Jeremias

A Série de Livros de Estudo Bíblico

JEREMIAS
E AS
LAMENTAÇÕES

Por
James E. Smith

College Press, Joplin, Missouri
Copyright 1972
College Press

Reimpressão de maio de 1974

Reimpressão janeiro 1976

DEDICAÇÃO

Ao
Professor George Mark Elliott
Gigante da Fé,
Dedicado Estudante da Palavra,
Mestre Mestre e Cavalheiro
Cristão ,

cujo conhecimento e empatia com os profetas de Israel primeiro acendeu no coração do autor um desejo cada vez maior de conhecer esses homens de Deus, este volume é humildemente dedicado na plena compreensão de que é apenas um débil reflexo do que ele poderia ter escrito.

MAPAS E CARTAS

Mapa: Mundo de Jeremias p. vi.
Gráfico: Os Últimos Reis de Judá p. 26.
Tabela: Esboço cronológico da vida de Jeremias pp. 73-74.
Tabela: Repetições de Versículos em Jeremias p. 93.
Tabela: Ordem dos Oráculos das Nações Estrangeiras p. 101.
Gráfico: Avisos Cronológicos em Jeremias p. 109.
Gráfico: Estrutura do Livro de Jeremias p. 112.
Mapa: Palestina nos dias de Josias p. 144a.
Placa: A Crônica Babilônica p.

144b.
Tabela: A Parábola da Cinta Arruinada p. 298.
Ilustração: Documentos comerciais cuneiformes p. 546.
Tabela: Atividades de Jeremias Durante o Cerco de Jerusalém p. 574.
Tabela: Entrevistas entre Jeremias e Zedequias p. 622.
Mapa: Egito p. 696a.
Placa: Os Selos de Jaazanias e Gedalias p. 696b.
Tabela: Sequência cronológica dos oráculos das nações estrangeiras p. 699.
Gráfico: Os Dois Períodos de Setenta Anos p. 792a.
Placa: Tabuletas de Joaquim p. 792a.
Tabela: Estrutura de Lamentações p. 850.
Mapa: Moab p. 928

PREFÁCIO

Quando o autor foi chamado aos vinte e oito anos para produzir este volume, sua reação imediata foi a de Jeremias ao seu chamado profético: Infelizmente, sou apenas um jovem. Este trabalho não é fruto de longos anos ensinando o Livro de Jeremias na sala de aula da faculdade. De fato, na época em que o projeto foi realizado, o autor ainda não havia conduzido um único aluno no estudo desse livro profético.

Essa deficiência já foi remediada com três cursos, um de pesquisa de graduação, um seminário de pós-graduação e um curso de exegese hebraica. Esta experiência de ensino limitada, juntamente com o estudo um tanto detalhado do livro na sala de aula do Dr. Sheldon H. Blank, do Hebrew Union CollegeJewish Institution of Religion, constituem as únicas credenciais acadêmicas que o autor pode apresentar para justificar sua participação neste projeto.

A opinião geral de alguém sobre a Palavra de Deus influencia todo comentário que ele possa fazer sobre ela. Muitos autores modernos parecem desconhecer suas suposições a priori preconcebidas ou então falham em admiti-las. É muito perturbador pegar um volume que pretende ser uma análise objetiva de materiais bíblicos apenas para encontrá-lo repleto de viés teológico. A visão do presente autor sobre o Antigo Testamento é a visão geralmente reconhecida como sendo a de Cristo e dos apóstolos viz.

, que as Escrituras são divinamente autorizadas, infalíveis e inerrantes. Não há melhor resumo da doutrina bíblica da inspiração do que aquele que todo membro da Evangelical Theological Society deve subscrever anualmente: A Bíblia sozinha, e a Bíblia em sua totalidade, é a Palavra de Deus escrita e, portanto, inerrante no autógrafos.

Numerosos comentários, tratados e artigos sobre o Livro de Jeremias foram consultados na preparação deste trabalho. Entre os comentários mais antigos, os de Keil e Streane foram os mais úteis. Sem dúvida, o maior dos comentários ingleses mais recentes sobre Jeremias é o do estudioso luterano Theodore Laetsch. O autor achou os breves comentários de Bert Hall no Wesleyan Bible Commentary particularmente estimulantes.

O volume de John Bright sobre Jeremias na Bíblia Anchor ofereceu muitos insights, particularmente nas áreas de pesquisa arqueológica e análise linguística. Dos tratados sobre o homem Jeremias, os de Skinner ( Prophecy and Religion, 1922, 1963) e Blank ( Jeremiah: Man and Prophet. 1961) foram extremamente úteis.

Visto que a literatura sobre o Livro de Jeremias é tão abundante, a publicação de outro livro sobre o assunto pode parecer presunçosa. No entanto, uma pesquisa dos materiais deixa claro que um livro do Bible College sobre Jeremias não está disponível no momento. Os guias de estudo produzidos, por exemplo, o volume da Shield Bible Study Series, são muito breves para serem úteis em uma sala de aula de faculdade.

Os comentários padrão do livro costumam ser muito técnicos para o leitor comum e têm a desvantagem adicional de não serem organizados adequadamente para o estudo em sala de aula. O presente volume foi preparado tendo em mente o aluno e professor do Bible College. Pretende ser algo mais que um guia de estudo e algo menos que um comentário técnico e filológico.
O material do Livro de Jeremias não está organizado de acordo com princípios cronológicos estritos.

Foi grande a tentação de reorganizar as unidades dentro do livro no que parecia ser a sequência correta e discuti-las nessa ordem. Este procedimento, seguido por vários comentários modernos, não deixa de ter vantagens. O arranjo cronológico teria eliminado o frequente salto para frente ou para trás, que é tão confuso para os estudiosos modernos do livro. O contexto histórico de cada oráculo ou sermão seria imediatamente aparente.

Mas, por outro lado, comentários e guias de estudo organizados de acordo com o princípio cronológico são extremamente difíceis de utilizar quando se está interessado em consultar os comentários sobre uma determinada passagem. Além disso, o Livro de Jeremias certamente não é uma miscelânea e a disposição dos materiais dentro dele não é acidental. Parte do desafio de estudar o Livro de Jeremias é tentar averiguar os motivos do autor ao colocar certos capítulos em sua localização atual dentro do livro.

Por essas razões, então, o autor decidiu discutir o conteúdo de Jeremias como está no livro.
Ao organizar os capítulos deste volume, o autor procurou seguir as divisões naturais do livro de Jeremias. Ao mesmo tempo, as necessidades daqueles que ensinam foram consideradas. Os vinte e seis capítulos fornecem uma divisão conveniente dos materiais para dois trimestres de estudo na igreja local.

No ambiente da faculdade bíblica, o livro deve fornecer materiais de discussão mais do que suficientes para um curso de duas horas semestrais em Jeremias. A seção de revisão encontrada no final de cada capítulo destina-se a ajudar o aluno a relembrar os fatos básicos dos versículos em discussão. A par dos factos a dominar estão as questões a ponderar que pretendem provocar o debate na aula.
A tradução do texto de Jeremias é do autor, salvo indicação em contrário.

Naturalmente, ao produzir esta tradução, várias versões em inglês do livro foram consultadas. Onde a tradução do autor difere significativamente da versão King James (KJV), da versão padrão americana (ASVJ ou da versão padrão revisada (RSV), o autor tentou explicar em termos simples o motivo da diferença. preservar na tradução inglesa de Jeremias a ênfase que muitas vezes é claramente indicada no hebraico, exceto onde isso levou a construções pesadas em inglês.

O autor seria negligente se não expressasse publicamente seu agradecimento àqueles que ajudaram na produção deste volume. As senhoritas Lyn Reed e Chris Bream e a Sra. Rachel Smith trabalharam fielmente na datilografia do manuscrito final. A senhorita Hope Wozniak, estudante de pós-graduação no Seminário Bíblico de Cincinnati, prestou ajuda inestimável na produção dos mapas e gráficos.

James E. Smith

O Cincinnati Bible Seminary
4 de fevereiro de 1972

PARTE UM
CAPÍTULO UM
O MUNDO DE JEREMIAH

Ninguém pode entender os profetas do Antigo Testamento a menos que compreenda completamente a história do Antigo Testamento. Aqueles que acham os livros proféticos difíceis e enfadonhos provavelmente nunca fizeram sua lição de casa na história de Israel. Tentar interpretar um livro profético sem primeiro dominar o pano de fundo histórico é como pular em 2,5 metros de profundidade sem primeiro aprender a nadar.

Pode-se sobreviver à experiência, mas apenas com tremendo esforço e pouco prazer. Se o aluno estudar a tabela na contracapa com muito cuidado, ele será capaz de colocar Jeremias dentro do contexto histórico apropriado. Cada diamante representa uma época importante da história do Antigo Testamento. Os personagens principais são listados na metade superior do losango, os eventos principais na metade inferior. Do lado de fora do diamante, a seta serve para indicar a duração aproximada da época. Leia o gráfico verticalmente. Observe particularmente o décimo e o décimo primeiro períodos da história, pois esta é a era durante a qual Jeremias conduziu seu ministério.

I. JUDÁ SOB DOMINAÇÃO ASSÍRIA

Em 745 aC, um rei subiu ao trono da Assíria, destinado a influenciar o curso da história no antigo Oriente Próximo nas próximas décadas. Seu nome era Tiglate-Pileser III. Durante séculos, os monarcas assírios perseguiram de tempos em tempos os pequenos estados da Síria-Palestina. Mas essas invasões dos territórios ocidentais foram mais da natureza de ataques de coleta de tributos. Nenhum esforço foi feito para anexar território ou escravizar pessoas permanentemente. Uma mudança radical de política ocorreu sob Tiglate-Pileser. Ele estava interessado em construir um império.

A. A Queda do Reino do Norte

Durante os anos 733-732 aC Tiglate-Pileser desferiu um golpe decisivo contra Israel. Todas as terras da Galileia e da Transjordânia foram invadidas e porções da população foram deportadas ( 2 Reis 15:29 ). Os assírios sem dúvida teriam destruído totalmente Israel se Oséias, um pró-assírio, não tivesse matado o rei Peca ( 2 Reis 15:30 ).

Oséias imediatamente prestou tributo a Tiglate-Pileser e foi posteriormente reconhecido como rei de Israel pelo monarca assírio. No final de 732 aC, Tiglate-Pileser poderia considerar a Síria-Palestina sujeita ao seu governo. A maior parte do território conquistado foi organizada em províncias administradas por governadores assírios. Os reis que restaram eram vassalos pagadores de tributos. Oséias de Israel e Acaz de Judá estavam nesta categoria.

Acaz de Judá parece ter se contentado com sua condição de vassalo. Ele foi convocado a Damasco para comparecer perante Tiglath-pileser e prestar homenagem aos deuses assírios em um altar de bronze ali. Acaz ficou tão impressionado com este altar pagão que ordenou que uma duplicata dele fosse colocada no Templo de Jerusalém. Este foi apenas o primeiro passo de uma apostasia que varreria a terra de Judá. Imagens para os Baalim foram erguidas por toda a terra; incenso era oferecido em lugares altos; o sacrifício de crianças parece ter se tornado prática comum ( 2 Reis 16:3 ).

A situação religiosa desesperadora foi acompanhada por condições sociais e econômicas igualmente desesperadoras. A fim de cumprir suas obrigações de tributo Acaz teve que esvaziar seu tesouro e despojar o Templo de seu ouro ( 2 Reis 16:8 ; 2 Reis 16:17 ).

Pouco depois de Tiglate-Pileser ter sido sucedido por seu filho Shalmaneser V, Oséias de Israel decidiu se rebelar contra a Assíria. Oséias começou a negociar com um certo rei So, um dos reis rivais do Egito. Quando um pacto de defesa mútua foi feito, Hoshea reteve seu tributo anual a Shalmaneser, proclamando assim sua independência. A retaliação assíria foi rápida. Em 724 aC Shalmaneser atacou Israel.

A ajuda antecipada do Egito não se concretizou. Percebendo seu erro e esperando fazer as pazes com seu senhor, Oséias saiu de Samaria para encontrar Shalmaneser. Hoshea foi preso e deportado. Os assírios ocuparam o território do Reino do Norte, exceto a própria Samaria, que continuou a resistir ao cerco por quase três anos. Finalmente, em 722 aC, Samaria caiu[1] e muitos de seus habitantes27.290, segundo registros assírios, foram deportados para territórios distantes do império. Com a queda de Samaria, a história de Israel, o Reino do Norte, chega ao fim.

[1] A maioria dos estudiosos acredita que Shalmaneser morreu durante o cerco e foi sucedido por seu comandante geral Sargão. Este último seria então rei na época da queda de Samaria. Em vários textos, Sargão assume o crédito pela conquista de Samaria. No entanto, recentemente, EJ Young apresentou fortes argumentos a favor da visão de que Shalmaneser ainda governava na época em que Samaria capitulou. Veja seu Livro de Isaías (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), I, 18-19.

B. A luta pela independência

O reino do sul de Judá continuou a existir por cerca de 135 anos após a queda de Samaria e o colapso do Reino do Norte. Acaz, o apóstata, foi sucedido no trono pelo bom rei Ezequias. Ezequias instituiu uma das reformas religiosas mais completas da história de Judá (2 Crônicas 29-31). Uma reforma dessas proporções teve implicações políticas. Ezequias sabia que sua rejeição ao paganismo assírio seria interpretada em Nínive como rebelião contra o monarca assírio.

Durante esses anos cruciais, Ezequias ficou gravemente doente. O profeta de Deus, Isaías, anunciou a ele que ele deveria colocar sua casa em ordem, pois morreria em breve. Ezequias orou para que sua vida fosse poupada para que ele pudesse lidar com os tremendos problemas que sua pequena nação estava enfrentando e ajudar seu povo a se preparar para a retaliação assíria. Deus ouviu aquela oração e enviou Seu profeta de volta ao rei para anunciar que quinze anos haviam sido acrescentados aos seus dias.

Em confirmação desta resposta divina, um sinal milagroso foi concedido: a sombra no relógio de sol real retrocedeu dez graus! ( Isaías 38:1-8 ).

Visitantes da distante Babilônia vieram a Jerusalém para parabenizar o rei Ezequias por sua recuperação. Esta embaixada veio de Merodach-baladan, um dos reis anti-assírios mais ferozmente antagônicos da época. Todos, exceto Ezequias, podiam ver que Merodach-baladan estava tentando bajular o rei da Judéia para alistá-lo em uma de suas numerosas rebeliões contra o senhor assírio. Vencido pela bajulação, Ezequias cometeu o erro tolo de mostrar toda a sua riqueza e recursos aos emissários caldeus.

Por causa desse ato estúpido, o profeta Isaías revelou a Ezequias que um dia Judá seria destruída pelos caldeus ( Isaías 39:5-7 ).

Em 705 aC, um novo monarca assírio, Senaqueribe, subiu ao trono. A ascensão de um novo rei era geralmente o momento para os vassalos se rebelarem e, portanto, não é surpreendente que, tanto nas partes oriental quanto ocidental do império, os vassalos assírios retivessem o tributo anual e se declarassem independentes. Ezequias foi ativo na rebelião e fez preparativos às pressas para enfrentar a inevitável invasão assíria.

Em 701 aC Senaqueribe e um poderoso exército chegaram à Síria-Palestina para punir os vassalos rebeldes. Esta campanha é especialmente interessante porque, além do relato bíblico, foram descobertos os registros assírios da invasão. No relato assírio, Senaqueribe afirma ter capturado 46 cidades fortificadas de Judá, deportado 200.150 judeus e fechado Ezequias como um pássaro em uma gaiola.

[2] Harmonizar os dados bíblicos com as informações contidas nos anais assírios não é uma tarefa fácil. Várias reconstruções dos eventos são possíveis. Alguns estudiosos sustentam uma única teoria da invasão e tentam encaixar todos os eventos de 2 Reis 18-19 e Isaías 36-37 no ano 701 AC. Outros acham que os dados bíblicos exigem uma segunda invasão de Judá por Senaqueribe por volta de 688 AC. caso o esforço assírio para conquistar Jerusalém falhou.

Deus interveio em nome de seu povo e feriu o exército assírio e 185.000 das tropas inimigas morreram em uma noite. Essa libertação gloriosa foi lembrada por muito tempo e até se tornou o fundamento histórico de uma falsa teologia contra a qual Jeremias lutaria constantemente. Aparentemente, foi com base nessa libertação que os falsos profetas do sexto século basearam sua convicção de que Jerusalém era inviolável.

[2] Documentos dos tempos do Antigo Testamento, ed. D. Winton Thomas (Nova York: Harper Torchbook, 1961) p. 67.

C. Vassalagem Assíria Renovada

A independência pela qual Ezequias lutou tão bravamente durou pouco. Ao assumir o trono de Judá em 687 aC, Manassés declarou-se um vassalo leal do rei assírio que agora era Esarhaddon. Na verdade, Manassés teve pouca escolha no assunto, pois sob Esarhaddon o império assírio atingiu o auge de seu poder. Esarhaddon foi capaz de fazer o que nenhum de seus predecessores poderia fazer, viz.

, invadem com sucesso o Egito. Nos anais deste rei, Manassés é listado entre vinte e dois reis obrigados a enviar materiais a Nínive para seus projetos de construção. Assurbanipal (669-672 aC), o próximo rei assírio, também invadiu o Egito com sucesso. Ele lista Manassés como um de seus vassalos que ajudou na campanha egípcia.[3]

[3] James Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (segunda edição; Princeton: University Press, 1955), pp. 291-94.

Sem dúvida, Manassés foi o pior rei que já se sentou no trono de Davi em Jerusalém. Durante seu longo reinado de cinquenta e cinco anos, todos os tipos de práticas pagãs foram tolerados e até encorajados. Como vassalo assírio, Manassés foi forçado a prestar homenagem às divindades assírias e a erguer altares para elas no Templo de Jerusalém. Os santuários locais de Yahweh, suprimidos por Ezequias, foram restaurados.

Cultos pagãos e práticas nativas e estrangeiras foram autorizados a florescer com todo o aparato da religião da fertilidade. A prostituição sagrada era tolerada mesmo dentro dos recintos do Templo ( 2 Reis 21:7 ; Jeremias 23:4-7 ). A adivinhação e a magia, tão populares na Assíria, estavam em voga em Jerusalém ( 2 Reis 21:6 ).

Novamente apareceu o rito bárbaro do sacrifício humano ( 2 Reis 21:6 ). Diz-se que Manassés se arrependeu de seus maus caminhos ( 2 Crônicas 33:15-17 ) mas ele devia ser muito velho na época. Ele foi incapaz de conter a onda de apostasia e os abusos continuaram até a época da reforma sob o rei Josias ( ).

Durante o reinado de Manassés, a nação de Judá cometeu pecados que não poderiam ser perdoados e o Senhor Deus decretou que Judá deveria ser punido ( 2 Reis 21:9-15 ; 2 Reis 24:3 f.).

Amon sucedeu a Manassés no trono de Judá, mas reinou apenas dois anos. Ele continuou a política externa pró-assíria de seu pai. O mergulho nacional na degradação continuou. Amon foi assassinado em 640 aC por assassinos anti-assírios. Os próprios assassinos, por sua vez, foram executados pelo povo da terra, aparentemente uma assembléia da pequena nobreza.

II. JUDÁ COMO ESTADO INDEPENDENTE

Josias tinha oito anos quando ascendeu ao trono de seu pai Amon em 640 aC O historiador sagrado dá o maior elogio a este jovem.

E semelhante a ele não houve rei antes dele que se voltasse para o Senhor de todo o coração e de toda a alma e de todo o poder, de acordo com a lei de Moisés; nem depois dele surgiu outro semelhante a ele ( 2 Reis 23:25 ).

Josiah foi capaz de arrancar sua pequena nação das garras do imperialismo assírio e conduzi-la mais uma vez ao longo de um curso independente.

A. A Deterioração do Império Assírio

Durante o reinado de Josias, o poderoso império assírio estava começando a desmoronar. O Egito conseguiu recuperar a independência sob Psammetichus I (663-609 aC) e Assurbanipal foi impotente para impedir a deserção. Em 652 aC, uma rebelião estourou no extremo oposto do império, liderada pelo próprio irmão de Assurbanipal, Shamash-shum-ukin. Assurbanipal dissipou sua força para acabar com essa rebelião. Em seus últimos anos, o grande monarca assírio pareceu perder o interesse pelos assuntos administrativos e militares e voltou sua atenção para os assuntos culturais.

Após a morte de Assurbanipal em 627 aC, seus dois filhos rivais lideraram a nação em uma guerra civil suicida. Nessa época, os medos e os babilônios estavam unindo forças contra seu inimigo comum, a Assíria. Assur caiu para a aliança Medo-Babilônica em 614 aC Nínive caiu dois anos depois. O império assírio estava em frangalhos.

À medida que o controle assírio sobre o oeste relaxava gradualmente, os pequenos estados da Síria-Palestina foram capazes de fazer uma oferta pela independência. A Escritura declara que em seu oitavo ano (632 aC) Josias começou a buscar o Deus de Davi ( 2 Crônicas 34:3 ). Isso indicaria que muito cedo em seu reinado foi tomada a decisão de fazer uma tentativa de independência.

Em 628 aC, ficou claro que os assírios não estavam em posição de interferir no oeste. Josias lançou uma campanha nas províncias assírias ao norte na tentativa de anexar ao seu reino o antigo território do Reino do Norte de Israel ( 2 Crônicas 34:6 ).

B. A Reforma de Josias

Josiah liderou sua nação agora independente em uma das reformas mais completas de sua história. A reforma que começou no oitavo ano de seu reinado ganhou impulso em seu décimo segundo ano (628 aC). Josias começou a expurgar Judá e Jerusalém dos altos, e dos bosques, e das imagens de escultura e de fundição ( 2 Crônicas 34:3 b).

Os altares dos Baalim foram reduzidos a pó e jogados sobre as sepulturas dos que os adoravam ( 2 Crônicas 34:4 ). Em Betel ele matou os sacerdotes idólatras e queimou seus ossos sobre os altares pagãos ( 2 Reis 23:20 ).

No décimo oitavo ano de Josias (621 AC), enquanto os levitas estavam reformando o interior do Templo, um livro de leis foi descoberto. O sumo sacerdote Hilquias levou o livro ao rei que, ao ouvir as sagradas palavras do texto, rasgou suas vestes ( 2 Reis 22:11 ). -Para autenticar a descoberta, o livro foi enviado à profetisa Hulda.

Hulda declarou que todas as ameaças contidas no livro recém-descoberto aconteceriam. Judá seria punido por Deus por causa da infidelidade passada, mas o castigo seria adiado até depois da morte do bom rei Josias ( 2 Reis 22:15-20 ). O rei convocou uma assembléia de todos os notáveis ​​da nação no Templo de Jerusalém.

Um pacto solene foi feito por todos os presentes de que obedeceriam a todos os mandamentos contidos no livro ( 2 Reis 23:1-3 ). Uma elaborada Páscoa foi celebrada naquele ano. As Escrituras registram que não houve Páscoa semelhante à celebrada em Israel desde os dias do profeta Samuel ( 2 Crônicas 35:18 ; cf. 2 Reis 23:22 ).

A descoberta do livro de leis deu novo ímpeto ao esforço de reforma. Mas como o Livro dos Reis agrupa as reformas do décimo segundo e décimo oitavo anos de Josias, é impossível determinar com precisão quais reformas precederam e quais seguiram a descoberta do livro de leis. No entanto, é importante perceber a extensão dessa reforma. Os seguintes fatos devem ser observados:

1. Todos os utensílios do Templo que estavam associados à prática do culto pagão foram queimados fora de Jerusalém e as cinzas foram levadas para Betel ( 2 Reis 23:4 ).

2. Josias removeu os sacerdotes dos vários cultos pagãos que haviam sido nomeados por seus predecessores, Manassés e Amon ( 2 Reis 23:5 ).

3. Ele removeu o bosque, a Asherah, do Templo, queimou-o no riacho Cedrom, reduziu-o a pó e lançou o pó sobre as sepulturas do povo ( 2 Reis 23:6 ).

4. As casas dos sodomitas que estavam dentro (ou perto) do Templo foram demolidas ( 2 Reis 23:7 ).

5. Ele contaminou os altos onde o Senhor era adorado ilegitimamente. Ele permitiu que os sacerdotes desses altos viessem a Jerusalém para servir no único altar legítimo. A maioria desses sacerdotes, entretanto, optou por permanecer na área periférica ( 2 Reis 23:8-9 ).

6. Josias contaminou Tofete, a área dentro do vale de Hinom onde crianças eram sacrificadas a Moloque ( 2 Reis 23:10 ).

7. Um certo monumento composto por cavalos e carruagens dedicado ao deus sol foi desmantelado e queimado ( 2 Reis 23:11 ).

8. Certos altares erguidos por seus predecessores foram derrubados, triturados e o pó lançado no riacho Cedrom ( 2 Reis 23:12 ).

9. Ele destruiu os santuários pagãos erguidos por Salomão em homenagem aos deuses dos zidônios, moabitas e amonitas e profanou as áreas colocando ossos ali ( 2 Reis 23:13-14 ).

10. Josias removeu aqueles que tinham espíritos familiares, os feiticeiros e até os terafins, os ídolos domésticos ( 2 Reis 23:24 ).

Vários fatores tornaram possível essa ampla reforma. À medida que o poder do poderoso império assírio começou a diminuir, a confiança do povo nas divindades importadas da Mesopotâmia foi abalada. Além disso, a influência do profeta Sofonias não pode ser ignorada. Este profeta de Deus era de ascendência real, quatro gerações depois de Ezequias. Ele pode ter sido o professor de Josias durante sua minoridade.

A partir do décimo terceiro ano de Josias, Jeremias também estava em cena com suas ameaças de punição e pedidos de arrependimento. Hilquias, o sumo sacerdote, simpatizava totalmente com o movimento de reforma e apoiava ativamente o rei nesse esforço. O impacto da descoberta do livro de leis perdido sobre o esforço de reforma não pode ser medido, mas deve-se supor que sua influência foi considerável. Foi a conjunção desses vários fatores que permitiu a Josias implementar a grande reforma do século VII.

III. JUDÁ COMO UM ESTADO VASSAL DO EGÍPCIO
A. A morte de Josias

Com a queda de Nínive para a coalizão medo-babilônica em 612 aC, um governo assírio refugiado foi estabelecido em Haran. Em 610 aC Harã também caiu nas mãos do rei caldeu Nabopolassor. Temendo que o equilíbrio de poder internacional estivesse prestes a ser perturbado, o faraó Neco (609-593 aC) decidiu intervir na luta em nome do vacilante reino assírio. As versões King James e American Standard dão a impressão de que Necho marchou para o norte para lutar contra os assírios.

No entanto, um texto babilônico publicado por Wiseman em 1956 deixou claro que o propósito de Necho era lutar em nome dos assírios.[4] A preposição hebraica usada em 2 Reis 23:29 e 2 Crônicas 35:20 pode ser traduzida contra ou em nome de. Aqui está um caso em que os textos da antiguidade realmente ajudaram os eruditos modernos a produzir uma tradução mais precisa das Escrituras Hebraicas.

[4] As partes relevantes deste texto foram traduzidas em Documents from Old Testament Times, op. cit., pág. 17.

A caminho de Carquemis, no rio Eufrates, o faraó Neco teve de passar pela passagem estreita de Megido, no norte da Palestina. Por alguma razão inexplicável, Josias posicionou seu exército naquela passagem para enfrentar Neco e impedi-lo de marchar para Carchemish. Necho tentou evitar qualquer confronto com Josiah. Embaixadores foram enviados ao rei da Judéia com garantias de que Necho não tinha nenhuma desavença com Judá.

Necho insistiu que Deus o instruiu a realizar esta missão e que, se Josias persistisse em resistir ao avanço egípcio, ele estaria lutando contra Deus. O autor de Crônicas parece concordar que a ação de Josias foi contrária à vontade de Deus, pois declara que Josias não deu ouvidos às palavras de Neco vindas da boca de Deus ( 2 Crônicas 35:22 ).

A batalha começou e Josias foi mortalmente ferido. Josias foi levado de carruagem para Jerusalém onde morreu ( 2 Crônicas 35:23-24 ). Jeremias parece ter levado a nação a lamentar a morte desse bom rei ( 2 Crônicas 35:25 ). Por muitos anos, o aniversário da morte de Josias foi marcado por choro e lamentação.[5]

[5] Zacarias ( Jeremias 12:11 ) menciona o luto de Hadadrimmon no vale de Megiddo. 1Es. 1:32 alude à prática de uma lamentação nacional a cada ano.

A morte de Josias marcou o fim da independência de Judá. Salum, o segundo filho de Josias, foi escolhido pelo povo da terra para suceder seu pai. Salum, que assumiu o trono com o nome de Jeoacaz, só conseguiu se manter no trono por cerca de três meses ( 2 Reis 23:31 ). Em setembro de 609 aC, quando o faraó Neco voltava de suas guerras no norte, ele convocou Jeoacaz para seu quartel-general militar em Riblah.

Não está claro por que Jeoacaz respondeu à convocação. Talvez ele esperasse fazer um juramento de vassalo com o faraó. Mas Necho tinha outros planos. Jeoacaz foi deposto e deportado acorrentado para o Egito ( 2 Reis 23:33 ). Muitos judeus esperavam com confiança que Jeoacaz logo retornaria a Jerusalém para recuperar seu trono. Jeremias frustrou essas esperanças quando profetizou:

Chore dolorosamente por aquele que vai embora; pois ele não voltará mais nem verá seu país natal. Porque assim diz o Senhor acerca de Salum, filho de Josias, que reinou em lugar de Josias, seu pai, e que saiu deste lugar: Não voltará mais para lá; mas no lugar para onde o levaram cativo ele morrerá e não verá mais esta terra ( Jeremias 22:10-12 ).

B. Jeoiaquim como um vassalo egípcio

Faraó escolheu seu próprio homem para o trono de Judá. Ele escolheu Eliaquim, o irmão mais velho do deposto Salum (Jeoacaz). Eliaquim assumiu o nome do trono Jeoaquim. Desde o início, Jeoiaquim tinha uma enorme obrigação financeira para com o Egito. Mas a quase pobreza nacional não impediu esse pequeno rei mesquinho de gastar extravagantemente enormes somas consigo mesmo. Em um dos sermões contundentes de Jeremias, ele condena Jeoiaquim por construir para si um novo palácio sofisticado ( Jeremias 22:13-14 ).

Jeoiaquim foi o vilão dos últimos anos da história de Judá. Ele era tudo o que há de desprezível em um líder nacional. Ele era um gastador, um fanático, um tirano arrogante e irreverente que não tolerava críticas, nem mesmo quando essas críticas vinham de um homem de Deus. Um profeta chamado Urias foi muito ousado em sua denúncia do rei e pagou por sua ousadia com a vida ( Jeremias 26:21 ). O próprio Jeremias esteve em perigo em mais de uma ocasião durante o reinado deste rei.

Jeoaquim observou cuidadosamente os acontecimentos políticos no rio Eufrates, ao norte. De julho de 609 aC a junho de 605 aC, os exércitos dos babilônios e da coalizão assírio-egípcia lutaram. Durante a maior parte desses anos, os babilônios estavam na defensiva. Finalmente, o exército babilônico sob o comando do jovem e brilhante príncipe herdeiro Nabucodonosor foi capaz de lançar uma poderosa ofensiva que teria significado mundial. O foco do ataque foi a fortaleza de Carchemish no Eufrates. Nabucodonosor obteve uma vitória esmagadora. A Crônica Babilônica[6] descreve esse confronto histórico da seguinte forma:

[6] Documentos dos tempos do Antigo Testamento, op. cit., pp. 78, 79.

No vigésimo primeiro ano, o rei da Babilônia morou em seu próprio país enquanto o príncipe herdeiro Nabucodonosor, seu filho mais velho, assumiu o comando pessoal de suas tropas e marchou para Carquemis, que ficava às margens do rio Eufrates. Ele cruzou o rio (para ir) contra o exército egípcio que estava situado em Carchemish e. eles lutaram entre si e o exército egípcio retirou-se diante dele. Ele os derrotou (esmagando) para fora da existência.

Quanto ao restante do exército egípcio que escapou da derrota tão (à pressa) que nenhuma arma os tocou, o exército babilônico os alcançou e derrotou no distrito de Hamate, de modo que nenhum homem (escapou) para sua própria país. Naquela época, Nabucodonosor conquistou toda a terra de Hatti.

4. JUDÁ SOB DOMINAÇÃO CALDEÃ

A. Jeoiaquim como vassalo caldeu

Os esfarrapados exércitos egípcios fugiram para o sul de Carchemish em desordem. Nabucodonosor foi capaz de vagar à vontade pela Síria-Palestina, a terra de Hatti, como ele a chama em seus anais. Um ataque caldeu contra Jerusalém neste momento é indicado nos versículos de abertura do Livro de Daniel:

No terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e a sitiou. E o Senhor lhe entregou nas mãos a Jeoaquim, rei de Judá, com parte dos utensílios da casa de Deus; e ele os levou para a terra de Shinar, para a casa de seu deus: e ele trouxe os vasos para a casa do tesouro de seu deus.

Pelo sistema de cálculo usado em Daniel, o terceiro ano de Jeoiaquim cairia no ano 605 aC [7] Não está totalmente claro a partir desses versículos se Jeoiaquim realmente jurou lealdade a Nabucodonosor nessa época. Pode ser que Jeoaquim apenas tenha tentado subornar o príncipe caldeu enviando a ele alguns dos valiosos vasos do templo e alguns jovens premiados da terra , como Daniel Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.[8]

[7] Por outro sistema de cálculo, o chamado método do ano de não ascensão, Jeremias data a batalha de Carquemis no quarto ano de Jeoiaklm ( Jeremias 46:2 ).

[8] Os nomes hebraicos dos três amigos de Daniels eram Hananias, Misael e Azarias ( Daniel 1:6 ).

A campanha de Nabucodonosor na terra de Hati foi interrompida pela morte de seu pai, o rei Nabopolassor, em 16 de agosto de 605 aC Nabucodonosor voltou imediatamente para a Babilônia, onde foi coroado em 6 de setembro de 605 aC Uma importante evidência sobre as atividades de Nabucodonosor neste momento é fornecido por Berossus, um sacerdote babilônico do século III aC

Enquanto isso, seu pai, Nabopolassor, adoeceu e morreu. Nabucodonosor resolveu os assuntos do Egito e de outros países. Os prisioneiros judeus, fenícios, sírios e os de nacionalidade egípcia foram entregues a alguns de seus amigos com ordens de conduzi-los para a Babilônia, junto com as tropas pesadas e o restante dos despojos; enquanto ele próprio com uma pequena escolta avançava pelo deserto até a Babilônia.[9]

[9] Berossus é citado por Josephus, Against Apion, I. 19. Os nomes Nabucodonosor e Nabopolassor são escritos de forma um tanto diferente na escrita grega de Josefo.

Berossus, então, menciona os judeus entre os cativos que foram levados para a Babilônia logo após a batalha de Carquemis. Este testemunho confirma a imagem do Livro de Daniel que cativos judeus foram levados para a Babilônia em 605 aC

Ao assumir o trono, Nabucodonosor retornou à terra de Hatti para continuar suas conquistas, mas os registros não indicam com precisão quais cidades ele conquistou. Uma terceira campanha para a terra de Hatti ocorreu no final da primavera e início do verão de 604 aC O escriba oficial de Nabucodonosor declara que nesta ocasião todos os reis da terra de Hatti vieram antes dele e ele recebeu seu pesado tributo.

[10] Os anais babilônicos mencionam especificamente a conquista de certas cidades filisteus. Isso pode muito bem ser o cumprimento das profecias feitas por Jeremias contra os filisteus ( Jeremias 47 ). Provavelmente foi nessa época que Nabucodonosor amarrou o rei Jeoiaquim para levá-lo à Babilônia ( 2 Crônicas 36:6 ).

Não existe nenhuma evidência de que Jeoaquim foi realmente levado para a Babilônia e, portanto, deve-se concluir que, por algum motivo, Nabucodonosor mudou de ideia sobre o assunto. Talvez Jeoaquim tenha feito um juramento solene e sagrado de lealdade ao Grande Rei e então Nabucodonosor decidiu deixá-lo no trono em Jerusalém como seu vassalo.[11]

[10] Documentos dos tempos do Antigo Testamento, op. cit., pág. 79.

[11] Estudiosos conservadores divergem sobre se o episódio de 2 Crônicas 36:6 ​​deve ser atribuído à primeira, segunda ou terceira invasões caldéias na terra de Hatti.

B. A rebelião de Jeoaquim contra Nabucodonosor

Jeoaquim não tinha intenção de permanecer vassalo permanente de Nabucodonosor. De acordo com 2 Reis 24:1 , Jeoiaquim serviu a Nabucodonosor por três anos. Se o historiador sagrado está contando os anos de serviço a partir da época do juramento de vassalo e se o juramento de vassalo foi feito na primavera de 604 aC, conforme estabelecido acima, os três anos de serviço seriam da primavera de 604 à primavera de 601 a.C.

C. Não é mera coincidência que Nabucodonosor sofreu uma derrota contundente nas fronteiras do Egito na primavera de 601 aC O texto babilônico relacionado a esse revés foi publicado por Wiseman:

Eles feriram o peito um do outro e infligiram grande destruição um ao outro. O rei de Akkad e suas tropas voltaram para a Babilônia.[12]

[12] DJ Wiseman, ed., Chronicles of the Chaldean Kings (626-556 BC) in the British Museum (1956), p. 71.

Lendo nas entrelinhas deste texto um tanto enigmático pode-se ver o que realmente aconteceu. Nabucodonosor aparentemente tentou invadir o Egito, mas foi repelido e forçado a recuar. Jeoiaquim aproveitou esse revés babilônico como uma oportunidade para se revoltar. Daquele dia em diante, ele se recusou a pagar seu tributo anual e, sem dúvida, renegou publicamente seu juramento de vassalo.

O fato de Nabucodonosor ter recebido um golpe bastante severo em sua batalha contra os egípcios em 601 aC é indicado pelo fato de que por cerca de dezoito meses ele não pôde atender pessoalmente seu vassalo rebelde em Jerusalém. Nesse ínterim, ele enviou bandos de edomitas, moabitas e amonitas e contingentes locais de soldados caldeus para assediar os judeus ( 2 Reis 24:2 ).

Embora essas pequenas unidades provavelmente não fossem capazes de causar muitos danos às cidades fortificadas de Judá, elas forçaram a população rural a buscar refúgio em Jerusalém ( Jeremias 35:11 ). Jeoiaquim morreu em 9 de dezembro de 598 aC As circunstâncias de sua morte não são totalmente claras. O Livro dos Reis relata simplesmente que Jeoiaquim dormiu com seus pais ( 2 Reis 24:6 ). No entanto Jeremias tinha uma palavra a dizer sobre a morte deste tirano.

Portanto assim diz o SENHOR acerca de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá: Não o lamentarão, dizendo: Ai, meu irmão! ou Ah irmã! Não o lamentarão, dizendo: Ah, senhor! ou, Ah, sua glória! Ele será sepultado com a sepultura de um jumento, puxado e lançado fora dos portões de Jerusalém ( Jeremias 22:18-19 ).

Esses versículos sugerem que Jeoiaquim foi assassinado ou, pelo menos, que seu corpo foi desonrado após a morte. Também é possível que quando os caldeus chegaram com força a Jerusalém para punir a cidade rebelde, eles desenterraram o cadáver e o expuseram às indignidades aqui descritas (cf. Jeremias 8:1 ). Seja por violência ou morte natural, Jeoaquim estava morto quando os caldeus chegaram. Seu filho foi deixado para enfrentar a ira do poderoso Nabucodonosor.

C. A deportação de 597 AC

Em 9 de dezembro de 598 aC, Conias ou Jeconias sucedeu seu pai como rei de Judá sob o nome de trono de Joaquim. Ele tinha dezoito anos [13] quando começou a governar e seu reinado durou três meses e dez dias. Durante a maior parte desse curto reinado, os exércitos de Nabucodonosor estavam acampados ao redor das muralhas de sua capital.[14] Jerusalém estava bem fortificada e poderia ter resistido a vários meses de cerco. Mas Joaquim percebeu que mais resistência só traria sofrimento incalculável para seu povo.

Talvez ele esperasse que, se ele se rendesse, Nabucodonosor permitiria que ele mantivesse seu trono como um rei vassalo. Quaisquer que sejam seus motivos, Joaquim e os principais cidadãos de Jerusalém atravessaram os portões de Jerusalém e se renderam a Nabucodonosor em 16 de março de 597 aC

[13] 2 Reis 24:8 dá a idade de Joaquim como dezoito anos na época de sua ascensão, mas 2 Crônicas 36:9-10 dá sua idade como oito. Em hebraico, o número dezoito é escrito com duas palavras, a palavra para oito e a palavra para dez. No processo de copiar o manuscrito de Crônicas, algum escriba deve ter acidentalmente omitido a palavra para dez.

[14] O dia preciso em que as forças caldéias chegaram a Jerusalém não pode ser determinado. Os anais de Nabucodonosor indicam que o cerco começou algum tempo depois de 18 de dezembro de 598 aC

Nabucodonosor não permitiu que Joaquim se tornasse seu vassalo. Em vez disso, deportou o rei, a família real, os príncipes da terra e todos os artífices e ferreiros ( 2 Reis 24:14-15 ). Ao todo, cerca de dez mil foram levados cativos para a Babilônia, entre esse número estava o profeta Ezequiel. Nabucodonosor nomeou Matanias, filho de Josias e tio de Joaquim, como seu vassalo em Jerusalém. Matanias assumiu o trono com o nome de Zedequias ( 2 Reis 24:17 ).

D. Os judeus na Babilônia

Não se sabe muito sobre os judeus levados cativos em 597 aC Antes da queda de Jerusalém em 587 aC, eles pareciam ser um grupo muito otimista. Eles acreditavam firmemente, assim como seus compatriotas na Palestina, que Deus nunca permitiria que Jerusalém fosse destruída. Eles acreditavam que sua estada na Babilônia seria curta, pois estavam confiantes de que a Babilônia seria derrubada dentro de dois anos ou mais.

Falsos profetas apareceram em cena na Babilônia, predizendo ousadamente tal boa sorte. Por outro lado, Ezequiel trabalhou durante aquela década antes da queda de Jerusalém para acabar com essa ilusão e preparar os cativos para o destino inevitável de Jerusalém. Jeremias escreveu uma carta aos cativos na Babilônia, exortando-os a se estabelecerem ali e se prepararem para uma longa permanência ( Jeremias 29 ).

Alguns dos profetas babilônios retaliaram enviando uma carta ao sumo sacerdote em Jerusalém exigindo que ele silenciasse Jeremias ( Jeremias 29:24-32 ).

não se deve pensar no cativeiro babilônico em termos da rigorosa escravidão egípcia que os filhos de Israel sofreram muito antes em sua história. Para ter certeza, alguns dos cativos, como o rei Joaquim, foram confinados por um tempo ( 2 Reis 25:27-29 ).[15] Mas, em sua maioria, os cativos na Babilônia desfrutavam de uma quantidade bastante substancial de liberdade.

Eles construíram suas próprias casas e cultivaram suas próprias terras ( Jeremias 29:5 ). Eles foram autorizados a se corresponder com os judeus na Palestina ( Jeremias 29:24-29 ). Eles eram livres para dar seus filhos e filhas em casamento ( Jeremias 29:6 ).

Além de uma tentativa de forçar os judeus a adorar um deus babilônico ( Daniel 3 ), os judeus também parecem ter desfrutado de liberdade religiosa. Ezequiel, por exemplo, parece ter ficado livre para pregar a palavra de Deus entre os cativos. Os anciãos começaram a retomar seu antigo significado e cuidar do bem-estar do povo. Esses anciãos freqüentemente visitavam Ezequiel para discutir assuntos religiosos ( Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ).

Os sacerdotes que foram levados para o exílio sem dúvida passaram muito tempo instruindo o povo na Torá, a palavra escrita de Deus. Como resultado, os judeus na Babilônia eram mais fiéis a Deus do que aqueles que permaneceram na Palestina. É claro que os judeus não gozavam de liberdade religiosa ilimitada, como descobriram certos profetas da Babilônia. Jeremias previu que dois desses profetas renegados que estavam incitando os cativos com promessas de retorno imediato seriam mortos por Nabucodonosor ao serem assados ​​no fogo ( Jeremias 29:21-23 ).

[15] Depois de 587 aC, o rei Zedequias foi levado acorrentado para a Babilônia e aparentemente viveu o resto de seus dias como prisioneiro ( 2 Reis 25:7 ; Jeremias 52:11 ).

Não seria exagero dizer que os judeus prosperaram na Babilônia. Os locais onde foram colocados por seus captores (ver Neemias 7 ) estavam entre as regiões mais férteis da terra. Aqueles judeus que eram artesãos habilidosos foram usados ​​para ajudar a construir e adornar a magnífica cidade da Babilônia. Para isso Berossus [16] testemunha:

[16] Citado por Josefo, Antiguidades xxi. eu

.. ele (ou seja, Nabucodonosor) recebeu todos os domínios de seu pai e determinou que, quando os cativos chegassem, eles deveriam ser colocados como colônias, nos lugares mais apropriados da Babilônia; mas então ele adornou o templo de Belus, e o resto dos templos, de maneira magnífica, com os espólios que havia obtido na guerra.

Com o passar do tempo, muitos dos cativos se envolveram na vida mercantil. Documentos comerciais com nomes judaicos distintos foram encontrados em vários locais da Mesopotâmia. Alguns judeus alcançaram posições de destaque na corte da Babilônia e, mais tarde, também na corte persa. Daniel e seus três amigos, Esdras, Neemias e Mordecai, são exemplos de judeus em altos cargos durante o exílio. Muitos judeus haviam se tornado tão prósperos em 539 aC que rejeitaram a oportunidade de voltar para casa, concedida a eles por Ciro, o Grande.[17]

[17] Josefo ( Antiguidades XI. I. 3) afirma: No entanto, muitos deles permaneceram na Babilônia, por não quererem deixar suas posses.

Nabucodonosor teve um cuidado especial com o jovem rei Joaquim e sua família. Foram encontrados textos cuneiformes que falam dos alimentos distribuídos ao rei e seus cinco filhos.[18] Quando Amel-Marduk, chamado na Bíblia de Evil-Merodach, sucedeu a seu pai no trono, Joaquim foi libertado. Ele tinha então cinqüenta e cinco anos de idade e havia passado trinta e sete de seus anos como cativo de Nabucodonosor. Josefo afirma que Joaquim foi honrado nesta época acima de todos os reis que estavam cativos na Babilônia.

[18] Documentos de. Tempos do Antigo Testamento, op. cit., pp. 84-86.

Ele libertou Jeconiah e o considerou entre seus amigos mais íntimos. Também lhe deu muitos presentes, e o tornou mais honrado do que todos os outros reis que estavam na Babilônia; parentes, por causa de seu país, para que não seja tomado por cerco e totalmente destruído.[19]

[19] Josefo, Antiguidades X. xi. 2.

Joaquim provavelmente morreu antes do ano 538 aC, quando o conquistador da Babilônia, Ciro, o Grande, emitiu um decreto permitindo que os povos cativos voltassem para suas terras nativas. Se Joaquim estivesse vivo nessa época, sem dúvida teria sido restaurado ao trono de Judá.

E. O Último Rei de Judá

O reinado de Zedequias foi em muitos aspectos um dos mais trágicos da história do povo de Deus. O território de Judá foi diminuído e muitas das cidades da terra foram severamente danificadas. A população havia sido drasticamente reduzida por meio da deportação, as classes altas sendo completamente esgotadas. O próprio Zedequias parece ter estado à mercê de seus príncipes. A corte real estava empenhada na rebelião.

Jeremias trovejou contra a loucura da resistência contra a Babilônia, mas ainda assim os líderes políticos se agarraram ao seu curso suicida. Uma breve insurreição na Babilônia despertou esperança renovada na parte ocidental do império. Quando um novo faraó, Psamtik II, chegou ao poder em 594 aC, os pequenos estados da Síria-Palestina começaram a fazer planos para um esforço conjunto contra a Babilônia. Embaixadores de Edom, Moabe, Amon, Tiro e Sidom reuniram-se em Jerusalém para planejar a rebelião ( Jeremias 27:3 e segs.

). O plano deve ter sido descoberto naquele mesmo ano em que Zedequias foi convocado à Babilônia para reafirmar sua lealdade a Nabucodonosor ( Jeremias 51:59 e segs.). O primeiro grande esforço de Zedequias para romper com a Babilônia foi cortado pela raiz.

Um faraó ainda mais arrogante e agressivo assumiu o trono do Egito em 588 aC O faraó Apries, Hofra como é chamado na Bíblia, encorajou ativamente uma coalizão ocidental contra a Babilônia. Mas a revolta não parece ter se espalhado na Síria-Palestina. Até onde se sabe, apenas Tiro e Amon pareciam ter se comprometido. Edom e Filístia permaneceram leais à Babilônia.[20] Zedequias enviou embaixadores ao Egito ( Ezequiel 17:15 ) e entrou de todo o coração na rebelião.

[20] John Bright, Uma História de Israel (Filadélfia: Westminster, 1959), p. 308.

F. O cerco de Jerusalém

Em 15 de janeiro de 588 aC o exército babilônico chegou às portas de Jerusalém ( 2 Reis 25:1 ; Jeremias 52:4 ). Eles bloquearam Jerusalém e começaram a eliminar sistematicamente os pontos fortes periféricos. As cidades fortificadas de Laquis e Azeca foram as últimas a cair nas mãos dos caldeus ( Jeremias 34:7 ).

Em 1935, dezoito óstracos que datam dessa época foram descobertos nas ruínas da antiga fortaleza da cidade de Laquis. Na maior parte, os ostracas são cartas, comunicados militares entre um comandante de campo chamado Hoshayahu e seu superior em Laquis, cujo nome era Yaosh. Nem sempre é fácil interpretar o significado dessas cartas antigas, mas elas aparentemente refletem a situação desesperada dos exércitos da Judéia diante do avanço dos exércitos de Nabucodonosor. Uma carta (Ostracon IV) parece referir-se à captura da cidade de Azekah:

Estamos atentos aos sinais de Laquis, de acordo com todos os sinais que meu senhor Bath deu, pois não podemos ver Azeca.

A importância das Cartas de Laquis nos estudos do Antigo Testamento é considerável. Deve-se consultar as obras padrão sobre arqueologia bíblica para uma discussão completa desses textos. Resumidamente, a contribuição desses documentos pode ser resumida da seguinte forma:
1. Esses óstracos permitem que os estudiosos conheçam com certeza o tipo de língua hebraica e escrita que os judeus usavam na época de Jeremias.
2.

As Cartas de Laquis são importantes para o estudo do estilo epistolar hebraico, do qual existem apenas alguns exemplos no Antigo Testamento.
3. As Cartas fornecem informações importantes para aqueles engajados no trabalho meticuloso da crítica textual do Antigo Testamento. O uso irregular de um ponto como divisor de palavras e a divisão de palavras no final de uma linha são pistas de como certos erros de escriba podem ter surgido no texto hebraico padrão.

4. As Cartas de Laquis fornecem o primeiro testemunho israelita externo para a forma completa do Tetragrammaton, o nome de Deus. O nome YHWH (Yahweh) ocorre pelo menos dez vezes nesses documentos. Em vista da superstição judaica posterior sobre o uso desse nome para Deus, esse uso na correspondência militar comum é digno de nota.

5. Os óstracos fornecem importantes evidências externas para o uso de sinais de fogo militar no antigo Israel. A mesma palavra hebraica traduzida como sinal em Jeremias 6:1 é usada também em Ostracon IV das Cartas.

6. Os nomes usados ​​nas Cartas de Laquis são semelhantes aos nomes mencionados no Livro de Jeremias. Embora os personagens das Cartas não devam ser identificados com os personagens do livro, não obstante, a semelhança nos nomes ajuda a confirmar a exatidão das Escrituras a esse respeito.
7. Estas Cartas fornecem uma confirmação impressionante da situação política prevalecente durante os últimos dias do Reino do Sul, conforme retratado por Jeremias.
8. As Cartas fornecem a primeira ocorrência em textos não bíblicos da palavra hebraica comum para profeta.

A menção do profeta nas Cartas de Laquis fascinou os estudiosos de Jeremias. Este profeta sem nome foi identificado com Urias, cuja fuga para o Egito e subseqüente execução pelo rei Jeoaquim estão registradas em Jeremias 26:20-23 . Outros acreditam que o profeta nas Cartas de Laquis não é outro senão o próprio Jeremias.

Na verdade, porém, a evidência é muito ambígua para permitir qualquer identificação positiva. Tudo o que se pode deduzir do material de Laquis é que esse profeta agiu como mensageiro, levando uma carta (provavelmente acompanhada de uma mensagem verbal) de um oficial da corte, em Jerusalém, para um dos oficiais no campo. Houve muitos profetas contemporâneos de Jeremias cujos nomes são conhecidos[21] e, sem dúvida, muitos outros cujos nomes não foram registrados.

É melhor considerar o profeta das Cartas de Laquis como um desses profetas anônimos. O ponto importante a ser observado é que nas Cartas de Laquis um profeta está participando ativamente de uma situação militar, assim como ocasionalmente os profetas faziam no Antigo Testamento ( 2 Reis 3:6 e segs.).

[21] Por exemplo, Hananias ( Jeremias 28:1 e segs.), Zedequias ( Jeremias 29:21 ) e Semaías ( Jeremias 29:31 ).

No verão de 588 aC, um exército egípcio marchou para o norte em direção a Jerusalém. O Faraó Hofra estava tentando cumprir seu compromisso com os estados da Síria-Palestina para ajudá-los se e quando fossem atacados pelos babilônios. Nabucodonosor foi forçado a suspender temporariamente o cerco de Jerusalém para lidar com a ameaça egípcia, embora aparentemente mantivesse a pressão sobre as duas cidades fortificadas restantes de Judá ( Jeremias 34:7 ).

Quando os habitantes de Jerusalém viram os babilônios levantarem acampamento e se retirarem de sua cidade, certamente devem ter pensado que o cerco havia acabado. Após a celebração inicial, o primeiro ato oficial foi a revogação da aliança solene que haviam feito para libertar seus escravos hebreus ( Jeremias 34:8-11 ).

Jeremias, que previra resolutamente a destruição babilônica de Jerusalém, deve ter sofrido imensurável ridículo. Parecia que Jeremias estava errado e os estrategistas políticos que planejaram a rebelião estavam certos. Ainda assim, o profeta não cedeu. Nabucodonosor retornará, declarou o profeta, e o rei Zedequias, junto com todos os seus príncipes, será entregue em suas mãos ( Jeremias 34:17-22 ).

G. A Destruição de Jerusalém

Em 29 de julho de 587 aC, após um cerco de dezoito meses, os babilônios conseguiram abrir uma brecha nas muralhas de Jerusalém. Zedequias podia ver a escrita na parede e tentou escapar. Ele e algumas de suas tropas fugiram à noite em direção ao Jordão, aparentemente tentando alcançar uma das terras amigas além do rio. Ele foi interceptado pelos soldados babilônios e levado para Riblah, quartel-general militar de Nabucodonosor para esta campanha.

Lá Zedequias foi forçado a testemunhar a execução de seus filhos. Esta acabou sendo a última visão que Zedequias teve na terra, pois os babilônios o cegaram em retaliação por sua infidelidade ao juramento de vassalo ( 2 Reis 25:3-7 ; Jeremias 52:7-11 ). Zedequias foi então levado acorrentado para a Babilônia, onde passou os dias restantes de sua vida. Com relação à morte de Zedequias, Jeremias havia predito:

Você morrerá em paz; e com as queimaduras de vossos pais, os reis anteriores que foram antes de vós, assim farão uma queimadura por vós; e te lamentarão, dizendo: Ah, senhor! ( Jeremias 34:5 ).

De acordo com Josefo, Zedequias foi mantido na prisão até morrer, e então recebeu um enterro real.[22]

[22] Antiguidades X. viii. 7.

Em 25 de agosto de 587 aC Nebuzaradã, um oficial babilônico de alta patente, chegou com ordens para queimar e arrasar Jerusalém ( 2 Reis 25:3-7 ; Jeremias 52:7-11 ). As paredes maciças da cidade foram derrubadas. A outrora orgulhosa cidade foi deixada como um amontoado de ruínas.

A destruição da cidade foi seguida por novas execuções em Riblah. Os sacerdotes de alto escalão, oficiais civis e comandantes militares foram mortos ( 2 Reis 25:8-12 ; Jeremias 52:12-16 ). Pelo menos 832, possivelmente mais, foram levados cativos nessa época ( Jeremias 52:29 ).

V. VIDA RELIGIOSA SOB OS ÚLTIMOS QUATRO REIS DE JUDÁ

A morte de Josias em Megiddo criou uma crise religiosa e política na região de Judá. Nos anos seguintes, Judá sofreu um revés após o outro e cada tragédia sofrida parecia pior do que a anterior. Tais períodos de calamidade e crise nacional sempre têm um efeito dramático no pensamento religioso de um povo. Várias reações muito diferentes às circunstâncias políticas da época são evidentes nos escritos de Jeremias e Ezequiel.

1. Alguns estavam realmente dizendo que as reformas do rei Josias foram a causa de todo o infortúnio. O que devemos fazer, disseram essas pessoas, é retornar às práticas pagãs dos dias de Manassés. Quando Josias destruiu os santuários pagãos, ele ofendeu os deuses. Se alguma vez esperamos ter paz e prosperidade, devemos obter a aprovação dessas divindades ofendidas. Essa atitude é mais claramente expressa pelo remanescente dos judeus que fugiram para o Egito após a morte de Gedalias ( Jeremias 44:15-20 ); mas a atitude certamente deve ter estado presente antes da queda de Jerusalém.

Ezequiel faz menção de mulheres chorando por Tammuz nos portões de Jerusalém ( Jeremias 8:14 ) e de homens adorando o sol no altar do Senhor ( Jeremias 8:16-18 ) e anciãos em câmaras escuras do templo oferecendo incenso diante figuras de animais ( Jeremias 8:7-13 ).

2. Outros em Jerusalém diziam: O Senhor enviou a nossa desgraça. Devemos inventar maneiras melhores de garantir Seu favor. Assim, durante esses anos, o Templo estava lotado de pessoas ansiosas para oferecer sacrifícios ao Senhor ( Jeremias 6:20 ; Jeremias 7:21 ; Jeremias 14:12 ).

3. Outra atitude que prevalecia era que o Senhor havia abandonado a terra. Ele não sabe ou se importa com o que está acontecendo ( Ezequiel 9:9 ).

4. Alguns achavam que o Senhor estava sendo injusto com a nação. Eles sentiram que estavam sendo punidos por algo que seus pais fizeram. Essa crença foi expressa em um provérbio popular da época: Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados ( Jeremias 31:29 ; Ezequiel 18:2 ). Alguns corajosamente declaravam que os caminhos do Senhor não eram retos e justos ( Ezequiel 18:25 ).

5. Apesar das dificuldades que a nação estava experimentando, a maioria dos habitantes de Jerusalém e os cativos na Babilônia estavam otimistas. O Senhor estava do lado deles, Ele não permitiria que Jerusalém fosse capturada pelos babilônios e certamente não permitiria que o Templo fosse destruído. O Senhor não interveio para resgatar Jerusalém dos exércitos do assírio Senaqueribe um século antes? Certamente, eles pensaram, os sofrimentos atuais devem ser apenas um prelúdio para uma recuperação gloriosa.

Assim, na Babilônia ( Jeremias 29:8-9 ; Jeremias 29:21-32 ), bem como em Jerusalém ( Jeremias 28:1-4 ), falsos profetas prediziam que dentro de dois anos o jugo da Babilônia seria quebrado e os cativos seriam estar voltando para casa.

Mesmo em 587 aC, quando os babilônios estavam realmente começando o ataque contra Jerusalém, Zedequias parece ter esperado com confiança alguma libertação milagrosa ( Jeremias 21:2 ).

6. Outra atitude, a de Jeremias, Ezequiel e uma pequena minoria da população, deve ser notada. Essas pessoas estavam dizendo: Estamos recebendo exatamente o que tínhamos vindo. As coisas não vão melhorar. Somente uma mudança fundamental de conduta e coração impedirá a queda de nossa nação ( Jeremias 36:2-3 ; Jeremias 15:1-4 ).

VI. AS CONSEQUÊNCIAS DE 587 AC
A. A Administração de Gedalias

Após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor designou um certo Gedalias para governar o lamentável remanescente da nação. Gedalias era filho do poderoso príncipe Aicão, que uma vez interveio em um julgamento público para salvar Jeremias da morte ( Jeremias 26:24 ). A julgar por um selo encontrado nas ruínas de Laquis, o próprio Gedalias havia ocupado o principal posto civil em Judá durante o reinado de Zedequias.

[23] Não é razoável supor que Gedalias tenha sido nomeado para esta alta posição por Nabucodonosor em 597 aC por causa de simpatias pró-babilônicas. Se essa hipótese estiver correta, fica claro por que Gedalias foi escolhido para governar o território de Judá após a destruição de Jerusalém e a deportação de Zedequias.

[23] Documentos do Antigo Testamento, op. cit., pág. 223.

Após a catástrofe de 587 aC, Judá era um país devastado. Evidências arqueológicas refutaram a afirmação crítica mais antiga de que não houve interrupção drástica na continuidade da vida em Judá após 587 aC e que o exílio envolveu apenas alguns nobres. Albright não encontrou nenhuma cidade na Palestina que fosse continuamente ocupada durante o período exílico.[24] Algumas cidades como Bete-Semes e Quiriate-Sefer nunca foram reconstruídas após a destruição de 187 a.C.

C. Visto que Jerusalém estava em ruínas, Gedalias foi forçado a governar sua província a partir da cidade de Mizpá. Esta cidade, localizada a poucos quilômetros ao norte de Jerusalém, aparentemente havia sido poupada da destruição infligida à capital.

[24] WF Albright, A Arqueologia da Palestina (Baltimore. 223. Penguin Books, 1960), pp. 141-42.

Judá era um país humilhado. Aqueles que ficaram na terra foram forçados a comprar as necessidades básicas da vida de seus conquistadores babilônicos (Lamentações 54). Eles tiveram que buscar sua colheita com perigo de vida de saqueadores beduínos ( Lamentações 5:9 ). Para aumentar a miséria, a fome caiu sobre a terra ( Lamentações 5:10 ).

Todos os segmentos da população foram envergonhados. As mulheres foram violentadas, os líderes desonrados, os jovens humilhados e as crianças oprimidas ( Lamentações 5:11-13 ). Animais selvagens começaram a invadir e assombrar as ruínas das outrora orgulhosas cidades de Judá ( Lamentações 5:18 ).

O território sobre o qual Gedalias foi nomeado governador teve seu tamanho bastante reduzido. Judá não era mais um reino; era uma medinah ou província babilônica. Como os judeus mal tinham condições de defender suas fronteiras, os povos vizinhos começaram a fazer invasões em seu território. Os samaritanos atacaram Judá pelo norte, os filisteus pelo oeste e os amonitas e moabitas pelo leste.

A medinah não incluía mais a região do Negev ao sul, que agora era ocupada pelos edomitas. Hebron também parece ter caído nas mãos dos descendentes de Esaú. Beth-zur e Tekoah, cerca de dezessete milhas ao sul de Jerusalém, parecem marcar os limites da possessão judaica no sul.[25]

[25] Norman K. Gottwald, Todos os Reinos da Terra (Nova York: Harper & Row, 1959), p. 287.

Após a destruição da Babilônia, Judá também era um país despovoado. Poucos da nobreza foram deixados na terra ( Jeremias 41:10 ; Jeremias 43:6 ; Lamentações 1:4 ; Lamentações 2:10 ).

Na maior parte, apenas a classe pobre de agricultores permaneceu ( Jeremias 39:10 39:10 ; Jeremias 40:10 ; Jeremias 52:16 52:16 ; 2 Reis 25:12 ).

A política babilônica, ao contrário da Assíria, não previa o repovoamento das áreas conquistadas. Quando a situação em Judá começou a se estabilizar, muitos dos judeus que haviam se refugiado nas terras vizinhas começaram a voltar para Judá ( Jeremias 40:12 ). A maioria dessas pessoas parecia ter se reunido em torno de Mizpá, a capital da província, onde Gedalias, com a ajuda de uma pequena guarnição babilônica, conseguiu manter alguma aparência de ordem.

B. O Assassinato de Gedalias

Gedalias não teve o apoio de todos os remanescentes. O antigo desejo de independência da Babilônia não foi reprimido quando Jerusalém foi destruída. Gedaliah foi avisado por alguns de seus associados de que um patriota de extrema direita chamado Ishmael estava planejando assassiná-lo. Essa conspiração foi apoiada, se não instigada, pelo rei de Amon, que sem dúvida tinha um olhar cobiçoso sobre o território de Gedalias ( Jeremias 40:13-16 ). O próprio Ismael era da linhagem real e talvez tivesse ambições de se proclamar rei.

Por qualquer motivo, Gedalias optou por ignorar o aviso sobre o plano de assassinato. Enquanto Ismael e dez outros príncipes estavam sentados no banquete de Gedalias, eles se levantaram e o mataram, os judeus com ele e a guarnição babilônica também. Josefo explica a facilidade com que a conspiração foi executada observando que os presentes na festa estavam bêbados.[26] Enquanto o assassinato de Gedalias ainda não foi descoberto, Ismael manchou suas mãos com outro sangue.

Um bando de oitenta peregrinos a caminho do local das ruínas do Templo foi atraído para Mizpá. Setenta deles foram assassinados sem motivo aparente. Dez dos peregrinos foram poupados quando subornaram Ismael com tesouros que haviam escondido nos campos ( Jeremias 41:4-9 ). A ação sangrenta de Ishmael não realizou nada para si mesmo. Por outro lado, de uma só vez, eliminou o programa de reconstrução da Judéia tão habilmente iniciado sob Gedalias.

[26] Antiguidades, X. ix. 4.

Tendo completado seus atos covardes, Ismael reuniu o restante do povo em Mizpá, incluindo as princesas reais e provavelmente Jeremias, e fugiu para Amon ( Jeremias 41:10 ). Mais uma vez, os motivos de Ismael são obscuros. Talvez ele planejasse usar essas pessoas como reféns. De qualquer forma, quando a notícia chegou a Johanan, um dos capitães guerrilheiros leais no campo.

ele partiu em perseguição a Ishmael e seu bando de assassinos. Embora não fosse capaz de enfrentar Ismael na batalha, Joanã conseguiu resgatar os reféns ( Jeremias 41:11-18 ).

C. Emigração e Deportação

O remanescente judeu ficou atordoado e assustado após a morte de Gedalias. Eles temiam que os babilônios voltassem para vingar a morte de seu governador e sua guarnição. Seu primeiro pensamento foi fugir da terra e eles imediatamente partiram para o sul em direção ao Egito. Em Belém, o restante acampou. Os líderes tardiamente decidiram consultar o profeta de Deus, Jeremias, antes de continuar sua jornada.

Jeremias concordou em orar por um rebaixamento divino sobre o destino do grupo e, após dez dias de ansiedade, ele estava preparado para falar a eles a palavra do Senhor. O remanescente esperava que o Senhor confirmasse seus planos de emigrar para o Egito. Em vez disso, o profeta os instruiu a permanecer em Judá para que tudo corresse bem com eles. Se seguirem para o Egito, lá enfrentarão a própria violência das mãos dos caldeus, da qual estão fugindo.

O remanescente assustado recusou-se a ouvir. Por alguma razão inexplicada, eles acusaram Jeremias de ter sido influenciado por seu escriba Baruque. Sob a liderança de Joanã e dos outros capitães guerrilheiros, grande parte do povo emigrou para o Egito e Jeremias e Baruque foram forçados a acompanhá-los.

Em 582 aC, os exércitos de Nabucodonosor chegaram a Judá. Pela quarta vez, o grande rei deportou judeus para a Babilônia, pelo menos 745 pessoas nesta ocasião específica ( Jeremias 52:30 ). A província de Judá foi então abolida e o território foi incorporado à vizinha província de Samaria. Nessa época, Nabucodonosor também encerrou as monarquias de Amon e Moabe[27] e, segundo Josefo, fez um ataque contra o Egito. Com relação a esta campanha, Josefo relata o seguinte:[28]

[27] Yohanan Aharoni, A Terra da Bíblia, trad. AF Rainey (Filadélfia: Westminster, 1967), p. 354.

[28] Antiguidades, X. ix. 7.

.. e quando ele trouxe todas essas nações sob sujeição, ele caiu sobre o Egito, a fim de derrubá-lo; e ele matou o rei que então reinava, e estabeleceu outro; e tomou cativos os judeus que ali estavam, e os levou para a Babilônia.

É muito difícil reconciliar esta campanha egípcia de 582 aC com as profecias de Jeremias e a história conhecida do Egito. Se uma invasão egípcia foi realizada nessa época, certamente deve ter sido de natureza muito menor. Josefo certamente está errado ao afirmar que Nabucodonosor matou o rei do Egito e colocou seu próprio vassalo no trono em 582 aC A maioria dos estudiosos acredita que Josefo está confuso em suas datas.

Que Nabucodonosor invadiu o Egito em seu trigésimo sétimo ano (568 AC) é um fato estabelecido. Talvez Josefo tenha em mente essa campanha posterior. Também é possível que Nabucodonosor tenha feito duas campanhas contra o Egito, uma em 582 e outra em 568 AC.

Por quanto tempo Gedalias governou a terra antes de seu assassinato? A pergunta não é facilmente respondida. A Escritura simplesmente relata que o assassinato ocorreu no sétimo mês ( Jeremias 41:1 ). Alguns estudiosos argumentam que este é o sétimo mês do décimo primeiro ano de Zedequias (587 aC). De acordo com esta interpretação, o mandato de Gedalias durou cerca de dois meses.

No entanto, há certas evidências na narrativa que levariam alguém a acreditar que o governo de Gedalias pode ter durado mais do que uma questão de meses. (1) O relato afirma que os fugitivos judeus que retornaram à Palestina durante a administração de Gedalias se dedicaram à agricultura e colheram abundantemente vinho e frutas de verão ( Jeremias 40:12 ).

Isso sugere um período pelo menos desde o outono de 587 aC até a colheita do verão de 586 aC Seria difícil imaginar uma colheita abundante sem que as videiras e as árvores frutíferas fossem cuidadas por pelo menos uma estação. (2) A confiança de Gedalias na lealdade de seu assassino pode ser mais facilmente entendida se alguns meses e até anos se passaram durante os quais Ismael serviu fielmente a seu governador.

(3) É difícil resistir à conexão do assassinato de Gedalias com a deportação dos judeus em 582 aC Por essas razões, parece melhor considerar o governo de Gedalias como durando cerca de dois ou três anos. As informações sobre os assentamentos judaicos no Egito não são tão extensas quanto se poderia desejar. As Escrituras relatam que os fugitivos se estabeleceram em Tahpanhes e Pathros no sul do Egito e em Migdol perto da famosa cidade de Memphis ( Jeremias 44:1 ).

Jeremias continuou a pregar ao remanescente. Ele os advertiu de que, por terem deixado de obedecer à palavra do Senhor, uma calamidade os alcançaria no Egito. Mais especificamente, ele ameaçou que Nabucodonosor viria ao Egito, o conquistaria e deportaria alguns dos judeus para a Babilônia. Como sinal de que essas coisas aconteceriam, Jeremias predisse que o faraó Hofra, cuja proteção eles buscavam, cairia nas mãos de seus inimigos.

A história registra que Hofra foi derrotado em 570 aC por uma colônia grega da Líbia no norte da África. Ele então enfrentou um motim em seu exército liderado por Amasis. Na curta guerra civil que se seguiu, Amasis foi capaz de derrotar Hofra e levá-lo cativo. A princípio, Amasis tratou seu prisioneiro real com gentileza, mas depois o entregou à fúria da população. Hofra foi morto em 568 aC [29] Nesse mesmo ano, Nabucodonosor lançou uma campanha militar contra o Egito. Os detalhes dessa invasão e seu resultado não podem ser reconstruídos a partir da inscrição fragmentária que a ela alude.[30]

[29] Sir Alan Gardiner, Egypt of the Pharaohs (Nova York: Oxford University Press, 1966), pp. 361-2.

[30] Textos do Antigo Oriente Próximo, op. cit., pág. 308.

VII. A QUEDA DA BABILÔNIA

O glorioso reinado de Nabucodonosor chegou ao fim em 562 aC Seu brilhante reinado de quarenta e três anos foi seguido pelo de vários sucessores ineptos. Seu filho Amel-Marduk ocupou o trono por dois anos antes de ser assassinado. Neriglissar,[31] um genro de Nabucodonosor mostrou grande promessa como governante, mas morreu inesperadamente após um reinado de quatro anos. Labashi-Marduk, seu filho menor, durou apenas alguns meses antes de ser assassinado.

Nabonidus, um inofensivo indivíduo do tipo estudioso, foi colocado no trono pelos príncipes do reino. Por sua devoção ao antigo deus da lua Sin, Nabonidus en; enfureceu o poderoso sacerdócio de Murduk, deus patrono da Babilônia. No sétimo ano de seu reinado, por razões desconhecidas, Nabonido trocou a Babilônia pelo oásis de Tema no meio do vasto deserto da Arábia. Ele deixou os assuntos domésticos nas mãos de Belsazar que, na ausência de seu pai, era rei de fato .

[31] O primo babilônico Nergal-sharezer mencionado em Jeremias 39:3 ; Jeremias 39:13 foi identificado com este Neriglissar.

Enquanto Nabonido perambulava por Tema, negligenciando os assuntos do império, uma nova e vigorosa força apareceu em cena no antigo Oriente Próximo. Ciro, o persa, um rei vassalo de Astíages, rei da Média, rebelou-se contra seu senhor. Por volta de 550 aC, Ciro conquistou Ecbatana, destronou Astíages e assumiu o controle do vasto império mediano. Em uma série de brilhantes campanhas militares, Ciro varreu a Alta Mesopotâmia e a Síria para atacar o principal aliado de Nabonido, Creso da Lídia.

Em um ousado ataque no meio do inverno, Ciro surpreendeu e subjugou a capital da Lídia, Sardes (546 aC). Somente a Babilônia ficou entre Ciro e a conquista do mundo. Um confronto entre os dois poderes foi. inevitável.
As atividades de Cyrus durante os próximos cinco anos não são claras. Sem dúvida ele estava consolidando seus ganhos territoriais e talvez expandindo seu domínio para o leste. Mas em outubro de 539 aC Ciro começou a se mover contra Nabonido.

Todos os detalhes da queda da Babilônia não são claros. As fontes cuneiformes referem-se a uma batalha sangrenta em Opis, no rio Tigre, ao norte da Babilônia. Duas semanas depois, Ugbaru, general do exército de Ciro, entrou na Babilônia sem batalha.[32] Os setenta anos de domínio mundial da Babilônia profetizados por Jeremias ( Jeremias 25:11-12 ; Jeremias 29:10 ) chegaram ao fim.

[32] Documentos dos tempos do Antigo Testamento, op. cit., pág. 82. Heródoto (I. 191) e Xenofonte (Cyropaedia VII. 5), historiadores gregos posteriores, relatam uma versão diferente da queda da Babilônia. Para uma harmonização desses dados, consulte James E. Smith, The Fall of Babylon in History and Prophecy, BD Thesis não publicado, The Cincinnati Bible Seminary, 1963.

REVISÃO DO CAPÍTULO UM

I. Nomes para lembrar.

1.

O nome do rei assírio que invadiu Judá nos dias de Ezequias.

2.

O nome do profeta que tranquilizou Ezequias durante a invasão assíria.

3.

O nome do rei da Babilônia que enviou uma embaixada a Ezequias.

4.

O nome do mais perverso de todos os reis de Judá.

5.

O nome do rei que queimou os ossos em altares pagãos.

6.

O nome do sumo sacerdote nos dias de Josias.

7.

O nome da profetisa que confirmou a autenticidade do recém-descoberto livro de leis.

8.

O nome do grande profeta de Deus que iniciou seu ministério pouco antes da reforma de Josias.

9.

O nome do faraó egípcio que matou Josias na passagem de Megido.

10.

Cite o rei deportado para o Egito.

11.

O nome do filho de Josias colocado no trono de Judá pelo Faraó Neco.

12.

Nome do jovem rei levado para a Babilônia.

13.

Nome do rei caldeu que em várias ocasiões deportou judeus para a Babilônia.

14.

Nome do oficial caldeu que realmente destruiu Jerusalém.

15.

Nome do rei que foi cegado pelos caldeus e levado acorrentado.

II. Números Importantes.

1.

Número de assírios mortos em uma noite.

2.

Número de anos extras de vida concedidos a Ezequias.

3.

Número de grandes deportações para a Babilônia.

4.

Número de meses que Jerusalém suportou o cerco caldeu.

5.

Número dos filhos de Josias que governaram Judá.

6. Número de judeus deportados para a Babilônia em 597 AC

III. Datas importantes.

1.

A data da invasão de Senaqueribe contra Ezequias.

2.

A data em que o livro perdido foi descoberto no Templo.

3.

A data em que Nínive foi capturada pelos medos e babilônios.

4.

A data da batalha de Carquemis.

5. A data da primeira deportação para a Babilônia.
6.

A data da deportação de Joaquim e Ezequiel.

8.

A data da queda de Jerusalém.

4. Verdadeiro e falso. Se a resposta for falsa, corrija-a.

1.

Gedalias foi nomeado rei por Nabucodonosor após a captura de Jerusalém.

2.

Gedalias foi assassinado por Ismael, que era descendente real.

3.

A capital de Gedalias parece ter sido em Mizpá.

4.

A invasão final de Nabucodonosor na Palestina ocorreu em 587 aC, quando ele capturou Jerusalém.

5.

Houve pelo menos quatro deportações de judeus por Nabucodonosor.

6.

Quando os judeus fugiram para o Egito após o assassinato de Gedalias, Jeremias foi deixado para trás.

7.

Há alguma evidência de que Nabucodonosor invadiu e conquistou parcialmente o Egito.

8.

Há evidências de que, enquanto as invasões babilônicas destruíram Jerusalém, as outras cidades de Judá não foram molestadas.

9.

Na maior parte, os judeus na Babilônia foram tratados com extrema crueldade.

10.

Tanto Ezequiel quanto Daniel ministraram aos cativos na Babilônia.

11.

O rei Joaquim foi libertado pelo filho de Nabucodonosor, Amel-Marduk (Evil-Merodach).

12.

Até agora, nenhum registro do cativeiro de Joaquim foi desenterrado na Babilônia.

13.

Durante vários anos de seu reinado, Nabonido esteve ausente de sua capital.

14.

Ciro começou sua ascensão ao poder revoltando-se contra Astíages, o Medo.

15.

As fontes cuneiformes afirmam que a Babilônia entrou sem batalha.

CAPÍTULO DOIS

JEREMIAS: O HOMEM E O PROFETA

O ano de 627 foi crucial na história da redenção, pois foi o ano em que Deus ordenou um tímido jovem sacerdote ao ministério profético. Aquele jovem estava destinado a se tornar a figura dominante da história da redenção durante aquele agitado meio século de 625-575 aC Que tipo de homem Deus escolheu para vocalizar o apelo divino final à nação condenada de Judá? Como Deus moldou e moldou a matéria-prima que era Jeremias de Anatote?

I. JEREMIAH: O HOMEM

No versículo inicial do Livro de Jeremias, o autor identifica claramente a si mesmo, sua família, sua linhagem e sua cidade natal. Isso é tudo o que se sabe sobre Jeremias antes de seu chamado para o cargo público de profeta. Mas esses poucos avisos podem ser ampliados por deduções extraídas da totalidade dos escritos de Jeremias. O que então pode ser dito sobre o homem Jeremias?

A. Seu nome

Uma grande importância foi atribuída aos nomes no período do Antigo Testamento - muito mais importância do que geralmente é o caso hoje. Os pais modernos, ao nomear o recém-nascido, geralmente pensam em termos de duração do nome ou som eufônico; os antigos sempre consideraram o pano de fundo e o significado de um nome. O nome deveria refletir a personalidade, as realizações, os objetivos, as aspirações de um homem.

Por esta razão, um homem na antiguidade pode mudar seu nome em algum momento crítico de sua vida.
Sobre o significado dos nomes da maioria dos importantes personagens bíblicos, os estudiosos estão de acordo. Tal unanimidade não existe quando se trata do nome de Jeremias. O problema básico é determinar a palavra raiz hebraica a partir da qual o nome Jeremias foi construído. Alguns estudiosos veem como base desse nome uma raiz hebraica ( rum) que significa surgir, elevar ou exaltar.

Segundo esta interpretação o nome Jeremias significaria o Senhor exalta ou exaltado do Senhor ou ainda o Senhor estabelece. Outros sugerem que o nome é derivado de uma raiz hebraica ( ramah) que significa lançar ou arremessar. O nome Jeremias significaria então o Senhor derruba ou talvez o Senhor lança adiante.[33]

[33] Ainda outra interpretação do nome Jeremias remonta a uma raiz assíria ramu que significa soltar. O nome significaria então que o Senhor solta (o ventre).

O famoso profeta objeto deste estudo não foi o único a usar o nome de Jeremias. De fato, o nome parece ter sido comum e evidências de seu uso podem ser encontradas em vários períodos da história do Antigo Testamento. Pelo menos sete outros Jeremias são mencionados nas Escrituras. A Jeremias foi um dos líderes da tribo de Manassés ( 1 Crônicas 5:24 ).

Três dos valentes de Davi levaram este nome ( 1 Crônicas 12:4 ; 1 Crônicas 12:10 ; 1 Crônicas 12:13 ). Um dos pais dos recabitas chamava-se Jeremias ( Jeremias 35:3 ).

Um Jeremias de Libna era o avô materno de Jeoacaz, rei de Judá ( 2 Reis 23:31 ). Um dos líderes da comunidade da restauração que assinou um convênio para andar de acordo com a lei de Moisés chamava-se Jeremias ( Neemias 10:2 ).

B. Sua família

Que tipo de família Jeremias tinha? Ele estava cercado naqueles primeiros anos de formação por piedade e piedade? É necessário cautela quando alguém vai além do testemunho explícito das Escrituras e a Palavra de Deus não fornece nenhuma informação específica sobre a vida familiar de Jeremias em Anatote. Ainda assim, é melhor pensar em Jeremias como vindo de uma família muito devota, imersa nas tradições religiosas de Israel e comprometida inequivocamente com o verdadeiro Deus.

Em seus sermões, Jeremias reflete o espírito dos grandes profetas que o precederam. As palavras desses homens de Deus faziam parte da estrutura de sua personalidade. Ele certamente havia sido instruído nas Escrituras em seus anos mais tenros.

Sua familiaridade com as idéias dos profetas mais antigos, especialmente com as de Oséias, aparece logo após seu chamado, e esse chamado veio a ele tão cedo na vida, que podemos assumir com segurança que ele conhecia os escritos proféticos e assimilou os princípios. de seus ensinamentos antes de atingir a maioridade.[34]

[34] John Skinner, Profecia e Religião (Cambridge: University Press, 1963), p. 21.

Como na época de seu chamado no décimo terceiro ano de Josias (627 aC) ele ainda era muito jovem ( Jeremias 1:6 ), Jeremias deve ter nascido por volta do ano de 645 aC. longo mas notório reinado do rei Manassés. Talvez o nome de seu pai Hilkiah fosse mais do que um mero nome; talvez fosse o credo da família.

O nome Hilquias significa que o Senhor é minha porção. Durante o reinado de Manassés, quando a apostasia era a ordem do dia e a idolatria assíria era desenfreada na terra, esta família tinha tomado posição. Embora outros ao redor estivessem perseguindo a última moda em divindades, esta família declarou corajosamente que o Senhor é minha porção. Hilquias, como Josué antes dele havia proclamado ao mundo quanto a mim e minha casa, serviremos ao Senhor ( Josué 24:15 ).

É mera coincidência que o sumo sacerdote durante o tempo da reforma de Josias - aquele que descobriu o livro da lei perdida - tinha o mesmo nome do pai de Jeremias? O pai de Jeremias é o famoso sumo sacerdote Hilquias? Os estudiosos são praticamente unânimes em descartar essa identificação. não se pode, é claro, ser dogmático sobre o assunto, pois o nome Hilquias parece ter sido bastante comum nesse período (cf.

Jeremias 29:3 ). Mas se e deve necessariamente permanecer apenas que, se Jeremias era filho do sumo sacerdote, seu ministério é colocado em nova perspectiva. Um verdadeiro profeta de Deus, Urijá, foi executado durante o reinado de Jeoiaquim ( Jeremias 26:23-24 ).

Embora Jeremias tenha escapado por pouco no reinado deste rei, ele sobreviveu. O que fez a diferença? Seria porque Jeremias pertencia a uma das famílias mais importantes da terra? Jeremias tinha amigos em altos cargos; [35] ele foi tratado com respeito (na maior parte) pelos sucessivos governantes de Judá e pelos príncipes da Babilônia. Embora seja impossível dizer com certeza que Hilquias, o sumo sacerdote, era de fato o pai de Jeremias, o pensamento não é impossível.

Como filho de um sacerdote, possivelmente o sumo sacerdote Jeremias, sem dúvida, frequentemente fazia uma curta viagem a Jerusalém. Lá no Templo teve oportunidade de observar, ponderar, meditar e contemplar o dia em que entraria no sacerdócio ativo. Talvez tenha sido uma visão elevada do sacerdócio, formada durante sua infância, que tornou Jeremias tão amargo contra o clero inútil de sua idade adulta.

[35] Outra coincidência interessante é que o tio de Jeremias ( Jeremias 32:7 ) e o marido de Hulda, a profetisa ( 2 Reis 22:14 ), ambos se chamavam Salum. Se esses dois Salum são de fato uma e a mesma pessoa, Jeremias está novamente ligado por parentes à reforma josiana.

Várias perguntas sobre a família de Jeremias podem ser feitas, mas seria inútil especular sobre as respostas. Um ponto é pelo menos provável: a família de Jeremias devia estar bem financeiramente. Esta conclusão é baseada no fato de que Jeremias foi capaz de comprar a propriedade confiscada de um parente falido ( Jeremias 32:1-15 ).[36] Como é difícil imaginar Jeremias recebendo algum salário por seu ministério profético, seus meios devem ter vindo de herança.

[36] Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1964), p. 348.

C. Sua cidade natal

Jeremias cresceu na cidade de Anathoth, localizada a cerca de cinco quilômetros a nordeste de Jerusalém. Esta cidade data dos tempos pré-israelitas e foi batizada pelos habitantes cananeus originais em homenagem a sua deusa Anath. Após a Conquista sob Josué, Anatote, junto com outras treze cidades nos territórios de Judá, Simeão e Benjamim, foi reservada para sacerdotes ( Josué 21:13-19 ; 1 Crônicas 6:57-60 ). Depois que o Templo foi construído por Salomão, os sacerdotes subiam a Jerusalém em intervalos regulares para oficiar as cerimônias religiosas. Anathoth sobrevive no moderno -Anata.

Para Anatote Salomão baniu o sumo sacerdote Abiatar ( 1 Reis 2:26 ). Abiatar foi o último sumo sacerdote da linhagem de Eli que serviu naquele ofício durante os últimos dias dos juízes, quando o Tabernáculo estava localizado em Shiloh. Agora, desde que Abiatar se retirou para Anatote e como se diz que Jeremias veio de Anatote ( Jeremias 1:1 ), alguns comentaristas chegaram à conclusão de que Jeremias era descendente de Abiatar.

Visto que Abiatar veio da família sacerdotal de Itamar, e visto que Hilquias, o sumo sacerdote da reforma josiana, era da família sacerdotal de Eleazer, o pai de Jeremias não poderia ter sido o famoso Hilquias. Este argumento é baseado na suposição não comprovada de que apenas descendentes de Itamar viveram em Anatote. Mas essa suposição é justificada? Os descendentes de Itamar (Abiatar) e Eleazer (Hilkiah) não poderiam ter vivido nesta cidade sacerdotal?

Como Paulo, o apóstolo dos gentios, Jeremias, o profeta das nações (gentios), era benjaminita. É repetidamente enfatizado que Anatote, embora incluído no reino de Judá e tão perto de sua capital, estava no território de Benjamim ( Jeremias 1:1 , Jeremias 32:8 ; Jeremias 37:12 ).

Etnologicamente Benjamin pertencia a Israel, o Reino do Norte. Talvez isso ajude a explicar a afeição eterna de Jeremias pelas tribos de Raquel do norte e seu desejo pelo retorno de seus filhos exilados ( Jeremias 3:12 f; Jeremias 31:4-6 ; Jeremias 31:15-20 ).[37 ]

[37] Skinner, op. cit., pág. 19.

No cenário rural de Anathoth, Jeremias foi exposto à natureza e profundamente influenciado por ela. Seu livro revela Jeremiah como um verdadeiro homem do ar livre. Ele observou, ouviu e aprendeu com os animais e as plantas. Ele estava familiarizado com os processos agrícolas de seu tempo e, sem dúvida, havia passado muitos dias difíceis, mas felizes, semeando, colhendo e peneirando os grãos, bem como trabalhando na vindima. É claro que alusões à natureza podem ser encontradas em outros livros proféticos; mas Skinner provavelmente está correto em sua opinião de que podemos encontrar na poesia de Jeremias traços de uma simpatia mais próxima com a vida da natureza do que em qualquer outro profeta.[38] Uma investigação das metáforas e ilustrações da natureza no Livro de Jeremias tende a substanciar essa avaliação.

[38] Ibidem, pág. 22.

Numerosas alusões a animais são encontradas no Livro de Jeremias. Os inimigos de Judá são comparados a leões ( Jeremias 2:15 ; Jeremias 4:7 ; Jeremias 5:6 ), lobos ( Jeremias 5:6 ), leopardos ( Jeremias 5:6 ) e serpentes ( Jeremias 8:17 ).

Jeremias vê uma imagem de Judá desviado no jovem camelo correndo desordenadamente em um deserto sem trilha ( Jeremias 2:23 ) e no jumento selvagem no cio procurando desesperadamente por uma companheira ( Jeremias 2:24 ). Os adúlteros são comparados a garanhões vigorosos e bem alimentados que relincham atrás das esposas de seus vizinhos ( Jeremias 5:8 ).

As riquezas acumuladas por meios injustos são tão precárias quanto os ovos da perdiz que tem tantos inimigos naturais ( Jeremias 17:11 ). É tão impossível para Judá mudar sua disposição para com Deus quanto um leopardo mudar suas manchas ( Jeremias 13:23 ).

Judá, como um leão na floresta, rugiu contra Deus ( Jeremias 12:8 ) e, portanto, Deus deve trazer julgamento sobre a nação. Judá tornou-se um estranho pássaro salpicado que está prestes a ser atacado por outras aves de rapina ( Jeremias 12:9 ).

As bestas e pássaros se alimentarão das carcaças daqueles que caírem em batalha ( Jeremias 7:33 ; Jeremias 15:3 ). A terra ficará desolada, abandonada por pássaros e animais ( Jeremias 4:25 ; Jeremias 9:10 ).

No entanto, as cidades arruinadas de Judá se tornarão um covil para chacais ( Jeremias 9:11 ; Jeremias 10:22 ). Talvez a figura animal mais impressionante empregada no livro seja a da tenra corça abandonando seus filhotes e o burro selvagem farejando desesperadamente o ar em busca do cheiro de água durante uma terrível fome ( Jeremias 14:5-6 ). Até a natureza sofre quando a humanidade peca contra Deus!

As alusões de Jeremias a plantas e árvores são quase tão numerosas quanto sua menção a vários animais. Em várias passagens ele retrata o murchamento da vegetação durante os períodos de fome (por exemplo, Jeremias 7:20 ). Ele compara aqueles que colocam sua confiança em Deus a uma árvore plantada junto a uma corrente de água ( Jeremias 17:6-7 ).

Uma vez Israel tinha sido como uma oliveira verde; mas em breve todos os galhos daquela bela árvore seriam quebrados e queimados ( Jeremias 11:16 ). A figura favorita de Jeremias é a videira. Israel é a vinha de Deus ( Jeremias 12:10 ), na qual uma vez floresceu uma videira escolhida.

Mas essa videira agora se tornou degenerada e sem valor ( Jeremias 2:21 ). Portanto, a videira outrora orgulhosa deve ser despojada de seus galhos ( Jeremias 5:10 ). O remanescente que sobreviverá à destruição de Judá é comparado às poucas uvas miseráveis ​​negligenciadas pelos vindimadores ( Jeremias 6:9 ; Jeremias 8:13 ).

Jeremias também gostava de metáforas e ilustrações tiradas da área da agricultura. Ele retrata a consternação dos agricultores no meio de uma seca nacional ( Jeremias 14:4 ). O aspecto positivo de seu ministério é comparado ao plantio ( Jeremias 1:10 ).

Em várias passagens, ele enfatiza o contraste entre o deserto estéril através do qual Deus havia anteriormente guiado os israelitas e a terra abundante para a qual o Senhor havia trazido seu povo (por exemplo, Jeremias 2:6-7 ). Israel, nos primeiros dias de sua história nacional, era contemplado por Deus com o mesmo deleite com que um fazendeiro olha para os primeiros frutos de seu aumento ( Jeremias 2:3 ).

Judá está prestes a colher a colheita decepcionante do pecado ( Jeremias 12:13 ). A tempestade do julgamento divino, ao contrário do vento suave, cairá sobre eles ( Jeremias 4:11 ); o povo pecador será espalhado como restolho inútil ( Jeremias 13:24 ).

Por esta razão, Jeremias roga sinceramente a seu povo que abra seu terreno baldio para preparar o solo de seu coração para que a semente da palavra de Deus crie raízes em suas vidas ( Jeremias 4:3 ).

Ainda outras figuras impressionantes da natureza podem ser encontradas no Livro de Jeremias. Em uma figura que lembra Isaías 53 , o profeta se compara a um cordeiro gentil sendo levado ao matadouro ( Jeremias 11:9 ). Ele coloca em justaposição a oposição do homem pecador e a obediência infalível das aves migratórias à lei de seu criador ( Jeremias 8:7 ), Jeremias faz uma observação semelhante quando se refere aos riachos perenes que correm pelas laterais dos picos cobertos de neve Montanhas do Líbano ( Jeremias 18:14 .

) e aos oceanos tumultuosos que não passam além de seus limites designados ( Jeremias 5:22 ). Mesmo a natureza inanimada cumpriu plenamente a vontade do Criador. De toda a criação, apenas o homem teve a audácia de violar os princípios de conduta ordenados por Deus. Jeremias retrata os homens perversos de Judá como caçadores de aves que armam armadilhas para apanhar homens ( Jeremias 5:26-27 ).

Os inimigos de Judá são comparados a pescadores e caçadores que não permitem que nenhuma de suas vítimas escape ( Jeremias 16:16 ). Em uma de suas figuras mais engraçadas, Jeremias compara os ídolos pagãos a um espantalho inofensivo e sem vida no meio de um campo de pepinos ( Jeremias 10:5 ).

Por outro lado, o Deus de Israel é Aquele que faz subir da terra os vapores e cria os relâmpagos, o vento e a chuva ( Jeremias 10:13 ).

D. Seus Tempos

Para apreciar o ministério de Jeremias, é preciso entender completamente os tempos em que ele viveu. A vida pública de Jeremias atravessa um período marcado por mudanças políticas, sociais e religiosas da maior importância. Isso é particularmente verdadeiro nos anos de 627 a 587 aC, anos de desastre negro que culminaram na maior catástrofe que já havia acontecido à nação.

1. Condições políticas

Jeremias viveu em um período crucial da história do antigo Oriente Próximo. Foi um período marcado pela instabilidade política. Judá neste período era apenas um pequeno estado pego no meio da luta mortal entre as superpotências, o Egito ao sul e a Mesopotâmia ao norte. Jeremias ouviu a notícia da queda de Nínive e observou o grande colosso assírio desmoronar. Ele observou a ascensão do império caldeu desde seu primeiro desafio à Assíria até seu triunfo esmagador em Carquemis em 605 a.C.

C. Ele testemunhou os esforços desesperados do faraó Neco para deter o inevitável avanço caldeu e viu os orgulhosos exércitos do Egito fugirem em desordem diante de Nabucodonosor. Ele viu os exércitos da Caldéia esmagarem as débeis defesas da terra e forçarem a rendição do jovem monarca no trono de Jerusalém. Ele viu milhares de seus compatriotas, os melhores cidadãos da nação, serem deportados para a distante Babilônia.

Ele viu os aríetes caldeus reduzirem sistematicamente os muros de Jerusalém a escombros. Ele viu a ira de Nabucodonosor derramada sobre o vassalo infiel do rei de Jerusalém, bem como sobre alguns de seus oficiais. Ele viu um governo fantoche estabelecido em sua terra e depois viu o governo ser exterminado por extremistas implacáveis. A turbulência política e a incerteza do dia a dia exigiam a liderança de um homem com confiança inabalável no Deus da história. Jeremias era esse homem.

2. Condições religiosas

Religiosamente, Judá estava falido durante os tempos de Jeremias. Sob Manassés (686-642 aC), a religião assíria invadiu Judá e foi aceita pelas grandes massas do povo. A idolatria era desenfreada ( Jeremias 2:10 f; Jeremias 8:2 ; Jeremias 10:2 e segs.

; Jeremias 44:15-19 ); ritos pagãos corrompiam a adoração a Deus nos altares do Templo ( Jeremias 7:30 ). O galante esforço de Josias para efetuar uma reforma na terra não teve nenhum efeito no coração do povo.

Enquanto os sinais externos de adoração pagã foram temporariamente removidos por decreto real, o rei foi incapaz de reacender em seu povo um amor genuíno e duradouro pelo Senhor. Isso não significa que os judeus deixaram de realizar os atos externos de adoração a Deus. Multidões de pessoas compareciam às grandes festas no Templo de Jerusalém. O altar ali nunca faltou para animais de sacrifício; o melhor incenso era utilizado pelos sacerdotes ( Jeremias 6:20 , Jeremias 7:21 ).

Ocasionalmente, o povo até jejuava e orava ( Jeremias 14:12 ). Mas tudo isso não passava de um ritual mecânico. Para piorar as coisas, o povo vivia com a ficção religiosa promovida por seus teólogos profissionais de que eles, como povo de Deus, estavam isentos de julgamento e destruição. Eles foram repetidamente assegurados por seus eruditos profetas e sacerdotes de que o Senhor nunca permitiria que Jerusalém, muito menos que Seu Templo fosse destruído. Com suas ameaças de retribuição divina, Jeremias era a voz de quem clama no deserto da ilusão teológica.

3. Condições morais

Jeremias viveu em tempos corruptos. Em Jeremias 7:9 o profeta resume os vícios de sua época: roubo, homicídio, adultério e juramento falso. A Casa de Deus havia se tornado virtualmente um covil de ladrões ( Jeremias 7:11 ). A vida humana era barata.

Crianças foram oferecidas como sacrifícios no vale de Hinom ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:4-6 ). Um fiel profeta de Deus foi caçado e executado pelo tirano Jeoiaquim por nenhum crime maior do que pregar a palavra do Senhor ( Jeremias 26:20-23 ).

O culto de Baal com sua adoração lasciva e licenciosa cobrou seu preço. Quando Jeremias se refere várias vezes à prostituição sendo cometida nas colinas e sob as árvores verdes, ele está se referindo às orgias sexuais que passaram pela adoração de Baal (por exemplo, Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:6 ; Jeremias 3:13 ). .

Os homens de Judá perseguiram descaradamente as esposas de seus vizinhos ( Jeremias 5:7-9 ; Jeremias 9:2 ). O engano e a mentira eram tão comuns que não se podia confiar em ninguém, nem mesmo nos membros da própria família ( Jeremias 9:2-6 ).

O povo havia perdido completamente o senso de pecado ( Jeremias 2:27 ). A maldade prevaleceu em todos os lugares e a liderança nacional parecia despreocupada ( Jeremias 10:21 ).

4. Condições sociais

Socialmente, Judá estava em turbulência durante os dias de Jeremias. A reforma de Josias trouxe a primeira grande reviravolta na sociedade em que ele vivia. Por mais de cinquenta anos, Judá foi um dócil estado vassalo do império assírio. Com o assassinato de Amon em 640 aC, uma onda de fervor nacionalista varreu a terra. Como o movimento de reforma entrou em alta velocidade, mudanças tremendas ocorreram em Judá em um período de tempo relativamente curto.

Sacerdotes idólatras foram executados ( 2 Reis 23:5 ). Outros sacerdotes tiveram seus ministérios restritos ao Templo de Jerusalém em cumprimento à lei mosaica do santuário central ( 2 Reis 23:8-9 ). Feiticeiros e bruxas foram expulsos da terra ( 2 Reis 23:24 ).

Embora as ações de Josiah fossem necessárias e elogiosas, elas foram, no entanto, divisivas. Aqueles que perderam poder, propriedade ou prestígio durante as reformas tiveram seus seguidores. Sem dúvida, a população estava dividida entre os que apoiavam e os que se opunham à reforma real.

Outra convulsão socioeconômica ocorreu quando o faraó Neco colocou um rei vassalo no trono de Jerusalém em 609 aC Como nomeado do faraó Jeoiaquim foi responsável por arrecadar um enorme tributo anual ( 2 Crônicas 36:3 ; 2 Reis 23:35 ) .

Embora não haja nenhuma evidência direta disso, pode haver pouca dúvida de que as taxas egípcias colocam uma pressão severa na economia do pequeno país. O próprio Jeoiaquim aumentou a miséria de seu povo com seus projetos de construção irresponsáveis. Ele desperdiçou os escassos recursos de seu reino na construção de um novo palácio magnífico, mas desnecessário. Quando seus fundos se esgotaram, os cidadãos foram pressionados para o serviço real para trabalhar no projeto sem remuneração. Jeremias não tinha nada além de desprezo por esse pequeno tirano ( Jeremias 22:13 ).

A deportação de 597 aC criou ainda outra convulsão social no ministério de Jeremias. Quando o rei, a rainha-mãe, os altos funcionários, os principais cidadãos, juntamente com um enorme butim, foram levados pela Babilônia, a nação novamente enfrentou o caos social e econômico. Deve ter sido muito difícil para a sociedade funcionar normalmente depois que todos os artesãos e trabalhadores qualificados foram levados para a Babilônia.

A deportação criou uma escassez de liderança na terra. Zedequias, o rei vassalo, era um personagem fraco, embora aparentemente bem-intencionado. Mas ele não podia ou não queria enfrentar os príncipes que haviam se tornado o verdadeiro poder no reino. Esses conselheiros reais eram homens de visão pequena, caráter baixo e vontade obstinada.

A grande convulsão social final ocorreu durante e imediatamente após o cerco caldeu de Jerusalém em 588-587 aC As crianças ficaram órfãs e as esposas viúvas durante a prolongada defesa da cidade ( Lamentações 5:3 ). Diante da fome e da morte as mães abandonavam seus filhos ( Lamentações 2:11 ) ou, pior ainda, os comiam ( Lamentações 2:20 ; Lamentações 4:10 ).

Quando a cidade finalmente caiu, as mulheres foram humilhadas ( Lamentações 5:11 ). Todas as distinções de classe foram abolidas; anciãos, sacerdotes, príncipes e pessoas comuns foram tratados com igual desrespeito e crueldade ( Lamentações 4:16 ; Lamentações 5:12 ).

Os jovens foram forçados a empurrar pedras de moinho como animais; crianças cambaleavam sob cargas de lenha para as fogueiras do inimigo ( Lamentações 5:13 ). Os esfarrapados sobreviventes da queda de Jerusalém tiveram que negociar com os caldeus água e lenha para cozinhar ( Lamentações 5:4 ).

Todas as atividades normais da sociedade judaica tiveram de ser suspensas durante aqueles dias terríveis ( Lamentações 5:14-15 ).

Ao longo de seu ministério, Jeremias se preocupou com a situação dos pobres e desamparados que eram explorados pelos poderosos proprietários de terras, bem como pelo governo. Esses homens continuaram a enriquecer por todos os meios inescrupulosos ( Jeremias 5:26-27 ). Os pobres foram maltratados a ponto de serem abusados ​​fisicamente.

O clamor agonizante dos pobres sofredores subia continuamente diante do trono de Deus ( Jeremias 6:7 ). Alívio não podia ser obtido nos tribunais, pois eles eram completamente corruptos ( Jeremias 5:28 ). Os pobres, os órfãos, as viúvas e os peregrinos estrangeiros estavam completamente à mercê desses homens perversos.

Muitos foram forçados a se vender como escravos para pagar suas dívidas. A lei mosaica que claramente exigia que um dono de escravos libertasse seus escravos hebreus após sete anos de serviço, foi anulada ( Jeremias 34:12-16 ). Os apelos apaixonados de Jeremias por justiça social não foram ouvidos e atendidos ( Jeremias 7:6 ; Jeremias 22:3 ).

E. Sua personalidade

Na opinião de AB Davidson, o livro de Jeremias não ensina tanto verdades religiosas quanto apresenta uma personalidade religiosa.[39] Mais material biográfico está disponível para Jeremias do que para qualquer outro dos chamados profetas escritores. Então, também, ao contrário de outros profetas, Jeremias revela os recessos mais íntimos de sua mente. Essas considerações tornam a avaliação do caráter desse profeta de Deus algo mais do que um exercício de imaginação. Quatro traços de personalidade marcantes são dignos de nota:

[39] Jeremias, o Profeta, Um Dicionário da Bíblia ed. James Hastings (Nova York: Scribner, 1909), II, 576.

1 . A sensibilidade era certamente um dos traços de personalidade de Jeremias. Ele era um homem gentil . Embora ele pessoalmente preferisse a tranquila vida rural de Anathoth, ele foi empurrado pelas circunstâncias para o centro das atenções. Naqueles tempos turbulentos, ele se tornou o centro da controvérsia, o objeto de esquemas nefastos, o alvo do ridículo; ele foi submetido a uma barragem constante de calúnias e acusações.

Enquanto por fora ele se manteve diante desse abuso como uma coluna de ferro, por dentro ele era um homem quebrantado. Na ocasião, ele procurou renunciar ao seu ministério profético. Somente a consciência de ter sido predestinado para sua tarefa, o senso de dedicação e o impulso avassalador da Palavra de Deus dentro dele o capacitaram a elevar-se às alturas de seu chamado.[40]

[40] H. Freedman, Jeremiah, Soncino Books of the Bible (Londres: Soncino Press, 1949), p. XI.

2. Uma segunda qualidade, que na realidade se sobrepõe à primeira, é a simpatia. Como um profeta de Deus se sentiu ao proferir ameaças de destruição contra seus compatriotas e contra as nações vizinhas? Ele era feroz, vingativo e até alegre ao contemplar a destruição total dos pecadores? Ele estava mesmo exultante com justiça própria? Alguns gostariam que fosse assim. Mas certamente esta imagem dos profetas hebreus desmente os fatos.

Foi com o coração pesado que Jeremias previu a destruição de sua amada terra; lágrimas mancharam o manuscrito quando ele escreveu seu oráculo de condenação contra Moabe. Jeremias não desejava ser o prenúncio do mal ( Jeremias 17:15 f.); ele lamenta pelo povo ( Jeremias 4:19 f.

); ele repetidamente mostra sua ternura orando fervorosamente por seu povo ( Jeremias 8:21-22 ). Ele reconheceu a necessidade de julgamento, mas ora para que seja temperado ( Jeremias 10:24 ); ele implora a Deus ( Jeremias 14:8 ).

Não foi um momento de júbilo malicioso para Jeremias quando ele viu suas terríveis previsões acontecerem. Se foi com o coração pesado que ele proferiu profecias de condenação, foi com o coração ainda mais pesado que ele testemunhou o cumprimento. Ele tinha simpatia pelos condenados. Foi por causa de sua sensibilidade ao abuso pessoal e sua simpatia pelos condenados ao julgamento divino que Jeremias foi chamado de profeta chorão. É, no entanto, importante lembrar que Jeremias não era um salgueiro-chorão; ele era um carvalho robusto de plantação divina.[41]

[41] O Livro de Jeremias, The Wesleyan Bible Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), p. 180.

3. A coragem deve ser listada entre os traços de personalidade deste profeta. Por natureza, ele era tímido e retraído; mas quando armado com coragem divina, ele era uma cidade fortificada, um pilar de ferro e um muro de bronze contra toda a terra ( Jeremias 1:18 ). Ele enfrentou a fúria do povo, dos príncipes e da coroa. Ele denunciou vigorosamente a corrupção moral e espiritual na terra, bem como a política externa suicida dos reis de Judá.

Ele não vacilou quando ameaçado; ele selou a veracidade de seu testemunho estando disposto a oferecer sua vida. Enquanto outros que se chamavam profetas ajustaram sua mensagem para se harmonizar com a teologia popular da época, Jeremias não conseguiu e não o fez. Em numerosas ocasiões, apenas uma ligeira mudança de ênfase, uma única palavra de conciliação teria trazido a Jeremias a libertação do sofrimento físico, se não a honra entre seus contemporâneos. Mas ele escolheu falar a verdade a todo custo e o custo para Jeremias em termos de seu bem-estar físico foi grande.

4. Fé ou convicção foi outro traço admirável do profeta de Anatote. Ele tinha uma convicção avassaladora e inabalável de que havia sido chamado por Deus e que falava a palavra de Deus. Enquanto ele era, na maior parte, um profeta da desgraça, ele também tinha fé no futuro de seu povo. Quando Jerusalém foi sitiada e tudo parecia sem esperança, Jeremias demonstrou sua fé comprando um campo (capítulo 32).

Ele podia ver além da tragédia do exílio, ele tinha certeza da restauração final de Israel ( Jeremias 16:14 e segs .; Jeremias 32:37 e segs. etc.). Quando Jerusalém estava em frangalhos e a fé de muitos vacilou, Jeremias permaneceu como uma rocha.

Através de sua bela poesia, agora incorporada ao Livro das Lamentações, ele deu expressão à agonia de seu povo sofredor e teologicamente perplexo, ao mesmo tempo em que lhes indicava a direção da recuperação espiritual.

No que diz respeito à personalidade, Jeremias foi o herdeiro dos grandes profetas que o precederam. Hertz descreve a personalidade de Jeremias dizendo: Ele combina a ternura de Oséias, o destemor de Amós e a severa majestade de Isaías.[42] Freedman[43] o descreve como um otimista realista. Jeremias era realista no sentido de que não foi embalado por uma sensação de segurança falsa e teologicamente doentia; ele estava otimista porque podia ver além da escuridão da hora presente o amanhecer de um novo dia.

Naglesbach captou o paradoxo desse homem de Deus quando escreveu: Ele era como uma parede de bronze e, ao mesmo tempo, como cera mole.[44] Ele era como uma parede de bronze em que nenhum poder poderia abalá-lo; ele era macio como cera por causa de sua disposição gentil e seu coração partido.

[42] Citado por Freedman, op. cit., pág. xiv.

[43] Ibidem.

[44] CW Edward Naglesbach, Jeremias, Comentário sobre as Sagradas Escrituras, Crítico, Doutrinário e Homilético, ed. John Peter Lange (Grand Rapids: Zondervan, nd), p. 8.

II. JEREMIAS: O PROFETA

Jeremias era um profeta. Tal declaração, embora possa parecer banal e desnecessária, é essencial para a compreensão tanto deste homem quanto de seu livro. Muitos superlativos poderiam ser usados ​​e têm sido usados ​​sobre Jeremias. Sua eloqüência e dotes poéticos incomuns foram elogiados; sua visão profunda, coragem impulsionadora, compromisso inabalável e proclamação fervorosa da palavra de Deus fazem dele um dos heróis verdadeiramente notáveis ​​da história da Bíblia.

Ele era um homem honesto o suficiente para revelar a todas as gerações seguintes suas dúvidas, medos e frustrações interiores. Ele era um homem gentil, cheio de compaixão por seus compatriotas. Ele era um estadista, o estadista mais notável em Judá naqueles dias desesperadores de agonia mortal da nação. Mas, por mais verdadeiros que sejam todos esses superlativos, pouco acrescentam à compreensão de Jeremias. Jeremias foi antes de tudo um profeta de Deus.

Ele acreditava no fundo de sua alma que era um porta-voz do Deus vivo. Se alguém deixar de reconhecer essa convicção na vida do sacerdote de Anatote ou se recusar a levar essa convicção a sério, nunca entenderá Jeremias.

A. O início de seu ministério

No décimo terceiro ano do rei Josias, 627 AC, Jeremias foi chamado por Deus para o ministério profético. As circunstâncias de sua ligação não são conhecidas. Se ele estava no Templo ou em casa ou meditando em uma colina verde não pode ser determinado. Não foi seu privilégio ter uma visão de majestade divina como a que Isaías teve; nem teve visões de misteriosas criaturas vivas e rodas como Ezequiel.

Mas sua experiência de chamado trouxe a Jeremias a consciência inescapável de que Deus tinha direito sobre sua vida e que ele havia sido predestinado a ocupar o ofício profético antes de nascer.
Como no caso de outros grandes homens de Deus, Jeremias não recebeu seu chamado com entusiasmo. Na verdade, ele procurou escapar ou pelo menos adiar a convocação divina, alegando que era muito jovem para tal responsabilidade.

A idade de Jeremias na época de seu chamado não pode ser calculada com precisão. As estimativas variam de quatorze a vinte. Certamente, então, ele era jovem; mas foi essa a verdadeira razão pela qual ele recuou da tarefa? Talvez Jeremias fosse mais realista do que a maioria das pessoas na juventude. Talvez ele pudesse prever o que aconteceria com ele como mensageiro de Deus e ele não queria fazer parte disso. Jeremias não desejava ser um profeta e durante a primeira parte de seu ministério ele teve muita dificuldade em se reconciliar com seu chamado. Mas ele não desistiu; ele não podia desistir. Ele sabia que Deus havia tocado seus lábios, havia lhe dado uma mensagem. Ele tinha que pregar!

B. As Dimensões de Seu Ministério

O ministério era multidimensional. Foi pregador, escritor, intercessor, estadista e conselheiro.

1. Jeremias, o pregador

Jeremias sentiu um desejo incontrolável de proclamar a mensagem de Deus. Quando ele tentou se conter, a Palavra de Deus tornou-se um fogo ardente encerrado em seus ossos ( Jeremias 20:8-9 ); ele não podia tolerar. Deus estava falando através de seus lábios. Por esta razão, ele poderia prefaciar seus sermões com assim diz o Senhor; por isso ele poderia usar a primeira pessoa ao apresentar as exigências divinas.

O propósito do ministério de pregação de Jeremias é sucintamente declarado em Jeremias 1:10 : Deus o enviou para arrancar, derrubar, destruir e derrubar, mas também para construir e plantar. O aspecto negativo de seu ministério recebe maior ênfase neste versículo. Jeremias denunciou o pecado e advertiu sobre o julgamento. Mas Jeremias não era, como alguns críticos o apresentaram, apenas um profeta da desgraça.

Havia um impulso positivo genuíno em sua pregação. Ele ofereceu encorajamento realista aos seus compatriotas que haviam sido deportados para a Babilônia (capítulo 29). Suas predições sobre a vinda do Messias-Príncipe ( Jeremias 23:1-8 ) e a Era da Nova Aliança (capítulos 31-34) estão entre as mais grandiosas do Antigo Testamento.

Jeremias parece ter começado seu ministério de pregação em sua terra natal, Anatote. Suas palavras irritaram tanto os homens daquela cidade que eles o ordenaram que não profetizasse mais em nome do Senhor e o ameaçaram de morte se não parasse de pregar ( Jeremias 11:21 ). Durante os primeiros anos de seu ministério, Jeremias pode ter viajado de Anatote a Jerusalém para fazer suas denúncias trovejantes e ameaças de destruição.

Na capital, o profeta não restringiu sua pregação à área do Templo ( Jeremias 7:2 ; Jeremias 26:2 ); ele pregou nos portões da cidade ( Jeremias 17:19 ); na prisão ( Jeremias 32:2 ); na casa do rei ( Jeremias 22:1 ; Jeremias 37:17 ); no lixão da cidade ( Jeremias 19:1 ). Em certa ocasião, ele saiu pelas ruas de todo o país para proclamar sua mensagem ( Jeremias 11:6 ).

Deus falou através do que Jeremias fez e não fez. Deus falou através de sua vida, bem como através de seus lábios. Era quase inédito em sua época um jovem permanecer solteiro, mas Jeremias nunca tomou uma esposa. Sua abstinência do casamento pretendia demonstrar quão perigosos eram os tempos ( Jeremias 16:1-4 ).

Em vista do iminente desastre nacional, Jeremias não conseguia pensar em casamento e filhos. Ele também se absteve de ir a festas e festividades alegres para dramatizar o fato de que em breve todos os sons de alegria cessariam na terra ( Jeremias 16:8-9 ). Ele também não compareceu a funerais ( Jeremias 16:5-7 ).

Na vindoura captura de Jerusalém, tantos morreriam que os que restassem não encontrariam tempo para os ritos fúnebres habituais. Que vida triste deve ter sido. Por ordem de Deus, ele negou a si mesmo a companhia de uma esposa e as relações sociais normais para pregar um sermão ao longo de sua vida.

Jeremias usou atos simbólicos dramáticos e recursos visuais para captar a atenção do público e enfatizar o objetivo de sua mensagem. Sem dúvida, Jeremias seria acusado hoje de sensacionalismo e melodramática. Muitas de suas ações, mesmo para os padrões da época, eram bizarras. O clero credenciado da época lançou calúnias sobre ele e insinuou que ele estava louco ( Jeremias 29:26 ). Pode ser útil e conveniente listar as parábolas de ação de Jeremias, como às vezes são chamadas, na ordem em que ocorrem no livro:

1. Jeremias foi instruído a pegar um cinto de linho, usá-lo, enterrá-lo e, depois de muitos dias, recuperá-lo. A vestimenta estragada e podre foi então usada para simbolizar a corrupção e a conseqüente inutilidade de Judá, que uma vez esteve tão perto de Deus ( Jeremias 13:1-11 ).

2. Foi-lhe dito para pegar um vaso de barro, ir até o lixão da cidade e quebrar a garrafa na presença dos anciãos do povo. Assim Deus esmagaria Jerusalém por causa da idolatria ali praticada ( Jeremias 19:1-13 ).

3. Jeremias foi ordenado a tomar um copo de vinho representando a ira de Deus e fazer com que todas as nações da Síria-Palestina bebessem dele ( Jeremias 25:15-28 ).

4. Jeremias apareceu por algum tempo em público usando um jugo de madeira, como era comumente usado por bois ( Jeremias 27:2 ). É possível que jugos em miniatura tenham sido dados aos embaixadores estrangeiros que se reuniram em Jerusalém para serem levados de volta às suas respectivas terras ( Jeremias 27:3 ).

As cangas e tiras, declarou o profeta, representavam o direito de Nabucodonosor de governar por decreto divino ( Jeremias 27:4-7 ). Esse jugo enfureceu tanto um dos adversários de Jeremias que ele o arrancou do pescoço do profeta e o quebrou no Templo ( Jeremias 28:10 ).

5. Quando Jerusalém estava sitiada e Jeremias confinado no pátio da prisão, o Senhor o instruiu a comprar um terreno de um parente ( Jeremias 32:6 e seguintes). Jeremias teve o cuidado de executar a compra da maneira legal adequada. Esta transação foi para demonstrar à população em guerra de Jerusalém que Jeremias tinha fé no futuro da terra. Após a destruição e deportação da população, em algum momento no futuro, as casas, os campos e os vinhedos voltariam a ser comprados e vendidos na terra de Judá.

6. O profeta levou aqueles abstêmios, os recabitas. ao Templo e ofereceu-lhes vinho para beber. Em obediência leal aos mandamentos de seu ancestral, os recabitas recusaram-se a comer do fruto da videira. Sua fidelidade às instruções de seu pai terreno foi usada pelo profeta para repreender a infidelidade de Judá aos mandamentos de seu Pai celestial ( Jeremias 35:1-19 ).

7. O profeta no Egito continuou a usar atos simbólicos. Ele escondeu grandes pedras sob o pavimento de tijolos em frente à casa do faraó em Tahpanhes para marcar o local onde um dia Nabucodonosor ergueria seu pavilhão real ( Jeremias 43:8-11 ).

8. Jeremias instruiu um fiel seguidor a ler um pergaminho na Babilônia e depois afundá-lo no rio Eufrates ( Jeremias 51:61-64 ). Por este ato, a derrubada final da Babilônia foi dramaticamente retratada.

Assim, por suas não ações e por suas ações, Jeremias dramatizou a mensagem. Seu comportamento incomum atraiu a atenção e criou oportunidades para o discurso oral formal. Aqueles que estão tentando levar a mensagem de Deus a comunidades onde os homens são indiferentes, despreocupados e francamente hostis podem muito bem aprender uma lição aqui: é preciso primeiro captar a atenção de uma audiência antes de poder comunicar a palavra de Deus com eficácia.

Alguns dos atos listados acima foram interpretados como sendo simplesmente visões traduzidas em narrativa comum. Outros sugeriram que esses atos são totalmente imaginários, isto é, uma reconhecida ficção retórica. Esses problemas de interpretação serão tratados nos comentários das contas individuais.

2. Jeremias, o escritor

Jeremias não era apenas um pregador; ele também era um escritor. Ele se sentiu obrigado a tentar lidar com algumas das ilusões dos judeus cativos na Babilônia; então ele escreveu uma carta para eles ( Jeremias 29:1 ). Esta carta deve ter circulado amplamente entre os exilados, pois criou um grande rebuliço. Falsos profetas na Babilônia enviaram uma carta ao sumo sacerdote em Jerusalém exigindo que Jeremias fosse silenciado ( Jeremias 29:24-29 ).

Quando Jeremias foi proibido pelas autoridades de pregar publicamente sua mensagem de destruição, ele escreveu seus sermões. Um pergaminho ditado por Jeremias ao seu fiel escriba colocou o profeta em apuros com o rei Jeoaquim. Este pergaminho, que era na realidade a primeira edição do Livro de Jeremias, continha trechos dos sermões de Jeremias durante suas duas primeiras décadas de pregação. Quando o pergaminho foi lido em sua presença, Jeoaquim o cortou em pedaços e o queimou em um braseiro.

Jeremias então produziu uma segunda cópia do pergaminho acrescentando ao conteúdo original muitas palavras semelhantes ( Jeremias 36:32 ). Por fim, esse pergaminho se desenvolveu no que hoje é o livro canônico de Jeremias.

Jeremias também compôs certas lamentações. Diz-se que ele lamentou a morte do rei Josias ( 2 Crônicas 35:25 ) e isso pode implicar que ele compôs uma lamentação poética sobre a morte daquele belo rei. A tradição é consistente em atribuir o Livro das Lamentações ao profeta Jeremias. Nos arranjos mais antigos dos livros da Bíblia Hebraica, o Livro das Lamentações parece ter feito parte do Livro de Jeremias. Não é possível determinar precisamente quando Lamentações foi separada do Livro de Jeremias.

Além do Livro de Jeremias e Lamentações, Jeremias também pode ter compilado o Livro dos Reis.[45] O Talmude Babilônico, Baba Batra 15a, afirma categoricamente que Jeremias escreveu o Livro dos Reis. À luz do uso da palavra escrita nesta passagem de Baba Batra , a declaração com relação ao Livro dos Reis deve ser entendida de que o profeta foi o editor do mesmo.[46]

[45] Os dois livros de Reis do Antigo Testamento em inglês e grego são contados como um livro na Bíblia Hebraica.

[46] A mesma passagem de Baba Batra afirma que Ezequias e seus associados escreveram os livros de Isaías, Provérbios, Cântico dos Cânticos e Eclesiastes; os homens da Grande Sinagoga escreveram os livros de Ezequiel, os doze Profetas Menores, Daniel e o Rolo de Ester.

Estudiosos sugeriram que Jeremias pode ter sido o autor de alguns dos salmos bíblicos. Salmos 22:31 , 40, 55, 69, 71 estão tão impregnados do espírito de Jeremias que foram atribuídos à pena deste profeta. Esses salmos contêm certos paralelos circunstanciais com a vida de Jeremias. Mas nenhum dos salmos atribuídos a Jeremias faz alusão ao seu ofício profético ou ao seu conflito com os falsos profetas.

Expressões figurativas como afundar na lama e nas águas profundas ( Salmos 69:2 ; Salmos 69:14 ) não requerem base de fatos biográficos literais.[47] Mas o mais importante de tudo é o fato de que cada um dos salmos atribuídos pelos críticos modernos a Jeremias é atribuído a Davi no cabeçalho do salmo.

Nenhuma boa razão foi oferecida para negar que esses salmos são de fato davídicos. Os textos ugaríticos descobertos em 1929 provam que a composição poética era uma arte altamente desenvolvida séculos antes de David. À luz dessa evidência, o testemunho dos títulos dos salmos torna-se ainda mais convincente. A semelhança circunstancial interna entre esses salmos e a vida de Jeremias é, portanto, compensada por outras evidências. Jeremias provavelmente não foi o autor de nenhum dos salmos bíblicos.

[47] TK Cheyne Jeremiah, The Pulpit Commentary (Nova York: W Funk & Wagnalls, nd), p. xii.

A literatura apócrifa e pseudepigráfica atribui pelo menos três escritos adicionais a Jeremias. Duas delas são dignas de nota: (1) A chamada Epístola de Jeremias é supostamente uma carta escrita pelo profeta aos judeus que estavam prestes a serem levados como cativos para a Babilônia. Nesta carta o autor adverte seus leitores sobre os perigos da idolatria. Este pequeno livro aparece na versão católica romana Douay do Antigo Testamento como o sexto capítulo do livro apócrifo de Baruque.

Esta carta é um pseudepígrafo (documento forjado) escrito muitos anos após a morte de Jeremias (cerca de 300-100 AC). (2) O Paralipomena de Jeremias, também chamado de Descanso das Palavras de Baruque, trata principalmente de Ebede-Meleque, o etíope, que fez amizade com Jeremias em uma de suas horas mais sombrias ( Jeremias 38:7-13 ). A escrita parece ser ainda posterior à anterior, com algumas passagens obviamente de origem cristã. Jeremias não poderia ter sido responsável por nenhum desses documentos.

3. Jeremias, o intercessor

O Livro de Jeremias é rico em material instigante sobre o assunto da oração. Todos os grandes profetas foram homens de oração. Mas Jeremias é o único profeta cujas orações estão registradas em quantidade suficiente para convidar à análise. Eles são quase únicos na literatura profética.[48] As orações de Jeremias em nome da nação se enquadram em várias categorias: (1) Em uma oração de reclamação, Jeremias acusa Deus de enganar e enganar o povo ( Jeremias 4:10 ).

(2) Em uma oração de percepção, Jeremias reconhece que os tratos disciplinares de Deus com Judá foram justos ( Jeremias 5:3 ). (3) No meio de um ataque violento contra a idolatria, Jeremias explodiu em uma oração de louvor ( Jeremias 10:6-7 ).

(4) Em uma oração de esclarecimento, Jeremias pede a Deus que explique por que ele foi instruído a comprar um terreno em Judá quando Deus o comissionou para pregar a destruição total da nação ( Jeremias 32:16-25 ). No entanto, (5) é a oração de intercessão que merece mais atenção.

[48] ​​Sheldon H. Blank, Jeremiah, Man and Prophet (Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1961), p. 92.

Um dos grandes ministérios dos profetas era envolver-se em orações de intercessão em nome de seu povo. Jeremias não foi exceção. Quando em uma ocasião Jeremias quis chamar a atenção para a falsidade de certos profetas de prosperidade, ele apontou para o fato de que esses homens não se envolveram em orações de intercessão pela nação ( Jeremias 27:18 ). Jeremias aparentemente considerava o ministério de intercessão como uma das marcas de um verdadeiro profeta de Deus.

Muitas palavras hebraicas diferentes para oração são usadas no Livro de Jeremias. Três deles são de particular importância para entender o pano de fundo do conceito bíblico de intercessão. O verbo palal significa orar, mas tem conotações de argumentação, de apresentar um caso lógico em defesa de alguém. O intercessor, então, é como um advogado que defende seu caso perante o Juiz divino.

A expressão estar diante também é usada para oração. Este termo vem do vocabulário da corte real. Significa esperar no sentido de usar a influência de alguém com um rei. Assim, o intercessor é aquele que tem acesso às câmaras do conselho de Deus, por assim dizer, e usa sua influência ali para o bem-estar do povo que representa. A terceira palavra hebraica, paga-', tem a ideia de um apelo emocional apaixonado. O intercessor é aquele que abre seu coração e também sua mente em nome das pessoas que ama.

Jeremias orou em nome de seu povo. Várias linhas de evidência apontam nessa direção: (1) Em mais de uma ocasião, durante seu ministério, algumas pessoas procuraram o profeta e pediram que ele orasse por elas. Duas vezes o rei Zedequias enviou mensageiros a Jeremias solicitando oração ( Jeremias 21:2 ; Jeremias 37:3 ).

Após o assassinato de Gedalias, os líderes do remanescente pediram a Jeremias que orasse em seu nome por orientação divina ( Jeremias 42:2 ; Jeremias 42:20 ). (2) Três vezes o Senhor instruiu Jeremias a não orar pelo povo de Judá ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 ).

Uma quarta passagem tem a força de uma proibição, embora não esteja no modo imperativo ( Jeremias 15:1 ). (3) Em uma de suas orações pessoais, Jeremias faz alusão ao seu ministério de intercessão:

Lembra-te de como me apresentei diante de ti para falar bem a favor deles, para desviar deles a tua ira ( Jeremias 18:20 b).

(4) A evidência mais forte de que Jeremias orou por seu povo é fornecida pelos fragmentos de suas orações de intercessão que foram preservadas no livro. Em uma dessas orações, Jeremias se identifica tão completamente com seu povo sofredor que emprega o pronome singular me para a nação. É como se a nação personificada estivesse falando pela boca do profeta a Deus ( Jeremias 10:23-25 ).

Durante uma terrível seca, Jeremias, falando como membro da nação sofredora, clama a Deus para estender misericórdia a Seu povo ( Jeremias 14:7-9 ). Talvez o mais belo dos fragmentos de intercessão seja encontrado em Jeremias 14:19-22 . Aqui Jeremias mistura habilmente uma série de perguntas retóricas com confissões de pecado e apelos à misericórdia divina,

4. Jeremias, o estadista

No antigo Israel, as funções da igreja e do estado não podiam ser separadas em compartimentos organizados. Israel era uma teocracia, uma nação sob o governo direto de Deus. Todas as áreas da vida nacional deveriam ser dirigidas pela palavra de Deus conforme revelada por meio de Seus mensageiros credenciados. Por esta razão, Jeremias e a maioria dos outros profetas se envolveram no que hoje seria classificado como atividade política.

A posição política de Jeremias basicamente pode ser resumida em um princípio: submeter-se à Babilônia.
O patriotismo de Jeremias foi questionado por mais de um escritor moderno. Jeremias não defendeu a capitulação aos caldeus? Ele não encorajou ativamente os defensores de Jerusalém a desertar para o inimigo durante aqueles últimos dias desesperados antes de Jerusalém ser capturada? Tal conduta certamente seria considerada traição hoje! Se um governo se comprometesse totalmente com uma política definida e irrevogável, o patriotismo exigiria pelo menos uma aquiescência silenciosa.

Jeremias era então um traidor? Em defesa de Jeremias é importante fazer várias observações:
1. Jeremias não era covarde. Embora tenha aconselhado outros a desertar para o inimigo, ele não seguiu seu próprio conselho. Ele estava convencido de que Jerusalém cairia nas mãos dos caldeus e seria destruída, mas escolheu permanecer dentro da cidade. Traidor estranho, este homem que se recusou a abandonar um navio afundando.
2. Jeremias não era um mercenário. Quando Jerusalém caiu, os caldeus desejaram recompensar este profeta que por tantos anos advogou a capitulação à Babilônia.

Alguns chegaram a sugerir que Jeremias era um quinto colunista na folha de pagamentos dos caldeus e que seu trabalho era travar uma guerra psicológica dentro dos muros de Jerusalém. Mas se esse profeta era um mercenário, é muito estranho que ele tenha se recusado explicitamente a aceitar uma vida de luxo e facilidade na Babilônia. Ele preferiu lançar sua sorte com o resto esfarrapado que permaneceu na terra após o desastre de 587 aC Estranho traidor, este homem que se recusou a receber recompensa por sua traição.

3. Jeremias não era malévolo. Ele não gostou da mensagem de condenação que foi obrigado a pregar a seus compatriotas. Sinceramente, ele orou em favor deles. Ele não era anti-Judá. Ele amava sua nação e queria que ela sobrevivesse como nação. Ele não conseguia compreender por que Deus deveria destruir completamente Judá e não hesitou em confessar essa falta de entendimento ao seu Criador. Estranho traidor, este homem que tanto orou pela sobrevivência de sua nação.

4. Jeremias não foi um profeta da desgraça, pelo menos no sentido em que esse epíteto costuma ser usado. É verdade que ele previu a derrota de sua nação nas mãos de uma força inimiga. Mas Jeremias acreditava firmemente no futuro de seu povo ( Jeremias 31:31-34 ). Ele demonstrou essa crença comprando um terreno no exato momento em que os exércitos caldeus estavam varrendo a terra ( Jeremias 32:6-15 ).

Jeremias persistiu até o fim em uma garantia celestial da imortalidade e regeneração espiritual de seu povo.[49] Traidor estranho, este homem que tinha tanta confiança no futuro de sua nação.

[49] Cheyne, op. cit., pág. XI.

5. Jeremias não era um teórico político. Seu conselho de ceder à Babilônia sem luta não foi politicamente motivado ou ditado por mera prudência. Ao denunciar a revolução contra a Babilônia, Jeremias estava contrariando as opiniões dos melhores estadistas da maioria dos países da Síria-Palestina, incluindo Judá. Não foi o simples fato de a resistência ser suicida que o levou a pedir rendição e submissão.

Além disso, deve-se salientar que Jeremias não tinha nenhuma admiração pelo sistema imperial babilônico. Na verdade, ele predisse corajosamente que, após o período divinamente designado de supremacia mundial, Babilônia também experimentaria a ira de Deus. Traidor estranho, este homem que era tão franco contra o inimigo de seu povo.

6. Jeremias não era pacifista. Embora ele se opusesse à resistência aos caldeus, ele não se opôs à guerra como tal. Na verdade, Jeremias pregou que o conflito iminente foi ordenado por Deus. Deus estava envolvido na luta ( Jeremias 21:5 ), mas estava lutando ao lado dos caldeus. Aqueles que equiparam pacifismo com traição certamente não podem questionar o patriotismo de Jeremias com base nisso.

Em Jeremias pode-se ver o que John Bright chama de patriotismo em um nível mais profundo.[50] A ideia religiosa que o inspirava era mais elevada e mais ampla do que as ideias convencionais de patriotismo. Israel tinha uma obra divinamente apropriada para fazer; se Israel falhasse em cumprir essa missão, não teria mais direito de existir. Para colocar a questão de outra forma, Judá era uma teocracia em rebelião contra seu Rei divino.

Jeremias foi o porta-voz inspirado de Deus para aquele povo rebelde. O Deus que conhece o futuro havia revelado a Jeremias qual seria o curso futuro dos eventos políticos no antigo Oriente Próximo. Este profeta não formulou seu conselho a seus compatriotas com base em conveniência política ou pessoal. Ele sabia do que falava e a história justificou sua posição.

[50] Brilhante, op. cit., pág. cix.

5. Jeremias, o conselheiro

Jeremias não se preocupava apenas com multidões, oratória e política nacional; ele também se preocupava com os indivíduos. Zedequias, o rei, tinha muitas decisões angustiantes a tomar durante os últimos dias do reino de Judá. Em mais de uma ocasião, ele procurou Jeremias para pedir seu conselho inspirado ( Jeremias 37:17 ; Jeremias 38:14 e segs.

). Jeremiah não era um praticante da técnica não-diretiva de aconselhamento. Ele explicou claramente para Zedequias os cursos alternativos de ação e as consequências de cada um. Se Zedequias se rendesse a Nabucodonosor, a cidade seria salva; se não o fizesse, a cidade estaria condenada. Quando Zedequias expressou medo sobre seu destino pessoal caso se rendesse, Jeremias o assegurou de que seus temores eram infundados.

Ele tentou ajudar o rei a ver que as considerações egoístas devem ser secundárias ao bem-estar de seu povo. Milhares sofreriam se o rei persistisse em resistir a Babilônia. As conversas particulares de Jeremias com Zedequias revelam a consistência e a franca honestidade desse homem de Deus. Ele não sucumbiu à tentação de adaptar a palavra de Deus para se adequar ao indivíduo, mas procurou trazer o indivíduo em harmonia com a vontade de Deus.

O profeta choroso conhecia a agonia e o desânimo pessoal e, portanto, podia ter empatia com aqueles que sofriam. Para Baruque, um discípulo frustrado e desanimado, Jeremias falou uma palavra terna do Senhor. Sua mensagem a Baruque no capítulo 45, quando bem compreendida, é uma obra-prima da técnica de aconselhamento. Ao revelar a Baruque o sofrimento genuíno e sem paralelo de Deus, Jeremias ajuda aquele escriba a colocar sua própria situação na perspectiva correta.

Igualmente terna e pertinente é a breve palavra de Jeremias para Ebed-Melech ( Jeremias 39:15-18 ). Este servo etíope ficou apavorado com a perspectiva de cair nas mãos dos soldados caldeus que estavam atacando Jerusalém. Sem dúvida, ele temia que todos os servos do rei Zedequias fossem mortos quando o inimigo invadisse a cidade. O Deus que amou os indivíduos tanto quanto amou as nações enviou Seu profeta àquele nobre escravo negro com uma palavra de conforto. Ebed-Melech não cairia nas mãos daqueles a quem ele temia.

Seja lidando com a indecisão paralisante de Zedequias, o desânimo sombrio de Baruque ou o medo terrível de Ebede-Meleque, Jeremias era o principal conselheiro. Ele nem sempre esperava que os aflitos o procurassem; ele foi até eles. Ele era direto e honesto, mas terno e compassivo ao lidar com as necessidades das pessoas.

C. A cronologia de seu ministério

A reconstrução da vida e carreira de Jeremias não é uma tarefa fácil. Para o período após 609 aC, uma abundância de material biográfico datado do livro pode ser utilizada. Quando este material é colocado em ordem cronológica, tem-se um esboço bastante completo da última parte da carreira do profeta. Mas para obter informações sobre a carreira anterior a 609 aC do profeta, deve-se depender de oráculos e sermões sem data.

Por esta razão, o maior cuidado deve ser exercido na reconstrução das primeiras fases do ministério de Jeremias. Alguns estudiosos modernos até questionaram se Jeremias teve ou não um ministério antes de 609 aC. reinado de Jeoiaquim (c.

609 aC). Não permitindo uma profecia preditiva genuína, esses estudiosos insistem que o inimigo do norte nos capítulos 1-6 deve ser explicado tendo como pano de fundo a ameaça emergente dos caldeus. Mas para aqueles que aceitam o testemunho do próprio livro, a questão da datação é imediatamente resolvida pelas declarações claras de Jeremias 1:2 e Jeremias 25:3 . O ministério de Jeremias começou no décimo terceiro ano de Josias, 627 AC

[51] HG May, A Cronologia dos Oráculos de Jeremias, Journal of Near Eastern Studies 4 (1945) 217-27; 2. P. Hyatt, Jeremias e Deuteronômio, Journal of Near Eastern Studies 1 (1942) 156-73; JP Hyatt, O Inimigo do Norte em Jeremias, Jornal de Literatura Bíblica, 59 (1940) 499-513.

A carreira profética de Jeremias pode ser dividida em cinco períodos distintos: (1) O período pré-reforma, 627-621 AC; (2) O período pós-reforma, 621-605 AC; (3) O período intermediário, 605-597 aC; (4) O período pré-destruição, 597-587 AC e (5) O período pós-destruição, 587 AC até sua morte.

1. O período pré-reforma, 627-621 aC

A fase inicial de seu ministério se estende desde o chamado divino em 627 aC até a reforma sob Josias em 621 aC Durante esse período de cinco anos, o enérgico Jeremias uniu forças com Sofonias em trovejantes denúncias de apostasia. Mas, misturados com esses ataques verbais contra o pecado nacional, estão apelos apaixonados por arrependimento ( Jeremias 3:19 a Jeremias 4:2 ). Dificilmente se pode duvidar que a poderosa pregação de Sofonias e Jeremias ajudou a pavimentar o caminho para as reformas do rei Josias.

2. O período pós-reforma, 621-605 aC

O segundo período do ministério de Jeremias se estende de 621 aC a 605 aC Os anos seguintes à reforma de Josias e anteriores à batalha de Carquemis são praticamente um branco no que diz respeito à carreira de Jeremias. Os estudiosos discordam sobre a atitude de Jeremias em relação às reformas do rei Josias. Alguns retratam o profeta como se opondo veementemente à reforma; outros acham que ele apoiou ativamente os esforços do jovem rei; outros ainda argumentam que Jeremias apoiou os objetivos da reforma, mas não participou ativamente dela. A maioria dos estudiosos acredita que após a reforma de 621 aC Jeremias entrou em um período de silêncio.

É muito difícil acreditar que Jeremias pudesse fazer outra coisa senão aplaudir os esforços do rei Josias para reforçar a lei de Deus. Duas evidências parecem indicar a simpatia de Jeremias pela reforma josiana: Por um lado, Jeremias expressou publicamente uma admiração quase ilimitada por Josias ( Jeremias 22:15 f.

). Isso seria muito estranho se Jeremias sentisse que seus esforços de reforma eram inapropriados, inadequados ou fúteis. Então, também, aqueles que defenderam Jeremias durante seu controverso ministério e que intervieram para salvar sua vida eram eles próprios líderes no esforço de reforma ou vinham de famílias que foram instrumentais na reforma. Aicão, filho de Safã ( Jeremias 26:24 ), estava entre a delegação que levou o livro perdido da lei a Hulda, a profetisa, para identificação.

Gemarias, filho de Safã ( Jeremias 36:10 ; Jeremias 36:25 ) deve ter sido irmão de Aicão. Elnathan, outro príncipe que defendeu a escrita de Jeremias ( Jeremias 36:12 ; Jeremias 36:25 ), era filho de Acbor que havia atuado na reforma josiana (cf. 2 Reis 22:12 ). É improvável que Jeremias tivesse recebido o apoio dessas famílias se tivesse se oposto às reformas de Josias.

A Escritura afirma que Josias começou a buscar o Senhor enquanto ainda era jovem, no oitavo ano de seu reinado. Ele começou a limpar Judá e Jerusalém de toda a parafernália idólatra no décimo segundo ano de seu reinado (11 Crônicas Jeremias 34:3 ). Jeremias foi chamado para o ministério profético no décimo terceiro ano de Josias ( Jeremias 1:2 ), um ano após o início da reforma e cinco anos antes da descoberta do livro da lei perdido.

É importante notar que a descoberta do livro perdido foi resultado da reforma e não a causa dela. A pregação de Jeremias durante os cinco anos entre o início da reforma e a descoberta do livro da lei certamente deve ter ajudado a pavimentar o caminho para novas reformas. Alguns interpretaram Jeremias 11:6 como significando que Jeremias se envolveu nos esforços de reforma e percorreu o campo como seu principal defensor.

Mas se Jeremias era um apoiador das reformas do rei, por que Josias consultou Hulda, a profetisa, sobre o recém-descoberto livro da lei, em vez de Jeremias? Isso não indica que o rei considerava Jeremias antipático à causa? Não necessariamente. Jeremias ainda era jovem e relativamente desconhecido. Talvez ainda não tivesse saído do campo para iniciar seu ministério na capital.

3. O período intermediário, 605-597 aC

O ano 605 aC foi um marco no ministério de Jeremias, pois com a batalha de Carquemis o profeta inicia uma nova fase de seu ministério. Aquele grande confronto entre os egípcios e assírios de um lado e os caldeus do outro marcou uma virada na vida de Jeremias, bem como na história mundial. A partir dessa época, Jeremias nomeou explicitamente a Babilônia como o agente escolhido para a destruição de Judá.

Babilônia era para Jeremias o que Nínive fora para Isaías. O profeta previu e anunciou o programa profético de Deus para os próximos setenta anos. Deus havia alocado para a supremacia mundial babilônica um período de setenta anos. Durante esse período, qualquer nação que se recusasse a se submeter ao jugo da Babilônia seria destruída. O ano 605 aC foi importante para Jeremias do ponto de vista da forma, bem como do conteúdo de sua mensagem. Foi em 605 aC que Jeremias recebeu instruções do Senhor para escrever suas profecias, aparentemente pela primeira vez (capítulo 36).

4. O período de destruição pelo fogo, 597-587 aC

O ano de 597 aC, em que vários milhares de judeus, incluindo a família real, foram levados para a Babilônia, marcou outro marco no ministério de Jeremias. Uma forte nota de esperança aparece na mensagem de Jeremias após a deportação de 597 aC Jeremias acreditava que aqueles cativos na Babilônia eram a verdadeira esperança da nação. Toda a esperança de libertação de Jerusalém da destruição parece ter desaparecido.

Jeremias estava olhando além da tragédia de 587 AC para uma nova comunidade que o Senhor estabeleceria. Durante esta fase de seu ministério, Jeremias aparece no papel de conselheiro do rei. Mas como o conselho de Jeremias ia contra o dos poderosos jovens príncipes que pareciam controlar o rei Zedequias, Jeremias sofreu imensamente durante essa década.

5. O período pós-destruição, 587 aC e depois

A fase final do ministério de Jeremias começa em 587 aC, ano em que Jerusalém caiu nas mãos de Nabucodonosor. Jeremias foi quebrantado no corpo, mas não no espírito. Embora o velho pudesse ter encerrado sua vida com luxo e facilidade na Babilônia, ele escolheu lançar sua sorte com o remanescente esfarrapado que permaneceu na Palestina. Após o assassinato de Gedalias, Jeremias foi forçado a acompanhar o remanescente apavorado ao Egito.

Seus últimos sermões gravados foram entregues em solo estrangeiro. Embora bem na casa dos sessenta, Jeremiah não havia perdido nada de seu fervor ou fogo. Ele ainda clamou contra a idolatria e previu o julgamento divino sobre aqueles que se recusaram a se voltar para o Senhor de todo o coração. Naquela terra estrangeira, Jeremias terminou seu ministério profético; lá com toda a probabilidade ele foi enterrado.

ESBOÇO CRONOLÓGICO DA VIDA DE JEREMIAH

REFERÊNCIA

DESCRIÇÃO DO EVENTO

ENCONTRO

ch l

A chamada

13 anos de Josias

Jeremias 11:18-23

Uma conspiração contra o Profeta pelos homens de Anatote

Tarde Josias (Payne) ou Early Jehoiakim (Branco)

Jeremias 16:1-9

Três Proibições

Tarde Josias (Payne) ou Early Jehoiakim (Branco)

Jeremias 18:18

Uma conspiração contra Jeremias por líderes nacionais

Tarde Josias (Payne) ou Early Jehoiakim (Branco)

Jeremias 19:14 a Jeremias 20:6

Jeremias açoitou e colocou no tronco

Tarde Josias (Payne) ou Early Jehoiakim (Branco)

Jeremias 26:1-24

Jeremias em julgamento por sua vida

Começo de Jeoiaquim

cap 36

Publicação da Primeira Edição de Jeremias

4º e 5º ano de Jeoiaquim

cap 35

Episódio dos recabitas

Jeoaquim tardio (c. 598)

cap 29

Uma carta para a Babilônia

Começo de Zedequias

Jeremias 28:1-17

Confronto com Hananias

Começo de Zedequias

cap 27

Jeremias envia jugos a embaixadores estrangeiros

Começo de Zedequias

Jeremias 51:59-64

Um pergaminho para a Babilônia

4º ano de Zedequias

cap 21

Uma delegação enviada a Jeremias pelo rei

Primeira parte do cerco (588)

Jeremias 34:1-7

Jeremias traz uma mensagem a Zedequias

Primeira parte do cerco (588)

Jeremias 32:1-15

Jeremias na corte da guarda, terra comprada

Primeira parte do cerco. (Nota: a maioria dos comentaristas coloca isso depois do capítulo 37 com base em Jeremias 37:4 .)

Jeremias 34:8-22

Jeremias condena os príncipes por quebrarem um juramento

Durante a calmaria do cerco (verão)

Jeremias 37:1-10

Segunda delegação enviada pelo rei

Durante a calmaria v. 4, 5

Jeremias 37:11-15

Jeremias preso, colocado na cova de Jonathan

durante a calmaria

Jeremias 37:16-21

Encontro secreto com Zedequias Colocado no tribunal da guarda

Última parte do cerco

Jeremias 38:1-13

Jeremias jogado na masmorra resgatado por Ebed-Melech

Última parte do cerco

Jeremias 38:14-28

Outra reunião secreta com Zedequias

Última parte do cerco

Jeremias 39:11-14

Jeremias se comprometeu com Gedalias

Após a queda de Jerusalém

Jeremias 40:1-6

Jeremias acidentalmente preso pelos caldeus

Após a queda de Jerusalém

cap 42

Jeremias consultado pelo remanescente

Após a morte de Gedalias

capítulo 43, 44

O ministério de Jeremias no Egito

Após a morte de Gedalias

D. As Vicissitudes de Seu Ministério

A vida e o ministério de Jeremias estavam cheios de desânimo e perigo. Pregar para um povo por um longo período de tempo e não obter resultados tangíveis coloca um grande fardo no coração do ministro. Assim foi com Jeremias. Ele pregou poderosamente, eloquentemente e apaixonadamente, mas ninguém parecia ouvir. Essa falha constante em se comunicar com as pessoas teve um efeito desgastante sobre o homem. Ele sofreu intensa dor pessoal ao observar a nação avançando passo a passo no caminho da ruína.

Quando ele viu que o espírito de desobediência e rebelião em seus compatriotas estava aparentemente sem remédio, ele ainda orou para que eles fossem poupados. Finalmente, quando Deus o proibiu de oferecer mais orações de intercessão em nome de Judá, Jeremias percebeu que a destruição de seu povo era inevitável e irreversível. Somente a derrubada completa da nação poderia curar a malignidade da transgressão que havia permeado a terra.

Jeremias derramou muitas lágrimas pela destruição iminente de seu povo. Ele podia ver tão claramente em sua mente o derramamento de sangue, a morte e a carnificina que acompanhariam o ataque do inimigo do norte. Frequentemente ele irrompia em lamentações do tipo mais amargo.[52] Uma vez ele clamou: Oh, que minha cabeça fosse águas e meus olhos uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite pela morte da filha de meu povo ( Jeremias 9:1 ).

Em um de seus sermões após um apelo particularmente eloqüente ao arrependimento, Jeremias acrescentou: Mas se você não ouvir, minha alma chorará em segredo por seu orgulho; e meus olhos chorarão amargamente e se desfarão em lágrimas, porque o rebanho do Senhor foi levado cativo ( Jeremias 13:17 ). O fardo do sofrimento de Jeremias aumentou um pouco com as restrições impostas pelo Senhor à sua vida e ministério.

Ele foi proibido de se casar ( Jeremias 16:2 ) e, portanto, teve que suportar seu sofrimento sem o consolo proporcionado pela companhia de uma esposa. Ele foi proibido de comparecer a reuniões sociais, até funerais ( Jeremias 16:18 ). Embora essas proibições servissem a um propósito sábio e útil, elas aumentavam a agonia pessoal desse homem de coração partido.

[52] Ver Jeremias 4:19-21 ; Jeremias 8:1 , Jeremias 9:1 ; Jeremias 9:10 ; Jeremias 10:19 ; e Jeremias 14:17-18 .

Adicione ao desânimo desse profeta o perigo que ele constantemente enfrentou em seu ministério e a biografia de Jeremias se torna verdadeiramente patética. Quase diariamente ele sofria hostilidade e abuso das pessoas que ele estava tentando Jeremias 11:9 .

). Em uma ocasião, ele foi preso pelo oficial chefe do Templo, açoitado e forçado a suportar a dor e a humilhação de ser exposto no tronco público ( Jeremias 20:1 f.). Após um de seus poderosos sermões no Templo, ele foi agarrado por uma turba e apressadamente levado a julgamento por sua vida ( Jeremias 26:11 e segs.

). Por um tempo, Jeremias foi declarado persona non grata e impedido de entrar na área do Templo ( Jeremias 36:5 ). Sua primeira produção literária foi impiedosamente destruída por um rei tirano ( Jeremias 36:23 e segs.

). Por um tempo ele foi forçado a se esconder para escapar da ira deste mesmo rei ( Jeremias 36:26 ). De volta à circulação, ele foi atacado por um profeta rival ( Jeremias 28:10 e seg.). Uma carta da Babilônia pediu mais violência contra Jeremias ( Jeremias 29:24 e segs.

). Ao tentar deixar Jerusalém para tratar de negócios particulares, o profeta foi preso e acusado de deserção traiçoeira para com o inimigo ( Jeremias 37:11 e segs.). O confinamento na prisão ameaçava a saúde do profeta ( Jeremias 37:20 ).

Ele foi baixado para uma cisterna vazia, mas úmida, e deixado para morrer sem comida ou água ( Jeremias 38:6 ). Libertado desse perigo, ele ainda permaneceu preso ( Jeremias 38:13 ). Jeremias foi libertado da custódia quando os caldeus capturaram Jerusalém, mas depois, devido ao erro de algum oficial subalterno, foi novamente acorrentado para ser levado para a Babilônia ( Jeremias 40:1 ).

Libertado pelo general comandante caldeu, Jeremias escolheu lançar sua sorte com o remanescente esfarrapado de seu povo. Seu sofrimento ainda não havia chegado ao fim, no entanto. Em pouco tempo, o velho homem de Deus foi levado para o Egito, onde passou seus últimos anos em exílio forçado de sua amada terra natal ( Jeremias 43:5 f.). Toda a sua vida, diz um escritor, é uma série de resgates dramáticos nas mãos de pessoas inesperadas.[53]

[53] Norman C. Habel, Jeremiah, Concordia Commentary (St. Louis: Concordia, 1968), p. 13.

A imagem biográfica de Jeremias não é totalmente negra. Aqui e ali um amigo pode ser encontrado entre a multidão hostil; de vez em quando, uma espécie de triunfo é registrado. Embora pudesse parecer a Jeremias que todas as mãos estavam contra ele, ele não era totalmente sem amigos. Os anciãos da terra defenderam Jeremias em seu julgamento e um certo príncipe chamado Ahikam usou sua influência para obter a absolvição do profeta.

Baruch era um amigo fiel. Ele se juntou a Jeremias na clandestinidade, escreveu seu primeiro livro para ele, leu-o em público e aparentemente permaneceu com seu mestre até o fim no Egito. Contados entre seus amigos estão os oficiais da corte que providenciaram para que o rei Jeoiaquim tivesse uma chance de ouvir as palavras escritas no rolo de Jeremias e que protestaram quando o rolo foi destruído pelo rei. Um oficial do Templo chamado Sofonias foi atacado pessoalmente por permitir que Jeremias pregasse no Templo.

Ebede-Meleque, o servo etíope do rei Zedequias, arriscou a própria vida para resgatar Jeremias de um poço imundo. Até o próprio rei Zedequias, em certas ocasiões, fez amizade com o profeta. Por fim, houve Gedalias com quem Jeremias teria passado seus últimos dias se esse governador não tivesse sido abatido pelo golpe de um assassino. Houve triunfos ocasionais em seu ministério. A defesa de Jeremias de sua pregação profética foi justificada quando ele estava sendo julgado por sua vida.

Quando Nabucodonosor levantou o cerco de Jerusalém para lidar com um ataque das forças egípcias, Jeremias sozinho avaliou corretamente a situação. Em questão de semanas, sua afirmação confiante de que o caldeu retornaria ao cerco da cidade foi justificada. Duas vezes o rei o procurou para pedir seu conselho. O restante veio a ele para buscar sua orientação após a morte de Gedalias. No entanto, esses amigos e momentos de triunfo não são o tema dominante na biografia de Jeremias.

É no contexto dessa intensa dor e perseguição pessoal que as chamadas confissões de Jeremias devem ser interpretadas. Nessas orações, que aparecem todas nos segundos dez capítulos do livro, Jeremias pede justiça. Perante o Juiz de toda a terra, Jeremias apresenta o caso a seu favor e contra seus adversários. Em defesa de sua própria conduta, o profeta aponta seus esforços incansáveis ​​para persuadir o povo de Judá a se arrepender.

Ele tem o melhor de sua capacidade realizado a comissão divina que lhe foi dada ( Jeremias 17:16 ). Ele disse e fez apenas o que Deus autorizou. Ele não tinha animosidade por ninguém e não ofendeu nem seu povo nem seu Deus ( Jeremias 15:10 ).

Ele realmente orou pela salvação de sua nação ( Jeremias 18:20 ; Jeremias 15:11 ). por que então sua vida é tão turbulenta? ( Jeremias 15:15-17 ).

Por que ele sofre ASSIM? ( Jeremias 18:20 ). Na oração narrativa, Jeremias conta a Deus a trágica história de sua vida e ministério. Mas ele faz algo mais. Ele procura menosprezar as atividades de seus adversários. Ele descreve vividamente nessas orações o comportamento vicioso daqueles que se opuseram a ele.

Eles amaldiçoaram ( Jeremias 15:10 ), insultaram ( Jeremias 17:15 ) e ridicularizaram ( Jeremias 20:8 ) o representante devidamente designado por Deus. Eles também blasfemaram abertamente contra Deus ( Jeremias 12:2 ; Jeremias 12:4 ).

Eles são hipócritas ( Jeremias 12:6 ) e traiçoeiros ( Jeremias 20:10 ). Na verdade, eles estavam tramando a morte do profeta de Anatote ( Jeremias 18:18 ; Jeremias 11:21 ). Ao colocar sua inocência em justaposição com a culpa de seus inimigos, Jeremias estava chamando a atenção de Deus para a injustiça de toda a situação e preparando o terreno para seu apelo.

Depois que Jeremias apresentou seu caso diante de Deus, ele fez seu apelo. Às vezes, seu apelo era direto e inequívoco. Ele ora para que Deus justifique Seu profeta e derrame vingança sobre seus inimigos ( Jeremias 15:15 ; Jeremias 17:17-18 ).

Em algumas de suas orações, ele invoca em detalhes terríveis a ira de Deus sobre seus adversários ( Jeremias 17:18 ; Jeremias 18:21-23 ; Jeremias 12:3 ).

Essas imprecações são talvez as passagens mais difíceis de compreender no livro. Eles devem ser interpretados como uma súbita ebulição de raiva natural? Jeremias não desejava a destruição de seu povo e, de fato, orou por sua libertação ( Jeremias 17:16 ; Jeremias 18:20 ; Jeremias 15:11 ).

Aqueles sobre os quais Jeremias invoca a ira do Todo-Poderoso são os líderes religiosos que enganaram o povo e perseguiram o profeta. Eles rejeitaram os representantes designados do Deus de Israel; eles haviam impedido a palavra de Deus. Quando Jeremias clama a Deus para destruir esses homens perversos, ele não fala com inimizade vingativa. Ele fala antes como o representante oficial de Deus.

A causa de Deus estava sendo impedida; A honra de Deus estava em jogo. Foi seu zelo por Deus e desejo pelo triunfo da justiça que levou Jeremias a orar pela destruição desses pecadores. As chamadas imprecações são, na realidade, pronunciamentos de julgamento. Não são diferentes das aflições que Jesus pronunciou contra os líderes religiosos de Sua geração (ver Mateus 23 ).

Às vezes, o apelo nas orações pessoais de Jeremias é menos direto, assumindo a forma de acusação ou de uma pergunta retórica ousada. Jeremias acusa Deus de seduzi-lo e forçá-lo a entrar no ministério ( Jeremias 20:7 ) e enchê-lo de tristeza ( Jeremias 15:17 ).

Talvez sua acusação mais amarga seja encontrada em Jeremias 15:18 b: Na verdade, você é para mim como um riacho enganoso, como águas que se esgotam! Ele está acusando Deus de ser infiel e não confiável. Essas acusações contra Deus equivalem a um apelo. O profeta pede libertação de uma situação que considera intolerável.

As perguntas retóricas em suas orações equivalem à mesma coisa. O mal será recompensado pelo bem? o profeta perturbado pergunta a Deus ( Jeremias 18:2 C)a). Novamente ele pergunta: Por que minha dor é perpétua e minha ferida incurável? ( Jeremias 15:18 ).

Em Jeremias 12:1 b, ele faz a pergunta que homens sofredores têm feito desde que se pode rastrear os registros literários da raça humana: Por que prospera o caminho dos ímpios? Por que estão à vontade todos aqueles que agem de maneira muito traiçoeira? Cada uma dessas perguntas implica que algo deu errado no mundo. Homens justos sofrem; homens perversos prosperam. Jeremias sabe que Deus é justo e é para Sua justiça que Jeremias apela tanto em suas acusações quanto em suas perguntas retóricas.

E. A Importância de Seu Ministério

Somente Deus sabe até que ponto o ministério de um homem foi um sucesso ou um fracasso. Como o mundo avalia essas coisas, Jeremias foi um fracasso. Ninguém, ao que parece, prestou atenção às suas terríveis previsões; ninguém deu ouvidos aos seus apelos de arrependimento. Ele era impotente para impedir a política nacional suicida. No entanto, de uma forma muito real, Jeremias foi o herói dos últimos dias de Judá. Mais do que qualquer outro indivíduo, ele permitiu que o povo sobrevivesse à calamidade de 587 aC Philip Schaff se referiu a Jeremias como o personagem mais proeminente em um período de profunda angústia e humilhação da teocracia judaica.[54]

[54] No prefácio do comentário sobre Jeremias no Comentário às Sagradas Escrituras,. Crítico, Doutrinário e Homilético, ed. John Peter Lange (Grand Rapids: Zondervan, nd), pi

A destruição de Jerusalém e a deportação para a Babilônia foi um duro golpe espiritual e político para o povo de Judá. O estabelecimento religioso havia dito por anos, desde os dias do rei Ezequias, que tal calamidade não poderia acontecer na Cidade Santa. Deus nunca permitiria que Jerusalém e o Templo fossem destruídos. A noção da inviolabilidade de Sião parece ter se tornado uma suposição inquestionável nos dias de Jeremias. Era heresia e blasfêmia desafiar esse dogma e aqueles que tentaram refutá-lo o fizeram com risco de vida.

Quando o desastre de 587 aC se tornou realidade, os líderes religiosos oficiais não conseguiram explicar como isso poderia ter acontecido. Toda a estrutura da fé no Senhor estava perigosamente perto de cair em ruínas porque um dogma e, para começar, falso, provou ser infundado. Muitos questionavam a justiça de Deus ( Jeremias 31:29 ; Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 18:25 ; Lamentações 5:7 ).

Era forte a tentação de render homenagem aos deuses dos conquistadores caldeus. Aqueles que mantiveram sua fé mergulharam em desespero sem esperança, sentindo que Deus havia rejeitado total e completamente seu povo ( Ezequiel 33:10 ; Ezequiel 37:11 ).

Durante e pouco depois de 587 aC, a própria sobrevivência da fé de Israel estava em jogo. Se não houvesse nenhum Jeremias na Palestina e nenhum Ezequiel na Babilônia durante esses anos para alertar sobre a tragédia e interpretá-la quando ela ocorresse, o povo israelita provavelmente não teria se saído melhor do que os outros povos conquistados pela Babilônia. O fato de a fé de Israel ter sobrevivido em 587 aC deve-se em grande parte à pregação de Jeremias.

Aqui reside o paradoxo do ministério de Jeremias: ao pregar o julgamento, ele estava de fato fornecendo a base da salvação para seu povo. Repetidas vezes Jeremias enfatizou que a destruição de Jerusalém era do Senhor. Ele enfatizou o fato de que o julgamento foi apenas por causa da enorme transgressão do povo. Os judeus desesperadamente confusos em 587 aC agarraram-se às palavras de Jeremias como a única explicação viável para o que aconteceu. Assim, Jeremias conseguiu encaixar a tragédia de 587 aC na estrutura da fé.

Jeremias deu outra contribuição igualmente importante para o progresso de seu povo. Este profeta lançou os alicerces e preparou o caminho para o Novo Israel, que um dia se ergueria das ruínas do antigo. Jeremias acreditava na indestrutibilidade de Israel ( Jeremias 30:11 ; Jeremias 29:11 ).

A nação deve ir para o cativeiro; mas o dia do retorno chegaria ao final dos setenta anos de servidão à Babilônia ( Jeremias 16:18 ; Jeremias 25:11-12 ). Aquele grande êxodo da Babilônia que eclipsaria a memória do êxodo do Egito ( Jeremias 16:14 e segs.

) seria uma restauração para Israel, bem como para Judá ( Jeremias 30:10 ). Substituindo os reis inúteis que haviam desonrado o trono de Davi, Deus levantaria para eles naquele dia um rei ideal, um Rebento justo, o Messias ( Jeremias 23:5-6 ; Jeremias 30:9 ).

Das ruínas da velha cidade de Jerusalém surgiria uma nova cidade, uma cidade espiritual que usaria o mesmo nome do rei que a governa ( Jeremias 33:11 ; Jeremias 33:16 ). Substituir a antiga aliança que havia sido escrita em pedra seria uma nova aliança escrita nas tábuas do coração, uma aliança interior, espiritual e eterna de perdão e graça ( Jeremias 31:33 f.

; Jeremias 32:39 f.; Jeremias 33:8 ), A velha arca da aliança, símbolo da presença de Deus, não seria mais necessária ou mesmo desejada na nova era, pois o próprio Deus habitaria no meio do povo ( Jeremias 3:16 f.

). Pela fé e obediência, os gentios seriam incorporados a esse Novo Israel ( Jeremias 3:17 ; Jeremias 16:19 ; Jeremias 12:16 ). Essas e outras previsões semelhantes de um futuro glorioso do outro lado do vale do desespero sustentaram o povo de Deus durante a agonizante provação espiritual do exílio.

Por causa de suas predições messiânicas, Jeremias permanece para sempre como uma forte pedra angular naquele fundamento dos profetas sobre o qual é erguido o majestoso edifício da Igreja de Cristo, o Novo Israel de Deus.[55]

[55] AF Kirkpatrick, A Doutrina dos Profetas (terceira edição; Londres: Macmillan, 1923), p. 325.

Considerações de espaço não permitirão uma longa discussão sobre a importância de Jeremias na tradição judaica. Ginzberg em sua obra monumental, As Lendas dos Judeus [56] registra dezenas de lendas que cresceram sobre este profeta. Diz a lenda que Jeremias nasceu circuncidado; que ele estava chorando ao nascer e que logo depois ele poderia falar; que o profeta ocultou os vasos do Templo e o fogo celestial quando Jerusalém caiu nas mãos dos caldeus; que Jeremias e Nabucodonosor foram amigos na infância; que uma das orações deste profeta fez com que os crocodilos desaparecessem; que Jeremias entrou vivo no paraíso; que ele seria uma das duas testemunhas a retornar à Terra no futuro. Provavelmente foi esta última tradição que explica por que alguns judeus pensavam que Jesus era Jeremias.[57]

[56] Louis Ginzberg, As Lendas dos Judeus (Philadelphia Jewish Publication Society, 1938). Consulte o índice vol., pp. 253-54 para referências.

[57] Mateus 16:14 . O profeta em João 1:21 ; João 6:14 e João 7:40 também é uma referência a Jeremias.

REVISÃO DO CAPÍTULO DOIS

I. Fatos para dominar

1.

O significado do nome Jeremias

2.

O nome do pai de Jeremias

3.

O nome da cidade natal de Jeremias

4.

A data em que Jeremias recebeu seu chamado para o ministério profético

5.

Os principais períodos do ministério de Jeremias II.

Perguntas para ponderar

1.

De que forma o início da vida familiar de Jeremias ajudou a moldar seu ministério? Até que ponto um homem é influenciado para o bem ou para o mal por seu ambiente doméstico?

2.

Até que ponto a pregação de Jeremias reflete a influência da natureza? O que um homem pode aprender sobre Deus com Sua criação?

3.

O que havia em Jeremias que o qualificava para lidar com a situação política, religiosa, social e moral de sua época?

4.

Por que Jeremias não recebeu o chamado de Deus com entusiasmo? Que fatores um homem deve considerar antes de atender ao chamado divino para o serviço cristão especializado?

5.

Que lições um jovem pregador poderia aprender com Jeremias?

6.

Até que ponto Jeremias usou parábolas de ação ou atos simbólicos em seu ministério? Jeremias poderia ser acusado de sensacionalismo? Essas ações seriam apropriadas hoje?

7.

De que maneira a vida de Jeremias foi um sermão vivo?

8.

Que papel a oração desempenhou na vida desse profeta? Como Jeremias poderia pregar o julgamento e ainda orar pela salvação de seu povo? Por que Deus instruiu Jeremias a desistir de orar em nome da nação? Deve um cristão parar de orar por um homem perdido?

9.

Jeremias era um traidor de seu país? Quais são os limites a que um cristão pode ir ao apoiar o governo?

10.

Por que Jeremias é chamado de profeta chorão? Jeremias chorou por seu próprio infortúnio ou pela condição de seu povo? O choro de Jeremias era um assunto público ou privado?

11.

Por que o ministério de Jeremias foi tão importante na história da redenção?

CAPÍTULO TRÊS
JEREMIAS: O LIVRO

O Livro de Jeremias nas edições padrão em inglês contém cinquenta e dois capítulos, entre os profetas, perdendo apenas para os sessenta e seis capítulos de Isaías. Pela contagem real de palavras, Jeremias é o livro profético mais longo da Bíblia. Este livro não é o mais fácil de entender e apreciar. Na verdade, Jeremias torna a leitura extremamente difícil, mesmo para aqueles que podem ser um pouco mais avançados na área de estudos bíblicos.

Este livro, como os outros livros proféticos, faz alusão a pessoas, situações e eventos que não são familiares ao leitor moderno. As figuras de linguagem muitas vezes parecem grosseiras e inapropriadas ou totalmente obscuras. No entanto, aqueles que pegarem este livro devem perceber que estão estudando um documento que tem mais de dois mil e quinhentos anos. Tais dificuldades são esperadas quando se lê qualquer literatura da antiguidade. Mas se alguém conseguir preencher a lacuna cultural entre o século XX dC e o século VI aC, será ricamente recompensado pelo que descobrir no Livro de Jeremias.

1. A ESCRITA DO LIVRO A.
Autoria

O cabeçalho do Livro de Jeremias ( Jeremias 1:1 ) afirma que os capítulos que seguem até (mas não incluindo) o capítulo 52 são obra de Jeremias, filho de Hilquias, que viveu no final do sétimo e início do sexto século antes de Cristo. . Com isso concorda a declaração em Jeremias 51:64 , até aqui estão as palavras de Jeremias.

Evidências internas apóiam a afirmação da inscrição e assinatura do livro. Em Jeremias 36:1-2 , Jeremias é instruído a registrar em um pergaminho suas mensagens orais da primeira metade de seu ministério. Quando o profeta cumpriu essa ordem, surgiu a primeira edição do Livro de Jeremias.

No que diz respeito à autoria, três questões precisam ser investigadas: Qual foi o papel de Baruque na produção do Livro de Jeremias? Existe algum material estranho no livro? Quem é o responsável pelo apêndice histórico contido no capítulo 52?

1. O papel de Baruque

Baruque, filho de Nerias, é mencionado várias vezes no Livro de Jeremias. Cronologicamente, sua primeira aparição é no capítulo 36, onde ele escreveu um pergaminho ditado por Jeremias e depois leu publicamente o documento. Jeremias foi encarregado de proferir um oráculo especial referente a Baruque naquele mesmo ano (capítulo 45). Dezesseis anos depois, Baruque aparece novamente como assistente de Jeremias, quando este estava apresentando uma das parábolas de ação mais dramáticas de sua carreira ( Jeremias 32:12 f.

). Quando mencionado pela última vez no livro, Baruque foi acusado de influenciar Jeremias a denunciar os planos do remanescente de emigrar para o Egito. Posteriormente, tanto o profeta quanto Baruque foram forçados a acompanhar os refugiados em sua fuga de Judá ( Jeremias 43:3 ; Jeremias 43:6 ).

As opiniões divergem quanto à extensão da influência de Baruque na publicação do Livro de Jeremias. Em um extremo, há estudiosos que acreditam que Baruque esteve envolvido apenas na redação do pergaminho de 605-604 aC De acordo com essa visão, Baruque nada mais era do que um escriba público empregado para uma tarefa muito limitada. No outro extremo estão os estudiosos que acreditam que Baruque por iniciativa própria publicou uma biografia de Jeremias.

Mais tarde, Baruque combinou o trabalho de Jeremias com o seu próprio, reformulando alguns dos sermões de Jeremias em seu próprio estilo prosaico. Ambas as posições com relação ao papel de Baruch são inaceitáveis. A primeira posição, a de Mowinck, é a priori improvável em vista da estreita associação entre Baruque e Jeremias após 604 aC Quanto à segunda posição, Baruque parece ser um homem muito piedoso e sério para ter adulterado de alguma forma os discursos de seu mestre. .[58]

[58] EJ Young, Uma Introdução ao Antigo Testamento (Grand Rapids Eerdmans, 1960), p. 244.

Qual foi então o papel de Baruque na publicação do Livro de Jeremias? Seu papel inicial como o escriba que registrava literalmente os sermões ditados a ele por Jeremias é claramente indicado no capítulo 36. É bem possível e até provável que, na segunda metade de seu ministério, Jeremias tenha usado Baruque de maneira semelhante. Nos últimos anos da vida do profeta, Baruque provavelmente reuniu e editou todas as profecias de Jeremias.

Mas tudo o que ele fez na edição foi, sem dúvida, sob a direção de Jeremias. Até mesmo o arranjo das profecias pode ser devido à sugestão de Jeremias.[59] Assim, Jeremias é o autor do livro que leva seu nome e a contribuição de Baruque foi puramente técnica e mecânica.

[59] A visão adotada aqui em relação ao papel de Baruch é a de EJ Young, op. cit., pp. 243-45.

2. Suposto material não Jeremiano

Os estudiosos críticos negativos não se sentem obrigados a aceitar as reivindicações de qualquer livro do Antigo Testamento com relação à sua autoria. Eles acreditam que têm à sua disposição ferramentas modernas pelas quais podem separar com confiança as palavras reais de Jeremias de intrusões posteriores. Robert Pfeiffer, por exemplo, acredita que o Livro de Jeremias consiste em três grupos de escritos: (1) palavras ditadas ou escritas pelo próprio Jeremias; (2) biografia do profeta provavelmente escrita por Baruch; e (3) contribuições diversas das mãos de redatores e autores posteriores.

É esta terceira categoria de materiais que é mais perturbadora. Como distinguir entre as palavras inspiradas e autênticas do profeta Jeremias e as palavras de redatores e autores posteriores? Os estudiosos críticos começam estabelecendo categorias do que acreditam que um profeta daquele período poderia ou teria dito. Quaisquer versículos do livro que não se enquadrem nessas categorias são declarados espúrios.

Uma vez que esses críticos, em sua maioria, não acreditam na possibilidade de profecia preditiva de longo alcance e pontual, todas essas passagens podem ser tiradas do profeta e atribuídas a alguma pessoa anônima que realmente viveu após o evento que é previsto. De acordo com alguns dos críticos mais radicais, a profecia messiânica anterior ao retorno do cativeiro em 538 aC é impossível; portanto, todas as passagens que predizem a vinda de um Messias pessoal nos livros de Isaías, Miquéias, Jeremias e outros profetas pré-exílicos devem ser atribuídas a algum autor que viveu depois de 538 a.C.

C. Agora, esta metodologia é tão ridícula que alguém tende a descartá-la com uma risada bem-humorada. No entanto, este é o tipo de erudição ao qual os jovens são expostos na maioria das universidades e escolas de treinamento teológico hoje!

Não é possível nem seria proveitoso tratar aqui de todas as passagens controversas de Jeremias. Uma introdução recente e altamente respeitada ao Antigo Testamento assumiu a posição de que 533 versículos, cerca de trinta e nove por cento do Livro de Jeremias, não foram escritos nem por Jeremias nem por Baruque.[60] Não se pode, é claro, encontrar unanimidade entre os críticos sobre quais passagens específicas do livro são espúrias.

Uma vez que sua metodologia é tão subjetiva, não se deve esperar concordância entre esses críticos. Quando forem levantadas objeções significativas quanto à genuinidade de um versículo, a refutação será oferecida nos comentários desse versículo. Será suficiente aqui observar as várias categorias de passagens que os críticos negativos tendem a negar ao profeta Jeremias. Em geral, eles questionam os seguintes tipos de passagens: (1) Passagens que são verbalmente paralelas àquelas de outros livros do Antigo Testamento; (2) versículos que são repetições anteriores do Livro de Jeremias; (3) passagens que predizem a condenação da Babilônia; e (4) profecias messiânicas.

[60] Georg Fohrer, Introdução ao Antigo Testamento trans. David E. Green (Nashville: Abingdon, 1968), pp. 399-400.

3. A autoria de Jeremias 52

As palavras finais do capítulo 51, Até aqui são as palavras de Jeremias, parecem implicar que o que se segue no capítulo 52 não foi escrito pelo profeta. Apesar dessa declaração explícita, alguns insistem que Jeremias ainda deve ser considerado o autor do último capítulo do livro. O argumento deles é o seguinte: Jeremias 52 foi copiado de II Reis e Jeremias escreveu 2 Reis; portanto, Jeremias escreveu o capítulo 52.

Há neste argumento duas suposições básicas: (1) que a tradição judaica que atribui a autoria de Reis a Jeremias é confiável; e (2) que Jeremias 52 foi copiado de II Reis. A última suposição parece ser injustificada em vista do fato de que Jeremias 52 contém informações não contidas em II Reis (ver Jeremias 52:10 ; Jeremias 52:19-23 ; Jeremias 52:28-30 ).

Além disso, certas palavras são escritas de forma diferente nas duas fontes. Embora a maioria dessas diferenças ortográficas seja óbvia apenas no hebraico, pelo menos uma é clara no texto em inglês. Em 2 Reis 24:18 , o nome do rei da Babilônia é escrito Nabucodonosor, enquanto em Jeremias 52 é usada a grafia Nabucodonosor.

Os últimos sete versículos do capítulo 52 parecem exigir a autoria de alguém que não seja Jeremias. Por um lado, Jeremias devia ter quase noventa anos de idade quando Joaquim foi libertado da prisão babilônica ( Jeremias 52:31 ). Embora não torne impossível a autoria jeremiana desses versos, esse fator de idade certamente o tornaria improvável.

Além disso, nesses versículos, o penúltimo rei de Judá é chamado Joaquim, enquanto no livro de Jeremias esse rei é chamado de Conias ( Jeremias 37:1 ; Jeremias 22:24 ; Jeremias 22:28 ) ou Jeconias ( Jeremias 27:20 ; Jeremias 28:4 ; Jeremias 24:1 ).

Finalmente, estes últimos sete versículos usam o método babilônico ou do ano de ascensão para calcular os anos de reinado de Nabucodonosor, enquanto no corpo do Livro de Jeremias, em Jeremias 52:12 e no Livro dos Reis, o sistema palestino é empregado. Seria muito difícil imaginar um autor usando dois sistemas de datação diferentes para o mesmo rei.

Se Jeremias não escreveu o capítulo 52, quem o fez? Várias sugestões foram feitas. Provavelmente Baruque adicionou este capítulo e indicou claramente que o estava fazendo inserindo a nota editorial no final do capítulo 51. É possível que o capítulo 52 (ou pelo menos a maior parte dele) tenha sido incluído por sugestão do próprio Jeremias.[ 61]

[61] Young, op. cit., pág. 244. Para uma discussão mais aprofundada sobre o valor e o propósito deste capítulo, consulte o material introdutório que precede os comentários do capítulo 52.

A posição assumida neste estudo do Livro de Jeremias é que toda a obra pertence a Jeremias e seu amanuense, Baruque. Os oráculos poéticos[62] e os sermões em prosa sem dúvida foram ditados por Jeremias a Baruque ou, em alguns casos, registrados por Baruque à medida que eram pregados. Os materiais biográficos provavelmente foram escritos por Baruch e foram baseados em suas próprias observações ou conversas com Jeremias. O próprio profeta foi o responsável final por todo o material do livro, com a possível exceção do capítulo 52.

[62] Um oráculo é uma expressão divina que o profeta, como porta-voz e mensageiro de Deus, anuncia publicamente em nome de Deus. Geralmente um oráculo é introduzido pela fórmula Assim diz o Senhor e concluído pelo oráculo do Senhor.

B. O estilo de escrita

Um estudo cuidadoso dos livros proféticos do Antigo Testamento revela que cada um dos autores inspirados escreveu em seu próprio estilo distinto. Muito já foi escrito sobre o estilo de Jeremias, parte complementar, parte depreciativa. O presente escritor acha impossível fazer pronunciamentos sobre se o estilo de Jeremias é bom ou ruim, ou se é superior ou inferior ao de outros profetas.

Jeremias é Jeremias. Ele tem seu próprio estilo distinto de escrever. Seu livro influenciou profundamente o curso do pensamento judeu e cristão. Muito tempo depois que as avaliações subjetivas dos críticos literários forem esquecidas, o Livro de Jeremias continuará a ser estudado e apreciado. Outro ponto também precisa ser levantado: o fato de que certas seções de Jeremias parecem estilísticamente inferiores aos estudiosos modernos.

g., as seções em prosa não significam que seus contemporâneos o consideravam um hebraico ruim. Assim, os estudiosos modernos do livro devem ser muito cautelosos ao emitir julgamentos de valor sobre o estilo desse documento antigo. No entanto, quando alguém lê o Livro de Jeremias, não pode deixar de notar certas características estilísticas bastante proeminentes:

1. Ausência de ornamento

Cheyne descreve o estilo de Jeremias como de simplicidade despretensiosa.[63] Não se encontra em Jeremias a linguagem brilhante e vivacidade que caracteriza o livro de Isaías; ele não é o artista em palavras como foi seu predecessor. Isso não quer dizer que Jeremias era inferior a Isaías; tal avaliação seria grosseiramente injusta. Os homens viveram em épocas diferentes; eles falaram e escreveram para públicos diferentes e, o mais importante, tinham personalidades diferentes.

Jeremias era preeminentemente um homem de dores; talvez isso explique sua simplicidade sem adornos. Nos tempos desesperados em que viveu, a oratória floreada estaria totalmente deslocada. Os tempos exigiam um discurso claro, lúcido, direto, conciso e de fácil compreensão. Quando colocado dentro do contexto histórico apropriado, o estilo de Jeremias tem uma beleza própria.

[63] Cheyne, op. cit., pág. xiv.

Talvez não se deva falar de um estilo Jeremiano, pois na verdade variações de estilo podem ser detectadas no livro. O estilo de escrever ou falar de uma pessoa é determinado em grande medida por fatores externos. Aqueles cujo ministério se estende por várias décadas podem ficar chocados mais tarde ao ler o que foi escrito em sua juventude. No caso de Jeremias, os oráculos anteriores exibem calma e uniformidade de tom; seus oráculos posteriores mostram traços de seu sofrimento pessoal.

2. Repetição frequente

O ministério de Jeremias foi bastante longo e sua mensagem foi basicamente a mesma. Dadas essas circunstâncias, a repetição é esperada. Que pregador moderno não se repete ocasionalmente? As repetições em Jeremias podem ser categorizadas sob os seguintes títulos:

a) Certas figuras de linguagem são repetidas no livro. Entre elas estão as figuras da parede de bronze ( Jeremias 1:18 ; Jeremias 15:20 ), as costas viradas ( Jeremias 2:27 ; Jeremias 7:24 ; Jeremias 32:33 ), fúria que queima como fogo ( Jeremias 4:4 ; Jeremias 21:12 ), a água do fel ( Jeremias 7:14 ; Jeremias 9:15 ; Jeremias 23:15 ), a ferida incurável ( Jeremias 15:18 ; Jeremias 30:12 ) e figos podres ( Jeremias 24:8 ; Jeremias 29:17 ).

A figura favorita empregada pelo profeta é a da parturiente ( Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Jeremias 13:21 ; Jeremias 22:23 ; Jeremias 30 ; Jeremias 6 ).

Outra figura proeminente é a das carcaças entregues às aves dos céus ( Jeremias 7:33 ; Jeremias 19:7 ; Jeremias 16:4 ; Jeremias 34:20 ).

b) O profeta usa fórmulas estereotipadas ao longo do livro. Ele usa a expressão acordar cedo pelo menos uma dúzia de vezes para expressar a ideia de seriedade. Outras expressões favoritas são: andar na teimosia do coração (7 vezes); a voz de alegria e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva (4 vezes); espada, fome, pestilência (18 vezes); e medo por todos os lados (4 vezes).
c) Versos inteiros são repetidos. Pelo menos quatorze [64] exemplos de tal repetição podem ser observados no livro, como ilustra o gráfico a seguir.

[64] Vários outros exemplos de repetição virtual poderiam ser citados, por exemplo, Jeremias 15:13-14 e Jeremias 17:3-4 ; Jeremias 4:5 e Jeremias 8:14 ; Jeremias 8:15 e Jeremias 14:19 ; e Jeremias 49:19-21 e Jeremias 50:44-46 . Jeremias 50:44-46

REPETIÇÕES DE VERSÍCULOS NO LIVRO DE JEREMIAS

(1) Jeremias 1:18-19 e Jeremias 15:20

(9) Jeremias 11:20 e Jeremias 20:12

(2) Jeremias 2:28 e Jeremias 11:13

(10) Jeremias 15:2 e Jeremias 48:11

(3) Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 e Jeremias 9:9

(11) Jeremias 16:14-15 e Jeremias 23:7-8

(4) Jeremias 6:13-15 e Jeremias 8:10-12

(12) Jeremias 17:25 e Jeremias 22:4

(5) Jeremias 6:22-24 e Jeremias 50:41-43

(13) Jeremias 23:19-20 e Jeremias 30:23-24

(6) Jeremias 7:14 e Jeremias 26:6

(14) Jeremias 30:11 e Jeremias 46:28

(7) Jeremias 7:31-33 e Jeremias 19:5-7 ; Jeremias 32:35

(15) Jeremias 31:35-36 e Jeremias 33:25-26

(8) Jeremias 10:12-16 e 61:16-19

No que diz respeito à forma literária, as repetições em Jeremias não seguem um padrão claro. Provérbios poéticos são repetidos em conexões semelhantes, ou às vezes bem diferentes; o mesmo se aplica aos ditos em prosa. As duas partes do gibão podem diferir na forma literária. Um pode ser prosa e o outro poesia; uma pode fazer parte de um sermão em prosa e a outra parte da narrativa biográfica.

3. Influências de escritores anteriores

Jeremias foi influenciado em grande medida por seus predecessores. Por citar com tanta frequência outros profetas, Jeremias foi acusado de falta de originalidade. Mas a verdade é que esse homem estava tão saturado com a palavra de Deus que inconscientemente utilizou a linguagem dos grandes gigantes espirituais do passado de Israel. Pode até ser que às vezes ele citasse deliberadamente os profetas anteriores para se justificar, mostrando uma continuidade entre o que ele estava pregando e o que os profetas de Deus sempre pregaram , viz.

, que a idolatria e a desobediência à aliança levariam à derrubada nacional. No entanto, Jeremias nunca se permitiu tornar-se escravo do estilo de outro homem. A marca de sua própria personalidade está em todas as suas profecias.[65]

[65] Clyde T. Francisco, Apresentando o Antigo Testamento (Nashville: Broadman, 1950), p. 142.

Jeremias gostava especialmente de citar os dois grandes profetas do século VIII, Isaías e Oséias. A influência de Isaías está claramente presente em pelo menos seis passagens do Livro de Jeremias [66] e por causa das semelhanças na linguagem e pensamento Oséias foi chamado por um estudioso de Jeremias do Reino do Norte. Uma lista paralela de algumas das passagens semelhantes nos escritos desses dois homens de Deus indicará claramente a influência que Oséias exerceu sobre Jeremias.

[66] Compare Isaías 4:2 ; Isaías 11:1 e Jeremias 23:5-6 ; Jeremias 33:15 ; Isaías 13, 47 e Jeremias 50-51; Isaías 16 e Jeremias 48 ; Jeremias 6 ; Jeremias 33:15 ; Isaías 40:19-20 e Jeremias 10:3-5 : Isaías 42:16 e Jeremias 31:9 .

Oséias 14:1 ; Oséias 14:4

Jeremias 3:22

Volta, ó Israel, para o Senhor teu Deus; pois você caiu por sua iniquidade. Eu curarei a sua apostasia.

Retorne, seus filhos apóstatas, eu vou curar sua apostasia.

Oséias 10:12

Jeremias 4:3

Semeie para si mesmo em retidão, colha segundo a bondade; quebrar seu terreno baldio. .

Abra seu terreno baldio e não semeie entre espinhos.

Oséias 6:10

Jeremias 5:30

Na casa de Israel tenho visto coisas horríveis: ali se acha prostituição em Efraim, Israel está contaminado.

algo espantoso e horrível aconteceu na terra.

Jeremias 18:13

.. a virgem de Israel fez uma coisa muito horrível.

Jeremias 23:14

Nos profetas de Jerusalém também vi uma coisa horrível: eles cometem adultério e andam em mentiras. .

Oséias 4:2

Jeremias 7:9

Não há nada além de jurar e quebrar a fé, matar, roubar e cometer adultério. .

Você roubará, matará e cometerá adultério, jurará falsamente e queimará incenso a Baal? .

Oséias 14:9

Jeremias 9:12

Quem é sábio para entender estas coisas? prudente para que ele possa conhecê-los?

Quem é o homem sábio, que pode entender isso? e quem é aquele a quem a boca do Senhor falou, para que o declare?

Oséias 8:13

Jeremias 14:10

mas o Senhor não os aceita; agora se lembrará da iniquidade deles e visitará os seus pecados. .

.. por isso o SENHOR não os aceita,; agora ele se lembrará de suas iniqüidades e visitará seus pecados.

Oséias 9:9

.. ele se lembrará da iniquidade deles, visitará os seus pecados.

Oséias 3:5

Jeremias 30:9

Depois voltarão os filhos de Israel, e buscarão ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei. .

Mas eles servirão ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei, a quem lhes suscitarei.

Oséias 2:23

Jeremias 30:22

.. e direi aos que não eram o meu povo: Vós sois o meu povo; e dirão: tu és o meu Deus.

E vós sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus.

4. A mistura de prosa e poesia

O Livro de Jeremias contém prosa e poesia em proporções quase iguais. Embora os críticos literários possam estar corretos ao avaliar a poesia de Jeremias como artisticamente inferior à dos profetas do século VIII, a poesia de Jeremias é notável. Sua poesia combina pathos com imagens pitorescas.[67] Jeremias escreveu algumas das páginas mais simpáticas do Antigo Testamento.[68] Mas quaisquer que sejam seus méritos ou deméritos literários, Jeremias merece a mais alta honra por sua consciência. Cheyne observou corretamente: seu maior poema é sua vida.[69]

[67] Freedman, op. cit., pág. xxi.

[68] Cheyne, op. cit., pág. xv.

[69] Ibidem.

5. Uso de inúmeras figuras de linguagem

Jeremias usa inúmeras imagens e figuras de linguagem. Ele gosta particularmente de símiles extraídos do reino da natureza ( Jeremias 2:23 ; Jeremias 8:7 , etc.) e das cenas da vida cotidiana ( Jeremias 6:29 f.

; Jeremias 18:2 e segs). Freqüentemente, as figuras são apenas parcialmente desenvolvidas quando o profeta salta para frente e para trás da descrição figurativa para a concreta.[70]

[70] Até este ponto, a discussão do estilo de Jeremias foi desenvolvida ao longo das linhas sugeridas por A. Streane, The Book of the Prophet Jeremiah Together with Lamentations (Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge: University Press, 1903), pp. xxviii-xxx.

6. Preocupação com luto e ritos fúnebres

O Profeta Chorão tem muito a dizer sobre luto e lamentação. Em várias passagens, ele convoca outros a lamentar a destruição da nação ( Jeremias 4:8 ; Jeremias 9:17-18 ; Jeremias 9:20 ) ou seus amantes ( Jeremias 22:20 ).

Em uma passagem, Jeremias desencoraja o choro pela morte de Josias e instrui o povo a lamentar o banimento do rei Jeoacaz ( Jeremias 22:10-11 ). Ele conclama os pastores da nação a lamentar a iminente matança do rebanho ( Jeremias 25:34 ).

Em seus oráculos sobre Moabe e Amon, ele chama retoricamente esses gentios ao luto ( Jeremias 48:20 ; Jeremias 49:3 ). Existem inúmeras descrições e alusões à lamentação no livro, além dessas exortações diretas.

Ele descreve vividamente a lamentação e consternação causada por uma terrível seca ( Jeremias 14:2-3 ) e o lamento dos pastores quando seu pasto foi destruído ( Jeremias 25:36 ). Ele coloca um lamento nos lábios dos cativos na Babilônia ( Jeremias 8:19 ) e visualiza um dia em que o Israel rebelde retornaria a Deus com lágrimas amargas de vergonha e remorso ( Jeremias 3:21 ; Jeremias 31:9 ; Jeremias 50:4 ).

Jeremias refere-se ao grito de lamentação que surgiria sobre a destruição de nações estrangeiras ( Jeremias 46:12 ; Jeremias 47:2 ; Jeremias 48:4 J; Jeremias 49:21 ; Jeremias 50:46 ).

Quando Jeremias contemplou o desastre que estava para acontecer aos povos da Síria-Palestina, ele foi dominado pela dor. Ele lamentou amargamente por seu próprio povo ( Jeremias 4:19-21 ; Jeremias 8:18 a Jeremias 9:1 ; Jeremias 9:10 ; Jeremias 10:19 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 14:17-18 ); mas ele também derramou lágrimas pelo povo de Moabe ( Jeremias 48:31-32 ; Jeremias 48:36 ). Essa preocupação com a lamentação é uma das características únicas do Livro de Jeremias. A mente desse profeta estava em um tom menor, e seu temperamento era elegíaco.[71]

[71] Davidson, op. tit., pág. 576.

7. O uso da pergunta retórica

O Livro de Jeremias está repleto de perguntas retóricas e o uso desse recurso deve ser considerado característico do estilo literário e oratório desse profeta. Às vezes, Deus usa perguntas retóricas ao falar com Jeremias ( Jeremias 3:6 ; Jeremias 7:17 ; Jeremias 12:5 ).

Jeremias usa esse artifício para repreender e exortar o povo de Judá. Pelo menos dez versículos apenas no capítulo 2 contêm perguntas retóricas. Às vezes, tais perguntas são colocadas nos lábios das pessoas.[72] Perguntas retóricas também são usadas por Jeremias em suas orações (por exemplo, Jeremias 15:18 ; Jeremias 18:20 ).

[72] Jeremias 8:19 ; Jeremias 13:22 ; Jeremias 16:20 ; Jeremias 21:13 ; Jeremias 22:8 .

8. Uso de citações

Outra técnica favorita de Jeremias é o uso de citações. Em pelo menos três versículos, Deus cita a si mesmo ( Jeremias 7:23 ; Jeremias 11:4 ; Jeremias 11:7 ).

Jeremias frequentemente cita as palavras das pessoas a quem ele estava pregando. Tais citações revelam a rebelião ( Jeremias 6:16-17 ; Jeremias 5:12 ), hipocrisia ( Jeremias 5:2 , Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:10 ) e hostilidade ( Jeremias 11:19 ; Jeremias 11:21 ) de as pessoas de sua época.

Em pelo menos uma passagem Jeremias cita os líderes religiosos da nação (1 A: 1 A). Finalmente, há o que pode ser chamado de citação projetada, onde Jeremias antecipou o que o povo dirá uma vez que o julgamento de Deus foi derramado sobre eles ( Jeremias 5:19 ; Jeremias 8:14-15 ; Jeremias 8:19 ).

II. A HISTÓRIA DO LIVRO
A. As primeiras edições de Jeremias

Considerando a turbulência dos tempos, é realmente notável que quaisquer registros escritos durante o início do século VI tenham sobrevivido.[73] É nada menos que um milagre da providência de Deus que os homens possam ter acesso aos escritos deste grande profeta.[74] Talvez se saiba mais sobre o processo de produção do Livro de Jeremias do que sobre qualquer outro livro do Antigo Testamento. Parece claro a partir de evidências internas que o livro passou por pelo menos três estágios distintos antes de chegar à sua forma atual.

[73] HT Kuist, Jeremiah, Layman's Bible Commentary (Richmond: John Knox, 1960), pp. 12, 13.

[74] C. Paul Gray, O Livro do Profeta Jeremias, Beacon Bible Commentary (Kansas City: Beacon Hill, 1966), p. 311.

1. O rolo original

A primeira edição do Livro de Jeremias apareceu em 604 aC Por ordem do Senhor, Jeremias ditou a seu escriba Baruque partes dos sermões que ele vinha pregando por cerca de vinte e três anos. Quase todo mundo que escreveu um comentário ou introdução ao Livro de Jeremias tentou reconstruir o conteúdo desse documento original. Tais esforços são realmente inúteis, virtualmente chegando a nada mais do que suposições.

As seguintes conclusões cautelosas sobre o rolo original são baseadas no que é dito sobre ele no capítulo 36: (a) O rolo continha uma seleção ou um resumo dos sermões do profeta pregados entre 627 e 605 aC É improvável que contivesse quaisquer narrativas ou relatos de incidentes na vida do profeta. (b) Os sermões no pergaminho devem ter sido exclusivamente ou pelo menos principalmente de caráter ameaçador.

(c) Essas mensagens foram dirigidas contra nações estrangeiras, bem como contra Judá e Jerusalém. (d) Em comparação com o tamanho do presente livro, a primeira edição deve ter sido relativamente curta, pois foi lida três vezes em um único dia ( Jeremias 36:10 ; Jeremias 36:15 36:15 ; Jeremias 36:21 ) com intervalos significativos entre cada leitura.

A primeira edição de Jeremias foi literalmente destruída pelo tirano rei Jeoaquim, mas foi reproduzida de forma ampliada naquele mesmo ano. Além do material contido no rolo que Jeoiaquim destruiu, este segundo rolo continha muitas palavras semelhantes ( Jeremias 36:32 ).

2. Edições subsequentes

A história do Livro de Jeremias depois de 604 AC é obscura. Pelo menos uma (possivelmente mais) edição do livro precedeu a forma final do texto, conforme preservado na Bíblia Hebraica. Provavelmente uma edição do livro foi publicada por Baruch no Egito após a morte de Jeremias. Esta edição egípcia de Jeremias teria sido consideravelmente maior do que o pergaminho que foi destruído e reproduzido em 604 a.C.

C. Teria contido, além do material anterior, todos os relatos da vida e ministério de Jeremias posteriores a 604 aC Esses relatos abrangem os últimos vinte anos do ministério do profeta. Se esta edição de Jeremias continha o capítulo 52 e isso parece provável, então há uma pista disponível quanto à data de sua publicação. O Livro de Jeremias termina com o relato da libertação do rei Joaquim da prisão na Babilônia em 560 aC A edição egípcia de Jeremias deve ter sido publicada logo depois disso.

Quando Baruque decidiu deixar o Egito, os judeus devem ter feito uma cópia apressada do Livro de Jeremias para manter em seu próprio poder. Baruch parece ter emigrado para a Babilônia. Lá ele emitiu a forma final e completa do Livro de Jeremias. Baruque pode ter reorganizado o material na edição egípcia e possivelmente adicionado algum novo material de Jeremias (por exemplo, Jeremias 33:14-26 ).

É esta edição babilônica de Jeremias que aparece na Bíblia hebraica e que foi traduzida nas versões padrão em inglês do Antigo Testamento. Assim, na época da morte de Baruque, duas edições do Livro de Jeremias estavam em circulação, uma edição mais curta e incompleta no Egito e a edição completa e final na Babilônia.

B. O problema da Septuaginta

A tradução grega de Jeremias é peculiar em vários aspectos. Ele difere do Livro Hebraico padrão de Jeremias tanto no conteúdo quanto na forma. Para ser específico, a Septuaginta (abreviada LXX) difere do hebraico em pelo menos quatro maneiras:
1. A Septuaginta é cerca de um oitavo mais curta que o texto hebraico. Isso significa que cerca de 2.700 palavras encontradas no texto hebraico não estão representadas na versão grega.

[75] Essas omissões variam de uma ou duas palavras até uma seção inteira (por exemplo, Jeremias 33:14-26 ). A maioria das omissões no texto grego são insignificantes. Alguns deles, talvez muitos, podem ser atribuídos ao capricho, ignorância ou descuido daqueles que traduziram Jeremias para o grego.[76] Mas algumas das omissões parecem ser sistemáticas e deliberadas.

[77] Isso sugere que os tradutores da Septuaginta tinham diante deles uma cópia hebraica diferente de Jeremias, uma que era consideravelmente mais curta do que a cópia hebraica que sobreviveu. É interessante que entre os pergaminhos do Mar Morto, foram encontrados textos de Jeremias que apóiam tanto a versão mais curta do livro quanto a mais longa.[78]

[75] Giesebrecht citado por Bright, op. cit., pág. cxxiii. A Septuaginta também acrescenta cerca de cem palavras que não estão representadas no texto hebraico.

[76] Naglesbach, op. cit., pág. 14.

[77] Por exemplo, doublets são sistematicamente eliminados em sua segunda ocorrência.
[78] Fohrer, op. cit., pág. 400.

2. A versão grega de Jeremias tem um arranjo diferente das seções do livro. A seção de oráculos contra nações estrangeiras que é colocada no final do livro no texto hebraico padrão (capítulos 46-51) é colocada no meio do livro na Septuaginta (depois de Jeremias 25:13 ).

3. Mesmo dentro das várias seções do livro, a versão grega às vezes organiza o material em uma ordem diferente. Na Septuaginta, os oráculos contra as nações estrangeiras não estão na mesma ordem em que aparecem no texto hebraico. O gráfico a seguir ilustra as diferenças entre os arranjos hebraico e grego desses oráculos.

A ORDEM DOS ORÁCULOS CONTRA NAÇÕES ESTRANGEIRAS

hebraico

grego

Referência de Arranjo de Posição

Referência do Arranjo

1

Egito

Indivíduo. 46

Elam

Jeremias 25:15-20

2

Filístia

Indivíduo. 47

Egito

Indivíduo. 26

3

Moabe

Indivíduo. 48

Babilônia

Capítulos 26-28

4

Amon

Jeremias 49:1-6

Filístia

Jeremias 29:1-7

5

Edom

49:-7-22

Edom

Jeremias 29:7-22

6

Damasco

Jeremias 49:23-27

Amon

Jeremias 30:1-6

7

Kedar

Jeremias 49:28-33

Kedar

Jeremias 30:6-11

8

Elam

Jeremias 49:34-39

Damasco

Jeremias 30:12-16

9

Babilônia

Capítulos 50-51 Moabe

Indivíduo. 31

4. Alguns blocos de materiais (por exemplo, Jeremias 33:14-16 ) que são encontrados no texto hebraico estão ausentes da versão grega.

Ainda não foi apresentada nenhuma explicação inteiramente satisfatória das diferenças entre os textos hebraico e grego de Jeremias. Isso está claro: a versão grega deve ter sido traduzida de um manuscrito hebraico que diferia acentuadamente dos manuscritos hebraicos padrão do livro. aquela área.

Esse texto seria o pergaminho copiado às pressas de Jeremias, feito quando Baruque emigrou para a Babilônia. Esta forma abreviada do Livro de Jeremias tornou-se a base da tradução da Septuaginta. Alguns sustentaram que a Septuaginta realmente representa um texto superior do livro. No geral, porém, o texto hebraico é superior.[79]

[79] Young, op. cit., pág. 250.

A disposição dos materiais no texto hebraico também é superior à da Septuaginta. Os tradutores de Alexandria aparentemente tiveram grande liberdade em reorganizar os materiais no que eles consideravam ser uma ordem mais lógica.[80] Talvez os oráculos contra as nações estrangeiras tenham sido inseridos no meio do capítulo 25, a fim de tornar o Livro de Jeremias conforme a estrutura dos livros de Isaías e Ezequiel.

Em qualquer caso, a colocação desses oráculos entre Jeremias 25:13 e Jeremias 25:15 não é natural, pois os capítulos certamente deveriam ter seguido e não precedido a enumeração de nações em Jeremias 25:15-26 a que se referem.[ 81] O princípio seguido pelos tradutores da Septuaginta ao revisar a ordem dos oráculos contra as nações não pode mais ser determinado.

Talvez tenham sido influenciados pela situação política de sua época. Em meados do século III, quando o Livro de Jeremias foi traduzido para o grego, o império parta assumiu o controle do antigo território de Elam e deu provas de que eles eram um poder a ser considerado. A Babilônia era uma das principais possessões do império selêucida e o Egito era o centro dos poderosos Ptolomeus.

Por causa de seu prestígio e importância política Elam, Egito e Babilônia podem ter sido colocados em primeiro lugar na lista pelos tradutores da Septuaginta. Que princípio foi seguido na organização dos outros seis oráculos não está claro. Seja como for, a ordem no texto hebraico corresponde principalmente à das nações enumeradas em Jeremias 25:15-26 e tem todas as marcas de originalidade.[82]

[80] Ibidem.

[81] AB Davidson, Jeremias, o Profeta, Um Dicionário da Bíblia, ed. James Hastings (Nova York: Scribner, 1909), II, 574.

[82] Davidson, loc. cit.

C. Canonicidade do livro

O termo canonicidade refere-se ao reconhecimento de um escrito como Escritura inspirada e autorizada. No caso do Livro de Jeremias, tal reconhecimento deve ter ocorrido logo após a publicação do livro. A história justificou as previsões de Jeremias; ninguém mais poderia questionar que ele era um homem de Deus. A referência mais antiga ao uso real do Livro de Jeremias está registrada em Daniel 9:2 .

Logo após a queda da Babilônia, no primeiro ano de Dario, o Medo, Daniel estava estudando a famosa profecia dos setenta anos de Jeremias. Foi durante sua meditação sobre esta profecia que o próprio Daniel recebeu uma revelação de primeira grandeza, sua famosa revelação das setenta semanas. O Livro das Crônicas, provavelmente compilado e escrito por Esdras, o sacerdote e escriba, fornece evidências do segundo uso de Jeremias.

No capítulo final de Crônicas é feita novamente referência à profecia dos setenta anos ( 2 Crônicas 36:21 ). Assim, tanto o cronista quanto Daniel reconheceram que Jeremias falou a palavra do Senhor e fez uso da escrita daquele profeta.

O testemunho mais antigo da canonicidade do Livro de Jeremias fora do Antigo Testamento é encontrado no livro apócrifo de Eclesiásticos ( Jeremias 49:6-7 ). Aqui, Ben Sira, o autor deste importante livro, afirma que a queda de Jerusalém em 587 AC foi o cumprimento das previsões de Jeremias. Ben Sira, então, em ca.

280 aC [83] reconheceu Jeremias como um profeta de Deus e, consequentemente, deve ter considerado o Livro de Jeremias como Escritura inspirada. Visto que Ben Sira obviamente fala como um homem bem-educado e piedoso, deve-se concluir que sua atitude para com Jeremias era a mesma que prevalecia entre os judeus de sua época.

[83] Ben Sira é geralmente datado em cerca de 180 aC No entanto, quando todas as evidências são examinadas, uma data para o livro em 280 aC é certamente possível, se não provável.

D. Colocação do Livro

Provavelmente, toda criança da Escola Dominical, ao memorizar os livros da Bíblia, aprendeu que os cinco livros dos Profetas Maiores são Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel e Daniel. Essa disposição dos livros é baseada na antiga versão grega do Antigo Testamento, a chamada versão Septuaginta. Uma criança judia que memorizasse os livros da Bíblia hebraica aprenderia que os Últimos Profetas consistem em quatro livros: Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Doze.

Sob este sistema de contagem, os Profetas Menores são agrupados como um livro. Daniel e Lamentações não são encontrados entre os profetas da Bíblia Hebraica; eles são contados entre os chamados Kethubim ou Escritos.

Tanto nas Bíblias antigas quanto nas modernas, nos arranjos hebraico, grego e inglês dos livros do Antigo Testamento, Jeremias está ao lado de Isaías e Ezequiel. Mas enquanto esses três livros Isaías, Jeremias e Ezequiel sempre estiveram juntos, eles nem sempre estiveram nessa ordem. Existem certas evidências de que o Livro de Jeremias já esteve à frente dos Profetas Maiores. Na lista do Talmude dos livros do Antigo Testamento, Jeremias é nomeado imediatamente após Reis. Além disso, um grande número de manuscritos hebraicos coloca Jeremias na posição inicial.[84]

[84] HE Ryle, The Canon Of the Old Testament (segunda edição; Londres: Macmillan, 1895), p. 237.

E. Jeremias no Novo Testamento

Para o cristão, a atitude de Jesus Cristo em relação ao Antigo Testamento é de suprema importância. Ninguém pode questionar o fato de que o Senhor e Seus apóstolos consideravam o Livro de Jeremias como uma Escritura inspirada e parte integrante daquele grupo de escritos sagrados conhecidos coletivamente como Antigo Testamento. Há, de acordo com uma estimativa, noventa e seis alusões no Novo Testamento ao Livro de Jeremias.[85] Quatro passagens de Jeremias são citadas diretamente no Novo Testamento:

[85] Novo Testamento Grego da Sociedade Bíblica Unida. O Novo Testamento Grego da Nestlé lista cinquenta e cinco alusões. Mais de trinta das alusões estão no livro do Apocalipse.

a) Comentando sobre a morte dos inocentes em Belém, Mateus citou Jeremias 31:15 .

Cumpriu-se então o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo: Ouviu-se uma voz em Ramá, choro e pranto, Raquel chorando por seus filhos; e ela não seria consolada, porque eles não são ( Mateus 2:17 ).

b) Quando Jesus expulsou os cambistas do Templo, Ele citou com uma fórmula autoritária Jeremias 7:11 .

E disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas você está fazendo dela um covil de ladrões ( Mateus 21:13 ).[86]

[86] Também encontrado em Marcos 11:17 e Lucas 19:46 .

C) Usando a mesma fórmula, está escrito que o Apóstolo Paulo dá uma citação interpretativa ou paráfrase de Jeremias 9:24 : Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor ( 1 Coríntios 1:31 ).

d) O escritor de Hebreus cita extensamente Jeremias 31:31-34 em duas passagens ( Hebreus 8:8-10 ; Hebreus 10:16-17 ) e atribui as palavras diretamente a Deus. Aqui está a interpretação inspirada da importante passagem da Nova Aliança em Jeremias.

Em uma passagem, Mateus cita Zacarias 11:12-13 e atribui a citação ao profeta Jeremias.

Cumpriu-se, então, o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo: Tomaram as trinta moedas de prata, preço daquele que foi avaliado, a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; e deram-nos pelo campo do oleiro, como o Senhor me designou ( Mateus 27:9-10 ).

Muitas soluções diferentes têm sido propostas para esta dificuldade. Alguns pensam que um escriba inseriu o nome de Jeremias na passagem de Mateus. Outros pensam que Jeremias realmente falou as palavras aqui atribuídas a ele e depois foram posteriormente escritas por Zacarias. No entanto, a solução mais simples é que Mateus está citando uma seção do Antigo Testamento em vez de um livro. Jeremias originalmente ficou em primeiro lugar entre os livros proféticos. O que Mateus quis dizer é que a passagem relevante foi encontrada naquela seção do Antigo Testamento que tinha Jeremias em sua cabeça.[87]

[87] Durante o curso de seu debate com o ateu Robert Owen, um questionador anônimo enviou por escrito uma série de perguntas a Alexander Campbell, entre as quais havia uma pergunta referente à citação aqui em discussão. A resposta do Sr. Campbell naquela ocasião foi essencialmente a mesma que a resposta aqui proposta. Veja As Evidências do Cristianismo (Cincinnati Standard, sd), pp. 359-60.

III. O CONTEÚDO DO LIVRO
A. Tipos de literatura

Quatro tipos básicos de material podem ser encontrados no Livro de Jeremias: ditos poéticos, confissões, prosa biográfica e discursos em prosa. Os quatro tipos de literatura são encontrados misturados nas várias partes do livro. Embora o reconhecimento desses tipos literários não seja a chave para a organização dos materiais em Jeremias, é uma ferramenta útil para a compreensão do livro.

A maior parte da poesia em Jeremias pertence ao primeiro tipo literário, o ditado poético ou oráculo profético. A maior parte do material encontrado nos livros proféticos pré-exílicos se enquadra nessa categoria. Nesse tipo de declaração, o profeta fala como o porta-voz do Senhor. Ele usa toda a primeira pessoa, mas o eu é o Senhor, não o profeta. Tal oráculo é geralmente introduzido por uma fórmula como Assim diz o Senhor ou Ouve a palavra do Senhor. Esses oráculos vêm de todos os períodos do ministério público do profeta, com a maior incidência ocorrendo no reinado do rei Jeoiaquim.

O segundo tipo de literatura em Jeremias é praticamente único nos livros proféticos. É chamado por alguma autobiografia; por outros, documentos de auto-revelação; por outros ainda as confissões. Aqui o profeta revela seus sentimentos mais íntimos. Nessas passagens, Jeremias usa a primeira pessoa, mas o eu não é o Senhor; é o próprio profeta. É muito difícil imaginar que essas linhas de auto-revelação tenham sido ditas publicamente.

Em algum momento da escrita de Jeremias, provavelmente na segunda edição do livro, esses versículos foram habilmente entrelaçados com os oráculos de julgamento contra Judá. Jeremias registra para as gerações subsequentes suas denúncias trovejantes e ameaças de destruição. Ao mesmo tempo, ele revela a agonia pessoal que experimentou enquanto pregava publicamente a desgraça. O material que cai no segundo tipo literário pode ser ainda subdividido em (1) as confissões ou reclamações ( Jeremias 11:18 a Jeremias 12:6 ; Jeremias 15:10 f.

, Jeremias 15:15-21 ; Jeremias 17:14-18 ; Jeremias 18:18-23 ; Jeremias 20:7-18 ); e (2) os lamentos (e.

g., Jeremias 4:19-21 ; Jeremias 5:3-5 ; Jeremias 8:18 a Jeremias 9:1 ).

O terceiro tipo de literatura no Livro de Jeremias é o discurso em prosa. A maioria das passagens nesta categoria começa com Deus dirigindo-se a Jeremias e dando-lhe instruções sobre o que ele deve dizer e fazer (por exemplo, Jeremias 7:2 ; Jeremias 7:16 ; Jeremias 7:2 zf.

; Jeremias 11:1-17 ; Jeremias 16:1-13 ; Jeremias 18:1-12 ; Jeremias 19:1-13 ).

às vezes, o discurso introdutório foi omitido e apenas o sermão em prosa permanece (por exemplo, Jeremias 16:14-18 ; Jeremias 31:27-34 27-34 ; Jeremias 38:17 ; capítulo 33).

O discurso em prosa é encontrado em todas as partes do livro e muitas vezes se confunde com o material poético. Até vinte e cinco por cento do conteúdo do Livro de Jeremias se enquadra nessa categoria.

A biografia constitui a quarta categoria de literatura no Livro de Jeremias. Enquanto outros livros proféticos contêm trechos desse tipo de material, grandes blocos desse material são encontrados neste livro. Este material narrativo refere-se a Jeremias na terceira pessoa. As seções individuais deste material são geralmente introduzidas por dados cronológicos precisos (por exemplo, Jeremias 26:1 ; Jeremias 38:1 ; Jeremias 36:1 ), embora às vezes esses dados sejam omitidos (por exemplo,

g., Jeremias 14:14 a Jeremias 20:6 ). Muitas vezes, o material biográfico serve para fornecer uma estrutura para um dos sermões em prosa de Jeremias. Alguns críticos acreditam que o criador desse material, o Biógrafo, como às vezes é chamado, viveu várias gerações depois da época de Jeremias.[88] No entanto, é mais provável que Baruque seja o responsável por registrar e preservar esse material, provavelmente sob a direção e possivelmente ditado do próprio Jeremias.[89]

[88] HG May, Jornal de Literatura Bíblica 61 (1942), 139-66.

[89] John Bright ( op. cit., p. lxvii) apontou que os relatos biográficos cobrem o período de 609 (capítulo 26) até o fim da carreira de Jeremias. Baruque é conhecido por ter sido secretário de Jeremias desde pelo menos 605 aC (capítulo 36, 45) até depois de 587 aC ( Jeremias 43:3 ).

B. Disposição do Material

Um dos problemas mais difíceis que o aluno de Jeremias enfrenta é a disposição dos materiais no livro. Francisco considera a disposição do livro a mais confusa do Antigo Testamento.[90] O fato de o livro não estar organizado cronologicamente pode ser visto no gráfico a seguir, que indica os vários avisos de tempo no livro. Onze desses avisos são explícitos quanto ao ano específico do reinado de um rei; o restante menciona eventos que podem ser datados com precisão por outros meios.

[90] Francisco, op. cit., pág. 145.

AVISOS CRONOLÓGICOS NO LIVRO DE JEREMIAS

No reinado de JOSIAS

No reinado de JEOIAQUIM

No reinado de ZEDEQUIAS

Após a Queda de Jerusalém

Jeremias 1:2 ( Jeremias 25:3 )

Jeremias 3:6

Jeremias 21:1-2

Jeremias 22:18

Jeremias 24:1 ; Jeremias 24:8

Jeremias 25:1

Jeremias 26:1

Jeremias 27:3 ; Jeremias 27:12

Jeremias 28:1

Jeremias 29:3

Jeremias 32:1

Jeremias 34:2

Jeremias 35:1

Jeremias 36:1 ; Jeremias 36:9

Jeremias 37:1 ; Jeremias 37:3

Jeremias 38:5

Jeremias 39:1-2

Jeremias 41:1

Jeremias 43:7-8

Jeremias 44:1

Jeremias 45:1

Jeremias 49:34

Jeremias 51:59

Às vezes, o Livro de Jeremias é cronológico (capítulos 37-44) e às vezes é tópico (capítulos 46-51). Os capítulos 1-6 parecem estar em sequência; mas do capítulo 7 em diante, nenhum padrão sistemático real pode ser observado. Mesmo uma leitura superficial do livro revela que materiais de períodos muito diferentes da vida de Jeremias foram colocados lado a lado. O material sem data apresenta ainda outro problema.

Onde esses capítulos se encaixam cronologicamente no ministério do profeta? Muitas conjecturas foram apresentadas, mas até hoje os estudiosos não concordam sobre como o Livro de Jeremias alcançou sua forma atual.[91]

[91] Gray, op. cit., pág. 311.

Alguns dos trabalhos mais construtivos sobre o problema do arranjo dos materiais no Livro de Jeremias foram feitos por J. Barton Payne.[92] Este estudioso acredita que o livro está organizado topicamente e que cresceu com cada uma das três ou quatro edições sucessivas que precederam o pergaminho final abrangente. À medida que Jeremias continuou a pregar, ele acrescentou aos escritos que finalmente compuseram o livro que leva seu nome.

Payne pega cada uma das unidades deslocadas cronologicamente no livro e oferece uma explicação sobre o tempo e o motivo pelo qual a unidade foi colocada em sua posição atual. Payne acredita que tanto o pergaminho original quanto o pergaminho reproduzido em 604 aC foram organizados cronologicamente. No entanto, quando a terceira edição do livro foi produzida no Egito, certos suplementos lógicos ou tópicos foram inseridos em vários lugares do documento.

Certamente o arranjo do material como está era adequado para o propósito do livro que era levar o povo de Deus ao arrependimento e à reconciliação com Ele ( Jeremias 36:3 ; Jeremias 36:7 ).

[92] O arranjo das profecias de Jeremias, Boletim da Sociedade Teológica Evangélica, VII (Outono, 1964), 120-130.

Qualquer tentativa de esboçar o Livro de Jeremias em detalhes deve resultar apenas em uma divisão aproximada do texto. embora as amplas divisões do livro sejam evidentes, existe um amplo desacordo sobre como o material é organizado nessas partes do livro. As principais divisões do Livro de Jeremias vêm no final dos capítulos 1, 25, 45 e 51.
O capítulo um é introdutório a todo o Livro de Jeremias. Ele contém um relato do chamado do profeta e um resumo de sua atividade profética em perspectiva.

Os capítulos 2-25 são, em sua maior parte, uma coleção dos oráculos ou profecias de Jeremias até 605 aC ( Jeremias 25:1 ). Esta declaração ampla deve, no entanto, ser qualificada observando que algum material biográfico é encontrado nestes capítulos, bem como algum material (por exemplo, Jeremias 21:1-10 ) que deve ser datado após 605 aC.

C. Os capítulos 2-25 são principalmente poéticos, principalmente oraculares, principalmente nacionais, e por esta razão Robert Pfeiffer designa esta divisão do livro como as palavras de Jeremias. A maior parte do material desta divisão do livro foi ditada a Baruque, secretário de Jeremias, em 605 aC, quando o Senhor ordenou ao profeta que escrevesse suas palavras.

Os capítulos 26-45 contêm principalmente material biográfico relacionado ao ministério de Jeremias depois de 605 aC Novamente, alguma qualificação dessa generalização é necessária. Trechos de alguns dos sermões de Jeremias são encontrados nesta seção, assim como algum material que data antes de 605 aC (por exemplo, capítulo 26). Esta seção, que é principalmente prosa, foi chamada por Pfeiffer de biografia de Jeremias. Os materiais aqui provavelmente foram compilados por Baruch.

Os capítulos 46-51 são profecias contra nações estrangeiras que foram escritas várias vezes durante o ministério de Jeremias. Talvez em algum momento esta seção de Jeremias tenha circulado separadamente. Na versão da Septuaginta, toda esta seção é colocada após Jeremias 25:13 .

O capítulo 52 é um apêndice adicionado ao Livro de Jeremias aparentemente para mostrar como algumas das profecias de Jeremias foram cumpridas na queda de Jerusalém e no exílio de muitos judeus. Outros veem o propósito deste capítulo como uma espécie de introdução ao Livro das Lamentações, que parece ter feito parte do Livro de Jeremias. O capítulo 52 termina com uma nota de esperança com o relato da libertação de Joaquim em 560 aC
Talvez tudo o que foi dito nos parágrafos anteriores sobre o arranjo do Livro de Jeremias possa ser resumido no gráfico a seguir.

REVISÃO DO CAPÍTULO TRÊS

I. Verdadeiro e Falso

___ 1. Jeremias é o mais longo dos livros proféticos.
___ 2. Baruque é o verdadeiro autor do Livro de Jeremias.
___ 3. Baruque aparece pela primeira vez como associado de Jeremias durante o reinado do rei Jeoiaquim.
___ 4. Tanto Baruque quanto Jeremias foram forçados a emigrar para o Egito após o assassinato de Gedalias.
___ 5. Estudiosos liberais e conservadores concordam que Jeremias e Baruque são responsáveis ​​por todo o material do Livro de Jeremias.
___ 6. Não há nenhuma evidência interna para justificar o capítulo 52 como não-jeremiano.

___ 7. Jeremias 52 foi emprestado diretamente de II Reis.

___ 8. A repetição frequente é uma das características estilísticas do livro.
___ 9. Jeremias foi muito influenciado por Amós, o profeta do século VIII.
___ 10. A maior parte do Livro de Jeremias é escrita em prosa.
___ 11. A edição mais antiga do Livro de Jeremias foi colocada na arca da aliança para ser guardada em segurança.
___ 12. O rolo original de Jeremias foi composto em 605-604 AC
___ 13.

O último evento registrado no Livro de Jeremias é a libertação do rei Joaquim do cativeiro.
___ 14. A versão grega mais curta de Jeremias oferece um texto mais original do que os manuscritos hebraicos.

15. Jeremias sempre segue Isaías nos manuscritos hebraicos.
11. Preencha os espaços em branco

1.______ está em primeiro lugar entre os oráculos contra nações estrangeiras no hebraico, enquanto ocupa essa posição no grego.

2. A Septuaginta é

mais curto do que o livro hebraico de Jeremias.

3. Na versão grega, os oráculos contra nações estrangeiras aparecem no meio do capítulo
4. O primeiro indivíduo conhecido por ter lido e estudado o Livro de Jeremias foi
5. A primeira menção de Jeremias fora do Antigo Testamento é encontrada em
6. _____ passagens de Jeremias são citadas no Novo Testamento.
7. O tipo de literatura mais exclusivo encontrado no Livro de Jeremias é.
8. As divisões mais naturais do Livro de Jeremias ocorrem no final dos capítulos,, e

III. Pontos de Discussão.

1.

Características do estilo de Jeremias.

2.

Tipos de passagens rejeitadas pelos críticos de Jeremias.

3.

Por que Mateus cita Zacarias e atribui a passagem a Jeremias.

4.

Explicação das diferenças entre as versões He brew e grega do livro.

5.

A história da escrita do Livro de Jeremias.

JEREMIAH, O PREGADOR RELUTANTE [432]

[ 432] Um sermão pregado na capela do Cincinnati Bible Seminary, 24 de novembro de 1970.

Por ROGER CHAMBERS

Você leu sobre quando Jeremias deixou o ministério? Ele não desistiu como o ministro adjunto de Paulo, Demas. Seja qual for o motivo que Demas deu a Paulo quando ele partiu, Paulo sabia a verdadeira causa da deserção. Foi porque .. ele amava este mundo presente.
Jeremias não desistiu como aqueles espíritos puros que encontram a igreja local abaixo de sua natureza rarefeita e que justamente queimam sua coleção de livros de sermões, arquivam seus certificados de ordenação em negócios antigos e vão vender lápides ou ensinar inglês. (E tornem-se especialistas no ministério local!)

Então eu disse: não farei menção dele, nem mais falarei em seu nome. Mas sua palavra estava em meu coração como um fogo ardente encerrado em meus ossos, e eu estava cansado de tolerar e não posso conter. ( Jeremias 20:9 ).

Jeremias deixou o ministério da mesma forma que um pregador genuíno pode renunciar na manhã de segunda-feira. (Um pregador observou que estava feliz porque a salvação não depende dos sentimentos de alguém, porque se dependesse e o Senhor voltasse na segunda-feira, metade dos pregadores da cidade estaria perdida.)
Jeremias tentou desistir de Deus, mas não conseguiu, e então ele continuou seu ministério profético com relutância. A dele foi a relutância de Moisés, que tentou parar antes de começar porque gaguejava.

A dele foi a relutância de Amós, que admitiu não ter nascido nem treinado para o cargo de profeta. Ele nasceu para beliscar frutas e perseguir ovelhas. Mas ele permitiu que já que ele estava neste trabalho, ele teria que pregar diretamente e pregar a verdade. A dele era a relutância de Paulo, que confessou aos coríntios que, quando estivera no púlpito, fora com... fraqueza, medo e muito tremor.

A necessidade é colocada sobre mim; sim, ai de mim se não pregar o evangelho. se eu fizer isso voluntariamente, terei uma recompensa, mas se contra minha vontade (com relutância), tenho uma mordomia confiada a mim. ( 1 Coríntios 9:16-17 ).

O ministério é um trabalho espiritual. A relutância é uma atitude adequada. A alternativa é tornar-se um profissional polido, polido, confiante, que é a vergonha do céu e a alegria do inferno.

I. JEREMIAH ESTAVA RELUTANTE POR CAUSA DA PRESUNÇÃO DE PREGAÇÃO

Então veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Antes de te formar no ventre te conheci; e antes que saísses da madre, eu te santifiquei e às nações te dei por profeta. Então disse eu: Ah, Senhor Deus! Eis que não posso falar; porque eu sou uma criança. Mas o SENHOR me disse: Não digas: Eu sou uma criança; porque irás a todos os que eu te enviar, e tudo o que eu te mandar falarás.

. Então o SENHOR estendeu a mão e tocou minha boca. E o SENHOR me disse: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca. ( Jeremias 1:4 e segs).

Isso é exatamente o que somos, Jeremias, filhos! A pura presunção, a ousadia absoluta de um homem que se levanta para falar em nome de Deus! Como ousamos entrar casualmente em tal ministério! Não devemos reproduzir a tolice do bem-intencionado, mas descuidado Uzá, que agarrou a Arca da Aliança enquanto ela era transportada para Jerusalém. É uma coisa incrível pregar a Palavra de Deus. Devemos lidar com a Palavra com a mesma relutância com que um engenheiro lida com dinamite.

E se aceitarmos o ministério da pregação, devemos ter medo suficiente para nos ater a essa tarefa divina. Pregue a Palavra, disse Paulo a Timóteo. Se alguém fala, fale de acordo com os oráculos de Deus. Como ousamos continuamente abençoar a congregação com nossas opiniões e, assim, deixar de ser pregadores para sermos comentaristas? E a minha palavra e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração do Espírito e de poder ( 1 Coríntios 2:4 ).

Os professores aqui do Seminário travaram uma guerra santa contra a prática da pregação sem gramática e vocabulário adequados. Isso é bom e necessário. É uma possibilidade real que as pessoas possam ser afastadas do evangelho e se perderem por causa de particípios oscilantes e negativas duplas. Mas criamos uma geração de pregadores que são tão articulados que as pessoas não conseguem descobrir se estão salvas ou perdidas porque o pregador está vagando no Webster's Unabridged.

Temos tantas palavras de três dólares que não há nenhum problema tão claro que não esteja completamente nublado no momento em que terminamos de falar sobre isso. Batizamos nossas dúvidas em jargões pseudo-santificados e depois trabalhamos com a impressão de que mudamos alguma coisa quando, na melhor das hipóteses, apenas a redefinimos. (Por exemplo, muitos preferem o termo sem-igreja a perdido. O que diabos significa sem-igreja?) Não há situação tão ruim que não possamos torná-la respeitável com uma tempestade de palavras. Nossa conversa dupla é como aquela inscrita em uma lápide em um cemitério da fronteira ocidental:

PARA LEM S. FRAME

Que durante sua vida atirou em 89 índios,
A quem o Senhor entregou em suas mãos,
E que estava ansioso para completar
Seus cem antes do final do ano,
Quando ele adormeceu em Jesus em sua casa
Em Hawk's Ferry

27 de março de 1843.

Precisamos mais do que conversa, precisamos de conversão!
Deus prometeu a Jeremias que colocaria Suas próprias palavras na boca do profeta. Você leu ultimamente a linguagem ardente, direta, clínica e contundente de Jeremias? Ele estava pregando desolação, miséria e julgamento enquanto os profetas certificados de sua época gritavam paz, paz, paz. Posso imaginar o clero profissional protestando contra o profeta por sua oratória cortante e condenações devastadoras:

Entra o Presidente da LIGA SHALOM DOS PROFETAS (SLOP,).

Presidente: Irmão Jeremias, o clero não deveria ser mais cuidadoso ao usar o termo, -Assim diz o Senhor-'?
Jeremiah: O que você acha que estou pregando, The Farmer's Almanac?

Presidente: Mas sugerir que Deus diria que todo mundo relinchou após a esposa de seu próximo como cavalos alimentados com milho parece difamar a dignidade de Deus.
Jeremias: Vejo que você entendeu o recado!
Presidente: Mas a visão de um profeta correndo pelas ruas de Jerusalém dizendo que se ele pudesse encontrar um homem honesto, Deus perdoaria a cidade, parece ruim para os visitantes de fora.
Jeremias: A propósito, se você vir um, mande-o para mim.

Meus pés estão me matando.
Presidente: Mas pregador, as pessoas vêm ao templo para uma experiência de adoração digna e repousante, e você lhes fala da ira de Deus, elas querem uma mensagem mais positiva.
Jeremiah: Você pode falar com o rabino Norman Vincent Peale às 15h no canal 7.
Presidente: AGORA Jeremiah, sobre esta palavra -arrepender-' Eu ficaria mais confortável usando uma frase como: -Reestude seus sistemas de valores-'.

Jeremias: Então você precisa se arrepender!
Presidente: Mas, senhor, descrever Judá como uma nação que persegue ídolos como um camelo no cio persegue uma companheira é uma linguagem imprópria para um cavalheiro e um erudito.
Jeremiah: Engraçado você dizer isso. Eu disse a Deus que ele deveria arranjar um cavalheiro e um estudioso para este trabalho, mas ele me queria.

A minha palavra não é como o fogo? diz o Senhor: e como um martelo que esmiúça a rocha? ( Jeremias 23:29 ).

Pois a palavra de Deus é viva e poderosa, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, penetrando até a divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração. ( Hebreus 4:12 ).

A Palavra de Deus queima e estilhaça e expõe e encontra o homem como ele está em seu esconderijo mais secreto, e nada mais fará isso! Então vamos pregar a Palavra! Vamos parar de alimentar nosso povo batizado de púlpito batista pablum!

Não dependamos do poder da dinâmica e dos fatores da Igreja para fazer o trabalho. Todo pregador deve estar ciente daqueles princípios que se prestam a um programa crescente. Mas não sabemos que, se usarmos os métodos que tocam a natureza humana universal, podemos programar pessoas na congregação local enquanto pregamos Cantigas de Mamãe Ganso? As seitas estão fazendo exatamente isso enquanto pregam mensagens que fazem a Velha Mãe Hubbard soar muito bem.

Se não pregarmos a Palavra como ela é, as pessoas não farão as perguntas certas, não enfrentarão os problemas reais e não farão o tipo certo de mudança em suas vidas.
Quando Jeremias terminava seus sermões, ele não era muito popular, mas todos tinham uma boa ideia do que ele queria dizer. Acabemos com esta babel que produz um clima no qual não podemos distinguir entre as denominações e a Igreja do Senhor.

II. JEREMIAH ESTAVA RELUTANTE POR CAUSA DO PERIGO DA PREGAÇÃO

Que cena quando Jeoaquim se senta no palácio de inverno cortando peça por peça a profecia escrita de Jeremias e atirando-a ao fogo. E lá está Jeremias até os joelhos na lama naquela masmorra onde ninguém colocaria um cachorro. Imagine o profeta enquanto ele espera os últimos dias de Jerusalém na prisão local.
Todos nós jogamos alguns de nossos próprios sermões no fogo depois de pregá-los, para que o Senhor não volte e nos encontre com as evidências incriminatórias.

Mas, no geral, nossa pregação é bastante respeitável. E esse é apenas o perigo do ministério de pregação, respeitabilidade! Isso não quer dizer que não devamos ser competentes. Nossa pregação deve ser respeitável no sentido de demonstrar o esforço cuidadoso próprio de um discípulo de Jesus. Tenho pregado alguns sermões tão ruins que parece um milagre que as pessoas possam assistir a eles e sair do outro lado ainda acreditando em Deus.

Todos nós temos os nossos maus. Mas não precisamos ser como a galinha que engoliu o fuxico e botou o mesmo ovo vinte vezes.
A verdade nunca é respeitável em um mundo dominado por mentiras, e Cristo nunca é respeitável em um mundo sob a influência do espírito do anticristo. O povo estava dividido por causa da pregação de Jeremias. Alguns odiavam suas ovas. sábio, o resto o odiava. O dia da misericórdia está muito longe para nos contentarmos com a pregação anêmica do pequeno Lorde Fauntleroys sem sangue que tem boas intenções.

Se nossa pregação não produzir reação positiva nem negativa, então podemos ter certeza de que não é a Palavra de Deus que estamos falando. (O comentário foi ouvido de um púlpito: Se eu pregasse este sermão na Rússia, seria morto por isso. Ainda assim, seria bom obter alguma reação.)

Deus nos salve da respeitabilidade inofensiva de muita pregação moderna!

III. JEREMIAH ESTAVA RELUTANTE POR CAUSA DA PAIXÃO DA PREGAÇÃO

Meu coração! Meu coração! Estou com dor no coração; meu coração faz barulho dentro de mim. Não posso calar-me, porque tu ouviste, ó minha alma, o som da trombeta, o alarido da guerra. ( Jeremias 4:19 ).

O coração do profeta foi partido pela cena da destruição de Jerusalém, que seria tão completa que seria como a criação ao contrário.
Nos últimos meses de operação, uma média de 6.000 judeus por dia foram gaseados em Auschwitz. Os crematórios foram incapazes de acompanhar o ritmo de reduzir esse número diário de cadáveres a cinzas e, assim, piras de mil cadáveres cada foram acesas ao ar livre.

As chamas e a fumaça eram visíveis por dezoito milhas. Uma nuvem de fumaça com cheiro de carne queimada pairava pesadamente sobre Auschwitz e atraía enxames de moscas! Um microcosmo do inferno!
Como podemos abordar casualmente a tarefa de pregar se estamos realmente assombrados pela perspectiva de incontáveis ​​milhões estarem no inferno por toda a eternidade?! Devemos abordar o ministério de pregação com relutância, porque o coração de onde vem toda pregação verdadeira é quebrantado.

Estou preocupado com o sentimento crescente que diz que o evangelho é uma coisa legal, o cristianismo é divertido. Jesus balança. Ligue com Cristo. Sou a favor do entusiasmo e da alegria que há em Cristo. Mas não vamos confundir o sorriso em meio às lágrimas do cristianismo com o riso indolor do mundo. E a cruz? E os perdidos? Não há maior contradição sob o céu do que o pregador ou o seminarista que se compromete apenas a ser legal.

Tudo bem para Bill Cosby, mas errado para um cristão. O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.
Jeremias tentou abandonar essa tarefa que parece grande demais para qualquer homem. Mas apesar da PRESUNÇÃO de pregar e do PERIGO de pregar, a Palavra ainda era um fogo encerrado em seus ossos, e ele continuou por causa da PAIXÃO de pregar.
Pregue a Palavra!