Mateus 26:1-75
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CH. 26-28: 20 ASSIM JESUS ENTRA EM SEU REINO.
Antes de tentar expor esta seção mais importante da história do evangelho, precisamos nos decidir sobre a solução das dificuldades que estão envolvidas em alguns detalhes no relato da Ceia. A suposta discrepância entre a narrativa dos sinópticos e a de São João exerceu a mente dos comentaristas desde os primeiros tempos até o presente, e uma enorme ingenuidade foi gasta no esforço de harmonizar o que é considerado uma declaração conflitante. As duas principais dificuldades são as seguintes: de acordo com os sinópticos, como geralmente se entende, nosso Senhor e seus apóstolos comeram a Páscoa, i. e o cordeiro pascal, quando ele instituiu a Santa Comunhão; de acordo com São João, a morte de Cristo ocorreu antes da celebração da Páscoa. Daí surgem as perguntas - A última ceia foi a refeição pascal regular? Cristo foi crucificado no dia 14 de Nisan ou no dia 15? No tempo de nosso Senhor, o festival começou na noite do dia 14 de Nisan, originalmente o dia da preparação, mas agora considerado parte da festa. "Entre as noites" deste dia - i. e desde o momento do declínio do sol até o pôr do sol - os cordeiros foram mortos nas cortes do templo. O dia 15, começando na noite do dia 14, e durando até a noite do dia 15, foi o grande dia da festa. Todos os relatos concordam em afirmar que nosso Senhor foi crucificado na sexta-feira, um dia antes do sábado, mas o dia do mês não está tão claramente definido. O ano parece ser estabelecido como A.U. C. 783, A. D. 30, o décimo sexto ano do imperador Tibério. Neste ano, dizem os astrônomos, o dia 14 de Nisan caiu na sexta-feira; e, por razões típicas, pelo menos deveríamos esperar que Cristo morresse na hora em que o cordeiro pascal fosse morto, vemos imediatamente a adequação dessa data e dia, se puderem ser mantidos com segurança. É incrível que os eventos imediatamente anteriores e acompanhar a execução de Cristo deveria ter ocorrido no dia da festa; também é incrível que, como alguns críticos supõem, os fariseus alteraram o dia legal para poderem ser livres para realizar seu desígnio perverso. Essas considerações nos levam a adotar, sem hesitação, o relato de São João (ele próprio uma testemunha ocular, e certamente por ter notado e lembrado a data exata desse evento estupendo), e assumir que Cristo foi crucificado no dia 14 de Nisan, morrendo em a hora em que os cordeiros foram legalmente mortos. As notas de tempo oferecidas por São João são encontradas em João 13:1, João 13:29; João 18:28; João 19:14, João 19:31. A atenção a essas passagens mostrará que, de acordo com o Quarto Evangelho, a Páscoa não havia sido comida quando nosso Senhor foi crucificado, e que naquele ano a Páscoa coincidiu com o sábado. Para enfrentar a dificuldade da afirmação dos sinópticos, de que Jesus comeu a Páscoa na última ceia, duas sugestões são apresentadas. Dizem que ele antecipou o tempo legal por algumas horas, sendo maior do que a Lei, como muitas vezes se mostrara maior que o sábado. Se assim fosse, como o cordeiro foi adquirido? As vítimas pascais não foram legalmente mortas até a tarde do dia seguinte, dia 14; como os doze poderiam ter obtido um desses no dia 13? Essa pergunta é respondida com a afirmação de que os cordeiros não poderiam ter sido sacrificados no tempo determinado, e que uma grande proporção dos animais foi morta e comida antes e depois do tempo estritamente legal. Não há nenhuma evidência para apoiar essa noção, nem podemos imaginar que Cristo, que veio cumprir a Lei, teria conivido com uma violação tão manifesta de suas disposições. Outra solução é que a refeição da qual ele participou com seus discípulos foi uma ceia solene em antecipação à Festa da Páscoa, mas sem o cordeiro. Ele próprio era a verdadeira Páscoa, o Cordeiro de Deus, e ao instituir na época a Santa Eucaristia, ele se entregou como alimento espiritual de seus seguidores. Esse novo festival substituiu a solenidade judaica, e é possível que, na tradição oral, os dois estivessem confusos e contados como ocorrendo juntos. Essa solução parece mais provável que a anterior e, sem dúvida, seria confirmada se estivéssemos melhor familiarizados com muitos detalhes conhecidos nas eras apostólicas, agora infelizmente tristes. Esperamos que algumas das dificuldades sejam reconciliáveis, conforme prosseguimos em nossa Exposição. Como a perplexidade relativa ao enorme número de cordeiros necessários para a população fervilhante reunida foi atendida, não sabemos. Sem dúvida, o tempo e as circunstâncias haviam modificado a aderência rigorosa ao ritual prescrito, e possivelmente muitos chefes de família (todos sendo sacerdotes de Deus neste assunto, Êxodo 19:6 e Apocalipse 1:6) mataram e prepararam sua Páscoa em suas próprias casas ou fora dos recintos sagrados no dia e hora legais. Mas não há tradição de qualquer alteração não autorizada desses pontos no cerimonial ordenado, e não podemos duvidar que o Senhor, por sua própria prática, não endossasse essa negligência.
Anúncio final da paixão que se aproxima. (Marcos 14:1; Lucas 22:1.)
Quando Jesus terminou todas essas palavras; isto é, aqueles compreendidos em chs. 22-25. Este foi o fim de seu ensino público. Os outros discursos preservados por São João (João 13:31 - João 17:26) foram dirigidos aos apóstolos escolhidos a partir de então a narrativa o apresenta como Sacerdote, Vítima, Redentor; e o próprio Cristo agora declara claramente o dia de sua morte e a pessoa que o trairia.
Você sabe. Ele fala de um fato bem conhecido de seus ouvintes - o dia da festa da Páscoa. E eles foram avisados de sua morte (veja Mateus 20:17). Depois de dois dias; μεταÌ δυìο ἡμεìρας: post biduum. Essas palavras são ambíguas, pois não é certo como a hora é contada - se o dia atual está incluído ou não. Se, como é mais provável, eles foram falados na quarta-feira, a frase significa no dia seguinte, mas um, que começou na tarde de sexta-feira. Jesus parece ter passado esse dia em reclusão pacífica, tanto em Betânia quanto em sua vizinhança. É a festa da Páscoa; τοÌ Παìσχα γιìνεται: a Páscoa chega; Pascha fiet. Os cordeiros foram mortos durante a primeira noite do dia 14 de Nisan e foram comidos em doze horas. A palavra Pascha é a forma grega do hebraico Pasach, que denota "a morte" do anjo destruidor, quando ele destruiu os egípcios, mas deixou intocadas as casas dos israelitas, nas portas das quais estava espargido o sangue do cordeiro ( Êxodo 12:1.). Etimologicamente, nada tem a ver com ποìσχω, e com o latim patior, passio, etc., embora escritores piedosos tenham visto um arranjo providencial na aparente semelhança das palavras (veja a possível paronomasia em Lucas 22:15). Pascha (Pasach) é usado em três sentidos:
(1) o trânsito do anjo;
(2) o cordeiro pascal;
(3) a festa da páscoa.
É nesta última significação que aqui é empregado E (equivalente a quando) o Filho do homem é traído (entregue, Versão Revisada) para ser crucificado. Cristo conecta sua própria morte com a Páscoa, não apenas como indicando o dia e a hora, mas para marcar o significado e a importância típicos dessa solenidade, quando ele, nossa Páscoa, deve ser sacrificado por nós. O tempo presente "é traído" denota a iminência e a certeza do evento. Ele vê o evento como realmente presente.
Conspiração dos governantes judeus. (Marcos 14:1; Lucas 22:2.)
Então. Enquanto Cristo anunciava sua morte que se aproximava, os governantes planejavam sua realização. Ele tinha certeza; eles estavam em dúvida e perplexidade sobre isso. Os principais sacerdotes (veja em Mateus 16:21). O cargo de sumo sacerdote fora originalmente ocupado por toda a vida; mas ultimamente o poder civil muitas vezes depôs um e nomeou outro, de modo que, às vezes, havia muitos que ocupavam o cargo e que, assim como seus suplentes e os chefes dos cursos, reivindicavam o título de sumo sacerdote. Estes eram todos membros do Sinédrio e dos escribas. Essas palavras são omitidas com muita autoridade por muitos editores modernos. Eles não são encontrados na Vulgata, embora ocorram nas passagens paralelas nos outros sinópticos. Se fossem genuínos, eles, em conexão com "anciãos" e "sacerdotes", significariam que todos os elementos do Sinédrio estavam presentes neste conselho. O palácio (αὐληÌν) do sumo sacerdote. Portanto, não era uma reunião formal, ou seria realizada no salão Gazith, "o salão de pedras talhadas", no lado sul da corte dos padres. Foi montada na corte da casa do sumo sacerdote, porque compreendia pessoas que não eram sinédrias, como oficiais do templo, e conexões do sumo sacerdote, formando o que era conhecido como conselho sacerdotal, que era o meio oficial entre os romanos. autoridades e as pessoas. Quem se chamava Caifás. Josefo ('Ant.,' 18.2. 2) fala dele como "José, que também é Caifás"; daí a maneira como ele é apresentado na presente passagem. Ele havia sido elevado a seu posto alto pelos romanos, que encontraram nele uma ferramenta submissa. O sogro dele. Anás fora nomeado por Quirino, mas depois de nove anos havia sido deposto; por sua vez, foi sucedido por Ismael, Eleazar, filho de Anás, Simão, e quarto por Caifás, que substituiu seu antecessor imediato pelo favor do procurador Valerius Gratus, inquilino do cargo antes de Pôncio Pilatos. O ex-sumo sacerdote, Annas, ainda era considerado por alguns rigoristas como detentor do cargo, e ele parece ter alta autoridade (veja João 18:13; Atos 4:6).
Por sutileza. Eles decidiram matar Jesus; a questão era como se apossar de sua Pessoa quando não houvesse tentativa de resgate, nem tumulto a seu favor. O original é literalmente: Eles procuraram aconselhamento para que pudessem tomar etc. Eles parecem dificilmente ter contado com qualquer julgamento legal; uma vez que o tivessem silenciosamente em suas mãos, encontrariam meios de eliminá-lo.
Não no dia da festa; ἐν τῇ ἑορτῇ: durante a festa; ou seja, durante os oito dias da celebração da Páscoa. As multidões reunidas não deixaram a cidade até o final da oitava, então o perigo de um levante não foi removido até então. Os governantes conheciam bem o temperamento severo de Pilatos, o procurador, que estava preparado para esmagar qualquer movimento popular com mão forte e, nas festas, sempre tinha seus soldados prontos para atacar a multidão com a menor provação e lidar com massacres indiscriminados. Daí surgiu o plano de uma apreensão clandestina. De fato, era costume executar grandes criminosos na época dos principais festivais, a fim de impressionar o espetáculo de retribuição ao maior número; mas no caso de Jesus, depois do que ocorreu durante os últimos dias, e quando Jerusalém estava cheia de galileus, que naturalmente poderiam favorecer as pretensões de seus compatriotas, era considerado perigoso fazer qualquer ataque aberto. Seus medos foram aliviados da maneira mais inesperada pela aparição de Judas entre eles (Mateus 26:14).
A unção em Betânia. (Marcos 14:3; João 12:1.) Esse episódio entre parênteses é introduzido pelos dois sinoptistas fora de sua ordem cronológica, com a idéia de indicar a causa imediata da resolução de Judas de trair seu Mestre, cuja questão eles continuam narrando (veja Mateus 26:14). Esta unção não deve ser confundida com a relatada por São Lucas (Lucas 7:37, etc.), onde a cena, a hora e o ator eram diferentes, e o significado era de natureza muito inferior.
Quando Jesus estava em Betânia. São João nos diz que o incidente ocorreu seis dias antes da Páscoa, ou seja, no sábado anterior ao Domingo de Ramos. É costume de São Mateus descrever eventos nem sempre em sua sequência histórica, mas de acordo com alguma conexão lógica ou espiritual que, em sua mente, anula as considerações de tempo ou lugar. (Para Betânia, veja Mateus 21:1.) Simão, o leproso. Não que ele fosse um leproso agora, mas ou a denominação era hereditária, em referência a alguma doença infligida à sua família, ou ele próprio, tendo sido curado por Cristo, manteve o nome em memória de sua limpeza. Portanto, São Mateus é chamado de "publicano" depois de ter abandonado seus negócios desagradáveis (Mateus 10:3), e o homem reavivado é chamado de "morto" (Lucas 7:15). A frequência do nome Simão entre os judeus traduziu a adição de um sobrenome; assim, temos Simão, o cananita, Simão, o curtidor, Simon Bar-john, etc. Nada se sabe sobre essa pessoa. A tradição o torna pai de Lázaro ou marido de Marta. O fato de ele estar conectado com a sagrada família de Betânia, seja por relacionamento ou por amizade íntima, parece estar bem estabelecido.
Uma mulher São João a identifica como Maria, irmã de Lázaro e Marta. Por que os sinópticos omitem seu nome não é conhecido; é igualmente incerto por que São João não menciona Simão. Nenhum dos sinópticos percebe Lázaro, embora São Lucas nomeie Marta e Maria (Lucas 10:38, Lucas 10:39). Pode ter sido na época uma questão de prudência ou delicadeza não chamar a atenção para eles pelo nome. Mas não há discrepância. Uma narrativa complementa a outra, e é melhor agradecer o que temos e não ficar curioso com relação aos pontos não explicados. Uma caixa de alabastro (ἀλαìβαστρον). Um frasco ou frasco de alabastro, que é uma longarina branca de calcário que se assemelha a mármore, mas que se assemelha e é mais fácil de trabalhar. Esses bicos eram geralmente de formato redondo, com um pescoço longo e estreito, cujo orifício estava selado. Pode ser a quebra deste selo a que São Marcos se refere em seu relato (Marcos 14:3), quando ele diz que "ela freou a caixa". Pomada muito preciosa (μυìρου). São Marcos chama isso de "pistic nard", traduzido em nossa versão "spikenard". A palavra em nosso texto parece ser usada para qualquer pomada ou pomada que contenha mirra como um de seus ingredientes. Nard é encontrado na Síria, no Himalaia e em outras partes da Índia. Desde sua raiz, foi feito um forte unguento perfumado, que, sendo importado de longa distância, era muito caro. Derramou na cabeça dele. Deve-se notar que no original não existe "ele" depois de "derramado"; portanto, não há nada que implique que o todo foi derramado sobre sua cabeça. Isso ajuda a reconciliar esse relato com o do quarto evangelista (Morison). São João conta que ela ungiu seus pés, o que era incomum; ela primeiro ungiu a cabeça dele e depois os pés, limpando a última com seus longos cabelos esvoaçantes. Ungir a cabeça não era uma maneira incomum de honrar convidados ilustres; mas Maria tinha outro pensamento em sua mente que o Senhor discerniu (versículo 12). Como ele se sentou na carne; enquanto ele se reclinava à mesa. Os judeus haviam adotado o modo romano de comer (comp. Mateus 22:10, onde a palavra traduzida como "convidados" é "o reclinado"). São Mateus não menciona que uma ceia especial foi organizada para ele (João 12:1), como se fosse para homenageá-lo.
Quando seus discípulos viram. São João afirma que a objeção veio originalmente de Judas. Sem dúvida, quando foi feita uma vez, muitos concordaram nela, de fato, não pelo motivo egoísta de Judas (João 12:6), mas porque eles não apreenderam claramente a Divindade de Cristo , nem a indizível santidade daquele corpo que estava prestes a ser o instrumento da redenção do homem. Para que finalidade é esse desperdício (ἀπωìλεια)? Wordsworth observa que Judas é chamado de υἱοÌς ἀπωλειìας (João 17:12). Uma pergunta realmente apropriada para ele fazer! Os objetores não viram utilidade prática no gasto dessa substância dispendiosa. Se fosse considerado apropriado mostrar respeito ao Mestre, um óleo muito inferior teria igualmente afetado esse objetivo, ou algumas gotas do unguento mais precioso seriam suficientes. Hoje em dia, ouve-se queixas de dinheiro sendo gasto na rica decoração de igrejas etc., quando há multidões famintas a quem isso teria aliviado. Mas o próprio Deus sancionou o uso de materiais preciosos e de acabamento requintado em templos construídos em sua homenagem e nos acessórios de sua adoração pública; os interesses dos pobres não são negligenciados nessas despesas; aqueles que dão sua substância para tais propósitos são apenas aqueles que sentem todas as suas responsabilidades e sabem que servem a Cristo ministrando a seus membros necessitados.
Pode ter sido vendido por muito. Segundo São João, Judas havia estimado com precisão o valor da pomada em 300 denários, igual a cerca de 9 libras do nosso dinheiro. Quando lembramos que um denário representava o salário diário de um trabalhador (Mateus 20:2), vemos que o custo era muito alto. Dado aos pobres. E esse "muito" dado aos pobres. Mas a piedade não se mostra apenas em dar esmolas; a honra de Deus tem uma reivindicação superior. E Maria era rica e capaz de pagar essa oferta sem descuidar sua ação de esmola. "Quantas vezes a caridade serve como manto para a cobiça! Não devemos negligenciar o que devemos a Jesus Cristo sob a pretensão do que devemos a seus membros. Os homens contam como desperdiçado o que é gasto no culto externo a Deus, quando não amam a Deus nem sua adoração. Jesus Cristo a autoriza aceitando-a no mesmo instante em que ele estava estabelecendo a religião por uma adoração mais espiritual e interior "(Quesnel).
Entendi. Ou seus murmúrios chegaram aos ouvidos de Cristo, ou ele adivinhou seus pensamentos, e passou a defender a ação de Maria e a dar uma nova lição. Por que incomodar a mulher? Os discípulos, observou Bengel, estavam realmente agindo ofensivamente com Jesus, censurando Maria; mas ele passa por cima disso e os culpa apenas pela conduta deles em relação a ela. Sem dúvida, seus comentários chegaram aos ouvidos de Mary e a irritaram e a envergonharam. Pois ela fez um bom trabalho sobre (εἰς) mim. Uma obra que provava seu zelo, reverência e fé. Maria sempre foi devota, contemplativa, amorosa. Ela havia aprendido muito no túmulo de Lázaro; ela estava cheia de gratidão pela maravilhosa restauração da vida de seu irmão; ela ouvira muitas vezes que Cristo falava de sua morte, e sabia que isso era quase impossível, percebendo o que os apóstolos escolhidos ainda demoravam a acreditar; então ela estava decidida a fazer essa oferta cara. E Cristo viu o motivo dela e aceitou graciosamente.
Você sempre tem os pobres com você. São Marcos acrescenta: "e, quando quiser, lhes fará bem". Isso estava em estrita conformidade com a antiga Lei: "Os pobres nunca cessarão de sair da terra; portanto, eu te ordeno, dizendo: Abrirás a mão a teu irmão, aos teus pobres e aos necessitados na tua terra". (Deuteronômio 15:11). A existência de pobres dá margem para o exercício das graças da caridade, benevolência e abnegação; e tais oportunidades nunca serão perdidas enquanto o mundo durar. Eu nem sempre tendes; isto é, na presença corporal. Quando ele fala de estar com sua Igreja sempre até o fim, ele está falando de sua presença Divina. Seu corpo humano, seu corpo de humilhação, foi removido da vista e do toque dos homens, e ele não podia mais ser recebido, acolhido e socorrido até então. De uma maneira diferente e muito mais eficaz, ele visitava seus servos fiéis por uma presença espiritual que nunca deveria falhar ou ser retirada. Para os opositores, ele dizia: "Você não terá mais a oportunidade de me honrar em minha forma humana; por que, então, ressentir a homenagem que me foi paga pela última vez?"
No meu corpo, ela fez isso para o meu enterro (προÌς τοÌ ἐνταφιαìσαι με, para me preparar para o enterro). Isso, sem dúvida, era de algum modo sua intenção (veja Mateus 26:10). Ela desejava oferecer o que podia (Marcos 14:8) dos escritórios e atenções devido ao cadáver de um amigo amado e reverenciado. Cristo interpretou o ato dela e lhe deu um significado solene. Por essa efusão do precioso local do unguento, antecipou o embalsamamento do corpo do Senhor; ela mostrou sua reverência pelo corpo que seria dado pela vida do mundo em poucos dias. O significado completo do mistério do qual ela era o instrumento que Maria não compreendia, mas o que ela havia feito conscientemente recebeu uma maravilhosa recomendação do Senhor, que não tem paralelo na história do evangelho.
Onde quer que esse evangelho seja pregado. Essa promessa e predição de peso são introduzidas pela fórmula enfatizadora, em verdade vos digo. O evangelho é a história da encarnação de Jesus - sua vida, ensino, morte, ressurreição, que implica documentos escritos e exposição oral. Nosso Senhor já (Mateus 24:14) sugeriu que o evangelho do reino deveria ser publicado em todo o mundo; ele aqui afirma que a ação de Maria será consagrada nela para sempre. Haverá também isto, que esta mulher fez (λαληθηìσεται καιÌ ὁÌ ἐποιìησεν αὑìτη, o que também foi feito por essa mulher) para lhe ser lembrado. A história que registra as queixas relutantes dos discípulos contém essa notável aprovação do ato de Maria, associando-a para sempre à Paixão do Senhor. Podemos citar aqui o comentário eloquente de Crisóstomo, que, no entanto, identifica irracionalmente Maria o pecador que anteriormente ungiu Jesus. "Quem então proclamou se, e fez com que ela fosse espalhada no exterior? Era o poder daquele que estava falando essas palavras. E enquanto incontáveis reis e generais as nobres façanhas, mesmo daqueles cujos memoriais permanecem, caíram em silêncio; e tendo derrubado cidades, e cercado-as com muros, estabelecido troféus e escravizado muitas nações, elas não são conhecidas nem por boatos, nem por nome, embora tenham estabelecido estátuas e estabelecido leis; ainda assim, uma mulher uma prostituta derramou óleo na casa de um leproso, na presença de dez homens - todos esses homens celebram por todo o mundo; e tão grande tempo se passou, e ainda assim a memória daquilo que foi feito não se desvaneceu mas também persas e indianos, citas e trácios, e sármatas, e a raça ou os mouros, e os que habitam as Ilhas Britânicas, espalharam para fora o que foi feito secretamente em uma casa por uma mulher "('Ham. 80. em Mateus ').
Compacto de Judas com as autoridades judaicas para trair Jesus.
Então. O tempo mencionado é o encerramento dos discursos de Cristo e a reunião das autoridades judaicas mencionadas no início do capítulo, sendo parênteses. É razoável supor que a perda dos trezentos denários, na qual ele teria sido tratado e a repreensão então administrada, deu o impulso final à traição de Judas. Isso parece ser significado pela introdução da transação pelos sinoptistas em Betânia, imediatamente antes da descrição da infame barganha de Judas (ver nota preliminar em Mateus 26:6). Um dos doze, chamado Judas Iscariotes. O fato de ele ter sido um dos doze, os escolhidos companheiros de Cristo, enfatiza seu crime, o torna mais surpreendente e mais hediondo. Testemunhar a vida cotidiana de Cristo, contemplar seus milagres de misericórdia, ouvir seus ensinamentos celestes, ouvir suas severas denúncias de pecados como cobiça e hipocrisia, e apesar de tudo negociar com seus mais amargos inimigos por sua traição, revela uma profundidade de perversidade perversa que é simplesmente assustadora. Bem, o evangelista pode dizer que Satanás entrou em Judas (Lucas 22:3); era o trabalho do diabo que ele estava fazendo; ele seguiu essa inspiração maligna e não pensou aonde isso o levaria. Foi aos principais sacerdotes. A hostilidade deles não era segredo. Judas e todos sabiam de seu ódio por Jesus e de suas tentativas de colocá-lo em seu poder; ele viu seu caminho para cumprir seu propósito e obter algum ganho pecuniário. Não devemos supor que esse homem miserável tenha afundado de uma só vez a essa profundidade de iniqüidade. Nemo repente cabe aguarrás. Embora a descida para Avernus seja fácil, é gradual; tem suas etapas e pausas, suas fascinações e verificações. A crítica moderna tem se esforçado para minimizar o crime de Judas, ou mesmo para considerá-lo um herói incompreendido; mas os fatos são totalmente a favor da visão tradicional. Podemos traçar o caminho pelo qual o apóstolo se transformou no traidor, estudando as dicas que os Evangelhos dão. Ele provavelmente foi bastante sincero ao se apegar à companhia de Cristo. Sendo um homem de capacidade comercial e habilidade no gerenciamento de assuntos financeiros, foi nomeado tesoureiro dos pequenos fundos à disposição de Cristo e seus seguidores. Sem coração e egoísta, sua tarefa neste escritório era uma armadilha da qual ele foi facilmente vítima. Ele começou com pequenas especulações, que não foram descobertas por seus camaradas (João 12:6), embora ele deva ter sentido muitas vezes uma apreensão desconfortável que seu Mestre viu através dele, e que muitos de seus avisos foram direcionados a ele (veja João 6:64, João 6:70, João 6:71). Esse sentimento diminuiu o amor por Jesus, embora não o levasse a abrir apostasia. Ele havia admitido o demônio da cobiça no peito e agora aderia a Cristo na esperança de satisfazer a ganância e a ambição mundana. Os ensinamentos e milagres de Cristo não tiveram influência marcante em tal disposição, não abrandaram seu coração duro, não efetuaram nenhuma mudança em seus desejos maus e egoístas. E quando viu suas esperanças desapontadas, quando ouviu o anúncio de Cristo sobre sua rápida morte, que seu conhecimento da animosidade dos governantes tornava muito certo, seu único sentimento era ódio e repulsa. As expectativas transitórias levantadas pela entrada triunfal não foram cumpridas; não havia suposição da parte do conquistador terrestre, não havia recompensas para os seguidores de Cristo, nada além de inimizade e perigo ameaçador por todos os lados. Judas, vendo tudo isso, percebendo que nenhuma vantagem mundana seria obtida pela fidelidade ao lado perdedor, determinado a obter o lucro que pudesse nas circunstâncias atuais. Não com a idéia equivocada de forçar Cristo a se declarar e se colocar à frente de um movimento popular, nem com qualquer noção de Cristo miraculosamente salvando-se das mãos de seus inimigos, mas simplesmente do amor sórdido pelo ganho, ele fez o seu infame oferta aos principais sacerdotes. Foi justamente quando eles ficaram perplexos e nada determinaram, exceto que a prisão e a condenação não deveriam ocorrer durante a festa, que Judas foi introduzido na assembléia. Não é à toa que "eles ficaram contentes" (Marcos 14:11); aqui estava uma solução para a dificuldade contemplada; eles não precisam ter medo de se levantar em favor de Cristo; se entre seus seguidores escolhidos alguns estavam descontentes, e um estava pronto para traí-lo, eles poderiam trabalhar sua vontade, quando ele foi preso em silêncio, sem perigo de resgate e perturbação (veja em Mateus 27:3).
O que me dareis, e eu o entregarei? Não há disfarce nesta pergunta vil. Judas revela, sem vergonha, seu motivo básico de oferecer uma barganha; e para aumentar seu valor, ele, por assim dizer, força sua personalidade a se destacar; como se ele tivesse dito: "Eu, que sou seu fiel adepto, eu que conheço todas as suas assombrações e hábitos, farei isso". Eles fizeram convênio com ele; ἐìστησαν αὐτῷ: eles pesavam para ele. O verbo pode significar "nomeado"; constituerunt ei (Vulgata); e São Marcos "prometeu", São Lucas "convencionou"; mas não há dúvida de que algum dinheiro foi pago a Judas ao mesmo tempo, como ele parece ter devolvido (Mateus 27:3) sem mais nenhuma entrevista com o Sinédrio, embora possam deram-lhe uma porção de uma só vez e enviaram-lhe o saldo do sucesso de sua tentativa. Trinta moedas de prata; τριαìκοντα ἀργυìρια. Trinta siclos do santuário, equivalentes a 3 15 libras. do nosso dinheiro. Esse era o preço legal de um escravo agredido por um boi (Êxodo 21:32), e deve ter sido considerado pelo traidor, mas uma má recompensa por seu crime. Ele achava os governantes tão cobiçosos quanto ele próprio e estava disposto a tratar ele e seu Mestre com o maior desprezo. Cristo havia assumido a forma de um servo e era aqui considerado como tal. A transação era tipicamente obscurecida quando outro Judas vendeu seu irmão Joseph por vinte moedas de prata (Gênesis 37:27, Gênesis 37:28); quando Aitofel deu conselho contra Davi, seu amigo conhecido (2 Samuel 16:1.); e quando Zacarias escreveu: "Eu lhes disse: Se bem pensais, dá-me o meu preço; e, se não, abstém-se. Assim, eles pesaram [ἐìστησαν, Septuaginta] pelo meu preço trinta moedas de prata" (Zacarias 11:12). Apenas São Mateus, dos evangelistas, menciona o preço exato acordado. Pode ter ocorrido naturalmente ao "publicano" observar o aspecto pecuniário da transação.
Daquele tempo. Assim que ele fez sua barganha. Oportunidade. "Na ausência da multidão", acrescenta São Lucas. O Sinédrio não achou mais necessário aguardar o término do festival (versículo 5). Judas lhes permitiria apreender a Cristo em sua aposentadoria mais secreta e no momento mais oportuno.
Preparação para o sapador pascal. (Marcos 14:12; Lucas 22:7.)
O primeiro dia da festa dos pães ázimos; literalmente, no primeiro dia dos pães ázimos. Chegamos na quinta-feira da Semana Santa, 13 de nisã. Quarta-feira foi passada na aposentadoria em Betânia, e nenhum ato ou ditado de Cristo naquele dia é registrado. O festival realmente começou ao pôr do sol do dia 14, que foi chamado o dia da preparação, porque os cordeiros para o banquete foram mortos na tarde daquele dia, preparando-os para serem comidos antes da manhã do dia 15. A preparação doméstica, envolvendo a remoção de todo fermento das casas e o uso de pães ázimos, começou no dia 13; portanto, isso foi considerado nesta era "o primeiro dia dos não-feridos". Veio a Jesus. Como mestre da família, que tinha a ordem de todos os detalhes da celebração pascal. Eles não conheciam a mente de Jesus sobre o assunto e desejavam suas instruções como nos anos anteriores. Betânia era considerada Jerusalém para os propósitos da refeição solene, e os apóstolos pensavam que a preparação deveria ser feita em alguma casa naquela vila. Prepare-se para você comer a Páscoa. Os preparativos foram numerosos: uma sala adequada teve que ser encontrada, varrida e cuidadosamente limpa de todas as partículas de fermento; mesas e sofás tinham que ser arranjados, luzes a serem fornecidas, o cordeiro e todos os outros itens necessários (por exemplo, pão, vinho, ervas amargas) fornecidos. Todos esses preparativos levaram muito tempo, por isso foi sem dúvida no início da manhã que os discípulos se inscreveram em nosso Senhor. Quando falaram em comer a Páscoa, sem dúvida supuseram que Cristo pretendia celebrar a ceia pascal regular no dia marcado, ou seja, na noite de sexta-feira. Mas suas intenções eram diferentes do que eles esperavam.
A cidade. Jerusalém. Jesus estava em Betânia. São Lucas diz que enviou Pedro e João, agora agora unidos sem Tiago. Para um homem assim (προÌς τοÌν δεῖνα). Os outros sinópticos mencionam certos sinais pelos quais deveriam reconhecer o homem. Na entrada da cidade, eles encontravam um homem carregando uma jarra de água; eles deveriam segui-lo até a casa para onde ele foi e depois dar sua mensagem ao dono da casa. Há uma grande semelhança entre essa missão e a que diz respeito ao asno antes da entrada triunfal. O conhecimento prévio e a precisão nas direções são bastante análogos. O "homem bom" foi sem dúvida um discípulo, embora neste festival todos os estrangeiros fossem recebidos livremente por qualquer chefe de família que tivesse acomodação. O Dr. Edersheim supõe que ele era pai de Marcos, que era o "jovem" preso pela empresa que levou Jesus (Marcos 14:51). O sigilo observado no arranjo mencionado acima tinha o objetivo de manter o conhecimento de Judas e, assim, garantir a imunidade contra interrupções na refeição solene. O traidor parece ter escapado da última ceia, divulgado o retiro de Cristo às autoridades judaicas e conduzido-os à casa; mas, descobrindo que Jesus havia deixado a sala, ele os levou ao Getsêmani, onde sabia que Jesus costumava recorrer (João 18:1, João 18:2). O mestre. Um discípulo saberia a quem se referia esse título (comp. Mateus 23:8, Mateus 23:10; João 11:28). Se algum acordo anterior foi feito com ele, não podemos dizer; muito provavelmente, Cristo fala da previsão e de sua ordenação providencial dos eventos. Meu tempo está próximo. O tempo do meu sofrimento e morte. Esse fato tornaria a solicitação mais imperativa. Mas a expressão era misteriosa e indefinida. Eu irei manter (ποιῶ, eu guardo) a Páscoa em tua casa. A Páscoa que o Senhor deveria guardar não era a refeição pascal habitual, pois o cordeiro não podia ser legalmente morto até o dia 14, mas um banquete comemorativo antecipatório no qual ele próprio era o Cordeiro - "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo ". Desse Cordeiro, os apóstolos comeram misticamente quando Cristo lhes deu pão e vinho com as palavras: "Este é o meu corpo"; "Este é o meu sangue." Essa Ceia, que era praticamente a nova Páscoa, parece tradicionalmente ter sido confundida com a solenidade pascal habitual; portanto, a linguagem dos sinópticos assume uma forma aplicável à festa judaica regular. Essa explicação, se parecer derrogar um pouco a precisão verbal precisa dos evangelistas, provavelmente seria confirmada se estivéssemos melhor familiarizados com os costumes então prevalecentes e com o significado atual da linguagem empregada. A ambiguidade nos relatos pode ser divinamente destinada a chamar a atenção para o fato de que a última Ceia não foi a Páscoa judaica, mas a Páscoa cristã - não o sacrifício na cruz, mas uma antecipação. Podemos observar de passagem que não há menção ao cordeiro na celebração; Pedro e João não foram obrigados a fornecer um, nem se diz que eles visitaram o templo - o que, de fato, no dia 13 seria inútil: e ainda assim, obter o cordeiro de qualquer outra maneira teria sido uma violação da Lei. , que não podemos supor que Cristo sancionaria. Também podemos notar que a palavra "festa" (ἑορτηì) não é aplicada em lugar algum à última Ceia, embora seja sempre empregada em referência à solenidade judaica. São Paulo, em seu relato da instituição da Santa Comunhão (1 Coríntios 11:1.) Não faz menção a nenhuma solenidade ou associação pascal, mas apenas afirma que foi nomeado em a noite em que Jesus foi traído. Com meus discípulos; isto é, os doze apóstolos; ninguém além destes, nem mesmo o dono da casa, estava presente nessa cena solene.
Preparou a Páscoa (veja Mateus 26:17). Prepararam a sala, forneceram pão não fermentado, vinho, ervas amargas, molho e alguns pratos necessários para o banquete. Como não comeriam o cordeiro pascal na hora legal de amanhã, o Senhor ordenou uma solenidade comemorativa e antecipada, na qual ele designou um rito que deveria tomar o lugar da cerimônia judaica. Aprendemos com os outros sinópticos que o chefe de família não estava satisfeito em oferecer a Cristo e seus amigos o uso do salão comum, que eles teriam que compartilhar provavelmente com outros convidados; mas designou a eles sua melhor e mais honrosa câmara, "uma grande sala superior", já devidamente arrumada e mobiliada para o banquete. A tradição sustentava que esse apartamento era o usado posteriormente pelos apóstolos como local de reunião e onde eles receberam a efusão do Espírito Santo no dia de Pentecostes.
A última Ceia. Jesus anuncia seu traidor. (Marcos 14:17 Lucas 22:14, Lucas 22:21; João 13:21.)
Quando chegou a tarde; isto é, de acordo com o julgamento judaico, no início do dia 14 de Nisan; conosco, na quinta-feira à noite - véspera da sexta-feira. Ele sentou; ele estava reclinado à mesa. Originalmente, a Páscoa era ordenada a ser comida em pé, em referência às circunstâncias de sua primeira instituição (Êxodo 12:11); mas, após o assentamento em Canaã, a postura foi alterada para a de reclinado em sinal de descanso, alterando uma peregrinação cansada. A regra obtida com relação ao número em uma companhia de participantes da festa pascal era que nunca deveria ser inferior a dez, nem mais que o cordeiro seria suficiente para alimentar, embora um pedaço de carne fosse considerado para satisfazer todos os requisitos.
Como eles comeram. Os detalhes da festa pascal são expostos por autores rabínicos, embora haja pouco no relato de São Mateus que nos leve a concluir que nosso Senhor os observou nesta ocasião. O cerimonial geralmente praticado era o seguinte: O chefe da família, sentado no lugar de honra, tomou um copo de vinho e água misturados ("o primeiro copo"), pronunciou um agradecimento por ele e, depois de prová-lo, passou volta para os convidados; o mestre lavou as mãos, os outros realizando suas abluções em uma parte posterior do serviço; os pratos foram colocados sobre a mesa; depois de uma bênção especial ter sido proferida sobre as ervas amargas, o mestre e o resto da empresa pegaram um monte delas, mergulharam no molho designado e comeram; um bolo sem fermento foi quebrado e elevado com uma fórmula prescrita; o segundo copo estava cheio, a história do festival foi proclamada, o Salmo 113-118, recitada e o copo estava bêbado. Agora começou a refeição pascal apropriada com uma lavagem geral das mãos; o cordeiro foi cortado em pedaços, e uma porção foi dada a cada um, com um pouco de pão sem fermento e ervas amargas mergulhadas no molho, chamado por São João (João 13:26) "a sopa". No final da refeição, que foi complementada por outras viands (que, no entanto, provavelmente foram consumidas antes do cordeiro), a terceira xícara, nomeada por São Paulo (1 Coríntios 10:16) "o cálice da bênção" estava bêbado e a graça solene depois que a carne era proferida. Seria necessário examinar o Evangelho de São João para ver como o ritual se encaixava nos detalhes reais da última Ceia; nós temos que lidar com a conta de São Mateus. Em verdade vos digo. Assim, Cristo prepara os apóstolos para a incrível declaração que ele está prestes a fazer. Um de vocês; εἶς ἐξ ὑμῶν. Um de seu número, meus companheiros escolhidos. Ele já havia falado vagamente de sua traição (veja Mateus 17:22; Mateus 20:18; Mateus 26:2). Ao mostrar seu conhecimento da traição que se aproxima, e ainda assim recusando-se a denunciar o traidor pelo nome, ele pode ter dado a Judas uma última chance de arrependimento antes do ato final. São Mateus omite a lavagem dos pés dos discípulos e a disputa pela preeminência.
Excesso de tristeza. Tal anúncio os encheu de espanto e pesar; eles mal ousavam suspeitar um do outro, mas começaram a duvidar de sua própria constância, embora na época conscientes de sua integridade. Sou eu? Μηìτι ἐγωì εἰμι; Soma numquid do ego? Não sou eu, é? onde a resposta negativa é esperada. É notável que o verdadeiro caráter de Judas nunca tenha sido descoberto pelos colegas discípulos que durante três anos se misturaram a ele em companhia mais próxima. Ou ele era um hipócrita consumado, ou os outros apóstolos eram muito simplórios, bons e caridosos para pensar mal de alguém. Assim, seus pecados passaram despercebidos, e a ganância e. avareza que destruiu sua vida espiritual era totalmente insuspeita.
Aquele que mergulha sua mão comigo no prato. Mesmo agora, Jesus não identifica o traidor. Muitos haviam colocado as mãos no prato junto com Cristo. Judas foi um dos que o fizeram. O fato de comermos juntos tornava a traição mais monstruosa, na visão dos orientais. "Meu amigo familiar, em quem confiei, que comeu do meu pão, levantou o calcanhar contra mim" (Salmos 41:9). O prato era de grandes dimensões, a partir do qual cada hóspede pegava sua porção com os dedos. Era realmente uma refeição comum em que todos compartilhavam. As palavras de nosso Senhor foram ditas em resposta à pergunta de João: "Senhor, quem é?" (João 13:25). A posição do amado apóstolo à mesa, "deitado no peito de Jesus", permitiu-lhe perguntar isso sem ser ouvido. Há um erro comumente cometido em relação à forma da mesa usada nessas ocasiões. Não era em forma de ferradura, mas oblongo. Os sofás estavam dispostos em volta de três lados e se estendia um pouco além dos divãs. O assento do mestre não estava no sofá superior ou central, mas ao lado; e pelo que ocorreu, devemos deduzir que João estava sentado à direita de Jesus no final do sofá e Judas à esquerda de Jesus, tendo sido assim resolvida a disputa pela precedência.
O Filho do homem vai (ὑπαìγει parte). É assim que Cristo alude à sua morte que se aproxima (João 7:33; João 8:21, João 8:22; João 13:3 etc.), declarando assim a natureza voluntária de seus sofrimentos. Como está escrito dele. Todos os mínimos detalhes da Paixão de Cristo enunciados pelos profetas foram cumpridos. "A presciência de Deus", diz Crisóstomo, "não é a causa da maldade dos homens, nem envolve qualquer necessidade dela; Judas não era um traidor porque Deus a previa, mas ele previa porque Judas seria". Ai daquele homem por quem é traído o Filho do homem! παραδιìδοται está sendo traído. Judas pôde ouvir esta e a seguinte sentença, e ainda assim reter seu propósito iníquo! Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido; literalmente, seria bom para ele se esse homem não tivesse nascido. Jesus diz isso, sabendo qual seria o destino de Judas no outro mundo. Não há esperança aqui contida no alívio ou no fim do sofrimento, ou na restauração definitiva. É uma escuridão sem raios de desespero. Se houvesse alguma expectativa de alívio ou recuperação do favor de Deus, a existência seria uma bênção até para os piores pecadores; pois eles ainda teriam a eternidade diante deles para desfrutar de seu perdão e purificação; e, nesse caso, não se podia dizer deles que era melhor nunca terem nascido. De um lado do misterioso problema relacionado com Judas e pecadores semelhantes, podemos citar novamente São Crisóstomo ('Hom. 81, em Mateus'): "'O que, então,' pode-se dizer, 'embora Judas não tenha traído outro não o teria traído? ... Porque se Cristo precisa ser crucificado, deve ser por meio de alguém, e se por alguém, certamente por uma pessoa como essa. Mas se tudo tivesse sido bom, o a dispensação em nosso nome havia sido impedida. Não. Pois o Todo-sábio sabe como ele trará nossos benefícios, mesmo que isso tenha acontecido. Pois sua sabedoria é rica em artifícios e incompreensível. Portanto, por essa razão, ninguém pode supor que Judas se tornou ministro da dispensa, ele declara a miséria daquele homem. Mas alguém dirá novamente: 'E se tivesse sido bom se ele nunca tivesse nascido, por que ele sofreu tanto esse homem quanto todos os ímpios a virem ao mundo?' Quando você deve culpar os ímpios por isso, tendo o poder de não se tornarem como são, eles se tornam iníquos, você deixa isso e se ocupa mais e fica curioso sobre as coisas de Deus, embora saiba que não é assim. necessidade de que alguém seja mau. "
Respondeu e disse: Mestre, sou eu? Μηìτι ἐγωì εἰμι; Não sou eu, é? como Mateus 26:22. Judas provavelmente não tinha sido um dos que colocaram essa questão antes e, agora, aproveitando sua proximidade de Jesus (veja em Mateus 26:23), ele tem o descaramento inconcebível de faça essa pesquisa em particular, como se quisesse garantir a si mesmo se Cristo estava consciente de sua traição ou não. Observa-se que ele não chama Jesus de "Senhor", como os outros apóstolos, mas de "Rabino", um título friamente cerimonial (assim, no jardim, Mateus 26:49). Jeans gentil não o censura, mas responde em tom baixo, inédito pelos demais (João 13:28, João 13:29). Tu disseste. Uma fórmula comum, equivalente a "sim". Então, Mateus 26:64.
A instituição da Ceia do Senhor. (Marcos 14:22; Lucas 22:15; 1 Coríntios 11:23.) As intermináveis controvérsias reunidas em torno da Santa Eucaristia, por visões opostas do significado e propósito dos quais os homens encontraram a morte sem medo, tornam difícil expor o texto de maneira sucinta e, no entanto, com a devida clareza e precisão. Se eu não expato as diversas opiniões que foram mantidas sobre esse importante momento, não é porque eu tenha esquecido de ponderá-las e examiná-las, mas porque é mais propício à edificação ter uma declaração clara do que parece ao escritor para ser verdade, do que confundir um leitor com uma infinidade de interpretações que, no final, precisam ser virtualmente entregues. Os pontos a serem lembrados especialmente antes de tentar expor a seção são estes:
1. Quem institui a ordenança é Deus Todo-Poderoso feito homem, capaz de anular uma observância e substituir outra em seu lugar.
2. A nova ordenança tinha uma analogia com a que substituía.
3. O objetivo era ser o único grande serviço e meio de graça para todos os cristãos.
4. A interpretação é para ele relacionada ao grande discurso de Jesus no sexto capítulo de São João, onde Cristo fala de si mesmo como o pão da vida que desceu do céu, e sua carne e sangue como alimento do seu povo. .
Como eles estavam comendo. Antes do jantar terminar, e antes do terceiro copo de vinho (veja em Mateus 26:21) estava bêbado. Jesus pegou pão (τοÌν ἀìρτον, o pão, de acordo com o Texto Recebido). O bolo ázimo especial preparado para a refeição pascal. As quatro contas concordam com esse detalhe e parecem indicar uma ação ou elevação formal, como a oferta de vagas na antiga lei. Vemos aqui o "Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque" trazendo pão e vinho como seu grande protótipo (Salmos 110:4), e antecipando-se como vítima. E abençoado. O Texto Recebido aqui e em São Marcos tem εὐλογηìσας, que em alguns manuscritos foi alterado para εὐχασιστηìσας, em conformidade com a redação dos relatos de São Lucas e São Paulo. Encontramos um intercâmbio semelhante de palavras nos milagres dos pães. Virtualmente, as duas expressões são idênticas; a ação de graças é uma bênção, a bênção é uma ação de graças. Diz-se que a bênção habitual proferida pelo mestre sobre o bolo ázimo foi: "Bendito aquele que dá o pão da terra". Dessa bênção sobre os elementos, e a lembrança agradecida da morte de Cristo e os benefícios dela aqui relacionados, a Sagrada Comunhão é chamada desde os primeiros tempos de Santa Eucaristia. E frear. A fração do pão era uma parte tão importante e essencial da instituição, que deu seu nome a todo o rito, e "partir o pão" representou a celebração da Santa Eucaristia, o sacrifício de louvor e ação de graças (ver Atos 2:42, Atos 2:46; 1 Coríntios 10:16 etc.). Sob a lei antiga, a fração representava os sofrimentos sofridos pelo povo escolhido; na nova instituição de Cristo, simbolizava sua morte, quando seus pés e mãos eram perfurados pelas unhas e seu lado pela lança. Deu (ἐδιìδου, estava dando) aos discípulos. Ele deu a cada um deles uma porção do bolo na mão. Se eles tivessem se levantado de seus sofás na bênção solene, como podemos supor que o fizeram, eles ainda estavam de pé quando o Senhor distribuiu o pão consagrado. O fato de terem recebido reclinado em uma postura fácil parece improvável. Pegue (ye), coma (ye). As duas palavras são dadas apenas em nosso evangelho; São Marcos "aceitai-vos" (φαìγετε estando ali uma interpolação). São Lucas e São Paulo os omitem completamente. Deveríamos inferir que Cristo não participou do pão ou do vinho (o que teria confundido o profundo significado da ordenança), mas deu a seus apóstolos que, com essa participação, pudessem ser identificados com o sacrifício representado pelo pão partido. , transformando assim o rito levítico em um novo sacramento que não apenas comemorava sua morte, mas transmitia seus benefícios a receptores fiéis. Este é o meu corpo. "Isso" no grego é neutro (τοῦτο) e, portanto, não está de acordo com o "pão" (ἀìρτος), que é masculino. Deve ser explicado como "Isto que eu vos dou, isto que vós recebestes". A cópula "é" não seria expressa no aramaico, que Cristo falou; e, no entanto, que mundo de controvérsia pairou sobre esse ἐστι! Alguns a consideram como absolutamente identificando sujeito e predicado; outros o consideram equivalente a "representa"; outros, novamente, o modificariam de alguma maneira, para que não expressasse logicamente o acordo dos dois termos da proposição. Foi sem dúvida uma afirmação surpreendente para aqueles que a ouviram pela primeira vez, mas não os encontrou totalmente despreparados. Em seu discurso importante sobre o Pão da vida, após a alimentação dos cinco mil, Jesus falou de si mesmo como o Alimento de seu povo, e depois procedeu à assombrosa afirmação: "Exceto que comereis a carne do Filho do homem. e beba o sangue dele, você não tem vida em você "(João 6:53). O significado desse misterioso aviso não foi mais explicado. Agora, quando o Senhor distribuiu aos apóstolos os pedaços abençoados com aquelas palavras solenes, eles aprenderam o que ele quis dizer com comer sua carne e beber seu sangue, como ele a colocou no poder de seus servos para cumprir a injunção. Em que sentido "este" poderia ser o corpo dele? Ele estava lá diante de seus olhos em forma humana, homem perfeito; e ainda assim ele dá outra coisa, não o que estava diante deles, como seu corpo. Mistério estupendo, passado descobrindo! Não há espaço aqui para metáfora ou figura. Ele não está figurativamente descrevendo a si mesmo, a seu cargo ou a seu trabalho, como quando se chama bom pastor, porta, videira, caminho: ele direciona a atenção para uma parte de sua natureza, seu corpo e aquilo que deve ser comido. Ele mostra o modo pelo qual podemos ser participantes dessa natureza inferior, que, quando unidos a Adão, morremos, tão unidos a Cristo, que vivemos. Devemos, como observado anteriormente, lembrar que aquele que disse essas palavras era Deus encarnado, e que ele planejou dar à Igreja um meio de realizar e receber as bênçãos estupendas estabelecidas em seu discurso eucarístico, dependendo da devida recepção de seu corpo e sangue. É óbvio que os apóstolos não conseguiam entender os termos literalmente, mas, acreditando em sua divindade, acreditando que ele poderia realizar o que ele dizia, eles os apreenderam em um sentido sobrenatural e místico; eles tinham fé para saber que nesses elementos sagrados, abençoados por seu Senhor, o recebiam, comiam sua carne e sangue, para a saúde de suas almas. Este não era um mero rito comemorativo, não apenas uma maneira de lembrar a morte e a Paixão de Cristo, mas era um sacramento, um sinal externo de uma realidade interior, algo sem entrar nos destinatários e transmitir a eles o que antes eles não tinham. Como o exterior e o interior estão unidos, não podemos dizer. É, e sempre permanecerá, um mistério insondável. A presença da humanidade de Cristo na Santa Comunhão está além, acima das condições comuns da natureza do homem; é sobrenatural, milagroso, assim como sua encarnação, que uniu a masculinidade e a Deidade. A substância, de fato, dos elementos permanece como antes, sua natureza não muda, mas eles têm uma nova relação, uso e cargo; eles servem como um meio de comunicar o corpo e o sangue de Cristo, e são chamados antes da recepção, para que a fé do receptor não os faça. seja assim, mas a palavra de Cristo com poder. As tentativas de explicar esse assunto divino fracassam irremediavelmente. Daí o romanista com sua transubstanciação, ou mudança de substância; o luterano com sua consubstanciação ou confusão de substância; os zuinglianos, com seu virtualismo irreverente, caem no erro e se afastam da pura doutrina. A única atitude correta é deixar todos esses esforços em paz, crer na palavra de Cristo de maneira simples mas completa, e usar o sacramento com plena fé, para que, através dela e ao fiel destinatário, sejam concedidos benefícios incalculáveis. Às palavras: "Este é o meu corpo", acrescenta São Lucas, "que está sendo dado (διδοìμενον) por você;" e São Paulo, "que é [quebrado; genuíno] para você". Assim, o Senhor, antes que ele realmente sofresse, ofereceu-se como uma vítima voluntariamente sofrendo a morte, e a mostrou pelo pão quebrado e pelo vinho derramado. Dizem-nos que o dono da casa, quando distribuiu os pedaços do cordeiro, disse solenemente: "Este é o corpo do cordeiro pascal". Cristo transformou essa fórmula em um novo uso, mas em nenhum dos casos introduziu um mero símbolo de algo ausente.
Ele pegou o copo. Muitos bons manuscritos têm "um copo" e alguns editores modernos omitem o artigo; mas esse copo era o único na mesa naquele momento; então a leitura não importa. Esta foi provavelmente a terceira xícara no final da refeição pascal (veja Mateus 26:21). O vinho do país é o que chamamos de vinho tinto (compare "o sangue das uvas", Gênesis 49:11); foi misturado com um pouco de água quando usado na mesa. Este terceiro cálice foi denominado "o cálice da bênção" (cf. 1 Coríntios 10:16), porque sobre ele se falava uma bênção especial e era considerado o cálice principal, depois , como fez, o comer do cordeiro. Deu graças (εὐχαριστηìσας). O dia de ação de graças foi uma bênção (veja Mateus 26:26). A celebração da morte de Cristo e a lembrança das bênçãos incalculáveis obtidas com isso podem muito bem ser chamadas de Santa Eucaristia, o grande sacrifício de louvor e ação de graças. Deu (ἐìδωκεν) para eles. O aoristo aqui usado implicaria estritamente que ele desse o copo de uma vez por todas, diferenciando aqui a ação daquela empregada na distribuição do pão. A expressão de São Lucas, "Pegue isso e divida-o entre si", refere-se a um estágio anterior da ceia. No presente contexto, ele quase concorda com os outros sinópticos. É possível que o cálice tenha sido passado de mão em mão depois de ter sido abençoado por Cristo. Beba tudo isso. São Marcos acrescenta: "E todos beberam disso". Estranho é que, com essas palavras escritas nas Escrituras, qualquer Igreja tenha dificuldade em negar o cálice a qualquer cristão qualificado. A afirmação dos romanistas de que o cálice é apenas para sacerdotes, como foi dado apenas aos apóstolos, e foi destinada a eles e a seus sucessores sacerdotais, se aplicaria igualmente ao pão consagrado, e então o que acontece com o uso geral da ordenança? Se quisermos ter vida em nós, devemos não apenas comer a carne de Cristo, mas beber seu sangue. Precisamos ser atualizados e fortalecidos na batalha da vida, e pode ser que a mutilação do sacramento leve consigo efeitos espirituais que impedem a saúde da alma.
Para. Sim, beba todos aqui, pois é indescritivelmente precioso. Este (como antes, Mateus 26:26) é o meu sangue. Isto que eu te dou aqui. O sangue separado do corpo representa a morte de Cristo pela violência; foi também o sinal da ratificação de uma aliança. Do novo testamento; διαθηìκης: convênio. O adjetivo "novo" é omitido por alguns bons manuscritos e editores modernos, mas dá o sentido pretendido. A Vulgata tem, novi testamenti. A antiga aliança entre Deus e seu povo havia sido ratificada no Sinai pelo sangue de muitas vítimas (Êxodo 24:5; Hebreus 8:8; Hebreus 9:15, etc.); o sangue de Cristo derramado na cruz ratifica "a aliança nova ou cristã para o mundo e a Igreja, e o mesmo sangue aplicado sacramentalmente ratifica a aliança individualmente para cada cristão" (Sadler). A aliança evangélica substitui o judaico, assim como o sacrifício de Cristo cumpre e substitui os sacrifícios levíticos. Qual é derramado (está sendo derramado) para muitos. A Vulgata tem effundetur, em referência à crucificação do dia seguinte; mas isso está mexendo no texto. Pelo contrário, usando o tempo presente, o Senhor significa que sua morte é certa - que o sacrifício já começou, que o "Cordeiro morto desde a fundação do mundo" (Apocalipse 13:8) estava agora oferecendo o sacrifício eterno. Toda a ordenança é significativa para a conclusão da expiação. "Muitos" aqui é equivalente a "todos". A redenção é universal, embora todos os homens não aceitem a oferta (veja Mateus 20:28). Até Calvin diz: "Non partem mundi tantum designat, sed totum humanum gênero". Para a remissão de pecados. "Pois sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22); "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 João 1:7).) Os sacrifícios da Lei, o sangue de touros e bodes, não podiam tirar. no máximo, eles deram um ritual e uma purificação cerimonial, mas o que a Lei mosaica não pôde realizar foi realizado pelo precioso sangue de Cristo, que se ofereceu uma vítima impecável e perfeita a Deus.Este é o anúncio mais completo de nosso Senhor do natureza de seu sacrifício, que é apropriado pela fé na recepção de seu precioso sangue. São Paulo acrescenta: "Isto você faz, tanto quanto você bebe, em lembrança de mim [εἰς τηÌν ἐμημνησιν" minha comemoração.
A partir de agora, não irei beber (ἀπ 'ἀìρτι) desta fruta (γεννηìματος) da videira. Ele está prestes a morrer. Desse momento em diante, ele não prova o copo. Não se segue que ele tenha participado do vinho consagrado que deu a seus apóstolos. A probabilidade é contrária a ele ter feito isso (veja em Mateus 26:26). Ele usou as mesmas palavras com a primeira xícara no início da ceia (Lucas 22:18). Provavelmente ele participou disso, mas não deste último. A prole da vinha é uma maneira poética de descrever o vinho (cf. Deuteronômio 22:9; Isaías 32:12, etc.) . É absurdo encontrar neste termo um argumento para o suco de uva não alcoólico. O vinho, para ser vinho, deve passar por fermentação e, se não for para apodrecer ou se tornar vinagre, deve desenvolver álcool. Quando eu bebo de novo (καινοìν) com você no reino de meu Pai. Este anúncio misterioso foi interpretado de várias formas e seu significado deve permanecer incerto. Alguns o referem à relação de Cristo com seus discípulos depois que ele ressuscitou dos mortos, quando, por exemplo, ele comeu comida com eles (Lucas 24:30, Lucas 24:42, Lucas 24:43; João 21:12; Atos 1:4; Atos 10:41). Mas isso parece dificilmente atender aos requisitos do texto, embora tenha o apoio de Crisóstomo, que escreve: "Porque ele havia conversado com eles a respeito da paixão e da cruz, ele novamente introduz o que tem a dizer sobre sua ressurreição, depois de ter mencionado. de um reino diante deles, e por este termo chamando sua própria ressurreição E por que beber depois que ele ressuscitou? Para que o tipo mais grosseiro suponha que a ressurreição era uma fantasia Para mostrar, portanto, que eles deveriam vê-lo manifestamente ressuscitado novamente, e que ele esteja com eles mais uma vez, e que eles mesmos sejam testemunhas das coisas que são feitas, tanto pela vista quanto pelo ato, ele disse: 'até que eu beba de novo com você', você testemunha. Mas o que é 'novo'? De uma maneira nova, isto é, de maneira estranha, não tendo um corpo passível, mas agora imortal e incorruptível, e não precisando de comida. " Alguns explicam o passe. acabou, do qual ele participou pela última vez, o tipo sendo cumprido nele. A solução não explica a nova participação no reino de Deus. Parece, no geral, melhor entendê-lo como uma profecia da grande ceia das bodas do Cordeiro, e das alegrias que aguardam os fiéis nos novos céus e na nova terra. O vinho é (ele representa as felicidades dessa dispensação, e é chamado de "novo" em contraste com o caráter obsoleto daquilo que substituiu. "O Novitatem dicit plane eingularem" (Bengel).
Jesus anuncia a deserção dos apóstolos e a negação de Pedro. (Marcos 14:26; Lucas 22:34; João 13:36.)
Quando eles cantaram um hino. Esta foi provavelmente a segunda parte do Hallel. Antes disso, porém, o Senhor falou os discursos e as orações registradas com tanto amor e cuidado por São João (João 14-17.). Eles saíram. O que eles não poderiam ter feito legalmente se estivessem comemorando a Páscoa judaica usual (veja Êxodo 12:22). Embora seja possível que muitas modificações do ritual original tenham sido gradualmente introduzidas, ainda assim Cristo obedeceu tão estritamente à Lei que, sem dúvida, teria obedecido sua ordem neste caso se estivesse mantendo a solenidade legal. O Monte das Oliveiras. Ele havia recorrido todas as noites durante a semana (Lucas 21:37; Lucas 22:39).
Então diz Jesus. O aviso, de acordo com os outros evangelistas, foi dado na câmara superior, a menos que, como é muito improvável, tenha sido repetido duas vezes (veja Lucas 22:31; João 13:36). O "então" de São Mateus não deve ser encarado estritamente como denotando a sequência cronológica exata, mas como marcando uma mudança de cenário ou um novo incidente. Todos vós sereis ofendidos por minha causa (ἐν ἐμοιì, em mim). Há uma ênfase em "todos vós"; até onze, que até agora foram firmes. Um deles, Judas, já havia partido; mas Cristo adverte aos onze que eles também perderão por um tempo sua fé nele e pecarão abandonando seu Senhor. Sua apreensão e julgamento provariam uma rocha de ofensa para eles. Está escrito. Em Zacarias 13:7, onde as palavras do profeta são: "Desperta, ó espada, contra meu Pastor e contra o Homem que é meu Companheiro, diz o Senhor dos Exércitos; Pastor, e as ovelhas serão espalhadas. " Aqui é mostrado que tudo o que aconteceu ocorreu de acordo com "o conselho determinado e a presciência de Deus". Para que Cristo seja o Salvador, ele deve ser um sacrifício. Em Zacarias, o Senhor dá o comando à espada; portanto, Cristo pode dizer: eu ferirei. O pastor é Cristo, as ovelhas são os discípulos que, à vista dos oficiais que o apoderavam, "todos o abandonaram e fugiram" (versículo 56). A profecia em Zacarias é notavelmente cheia de referências a Cristo, sua natureza e sua posição.
Depois que eu ressuscitei novamente. Ele conforta seus seguidores agora, como sempre, com o anúncio de que, depois de sua paixão e morte, ele se levantaria novamente e os encontraria. Assim, nas palavras do profeta sucedendo à citação, há um encorajamento semelhante: "voltarei minha mão sobre os pequenos"; isto é, cobrirei e protegerei os humildes e mansos, mesmo depois que eles fugiram e foram dispersos. Eu irei adiante de você (προαìξω ὑμᾶς) para a Galiléia (Mateus 28:7). O verbo é de significado pastoral, pois no Oriente o pastor não dirige suas ovelhas, mas as conduz (João 10:4). Os apóstolos, ou muitos deles, após a ressurreição, voltaram para seus antigos lares na Galiléia, mas Cristo os precedeu, e eles o encontraram ali diante deles (Marcos 16:7; ; Atos 1:3; 1 Coríntios 15:6). Ele novamente reuniu ao seu redor seu pequeno rebanho recentemente espalhado. É verdade que ele já lhes havia aparecido em Jerusalém mais de uma vez; mas isso foi, por assim dizer, fortuito e inesperadamente. A reunião na Galiléia foi marcada com hora marcada e, com a maior importância solene, Cristo reuniu o corpo apostólico e renovou a comissão apostólica (Mateus 28:18).
Pedro respondeu e disse-lhe. Essa resposta autoconfiante parece ter sido feita depois que ele recebeu o aviso registrado por São Lucas (Lucas 22:31), "Simão, Simão, eis que Satanás pediu para ter tu, para que ele te peneire como trigo; mas eu te suplico, para que a tua fé não falhe. " Ele não pode acreditar que ele, o homem do rock, pode ser culpado de tal deserção. Embora todos [homens] se ofendam por causa de (ἐν, versículo 31) de ti. A adição de "men" na versão autorizada altera o significado pretendido. Pedro se contrasta com seus colegas discípulos. Embora todos devessem cair, ele, de qualquer forma, permaneceria firme. Ele não podia suportar ser incluído no "todos vós" da advertência de Jesus (versículo 31); e quanto ao fracasso "nesta noite", ele nunca será ofendido em nenhum momento (õ )δεìποτε) em Cristo. Comentando sua ofensa, São Crisóstomo diz: "As questões de culpa eram duas: tanto que ele disse a Cristo e que se colocou diante dos outros; ou melhor, um terceiro também, a saber, que ele atribuiu tudo a si mesmo. "
O orgulho de Pedro provoca uma resposta esmagadora de seu Senhor, predizendo o pecado especial pelo qual ele seria culpado e a hora exata da noite em que deveria ser cometido. Esta noite, antes do galo cantar. A palavra "galo" está sem o artigo; portanto, o significado pode estar "antes do galo cantar"; ou seja, provavelmente antes da meia-noite. Os galos eram pássaros imundos, e não guardados por judeus estritos, e sua voz não era muito ouvida em Jerusalém; embora seja bem diferente agora, onde as aves das portas do celeiro enxameiam todas as casas. Uma das vigílias noturnas, às três da manhã, era conhecida como "galo-corvo". Alguns pensam que é isso que se entende aqui. Tu me negarás três vezes. O que Pedro negou foi que ele sabia alguma coisa sobre Cristo, ou já havia sido seu seguidor (veja Mateus 26:69; Lucas 22:34 )
Embora eu deva morrer contigo (κἀÌν δεìῃ με συÌν σοιÌ ἀποθανεῖν, mesmo que eu deva morrer contigo). A explicação de Cristo sobre seu significado atraiu de Pedro uma confirmação mais enérgica de sua constância até a morte. "Ele pensou que era capaz", diz Santo Agostinho, "porque sentiu que desejava". Os outros apóstolos fizeram uma afirmação semelhante, e Jesus não disse mais nada, deixando tempo para provar a verdade de seu triste pressentimento.
A idade de Jesus no jardim do Getsêmani. (Marcos 14:32; Lucas 22:39; João 18:1.)
Getsêmani (equivalente a "prensa de óleo"). Jesus se retirou para lá por privacidade e oração em antecipação ao que estava por vir. São João explica: "Onde havia um jardim no qual ele entrou e seus discípulos". Este chamado jardim ficava a uma curta distância da ponte sobre o Kedron, no sopé do Monte das Oliveiras. Era uma plantação de azeitonas; e há muitas dessas árvores, algumas de grande idade, ainda crescendo no bairro. A idéia fantasiosa de que alguns deles testemunharam a agonia de nosso Senhor não tem apoio algum. Em primeiro lugar, as oliveiras não vivem dois mil anos; e, segundo, é certo que nos cercos de Jerusalém todas as árvores ao redor foram cruelmente destruídas; e, finalmente, o local exato dessa cena terrível é desconhecido, embora a tradição tenha se fixado em um certo local agora cercado por paredes e contendo um edifício conhecido pelo nome de "A Capela do Suor". Os discípulos. Oito deles - Judas há muito tempo partiu - e três Jesus foram com ele mais fundo nos recessos sombrios da floresta. Sente-se aqui. Fique aqui, na entrada do jardim das oliveiras. Estes podem não contemplar nem o começo de sua desolação. Sua fé e amor atuais não eram iguais à tensão. Vá e ore além. Lembra-se de Abraão no Monte Moriah, quando ele diz aos atendentes: "Fiquem aqui, e eu e o rapaz iremos além e adoraremos e voltaremos para você" (Gênesis 22:5). Quando o Senhor diz "aqui" e "além", ele aponta para os pontos indicados. Ele sempre se retirava para orar, assim como diz a seus seguidores para entrarem em seus armários quando eles fazem suas súplicas ao Pai celestial.
Pedro e os dois filhos de Zebedeu. Esses três tiveram o privilégio de contemplar sua transfiguração, e esse vislumbre de sua glória os fortaleceu para suportar a visão parcial dos sofrimentos de seu querido Senhor. Seu coração humano ansiava por simpatia, e ele desejava não ficar totalmente sozinho nessa terrível crise? Podemos supor que sim, como ele era o verdadeiro homem, com todos os sentimentos e sensibilidades do homem. Começou a ficar triste e muito pesado (ἀδημονεῖν, ficar dolorido consternado). Esta palavra parece ser usada para o desânimo que vem com uma calamidade inesperada. São Marcos nos diz que Cristo estava "profundamente surpreso" (ἐκθαμβεῖσθαι). É como se a perspectiva do que estava por vir se abrisse repentinamente à sua visão e o dominasse. Ele agora colocou diante de si mesmo, isto é, sua consciência humana, os sofrimentos que ele teve que sofrer, com tudo o que os levou, e tudo o que se seguiria, e o fardo estava esmagando.
Minha alma está extremamente triste até a morte (Jonas 4:9). Cristo fala aqui da agonia mental que ele está sofrendo; ele não espera dos três fiéis aquilo que pesa sobre seu coração, uma tensão tão excessiva que a natureza humana deve deixar de suportá-la. Não podemos avaliar a angústia; podemos sugerir algumas das causas dessa tristeza. Não era apenas o pensamento de dor corporal, embora isso fosse longo e excessivo; havia outros elementos que fizeram sua tristeza como nenhuma outra tristeza. Ele pensou em todas as circunstâncias que levaram à sua paixão; tudo o que o acompanharia; tudo o que conseguiria - a malícia e a perversidade dos judeus, a cruel maldade que provocou sua morte, a traição de Judas, a deserção de seus amigos, a negação de Pedro, sua injusta condenação pelas mãos dos governantes da nação escolhida, a pusilanimidade de Pilatos, a culpa dos atores na tragédia, a iniqüidade intencional daqueles a quem ele veio resgatar, a ruína que eles trouxeram sobre si mesmos, sua cidade e nação - essas considerações formaram um ingrediente no copo amargo que ele teve que drenar. E então o pensamento da morte foi indescritivelmente terrível para o todo santo Filho de Deus. Nós, homens, nos acostumamos ao pensamento da morte. Nos acompanha por toda a vida; sempre aparece diante de nós. Mas o homem foi criado imortal (Sab. 2:23), sua natureza diminui da dissolução da alma e do corpo; e para o homem sem pecado e não caído, essa experiência foi totalmente desconhecida e terrível. Aqui estava o Deus encarnado, o Deus-Homem, submetendo-se ao castigo do pecado, provando a morte para todo o homem, levando em sua própria Pessoa a inexprimível amargura dessa humilhação penal. Adicionado a tudo isso, estava o incalculável fato de que "o Senhor havia posto sobre ele a iniqüidade de todos nós". O fardo dos pecados de toda a humanidade que ele carregava sobre seus ombros sagrados. "Aquele que não conheceu pecado, Deus fez para ser pecado em nosso favor" (2 Coríntios 5:21). O que esta misteriosa imputação envolveu, por assim dizer, não podemos dizer; mas para um ser perfeitamente puro e santo, deve ter sido angústia indizível. Fique aqui. Como Mateus 26:36, "Sente-se aqui." E assista comigo. Em sua hora sombria, sua alma humana ansiava pelo conforto de uma presença amigável; mesmo que esses três escolhidos não testemunhassem o extremo de sua agonia, sua proximidade, simpatia e orações eram um apoio. Mas ele ordenou que vigiassem também por si mesmos. Seu grande julgamento estava próximo; eles estavam prestes a ser tentados a negar e abandoná-lo; eles podiam resistir apenas pela oração e vigilância (Mateus 26:41).
Ele foi um pouco mais longe. Mais fundo na floresta, sob a sombra sombria das oliveiras, mas para não se sentir absolutamente sozinho. São Lucas indica a distância: "Ele foi retirado deles sobre o molde de uma pedra". Por algum erro administrativo, a leitura genuína, προελθωÌν, "tendo avançado", foi alterada na maioria dos melhores manuscritos para προσελθωÌν, "tendo se aproximado". Não há dúvida de que esta última leitura é incorreta; e é bom, como lances ocasionais, chamar a atenção para possíveis erros nos unciais mais importantes. Caiu em seu rosto e rezou. Ele se prostrou no chão, com absoluto humilhação e desolação, mas também submisso. Nesta terrível crise, não há recurso senão a oração. A sombra da morte o envolveu, ondas e tempestades rolaram sobre sua alma; todavia das profundezas ele clamou ao Senhor. Na Epístola aos Hebreus (Hebreus 5:7, Hebreus 5:8), alguns detalhes afetadores são adicionados: "Quem nos dias de hoje de sua carne, quando ele ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas a ele, capaz de salvá-lo da morte, e tendo sido ouvido por seu temor piedoso, embora ele fosse um Filho, mas aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu." Ó meu Pai (Παìτερ μου). O pronome pessoal é omitido em alguns manuscritos, mas tem alta autoridade. Somente nesta ocasião e em sua grande oração (João 17:1.)) Cristo assim se dirige ao Pai, sua natureza humana nas profundezas do sofrimento mantém ainda o sentido dessa paternidade. São Marcos tem "Abba, pai", como se ele falasse da raça hebraica e do mundo gentio. Se for possível; isto é, se houver outra maneira pela qual o homem possa ser salvo e você ser glorificado; se houver outro modo de redenção. É o clamor da humanidade, ainda condicionado pela perfeita submissão. Deixe este copo passar de mim. O "cálice" é a amarga agonia de sua paixão e morte, com todos os seus acompanhamentos dolorosos (veja Mateus 20:22 e observe lá). Todo heroísmo e resistência viril diante da dor e da morte que Cristo exibia ao máximo; mas os elementos de sofrimento no caso dele eram diferentes e repletos de torturas requintadas (ver acima, no versículo 28). Tal era a angústia que teria então separado alma e corpo - com tanto rigor que "seu suor se transformou em grandes gotas de sangue caindo no chão" - nenhum anjo apareceu do céu para fortalecer e apoiar o desmaio humano vida (Lucas 22:43, Lucas 22:44). No entanto, não como eu quero, mas como você quer. Nesta oração são mostradas as duas vontades de Cristo, o humano e o Divino. O encolhimento natural da alma humana da ignomínia e tortura é suportado por toda submissão e cumprimento do propósito Divino. Dizem que o Capitão da nossa salvação foi aperfeiçoado através dos sofrimentos, aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu (Hebreus 2:10; Hebreus 5:8) Nesta passagem, as heresias monofisitas e monotelistas são claramente refutadas, as duas naturezas e duas vontades de Cristo sendo claramente exibidas. Os três apóstolos viram apenas parte da intensa agonia de seu mestre e ouviram apenas algumas declarações quebradas de sua súplica; portanto, existem algumas pequenas variações nas contas sinópticas. São Marcos, sem dúvida, derivou sua conta imediatamente de São Pedro; os outros sinópticos de alguma outra fonte.
Ele vem aos discípulos. Ele se levantou da oração e voltou para seus três apóstolos, buscando a simpatia deles e o conforto da presença deles em sua desolação solitária. Os encontra dormindo; dormindo. O conforto que a natureza de seu homem ansiava lhe foi negado. São Lucas, o médico, diz que os discípulos estavam "dormindo de tristeza". Algum grande choque mental, algum sofrimento pungente, geralmente produz estupor corporal e sono; mas isso dificilmente é uma desculpa válida para tanta insensibilidade nessa terrível crise, especialmente como o Senhor os havia pedido que observassem (versículo 38). Eles tiveram um dia muito difícil; Pedro e João haviam sofrido muita fadiga corporal na preparação da última ceia; todos estavam cansados, cheios de tristeza e sobrecarregados de presságios; não era de admirar que sucumbissem a essas influências, embora pudéssemos esperar que tais pessoas tivessem se superiorizado a elas. "A lei simples, que tensão extraordinária eleva a vida espiritual altamente desenvolvida, enquanto entorpece os menos desenvolvidos, encontra aqui sua ilustração mais forte no contraste quase absoluto da vigilância espiritual e do sono" (Lange). Disse a Pedro. Pedro tinha sido mais avançado na profissão (versículos 33, 35); então Cristo se dirige a ele primeiro. Os outros dois, Tiago e João, afirmaram mal que podiam beber do cálice de sofrimento de Cristo (Mateus 20:22); para que sejam incluídos na reprovação tenra. O que (οὑìτως), você não pôde assistir comigo? Então, você não poderia, etc.? É assim que? Você é incapaz de fazer até essa coisinha por mim? Verdadeiramente uma repreensão patética! Uma hora. Pode ser que esse primeiro estágio da agonia tenha durado uma hora, mas o termo é provavelmente mais indefinido; ou pode se referir a todo o período do julgamento.
Observe (ye) e ore. Um resumo do dever cristão. A vigilância vê a tentação chegando; a oração dá força para resistir a ela. Os apóstolos precisavam da injunção neste momento; pois o grande julgamento deles estava próximo. Para que não entreis em tentação. A frase é geralmente interpretada como significando cair em tentação, ser tentada ou intencionalmente cair em tentação; mas parece que é melhor, com Grotius, aceitar no sentido de sucumbir, cair, ser vencido pela tentação, como ἐμπιìπτειν em 1 Timóteo 6:9, "immergi et sucumbir ". Que Pedro e o resto deviam agora ser tentados era certo (Lucas 22:31, Lucas 22:32), e era muito atrasado para descontinuar o julgamento; mas era correto e conveniente pedir a Deus que a graça resistisse na hora do mal. O espírito (πνεῦμα) de fato está disposto, mas a carne é fraca. Esse foi um motivo adicional para vigilância e oração. Os apóstolos haviam demonstrado certa disposição de espírito quando se ofereceram para morrer com Cristo (versículo 35); mas a carne, a natureza material e inferior, reprime o impulso superior, controla a vontade e impede que ela execute o que é solicitado a realizar (veja a ação dessas forças contrárias notadas por São Paulo, Romanos 7:1.). "Porque o corpo corruptível abate a alma, e o tabernáculo da terra abate a mente que reflete muitas coisas" (Sab. 9:15). Nosso Senhor, naquele exato momento, estava experimentando e exemplificando a verdade de suas palavras, embora com facilidade a fraqueza da carne fosse totalmente dominada pelo espírito disposto. Note-se que Policarpo cita essa máxima de Cristo em sua "Epístola aos Filipenses", cap. 7)
Novamente a segunda vez. Uma expressão pleonástica, como em João 4:54; João 21:16, etc., chamando atenção especial para "a repetição numérica da oração do Salvador" (Morison). Somente São Mateus dá as palavras desta segunda oração, que difere em alguns aspectos da primeira. A possibilidade de o copo passar já não era considerada; a continuação do julgamento mostrou que não era para ele. Se este cálice não puder passar de mim, faça-se a sua vontade. Ele aceita o copo; sua vontade humana coincide com a vontade divina; ele concorda com a auto-resignação perfeita. O cálice, relativamente às circunstâncias, não podia passar longe do Salvador.
Ele veio e os encontrou dormindo (dormindo) novamente. Nos melhores manuscritos "novamente" está conectado com o verbo "veio". Esta foi sua segunda visita; ele ainda ansiava por sua simpatia, ainda desejando sua segurança sob tentação. Pesado (βεβαρημεìνοι). Pesado com sonolência; São Marcos acrescenta: "Eles também não sabem o que responder." Ele os despertou parcialmente, mas eles foram superados demais pelo sono para entrar completamente na situação ou para cumprir o dever óbvio diante deles.
Dizendo as mesmas palavras (λοìγον, palavra, ou seja, oração). Três vezes ele orou, e sua oração sempre teve a mesma importância - ensinando-nos pelo exemplo a ser urgente, instantâneo, em súplica, e, embora o pedido especial seja negado, para ter certeza de que somos ouvidos e que uma resposta será dada. dado; assim como Cristo obteve não a retirada do cálice, mas a força para submeter, perseverar e conquistar. Devemos comparar essa oração tríplice e contestar com a tríplice tentação no início do ministério de nosso Senhor.
Vem ele. St. Hilary comenta sobre essas três visitas: "No primeiro retorno, ele reprova, no segundo em que mantém a paz, no terceiro em que pede descanso". A competição terminou; a vontade humana era agora inteiramente uma com a vontade divina. Durma agora (τον, daqui para frente) e descanse. Provavelmente isso deve ser entendido literalmente. Houve um curto intervalo ainda antes da apreensão e dos eventos subsequentes; como eles não podiam assistir, eles poderiam usar isso para terminar o sono e recrutar seus corpos cansados, em preparação para o próximo julgamento. Muitos expositores acham uma ironia nas palavras de Cristo, tomadas em conexão com as que se seguem, como se ele quisesse dizer: "Dentro de alguns minutos serei apreendido; durma assim, se puder; em breve você será miseravelmente despertado, aproveite ao máximo o presente." Mas, naquele momento, o terno Jesus certamente nunca teria condescendido em se dirigir a seus amigos dessa maneira. Todas as suas palavras e ações foram animadas com o mais profundo amor por eles e ansiedade por conta deles. Uma mudança na ironia é realmente inconcebível nessas circunstâncias. Tampouco há razão para tomar a sentença interrogativamente: "Durma nesse momento?" É mais simples considerar as palavras como ditas de boa-fé, sem reservas mentais e sem censura implícita. Podemos supor que tenha ocorrido uma pausa antes do enunciado da próxima cláusula, e que o Senhor tenha permitido que seus seguidores fatigados dormissem até o último momento. Eis que a hora está próxima e (καιÌ, equivalente a quando) o Filho do homem é traído (παραδιìδοται, está sendo traído) nas mãos dos pecadores. Ele chama todos os simmer que participam de sua apreensão, provação e morte - não apenas os romanos (como Atos 2:23), mas também padres, eiders, multidão, que se juntaram ao grupo. multidão e incorreu na culpa. Agora não há sinal de vacilação; ele está pronto, sim, ansioso para enfrentar os sofrimentos que ele prevê.
Levante-se, vamos embora. Ele se encontrará, e deseja que seus discípulos se encontrem, o ataque que vem com entusiasmo e prontidão. Então, com eles, ele vai em direção à entrada do jardim onde havia deixado os oito. Ver. Judas e seus companheiros aparecem.
Traição e apreensão de Jesus. (Marcos 14:43; Lucas 22:47; João 18:2.)
Judas, um dos doze. É o chamado por todos os sinópticos, como se quisesse aumentar sua culpa - um dos amigos familiares de Cristo, que havia comido pão com ele. Veio. São Lucas nos diz que ele liderou o caminho para o Getsêmani. Ele conhecia bem o lugar como um resort favorito de Cristo (João 18:2); ele também sabia que Jesus estava sozinho com seus apóstolos, e tinha ido com confiança para informar as autoridades onde eles poderiam encontrá-lo e exigir uma força suficiente para fazer a prisão. Uma grande multidão. Consistindo em alguns da guarda levítica, soldados romanos, sinédricos e anciãos. Os soldados carregavam espadas, o rebanho fanático portador de varais, para superar qualquer oposição que, após a demonstração na entrada triunfal, fosse naturalmente esperada. São João acrescenta que trouxeram consigo lanternas e tochas para vasculhar os recantos do bosque, caso Cristo se escondesse ali.
Um sinal. Quando eles se aproximaram, Judas deu-lhes um sinal que indicaria a pessoa a quem eles deveriam apreender. Provavelmente estes não conheciam Jesus de vista; de qualquer forma, no meio da multidão, ele poderia escapar facilmente da detecção; também era noite, e mesmo a lua pascal talvez não permitisse que os guardas distinguissem rostos à sombra do olival escuro. Quem eu beijar. No Oriente, essa saudação era comum entre amigos, mestres e alunos; e não seria surpresa ver Judas assim saudar seu Mestre. Talvez ele desejasse salvar as aparências aos olhos de seus colegas discípulos. Maravilhamo-nos com a audácia e obstinação de quem poderia empregar essa marca de afeto e respeito para sinalizar um ato da mais negra traição. É o mesmo que você deve prender. Segure-o rápido. Como se ele temesse uma tentativa de resgate, ou que Jesus pudesse, como antes (Lucas 4:30; João 8:59), use seu poder milagroso para efetuar sua fuga.
Imediatamente. O dinheiro do sangue era devido na realização da traição; então Judas, agora que a oportunidade havia chegado, não perdeu tempo em concluir sua parte da barganha. Beijou-o (κατεφιìλησεν, uma palavra forte, beijou-o ansiosamente ou beijou-o muito). Judas foi mais do que geralmente demonstrativo em sua saudação. "As palavras de sua boca eram mais suaves que a manteiga, mas a guerra estava em seu coração; suas palavras eram mais suaves que o óleo, mas eram espadas" (Salmos 55:21). Então Joabe tratou Amasa antes de matá-lo (2 Samuel 20:9, 2 Samuel 20:10). Que paciência infinita para o Senhor se submeter a essa carícia hipócrita! É um tipo da maravilhosa bondade e do longo sofrimento de Deus para com os pecadores, como ele faz seu sol nascer no mal e no bem.
Amigo; :ταῖρε: companheiro (consulte Mateus 20:13; Mateus 22:12). A palavra parece, no Novo Testamento, ser sempre dirigida ao mal, embora em si mesma seja uma expressão de afeto. Aqui Cristo não usa reprovação; até o fim, ele se esforça pela bondade e ama conquistar o traidor para uma mente melhor. São Lucas narra que Jesus o chamou pelo nome, dizendo: "Judas, traiu o Filho do homem com um beijo?" Por que vieste? . ὉÌ παìρει. O Texto Recebido fornece ἐφ ᾧ, que tem autoridade muito inferior. Há uma grande dificuldade em fornecer uma interpretação exata dessa cláusula. A Versão Autorizada, como a Vulgata (Ad quid venisti?), A leva interrogativamente; mas tal uso do parente ὁÌς é desconhecido. Se for interrogativo, devemos entender: "É para isso que vieste?" Mas Cristo conhecia muito bem o objetivo da chegada de Judas para fazer uma pergunta tão desnecessária. Outros explicam: "Faça isso, ou, eu sei o que você veio". Alford, Farrar e outros consideram a sentença inacabada, sendo o membro final suprimido por uma aposiopese resultante da agitação do Orador: "Aquela missão na qual você veio - completa". Mais provavelmente, a cláusula é uma exclamação, sendo equivalente a agora, como no grego posterior: "Para que propósito você está aqui!" É, de fato, uma última reclamação e apelo à consciência do traidor. Tomou ele. Eles o agarraram com as mãos, mas não o prenderam até mais tarde (João 18:2). Se Judas tinha alguma esperança latente ou expectativa de que Jesus neste momento supremo afirmasse e justificasse seu Messias, não sabemos. As histórias não dão pistas de nenhuma dessas idéias, e é muito improvável que o apóstata tenha sido influenciado (veja no versículo 14). Aqui devemos apresentar o incidente registrado por São João (João 18:4).
Um deles que estava com Jesus. São João nomeia Pedro como o agente no ataque ao servo do sumo sacerdote; somente ele também dá o nome do servo Malchus. Das circunstâncias que levaram ao milagre subsequente, todos os evangelistas prestam contas; o próprio milagre é relatado apenas por São Lucas. A conjectura tentou dar razões para essas deficiências em algumas das narrativas e os detalhes complementares em outras; mas é mais sábio dizer que, assim, pareceu bom ao Espírito Santo que guiou os escritores, e aí deixou o assunto. Puxou a espada. Os apóstolos evidentemente haviam entendido mal as palavras do Senhor proferidas pouco tempo antes (Lucas 22:36), "Aquele que não tem espada, venda sua manada e compre uma." Dois deles exibiram as armas com as quais haviam se armado, como se estivessem prontos para repelir a violência. E agora um deles, pensando que havia chegado a hora de dar um golpe em defesa de seu Mestre, recorreu à violência. De fato, Pedro possuía coragem física, como foi provado por sua atitude diante de probabilidades terríveis, mas, com coragem moral, ele e seus camaradas exibiram poucas evidências quando, assim que o Mestre foi apreendido e levado embora, "todos abandonaram ele e fugiu "(versículo 56). Atingiu um (o) servo do sumo sacerdote. O homem era o servo do sumo sacerdote de uma maneira especial - o que deveríamos chamar de seu servo corporal; evidentemente, ele se destacara na prisão e Peter golpeou ferozmente sua cabeça como o principal dos agressores. São João, que conhecia o sumo sacerdote e sua família, chama-se Malchus, uma palavra siríaca, que significa "Conselheiro". Bateu na orelha dele. O golpe foi curto, mas infligiu uma ferida grave. Como o dano foi reparado pelo toque curador de Cristo é mencionado apenas por Lucas, o médico, pelo qual o incidente teria um interesse especial. Podemos observar, de passagem, que esse milagre (o último em que Cristo operou antes de sua morte) foi totalmente não solicitado e inesperado por parte do destinatário, e foi realizado contra um inimigo realmente envolvido em hostilidade. Que prova mais impressionante da misericórdia e perdão do Senhor poderia ter sido dada? Que melhor maneira de demonstrar a natureza do reino que ele veio estabelecer? Assim, ele demonstrou seu poder sobre-humano, enquanto se entregava ao cativeiro e à morte. Por essa ação imediata, ele também protegeu seus seguidores da represália, de modo que eles pudessem se aposentar sem serem molestados, e Pedro, apesar de reconhecido como um dos que estavam no jardim (João 18:26), não foi punido por sua parte na transação.
Coloque novamente sua espada em seu lugar. Cristo ordena a Pedro embainhar sua espada; mas a redação é peculiar: afasta-te (ἀποìστρεψον) tua espada; como se Cristo dissesse: "A espada não é minha; o braço da carne e a arma carnal são suas; desligue a espada do uso que a está fazendo para o seu destino apropriado, para ser manejada apenas por ordem de Deus . " Então ele dá um motivo para esta liminar. Por todos os que levarem (οἱλαβοìντες) a espada perecerá com a espada. Há uma ênfase na palavra "tomar", e há uma força imperativa no futuro, "deve perecer". O Senhor está falando daqueles que arbitrariamente e presunçosamente recorrem à violência; e ele diz: "Que eles sintam a espada". A palavra era de ampla aplicação e continha uma verdade universal; foi, de fato, uma reencenação da lei primordial que tocava a sacralidade da vida humana e a penalidade resultante de sua infração (Gênesis 9:5, Gênesis 9:6). Também impôs a lição geral de que a violência e a vingança não produzem bons resultados e trazem seu próprio castigo. Não há profecia aqui (como alguns supõem) da destruição dos judeus nas mãos dos romanos; nem é a intenção de Cristo acalmar Pedro pelo pensamento da futura retribuição que aguardava os inimigos a quem ele estava tão ansioso por castigar. Tais sugestões são arbitrárias e injustificadas pelo contexto.
Você acha que agora não posso (prayìρτι) rezar para (παρακαλεìσαι, suplicando) meu Pai? Jesus passa a mostrar que não precisa da assistência insignificante de Pedro. ; Δοκεῖς; Um putas? Ou tu pensas? A partícula, negligenciada pela versão autorizada, marca a transição para um novo motivo. O verbo παρακαλεῖν tem o significado especial de "convocar com autoridade", "invocar como aliado". Pedro ainda precisava aprender a lição da Divindade de Cristo, sua unidade com o Pai; e isso é fornecido pela interpretação correta dessa palavra, que não foi, como parece nossa versão, o grito de alguém inferior a alguém mais poderoso que ele, mas a convocação de um igual a seu grande aliado no céu. Então Jesus diz virtualmente: "Não tenho poder através de minha própria divindade para convocar meu Pai para me apoiar?" (Sewell, 'Microscópio do Novo Testamento'). Deverá agora me dar (παραστηìσει μοι ἀìρτι). A versão autorizada parece ter lido ἀìρτι duas vezes, "agora ... atualmente". Os manuscritos mostram apenas uma vez, mas variam de posição. Provavelmente pertence à primeira cláusula. O verbo traduzido "give" tem um significado mais grávido. É um termo militar que significa "colocar ao lado", "afixar no flanco". Portanto, o Senhor implica que, em uma palavra, as fileiras serrilhadas de anjos se posicionariam ao seu lado, verdadeiros camaradas de flanco, para defendê-lo e apoiá-lo. Doze legiões de anjos. Nem uma dúzia de homens fracos. Ele emprega o termo romano "legião" com intenção. Ele havia sido preso por uma coorte (João 18:3, João 18:12, σπεῖρα), a décima parte da legião, que eram seis mil homens; ele poderia, em sua escolha, chamar sua ajuda doze vezes seis mil anjos, que libertariam seu Senhor de seus inimigos. Se houvesse um apelo à força, o que o ataque precipitado de Peter sugeria, o que poderia suportar seus aliados angélicos, as hostes celestes, infinitamente mais numerosas, melhor disciplinadas, mais efetivamente comandadas, prontas e felizes para fazer a vontade do grande comandante?
Mas como então (agora, se eu agora resistir) as Escrituras devem ser cumpridas, que assim deve ser! Não existe "mas" no original. De que maneira, pergunta Cristo, deve o conselho determinado de Deus ser cumprido, se você se voltar para o braço da carne, ou se eu usar meu poder divino para me salvar? A vontade de Deus, conforme declarada nas Escrituras, era que Jesus fosse traído, apreendido, sofresse e morresse. A vontade de Cristo era uma com o Pai e outra com o Espírito que inspirou as Escrituras, e, portanto, ele deve passar por cada estágio, passar por cada detalhe, especificado pelo volume sagrado. Não foi apenas o fato de os eventos serem tão organizados que eles se deram assim; nem meramente que os profetas da antiguidade os predisseram; mas havia algum dever e obrigação moral especial em cumpri-los, que Cristo, como um com o Pai e o Espírito Santo, tinha a intenção de cumprir com toda perfeição. Aqui havia um raio de conforto para Pedro e os outros apóstolos. Tudo foi predeterminado; seu anúncio no livro de Deus provou que ele veio de Deus, estava sob seu controle e ordem. Paciência, portanto, e aquiescência silenciosa eram os deveres agora incumbidos. "Fique quieto, então, e saiba que eu sou Deus."
As multidões. São Lucas diz que Cristo se dirigiu "aos principais sacerdotes, capitães do templo e anciãos, que vieram contra ele". Ele se submeteu às indignidades, mas as sentiu profundamente; ele se permitiu ser tratado como um malfeitor, mas não era insensível à vergonha de ser capaz de agir como tal. Um ladrão; um ladrão. Um na cabeça de um bando de rufiões sem lei, que resistiria a você com os braços nas mãos - um sicário, um cruel, que se escondia em lugares secretos para matar os inocentes. Eu sentava diariamente com você. De qualquer forma, durante toda a semana passada, Cristo havia ensinado em silêncio e abertamente no templo. Ele não tinha nenhum dos hábitos do ladrão; ele não havia cortejado o sigilo; ele não tinha companhia de homens armados para defendê-lo; por que eles não o prenderam então? Segundo São Lucas, Cristo acrescenta: "Mas esta é a sua hora e o poder das trevas".
Tudo isso foi feito (aconteceu) etc. Isso provavelmente faz parte do discurso de Cristo, não uma observação do evangelista. Ele repete para a multidão o que ele disse a Pedro (Mateus 26:54, veja nota), e o que ele já havia sugerido na última ceia (Mateus 26:24, Mateus 26:31). Para citar as palavras de Stier: "Mais uma vez, ele declara algo que, no entanto, a teologia cristã se recusa perpetuamente a aprender com o supremo Mestre e Doutor. Ele se apega firmemente às Escrituras, seja falando aos judeus exasperados ou aos discípulos dóceis. ; ele coloca aqueles que envergonham sua loucura por provas das Escrituras, e as fortalece em seu desânimo por suas promessas consoladoras.Ele apela para as Escrituras em sua veemente disputa com os homens, como faz em seu modo solene de sofrer por morrer por eles; ele confronta Satanás com 'Está escrito' e ora ao Pai - para que as Escrituras sejam cumpridas. " Se Cristo tivesse sido levado prematuramente ao templo e morto por uma lapidação tumultuada, a profecia não teria sido cumprida e sua morte não teria sido o sacrifício designado do Cordeiro de Deus. O abandonou e fugiu. Como ele havia predito (Mateus 26:31). Eles viram seu Mestre amarrado e desamparado; eles reconheceram que ele não se livraria com a ajuda celestial e, temendo compartilhar seu destino, procuraram a própria segurança e o abandonaram por pouco em sua hora de perigo. Agora ocorreu o incidente mencionado apenas por São Marcos (Marcos 14:51), explicado corretamente por Edersheim. Somente Pedro e João seguiram os oficiais ao palácio do sumo sacerdote.
Jesus diante de Caifás, informalmente condenado à morte. (Marcos 14:53; Lucas 22:54, Lucas 22:63; João 18:24.)
Levou-o para Caifás. Os sinoptistas omitem toda menção à investigação preliminar antes de Annas (João 18:13, João 18:19). Seu palácio era o mais próximo ao local da captura, e os soldados parecem ter recebido ordens para conduzir o prisioneiro até lá, com Annas tendo uma vasta influência sobre os romanos e sendo o principal responsável pelo assunto. O que passou diante dele não é registrado, nenhum dos discípulos estando presente no exame. Os sinópticos consideram que Jesus foi enviado com destino a Caifás, que São João (João 18:14) observa que foi quem, por razões políticas, pediu o assassinato judicial de Jesus . Onde (ou seja, em cuja casa) os escribas e os anciãos estavam reunidos. Parece ter sido uma reunião informal dos principais sinédricos, convocada às pressas, não em seu local habitual de reunião, mas em uma câmara do palácio de Caifás. Alguns anos antes dessa época, o direito de pronunciar sentenças de capital havia sido removido do conselho; e, portanto, a necessidade de se reunir no salão Gazith (onde apenas essas sentenças podiam ser proferidas) não existia mais.
Longe. Pedro fugiu primeiro com os outros; mas sua afeição o levou de volta para ver o que aconteceu com seu amado Mestre. Ele seguiu a multidão a uma distância segura e, depois acompanhado por João, chegou ao palácio de Caifás. Entrou. São João parece ter entrado no tribunal com o guarda que mantinha o prisioneiro; mas Pedro permaneceu sem até ser apresentado por seu companheiro apóstolo, que era conhecido pelo servo que guardava a porta (João 18:16). Com os servos. Estes eram os oficiais do Sinédrio e os servos do sumo sacerdote. Eles se retiraram da câmara de presença para o tribunal aberto e sentaram-se em volta de uma fogueira de carvão que eles fizeram ali. Peter uma vez sentou-se com eles, outro moveu-se inquieto, tentando mostrar indiferença, mas realmente se traindo. O fim. O resultado do exame. Este versículo é entre parênteses, interrompendo o curso da narrativa, a fim de preparar o caminho para o relato da negação de Pedro (versículos 69-75).
Os principais sacerdotes, e os anciãos, e todo o conselho. As palavras entre parênteses são provavelmente falsas; são omitidos pelos melhores unciais e pela Vulgata. As palavras não podem implicar estritamente que todo o Sinédrio estava presente e consentindo no presente processo; pois sabemos que membros como Nicodemos e José de Arimatéia não concordaram com as ações infames do resto (Lucas 23:51; João 19:39). Procurada (por exemplo, estava procurando) falsa testemunha. Os sinédricos haviam decidido a morte de Cristo; restou apenas encontrar uma acusação contra ele que obrigaria as autoridades romanas a lidar sumariamente com ele. Para seus propósitos, a verdade da acusação era imaterial, desde que estabelecida, de acordo com a Lei (Deuteronômio 17:6; Deuteronômio 19:15), por duas ou três testemunhas examinadas separadamente. Eles sabiam muito bem que Cristo não podia ser condenado por nenhum testemunho verdadeiro; portanto, eles se esforçavam para não procurar falso. Se eles pretendessem negociar com justiça, teriam permitido que alguns que o conheciam falassem a seu favor; mas essa era a última coisa que eles desejavam ou teriam sancionado.
Não encontrou nenhum. Repetido duas vezes (de acordo com o texto recebido), mostrando a seriedade da busca e o fracasso absoluto da tentativa. O que foi oferecido foi insuficiente para a finalidade ou inconsistente (Marcos 14:56). Muitos editores modernos consideram o segundo "não encontrado nenhum" como genuíno e, portanto, é eliminado. Isso não ocorre na Vulgata. Por fim, duas testemunhas falsas. Quando o caso parecia sem esperança e a ponto de desmoronar, algumas das criaturas dos próprios sinédristas apresentaram um relato distorcido das palavras de Cristo ditas muito antes. Eles não acusaram nenhuma de suas últimas declarações no templo, ou quando ele foi acusado de blasfêmia e ameaçado de apedrejamento (João 10:33); eles se lembraram profundamente de como ele os havia desconcertado em tais ocasiões, e temiam provocar uma de suas respostas esmagadoras ou perguntas sem resposta. Ficaram felizes em recorrer a outra coisa, que preocupava especialmente Annas e Caifás, e seu comércio lucrativo nos tribunais sagrados (veja a próxima nota).
Esse sujeito (οὗτος). Desprezadamente, demonstrando sua animosidade pelo uso desrespeitoso do pronome. Eu sou capaz de destruir o templo de Deus e construí-lo em três dias. Este é um relato distorcido do que nosso Senhor disse em sua primeira purgação do templo, quando solicitado a dar um sinal em prova de sua autoridade. Falando metaforicamente de seu corpo, ele fez este anúncio: "Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei" (João 2:19). Na época, os judeus não haviam entendido as palavras, e agora as pervertem em uma acusação criminal, que pode assumir a forma de acusá-lo de ser um fomentador ímpio de distúrbios ou um pretendente a poderes sobre-humanos, divinos ou satânicos. Em ambos os casos, a acusação o colocaria em colisão com as autoridades romanas, que era o objetivo real desse inquérito preliminar. Não devemos esquecer que Cristo havia interferido duas vezes com o tráfico no templo, que foi levado para o grande proveito da avareza da família de Anás, e que a malícia dos sumos sacerdotes estava, por isso, muito amarga.
O sumo sacerdote [Caifás] levantou-se. Como se estivesse indignado com a indignação oferecida por essa vaidade a Jeová e ao santuário. Mas a indignação foi assumida e teatral; pois mesmo essa acusação havia sido interrompida devido ao desacordo das duas testemunhas (Marcos 14:59). Algo mais definitivo deve ser garantido antes que qualquer apelo formal possa ser feito ao Sinédrio ou ao procurador. Você não responde nada? O presidente enfurecido se esforça para derrotar o prisioneiro e fazê-lo se auto-discriminar por linguagem intemperante ou admissão indiscreta. O que é que estes testemunham contra ti? O Texto Recebido (seguido aqui por Westcott e Hort) divide as palavras do sumo sacerdote em duas perguntas, como na Versão Autorizada. A Vulgata une os dois em um, Nihil responde ad ea quae isti adversum te testificantur? Alford, Tischendorf, etc., print, ΟὐδεÌν ἀποκριìνῃ τιì οὗτοιì σου καταμαρτυροῦσιν; "Você não responde o que é que estes testemunham contra ti?" Caifás professa o desejo de ouvir a explicação de Cristo sobre as palavras alegadas contra ele.
Jesus mantenha sua paz; Nota: continuação silenciosa (cf. Mateus 27:12). "Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a boca", etc. (Isaías 53:7; cf. Salmos 38:13, Salmos 38:14). Ele sabia que não tinha utilidade, e não era o momento, para explicar o mistério das palavras que ele havia usado. De fato, era injusto pedir que ele explicasse as discrepâncias no suposto testemunho. "As tentativas de defesa foram inúteis, ninguém escuta. Pois este foi um show apenas de um tribunal de justiça, mas, na verdade, um ataque de ladrões, assaltando-o sem justa causa, como em uma caverna ou na estrada" (St. Chysostom, in loc.). O caso foi melhor resolvido por um silêncio majestoso. Respondidas. Intrigado e envergonhado pelo silêncio persistente de Cristo, Caifás finalmente faz uma pergunta que ele deve responder e que deve levar a algum resultado definitivo. Eu te conjuro pelo Deus vivo. O sumo sacerdote agora se dirige a Jesus oficialmente como ministro de Jeová e o coloca sob juramento de responder. Para tal ajustamento, uma resposta era absolutamente necessária, e a Lei considerava culpado um homem que mantinha silêncio em tais circunstâncias (Le Mateus 5:1). O Cristo, o Filho de Deus. Não se deve supor que Caifás, com essas palavras, pretendesse sugerir que o Messias era um com Deus, de uma natureza, poder e eternidade. Não é provável que ele tenha subido acima da concepção judaica popular do Messias, que era inferior a Deus, embora investida de certos atributos divinos. Mas ele ouvira dizer que Jesus havia mais de uma vez reivindicado Deus como seu Pai, então agora, como ele espera, forçará uma confissão dos lábios do prisioneiro, o que colocará a questão em repouso de uma maneira ou de outra, e lhe dará terreno. por ação decisiva, e capacitá-lo a denunciar a Cristo como um impostor reconhecido ou um blasfemador. A linguagem dele talvez seja baseada no segundo salmo, Mateus 26:2, Mateus 26:6 etc.
Tu disseste; συÌ εἶπας (Mateus 26:25); em São Marcos, ἐγωì εἰμι. Esta é uma forte afirmação afirmativa e, nos lábios de Cristo, carrega consigo todo o significado das palavras usadas por Caifás: "Eu sou o Messias, o Filho do Abençoado, Deus de Deus, de uma substância com o Pai". No entanto (πληÌν); ou seja, apesar da sua incredulidade. Mas não há oposição direta entre as declarações anteriores e as seguintes; então πληÌν seria melhor traduzido, mas além disso, ou o que é mais. Doravante; .ìπαρτι. A partir deste momento, a partir de agora, da minha paixão, meu triunfo e meu reinado são inaugurados. Você deve ver. Vós, os representantes de Israel, verão os eventos a serem consumados, os prelúdios dos grandes assalariados e a vinda do reino do Messias. O filho do homem. Deus e ainda homem; homem agora em fraqueza e humildade, prestes a exibir e dar provas incontestáveis de sua divindade. Mão direita do poder. De Onipotência, de Deus Todo-Poderoso. Vindo nas nuvens do céu (Mateus 24:30). Assim, Cristo afirma distintamente sua Divindade e afirma aplicar a si mesmo o enunciado em Salmos 110:1, e a grande profecia de Daniel (Daniel 7:13, Daniel 7:14). Esta foi a declaração mais clara e mais específica de sua natureza, poder e atributos reais, feita com calma majestade, embora ele soubesse que era para selar sua condenação e abrir o caminho imediato para sua morte.
O sumo sacerdote rasga suas roupas (ταÌ ἱμαìτια). Suas vestes exteriores, não sua vestimenta pontifícia, que ele não usaria nesta ocasião. São Marcos observa que ele aluga suas roupas íntimas, sua túnica; então provavelmente rasgou as roupas externas e internas. Isso foi feito com horror à blasfêmia de Cristo (cf. 2 Reis 18:37; 2 Reis 19:1), injunções rabínicas que exigem tal ação e prescrevendo a natureza, extensão e direção da scissure. "Foi o que ele fez", diz Crisóstomo, "para acrescentar força à acusação e aumentar o peso de suas palavras pelo ato". Seus assessores, apesar de concordarem plenamente com ele, parecem não ter seguido seu exemplo nesse particular, tomando a ação do sumo sacerdote como típica e suficientemente expressiva do sentimento geral. Os Padres veem nele um símbolo da ruptura e destruição do sacerdócio judaico (cf. 1Sa 15:27, 1 Samuel 15:28; 1 Reis 11:30, 1 Reis 11:31). Ele falou blasfêmia. Ao afirmar ser o Filho de Deus, não no sentido teocrático, mas por natureza. tornando-se um com Jeová. Era isso que Caifás estava desejando. Não foi necessária mais discussão; Cristo foi auto-condenado. Que necessidade adicional temos de testemunhas? Ficou, sem dúvida, aliviado ao descobrir que o prisioneiro o salvara do problema de procurar, subornar e examinar mais testemunhas. Vós ouvistes; você ouviu agora. Toda a assembléia poderia agora testemunhar a verdade da alegação.
O que você acha? Ele deseja obter um voto por aclamação, não de maneira formal, quanto à culpa de Cristo e ao castigo que ele merecia. Ele é culpado de (ἐìυοχος, digno de, passível de) morte. Essa foi a punição pronunciada pela lei sobre blasfêmia (Le Mateus 24:16); a morte era, contudo, por apedrejamento (Atos 7:58). Esse detalhe, como o consideravam, agora estava exclusivamente nas mãos dos romanos. Vemos que esta reunião, que condenou Cristo até a morte, não era um conselho regular do Sinédrio; pois não era realizada na câmara designada e era conduzida à noite, quando eram proibidos processos criminais. A reunião da manhã seguinte (Mateus 27:1) foi convocada com o objetivo de considerar como essa sentença informal deveria ser executada.
A cena que se seguiu ao pronunciamento do veredicto está além de qualquer medida hedionda e sem amostra. Quando a reunião terminou, Jesus ficou por um tempo à crueldade brutal e à insolência desenfreada dos guardas e servos. Involuntariamente, por sua profanação e grosseria, eles cumpriram as palavras do profeta, falando na Pessoa do Messias: "Eu dei as costas aos que ferem e minhas bochechas aos que arrancavam os cabelos; não escondi meu rosto de vergonha e cuspir "(Isaías 50:6). Eles cuspiram na cara dele. Uma indignidade monstruosa, tão respeitada por todas as pessoas em todos os momentos (Números 12:14; Deuteronômio 25:9; Jó 30:10). Bateu nele (ἐκολαìφισαν αὐτοÌν); golpeou-o com os punhos. Bata nele com as palmas das mãos (ἐῤῥαìπισαν). Há alguma dúvida se o verbo aqui significa "ferir com uma vara" ou "dar um tapa na cara com a mão aberta"; mas como já mencionamos golpes com as mãos, é provável que bater com um graveto seja aqui pretendido.
Profetizar; divino, adivinhar. Eles o vendaram anteriormente (Marcos 14:65; Lucas 22:64), e agora em desdém de seus poderes sobrenaturais, eles zombam ele para nomear a pessoa que o atingiu. Tu Cristo. Eles usam o termo sarcasticamente. "Você se chama Cristo, o Profeta de Deus; bem, então, divino milagrosamente, sem ver, quem é aquele que te feriu."
As três negações de São Pedro. (Marcos 14:66; Lucas 22:55; João 18:17, João 18:18, João 18:25.)
Há muita discrepância aparente nos quatro relatos das negações de Pedro, tanto no que diz respeito à cena, às pessoas e às palavras usadas. São Mateus os agrupa em um único ponto de vista, sem atenção especial ao tempo e ao lugar. O fato é indubitável: Pedro não negou distintamente três vezes, em três enunciados separados, a Cristo, mas que em três ocasiões e em circunstâncias diferentes, e em muitas palavras diferentes, ele cometeu esse pecado. Existem, por assim dizer, três grupos de perguntas e respostas, e os evangelistas registraram partes desses detalhes que lhes pareciam boas ou como eram mais bem conhecidas. Pedro sentou-se (estava sentado) sem no palácio (τῇ αὐλῇ). Vimos (versículo 48) que Pedro foi introduzido por João na quadra aberta em que o palácio foi construído, e de um lado estava a câmara na qual o exame de Jesus estava acontecendo. Ele estava dentro do recinto do palácio, mas fora do apartamento principal; por isso, é dito no texto que ele ficou sem. A entrada no pátio foi obtida por uma passagem pelo lado de uma casa, que formava o vestíbulo ou varanda; esta foi fechada em direção à rua por um portão pesado, com uma pequena passagem para uso dos visitantes, mantida por um porteiro ou outro criado. Uma donzela. Esta foi a artista feminina que manteve o postigo pelo qual Peter foi admitido. Ela parece suspeitar dele desde o início, segui-lo com as observações do portão e continuá-las quando ele se sentou com os criados junto à fogueira acesa na quadra aberta. Também eras com Jesus da Galiléia. Ela diz: "Tu também" em referência a João, a quem ela havia admitido pela primeira vez, e que parece não estar em perigo, embora Pedro tivesse grandes medos por sua própria segurança. Embora a carregadora provavelmente não tivesse conhecimento pessoal do apóstolo, ainda examinando suas feições à luz do fogo, notando seu aspecto perturbado e suas ações inquietas e refletindo sobre sua companhia a João, ela conjeturou que ele era um discípulo de Cristo, e mais de uma vez arriscou a afirmação com o objetivo de obter uma resposta definitiva.
Ele negou diante de todos. Este foi o primeiro lote de acusações e negações. A negação equívoca foi feita com veemência e abertamente, para que todos os ouvissem. Não parece que ele correria algum perigo se tivesse confessado ousadamente seu discipulado, de modo que essa renúncia foi gratuita e desnecessária. Não sei o que dizes. Isso é praticamente uma negação da alegação feita, embora de forma indireta e evasiva, implicando: "Eu não sei do que você está se referindo".
A varanda; τοÌν πυλῶμνα. A passagem entre a rua e a quadra. Peter havia caminhado em direção ao portão, com inquietação insignificante ou com alguma noção de escapar de mais perguntas. Outra empregada o viu. Pelos outros relatos, concluímos que o carregador e alguns outros domésticos o atacaram naquele momento. Jesus de Nazaré. Cristo era popularmente conhecido (veja Mateus 21:11).
Com um juramento. Assaltado por todos os lados, e temendo que sua simples palavra não fosse levada, Pedro agora a um e todos faz uma breve negação, acompanhando-o com um juramento. Ele estava completamente determinado a não se comprometer e a silenciar todas as suspeitas. Este foi o segundo estágio de sua queda. Eu não conheço o homem. Eu não tenho conhecimento deste Jesus de quem você está falando. Ele chama seu amado Mestre "o homem"!
Depois de um tempo; μεταÌ μικροÌν: após um pequeno intervalo. Cerca de uma hora, de acordo com São Lucas. Enquanto isso, havia ocorrido o exame e a condenação informal de Cristo, seguidos pelas brutalidades dos atendentes e a remessa temporária do Senhor a alguma câmara ou galeria que dava para o pátio. A empolgação do julgamento e seus acompanhamentos diminuíram um pouco, voltando a atenção para Peter, que, em sua apreensão nervosa, não pôde permanecer quieto e silencioso, mas despertou a observação por seus movimentos indiscretos e garrulidade. Eles que estavam por perto. Entre os quais, como observa São João, havia um parente de Malthus, que se lembrava indistintamente de odiar Pedro no Getsêmani. Provavelmente, nessa época, alguns boatos da presença de um discípulo de Jesus se espalharam entre a multidão, e surgiu um desejo ansioso de descobri-lo. Se Peter não tivesse falado, ele poderia ter escapado de mais informações. Teu discurso te comporta; te faz conhecer. Seu dialeto (sem dúvida ele falava aramaico) mostrou que ele era um galileu e, como a maioria dos seguidores de Cristo vinha daquela região, eles deduziram que ele era um dos discípulos de Cristo. A língua e a pronúncia do distrito norte diferiam materialmente do dialeto polido da Judéia e de Jerusalém, e seus provincialismos foram prontamente detectados. Dizem-nos que os galileus não podiam pronunciar corretamente as letras guturais, aleph, kheth e ayin, e usavam tau para shin, pe para beth, etc .; eles também freqüentemente omitiam sílabas em palavras, ocasionando erros ambíguos, que davam muita diversão aos mais instruídos.
Amaldiçoar e jurar. Pedro fortalece isso, sua terceira negação, imprecando maldições sobre si mesmo (καταθεματιìζειν) se ele não falar a verdade, e novamente (Mateus 26:72) confirmando sua afirmação por um juramento solene. Há uma certa graduação em suas negações: ele primeiro simplesmente afirma; ele então afirma com um juramento; por fim, ele acrescenta maldições ao seu juramento. "Uma tentação sem resistência raramente deixa de ser seguida por outra; uma segunda e maior infidelidade é o castigo da primeira, e muitas vezes a causa de uma terceira. Pedro junta perjúrio à infidelidade. Progresso deplorável da infidelidade e cegueira em um apóstolo em tão curto um tempo, apenas por medo de alguns servos, e em relação a um Mestre a quem ele havia reconhecido muito Deus. Ele poderia ter procedido até Judas, se Deus o deixasse mais para si "(Quesnel). Imediatamente a tripulação do galo. Este foi o segundo canto (Marcos 14:72); o primeiro foi ouvido na primeira negação (Marcos 14:68).
Pedro lembrou-se da palavra de Jesus. Simultaneamente com o chiado do galo, o Senhor virou-se e, da câmara de frente para a corte, olhou para Peter (Lucas 22:61), destacou-o de toda a multidão, mostrou que em meio a todos os seus próprios sofrimentos e tristezas não houvesse esquecido seu fraco apóstolo. O que esse olhar fez por Pedro aprendemos com os eventos seguintes; cabe ao homilista expatiá-lo. Cristo orou por ele, e o efeito dessa oração foi sentido agora. Ele saiu. Do pórtico onde a negação ocorreu; ele correu daquela companhia maligna para a noite, um homem de coração partido, para que nenhum olho humano pudesse testemunhar sua angústia, que sozinho com sua consciência e Deus ele pudesse lutar contra o arrependimento. Chorou amargamente. A tradição afirma que, durante toda a sua vida, Peter nunca mais pôde ouvir um galo cantar sem cair de joelhos e chorar.
HOMILÉTICA
A sombra da cruz.
I. A PROFECIA.
1. O fim do ensino público do Senhor. "Jesus havia terminado todas essas palavras." Ainda havia um ensino precioso por vir; mas isso seria privado, na sala superior, endereçado ao pequeno círculo dos doze. Esta terça-feira foi o último dia do ensino público do Senhor. Agora ele terminara todas essas palavras - as controvérsias com escribas, fariseus e saduceus, o grande discurso proferido no Monte das Oliveiras, as parábolas do julgamento, a terrível profecia na qual ele se descreve como o grande rei, que se assentará no trono de glória, que julgará todas as nações do mundo. Agora ele passa do ofício profético para o sacerdócio. O trabalho do ensino público está encerrado; o trabalho da expiação está começando. Estamos nos aproximando desse tremendo sacrifício, a cena mais terrível de toda a história do mundo, quando o alto Filho de Deus, que por nossa salvação se tornou o Filho do homem, ofereceu a si mesmo a única Propiciação suficiente pelos pecados dos mundo inteiro. Torna-nos aproximar-nos com reverência e medo piedoso, com profundo autocontrole e amor de adoração.
2. A quase aproximação de sua morte. "Depois de dois dias", disse ele, "é a Páscoa, e o Filho do homem é traído para ser crucificado". Foi seu segundo anúncio claro da forma de morte que ele deveria sofrer. Seria a morte da cruz, de todas as mortes as mais horríveis. Ele de fato sentaria no trono da glória com todos os santos anjos ao seu redor; mas a cruz deve vir primeiro. Ele sabia disso; ele sabia o dia e a hora; ele espera com doce e santa calma aquela morte cruel. "O Filho do homem está entregue", disse ele - está sendo entregue; mesmo enquanto ele falava, a traição estava sendo planejada; logo seria consumado. A maior festa do ano judaico seria profanada pelo crime mais imundo que o mundo já viu; mas esse crime, pela soberana providência de Deus, provocaria o grande sacrifício do qual a Páscoa era o tipo. "Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado por nós." Marque a calma compostura com que o Senhor falou de sua próxima paixão e aprenda sobre ele a contemplar a aproximação da morte com calma e tranquilidade.
II O INÍCIO DO CUMPRIMENTO.
1. A assembléia na casa de Caifás. Caifás foi, pela nomeação do governador romano, sumo sacerdote naquele ano. Ele já (João 11:50) havia instado o Sinédrio a procurar a morte de Cristo, profetizando inconscientemente "que Jesus deveria morrer por aquela nação; e não apenas por essa nação, mas que também ele deve reunir em um os filhos de Deus que foram espalhados. " Agora, os principais sacerdotes e anciãos se reuniam na corte de sua casa para aconselhar-se sobre os melhores meios para cumprir seu propósito iníquo.
2. Seus medos. As palavras e ações do Senhor causaram uma grande impressão no povo; eles haviam observado suas vitórias sobre os fariseus e saduceus; eles ouviram seu contato com interesse e estavam muito atentos ao ouvi-lo. Muitos deles tinham. participou da procissão triunfal que o levou a Jerusalém e o reconheceu com "Hosannas!" como o rei Messias. Os principais judeus não ousaram tentar levá-lo abertamente à força; eles temiam que o povo não se levantasse a seu favor, especialmente porque um grande número de galileus sempre vinha à Páscoa. Eles consultaram, portanto, que poderiam levá-lo por sutileza; mas eles decidiram adiar a execução de sua missão até depois do dia da festa. Não era de reverência pela santidade da época da Páscoa; eles não deixaram de profaná-la, quando a traição de Judas lhes permitiu fazê-lo sem perigo. Eles temiam a multidão. Houve um imenso concurso na cidade. As pessoas, sempre inflamáveis, estavam mais do que nunca na Páscoa, em parte pela empolgação dos números, em parte pelo espírito nacional despertado pelo festival. Poderiam, pensavam os principais sacerdotes, ficar do lado de Jesus; eles podem apoiar suas reivindicações à dignidade messiânica. A tentativa de capturá-lo pode provocar uma explosão de simpatia popular e levá-lo a se colocar à frente da multidão. Então, eles decidiram adiar seu projeto de culpado.
LIÇÕES.
1. O Senhor havia terminado seu ensino público; os fariseus e os principais sacerdotes haviam ouvido isso; aumentara a condenação deles. Preste atenção como você ouve.
2. O Senhor estava prestes a morrer. Nós devemos morrer em breve. Vamos aprender a pensar e falar da nossa morte com calma, como ele fez.
3. Os principais sacerdotes temiam o perigo; eles não temeram a ira de Deus. Vamos aprender de Cristo a temer não a morte, mas aquele que é capaz de lançar alma e corpo no inferno.
A ceia em Betânia.
I. A unção.
1. A casa de Simão, o leproso. O Senhor sempre foi bem-vindo lá. Pode ser que ele tenha curado Simão de sua lepra. Ele ressuscitara Lázaro dentre os mortos; ele foi considerado com a maior reverência e carinho por Marta e Maria. São João nos diz que Jesus, seis dias antes da Páscoa, chegou a Betânia. "Lá eles fizeram uma ceia; e Marta serviu; mas Lázaro era um deles que estava sentado à mesa com ele." São Mateus evidentemente relaciona os mesmos eventos, mas, como São Marcos, ele não dá nenhuma nota de tempo e aparentemente negligencia a ordem cronológica. Muito provavelmente, os dois evangelistas podem ter tido alguma razão para omitir os nomes de Lázaro e suas irmãs que não existiam quando São João escreveu. Foi um jantar memorável. Ali estava um morto, que conhecia aqueles terríveis segredos que um dia conheceremos - segredos tão cheios de profundo interesse misterioso, tão atraentes, mas tão inescrutáveis. E havia um que é a própria vida, sem o qual não há vida, que repetidamente deu vida aos mortos, que um dia chamará todos os mortos de suas sepulturas, como ele havia pouco tempo antes chamou Lázaro de seus ; quem, embora ele seja a Vida e tenha vida em si mesmo, estava prestes a morrer, para dar a própria vida, para que os mortos em pecado pudessem viver através daquele que pela morte aboliu a morte e trouxe vida e imortalidade à luz. Ele ficou sentado no jantar em sua infinita condescendência, como agora ele se digna cear com aqueles a quem ressuscitou da morte do pecado para a vida da justiça (Apocalipse 3:20).
2. Maria As duas irmãs estavam no jantar. Marta serviu, como fizera antes; Maria só conseguia pensar no Senhor e em sua maravilhosa misericórdia tardia concedida à família.
"Seus olhos são casas de oração silenciosa,
Nenhum outro pensamento sua mente admite. Mas ele estava morto, e lá está ele,
E aquele que o trouxe de volta está lá. "
Ela mostrou sua devoção agradecida. Ela trouxe uma caixa de alabastro de pomada muito preciosa e derramou-a primeiro (ao que parece) na cabeça dele, depois nos pés, enquanto ele se sentava na carne. Era um presente muito caro, mas não era desperdício, pois era um ato de adoração. Significava a santidade excessiva do corpo santo do Senhor Jesus Cristo. Esse corpo era, no sentido mais verdadeiro, o templo do Deus Altíssimo; era o tabernáculo onde morava a Palavra de Deus, Deus Filho, alguém maior que o templo de Jerusalém, o mais santo por cuja adoração esse templo foi construído. Aquele templo foi retificado com reverência; o próprio Senhor Jesus era zeloso por sua honra. Quão maior reverência se deveu ao corpo santo em que ele se manifestara! Essa unção foi um ato solene de adoração, um puro ritual de adoração não solicitado.
II As murmurações dos discípulos.
1. A queixa deles. Foi um desperdício, disseram eles; "a pomada pode ter sido vendida por muito e dada aos pobres". São João nos dá a entender que foi Judas quem provocou essa insatisfação. Não que ele se importasse com os pobres; sua conversa sobre os pobres era mera pretensão de esconder sua avareza desonesta. Assim, as pessoas costumam falar agora quando culpam atos de generosa liberalidade que parecem condenar seu próprio egoísmo e desejo de caridade. Em seu temperamento estreito e avarento, eles não conseguem entender o amor generoso e livre que leva os homens fiéis a dar em grande parte a glória de Deus, e eles imputam motivos indignos. Os murmúrios de Judas parecem ter desviado, por um tempo, vários dos outros discípulos. Os homens estão prontos demais para ouvir críticas depreciativas, prontos para formar visões desfavoráveis de seus vizinhos. Vamos julgar cuidadosamente nossos próprios motivos e aprender a acreditar no melhor dos outros.
2. A repreensão do Senhor. "Por que incomodar a mulher?" Judas era rude, sem jeito; ele e os outros discípulos haviam irritado a gentil e encolhida Maria pelas críticas a sua conduta. Mas, de fato, seu ato não foi um desperdício; era um ato bonito de generosidade altruísta. É bom ajudar os pobres; aqueles que culparam Maria sempre teriam oportunidades de fazer isso, se assim o desejassem. Mas há outras maneiras pelas quais o amor cristão se mostrará. Foi bom honrar a Pessoa sagrada do Senhor Jesus; é bom doar livremente, em grande parte, à igreja e outros objetos, se o fim em vista é o verdadeiro motivo cristão - a glória de Deus. Esse era o motivo de Maria, e era um momento especialmente adequado para mostrar seu amor a Cristo, pois ele estava prestes a partir. Sua morte estava muito próxima. Ele havia dito aos discípulos; eles sabiam disso; provavelmente Mary sabia disso; ela adorava sentar-se aos pés dele e ouvir sua palavra. Pensa-se que os dons que os Reis Magos do Oriente ofereceram no berço do Salvador tenham um significado místico; a mirra tinha uma referência à sua morte. O presente de Maria da pomada preciosa, oferecido pouco antes da morte, falava ainda mais claramente da morte e do enterro. Ela pode estar inconsciente, ou apenas pouco consciente, do significado de seu ato. Mas certamente foi um ato de amar a adoração em adoração, e deveria ter sua recompensa; deve ser contado em todo o mundo como um memorial dela. Cristo sabia que "este evangelho", as boas novas de sua morte e ressurreição, seriam pregadas. em todo o mundo. Aquele que foi desprezado e rejeitado pelos fariseus e saduceus ansiava por um império mundial sobre o coração dos homens. Tão amplo quanto o evangelho se espalharia, tão amplamente se deve tornar conhecida essa boa obra de Maria. Não há fama como a que o evangelho dá; a fama de monarca, guerreiro, estadista, poeta não deve ser comparada com a honra concedida à humilde Maria. Ela buscou apenas o louvor que vem de Deus. Ela também tem o louvor de todos os cristãos fiéis. Sua conduta é um exemplo para nós; ensina-nos que os atos de amor generoso e esquecível são lindos e nobres, preciosos aos olhos de Deus. O odor da pomada; que encheu a casa de Betânia (João 12:3) se espalhou pela grande Igreja Cristã, mantendo viva a doce memória de Maria, instando incontáveis homens e mulheres cristãos a seguir seu exemplo.
III A TRAIÇÃO.
1. Judas. Havia alguém para quem a fragrância daquele perfume era um sabor da morte até a morte. Ele tinha um nome de honra, um nome de significado religioso. "Agora louvarei ao Senhor", disse Lia, quando ela deu esse nome ao seu quarto filho. E ele foi um dos doze, como todos os evangelistas nos dizem, para marcar a estranheza, a culpa excessiva, de seu pecado. No entanto, supomos que ele deve ter sido como os outros quando o Senhor o escolheu pela primeira vez para estar perto de si. Pensamos que ele deve ter sido cheio de promessas brilhantes. Certamente ele, como o resto dos apóstolos, abandonou tudo e seguiu a Cristo (Mateus 19:27). A boa semente foi semeada em seu coração e logo brotou; mas também havia raízes espinhosas; e eles, infelizmente! subiu ao luxo do mal, sufocou a boa semente e dominou a vida inteira. Provavelmente, ele ficou fascinado por aqueles sonhos de esplendor terrestre e um reino terrestre que os apóstolos entretiveram por tanto tempo. Ele esperava, como Tiago e João, por algum lugar alto perto do rei; mas sua ambição era mais egoísta que a deles. E quando o Senhor não reivindicou o trono de Davi, quando ele não permitiu que as multidões entusiasmadas o fizessem rei, quando ele falou de aparente fracasso, de morte iminente e de que a morte da cruz, Judas ficou ferido, ofendido , enojado com o serviço que ele escolhera. E, diz São João, havia um pecado dominante em seu coração - o vício degradante da avareza. Judas mostrou, talvez, uma aptidão para os negócios; ele recebeu a bolsa que continha a esmola dos que ministravam ao Senhor sua substância. Talvez ele tivesse procurado o cargo de portador de bolsa; e, infelizmente! era uma armadilha para ele, pois ele era um ladrão. Provavelmente ele estivera meditando sobre decepções, vexações imaginadas, esperanças avarentas; pois ninguém se torna absolutamente básico em um momento. Um ano atrás, o Senhor havia falado dele em palavras de terrível aviso (João 6:70). Ele não deu ouvidos à voz do Mestre; provavelmente ele seguiu seus maus caminhos, alimentando seu vício secreto por atos de desonestidade mesquinha, até que se tornou uma paixão tirana governando todo o homem, degradando todo o caráter. Ele se entregou pouco a pouco ao poder de Satanás; finalmente ele se tornara cativo; agora qualquer pequena tentação seria suficiente para atraí-lo à sua destruição. A oferta de Maria provou ser a última tentação. Satanás, em sua malícia, tira o mal do bem. Judas culpou sua generosidade. Foi profusão desnecessária, ele disse; essa grande quantia deveria ter sido melhor gasta. Ele queria, não realmente para os pobres, mas para a bolsa que ele carregava; ele teria se apropriado, pelo menos em parte, para seu próprio uso. A repreensão do Senhor o irritou ainda mais. Sua menção ao enterro que se aproximava esmagou as últimas esperanças, se ainda restavam, de um reino terrestre. Judas decidiu abandonar seu mestre. Nada, ele pensou, poderia ser ganho pela fidelidade; algo pode ser ganho pela traição. Que quadro terrível da falsidade do pecado, especialmente daquela alma que destrói o pecado da avareza!
2. Seu acordo com os principais sacerdotes. Ele foi até eles o mais rápido possível, talvez quatro dias após o jantar em Betânia; seu desapontamento estava em sua mente desde então. Ele estava pronto agora para entregar seu Mestre à morte, e isso por dinheiro. "O que você vai me dar?" ele disse, manifestando abertamente aquele vício miserável que ele havia escondido sob o truque de cuidar dos pobres. Ai! que um dos doze escolhidos pudesse dizer tais palavras, poderia ter tais pensamentos! Ele ouvira a pergunta solene do Senhor: "O que um homem lucra se ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma? Ou o que um homem dará em troca de sua alma?" E agora ele venderia sua alma por um suborno insignificante. Eles lhe pesaram trinta moedas de prata; o preço que Deus, falando pelo profeta Zacarias (Zacarias 11:13)), denuncia como "um bom preço pelo qual eu era valorizado por eles". Provavelmente eles não pensaram nas palavras do profeta, ou não teriam se tornado os instrumentos para cumpri-las. Era o preço de um escravo (veja Êxodo 21:32), muito menos do que o valor da oferta de Maria, que havia sido a ocasião, não a causa, dessa terrível traição. Por esse pobre suborno, ele vendeu seu Mestre "e, a partir desse momento, procurou oportunidade de traí-lo".
LIÇÕES.
1. Nenhuma oferta é muito cara para o serviço do Senhor. Imitemos Maria em seus dons amorosos.
2. Os homens zombam da generosidade cristã. Busquemos apenas o louvor que vem de Deus.
3. Um dos doze caiu em pecado mortal. Ninguém presuma seus privilégios espirituais.
4. "O amor ao dinheiro é a raiz de todo mal". Vamos aprender a não amar.
A última Ceia.
I. A preparação.
1. A questão dos discípulos. Era agora o primeiro dia dos pães asmos, "quando a Páscoa deve ser morta"; aparentemente, portanto, o décimo quarto dia de nisã, que parece ter sido às vezes considerado o começo da festa (ver Josefo, 'Guerra dos Judeus', Mateus 5:3. Mateus 5:1), embora o décimo quinto tenha sido legalmente o primeiro dia. É possível, portanto, que os discípulos tenham chegado a nosso Senhor no início do décimo quarto, de acordo com o cálculo dos judeus, isto é, depois do pôr do sol na noite do décimo terceiro; e assim a última ceia pode ter ocorrido um dia antes da hora legal para a Páscoa. Esta é, talvez, a explicação mais provável das diferenças aparentes entre São João e os três primeiros evangelistas. Os discípulos perguntaram ao Senhor onde ele prepararia a Páscoa; eles podem ter pensado que ele a manteria em Betânia, que foi considerada dentro dos limites de Jerusalém para os propósitos da festa.
2. As instruções do Senhor. Ele enviou Pedro e João a Jerusalém, dando-lhes um sinal para encontrar a casa que ele escolhera. Eles deveriam dizer ao bom homem da casa: "O Mestre diz: Meu tempo está próximo; eu mantenho a Páscoa em tua casa com meus discípulos". Havia um poder misterioso na mensagem do Senhor; a casa era emprestada livremente agora, como o burro havia sido emprestado no domingo anterior. Havia um significado misterioso nas palavras: "O Mestre diz: Meu tempo está próximo" - um significado no qual nem os discípulos nem o chefe de família podiam entrar. Possivelmente, também, essas palavras podem sugerir que o Senhor celebraria a Páscoa antes do dia designado, pois estava na hora dele - o tempo em que ele deveria partir para o Pai.
II A CONVERSAÇÃO NA CEIA.
1. A profecia do Senhor sobre a traição. "Quando chegou a noite, ele se sentou com os doze." O Senhor mostrou sua santa humildade; os doze mostraram o funcionamento do orgulho humano, mesmo naquela hora solene. Ele lavou os pés dos discípulos; mas entre eles houve um conflito, qual deles deve ser considerado o maior. Estranho que esses pequenos ciúmes pudessem ter encontrado espaço no coração dos apóstolos em tal momento, em tal presença, após tais advertências da cruz que se aproximava. O orgulho é um dos nossos inimigos espirituais mais mortais; produziu um triste mal na igreja cristã. Sentimos seu poder em nossos próprios corações; devemos esmagá-lo se quisermos seguir a Cristo. Ele ensinou a eles a bem-aventurança da humildade, por palavra e por exemplo; e então, como para humilhá-los ainda mais, ele lhes disse a triste verdade: "Um de vocês me trairá". Pode ser que as palavras tenham sido ditas, não apenas na tristeza, mas também no amor; pode ser que, mesmo agora, o Senhor tivesse chamado Judas ao arrependimento, como ele teria reunido os judeus de coração duro consigo mesmo, mas eles não o fizeram; e agora Judas não. Ele se entregara ao tentador; Satanás entrou nele (Lucas 22:3), e não havia mais esperança. A alma santa do Senhor estava cheia da mais profunda tristeza; essa terrível traição feriu seu santo coração humano com as mais agudas dores; na misteriosa união entre o humano e o Divino, ele conhecia seus terríveis problemas.
2. As perguntas dos discípulos. A tristeza do Senhor se comunicou aos discípulos; eles estavam muito arrependidos. A tristeza tem um efeito humilhante. Os discípulos agora sentiam a influência da santa tristeza do Senhor. Eles não responderam, como São Pedro depois, com afirmações apaixonadas de sua fidelidade; mas eles sussurravam cada um, até Peter, ao que parece, com ansiedade e desconfiança trêmulas: "Senhor, sou eu?" Não, vamos observar: "É este homem ou aquele homem?" mas "sou eu?" O Senhor não respondeu a princípio com essa insinuação distinta que é dada pouco depois a São João (João 13:26). Ele disse em termos gerais que o traidor era um dos mais próximos dele - aquele que estava sentado na mesma refeição, estava usando o mesmo prato. Talvez tenha sido dito com ternura; mesmo agora, se fosse possível, conquistaria aquela alma culpada pelo sentimento de pecado, pela tristeza e pelo arrependimento. Por isso, ele continuou, em tom de horror mais profundo, a falar da traição iminente. "O Filho do homem vai;" assim foi escrito nas Escrituras; por isso foi determinado no propósito eterno de Deus. Mas a presciência de Deus não é inconsistente com o livre arbítrio do homem. O homem faz o que deve ser, pois foi predeterminado; no entanto, sua vontade não é forçada. A vontade do homem é sagrada, é livre; sentimos a verdade disso em nossos corações, embora não possamos ver através do véu de um terrível mistério que ronda. "Ai daquele homem!" É uma expressão de tristeza, como em Mateus 24:19, não uma imprecação. "Ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído!" Foi através de Judas; ele se vendeu a Satanás. Cristo viu aquela figura maligna atrás dele, levando-o ao seu crime infernal. Ele o teria avisado agora mesmo; ele fala das terríveis conseqüências do pecado que estava em seus pensamentos. "Foi bom para esse homem se ele não tivesse nascido!" Como deve ter rasgado o coração amoroso do Salvador mais misericordioso para dizer aquelas palavras terríveis! Mas a severidade era a severidade do amor; ele deu ao traidor um vislumbre do tremendo futuro, para salvá-lo, se possível, apesar de si mesmo; para salvar os outros da desgraça terrível. Mas Judas não quis dar atenção; ele ainda não havia se juntado às perguntas dos discípulos. Mas agora ele também disse: "Mestre, sou eu?" Talvez ele se sentisse forçado a fazê-lo; não dizer nada, enquanto todo o resto fazia a pergunta, parecia separá-lo dos outros; pode parecer um reconhecimento de culpa. Talvez tenha sido dito em devassidão, desprezo amargo ou naquele desespero que é o último estágio da culpa atroz. O Senhor respondeu simplesmente: "Tu disseste". Era uma forma comum de afirmação, mas parece referir o traidor ao seu próprio coração maligno - ele encontraria a resposta para sua pergunta lá.
III A INSTITUIÇÃO DA COMUNHÃO SANTA.
1. O pão. O Senhor passa da antiga aliança para a nova, da Páscoa à Santa Comunhão. Ele o fez "enquanto comiam", durante as prolongadas cerimônias da ceia pascal, enquanto pensavam na grande libertação de Deus concedida aos seus antepassados. Anunciou a si mesmo como o verdadeiro Cordeiro de Deus, cujo único sacrifício todos os sacrifícios da Lei eram apenas figuras. Ele pegou pão e abençoou. Ele deu graças pelos frutos da terra, como era habitual na Páscoa. Ele abençoou a Deus Pai, que dá nosso pão diário, que dá o Pão da vida; ele abençoou o pão e. vinho, consagrando-os por suas palavras para este novo uso sagrado. Ele deu graças (São Lucas e São Paulo) e, por meio dessa ação de graças, fez da Santa Comunhão uma Eucaristia - um serviço de ação de graças. Ele quebrou o pão, e ele mesmo "o deu aos discípulos e disse: Pegue, coma; este é o meu corpo". Ele os havia preparado para receber essas palavras maravilhosas. Há um ano, na sinagoga de Cafarnaum, ele anunciara a grande verdade de que o alimento da alma cristã é a carne e o sangue de Cristo. Então ele prometeu aquele alimento espiritual ("O pão que eu darei é a minha carne, que darei pela vida do mundo"); não, ele dá. "Isto", disse ele, "isto que eu lhe dou, é o meu corpo". Ele estava diante deles, seu corpo natural ainda inquebrável, sua carne e sangue ainda não separados, enquanto ele lhes dava o alimento sagrado. Ele os ensinara naquele grande sermão que havia ofendido muitos de seus discípulos, que "é o Espírito que vivifica; a carne de nada serve". Ele lhes dissera: "Quem vem a mim nunca terá fome; e quem crê em mim nunca terá sede". Eles entenderiam. que "o corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia, somente de maneira celestial e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a fé". Eles entenderiam o quanto é dado a nós, homens, para entender aquilo que deve sempre permanecer um mistério sagrado. Foi Deus encarnado que falou essas palavras sagradas. Suas palavras, suas ações devem ter um significado profundo, amplo e misterioso, passando por nosso pobre intelecto. Basta que saibamos e cremos que o corpo e o sangue de Cristo são verdadeira e realmente tomados e recebidos pelos fiéis na Ceia do Senhor.
2. O copo. Depois, o Senhor pegou o cálice, o terceiro provavelmente dos quatro que, naquela época, estavam bêbados na ceia pascal; esse terceiro copo foi chamado "o copo da bênção". Mais uma vez ele agradeceu, tornando-a Eucaristia, e pediu a todos que a bebessem: "Por isso", disse ele, "é o meu sangue da nova aliança". "O cálice de bênção que abençoamos", diz São Paulo, "não é a comunhão do sangue de Cristo?" "Para os que com justiça, dignidade e fé recebem o mesmo, o pão que partimos é uma participação do corpo de Cristo; e da mesma forma o cálice da bênção é uma participação do sangue de Cristo". A antiga aliança feita entre Deus e seu povo escolhido foi ratificada e inaugurada pelo sangue dos sacrifícios. "Moisés tomou o sangue, eo espargiu sobre o povo, e disse: Eis o sangue da aliança que o Senhor fez com você" (Êxodo 24:8). Era necessário que a nova aliança que o Senhor havia prometido por seu profeta (Jeremias 31:31) fosse inaugurada com sangue, pois "sem derramamento de sangue não é remissão". O Senhor Jesus é o mediador da nova aliança, sendo ambos sacerdote e vítima; seu sangue é o sangue da aspersão, que pode purificar a consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo. É o sangue da nova aliança - o sangue com o qual a aliança da graça foi inaugurada. A participação desse cálice no arrependimento, fé e amor traz para casa as bênçãos da nova aliança para cada alma que crê. Aquele sangue estava sendo derramado agora, o Senhor disse; a hora de sua morte estava tão próxima que ele a considerava já presente. Ele se entregou agora com um propósito solene, em auto-sacrifício voluntário, a morrer pelos homens, ao dar seu corpo e sangue para ser para sempre o alimento espiritual da alma cristã. É derramado "para muitos" sobre eles, com referência às suas necessidades; para todos no verdadeiro sentido, pois "ele morreu por todos", ele é a propiciação pelos pecados do mundo inteiro; para muitos, em um sentido mais profundo e santo - muitos, não todos, infelizmente! lave suas vestes e as embranqueça no sangue do Cordeiro. E é derramado para remissão de pecados; pois esse sangue purifica a consciência, que o sangue purifica de todo pecado, que o sangue é aceito como um sacrifício completo, perfeito e suficiente, oblação e satisfação pelos pecados do mundo inteiro. Então, com que amor agradecido, com que esperança fervorosa, todos os cristãos devem vir à Santa Eucaristia! pois o pão e o vinho que o Senhor ordenou que fossem recebidos tornam-se, por sua ordenança, os meios pelos quais o corpo e o sangue de Cristo são recebidos pelos fiéis de maneira celestial e espiritual. E esse corpo é o pão da vida, e esse sangue é o sangue da nova aliança, selando as bênçãos da aliança da graça para aqueles que com fé participam desse leito sagrado. Assim chegando, podemos experimentar em nossas almas mais íntimas a verdade das palavras bem conhecidas: "Ó meu Deus, és verdadeiro; ó minha alma, és feliz" (ver Hooker, 'Eccl. Pol.,' Cap. 67, seção 12).
3. O novo vinho do reino. A Santa Eucaristia olha não apenas para trás, para a morte de Cristo, mas também para a ceia das bodas do Cordeiro. Pois o Senhor disse que não beberia mais desse fruto da videira, até aquele dia em que o beberá de novo com os escolhidos no reino de seu Pai. Então o vinho será novo, não o novo vinho deste mundo, mas uma fonte de alegria e êxtase como nunca entrou no coração humano. O Senhor compartilhará essa alegria com seus remidos. Ele se alegra em sua salvação; eles se regozijam em seu amor mais precioso. "Bem-aventurados os que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro."
4. A partida. A última ceia terminou. Eles cantaram um hino, a conclusão, provavelmente, do Hallel. O Senhor e seus discípulos entoaram louvores a Deus naqueles preciosos salmos que, desde o tempo de Davi em diante, sempre foram o tesouro da devoção da Igreja. Eles cantaram o cálice da salvação que, no sentido cristão, acabavam de receber. Eles cantaram (e certamente devem ter sentido que essas palavras sagradas tinham agora um significado mais profundo do que nunca) como "preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos". Eles cantaram a Pedra que os construtores recusaram, que logo se tornaria a Lápide da esquina. Eles repetiram o "Hosana!" do Domingo de Ramos, e terminou seu alto cântico de louvor com o solene refrão: "Dai graças ao Senhor; porque ele é bom; porque a sua misericórdia dura para sempre". Assim como o Senhor estava com seus discípulos, cantando com eles, assim ele pode estar conosco, em nossos corações, cantando conosco, quando cantamos os louvores a Deus no santuário. Sua presença e inspiração tornam aceitável o louvor e a oração. E agora o último salmo foi cantado, e eles saíram à noite. Assim deve a alma cristã, fortalecida e renovada pelo santo sacramento, sair ao encontro do Senhor.
LIÇÕES.
1. Odeio o orgulho; lembre-se de seus pecados; sinceramente busque a graça da humildade.
2. Diga: "Senhor, sou eu?" Não pense nos pecados de seus vizinhos, mas nos seus.
3. Venha frequentemente à Sagrada Comunhão. Venha; pois é o mandamento do Senhor. Venha; pois é o alimento da alma.
4. Procure perceber a presença do Senhor em oração e louvor.
O Monte das Oliveiras.
I. A CONVERSA A CAMINHO.
1. A previsão do Senhor de que todos deveriam abandoná-lo. Em parte no cenáculo, em parte no caminho, o Senhor havia proferido aquelas palavras mais sagradas e preciosas que São João foi conduzida pelo Espírito Santo a preservar nos capítulos que foram bem chamados de os mais sagrados dos santos. São Mateus relata apenas uma coisa que passou no final da noite, à luz solene da lua pascal, seus corações, podemos ter certeza, cheios de maus pressentimentos e estranhas antecipações misteriosas, ao local bem conhecido. O Senhor havia dito há muito tempo: "Bem-aventurado ele, que não se ofender em mim". O povo de Nazaré ficou tão ofendido (Mateus 13:57); agora, ele disse, seus discípulos escolhidos ficariam ofendidos e naquela mesma noite. Aquele que deveria se tornar a lápide da esquina seria por um tempo até para eles uma pedra de tropeço e uma pedra de ofensa. Deve ser assim, disse o Senhor, pois assim foi escrito, aplicando a si mesmo a profecia de Zacarias, que tem tantas alusões misteriosas à Paixão: "Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão espalhadas pelo exterior. . " Os discípulos lembrariam depois que aquele Pastor na profecia é chamado pelo Senhor dos Exércitos "o Homem que é meu companheiro"; e eles sentiriam que essas palavras poderiam ser verdade apenas para Aquele que, "estando na forma de Deus, pensava que não era roubo ser igual a Deus". Naquela mesma noite, as ovelhas seriam dispersadas, mas apenas por um curto período de tempo; pois está escrito no mesmo lugar: "Voltarei a minha mão sobre os pequenos". O Senhor ressuscitaria novamente. Ele reunia seu pequeno rebanho; ele iria adiante deles, como um pastor vai adiante de suas ovelhas. Eles deveriam vê-lo novamente na Galiléia.
2. A afirmação de Pedro de sua fidelidade. Peter, confiante como sempre, afirmou sua lealdade inabalável; ele, pelo menos, nunca ficaria ofendido. E quando o Senhor repetiu sua advertência, mostrando seu conhecimento do futuro, mesmo nos mínimos detalhes, ele ficou mais sério e empolgado: "Embora eu deva morrer contigo, ainda assim não vou negar". "Da mesma forma também disseram todos os discípulos." Vamos aprender a desconfiar de nós mesmos. Quando somos fracos, somos fortes.
II GETHSEMANE.
1. A agonia. O Senhor, com pleno conhecimento de sua próxima paixão, procurou um lugar para a oração solitária. Ele veio ao conhecido jardim onde "muitas vezes recorria". Ele levou consigo os três mais amados apóstolos, pedindo aos outros que descansassem. Então veio aquela agonia terrível e misteriosa: "Ele começou a ficar triste e dolorido e perturbado". Ele ordenou que os discípulos permanecessem à distância; mesmo os três escolhidos, cuja companhia e simpatia ele desejava, podem não se aproximar muito do Senhor em sua angústia. “Minha alma está extremamente triste até a morte: ficai aqui e vigiai-me.” Onde os apóstolos não podem andar, não podemos presumir que nos intrometemos. Não podemos compreender o significado completo dessa agonia terrível. Temos certeza de que não foi o mero medo da morte que esmagou a alma do santo Salvador. Ele compartilhou, sem dúvida, o homem perfeito como ele era, nosso horror humano da morte; e nele, devemos lembrar, que o horror seria aumentado pela sua completa presciência de todas as circunstâncias daquela paixão amarga que agora estava tão próxima. Novamente, o encolhimento da morte parece ter alguma relação com o sentido da vida; quanto mais fraco esse sentido da vida, menos homens temem morrer. Mas o Senhor não estava apenas com toda a força da idade adulta, com uma estrutura corporal que nunca fora enfraquecida pela doença; mas ele era a vida, a vida essencial e auto-existente; ele tinha vida em si mesmo; portanto, parece que o conflito com a morte deve ter sido nele muito mais terrível do que nos homens comuns. Além disso, a morte deve ter tido um aspecto terrível aos olhos de Cristo, porque é o salário, a conseqüência do pecado; e essa estreita conexão com o pecado deve ter investido a morte com um caráter horrível para o Todo-Santo. Mas não foi o medo da morte que causou aquele suor sangrento, que angústia total. Santos e mártires, e até homens ímpios, encontraram a morte sem vacilar; e sabemos com que calma majestosa fortaleza o Senhor suportou a cruz. No domingo de ramos, a impenitência de Jerusalém lhe provocara uma explosão de lágrimas sagradas; e agora, quando a intensa maldade dos homens, a maldade de seus próprios apóstolos, dos líderes de seu próprio povo escolhido se reunia ao seu redor, ele pode muito bem ter recuado horrorizado dessa perspectiva sombria e miserável. Ele amara aqueles homens infelizes, Judas e Caifás. Ele desceu do céu para salvá-los, e eles estavam correndo para o pecado mortal, para a ruína total. Eles rejeitaram seu amor e misericórdia. Ai! milhares mais fariam o mesmo, crucificariam o Senhor novamente, pecariam voluntariamente contra o conhecimento e contra a luz e morreriam em seus pecados. Ele sabia que seria assim, e estava "extremamente triste até a morte". E viu, por trás de Judas e Caifás e o resto, a terrível forma do maligno. Satanás havia entrado neles. "O príncipe deste mundo vem", ele dissera. Satanás não tinha nada em Cristo, não se apegava àquela inocência pura e imaculada; mas ao redor ele exerceu seu poder terrível com malignidade diabólica, pela ação daqueles homens maus que ele havia enlaçado em sua ruína. Pode ser que a proximidade e a atividade do espírito maligno tenham ajudado a trazer aquele horror trêmulo à alma do Salvador. Mas, mais uma vez, "Ele foi feito pecado por nós, embora estivesse sem pecado." Não podemos penetrar nos horríveis mistérios que essas palavras parecem implicar. Sabemos que "o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós". Sabemos que ele "despejou nossos pecados em seu próprio corpo na árvore", e acreditamos que era esse terrível fardo do pecado - o pecado de todo mundo - que o esmagou na terra. Para sua alma pura, o pecado era absolutamente repugnante, mais horrível; e, de alguma maneira misteriosa, agora se aproximava dele, envolvendo-o com sua odiosa proximidade: todos os pecados do mundo inteiro, desde o primeiro pecado de Adão até o último pecado com o qual o último dos homens vivos poluirá a criação. de Deus, tudo veio em um fardo de horror acumulado sobre "o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Era um fardo que somente ele podia suportar. Somente o sem pecado, somente aquele que, embora se tornasse homem perfeito, estava na verdade de seu ser, Deus perfeito, poderia afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Só ele podia suportar esse fardo esmagador; mas causou-lhe o sofrimento mais intenso, angústia indescritível. Não era bom para a maioria dos apóstolos testemunhar essa agonia; eles não podiam suportar. Ele os deixou na entrada do jardim. Ele levou os três com ele. Eles viram a glória da Transfiguração; as lembranças daquele brilho refulgente, daqueles vislumbres da divindade, poderiam fortalecê-los na presença disso mais do que a tristeza humana. Parece que a simpatia desses amigos amados e confiáveis, mesmo a sua proximidade, foi um alívio para o Senhor sofredor, como acontece conosco em nossa própria hora de profunda angústia. Os homens que estão morrendo adoram ter seus amigos mais queridos, assistindo com eles, embora não possam ajudar além dessa presença solidária. O mesmo aconteceu com Cristo, o Senhor, tão verdadeira era a sua humanidade. Mas a angústia extrema que ele deve suportar sozinho; Na oração do mais completo sacrifício, ele deve orar sozinho. Somente o Pai e os anjos abençoados podem contemplar aquele suor sangrento e ouvir a oração mais sincera. Nem os três podem segui-lo agora. Ele os teria por perto; ele os procurava repetidamente, como que por simpatia; mas a luta mais terrível que ele deve enfrentar sozinho. Ele foi um pouco mais para o jardim. “Ele foi retirado deles”, diz São Lucas, “sobre o molde de uma pedra.” O evangelista usa uma palavra forte - ele se rasgou deles. Parece que o querido Senhor mal podia suportar essa terrível solidão, e ainda assim ele deve estar sozinho. Essa angústia amarga nos revela a grandeza de seu amor abençoado.
2. A tríplice oração.
(1) A primeira oração. O Senhor se ajoelhou no chão; então ele caiu de cara na intensidade de sua súplica. "Ó meu Pai", disse ele, "se for possível, que este cálice passe de mim: não como eu quiser, mas como quiser. O Senhor é um exemplo para nós em todas as coisas. Nesta agonia avassaladora, ele ofereceu orações e súplicas com fortes gritos e lágrimas que a dor e os problemas trazem, o cristão ao seu Deus.Quanto maior a dor, mais doloroso o problema, mais fervorosamente ele orará.O Senhor orou para que o cálice da angústia pudesse passar os outros evangelistas fazem um relato um pouco diferente de suas palavras: "Pai, se quiser, retire este cálice de mim" (São Lucas); "Abba, Pai, tudo é possível para ti ; espera de mim este cálice ". Com Deus tudo é possível. Mas não foi possível tirar esse cálice de aflição se os homens fossem salvos, como Deus quis que fossem salvos, através da cruz e da Paixão do Senhor (...) Não era possível, pois o cálice não passou. Havia, aparentemente, razões inescrutáveis que tornaram esse tremendo sacrifício necessário para a salvação do homem e a glória de Deus. Deus nem sempre tomará o cálice do sofrimento de nós. Pode ser necessário que soframos, para o nosso próprio bem ou para o bem dos outros; nossos sofrimentos podem estar contidos no propósito eterno de Deus. No entanto, podemos orar pela remoção deles; podemos pedir a Deus que nos poupe desta ou daquela provação, o que parece grande demais para nós suportar. Somente devemos orar toda a oração do Senhor, e não apenas uma parte. Sua natureza humana perfeita envolvia uma vontade humana. Essa vontade era distinta da vontade divina; era uma vontade pura, santa e humana; mas, como nossa vontade, encolheu-se de dor e morte.O Senhor cedeu em submissão completa à vontade de seu Pai: "Não como eu quero, mas como você quer." Aquele que está aprendendo a fazer essa oração do fundo do seu coração está muito perto de Cristo.
(2) O retorno aos três apóstolos. Há uma inquietação em intenso sofrimento que, como outras fraquezas humanas sem pecado, foi experimentada por nosso Senhor. Ele veio aos discípulos como se procurasse sua simpatia, afeição, em sua solidão e tristeza excessiva. Mas eles estavam dormindo. Os mesmos três dormiram no monte da Transfiguração. Parece muito estranho. Mas devemos lembrar que agora era muito tarde da noite, e a tensão espiritual sobre os apóstolos durante a quinta-feira à noite havia sido imensa. Eles ouviram o Senhor falar repetidamente, clara e certamente, de sua própria morte que se aproximava; eles ouviram falar da traição de um número deles. Eles ouviram, deve ter sido em grande atenção assombrada, aquelas maravilhosas declarações de exortação, conforto, instrução, registradas no Evangelho de São João. Agora os três foram deixados sozinhos, no silêncio da noite; eles estavam cansados de excitação, tristeza, observando; e eles dormiram. Deve ter sido um sono perturbado, como o sono profundo de Abrão, quando o horror da grande escuridão caiu sobre ele. O Senhor veio a eles; ele os encontrou dormindo, justamente quando sua santa natureza humana, extremamente provada, precisava da simpatia afetuosa dos amigos humanos. Ele se dirigiu àquele que pouco tempo antes havia expressado seu amor com tanta força. "O que!" ele disse a Pedro: "você não poderia assistir comigo uma hora?" As palavras implicam uma oração prolongada. O evangelista registrou apenas a essência, a petição central, daquela longa oração de agonia, que o Senhor já havia rezado por uma hora inteira. Eles também implicam que o Senhor, em sua perfeita humanidade, sentiu algum conforto, alguma permanência, no pensamento de que aqueles amigos terrenos que lhe eram mais queridos não estavam apenas à mão, mas acordados, vigiando; como homens em extrema doença, em grande sofrimento, gostam de sentir que aqueles que observam na câmara do doente estão acordados, conscientes de seu estado, embora incapazes de ajudá-los. Mas o bom Senhor pensava não apenas em si mesmo, como muitas vezes pensamos na doença; ele pensou em seus discípulos. A tentação estava próxima. Eles precisavam de vigilância; eles precisavam de oração. Eles devem manter todas as suas faculdades acordadas; eles devem ser atenciosos, vigilantes, preparados para a hora do perigo. E eles devem orar. A verdadeira oração implica o exercício vigoroso de todas as faculdades mais altas. Não é fácil, mas muitas vezes muito difícil; requer esforço, pensamento, atenção sustentada. Precisa da ajuda constante de Deus, o Espírito Santo, o grande Mestre de oração. Os apóstolos precisavam agora de toda a ajuda da oração e da vigilância, para que não tentassem. A tentação deve vir; não, já estava à mão. Mas eles devem orar para não entrar nela, não se entregar a ela, não entrar com sua própria vontade e consentir na armadilha que Satanás estava colocando para eles. O mero fato da tentação não implica pecado. O próprio Senhor foi tentado. O pecado está em entrar nele com os olhos abertos, com o consentimento da nossa vontade. E o remédio é vigilância e oração; um homem não pode entrar em tentação nesse sentido enquanto ora, se apenas a sua oração é a oração da fé que desperta, é ponderada e sincera. "Imediatamente orar e pecar", diz Stier, "é impossível. Quem poderia, com um espírito vigilante e lembrado, dizer a Deus: 'Não como tu queres'? Quem, quando a palavra de Jesus nos pede que observe, e o Espírito de Jesus nos ensina a orar, pode responder a ele e dizer: 'Senhor, mas eu não posso, sou muito fraco'? " O Senhor acrescenta a razão que torna a vigilância e a oração tão necessárias a fraqueza da carne. Era fraco mesmo em si mesmo, embora nele a carne que ele graciosamente assumiu que poderia nos salvar, estava sem pecado; ele veio "à semelhança da carne pecaminosa"; mas nele a carne era apenas fraca, não era pecaminosa. Estava fraco; encolheu-se de dor e morte. Até ele, nos dias de sua carne, ofereceu orações e súplicas com fortes gritos e lágrimas. Quão mais necessárias são a oração e a vigilância para nós, cuja carne não é apenas fraca, mas também pecaminosa, contaminada por muitos pecados? O espírito está disposto. Nele, estava mais do que disposto; estava pronto, zeloso. Será assim com seus santos na proporção em que o espírito, a parte mais alta de nossa natureza humana composta, que foi soprada no homem pelo próprio Deus, realiza seus poderes e seus privilégios, oferecendo-se para ser habitado e purificado pelos que habitam. presença do Espírito Santo de Deus e, por meio daquela habitação graciosa, vivendo naquela comunhão que está com Deus Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Mas conosco o espírito nem sempre está disposto. A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne; e, infelizmente! nem sempre somos guiados pelo espírito, mas frequentemente por nossa carne pecaminosa. E mesmo quando, em certo sentido, o espírito está disposto, quando "a vontade está presente comigo", com que frequência encontramos em nossos corações conflitos tão maravilhosamente descritos em Romanos 7:1. , "como executar o que é bom, não acho;" "Pois o que eu quero, o que eu não faço; mas o que eu odeio, o que eu faço" I Então, o que precisamos ter, cuja carne não é apenas fraca, mas extremamente pecaminosa, para obedecer aos mandamentos de Cristo, seguir o exemplo de Cristo: " e reze "!.
(3) A segunda oração. O Senhor não encontrou ajuda na simpatia humana; novamente ele procurou em comunhão com seu pai. Sua segunda oração foi mais calma. O anjo, de quem São Lucas nos conta, apareceu, talvez, após a primeira oração, fortalecendo-o. "Ele foi ouvido naquilo que temia" (Hebreus 5:7). Como os anjos ministraram a ele, o Todo-Poderoso Filho de Deus, depois de sua tentação, então agora em sua agonia um anjo o confortou, o Consolador de todos. Ele se submeteu a receber força e conforto de seus anjos. Eles acalmarão nosso espírito em nossa agonia da morte se formos verdadeiramente dele. O Senhor ofereceu a oração de santa resignação: "Ó meu Pai, se este cálice não passar de mim, a menos que eu o beba, faça-se a sua vontade". A paz perfeita só pode ser encontrada em perfeita resignação à vontade abençoada de Deus. Novamente, ele procurou os três discípulos, buscando sua simpatia e, sem dúvida, procurando prepará-los contra a tentação vindoura. Mas novamente eles estavam dormindo, pois seus olhos estavam pesados. Deus pode consolar; seus anjos podem, por sua nomeação, socorrer e nos defender; o homem pode fazer pouco por nós na hora da morte.
(4) A terceira oração. "Ele foi embora novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras." Seu povo costuma seguir seu exemplo. Eles estão conscientes da grande pobreza de pensamento; eles acham difícil expressar os anseios de suas almas em palavras, especialmente em tempos de profunda aflição. Muitas vezes, eles podem repetir apenas a mesma ejaculação simples. É o suficiente. Deus não considera a forma das palavras, mas a sinceridade da súplica. Novamente, pela última vez, o Senhor retornou aos três apóstolos. "Durma agora", disse ele, "e descanse." Ele não precisava mais da simpatia deles; o tempo para assistir com ele era passado. Sua hora chegou e ele estava pronto. Ele educou sua vontade humana por um poderoso esforço em completa resignação, em absoluta harmonia com a vontade do Pai. A luta terminou; ele "pisara sozinho a prensa de vinho"; ele estava calmo em perfeito autodomínio. Os discípulos não puderam mais ajudá-lo, nem por simpatia; eles podem descansar enquanto podiam. O Senhor, em sua ternura, teve compaixão pela fraqueza deles. Possivelmente pode ter havido um certo intervalo de tempo entre essas palavras e a aparência do traidor. O Senhor, talvez, permaneceu em pé ou sentado, observando seus apóstolos adormecidos e aguardando a banda que se aproximava. Quando os viu perto, despertou os dormentes: "Levante-se", disse ele, "vamos embora"; e ele avançou em calma majestosa para enfrentar o perigo.
LIÇÕES.
1. A terrível agonia do Senhor nos pede uma profunda e reverente simpatia.
2. Exige-nos confissão e ódio pelos pecados que aumentaram seu fardo de aflição.
3. Ele nos pede renúncia e submissão de nossa vontade terrena à santa vontade de Deus.
4. Nos ensina em nossos sofrimentos extremos sempre a orar - a orar com mais sinceridade.
A apreensão de nosso Senhor.
I. A TRAIÇÃO.
1. A abordagem de Judas. Os três evangelistas o descrevem como "um dos doze". Eles acrescentam essa descrição, não por uma identificação precisa, pois sua traição já havia sido mencionada, mas para expor a negritude de sua culpa. As Escrituras Sagradas geralmente usam certa simplicidade severa ao falar de grandes ofensas. Há uma profundidade de significado nessas poucas palavras simples, "uma das doze". Ele era a pessoa mais visível no grupo que avançava; seu pecado foi o mais mortal. Ele conhecia a perfeita santidade do abençoado Mestre; ele havia sido admitido em sua amizade; ele ouvira suas palavras de sabedoria celestial e via suas obras de todo-poderoso poder e amor; ele viveu por dois anos e mais na presença imediata daquela vida de maravilhosa pureza e beleza. E agora devemos ensinar-nos a lição solene de que o coração do homem é realmente enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau; que pode continuar duro, egoísta e impenitente, apesar dos maiores privilégios religiosos possíveis. Ele veio e com ele uma grande multidão - soldados romanos, oficiais do templo, servos dos principais sacerdotes. Pode ser que eles tenham medo da resistência dos galileus ou de outros adeptos do Senhor; pode ser que eles o temessem. Muitos deles ouviram falar de seus milagres; Judas sabia que havia acalmado a tempestade, que ressuscitara os mortos. Parece que ele confiava em números, em armas terrenas. Estranha loucura, quase incrível em alguém que conheceu tanto de Cristo; mas ele foi cegado por Satanás, a quem ele havia se vendido.
2. O beijo do traidor. Ele lhes deu um sinal. Os soldados romanos, talvez outros também, não conheciam a Pessoa do Senhor. O sinal era para ser um beijo. O traidor conhecera intimamente o Senhor; ao que parece, ele mantinha uma amizade afetuosa com ele como o resto dos doze. Ele o beijaria agora pela última vez; mas esse último beijo seria, não o beijo da paz, mas o sopro mortal da traição infernal, o beijo frio e perverso da hipocrisia - o beijo da morte. Ele veio; ele disse: "Salve, Mestre!" e ele se atreveu a poluir o rosto do Senhor com seu beijo profano. Ele o beijou. A palavra grega parece implicar que ele fez isso com um afetação de seriedade, com muita cordialidade, talvez por excitação, talvez por medo; talvez ele pensasse, em sua loucura e loucura, que talvez pudesse ocultar seu pecado. Cristo e os apóstolos podem pensar que ele estava vindo simplesmente para se juntar a eles, e podem não descobrir sua conexão com a banda que se seguiu. Mas o Senhor saiu, "sabendo todas as coisas que deveriam acontecer sobre ele". Ele conhecia o coração maligno de Judas. "Companheiro", ele disse - ele não podia chamá-lo de "amigo"; e a palavra grega tem algo de severidade, como em Mateus 20:13 e Mateus 22:12 - "é isso para a qual tu vens? " "Judas, trai o Filho do homem com um beijo?" Ele mostrou seu conhecimento divino; ele mostrou seu poder todo-poderoso. Com as palavras "eu sou ele", "eles recuaram e caíram no chão". Mas então ele humildemente se rendeu a sofrer e a morrer. Uma palavra de ira teria levado seus agressores à morte total. Ele não falou isso; porque ele veio dar a vida por suas ovelhas. "Então vieram eles, e impuseram as mãos sobre Jesus, e o levaram."
II A ESPADA DE PETER.
1. O golpe. Dois dos discípulos estavam armados com espadas (Lucas 22:38). Eles pensaram por um momento de resistência; "Senhor", disseram eles, "devemos ferir com a espada?" Pedro, sempre impetuoso, não esperou uma resposta, mas imediatamente golpeou um servo do sumo sacerdote e bateu no ouvido dele.
2. A repreensão do Senhor. Marque sua majestosa coletividade, sua consideração pelos outros; na presença imediata de perigo e morte, ele cuidava do homem ferido, ele cuidava do apóstolo errante. "Coloque sua espada em seu lugar", disse ele, enquanto Pedro estava com sua arma empunhada, pronto para repetir o golpe; "porque todos os que tomam a espada perecem com a espada". O beijo de Judas e o golpe da espada de Pedro estão em oposição diametral; o primeiro foi o ato de traição fria, egoísta e odiosa; o outro, de zelo ousado, ardente e esquecido. Ambos estavam errados, embora em graus amplamente diferentes. O primeiro foi o ato de um diabo (João 6:70); o outro, o ato de um santo, embora não o ato de um santo. Os cristãos não podem usar a espada para a defesa ou a propagação do evangelho. Às vezes, zelo equivocado, às vezes motivos mais profanos, levaram a perseguições e às chamadas guerras religiosas. O Senhor claramente condena o uso da força; ele próprio se absteve do exercício de seu poder. Ele era rei dos reis e senhor dos senhores; ele poderia ter subjugado todos os reinos do mundo de uma só vez, por um ato de onipotência; ele poderia ter ao seu redor agora, não onze discípulos, mas mais de doze legiões de anjos. Mas como então as Escrituras devem ser cumpridas? A salvação do homem deveria ser alcançada, não pela força, não por uma demonstração de poder, mas por ensinamentos sagrados, por exemplo santo, por sofrimento, por auto-sacrifício, pela cruz. As forças a serem empregadas não eram físicas, mas morais e espirituais. Cristo não aterrorizaria os homens em obediência. O que ele procura não é o serviço forçado dos escravos, mas a obediência voluntária do amor. E o amor não pode ser forçado; só pode ser conquistada pelo amor. É o amor de Cristo manifestado em sua encarnação, em sua vida santa, em sua preciosa morte, que constrange seus fiéis seguidores a não viverem mais para si mesmos, mas para quem morreu por eles e ressuscitou. O Senhor não pediu as doze legiões de anjos; seus seguidores não devem usar a espada para propagar o evangelho.
III O DISCURSO DO SENHOR À MULTITUDE.
1. A exibição desnecessária de força. Houve muita hesitação na ação dos soldados. Eles sentiram o poder do Senhor (João 18:6); evidentemente, eles o encaravam com alguma reverência, com algum terror indefinido. Por isso, teve tempo de curar a ferida de Malco, de falar com Judas, com Pedro, para a multidão. Ele perguntou-lhes agora por que haviam saído como contra um ladrão? Ele havia sentado há muito tempo ensinando silenciosamente no templo; ele não procurou escapar. Mas eles não o apreenderam então; eles não interferiram no ensino dele. Porque. eles agora parecem considerá-lo um ladrão perigoso? Por que essas espadas e pautas? O bom Senhor sentiu a crueldade de sua conduta, a indignidade com que o tratavam.
2. A verdadeira causa dos sofrimentos do Senhor. O Senhor sabia, eles não sabiam, as necessidades profundas que estavam por trás de toda essa demonstração de violência humana. As Escrituras dos profetas devem ser cumpridas. Aqueles homens ímpios estavam ignorando o propósito eterno de Deus. Eles eram culpados, todos eles, mais ou menos; a vontade deles era livre. Porém, no mistério da presciência divina e da providência dominante de Deus, que é tão infinitamente acima de nosso alcance, eles estavam fazendo passar as declarações de Deus através dos profetas. As Escrituras devem ser cumpridas. São Mateus habita reverentemente nessa grande verdade. Ele recorre a ele novamente e novamente. Lembremo-nos e valorizamos em nossos corações por advertência e encorajamento.
3. A fuga dos discípulos. Eles procuraram, talvez, algum esforço de poder. Mas o Senhor não resistiu; ele humildemente se rendeu a morrer. E o coração deles afundou dentro deles. O medo se tornou mais forte que o amor. "Todos o abandonaram e fugiram." Até Peter, que acabara de sacar a espada em sua defesa; até João e Tiago, filhos do trovão - todos fugiram. Ai! pela natureza humana; Quanta fraqueza, covardia e egoísmo existe até no melhor de nós! Vamos aprender a desconfiar de nós mesmos, a reconhecer nossa própria fraqueza, a confiar naquele cuja força é aperfeiçoada na fraqueza.
LIÇÕES.
1. Muitos conheceram a Cristo segundo a carne; e ainda assim eles não foram salvos. Vamos orar para conhecê-lo pela fé através da presença do seu Espírito.
2. O beijo de Judas não conseguiu esconder sua traição. A reverência externa não esconde um coração egoísta e perverso.
3. Devemos usar meios gentis para conquistar corações para Deus.
4. Apóstolos fugiram. Vamos tomar cuidado com a autoconfiança; vamos assistir e orar.
O palácio de Caifás.
I. O JULGAMENTO PRELIMINAR.
1. A reunião do Sinédrio. São João nos diz que nosso Senhor foi conduzido primeiro diante de Anás, para um exame informal apressado. Talvez se pensasse que o astuto Annas, com aquela astúcia de cobra que lhe era atribuída, pudesse provocar algo que pudesse dizer contra o prisioneiro. Mas o ofício do velho sumo sacerdote e a brutalidade de seus oficiais eram igualmente inúteis; e o Senhor foi enviado a Caifás. O Sinédrio havia se reunido em sua casa. Na pressa e na malícia, eles violaram as regras de sua corte. Eles se conheceram à noite; eles não atribuíram nenhum conselho ao prisioneiro; eles não chamaram testemunhas a seu favor; eles julgaram a morte imediatamente.
2. As testemunhas. Em sua intensa iniquidade, procuraram deliberadamente falso testemunho para destruir os inocentes; eles não conseguiram encontrá-lo. Mesmo a perversão das palavras do Senhor, "Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei", não pôde ser sustentada. "Nem isso", diz São Marcos, "a testemunha deles concordou". O Senhor preservou um silêncio calmo e santo em meio a essa falsidade e calúnia. Ficamos indignados quando somos injustamente acusados. Vamos aprender a mansidão de nosso Senhor.
II A INTERVENÇÃO DE CAÍFAS.
1. Suas perguntas. Ele começou com uma excitação feroz. Ele pediu ao Senhor que falasse. E quando Cristo ainda não respondeu nada, ele o prestou juramento e dirigiu-lhe diretamente a terrível pergunta: "Você é o Cristo, o Filho dos Bem-Aventurados?" Foi uma violação flagrante de todas as regras do processo judicial. O juiz se constitui o acusador; ele tenta forçar o acusado a reconhecer a acusação. Ele havia, em uma reunião anterior do Sinédrio (João 11:49), mantido a necessidade de matar Jesus. Ele pensou que Jesus era realmente o Cristo; e, pensando nisso, ele tentou matá-lo? Sua culpa era como a culpa de Herodes, que procurava destruir o menino que nasceu rei dos judeus? Certamente Caifás "profetizou que Jesus morreria por aquela nação". Mas provavelmente essa profecia estava inconsciente; provavelmente ele não entendeu o significado completo de suas palavras. Se ele entendesse, sua culpa seria terrível demais para contemplar; estaria além dos limites da culpa humana; seria infernal, satânico.
2. A resposta do Senhor. Quando foi ajuizado pelo Deus vivo, prestado juramento solenemente pelo sumo sacerdote, o Senhor não mais ficou em silêncio. "Disse-lhe Jesus: Disseste;" ou, nas palavras equivalentes de São Marcos, "Jesus disse que eu sou". Parado diante de seu juiz, sabendo que ele estava declarando sua própria sentença de morte, ele afirmou com majestade simples a tremenda verdade. Ele era o Filho de Deus. Caifás deve um dia saber disso - naquele dia em que "ele vier com nuvens; e todos os olhos o verão, e também aqueles que o perfuraram". Caifás deveria vê-lo, então, o Filho de Deus, mas manifestado como o Filho do homem (pois é como o Filho do homem que ele executará o julgamento, Mateus 25:31; João 5:27; Daniel 7:13), "sentado à direita do poder e vindo nas nuvens do céu."
3. A condenação. Caifás havia entendido agora. Ele alugou suas roupas (uma ação proibida ao sumo sacerdote, Levítico 21:10), afetando horror. Não havia mais necessidade de testemunhas, disse ele; pois o Sinédrio ouvira as terríveis palavras - terríveis, que ele chamou de blasfêmia; que sabemos que eram a verdade de Deus. Caifás imediatamente fez a pergunta ao conselho; e imediatamente, sem hesitação, e, aparentemente, por São Marcos, por unanimidade, eles o condenaram como culpado de morte. Ele foi condenado à morte, que é o Senhor da vida - a Vida do mundo. Ele foi condenado quem é o Santo, que não conheceu pecado. Ele foi julgado quem é o juiz de todos; diante de cuja sentença rápida e morta um dia deve permanecer; quem dirá a alguns: "Vinde, benditos"; e, infelizmente! para outros, "Afaste-se de mim".
4. A zombaria. Eles cuspiram em seu rosto; eles o golpearam; eles ridicularizaram seu escritório sagrado; eles lhe ordenaram profetizar; eles o chamavam de "Cristo" em zombaria amarga. Temível culpa, brutalidade horrível, crueldade satânica. Estremecemos ao ler as palavras; sentimos vergonha por nossos semelhantes, por nossa natureza humana comum. Eles cobriram o rosto que é a luz do mundo; cuspiram nele a quem todos os anjos de Deus adoram; eles golpearam aquele que havia feito o bem; eles zombaram dele cuja alma santa estava cheia de sagrado. amor, que desceu do céu por eles, que estava pronto para morrer por eles para que eles pudessem viver. Que contraste! - sua brutalidade bruta e selvagem e sua doce dignidade celestial; sua violência e sua mansidão; seu barulhento clamor e seu calmo silêncio sagrado. Que possamos aprender dele a lição que ele ensinou: "Bem-aventurados os mansos"!
III OS NEGADOS DE ST. PEDRO.
1. A primeira negação. Ele havia seguido de longe quando os discípulos fugiram. Ele tinha sido veemente, como sempre, em seus protestos de fidelidade e firmeza. Por um tempo ele se manteve fiel às suas palavras; ele apenas havia tentado resistência; ele apenas sacou a espada e deu um golpe ousado em defesa de seu Senhor. Foi uma ação ousada. A resistência era evidentemente inútil. O Senhor interferiu; ele salvou seu apóstolo das conseqüências de sua imprudência. Mas ele se rendeu aos seus inimigos. E então imediatamente a coragem de São Pedro falhou com ele. Ele compartilhou o medo de pânico dos discípulos; ele fugiu como o resto. Mas ele logo se afastou do voo. Ele amava profundamente o Senhor e estava cheio de ansiedade por ele; ele seguiu de longe. São João, ao que parece, conseguiu entrar no salão do palácio do sumo sacerdote. Ele ficou sentado com os criados, aquecendo-se no fogo (pequenos detalhes como esse dão um interesse humano à narrativa e evidenciam sua simples veracidade), ansiosos para ver o fim. Ele havia se arriscado, como havia feito uma vez antes no mar da Galiléia; e novamente o evento provou que ele calculara mal sua coragem, sua resistência. Uma donzela veio a ele, dizendo: "Tu também eras com Jesus da Galiléia." Não era um soldado, apenas uma donzela; e ela parece ter se dirigido a ele por curiosidade. Ele não estava mais em perigo do que São João, que, ao que parece, a donzela conhecia como discípulo de Jesus. Mas de uma vez ele perdeu a coragem. Ele negou diante de todos, dizendo: "Não sei o que dizes". Suas primeiras palavras, conforme relatadas por São Mateus e São Marcos, não são uma falsidade direta. Ele começa equivocando, embaralhando, fingindo não entender palavras que eram claras para qualquer um. Sua queda nos mostra como é perigoso adulterar a verdade; uma evasão logo leva à falsidade, a um juramento perverso; mostra-nos a necessidade de vigilância e oração, o perigo da autoconfiança. É uma imagem triste de vacilação, covardia, falsidade. Muito estranho também seria, se não encontrássemos a mesma instabilidade em nossos próprios corações fracos, vacilantes e pecaminosos. Foi triste para Pedro que ele superestimou sua firmeza e entrou no palácio do sumo sacerdote; mas sua fraqueza se voltou para o bem da Igreja. Este precioso episódio está cheio de lições sagradas. Ela nos fala de nossa total fraqueza, da necessidade de vigilância constante e oração constante. E isso fala do amor abençoado de Cristo, do poder restritivo de seu olhar amoroso e triste, fixado no discípulo infiel.
2. A segunda negação. Peter entrou na varanda; ele temia permanecer entre a multidão de servos em volta do fogo; ele estava ansioso para escapar daqueles olhos indagadores, daquelas línguas ocupadas. Mas ele se lançou à tentação, e a tentação engrossou ao seu redor. Ele não foi deixado sozinho na varanda. Outra criada o viu e disse aos que ali estavam: "Este também estava com Jesus de Nazaré". E agora ele pecou mais profundamente do que antes. Ele negou com um juramento: "Eu não conheço o homem". E este era Pedro, o apóstolo rochoso, a quem o Senhor confiara as chaves do reino dos céus; Pedro, que poucas horas antes dissera: "Embora eu deva morrer contigo, ainda não te negarei;" Pedro, que desembainhara a espada em defesa de seu Senhor! A pergunta trêmula e desconfiada: "Senhor, sou eu?" está se tornando mais um cristão do que aquela autoconfiança orgulhosa que muitas vezes antecede a queda.
3. A terceira negação. Satanás desejava tê-lo, e Satanás não o deixaria ir facilmente. Ele ainda se demorava na porta. Ele havia pecado demais, mas seu pecado não havia expulsado completamente seu amor por seu Mestre. Ele tremeu por sua vida; e ainda assim um estranho fascínio o mantinha naquele lugar perigoso. Uma hora a mais, diz São Lucas, ele permaneceu lá - a hora mais miserável que deve ter sido. Mas ele deveria cair ainda mais profundamente. Ele falou, ao que parece, para esconder seu terror. Seu sotaque provincial mostrava o galileu. "Certamente tu também és um deles", disseram novamente; "porque a tua fala te comporta." Então, infelizmente! por nossa pobre natureza humana, Pedro "começou a xingar e xingar, dizendo: Não conheço o homem". Esse era o clímax de sua culpa - primeiro a evasão, depois o falso juramento, depois esse terrível resultado da primeira equívoco, xingando e xingando.
4. Seu arrependimento. Peter jurou: "Eu não conheço o homem". Mas o Senhor conhece os que são dele; ele ainda conhecia seu seguidor pecador. "O Senhor se virou e olhou para Pedro." Podemos agradecer ao evangelista São Lucas por ter registrado, pela orientação do Espírito Santo, esse fato comovente. O Senhor estava nas mãos de seus inimigos, condenado à morte, zombado, golpeado; mas ele pensou em seu apóstolo. Ele o salvara das espadas dos soldados; agora ele o salvou de Satanás. Aquele olhar santo, amoroso e triste foi direto para o coração de Pedro. O cantar do galo, ouvido ao mesmo tempo, trouxe à sua lembrança as palavras de advertência de Cristo; "E ele saiu e chorou amargamente." Oh, que possamos ter fé para saber e sentir que esse olhar amoroso e triste agora está fixado em nós! Ainda assim, o Senhor olha em volta para todas as coisas. Ele lê os corações. Quantas vezes ele ainda vê pecados como São Pedro - covardia, falsidade, blasfêmia - e entre os homens chamados por seu nome, que foram batizados em sua igreja! Quantas vezes os homens até agora negam o Senhor que os comprou, às vezes em palavras, ainda mais comumente por sua vida e conduta] Ele nos vê do céu. Oh, que pudéssemos perceber aquele olhar de ternura triste, de desejo e amor compassivo! A consciência de que esse olhar está nos procurando, que nos encontrou, que está fixada em nós em afeição, deve certamente nos ajoelhar, ao verdadeiro arrependimento, àquelas lágrimas abençoadas que são preciosas aos olhos do Senhor. anjos de Deus; pois eles falam de um pecador que se arrepende. "O Senhor se virou e olhou para Pedro." Olhe para nós, ó Senhor; e pelo poder daquele olhar sagrado ganha nossa alma do pecado para Deus, do egoísmo ao teu bem mais abençoado.
LIÇÕES.
1. "Rasgue seu coração, e não suas vestes". Caifás aluga suas roupas; foi mera afetação. Vamos a Deus com um coração penitente, confessando nosso pecado.
2. O Senhor foi cruelmente escarnecido e ridicularizado. Vamos aprender dele a bem-aventurança da mansidão cristã.
3. Pedro negou o Senhor, e isso três vezes. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia."
HOMILIES BY W.F. ADENEY
"Pomada derramada adiante."
Este incidente tem uma honra única, imposta por nosso Senhor, que promete mundialmente e fama duradoura. Assim acentuado, reivindica nossa atenção mais próxima. Por que Cristo deseja que a honra seja dada à memória de uma ação tão simples como aqui é registrada?
I. Aquele que realmente ama Cristo não considerará nenhum presente muito caro para ser oferecido a ele. A adoração de Maria foi motivada por motivos adequados. Muitas vezes sentou-se aos pés de Jesus e aprendeu a apreciar a bondade dele, tanto quanto qualquer ser humano podia fazer. Seu irmão acabara de ser restaurado da sepultura por esse maravilhoso amigo. Jesus deu dicas sombrias de sua partida que se aproximava. Então todo o seu amor e adoração foram reunidos em um entusiasmo de devoção por este último ato típico. A razão pela qual o incidente é tão excepcional é que as Marias de Betânia são raras. A verdadeira maravilha é que a Igreja de Cristo deve ser tão lenta a derramar seus tesouros a seus pés, que o cálculo da economia e a maldade rancorosa devem prejudicar os esforços de qualquer povo cristão em sacrificar-se e oferecer suas ofertas para a glória de seu Senhor.
II JESUS CRISTO ACEITA OFERTAS COSTAS DADAS A SI MESMO. A objeção hipócrita de Judas foi inteligentemente inventada. O traidor conhecia a simplicidade e o desinteresse de seu Mestre, e sabia que o coração de Jesus estava sempre com os necessitados. Por que, então, nosso Senhor não adotou a mesma visão da ação de seu discípulo entusiasmado? Porque ele não feriria os sentimentos de Maria, não entristeceria seu amor. Ainda assim, mesmo esse doloroso curso deveria ter sido seguido se sua conduta fosse inaceitável para Cristo por causa de qualquer extravagância culpável. É claro que ele aceitou adoração. Isso foi visto no Domingo de Ramos, quando ele recebeu o "Hosannas!" da multidão, e defendeu os filhos das repreensões dos judeus que interferiam. É correto dar honra a Cristo, pois ele é bom e grande; mas acima de sua excelência humana, sua glória divina torna essa homenagem supremamente adequada.
III Serviremos melhor nossos companheiros quando formos mais devotados a Cristo. Ele não estava roubando os pobres, a fim de aceitar um luxo para si mesmo, como Judas insinuou rudemente. Devemos definir esse incidente contra as palavras faladas recentemente por nosso Senhor sobre a bondade demonstrada aos outros ser realmente dada a si mesmo (Mateus 25:40). Não há rivalidade entre os dois tipos de presentes. Maria não seria menos caridosa com seus vizinhos por causa de seus gastos com seu mestre. É mais provável que seu coração flua com mais bondade em relação a eles. A devoção a Cristo é a maior inspiração para simpatia pelo próximo. O que é gasto com a causa da religião não diminui a ajuda dos pobres. A razão é que o fundo de possível generosidade nunca se esgota. Não temos uma quantia tão limitada para doar. Poucos contribuem com o dízimo do que devem dar. Mas quando o coração é movido a oferecer diretamente a Cristo, seu novo calor de amor fará com que seja mais liberal em dar a todos os outros bons objetos. Não é fato que, na maioria das vezes, as pessoas que se recusam a ajudar objetos religiosos sejam as mais generosas em caridade para com seus vizinhos. Os pobres não gostariam de ser entregues às misericórdias dos Judas. Por outro lado, descobrimos que aqueles homens que são os principais no apoio à causa de Cristo são mais fervorosos na caridade humana. As próprias pessoas que mantêm missões estrangeiras fazem mais pelos pobres que sofrem em casa.
A traição de Cristo.
Essa é uma das cenas mais tristes da vida do homem das dores. Leonardo diVinci o comemorou pictoricamente, embora seu famoso afresco esteja desbotando rapidamente das paredes do refeitório do mosteiro de Milão. Cópias familiares dessa imagem maravilhosa devem ter impressionado a cena em todas as nossas memórias. Está vivo com o coração buscando lições para todos os tempos.
I. É POSSÍVEL PARA UM DISCÍPULO DE CRISTO TRAIR SEU MESTRE. Poderíamos ter pensado que o feitiço da presença de Cristo teria efetivamente impedido essa queda. Que deveria haver um Judas no colégio dos apóstolos é um fato surpreendente.
1. Jesus não segura nenhum à força. Este não é um caso para considerar o escopo da onipotência. Aqui nos abrimos na terrível região da vontade humana. Deus não substitui esse poder misterioso. Se o fizesse, ele próprio destruiria o homem; ele esmagaria a personalidade na qual somente o verdadeiro serviço pode ser prestado a Deus.
2. É possível conhecer muito de Cristo, e ainda assim escapar de sua influência. Judas parece ter sido um homem de grande inteligência. Ele ouvira os maravilhosos ensinamentos de Aquele que "falava como nunca se falou", mas eles não causaram nenhuma impressão final em seu caráter. Nós não somos salvos pelo nosso conhecimento de Cristo. Podemos ser discípulos sem ser cristãos; estudiosos da escola de Jesus, e ainda não santos em sua casa.
II Nenhum cristão pode ter certeza de que nunca trairá seu mestre. É patético ver esses homens humildes, cada um fazendo a pergunta ansiosa: "Sou eu, Senhor?" Mas o próprio enunciado da pergunta sugere a sabedoria daqueles que a respiraram. Nós não nos conhecemos. Existem profundezas vulcânicas que podem se revelar em explosões repentinas, incêndios que dormem bem abaixo dos campos verdes e dos jardins floridos. A rosa e o lírio florescem na superfície; mas quem dirá o que acontecerá quando a erupção ocorrer? Ninguém sondou a profundidade das possibilidades ocultas do mal em seu próprio coração; e ninguém pode dizer que força de tentações ele será chamado a enfrentar. Por tudo que sabemos, qualquer um de nós pode se tornar um Judas.
III A ÚNICA SEGURANÇA CONTRA TRAIR CRISTO É ENCONTRADA EM UMA CONFIANÇA HUMILDE EM SUA GRAÇA. Os discípulos agiram sabiamente ao fazer sua pergunta ansiosa. Esta era a melhor maneira de obter uma resposta negativa. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção, para que não caia." O próprio medo de cair será uma ajuda contra a queda, induzindo um espírito de vigilância.
1. Precisamos estar atentos contra a infidelidade O perigo surge quando é menos esperado. Aquele que está ansioso para não trair o seu Mestre será o primeiro a detectar a tentação que indica o caminho da traição.
2. Cristo pode manter seu povo fiel. Não somos vítimas de acaso, nem estamos totalmente comprometidos com a carga de nossas próprias vontades rebeldes. Cristo não impedirá que alguém caia à força, aparte da concorrência de sua própria vontade. Mas ele pode e preserva aqueles que buscam sua graça e confiam em sua ajuda. Ele é capaz de impedir que isso caia (Judas 1:24). - W.F.A.
A Ceia do Senhor.
Nunca devemos esquecer que essa ordenança central de nossa adoração cristã foi instituída pelo próprio Senhor. É uma indicação de sua previsão e paciência; pois mostra primeiro que ele viu que deveríamos ser lembrados repetidamente do que ele é para nós, e depois que ele condescendeu em ajudar a enfermidade de nossa natureza errante, fornecendo os meios mais impressionantes para apresentar continuamente os grandes fatos centrais de seu trabalho. diante de nossas mentes e corações. Ele alista os serviços dos três sentidos da visão, do paladar e do tato, para ajudar o sentido da audição a apresentar-nos as verdades vitais de seu evangelho.
I. OS CRISTÃOS ALIMENTA CRISTO.
1. o próprio Cristo. Esses elementos não representam doutrinas abstratas ou preceitos morais; a teoria da redenção ou a ética do Sermão da Montanha. Eles representam Jesus. Ele é a nossa vida.
2. Cristo recebeu como alimento. Nós comemos o pão e bebemos o vinho. Cristo é o pão da vida. Devemos participar pessoalmente de Cristo e recebê-lo em nossas vidas, a fim de lucrar com sua graça.
3. Cristo como alimento todos os dias. Jesus escolheu o pão e o vinho comuns do país, como sempre estavam à mão. Ele não deseja ser um luxo raro para festas de casamento e banquetes de reis. Ele será o pão do pobre e o seu pão diário. No entanto, é isso que é mais essencial. Algumas pessoas procuram iguarias raras em Cristo, mas não farão dele seu pão diário. Então eles vão morrer de fome. Nós devemos viver em Cristo.
II CRISTO SE TORNA ALIMENTO PARA AS NOSSAS ALMAS É SUA ENCARNAÇÃO. Esses elementos não representam a alma de Jesus. Eles representam seu corpo e seu sangue. Surgiram estranhas especulações em torno desse fato, e alguns imaginaram que as propriedades do espiritual, da própria natureza Divina, foram transferidas para o corpo de nosso Senhor. É forçar as palavras de Jesus, e colocar um significado não natural em sua linguagem, supor que qualquer transformação milagrosa de seu corpo tenha ocorrido. De uma maneira mais simples, podemos entender que é através de sua encarnação que ele se torna nosso alimento. Os alimentos devem ser de alguma forma parecidos com o que os alimenta, para que possam ser totalmente assimilados e absorvidos. Cristo se torna um conosco em sua encarnação. Podemos nos aproximar dele em sua vida terrena. Podemos tocá-lo, simpatizar com ele e entendê-lo em algum grau. Assim, nos alimentamos de seu corpo e sangue, e assim o recebemos.
III Cristo se entrega a nós em sua morte. O pão está quebrado; o vinho é derramado; e esses dois elementos são tomados separadamente. Assim, nosso Senhor coloca diante de nós o pensamento de sua morte. Ele não poderia ser nossa vida se não tivesse desistido de sua própria vida. Não é o corpo de Cristo em seu ministério terrestre, é o corpo na cruz que nos alimenta. Não é o sangue nas veias, é o sangue derramado que nos salva. A Ceia do Senhor foi instituída na noite anterior à traição de Jesus. Apontou para a cruz. Agora é o grande memorial de Cristo em seu sacrifício por nós.
Em conclusão, vamos considerar como podemos abordar este banquete sagrado. Não podemos comer e beber "dignamente" se quisermos ser dignos de Cristo ou livres de todo pecado antes de virmos. Isso é impossível e não é exigido de nós; pois Cristo é ele mesmo o Salvador do pecado. O que queremos é reconhecê-lo como nossa Vida, confiar nele como nosso Salvador, render-se a ele como nosso Senhor. Então, podemos chegar a sua mesa a seu próprio convite e refrescar nossas almas com sua graça. - W.F.A.
"O sangue da nova aliança."
Este versículo é intensamente interessante, porque contém um dos raros ditos de nosso Senhor sobre o propósito de sua morte. Na maioria das vezes, os ensinamentos do Novo Testamento sobre esse grande tema vêm dos apóstolos, que refletiram sobre o evento depois que ele passou para a história e com a luz da ressurreição. Ainda assim, não é apenas dizer que os apóstolos originaram a doutrina da expiação. Não é apenas essa doutrina prenunciada em Isaías 53:1 .; na instituição de sua Ceia, nosso Senhor a distingue. Antes disso, ele falou de sua vida ser dada como resgate por muitos (Mateus 20:28), e se autodenominou o bom pastor que dá a vida pelas ovelhas (João 10:15).
I. JESUS FALA COM ÊNFASE ESTRANHA DE SEU SANGUE. Nos dias atuais, algumas pessoas se esquivam de toda referência ao sangue de Cristo. Eles estão enojados com a linguagem grosseira e sem sentido de uma certa classe de pregadores, para quem a mera imagem física parece ser mais do que a verdade tipificada. Mas nosso próprio Senhor nos direciona para o assunto no vinho da Comunhão. Devemos interpretar seu significado à luz das idéias judaicas. Os judeus ensinaram que o sangue era a vida (Le Isaías 17:11). Então Cristo nos dá sua vida essencial. O sangue foi derramado no sacrifício da vítima no altar. Cristo é o grande sacrifício pelos nossos pecados e, como tal, derrama seu sangue; isto é, o sangue significa que Cristo está morrendo por nós; e então, além do mero ato de morrer, significa a preciosidade de sua vida dada a nós.
II O SANGUE DE CRISTO SELO A NOVA ALIANÇA. Ele estava instituindo uma nova ordem, um novo relacionamento entre o homem e Deus. A antiga aliança da lei judaica era obsoleta. Os homens haviam superado isso e estavam prontos para receber algo maior e mais espiritual. O próprio Jesus ensina que ele institui uma nova relação. Como uma aliança significa certos termos e arranjos, essa nova aliança de Cristo tem suas novas condições. Todo o seu ensino sobre o reino dos céus é expositivo de sua aliança. Os preparativos em profecia (por exemplo, Jeremias 31:31) e as explicações nos escritos apostólicos nos ajudam a entender ainda mais.
1. É para todas as nações, não apenas para judeus.
2. É da graça, não da lei.
3. É espiritual, não de "ordenanças carnais".
III Esta nova aliança traz remissão dos pecados.
1. Cristo perdoa pecados. Ao exercer seu direito de fazê-lo, nosso Senhor despertou antagonismos precoces entre os defensores da antiga religião. Mas o mundo desde então viu que aqui estava a raiz e o núcleo de seu trabalho. Aqui está a essência do evangelho para nós hoje - promete perdão dos pecados.
2. Esse perdão brota da morte de Cristo. Podemos achar difícil rastrear a conexão; mas não é uma invenção da especulação humana, pois encontramos nosso próprio Senhor falando sobre isso. É o próprio ensino de Cristo que nossos pecados sejam perdoados pelo derramamento de seu sangue.
IV A remissão de pecados é de ampla aplicação. Jesus diz que é "para muitos". Ele não morreu apenas para salvar alguns eleitos. Ele tinha grandes objetivos, e não "verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito" até que ele tenha trazido muitas almas das trevas para a luz. Portanto, a própria instituição da Ceia do Senhor é um incentivo para o penitente buscar o perdão que Cristo é tão abundante em conceder. - W.F.A.
O homem das dores.
Embora esse nome seja encontrado na profecia messiânica (Isaías 53:3)), seria errado supor que não houvesse alegria na vida de Cristo. Ele falou de sua alegria (João 15:11) e se encantou em fazer a vontade de Deus (Salmos 40:8). Uma vida tão pura gasta em fazer o bem aos homens deve ter tido uma alegria que nenhum prazer terreno poderia proporcionar. No entanto, Jesus tinha dores que ninguém pode medir. É mais fácil entender a glória da Transfiguração do que a agonia do jardim.
I. A grandeza das tristezas. Muitos ingredientes amargos entraram no copo de angústia, que era da vontade do Pai que Jesus bebesse.
1. O horror da morte. Jesus era jovem e com saúde; era natural que ele se esquivasse de uma morte prematura e violenta.
2. O pavor da vergonha. Jesus era da natureza mais refinada e sensível; em sua paixão, ele enfrentaria insulto e ignomínia.
3. Falha aparente. Ele veio para estabelecer seu reino, redimir Israel, salvar o mundo; e sua missão foi rejeitada. Em vez do trono, ele deveria ter a cruz. Todos os seus esforços pareciam terminar na escuridão. Esse era o aspecto terrestre deles. Durante sua humilhação, ele deve ter sentido.
4. A falta de fé dos amigos. Um o traiu; outro estava prestes a negá-lo; quase todos fugiam com covardia egoísta.
5. Depressão espiritual. Por fim, Jesus parecia estar abandonado por Deus.
II A fonte das tristezas. Devemos olhar mais profundamente do que essas ocasiões imediatas da tristeza de Cristo. A fonte fundamental está abaixo e atrás de todos eles.
1. O pecado do mundo. Todos eles resultam do pecado. O pecado do mundo se levantou contra o Santo de Deus e o feriu com toda a sua fúria. Foi a nuvem negra dessa massa de pecado que ocultou dele a visão de Deus. Jesus estava carregando a carga do pecado, e isso estava partindo seu coração.
2. A bondade de Cristo. Os homens maus não sentem o pecado do mundo muito agudamente.
(1) A santidade de Jesus ficou horrorizada com sua enormidade negra e hedionda.
(2) O amor de Cristo foi entristecido por sua crueldade chocante para consigo mesmo e por sua própria influência fatal e suicida no mundo. Ele viu isso como a causa da miséria, da ruína e da morte.
III A resistência das dores. COMO Jesus os conheceu?
1. Com encolhimento natural. Ele não era um amante fanático do martírio. Ele provou sua humanidade sentindo-se profundamente e desejando escapar. Portanto, ele pode simpatizar com os doentes.
2. Com oração. O Getsêmani da agonia é o oratório mais sagrado de Cristo. Ele nos ensina a trazer nossas tristezas para Deus. Seu exemplo mostra que a oração é o consolo da alma em problemas.
3. Com envios confiáveis. Ele desejava que a vontade de Deus fosse feita, fosse o que fosse. Ele orou pela libertação, mas nunca reclamou, muito menos se rebelou. Aqui está o exemplo para nós cujas maiores tristezas nunca se aproximam do terror trágico dele.
IV O FRUTO DAS LUVAS.
1. vitória de Cristo. Ele triunfou por submissão. Em obediência a Deus, ele alcançou o desejo de seu coração. Através de sua paixão e crucificação, ele ganhou o "Nome que está acima de todo nome". Suas tristezas levaram à sua glória. Pela via dolorosa, ele alcançou seu trono.
2. A salvação do mundo. Nenhum motivo egoísta de ganho pessoal inspirou a perseverança de nosso Senhor. Sua própria recompensa foi ver o mundo salvo. Seu sofrimento foi todo pelos outros; se o mundo se alegra em esperança, isso se deve ao fato de Jesus ter sofrido nas trevas de uma morte terrível. - W.F.A.
A maldição da espada.
Era natural que o discípulo impetuoso tentasse defender seu amado Mestre. Mas sua ação foi uma loucura e, se persistiu, deve ter levado a um massacre desnecessário dos seguidores de Cristo. Não foi apenas por essa razão, contudo, que nosso Senhor a verificou prontamente, embora sem dúvida sua percepção aguçada e seu sábio julgamento tenham detectado a fraqueza estratégica da situação. Um pensamento muito mais profundo surge de suas palavras e lança uma luz sobre o caráter de seu reino e o método de seu trabalho.
I. A CAUSA DE CRISTO NÃO PODE SER AVANÇADA PELA ESPADA. O maometismo é seu oposto a esse respeito. Carlos, o Grande, cometeu um erro fatal quando levou os saxões para a água do batismo, sob a acusação de seus ferozes guerreiros.
1. Cristo visa a convicção interior. Uma religião de observâncias externas pode ser imposta pela força; mas você não pode obrigar um homem a acreditar como quiser. A persuasão da força pode induzir um determinado curso de ação a ser seguido; nunca espalhará a ideia que defende.
2. Cristo deseja ganhar amor. Ele não conquistou uma alma se apenas a submeteu a submissão silenciosa. Ele procura muito mais. Ele teria o coração do seu povo. Mas o uso da força se opõe diretamente a esses resultados. Você não pode fazer um homem te amar matando-o pela metade com golpes de espada. Esse método pode promover uma superstição de medo; nunca poderia ajudar um evangelho de amor.
II OS DIREITOS DE CRISTO NÃO PODEM SER DEFENDIDOS PELA ESPADA. À primeira vista, pode parecer razoável defender as verdades e instituições cristãs pela força, mesmo que não possam ser plantadas dessa maneira. Constantino achou que sim, quando ele trouxe toda a maquinaria do estado para apoiar o partido niceno em sua oposição aos arianos. Mas a subsequente mudança de sua própria política, e o longo triunfo e tirania do arianismo, provaram que ele estava enganado. Aqui está o erro fatal do perseguidor em todas as idades. Nada é tão prejudicial para uma causa religiosa quanto a supressão forçada de seus inimigos. A religião que persegue troca o amor e a devoção com os quais pode ter sido considerada horror e aversão. As terríveis perseguições marianas fizeram mais para destruir o poder do papa na Inglaterra do que todos os ataques dos protestantes. O mesmo destino seguiria a mesma política se fosse perseguido em defesa da forma mais pura do evangelho de Cristo.
III O MUNDO EM GRANDE SOFRE IMENSAMENTE DA ESPADA. Ocasionalmente, há uma guerra justa, como a que resultou na supressão da escravidão na América. Mas na grande maioria dos casos, uma guerra é um mal quase absoluto para todos os que nela estão envolvidos. Causa sofrimentos imensuráveis e encoraja as piores paixões. As palavras de Cristo são verdadeiras em um sentido mais profundo do que os leitores superficiais descobrem. Não é apenas o lutador que pode ser morto em batalha. Seu comportamento põe em risco sua natureza melhor. O espírito de ódio e vingança é fatal para tudo de bom nele. Assim, ele morre pela espada - não sozinho pela espada de seu antagonista, que ele provoca, mas pela espada que ele empunha em suas próprias mãos. Ele é um suicídio. Ao defender seu corpo, muitas vezes ele mata sua própria alma.
Cristo e Caifás.
Jesus agora fica cara a cara com a cabeça da antiga religião judaica. O líder oficial da nação é confrontado pela primeira vez pelo homem que afirma ser seu verdadeiro rei. Caifás não podia deixar de olhar para Cristo com o ciúme que um homem egoísta no poder sente por seu rival. Mas Jesus era mais que um rival do sumo sacerdote. Ele reivindicou uma posição que Caifás nunca sonhou em assumir. Não é de admirar que o juiz eclesiástico tenha examinado seu prisioneiro com preconceito amargo.
I. A ADJURAÇÃO. Caifás acusou Jesus, sob juramento, de declarar se ele era o Cristo, o Filho de Deus.
1. É mais importante saber o que Jesus Cristo afirma ser. Temos interesse na pergunta do sumo sacerdote, à parte do processo judicial. Nossa religião está centrada em Cristo. É apenas um resultado de sua vida e ensino. Ele repousa sobre sua Pessoa; vive nele; é o que ele é. Não podemos ignorá-lo completamente sem abandonar o próprio cristianismo. Um conhecimento imperfeito de Cristo pode ser encontrado com uma fé verdadeira e salvadora nele. Ainda assim, a fé deve estar nele e, portanto, devemos conhecê-lo o suficiente para confiar nele.
2. A maior pergunta sobre Cristo é sobre sua Divindade e Messias.
(1) Ele é o Cristo? Se ele é, ele é capaz de salvar; se for, ele tem o direito de reivindicar seguidores leais.
(2) Ele é o Filho de Deus? Se ele é, ele vem até nós vestidos com o poder Divino. Então podemos confiar que ele não pode falhar, e temos a melhor de todas as razões para se submeter ao seu governo real. Questões como essas sobre sua natureza e autoridade não podem ser deixadas de lado como de interesse meramente especulativo.
II A RESPOSTA. Jesus geralmente não afirmava seu Messias; muito menos ele confessou diretamente sua natureza Divina, exceto em certas raras ocasiões. Mas ele estava agora no fim de sua vida e, portanto, sua revelação de sua natureza e cargo não poderia impedir seu trabalho. Além disso, o sumo sacerdote tinha o direito legal de testar suas alegações, e Jesus nunca se opôs à execução da lei.
1. Jesus aceitou os nomes mais elevados atribuídos a ele. Ele poderia fazer isso se não soubesse que eram dele por certo? Ele era calmo e razoável, simples e humilde, generoso e altruísta. No entanto, ele consentiu em ser chamado "o Cristo, o Filho de Deus".
2. Jesus previu e previu seu próprio segundo advento. É maravilhoso que um camponês da Galiléia fale assim diante do maior dignitário de sua nação, em meio a toda pompa e esplendor do palácio do sumo sacerdote, e em vista de sua própria rejeição e morte.
III O RESULTADO. Caifás tomou as palavras de Cristo como se fossem blasfêmias e, por isso, o declararam digno de morte.
1. Sua conduta foi determinada por um preconceito injusto. Ele assumiu que as reivindicações de Cristo não podiam ser verdadeiras e, portanto, julgou-as blasfemas. Assim, ele se aproximou de Cristo com a mente fechada. Se já decidimos adversamente as reivindicações de Cristo, é inútil examiná-las. mas o único método justo é abordá-lo com uma mente aberta, pronta para pesar tudo o que ensina, pronta para aceitar tudo o que ele pode nos dar um bom mandado para crer.
2. Por sua própria suposição, ele estava certo. Se as altas reivindicações de Cristo eram falsas, ele era culpado de blasfêmia. Caifás era mais consistente do que aquelas pessoas que rejeitam as reivindicações divinas de Cristo, e ainda o honram como o melhor dos homens.
São Pedro negando seu Senhor.
Diz muito pela veracidade das narrativas do Evangelho que os evangelistas não deixaram de registrar um incidente que é para vergonha do chefe dos apóstolos. E, no entanto, podemos ter certeza de que a caridade que cobre uma infinidade de pecados teria enterrado essa triste história no eterno esquecimento, se não estivesse cheia de lições importantes para todas as idades. Essas coisas não foram escritas para a vergonha de Pedro, mas para nossa instrução. Sem dúvida, o primeiro registro da história foi derivado da confissão dos próprios lábios do apóstolo penitente.
I. É POSSÍVEL PARA QUEM AMA CRISTO O NEGAR. No caso de Judas, vimos que o conhecimento não impede a traição; aqui vemos que o amor não protege contra a fraqueza da negação. O discípulo traiu seu grande Mestre, o amigo negou seu amado Salvador. Os crimes foram totalmente diferentes. No entanto, São Pedro é angustiante porque superou a lealdade do amor. O emocional e o impetuoso correm um perigo especial de se acalmar diante de súbitas tentações.
II A AUTO-CONFIANÇA CONVIDA A TENTAÇÃO. Oramos: "Não nos deixeis cair em tentação". No entanto, São Pedro ousadamente entrou nela. Seu amor por seu mestre o manteve próximo de Jesus. Enquanto quase todo o resto dos discípulos - todos, exceto São João - havia fugido, Pedro permaneceu nos arredores da procissão quando Jesus foi levado preso em Jerusalém. Por isso, nós o admiramos. Ele era mais corajoso que os apóstolos que não tiveram chance de negar o seu Senhor, porque haviam escapado das cenas perigosas. Não é apenas, portanto, dizer que ele voluntariamente se colocou no caminho do perigo. Mas se seu coração o aproximasse de Cristo, sua humildade e desconfiança deveriam tê-lo avisado para estar em guarda. Nossa lealdade a Cristo pode nos levar a lugares difíceis; mas então devemos reconhecer que são difíceis e orar por graça para que possamos andar circunspectamente neles.
III A CORAGEM EM PERIGOS EMOCIONANTES É MUITO SEGUIDA PELA COWARDICE SOB CIRCUNSTÂNCIAS MAIS QUIETAS. no jardim, São Pedro era corajoso como um íon, cortando com a espada o servo do sumo sacerdote. No pátio do palácio, ele se encolhe diante da piada de uma criada. É a casa de um grande homem, e São Pedro é um pescador grosseiro; Cristo foi tomado e sua causa está aparentemente perdida; o relógio é longo, o frio da noite, o discípulo cansado. Todas essas coisas tendem a minar a coragem. Mas é nessas circunstâncias que mais precisamos estar atentos. Então não há empolgação na batalha para nos sustentar. Na hora da depressão, nosso perigo é grande.
IV UMA QUEDA LEVA A OUTRA. Se São Pedro pode negar seu Mestre uma vez, não é de todo maravilhoso que ele o negue três vezes. A descida ao mal é um plano inclinado, que se torna mais íngreme à medida que avançamos nele. Portanto, é mais necessário resistir ao tentador em seu primeiro ataque. Como São Pedro, Cristo foi três vezes atacado pelo tentador. Mas, diferentemente de seu servo, ele derrotou o inimigo no primeiro ataque e o encontrou com a força adicional da vitória nos ataques subsequentes.
V. O verdadeiro cristão se arrependerá de sua infidelidade. O galo cantando lembra São Pedro do aviso de seu mestre. Então, seu arrependimento é repentino e amargo. O servo de Cristo não pode pecar sem sofrer. Mas suas lágrimas estão curando. Embora ele caia, ele se levantará novamente.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Judas.
Reunindo o que os vários Evangelhos nos dizem sobre Judas, podemos ver o processo pelo qual nosso Senhor o separou do resto.
1. Nosso Senhor indicou que entre os discípulos havia um traidor. Incapaz de detectar o olhar consciente de culpa diante de qualquer um de seus companheiros, cada um, consciente da capacidade profunda e insondável do mal em seu próprio coração, pode, com franqueza, perguntar ao Mestre: "Senhor, sou eu?" Mas houve um deles que não participou da pergunta.
2. Jesus respondeu: "Aquele que põe a mão comigo no prato, o mesmo me trai." O círculo de suspeita é assim estreitado.
3. Quase simultaneamente com esse Peter, acena para John, que finalmente coloca, em um sussurro, a pergunta definitiva: "Quem é?" e Jesus, no ouvido do discípulo amado, sussurra a resposta: "Ele é", etc. (João 13:26). O olhar que acompanha a entrega do bocado, assim como o próprio ato, mostra a Judas que sua traição é descoberta. Ele, portanto, retoma mecanicamente, de uma forma um pouco mais fria, a questão do resto e diz: "Mestre, sou eu?" Seu medo subjuga sua voz a um sussurro, ouvido apenas por João e pelo Senhor, e a resposta: "Você disse. O que faz rapidamente" é igualmente despercebida pelos demais. O pecado de Judas nos apresenta um dos problemas mais perplexos da vida e do caráter. Antes de tudo, vejamos a conexão dessa traição com a vida de Cristo. Por que Jesus não pode ter sido levado sem a ajuda de um traidor? Possivelmente, o motivo foi que era necessário que Jesus fosse aperfeiçoado através do sofrimento, para que ele pudesse ser o Sumo Sacerdote misericordioso. Ele já havia sofrido de várias maneiras no corpo e na mente; mas até que ele foi colocado em contato próximo com um homem que podia aceitar seu amor, comer seu pão, apertar sua mão com garantia de fidelidade e depois vendê-lo, ele não conhecia a miséria que um ser humano pode infligir a outro. Ao conjeturar o caráter de Judas, devemos partir da idéia de que, com extraordinária capacidade de perversidade, ele também tinha mais do que inclinações comuns para o que era bom. Ele era apóstolo e havia sido chamado para esse cargo por Cristo. Ele próprio ficou tão impressionado com Cristo que o seguiu. É possível que ele esperasse receber riqueza e honra no novo reino, mas esse motivo se misturou com o apego à Pessoa de Cristo que todos os apóstolos tinham. Que Judas confiou nos outros apóstolos é manifesto. Até o fim, ele é insuspeitado por eles, e até o fim ele tem uma consciência ativa. Ele está sobrecarregado de remorso e vergonha; seu sentimento de culpa é mais forte ainda do que o amor ao dinheiro que até então era sua paixão mais forte: ele se julga de maneira justa, vê o que se tornou e vai para "seu próprio lugar". Se perguntarmos qual foi precisamente o crime de Judas que nos detesta tanto, manifestamente o seu ingrediente mais odioso foi a sua traição. Também é investido com um horror totalmente próprio pelo fato de que essa Pessoa a quem ele traiu era o Filho de Deus e o Salvador do mundo - o melhor amado de Deus e o Amigo de todos os homens. Após três anos de conhecimento e observação das várias maneiras pelas quais Cristo poderia abençoar as pessoas, isso era tudo que ele conseguia dele. E ainda existem tais homens - homens que não conseguem encontrar em Cristo nada com o que sinceramente se importem, embora se chamem seus seguidores.
I. O pecado de Judas nos ensina o grande poder e perigo do amor ao dinheiro. Infalivelmente, elimina da alma todas as emoções generosas e objetivos elevados. Pode ser tão fácil e continuamente gratificado, e é notoriamente difícil extirpar. A cobiça é mais um pecado da vontade do que pecados da carne ou de natureza passional. Há mais opções nele e, portanto, acima de todos os outros é chamada idolatria, porque acima de todos os outros prova que o homem está em seu coração escolhendo o mundo e não Deus.
II A decepção em Cristo não é algo desconhecido entre nós. Os homens se apegam a Cristo de maneira solta e convencional. Eles não são inteiramente e de coração, mas apenas procuram obter dele influências. O resultado é que um dia eles descobrem que, através de toda a sua profissão religiosa e vida aparentemente cristã, seu pecado característico vem ganhando força. E, descobrindo isso, eles percebem que perderam este mundo e o próximo. Eles acham que a recompensa da obstinação é a perdição mais absoluta.
III A lição mais abrangente é a rapidez do crescimento do pecado e as enormes proporções que ele atinge quando o pecador está pecando contra a luz. A posição que Judas desfrutou e pela qual ele poderia estar para sempre inscrito entre os principais da humanidade, um dos doze fundamentos da cidade eterna, ele usou tão habilmente o mal que o maior pecador se sente feliz por ainda não ter cometido o pecado. de Judas.
Podemos, então, andar com Cristo, e ainda assim não sermos cristãos. Freqüentemente pensamos e agimos como se o conhecimento de nosso dever e os ocasionais bons sentimentos e impulsos que desfrutamos estivessem salvando, enquanto é isso que aumenta ainda mais nosso pecado e nosso perigo. É possível que o único resultado de conhecer a Cristo seja o de traí-lo.
O crime de Judas.
I. PERSONAGEM DE JUDAS. Embora Judas tivesse uma capacidade extraordinária para o crime, ele também deve ter tido inclinações mais que comuns para o que era bom. Ele era apóstolo. Isso implica, por parte de Cristo, no discernimento de algumas qualidades em Judas que provavelmente o tornarão útil para a Igreja. Implica da parte de Judas uma disposição de pelo menos se colocar no caminho do que era bom. É verdade que ele pode seguir Jesus como uma especulação, esperando progresso e riqueza como resultado. Mas esse motivo se misturou até certo ponto no discipulado de todos os apóstolos. E provavelmente junto com esse motivo indigno havia nele, como neles, alguma mistura de propósito mais elevado. Ele pode ter sentido a influência elevada da comunhão de Cristo e pode ter desejado sentir mais. E é algo a seu favor que ele permaneceu tanto tempo na companhia de Cristo. No entanto, esse homem, com sua inteligência, seus ocasionais bons impulsos, seu sentimento de afeição por Cristo, suas circunstâncias favoráveis, cometeu o maior crime possível para qualquer um.
II HINODE DE SEU CRIME. O elemento mais odioso no crime é sua traição. César se defendeu até ser atingido pela adaga de um amigo; então ele cobriu o rosto e aceitou seu destino. Pode-se perdoar o golpe aberto de um inimigo declarado, mas o homem que vive com você em termos de intimidade e, assim, aprende sua história passada, seus modos e hábitos e o estado de seus negócios, o homem que você tanto confia em que você comunique a ele o que você esconde dos outros e que, enquanto você ainda pensa bem nele, usa o conhecimento dele sobre você para escurecer seu caráter, prejudicar suas perspectivas e arruinar sua família - esse homem é um criminoso de um corante diferente . Então Judas usou seu conhecimento dos hábitos de Cristo - sua hora e local de oração, etc. A circunstância também de que ele ganhou dinheiro com sua traição é um agravo. O melhor uso que ele pôde pensar em colocar Jesus era vendê-lo por cinco libras. Depois de tudo ter sido visto e conhecido de Jesus, esse era todo o benefício que ele pensava poder obter dele.
III Tentativas de paralisação de seu crime. Tão diabólico o crime parece, tão difícil é acreditar que qualquer um que conheceu e viveu com Jesus pudesse encontrar em seu coração o desejo de entregá-lo a seus inimigos, que foram feitas tentativas para explicar o ato com menos condenação. motivos. Especialmente, tem sido insistido que o objetivo de Judas era apenas forçar a mão de Jesus - obrigá-lo a recorrer à força em legítima defesa e erguer o padrão do novo reino. Ele estava cansado da inatividade de Jesus e procurou levar as coisas a uma crise. Alguma plausibilidade é dada a essa visão pelo subsequente remorso e suicídio de Judas. Dizem que isso prova que ele não pretendia a morte de seu mestre. Mas argumentar assim é esquecer que em todos os casos o pecado cometido parece muito diferente do pecado em perspectiva. Sem dúvida, Judas não previu claramente a terrível culpa de entregar seu Mestre à morte; mas isso não implica que ele não pretendesse entregá-lo à morte. Antes de pecar, é o ganho que vemos; depois que pecamos, a culpa.
IV FONTES DO CRIME. Seu discipulado ruim o colocou no caminho da tentação. Ele carregara a sacola da pequena comunidade. Sua cobiça aumentara sobre ele. E agora ele viu claramente que não havia grande possibilidade de ganhar dinheiro na companhia de Jesus. Ele era um homem decepcionado e amargo. Ele sentiu que precisava romper com Cristo, mas, ao fazê-lo, venceria o que pudesse e se vingaria daqueles que o mantiveram pobre e, ao mesmo tempo, explodindo a sociedade e aniquilando-a, justificaria sua própria conduta. abandonando a causa.
Inferir:
1. O poder e o perigo do amor ao dinheiro. Tudo o que fazemos no mundo dia a dia tem uma referência mais ou menos direta ao dinheiro. Portanto, sempre se apela a essa paixão de cobiça. Outras propensões más permitem intervalos de liberdade, períodos de arrependimento e emenda; mas isso é constante. Os dedos de Judas estavam sempre na bolsa; tilintou enquanto ele caminhava; estava embaixo do travesseiro enquanto ele dormia.
2. O enorme crescimento que um pecado produz quando cometido contra a luz. Tudo na posição de Judas para conquistá-lo do mundanismo. Mas a mundanidade de sua empresa apenas o levou a tirar maior vantagem, e não o infectou com generosidade. Se ele tivesse passado seus dias como um pequeno comerciante em Kerioth, ele só poderia ter atingido a menor culpa de adulterar seus bens e distribuí-los em medidas falsas; mas na companhia de Cristo, seu pecado adquiriu proporções anormais. Os incentivos à retidão e as oportunidades de bem provocam no pecador uma inclinação forte e determinada ao pecado.
A prisão.
As palavras "Levante-se, vamos embora" não são inconsistentes com as que acabaram de dizer: "Durma agora e descanse". Essas últimas palavras tinham um significado moral mais do que físico. Eles queriam dizer: "Não preciso mais da sua observação". Mas, assim que os pronuncia, ele pega o brilho dos braços através das árvores e exclama: "Levanta-te". Descreva a cena - o passo medido da coorte romana; o brilho de tochas e lanternas, e a multidão enfurecida sai para ver uma prisão e participar de um tumulto; o traidor na frente, guiando a parte para a conhecida aposentadoria de Jesus; o beijo indicando a Pessoa do Senhor, para que ele não escape ou para que alguns dos discípulos não se entreguem em seu lugar; a resposta do Senhor, com ênfase nas palavras: "Traí tu?" o súbito pânico entre os captores; e a violência de Pedro.
I. Essa prisão é o resultado dos esforços de Cristo para fazer o bem. Sua conduta havia sido conciliatória ao ponto de mansidão. Ele fora sábio, gentil, paciente e persistentemente benéfico. E este é o resultado. E todo aquele que tem uma nova verdade a declarar, novos métodos a empregar, reformas a introduzir, deve reconhecer que ele será contra as forças combinadas de ignorância, orgulho, interesse próprio e preguiça. É o consolo e o encorajamento daqueles que se esforçam para melhorar os assuntos ao seu redor, e encontram desprezo e maus-tratos por fazê-lo, que compartilham muito dele cuja recompensa por procurar abençoar a humanidade foi que ele foi preso como um cidadão comum. criminoso.
II A MAGNAMIMIDADE DE CRISTO SOB PRISÃO, como demonstrado por curar Malco e proteger seus discípulos. Quando os esforços para ajudar outros homens trouxeram calamidade a si próprio, há forte provocação ao ressentimento e à amargura. Somente os poucos que, quando mal interpretados e mal utilizados pela ignorância e pela malignidade, podem manter qualquer cuidado amoroso com os outros.
III Observe como os vários elementos da DOUTRINA DA EXPIAÇÃO encontram um lugar real na vida de Cristo.
1. Sua substituição é retratada no momento em que ele se entrega e protege seus discípulos. Os judeus entenderam claramente que ele era o chefe do movimento. A violência intrusiva de Peter não desviou sua atenção por um momento. Ele não era o tipo de homem que liderava um grande movimento. Jesus era a pessoa perigosa. E do seu lado Jesus reconheceu que eles estavam certos. Foi ele quem reuniu esses homens. Mas, para ele, eles teriam sonhado com as redes no mar da Galiléia. Jesus, portanto, dá um passo à frente e assume toda a responsabilidade. E nisto os discípulos veem uma figura de todo o seu trabalho de substituição. Esta noite no jardim representa para eles a hora da escuridão; e sempre em todas as horas de escuridão, eles vêem Jesus caminhando para a frente e dizendo: "Se você me procurar, deixe que eles sigam o caminho deles".
2. A voluntariedade de seu sacrifício também é destacada. Foi nesse ponto que foi especialmente revelado se ele estava ou não disposto a morrer, se fugiria, se esconderia, lutaria ou se renderia. Tudo é prova de sua vontade - ele foi naquela noite, como de costume, ao jardim, sua definitiva resignação à vontade de Deus, seu encontro com seus captores, sua afirmação de que ele era a Pessoa que eles procuravam, sua recusa em permitir que Pedro o defendesse. A voluntariedade era um elemento essencial em seu trabalho de expiação. Para expiar nossos pecados, ele teve que se submeter à penalidade do pecado, para aceitar como infligido justamente o que era devido ao pecado. Obviamente, era necessário que ele fosse um agente perfeitamente livre ao fazê-lo. Se sua morte fosse compulsória, não poderíamos saber se ele a aceitava como justamente infligida ou não.
Cristo diante de Caifás.
A chave para o exame de nosso Senhor por Caifás é encontrada no fato de que Caifás foi a pessoa que declarou ser conveniente que um homem morresse pelo povo. Isso, reduzido da fraseologia sonora de uma máxima abstrata ao seu significado prático como política, significou que a justiça para os indivíduos não deve ser muito escrupulosamente cuidada, se o bem do Estado parece exigir injustiça; que a qualquer custo de injustiça a um indivíduo, o povo judeu deve se agradar de Roma. Se algum conselheiro desconcertado não gostasse da idéia de matar um homem inocente, Caifás tinha sua resposta pronta: "Você não sabe de nada; poderíamos ter uma oportunidade melhor de mostrar nosso zelo por Roma do que sacrificando uma Pessoa que afirma ser rei de os judeus? E se ele é inocente? Ele é um galileu pobre, cuja morte não tem conseqüências. Ele está conectado com nenhuma boa família que possa nos expor. Por sua execução, mereceremos a confiança de Roma ". Assim, Jesus foi feito um bode expiatório, sobre o qual poderia haver muita traição e infidelidade das quais os romanos suspeitavam justamente dos judeus. Um exame iniciado desse ponto de vista não teve importância como meio de demonstrar a verdade. Jesus foi preconceituoso. Sua morte foi um benefício muito desejado para a comunidade. Mas alguma demonstração de forma legal deve ser aprovada. Cite o processo legal em casos capitais e mostre como foi transgredido e em que pontos seguidos. Significado do silêncio de Jesus. Está abaixo dele responder a perguntas colocadas sob o pretexto de examinar, mas realmente com o objetivo de trair o acusado em alguma expressão que possa condená-lo. O homem falso é mais bem respondido pelo silêncio. É mais provável que sua consciência seja perturbada. Tal parece ter sido o resultado no caso de Caifás. Pelo menos há uma aparência de sinceridade nas palavras "eu te conjuro", etc. (versículo 63). Ele parece ter ficado impressionado com a maneira de Cristo. Ele provavelmente nunca teve a oportunidade de estudá-lo e tem discernimento suficiente para perceber que isso não é um fanático nem demagogo comum. A este apelo, Jesus responde imediatamente. E nesta resposta, em sua própria confissão, e não em nada testemunhado contra ele, ele é condenado. A confissão de Jesus, de que ele é o Cristo, o Filho de Deus. Nada poderia exceder a solenidade das circunstâncias em que a confissão foi feita. Não há dúvida de que Jesus reivindicou dignidade sobre-humana; a uma dignidade que era blasfêmia para qualquer homem reivindicar. Foi por isso que ele foi condenado. Comparando a conduta do sumo sacerdote com a dos servos que zombavam e abusavam de Cristo, reunimos duas sugestões para o ensino prático.
1. Quão errado podemos infligir a Cristo resistindo à convicção.
2. Quão errado podemos cometê-lo na ignorância - adotando os julgamentos proferidos por outros e recusando o dever de considerar suas reivindicações. - D.
A negação de Pedro a Jesus.
Descreva a cena - o arranjo do palácio, que admitiu Jesus na sala de julgamento vendo o que estava passando na corte, os quartos sendo construídos em volta de uma corte aberta para o céu. Descreva também as três negações.
I. Os pecados surgem de qualidades inusitadas nos EUA. Pedro, o discípulo ousado, ousado e direto, caiu por covardia e mentira; como Moisés, manso pela ira, e Salomão, sábio pela loucura. Freqüentemente, nossas transgressões mais flagrantes surgem de partes de nosso caráter que não suspeitamos. Nós nos consideramos verdadeiros e honestos, e somos traídos na prevaricação e na dupla negociação. Pensamos ser amigos firmes e caímos em ações egoístas e sem consideração. Nós nos considerávamos descolados, quase fleumáticos, mas chegou uma combinação dominante de circunstâncias, e falamos a palavra ou escrevemos a carta que quebrou nossa vida no passado.
II O PECADO DEVE EXPRESSAR-SE DE ACORDO COM A ERRADICAÇÃO. Esses pecados que tanto nos angustiam e nos deixam perplexos revelam impensados males e nos colocam em guarda. Pedro deveria se tornar um líder na Igreja, mas teria enganado a Igreja se não tivesse essa autoconfiança enraizada. Sua autoconfiança é permitida aqui para traí-lo, levá-lo ao que é mais adequado para destruí-lo, à vergonha e à sensação de fraqueza.
III CONDIÇÃO CRÍTICA DO PECADOR TRATADO. Tudo depende do curso que adotamos quando somos traídos para um pecado inesperado. Todos os homens são traídos de uma vez ou de outra; a diferença surge na maneira como lidamos com nós mesmos após esse pecado. Como John Morley disse, com sabedoria característica: "A parte mais profunda de nós se mostra na maneira de aceitar consequências". Podemos aceitar a situação; podemos humildemente admitir que, desde que o mal apareceu em nossa vida, ele deve primeiro estar em nós mesmos? "Não pensei que fosse capaz de tanta maldade; mas agora vejo o que sou." Podemos assim sair com Pedro e chorar amargamente? Assim, encarar a verdade é o começo de todo bem. Sem isso, podemos chegar a nada. Devemos começar aqui, com um claro reconhecimento de nosso caráter real. Cegar-nos ao nosso verdadeiro caráter não é alterá-lo.
IV DIFICULDADE DE ASSIM NOS humilhar. Dizemos para nós mesmos: "Fomos enganados pelas circunstâncias" - "traídos pelo pecado". Pedro diria: "Por que Jesus não olhou para mim antes de pecar e assim evitá-lo? Por que eu não tinha idéia da enormidade do pecado até que ele fosse cometido. Minha reputação agora se foi. Não posso voltar atrás à minha pesca e renunciar a todas essas espiritualidades desconcertantes? " Mas Pedro era homem o suficiente para rejeitar essas fantasias. Ele viu que era um pecador e que não deve fugir de seu pecado, mas encará-lo e derrotá-lo.
V. O PECADO ESPECIAL DE PETER FOI COWARDICE MORAL. Uma fraqueza e não um pecado, e, no entanto, é provavelmente tão prolífico de um grande crime quanto qualquer das paixões mais vigorosas de nossa natureza. As naturezas em que é encontrada são, em outros aspectos, admiráveis - sensíveis, compreensivas, inteligentes, inofensivas, gentis. As circunstâncias em que é exibido: o homem nos negócios acha que seus gastos excedem sua renda, mas é incapaz de suportar a vergonha de conhecer francamente sua posição e reduzir suas despesas, e assim, para manter as aparências, é levado a práticas desonestas; ou um ministro, achando sua fé divergente do credo que subscreveu, ainda é incapaz de proclamar essa mudança de opinião, porque ele não pode enfrentar o espanto público, a severa denúncia de uma parte e a igualmente desagradável, porque simpatia ignorante e inclinada de o outro; ou um pai ou mãe não suporta perder a boa vontade de seu filho e se abstém de puni-lo como deveria; ou o estudante, com medo de ser considerado suave e não-masculino, fica parado e vê crueldade, mentira ou maldade perpetrada sem uma palavra de repreensão masculina.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Os planos de Deus e os planos do homem.
Os "ditos", "palavras" ou discursos de Jesus aqui "terminados" foram iniciados no Monte das Oliveiras (veja Mateus 24:1) e continuaram até que ele chegasse a Betânia (consulte Mateus 26:6). Eles foram proferidos, ao que parece, publicamente, enquanto a frase a seguir foi proferida em particular "a seus discípulos" (Mateus 26:2). O assunto desta frase é intrinsecamente intensamente interessante, e é interessante também por sua relação com a consulta do Sinédrio mencionada a seguir (Mateus 26:3). O assunto ilustra notavelmente duas coisas, a saber:
I. Que os planos de Deus são sábios e benéficos.
1. Observe aqui a presciência de Jesus.
(1) Ele predisse clara e circunstancialmente sua morte. Marque o contraste em suas revelações: "O Filho do homem virá em sua glória" (cap. 25:31); "O Filho do homem é entregue para ser crucificado." O cumprimento literal deste último promete a certeza do primeiro.
(2) Ele já havia predito muito particularmente sua morte. Agora ele indica com precisão a hora: "Após dois dias", ou seja, no terceiro dia, ou com um dia inteiro intervindo (cf. Oséias 6:2). Era quarta-feira; na quinta-feira à noite, ele foi traído por Judas; Na sexta-feira de manhã, ele foi condenado pelo Sinédrio e duas horas depois foi crucificado por Pilatos.
(3) A calma com que Jesus antecipou os horrores que logo serão experimentados é verdadeiramente admirável. Isso é explicado pela presciência que o levou mais longe (cf. Mateus 25:31; Hebreus 12:2).
2. Essa presciência é claramente divina.
(1) Os principais sacerdotes e governantes meditaram por algum tempo sua morte, e foi dentro do intervalo de probabilidade que eles puderam realizar seu propósito. Mas que previsão humana poderia ter visto as circunstâncias e a hora do evento?
(2) Esses detalhes, como ele os previa, eram contra a probabilidade humana. O plano era destruir Jesus secretamente, e, portanto, a execução do propósito deveria ser adiada para depois do banquete (versículo 5). Então a multidão teria se dispersado, e os galileus em particular teriam voltado para suas casas.
(3) Foi somente em Judas que os conspiradores alteraram seus planos e decidiram arriscar o "tumulto entre o povo". Mas a traição de Iscariotes estava totalmente sob a presciência de Jesus (ver versículos 21-25).
3. É a presciência da sabedoria e da beneficência.
(1) Jesus foi sacrificado na Festa da Páscoa como o antítipo do cordeiro pascal.
(a) Este Deus distingue especialmente o dele: "Meu sacrifício" (ver Êxodo 23:18), viz. porque foi instituído por ele como um tipo especial de "O CORDEIRO DE DEUS que afugenta o pecado do mundo" (veja 1 Coríntios 5:7).
(b) O cordeiro pascal era "um macho do primeiro ano", o símbolo da excelência em seu auge. Assim como Jesus, no auge de sua masculinidade inigualável, quando oferecido.
(c) Foi "sem defeito". Ele era imaculado em seu nascimento, e em sua vida e morte ele cumpriu toda a justiça.
(2) A sabedoria também é vista no tempo.
(a) A palavra aqui interpretada como "traído" está na Nova Versão traduzida como "entregue", sendo a referência à separação do cordeiro e não à traição de Judas. Refere-se a algo realizado. O cordeiro foi colhido no décimo dia do primeiro mês (ver Êxodo 12:1); e neste dia Jesus entrou em Jerusalém (veja João 12:1, João 12:12, João 12:13).
(b) O cordeiro era então mantido "até o décimo quarto dia do mesmo mês" (ver Êxodo 12:6). Nesse dia, o verdadeiro cordeiro pascal foi sacrificado. Há razões para acreditar que, neste caso, foram mantidos dois dias, e o dia certo foi aquele em que Jesus foi oferecido.
(c) A hora do dia também era exata, viz. "entre as duas noites", ou seja, entre o oeste em declínio do sol, ao meio-dia e o pôr do sol, por volta das seis da tarde. Jesus foi crucificado ao meio-dia e expirou três horas depois, exatamente entre as noites (ver Mateus 27:46).
(3) A beneficência dessa sabedoria é vista nos propósitos. Assim como o sangue do cordeiro pascal redimiu Israel do Egito e resgatou seu primogênito da espada do destruidor, nós também somos redimidos do pecado e da morte pelo sangue sacrificial de Cristo.
II QUE ELE FAZ SUBSERVAÇÃO DE LOTES DO HOMEM,
1. Vemos os propósitos de Deus na assembléia.
(1) Quem são eles? "Os principais sacerdotes. E os anciãos do povo." Mal pensavam que estavam dando efeito à verdade da profecia; pois está escrito que "os governantes se aconselham contra o Senhor e contra o seu Cristo" (ver Salmos 2:2; Salmos 41:7). Também é especificado que o cordeiro pascal deve ser oferecido por toda a congregação: "Toda a assembléia da congregação o matará" (Êxodo 12:6). Aqui estava o próprio Sinédrio.
(2) Que lição de depravação humana está aqui! "Os principais sacerdotes", e provavelmente Caifás, o sumo sacerdote, à frente deles. A sacralidade do ofício não é uma segurança contra a malandragem. "Os governantes", que eram membros do grande Sinédrio por causa de sua influência, seja de riqueza, nascimento ou habilidades. Os homens mais respeitáveis, como vistos por seus companheiros, podem ser os mais odiosos, como vistos por Deus.
2. Vemos os propósitos de Deus em suas medidas.
(1) A política deles é matar Jesus secretamente. Isso foi manifestamente do diabo, que daria aos céticos o pretexto de dizer: "Isso foi feito em um canto". O Sinédrio temia o alvoroço do povo.
(2) Mas o diabo se engana. Iscariotes aparece em cena e suas propostas os induzem a arriscar a política mais ousada. Era comum nos festivais executar publicamente os malfeitores, "que todo Israel pudesse ver e temer" (veja Deuteronômio 17:13; Atos 12:4).
(3) Assim, então, a Paixão de Cristo tornou-se um assunto da maior celebridade. Ele sofre abertamente em meio a milhares de testemunhas. Sua morte foi notória, o que deu ênfase à notoriedade do evento subsequente da gloriosa ressurreição dentre os mortos.
(4) Os pensamentos sobre o sofrimento de Cristo sustentam o cristão sofredor, sofrendo por ele e com ele. E "se sofrermos com ele, também seremos glorificados juntos." - J.A.M.
Agitadores do bem.
Jesus e seus apóstolos foram entretidos em Betânia, na casa de Simão, o leproso. Simão provavelmente já foi leproso e foi milagrosamente curado por Jesus (veja Mateus 11:5), e tornou-se discípulo do grande médico. O bispo Newcome harmonizou admiravelmente os relatos da unção de Betânia proferidos pelos evangelistas Mateus, Marcos e João. Este Simão preparou uma ceia, para a qual convidou Lázaro, seu vizinho, se não também seu parente, que pelo mesmo glorioso obreiro havia ressuscitado dentre os mortos. As irmãs de Lázaro também estavam presentes (João 12:2, João 12:3).
I. Maria figura nesta história como um belo tipo de bondade.
1. No seu amor a Cristo.
(1) Era amor para ele como um amigo pessoal. Ele era íntimo na casa do irmão dela (veja João 11:1). Abençoada é a família em cujo lar Jesus é um convidado familiar, bem-vindo e amado? Amor a uma pessoa. Vamos tomar cuidado para afundar o Jesus pessoal em abstrações, ainda que admiráveis. Sua personalidade não é menos real porque ele é invisível para nós e para o céu (veja João 20:29; 1 Pedro 1:8 )
(2) Foi amor transbordando de gratidão. Seu coração estava especialmente ligado a ele pelo milagre da graça em que ele restaurou à sua família o círculo de seu estimado irmão vivo da tumba (veja João 11:2). Puro e bonito é o amor de um coração agradecido.
(3) Foi o amor exaltado pela reverência. Ela teve preciosas oportunidades de estimar seu maravilhoso caráter, todo atributo humano que foi irradiado pelos esplendores, e exaltado e intensificado pela ternura do Divino. Também temos nossas oportunidades preciosas. Ele está conosco em sua Palavra e em seu Espírito. Maria, na melhoria de suas oportunidades, é um exemplo para nós.
2. Na expressão desse amor.
(1) Tinha uma libra de pomada de nardo, muito preciosa, contida em um frasco ou frasco de alabastro. Ela abriu ou abriu o vaso e derramou o conteúdo sobre seu gracioso Senhor, ungindo primeiro a cabeça e depois os pés, limpando-os com os cabelos, o odor da pomada enchendo a casa.
(2) Observe aqui a profusão altruísta do amor do coração por Cristo. Nada é precioso demais para ser gasto no Abençoado, que derramou seu sangue mais precioso por nós. Na justa apreciação de Mary por sua infinita dignidade, não havia lugar para os cálculos frios e agradáveis quanto ao bem que poderia ser feito com esse caro nardo.
"Todo o reino da natureza era meu,
Esse foi um presente muito pequeno;
Amor tão incrível, tão divino,
Exige minha vida, minha alma, meu tudo. "
(3) Observe também a percepção espiritual indefinida e a previsão ou pressentimento que opera em um amor exaltado a Cristo. O próprio Jesus traz isso à tona, assim como seu próprio Espírito Santo trabalha: "Contra o dia do meu banho de sepultamento, ela guardou isso" (João 12:7); "Ela veio à tona para ungir meu corpo ao sepultamento" (Marcos 14:8); "Como ela derramou essa pomada no meu corpo, ela fez isso para me preparar para o enterro;" "Nenhum dos ímpios entenderá; mas os sábios entenderão" (Daniel 12:10).
3. Na influência desse amor.
(1) A fragrância do amor de Maria encheu mais do que a casa de Simão. Ações de amor a Cristo entram em toda família piedosa como um odor delicioso. Da mesma forma, eles entram nas igrejas ou irmandades dos santos. "Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho for pregado em todo o mundo, será contado o que esta mulher fez." Até agora é o amor perfeito.
(2) "Será dito para um memorial dela." O amor é imortalizado por sua íntima associação com o imortal Cristo de Deus.
(3) Observe aqui uma manifestação da Divindade de nosso Senhor. Nós vemos:
(a) Em sua presciência da ampla notoriedade dessa ação de Maria.
(b) Na providência que a assegurou.
(c) Na inspiração que levou os evangelistas a registrá-lo.
II AINDA ENCONTROU PROBLEMAS, MESMO NA ASSOCIAÇÃO DA IGREJA APOSTÓLICA.
1. Entre eles, Judas Iscariotes.
(1) Para ele, a fragrância da nardo de Maria era enjoada. Toda a virtude que ele conseguia descobrir era seu valor comercial. "Trezentos centavos!" Como judeu típico, ele sabia o preço. "Para que finalidade é esse desperdício?" Tão pouco valorizava o Filho de Deus, que podia negociar sua vida por trinta moedas de prata, ou cerca de 4 libras esterlinas - o preço miserável de um escravo.
(2) Este homem de comércio não teve coragem de ver o que Maria viu tão claramente, a saber. que nada pode ser "desperdício" que é feito com amor para a honra do gracioso Salvador da humanidade. Qualquer desprezo a essa grande verdade veio como um problema para seu nobre coração. É sempre uma dor para uma alma generosa negar a oportunidade de fazer o bem, ou quando uma bondade oferecida é recusada.
(3) Judas não tinha olhos para ver - que talvez Maria em sua modéstia não tivesse pensado, mas que Jesus viu com tanta clareza - que essa ação dela tinha um significado moral que a tornava digna da atenção do universo e do mundo. idades. O comerciante material é cego aos valores espirituais. Sua aritmética não pode pesar a alma contra o mundo (ver João 16:26).
(4) Judas estabeleceu as reivindicações gerais dos pobres em oposição às reivindicações pessoais de Cristo, como se essas reivindicações fossem inimigas. Quem fez mais pelos pobres - Judas ou Jesus? Jesus, mesmo na sua ausência, nunca está presente representativamente nos pobres? Os pobres não são ouvidos pelos seus verdadeiros discípulos por causa de seu Senhor?
(5) Mas este apelo aos pobres era uma cobertura para a cobiça. "Isso dizia ele, não que ele se preocupasse com os pobres; mas porque ele era um ladrão, e tinha a bolsa e tirava o que havia nela" (João 12:6). Com que frequência as cobiças sonegadas evitam apelos, digamos para missões estrangeiras, sugerindo as reconvenção dos "pagãos em casa" ou de "más relações" ou vagamente "tantas chamadas", nenhuma das quais é de fato considerada! Como Judas!
2. Com Iscariotes havia outros que sofreram sua influência maligna.
(1) Alguns pensam que Judas foi o único perturbador de Maria. Eles afirmam que o plural é, nesta narrativa, considerado singular, de acordo com um uso hebraístico (cf. Mateus 27:44, onde "os ladrões também" são colocados para um ladrão e Mateus 28:17, onde "alguns duvidam" significa um - Thomas). Então, "quando seus discípulos viram, eles tinham indigência", é entendido como um deles - Judas.
(2) Sem dúvida, Judas foi o principal infrator. Por isso, João fala de Judas apenas como Maria perturbadora, suficiente para o seu propósito; mas deve-se notar que, ao citar as palavras de Jesus na sequência, o plural é usado como nos outros evangelistas.
(3) O uso persistente do plural ao longo da narrativa em Mateus e Marcos dificilmente pode ser explicado com base no princípio de um enallage, como os retóricos chamam essa substituição do plural pelo singular.
(4) Embora, então, possa ser duvidoso que todo o colégio dos apóstolos tenha sido comprometido nessa distinção invejável de ser perturbador da gentil e amorosa Maria - pelo menos João pode ser excluído - mas que alguns deles assim ficou sob a influência maligna de Judas, pois é evidente que compartilhar com ele a repreensão de Cristo. Ainda não existem em nossas igrejas muitas pessoas facilmente impostas por representantes do avarento traidor, que astutamente invocam pretextos ilusórios de caridade para o luto e a angústia dos parentes espirituais de Maria?
(5) Contudo, existe essa grande diferença entre Judas e os apóstolos que ficaram do lado dele. eles foram movidos por uma preocupação real, embora equivocada, pelos pobres, enquanto sua única preocupação era gratificar a ganância de seu coração ladrão. Vamos tomar cuidado com o modo como ouvimos aqueles que afetam a criação de filantropia para a depreciação da religião. Vamos tomar cuidado com a maneira de depreciar ou desacreditar os serviços do povo de Deus cujos métodos podem diferir dos nossos.
A Ceia do Senhor.
A instituição da Santa Ceia estava relacionada com o comer da Páscoa. A ocasião foi mais apropriada e significativa; pois o banquete judaico fora instituído para prenunciar o que o festival cristão foi fundado para comemorar (ver 1 Coríntios 5:6). Os dois sacramentos do cristianismo expressam tudo o que foi expresso em todo o círculo da lei cerimonial e muito mais. Todas as lavagens são incorporadas no sacramento do batismo; todos os sacrifícios e festas na Eucaristia. Considerar-
I. A Páscoa Judaica.
1. O cordeiro tipificou Cristo.
(1) Foi um homem do primeiro ano, expor a excelência e a maturidade de sua humanidade. Ele era "o Filho de Davi", viz. aquele Filho em comparação com quem os outros filhos de Davi não estão em lugar algum. Ele era "o Filho do homem", viz. em comparação com quem nenhum outro filho de Adão pode ser nomeado.
(2) Foi "sem defeito". Ele estava imaculado em seu nascimento, em sua vida e morte perfeitamente justas. Em todos os pontos, único em pureza, sabedoria e bondade.
(3) Foi tirado do rebanho, para mostrar que a humanidade de Cristo deveria ser real. Não era, portanto, fantasma. Ele era "osso do nosso osso".
2. Seu sacrifício prenunciava sua paixão.
(1) "Tirado do rebanho" para ser sacrificado, tornou-se uma vítima vicária. Tornou-se o substituto daqueles que foram poupados em consequência de sua seleção. Assim, Cristo, tendo-se identificado com a nossa raça, foi "tomado" como nosso substituto.
(2) Na instituição original, o sangue do cordeiro sacrificado e aspergido com fé nos batentes das portas e nos lintéis das casas protegia os reclusos da espada do destruidor. Assim, há vida e salvação onde, por uma fé segura, o sangue do Cordeiro de Deus é aspergido.
(3) O local do sacrifício foi ordenado para ser o que o Senhor deveria escolher. Jerusalém era o lugar escolhido.
(4) A hora era o décimo quarto dia do mês Abib (cf. Êxodo 12:1>. 6-10; João 18:28)." Entre as duas noites ", ou seja, a" nona hora ", quando Jesus chorou com uma voz alta e desistiu do Fantasma.
(5) Até a direção respeitante à preservação dos ossos do cordeiro da fratura teve seu significado profético (cf. Êxodo 12:46; João 19:36).
3. O banquete antecipou sua comunhão.
(1) O egípcio não tinha direito à Páscoa. Não era para o idólatra, mas para o crente. Assim também não são as bênçãos da redenção em Cristo projetadas para o pecador obstinado, mas para o humilde crente.
(2) Era para ser comido com pães ázimos. O fermento, sendo um tipo de corrupção, era um emblema de falta de sinceridade e falsidade. A fé que salva não é a do hipócrita, mas a do homem verdadeiro (ver 1 Coríntios 5:8).
(3) Era para ser comido "com ervas amargas". O pão sem fermento e as ervas amargas juntos formaram o "pão da aflição". Portanto, se o pecador se comunica com Cristo, ele deve vir com contrição e arrependimento.
II O INSTITUTO CRISTÃO.
1. Os elementos do sacramento.
(1) pão. Isso era para representar, significar ou ser um emblema do corpo de Cristo.
(a) Não era o seu próprio corpo. "Isto é" equivalente a um idioma hebraico comum (cf. Gênesis 40:12; Gênesis 41:26; Daniel 7:23; Daniel 8:21; 1 Coríntios 10:4; Gálatas 4:24).
(b) Pão significa todo alimento que sustenta a vida do corpo. Assim é o corpo de Cristo, discernido pela fé, o alimento suficiente e necessário do espírito.
2) vinho. Isso era para representar o sangue dele.
(a) "Isto é" não pode ser literalmente tomado. Pois em Lucas (Lucas 22:20) as palavras são: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue", que não será contestada, deve ser literalmente tomada. Beber sangue de sacrifício literal era um costume entre os idólatras. Mas isso nunca foi praticado no serviço de Jeová (ver Salmos 16:4).
(b) Sangue, viz. do tipo vegetal é escolhido para estabelecer a vida da ressurreição de Cristo, que é aquela na qual o verdadeiro cristão tem comunhão com ele.
2. O tratamento dos elementos.
(1) A benção. Isso foi observado tanto no pão quanto no vinho. Não foi um milagre da transubstanciação. Foi, como explicado nos evangelistas, "dando graças". O cálice usado foi o "cálice da bênção" da Páscoa. Cristo, como homem à frente da mesa dos remidos, dá graças a Deus. Todos os verdadeiros crentes dirão "Amém" a esta bênção e ação de graças.
(2) A quebra do pão e o derramamento do vinho chamam vivamente para recordar as características proeminentes da Paixão. E, como o próprio Cristo partiu o pão e derramou o vinho, ele demonstrou a voluntariedade de seu sofrimento por nós. Mas que essa partir do pão e derramar o vinho não era o sofrimento real de Cristo, como o transubstanciacionista deve manter, é evidente, pois Cristo disse: "Com desejo, desejei comer esta Páscoa com você antes de sofrer" (ver Lucas 22:15).
(3) a participação. Isso estabeleceu a comunhão do crente com Cristo, sua assimilação a Cristo, sua incorporação a Cristo e sua união em espírito com o Senhor. Ele deu os elementos a seus "discípulos" - marca, não como apóstolos, o que eles eram, mas como discípulos, viz. que "todos" discípulos possam reivindicar esse privilégio. Pão para fortalecer; vinho para alegrar. O cálice é chamado por Inácio de ἀìγαπη, pois era o símbolo do amor. Por Paulo, isso é chamado de "comunhão" (veja 1 Coríntios 10:16).
(4) a descrição "Meu sangue da aliança." É o sinal e o selo das "melhores promessas" do pacto "novo" ou excelente e "eterno".
(5) O hino. O louvor nesse momento é para nós mais adequado. "Cristo, removendo o hino do fim da Páscoa até o fim da Ceia do Senhor, sugere claramente que ele pretendia que a ordenança continuasse em sua Igreja, ou seja, não teve seu nascimento com a lei cerimonial. não morra com ele "(Henry).
(6) A partida, imediatamente depois, para o Monte das Oliveiras, também foi significativa. Pois ele estava destinado a, depois de sua verdadeira paixão, subir ao céu para receber por nós a bênção da aliança.
3. O incidente admonitório.
(1) "Enquanto eles estavam comendo, Jesus disse: Em verdade vos digo que um de vocês me trairá." Como em sua instituição a Páscoa se separou entre Israel e o Egito em misericórdia e julgamento, então agora em sua transformação no sacramento cristão, a misericórdia e o julgamento deveriam se separar entre o Israel espiritual e sórdido. Judas era o tipo de sua nação também quando sua maldade recuou sobre ele, como a maldade dos egípcios recuou sobre eles.
(2) A presença de traição na Igreja é uma ocasião de tristeza para o verdadeiro crente. "Eles foram extremamente tristes:" para o Senhor, que seu grande amor seja recompensado com a vilania; para a faculdade, que seu crédito e influência sejam comprometidos.
(3) É também uma ocasião para a pesquisa do coração. "Eles começaram a dizer-lhe todos: Sou eu, Senhor?" A busca do verdadeiro auto-exame é particular e especial. O mal escondido em nós pode ser totalmente descoberto para nós somente pelo Senhor. "Aquele que foge" etc. etc. (versículo 23; cf. Salmos 41:9). A comunhão externa com Cristo em suas ordenanças é um agravo de traição a ele.
(4) "O Filho do homem", etc. (versículo 24). Foi predito que o Messias deveria sofrer (cf. Isaías 53:3; Daniel 9:26). Mas, embora a misericórdia divina tenha trazido um bem infinito a esse sofrimento, aqueles que o infligiram foram, no entanto, criminosos. Quão resoluto é o diabo da hipocrisia! "Judas respondeu e disse: Sou eu, rabino?" - J.A.M.
Força e fraqueza.
Após o incidente admonitório da última Páscoa, que separou o infeliz Iscariote do apostolado, Jesus, viajando com os onze em direção ao Monte das Oliveiras, passou a adverti-los contra a fraqueza que ele discernia neles. Ele não é nosso amigo mais verdadeiro que esconde de nós nossos defeitos.
I. Em Jesus, vemos o fortalecimento da força divina.
1. Em seu conhecimento todo abrangente.
(1) O que foi "escrito" lhe era perfeitamente familiar. Ele era extremamente "poderoso nas Escrituras". A "Espada do Espírito" é uma arma confiável, tanto para defender os ataques de Satanás quanto para ofender os exércitos dos alienígenas.
(2) Ele sabia ser o "pastor" de Israel. Esse pastor é Jeová (veja Salmos 23:1; Salmos 80:1). Esse pastor é o Messias (veja Isaías 40:11; Ezequiel 34:23; Zacarias 13:7). Jesus se identifica como aquele personagem glorioso (veja João 10:11; Hebreus 13:20; 1 Pedro 5:4). Como o pastor aqui é o "Companheiro" do "Senhor dos Exércitos", ele somente pode ser designado como "igual a Deus".
(3) Ele sabia tudo sobre suas ovelhas. Ele poderia prever o incidente da negação por Peter. Ele poderia se opor ao limite antes do segundo choro daquela noite ao "nunca" de Peter. Ele poderia prever sua deserção por "todos". Ele nos conhece infinitamente melhor do que nós mesmos.
(4) Conhecimento é poder. O conhecimento perfeito nunca pode ser levado em desvantagem. Não pode ser surpreendido. Possui recursos ilimitados.
2. Na sua compaixão duradoura.
(1) Com que paciência ele suporta a infidelidade de seus discípulos! Embora ele soubesse que eles o abandonariam, ele não os despreza de sua presença. Seu coração amável pode ver, mesmo no excesso de sua autoconfiança, um carinho sincero e caloroso. O caso é diferente do de Judas. Seu pecado foi deliberado; O de Peter foi um pecado de surpresa. A de Judas surgiu do estado de seu coração; o ato de Pedro foi contra seus sentimentos e princípios habituais. Embora ele previsse que todos os discípulos o deixariam pisar sozinho no lagar, sua gentileza não fez réplica aos protestos de devoção a ele até a morte.
(2) O pastor se submete a ser ferido pelas ovelhas. Para si mesmo, ele não precisava morrer. A formidável capacidade daquela "espada" da justiça divina agora "despertando" de seu sono de tolerância estava totalmente em sua opinião. Ele viu a malignidade daquelas mãos humanas nas quais foi dada para ser exercida contra ele. No entanto, ele não procurou fugir da sua vantagem. Ele já podia ver aquelas "feridas nas mãos" com as quais ele seria "ferido na casa de seus amigos" (veja Zacarias 13:6). Ele poderia ter evitado eles; mas suas ovelhas devem ser redimidas.
(3) Os "dispersos" devem novamente ser reunidos em suas dobras. Para esse fim, o ferido Pastor deve ressuscitar dos mortos. "Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de você para a Galiléia." Isso implica que ele se livraria das mãos de seus inimigos e deles. "Irei adiante de você", equivalente a "Trarei minha mão novamente para os pequenos" (veja Zacarias 13:7). "Eu irei adiante de você", viz. como o pastor antes de seu rebanho reunido (veja João 10:4). "Na Galiléia." Ele até mencionou a colina em particular que seria o local da reunião (veja Mateus 28:16).
(4) Temos "forte consolo" na "misericórdia" que "dura para sempre".
II Nos discípulos, vemos uma personificação da fraqueza,
1. Sua fraqueza aparece em sua autoconfiança.
(1) Pedro tinha mais fé em si mesmo do que nas Escrituras de Deus. Eles anteciparam a ofensa que as ovelhas deveriam sofrer quando o pastor deveria ser ferido. Diante disso, Pedro disse: "Se tudo for ofendido em ti, nunca serei ofendido". É fácil falar de maneira corajosa e descuidada da morte à distância.
(2) "Se tudo for ofendido". Aqueles que pensam muito bem de si mesmos tendem a suspeitar dos outros (veja Gálatas 6:1).
(3) A autoconfiança de Pedro cresceu com sua incredulidade. Pois quando Jesus lhe disse: "Em verdade te digo que nesta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás. Pedro disse-lhe: Ainda que eu deva morrer contigo, ainda não te negarei." Deveria ter sido desconfiado em relação às palavras que nunca falhavam quando os milagres mais estupendos dependiam delas.
(4) Os principais em autoconfiança são os primeiros a cair. Esse foi o caso de Peter. Então-
"Cuidado com a palavra de Pedro,
Nem diga com confiança,
Nunca te negarei, Senhor,
Mas, 'Conceda que eu nunca possa'. A sabedoria do homem é buscar Sua força somente em Deus;
E então um anjo seria fraco
Quem confiou em si mesmo. "
2. A fraqueza deles aparece na incredulidade.
(1) Eles podiam ver que Jesus estava em perigo de sua vida. Isso eles deduziram mais pelo conhecimento da hostilidade dos governantes do que pela fé nas Escrituras de profecia ou nas palavras proféticas de Cristo. Eles não podiam ver quem era que estava em perigo. Se eles tivessem visto o Pai no Filho, o perigo não os teria afligido. Nota: Ofensas virão entre os discípulos de Jesus em tempos de perigo. A cruz de Cristo é sempre a pedra de tropeço (1 Coríntios 1:23). Satanás está ocupado quando nossa fé é fraca.
(2) Eles não podiam ver o que realmente é morrer com Cristo. Morrer com ele é morrer para si mesmo e para o mundo - voluntariamente para crucificar toda a nossa natureza maligna. Porque, por falta de fé, eles não estavam preparados para morrer com Jesus, "o abandonaram e fugiram". O coração pode esperar a hora da tentação, quando a verdade está enraizada nele.
(3) Eles não podiam ver que seu Senhor ressuscitaria dos mortos. Essa incredulidade não era para ser contada sobre a ressurreição, nem pelos profetas nem pelo próprio Cristo. Eles eram tolos na lentidão de seus corações em acreditar (veja Lucas 24:25, Lucas 24:26). Se eles tivessem entendido e realizado a ressurreição de Cristo no terceiro dia após a sua paixão, a fé deles os teria firmado (cf. 1 Coríntios 15:58).
(4) Se todos os apóstolos abandonaram seu Senhor, quem não tem motivos para temer? Os apóstolos não representaram todo o rebanho que eles deviam reunir depois? Quem pode se vangloriar? O Senhor permite que sejamos provados, para que possamos nos ver como somos e ser humilhados por nossa experiência. A força do orgulho é apenas por um momento. - J.A.M.
A agonia no jardim.
Jesus, com seus apóstolos, após o movimentado luar a pé de Jerusalém, chegou a um lugar ao pé do monte das Oliveiras, chamado "Getsêmani", ou o óleo. Aqui, ele entrou em cena cuja grandeza moral é superada apenas pela do Calvário. A azeitona no lagar, como a uva no lagar, foi pisada (veja Miquéias 6:15). Os sofrimentos do Senhor no jardim eram puramente mentais; os que estavam na cruz também eram físicos. Medite sobre o problema de sua alma -
I. EM SUA TERRÍVEL TERRÍVEL.
1. Isso é expresso em suas referências a ele.
(1) Alguns dias antes, ele disse: "Agora minha alma está perturbada" (João 12:27); mas aqui a tempestade da tentação se instala a sério.
(2) A expressão "estar triste" (Mateus 26:37) transmite a idéia de horror. O "horror das grandes trevas" (veja Gênesis 15:12). Este foi o cenário daquela última e mais escura nuvem de tentação que finalmente desceu tão baixo que escureceu a terra na crucificação (veja Mateus 27:45).
(3) A palavra traduzida como "muito pesada" (Nova Versão, "aflita") implica a perda do prazer derivado de outras coisas. Isso é característico do sofrimento humano muito profundo. Nosso Senhor era verdadeiramente humano.
(4) O sofrimento aumenta. "Minha alma está muito triste até a morte." A natureza dessa tristeza também era humana, mas sua severidade estava além de toda compreensão humana. Pois o amor do qual ele defendia era o amor divino por toda a raça humana. Qual deve ter sido a agonia desse sentimento de morte!
2. É expresso na agonia de sua oração.
(1) "Ele caiu de cara no chão." Grande angústia é expressa como rolando no pó (veja Miquéias 1:10). Jó, em sua grande dor, caiu no chão.
(2) Sua oração foi importunada. "Se for possível." Marcos dá assim: "Abba, Pai, tudo é possível para ti" (Marcos 14:36). Para Deus, todas as coisas não são moralmente, embora fisicamente todas as coisas sejam possíveis. "No entanto, não como eu quero, mas como você quer." Aqui está a vontade humana de Cristo, nas circunstâncias mais extremas, adiando a sua vontade divina.
(3) Sua súplica foi com "fortes gritos e lágrimas" para serem salvos desta terrível tristeza mortal (ver Hebreus 5:7). Esses gritos chegaram à audição dos discípulos, e eles observaram suas lágrimas quando ele veio a eles ao luar.
(4) A petição foi repetida três vezes. Paulo expressa sua própria importunidade nas palavras: "Por três vezes pedi ao Senhor" (ver 2 Coríntios 12:8). Talvez a iteração da oração de Jesus tenha implicado tantas tentações distintas. Eles estavam, no entanto, relacionados ao mesmo "copo".
II EM SUAS VÁRIAS FONTES.
1. Surgiu em parte da contradição dos pecadores. (Consulte Hebreus 12:3.)
(1) A traição de Judas estava trabalhando para o seu problema. Ele sentiu a ingratidão daquele "amigo familiar em quem", uma vez que dignamente "confiava", mas que agora estava desesperadamente caído (el. Salmos 41:9; João 13:18; Atos 1:25).
(2) A traição dos judeus estava trabalhando com Judas, seu tipo. Isso também afligiu seu coração patriótico. Veja essa maravilhosa descrição no cento e nono salmo das tristezas do Messias em conexão com a traição de Judas e dos judeus.
(3) A maldade do mundo em geral também estava diante dele em toda a sua enormidade. Um exemplar dessa enormidade logo seria exibido na conduta do governador romano e de seus homens de guerra. Por isso, ele sentiu agudamente, como tendo tomado sobre si a humanidade que é comum a todos.
2. Em parte, surgiu da fraqueza de seus discípulos.
(1) Eles eram lentos no coração para acreditar plenamente nele. Isso, apesar de todos os esforços que ele tomou para instruí-los, apesar de todos os milagres para confirmar seus ensinamentos que eles haviam visto.
(2) Mas eles estavam cheios de auto-afirmação. Isso ele testemunhou naquele dia em suas profissões de prontidão para morrer com ele. E embora ele, no espírito de profecia, a tenha repreendido, ainda assim eles permaneceram autoconfiantes; pois dormiram quando deveriam ter assistido.
(3) Quando Davi chorou neste Monte das Oliveiras, todos os seus seguidores choraram com ele (ver 2 Samuel 15:30); mas quando o Filho de Davi estava lá em lágrimas, seus seguidores estavam dormindo. No entanto, eles não dormiam sem tristeza (ver Lucas 22:45). Ainda estava aberto para repreensão. "Ele disse a Pedro", que tinha sido o principal em prometer morrer com ele: "O que você não pôde assistir comigo uma hora?"
(4) Essa evidência de sua fraqueza que Jesus usa para pressionar sobre eles a necessidade urgente de vigiar e orar, para que não cedam à tentação que se aproxima. Se a oração contra a hora da tentação era necessária para o Mestre, quanto mais para os servos! "Oração sem assistir é hipocrisia; e assistir sem oração é presunção" (Jay).
(5) "Durma agora." É o mesmo que "Por que você dorme?" como é dado em Lucas 22:46; uma repreensão, por exemplo "Eu já não ordeno que você assista; a temporada agora passou para esse dever, o tempo de provação para o qual assistir e orar teriam preparado você chegou." Ele assistiu e orou e recebeu forças para beber o cálice amargo (cf. Lucas 12:43; Hebreus 5:7); dormiram os momentos preciosos, e a hora da provação os encontrou sem força.
3. Surgiu em parte da malignidade de Satanás.
(1) O diabo estava em Iscariotes (cf. Lucas 22:3; João 13:2, João 13:27).
(2) O diabo estava nos judeus. A prevalência de possessão demoníaca na época da permanência de Cristo entre eles era um sinal da condição da nação.
(3) O diabo estava nas nações gentias. Ele era, e ainda é, em grande medida, "o deus deste mundo".
(4) Essa foi enfaticamente "a hora do poder das trevas" - a crise na qual Satanás teve permissão de colocar toda a sua força em seu conflito com a "Semente da mulher". Pois os sofrimentos na cruz eram apenas o complemento e a sequência dos que estavam no jardim.
4. Surgiu principalmente da ira de Deus. Podemos aqui fazer a observação geral, viz. que o terrível "copo" que Jesus teve que beber foi dado a ele pela mão de seu Pai (cf. Lucas 22:39; João 18:11). O assunto será considerado mais particularmente quando meditarmos mais sobre os problemas da alma de nosso Senhor.
III EM SUA VICIÊNCIA IMPRESSIONANTE.
1. Ele compartilha suas tristezas com aqueles que mais ama.
(1) Ao colégio dos apóstolos, ele disse: "Sente-se aqui, enquanto eu vou além e oro". Roma só pode ir tão longe com Cristo em seus sofrimentos.
(2) "E levou com ele Pedro e os dois filhos de Zebedeu", aos quais disse: "Fiquem aqui, e vigiem comigo". "Sente-se aqui" (Lucas 22:36) e "Permaneça aqui" (Lucas 22:38), marque uma lei de progressão a seguir.
(3) Para estes, ele disse: "Cuidado comigo". Assista enquanto eu assisto. Veja como eu assisto. As tentações dirigidas contra Cristo são as dirigidas contra sua Igreja.
(4) Mas quem eram esses? Eles foram os três escolhidos anteriormente para serem testemunhas da Transfiguração (ver Mateus 17:1). Aqueles estão melhor preparados para sofrer com Cristo, que viram sua glória. Da mesma forma, aqueles que sofrem com ele podem esperar reinar com ele. Os filhos de Zebedeu se ofereceram para beber seu cálice (ver Mateus 20:20).
2. Mas há um limite para a companhia deles.
(1) "Fique aqui." Além disso, os melhores e mais aperfeiçoados não podem ir. Ultimamente, Cristo orou com seus discípulos (ver João 17:1); agora ele ora sozinho. Nota: Nossas orações com nossa família não devem ser pedidas para desculpar a negligência de devoções secretas.
(2) Mas por que ele agora orou e sofreu à parte? Porque agora seus sofrimentos eram indiretos, e neles ele não podia compartilhar, porque ele era apenas sem pecado, e ele era apenas Divino. Em suas alegações, ele não menciona suas virtudes, pois estava sofrendo como portador do pecado pelo mundo.
(3) É evidente que essa agonia no jardim era para nós; caso contrário, alguém tão grande e glorioso como ele nunca teria "temido" como ele. Seu medo não era pela perda de vida natural para si mesmo. Isso, para quem, no terceiro dia após a sua morte, deveria ressuscitar, está claramente fora de questão. Sua "lágrima piedosa" (ver Hebreus 5:7, Nova Versão) foi pela perda da vida espiritual e eterna em todo o mundo. Pode também não ter sido para que, se a tristeza da morte no jardim se provasse fatal, o cumprimento das Escrituras em relação à sua morte por crucificação pudesse estar em perigo?
(4) O "cálice" era a paixão que agora estava começando, mas tinha que ser completada na cruz. A alusão pode ser ao copo de veneno dado aos criminosos. A isto, Paulo possivelmente faz alusão quando diz: "Jesus Cristo, pela graça de Deus, provou a morte para todo o homem" (Hebreus 2:9). Aqui o mundo inteiro é representado como culpado e condenado perante o tribunal de Deus. Na mão de todo homem é colocado o cálice mortal, e ele é obrigado a beber do veneno. Mas Jesus entra, tira o copo de todo homem da mão, bebe o veneno e, assim, prova ou sofre a morte que todo homem deveria ter sofrido (ver A. Clarke, in loc.). - J.A.M.
A submissão de Jesus.
Depois da terceira vez em que orava no Getsêmani, Jesus foi até seus discípulos adormecidos e disse: "Durma agora e descanse" - a oportunidade de assistir já passou. Nota: Oportunidades passam, para nunca mais voltar; portanto, nunca devemos deixar de melhorá-los em sua passagem. "Eis que a hora está próxima e o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores" - é chegada a hora da provação, para a qual as vigílias deveriam ter sido preparadas. "Levante-se, vamos embora", não para fugir da crise, mas para enfrentá-la (cf. João 18:4). "Eis que ele está à mão. Isso me trai. E enquanto ele ainda falou, eis Judas", etc. Observe aqui e admira:
I. A SUBMISSÃO DE JESUS A JUDAS.
1. Ele pode ter evitado ele.
(1) Ele sabia da sua vinda (veja Mateus 26:45, Mateus 26:46). Todos os detalhes da tragédia foram vividamente apresentados ao seu espírito profético.
(2) O milagreiro não havia perdido seus recursos. Em uma ocasião anterior, quando apressado por uma multidão enfurecida até a testa da colina de Nazaré, para jogá-lo de cabeça para baixo, ele sabia como atravessá-los (veja Lucas 4:30). Como ele fez isso, não somos informados - se ele fechou os olhos ou os dominou pelo senso de sua majestade. Mas Judas conhecia o fato e provavelmente foi influenciado pela lembrança dele quando disse nervosamente: "Segure-o firme". Em vez de evitar o traidor:
2. Ele suportou seu beijo.
(1) Um beijo é o símbolo de lealdade e amizade (veja Salmos 2:12).
(2) Com Judas, o sinal de amizade foi feito sinal de traição. O beijo de Judas veio a ser uma expressão para a maior de todas as hipocrisias - a traição da inocência pelo amor simulado. O "anjo da luz" busca fins infernais nos meios celestiais.
(3) Ao suportar aquele infame beijo, Jesus permitiu que o traidor aparecesse. A permissão de Deus é dada judicialmente ao pecador para pecar. "Faça o que você veio." O pecado é seu próprio castigador.
3. Ele o chamou de "amigo" ou "companheiro".
(1) Assim, ele se identificou como o Aitofel da profecia (cf. 2 Samuel 15:12; Salmos 41:9; Salmos 55:12).
(2) Ele era "um dos doze". Os miseráveis desgraçados espreitam na melhor companhia.
(3) Uma vez, provavelmente, Judas tinha sido um amigo tão sincero de Jesus quanto Aitofel tinha sido de Davi. O pesquisador do coração não o escolheria para um discípulo e o promoveria ao apostolado, a menos que ele fosse um homem verdadeiro.
(4) Mas quão terrivelmente ruim ele caiu! Um líder do rebanho de Cristo se tornou o líder de uma multidão de rufiões contra sua vida. Os apóstatas da religião se tornam seus inimigos mais amargos. Julian e Judas são exemplos notáveis.
(5) Há verdade na ironia do termo "amigo". A realização da redenção e salvação dos homens foi o grande propósito estimado no coração de Cristo. Judas, portanto, involuntariamente fez amizade com ele para promover seus sofrimentos. Jesus chamou Pedro de "Satanás" por impedi-lo (veja Mateus 16:22, Mateus 16:23). Deus tira o bem da má ação dos ímpios.
II A SUBMISSÃO DE JESUS AO RABBLE.
1. Ele pode ter resistido a eles.
(1) Com que autoridade ele expulsou do templo a multidão de comerciantes sacrílegos (ver Mateus 21:12, Mateus 21:13 )!
(2) Ele ainda era o mesmo milagreiro. Ao pronunciar as palavras "eu sou ele", eles ficaram tão dominados que "recuaram e caíram no chão" (ver João 18:6). Eles nunca poderiam ter se aproximado dele sem o seu consentimento. O poder que restaurou o ouvido de Malchus não poderia ter sido controlado pelo de Malchus e sua empresa.
(3) Ele poderia ter "mais de doze legiões de anjos". Nota:
(a) A "inumerável companhia de anjos" é organizada em fileiras.
(b) Os anjos eram para Eliseu "carros de fogo e cavalos de fogo", não apenas para protegê-lo, mas para consumir seus agressores (cf. 2 Reis 1:10; 2 Reis 2:11; 2 Reis 6:14; Salmos 104:4).
(c) Se um único anjo pudesse destruir cento e oitenta e cinco mil assírios de uma só vez (2 Reis 19:35), o que "doze legiões" não poderiam fazer?
2. Ele proibiu um apelo à espada.
(1) Se ele tivesse feito tal apelo, teria havido uma resposta popular. As pessoas estavam dispostas, mesmo à força, a fazer de Jesus seu Rei Guerreiro (ver João 6:15). Eles seguiram prontamente os falsos cristos que confiavam na espada. Pedro estava em simpatia por sua nação quando segurou a espada.
(2) Mas Jesus repreendeu a impetuosidade de Pedro. Ele atacou sem perguntar: "Vamos ferir com a espada?" (Veja Lucas 22:49). Pedro não pretendia o mal, mas o zelo intemperado costuma ser mau em seus resultados.
(3) Ele o reprovou por apelar à espada.
(a) Era desnecessário, pois Cristo poderia ter recebido socorro de seu Pai. Deus não precisa de nossos pecados para realizar Seus propósitos.
(b) Era perigoso, viz. tanto para ele e seus companheiros discípulos. Pois "aquele que toma a espada perecerá pela espada".
(c) Evidencia ignorância das Escrituras. Eles ensinam que o caminho para a glória é através do sofrimento, e não através da luta. Pedro teria o fim sem os meios
(d) O zelo não santificado de Pedro foi outro passo em direção à sua queda, aumentando seu medo subsequente de detecção.
(4) Para mostrar que ele não queria ser defendido por armas carnais, o Senhor curou o ouvido de Malco (ver Lucas 22:51). Os soldados de Cristo não lutam contra a carne (veja 2 Coríntios 10:3, 2 Coríntios 10:4).
3. Em vez de resistir, ele argumentou.
(1) "Saíis contra o ladrão, com espadas e paus?" Naquela época, a Judéia estava infestada de ladrões, e todos ajudarão a impedir um ladrão.
(2) As "espadas" eram as da "coorte" do chiliarch, ou "capitão-chefe" - provavelmente soldados romanos da Torre de Antônia (cf. Mateus 26:45 ; João 18:12). Os "escravos" eram os das criaturas do sumo sacerdote. Essas classes eram geralmente diferentes; mas, como Pilatos e Herodes, eles encontram um ponto de concordância na hostilidade a Cristo.
(3) Assim, eles trataram como ladrão o que veio "restaurar" que ele "não tirou" (veja Salmos 69:4). Ele se tornou um prisioneiro para poder nos libertar. "Se, portanto, me procurar, deixe que eles sigam o caminho" (veja João 18:8, João 18:9).
(4) "Sentei-me diariamente no templo ensinando, e você não me levou." Como vem essa mudança em sua conduta? Não é irracional e inconsistente? Por que vir clandestinamente à noite? Quem se parece mais com o criminoso?
III A SUBMISSÃO DE JESUS A DEUS.
1. Pela vindicação de sua verdade.
(1) "Como então as Escrituras devem ser cumpridas, para que assim sejam?" Jesus carregava a lei de Deus em seu coração.
(2) Eles eram "uma grande multidão" que veio prendê-lo, para que se cumprissem as Escrituras que diz: "Senhor, como eles aumentaram, que me incomodam!" (Salmos 3:1).
(3) Por ser perseguido como ladrão, "ele foi contado com os transgressores" (Isaías 53:12). Essa Escritura teve outra conquista quando depois foi crucificado entre dois malafatores.
(4) Ele foi vergonhosamente abandonado por seus discípulos. Em sua conduta, eles evidenciaram
a) infidelidade,
b) crueldade,
c) ingratidão,
(d) loucura.
Por que eles deveriam, com medo da morte, abandonar a Fonte da vida (ver João 6:67, João 6:68)? Mas essa deserção deveria fazer parte do sofrimento do Messias (cf. Jó 19:13; Salmos 38:11; Isaías 63:3).
(5) A Escritura deve ser cumprida para que Cristo seja "levado como um cordeiro ao matadouro" (Isaías 53:7). Se ele tivesse convocado os anjos, ele não teria sido tão liderado. Nota: Nada deve ser feito contra o cumprimento das Escrituras.
2. Pela vindicação de sua bondade.
(1) A espada do Senhor foi desembainhada contra Cristo (ver Zacarias 13:7). O Grande teve que ser ferido para que os "pequenos" pudessem se libertar.
(2) O Redentor da humanidade posteriormente se tornou o Intercessor para a salvação dos crentes.
(3) Ele teve que se tornar o exemplo do triunfo da paciência, das vitórias do sofrimento. Ele denunciou a doutrina humana da vitória pela espada, afirmando o inverso, viz. "Todos os que tomam a espada perecerão à espada."
(4) A história deu o seu veredicto. Os judeus que mataram nosso Senhor pela espada dos romanos pereceram pela mesma espada romana. Os romanos que usaram a espada contra Cristo pereceram pela espada dos godos. A destruição de igrejas que perseguem e de perseguidores também está pré-escrita aqui (veja Apocalipse 13:10).
Reflita: Ainda não foram encontrados entre os discípulos:
1. Aqueles que traem a Cristo e sua causa?
2. Quem nega ele e seu povo?
3. Quem o abandonou, sua causa, seu povo e sua verdade?
O conselho desmoralizado.
O tribunal perante o qual Jesus foi denunciado era composto por "todos os principais sacerdotes", com o sumo sacerdote à frente e todos os "anciãos e escribas". Era o Sinédrio, pelos judeus que alegavam ter se originado no tempo de Moisés, e pelos críticos eruditos reconheciam ter sido pelo menos tão antigos quanto o tempo de Jonathan Maccabaeus. Outrora uma venerável assembléia judicial, agora degenerara em uma cabala.
I. SEUS CONSELHEIROS SÃO ASSASSINOS.
1. Eles haviam planejado previamente a morte de Jesus.
(1) A fidelidade de sua pregação havia mortificado seu orgulho. O espírito de assassinato estava no ódio e no ressentimento que eles estimavam em relação a ele.
(2) Após a ressurreição de Lázaro, eles consultaram juntos o que deveriam fazer ao milagreiro, e Caifás proferiu sua memorável decisão. Ao aconselhar o assassinato, seja profetizado sob uma inspiração que ele não entendeu. Seus cúmplices o entendiam apenas como ele pretendia. "Então, a partir daquele dia, eles seguiram conselhos para que matassem Jesus" (ver Jo 12:45 -53). "O homem propõe; Deus dispõe."
(3) O medo apenas da popularidade de Jesus os impediu de conseguir seu assassinato sem ao menos a aparência de um julgamento (veja Lucas 20:19; Lucas 22:2). Quão questionável é a virtude promovida pelo medo!
(4) Judas conhecia seu mercado. Ele sabia onde "dinheiro de sangue" poderia ser adquirido (veja Mateus 27:3). Satanás, nos conselheiros, ficou "feliz" em "comungar" com "Satanás" no traidor (ver Lucas 22:3).
2. Eles se reuniram para levar sua trama a efeito.
(1) Eles primeiro resolvem arruinar Jesus, depois procuram os meios para fazê-lo. Tão notório foi isso que é registrado como um fato histórico (cf. Mateus 26:59; Atos 6:11).
(2) Há assassinato na pressa deles. Os cânones judaicos determinam que "as causas capitais devem ser julgadas durante o dia e punidas durante o dia". Mas com pressa indecente, na mesma noite em que a traição deles conseguiu prender Jesus, a corte está reunida. Eles estavam evidentemente esperando a convocação. E ele é condenado à noite. Era "a hora" e "o poder das trevas".
(3) Nota: Aquele portão da cidade, voltado para o Getsêmani, era chamado de "portão das ovelhas", porque os animais designados para o sacrifício eram levados nessa direção. Admire a providência que ordenou que por esse portão também o próprio Cordeiro de Deus fosse levado ao matadouro. A lei determinava que as vítimas de sacrifício fossem levadas ao padre (ver Le Mateus 18:5). Aqui também está uma profecia. Um evangelista registra que Jesus foi levado pela primeira vez a Anás (veja João 18:13). Isso foi para homenagear Anás e ganhar tempo para a assembléia do conselho. Deus faz a sutileza do diabo nos homens para louvá-lo.
II As testemunhas são mentirosas.
1. Eles não podem dar um testemunho consistente.
(1) Ninguém pode ser legalmente condenado pelo testemunho de uma única testemunha (ver Deuteronômio 17:6). As testemunhas também devem concordar em seu testemunho. Eles devem falar com "uma boca". O testemunho não apoiado de uma única testemunha é mais forte que o testemunho conflitante de muitos.
(2) O número de testemunhas contra Jesus foi suficiente. Os retentores dos sacerdotes sabiam que "eles buscavam falso testemunho contra Jesus, para que pudessem matá-lo", e "muitas falsas testemunhas" de acordo "vieram".
(3) Mas o testemunho deles era conflitante. Homens subornados são obrigados a dizer algo para o seu aluguer. Mas "as pernas dos coxos não são iguais". Isso seria evidente sob o interrogatório de José de Arimatéia; e possivelmente Nicodemos também foi considerado um protestante (consulte Lucas 23:50, Lucas 23:51; João 19:39).
2. Eles falham em provar uma ofensa contra a lei.
(1) A blasfêmia era uma ofensa à lei, punível com a morte (ver Le Mateus 24:16). Mas o que é blasfêmia? Falar mal de Deus ou maliciosamente ofender ou negar sua obra.
(2) Os judeus tinham uma disposição tradicional de considerar blasfêmia prever a destruição do templo (cf. Jeremias 26:11, Jeremias 26:12; Atos 6:13, Atos 6:14). Os fariseus também confundiram suas tradições com a lei.
(3) Por meio dessa tradição, eles procuraram fixar o crime de blasfêmia em Jesus. Duas testemunhas depuseram: "Este homem disse que sou capaz de destruir o templo de Deus e construí-lo em três dias". Aqui observe:
(a) Eles estavam em apuros quando tiveram que voltar ao que havia passado três anos antes.
(b) Esta alegação era, de fato, uma falsidade; pois suprimiu algumas palavras de Cristo, com a ação que as explicava, e acrescentou palavras que ele não havia falado. O falso testemunho se apóia em alguma base da verdade. As meias-verdades são frequentemente as mentiras mais cruéis.
(c) Ao perverter o significado das palavras de Jesus, seus inimigos inconscientemente provocam sua realização.
3. Os próprios juízes se tornaram testemunhas mentirosas.
(1) Jesus manteve um silêncio digno enquanto as outras testemunhas deram suas evidências. Era manifestamente frívolo e malicioso demais para exigir explicação ou refutação. "Há um tempo para falar e um tempo para manter o silêncio."
(2) Caifás então procurou fazer de Jesus uma testemunha contra si mesmo (ver Mateus 26:62). Ainda assim, ele manteve a paz (veja Salmos 38:12; Isaías 53:7). A Palavra pessoal, como a Palavra escrita, se recusa a responder perguntas que são ociosas e não sinceras.
(3) Incapaz de fazer com que o testemunho seja importante para a acusação de blasfêmia, Caifás teve que mudar de posição. Agora ele recorreu à adulação. Este era o refúgio de raiva pela repreensão daquele silêncio que o picou ao rápido. Que temperamento para apelar ao Deus vivo!
(4) Jesus agora respondeu longamente. Para
(a) se ele se recusasse a responder quando for adiado, eles o acusariam de desprezo pelo Nome de Deus. Nota: Os perseguidores aproveitam a consciência dos homens de bem.
(b) Ele respondeu por um exemplo a outros de reverência por uma forma tão solene.
(c) Ele respondeu porque agora não se tratava mais de admitir ou negar uma acusação falsa, mas de admitir ou negar uma grande verdade - confessar se ele era o Cristo ou não (Mateus 26:64). O "não obstante" deveria ser "além do mais: não apenas eu me confesso o Cristo, mas vocês mesmos terão que confessá-lo quando aquele que agora aparece diante de você em fraqueza for revelado em poder" (veja Apocalipse 1:7).
(5) Então chegou o clímax da raiva quando ele foi julgado digno de morte por falar em blasfêmia "(veja Mateus 26:65, Mateus 26:66).
III O julgamento é iníquo.
1. Ignorou as razões das reivindicações de Jesus.
(1) Os judeus esperavam que seu Messias fosse o Filho de Deus. Na expectativa de que eles foram justificados por profecia (veja Salmos 2:7, Salmos 2:12). Os termos da adjunção reconheceram isso. E eles entenderam o título para expressar a Divindade. Considerar-se o Filho de Deus era, na sua opinião, tornar-se igual a Deus (ver João 10:33).
(2) Portanto, a menos que Jesus fosse divino, ele não poderia ter sido o Cristo. Caso contrário, sua afirmação de ser "o Cristo, o Filho de Deus" teria sido de fato uma blasfêmia. Mas ele justificou sua reivindicação por provas infalíveis. Ele verificou em si mesmo as profecias a respeito do Messias, e realizou muitos milagres, como seus juízes sabiam muito bem (veja João 11:47).
(3) Antes de começar a condená-lo, era seu dever responder ao argumento por profecia e milagre. Mas isso eles nunca tentaram. Raiva e violência foram seus substitutos para a justiça e a verdade.
(4) E eles agravaram seu crime, entregando o Abençoado à insolência de seus mirmídons, que o vendaram e o feriram, e lhe pediram que profetizasse sobre quem foi o punho contra ele (cf. Mateus 26:67; Isaías 50:5, Isaías 50:6; Lucas 22:64). Ele bem sabia; mas ele se recusa a profetizar quando os homens fecham os ouvidos contra a verdade. Os desgraçados também cuspiram em seu rosto, que era uma marca do mais profundo desprezo (veja Números 12:4; Jó 16:10 ; Jó 30:10; Isaías 1:1. Isaías 1:6; Miquéias 5:1).
2. Será revisado em outro tribunal.
(1) "Que contrastes existem aqui! O Libertador em laços! O Juiz de todos os que chegaram! O Príncipe da glória desprezado! O Santo condenado pelo pecado! O Filho de Deus acusado de blasfêmia! A Ressurreição e a Vida sentenciadas à morte!" O sumo sacerdote condenado para sempre pelo sumo sacerdote por um ano! " (Dirigir).
(2) Para a eterna confusão do conselho injusto, Deus ordenou que nosso Senhor fosse condenado com base na própria evidência de sua própria inocência, pureza e verdade. Ao acusá-lo de blasfêmia, eles eram os blasfemadores.
(3) Eles ainda terão que responder diante dele por sua injustiça e crueldade. Um dia ele virá com as nuvens do céu, como o Profeta Daniel o descreveu (cf. Daniel 7:13, Daniel 7:14). Os terrores daquele dia do julgamento serão uma convicção sensata ao infiel mais obstinado. - J.A.M.
Pecado em sequência.
Do julgamento de Jesus diante do conselho, o evangelista se volta para o julgamento da fé de Pedro. Quão impressionante é o contraste! Jesus, abandonado por seus amigos, e injustamente condenado e cruelmente tratado por seus inimigos, não demonstra nenhum sinal de medo ou ressentimento, enquanto Pedro, com o exaltado exemplo de seu Mestre diante dele, se encolhe com o menor olhar de reconhecimento. A história da queda de Pedro ilustra notavelmente o princípio de sequência em sit. Somos lembrados à força -
I. Esse orgulho vem antes de uma queda.
1. Alguns homens são constitucionalmente independentes. Dentro de limites adequados, a autoconfiança é uma qualidade admirável.
(1) Conduz à nobreza. Pois salva os homens da maldade de se apegar aos seus semelhantes.
(2) Inspira a empresa. Nada pode ser realizado que não seja realizado. As realizações dos fortes são o espanto dos fracos.
(3) É um elemento de grandeza. Os fracos se submeterão aos fortes. Os fracos servirão aos poderosos. Onde a autoconfiança é forte, outras coisas são iguais, aí você tem um líder de homens.
2. Mas esses estão especialmente em perigo de presunção.
(1) A auto-afirmação pode ser imoderada, não generosa e desagradável. "Embora todos os homens te abandonem, ainda não vou;" "Eu nunca serei ofendido;" "Mesmo que eu deva morrer contigo, não te negarei" (veja Mateus 26:33).
(2) O excesso de confiança na venda leva à negligência da oração. O senso de auto-segurança de Pedro o cegou para a necessidade de ajuda divina. Então ele dormiu no jardim quando deveria ter orado. Mesmo quando exortado por seu Senhor a orar, ele ainda dormia.
(3) Isso leva à imprudência da ação. O orgulho de Pedro o levou apressadamente apoiar suas profissões fortes, oferecendo o uso de sua espada. Ele também estava tão carente de vigilância quanto de oração. Ele olhou para o ponto de deixar de olhar para cima e olhar em volta.
(4) Depois de provar sua fraqueza por sua fuga vergonhosa, sua presunção ainda o levou depois de seu Mestre ao lugar de provação, "para ver o fim". Mas ele "seguiu à distância", com medo de ser descoberto. Essa brincadeira com seus medos os aumentou. Seu caso é um aviso permanente aos discípulos de Cristo, nunca sem um chamado para enfrentar perigos que eles talvez não tenham forças para enfrentar.
II QUE O PECADO FAZ OCASIÃO PELO PECADO.
1. Um pecado leva a outro.
(1) Peter foi encontrado em uma empresa questionável. Depois de seguir Jesus "de longe", ele entrou com os "oficiais" do sumo sacerdote e de outros inimigos de seu Mestre. "Comunicações más corrompem boas maneiras." A má companhia leva a más ações (consulte Salmos 119:115). Ele estava agora na arena da tentação.
(2) Aqui uma criada veio a ele, dizendo: "Tu também estavas com Jesus, o galileu". Aqui havia uma nobre oportunidade para Pedro demonstrar zelo pela Verdade sofrendo sob insolência. Mas ele perdeu e se desonrou. É uma vergonha perder a oportunidade de fazer o certo. Isso leva a uma desgraça adicional de fazer o que é errado.
(3) "Ele negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes." O homem forte é jogado pela respiração de uma empregada. "Uma donzela", literalmente, uma donzela. E provavelmente não desejando mal a ele. Mas quão grande foi o pecado que surgiu de tão leve causa! A publicidade dessa negação foi um agravamento do pecado.
(4) A tentação era leve no que dizia respeito à pergunta da garota, mas maior em relação aos espectadores. Todos nós exercemos influência inconsciente. Provavelmente não tinham desejo de pôr em perigo Peter. Os descuidados deste mundo costumam fazer mais mal ou bem aos santos do que imaginam.
2. O progresso do pecado está se acelerando.
(1) Em primeiro lugar, encontramos Pedro dando a simples negação enfática, sendo suas palavras equivalentes a "O que dizes é totalmente falso" (cf. Lucas 22:57). Em poucas palavras se pode cometer um pecado grave (veja Mateus 12:24; Atos 5:8)! Pedro agora entrou na varanda, ou pórtico (Mateus 26:71), sem dúvida para se proteger de mais observações, agora também tem vergonha de sua fraqueza, se não de seu pecado. Pois a enormidade do pecado está oculta da consciência pelo medo e pela política carnal. Nenhum homem ganha força para resistir mais, obedecendo a males menores.
(2) Na segunda instância, Pedro fez um juramento à sua negação. Agora que o orgulho da donzela se agita com a mentira sobre ela, ela parece ter confidenciado sua mortificação ou indignação a "outra empregada", com quem seguiu Peter até o pórtico; Em sua audiência, essa segunda empregada disse: "Este homem também estava com Jesus de Nazaré", sobre o qual um homem da companhia fez a acusação diretamente contra ele. "E novamente ele negou com um juramento, eu não conheço o Homem." O mentiroso, pela suspeita que ele tem naturalmente, tendo perdido o respeito próprio, de que seu testemunho não é creditado, é induzido a jurar.
(3) Na terceira instância, Pedro acrescentou palavrões a palavrões. Provavelmente ele havia sido viciado em palavrões antes de ficar sob a influência de João Batista e de Cristo. Velhos hábitos são prontamente revividos. Entre a segunda e a terceira tentações, passou uma hora. Mas o tempo gasto sem oração não traz força à alma. A acusação agora é trazida para perto dele. Geralmente é preferido por "aqueles que estavam de pé", que marcaram seu sotaque galileano. Os coelhos dizem que o discurso dos galileus era amplo e rústico. Alguns dizem que ele se inclinava ao samaritano e ao siríaco, e que eles não pronunciavam bem os guturais e mudaram sh para th. Melhor teria sido para Peter se ele tivesse segurado a língua. Mas o parente de Malchus aumentou seu terror chamando à lembrança seu ato de cortar a orelha (ver João 18:26). Sua negação, portanto, torna-se mais veemente à medida que a acusação prossegue. Amaldiçoar é imprecisar a vingança Divina em si mesmo se ele falasse falsamente, e a profanação de palavrões adicionada a essa maldição é a linguagem da paixão e dos inimigos de Cristo. "Ninguém, exceto as palavras do diabo, precisa das provas do diabo" (Henry).
(4) Um apóstolo caiu! Que grande queda! Lúcifer no inferno! Na queda de Pedro, somos admitidos com uma visão de nossa própria tendência a cair e a conseqüente necessidade de vigilância e oração.
III QUE A SEQUELA É DESTRUIÇÃO OU ARREPENDIMENTO.
1. No caso de Judas, foi destruição (ver homilia sucessiva).
2. No caso de Pedro, foi arrependimento.
(1) Quando ele teve a terceira vez negado seu Senhor, "imediatamente a tripulação do galo". Durante as longas horas em que ele esperou no palácio, sua memória e consciência dormiram até serem assustadas pela "claridade estridente do pênis". As palavras de Cristo agora entraram em sua mente e perfuraram seu coração, e tornaram o cantar do galo muito João Batista para o pecador. Nota: A misericórdia de Cristo chega às vezes no canto do galo. Visto que Pedro caiu com medo de uma criada, nunca pensemos com desprezo no tentador mais fraco. Desde que ele se levantou através do cantar de um galo, nunca pensemos desprezivelmente nos meios mais humildes da graça.
(2) Quando a tripulação do galo ", o Senhor se virou e olhou para Pedro" (ver Lucas 22:61). Observe aqui a bondade de Cristo. Estando em laços, ele não poderia, sem um milagre, ter ido falar com Pedro. Se ele o chamasse, o discípulo teria sido descoberto para a malícia de seus tentadores. O olhar é suficiente. A negação de Pedro entra como parte dos sofrimentos de Cristo. Nada mais aflige profundamente um penitente genuíno do que a reflexão de que ele entristeceu seu Senhor.
(3) Pedro "saiu", viz. da cena de sua tentação e humilhação, profundamente triste por ele já ter entrado nela e que ele poderia "lamentar à parte" (cf. Zacarias 12:11, Zacarias 12:12).
(4) Ele chorou amargas lágrimas de arrependimento por seu pecado presunçoso. Mark diz: "Quando ele pensou nisso, chorou" (Marcos 14:72). Aqueles que pecaram docemente devem chorar amargamente, se não na penitência, em desespero; pois o pecado é a própria amargura. Quanto mais amargas as lágrimas do arrependimento, mais doce será o deleite da vida regenerada. Sua dor e choro foram de longa duração. A tradição diz que ele nunca ouviu um galo cantar, mas isso o fez chorar.
(5) Pedro depois confessou a Cristo abertamente e fez toda a casa de Israel saber o que pensava dele. Ele o confessou abertamente na vida e na morte com vigilância e oração. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
Os dispositivos finais dos inimigos de nosso Senhor.
Parece que o padre, sob a liderança de Caifás, havia resolvido garantir a morte de nosso Senhor em um conselho realizado imediatamente após a ressurreição de Lázaro (João 11:47). Mas provou ser um assunto muito mais difícil do que eles imaginavam, e semanas se passaram e não os encontraram nem perto do cumprimento de seus propósitos. Por fim, eles decidiram garantir seu fim por assassinato. Eles tentaram inventar uma maneira de "pegá-lo com sutileza e matá-lo".
I. Por que eles foram criados em novos dispositivos? Porque não apenas todos os seus dispositivos anteriores falharam, mas eles falharam de maneira a humilhar e irritar aqueles que os inventaram. Eles não puderam receber uma acusação, não puderam proteger sua Pessoa, não o deixaram em paz.
1. Eles tentaram prisão aberta; seus oficiais ficaram tão impressionados com ele que não ousam tocá-lo.
2. Eles tentaram fazê-lo dizer coisas que pudessem se transformar em acusações; eles apenas conseguiram se enredar e se humilhar diante do povo.
3. Eles foram feitos objeto das mais ferozes denúncias de nosso Senhor, e isso eles sentiram ser tão intoleráveis que resolveram não perder uma hora em busca de vingança. Quando os homens são humilhados, eles abandonam seus caminhos de vontade própria. Quando os homens são humilhados, avançam voluntariamente até o amargo fim.
II QUE DIFICULDADES AINDA SUPERARAM? Dois especiais.
1. A boa vontade do povo, e especialmente dos visitantes da festa. Se eles tentassem prender em público, haveria um resgate que significaria uma revolta, e isso derrubaria sobre eles a mão vigorosa dos romanos, e daria a Pilatos outra chance de mostrar seu ódio.
2. A hora da festa que se aproxima. Dificilmente era possível conseguir um bom plano antes do banquete; nada poderia ser feito durante o mínimo; e Jesus escaparia da cidade após o banquete. Podemos imaginar sua alegria quando as dificuldades foram superadas pela traição de Judas.
III QUE REVELAÇÕES SÃO FEITAS POR ESTES DISPOSITIVOS? Eles aparecem os tempos e as pessoas.
1. Eles revelam a estimativa formada por nosso Senhor pelo povo. Eles sempre se deleitam com um homem que pode destemidamente resistir às intrigas e maldades oficiais.
2. Eles revelam o caráter preconceituoso, malicioso e irracional do padre. Sentimentos pessoais foram autorizados a levar a julgamento.
3. Eles revelam o caráter de Cristo. Ele não podia ser tratado como um criminoso.
A lei do desperdício.
"Para que finalidade é esse desperdício?" É interessante notar que São Mateus fala em geral e diz "seus discípulos"; São Marcos fala com cuidado e diz: "alguns ficaram indignados"; São João fala com precisão e destaca o porta-voz - era o homem de alma estreita e avarenta, era Judas Iscariotes. Sua indignação, em parte real e em parte afetada, talvez tenha sido honestamente compartilhada por alguns dos discípulos, especialmente pelos do terceiro ou grupo prático. Para entender o ponto e o interesse do ato da mulher - e entendemos que ela foi Maria, irmã de Lázaro -, devemos ter em mente o amor oriental pelos perfumes e os costumes da festa que se relacionam com os perfumes. Os orientais valorizam os aromas que nos parecem fortes demais. As mulheres mantêm aromas especiais como tesouros. Um presente de perfumes é uma marca de reverência e honra. O presente enviado por Cambises ao príncipe da Etiópia consistia em "um colete roxo, uma corrente de ouro para o pescoço, pulseiras, uma caixa de perfume de alabastro e um barril de vinho de palma". Aspergir os apartamentos e a pessoa de um hóspede com água de rosas e outros produtos aromáticos ainda é uma marca de atenção respeitosa. Saliente que o perfume de Maria realmente teria sido desperdiçado, se tivesse sido guardado após um uso tão bom, pois era visível. Pois há um desperdício em manter ocioso e inútil, bem como um desperdício em gastos, e a perda por gastos. Se é ou não é desperdício dar depende de:
I. O objeto que o doador tem em vista. Maria tinha um objeto muito distinto diante dela. Foi um que glorificou seu ato. Ela queria encontrar expressão adequada para agradecer a ele que havia trazido de volta seu irmão dentre os mortos; e por seu amor pessoal por ele, que fora para ela o amigo mais querido e nobre. Palavras não seriam suficientes para ela; ela queria algo que se rendesse nele. Seu perfume precioso não era desperdiçado quando fazia tanto.
II A MANEIRA EM QUE O RECEPTOR TOMA A CAMISA. Jesus não achou desperdício. Para ele, parecia mais rico em significados e afetos do que Maria pensava. Inconscientemente, ela se ajustou ao humor dele. Não poderia ser desperdício que confortasse Jesus naquela hora triste.
III O ponto de vista de onde o objetivista criticou o presente. Ele achava que as únicas pessoas pobres eram aquelas pessoas que não tinham dinheiro. Cristo era "pobre" em um sentido muito mais alto. O presente foi dado aos pobres.
Impressionar:
1. Maria desistiu do que ela valorizava.
2. Maria desistiu sem reservas.
3. Maria desistiu para encontrar expressão de amor agradecido.
O crime de Judas.
"O que você me dará, e eu o entregarei a você?" O pecado da traição está quase perdido de vista, devido à extrema maldade de sua tentativa de ganhar um pouco de dinheiro com a traição. É isso que revela o homem e mostra a cobiça que, para Judas, era o verme na raiz. Lealdades, reverências e amizades não eram nada para ele, se ele pudesse ganhar um pouco de dinheiro. "A história de sua base e seu terrível lapso é perfeitamente inteligível. Ele havia se juntado ao discipulado de Jesus, como os outros apóstolos também, na esperança de participar de uma revolução política e de ocupar um lugar de destaque em um reino terrestre. É inconcebível que Jesus o tivesse feito apóstolo se não houvesse, no passado, algum entusiasmo nobre e algum apego a si mesmo.que ele era um homem de energia e capacidade administrativa superior, pode ser inferido do fato de que ele era fez o porta-bolsa da companhia apostólica, mas havia um canker na raiz de seu caráter, que gradualmente absorveu tudo o que era excelente nele, e se tornou uma paixão tirânica. Era o amor ao dinheiro. peculações que ele praticava nas pequenas quantias que Jesus recebeu de seus amigos pelas necessidades de sua companhia e pela distribuição entre os pobres com os quais ele se misturava diariamente.Ele esperava dar gratificação irrestrita. quando ele se tornou chanceler do tesouro no novo reino "(Stalker). Ilustre pela pequena mola da montanha que incha no rio inundado; ou pela mancha no sangue, produzindo uma mancha na pele, crescendo até ferver e depois se transformando em um carbúnculo mortal e virulento.
2. O CHIME DE JUDAS EM SEU INÍCIO FRACO. O eu era mais interessante que Cristo. Ser mais prazeroso do que servir. Esse era o gotejamento através do banco do reservatório que se transformaria em uma inundação. A segurança está em colocar Cristo em primeiro lugar e contar em servi-lo melhor. A raiz errada era o interesse na mera posse de dinheiro. Ter dinheiro para uso é saudável? ter dinheiro para possuir raças de doença moral.
II O CRIME DE JUDAS EM SEU ESTÁGIO DE CRESCIMENTO.
1. Ele formou expectativas irracionais.
2. Foi incomodado pelo atraso em sua realização.
3. Foi promovido por atos de pequena infidelidade.
4. Fazia com que a vantagem pessoal parecesse algo de valor supremo.
III O CRIME DE JUDAS QUE PROVA SER TOTALMENTE BEM COMO CRIME. Pois era a ruína de Judas e a explosão de todos os planos em que ele havia posto seu coração. O cobiçoso Judas se arruinou.
Perguntando ao Senhor o que deveríamos nos perguntar.
Phillips Brooks vê no questionamento de nosso Senhor por seus discípulos um estado de espírito e sentimento que ele pode aprovar. "A ansiedade de cada homem parece estar voltada, não para seu irmão, mas para si mesmo, e você os ouve perguntando um após o outro: 'Senhor, sou eu?' Peter, Bartolomeu, John, James, Thomas, cada um fala por si mesmo, e as perguntas rápidas surgem de seus corações simples: 'Senhor, sou eu?' Certamente, há algo de estranho nisso. Esses homens eram genuínos. Não havia nenhuma afetação em suas perguntas. Um medo real e vivo se apoderou deles na profecia de Jesus. E foi um bom sinal, sem dúvida, de que os O primeiro pensamento de cada um deles foi sobre a possibilidade de seus próprios pecados ". É isso, porém, o que está na superfície; Um estudo mais detalhado do caráter revela algo que não é tão louvável. O fato de esses discípulos questionarem seu Senhor a respeito de si mesmos ilustra a disposição constante dos homens em mudar suas responsabilidades, e especialmente a responsabilidade de procurar e avaliar a si mesmos. Sem dúvida, o auto-exame é um trabalho difícil, desagradável e humilhante; mas se um homem quiser ser homem, ele terá que fazê-lo. Sobre o templo grego, eles escreveram: "Conheça a si mesmo". É o trabalho mais difícil do homem, é o trabalho mais nobre do homem.
I. REFERÊNCIA A CRISTO DO QUE NÃO PODEMOS DECIDIR É BOM. Tudo teria sido bom se esses discípulos tivessem feito um pequeno auto-exame primeiro e, depois, perplexos e incertos, tivessem procurado a ajuda de seu Senhor. Em vez disso, impulsivamente, sem consideração, emocionando um ao outro, sem saber o que disseram, todos disseram a mesma coisa ao mesmo tempo.
II CRISTO SERÁ CERTO DE JOGAR QUESTIONADORES COMO ESTES VOLTA POR SI MESMO. Não houve resposta para cada um. Havia uma resposta geral para todos. "Aquele que põe a mão comigo no prato." Mas todos eles fizeram isso. Isso não contou nada, exceto para um observador muito perspicaz, que poderia notar que a mão de Judas entrou na louça no mesmo momento que a mão de Jesus. Jesus, na verdade, pediu que se fizessem a pergunta que eles estavam fazendo tão impulsivamente.
III OS DISCÍPULOS PODERÃO RESPONDER A SUAS PERGUNTAS. Suponha que eles começaram a examinar seus próprios motivos, o que os onze teriam encontrado? e o que Judas teria encontrado? Os onze podem ter ganho satisfação; pois traição não era fruto natural das relações em que eles estavam com seu Mestre. - R.T.
Sangue para remissão.
"Este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão dos pecados". A palavra "pacto", não "testamento", é quase todo o lado o melhor equivalente para a palavra grega. É manifesto que nosso Senhor estava usando uma figura de linguagem. O líquido no copo era vinho, não sangue; nosso Senhor fez com que ele representasse seu sangue - o derramamento de sua vida - que seria o selo da nova aliança. Este é um assunto cujo tratamento deve depender da escola teológica à qual o pregador pertence. A sugestão feita agora não se encaixa em nenhuma teoria, nem é antagônica a outras visões. É apenas um dos lados de um assunto com muitos lados; mas é possível que isso seja sugestivo e útil para algumas mentes. O incidente lembrado pela figura de nosso Senhor é evidentemente o registrado em Êxodo 24:4. Moisés selou a aliança entre Deus e o povo borrifando os pilares e o altar representativos com sangue, o que envolvia a vida de uma vítima. Então, Jesus se comprometeu a negociar entre Deus e o povo, a fim de garantir a remissão de pecados. Ele conduziu essa negociação; ele chegou a uma conclusão satisfatória; ele garantiu a aceitação da aliança; ele selou, assinou, em nome de Deus e em nome do homem, com seu próprio sangue. Jesus era o mediador da nova aliança, como Moisés fora o mediador da antiga. Moisés não pôde selar sua aliança com seu próprio sangue. Ele o selou com o sangue representativo de criaturas vivas. Jesus poderia e selou sua aliança com seu próprio sangue. Ele poderia, por Deus e pelo homem, comprometer a vida com fidelidade.
I. AS ALIANÇAS ENTRE DEUS E HOMEM SÃO FEITAS ATRAVÉS DE MEDIADORES. Veja os casos - Noé, Abraão, Moisés. Então, Cristo mediou uma aliança.
II AS ALIANÇAS ENVOLVEM A RECOLHA DE MUDANÇAS MÚTUAIS. Na nova aliança, a promessa do lado de Deus é perdão e vida; do lado do homem, a obediência da fé. Cristo assumiu as promessas, tanto em nome de Deus quanto em nome do homem.
III O SANGUE FOI O SELO ADEQUADO DA ALIANÇA. Significava a dedicação da vida à guarda fiel da aliança. Cristo carimba o selo em seu derramamento de sangue; sua vida rendida em guardar a aliança.
IV BEBER O VINHO É UMA RENOVAÇÃO SIMBÓLICA DE ALIANÇA. Isso é necessário apenas do lado do homem. Tomamos sempre de novo a promessa solene de cumprirmos o convênio que Cristo fez em nosso nome.
Autoconhecimento e conhecimento Divino.
Jesus conhecia Pedro melhor do que ele próprio. Qualquer homem observador teria dito qual o perigo para um homem tão repulsivo, apressadamente sincero e caloroso. Nosso Senhor divinamente "sabia o que havia no homem" e previa o perigo que se aproximava. Todos nós estamos bastante interessados em estimar o caráter dos outros, mas não podemos fazê-lo com certeza, porque só podemos tornar nossa experiência em nós mesmos nosso padrão de julgamento. E, muitas vezes, aqueles que estão mais preparados para julgar os outros são os menos eficientes em se avaliar e, portanto, seu padrão é incompleto e indigno. O conhecimento divino é perfeito. Assim, os sinceros podem dizer: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração; tenta-me e conhece meus caminhos".
I. O AUTO-CONHECIMENTO NUNCA PODE SER IMPULSIONADO. O impulso só pode expressar um humor ou sentimento passageiro; e isso pode ter sua explicação em circunstâncias e emoções temporárias. Um homem agindo ou falando por impulso pode agir ou falar em estrita harmonia com seu verdadeiro eu. Ele pode; mas é igualmente verdade que ele pode agir ou falar de outra maneira do que faria se pudesse resolver em silêncio. O impulso é bom, mas é perigoso. Distinga-se do poder de julgamento e decisão rápidos. Os impulsos dizem a hora; eles raramente dizem ao homem real.
II O AUTO CONHECIMENTO SOLICITA PENSAMENTO CUIDADO. Encontramos grandes diferenças nos caracteres. Alguns são fáceis de ler, pertencem a classes reconhecidas. Alguns são muito difíceis de ler; devemos observá-los por um longo tempo; sua individualidade é mais acentuada que sua classificação. E os homens encontram uma variedade semelhante em si mesmos. Alguns podem ler-se facilmente. São Pedro poderia, se ele tivesse tentado. Alguns nunca têm certeza de que se conhecem.
III O AUTO-CONHECIMENTO SEMPRE ESTÁ SUJEITO A CORREÇÕES DIVINAS. O apóstolo pensou que se conhecia quando fez sua forte afirmação. Mas ele entrou na correção divina. Isso geralmente nos é dado pela disciplina de decepção e fracasso; e freqüentemente pela providência que nos oferece trabalho para o qual não poderíamos pensar que estávamos preparados.
IV AS CORREÇÕES DIVINAS DEVEM LEVAR A LEITURA DE SI MESMO É A NOVA LUZ. Se não fizermos isso, teremos que continuar com São Pedro e aprender a nos conhecer através de uma experiência amarga. - R.T.
Verdades aprendidas no Getsêmani.
Um pequeno jardim ao lado do Monte das Oliveiras agora é mostrado aos viajantes como o jardim do Getsêmani. Está fechado com uma parede. Algumas oliveiras permanecem, possivelmente os descendentes daqueles que cobriram Jesus com sua sombra. Este local é, no entanto, muito perto da cidade, e muito perto de uma estrada principal, para ter proporcionado ao nosso Senhor a reclusão que ele procurava. O Dr. Thomson fala de jardins um pouco mais afastados, a menos de 1,6 km da cidade, e diz que encontrou um, em um vale abrigado, adequado exatamente ao propósito de nosso Senhor, a apenas algumas centenas de metros a nordeste do local exposto. Três coisas nos impressionam com a cena no Getsêmani.
I. GANHAMOS IDEIAS RELATIVAS À HUMANIDADE DO NOSSO SENHOR. Era a humanidade divina, então podemos esperar encontrar alguns elementos incomuns. Mas como era uma verdadeira humanidade, podemos esperar encontrar mais semelhança conosco do que diversidade de nós. A fraternidade de sentimento e experiência é vista:
1. Na inquietação do espírito de Cristo. Sabemos o que é ficar inquieto quando temos presságios sobre a calamidade que se aproxima.
2. No desejo de nosso Senhor de ficar sozinho, e ainda desejando ter alguém para estar presente e simpatizar com ele.
3. Na resistência de nosso Senhor aos sofrimentos físicos previstos.
4. Em sua maneira gentil de lidar com os discípulos que eram mais fracos do que voluntariosos e, portanto, não observavam. O Getsêmani nos ajuda a sentir "ele foi tentado em todos os aspectos como nós".
II GANHAMOS IDEIAS RELATIVAS À CAUSA DO SOFRIMENTO DE NOSSO SENHOR. Sem dúvida, ele sentiu, como ninguém jamais sentiu antes,
(1) a separação entre Deus e o homem; e
(2) a odiosidade do pecado.
E ele estimou, como ninguém mais o fez, a terrível maldição e penalidade que o pecado intencional trouxe à humanidade. O sofrimento que ele tinha visto passar parecia revelar a penalidade para ele. Isso tornou o fardo da libertação tão pesado - envolveu muito. Tudo lotou sua mente e seu coração e forçou o fervoroso clamor e oração.
III GANHAMOS IDÉIAS RELATIVAS À VONTADE DE NOSSO SENHOR SOFRER. A oferta da alma - a oferta de vontade pelo pecado - foi feita no Getsêmani. Deus exigiu o sacrifício completo de uma obediência completa e testada. O Calvário concluiu o teste. Cristo foi uma oferta perfeita. Ele livremente, voluntariamente, se entregou a Deus.
Getsêmani um conflito representativo.
Onde a cena do Calvário difere da cena do Getsêmani? Seria fácil apontar a mesmice, a unicidade essencial, das duas cenas. Mas há uma diferença. Está aqui: no Calvário, o sofrimento físico é proeminente. Nosso pensamento é simpaticamente ocupado com as agonias corporais de nosso Senhor e com o coração sangrando e quebrado. No Getsêmani, o físico é subordinado, o mental e o espiritual são proeminentes; estamos na presença de uma terrível luta da alma. A vida está em toda parte um conflito. A Terra é um grande campo de batalha. O que tudo isso significa? Conflito no coração. Conflito em casa. Conflito na nação. Conflito em toda parte. Se iluminamos o mistério em qualquer lugar, encontramos no jardim do Getsêmani, onde o Filho do homem é visto em um conflito amargo e quase esmagador.
I. O CONFLITO DE VIDA É REALMENTE UM CONFLITO DE VONTADES. Deus é a vontade suprema; e sua vontade deve ser suprema com suas criaturas. Mas ao homem foi confiado um livre-arbítrio limitado. Esse homem de livre arbítrio exerceu até se tornar magistral e constantemente se opõe à vontade de Deus. As condições corporais, a escravidão dos sentidos, as atrações do visto e do tempo, tudo ajuda a fortalecer a vontade do homem, a vontade do homem, de modo que a luta às vezes se torna severa. Nosso Senhor, ao assumir a natureza humana, assumiu a nossa vontade humana condicionada pelos sentidos. E isso no Getsêmani tentou lutar com a vontade de Deus.
II O triunfo no conflito da vida está rendendo nossa vontade à vontade de Deus. Este é o triunfo do Getsêmani. Nosso Senhor não queria que a vontade divina fosse alterada. Ele queria obter a rendição total de toda a sua natureza - corpo, mente, alma - para a aceitação da vontade. O homem nunca desiste de sua vontade, salvo como questão de uma luta feroz. Que força pode renovar e fortalecer a vontade do homem, para que ela aceite a vontade de Deus e a faça dele?
1. A verdade como é em Jesus.
2. O trabalho realizado por nós por Jesus.
3. A graça conquistada por nós e dada por Jesus.
4. O atual poder atual exercido sobre nós por Jesus.
5. Os constrangimentos do amor de Jesus.
Cristo veio para tornar a vontade de Deus infinitamente atraente para nós. Ele é o persuasor gracioso da vontade humana.
O reconhecimento de boas intenções.
"O espírito realmente está disposto, mas a carne é fraca." Nosso Senhor lidou com ternura com esses discípulos. Nenhuma palavra reprovadora passou por seus lábios. Ele considerou a influência que a fragilidade corporal pode exercer sobre a vontade; e não aceitou imediatamente a idéia de que a vontade havia desviado. “Esperava-se que os sacerdotes de serviço no templo ficassem acordados a noite toda e fossem severamente punidos se o capitão do templo os encontrasse dormindo. Pedro, Tiago e João não podiam assistir pela décima parte desse tempo, mas o Senhor os censura. muito gentilmente, e atribui sua aparente indiferença à exaustão física ". Quando Deus se recusou a permitir que Davi construísse seu templo, ele graciosamente reconheceu sua boa intenção: "Você fez bem que isso estivesse em seu coração". E, no entanto, temos um provérbio familiar que mostra a inutilidade das "boas intenções:" "O inferno é pavimentado com boas intenções". Em que condições, então, nossas intenções podem ser reconhecidas e aceitas? Nós mesmos podemos ver que uma intenção pode estar certa ou errada.
I. Quando uma intenção é um mero sentimento, está errado. Não precisa estar errado como sentimento; está errado se for tratado como uma intenção e sua aceitação é esperada como tal. É um mero sentimento quando há
(1) nenhuma determinação da vontade em relação a ela; e
(2) quando não houver a observação da oportunidade de realizá-lo.
Nossas intenções são reveladas como meros sentimentos sempre que deixamos passar a chance de cumpri-las. Estamos constantemente fazendo isso, e esse fato criou o provérbio.
II QUANDO UMA INTENÇÃO É UMA FINALIDADE REAL, É CERTO. Então é pensado. totalmente, não impulsivamente, formado. É levada em consideração as circunstâncias e habilidades. A ocasião apropriada é observada e a energia é mostrada na superação das dificuldades.
III UMA INTENÇÃO NÃO É ERRADA POR ESTAR ENTREVISTADA NA EXECUÇÃO. As pessoas geralmente confundem ao assumir que o fracasso mostra que nosso propósito está errado. Mas há outras coisas a serem consideradas além de nossas intenções. Sempre podemos ter essa garantia, Deus sabe se teríamos feito o que pretendíamos se pudéssemos.
O lugar para a espada.
"Coloque novamente sua espada em seu lugar." Não precisamos supor que nosso Senhor pretendesse dar instruções gerais sobre o uso da espada. A questão da legalidade ou ilegalidade da guerra não pode sequer estar ligada à expressão de nosso Senhor a São Pedro. As palavras de nosso Senhor se encaixam estritamente na ocasião. "A resistência naquele momento teria envolvido certa destruição. Mais do que isso, teria sido lutar não por Deus, mas contra ele, porque contra o cumprimento de seu propósito". É bastante estranho encontrar São Pedro com uma espada. Sem dúvida, ele havia antecipado um conflito e, portanto, forneceu a arma. Não é provável que ele soubesse usar a espada, e ele evidentemente a cortou muito perigosamente.
I. A bainha não é sempre o lugar para a espada. Podemos desejar que ele seja mantido lá, mas enquanto a natureza humana é o que é; enquanto a sociedade achar necessário se proteger contra si mesma; e enquanto as nações apresentarem reivindicações contra outras nações, a espada não pode ser mantida em sua bainha nem transformada em um arado. Podemos ver três tipos de pessoas que ainda precisam, de vez em quando, tirar a espada da bainha.
1. O carrasco, que executa as decisões da lei em relação aos criminosos, perturbadores da paz pública, que foram julgados de maneira justa e honradamente condenados.
2. O vindicante, que deve tirar a espada de sua bainha para vingar erros públicos, maus-tratos a embaixadores etc., como ultimamente em Manipur.
3. O defensor, que encontra o inimigo que fuzilaria sua casa ou colocaria em risco a liberdade de sua nação.
II A bainha é sempre o lugar da espada cristã. As "armas da nossa guerra não são carnais". Triunfamos pela submissão, não pela resistência. "Em qualquer outra causa, pode ser lícito usar armas carnais, não é sábio ou certo sacar a espada para Cristo e sua verdade" (Plumptre). A lei de Cristo é "Não resista ao mal". O cristianismo encontrou um método estranho, mas triunfante, de lidar com o mal. Permite fazer o pior. Este era o caminho do nosso Senhor. Ele cedeu, se entregou, suportou, deixou o mal se mostrar completamente; e a conseqüência é que o mundo inteiro sabe como o mal é absolutamente ruim e básico.
O tempo de tensão de Pedro.
"Mas ele negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes." A natureza do pecado de Pedro foi tão completamente tratada que podemos aventurar-nos com segurança a indagar o que pode ser dito em seu nome e, para atenuar sua grave culpa, não é prudente dizer coisas duras e sem consideração a respeito de nossos irmãos errantes. . É bom lembrar o conselho: "Quem pensa que está de pé, deve prestar atenção para que não caia". Nenhuma tentação levou Pedro, mas o que é "comum aos homens". Até um Cranmer repete sua história nestes últimos tempos. Não desculpamos o pecado de Pedro quando tentamos gentilmente estimar o tempo de tensão pelo qual ele passou. Todo homem tem esse tempo de teste em algum lugar de sua vida. Às vezes, ocorre na masculinidade de abertura, mas talvez seja mais reservada para a meia-idade avançada, como vemos nos casos de Abraão e de Davi. De alguma forma, o princípio da vida é provado, e é observado se a vontade se dissociou do princípio professado, de modo que o princípio é apenas um sentimento fraco que não suporta tensão. Em nome de Peter, pode ser solicitado -
I. Que ele estava sobrecarregado fisicamente. Longas horas de observação e ansiedade devem tê-lo cansado; e que dormir no jardim não era refrescante. O corpo preparou um caminho para a tentação.
II Que ele estava fazendo uma coisa muito aventureira. Chegando à corte do palácio e entre a guarda e os servos do sumo sacerdote. Era uma coisa nobre, mas muito perigosa. Ele não sabia se o esquema contra o Mestre incluía os servos; mas ele arriscou o perigo por causa de seu desejo de ver o que aconteceu com o Senhor que ele amava. Sem dúvida, ele achava que mostrar uma frente ousada era a melhor maneira de escapar da observação; o empate teria conseguido bem se não fosse pelo seu sotaque galileu.
III Que ele estava decepcionado com suas esperanças em relação a Jesus. Ele pensara que um reino terrestre deveria ser estabelecido; a prisão de Jesus destruiu essa esperança para sempre. Ele estava nas mãos de seus inimigos. Isso não afetou o sentimento pessoal de Pedro em relação a Cristo, mas sugeriu que era melhor ele não professar uma conexão aberta com ele.
1. Há um tempo de teste para todo mundo.
2. É uma auto-revelação.
3. É uma cultura.
4. O tempo de teste é precisamente relativo a todo homem.
5. A relatividade é a coisa a descobrir.
Penitência rápida, reveladora de caráter.
São Pedro se enredou ao dar um passo em falso. Ele nunca havia previsto o que aconteceu. Ele começou com meia mentira, que ele desculpou como meramente colocando de lado perguntas incômodas e até perigosas. mas o "começo ou o mal é como deixar sair da água". Logo, o tentador mergulhou o pobre Peter na cabeça e no pescoço em evasões, mentiras e xingamentos. Então chegou o momento em que Jesus estava saindo da câmara do conselho e, quando passou, virou-se e deu a Pedro um olhar, apenas um olhar, mas podemos imaginar a riqueza de piedade que havia naquele olhar. Foi direto para casa; recordou palavras de advertência; revelou, como por um raio, a escuridão em que Pedro caíra; e ele correu para fora do local, e não pôde conter as lágrimas que contavam da mais amarga vergonha e humilhação. O que essa penitência diz a respeito de Pedro?
I. SUA SENSIBILIDADE. Quando vemos a rapidez com que ele respondeu ao "olhar" de Cristo, começamos a entender como ele respondeu tão prontamente ao perigo que a pergunta da criada lhe trouxe. Ele era sensível demais; ele respondeu muito cedo; ele sempre corria o risco de falar e agir antes que tivesse tempo de criticar suas próprias impressões. Há muitos entre nós como ele. Eles se sentem cedo demais. Eles respondem muito rapidamente. E eles respondem à sugestão do mal e à calamidade tão prontamente quanto ao bem e ao sucesso. Chamamos isso de organização altamente nervosa.
II SUA AFEIÇÃO. Devemos ter em mente o quão verdadeiramente ele estava apegado ao seu Senhor; e quão aberto esse apego o fez a todas as influências exercidas sobre ele por Cristo. Era sua salvaguarda naquele momento triste, que ele tinha amor pessoal por Cristo. Essa disposição muitas vezes traz os homens de volta logo após se perderem. Pais e mães sabem que a âncora sustenta que a disposição afetuosa de uma criança lhes dá.
Mas há uma penitência jorrando e impulsiva que não é boa. Às vezes há confissão de pecado muito fácil - confissão antes que o sentimento realmente humilhante do pecado seja sentido. Penitência fácil é pouco mais que arrependimento; e geralmente é muito jorrando na expressão. A penitência fácil tem pouca força sobre a natureza moral. A penitência precisa ser aprofundada e pesquisada com a ajuda de pensamentos sérios.