Romanos 8:1-39
1 Portanto, agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus,
2 porque por meio de Cristo Jesus a lei do Espírito de vida me libertou da lei do pecado e da morte.
3 Porque, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez, enviando seu próprio Filho, à semelhança do homem pecador, como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne,
4 a fim de que as justas exigências da lei fossem plenamente satisfeitas em nós, que não vivemos segundo a carne, mas segundo o Espírito.
5 Quem vive segundo a carne tem a mente voltada para o que a carne deseja; mas quem, de acordo com o Espírito, tem a mente voltada para o que o Espírito deseja.
6 A mentalidade da carne é morte, mas a mentalidade do Espírito é vida e paz;
7 a mentalidade da carne é inimiga de Deus porque não se submete à lei de Deus, nem pode fazê-lo.
8 Quem é dominado pela carne não pode agradar a Deus.
9 Entretanto, vocês não estão sob o domínio da carne, mas do Espírito, se de fato o Espírito de Deus habita em vocês. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a Cristo.
10 Mas se Cristo está em vocês, o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito está vivo por causa da justiça.
11 E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espírito, que habita em vocês.
12 Portanto, irmãos, estamos em dívida, não para com a carne, para vivermos sujeitos a ela.
13 Pois se vocês viverem de acordo com a carne, morrerão; mas, se pelo Espírito fizerem morrer os atos do corpo, viverão,
14 porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.
15 Pois vocês não receberam um espírito que os escravize para novamente temer, mas receberam o Espírito que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: "Aba, Pai".
16 O próprio Espírito testemunha ao nosso espírito que somos filhos de Deus.
17 Se somos filhos, então somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que também participemos da sua glória.
18 Considero que os nossos sofrimentos atuais não podem ser comparados com a glória que em nós será revelada.
19 A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados.
20 Pois ela foi submetida à futilidade, não pela sua própria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança
21 de que a própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em que se encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
22 Sabemos que toda a natureza criada geme até agora, como em dores de parto.
23 E não só isso, mas nós mesmos, que temos os primeiros frutos do Espírito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo.
24 Pois nessa esperança fomos salvos. Mas, esperança que se vê não é esperança. Quem espera por aquilo que está vendo?
25 Mas se esperamos o que ainda não vemos, aguardamo-lo pacientemente.
26 Da mesma forma o Espírito nos ajuda em nossa fraqueza, pois não sabemos como orar, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis.
27 E aquele que sonda os corações conhece a intenção do Espírito, porque o Espírito intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.
28 Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito.
29 Pois aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.
30 E aos que predestinou, também chamou; aos que chamou, também justificou; aos que justificou, também glorificou.
31 Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?
32 Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará juntamente com ele, e de graça, todas as coisas?
33 Quem fará alguma acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica.
34 Quem os condenará? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e está à direita de Deus, e também intercede por nós.
35 Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
36 Como está escrito: "Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro".
37 Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
38 Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demônios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes,
39 nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.
EXPOSIÇÃO
(c) A condição abençoada e a esperança assegurada dos que estão em Cristo Jesus. O resumo do conteúdo deste capítulo, que segue a Exposição, pode ser referido em primeiro lugar pelo aluno, de modo a auxiliar na compreensão da linha de pensamento.
Portanto, agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus. (As palavras adicionais deste verso no Textus Receptus têm pouco apoio, provavelmente foram fornecidas por Romanos 8:4. Elas estão fora de lugar aqui.) "Nunc venit ad liberationem Não autem ponit adversativam δὲ, autem, sed conclusivam a! ra, ergo; quia jam in fine capitis 7. confinia hujus status attitit. Nunc etiam plane ex diverticulo eximio via via redit quae habetur cap. "alt =" 45.7.6 ">" (Bengel).
Pois a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou (não o fez; o aoristo se refere ao tempo em que o cristão se tornou possuidor do Espírito da vida em Cristo) da lei do pecado e da morte. Aqui está um contraste distinto com o estado descrito em Romanos 8:14, Romanos 8:23 da Romanos 7:1., E uma realização do que era desejado em Romanos 7:24, "a lei do pecado e da morte" sendo evidentemente "a lei do pecado nos membros "mencionados anteriormente. O ἐγὼ, antes em cativeiro a esta lei, agora está livre dela. E como? Não se tornando um ἐγὼ diferente; não por uma mudança dos elementos constituintes da natureza humana; mas com a introdução de uma nova lei - a lei do Espírito da vida - que emancipou o ὼγὼ de seu antigo e indesejado poder. Em virtude dessa nova lei, introduzida no meu ser, agora estou livre para dar toda a minha lealdade à lei de Deus. Νόμος, observe-se, é aqui novamente usado em um sentido diferente do usual, e, portanto, temos ainda mais νόμος, além dos definidos na nota após Romanos 7:25. A designação desta nova lei está em forte oposição àquela em que o ἐγὼ era anteriormente considerado; temos vida em oposição à morte, e o Espírito em oposição à carne, bem como liberdade em oposição ao cativeiro. O Espírito é, de fato, o Espírito Divino, tomando posse do que é espiritual (agora minuciosamente exposto) no homem interior, tornando-o participante da vida Divina e capaz de servir a Deus livremente. As expressões utilizadas destacam notavelmente uma distinção essencial entre Lei e Evangelho, viz. que o princípio do primeiro é controlar e disciplinar a conduta por requisitos e ameaças; mas destes, para introduzir no interior do homem um novo princípio de vida, de onde a conduta correta pode fluir espontaneamente. A coerção é o princípio de um; inspiração do outro. Uma ilustração pode ser encontrada no tratamento da doença - por um lado, pela tentativa de repressão de doenças específicas e, por outro, transmitindo uma nova vitalidade ao sistema, que por si só pode dissipar a doença. É mostrado a seguir como esse novo estado de liberdade foi criado. Primeiro, pelo que Deus em Cristo fez por nós à parte de nós mesmos; a condição subjetiva em nós mesmos sendo introduzida no final de Romanos 7:4, τοῖς μὴ, etc.
Pois o que a Lei não podia fazer (isso é certamente o que se entende por τὸ ἀδύνατον τοῦ νόμου), na medida em que era fraco através da carne, Deus enviando seu próprio Filho à semelhança da carne do pecado e, pelo pecado, condenou o pecado no pecado. carne. A lei não poderia libertar da dominação do pecado; era fraco para esse propósito (cf. Hebreus 7:18, Hebreus 7:19), mas isso não ocorre por completo qualquer defeito em si mesmo, mas como tendo que trabalhar através de nossa carne pecaminosa que recusava obediência. E não era o escritório de direito a se regenerar; só poderia comandar e ameaçar. Daí a libertação veio, e só poderia vir, do próprio Deus (e isso de acordo com a grande idéia de toda a Epístola, expressa pela frase "a justiça de Deus"); e assim ele enviou seu próprio Filho (isto é, seu Filho essencialmente - em um sentido em que nenhum de nós pode ser chamado de filho, ele mesmo Divino. Toda a deriva da passagem, assim como ἑαυτοῦ, requer essa concepção); e ele o enviou para a própria esfera das coisas que exigiam redenção, para que pela participação real nela ele pudesse resgatá-lo pessoalmente; pois ele o enviou à semelhança da nossa "carne do pecado". Não é dito na carne do pecado; pois isso pode implicar pecado na humanidade individual de Cristo: mas, por outro lado, "em semelhança" (ἐν ὁμοιώματι) não implica docetismo, como se a humanidade de Cristo não fosse real; pois o estresse está evidentemente colocado no fato de que foi em nossa carne humana real que ele "condenou" o pecado. A frase parece ter o mesmo significado que é expresso em Hebreus 2:17 e Hebreus 4:15: Ὤφειλε κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι e Πεπειραμένον κατὰ πὰντα κααθ ὁμοιότητα χαρὶς ἁμαρτίας. A adição de περὶ ἀμαρτίας "contribui para o modo como" (Meyer). Tanto esta como a expressão anterior estão mais naturalmente e inteligivelmente conectadas com τέμψας; não, como alguns dizem, com κατέκρινε. Ὶερὶ vem adequadamente após o verbo anterior, como denotando a ocasião e o objetivo do envio (cf. προσένεγκε περὶ τοῦ καθαρισμοῦ, Lucas 5:14). Em Hebreus 10:8 (citando Salmos 40:7 no LXX.), Encontramos θυσίαν καὶ προσφορὰν καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας, onde a expressão significa ofertas pelo pecado; e em Hebreus 10:18 temos προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας. A correspondência da frase aqui sugere decididamente que a idéia do propósito da expiação deve ser expressa por ela, embora não se siga que περὶ ἁμαρτίας seja usado aqui substancialmente, pois parece estar em Hebreus 10:8. Mas em que sentido devemos entender o pecado condenado (κατέκρινε)? Observamos primeiro que o verbo parece ser sugerido por κατάκριμα em Hebreus 10:1, sendo a conexão que anteriormente o pecado nos condenou, mas agora o próprio pecado foi condenado; isto é (como Meyer o expressa), deposto de seu domínio na carne - "jure sue dejectum" (Calvino). (Talvez da mesma forma, João 16:11, view ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.) Uma visão da força de κατέκρινε (encontrada em Orígenes e adotada por Erasmus e outros), que denota a punição do pecado sofrido por Cristo vicariamente na cruz, não é apenas não óbvio, mas também inconsistente com o precedente; pois o que a lei não podia fazer não era punir o pecado, mas libertá-lo. Além disso, não há nada na linguagem usada para limitar a condenação do pecado, em qualquer sentido pretendido, à expiação feita por ele na própria cruz. Foi em toda a missão do Salvador (expressa por πέμψας) que o pecado foi "condenado"; e a idéia pode incluir seu triunfo sobre isso em sua vida humana, não menos que a penalidade paga na cruz em favor do homem. "Na carne" (conectado com condenado, não com pecado) não significa a carne de Cristo, mas a natureza humana em geral. Ele representou o homem, tendo-se tornado por nós a Alma do homem; e compartilhamos seu triunfo sobre o pecado, feito em nossa carne humana, quando somos batizados em sua morte, e nos tornamos participantes da sua ressurreição. Esta ideia, sempre presente na mente de São Paulo, é expressa no próximo versículo, onde é declarada a nossa própria apropriação da condenação do pecado em Cristo.
Que a ordenança (ou exigência justa, e não justiça, como na Versão Autorizada. A palavra é δίκαιωμα, não δικαιοσύνη. Ocorre em outro lugar no Novo Testamento, Lucas 1:6 ; Romanos 1:32; Romanos 2:26; Hebreus 9:1; e no mesmo sentido, muitas vezes no LXX .; também, embora com uma diferença de significado, Romanos 5:16, Romanos 5:18 ) da Lei pode ser cumprida em nós, que andamos não segundo a carne, mas depois do Espírito. Esse é, então, o propósito da vitória de Cristo sobre o pecado - para que também se cumpra a exigência da Lei em nós; o que evidentemente significa mais do que que sua vitória possa ser imputada a nós, apenas com base em nossa fé, enquanto permanecermos como éramos. A expressão δὶκαιωμα πληρωθῆ, e também a condição anexada no final do verso, implica que o "Espírito da vida" deve dominar tanto sobre a carne em nós mesmos que a Lei pode perder suas reivindicações sobre nós. As propensões pecaminosas da carne ainda permanecem em nós (como mostram os versículos que se seguem distintamente); mas o Espírito que está em nós é forte o suficiente para vencê-los agora (cf. Gálatas 5:16). Não decorre daí que qualquer cristão realmente evite todo pecado ou que possa ser aceito com base em sua própria atuação: dizer que isso seria contradizer outras Escrituras (cf. Tiago 2:10; 1 João 1:8); e Paulo confessou que ainda não havia sido aperfeiçoado (Filipenses 3:12). Mas a perfeição, através de Cristo que neles vive, é colocada diante de nós como, de qualquer forma, o objetivo do regenerado (cf. Mateus 5:48); e pela santidade atual e progressiva eles devem mostrar que sua união com Cristo é real. Seu Espírito dentro deles deve, de qualquer forma, dar uma nova direção e tom a seus personagens e vidas.
Pois aqueles que estão atrás da carne se importam com as coisas da carne; mas os que estão atrás do Espírito são as coisas do Espírito. Pois a mente da carne é a morte; mas a mente do Espírito é vida e paz. Porque a mente da carne é inimizade contra Deus; pois não está sujeito à Lei de Deus, nem de fato pode estar. Então, os que estão na carne não podem agradar a Deus. Esses versículos são adicionados para explicação e aplicação da condição exigida no final de Romanos 8:4; pressionando o fato de que "a infecção de nossa natureza" - "a luxúria da carne, chamada em grego phronema sarkos" (Art. 9) - com seu antagonismo à Lei de Deus, e sua tendência mortal, permanece até no regenerar e, portanto, ainda estamos em perigo de sucumbir a ela; mas que se o fizermos - a menos que o Espírito dentro de nós prove na prática o poder mais forte - a condição necessária para nossa redenção individual não será cumprida. ο, ἐν σαρκὶ ὄντες, em Romanos 8:7, evidentemente não significa aqueles que ainda estão no corpo, mas o mesmo essencialmente que οἱ κατὰ σάρκα ὄντες em Romanos 8:5; denotesν indica o elemento em que eles vivem (ver versículo a seguir). O δὲ que conecta Romanos 8:8 ao anterior tem seu sentido ecbático, não adverso. Portanto, na Versão Autorizada, embora não estritamente equivalente, parece suficiente para expressar a idéia geral.
Mas não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas (agora não, como na Versão Autorizada), se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele. Isto é - Embora eu implique a possibilidade de até os batizados ainda estarem na carne, de modo a serem incapazes de agradar a Deus, essa certamente não é sua condição; se, de fato (como certamente é o caso), sua conversão era uma realidade, de modo que você se tornou realmente de Cristo; pois o Espírito de Cristo (que é o Espírito de Deus), por necessidade, habita (de modo a ser o poder dominante) em todos os que são realmente dele (cf 1 Coríntios 3:16) . Observamos aqui como "o Espírito de Cristo" é identificado com "o Espírito de Deus", de modo a implicar a Deidade essencial de Cristo e também a apoiar a doutrina da dupla procissão do Espírito Santo (cf. 1 Pedro 1:11). Observe também como persistentemente e continuamente o apóstolo pressiona seu protesto contra o abuso antinomiano da doutrina da graça, com o qual ele iniciou esta seção de sua Epístola, em Romanos 6:1, Ele nunca perde de vista; permeia o todo. Se São Paulo, especialmente nesta epístola, é, por um lado, o grande expoente da doutrina da justificação pela fé, ele é, por outro, não menos o pregador persistente da necessidade de obras. A santificação é continuamente pressionada como o resultado necessário, assim como a evidência, da justificação. Ele apenas exclui as obras humanas do cargo de justificativa.
Mas (ou, e) se Cristo está em você, o corpo está morto por causa do pecado; morcego o Espírito é vida por causa da justiça. Mas se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em você, ele que ressuscitou a Cristo (o Ἰησοῦν anterior denota a pessoa humana de nosso Senhor; hisριστὸν seu ofício, apropriadamente usado aqui em conexão com o pensamento de sua ressurreição assegurando Algumas leituras dão τὸν antes, e afterησοῦν depois, fromριστὸν) dos mortos também vivificarão seus corpos mortais, através do Espírito que habita em você. Esses versículos foram entendidos de várias formas. Alguns supõem que Romanos 8:10 continue com o pensamento de Romanos 8:9; "o corpo" (τὸ σῶμα) significa o mesmo que "a carne (σάρξ) e morto (νεκρὸν) significa νενεκρωμένον, isto é, mortificado ou sem vida em relação ao poder do pecado que estava nele (cf. Romanos 6:6, Thusνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἀμαρτίας). Assim, o significado da primeira cláusula de Romanos 8:10 seria "Se Cristo seja em você, o corpo do pecado em você está morto; mas você está vivo no Espírito. "As objeções decisivas a essa visão são:
(1) que a palavra σῶμα por si só não é usada em outro lugar como equivalente a σάρξ, mas como denota nossa mera organização corporal. Esta afirmação é consistente com a aplicação metafórica da palavra, às vezes em um verso diferente, como em Romanos 6:6, acima citado, e em Romanos 7:24. Observe também τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν em Romanos 7:11, que dificilmente pode ser tomada, mas como expressão do que se pretende aqui;
(2) que διὰ com o acusativo (διὰ τὴν ἁμαρτίαν) não pode ser forçado a sair do seu significado próprio de "por causa de", que, de acordo com a visão que estamos considerando, seria ininteligível;
(3) que Romanos 7:11, que está obviamente conectado ao pensamento com Romanos 7:10, não pode ser sintonizado com de acordo com a visão proposta. Tudo fica claro, tanto na linguagem quanto no contexto, ao considerar esses dois versículos como um novo pensamento, realizado posteriormente em Romanos 7:18 viz. a da desvantagem para o pleno gozo e desenvolvimento de nossa vida espiritual devido aos corpos mortais que nos vestem agora e o objetivo é fazer-nos acreditar na realidade de nossa redenção e perseverar na vida correspondente, apesar da presente desvantagem. Assim, a idéia é que, embora em nosso estado terrestre atual, o corpo mortal seja atingido pela morte em conseqüência do pecado (δι ̓ ἁμαρτίαν) - sujeito à desgraça de Adão, que se estendeu a toda a sua raça (cf. Romanos 5:12, etc.) - contudo, Cristo estando em nós agora, o mesmo Espírito Divino que o ressuscitou dentre os mortos também superará finalmente a mortalidade em nós. cf. 1 Coríntios 15:22, "Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados" (ζωοποιηθήσονται, a mesma palavra que em 1 Coríntios 15:11 aqui); e compare também tudo o que se segue nesse capítulo. Esta visão do significado da passagem diante de nós é fortemente confirmada por nossa descoberta, em 2 Coríntios 4:7 - 2 Coríntios 5:6, exatamente a mesma idéia realizada longamente, com uma correspondência também da linguagem usada. Os frágeis, mortais, moribundos vasos de barro, nos quais temos agora o tesouro de nossa vida em Cristo, são vistos como prejudicando a expansão de nossa vida espiritual e nos fazendo "gemer, sendo sobrecarregados" (cf. o capítulo diante de nós, versículo 23, ἐν ἐαυτοῖς στενάζομεν); mas a própria consciência desta vida superior dentro dele, ansiando por um organismo adequado e imortal, assegura ao apóstolo que Deus lhe reserva um, já tendo lhe dado "o penhor do Espírito". E isso parece ser o que se quer dizer com isto "também vivificará seus corpos mortais pelo Espírito que habita em você". Quanto a expressões particulares nos versículos à nossa frente, νεκρὸν, aplicado ao "corpo", pode ser entendido como infectado com a morte e condenado a ele, o apóstolo agora tira uma conclusão (expressa por ἄρα οὗν) do que tem sido tão até agora, de modo a pressionar mais a obrigação de uma vida espiritual nos cristãos.
Portanto, irmãos, somos devedores, não da carne, para viver segundo a carne; pois se você vive segundo a carne, deve (μέλλετε, expressando aqui um resultado que deve; seguir. A Versão Autorizada tem "deve"; não distinguir a força da frase da força do futuro simples ζήσεσθε que se segue), morrer; mas se pelo Espírito mortificardes (antes, praticas a morte, ou fazes morrer, de modo a corresponder ao que precede) as obras do corpo, vivereis.Aqui "o corpo" (τοῦ σώματος) deve ser tomada no mesmo sentido que em Romanos 8:10, Romanos 8:11 .Realmente, as "ações" mencionadas são, em de fato, os da carne, mas o corpo é considerado como o órgão das concupiscências da carne, e é apropriadamente chamado aqui em conexão com o pensamento dos versículos anteriores. não atos únicos, mas atos - o resultado geral da ação de luxúrias carnais, usando o corpo como órgão. Μέλλετε ἀποθήσκειν e ζήσεσθε, visto em conexão com ζωοποιήσει em Romanos 8:11, parece apontar, em última análise, para o resultado a seguir dos dois cursos de vida indicados: mas não, ao que parece, exclusivamente; pois nosso estado futuro é constantemente considerado pelo apóstolo como a continuação e sequência do que já é iniciado em nós - seja da vida em Cristo agora para a vida eterna, ou da morte no pecado agora até a morte além da sepultura. A idéia geral pode ser afirmada da seguinte maneira: Se você vive segundo a carne, o poder em você ao qual você dá fidelidade e adesão o envolverá em seu próprio destino, a morte; mas se você vive segundo o Espírito, você se identifica com o Espírito da vida que está em você, pelo qual você será finalmente emancipado até mesmo desses seus corpos mortais, cujas ações você já matou.
Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Pois não recebestes novamente o espírito de servidão ao medo; mas vós recebestes o Espírito de adoção, no qual clamamos, Abba, Pai. O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus; e se filhos, herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se assim é que sofremos com ele, para que também sejamos glorificados com ele. Em Romanos 8:14 é introduzido um terreno adicional para a afirmação em Romanos 8:13, ζήσεσθε; viz. a filiação sentida a Deus por aqueles que receberam seu Espírito a ponto de serem guiados (ou seja, praticamente atuados) por ele. Dizemos "sentido" porque, embora neste versículo a filiação seja alegada como um fato, ainda nos versículos seguintes (15,16) a experiência interior dos verdadeiros cristãos é apelada como evidência de tal filiação. Então, em Romanos 8:17, é realizado o pensamento de que a filiação implica herança e, portanto, uma participação na gloriosa vida eterna de Cristo. (Esta conclusão torna ainda mais evidente o que deveria estar implícito na expressão ζήσεσθε.) "Quando, após a sua conversão", dizia o apóstolo, "você recebeu o Espírito, ele não o inspirou com o medo dos escravos, mas com amor e confiança filial. E isso você conhece também é o sentimento que desabafamos na congregação, quando clamamos [κράζομεν, denotando expressão emocional], Abba, pai. " Esta última expressão é dada por São Marcos como o próprio Senhor no jardim do Getsêmani (Marcos 14:36). Podemos concluir que a palavra aramaica ἀββᾶ foi a usada por ele e ouvida por São Pedro, que se diz ter sido informante de São Marcos na composição de seu Evangelho; a palavra grega equivalente, ὁ πατήρ, foi adicionada originalmente pelo evangelista em explicação. Posteriormente, pode-se supor que os cristãos de língua grega passaram a usar a frase inteira, como foi entregue a eles, em suas próprias devoções, como representando o modo de nosso Senhor de se dirigir ao Pai, e assim expressando peculiarmente sua união com Cristo e sua relação filial com Deus nele. Também é provável, pela maneira como São Paulo aqui introduz a expressão (κράζομεν, mudando da segunda para a primeira pessoa do plural), que era de uso habitual, talvez em algumas partes especiais do serviço, no culto congregacional. Ocorre mais uma vez em uma passagem estreitamente correspondente à que está diante de nós, e que deve ser estudada em conexão com ela (Gálatas 4:6). Deve-se observar como, no versículo 17, a idéia de nossa filiação agora e, consequentemente, de sermos co-herdeiros de Cristo, leva a uma retomada do pensamento predominante de nossa condição atual no corpo mortal, não sendo um obstáculo. à nossa herança final da vida. É o nosso ser ainda nesses corpos mortais que é a causa do nosso sofrimento atual; mas ele também estava no corpo, e ele também sofreu; e nossa participação em seus sofrimentos realmente nos une mais a ele, e mais ele garante nossa herança final (cf. 2Co 1: 5, 2 Coríntios 1:7; Filipenses 3:10).
O apóstolo apresenta a seguir uma visão profunda e sugestiva, tanto na explicação de agora estarmos sujeitos ao sofrimento quanto na confirmação de nossa expectativa de glória futura. Ele aponta para a natureza em geral, para toda a criação de Deus, na medida em que está sob nossa visão nesta esfera mundana, como estando atualmente "sujeita à vaidade" e, por assim dizer, gemendo sob algum poder do mal, que está no variação do nosso ideal do que deveria ser e do qual existe um anseio geral e instintivo pela libertação. Nossos sofrimentos atuais - todos esses inconvenientes para o pleno gozo de nossa vida espiritual - são devidos ao fato de estarmos presentes no corpo e, assim, fazer parte do atual sistema de coisas. Mas esse desejo geral é, por si só, significativo de libertação; e assim o testemunho simpático da natureza confirma a esperança de nossos anseios espirituais mais elevados e nos encoraja a suportar e esperar. Essa é a deriva geral da passagem, continuada até o final do versículo 25. Pensamentos e expressões particulares serão notados no decorrer dela.
Pois reconheço que os sofrimentos deste tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada a nós. (Assim, como na Versão Revisada, ou sobre nós, como Tyndale e Cranmer, e não em nós, como na Versão Autorizada. A expressão é εἰς ἡμᾶς, e a idéia é de Cristo aparecendo em glória e derramando sua glória em (cf. 1 João 3:2.) Pois a expectativa sincera da criatura (ou criação) aguarda a revelação dos filhos de Deus. "Revelatur gloria: et tum revelantur etiam filii Dei" (Bengel). Os filhos de Deus serão revelados como sendo assim e glorificados (cf. 1 Coríntios 4:5; também 1 João 3:2). Ἠ κτίσις, neste versículo e depois, foi entendido de várias maneiras. A palavra significa apropriadamente actus creationis e é usada em Romanos 1:20; mas geralmente no Novo Testamento denota o que foi criado, como, em inglês, criação. Às vezes, onde o contexto limita sua aplicação, denota a humanidade, como Marcos 16:15 e Colossenses 1:23; ou pode ser usado para uma criatura individual (cf. Romanos 8:39; Hebreus 4:13). Onde não há nada para limitar seu significado, deve-se entender toda a criação visível, de qualquer forma no mundo do homem. Assim, em Marcos 10:6; Marcos 13:19; 2 Pedro 3:4. E aqui, exceto na medida em que o contexto o limita; pois ver especialmente πᾶση ἡ κτίσις no versículo 22. É, de fato, aparentemente tão limitado à parte da criação da qual temos conhecimento atualmente; para ver οἴδαμεν no versículo 22, que denota um fato conhecido. Mas há mais alguma limitação, como afirmam muitos comentaristas? Pondo de lado como insustentável, em vista de todo o contexto (veja especialmente o versículo 23), a visão daqueles que entendem a nova criação espiritual do regenerado, podemos observar da seguinte forma:
(1) Que ἡ κτίσις inclui certamente toda a humanidade, exceto os regenerados. Καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ no versículo 23 significa que "nós que temos as primícias do Espírito" estão incluídos, não que sejamos uma classe à parte.
(2) A criação animal inteira também está incluída. Tão geral, um termo como πᾶσα ἡ κτίσις certamente não poderia ter sido usado se o homem tivesse sido apenas intencionado. E é obviamente verdade que toda a criação sensível, assim como o homem, tem agora uma participação no sofrimento geral. À objeção de que as criaturas irracionais não podem ser concebidas como participando da "esperança" e da "expectativa sincera" mencionada, pode-se responder que, tanto quanto parece implícito que o fazem, pode ser apenas que o apóstolo , por uma boa prosopopeia, os concebe como sentimentos, assim como a mente humana se sente em relação a eles. Mas, além disso, a esperança e a expectativa conscientes não parecem, se a linguagem da passagem for examinada, ser distintamente atribuída a elas. Tudo o que é necessariamente implícito é que eles compartilham os gemidos dos quais almejamos libertação.
(3) A natureza inanimada também pode ser incluída na idéia, ela também parece compartilhar o presente mistério do mal e ficar aquém do nosso ideal de paraíso terrestre. Tholuck cita Apilo, afirmando que toda a natureza ἀσθένειαν ἐνδέχεται καὶ κάμνει. Pode ser que São Paulo tivesse em mente o que é dito em Gênesis sobre a maldição da terra por amor do homem, e sobre os espinhos e cardos; e também as figuras encontradas nos profetas de uma terra renovada, na qual o deserto deveria se alegrar e florescer como a rosa. Calvin comenta sobre toda a passagem assim: "Omissa expesitionum varietate, hunc locum accipio, nullum esse elementum, padrão mundano nulo, quae non, veluti praesontis miseriae agnitione tacta, em spem ressurrectionis intenta sit". Mais uma vez, "Spem creaturis quae sensu carent ideo tribuit, ut fideles oculos aperiant ad conspectum invisibilis vitae, quamvis adhuc sub deformi habitu lateat".
Pois a criatura (ou a criação, como antes) foi sujeita à vaidade, não por vontade própria, mas por causa daquele que a submeteu em esperança. Porque (ou que; isto é, na esperança de) que a criatura (ou criação) também seja libertada do cativeiro da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus. O aoristo ὑπετάγη ("foi submetido") parece implicar que a presente "vaidade" e "escravidão da corrupção" não eram inerentes à Criação original, ou da necessidade de durar para sempre. Assim, as asserções de Gênesis 1:1: e 31 permanecem inalteradas, viz. que no princípio Deus criou todas as coisas e que tudo a princípio era "muito bom". As idéias, usadas para explicar o mal existente, de a matéria (ὕλη) ser essencialmente má e de um δημιουργός, diferente do Deus Supremo, que criou o mundo, são igualmente excluídas. Pode servir como resposta ao argumento de Lucrécio contra uma origem divina das coisas.
"Nequaquam nobis divinius esse paratam
Naturam rerum, tanta estrela praedita culpa "
Por que a "criatura" foi assim "sujeita" não é aqui explicada. Nenhuma solução do antigo problema insolúvel de τοθὲν τὸ κακὸν é fornecida. Tudo o que é, ou poderia ser, dito é que era διὰ τὸν ὑποτάξαντα, significando Deus. Era sua vontade que assim fosse; isso é tudo que sabemos; exceto que encontramos o começo do mal, na medida em que afeta o homem, atribuído nas Escrituras ao pecado humano. Mas ele sujeitou sua criação com esperança. Essa expressão pode se referir ao protoevangélio de Gênesis 3:15 ou à esperança eterna no coração humano; para um ou para ambos. A última idéia é expressa no mito da caixa de Pandora. Além disso, diz-se que a criatura foi tão sujeita "de má vontade" (οὐχ ἑκοῦσα). Nenhum ser sensível aceita o sofrimento; eles se ressentem do mal e se desviaram dele. O homem submete-se especialmente a sua atual escravidão. Quando em Gênesis 3:21 se expressa a esperança de a própria criatura (ou criação) ser finalmente libertada da atual escravidão da corrupção, pode ser que apenas a parte humana da criação seja no olho do escritor; mas pode ser também (ainda não havendo limitação expressa da palavra κτίσις) que ele conceba uma emancipação final de toda a criação do mal (cf. Efésios 1:10; 1 Coríntios 15:23; 2 Pedro 3:13). Mas, se assim for, não se diz que a glória peculiar dos filhos de Deus se estenda a toda a criação, mas apenas que todos serão libertados para a liberdade de sua glória; o que pode significar que o dia da revelação dos filhos de Deus em glória trará consigo uma emancipação geral de toda a criação de sua atual escravidão. Essa grande esperança final encontra expressão no versículo -
"Aquele Deus que vive e ama,
Um Deus, uma lei, um elemento,
E um evento divino distante,
Para a qual toda a criação se move. "('In Memoriam.')
A condição atual das coisas está em Gênesis 3:20 indicado por ματαιότης, e em Gênesis 3:21 por τῆς δουλειάς τῆς φθορᾶς. A primeira dessas palavras é equivalente no LXX. do hebraico לכֶהֶ, que significa propriamente "respiração" ou "vapor" e é usado metaforicamente para qualquer coisa frágil, infrutífera, evanescente e vaidosa. É freqüentemente aplicada a ídolos, e é a palavra em Eclesiastes onde se diz que "tudo é vaidade" (cf. também Salmos 39:5, Salmos 39:6). Parece aqui denotar a fragilidade, incompletude, transitoriedade, às quais todas as coisas estão agora sujeitas. "Atαταιότης sonat frustatio, quod creatura interim non assequatur quod utcunque contendit eficazere" (Erasmus). Intimaθορᾶς sugere corrupção e decadência.
Pois sabemos que toda a criação geme e sofre dores até agora. E não apenas isso, também nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, até nós mesmos gememos dentro de nós mesmos, esperando a adoção, ou seja, a redenção do nosso corpo. A atual submissão involuntária de toda a criação visível ao mal é aqui ainda mais exprimida à força e mencionada como sendo o que é conhecido - um assunto de experiência para todos que observam e pensam; e acrescenta-se que esse estado de coisas continua parado - é "até agora". A libertação almejada ainda não chegou; e, portanto, não deveríamos nos surpreender se também nós, os regenerados, enquanto estivermos no corpo, ainda não estivermos isentos de nossa participação no gemido universal. Pois ainda temos os primeiros frutos do Espírito, não o seu triunfo completo; cf. "o penhor do Espírito" (2 Coríntios 1:22) e "o penhor da nossa herança" (Efésios 1:14) . Dizem que ainda aguardamos nossa adoção como filhos não é inconsistente com outras declarações (como em Efésios 4:5 e acima, Efésios 4:14, etc.), no sentido de que já somos adotados e já somos filhos; pois hereἱοωεσία aqui denota a realização final de nossa atual filiação, quando os filhos de 'Deus serão revelados (Romanos 8:19). Da mesma forma, nossa redenção (ἀπολύτρωσις) é aqui considerada como futura. Em certo sentido, já somos redimidos; em outro, aguardamos nossa redenção, ou seja, sua plena realização. É a consumação chamada por nosso Senhor (παλιγγενεσία (Mateus 19:28), e por São Pedro, ἀποκατάστασις πάντων (Atos 3:21). cf. 2 Pedro 3:13 e Revelação em geral. "Do nosso corpo" parece ser acrescentado com referência ao que foi visto acima, como os nossos "corpos mortais" atuais, sendo ambos os órgãos da luxúria da carne e os obstáculos ao desenvolvimento adequado de nossa vida espiritual interior.
Por (ou, na) esperança, fomos salvos; não são salvos, como na versão autorizada. O aoristo ἐσώθημεν, como ἐλάβετε em Romanos 8:15, aponta para o tempo de conversão. O dativo ἐλπίδι, que não tem preposição antes dele, parece ter aqui um sentido modal, e não medial; pois fé, não esperança, é a maneira pela qual se diz que somos salvos. O significado é que, quando o estado de salvação foi introduzido, a esperança era um elemento essencial em sua apropriação. Uma condição, não de realização, mas de esperança, é, portanto, a condição normal do regenerado agora; e assim, depois de apontar brevemente o próprio significado da esperança, o apóstolo reforça sua conclusão anterior, de que eles devem estar satisfeitos no momento de esperar com paciência. Mas a esperança que é vista não é esperança: pois o que um homem vê, por que ele ainda espera? Mas, se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência.
Agora vem uma reflexão mais aprofundada e muito interessante.
Do mesmo modo, o Espírito também ajuda nossas enfermidades: pelo que devemos orar como não sabemos; mas o próprio Espírito faz intercessão por nós com gemidos que não podem ser proferidos. E aquele que perscruta os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque (ou que) faz intercessão pelos santos de acordo com a vontade de Deus. Aqui, então, há uma fonte adicional de ajuda e conforto para os cristãos nas provações atuais. Eles mesmos não sabem que alívio desejar. O próprio São Paulo não sabia por que orar como deveria, quando pediu a remoção de seu espinho na carne; se deixadas sozinhas, sua longa espera e suas múltiplas perplexidades podem diminuir a esperança; mas um ajudante além de si mesmo vem para socorrê-los, viz. o próprio Espírito Santo, que intercede (.περεντυγχάνει) por eles. Mas como? Não como o Filho intercede por eles, à parte deles, no propiciatório; mas dentro de si mesmos, inspirando-os com esses gemidos indescritíveis (ou não proferidos); e eles estão conscientes de que tais anseios profundos e intensos são do Espírito Divino, movendo-os e ensinando-os a orar. Eles ainda podem não ser capazes de colocar seus pedidos de Deus em forma definida, ou mesmo expressá-los em palavras; mas eles sabem que Deus conhece o significado daquilo que seu próprio Espírito inspirou. Este é um pensamento profundo e grávido. Mesmo à parte da fé e inspiração peculiar do evangelho, a consciência interna da alma humana, com seus anseios depois de algo ainda não realizado, oferece uma das evidências mais convincentes de uma vida a chegar àqueles que sentem tais anseios. Pois os ideais parecem postular realidades correspondentes; anseios instintivos parecem postular satisfação. Caso contrário, a natureza humana era um enigma estranho, de fato. Mas a fé cristã vivifica o ideal e intensifica o desejo; e assim a profecia da consciência interna adquire uma nova força para o crente cristão; e isso ainda mais por estar convencido de que a vivificação da vida espiritual da qual ele tem consciência é divina. O salmista de antigamente, quando ele cantou: "Como o cervo arfa atrás dos ribeiros de água, assim arde minha alma depois de ti, ó Deus", sentiu nessas ardorosas e inarticuladas ofensas um presságio de realização de sua "esperança em Deus". Então, o cristão devoto; e ainda mais em proporção à intensidade e definição de seus anseios, e sua convicção de que eles são de Deus.
E sabemos que para aqueles que amam a Deus todas as coisas trabalham juntas para o bem, para aqueles que são chamados de acordo com seu propósito. Mais uma razão para a resistência. Esses gemidos inspirados não apenas fortalecem nossa esperança de libertação; mais, também sabemos (seja da Palavra de Deus, da convicção inspirada ou da experiência de seus efeitos) que essas mesmas provações que parecem nos impedir são tão anuladas que favorecem a consumação daqueles que amam a Deus (cf. acima, img). class= "L116" alt = "45.5.3">, etc.); e no final do verso é acrescentado, como introdução de um terreno ainda mais seguro, τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς; o significado de qual expressão é mostrada nos seguintes versos, que realizam o pensamento dela.
Para quem ele conheceu, ele também predestinou para se conformar à imagem de seu Filho, para que ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou. Assim é introduzida a doutrina da predestinação. Esta é realmente uma passagem principal sobre a qual teorias teológicas a respeito foram construídas. Com o contexto, é a base da definição de predestinação no art. 17. É, portanto, de grande importância considerar cuidadosamente o que o apóstolo aqui realmente diz e parece mais obviamente significar; sendo dever do expositor considerar isso somente, tendo em vista a linguagem usada, a maneira como é introduzida e quaisquer passagens cognatas que possam lançar luz sobre ela. Podemos observar, em primeiro lugar, que é claro que aqui se fala mais do que eleição nacional ou predestinação a um estado de privilégio, que é o assunto tratado especialmente em Romanos 9:1. A predestinação individual está em vista; e isso não apenas aos privilégios do evangelho, mas também levando consigo o resultado da glória. Mas ainda resta saber se essa predestinação é considerada
(1) absoluto, isto é, independentemente, em relação ao resultado final, da condição de uso da graça dada pelo homem; e, se sim, se
(2) arbitrário, i. e independentemente da presciência divina do que os homens seriam e eles próprios merecem. A visão calvinista é que Deus, por toda a eternidade, do mero prazer de sua vontade, selecionou certas pessoas da humanidade como herdeiros da glória; o arminiano é que ele previu desde toda a eternidade que, no exercício de seu livre-arbítrio, responderia ao seu propósito e, em virtude de tal presciência, os ordenou a glória. Dificilmente é necessário considerar se há um semblante dado à visão de que a predestinação assegura a salvação, por mais que um homem possa viver; a obrigação da santidade real nos cristãos sendo (como vimos) tão fortemente insistida o tempo todo. Se, então, a teoria calvinista parecer apoiada, deve ser com a condição de que a predestinação da necessidade leve consigo a graça da perseverança em boas obras, ou de qualquer forma uma verdadeira conversão antes do fim, bem como a glória final . Vamos, em primeiro lugar, observar o modo como São Paulo introduz o assunto, para melhor entender sua tendência. Ele tem falado das provações e imperfeições da vida atual e instado seus leitores a não serem desencorajados por eles, com o argumento de que, se eles continuarem a "viver segundo o Espírito", essas coisas de maneira alguma impedirão. mais adiante, a questão final. Para fortalecer essa posição, ele introduz o pensamento do propósito eterno de Deus; com efeito assim: Seu estar no estado de graça em que agora se sente, é devido ao propósito eterno de Deus de chamá-lo para esse estado e, assim, no final, salvá-lo. É impossível que as circunstâncias em que ele o coloca agora, ou qualquer poder que seja, frustrem o propósito eterno de Deus. Mas isso não é necessariamente implícito em algo que seja realmente dito que as pessoas endereçadas podem não resistir ao propósito Divino. De fato, sua própria perseverança parece já estar pressuposta, e eles foram instigados a isso o tempo todo, como se o uso da graça dependesse de si mesmos. Portanto, o apóstolo nesta passagem realmente não toca nas questões teóricas que foram levantadas pelos teólogos, sendo seu objetivo simplesmente o prático de incentivar seus leitores a perseverar e ter esperança. Agora podemos examinar as expressões sucessivas na passagem e ver o que elas implicam. Em Romanos 9:28, o contexto mostra πάντα como tendo uma referência especial às circunstâncias externas da provação, e de modo algum aos pecados dos homens. Calvin, comentando sobre isso, cita Santo Agostinho dizendo: "Peceata quoque sua, ordenador Dei providentia, sanctis ideo non nocere ut potius corum saluti inserviant"; mas enquanto ele concorda com essa proposição, ele nega, com verdade, que qualquer significado desse tipo seja pretendido aqui. Pode-se observar, de passagem, que a proposição de Agostinho, embora pareça estranha, pode, em certo sentido, ser aceita como verdadeira: "Devemos errar continuamente para ser humildes; nossa fragilidade e pecados são as ferramentas que Deus usa. " Além disso, τοῖς κλητοῖς não pode ser entendido como limitante τοῖς ἀγαπῶσι τὸν Θεὸν, como se entre aqueles que amam a Deus apenas alguns são "os chamados"; nem κατὰ πρόθεσιν pode ser entendido como limitante κλητοiting, como se nem todos os chamados nem todos fossem chamados com o objetivo de salvá-los. Somente uma idéia preconcebida certamente poderia ter sugerido tal interpretação do verso. Em Romanos 9:29 (γιγνώσκειν com o sentido de "determinar", bem como de "saber") προέγνω pode significar "predeterminado" em vez de "conhecido" . "Em outros lugares do Novo Testamento, quando usado por homens, ele tem o último sentido (Atos 26:5; 2 Pedro 3:17). Quando usado por Deus, pode, como aqui, ter qualquer um dos significados (cf. Romanos 11:2; 1 Pedro 1:20); mas no texto mencionado pela última vez, o primeiro significado parece mais provável. O mesmo ocorre com πρόγνωσις em Atos 2:23 e 1 Pedro 1:2. A distinção não seria de muita importância, mas pelo fato de o senso de" conhecimento prévio "ter sido pressionado em apoio à visão arminiana; ou seja, que a predestinação divina foi conseqüente no pré-conhecimento divino do que os homens Na verdade, isso não provaria realmente essa visão, pois só poderia significar que Deus conhecia de antemão os objetos de sua misericórdia pretendida. Calvino, embora traduzindo praecognovit, rebate fortemente a inferência arminiana, dizendo: "Mais uma vez," Sequitur notitiam hanc a bene placito pendere, Deus Deus está extra seipsum praeseivit quos voluit adopando, sod tantum signavit quos eligere volebat. " ) deve ser tomada, não absolutamente, mas em conexão com συμμόρφους. Que os eleitos em primeiro lugar sejam "conformes à imagem de Cristo" é tudo o que é aqui, pelo menos, indicado como predeterminado por Deus. A expressão συμμόρφους τῆς εἰκόνος, etc., pode ser entendida, a partir do contexto anterior, para se referir, principalmente pelo menos, à participação nos sofrimentos de Cristo (cf. Hebreus 2:10). Chegando ao versículo 30, encontramos a seguinte sequência:
(1) presciência eterna (ou propósito eterno),
(2) pré-ordenação à comunhão com Cristo,
(3) chamado (a aceitação do evangelho),
(4) justificação,
(5) glorificação.
Ἐδικαίωσε (4) significa a participação no δικαιοσύνη de Deus, a passagem para um "estado de salvação" pela fé no batismo. Mas o que se entende por ἐδόξασε (5) tem sido objeto de discussão. Alguns, em vista do aoristo, e não do futuro, do verbo, o entendem de santificação subseqüente à justificação, considerada como participação na glória da santidade divina. Outros, em vista do significado da própria palavra, entendem a glória futura, sendo o aoristo contabilizado, pois o apóstolo considera uma visão de todo o processo de salvação com seu resultado final, que é contemplado como realizado. Talvez as duas idéias estejam incluídas, sendo que a santificação atual é vista como o começo e a seriedade de toda a glória a ser revelada nos "filhos de Deus" no futuro. De qualquer forma, não estamos vinculados ao que é dito aqui para concluir que a glória final da necessidade segue os estágios anteriores. Pois o apóstolo pode estar apenas estabelecendo o processo e o resultado quando a graça não é resistida. Mas certamente ele implica que, quando o resultado é glória, tudo deve ser rastreado, não à iniciação ou aos desejos do homem, mas à graça divina e ao propósito divino da misericórdia desde a eternidade.
No restante deste capítulo, o apóstolo se eleva a uma tensão de eloqüência brilhante, a um canto de triunfo, tendo em vista a esperança garantida dos cristãos fiéis. A fidelidade, como é mais uma vez observada, é pressuposto ao longo da passagem, o que é erroneamente entendido como encorajador da confiança em qualquer pessoa com base em sua convicção de que certamente, mesmo apesar de si, predestinados à glória: apenas encoraja a perseverança em apesar da provação com base em nosso sentimento de que, se perseverarmos, não podemos falhar, porque Deus está do nosso lado e é seu propósito eterno nos salvar.
O que diremos então a essas coisas? (πρὸ ταῦτα, que significa "com relação a", não "contra"). Se Deus é por nós, quem será contra nós? (τίς, não τί, em oposição a ὁ Θεὸς: quem - que poder adverso - pode haver, mais forte que Deus?). Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós (evidentemente não apenas para os eleitos, mas para toda a humanidade; cf. em Romanos 5:18), como deve Ele não com ele também nos dá livremente (isto é, concede-nos a sua graça gratuita) todas as coisas? (πάντα, correspondente a ὑπὲρ πάντων). Quem colocará qualquer coisa sob a acusação dos eleitos de Deus! É Deus que justifica. Quem é ele que condena? É Cristo quem morreu, sim, que ressuscitou, quem está à direita de Deus, que também faz intercessão por nós. Uma pontuação diferente desses dois versículos é preferida por alguns, e parece mais natural e mais forçada; assim: quem cobrará os eleitos de Deus? Deus que justifica? Quem é ele que condena? Cristo que morreu? etc. Uma resposta semelhante a uma pergunta, perguntando a outra, é encontrada abaixo em Romanos 8:35. O pensamento adicional está assim implícito que, se nem Deus cobra, nem Cristo, o juiz, condena, quem pode fazer isso? O apóstolo, em seguida, continua dizendo que, não havendo quem nos acusar e finalmente condenar, também não há quem possa nos remover do nosso estado de aceitação agora. Pois quem ou o que pode ser mais forte que o amor de Cristo, que nos chamou a isso? A enumeração que se segue das coisas que possivelmente deveriam nos remover mostra novamente que não são nossos próprios pecados, mas circunstâncias externas de provação, que são vistas o tempo todo como impotentes para impedir nossa salvação.
Quem nos separará do amor de Cristo? (isto é, o amor de Cristo para nós, e no mesmo sentido "o amor de Deus" abaixo; cf. τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς em Romanos 8:37). Tribulação, angústia, perseguição, fome, nudez, perigo ou espada? Como está escrito: Por tua causa, somos mortos o dia inteiro; somos contabilizados como ovelhas para o abate. Não, em todas essas coisas somos mais do que vencedores (ὑπερνικῶμεν - não apenas conquistamos apesar deles; conquistamos ainda mais por causa deles; cf. Romanos 5:3, etc., e Romanos 8:28) através daquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, nem as coisas presentes, nem as coisas que virão, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura, será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Nestes dois versículos finais, o pensamento é distendido das circunstâncias do julgamento a todos os poderes, humanos ou sobre-humanos, que podem ser concebidos como agredindo-nos através deles, ou de qualquer forma que nos oponham. Mas ainda estão em vista poderes e influências adversas, e não nosso próprio fracasso na perseverança. Não é necessário definir o que exatamente significa cada uma das expressões desses versículos. O suficiente para dizer que o que se quer dizer é que nada, no céu ou na terra, ou debaixo da terra, pode impedir o bom propósito de Deus para nós, ou nos separar do seu amor.
Romanos 8:1 Resumo
O seguinte resumo parafrastico deste capítulo importante, livre do ônus das notas, pode ajudar a uma percepção mais clara de sua deriva e sequência de pensamentos:
Então não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.
Pois uma nova lei - a lei do Espírito da vida - é introduzida em seu ser, em virtude da qual eles são libertados de seu antigo estado de escravidão à lei do pecado e da morte.
E isso por causa do que o próprio Deus fez pela humanidade em seu próprio Filho, Cristo, que, em nossa própria carne e em favor da humanidade, fez o que o próprio homem não tinha poder para fazer - triunfou sobre o pecado e o condenou.
E em nós Leão (unido a ele pela fé, e tendo morrido espiritualmente e ressuscitado com ele), o requisito da Lei é cumprido, de modo que ele perde a pretensão de nos condenar agora; mas somente nesta condição em nós mesmos, que não andamos segundo a carne, mas depois do Espírito.
Pois ainda existem dois φρονήματα em nós, tanto da carne quanto do Espírito; um tendendo à morte e o outro à vida; e somente aqueles que se entregam a este último podem compartilhar a vida a que ele tende.
E vocês podem se dedicar a isso, se são verdadeiros cristãos; se o Espírito de Cristo habita em você, sem o qual você não é dele.
Portanto, nossa condição é a seguinte: temos dentro de nós o Espírito, que é vida; mas ainda temos o corpo apegado a nós, que é atingido pela morte por causa do pecado.
Mas se o Espírito daquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos estiver em nós, ele também vivificará nossos corpos mortais, libertando-nos finalmente, através do mesmo Espírito vivificante, de todo poder remanescente da morte sobre nós.
A conclusão é (como tem sido insistido o tempo todo), que somos obrigados, como cristãos, em nossas vidas atuais, a viver, não segundo a carne, mas depois do Espírito.
Se não o fizermos, (apesar de nossa redenção), precisamos morrer - sim, morrer a morte além da sepultura, que é a desgraça do pecado; mas, se o fizermos, viveremos - sim, viveremos finalmente (como a sequência mostra estar implícita) na vida eterna de Cristo com Deus.
Pois o Espírito que você recebeu quando se tornou cristão era de filiação; nosso habitual fervoroso grito de "Abba, Pai", expressa nosso sentimento a respeito; o Espírito ainda testemunha com o nosso espírito que somos filhos de Deus; e filiação implica herança - herança com Cristo, por meio de nossa união com a qual nos sentimos filhos; e, se tivermos que compartilhar seus sofrimentos agora, isso apenas nos une mais a ele e nos ajusta mais para nossa herança da vida eterna com ele.
Pois que dentre todos esses sofrimentos presentes, esses inconvenientes presentes para o triunfo calmante dos πνεῦμα em você, esses presentes evidenciam que os σῶμα νεκρὸν ainda se apegam a você? Eles não são nada para a glória destinada; eles não merecem consideração em comparação com ele.
E, afinal, essas desvantagens atuais são apenas nossa inevitável participação na condição de imperfeição sob a qual toda a criação, como a vemos agora, está trabalhando. O mundo inteiro nos apresenta a imagem de um ideal não realizado, mas sempre desejado. Tudo o que podemos dizer sobre isso é que agradou a Deus sujeitá-lo por um tempo à vaidade e à escravidão da corrupção, mas para deixar viva a esperança.
E nós também, enquanto neste corpo mortal, precisamos compartilhar esse gemido universal; mas, já tendo as primícias do Espírito - a mais sincera de uma vida adivinhadora -, ansiamos ainda mais pela libertação e esperamos com esperança.
Quando entramos em nosso estado de salvação como cristãos, estava em esperança; nossa condição essencial tornou-se então uma esperança, incompatível com a realização atual de nossa esperança; portanto, precisamos suportar e vacilar, suportando essas provações atuais.
E se nossas provações são grandes, e não sabemos por que alívio orar, temos o consolo de acreditar que o Espírito Santo intercede por nós dentro de nós, inspirando todos esses anseios indescritíveis, que aquele que procura no coração conhece o significado de , e responderá de acordo com a mente do Espírito que os inspirou.
Também sabemos que todas as coisas, mesmo todas as provações presentes, longe de nos prejudicar, trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus, sendo chamados de acordo com seu propósito.
Sim, chamado de acordo com seu propósito; aqui está mais um fundamento de segurança esperançosa. Porque ele nos chamou para sermos cristãos, e nos justificou pela fé, mostra que era seu propósito eterno em nos chamar, nos conformar à imagem de seu Filho, para que ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos; e que assim, sendo assim feitos seus irmãos, possamos herdar com ele. Em suma, o fato de ele ter nos pré-ordenado ao nosso atual estado de salvação leva consigo também a pré-ordenação de seus objetivos e objetivos, que é a glória.
Se Deus é assim por nós, quem será contra nós? Aquele que já deu seu próprio Filho por todos nós certamente nos concederá. E, se Deus nos escolheu, quem nos acusará? Deus mesmo, quem já nos justifica? Não. Cristo, que morreu, ressuscitou, ascendeu à destra de Deus e agora intercede por nós? Não. E contra eles que outro poder pode prevalecer?
Certamente não essas provações e calamidades, por mais severas que sejam; embora "nós somos mortos o dia todo e sejam designados como ovelhas para o matadouro". Por meio de Cristo, que tanto nos amou a ponto de compartilhá-los, somos conquistadores ainda mais por meio deles.
Pois estou convencido de que nenhum poder ou circunstância, externo a nós mesmos, jamais nos separará do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor, ou consequentemente impedirá nossa realização de nossa herança final.
Nota adicional sobre Romanos 8:29, seq.
A visão dada acima da intenção e do significado de São Paulo não significa, de maneira alguma, ignorar o mistério essencial da predestinação, por mais que seja considerado. A onipotência divina combinada com a onisciência, por um lado, e o livre arbítrio humano, por outro, parecem, de fato, à razão humana, idéias incompatíveis; no entanto, somos compelidos a divertir os dois - o que está no terreno, não apenas do ensino das escrituras, mas também de nossa concepção do Ser Divino; o outro no terreno, não apenas de nossa concepção da justiça divina, mas também de nossa própria consciência irresistível e também do ensino das escrituras. Essa dificuldade de reconciliação entre duas idéias aparentemente necessárias não é peculiar à teologia; a filosofia também tem; e há necessitaristas entre filósofos, assim como predestinários entre teólogos, contradizendo igualmente a consciência irresistível do homem de ter o poder de escolha. Só podemos considerar as concepções conflitantes como apreensões parciais de uma grande verdade que, como um todo, está além de nós. A aparente contradição entre eles pode ser devida ao fracasso de seres finitos em compreender o infinito. Eles foram comparados a duas linhas retas paralelas que, de acordo com a definição geométrica, nunca podem se encontrar e, no entanto, de acordo com a teoria matemática mais alta, se encontram no infinito; ou podemos pegar a ilustração de uma assíntota, que, de um ponto de vista finito, nunca pode tocar uma curva, e, no entanto, na geometria analítica, a cruza a uma distância infinita. Para os propósitos práticos da vida, ambas as idéias podem ser entretidas; e são apenas as tentativas humanas de reconciliá-las em teoria, ou de escapar da dificuldade, negando completamente o livre-arbítrio, que deram origem às intermináveis controvérsias sobre o assunto. É importante observar como São Paulo, embora ele intimamente indique ambas as concepções (como ele precisa fazer como pregador da verdade de Deus em todos os seus aspectos), e embora suas alusões à predestinação tenham sido o principal suporte das visões calvinistas, nunca realmente propõe uma teoria. Quando ele faz alusão ao assunto, é com um propósito prático; e quando (como neste capítulo) ele fala da predestinação de Deus para os crentes se gloriarem, seu propósito é encorajá-los a perseverar em santidade, com base na garantia do eterno propósito de Deus a respeito deles, as condições humanas essenciais desde o princípio. seja cumprida (consulte também a nota em Hebreus 6:16, em 'Comentário no púlpito').
HOMILÉTICA
"Sem condenação."
Ao ler este capítulo, não se pode deixar de sentir que havia, na mente do apóstolo, um senso muito vívido do contraste entre o caráter, a posição e as perspectivas do verdadeiro cristão e as dos incrédulos, sejam judeus ou gentios. Esse contraste é mantido, verbal ou implicitamente, desde o início até o final do que é considerado uma das partes mais encorajadoras e preciosas dos escritos do apóstolo.
I. A CONDIÇÃO E O PERSONAGEM DO CRISTÃO. É claro que, na visão de São Paulo, a religião pessoal não consistia em condições ou relacionamentos externos, em associação com qualquer família, nação ou sociedade visível. Cristãos são aqueles que estão "em Cristo Jesus".
1. A linguagem é instrutiva quanto à provisão divina para o bem-estar espiritual do homem, feita na encarnação, ministério e sacrifício do Filho de Deus. Ser aceito e aprovado pelo grande Governador e Senhor de todos é uma condição que depende da associação com aquele Ser, no qual Deus ao mesmo tempo revelou seu caráter e propósitos, e reconciliou o mundo consigo mesmo.
2. Uma união espiritual está implícita. Estar "em Cristo Jesus" é o que ele próprio ordenou: "Permaneça em mim". E o Novo Testamento representa o povo de Cristo como "nele", "encontrado nele", "parado nele", "andando nele"; e depois desta vida como "dormindo nele" e "morto nele".
3. Os propósitos da união com Cristo estão envolvidos nesta descrição.
(1) os cristãos estão ocultos em Cristo por segurança; como na fenda de uma rocha que oferece abrigo contra a tempestade, como na cidade de refúgio para onde o fugitivo foge e na qual ele se encontra a salvo do perseguidor.
(2) os cristãos são enxertados em Cristo para a vida; são ramos na videira viva.
(3) Eles se juntam a ele para orientação, como membros do corpo místico.
4. O poder e o princípio da união com Cristo são assumidos. No lado humano, a união é efetuada pela fé; no lado divino, isso é possível pela transmissão da graça do Espírito Santo.
II ISENÇÃO E IMUNIDADE DO CRISTÃO.
1. Qual é a condenação da qual os que estão em Cristo são aliviados? Sem dúvida, as conseqüências penais do pecado, o desagrado divino e a ira judicial, o presente castigo de remorso e medo, o futuro castigo de destruição e morte.
2. Quem o remove? O Senhor e o Juiz, cuja prerrogativa é condenar a sentença, retém em suas próprias mãos o direito de remeter a punição dos condenados e de libertar criminosos culpados, mas arrependidos, de gozar de uma liberdade espiritual.
3. Com que fundamento e em virtude de que provisão o Senhor justo remove a condenação? Por sua própria misericórdia, e em virtude da redenção realizada por Jesus Cristo, nosso Salvador, tão completamente declarada e explicada nesta epístola.
4. Com que resultados? A consciência do pecador é aliviada; o favor do santo Deus é concedido; os privilégios e prazeres da vida cristã são abertos, e a absolvição final é definitiva e certamente garantida.
APLICAÇÃO.1. Que o cristão descanse em nenhuma visão inferior de sua posição; pois esta garantia de liberdade é aquela que todo crente no Senhor Jesus é convidado e deve levar consigo.
2. Que aqueles que estão sob condenação por causa do pecado se lembrem de que existe uma maneira de escapar e absolver, e apenas uma; e que isto seja procurado e encontrado sem demora.
"O espírito da vida."
Que interesse sempre sentimos na vida! Entre as coisas terrenas, a principal distinção, para nossas mentes, é aquela entre os vivos e os sem vida. Entre as neves das alturas alpinas, a flor azul da genciana é bem-vinda aos olhos do alpinista. Entre o desperdício quente dos desertos arenosos, o doce é o oásis de arbustos verdes e palmeiras sombreadas que brotam em torno da fonte solitária. A criança adora observar a borboleta tremulando de mato a mato, o lagarto espreitando e disparando entre a urze e o ling do comum, a mosca-dragão tecendo danças graciosas sobre as águas ensolaradas da casca isolada. Quem não o faz e um deleite calmo em marcar o salto acinzentado do riacho prateado, a garça se ergue em vôo lento das margens do rio corrente, o círculo dos falcões no céu azul, o cervo chifre preso no lago e na frota através das clareiras da floresta? Em meio à solidão do oceano, que alívio para o marinheiro testemunhar o jogo do monstro marinho, ou mesmo ouvir o choro do pássaro selvagem da tempestade! E, para a mente pensativa, quão mais profundo o interesse se sentia na vida mais complexa, mais variada - moral - dos homens! Seja na montanha ou na planície, à beira-mar, nos campos bem cultivados, ou na movimentada cidade onde multidões se agitam, onde quer que a vida humana encontre os olhos e os ouvidos, nos sentimos na presença das maiores obras de Deus. Aqui está o reino espiritual; aqui o conflito moral; aqui a provação, a disciplina, que diz respeito à eternidade. O interesse da vida do homem não reside em seu aspecto pitoresco ou patético, mas na operação de grandes princípios, para questões queridas ao próprio coração de Deus. A vida do corpo absorve, de fato, grande parte das energias e cuidados dos homens. No entanto, todos sentimos que é a vida superior. a vida da alma - que é de momento supremo e de interesse imortal para o homem. Há uma vida do espírito, que multidões podem desconsiderar, mas que, para o Criador, e para todas as mentes iluminadas, parece o único grande fim para o qual os mundos foram feitos e o homem foi formado. É o ofício da religião chamar a atenção dos homens para esta vida, preciosa, bela e imortal; dizer aos homens que, a menos que vivam esta vida, eles vivem em vão; assegurar-lhes que os privilégios e a provação da terra visam essa maior existência e crescimento espiritual e consciente. E o cristianismo chega aos homens, contando-lhes um Salvador Divino, em quem "era vida" e quem veio " pode ter vida e poderíamos tê-la mais abundantemente; " dizer a eles sobre uma agência espiritual fornecida por Deus para despertá-los da morte do pecado para a vida da justiça; dizendo-lhes a presença e o poder entre os homens do "Espírito da vida". É a vida espiritual, estimulada e sustentada por esse Espírito Divino, que é o objetivo e a recompensa da piedade de um Pai e do amor de um Salvador. Contrastando com a morte da qual é uma libertação, é uma preparação para a eternidade, que é o escopo infinito para seu desenvolvimento. Consistindo no exercício e no crescimento dos poderes mais altos e mais nobres com os quais o Criador concedeu à humanidade, em meio às circunstâncias que a Providência organizou para sua manifestação, ele faz com que o ser dependente compartilhe a natureza Divina e o ajude a herdar o reino celestial. .
I. O APÓSTOLO FALA DO ESPÍRITO VIVO - o Espírito em quem é a vida. Deus é mencionado nas Escrituras como "o Deus vivo". O Espírito Santo é um agente vivo; não apenas consciente, mas energético. Ele tem conhecimento: "As coisas de Deus não conhecem ninguém, mas o Espírito de Deus". Ele trabalha a obra de Deus no mundo material: "Pelo seu Espírito, Deus adornou os céus;" "Envias o teu Espírito; eles são criados." Ele é o autor do nosso ser consciente: "O Espírito de Deus me fez, e o fôlego do Todo-Poderoso me deu vida". Ele é a Presença universal da Deidade onisciente: "Para onde irei do teu Espírito?" Ele é o poder que ressuscitou o Redentor, que foi "morto em carne, mas vivificado pelo Espírito". Ele é a força divina da vida para os seguidores de Cristo: "Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará seus corpos mortais, pelo Espírito que habita em você". Na maior parte da natureza acessível à nossa observação, a vida brota da vida. O mesmo acontece no reino espiritual. O Espírito Santo é mencionado como a Fonte e Importador da nova e santa vida; porque ele próprio possui, em infinita plenitude, aquilo que recebemos de acordo com a medida. Reconhecemos a presença do Espírito de Deus em todas as obras e métodos de Deus, naquilo que é chamado natureza e leis da natureza. Mas não simplesmente a vida inferior - a mais alta e a melhor também é dele; também é a vida que é enfaticamente divina. O Espírito de Deus é, portanto, o Espírito da verdade, o Espírito da santidade, o Espírito da sabedoria, o Espírito da graça, o Espírito da vida. Longe de ser meramente contemplativo, o Espírito de Deus é enfaticamente energético. Sua onipresença e atividade universal testemunham a justiça e a beleza da designação aplicada a ele - "o Espírito da vida".
II O ESPÍRITO VIVO É TAMBÉM O ESPÍRITO QUE VIVE A VIDA. No Credo Niceno, que tem sido usado nas Igrejas Cristãs há mil e quinhentos anos, o Espírito Santo é denominado "o Senhor e o Dador da vida". Não apenas a vida nele; é dele. Onde quer que observemos os sinais da vida espiritual, somos justificados em atribuí-los às influências divinas. Que a vida dentre os mortos deve resultar do derramamento do Espírito parece ter sido constantemente ensinada pelos profetas hebreus: "Derramei água sobre quem está sedento e inundou a terra seca: derramei meu Espírito sobre a tua descendência. e a minha bênção sobre a tua descendência; e brotarão como entre a relva, como salgueiros junto aos cursos de água; " e novamente: "O Espírito será derramado sobre nós do alto. e o deserto será um campo frutífero, e o campo frutífero será contado como uma floresta". E quando nosso Senhor Jesus ensinou as grandes verdades de seu reino, ele expressou referia a esse mesmo agente divino a nova vida que deveria ser distintiva de seus súditos. Usando linguagem figurada, extraída da história da vida corporal, ele disse a Nicodemos: "Se um homem não nascer da água e do Espírito, ele não poderá entrar no reino de Deus". “O que nasceu do Espírito é espírito.” Exemplos de morte espiritual são muito comuns por toda parte. Uma pessoa pode ter abundância de vida, saúde e força do corpo, pode até estar viva intelectualmente; no entanto, ele pode estar tão morto aos olhos de Deus. Se não houver nele interesse na presença Divina, nenhuma reverência à Lei Divina, nenhuma submissão ao Verbo Divino, nenhuma devoção ao serviço Divino, nenhuma fé nas promessas Divinas, o homem está morto - "morto em ofensas e pecados; " "não há vida nele". Uma imagem mais impressionante da condição das almas mortas é dada pelo profeta que registra a visão do vale dos ossos secos: "Não havia vida neles". Por outro lado, o que se entende por vida espiritual? Um cristão verdadeiramente vivo está vivo para a presença e favor de Deus, está sob a restrição do amor de Cristo, se deleita no Verbo Divino e valoriza seus preceitos e promessas, é obediente aos mandamentos de Jesus, o Senhor, e é dedicado, com gratidão e alegria, ao seu serviço e glória. As coisas da terra, que são tudo para o mundo, têm relativamente pouco interesse por tais coisas, exceto se estiverem ligadas ao reino de Cristo. Eles "purificaram suas almas em obedecer a verdade através do Espírito". Que uma grande mudança passou sobre aqueles que estavam espiritualmente mortos, mas agora estão "vivos para Deus através de Jesus Cristo, nosso Senhor", não pode ser questionada. Nenhuma mudança de condição, da mendicância à opulência, de um monte de trevas a um trono, pode por um momento ser comparada a essa mudança. Isto é realmente "a lavagem da regeneração e a renovação do Espírito Santo"; a "nova criação; as coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas." Nenhuma explicação dessa mudança é razoável e suficiente, que não a refira ao Espírito de Deus. Para aqueles que são despertados espiritualmente, trazidos à novidade de vida, as palavras do apóstolo podem ser dirigidas: "Vós sois lavados, santificados, justificados no Nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito de nosso Deus". podemos dizer: "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos"; certamente seremos avisados a reconhecer: "Deus, que é rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual nos amou, mesmo quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntos com Cristo. "É pela graça e energia do Espírito Santo que as almas humanas nascem de novo, nascem do alto. Que esse ensino das escrituras seja mais razoável parece tão claro quanto possível. Se acreditamos na existência de espíritos humanos, devemos reconhecer sua influência sobre nossa natureza e caráter. A retidão e a magnanimidade de um pai, a ternura e altruísmo de uma mãe, a influência enobrecedora e inspiradora de um amigo de verdade, todos "nos contaram" e nos ajudaram a fazer de nós o que somos que é bom. É credível que devemos tanto aos espíritos humanos e, no entanto, nada devemos a quem é "o Pai dos espíritos de toda a carne" - em quem é toda excelência moral e cuja benevolência é igual à sua santidade? Contemplamos o trabalho manual dele nos céus abobadados e na terra verdejante; e não reconheceremos sua poderosa obra no reino espiritual e admiraremos sua graça e amor em tudo que é puro no caráter humano, verdadeiro no discurso humano e bonito na vida humana? Se é o Espírito de Deus que "renova a face da terra", que transforma o inverno em primavera, despertando vida e beleza, fragrância e canto, onde reinaram a esterilidade e a morte; certamente não é entusiasmo atribuir ao "Espírito da vida" a transformação da alma humana, o despertar da vitalidade e energia espirituais que marcam a nova criação! O Espírito da vida não age independentemente dos meios. A alma humana é afetada pelo poder, de acordo com suas próprias leis. Para viver para Deus, uma alma deve ter algum conhecimento de Deus e dos propósitos de Deus, deve ser despertada para um senso de pecado e. A necessidade, deve entender e aceitar o evangelho da graça divina, deve receber com fé as promessas de perdão, de ajuda, de orientação e de salvação. Agora, o Espírito Santo de Deus age em conexão com esses meios; pois ele é o espírito da verdade, assim como do poder. Ele toma as coisas de Cristo e as revela para nós. É por isso que somos especialmente encorajados a buscar as influências do Espírito Santo quando estamos usando os meios que a sabedoria divina designou para a conversão dos pecadores. O Espírito trabalha com a Palavra, leva o evangelho para casa com poder ao coração do ouvinte, ao mesmo tempo dá energia à própria verdade e ao apelo da mensagem celestial, e iluminação e graça vivificante à natureza do ouvinte. A Palavra, sozinha, é sem vida; a alma, sozinha, está morta; mas o Espírito confere eficácia à Palavra e, portanto, vitalidade à alma. Assim, Deus acompanha a Palavra "com a demonstração do Espírito e com poder". Há um abalo entre os ossos secos; o Espírito é soprado para eles, e eles vivem, eles se põem de pé, um exército extremamente grande. Que incentivo essa doutrina deve dar a todos os que estão trabalhando pela salvação das almas! Eles podem ser muito ignorantes e muito fracos, pois são apenas humanos. Mas a obra deve ser realizada, não por força, nem por poder, mas pelo Espírito do Senhor. Apenas cumprimos as instruções daquele que revela a verdade e transmite o Espírito. Sim, podemos ter certeza de que ele honrará seu próprio arbítrio, que não abandonará seus próprios servos, que prosperará seu próprio trabalho e, portanto, glorificará seu próprio nome e apressará seu próprio reino.
III É O ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO DA VIDA, NÃO SOMENTE DESPERTADO, MAS SUSTENTAR A VIDA. A vida não é algo que é aperfeiçoado de uma só vez. A flor da primavera é bela e perfumada; contudo, meses devem passar, e todas as influências sazonais devem ter efeito, antes que os frutos gostosos sejam encontrados, onde a flor da promessa alegrou os olhos e despertou a esperança. A criança, em seu desamparo e falta de palavras, deve ser nutrida e ensinada por longos anos antes que a natureza infantil se torne a do filósofo ou do estadista. A vida é uma coisa do progresso, uma coisa do crescimento; tem sua própria ordem e processos e leis designados por Deus. O mesmo acontece com a vida espiritual. Não é desonra ao Espírito Divino que o trabalho de renovação não seja um trabalho instantâneo e perfeito, deixando mais nada a ser feito. O novo nascimento é, como um nascimento, completo; mas é apenas o começo de uma nova vida. Nascer de novo é começar a viver de novo, com princípios mais elevados, motivos mais puros e objetivos mais nobres. Aqui, na terra, o caminho do cristão é de progresso; ele é apresentado da maneira certa, a fim de segui-lo - para que ele possa progredir, ano a ano e dia após dia. Não é a vontade, o plano, de Deus que deva haver uma pausa ou (muito menos) retrocesso. Duas coisas são necessárias: primeiro, crescimento, sempre; e segundo, avivamento, às vezes. Seria desejável. que os jovens cristãos estavam mais conscientes da exigência de crescimento na vida divina. Ser levado a uma relação correta com Deus é o primeiro passo na vida espiritual; mas resta aprender a verdade de Deus, fazer a vontade de Deus, servir o povo de Cristo e promover a causa de Cristo. Levará toda a vida para cumprir o "alto chamado de Deus em Cristo Jesus". Caráter e utilidade - esses, para usar a linguagem comum, são os grandes fins da vida. Aqueles que falham aqui falham completamente. Ir a cultos religiosos, ler a Bíblia, orar, ter companheirismo - esses são meios para um fim; e esse fim é que os homens sejam mais parecidos com Cristo. Aspire a isso; não fique satisfeito, a menos que esteja progredindo nessa direção; seja visto o fruto, que é o efeito e a evidência da vida. É pelo Espírito da vida que esse resultado deve ser efetuado - pelo Espírito da vida trabalhando no coração e transformando o caráter à semelhança do Senhor, e ajudando a vencer o pecado, a resistir a Satanás, a adquirir um caráter. agradável e semelhante ao de Cristo. Esta é a obra mais escolhida e santificada do Espírito Santo; promover e promover a vida espiritual, para que ela seja cada vez mais vigorosa e frutífera, para louvor e glória do Deus sempre vivo. E é o ofício do mesmo Espírito reviver a vida débil e lenta. Se, por negligência e preguiça, o cristão se tornou frio para as realidades espirituais, e não está vivendo em constante comunhão com o Invisível, há apenas um poder que pode reanimar a alma adormecida, que pode novamente acender a chama moribunda da devoção, que pode salvar do egoísmo e mundanismo, que pode fazer um homem viver verdadeiramente para Deus. O avivamento presume que a vida já existe, mas está, por assim dizer, em suspenso ou em estado inativo. No uso de meios divinamente designados, essa condição pode ser escapada, esse dano pode ser remediado; mas o poder que sozinho pode realizar essa boa obra é o poder do Espírito Santo de Deus. É o Espírito que desperta primeiro para a sensação de morte, por assim dizer, e depois leva ao emprego daqueles meios pelos quais a alma pode ser reanimada e renovada. Um pouco de reflexão mostrará que apenas o mesmo Espírito pode aperfeiçoar a vida na imortalidade. A vida que é despertada por este agente divino é uma vida que não conhece a morte. A mudança que passa sobre o corpo na sua dissolução não afeta a vida espiritual; pois isso, iniciado no tempo, é aperfeiçoado na eternidade. "O Espírito que ressuscitou Jesus dentre os mortos também vivificará seus corpos mortais." Na ressurreição do Senhor Jesus, temos o penhor e a penhor de uma imortalidade abençoada. "Nós, através do Espírito, esperamos a esperança da justiça pela fé;" "Fomos selados com o Espírito Santo da promessa, que é o Penhor da nossa herança, até a redenção da possessão adquirida, para o louvor da sua glória;" "Agora, o Deus da esperança enche-vos de toda a alegria e paz em crer, para que sejais abundantes em esperança, pelo poder do Espírito Santo."
O Espírito recebido pelos cristãos.
O Espírito Santo é o presente de Deus para o seu povo em Cristo - "a promessa do Pai"; o Consolador cujo advento foi predito por Cristo, acompanhando a verdade Divina e caracterizando a nova dispensação da misericórdia e amor de Deus. Nesta passagem, o Espírito é mencionado, não tanto quanto o Dom de Deus, mas nos aspectos que ele assume na experiência consciente do povo de Deus.
I. O ESPÍRITO SANTO É O ESPÍRITO DA LIBERDADE. O homem em estado de pecado está sujeito à lei, ao pecado, ao medo e à escravidão. Mas, pelo poder emancipador do Espírito, o discípulo e amigo do Divino Salvador é posto em liberdade, é libertado do domínio do pecado, dos caminhos de ferro do mundo, da escravidão interior do medo e da desconfiança. Ele possui "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus".
II O ESPÍRITO SANTO É O ESPÍRITO DA ADOÇÃO. Esta é realmente uma verdade maravilhosa, um privilégio maravilhoso. Toda a humanidade é uma criatura do poder divino, e é nesse sentido que o poeta afirmou: "Somos todos seus descendentes". O homem reflexivo percebe que, em um sentido superior, somos filhos de Deus, na medida em que nossa razão e consciência são o reflexo da natureza divina. Mas foi reservado ao cristianismo, como a mais alta forma de revelação, introduzir a concepção da filiação espiritual do homem em Jesus Cristo. O estabelecimento dessa relação é uma prova da bondade condescendente de Deus. "Eis que tipo de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados filhos de Deus!" Aqui não se trata de um relacionamento meramente externo; uma mudança de coração, de caráter, de vida está aqui implícita. Onde essa relação é realizada, o grito "Abba, pai!" ascende do coração afetuoso e filial.
III O ESPÍRITO SANTO É O ESPÍRITO DA TESTEMUNHA. A personalidade do Espírito é compatível com a personalidade do destinatário humano de suas influências abençoadas. Existe uma unidade, e ainda uma diversidade. Espírito de Deus. está em contato com o espírito do discípulo de Cristo, e testemunha com ele, assegura o favor e a paternidade divinos. A Palavra é revelada à alma; a alma é iluminada para apreender a Palavra; a verdade é realizada, o privilégio apropriado; a resposta é renderizada. O mesmo Espírito dá poder à Palavra e receptividade ao coração, e traz os dois à simpatia e harmonia requintadas. E essa testemunha é efetuada, não por uma visão ou voz, não por fantasia ou entusiasmo, mas por evidência divina e conclusiva. O Espírito da verdade e da santidade manifesta sua presença e seu poder, trazendo à existência os frutos do Espírito, cuja qualidade e abundância não deixam espaço para duvidar da Divindade da agência à qual eles devem sua existência.
A dupla irmandade.
Uma pessoa pode ser a herdeira de um título e de um grande patrimônio, e, em algumas circunstâncias, pode ser uma minoria e até depois exposta a algumas privações. Ele pode até ser um andarilho sem-teto, jogado na sociedade não benéfica e em cenas desconhecidas e ocupações indesejáveis. Se for esse o caso, pode muito bem acontecer que sua experiência seja lucrativa e proveitosa. Ele pode provar o "leite doce da adversidade, a filosofia". Ele pode aprender muitas lições de autocontrole e abnegação, tolerância, paciência e consideração. Seu caráter pode amadurecer, suas melhores qualidades podem ser destacadas. Ele pode aprender a simpatizar com os aflitos e conceder subsídios aos tentados. E quando chegar a hora de ele entrar em sua herança, ele poderá cumprir os deveres de sua posição exaltada com mais sabedoria e fidelidade pela disciplina pela qual passou, severa e severa por mais que essa experiência possa ter sido. Do mesmo modo, o cristão, que é co-herdeiro de Cristo, designou para ele um período de provação, humilhação, conflito espiritual e sofrimento. Este é o decreto da infinita sabedoria e amor. Nosso Pai, sujeitando-nos à disciplina da Terra, nos ajustaria para a herança celestial, a glória eterna. O exílio do cristão é a preparação para sua casa, sua herança, sua coroa.
I. Os cristãos têm amizade com Cristo no sofrimento. Eles podem sofrer por Cristo. Sem dúvida, para Paulo e os primeiros cristãos, esse era um pensamento familiar e uma experiência não rara. Os apóstolos, os mártires e os confessores, todos na Igreja primitiva que, por sua firmeza na fé, sofreram desagrado e hostilidade dos homens, foram participantes dos sofrimentos de Cristo. E em nosso próprio tempo, e entre nós, existem aqueles cujo testemunho do Salvador é prestado em meio a pequenas perseguições e hostilidade oculta por parte de seus companheiros incrédulos e zombadores. E, mesmo entre os professos cristãos, aqueles que preferem a fidelidade a Cristo e seu evangelho ao cumprimento das modas e opiniões atuais devem decidir se aguentar muito pelo bem do Senhor. Há, no entanto, outros sentidos em que se pode dizer com justiça aos cristãos que compartilham os sofrimentos de Cristo, que sofrem com seu Mestre.
1. Havia angústia e angústia peculiares ao Filho de Deus. O fardo de nossos pecados ele carregou em sua própria Pessoa; ele "pisou sozinho na prensa de vinho"; ele "carregou nossos pecados e carregou nossas tristezas"; ele "provou a morte para todo homem". Seu sacrifício era só dele. Mas houve sofrimento que foi suportado porque ele viveu em um mundo pecaminoso, porque se submeteu às críticas de Satanás e suportou a contradição dos pecadores. Para o povo de Cristo, o contato necessário com um mundo pecaminoso é doloroso, assim como esse contato era conspicuamente doloroso para o próprio santo Salvador, que em caráter e conduta era enfaticamente "separado dos pecadores". Como ele também se entristeceu com essa raça pecaminosa, não pôde contemplar as multidões sem tristeza e comiseração, não pôde contemplar a Jerusalém culpada sem chorar por ela; tão verdadeiros cristãos são obrigados a suspirar e chorar pelas abominações que abundam no mundo, pois aprenderam a encarar a humanidade com os olhos do próprio Senhor.
2. Mais uma vez, somos chamados a compartilhar os sofrimentos de nosso Mestre por causa das tentações às quais estamos expostos. O que Cristo suportou dos ataques do tentador, o adversário, jamais podemos saber; no entanto, o registro de sua tentação implica que essa era a ocasião para ele; "ele sofreu, sendo tentado." Ele só venceu a resistência e as amargas lutas. Que essa deve ser a nossa experiência é bem conhecida por todo seguidor do Cordeiro. "Não lutamos com", etc.
"Ele sabe o que significam tentações doloridas,
Pois ele sentiu o mesmo. "
Nesse assunto, todos os servos do Senhor devem, em sua própria língua, "negar a si mesmos, pegar a cruz e segui-lo". O caminho deles não é o cumprimento do tentador, mas a oposição a ele. Eles morrem com o seu Senhor para pecar; nesse sentido, sendo crucificado com ele no mundo, conhecendo a comunhão de seus sofrimentos, e sendo plantado junto à semelhança de sua morte.
3. Existe um sentido mais amplo e mais geral no qual podemos dizer que sofremos com Cristo. Existem aflições comuns aos homens como homens, mas que têm para os cristãos um significado diferente do que eles têm para os outros. Todos os homens têm de suportar, mais ou menos, fraqueza e sofrimento do corpo, depressão mental, luto, mudanças nas circunstâncias externas e outras aflições providenciadas ou permitidas. Mas, para os cristãos, eles vêm como mensagens e monições do Pai celestial e devem ser aceitos no espírito que o Senhor Jesus demonstrou e exemplificou. Quando o sofrimento e a tristeza são levados no espírito daquele que disse: "Não é feita a minha vontade, ó meu Pai, mas a tua", então há evidências de comunhão com o Senhor.
II Os cristãos terão amizade com Cristo na glória. É um sinal da grande condescendência de Deus e bondade paterna que ele, em sua Palavra, se digne a animar e encorajar seus filhos pobres, sofrendo e lutando, em seu encontro com os males da vida, pela garantia de que, no devido tempo, as sombras se afastarão. , e a manhã clara brilha sobre eles. Ele nem mesmo diz meramente: "Seus sofrimentos chegarão ao fim; seu trabalho e conflito serão seguidos de repouso". Isto é dito; mas, com isso, algo mais. Vitória, triunfo, glória, alegria festiva - essa é a perspectiva que temos para nós. Ser informado de que seremos glorificados com Cristo parece demais; só é credível porque é a segurança daquele que não pode mentir. No que diz respeito à glória do nosso Salvador, temos material para julgar. Algo de sua própria glória externa apareceu quando ele foi transfigurado; mais quando ressuscitou dentre os mortos e quando subiu ao alto. No entanto, sua verdadeira glória era, e certamente sempre deve ser, espiritual. Exaltada ao trono do céu, a glória de nosso Salvador deve ser discernida na lealdade e afeição com que ele é visto pelos corações humanos, na alegria com que sua autoridade é praticamente reconhecida pelas naturezas que sentiram seu amor e santidade. Cristo era, quando aqui na terra, em sua humilhação, o mesmo em caráter e natureza que agora, mas os obstáculos ao seu reconhecimento foram removidos e sua glória agora é aparente. O próprio Salvador sugeriu que seu povo fiel participasse de sua glória que se aproximava. Eles devem sentar-se nos tronos do julgamento. Tendo estado com ele em suas tribulações, bebendo de seu cálice e recebido seu batismo, foram designados para reinar com ele e ver sua glória. Foi uma lição profundamente impressa nas mentes dos companheiros de Cristo. "Se sofrermos com ele", disse. um, "também reinaremos com ele". Eles falavam de uma coroa que eles acreditavam ser reservada para eles. Eles procuravam uma herança incorruptível e infindável. E o principal elemento na futura bênção e glória que eles consideravam união e associação com seu Senhor. Estar sempre com ele, vê-lo como ele é - esse era todo o desejo e esperança deles. Parece algo tão totalmente estranho à nossa pobre, débil e pecaminosa humanidade na "glória" que é revelada como futuro lote e vida do cristão, que não é fácil para uma mente sóbria entender o pensamento. No entanto, é claramente ensinado que os cristãos aparecerão com seu Senhor em glória, que são chamados à glória eterna. Isso pode ser explicado por duas observações. Primeiro, a principal glória é moral e espiritual; ser libertado do pecado e ser transformado à mesma imagem de Cristo - isso é glória. Segundo, qualquer glória que possa assistir ao povo do Senhor na vida futura é simplesmente aquilo que ele derrama. Estar perto de Jesus é receber dele algo daquele brilho sagrado que é nativo e adequado a ele, e sempre brota dele.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Que aqueles que foram enlutados de parentes e amigos cristãos aprendam a se submeter com resignação à vontade de Deus. Com relação aos que dormem em Jesus, podemos muito bem acreditar que seus sofrimentos terminaram e que sua glória começou.
2. Que aqueles a quem a vida cristã é uma cena de provação e conflito cultivem paciência e coragem. Não pense na sua experiência como algo estranho acontecendo com você. É o caminho que nosso Senhor e todos os seus seguidores trilharam diante de você.
3. Aqueles cujo conflito foi prolongado, e que devem em breve depor as armas da guerra terrena, acalentem as esperanças que são justificadas pela Palavra de Deus e aguardem com fé humilde a glória da herança celestial.
O sofrimento saciou em glória.
Não é fácil pesar o futuro contra o presente. Para as crianças e para os que não refletem, o presente parece tão real e o futuro tão sombrio, que a menor vantagem ou alívio hoje parece imensamente preferível a algo em si mais desejável, mas que é adiado para uma data distante. À medida que o conhecimento e o pensamento avançam, aumenta o poder de realizar o futuro. Portanto, nos assuntos mundanos emerge a útil virtude da prudência, e os homens negam a si mesmos agora, a fim de prever os próximos anos. O mesmo princípio é aplicável na religião. Aqueles que se acreditam destinados a uma existência futura e imortal são capazes de esperar a vida futura e de permitir que a vida exerça sobre suas mentes uma poderosa influência, de modo que sua atual atitude de espírito seja amplamente governada e controlada por seus expectativas do futuro. Na verdade, está longe de ser o motivo mais alto que influencia os homens, se eles fazem o bem para evitar a miséria futura e garantir a felicidade futura. Pois a religião consiste no amor à verdade e ao direito por eles mesmos, como supremamente desejável, no amor de Deus como supremamente excelente. No entanto, como mostra o texto, o cristianismo mantém a perspectiva de felicidade imortal adequada para animar e incentivar os peregrinos da noite em meio às dificuldades e às trevas do tempo.
I. ESTE É UM CÁLCULO QUE NÃO SE PRETENDE DISPARAR O PRESENTE SOFRIMENTO DE CRISTÃOS. Paulo não quer dizer que os sofrimentos a serem sofridos aqui são em si mesmos insignificantes. Pois o fato é o contrário; todo homem, e muito mais todo cristão, tem muito a suportar. "Aqueles que viverão piedosamente devem sofrer perseguição." Em alguns casos, a quantidade de oposição, calúnia e negligência envolvidas na fidelidade ao Salvador está longe de ser insignificante. Mas o apóstolo pretende afirmar que tão vasta é a recompensa, tão excedente e eterno o peso da glória a seguir, que até mesmo a perseguição mais severa, o conflito mais feroz, a abnegação mais intensa, são todos extintos no brilho, na labareda. dia celestial.
II ESTE É UM CÁLCULO COM BASE NAS REVELAÇÕES DAS ESCRITURAS. Razões sem ajuda nunca poderiam ter chegado a esse resultado. Para um dos membros da comparação, está além do alcance da razão. Conhecemos por experiência os sofrimentos do presente; mas apenas a previsão divina pode nos familiarizar com a glória do futuro. É certo que, na condição atual dos cristãos, nada pode justificar uma expectativa tão brilhante. A estrela está em sua posição nos céus, embora oculta sob uma nuvem; quando o céu está limpo, a estrela brilha em seu brilho. Então, por enquanto, nossa vida está "escondida com Cristo em Deus"; e "não sabemos o que seremos". Nossas capacidades e circunstâncias não permitem nossa compreensão de um estado que somente a natureza glorificada pode absorver. A glória vindoura é espiritual, consiste em companheiros mais próximos, enviados com o Salvador e em perfeita harmonia com o próprio Deus. "Quando Cristo, que é a nossa vida, aparecer, também apareceremos com ele na glória." Esta é a perspectiva dos filhos de Deus, os co-herdeiros de Cristo, os participantes do caráter e espírito de seu Senhor. É a perspectiva de uma felicidade sem fim; pois sua eternidade faz parte de sua perfeição divina. Nada menos que uma glória que nunca diminui é digna do Doador ou satisfatória para o destinatário. A qualidade e a imortalidade da glória do céu, quando tomadas em conjunto, superam manifestamente todas as privações, os conflitos, as tentações, em uma palavra, a "muita tribulação" pela qual devemos entrar no reino dos céus.
III ESTE É UM CÁLCULO QUE GOVERNOU A VIDA PESSOAL DO APÓSTOLO. Observe que ele diz: "Eu acho". Foi sua própria conclusão deliberadamente alcançada. Ele adotara essa opinião há muito tempo e ainda a mantinha. Caso contrário, ele não teria continuado a levar a vida de um cristão e de um apóstolo. Sua escolha lhe trouxe muito sofrimento e adversidade externa. Desde o primeiro dia, ele fora exposto à perseguição de judeus e gentios; ele havia sofrido muitas dificuldades e perigos em sua vida missionária; ele sofreu a perda de todas as coisas. Sua escolha ocasionou-lhe muitos conflitos espirituais. O conflito entre a velha natureza e a nova, a ansiedade que ele sentia em relação à sua própria fidelidade, os ataques de Satanás que ele encontrava - todos esses sofrimentos eram estritamente conseqüentes à sua união com Cristo. No entanto, é claro que Paulo não se arrependeu de sua escolha. Até o fim, ele "considerou todas as coisas como perda, a fim de ganhar a Cristo e ser encontrado nele pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, seu Senhor". Ele tinha consolações presentes, muito preciosas e sustentadoras; pois ele foi apoiado pela graça que já se mostrou suficiente para ele e, sabendo em quem confiava, foi convencido de que era capaz de manter o que lhe fora cometido naquele dia. E quando a misericórdia e o favor do presente foram adicionados às perspectivas gloriosas de uma herança celestial, como os sofrimentos da vida podiam contrabalançar privilégios tão preciosos e esperanças tão brilhantes?
IV ESTE É UM CÁLCULO QUE SUSTENTA A FÉ E A CORAGEM DE MULTITUDOS DE CRENTES EM CRISTO EM TODAS AS IDADES. Este tem sido o caso, não apenas com aqueles que foram chamados a testemunhar seu Salvador por trabalhos públicos e sofrimentos públicos, com aqueles que disputaram os altos do campo; mas também com miríades de corações humildes, fiéis e pacientes, que suportaram em silêncio a reprovação de Cristo, que levaram em silêncio a cruz de Cristo. A bem fundamentada esperança da glória animou e sustentou essas perseguições mesquinhas, deturpações contundentes, conflitos espirituais, brigas externas e medos internos. Os hinos da Igreja são uma testemunha disso; em todas as terras e em todas as épocas, esses hinos expressaram os anseios do coração universal da cristandade pelo repouso, a comunhão, as delícias da Jerusalém celestial. E eles costumam fazer com que esses anseios se concentrem naquele Redentor Divino, que é o Sol da cidade eterna, e cuja presença a torna leve e gloriosa.
V. ESTE É UM CÁLCULO QUE PODE SER RECOMENDADO A TODOS OS CRISTÃOS QUE SEJAM ABANDONADOS E AFLIGIDOS PELAS DIFICULDADES DO CAMINHO. Alguns são provados pela adversidade e tentados a dizer sobre as circunstâncias que os cercam: "Todas essas coisas estão contra mim". Outros são atingidos pelo luto; seus amigos queridos e confiáveis são levados de lado pela morte. Outros são perseguidos por causa da justiça. Outros enfrentam grandes conflitos espirituais e, às vezes, não sabem como enfrentar as agressões do adversário. Outros estão cansados, no corpo e na mente, sob a pressão de cuidados e responsabilidades. Para todos, é lícito dizer: "'O fim de todas as coisas está próximo.' O período de provação está quase no fim. Espere um pouco mais: "Seja fiel até a morte". Espera você descansar após a sua peregrinação, e triunfar após a sua guerra, cânticos após as suas lágrimas e glória após a sua depressão.A revelação de que o texto fala não está longe. as angústias serão esquecidas. Você verá Jesus, e na presença dele não haverá trevas. "
"Salvo pela esperança."
A esperança é uma emoção composta de expectativa e desejo. Podemos esperar o que tememos, podemos desejar o que temos certeza está além do nosso alcance; em ambos os casos, a esperança é impossível. A fé está no presente invisível; a esperança é de um futuro invisível. Como sentimento, e consequentemente como força motriz, a esperança é tomada, aumentada e consagrada pela religião. No Novo Testamento, grande ênfase é colocada e grande virtude é atribuída à esperança; é classificado com fé e amor.
I. OS OBJETOS DA ESPERANÇA DO CRISTÃO.
1. Deus mesmo; seu favor e companheirismo. “Espero que em Deus” é a advertência dada, à qual a resposta adequada é: “Minha esperança está em ti.” A esperança em Deus se distingue da esperança no homem, por estar sempre segura.
2. Especialmente Deus em Cristo, que é mencionado como o "Senhor Jesus Cristo, nossa esperança". Somos ordenados a "esperança em Cristo"; e seu caráter e promessas justificam o cumprimento de tal liminar.
3. Para particularizar, o objeto da esperança é declarado como a aparência futura de Cristo; o cristão procura "a bendita esperança, a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador, Jesus Cristo". Nosso Senhor não disse expressamente: "Eu voltarei"? Agora, "aquele que tem essa esperança se purifica".
4. A esperança do cristão se estende tanto ao futuro desta vida quanto à benção imortal. Essa existência terrena é iluminada pelas perspectivas que nos são abertas de ajuda e orientação divina, proteção e conforto; e tal esperança é adequada para fortalecer e animar. Enquanto o cristianismo é especialmente distinto e enfático em sua revelação das glórias do estado futuro; narrando a "esperança da vida eterna", "a esperança depositada no céu" e transmitindo uma "esperança viva de uma herança".
II Os motivos da esperança do cristão.
1. A promessa de Deus. Aqui está um fundamento seguro e estável, do qual seria tolice e pecado desconfiar. "Espero", é a exclamação do homem piedoso "na tua Palavra". A sua é a "esperança da vida eterna, que Deus, que não pode mentir, prometeu antes do início do mundo". Ao nos dar sua revelação, o objetivo do amor infinito era que nós, "pela paciência e conforto das Escrituras, pudéssemos ter esperança".
2. O ensino do Espírito Santo. Ele é o inspirador de tudo de bom. afetos e desejos; um dos propósitos de sua doação aos cristãos é que eles "possam abundar na esperança, através do poder do Espírito Santo".
3. Nossa experiência da fidelidade do Senhor. "A experiência produz esperança." Não é uma questão de conjectura da parte do povo de Cristo se as promessas de Deus serão ou não cumpridas; eles já foram cumpridos de maneira a justificar nossa esperança em relação ao futuro. A nossa é uma esperança que "não se envergonhe", que não decepcionará aqueles que se apegam a ela.
III OS FRUTOS DA ESPERANÇA DO CRISTÃO.
1. Calma e confiança na disposição. Nisso, a esperança é como "uma âncora para a alma"; pois enquanto o medo perturba, a esperança pacifica.
2. Alegria e alegria. São alegres e contentes por terem algo pelo qual podem esperar, mesmo quando o presente é triste e desanimador. É o caso dos cristãos, que "se alegram com a esperança". "Feliz é aquele cuja esperança está no Senhor seu Deus."
3. Espiritualidade e pureza de coração e vida. O poder purificador da esperança é especialmente descrito por São João; é por sua influência que os cristãos são reunidos por sua herança.
4. Paciência e resistência. A esse respeito, a esperança é como um capacete para a alma. "Se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência." Os tessalonicenses foram elogiados por São Paulo por sua "paciência de esperança".
5. Salvação. Esse é o objetivo, a questão e o fim finais. A esperança do cristão será finalmente realizada, quando ele for libertado da escravidão do corpo, do assédio da tentação, das feridas da tristeza, da pressão do pecado.
Anulação da providência.
Perplexidade e mistério fazem parte da experiência a ser compartilhada por todos os homens que refletem. O mundo, e especialmente a vida humana, fornece enigmas que o entendimento não pode resolver, que só pode ser tratado pelo princípio superior da fé. Os gemidos da criação se misturam com os gemidos dos homens, e a mente perspicaz detecta também os gemidos do Espírito. Mas, acima de tudo, é uma harmonia que supera e silencia as discórdias da Terra. O apóstolo ouviu essa harmonia e convocou seus discípulos a reconhecer as operações daquela providência que restringe todas as coisas a trabalharem juntas para o bem.
I. O PRINCÍPIO PROPOSTO.
1. Existe um propósito em todas as coisas. A teleologia moderna coloca menos ênfase nos traços de intenção e design em instâncias individuais, em órgãos e organismos, do que nas impressionantes evidências de propósito manifestadas em maior escala, nos vastos arranjos e adaptações, nas maravilhosas leis químicas e matemáticas que permeiam todo o universo. Quanto mais o universo, acessível a nossa observação, for estudado, mais parecerá um sistema. Sinais de ordem, de adaptação, de acordo prévio, são óbvios para todo aluno cuidadoso. Não há nada demais, nada pequeno demais para ilustrar a presença da mente. A vida humana não está isenta dos sinais da previsão e adaptação divinas.
"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como quisermos."
É um erro supor que o estabelecimento do reino da lei, da causação física, conflite com a operação do propósito; que evolução e design são de alguma maneira opostos.
2. O objetivo que pode ser detectado em todas as coisas é um bom objetivo. Um objetivo moral é descoberto em todo o universo e enfaticamente na vida humana. Todas as coisas funcionam juntas, não de fato para a promoção do prazer, mas para o bem moral - o mais alto e digno de todos os objetivos. Essa convicção é a chave para muitas dificuldades pelas quais as mentes observadoras e refletidas foram angustiadas.
3. Esse propósito moral é garantido na medida em que os seres espirituais voluntariamente se conformam à vontade de Deus. De fato, a ordem das coisas não assegura realmente o bem de todos os seres; muitos não receberão os benefícios que a natureza e a vida pretendem transmitir. Mas os cristãos que amam a Deus, e que respondem ao seu chamado no evangelho de Cristo, realmente colhem vantagens às quais outros são estranhos. Estes são os obedientes, que estão atentos à convocação divina e cumprem o propósito divino. Por estas todas as circunstâncias são ordenadas e anuladas, para que possam ministrar ao verdadeiro bem-estar do povo de Deus.
II O FUNCIONAMENTO DO PRINCÍPIO ILUSTRADO.
1. As circunstâncias dos homens podem contribuir para o seu verdadeiro bem-estar. Assim, a pobreza pode ser tão espiritualmente útil para aqueles que a experimentam como competência ou riqueza; obscuridade como honra, etc.
2. A experiência mais pessoal dos homens também é anulada pela providência de Deus para o bem maior deles. Assim, mesmo as dúvidas do intelecto e as tristezas do coração - duas das formas mais dolorosas de disciplina moral - são, na verdade, causadas a subservir propósitos de supremo valor no desenvolvimento do caráter e na aquisição de influência.
III LIÇÕES PRÁTICAS DECORRENTES DE UMA CONSIDERAÇÃO DESTE PRINCÍPIO.
1. O cristão pode aprender a evitar murmurar, quando se lembra de que mesmo circunstâncias desfavoráveis se destinam a realizar o seu bem maior. Essa convicção lança uma nova luz sobre as experiências diárias; e o que de outro modo poderia ser visto como aborrecimentos, suscitando ressentimento, agora são encarados como ministros do amor e da misericórdia divinos.
2. O cristão pode procurar lucrar com todos os tratos providenciais de Deus. É o espírito em que são recebidos que determina se serão ou não meios de bênção; e o espírito apropriado é de submissão e ensinabilidade.
3. O cristão acalentará a expectativa de que chegará o dia em que, olhando para trás, o caminho pelo qual foi conduzido e a disciplina pela qual passou, ele poderá, agradecido, reconhecer que Deus "fez todas as coisas". bem."
O presente que implica todos os presentes.
Um hábito muito desejável da experiência cristã é o hábito de conectar todos os privilégios espirituais e todos os favores providenciais com o Dom supremo que Deus nos concedeu na doação de seu próprio Filho. É esse hábito que o apóstolo encoraja pelo apelo do texto.
I. O PRESENTE QUE DEUS CEDOU UMA VEZ.
1. A Pessoa dada era seu próprio Filho - o Unigênito, o Bem-amado.
2. O sacrifício por parte do Doador envolvido no Dom. O uso da palavra "poupado" implica "não retido", o que sugere que o coração Divino sentiu o sacrifício e a rendição, ainda que sua piedade o tenha concebido e consentido como a maior revelação da natureza da Deidade.
3. O presente era mais do que um presente; foi uma entrega, isto é, à terra, à sociedade dos pecadores, com o conhecimento de que aquele que se rendeu assim encontraria desentendimentos e deturpações, seria difamado e insultado, rejeitado e perseguido, abusado cruelmente e injustamente morto.
4. O presente foi destinado a todos; não para poucos, mas para judeus e gentios, para pecadores de todas as classes, de todas as nações.
II OS MUITOS PRESENTES QUE DEUS SEMPRE DÁ.
1. Toda possessão e privilégio é, de fato, o dom de Deus; todos "descem de cima". No entanto, podemos esquecer que somos destinatários carentes e dependentes, a verdade é que não temos nada que não recebemos.
2. Os dons espirituais são principalmente destinados, como os que são totalmente enumerados e caracterizados neste capítulo; vida espiritual em todas as suas etapas, da libertação da condenação à eterna e inseparável comunhão com Cristo.
3. No entanto, sem dúvida, os dons temporais estão incluídos. Destas, às vezes dizemos que elas vêm através da lei natural; e é assim. No entanto, ao falar deles, apenas descrevemos o processo, enquanto a origem está somente em Deus.
4. Esses presentes são generosos e generosamente concedidos. Deus concede maravilhosamente como rei, ternamente como pai; e recebemos sem possibilidade de pagamento ou recompensa.
III A INCLUSÃO DE MUITOS PRESENTES EM UM.
1. Uma explicação doutrinária da inclusão aqui afirmada. Quanto maior inclui menos; e, como Cristo é o dom indizível, sua doação envolve todas as outras evidências da generosidade divina. O poder que pode dar um, pode dar tudo; a disposição que poderia planejar o único, pode conceder tudo; e a mediação e defesa de Cristo são tais que devem ser consideradas como os canais pelos quais a graça do Eterno flui copiosamente nos corações e vidas humanos.
2. Uma explicação prática. Refletir sobre a maravilhosa, significativa e preciosa frase aqui empregada pelo apóstolo, "com ele!" "Com ele" Deus perdoa o povo por seus pecados, um modelo perfeito de bondade, uma concepção mais elevada da virtude humana, um poderoso motivo de obediência, um vínculo sagrado de fraternidade, uma brilhante esperança de vida eterna. Por uma questão de experiência prática, é assim na história de cristãos individuais e do mundo.
Vitória espiritual. Não é toda boa causa que, até onde podemos ver na terra, quando se opõe à hostilidade humana, prospera e triunfa, ao mesmo tempo, manifestamente e para sempre. Isso prova apenas que a Providência tem uma visão mais ampla do que é possível para nós e tem objetivos que se estendem muito além deste mundo. Mas a única grande causa da bondade moral, a causa de Cristo, é sempre realmente vitoriosa. A guerra é justa, as armas soam, o capitão hábil e a vitória certa.
I. O QUE CONSTITUI A VITÓRIA DO CRISTÃO. Na primeira era, o conflito foi em grande parte com uma perseguição aberta. O próprio Jesus suportou "a contradição dos pecadores" e advertiu seus apóstolos a esperar o mesmo. Em nosso tempo, de fato, há perseguição por causa de Cristo, tanto aberta quanto secreta; mas talvez os perigos agora a serem temidos sejam os da prosperidade e não da adversidade. O cristianismo puro tem que combater o ceticismo, o materialismo, os hábitos auto-indulgentes da época. O cristianismo puro tem que estar alerta contra visões e hábitos supersticiosos e o mero cumprimento externo da opinião pública. Tais influências ameaçam aberta ou insidiosamente a vida religiosa, especialmente dos jovens e dos incautos. Daí a necessidade de vigilância, de preparação, da panóplia divina, de coragem e perseverança. Pois a promessa é "aquele que vence", e o verdadeiro soldado é sempre o verdadeiro conquistador.
II O QUE MELHORA A VITÓRIA DO CRISTÃO. Os cristãos têm certeza de que serão "mais que vencedores" - vencedores vencedores ou vencedores.
1. A gravidade do conflito. Isso é evidenciado pelo poder admitido do inimigo e pela variedade de seus ataques, pelo número de pessoas que no passado foram derrotadas pelo inimigo de Cristo, pela deserção de muitos combatentes de coração fraco ou desleais, e pela prolongação de o conflito.
2. Em contraste com tudo isso, deve ser considerado o rigor da conquista. Isso é evidenciado pela magnificência da recompensa aos vencedores, pelo grande número daqueles que compartilharão as honras da vitória e pela glória e perpetuidade do triunfo que se seguirá.
III O QUE GARANTE A VITÓRIA DO CRISTÃO. A princípio, pode parecer haver alguma incongruência na expressão "mais do que vencedores por aquele que nos amou". No entanto, após a reflexão, parecerá que ele realmente deve ter nos amado, para se misturar em tal briga e levar seus soldados e seguidores até sua própria morte. E o ensino tanto da Escritura como da experiência individual nos assegura
(1) que Jesus venceu o inimigo por nós, quando ele realmente venceu o mundo e Satanás, por quem ele parecia, para observadores superficiais, ser vencido; e
(2) que Jesus vence o inimigo em nós, dando-nos o exemplo, o motivo, o poder espiritual e o princípio que nos garantem a vitória imortal.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
O dia do julgamento e como se preparar para isso.
O apóstolo fala muito na linguagem da lei. Ele próprio não estava apenas familiarizado com o artesanato útil de fabricação de tendas ou velas, mas também era treinado na profissão da Lei - criado aos pés de Gamaliel. Ele também conhecia bastante a prática dos tribunais. Das breves referências nos Atos dos Apóstolos à sua história pessoal antes de sua conversão, pareceria que, antes disso, ele havia sido contratado como promotor público dos cristãos. Depois que ele se tornou cristão, ele era frequentemente chamado, pelo amor de Deus, a aparecer no tribunal dos tribunais de justiça judaico e romano. Em sua primeira visita missionária à Europa, ele foi arrastado diante dos magistrados de Filipos e novamente diante de Gálio, em Corinto. Então, novamente, ele esteve diante do conselho judaico em Jerusalém; antes de Felix, Festus. e Agripa em Cesareia; e, finalmente, diante do próprio Nero em Roma. Na ocasião atual, ele está escrevendo para residentes em Roma. Roma na época era a metrópole do mundo, o centro da legislação mundial. Permanecer no tribunal de César era estar perante a mais alta autoridade terrestre então existente, e ser julgado pelo maior código de leis que, com exceção da lei britânica, o mundo já conheceu. As leis do XII. As mesas, como eram chamadas, que eram a base de todas as leis romanas, foram gravadas em doze mesas de latão e montadas no comitium, ou local de reunião público, para que todos pudessem lê-las. Todo jovem romano educado aprendeu de cor esses XII. Tabelas. Foi para um povo assim familiarizado com as idéias e a prática dos tribunais de justiça que Paul, ele próprio um advogado bem treinado, estava escrevendo. Ele mantém diante de suas mentes e de si mesmo o pensamento de que existe uma autoridade superior a toda a humanidade; que existe um tribunal mais terrível que o de César; e que a grande preocupação de todo ser humano é como ele ou ela se sairá naquele grande dia de acerto de contas - aquele dia que se espalha tão amplamente na mente de São Paulo, que se destaca tão proeminentemente diante de sua visão mental, que ele constantemente fala sobre como "naquele dia". É um assunto importante, como se preparar para encontrar Deus no julgamento.
I. A PREPARAÇÃO DO CRISTÃO. O apóstolo fala do cristão como sendo preparado para um dia de julgamento. "Portanto, agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus." Esse dia precisa de uma preparação. "Pois todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas feitas em seu corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou ruim." O pensamento desse julgamento faz homens fortes tremerem. Félix tremeu quando Paulo, o prisioneiro, discutiu com ele a justiça, a temperança e o julgamento por vir. É esse pavor de algo após a morte que deixa o assassino tão inquieto e que faz com que o homem desonesto ganhe como um peso de chumbo em sua mente. A consciência, de fato, torna covardes para todos nós. O cristão reconhece que há um terror no julgamento, como Paulo fez quando falou do "terror do Senhor" (2 Coríntios 5:11); mas o julgamento não lhe causa terror. Ele sabe que ele também será julgado de acordo com suas ações, que o fogo experimentará o trabalho de todo homem de que tipo é e, portanto, ele realizará suas responsabilidades e privilégios. Mas ele sabe que uma coisa é certa, e é que ele está a salvo da condenação. Ele carrega seu perdão na mão. A confiança do cristão vem do próprio juiz que se assenta no trono. Esse juiz é o próprio Jesus Cristo. Mas antes que ele se sentasse para julgar os homens, ele veio ao mundo para morrer por eles como seu Salvador. A todos que o recebem e aceitam sua salvação, ele dá a pedra branca (Apocalipse 2:17), o sinal de aceitação e perdão. Ele se torna seu Sumo Sacerdote, seu Advogado junto ao Pai. "Portanto, agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus." Em Cristo! Que sensação de segurança traz consigo! Em Cristo! Até que estejamos diante do grande trono branco, e nossos nomes sejam encontrados escritos no livro da vida do Cordeiro, compreenderemos completamente o que isso significa. Em Cristo! Esse era o grande desejo de Paulo para si mesmo. "Eu conto todas as coisas, exceto a perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por quem sofri a perda de todas as coisas, e as considero apenas esterco, para que eu possa ganhar a Cristo e ser encontrado nele." Em Cristo! Sim. Jesus é a arca, na qual podemos nos livrar dos perigos da tentação e da destruição. Ele é a cidade do refúgio, para a qual podemos fugir da morte, o vingador do sangue. Ele é o alicerce seguro, sobre o qual podemos construir com perfeita confiança todas as nossas esperanças para a eternidade. Ele é a Rocha, nas fendas das quais podemos nos esconder, e sente que tudo o que nos preocupa é seguro. Sua promessa de segurança no dia do julgamento é o caráter e a promessa do próprio juiz. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." "Conheço em quem acreditei e estou convencido de que ele é capaz de manter o que lhe comprometi naquele dia". Não se diga que essa confiança leva ao descuido; isso porque somos libertados da condenação, portanto, não importa como vivemos. Os versículos que seguem a declaração de que não há condenação são a resposta a esta sugestão. "Deus, enviando seu próprio Filho à semelhança da carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne: para que a justiça da Lei se cumpra em nós, que não andamos segundo a carne, mas depois do Espírito." (versículos 3, 4). Nenhum cristão verdadeiro jamais pensou ou agiu como se, por ter sido libertado da condenação, estivesse livre para cometer pecados. Se somos de Cristo, não temos mais um medo culpado da morte e condenação, mas temos um medo filial que diminui de ofender e entristecer nosso Pai celestial. Somos constrangidos pelo amor de Cristo em nossos corações a amar o que ele ama e a odiar o que ele odeia. Somos constrangidos por um sentimento de gratidão. Fomos comprados com um preço; portanto, nos esforçaremos para glorificar a Deus em nossos corpos e espíritos, que são dele. Temos a esperança do céu em nossos corações; e, portanto, procuramos andar dignos de nosso alto chamado, purificar-nos, manter-nos imaculados do mundo. Longe de ser motivo de descuido, a segurança do cristão em Cristo é o maior motivo de santidade e utilidade da vida.
II A PREPARAÇÃO DOS CRISTÃOS. No dia do julgamento, haverá apenas duas classes - aquelas cujos nomes são encontrados escritos no livro da vida do Cordeiro, e aquelas cujos nomes não estão lá; o cristão e o sem Cristo; aqueles que estão "em Cristo" e aqueles que não estão. Muitos estão confiando em sua vida moral, embora possa ser totalmente mundana e sem Deus, como sua esperança pela eternidade. Mas quaisquer que sejam as expectativas humanas, a Palavra de Deus deixa muito claro como ela se sairá no dia do julgamento com todos os que estão fora de Cristo. Não é culpa de Deus Pai. Ele amou tanto o mundo que deu seu próprio Filho para nossa salvação. Não é culpa do filho. Cristo diz: "Eu vim para que você tenha vida". Não é culpa do Espírito, que está constantemente lutando conosco. Se Jesus Cristo veio ao mundo para salvar pecadores, certamente está claro que não há salvação em nenhum outro. "Quem crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porque não crê no nome do unigênito Filho de Deus" (João 3:18) .— CHI
Os privilégios e responsabilidades dos filhos de Deus.
O apóstolo nestes versículos faz uma alta reivindicação dos crentes - a reivindicação de serem filhos de Deus. Neste oitavo capítulo, ele revela, como em uma visão panorâmica, todo o plano de salvação. Ele começa com a idéia de que aqueles que estão em Cristo Jesus são libertados da condenação. Mas a salvação é algo mais que isso. Significa filiação também. E passo a passo, verso a verso, o apóstolo avança, revelando, a cada passo, uma nova visão dos privilégios do cristão, até que finalmente examina todo o campo do pecado e da tristeza, da alegria e do sofrimento, das provações e tentações, de tempo e eternidade, ele se fortalece na confiança de sua filiação e exclama: "Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos, nem principados, nem poderes, nem coisas presentes, nem coisas futuras, nem altura" , nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderão nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. "
I. Os privilégios dos filhos de Deus.
1. Deus é o pai deles. Eles podem dizer isso em um sentido especial e espiritual. Em certo sentido, todos os seres humanos são descendentes de Deus. Somos todas as criaturas de sua mão e dependemos continuamente de seus cuidados abundantes. Mas o pecado entrou e nos separou dele. Nos tornou propensos a desobedecer ao invés de cumprir os mandamentos de nosso Pai. Jesus veio a este mundo para nos trazer de volta ao relacionamento dos filhos espirituais de Deus. Ele se tornou um filho da humanidade para que possamos nos tornar filhos de Deus. Ele se tornou "pecado por nós, que não conhecíamos pecado, para que sejamos feitos justiça de Deus nele". Todos os que acreditam nele nascem de novo. Eles são por criação filhos de Deus; agora eles são dele por um nascimento espiritual. Agora eles recebem "o Espírito de adoção, pelo qual clamam, Abba, Pai" (Romanos 8:15). Oh, a grandeza do amor de nosso Pai celestial! Ele não nos rejeitou. Ele enviou seu próprio Filho para nos trazer de volta, restaurar sua imagem em nossos corações, e aos poucos nos sentar com ele em seu reino eterno.
2. Jesus Cristo é seu irmão mais velho. "Se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" (Romanos 8:17). A herança que Cristo tem, se recebê-lo nos tornamos filhos de Deus. É quase um privilégio demais conceber, mas é claramente revelado a nós por Deus. Se somos de Cristo, todas as coisas são nossas; pois somos de Cristo, e Cristo é de Deus. A própria oração de Cristo era: "Pai, desejo que aqueles que você me deu estejam comigo onde estou". E então há uma semelhança familiar entre os filhos de Deus por adoção e seu irmão mais velho. Se crianças de algum grau humilde fossem adotadas em uma família nobre ou real, haveria uma grande dissimilaridade entre elas e os filhos dessa família. Não haveria comunidade de sentimentos. Parece maravilhoso que nós, pobres, fracas e pecadoras criaturas, devamos ser adotados na família de Deus e feitos irmãos e irmãs de Jesus Cristo. Como pode haver alguma semelhança entre nós e ele? Mas Deus providenciou isso. Essas são palavras notáveis: "Para quem ele conheceu, ele também predestinou estar em conformidade com a imagem de seu Filho, para que pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos" (Romanos 8:29). Assim, Deus providenciou que, como devemos ser irmãos de Cristo, seremos como ele. "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não parece o que seremos; mas sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele; pois o veremos como ele é." Essa semelhança com Cristo é um crescimento gradual. É o desenvolvimento do caráter cristão. Não é no bebê deitado no berço que muita semelhança com seus pais pode ser detectada. Mas à medida que o corpo amadurece, à medida que os traços se tornam mais marcantes, à medida que a individualidade do caráter começa a se mostrar, vemos a semelhança e dizemos: Ele é filho de seu pai, ela é filha de sua mãe. Aquelas belas estátuas do Louvre ou de Florença, que são a admiração do mundo, não brotaram por magia das mãos do escultor. Ele tinha o seu ideal. Ele tinha o seu plano. Com esse ideal diante de si, ele pegou o material bruto e, gradualmente, elaborou seus planos. Ele primeiro modelou sua figura em argila e depois pegou a massa áspera e sem forma de mármore, na qual ninguém podia ver vestígios da beleza ou simetria de forma da futura estátua. Mas o amor do escultor por seu trabalho, a habilidade de sua mão, a paciência e perseverança de sua mente, o martelo e o cinzel que ele empunhava, lenta mas seguramente cumpriam seu propósito, até que finalmente a estátua se destacou em toda a sua beleza. Portanto, Deus tem seu ideal para o cristão - semelhança com Cristo, a imagem de seu Filho. Ele tem seu plano, o plano de redenção, de santificação. Com esse ideal diante dele, ele toma nossa natureza humana e, pela lenta e às vezes dolorosa disciplina da experiência cristã, desenvolve o caráter cristão, até que finalmente o crente é encontrado para ser um participante da herança dos santos à luz. .
3. O Espírito de Deus é seu ajudador. Existem três maneiras mencionadas pelo apóstolo em que o Espírito nos ajuda.
(1) Ele nos mostra o caminho do dever. "Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Romanos 8:14). O Espírito usa a Palavra de Deus e a aplica à nossa consciência e ao nosso coração.
(2) Ele nos dá garantia de nossa filiação. "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Romanos 8:16). Como ele nos dá essa garantia? Produzindo em nós o fruto do Espírito. "Nisto sabemos que o conhecemos, se guardarmos seus mandamentos" (1 João 2:3). Se o nosso prazer está na Lei do Senhor, se estamos nos esforçando, ainda que imperfeitamente, em seguir seus caminhos, seguir os passos de Cristo, então este é o testemunho do Espírito para nós de que somos filhos de Deus.
(3) O Espírito também faz intercessão por nós em oração. Estamos mais acostumados a pensar em Jesus como intercedendo por nós. Mas a obra de intercessão do Espírito é aqui descrita em palavras muito forçadas. "Da mesma forma, o Espírito também ajuda nossas fraquezas: pois não sabemos por que orar como devemos: mas o próprio Espírito faz intercessão por nós com gemidos que não podem ser proferidos. E quem procura os corações sabe qual é a mente do Espírito. , pois ele faz intercessão pelos santos de acordo com a vontade de Deus "(Romanos 8:26, Romanos 8:27). Cristo intercede por nós no céu; o Espírito Santo intercede em nós na terra. Não sabemos pelo que devemos orar corretamente. Mas o Espírito Santo nos revela nossa necessidade. Ele ajuda nossas enfermidades. Ele cria dentro de nós altas e santas aspirações; e mesmo quando não podemos expressar corretamente nossos desejos, seja quem procura nos corações, quais são nossos desejos; pois o Espírito os expressa melhor do que podemos. Aproveitemos mais esta tríplice ajuda do Espírito de Deus, para que sejamos guiados no caminho do dever, para que possamos receber uma garantia mais forte e clara de nosso relacionamento como filhos de Deus, e para que possamos ser ajudados. as orações que oferecemos no trono da graça celestial.
4. O céu é o lar deles. "Pois eu acho que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós" (Romanos 8:18). Enquanto desfrutamos da comunhão de nossos lares terrenos, pensemos no melhor lar do alto, o único lar que nunca será destruído.
II AS RESPONSABILIDADES DOS FILHOS DE DEUS. Eles são resumidos nas breves palavras do apóstolo: "Portanto, irmãos, somos devedores, não da carne, a viver segundo a carne" (Romanos 8:12). "Se, pelo Espírito, mortificardes as obras do corpo, vivereis" (Romanos 8:13). Devemos lembrar que somos devedores. Devemos refletir quanto devemos. Devemos realizar as reivindicações de Deus sobre nós. Devemos pensar nas reivindicações daquele Pai celestial que condescendeu em nos adotar como filhos e que está constantemente cuidando de nós. Devemos pensar nas reivindicações daquele Salvador amoroso que se entregou por nós. Devemos pensar nas reivindicações daquele Espírito que nos despertou dos mortos, que iluminou nossa mente e que está nos renovando à imagem de Deus.
"Tudo o que sou, aqui na terra,
Tudo o que eu espero ser
Quando Jesus vier, e a glória nascer,
Devo a ti, Senhor. "
C.H.I.
As providências mescladas de Deus.
"E sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus". Essa foi uma declaração notável para o apóstolo Paulo, especialmente quando consideramos o quanto ele sofreu por causa de seu amor a Deus e sua verdade. Ele havia sido preso, apedrejado, espancado com açoites; e, no entanto, depois de tudo isso, ele é capaz de dizer que "todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus". Alguns podem estar dispostos a duvidar dessa afirmação com relação à experiência até do cristão. No entanto, muitos outros além de Paulo prestaram testemunho semelhante. Davi disse: "Eu era jovem e agora sou velho; contudo, nunca vi o justo abandonado, nem a sua semente implorando pão" (Salmos 37:25). E novamente: "Antes de ser afligido, eu me desviei; mas agora guardo a tua Palavra. É bom para mim ter sido aflito; para que eu possa aprender os teus estatutos" (Salmos 119:67, Salmos 119:71).
I. HÁ BOM EM TODAS AS PROVIDÊNCIAS DE DEUS. Muitas pessoas pensam que só há coisas boas que dão prazer ou prazer ao corpo ou à mente. Eles admitem que há bem na saúde e na prosperidade, mas acham difícil ver que bem pode haver na doença, na adversidade, na pobreza ou na tristeza. O apóstolo tem uma visão mais ampla das experiências da vida. Ele afirma que "todas as coisas funcionam juntas para sempre". Ele podia apreciar as alegrias da vida, mas sentia que havia um propósito sábio e uma bênção nas tristezas e provações da vida. Nossa natureza humana é em si profana, alienada de Deus, facilmente absorvida pelas influências do mundo atual e facilmente afastada pela tentação e pelo pecado. Que prova da impiedade da natureza do homem é proporcionada pelo fato de que muitos são tão pouco afetados pelas verdades religiosas mais certas e mais importantes, nas quais eles professam acreditar, como se não acreditassem nelas! Não há verdades mais universalmente admitidas do que a existência e o governo moral de Deus, a certeza da morte e um futuro estado de recompensas e punições. No entanto, quantos vemos ao nosso redor, cujo caráter e conduta quase não oferecem evidências de que eles acreditam nessas verdades! Como, então, os homens devem ser despertados de sua indiferença? Como eles devem ser levados a pensar seriamente em suas próprias almas e na eternidade que os espera? Alguns podem estar dispostos a responder - pelo que normalmente chamamos de exibição do amor e da bondade de Deus. Mas estamos tendo exibições do amor e da bondade de Deus, todos os dias, em nossa comida diária, em saúde e força, e em todas as outras bênçãos e confortos de que desfrutamos. No entanto, esses, em vez de fazer os homens pensarem na eternidade, parecem fazê-los pensar mais sobre o mundo atual. A bondade de Deus, em vez de levá-los ao arrependimento, endurece seus corações. A disciplina e o despertar do sofrimento e da provação são necessários. Essas provações, interrompendo a rotina de nossos negócios e prazeres diários, ajudam a retirar nossos desejos das coisas deste mundo que perece e a fixá-los em uma substância mais duradoura. Eles nos lembram que este não é o nosso descanso; que somos inteiramente dependentes de um poder que está acima de nós para toda a nossa felicidade e conforto; e que de fato existe um Deus que julga na terra. Não há nada mais calculado para mostrar a um homem sua própria fraqueza e sua dependência de um Poder superior, e levá-lo a refletir seriamente sobre suas perspectivas futuras, do que encontrar-se, no meio de deveres importantes e talvez prementes, repentinamente deixados de lado. , esticado sobre uma cama de doença, atormentado, pode ser, com dor, e incapaz de fazer qualquer coisa por si mesmo. Em tais circunstâncias, devemos sentir que "não está no homem que anda para dirigir seus passos". Há muitos cristãos em todos os lugares que, com sentimentos de profunda humildade e gratidão, estão prontos para reconhecer que nunca tiveram um pensamento sério da eternidade, que nunca conheceram o poder do amor de Cristo e que nunca foram levados a procurá-lo. como seu Salvador, até o dia da adversidade os fez considerar; até que eles foram despojados de seus bens mais queridos; até que foram advertidos pela morte repentina de alguém que lhes era querido; ou até que eles mesmos fossem deitados sobre uma cama de doença e aproximados até os portões da morte. "Eis que todas essas coisas trabalham com Deus muitas vezes com os homens, para trazer de volta sua alma da cova, para ser iluminado com a luz dos vivos" (Jó 33:29, Jó 33:30). E durante toda a vida cristã, quantas vezes temos que agradecer a Deus pela disciplina da provação! Nossas provas muitas vezes provaram ser nossas maiores bênçãos (ver também em Romanos 5:3).
II QUEM SÃO AQUELES QUE EXPERIMENTA ESTE BOM EM TODAS AS PROVIDÊNCIAS DE DEUS? "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus". Portanto, nem todos os homens têm direito a uma maneira tão feliz de encarar os acontecimentos da vida. Existem muitos casos em que tudo o que Deus lhes dá parece se transformar em mal. Não apenas as provações que endurecem seus corações, mas também suas bênçãos pelas quais eles abusam e são ingratos, e a vida que Ele lhes dá, da qual eles perdem. Quanto mais prosperaram, mais se esqueceram de Deus. Aquelas coisas que podem ser uma bênção, se usadas corretamente, tornam-se sua maior maldição. Amor a Deus é a qualidade que torna toda a vida feliz e abençoada. O amor a Deus adoça todo cálice amargo e alivia todo fardo pesado. Pois se o amamos, devemos conhecê-lo, devemos confiar nele. Esse é o cordão triplo que liga o cristão a Deus, e que o mantém seguro em todas as mudanças e circunstâncias da vida. Para amar a Deus, precisamos conhecê-lo e confiar nele. Esse conhecimento e essa confiança só podem advir do estudo da Palavra de Deus. Esse amor só pode vir de um coração que experimentou o poder regenerador do Espírito Santo. O homem natural é inimizade contra Deus. Cultive o amor de Deus se você tiver luz para os lugares sombrios da vida, se você tiver força para as horas de fraqueza e conforto para as horas de provação e tristeza. Então você experimentará que "todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus". - C.H.I.
As incertezas e certezas de um novo ano: um sermão de ano novo.
São Paulo não era um dogmático restrito. Ele era um homem de profunda simpatia e caridade, mesmo para aqueles de quem diferia. No entanto, existem algumas afirmações fortes em seus escritos. Atualmente, é quase considerado uma virtude estar em dúvida, e uma presunção precipitada de ter certeza de qualquer coisa. Na revolta da superstição, os homens entraram em uma incredulidade que quase equivale a uma superstição em si. Não havia superstição sobre São Paulo. Ele era um homem de mente pensativa, de julgamento sábio. Mas ele não achou que a presunção ou o dogmatismo fossem firmemente persuadidos e convencidos de certas coisas. Não é dogmatismo afirmar que o sol está brilhando, quando seus raios quentes e quentes estão brilhando sobre nós e ao nosso redor. Não é dogmatismo afirmar a existência de geada, quando a terra cresce forte sob suas garras, e sentimos seu hálito gelado em nossos rostos e gargantas. Com todas as incertezas e irrealidades da vida, existe algo como certeza e verdade. Para São Paulo, o amor de Cristo era uma certeza. Ele sentiu isso, não como a geada, mas como a luz do sol quente em seu coração. Ele havia se rendido à sua influência, até que se tornou para ele o vapor do motor a vapor, até que ele pôde dizer: "O amor de Cristo me constrange;" ou ainda: "Eu vivo; mas não eu, mas Cristo vive em mim". Existem poucas imagens mais finas ou mais completas desse amor e de seu poder do que este oitavo capítulo de Romanos nos apresenta. Aqui São Paulo nos mostra o cristão, sob a influência desse amor, conquistando a vitória sobre o pecado e a tentação, glorificando-se na tribulação, recebendo o Espírito de adoção, permanecendo destemido diante do tribunal na irresistível convicção de que é criança. de Deus, protegido e fortalecido pelo amor de Cristo; e, enquanto ele olha de um ponto a outro, de tempos a eternidade, e vê o cristão seguro e protegido a todo momento, sua convicção, seu arrebatamento aumentam de intensidade até que o levem nessa grande explosão: "Quem nos separará do amor de Cristo? ... Porque estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, nem as coisas presentes, nem as coisas que virão, nem a altura, nem a profundidade, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura serão. capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. " Aqui estão as incertezas e as certezas da vida contrastadas.
I. AS INCERTEZAS DE UM ANO NOVO.
1. O novo ano pode ser um tempo de prosperidade. Se é vontade de Deus nos dar prosperidade e riqueza mundanas, oremos por graça e sabedoria para usá-las corretamente. A prosperidade tem seus perigos. Vem como uma barreira separadora entre a alma e Deus. Nosso Salvador, em uma de suas parábolas, fala do engano das riquezas e nos diz que, juntamente com os cuidados deste mundo, são como espinhos que sufocam a boa semente da verdade Divina, para que se torne infrutífera. Não deixe que as riquezas "nos separem do amor de Cristo".
2. O novo ano pode ser um período de prova. São Paulo sentiu-se convencido de que nenhuma provação poderia separá-lo daquele maravilhoso amor. "Tribulação, angústia, perseguição, fome, nudez, perigo ou espada? ... Em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" (versículos 35, 37). Nenhum julgamento, ou a perspectiva dele, traz consternação ou terror ao coração do apóstolo.
"Venha um, venha todos! Esta rocha voará Da sua base firme assim que eu."
Conquistadores! Sim, e mais do que vencedores de nossas provações! Fazemos mais do que vencê-los. Nós os transformamos, ou melhor, o amor de Cristo os transforma por nós, em nossos amigos. Então, Paulo encontrou isso em sua experiência. O mesmo aconteceu com muitos filhos de Deus. Martin Luther foi enviado para a prisão em Wartburg, aparentemente um duro golpe para ele e seus amigos, e a causa da Reforma. Mas o amor de Cristo era mais forte que as muralhas do castelo. Eles não podiam manter Cristo fora. Lutero foi mais do que conquistador. Ele não apenas suportou sua prisão, mas, enquanto prisioneiro, traduziu as Escrituras para aquela sua grande versão alemã e escreveu além de alguns de seus grandes comentários. Os muros da Cadeia de Bedford não podiam separar John Bunyan do amor de Cristo, e durante sua prisão por causa da consciência, ele escreveu essa alegoria incomparável, 'O progresso dos peregrinos'. Samuel Rutherford, um prisioneiro no castelo de Aberdeen, escreveu suas belas 'Cartas', das quais Richard Baxter disse que, depois da Bíblia, um livro como esse que o mundo nunca viu. Todos estes foram mais do que vencedores através daquele que os amava. Quaisquer que sejam as provações que possamos encontrar, há a grande certeza do amor de Cristo. "Quem nos separará do amor de Cristo? Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (versículo 31). Podemos perder nossos amigos terrenos, mas Jesus permanece - o Amigo que se aproxima mais do que um irmão.
3. O ano novo pode ser para alguns de nós um ano de morte. Philip Henry, pai de Matthew Henry, o comentarista, costumava fazer esta oração: "Ajude-nos a sair ou a ser deixados". Qualquer que seja a incerteza que possamos sentir sobre o terreno que está reservado para nós, se nossos dias podem ser muitos ou poucos, tenhamos certeza de que estamos nos apegando à cruz de Jesus, e então temos uma segurança e uma proteção que não as provas podem tremer.
II As certezas de um ano novo. Embora haja muita incerteza sobre cada novo ano, também há muita coisa que podemos esperar com confiança.
1. O novo ano será um tempo de oportunidades. É tão certo que o sol brilhará e as estações chegarão, e o oceano fluirá e refluirá. Todos os dias trarão para cada um de nós suas oportunidades. Oportunidades salvam almas. John Williams, um jovem descuidado, foi persuadido por um amigo a ir uma noite de sábado a um local de culto, e ali ouviu um sermão sobre as palavras: "O que beneficiará um homem, se ele ganhar o mundo inteiro, e perder a própria alma? " Essa oportunidade, aproveitada, salvou sua alma e o levou a decidir por Cristo, e ele se tornou o famoso missionário e mártir de Erromanga. Se ele tivesse recusado o convite, rejeitado a oportunidade, uma oportunidade semelhante poderia nunca ter retornado. Personagem de teste de oportunidades. Alguém disse que "oportunidades são importantes". Toda oportunidade nos agrada. Ele nos apela a aproveitar-nos disso, mostrar de que lado estamos, fazer nossa escolha pelo tempo e pela eternidade. Abraão teve sua oportunidade quando o chamado veio para sair da casa de seu pai, e ele a usou bem. Isso mostrou que ele era um homem de fé, um homem que faria a vontade de Deus a qualquer custo. Joseph, Joshua, Daniel - cada um deles teve sua oportunidade, e ele a usou. Herodes teve sua oportunidade e pareceu impressionado com a pregação de João Batista, pois "ele fez muitas coisas e o ouviu com alegria"; mas quando a oportunidade crítica e de teste veio de fazer sua escolha, de escolher o bem, e não o mal, ele a perdeu. O mesmo aconteceu com Felix e Agripa. Mas que nossa vida seja dominada pela influência restritiva do amor de Cristo, e então as oportunidades que as horas passadas certamente trarão mostrarão cada vez mais claramente que estamos do lado do Senhor.
2. O novo ano será um tempo de deveres. É bom começar o ano com um alto senso de nossas obrigações e responsabilidades. Os deveres são uma certeza que todos os dias traz consigo. Existem os deveres da oração narcótica e da ação de graças diária a Deus; os deveres dos pais para com os filhos, dos empregadores para com os servos, de todos os cristãos para com aqueles que os rodeiam. Aqui, novamente, que todo dever seja cumprido no espírito de amor a Cristo, e não haverá incerteza sobre nossa fidelidade. "Quem nos separará do amor de Cristo?" - C.H.I.
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
O que a lei não poderia fazer.
O perpétuo grito de consciência que toca em todas as lutas da Romanos 7:1. é "condenação!" Mas "para os que estão em Cristo Jesus"? "Sem condenação agora!" Os céus sorriem, a terra está alegre. Todas as coisas são feitas novas. Essa é a nota de abertura deste oitavo capítulo; uma doce canção de alegria no lugar do velho grito de desespero. E temos aqui a seguir - a obra de Deus em Cristo; A obra de Cristo em nós.
I. O TRABALHO DE DEUS EM CRISTO. A grande obra mencionada aqui é a condenação prática do pecado. E é estabelecido, em relação a Cristo e em relação a nós mesmos, negativa e positivamente.
1. Negativamente, em contraste com a impotência da mera lei: "O que a lei não poderia fazer". A Lei de Deus, seja interiormente na consciência, seja externamente como através de Moisés, condena suficientemente o pecado teoricamente; mas praticamente? - "fraco através da carne". Tudo isso foi enfaticamente demonstrado no capítulo anterior: "Deleito-me na Lei de Deus depois do homem interior; mas vejo uma lei diferente em meus membros, lutando contra a lei da minha mente" etc. etc. (Romanos 7:22, Romanos 7:23). A carne domina, e não há poder para tornar efetivas as melhores aspirações.
2. Positivamente, na vida santa e amorosa de Cristo: "Deus, enviando seu próprio Filho", etc. Ele entrou no reino do pecado, e usando a natureza que o pecado havia enfraquecido e destruído, mas resistindo resolutamente ao poder do pecado, desafiando assaltos do pecado. "A carne nele era como uma porta constantemente aberta às tentações do prazer e da dor; e, no entanto, ele constantemente recusava ao pecado qualquer entrada em sua vontade e ação. Por essa exclusão perseverante e absoluta, ele declarou que era mau e indigno de existir na humanidade. "(Godet). Sim; Deus em Cristo "condenou o pecado na carne", praticamente expulsando-o daquela humanidade. Expulsando? não, não foi permitido invadir. A história da tentação e da última agonia é a ilustração enfática dessas palavras.
II O TRABALHO DE CRISTO NOS EUA. Em Cristo, então, há uma condenação prática e imediata do pecado, por sua total exclusão de sua vida. Mas não há nisso uma promessa da mesma condenação naqueles que se juntam a ele pela fé? E essa promessa não é cumprida para aqueles que estão em Cristo Jesus "Quando vemos o filho do rei entrar na província revoltada sem oposição, e sabemos que ele veio por causa ou pela revolta, temos certeza de que o rei é capaz e determinado a derrubar a regra do usurpador "(beterraba). E em nós que cremos, e que, portanto, "não andam segundo a carne, mas depois do Espírito", o usurpador é destronado e "a ordenança da Lei" é "cumprida".
1. Negativamente, ou "depois da carne". "cuidar das coisas da carne". Como acima, nosso estado por natureza é de escravidão à "carne"; os impulsos inferiores nos dominam. E embora as aspirações do espírito possam ser aceleradas, ainda assim suspiramos em vão por liberdade e força. Nós apenas percebemos quanto mais amargamente nossa escravidão ao pecado. Como a escravidão deve ser destruída? "Através de Jesus Cristo, nosso Senhor." Ele quebrou a condenação do passado pela oferta de si mesmo, de uma vez por todas; ele destrói nosso cativeiro atual pela entrada de seu Espírito, recebido pela fé no mesmo amor sacrificial. Assim, as aspirações são realizadas por essa inspiração abençoada.
2. Positivamente. "Depois do Espírito", para "cuidar das coisas do Espírito:" Cristo, que conquistou por nós, vence em nós. estamos unidos a ele, e "aquele que se uniu ao Senhor é um espírito" (1 Coríntios 6:17). Assim, "somos transformados na mesma imagem" e "andamos como ele andou". Agora, então, mais do que realizamos nosso primeiro estado; nossa masculinidade é redimida; "o Espírito da vida em Cristo Jesus" nos torna "livres". Nosso serviço é o serviço alegre e espontâneo da filiação; não somos ordenados a uma obediência impossível de fora, mas animados pelo impulso de um amor sem limites interior; e esse amor, com a livre obediência que gera, é nutrido e fortalecido cada vez mais por nossa comunhão com Deus em Cristo. "Tudo o que é verdade, tudo o que é honroso, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é adorável, tudo o que é interessante" pensamos "; e "a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarda nosso coração e nossos pensamentos em Cristo Jesus (Filipenses 4:7, Filipenses 4:8).
A única questão suprema para nós é: estamos em Cristo? Nesse caso, o elemento determinante de nossa vida é novo, todas as coisas são novas. Mas, se não, permanecemos na morte. E como Cristo será recebido? Pela fé mais simples. Ele se oferece livremente, devemos recebê-lo livremente. Acreditam! sim, creia com o coração em todo o seu amor sem limites e viva de acordo com ele. - T.F.L.
A carne e o Espírito.
Sendo livres do pecado em Cristo Jesus, também estamos livres de seus resultados - condenação e morte; ou melhor - pois o resultado é um - a morte, cuja condenação é apenas um aspecto.
I. A mente da carne. Em um estado de pecado, como em um estado de santidade, há atividade, embora a atividade seja anormal. A "carne", igualmente com o "espírito"; tem sua "mente", isto é, seu propósito, sua aspiração; uma atividade que tende a um objetivo. E qual é a terrível meta à qual a atividade do pecado deve levar? Morte! Sim, "a mente da carne é a morte"; este é certamente o resultado de uma atividade tão perversa de nossa natureza como se ela fosse conscientemente projetada e procurada. O que é a morte, para alguém como o homem? A completa separação da alma de Deus! E como essa morte é provocada pela "mente da carne"? Pela hostilidade recíproca entre pecado e Deus, que deve operar uma completa exclusão mútua.
1. Hostilidade do pecado para com Deus. (Romanos 8:7.) A própria essência do pecado é a rebelião contra a autoridade divina. A "carne", viz. todos os desejos e paixões inferiores da natureza do homem, libertados de seu próprio governo, juntamente com as faculdades mais espirituais que foram arrastadas pelos impulsos animais tumultuosos para uma perversão e anarquia semelhantes - a carne é "inimizade contra Deus". E, sendo assim, o próprio pecado do homem, por sua própria ação, exclui Deus. Oh, que suicídio é aqui! Pois, com Deus, todo o bem deve finalmente desaparecer. Os manifestantes rebeldes barram todos os caminhos para calar Deus; escurecem as janelas para que a luz do céu não brilhe; eles excluem todo sopro de vida e liberdade.
2. Hostilidade de Deus para pecar. (Romanos 8:8.) Mas Deus não é uma mera influência passiva, cuja exclusão do homem pecador é determinada apenas pela ação expressa do próprio pecado do homem. Deus é um espírito! Sim, nenhuma mera influência, mas uma Pessoa viva; um testamento vivo! E Deus não era Deus, se ele não fosse um Deus santo; e, sendo santo, sempre hostil a todo pecado. Deve ser assim. E, portanto, quando o homem erige sua própria vontade rebelde contra seu Criador, a presença de Deus não é meramente excluída da alma pelo pecado, mas Deus na tristeza - sim, e na ira, na ira santa - se retira. "Os que estão na carne não podem agradar a Deus." Então, por esses dois motivos, "a mente da carne é a morte". Tanto pela ação repugnante do pecado para Deus, como pela ação repugnante de Deus contra o pecado, todo o favor, amor e vida de Deus são banidos do coração.
II A MENTE DO ESPÍRITO. Mas se o resultado inevitável, e em certo sentido a escolha consciente, do pecado é a perda de Deus, qual é o resultado da atividade verdadeira e correta da natureza renovada, quando o "espírito" é inspirado pelo Espírito de Deus, e restaurado à sua devida ascensão sobre a "carne"? "A mente do espírito é vida e paz:" este é o resultado necessário; este é o resultado que é conscientemente procurado e desejado. O que é essa vida? A perfeita posse e gozo de Deus, e de todo o bem em Deus. E como isso é feito pela "mente do espírito"? Como no primeiro caso, pela ação recíproca entre o espírito renovado e Deus; embora aqui, não inimizade recíproca, mas amor recíproco.
1. O desejo por Deus. "O espírito tem sede de vida em Deus, que é seu elemento, e sacrifica tudo para conseguir desfrutá-lo perfeitamente" (Godet). Esta é a própria essência da nova vida, como toda verdadeira vida espiritual, um desejo de Deus (veja os Salmos, passim). E, pelo poder apropriado da fé, o espírito possui o que deseja. Ele tem fome e é alimentado.
2. A resposta de Deus. Como acima, Deus não é uma mera atmosfera para respirar, mas um Deus vivo para doar ou reter a si mesmo. E assim como ele se retira em ira sagrada do homem pecador, também se entrega em amor gracioso à alma humilde e crente (ver passim). Assim, então "a mente do espírito é vida" - vida que consiste na possessão plena de Deus e, com ele, paz, alegria, força e perfeita liberdade. Sim, "esta é a vida eterna, conhecer-te o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo a quem enviaste" (João 17:3).
Qual será a nossa porção, o nosso destino? Vida? ou morte? Respondemos, praticamente, vivendo de acordo com a carne ou o espírito. Mas esse último só é possível de uma maneira: o Espírito de Deus habita em nós? - T.L.L.
O Espírito de Cristo.
Vamos retomar um pouco. A "carne" e o "espírito", como elementos da natureza complexa do homem. Poder de controle posterior, ele próprio controlado por Deus. Deveria haver um domínio supremo e estabelecido do espírito sobre a carne, de acordo com o desígnio de Deus. Mas o inverso ocorreu; espírito afundado em carne. Mas o Espírito de Deus não abandonou o espírito do homem. Não é possível reafirmar sua própria supremacia, mas sua ajuda está próxima. Pois embora ele não possa entrar em comunhão com o homem pecador, e se o homem persistir no pecado deve finalmente se retirar completamente, agora ele procura salvar. E assim o dualismo da própria natureza do homem, que é sem esperança, dá lugar a esse dualismo superior e melhor, que é essencialmente cheio de esperança. O contato de Deus com o homem está em consciência; a apropriação de Deus pelo homem está em Cristo. Portanto, a verdadeira fé em Cristo é inevitavelmente seguida pela influência reinante do Espírito de Cristo no coração. A verdadeira e atraente doutrina do Espírito: não algo antagônico a tudo o que é humano, mas uma influência docemente moldante e formativa em relação a tudo o que é verdadeiramente, divinamente humano, tudo o que é nobre, puro e bom. Um libertador da escravidão - uma escravidão que todos sentem - e Aquele que nos eleva das névoas sombrias do eu e do pecado para um ar tranquilo e ensolarado. O verdadeiro sinal da verdadeira conversão - como já vimos. Mas o perigo da promoção mística de uma suposta vida interior de êxtase e transporte, em grande prejuízo de uma piedade sóbria e útil, e talvez até para menosprezar uma justiça cuidadosa e consciente. Portanto, o texto precisa ser interpretado de forma a verificar e impedir essa perversão. E pode muito bem ser. O Espírito de Cristo foi certamente o Informante e o Moldador de sua vida humana de humilhação, pois é o efluente agora de sua vida divina-humana de glorificação. E como ele informou e moldou sua vida humana, na carne, assim ele informará e moldará nossa vida humana da mesma forma. Portanto, para saber se temos o Espírito de Cristo, precisamos apenas perguntar se refletimos o caráter de Cristo. E assim as palavras de nosso Senhor terão sua aplicação: "Pelos frutos os conhecereis". Esse personagem, então, o teste. Mas a multiplicidade desse caráter perfeito torna impossível o delineamento em detalhes. Vamos nos contentar agora com a contemplação de duas qualidades genéricas de caráter, como ilustradas nele, que brotam do inspirador Espírito de Deus. Quanto ao resto, todos devemos fazer uma comparação contínua. Podemos considerar, então, sua intensa piedade e intensa humanidade.
I. DEUSIDADE INTENSA. A briga do cristianismo com os meros eticistas da época. Profundidades da natureza do homem; suas alturas. Os dois relacionamentos, com Deus e com o homem; e esse superior será desconsiderado? Vejamos os elementos da piedade de Cristo.
1. Contato consciente com Deus. Os "anjos ascendendo e descendo"; "o Filho do homem que está no céu." O batismo; o Monte da Transfiguração. Queremos esse contato com Deus. Um Deus presente, face a face, coração a coração, respiração a respiração. Esse é o poder inspirador de uma vida piedosa, justa e sóbria. E isso em todos os lugares, e sempre. Reuniões e meios são apenas para expressar e, por sua vez, promover. Mas a presença real deve ser um fator constante da nossa vida; em todo lugar o céu sobre nós.
2. Obediência completa a Deus. A tentação e a agonia. Uma vida impecável, a sequência do primeiro; uma vida pacientemente submissa, precursora deste último. Portanto, "seja feita a tua vontade" deve ser o lema da nossa vida. Não em um sentido restrito; para atividade e passividade. "Faço sempre as coisas que lhe agradam:" não procuraremos dizer isso?
3. Devoção entusiástica por Deus. De "Não sois", etc.? (Lucas 2:49), para "Eu tenho um batismo para ser batizado com", etc. etc. (Lucas 12:50). Então João 4:34. E devemos nutrir uma devoção semelhante. Pois temos um trabalho de vida especial a fazer por Deus: que o fazer seja o nosso pão da vida! Tal a piedade.
II HUMANIDADE INTENSA.
1. Uma simpatia trêmula e ardente com tudo o que era verdadeiramente humano. Se ele estivesse entre nós agora, teria sido a inspiração de todos os empreendimentos educacionais, sociais e filantrópicos. Nós devemos pegar esse espírito.
(1) Seja verdadeiramente humano: sentimentos, prazeres, dores, trabalho.
(2) Respeite o humano: esteja certo, em ação - fazendo justiça; em palavras - falando a verdade; no comportamento - mostrando cortesia.
(3) Amar e ajudar o humano.
2. Um ódio severo e impiedoso de tudo o que era falso no homem. Os fariseus: "Ai de vós!" Então nós. Sem falsa ternura. Saiba odiar, bem como amar. E, portanto, odeio, sem igual, toda falsidade, hipocrisia, maldade, em nós mesmos e nos outros - mas principalmente em nós mesmos. Alguns pecados foram tratados com muita clareza; e eles condenam pecados! Oh, que a indignação ardente e abrasadora da sociedade cristã os queime! Tal a humanidade.
À luz de tudo isso, leia novamente: "Se alguém não tem., Etc. Comece sob a sombra da cruz, avance bebendo diariamente em seu Espírito, e assim você terminará sendo transformado em sua perfeita semelhança. Todos nós sabemos que Cristo morreu por nós; tenha certeza de que Cristo vive em nós.
A redenção do corpo.
Ele disse (Romanos 8:6) que a "mente do espírito é vida". Vimos em que sentido amplo e rico essas palavras são verdadeiras. Mas pode ser contestado - e nossa familiaridade especial com um aspecto do significado de "vida" levaria a isso - que, afinal, morremos; que, na linguagem de Salomão, "todas as coisas se assemelham a todos; há um evento para os justos e para os iníquos". E, à primeira vista, isso pareceria uma objeção formidável. A marca da condenação está sobre nós até o fim: nós morremos! De que validade, então, é a justificação por meio de Cristo? e de que realidade a renovação pelo Espírito? A objeção é respondida nesses versículos, nos quais são apresentados - a persistência da morte, o triunfo da vida.
I. A persistência da morte. É verdade que, apesar de nossa justificativa e renovação, a morte parece ter domínio sobre nós em nossas relações físicas: "o corpo está morto". Isso não precisa de prova; nenhum fato humano pode ser mais patente. Nós morremos diariamente, e finalmente cedemos ao triunfo final do inimigo. Como isso é reconciliável com a nova vida? O corpo está morto "por causa do pecado", viz. o pecado do primeiro homem, nosso chefe federal. Esta é a triste herança que desce à raça por causa da transgressão.
1. E um segredo principal da persistência da morte consiste nisso: a humanidade, em todas as suas relações naturais, é um organismo. Se um membro sofre, os outros membros sofrem com ele. Mais especialmente, as ações ancestrais, com consequências físicas, afetam a condição das gerações seguintes. Portanto, como acima (Romanos 5:15.) ", Pela transgressão daquele que muitos morreram." A complexa unidade das relações naturais do homem necessitava dessa conseqüência permanente para a raça.
2. Sim, a mortalidade de cada um está ligada à mortalidade da raça; o homem, por necessária ligação natural, "nasceu para morrer". Mas por que, pode-se perguntar, o agente volitivo individual pelo qual o crente cristão está vinculado a uma nova federação e participante do poder da vida, envolve de igual necessidade a reversão da causa original? A resposta em parte é a seguinte: que, por razões que podemos ou não discernir parcialmente, na economia atual das coisas, há uma permanência da causação natural, mesmo apesar das condições espirituais alteradas. É esse princípio que efetua a unidade ordenada da raça, como exposto acima; e o mesmo princípio envolve que, não apenas cada membro da raça deve aceitar desde o nascimento sua herança natural, mas mesmo sua própria livre escolha e ação espiritual podem não, pelo menos agora, efetuar uma mudança na sequência da causalidade natural. Isso vale para as conseqüências naturais que podem ter resultado das transgressões individuais de cada um; é igualmente verdade as conseqüências herdadas da primeira transgressão; é eminentemente verdadeiro o único envolvimento da mortalidade.
3. E uma razão especial para essa permanência da causação natural, além das considerações econômicas que exigem a unidade orgânica da raça, é a necessidade de que o homem, sob um processo de recuperação redentora do pecado, seja submetido à influência castigadora que somente uma experiência do mal dos efeitos do pecado pode suprir. Ilustrar pela continuação da penalidade resultante da transgressão individual; como, por exemplo, embriaguez, desonestidade. Então, geralmente, a continuidade de todos os males aos quais a carne é herdeira, por causa do pecado humano. Nesse duplo sentido, então, "o corpo está morto por causa do pecado": a transgressão o envolveu como uma conseqüência natural; também, em vista da redenção, como disciplina corretiva.
II O triunfo da vida. "Mas" - oh, que "mas" é este! - "o espírito é vida por causa da justiça". Observe, não vivendo, como se diz que o corpo está morto, isto é, não apenas possuidor de um atributo; mas a vida! ela própria, através da habitação do Espírito de Deus, uma força viva, que eventualmente penetrará com sua vitalidade toda a natureza psíquica e até corporal do homem (ver Godet). Tudo isso está envolvido na fraseologia peculiar do décimo verso e é claramente estabelecido no décimo primeiro.
1. Uma nova unidade orgânica da raça, com suas próprias leis de causalidade natural, é estabelecida em Cristo. Ele é o segundo Adão, o "homem maior". E como pelo "pecado" do primeiro veio a morte, assim também pela "justiça" - a justificação - que é através do segundo que vem a vida.
2. "Com suas próprias leis de causalidade natural:" sim; pois, embora não possamos rastrear sua obra, eles estão trabalhando, e deverão resultar em nosso triunfo, por meio de Cristo, até mesmo na mortalidade a que agora devemos nos submeter. O caso é complexo; as duas humanidades ainda estão misturadas; os dois trens de causalidade estão trabalhando juntos. Mas do triunfo da vida, temos a promessa de que ele ressuscitou dentre os mortos; submeteu-se à lei antiga e ressuscitou pelo poder da nova. "Cristo, as Primícias, depois os que são de Cristo na Sua vinda."
3. "Depois:" Sim, quando a disciplina corretiva tiver cumprido sua função e, de um mundo restaurado, de uma humanidade renovada, a maldição será completamente removida. Por isso esperamos, por isso trabalhamos; e não trabalhamos e esperamos em vão. "O Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos também vivificará os vossos corpos mortais."
Essa é a nossa garantia, a nossa esperança. Mas sobre o que é condicionado? "Se Cristo está em você;" "Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em você." Oh, vamos nos apressar para quem é a Fonte da nova vida, o Doador do Espírito vivo!
A adoção em Cristo.
Nosso desejo, nossa vocação, é vida? Então somos obrigados em honra, perseguidos pela necessidade do caso, a viver, não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Mas ainda temos certeza do destino da vida? Estamos caminhando de certa maneira; para onde o caminho leva? A resposta a esta pergunta está na característica predominante da vida que vivemos agora - uma vida que é "conduzida pelo Espírito de Deus:" Estes são filhos! Examine a vida: apenas "filhos" poderiam viver uma vida assim. E a vida, sendo de Deus, é para Deus; "Se crianças, então herdeiros." Temos, então, a considerar: filiação, herdeira.
I. A FILIAÇÃO. Em Romanos 8:15 ele os leva de volta ao início desta nova vida. Qual foi a mudança que passou por cima deles? Eles estavam em cativeiro uma vez - cativeiro como ele descreveu em Romanos 7:1. E pode-se dizer que esse cativeiro é de Deus, pois foi a transição para a liberdade. Deus mostrou a eles as infinitas reivindicações de sua santa Lei, e assim revelou a eles sua culpa, seu desamparo, sua destruição. Oh, que escravidão era deles então! Todo o objetivo daquele período de sua disciplina espiritual era "temer". Não, nem todo o objetivo; ficaram feridos para que pudessem se tornar inteiros. Deus havia preparado coisas melhores para eles. "Em mim não habita nada de bom:" sim, eles aprenderam. Mas, em Cristo, eles "receberam o Espírito de adoção"; nele viram o pecado perdoado e, no poder do amor ilimitado de Deus, subiram como nas asas das águias. Aceito no Amado!
1. A adoção. Aqui está implícita uma alienação da filiação original. Queda do homem; o pecado de cada um e as obras perversas. A adoção potencial de todos em Cristo Jesus: apegue-se a esse grande fato. Mas não somente isso: a individualidade de cada um era respeitada e, portanto, a adoção efetiva apenas daqueles que voluntariamente se apegam à nova liderança de Cristo Jesus. Este é o abençoado concomitante perdão; e adora trabalhar por lei (costume romano), para que também nisso "ele possa ser justo".
2. A testemunha. Todo aquele que crê em Jesus Cristo sem piedade é adotado na família de Deus. Mas essa adoção abençoada não pode ser realizada? Graças a Deus, pode: "O Espírito testemunha com o nosso espírito". "Todas as coisas são de Deus" (2 Coríntios 5:18), e assim toda a grande obra da salvação é obra dele, e quando toda santa confiança em si mesma é inspirada no mente do crente, é sua inspiração. Mas ele lida com os homens em harmonia com as leis de suas próprias mentes, e os guia e os inspira através dos processos de seus próprios pensamentos. Daí a expressão "testemunha com o nosso espírito". Nossa consciência do perdão de Deus, nossa convicção de seu amor, são produzidas instrumentalmente por nossa apreensão de seus propósitos e promessas em Cristo; mas no e através da operação de nosso próprio espírito, seu Espírito trabalha. Somos levados por nossa percepção do amor de Deus em Cristo a clamar: "Abba, Pai"; mas é também por ele que assim choramos. Ele trabalha na garantia e através da operação de nossos pensamentos e sentimentos: "testemunha com nosso espírito". E assim é explicado o fracasso, onde há fracasso, em realizar essa garantia. A inspiração de Deus não está faltando, mas a instrumentalidade está errada. Percepções, tom, temperamento - constituem o obstáculo. E remediável pelos meios adequados. Essa é a filiação que é o segredo da nova vida: adoção e a realização dessa adoção - tudo de Deus. Os filhos dele! Seus amados! Portanto, nós o amamos; portanto, vivemos para ele.
II A PATRIMÔNIO. Mas se a filiação é a inspiração desta nova vida, qual deve ser o seu destino? Somos herdeiros - "herdeiros de Deus; co-herdeiros com Cristo".
1. Herdeiros de Deus. A idéia de paternidade é a doação de toda bênção à criança. E "dele toda paternidade no céu e na terra é nomeada" (Efésios 3:15). Portanto, ele próprio, e tudo o que ele pode dar, constituirá nossa herança. Agora, neste mundo, Deus é nosso; esta é a grande possessão: sua presença, seu poder, seu amor. E, assim, o próprio mundo é transmutado em uma herança de alegria, até tristezas rendendo bênçãos. Mas ainda não temos idade; nossa masculinidade então! E oh, a herança que será! O próprio Deus veremos cara a cara, sabendo como somos conhecidos. E a criação de Deus será feita - quão belo e belo para nós, quem dirá? "Na tua presença há plenitude de alegria; à tua mão direita há prazeres para sempre" (Salmos 16:11). E esse "caminho da vida" nos será "mostrado" por Deus.
2. Co-herdeiros com Cristo. Cristo, o Nomeado, o Filho do homem - Deus nos adotou nele; Deus nos fez herdeiros nele! E sua apropriação da herança é nosso compromisso. Sua vida no mundo: o Pai, os dons do Pai; sim, até a cruz. Sua vida ressuscitada e ascendida: "as primícias dos que dormem"; "onde o Forerunner é para nós inserido" (1 Coríntios 15:20; Hebreus 6:20). Veja João 17:1., Onde a co-herança é estabelecida.
Mas, enquanto isso, "se assim é que sofremos com ele"! O processo de recuperação da filiação, herança. Bebemos desse cálice, carregamos essa cruz; mas, portanto, usaremos essa coroa. - T.F.L.
A redenção da criação
"Se assim é, que sofremos com ele." Então nós sofremos? Sim, como ele fez. Pois a nossa é uma história redentora, e a redenção não é sem dor. Mas o futuro - oh, como a glória eclipsa todas as provações momentâneas! O mesmo aconteceu com ele. "Pela alegria que lhe foi proposta", ele "suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hebreus 12:2). E assim será conosco. Podemos muito bem nos juntar ao apóstolo em sua explosão triunfante de esperança: "Pois acho", etc. Nossa é a esperança de uma glória imortal; antes, a esperança é a esperança do mundo: "a expectativa sincera da criação", etc. Então, temos a nossa consideração - as dores presentes, a glória futura.
I. AS DORES PRESENTES.
1. Da criação. Esta expressão não deve ser atenuada. Refere-se a toda a criação, fora do próprio homem, com a qual o homem tem a ver; nosso "mundo", que é conectado por uma misteriosa solidariedade conosco, sofrendo em nossa tristeza, regozijando-se em nossa alegria. Uma vez? Foi muito bom;" tudo era harmonia, beleza, paz. Podemos não contar quais foram as alegrias da criação primitiva, mas era o jardim do Senhor, o paraíso do homem. Os estragos da tempestade, as desolações do deserto, eram então desconhecidas; as criaturas não atacaram uma sobre a outra então; amor, liberdade e vida estavam no todo. Mas a queda do homem desenhou uma sombra - oh, que escuridão! - em toda a beleza; e por amor, liberdade e vida, houve então conflito, escravidão, morte! "A criação foi sujeita à vaidade;" Sim, amaldiçoado era o mundo pelo bem do homem. E agora? Olhe ao seu redor: "toda a criação geme e sofre dores juntos." O terremoto e a tempestade, o deserto árido e os mares sombrios, o clima inóspito, os céus hostis, as colheitas feridas - a sombra da cruz! E os estragos do mundo animal: destruição, dor, morte. E finalmente? "A moda deste mundo passa!"
2. De nós mesmos. A parte da natureza de nós também está "sujeita à vaidade": gememos. Doença, morte - de nossa própria estrutura e vida orgânica; dos nossos relacionamentos. Oh, como somos zombados: poeira, poeira, poeira!
II A futura glória.
1. De nós mesmos. Somos filhos de Deus pela fé em Cristo; os adotados. Mas, embora a adoção seja real, ela ainda não se manifesta no universo. Não, nem a nós mesmos em sua plenitude. Como se um filho de mendigo fosse adotado por um rei, mas por um tempo ainda devesse aparecer em roupas de mendigo. Oh, nem sempre será assim! As roupas dos mendigos serão jogadas fora, e o manto real assumido; nossa filiação será manifestada a todos: esperamos "pela redenção do nosso corpo". Sim, os propósitos de Deus serão cumpridos; na ressurreição do Filho, eles se comprometeram a cumprir; o corpo de nossa humilhação será semelhante ao corpo de sua glória, e "será posto em prática o ditado que está escrito: A morte é tragada pela vitória".
2. Da criação. Mas se esperamos, e esperamos com esperança, nossa criação espera, geme, anseia pela revelação dos filhos de Deus. The ἀποκαραδοκία! A decadência e a morte não intrinsecamente pertencentes a ela; não, não se o mundo de Deus. A vaidade a que foi submetida, a zombaria da pontaria, a frustração do propósito, tudo isso estava "na esperança". E como pelo homem veio a maldição, pelo homem vem a bênção. Escravidão, corrupção, através do pecado? Sim; e liberdade, glória, através da grande redenção! Tudo o que foi feito de mal será desfeito; a mancha deve ser limpa; a sombra passará para que a luz eterna possa brilhar. E todos os nossos relacionamentos com o mundo e uns com os outros serão restabelecidos então; entregue, glorificado! Oh, como o coração sangrou - sangrou por causa das frustrações e rasgos deste mundo. Oh, como o coração amarrará - amarrado com a plenitude da bênção do evangelho de Cristo; um evangelho, não apenas em palavras, mas em poder, entregando um poder que operará sua libertação em toda a natureza do homem, em todos os relacionamentos do homem, em todo o mundo do homem!
A nossa, então, não será a paciência - "esperamos por ela"? Sim, porque ele dá graça. Mas não saberemos também algo do triunfo? Não compreenderemos o futuro e quase o viveremos como se o presente não fosse? Sim; para nós mesmos, para nossos entes queridos, para nosso querido mundo, "eu acho" etc. - T.F.L.
Ajudando nossa enfermidade.
Nos versículos anteriores, o duplo "gemido" foi apresentado - da natureza como sujeita à vaidade, e do homem redimido ainda compartilhando a herança da vaidade em si mesmo e em sua relação com o mundo ao redor. "Esperamos o que não vemos:" e essa esperança, embora seja do caráter de espera do paciente, também é do caráter de intenso desejo. Mas serão nossos desejos meramente vagos, desejos não autorizados de algum bem imaginado, que Deus jamais poderá ter como objetivo conceder? Não; pois o que poderia ser de outra maneira, mas os vago desejos de nossos corações sobrecarregados são intensificados e autorizados pela vida espiritual que está em nós - são, de fato, os sussurros, os gemidos, daquele mesmo Espírito de Deus que é o Autor e Sustentador de nossos vida espiritual. E, como tal, estão de acordo com a vontade de Deus e, estando de acordo com a vontade de Deus, são o penhor seguro de sua própria realização. A verdade geral aqui apresentada é que, em todos os nossos momentos de fraqueza nesta vida mortal, quando estamos prontos para desmaiar, o Espírito nos sustenta; a aplicação especial da verdade é que, quando "em orar não podemos expressar a Deus qual é a bênção que aliviaria a angústia de nosso coração" (Godet), o Espírito de Deus nos inspira com aspirações sagradas, que não devem ser formulados em palavras humanas, visto que são tocados com algo do infinito, mas que reagem com conforto no coração, como transmitindo em si mesmos uma garantia de que o desejo quase infinito será infinitamente satisfeito.
I. NOSSA INFIRMIDADE.
1. Nesta vida de provação, na qual o mal é tão amplamente misturado ao bem, e na qual, portanto, no que diz respeito à nossa perfeita redenção, temos que "esperar pelo que não vemos", somos chamados a exercitar espera passiva e ativa.
(1) Passivamente, devemos esperar até o dia amanhecer e as sombras se libertarem.
(2) Ativamente, devemos fazer a vontade de Deus neste mundo atual e, assim, acelerar o advento daquele dia. Mas quantas vezes provamos nossa "enfermidade"! nossa força é fraqueza. Quantas vezes o coração está quase esmagado sob a carga, e somos tentados a dizer com impaciência: "Se fosse manhã!" E como estamos desanimados pelo trabalho do reino!
2. E essa enfermidade geral se manifesta especialmente em nossa incapacidade de orar corretamente pelo bem que desejamos confusamente. Oh, quem não provou isso? Os males e mistérios da vida quase atordoam nossos espíritos; esforçamo-nos em vão com nossa visão para perfurar a escuridão impenetrável. "Quem nos mostrará algo de bom?" Portanto, diante de Deus, não encontramos nosso alívio costumeiro: "não sabemos orar como deveríamos".
II NOSSA AJUDA.
1. Em meio a todas as nossas fraquezas, por mais que se manifeste, o Espírito nos ajuda. Ele nos dá paciência para esperar e força para suportar o fardo e fazer o trabalho. Sim, o que de todas as outras coisas é mais difícil, "trabalhar e esperar", é diligentemente empreender nossa tarefa designada, apesar do mistério e da angústia da vida, que é possível graças à ajuda do bom Espírito. Mais ainda, vem dele uma inspiração que nos zelosa pela extensão do seu reino, e nós impelimos nosso caminho com forças renovadas; pois o nosso caminho é o seu caminho, e tende à realização de sua perfeita vontade.
2. Mas especialmente, como esses versículos nos ensinam, o Espírito ajuda nossa enfermidade quando "não sabemos orar como deveríamos" Oprimido pelo mistério da vida, dilacerado por seus males aparentemente cruéis, sabendo que essas coisas não devem ser assim. ou seja, que eles não estarão em perfeito estado, ainda não conseguimos realizar nossos próprios desejos e não podemos orar pelas coisas que precisamos. Então vem a inspiração do alto, e nosso coração avança em direção a Deus em aspirações solicitadas e, portanto, garantidas por Deus. E o próprio desejo, tão nascido, dá descanso. Podemos não conhecer todo o seu significado; estamos parcialmente conscientes de nossa verdadeira necessidade em relação ao futuro pelo qual suspiramos. E, portanto, certamente não podemos articular todo o nosso desejo em sílabas da fala humana para Deus: os gemidos "não podem ser proferidos". Mas eles são ouvidos; eles são entendidos; eles serão respondidos. Pois o Espírito que está em nós é o Espírito que "busca todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus" (1 Coríntios 2:10); e ele "faz intercessão pelos santos de acordo com a vontade de Deus". Oh, que promessa há aqui de nossa certeza de todo bem! Não suspiramos em vão e de maneira errada pela perfeição do novo mundo; O próprio Deus suspira em nós, conosco, por essa consumação. Existe verdadeiramente um gemido na própria natureza em busca de libertação; há um gemido em nós mesmos para "a adoção, ou seja, a redenção do nosso corpo"; e há um gemido, dentro e com o nosso, do Espírito de Deus da mesma forma, para acabar com todas as contradições como agora são, e introduzir o dia de Deus, o dia perfeito. Aqui, então, está a lei de um instinto espiritual, que, como todo verdadeiro instinto, por mais vaga que seja consciente de seu significado exato, ainda é o penhor de sua própria realização.
Portanto, não tenhamos vergonha de esperar, de intensamente esperar, por aquilo que não vemos, pois a esperança nasceu no céu. Mas, devido à própria divindade da própria esperança e à conseqüente certeza da realização, esperemos com paciência por ela.
O propósito de Deus em Cristo.
O apóstolo indicou a esperança da glória futura, em comparação com a qual todo sofrimento agora é tão nulo. Ele também mostrou como, essa esperança não é uma imaginação vã de uma mente doente, mas a inspiração do Espírito de Deus. E agora ele mostra que, uma vez que essa esperança divinamente inspirada corresponde ao grande propósito de Deus em relação a nós, todas as coisas que entram no plano de Deus para o nosso governo, incluindo as coisas aparentemente más que são sofridas por ele, devem finalmente acontecer. preservar seu propósito e ser para o cumprimento de nossa esperança. Tudo isso, assumindo que "amamos a Deus"; assim, qualquer descuido ou pecado nosso é totalmente excluído do acerto de contas. Na verdade, é esse princípio interior do amor que transmuta o mal em bom e se prepara para a glorificação final. Temos então o objetivo; o processo.
I. O OBJETIVO. O propósito de Deus em relação ao homem remonta ao passado eterno, pois na mente de Deus todas as coisas estão sempre presentes. Mas, objetivamente, remonta aos destroços do propósito primordial na transgressão e morte do homem. No primeiro objetivo, um segundo objetivo foi construído; fora dos destroços da antiga raça, uma nova raça deve ser formada.
1. O primogênito. Desde que o primeiro homem traiu sua confiança e se tornou o progenitor de uma raça caída, deveria haver um segundo homem, o Senhor do céu. Ele deveria ser o próprio Filho de Deus, pois a obra da redenção era aquela que precisava dos poderes da Divindade; ele também deveria ser o Filho do homem, aquele em quem a natureza da raça poderia estar concentrada, e que poderia, portanto, resgatar os homens, como Deus, mas por meio de uma verdadeira humanidade. Ele deve se humilhar, ser despojado de seu esplendor, sofrer e morrer, sendo batizado com sangue para a remissão de nossos pecados; ele também deveria "morrer, puxar o aguilhão da morte" e, ressuscitando como as primícias de uma raça justificada, passar aos céus como nosso precursor. Sendo perfeito em todas as coisas como Filho do homem, obediente ao Pai, e tendo realizado uma obra perfeita, ele deveria entrar aperfeiçoado na vida, glorificado com a glória que tinha com o Pai antes que o mundo existisse.
2. Os muitos irmãos. Esse era o propósito de Deus em seu Filho. Mas, glorificando seu Filho, ele também deve "trazer muitos filhos para a glória" (Hebreus 2:10); pois o Filho, "tendo sido aperfeiçoado", deve tornar-se "para todos os que lhe obedecem o Autor da salvação eterna" (Hebreus 5:9). Para eles, ele sofreu e, portanto, também deve sofrer, "tornando-se conformes à sua morte" (Filipenses 3:10); mas, assim como ele passou pela morte para a vida, também eles, morrendo com ele, deveriam com ele "alcançar a ressurreição dentre os mortos" (Filipenses 3:11). "Conformado à imagem de seu Filho:" sim, esse era o propósito de Deus em Cristo para o homem, a conformação interior da santidade consumada e a conformação externa da felicidade consumada.
II O PROCESSO. Aqueles, então, que por sua própria livre escolha deveriam se tornar o povo de Cristo - pois todos os outros são deixados de fora - foram pré-conhecidos e pré-ordenados por Deus ", de acordo com o propósito eterno que ele propôs em Cristo Jesus", como compartilhadores, juntamente com ele na perfeita adoção dos filhos de Deus. Agora, esse propósito, formado por Deus, e formado no passado eterno - é um propósito para os crentes e fiéis (pois, como acima, todo possível abuso da liberdade por parte do homem, seja por rejeitar. A graça de Deus, ou por rejeitar uma graça recebida, é aqui combatida, e supõe-se que o propósito formado por Deus seja adotado e respeitado pelo homem) - tal propósito não pode falhar em seu resultado, mas o processo da obra de Deus deve emitir em sua íntegra realização.
1. chamado. A convocação de acordo com o objetivo. Deus chama seu povo, pela Palavra externa, pelo Espírito interior; ou, em outras palavras, os convida, convoca-os a entrar na vida. Sua Palavra pode ser quebrada? Seu Espírito pode enganar? Ele quer dizer o que diz e, respondendo à sua chamada, seu povo tem uma garantia mais segura do que os pilares do universo (Mateus 24:35).
2. Justificado. A instalação virtual de acordo com o objetivo. Chamando-os, ele os justifica. Existe um nome que destrói toda a culpa e absolve para sempre, e sobre eles esse nome é nomeado. Eles estão "em Cristo Jesus" e "agora não há condenação". Das trevas para a luz; da morte para a vida. E a justificação é a promessa e o começo de todas as bênçãos em Cristo que tenderão à consumação da vida. Traz consigo a regeneração de nossa natureza; fornece o poder que deve emitir em nossa completa santificação; e aponta infalivelmente através de todas as lágrimas e trevas da disciplina intermediária para "a revelação dos filhos de Deus".
3. Glorificado. A instalação real de acordo com o objetivo. Essa "revelação dos filhos de Deus" é tão garantida para nós, que aqui é mencionada como se já fosse um fato consumado. Sim, todas as coisas devem finalmente tornar-se consistentes e harmoniosas; a discórdia deve ser eliminada; a bem-aventurança do espírito salvo deve estar associada à bem-aventurança de um mundo salvo, e assim "todas as coisas sejam feitas novas". Tal será o culminar do processo pelo qual o propósito de Deus será cumprido. A lição insistida é a seguinte: Deus não permitirá que nada o atrapalhe. Apenas ame-o, jogue-se na corrente de seu bom propósito, e todas as coisas serão feitas para você. Oposição pode haver, aflição pode haver; mas Deus em Cristo triunfará - triunfará em você. Os próprios obstáculos se tornarão ajudas, os inimigos amigos inconscientes. Sim, "sabemos que todas as coisas", etc. - TF.L.
Suprindo todas as nossas necessidades.
O argumento de Romanos 8:28 e, de fato, de todo o capítulo, agora é resumido em um hino triunfante - o grito de guerra vitorioso com o qual o conquistador examina o campo vazio (Godet). Romanos 8:31 e Romanos 8:32 se referem ao chamado de Deus de acordo com o propósito; Romanos 8:33 e Romanos 8:34 para a justificativa solene dos crentes por Deus; e Romanos 8:35 para a sua glorificação final, como envolvidos na justificação. Aqui, a referência é ao grande propósito de Deus em Cristo, e o apóstolo desafia uma resposta à sua pergunta: "Se Deus é por nós, quem é contra nós?" Não, o propósito de Deus é irrefragável. E que promessa ele deu de sua intenção de realizar esse objetivo ao máximo! "Ele não poupou seu próprio filho." Certamente, portanto, nele todas as coisas são nossas. Vamos considerar, então, quais são as "todas as coisas" que precisamos e qual é a nossa garantia de que Deus lhes dará.
I. NOSSA NECESSIDADE. A nossa é uma necessidade tripla - de orientação, graça e glória.
1. Orientação. Um empreendimento foi realizado com uma nova carreira. É um empreendimento? e podemos nos encontrar em labirintos intermináveis perdidos? Ou não temos certeza, antes, da liderança de uma mão invisível? "Tu me guiarás com o teu conselho."
(1) crença. Como requisito essencial para o progresso na salvação, Deus dará conhecimento de sua verdade. Quão imensa é a potência das idéias! Uma idéia falsa levará o mundo à sua destruição; uma idéia verdadeira impulsionará os homens com um grande progresso no modo de vida. O mesmo ocorre com a vida cristã: o zelo pode apressar os homens a todos os esforços vigorosos, mas o zelo sem conhecimento pode tornar seus empreendimentos fúteis ou mesmo arruinadores. Um preconceito, um erro pode prejudicar ou até viciar nosso caráter e trabalho cristão; uma crença verdadeira, um conhecimento real será nossa força e conquista. Mas como somos sujeitos a preconceitos e erros! Quão insuficiente é o nosso intelecto para compreender a verdade! Podemos seguir facilmente luzes falsas. Não; "Tu me guiarás." O Deus que chama liderará, e ele guiará nosso pensamento, nosso conhecimento, nossa crença, se procurarmos corretamente sua ajuda. O uso de todos os meios disponíveis pressupõe - auto-treinamento, experiência, a Palavra de Deus. Um espírito correto também - humilde, ensinável, verdadeiro. Então não muito longe.
(2) crescimento. A verdade é como alimento, e nossa apropriação disso deve ser seguida pelo verdadeiro crescimento do caráter cristão. Mas o crescimento precisa ser observado e tendido; a aplicação da verdade ao nosso próprio coração precisa de cuidados. Ilustrar alimentos e saúde corporal; mas quanto mais espiritual! Deus dá sabedoria para usar o conhecimento e, acima de tudo, ele próprio guia o crescimento para cima.
(3) vida. Assim como o personagem, o homem oculto do coração, o mesmo acontece com a vida, o homem exterior. Princípios podem ser formados; mas a aplicação dos princípios na prática ainda permanece. E quão diversas são as aplicações! Quão complexo! como às vezes conflitante! Precisamos buscar toda a ajuda que o conhecimento correto oferecer, uma consciência bem informada. Mas também precisamos da percepção intuitiva, da intenção pura, que por si só é muitas vezes o guia mais seguro; o instinto espiritual certo. De qualquer maneira, a vida terá orientação do Deus que nos guia.
2. Graça. Se precisamos de orientação, também não precisamos de ajuda ativa? pois não somos apenas falíveis, mas frágeis.
(1) A graça da vida deve ser dada. Todo o poder do amor que constitui nossa vida espiritual será suprido por ele. Seu espírito está dentro de nós; nós somos guiados por ele próprio.
(2) A graça da conquista também. Todo o poder, tanto negativamente para o mal quanto positivamente para o bem. Quaisquer que sejam as oposições ao nosso bem-estar espiritual, venceremos através do seu amor.
(a) Ativamente: como abrir caminho através da tentação;
(b) passivamente: aprendemos a sofrer e a sermos fortes.
Glória. Enquanto orientação e graça são dadas para nos conduzir à glória, a própria glória é certa.
(1) Pureza perfeita: toda possibilidade de pecado é eliminada; toda plenitude do bem.
(2) Masculinidade perfeita: nossa natureza externa e interna harmonizada.
(3) Um mundo perfeito: nossa habitação e nossa natureza então juntas.
II NOSSA GARANTIA. Mas como sabemos que essas coisas serão dadas? A promessa é dupla: o propósito de Deus - "Deus é para nós;" O presente de Deus - "Ele não poupou seu próprio Filho".
1. Deus inicia a salvação. Não imploramos dele por nós; não adquirido por um terço. "Por vontade própria." Se ele começar a trabalhar, ele terminará.
2. Deus dá o presente supremo. A própria vida: seu filho; ele mesmo. Portanto, todos os presentes subordinados serão dados. "A vida não é mais que carne?"
3. Deus ama com tanto amor. Além do nosso pensamento. Mas mais do que tudo o que o análogo sugere: "seu próprio filho".
"Como então ele não deve", etc.? Discuta o assunto consigo mesmos. Ele deu o seu filho por mim! E depois-
"Tudo, tudo o que ele tem pelo meu, eu reivindico; ouso acreditar no nome de Jesus!"
T.F.L.
O desafio triunfante.
Ele fez a pergunta geral, desafiando uma resposta: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Ele agora procede a duas perguntas especiais, a primeira das quais se refere à justificação dos crentes por Deus. Em vista disso, ele pergunta: "Quem deve impor alguma coisa a seu cargo? Quem deve condenar?" E novamente, ampliando o fato de sua justificação, ele fala da morte, ressurreição, ascensão, intercessão de Cristo Jesus, como penhor e declaração de sua absolvição. Podemos considerar as possíveis fontes de acusação contra o povo de Deus e sua reivindicação triunfante.
I. A TAXA. Para aqueles que estão em Cristo Jesus agora não há condenação, e ainda assim sussurros de condenação podem ser ouvidos repetidamente.
1. As transgressões do passado podem surgir com força que destrói nossa alegria em Deus. O passado é irreparável e, embora a primeira consciência do perdão gratuito de Deus possa quase apagá-lo de nossa memória do tempo, ainda há momentos em que parece viver novamente, e com tanta vivacidade que mal podemos destacar o pensamento de culpa avassaladora. nos.
2. As imperfeições do presente. A que distância da perfeição do ideal! E como o próprio crescimento da seriedade e o aumento do esforço parecem tornar o ideal ainda mais distante! Portanto, a consciência, a Lei, o adversário e os homens acusadores (ver Beterraba, in loc.) Podem nos fazer sentir condenados.
II A VINDICAÇÃO. Mas a condenação não é real; existe apenas na imaginação doentia. Que seja confrontado com os grandes fatos do evangelho, e deve desaparecer completamente. Quais são esses fatos?
1. O grande fato central é que somos os escolhidos de Deus; e quem contestará a escolha de Deus? Não que ele possa agir sem razão; mas, vendo ou não a razão, somos eleitos, os eleitos de Deus, como sendo seu povo, e quem a desviará?
2. Esta grande eleição é declarada por sua justificação do crente, que foi divulgada no evangelho a todo o mundo: "Aquele que crê não é condenado".
3. E mesmo as razões da eleição dos crentes são graciosamente conhecidas e graciosamente confirmadas: morte, ressurreição, exaltação e intercessão de Cristo.
(1) A morte de Cristo, como a grande propiciação pelos pecados do mundo, elimina totalmente toda a culpa daqueles que a recebem sinceramente pela fé. Como Filho de Deus, ele expõe assim o amor infinito de um Deus que deu a vida por nós; como Filho do homem, reconciliando-se pelos pecados do povo, ele apela em nosso favor até a justiça infinita por nossa absolvição. E, embora ainda sejamos frágeis, e o pecado se apegue a nós, se formos sinceros em nossa fé, essa expiação se aplica a todas as coisas e para sempre.
(2) A ressurreição de Cristo, após a expiação, é o estabelecimento seguro de Deus do valor da expiação e da eficácia do sacrifício acabado. "Criado por [ou seja, devido a] nossa justificativa" (Romanos 4:25).
(3) A exaltação, quando a ressurreição foi concluída, é o cumprimento da garantia de que somos aceitos nele. E ele é o nosso precursor.
(4) A intercessão, como obra do exaltado Sumo Sacerdote, é a aplicação contínua da obra expiatória, em si mesma para sempre terminada e para sempre garantida. Por retornar pródigos, e por nós com nossas fragilidades que cremos, ele "vive sempre para fazer intercessão" e é, portanto, "capaz de salvar ao máximo".
Oh, então, se olhamos para Deus que nos escolheu e justificou, ou para aquele a quem Deus estabeleceu como Propiciação, e novamente declarou ser seu Filho, agradável e amado, pela ressurreição dos mortos; se consideramos Deus em Cristo como a fonte de nossa salvação, como o efetivo da salvação ou como o manifestador da salvação; se pensamos no passado, no presente ou no futuro em Cristo; - em qualquer caso, podemos aceitar o desafio triunfante que Paulo nos oferece: "Deus é que justifica; quem é que deve condenar? É Cristo Jesus , "etc. - TFL
A grande persuasão.
Esta segunda pergunta especial que Paulo faz refere-se àquela glorificação final dos crentes por Deus, àquela perfeita conformação à imagem de seu Filho, que é a importância de seu propósito a respeito deles, a meta de todo o seu trabalho. O "amor de Cristo", ou o "amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor", é representado como agarrá-los com um aperto firme, para resgatá-los da morte e elevá-los à perfeita novidade de vida; e o apóstolo pergunta, tendo em vista todos os males possíveis que possam ameaçar a realização de tal propósito, assumindo, é claro, sua lealdade contínua de coração: "Quem nos separará do amor de Cristo?" e, como ele recapitula todos os perigos reais ou imaginários, a resposta pronta ainda brota de seus lábios: "Nada nos separará do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor." Temos, então, aqui para nossa consideração - amor; obstáculos do amor; triunfo do amor.
EU AMO. A grande verdade, grande além de todas as outras, fundamental para todas as outras; a verdade para a qual todas as revelações foram projetadas para levar e na qual culminam; a verdade exposta tão maravilhosamente na vida e na morte de Cristo é essa: "Deus é amor". Esse amor foi manifestado na criação do homem, e nos ricos recursos do mundo do homem, fornecidos pelo bem do homem com tanta generosidade liberal; manifestou-se ainda mais na redenção do homem e nos ricos recursos do mundo espiritual do homem, preparados e mobilizados para o homem com ternura infinita. E como isso não se manifestou a cada um dos chamados, agarrando-os, levantando-os das profundezas, colocando-os agora mesmo em lugares celestiais e destinando-os, como co-herdeiros com Cristo, a toda a benção de um futuro imortal!
II AS OBRIGAÇÕES DO AMOR. Mas esse amor tem seus aparentes obstáculos; eles devem obstruir a realização de seus desígnios?
1. Morte e vida.
(1) A morte não era mal imaginada então; pois, como ele nos diz, era verdade que "pelo amor de Deus eles foram mortos o dia inteiro, contabilizados como ovelhas para o matadouro". E em outro lugar ele fala de ser, por assim dizer, "designado para a morte" (1 Coríntios 4:9). E novamente (1 Coríntios 15:31) ele diz: "Eu morro diariamente". Não é mera conversa, pois sabemos que, na realidade, esse era o selo do testemunho deles. Os cristãos romanos, em tempos posteriores - em que terrores a morte não lhes era traçada? Como no Nero. E assim, sempre que a besta - o poder bruto da impiedade - entra em guerra com os santos (Apocalipse 13:7). E mesmo agora na vanguarda do conflito há morte por causa de Cristo; e a todos há o pavor de morrer, que mais cedo ou mais tarde deve acabar com esse conflito mortal.
(2) Mas a própria vida está cheia de riscos. Talvez um teste realmente mais difícil do que qualquer martírio: o último de uma vez por todas, e a glória ao seu redor; antigo prolongado e comum.
(a) Positivamente: perigos e dificuldades das circunstâncias e eventos; dificuldades morais, como censura do mundo, e opor-se ao fluxo de costumes; e dificuldades relacionadas à continuidade do paciente no bem-estar.
(b) Negativamente: as seduções da tentação; repetição de queda primária. Assim, a vida nos experimenta perpetuamente.
2. Anjos e principados. Efésios 6:1. abre nossos olhos para as tremendas forças dispostas contra nós. Então a alegoria de Bunyan não é ficção. Existe uma oposição real e objetiva da "maldade espiritual" contra nós e de que força e sutileza quem dirá? E através da força e autoridade dos "poderes" deste mundo; como imperadores romanos.
3. Altura e profundidade. A grande exaltação, desta vida ou da vida espiritual, tem suas tentações assombrosas: assim, o próprio Paulo (2 Coríntios 12:1.) Corre o risco de ser "exaltado acima da medida". Grande depressão ou abatimento também tem seus perigos: rebelião ou desespero.
4. Coisas presentes e futuras. Os medos corporais geralmente são piores do que as brigas reais. Então, podemos "morrer mil mortes por temer uma".
5. Qualquer outra criação. O apóstolo tem sugerido uma nova criação, quando o verdadeiro Paraíso será restaurado. Mas se o antigo Paraíso era tão perigoso, e esta criação agora tem tantos perigos, o que a nova criação não pode trazer? Isso deve nos separar do amor de Cristo?
III Triunfo do amor. Essas coisas nos separarão do amor de Deus? Não, o amor de Deus é muito forte; e os dons de Deus, já dados, são grandes demais. E, de fato, todas essas coisas entram no funcionamento do propósito de Deus e, portanto, não podem quebrá-lo. Mais ainda: se eles se empenharem nesse objetivo, eles deverão efetivamente preservá-lo; e assim não apenas conquistaremos, mas mais do que venceremos (versículo 28); pois aquilo que está contra nós se tornará para nós, o mal será transformado em bem, nossos inimigos se tornarão amigos inconscientes. "Mais que vencedores!" Da nossa entrada na vida, eles aumentam o triunfo (ilustrado pelo triunfo dos generais romanos), e assim uma entrada é ministrada a nós abundantemente no reino eterno.
Que essa seja nossa persuasão, nossa fé; assim seremos fortes e, finalmente, realizaremos a vitória que agora está garantida. - T.F.L.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
"Sem condenação."
Este é um começo glorioso para um capítulo glorioso. Como em algumas grandes obras musicais, podemos distinguir seu caráter nas barras de abertura. O apóstolo, tendo tratado alguns dos problemas mais sombrios da humanidade, deleita-se em emergir no brilho da nova condição alcançada por Cristo Jesus para a humanidade caída.
I. Quão perto está a união entre Cristo e seu povo! A preposição "em" denota um estado alterado, os homens não mais se consideram de acordo com sua genealogia de Adão, mas como enxertados no estoque de Cristo. Não é ouvir apenas o evangelho, mas estar vitalmente unido ao seu Autor, derivando vida dele, pois os ramos da videira são nutridos por sua seiva. Ou, como o apóstolo coloca em Romanos 7:1.), Somos "casados com" Cristo, feito "membros de sua carne, de seu corpo e de seus ossos". O relacionamento é efetuado do lado de Deus pelo seu Espírito, do lado do homem pelo arrependimento e fé. Nenhuma outra religião afirma que exista uma associação tão íntima entre seu fundador e seus eleitores. A união é mística, mas muito real. Cristo é nossa cidade de refúgio do vingador, nossa arca da salvação, nosso refúgio de paz. "Permaneça em mim" é seu conselho animador a todos os seus discípulos.
II É IMPOSSÍVEL PARA DEUS CONDENAR AQUELES QUE ESTÃO ASSIM UNIDOS AO SEU FILHO. Isso significaria separar-se do Filho de seu amor. Ele escondeu sua presença do Crucificado, mas apenas por uma temporada. "Deus escondeu seu rosto, mas o segurou pela mão" O Salvador disse: "Pai, em tuas mãos", etc. A ressurreição foi o selo da aprovação de Deus da carreira do Messias. E o povo de Cristo, por sua fé no Redentor, praticamente coloca sua Pessoa e trabalha entre si e a Lei condenatória. Embora as metáforas sejam inadequadas, podemos afirmar que a justiça não pode exigir um pagamento duplo. Se Cristo, nosso Representante, foi aceito e glorificado, podemos esperar triunfantemente o julgamento. A própria "fraqueza da carne" que tornou a Lei incapaz de condenar o pecado foi forçada, na encarnação de Jesus Cristo, a mostrar a excessiva pecaminosidade do pecado, que tentou seduzi-lo da santidade e, falhando, feriu-o até a morte. . Na carne havia uma oferta feita pelo pecado, demonstrando a culpa da natureza humana e, no entanto, resgatando-a da penalidade merecida. Como o "matiz e o choro", ou a preparação do cadafalso para a execução de algum infeliz condenado, não alarma os inocentes, as ameaças da lei do pecado e da morte não preocupam ou aterrorizam aqueles que receberam a lei de o espírito da vida. Não somos salvos por entendermos com precisão a lógica do plano da misericórdia divina; mas ser capaz, como o apóstolo, de ver a verdade fundamentada em um fundamento adequado, é sentir nossos pés na rocha de granito que nenhuma onda do mar da ira pode sacudir.
III A JUSTIÇA DA VIDA GARANTIDA PELA UNIÃO COM A CONDENAÇÃO DE CRISTO RENDERS É IMPOSSÍVEL. O apóstolo fala fortemente das exigências da lei moral de ser "cumprida" nos cristãos. Eles não andam mais "segundo a carne, mas segundo o Espírito". Assim, a lei vê seu fim cumprido, seu objetivo alcançado. As afeições são colocadas nas coisas de cima, os pensamentos são purificados, a vontade é submissa aos ditames de Deus. O código mais rígido não pode produzir santidade. Mas amar a Cristo, aprender dele, andar nele, é cortar o pecado pelas raízes. Cristo não é apenas um padrão de obediência, mas um poder para seus associados, permitindo que eles se tornem como ele, "cumprindo toda a justiça". Como a casca da lei é retirada, o núcleo é reconhecido como "justo e bom". Se a lei se aventurou a preferir uma queixa contra as fraquezas e falhas dos cristãos, toda objeção é banida pela garantia do Mestre de que seus estudiosos crescerão em graça e conhecimento até que não sejam apenas santos em nome, mas em caráter e ação. Serão apresentados sem falhas perante o trono do julgamento.
O homem espiritual e carnal.
A religião pode ser julgada de dentro ou de fora - do caráter que forma ou das ações a que dá origem. Somente estes últimos podem ser submetidos à pesquisa de nossos companheiros, enquanto podemos discernir os efeitos internos. Além de nós mesmos, somente Deus pode determinar nossa condição interior. O pesquisador de corações pode abrir a porta privada do coração. É bom para nós, sem auto-bajulação ou auto-depreciação, antecipar as divulgações do último dia. Nenhum homem sábio deseja enganar a si mesmo.
I. DUAS DISPOSIÇÕES DIAMETRAMENTE OPOSTAS. Podemos ter uma mente espiritual ou carnal. A "mente" da versão revisada sugere demais a parte racional de nossa natureza; "mente" talvez fosse preferível. Devemos pensar no que o Espírito tem uma mente e no que a carne. A "mente" é o que um homem pensa, visa, cuida. O homem de espírito espiritual é aquele em quem o Espírito é supremo. O Espírito Santo soprou sobre a alma, dando um novo impulso de Deus, para que o espírito do homem afirme sua posição correta, colocando sob controle as paixões inferiores. Embora não sem luta, a carne tem que ceder. Ele discerne a excelência dos objetos espirituais. Ele reconhece nas Escrituras uma mensagem do Altíssimo. Ele pensa em Deus com veneração e carinho; ele respeita as bênçãos da salvação e da vida futura. Deleite-se com os exercícios espirituais, considerando-os não uma rodada de deveres, mas de prazeres. Ele voa para eles como um refúgio de preocupações e ansiedades. Enquanto ele medita, a pomba da paz paira sobre as águas turbulentas, e há uma grande calma. O homem carnal é surdo aos encantos da melodia espiritual e cego à glória do nascer do sol espiritual. Ele transforma todos os eventos da vida em propósitos espirituais. As plantas podem ter o mesmo ar, umidade e solo, mas incorporam os resultados de acordo com sua individualidade separada; como animais de alimentos semelhantes produzem pêlos ou lã, ou corpos de estrutura e capacidade diversas. Assim, dois homens podem testemunhar a mesma cena ou estrada, o mesmo parágrafo; ainda quão diferentes são as emoções! Um detesta a maldade, o outro se vangloria do lixo. Lembrar-se das coisas do Espírito é extrair instruções de todos os eventos, transformar as misericórdias de Deus em louvor, e seus julgamentos em matéria de humilhação. As tentações tornam esse homem mais vigilante, as aflições contribuem para o seu progresso, pois a flor sobe até por um espinho. Não negamos que os homens de mente mundana ocasionalmente voltem seus pensamentos para o reino espiritual; mas isso é acidental e não está de acordo com seu comportamento comum, de modo a fluir espontaneamente da vida interior. O que faz os homens duvidarem da contrariedade é que disposições e ações se sombream, constituindo às vezes uma espécie de fronteira neutra, onde é difícil dizer quem é carne e qual Espírito. No entanto, as trevas não são luz, nem riquezas da pobreza, nem o vício é um grau infinitesimal de virtude; existe uma distinção radical.
II A CERTEZA MISÉRIA DE UM ESTADO. "A atenção da carne é a morte." Derruba toda ordem correta. Os apetites mais baixos estão dominando; a pirâmide está invertida e uma queda é certa. Onde a multidão se revolta e reina, a anarquia leva à dissolução de toda a prosperidade. Ele luta contra a Lei Divina. "A mente carnal não está sujeita à Lei de Deus;" pode prudentemente considerar a lei de modo a garantir maior indulgência, mas não a submete ou abra voluntariamente com prazer. Todas as leis de Deus são para o bem de suas criaturas; eles são a favor, não contra, a vida espiritual. Os homens não podem entrar em conflito com as leis de seu ser sem danos e perdas. A morte é o efeito visível em todos os departamentos. O vício arruina a constituição física; atos injustos desintegram a sociedade civil; a perseguição do mal embota a percepção do bem moral e amortece a consciência; e até os cristãos, através do pecado, podem tornar-se insensíveis ao espiritual - "tendo um nome para viver e estar morto". Estes são os primórdios, suficientes para mostrar a terrível possibilidade de tornar-se totalmente carnal, escolhendo o mal deliberadamente como bom. Como os homens presos há muito tempo na prisão podem perder todo desejo de liberdade, considerando a luz do dia dolorosa e de companheirismo cansativa, isso também mata todo o racional. anseia e sufoca as faculdades mais elevadas da alma para estar continuamente em cativeiro aos apetites corporais.
III A BÊNÇÃO NECESSÁRIA DO OUTRO ESTADO. Estar em Cristo é ser uma nova criação, onde a emoção da vida jovem enche o ser com alegre esperança de coisas ainda melhores por vir. Existem novos desejos, novas decisões tomadas, novas ocupações. O garoto que se recusa a mentir pode sofrer, mas fica contente por dentro; e o vencedor da tentação sabe o que é para os anjos ministrar a ele. Há uma consciência feliz de que estamos no caminho certo, de que há harmonia entre nós e nosso Criador. A realidade da vida se manifesta por seus frutos, contra os quais não há lei, nem sentença de morte. Esta vida é acompanhada pela satisfação tranquila da paz, a panacéia para irritações diárias. Não é a calma enganadora do sono dos opiáceos, nem a estagnação de uma piscina purulenta; mas um fluxo que flui, planando por pomares sorridentes e indústrias produtivas. Ele tem "vida e paz" cuja "conversa está no céu", pois isso não é influenciado pelos costumes da hora, nem perturbado pelos acidentes do dia. Tome do cristão o que quiser, você não pode roubá-lo dessa santa serenidade. Nem a morte pode lhe tirar o conforto; ele tem "uma casa não feita por mãos", sua honra não está no fôlego do homem, seu tesouro não é escavado nas entranhas da terra. Ele recebe "um reino que não pode ser movido". Ele vive quando todo o mundo está morto, é feliz quando todas as fontes de prazer terrestre estão secas.
Um Salvador residente.
Israel ficou impressionado quando a nuvem do Senhor repousou sobre o tabernáculo, o sinal do interesse de Jeová em seu povo e de sua intenção de habitar entre eles. E quando a dedicação do templo de Salomão foi concluída, e a glória do Senhor encheu a casa, a proximidade e a condescendência de seu Deus fizeram com que os israelitas se curvassem com o rosto no chão e louvassem o Senhor, dizendo: " Pois ele é bom: a sua misericórdia dura para sempre. " Foi muito quando os mensageiros angélicos apareceram para patriarcas e profetas, iluminando suas casas por um espaço. Mas quão vasta é a honra conferida ao cristão mais humilde quando o Filho de Deus cumpre sua promessa, não apenas visitando-o, mas assumindo sua morada em seu coração! A visita de um soberano investe o domicílio mais médio com juros. Veja com admiração, portanto, o homem com quem a Deidade é um Convidado constante.
I. A INTIMIDADE DA UNIÃO. Jesus empregou a figura de uma videira para apresentá-la. Ele usou o mesmo modo de falar que se referia à união entre seu pai e ele próprio. "Naquele dia sabereis que estou no Pai, e vós em mim e eu em vós." Paulo, aludindo à sua conversão, disse: "Foi um prazer para Deus revelar seu Filho em mim". O coração do homem é retratado nas Escrituras como uma casa na qual o Salvador bate na admissão. Assim é a pergunta respondida, que Deus "habitará com o homem na terra". Diz-se que Cristo habita em nós quando suas palavras são retidas na memória e agidas na vida, tornando-se uma fonte de inspiração para pensamentos e ações elevados e santos. "Se você permanecer em mim e minhas palavras permanecerem em você", etc. Cristo concede a seu povo o dom de seu Espírito, para ser seu Representante, o Consolador vivo e presente. "Nisto sabemos que ele permanece em nós, pelo seu Espírito que ele nos deu." Para aspirar a um relacionamento que nunca ousamos; a concepção é manifestamente divina.
II Alguns efeitos da habitação de Cristo.
1. Não se pretende anular todos os resultados naturais sobre o corpo da queda do homem. "O corpo está morto por causa do pecado." A recepção de Cristo pela fé, e a conseqüente obediência a seus ensinamentos, de fato tendem a produzir a temperança, a indústria e o contentamento mais adequados para preservar a estrutura corporal em condições puras e saudáveis e prolongar sua existência. No entanto, o evangelho não impede a operação das leis físicas, e a longevidade não é o principal objetivo do cristão. O jovem pode falecer por herdar uma constituição fraca, e sua morte precoce não deve ser considerada misteriosa, nem como um flagelo da mão de Deus para os parentes tristes. Toda morte nos fala do mal do pecado na corrida. O rompimento forçado da alma e do corpo nunca pode ser bonito de se contemplar. Deus escreve em caráter terrível sua opinião sobre o pecado.
2. Isso leva à mortificação de desejos errados. Como o Messias expulsou da casa de seu Pai os ladrões e infratores da lei que poluíram o santuário, ele não pode entrar no templo da alma sem justificá-lo contra a profanação por paixões profanas. "Aqueles que são de Cristo crucificaram a carne." Há uma morte espiritual do corpo, no sentido de que a Shechiná da presença divina envolve uma restrição aos anseios corruptos, um controle da rebelião contra as leis de Deus, contra uma vontade indisciplinada e afetos invejosos e impuros. As inclinações contrárias à retidão não têm, a partir de agora, seu caminho, mas sim como se estivessem mortas.
3. Vivifica o espírito do homem. Assim como a seiva revigora os ramos, o poder de Cristo opera em nós poderosamente. "O Espírito é vida por causa da justiça." Os bons propósitos e sentimentos do homem são fortalecidos, a semente da vida frutifica, o espírito destronado restaurado à supremacia é auxiliado no governo do reino pelas forças auxiliares do rei dos parentes. Nenhuma confederação injusta é permanente; sua união é externa, não interna; carrega em si os germes de sua própria deterioração. Somente a justiça une um povo em força, proibindo a discórdia e promovendo o progresso e a prosperidade. A presença de Jesus nos conforma à sua imagem, à medida que os amigos crescem como se fossem. Tendo Cristo, temos o princípio da vida, da santidade, da perfeição; trabalhe, até atingir o desenvolvimento projetado. A bolota profetiza o carvalho, e os espíritos inoxidáveis do céu são preditos nos santos desta esfera terrestre.
4. Promete uma aceleração do corpo mortal. Em vista da comparação instituída em Romanos 8:11, é impossível restringir a interpretação a uma ressurreição meramente espiritual. O triunfo de nosso Libertador não é consumado até que esses frágeis cortis de barro sejam libertados da corrupção e glorificados. Em que consiste a relação ou identidade exata, podemos não saber. "Você não semeia o corpo que deve ser, mas o grão nu. Mas Deus lhe dá um corpo como lhe agrada." Não olhe para os cemitérios como casas de sepulturas dos mortos, mas como viveiros onde são depositadas sementes de plantas imortais, para florescer com vigor eterno no jardim celestial.
CONCLUSÃO. É a nossa conexão com Cristo que alivia a aflição. Por meio dele Deus edifica o bem do mal, triunfando sobre três opostos e fazendo o pecado contribuir para a justiça, e a morte para ser o portão da vida. Mas, se não houver comunhão amorosa entre nós e Cristo, se nos afastarmos dele, nos separamos da salvação e da glória. Não é suficiente ouvir falar do Salvador; devemos confiar-nos a ele; devemos pedir-lhe que "entre e fique conosco", - S.R.A.
A orientação do Espírito.
Moisés demonstrou uma bela ausência de ciúmes quando clamou: "Gostaria de Deus que todo o povo do Senhor fosse profeta e que o Senhor colocasse seu Espírito sobre eles!" Seu desejo é realizado sob a dispensação cristã, onde "o Espírito é dado a todo homem para lucrar com ele". Esse dom é o cumprimento da promessa de Cristo de que seus discípulos não sejam deixados "órfãos", e nossa investidura com seu Espírito é um testemunho da eficácia da obra de Cristo. O Espírito opera silenciosamente mas poderosamente no coração; embora invisível, sua presença é muito real. A ciência nos familiariza com forças sutis que trabalham na matéria. Coloque uma barra de aço no meridiano magnético com a extremidade norte para baixo e, se for atingida por um martelo de madeira, a barra será magnetizada. ] Nenhuma diferença externa é perceptível, mas as partículas assumiram uma direção uniforme, adquiriram novas propriedades. O Espírito também transmite uma nova tendência, uma nova natureza, e todo o homem é mudado. O Espírito trabalha não como as influências do nosso ambiente de fora para dentro, mas de dentro para fora.
I. O LÍDER DO QUE O ESPÍRITO É SUBSTITUÍDO. É chamado de "eu" ou "a carne", onde o poder inimigo do grande adversário é o fator principal. O objetivo da vida pode não estar claro para o homem possuído. Ele pode parecer não ter um objeto definível de busca; liderado agora por um impulso, agora por outro, sua força e persistência variando em todos os graus. Alguns confiam em sua própria sabedoria nativa para administrar seu curso, outros são governados pelas máximas e costumes da sociedade em que se movem. O "espírito da época" é uma força dominante predominante. Na proporção em que qualquer objetivo é mantido em vista, e "estendido a mão" perseverantemente, o homem é estimado como forte e bem-sucedido. E o cristão é forte de acordo com a sinceridade e fidelidade com que se entrega à orientação do Espírito. Ele reconhece que "não está no homem que anda dirigindo seus passos".
II A estrada percorria sob a orientação do espírito. É uma jornada para o céu; os afetos são "definidos nas coisas acima". Começa com a cruz para seguir a Cristo, e implica abnegação para agradar a Deus. É uma peregrinação. Este mundo não é nosso descanso, ou nosso lar final. Envolve uma guerra, pois muitos inimigos perseguem nosso caminho, e não há como desviar-se de By-path Meadows para o homem sob a influência do Espírito. Como a vida natural é glorificada e transfigurada por essa concepção da mão invisível que nos impele! Nenhum homem é prejudicado pela liderança do Espírito, e se ele cai em uma armadilha, é porque ele confundiu as indicações divinas de seu caminho.
III CONFERINDO A MENTE DO ESPÍRITO. Não somos liderados com os olhos vendados e irresistivelmente; a razão é iluminada, as emoções são aceleradas. Tudo o que fortalece a vida espiritual contribui para a clareza com que reconhecemos a inspiração do Espírito e a prontidão com que cedemos ao seu toque mais gentil. A oração mantém aberta a comunicação com o reino espiritual. Peça orientação antes, e não depois, do início de uma empresa; nem espere que o Espírito Santo entre como um deus ex machina para corrigir seus erros. Compare seu julgamento e conduta com os preceitos e princípios das Escrituras, e com o exemplo de homens bons, especialmente de Jesus Cristo. Somos ensinados em sua escola. Como um artista que estuda atentamente alguma obra de gênio e absorve seu espírito, medite em Cristo até sentir seu entusiasmo pela bondade e consagração à vontade de Deus. Aproveite ao máximo as estações do ano quando estiver abençoadamente consciente de que está "no Espírito", seja no "dia do Senhor" ou em qualquer outro. É o pecado que obscurece nossas percepções espirituais, pois algum acidente com o corpo pode atenuar as sensações mais sutis, entorpecer a audição e ofuscar a visão.
IV A semelhança familiar que esta orientação se impõe. O Espírito de Deus nos permite realizar nossa filiação. Ódio, desobediência e medo são trocados por comunhão alegre e serviço voluntário. Nós nos tornamos cada vez mais como nosso Pai, como nosso irmão mais velho Cristo e como o resto dos filhos redimidos. Não é a mesma semelhança, mas a semelhança que resulta. Os membros da mesma casa podem diferir muito em linhas exatas, mas o estrangeiro pode discernir uma semelhança familiar. Por seu Espírito, o Salvador está preparando seus irmãos para o lar celestial, para entrar com prazer inteligente em seus prazeres, na sociedade dos anjos e dos abençoados, na adoração mais santa e no serviço mais elevado do que podemos prestar aqui.
O cristão, apocalipse.
O reino de Deus é um reino de progresso; "avançar" é sua palavra de ordem. Aquela saída do caráter de Deus que constitui suas obras e leis não pode ser senão um avanço. Para Deus retroceder é impossível. No judaísmo em seu período mais brilhante, os olhos dos homens mais nobres direcionavam sua visão para os melhores dias vindouros. Os santos "morreram na fé", não tendo recebido as promessas, mas abraçando-as de longe. E hoje o cristão, por mais que goste de ler sobre o ilustre sacrifício de si mesmo na terra do Filho de Deus, considerando os eventos daquela permanência terrena como fundamento de sua esperança e religião, ainda suspira para não voltar às maravilhas do passado. , mas acredita em uma revelação mais gloriosa do plano de Deus. Tempos de aparente derrota e humilhação são apenas vales a serem percorridos, ascendendo ao pico mais alto da montanha.
I. O OBJETIVO DA EXPECTATIVA. "A revelação dos filhos de Deus." Os filhos estão atualmente na obscuridade. A estátua está parcialmente escondida, suas proporções são visíveis, mas a partir de agora discerniremos sua beleza e perfeição brilhantes, completas e sem manchas. Os príncipes, herdeiros do trono, podem passar uma temporada com pouco desempenho e meio ambiente; mas devem ser gerados como Joás, para serem coroados como reis e sacerdotes para Deus. Deus nos deu "as primícias do Espírito". Como quando um amigo envia sua carruagem, servos e filho para nos conduzir com toda a honra à sua casa, Deus enviou seu Espírito aos corações de seus filhos - a mais sincera das alegrias do céu. Vozes doces sussurram um estado próximo de possibilidades maiores e felicidade mais nobre. O amanhecer anuncia um dia sem nuvens. "Esperamos a redenção do corpo", a remoção de todo vestígio de pecado, a libertação de todo jugo, a completa abolição da morte. Aqui, uma presença média pode ocultar uma personalidade bonita; ali o corpo será a glória do espírito aperfeiçoado, como na Transfiguração a alma de Cristo em sua intensidade tingiu com esplendor as próprias saias de suas vestes.
II Toda a criação está interessada neste desvelamento. Com a cabeça erguida e estendida, a "criatura" espera para condenar o evento desejado há muito tempo. Gênesis nos fala do chão amaldiçoado pelo bem do homem. O homem foi formado para governar o mundo, mas, incapaz de se controlar, seu domínio foi invadido pela desordem. E os animais sofreram com a degradação do homem. Se o mestre se deteriorar, o mesmo acontecerá com sua casa. O uivo do cachorro, o gemido do leão, o contorcer do verme, o bater do pássaro preso confirmam a afirmação de "sujeição à vaidade sem querer". Os pobres brutos à mercê de homens rudes podem ofegar a redenção dos filhos de Deus. Se o homem continuasse de pé e crescesse em verdadeira sabedoria, sem dúvida o próprio caráter da natureza mudara para melhor. Então a linguagem brilhante de Isaías foi descritiva de ocorrências comuns: "O lobo e o cordeiro devem se alimentar juntos, e uma criança pequena os guiará." Todas as coisas no universo de Deus estão ligadas. O homem foi formado do pó da terra e nada devemos desprezar.
III JÁ É OBSERVÁVEL QUE A PREVALÊNCIA DO CRISTIANISMO ALLEVIA MUITO MAIS. Muitas são as agências filantrópicas que devem sua origem à difusão do Espírito de Cristo. Primeiro considerado quixotesco, sentimental, depois plausível e possível, e tornando-se ainda mais real, o contrário finalmente chegou a ser considerado vergonhoso e antinatural. Mais consideração é mostrada aos animais inferiores. A Terra entrega suas reservas à investigação, se alegra com o poder crescente do homem de usar suas forças e trazer suas maravilhas à luz. Aquela simpatia pela natureza que a poesia moderna exibe era quase desconhecida pelos antigos. Estamos aprendendo a linguagem da Criação, interpretando seus sorrisos e lágrimas. Na morte de Cristo, a associação com as dores da natureza tornou-se visível pelo rasgo das rochas e pelo escurecimento do sol.
IV Se essa tendência à melhoria ainda é patente, QUAL O EFEITO DA REALIZAÇÃO DOS OBJETIVOS DE DEUS! Então "a terra será libertada da escravidão da corrupção na gloriosa liberdade dos filhos de Deus". Moisés em seu cântico chamou os "céus para ouvir, e a terra para dar ouvidos". Nosso Salvador mostrou seu domínio dos elementos. Ventos e ondas, árvores, doenças e espíritos malignos obedeceram à sua palavra. No deserto, os animais selvagens não o machucavam. Antecipando o dia em que os homens serão como o Salvador, o salmista convocou a Terra a "fazer um barulho alegre diante do Senhor. Deixe as inundações baterem palmas, pois ele vem julgar a terra". Isaías previu que no milênio de Israel "as montanhas e colinas começarão a cantar". E no livro do Apocalipse, ouvimos o coro da criação redimida: "Toda criatura que está no céu, na terra e debaixo da terra, ouvi dizer: Bênção ... seja para quem está assentado no trono e para o Cordeiro por sempre." A cruz de Cristo é o grande retificador, reconciliando todas as coisas com Deus. Se não podemos compreender os profundos segredos de Deus, é bom, uivador, meditarmos nos indícios de uma redenção generalizada. Há algo na perspectiva que supera nossos planos terrestres egoístas e enobrece tudo o que está ligado a Deus e a seu reino. Torna suportáveis os paros, as disputas e as dores do mundo, porque "nossa redenção se aproxima". Estamos fazendo algo como filhos de Deus para acelerar a aproximação do apocalipse? Que nosso despertar não seja para vergonha e desprezo eterno, mas para a gloriosa emancipação da humanidade redimida!
Paciência esperançosa.
O cristão, como o resto da criação, renuncia à redenção total, mas consciente e aspirante. Ele é um herdeiro que ainda não entrou na posse de sua herança. Ele é salvo da culpa do pecado e está sendo libertado de seu poder. Seu sol está velado sob as nuvens da manhã, e ele logo se alegrará no esplendor sem nuvens. Um estado de esperança é a condição na qual e o instrumento pelo qual ele realiza sua salvação completa.
I. A ESPERANÇA É EXERCIDA NO INESPERADO. O que vemos está aqui diante de nós; o que esperamos ainda está no futuro - o útero invisível do tempo. Fé e esperança são companheiros inseparáveis; onde o primeiro está, o último está próximo. A esperança é fé na atitude de olhar para coisas melhores que estão por vir. Retrata vividamente a glória que se aproxima e é "o gozo atual do bem futuro". A esperança cristã não é uma miragem que zomba do coração, mas certamente se baseia na obra de Cristo, que revelou o caráter de Deus e seu objetivo de longo alcance no amor. Muitos homens, dependendo de grandes expectativas, os acham infundados; o legado está ausente, o cobiçado cargo é entregue a outro. Quando o cético fala que um pássaro na mão é preferível a dois no mato, respondemos que, pela própria natureza do caso, a antecipação cristã é impedida de se satisfazer com o temporal. "Procuramos novos céus e uma nova terra."
II A ESPERANÇA DESLOCA O DESESPERO, O inimigo da paciência. Onde o desânimo cresce, a atividade cessa. O que significa aquele respingo repentino, aquele grito agudo, exceto que a vida foi extinta porque a luz da esperança desapareceu primeiro? O evangelho, por sua promessa de perdão gratuito ao pecador penitente, tira o fardo das costas, capacita o criminoso a ter o coração da graça e a trocar a masmorra do destino sombrio pela alegre luz do sol de um novo contrato de empreendimento. depois da justiça. Existe o perigo de sucumbir ao cansaço da longa jornada cristã, mas a esperança compreende o futuro e nos atrai para ele. Esperançoso, no "Progresso do Peregrino", teve muito esforço para manter a cabeça do irmão acima da água; mas ele o confortou, dizendo: "Irmão, eu vejo o portão e homens que estão aqui para nos receber".
"A esperança, como a luz cônica do cone,
Decora e aplaude o caminho;
E ainda, à medida que a noite escurece,
Emite um raio mais brilhante ".
Não somos marinheiros naufragados, incertos se algum navio deve passar perto o suficiente para nos socorrer; sabemos que, se esperarmos pacientemente, "aquele que vem virá e não se demorará".
III A ESPERANÇA AJUSTA A ALMA À SUA FUTURA ARENA DA GLÓRIA. Para cada estado, certas qualificações são necessárias, se quisermos desempenhar um papel apropriado. O Dr. Johnson gostaria de receber a devida atenção das visitas de Burke, para que ele pudesse se preparar para a elevada conversa que se seguiria. A jovem se prepara para os compromissos da sociedade e se absolve graciosamente em sua apresentação na corte. É a esperança da pós-prática que inspira o trabalho dos advogados e médicos estudantis. A espera necessária é uma disciplina benéfica para testar a perseverança e a fidelidade. O discípulo de Cristo pode abster-se de indulgências mundanas por causa de anseios mais queridos. Ele não trocará sua primogenitura, embora desmaie de fome. "Todo homem que tem essa esperança nele se purifica." A esperança é o grande motor do progresso e da reforma. Israel sob Esdras poderia ratificar um pacto de emenda, porque "havia esperança para Israel em relação a essa coisa". - S.R.A.
Oração inarticulada.
Uma razão para o poder duradouro da Bíblia é sua ampla visão da vida. Ele percorre toda a gama de sentimentos, toca todos os estados. Nesta passagem, o apóstolo reuniu o céu e a terra - mostrou que a criação é uma unidade que espera uma consumação gloriosa. Ele nos dá a verdade adequada para ser "a luz-mestre de todas as nossas visões cristãs, a luz guardiã de todas as nossas ações".
I. Nossa fraqueza humana. A "enfermidade" sugere não tanto a fraqueza do bebê por uma falta de desenvolvimento, como a prostração da doença pelo caminho da doença. O pecado desperdiça a constituição, e percebemos nossa fraqueza quando começamos a agir. Este é o primeiro estágio da iluminação, a ser conscientizado do desamparo. A nossa é uma condição de suspirar. Como o resto da criação, os cristãos "gemem dentro" de si mesmos. Eles estão sujeitos à vaidade, corrupção e tristeza. Aflições enganam, confortos decepcionam. Em Mara, as águas são amargas, e em Nínive a cabaça de um dia murcha no dia seguinte. Com que dor se pensa exercitar! O pecado nos pesa; uma nuvem de paixão obscurece o amor do Salvador; trabalhamos e "não pegamos nada". A libertação é o nosso clamor. Nós esticamos a cabeça e esticamos o pescoço para saudar o dia da redenção. "Nós que estamos neste tabernáculo gememos, sendo sobrecarregados." Um exemplo notável de fraqueza é fornecido por nossas orações. Ignoramos os pedidos de adequação a serem feitos e a maneira correta de apresentá-los. Existe o risco de pedirmos imprudentemente, com muita impetuosidade, uma gratificação dolorosa. O objeto mais necessário, sobre o que "devemos" suplicar, não somos sinceros o suficiente; mal sabemos o que é. Nós olhamos através dos olhos da carne, e nossa visão é limitada. Não gostamos de um fardo e de todo sofrimento. Como Paulo, "três vezes rogamos ao Senhor" para remover o que é designado para a disciplina benéfica. Como os que sofrem sob a faca do cirurgião, ansiamos pela facilidade presente, e não pela remoção da verdadeira causa do distúrbio. Em meio ao turbilhão da vida "preso à roda", somos suscetíveis de "confundir o seu fim"; impediria prender o maquinário antes que o barro fosse suficientemente impresso para fazer com que um "navio se encontrasse para o uso do Mestre".
II A DISPOSIÇÃO DIVINA. A ajuda nos é oferecida pelo Espírito de Deus. O próprio sentimento de insatisfação é um sinal do Espírito que habita. O mundo se maravilha com a lamentação tão freqüente na biografia religiosa. Mas, para ficar bastante contente, manda a morte da alma. Considerar-se perfeitamente sábio é um sinal claro de auto-engano. O Espírito rompe as profundezas de uma monotonia imperturbável. O imperador Augusto desejava ver o maravilhoso sofá no qual um homem dormia serenamente, apesar de seu endividamento pesado. O gemido do cristão é um avanço sobre o da criação natural. Não é apenas lamentar e murmurar; é por razões espirituais. Ele é conscientizado de sua filiação divina e precisa reconciliar sua confiança no Pai com sua atual escravidão enfadonha. Criação anseia por desenvolvimento; o cristão sente sua pecaminosidade e suspira pela salvação. Seu gemido prova um desejo de infinidade; que ele foi feito para Deus, e nada menos pode satisfazer. Como o cervo perseguido pelos perseguidores, até que grandes lágrimas rolam dos olhos e a umidade é negra sobre os lados, o cristão "tem sede do Deus vivo". Para ele, deixar de aspirar é morrer, pois a cessação da atividade no frio extremo significa um descanso fatal. A servidão involuntária é uma "liberdade incipiente". Esse gemido é uma intercessão do Espírito, uma expressão grande demais para palavras, um poderoso apelo a Deus. Temos a defesa de Cristo sem nós e a intercessão do Espírito Santo dentro. "Vou lhe enviar outro advogado." Tal advocacia nos garante o bem. O Espírito é "as primícias", e a colheita de ouro certamente se seguirá ao celeiro. Esses anseios são os mais sérios do cumprimento de nossas maiores esperanças, uma promessa de que o Pai não significa que permanecemos sempre deprimidos, manchados e imperfeitos no conhecimento. Quão grande é o incentivo para orar! Embora não tenhamos certeza do que exatamente queremos, nossas aspirações vagas não são inúteis. Somos elevados por eles. A oração é a lei de Deus, embora não possamos dizer como ela age em Deus. Sabemos que na esfera humana um pai exerce seu poder de ajuda amorosa quando seu filho chora com problemas. E Deus lê a mente de seu próprio Espírito, exortando-nos a derramar nossos corações diante de seu trono de graça. Podemos orar, então, mesmo que percebamos nossa incapacidade de expressar nossas necessidades. Podemos interpretar o olhar suplicante do animal idiota ou a expressão de sofrimento do bebê; projetamos nosso espírito para eles e, por simpatia, entendemos seus desejos. E nossas declarações quebradas, ou as frases estereotipadas da Liturgia, são multiplicadas pelo Espírito em uma poderosa intercessão em nosso favor. Embora tenhamos medo de não pedir errado, Deus entenderá corretamente, nem concederá um benefício prejudicial. A direção do desejo do Espírito estimulado dentro de nós está sempre de acordo com o julgamento do Todo-sábio.
Um argumento consolador.
Este é um dos capítulos mais maravilhosos de toda a Escritura, pela altura em que se eleva e pela amplitude de suas concepções. É rico em doutrina, em promessa e em consolo. Tendo escalado, por assim dizer, o monte de Deus, o apóstolo chega ao cume, fica banhado na própria luz de Deus.
I. UMA VERDADE GLORIOSA E ÚNICA COMEMORADA. "Deus não poupou seu próprio filho." Deus sabia o que é ser enlutado pela partida e morte de seu bem-amado. Agora não há necessidade de me debruçar sobre os sofrimentos de Cristo na crucificação - o batismo de horror, trevas e sangue no qual o Sol da Justiça se pôs por dois dias. O Deus que, em sua terna misericórdia, intervém e poupa ofensores armados contra ele, então parecia surdo aos gritos de seu único Filho. Ele deve beber o copo amargo até o fim. Hagar, no deserto, virou-se para não ver seu filho morrer. Ela orou e Ismael viveu. No entanto, Deus viu seu Filho prostrar-se no jardim, e ainda assim o rendeu por todos nós. O que pode dar pontos de vista da enormidade do pecado como o sacrifício de Cristo! Quando as leis do ferro duro nos tentam descrer da compaixão de nosso Criador, somos tranquilizados pelo espetáculo do Cristo que sofre. Não há falta de sabedoria, poder ou amor, por mais severa que seja a necessidade que compele nossa angústia. "Um homem poupa seu próprio filho, que o serve", todo trabalho desnecessário, mas o maior serviço pode implicar o trabalho mais severo. "Embora ele fosse um Filho, aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu; e sendo aperfeiçoado, tornou-se o Autor da salvação eterna."
II O ARGUMENTO QUE ESTA VERDADE É USADA PARA EXECUTAR. Se Deus concede tal presente, o que ele reterá?
1. Quando éramos inimigos, ele entregou seu Filho em nosso favor; quanto ele não fará por nós agora somos amigos? A mediação de Cristo nos restaurou a uma posição de aliança.
2. Jesus Cristo é a soma de todos os bons presentes, inestimável, indizível. Nada mais precioso aos olhos de Deus do que seu querido Filho! É absurdo supor que ele nos recuse um presente menor. Todo bem é encarnado em Cristo; outras bênçãos são frutos de sua árvore da vida. Ele é o sol; outro brilho é apenas raios daquele sol.
3. O presente de Cristo tinha o propósito expresso de abrir uma porta pela qual todas as outras coisas boas poderiam passar para nós. Ele é a grande Carta do privilégio cristão, o pregador da paz, o embaixador da reconciliação, o canal da graça divina. "Todas as coisas são suas."
4. Como não fizemos nada para merecer o presente de Cristo, as bênçãos menores para enriquecer nossas vidas são concedidas não de acordo com nossos desertos, mas de acordo com a graça gratuita de Deus. Ele dá abundantemente "sem dinheiro e sem preço".
5. A única condição é receber a Cristo. Esses dons devem ser obtidos "com Cristo", ou de modo algum. O que se pode dizer sobre quem pode tratar levianamente esse benefício estupendo? Se Deus não poupou seu próprio Filho, o que os impenitentes devem esperar que se recusam a obedecer à vontade de Deus e se endurecem na incredulidade? Volte-se para ele em oração e use a petição persuasiva, "por amor de Cristo". - S.R.A.
Amor vitorioso.
Este capítulo é como uma corrente que reúne força e volume à medida que flui. Começando com o estado do cristão como um dos livres da condenação, termina colocando-o no cume da vitória, radiante com o amor de Deus. É um capítulo cheio de Cristo. Cristo em humilhação e triunfo; Cristo como o sacrifício em quem o pecado foi condenado e, como o redentor ressuscitado, o primogênito de muitos irmãos; Cristo como a força atual de seu povo pelo seu Espírito que habita e, sentado no trono, o perfeito Filho de Deus, a cuja linhagem todos os filhos devem ser conformados. A retórica sincera do apóstolo o leva a convocar todos os adversários ao tribunal e desafiá-los a provar sua capacidade de perturbar seus raciocínios e destruir as esperanças dos seguidores de Cristo. Quem ou o que cortará o laço que os liga ao seu Senhor?
I. A importância do desafio. "Quem nos separará do amor de Cristo?" A passagem exige que entendamos a expressão como se referindo mais ao amor de Cristo por nós do que à nossa resposta ao seu amor. Veja o paralelismo com Romanos 8:37 ", através daquele que nos amou." E Romanos 8:39 fala do "amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor". Essa interpretação não perde sombra de significado, pois o carinho de Cristo envolve nosso amor em troca, como seu resultado natural. A expressão é, na verdade, uma descrição de nossa religião. Ser separado do amor de Cristo significa perda total.
1. O cristianismo é fundamentado no amor de Cristo. Isso olhou com pena para o nosso mundo sombrio e desamparado. Ela brilhou através de todos os símbolos da Lei, apontando os adoradores para o Salvador vindouro. Nervoso, ele suportou sua angústia no jardim e na cruz. Ele proporcionou ao homem um dia de graça e a investidura do Espírito para renovar e santificar.
2. A nova vida depende da manifestação contínua desse amor. Remova a luz do sol, e a planta adoece e morre. Deixe o suprimento de ar acima ser interrompido e o mergulhador não pode respirar. Sem o amor de Cristo operando no coração, as mais doces ordenanças perdem o sabor, a comunhão pela leitura e a oração é eclipsada, nenhum arco-íris ilumina as lágrimas da penitência. O amor de Cristo derramado no exterior é a raiz da obediência. A partir disso, extraímos nossos motivos mais influentes para a santidade e o serviço. O brilho de nossas ações é estragado, a menos que esteja cercado por esse elo de ouro.
3. O amor de Cristo é o amor de Deus aqui revelado. Cristo é o chifre da abundância, pelo qual o Pai derramaria no colo de seus filhos todas as coisas boas. Se separar desse amor deve significar, portanto, nosso afastamento de tudo o que nos eleva para o céu. Isso poderia acontecer, o cristianismo se acalmou em um mar congelado, as ondulações e ondas permanecendo em forma, mas não em movimento e força - um desperdício de gelo no deserto. A consulta não é meramente oratória. Os esforços para interceptar o amor de Cristo são reiterados e prolongados. As palavras que se seguem não são termos vazios, não visões da noite, mas inimigos severos, combatentes a serem encontrados durante o dia.
II A RESPOSTA CONFIÁVEL. O apóstolo responde sua própria pergunta. Observe as coisas particulares enumeradas e aprecie a segurança apostólica.
1. As provações da vida não podem derrotar os propósitos do amor de Cristo. "Tribulação, angústia, fome, nudez", embora possam obscurecer nosso caminho e despertar um grito amargo, contudo, em vez de serem vistos como indícios de abandono, são sinais da disciplina providencial que aperfeiçoa a santificação. O bom pastor é levado a ter mais compaixão ao ver as feridas de seu rebanho.
2. A hostilidade de um mundo incrédulo não pode dissolver essa união. "Perseguição, perigo e espada" apenas comparam o servo ao Mestre. A piedade prosperou mais em dias de ridículo e tormento. O heroísmo cristão sofreu alegremente a perda de bens, açoites e prisão; convertia prisões em leques sagrados, retumbantes de louvor e oração. "Na medida em que ele sofreu ser tentado", ele provou ser "capaz de socorrer aqueles que são tentados".
3. O apóstolo avança em sua enumeração. Nem a "morte", por mais sombria que seja, nem a "vida", com armadilhas e enfeites, competições e insignificâncias, conseguem separar o peregrino do amor protetor de seu Guia. Nem os batalhões de longo alcance do mal podem vencer a vitória. Cristo triunfou sobre eles e vence ainda.
4. Então, finalmente, o apóstolo resume na enfática afirmação abrangente de que nem as forças do tempo ", coisas presentes e futuras", nem as forças do espaço "altura e profundidade", confundem a imaginação ou deprimem a alma, não, "nem qualquer outra coisa criada", acima ou abaixo, pessoal ou impessoal, animada ou inanimada, conhecida ou desconhecida, derrotará o propósito amoroso de Cristo na salvação de seu povo. "Muitas águas não podem afogar seu amor, nem as inundações o saciam."
III ESTA CONFIANÇA JUSTIFICÁVEL.
1. A dignidade da pessoa de Cristo e a perfeição de seu caráter proíbem o medo. Seu amor não vacila, não é inconstante; ele cresce, mas nunca diminui. Ele não realiza o que não pode realizar, nem começa o que está além do seu poder para terminar. Os inimigos da nossa salvação foram previstos e medidos desde o início. Duvidar é desonrá-lo.
2. Toda a tendência do esquema redentor é contra qualquer suposição de abandono por Cristo. Quão infinito o preço já pago! Quão constante e seguramente o grande desígnio da salvação marchou através dos tempos, desenvolvendo uma sabedoria cada vez mais profunda e recursos infalíveis! Podemos nos perguntar que o homem não foi deixado sozinho em sua rebelião e que uma nova raça foi criada; mas a elevação do homem foi prometida e iniciada, toda indicação aponta para a realização final de nossas mais puras e brilhantes esperanças.
3. Inumeráveis biografias confirmam a declaração do apóstolo. Que nossa vida adicione outro testemunho! Veja as forças opostas à nossa firmeza e, como Pedro, desanimamos e começamos a afundar. Fixe o olhar em Cristo, e nossa alegre coragem, nossa convicção triunfante de seu amor inabalável, por si só emprestará tanto vigor à nossa lealdade que toda apreensão do desastre desaparecerá.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
"Paraíso recuperado."
O último capítulo, depois de revelar a insuficiência da Lei para santificar, termina declarando a suficiência de Cristo. Por meio dele, como nosso Libertador do corpo da morte, somos capacitados a entrar em uma experiência que foi corretamente denominada "Paraíso recuperado". £ Na primeira seção, que devemos considerar agora, temos a vitória que o Espírito Santo assegura sobre o pecado e a morte.
I. O ESPÍRITO DE CRISTO ESTABELECE A ALMA NA SANTIDADE. (Romanos 8:1.) Após o que foi declarado em Romanos 7:1., é visto que "não existe agora qualquer condenação aos que estão em Cristo Jesus. " A alma morreu para Law na morte de Jesus Cristo e, agora ressuscitada, é casada com outra, mesmo Cristo ressuscitado. E esse melhor marido colocou a alma sob outra e melhor lei da vida, o que é chamado nesta passagem de "a lei do Espírito da vida", e somos permitidos pelas declarações de Paulo a ver como ela funciona. E aqui é bom supor que a lei e o Espírito não são antíteses. O Espírito tem, de fato, sua lei de operação, e é isso que colocamos aqui diante de nós.
1. O Espírito emancipa a alma da lei do pecado. A lei, isto é, a lei de Moisés, nunca poderia fazer isso. Era fraco através da carne e não tinha o poder necessário. Por outro lado, o Espírito tira a vida de Cristo, aplica-a e produz a emancipação através dela. A graça de Deus é vista em "enviar seu próprio Filho", isto é, "o próprio Filho"; e ele fez o seu advento "à semelhança da carne pecaminosa", isto é, ele não veio como uma aparição, mas em um corpo real, mas diferia de outros corpos humanos por não ser "carne pecaminosa". E seu propósito ao assumir carne sem pecado era que ele poderia ser "uma oferta pelo pecado" (Versão Revisada) e, assim, "condenar o pecado na carne". Toda a sua vida na carne foi, de fato, uma condenação do pecado; mas a condenação atingiu seu clímax quando Jesus cruzou a culpa humana. Como um escritor poderoso declarou bem a verdade da passagem, "os crentes são feitos 'participantes da natureza Divina'". A natureza do Pai através do Filho é conhecida por eles - e como os raios de luz que passam através de um meio colorido tomam as tonalidades do meio através do qual eles vêm, assim o Espírito de Deus vem a nós através de Cristo encarnado, é batizado nas humanidades de sua Pessoa e, portanto, torna-se o dispensador da misericórdia divina, como essa misericórdia foi revelada na carne. Portanto, "o que a lei não podia fazer, na medida em que era fraca através da carne [não tinha poder de tocar a natureza emocional], Deus enviando seu próprio Filho à semelhança da carne pecaminosa e, pelo pecado, condenou o pecado na carne; para que a justiça da Lei [que requer amor, mas não pode produzi-lo] seja cumprida em nós, que não andamos segundo a carne, mas depois do Espírito ". £
2. O Espírito capacita a alma a cumprir a justiça da Lei andando, não segundo a carne, mas depois do Espírito. "A justiça da Lei", em Romanos 7:4, é dada na Versão Revisada como "a ordenança da Lei" (δικαίωμα, não δικαίοσυνη). Mas a ideia é clara. A vida perfeita é o ideal do Espírito. Consequentemente, ele vem inspirar e condenar. Ele nos leva a "seguir o Espírito", no caminho espiritual que nosso Salvador trilhou, e assim nos encontramos, através da apreciação da vida de Jesus, tornando-nos progressivamente santos em caráter, aproximando-nos firmemente da perfeita justiça que habitava nele . É essa inspiração para a vida santa que derrota a lei do pecado. Esta é a verdadeira vitória. A salvação não é tanto do desconforto do inferno, mas também do maior infortúnio do pecado. Como alguém disse muito apropriadamente: "Se minha religião me deixa à vontade, apesar do mau humor, dos modos de lidar com as coisas e de palavras que não são exatamente verdadeiras" - digo, deliberadamente, melhor os próprios incêndios do inferno do que isso. conforto, se eles pudessem queimar em mim e através de mim uma grande aversão a tudo o que é mau ".
II ATRAVÉS DE DESTRUIR O PECADO, O ESPÍRITO DESTRUI A MORTE. (Romanos 7:5.) Enquanto permanecermos "ocupados com as coisas da carne", isto é, estaremos ocupados com eles para a exclusão ou subordinação das coisas espirituais. , como "carnalmente", em um estado de morte espiritual. Essa "mente da carne é a morte" (versão revisada). E quando analisamos essa morte da alma, descobrimos que ela consiste em pelo menos essas três coisas:
(1) inimizade com Deus (Romanos 7:7);
(2) rebelião contra sua lei; e
(3) separação dele como aqueles que não são agradáveis aos seus olhos (Romanos 7:8). O resultado de tal estado é miséria. "Paraíso perdido" é a verdadeira expressão do estado carnal. É nesse estado de miséria, então, que o Espírito de Deus se insere e propõe:
1. Destruir esta morte espiritual destruindo o pecado. No momento em que nos tornamos "espirituais", ultrapassamos a fronteira entre "Paraíso perdido" e "Paraíso recuperado". Nós descobrimos que "vida e paz" resultam da mente espiritual. "Aqui", diz De Rougemont, "estamos em plena vida e em plena paz; há de alguma maneira no monte de Deus o paraíso terrestre da fé e da esperança; há o doce sol do Éden, há o seu doce sombras, há suas águas límpidas que murmuram, há sua árvore da vida cujos frutos são a inveja dos anjos, se eles não têm semelhantes em abundância.Ninguém antes de Jesus Cristo conhecia o caminho e passou pelo portal deste jardim de alegria. O Filho de Deus desceu às partes mais baixas da terra e ensinou a existência a seus discípulos. Eles foram repentinamente transportados para lá no dia de Pentecostes pelo sopro impetuoso do Espírito de Deus ".
2. O Espírito também propõe destruir a mortalidade do corpo pela ressurreição. Ai! na conversão, não nos tornamos imortais. A mudança de coração tem, sem dúvida, seu bom efeito no corpo, mas não substitui uma constituição ruim por uma boa, nem reabilita o corpo. O corpo permanece morto por causa do pecado, mesmo quando o espírito se tornou vida por causa da justiça. Mas o espírito justificado e santificado dentro do homem não será perpetuamente acorrentado a um corpo moribundo. O Espírito de Deus, que efetuou a mudança vital interior, é o Espírito que ressuscitou Jesus dentre os mortos. Essa ressurreição de nosso Senhor é o penhor de nossa ressurreição corporal. Deus não vai deixar seu trabalho pela metade. Tendo levantado nossos corações mortos da sepultura da transgressão e do pecado, ele não vai nos deixar em um estado de mortalidade física. Tendo a cabeça levantada, os membros também serão "ressuscitados". Os cemitérios não serão deixados como troféus do rei dos terrores. Eles serão despojados de suas presas pelo poder vivificador do Espírito Divino. Deus quer salvar seu povo de fora e de fora, tanto do corpo quanto da alma. Assim, nosso evangelho é o da ressurreição. A árvore da vida recuperada no meio do Paraíso se mostrará vitoriosa sobre a nossa mortalidade, e teremos conferido a nós, no corpo e na alma, uma imortalidade como a do nosso Mestre.
"Os que choram não precisam mais chorar, nem chamar os mortos de cristãos, porque a morte é santificada no sono, e toda sepultura se torna um leito.
Agora mais uma vez a porta de Eden
Postos abertos aos olhos mortais, pois Cristo ressuscitou, e o homem ressuscitará!
Agora, finalmente, Todas as coisas passadas,
Começam a esperança, a alegria e a paz, porque Cristo venceu, e o homem vencerá! Não é exílio, descansa no alto;
Não é tristeza, paz de conflito;
Adormecer não é morrer;
Habitar com Cristo é uma vida melhor. Para onde nossa bandeira nos leva Podemos ir com segurança; Onde nosso Chefe nos precede, Podemos enfrentar o inimigo. Seu braço direito está sobre nós, Ele nos guiará através; Cristo se foi antes de nós; Cristãos! segui-lo! "(John Mason Neale.)
R.M.E.
O espírito de adoção.
Na seção anterior, encontramos o "Paraíso restaurado", através do Espírito destruindo o pecado e, assim, a morte dentro de nós, primeiro na alma e depois no corpo. Mas essa experiência de mente espiritual é realizada na linha do amor adotivo de Deus. O Espírito emancipador é o Espírito da adoção. Vamos observar os estágios aqui apresentados pelo apóstolo.
I. NOSSA OBRIGAÇÃO É AGORA AO ESPÍRITO, E NÃO À CARNE. (Romanos 8:12, Romanos 8:13.) O Espírito de Cristo nos libertou de toda condenação; ele garantiu uma medida de santificação, e a morte é derrotada na alma e estará no corpo. Tal trabalho tem clara obrigação com ele. Nós somos seus devedores. Percebemos em conformidade:
1. Que não somos obrigados a viver segundo a carne. Fazer isso seria apenas julgar a morte. Seria voltar ao nosso vômito, como o cachorro imundo; seria mergulhar mais uma vez na lama, como os suínos que foram lavados.
2. Somos obrigados a mortificar as ações do corpo, e assim viver. A mortificação de desejos e concupiscências carnais é o grande dever que o cristão deve ao Espírito que condescende em habitar nele. É um processo doloroso, mas passa para um indolor. Quando decidimos sinceramente, isso nos recompensa abundantemente. E descobrimos que a mortificação das ações do corpo é o próprio segredo da vida. É, portanto, evidente que a luta da última parte do sétimo capítulo também é encontrada no oitavo. O progresso cristão, como vimos, é antagonizando nossos desejos e tendências pecaminosas e, assim, cumprindo amplamente nossa obrigação com o puro Espírito que condescende em habitar em nós (cf. Comentário de Shedd, in loc.).
II A FILIAÇÃO É REALIZADA NESTA SUBMISSÃO AO ESPÍRITO. (Romanos 8:14.) O amor adotivo de Deus é realizado por dentro. Ele pode dar o espírito de família e a posição legal de filho. A filiação entre os homens, e especialmente a adoção, pode ser desprovida do espírito que se torna. As crianças podem desprezar os pais ou os pais adotivos e tratá-los sem consideração. Mas na filiação dada por Deus existe como sua submissão essencial ao Espírito de Deus. A alma adotada se abandona à inspiração divina; a atitude filial correta é alcançada; e a vida se torna o resultado da inspiração. Eles são apenas filhos de Deus que são guiados pelo seu Espírito.
III TODAS AS VERDADEIRAS FILHOS DE DEUS PROVEM ORAÇÃO. (Romanos 8:15.) O espírito de servidão que leva as almas a temerem como escravos atingidos antes que Deus seja expulso pelo Espírito de adoção, e há em nós o clamor divinamente solicitado , "Abba, pai." Assim como os filhos verdadeiros adoram ter comunhão com seus pais terrenos, os filhos de Deus adoram ter comunhão com seus pais celestiais. A oração é um dos melhores testes de nossa relação com Deus. É o instinto de uma criança adotada. Dessa maneira, o relacionamento espiritual é realizado. Assim como a comunhão é a essência do relacionamento familiar, o mesmo ocorre com a família de Deus.
IV AS CRIANÇAS ORATIVAS RECEBEM A TESTEMUNHA DO ESPÍRITO À SUA FILIAÇÃO. (Romanos 8:16.) O testemunho do Espírito é algo distinto do testemunho de nossa própria consciência, como o versículo indica. O último concorda com o primeiro. Então o que é? Se considerarmos Jesus em sua oração batismal, descobriremos que ele recebeu não apenas o presente do céu aberto, ou seja, toda revelação necessária e o presente da pomba descendente, ou seja, a inspiração perfeita, mas também a audível. garantia de sua filiação, quando a voz veio do céu para dizer: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo." O Pai assegura ao Filho sua relação inefável. Agora, esta passagem mostra que há algo correspondente a essa garantia concedida aos filhos de Deus. Eles estão habilitados a ouvir a voz do Pai e são tranquilizados com isso. É claro que não é uma voz audível, como quando eles disseram: "Trovejou;" ainda uma voz que fala do espírito interior. Vem através da Palavra de Deus. Até certo ponto, a Bíblia é um tesouro literário esplêndido; mas o Espírito vem, e a Bíblia se torna um livro infantil, com a voz do Pai tocando amorosamente por tudo isso. Constatou-se que esses tons espirituais coincidem com a experiência e temos o testemunho interior. É assim que somos capazes de nos examinar através da Palavra de Deus. Começamos a lê-lo como as crianças deveriam para quem o pai está falando fielmente, e somos tranquilizados e consolados com isso. £
V. AS CRIANÇAS ORAIS POR OUVIR A VOZ DO PAI VÊM QUE PERCEBEM QUE ELES SÃO herdeiros de Deus, e que são herdeiros de Cristo. (Romanos 8:17.) A herança sucede ao senso de filiação. Agora, nas heranças terrenas, a triste condição agora é a morte dos pais; mas não era assim sob a lei antiga. Então, como na parábola do filho pródigo, a herança poderia ser dividida na vida do pai e desfrutada com o pai ou longe dele. £ Assim o pai diz ao filho mais velho: "Tudo o que tenho é teu;" e a promessa aos filhos de Deus é clara: "Todas as coisas são suas; seja Paulo, ou Apolo, ou Cefas, ou o mundo, ou a vida, ou a morte, ou as coisas presentes, ou as coisas que virão; todas são suas; e você é De Cristo; e Cristo é de Deus "(1 Coríntios 3:21). Quando percebemos, portanto, que Deus é para nós "em todos", então entramos em nossa herança com ele. E o que aumenta sua preciosidade é o fato de ser uma herança conjunta com Cristo. É através dele que se tornou nosso. O que ele recebe nós recebemos. Ele criou seus irmãos e irmãs por meio da adoção da plataforma de sua própria herança.
VI A Irmandade no Sofrimento é o Sinal e a Promessa da Irmandade na Vinda da Glória. (Romanos 8:17.) Agora, devemos lembrar que a comunhão através do sofrimento é a comunhão mais próxima de todas. É quando os corações estão juntos no fogo que eles são soldados ou melhor, derretidos em um. Agora, a vida fica mais cedo ou mais tarde para o verdadeiro filho de Deus, como a fornalha ardente de Nabucodonosor, com um semelhante ao Filho de Deus no fogo junto com ele. "Quem o Senhor ama, castiga, e açoita todo filho a quem recebe" (Hebreus 11:6, Hebreus 11:7). É a essa comunhão em seus sofrimentos que somos chamados providencialmente, para que possamos nos tornar oportunamente conformes à sua morte (Filipenses 3:11). Devemos nos reconciliar com nossa herança de sofrimento, visto que é por meio dela que, em regra, alcançamos nossa herança de sabedoria; £ E como um sofrimento com Cristo é o sinal e a promessa de ser glorificado junto com ele, devemos saudar como marca de primogenitura e regozija-se na esperança da glória. - RME
Salvação apesar do sofrimento.
O "paraíso recuperado" nesta vida não é uma condição sem tristeza e sem dor. Os filhos de Deus são castigados. Eles sabem o que é sofrimento. E há aqui a grande evidência religiosa. Quando o mundo vê homens e mulheres compostos e até alegres em meio a uma tribulação incalculável, vê uma realidade na religião. Jó, por exemplo, era uma evidência para a realidade da religião que, mesmo o próprio Satanás não podia contradizer ou negar. Como o espírito cristão pode afirmar sua supremacia em meio ao sofrimento do caráter mais intenso? É porque é permitido manter os olhos no bem oculto e abençoar a Deus por isso. E assim, nesta seção, temos o espírito do apóstolo se afirmando sobre esse importante assunto.
I. EXISTE O CONTRASTE ENTRE OS SOFRIMENTOS PRESENTES E A SANTIFICAÇÃO PERFEITA. (Verso 18.) O fim de Deus em suas dispensações é criar em nós uma glória de caráter eterno - a glória da santificação quando se trata de plenitude. Podemos ver o preço que pagamos nas estrofes da poetisa.
"Através de longos dias, angústia,
E noites tristes Pain,
Forjar meu escudo, Resistência,
Brilhante e livre de manchas!
"Dúvida, em cavernas enevoadas,
'Horrores do meio da escuridão procuraram,
Até minha jóia inigualável,
Fé, para mim ela trouxe,
"Tristeza que eu cansei
Deve permanecer tanto tempo,
Grinalda minha glória estrelada
A coroa brilhante da música.
"Conflitos que atormentaram meu espírito
Sem esperança ou descanso,
Deixou a flor desabrochando,
Paciência, no meu peito. "('Legends and Lyrics' da Miss Procter.)
Agora, quando olhamos para o que é pago e o que é comprado, devemos admitir que a barganha é boa, pois a glória da santificação é pesada e eterna. "A aflição da luz", diz o apóstolo em outro lugar ", que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno (2 Coríntios 4:17).
II Ao sofrer, estamos em amizade com toda a criação. (Versículos 19-22.) Quando examinamos o Livro de Jó, vemos que o homem de Deus é um sofredor especial. Mas Deus ressalta na sequência do livro que a perplexidade na experiência de Jó é acompanhada pela perplexidade que permeia toda a natureza. O mesmo acontece com o sofrimento. Podemos ver tudo através da natureza. O sofrimento da natureza humana está apenas de acordo com a natureza que sofre. E aqui temos que observar que:
1. O estudo da natureza mostra um longo progresso através do sofrimento em direção a formas superiores. Esta é a lição da evolução, na medida em que é uma verdade. A "luta pela existência" é um doloroso progresso em direção a formas mais perfeitas. Pode parecer ao nosso laureado filosófico um mistério que a natureza deve ser "tão cuidadosa do tipo" e "tão descuidada da vida de solteiro"; não, ele continua vendo que ela deixa "mil tipos" de lado e parece não se importar com nada. £ Mas se tomarmos a grande procissão como um todo, podemos ver que ela incorpora o progresso da dor para uma forma mais perfeita. A criação que geme, portanto, lança luz sobre a santificação através do sofrimento e da dor.
2. Do presente deve nascer um novo estado de coisas em que a natureza participará da restauração dos filhos de Deus. A própria palavra "natureza", que significa "algo prestes a nascer", é uma profecia semelhante à que o apóstolo aqui dá. Se a natureza, sem qualquer falha moral, foi sujeita à vaidade; se foi, sem o consentimento da parte dela, a dolorosa ilustração da verdade moral e espiritual; então, podemos esperar que um governador justo como Deus dê compensação à natureza e permita que ela compartilhe a liberdade gloriosa de seus filhos. É certamente significativo que aquele cristão viril, Frank Buckland, quando estivesse morrendo, dissesse: "Estou fazendo uma longa jornada em que acho que verei muitos animais curiosos. Nesta jornada, devo ir sozinho". £ Como os animais foram salvos na arca com Noé e em Nínive com os penitentes Ninevitas, não é razoável supor que eles tenham alguma participação na regeneração de todas as coisas?
III O HOMEM COMO ALMA DO MUNDO INTERPRETA O TRAVAIL DA CRIAÇÃO. (Versículos 23-27.) E aqui não podemos fazer melhor do que retomar os pontos que São Paulo lhes dá.
1. Aspiração do homem sobre o corpo. (Verso 23.) Pois o corpo deve ser redimido, não descartado. É essa "esperança" que nos salva em nossas angústias atuais (versículo 24). £ Se não tivéssemos essa esperança, deveríamos inevitavelmente desesperar-nos. E junto com a esperança vem a paciência, de modo que "a paciência da esperança" se torna a atitude de todas as almas fiéis. £ Então:
2. O Espírito Santo endossa nosso gemido atrás dos melhores corpos. (Verso 26.) A oração nem sempre é articulada. Um gemido, um suspiro, uma lágrima, pode ter todos os elementos da oração dirigidos ao coração do Altíssimo. Agora, alguns santos tiveram esse sofrimento comunicado a eles que os obrigaram a gemer de desejo depois de uma condição melhor, porque prometida. Esses gemidos, que são profundos demais para serem articulados, são inspirados pelo Espírito. Ele pressionou de espíritos provados esses desejos indizíveis.
3. Deus, o pesquisador do coração, responde a esses gemidos indizíveis. (Verso 27.) Temos aqui toda a filosofia da oração. É a expressão inspirada, articulada ou não, do que é agradável à vontade divina, e o pesquisador do coração reconhece na oração solicitada o retorno a ele por sua própria vontade, e assim pode respondê-lo. £
IV ESTE É O MELHOR MUNDO POSSÍVEL PARA QUEM AMA DEUS. (Verso 28.) Há um certo idealismo que nos inspira a todos. De acordo com o nosso estado interior, é o nosso mundo exterior. "É em nós mesmos que somos assim ou assim." Conseqüentemente, se aprendemos a amar a Deus, consideramos todas as coisas animadas por um propósito divino de bem para nós. O sofrimento pode vir, mas vem santificar. Assim, a fé se torna otimista. Ele levanta a cabeça, sabendo que sua redenção se aproxima. Ele se recusa a ser pessimista. Apesar de todas as desvantagens, a glória da santificação está a caminho. E, assim, aqueles que foram chamados por um Deus amoroso para o exercício do amor, descobrem ao olharem para eles que todas as coisas estão cooperando para o santo fim de Deus de tornar seus filhos mais santos e mais aptos para sua comunhão. Não poderíamos estar melhor situados do que estamos para a santificação. Um poeta sobre o assunto "Está bem" escreveu assim:
'' Eles disseram que viram as maravilhas
Do poder e do amor do Messias;
Então eles cantam, que vêem a glória dele
Na casa do pai acima:
Sempre lendo em cada registro
Do passado estranhamente variado,
Tudo estava bem como Deus designou,
Finalmente tudo deu certo.
"E assim, enquanto anos são fugazes,
Embora nossas alegrias tenham desaparecido,
No teu amor imutável, regozijando-se
Caminharemos com calma;
Até que finalmente, toda a tristeza acabou,
Cada história de graça contará,
No coro celestial juntando-se:
'Senhor, fizeste tudo bem!' "(Cf. 'Changed Cross, e outros poemas, de Randolph')
V. CONFORMIDADE COM A IMAGEM GLORIOSA DE CRISTO É O QUE DEUS TEM EM VISTA àqueles que ele chama. (Versículos 29, 30.) O evangelho é o plano de Deus para garantir uma multidão de crianças que se tornarão semelhantes a Cristo. Ele enviou seu único filho, "o Filho unigênito", ao mundo para garantir muitos irmãos e ser o primogênito entre eles. Aqui não há ciúmes estreitos! No sentido mais sagrado, é verdade em relação à família de Deus que "quanto mais houver nela", mais alegre "todos serão. Agora, o propósito, presciência e predestinação de Deus são roubados de todos os aspectos repulsivos, quando lembramos que os indivíduos não são predestinados para a salvação sem levar em conta seu estado moral.Eles são predestinados a se tornarem semelhantes a Cristo.Os homens podem rejeitar o chamado de Deus à semelhança de Cristo, mas seu propósito não é anulado por tal iniquidade. embora rejeitem o chamado.E assim é à luz desse santo propósito tornar os homens semelhantes a Cristo que devemos considerar a predestinação, o chamado, a justificação e a glorificação. , a glória da semelhança de Cristo derrama sua auréola celestial sobre todos.Podemos todos alcançar esse paraíso de experiência, semelhança com nosso abençoado Senhor!
Fé subindo em segurança.
Apreciamos o paraíso do perdão, da aceitação e da santificação, para o qual, apesar dos sofrimentos desta vida, chegam os crentes em Jesus. E agora devemos estudar esse hino de segurança corajosa, no qual o apóstolo se eleva no final do capítulo. Em nenhum lugar São Paulo se eleva a uma eloquência mais nobre do que aqui.
I. O solilóquio do crente. (Romanos 8:31, Romanos 8:32.) Nesse solilóquio, o apóstolo revisa todo o argumento anterior. Romanos 1:1 .- 5. é Deus para nós - justificação pela fé; Romanos 6:1 .- 8., é Deus em nós - santificação pelo Espírito de Cristo. O que se pode dizer sobre essas coisas? Se Deus é por nós, então perguntamos de maneira natural e lógica:
1. Quem pode ser contra nós? Com Deus como nosso aliado, podemos enfrentar com segurança o mundo em armas. A segurança é, portanto, atribuída à sua Fonte Divina. Não é vanglória, mas humilde dependência da força onipotente de Deus. O Um é mais do que uma partida para todos os seus e nossos inimigos.
2. Não poupando seu próprio Filho, ele nos deu a maior promessa de sua boa vontade. Ao entregar seu Filho à morte por todos nós, Deus estava dando ao homem o seu maior presente. Isso implica que os dons inferiores do Espírito e da providência não serão carentes.
"Aquele que seu Filho, mais querido e amado,
Desistiu de morrermos,
Ele não deve dar todas as coisas livremente
Que bondade pode suprir? "
Foi um argumento semelhante pelo qual Abraão passou; o laço viajou ao monte Moriá para oferecer Isaque como oferta queimada. Ele descobriu lá que Deus havia providenciado um substituto no carneiro preso no mato, e que, portanto, Isaque poderia libertar-se. Ele chamou o lugar de "Jeová-jireh" - o Senhor cuidará de tudo, e eu não vou querer nada realmente bom de suas mãos (Gênesis 22:1). Cristo crucificado é, portanto, o fundamento da certeza do crente.
II O DESAFIO DO CRENTE. (Versículos 33-36.) E aqui temos um desafio:
1. A todos os que possam contestar seu direito à salvação. (Versículos 33, 34.)
(1) A justificação é de Deus. E ele levou em consideração todas as cobranças possíveis.
(2) O fundamento da justificação é a morte de Jesus Cristo.
(3) A garantia disso é a ressurreição, reinado e intercessão de Jesus. Com um Salvador ressuscitado no trono, fazendo intercessão por nós, quem ousará disputar e quem conseguirá impedir nosso perdão e aceitação? É assim que o apóstolo trabalha os grandes fatos da história de nosso Salvador na experiência do crente.
2. Temos um desafio para todas as circunstâncias adversas. (Versículos 35-37.) O crente pode desafiar seu ambiente, como é chamado agora, assim como seus inimigos. Tribulação, angústia, perseguição, fome, nudez, perigo, espada - todos e todos serão impotentes ao separá-lo do amor de Cristo. Jesus, com seu braço amoroso e todo-poderoso, pode manter seu povo seguro em todas as provações e dificuldades. Quais foram essas circunstâncias adversas senão oportunidades para o exercício de preservar o poder? São oportunidades de ouro que Cristo abraça por exibir Seu poder de salvar. E aqui temos a verdadeira evidência cristã de que Jesus pode preservar seu povo, apesar de todas as coisas aparentemente adversas.
III A PERSUASÃO SUPREMA DO CRENTE. (Versículos 38, 39.) Nesses versículos, o apóstolo esgota a categoria e declara sua persuasão de que nenhuma das coisas ou pessoas abraçadas deve poder separar o crente do amor divino. Vamos olhar para eles em ordem.
1. A morte não deve ter poder separador. Longe disso, o crente é capaz de se alegrar com o fato de que morrer será ganho; ausente do corpo, presente com o Senhor. O rei dos terrores apenas introduzirá o espírito emancipado na presença próxima de seu Senhor.
2. A vida não provará poder separador. Mesmo quando flui cheio e livre, com todos os seus espetáculos extravagantes e perturbadores, não será permitido nos separar do amor de Cristo. Dos dois perigos para nossa união com Cristo, a vida é maior que a morte, mas não tão grande que derrota o poder amoroso de Jesus.
3. Anjos, principados, poderes não provarão poder separador. Isso deve se referir aos anjos maus, a Satanás e suas hostes; pois os bons anjos são nossos ajudantes (Hebreus 1:14). Um Salvador ressuscitado é mais que suficiente para encontrar e derrubar todos eles.
4. As coisas presentes, apelando ao sentido, também serão incapazes de nos separar do amor de Cristo. Eles são inimigos sutis e poderosos, mas Cristo pode vencê-los. Ele pode conquistar a inclinação de se ocupar demais com essas coisas.
5. O que está por vir, apelando ao medo, será incapaz de nos separar de Cristo. Nenhuma combinação possível de circunstâncias pode deixá-lo perplexo. Ele é mais do que uma partida para todos.
6. Altura, profundidade ou qualquer outra criatura também serão incapazes de nos separar do amor do Senhor. Nem o espaço nem o tempo, coisas físicas ou metafísicas, poderão pôr em risco nossa união com Cristo. £ - R.M.E.