Ezequiel 11

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 11:1-25

1 Então o Espírito me ergueu e me levou para a porta do templo do Senhor, que dá para o oriente. Ali, à entrada da porta, havia vinte e cinco homens, e vi entre eles Jazanias, filho de Azur, e Pelatias, filho de Benaia, líderes do povo.

2 O Senhor me disse: "Filho do homem, estes são os homens que estão tramando o mal e dando maus conselhos nesta cidade.

3 Eles dizem: ‘Não será logo o tempo de construir casas? Esta cidade é uma panela, e nós somos a carne dentro dela’.

4 Portanto, profetize contra eles; profetize, filho do homem".

5 Então o Espírito do Senhor veio sobre mim, e mandou-me dizer: "Assim diz o Senhor: É isso que vocês estão dizendo, ó nação de Israel, mas eu sei em que vocês estão pensando.

6 Vocês mataram muita gente nesta cidade e encheram as suas ruas de cadáveres.

7 "Portanto, assim diz o Soberano Senhor: Os corpos que vocês jogaram nas ruas são a carne, e esta cidade é a panela, mas eu os expulsarei dela.

8 Vocês têm medo da espada, e a espada é o que trarei contra vocês, palavra do Soberano Senhor.

9 Eu os expulsarei da cidade e os entregarei nas mãos de estrangeiros e lhes castigarei.

10 Vocês cairão pela espada, e eu os julgarei nas fronteiras de Israel. Então vocês saberão que eu sou o Senhor.

11 Esta cidade não será uma panela para vocês, nem vocês serão carne nela; eu os julgarei nas fronteiras de Israel.

12 E vocês saberão que eu sou o Senhor, pois vocês não agiram segundo os meus decretos nem obedeceram às minhas leis, mas se conformaram aos padrões das nações ao seu redor".

13 Ora, enquanto eu estava profetizando, Pelatias, filho de Benaia, morreu. Então prostrei-me, rosto em terra, e clamei em alta voz: "Ah! Soberano Senhor! Destruirás totalmente o remanescente de Israel? "

14 Esta palavra do Senhor veio a mim:

15 "Filho do homem, seus irmãos, sim, seus irmãos que são seus parentes consangüíneos e toda a nação de Israel, são aqueles de quem o povo de Jerusalém tem dito: ‘Eles estão longe do Senhor. É a nós que esta terra foi dada, para ser nossa propriedade’.

16 "Portanto diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Embora eu os tenha mandado para terras muito distantes entre os povos e os tenha espalhado entre as nações, por breve período tenho sido um santuário para eles nas terras para onde foram’.

17 "Portanto, diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Eu os ajuntarei dentre as nações e os trarei de volta das terras para onde vocês foram espalhados, e lhes devolverei a terra de Israel’.

18 "Eles voltarão para ela e retirarão todas as suas imagens repugnantes e os seus ídolos detestáveis.

19 Darei a eles um coração não dividido e porei um novo espírito dentro deles; retirarei deles o coração de pedra e lhes darei um coração de carne.

20 Então agirão segundo os meus decretos e serão cuidadosos em obedecer às minhas leis. Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

21 Mas, quanto àqueles cujos corações estão afeiçoados às suas imagens repugnantes e aos ídolos detestáveis, farei cair sobre suas próprias cabeças aquilo que eles têm feito, palavra do Soberano Senhor".

22 Então os querubins, com as rodas ao lado, estenderam as asas, e a glória do Deus de Israel estava sobre eles.

23 A glória do Senhor subiu da cidade e parou sobre o monte que fica a leste dela.

24 Então o Espírito ergueu-me e levou-me aos que estavam exilados na Babilônia, na visão dada pelo Espírito de Deus. Findou-se então a visão que eu estava tendo,

25 e contei aos exilados tudo o que o Senhor tinha me mostrado.

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 11:1

Além disso, o Espírito me levantou, etc. É notável que a posição para a qual Ezequiel foi transportado em sua visão de seu lugar na quadra interna (Ezequiel 8:14) era idêntico ao que ele acabara de ver ocupado pela carruagem de querubins antes de sua partida (Ezequiel 10:19). O que ele está prestes a ver lançará luz sobre o significado de sua partida. O portão é provavelmente, aqui e ali, o da corte do templo. Cinco e vinte homens. O número a princípio nos lembra os adoradores do sol, em Ezequiel 8:16; mas isso, como vimos, provavelmente era uma companhia de padres. Por outro lado, os dois que são nomeados são príncipes do povo, o que sugere um status leigo e não sacerdotal, e são vistos em uma localidade diferente. As conjecturas quanto ao significado do número variam.

(1) Dois de cada tribo de Israel, com o rei na cabeça.

(2) Duas de cada uma das doze divisões do exército, cada uma contendo vinte e quatro mil homens (1 Crônicas 27:1).

(3) Representantes de doze regiões da cidade - uma espécie de conselho municipal, com seu presidente. Possivelmente, afinal, o número foi usado mais ou menos vagamente - um número "redondo", como dizemos (Smend). Provavelmente é seguro, no entanto, pensar neles como representando o elemento leigo da autoridade. Nada se sabe mais sobre as pessoas nomeadas. Jaazaniah se distingue por seus pais de seu homônimo de Ezequiel 8:11 e Jeremias 35:3. Ambos eram provavelmente familiares àqueles para quem Ezequiel escreveu, como líderes do partido que estava "sempre inventando travessuras", em oposição, ou seja; a Jeremias e aos verdadeiros profetas. Possivelmente os significados dos nomes Jaazanias (equivalente a "Deus escuta"), filho de Azur (equivalente a "O Ajudante"), Pelatiah (equivalente a "Deus resgata"), filho de Benaías (equivalente a "Deus constrói"), são escolhidos como com uma ironia sombria. O nome de Azur nos encontra em Jeremias 28:1 como o do pai do falso profeta Hananias. A morte de Pelatiah foi provavelmente um evento histórico ao qual o profeta apontou como um aviso para aqueles que, em Jerusalém ou entre os exilados, estavam falando enquanto ele falava.

Ezequiel 11:3

Não está perto, etc. As palavras tomam seu lugar entre os ditos populares, meio proverbiais, dos quais temos outros exemplos em Ezequiel 8:12; Ezequiel 9:9; e Ezequiel 18:2. Como na maioria dos provérbios desse tipo, o pensamento é condensado à beira da obscuridade, e as palavras receberam interpretações muito diferentes.

(1) Isso sugerido pela versão autorizada. "Ele (cujo julgamento falaram os verdadeiros profetas) não está próximo. Vamos construir casas, como Jeremias pede (Jeremias 39:5), na terra do exílio, mas aqui em Jerusalém, onde permaneceremos em segurança. Somos ameaçados pelas imagens do 'pote fervente' (Jeremias 1:13)? Lembremos que o caldeirão protege o carne do fogo. Os muros da cidade nos protegerão do exército dos caldeus. " O temperamento que se vestia nesse idioma era o da segurança arrogante e confiante de Jeremias 28:3; e a morte de Hananias, filho de Azur, nessa história, apresenta um paralelo com o de Pelácia.

(2) No entanto, gramaticalmente, é preferível a versão revisada: o tempo não está próximo para a construção de casas; provavelmente, como antes, com uma referência ao conselho de Jeremias. "Nós", eles parecem dizer, "ainda não chegamos a essa queixa. Confiaremos, como em (1), em nossa interpretação do caldeirão".

(3) No geral, inclino-me, ao adotar a versão revisada, a interpretar as palavras, como Smend as considera, como a expressão desafiadora do desespero: "Não é hora de construir casas, aqui ou em outros lugares. Estamos condenados Estamos destinados (tomo emprestado o análogo mais próximo do discurso proverbial moderno) "para cozinhar em nosso próprio suco". Bem, vamos encontrá-lo da melhor maneira possível. "

Acho o que sugere essa visão

(1) na improbabilidade de que o pensamento do caldeirão pudesse ter sido recebido como uma mensagem de segurança (comp. Ezequiel 24:3, Ezequiel 24:6); e

(2) no tom desesperador da maioria dos dizeres que Ezequiel registra (Ezequiel 18:2; Ezequiel 37:11). Provavelmente houve, como em outras crises semelhantes na história das nações (por exemplo, naquelas da Guerra Franco-Alemã), rápidas alternações entre os dois modos de segurança arrogante e desespero desafiador - o galgenhumor, a coragem da forca, como Smend chama; e as mesmas palavras podem ser pronunciadas agora nesse temperamento, e agora naquele. Em ambos os casos, havia o elemento raiz da ausência de arrependimento e submissão.

Ezequiel 11:4, Ezequiel 11:5

Ainda assim, devemos lembrar que, em sua visão, o profeta deve fazer sua obra como um verdadeiro profeta e repreender o discurso desafiador que ele ouvira. Como em Ezequiel 2:2, o Espírito de Jeová vem sobre ele e o lança no êxtase profético. É notável que aqui, como em Ezequiel 2:3, sua mensagem não é apenas para Judá, mas para toda a casa de Israel, representada por aqueles com quem ele falou. Eu sei as coisas. Essa, como sempre, foi uma das anotações de um verdadeiro profeta, que ele compartilhou, conforme necessário para sua obra, no conhecimento daquele de quem não se escondem segredos (João 2:24, João 2:25; Mateus 9:4; 1 Coríntios 14:25). Pensamentos, assim como palavras, foram expostos diante dele, como eram para o seu Senhor (Hebreus 4:12).

Ezequiel 11:7

Eles são a carne, etc. O profeta é levado a replicar suas palavras irônicas ou desafiadoras. Não eles, mas as carcaças de suas vítimas, eram como a "carne" no "caldeirão". Para eles, havia outro destino em reserva. Nem para ser protegido pelo caldeirão nem para encontrar seu destino nele, mas para ser trazido dele. A morte, por fome, espada ou pestilência (Ezequiel 5:12), pode ser o destino de alguns, mas para outros, talvez especialmente para aqueles a quem o profeta se dirige, haveria cativeiro primeiro, e morte da espada que eles temeram depois.

Ezequiel 11:9

Os estrangeiros são, é claro, os invasores caldeus, e a previsão encontra seu cumprimento no massacre dos príncipes de Judá em Ritdah (Jeremias 52:9, Jeremias 52:10), que estava em Hamath, na fronteira norte de Israel (1 Reis 8:65; 2 Reis 14:25). Então eles deveriam ver que seu discurso desafiador quanto ao "caldeirão" e à "carne" não teria proveito. Assim, eles deveriam saber que o profeta havia falado em nome de Jeová, e que o castigo deles pelos gentios era a retribuição justa por terem andado nos caminhos dos gentios.

Ezequiel 11:13

Pelatias, filho de Benaia. Devemos lembrar que isso é parte da visão, mas pode-se presumir, na natureza do caso, que ele representou o que então ou depois era um fato na história. Pelatiah morreu repentinamente durante uma reunião do conselho? Compare a morte de Hananias em Jeremias 28:17. Como foi, mesmo na visão, a morte tão assustou e horrorizou o profeta, que ele explodiu novamente em uma oração como a da Jeremias 9:8. O "resíduo", o "remanescente" de Israel, representado por um dos principais conselheiros da cidade, seria assim cortado?

Ezequiel 11:14

A resposta a essa pergunta surge como uma nova inspiração da palavra do Senhor.

Ezequiel 11:15

Os homens de teus parentes, etc. A força total da frase dificilmente pode ser entendida sem lembrar que a palavra "parentes" implica a função e o cargo de um goel, o redentor e vingador daqueles entre suas relações que sofreram mal ( Levítico 25:25, Levítico 25:48; Números 5:8) e o ponto da revelação é que Ezequiel deve encontrar aqueles que têm essa reivindicação sobre ele, seus verdadeiros "irmãos", não apenas ou principalmente em suas relações naturais no sacerdócio, mas nos companheiros de seu exílio (LXX; leitura diferente, dá, "os homens do cativeiro"), e toda a casa de Israel, que estavam em uma posição semelhante, que foram condenados pelos que haviam sido deixados em Jerusalém. Como na visão de Jeremias (Jeremias 24:1)), eles eram os "bons figos"; aqueles na cidade, os vis e inúteis. Eles eram o remanescente, o resíduo, para quem havia esperança de coisas melhores. Eles foram desprezados tão longe do Senhor. Eles estavam realmente mais próximos da presença dele do que aqueles que adoravam no templo de onde Jeová havia partido. Ewald e Smend tomam as palavras como indicativas: "Vocês estão longe" etc.

Ezequiel 11:16

Contudo serei para eles como um pequeno santuário; melhor, com a versão revisada, por um tempo, como uma indicação de que o estado descrito era transitório e provisório. Por um tempo, Ezequiel e os exilados deveriam encontrar a presença de Jeová manifestada como na visão de Quar (Ezequiel 1:4), ou sentida espiritualmente, e isso tornaria o local onde se consideravam um lugar totalmente santo como o templo havia sido. Lá também eles teriam uma "casa de Deus". Mas esse não era o lote permanente deles. Deveria haver uma restauração na "terra de Israel" (versículo 17; Ezequiel 37:21), no santuário visível, em um segundo templo não mais profanado pelas poluições que havia contaminado o primeiro. Como em todas essas profecias, as palavras tiveram "realizações germinantes e brotantes". Em Ezequiel 40-48, temos a visão ideal de Ezequiel de sua realização. Um cumprimento literal, porém incompleto, é formado na obra de restauração alcançada por Zorobabel, Esdras e Neemias, e as esperanças então acarinhadas por Ageu e Zacarias. Um cumprimento mais completo, mas menos literal, aparece na Igreja de Cristo como o verdadeiro Israel de Deus (Gálatas 6:16), e na Jerusalém que está acima (Gálatas 4:26). No fato de que, na visão do vidente daquela cidade celestial, não há templo, mas a presença do "Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro" (img class = "L50" alt = "66.21.22">), encontramos o coroando o desenvolvimento do pensamento de Ezequiel. Expansões intermediárias são encontradas

(1) na substituição gradual da sinagoga pelo templo na vida religiosa de Israel;

(2) nas palavras de nosso Senhor à mulher de Samaria (João 4:21); e

(3) em sua promessa de que onde dois ou três estiverem reunidos em seu Nome, ele estará no meio deles (Mateus 18:20). Pensando que é a presença de Jeová que faz o santuário, não o santuário que assegura a presença, Ezequiel pode ter aprendido com o destino de Siló (Salmos 78:60).

Ezequiel 11:17

Eu te darei a terra de Israel. As referências marginais na Versão Autorizada mostram como Ezequiel seguia inteiramente os passos de seu mestre Jeremias, como ele havia feito nos de Isaías, em suas profecias de restauração. Aqui também a lei das "realizações germinantes e germinantes" encontra sua aplicação. Ezequiel (47: 13-48: 35) tem seu ideal de um novo Israel geográfico, como de um novo templo local, uma terra da qual desapareceram santuários idólatras e lugares altos. São Paulo (Romanos 9-11.) Apega-se ao pensamento de uma restauração do Israel literal, mesmo quando ele o tira das limitações geográficas de Ezequiel.

Ezequiel 11:19

Eu darei a eles um coração. O LXX; após uma leitura diferente, fornece "outro coração" (como em 1 Samuel 10:9); mas o hebraico, representado pelas versões autorizada e revisada, é, sem dúvida, certo. Como na ação simbólica da união das duas varas na Ezequiel 37:15, aqui está a esperança do profeta, como a de Isaías e Jeremias (Jeremias 32:37), ansiava pela unidade do povo restaurado. Judá não deve mais irritar Efraim, nem Efraim Judá (Isaías 11:13). A longa linha de decote deve desaparecer. Unidade de propósito e ação caracterizaria o novo Israel de Deus. Portanto, na oração de nosso Senhor por sua Igreja, há a oração de que "eles possam ser um" - aperfeiçoados em um (João 17:21). Deixado para si, Israel tendia, como todas as comunidades humanas, a um individualismo sempre subdividido, frutífero em seitas, partidos e cismas. Mesmo a mais alta dessas aspirações permaneceu ainda sem realização adequada. A unidade ideal da Igreja Cristã é tão distante quanto a da Igreja de Israel. Resta-nos acolher quaisquer realizações aproximadas como promessas e honrarias da futura unidade do verdadeiro Israel de Deus na Jerusalém celestial. Nos pensamentos do profeta, essa unidade deveria ser provocada pelo dom divino de um "novo Espírito", leal, obediente e altruísta. Observamos quão distintamente, consciente ou inconscientemente, Ezequiel reproduz o pensamento, quase as próprias palavras, de Jeremias 31:31; Jeremias 32:37; como as palavras dele são reproduzidas em Apocalipse 21:3. A eterna esperança se afirma repetidas vezes, apesar de todas as falhas e decepções parciais. Vou tirar o coração pedregoso da carne deles. O pensamento é, como vimos, idêntico ao de Jeremias 31:31, mas a forma neste caso é eminentemente característica de Ezequiel e nos encontra novamente em Ezequiel 36:26. O "coração de pedra" é o que é "endurecido" (Ezequiel 3:7) contra todas as impressões de arrependimento, para todas as aspirações naturais ou espirituais do bem. Então Zacarias 7:12 fala daqueles que fizeram seus corações "mais duros do que uma pedra inflexível". Portanto, podemos lembrar, a título de ilustração, que Burns diz do pecado da impureza que "endurece um 'interior", "que" petrifica o sentimento ". Ezequiel já havia visto o suficiente dessa pedregosidade em outros, talvez, às vezes, sentisse isso em si mesmo.

Ezequiel 11:20

Para que eles possam andar nos meus estatutos, etc. A partir do novo espírito, houve o crescimento da nova vida - uma vida de retidão e obediência, como na adoração, assim também nos atos da vida cotidiana do homem e no trato com os vizinhos. Portanto, e não de outra forma, a relação real de Jeová poderia corresponder ao ideal, como fora declarado anteriormente (Êxodo 6:7; Le Êxodo 26:12; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23). Para Ezequiel, essa foi a bênção máxima de todos, como havia sido a dos profetas anteriores e contemporâneos (Oséias 2:23; Jeremias 24:7). Com esse pensamento, ele volta repetidamente, como a âncora de sua esperança (Ezequiel 14:11; Ezequiel 27:14; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:23, Ezequiel 37:27).

Ezequiel 11:21

Mas quanto a eles, etc. Observamos a fraseologia peculiar. O coração do povo caminha não simplesmente atrás de suas coisas detestáveis, mas depois do coração dessas coisas. Há, por assim dizer, uma unidade central no mal ao qual eles se unem, assim como o coração do homem se volta para o coração de Deus quando os dois estão em sua relação ideal um com o outro. Para aqueles que fizeram isso, seja em Jerusalém ou entre os exilados, havia a perspectiva de uma retribuição justa. As palavras fecham a mensagem que Ezequiel ouviu nas cortes do templo em suas visões, mas que ele deveria entregar (versículo 25) a elas do Cativeiro.

Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23

Outro estágio da partida da glória Divina fecha a visão. Havia repousado no meio da cidade. Agora pára sobre a montanha no lado leste da cidade, ou seja, no Monte das Oliveiras (2 Samuel 15:30; Zacarias 14:4). Currey menciona, mas sem referência, uma tradição judaica de que a Shechiná, ou nuvem de glória, permaneceu lá por três anos, chamando o povo ao arrependimento. O que é registrado aqui pode sugerir o pensamento de Zacarias 14:4. Podemos lembrar que foi a partir deste local que Cristo "viu a cidade e chorou por ela" (Lucas 19:41); que a partir dEle, a verdadeira Shechiná, subiu ao céu. Aqui, talvez, o pensamento dominante era que permaneceu por um tempo para dirigir o trabalho do julgamento. E assim a visão terminou, e o profeta foi levado de volta à Caldéia, e divulgado aos exilados de Tel-Abib as maravilhosas e terríveis coisas que ele parecia

HOMILÉTICA.

Ezequiel 11:3

A falsa confiança da incredulidade.

Jeremias disse aos cativos que se instalassem na terra do exílio e construíssem casas lá, porque o Cativeiro duraria por gerações (Jeremias 29:5). Mas o povo frívolo rejeitou esse sábio conselho e declara que tal provisão para o exílio não é necessária. "Não é hora de construir essas casas das quais o profeta falou", dizem eles; "ficaremos na cidade, como a carne no caldeirão."

I. A IMPENITÊNCIA CRIA FALSA CONFIANÇA. Isso é esperado, assim como vemos, por outro lado, que um profundo sentimento de culpa traz consigo um medo de julgamento por vir. Quando sentimos e somos donos do pecado, devemos admitir que merecemos punição e ver que o terreno da segurança é cortado debaixo de nossos pés. Que direito temos de crer que Deus nos protegerá do mal, enquanto estamos desafiando sua lei? Mas enquanto uma alma é impenitente, o deserto doente e a destruição ameaçadora não são percebidos. Não possui que deva ser punido. Ele se defende e se protege atrás de inúmeras desculpas. Além disso, o senso moral agora é contundente e a faculdade do insight espiritual é cega. O mensageiro de Deus também é considerado um inimigo e, portanto, pouca atenção é dada à sua palavra. Assim, surge uma fé meretriz, o oposto da fé verdadeira, a confiança da incredulidade.

II A FALSA CONFIANÇA ADAPTA E MINIMIZA A PERSPECTIVA DA CALAMIDADE.

1. Adia. Possivelmente o dia do mal pode estar no futuro. Isso é tacitamente admitido, mas é tão longe que não precisamos considerá-lo. Enquanto o profeta declara que está à porta, o incrédulo imprudente a relega para uma região de obscura futura além do horizonte de considerações práticas.

2. Minimiza. Mesmo que se admita que o dia terrível está próximo, o mal dele é pouco. "Não há necessidade de construir casas", exclamam esses "pecadores de Jerusalém". A tempestade pode chegar em breve, mas passará rapidamente. Assim, os homens aproveitam ao máximo a perspectiva de punição futura. A falsa confiança primeiro adia a consideração e depois suaviza seus terrores. Para o pecador impenitente, o inferno é primeiro uma possibilidade distante; então, embora seja um futuro mais próximo, não se pensa que seja tão insuportável como os pregadores declaram.

III EXISTE GRANDE PERIGO NA FALSA CONFIANÇA. Os judeus estavam simplesmente se enganando. Sua própria linguagem deveria ter revelado sua loucura para eles. Eles descreveram a cidade como um caldeirão em que eram como a carne. Sua única aplicação dessa metáfora era se representar também dentro da cidade e, portanto, como não precisando construir outras casas. Mas o profeta não precisou ir muito longe para encontrar outra aplicação muito óbvia da mesma metáfora. O caldeirão deve ser colocado no fogo, e a carne é colocada apenas nele para ser fervida. O caldeirão, portanto, simboliza um destino muito terrível (versículo 7). O perigo não é o menor, porque fechamos os olhos para ele. Enquanto isso, uma falsa confiança impede o impenitente de fugir da calamidade iminente e procurar um lugar de refúgio. Visões leves do pecado e do julgamento que virão embalam os descuidados em um sono fatal.

Ezequiel 11:5

O conhecimento de Deus do pensamento do homem.

I. O FATO. Conhecemos alguns homens; Deus sabe tudo. Ninguém é tão obscuro, remoto ou secreto que se esconda dele. Conhecemos a vida exterior; Deus conhece a vida interior - todo pensamento, desejo, sonho e fantasia. Sabemos, em parte e com muitas obscuridades, ter que juntar sugestões dispersas e possivelmente cair em grandes erros na nossa estimativa de nossos vizinhos. Deus sabe completamente e sem possibilidade de erro, procurando nos profundos segredos do coração, não demonstrando nada de malícia, mas também não cego para verdades tristes pela parcialidade de um amor imperfeito.

1. Deus conhece nossas idéias. Ele vê quando estamos enganados, observa o curso torto de nosso pensamento mal treinado e observa a estreiteza de nossas noções. Ele também conhece o verdadeiro pensamento que não é compreendido pelos nossos semelhantes.

2. Ele conhece nossos desejos. Se ele não os concede, não é porque ele os ignora. Antes de uma oração sair de nossos lábios, o desejo dela chegou à mente de Deus. Quando não conseguimos encontrar palavras para expressar o desejo de nossa alma, esses desejos vagos e mudos são exatamente medidos e totalmente compreendidos por Deus. Deus conhece nossos maus desejos, os desejos iníquos que ainda não encontraram desabafo em ações iníquas.

3. Ele conhece nossas tristezas. Embora o coração só conheça sua própria amargura entre os homens, o conhecimento simpático de Deus a mediu até o fundo. Ninguém pode dizer: "Minha dor está além da compreensão". Ninguém pode ser totalmente incompreendido. Mal avaliado pelo homem, o mártir é conhecido por Deus.

4. Deus conhece o nosso pecado. Não há lugar secreto onde uma ação errada possa ser feita sem que os olhos de Deus a vejam. Abel é assassinado no campo, mas ainda assim seu sangue clama a Deus por vingança.

II SUAS CONSEQÜÊNCIAS.

1. Hipocrisia é um erro. Ele apenas esconde nossa vergonha dos espectadores menos importantes, enquanto o olho que tudo vê de Deus a considera uma adição à culpa que se esconde por baixo.

2. O adiamento da punição não é garantia de fuga. O criminoso que não é pego em flagrante espera que ele agora evite a vigilância dos ministros da justiça, e quanto mais ele permanecer despercebido, mais confiante ele ficará na certeza de que nunca será pego até longos anos de imunidade. quase gera um sentimento de inocência. Mas se Deus sabe tudo, não há como escapar de sua raiva por trás do obscuro crescimento dos anos.

3. O longo sofrimento de Deus é manifesto. Os pagãos podem dizer: "Meu Deus não me golpeia, porque ele não descobriu minha ofensa". Mas quando a onisciência de Deus é admitida, sua tolerância é vista como uma maravilha de paciência e amor. Ele sabe tudo e, no entanto, ainda está pronto para perdoar, ainda esperando para ser gentil, ou melhor, ainda oferecendo muitos favores pecaminosos aos filhos pecaminosos!

4. Há esperança de salvação. Se nossa fuga estivesse apenas na nossa ocultação de culpa, sempre haveria o perigo de arruinar a descoberta. O criminoso que não tem mais esperança do que isso está parado no gelo fino. Mas agora vemos que Deus conhece o pior de nós e, ainda assim, oferece perdão e reconciliação pelo dom de seu Filho, temos o maior incentivo para aceitar sua graça. Além disso, como ele conhece nossos problemas, esperanças, medos, aspirações e dificuldades, ele pode enviar a ajuda exata de que precisamos.

Ezequiel 11:16

O santuário do exílio.

Os judeus de Jerusalém se vangloriavam em seu templo, mas com uma falsa confiança, pois aquele esplêndido edifício seria destruído. Por outro lado, os pobres exilados da Babilônia consideravam seu estado de separação de Jerusalém como envolvendo uma perda dos privilégios do santuário. Daniel orou com a janela aberta em direção a Jerusalém, como se Deus ainda fosse procurado na cidade sagrada (Daniel 6:10). Mas Ezequiel dá aos cativos a garantia de que Deus será seu santuário durante o curto período de exílio na terra distante de seu cativeiro.

I. DEUS É O MELHOR SANTUÁRIO. Salomão não pode surgir pelas margens do Chebar para construir um novo templo. O esplendor do Líbano e a habilidade de Hiram, juntamente com a riqueza e devoção da nação judaica no auge de sua glória, produziram uma maravilha do mundo, que um grupo fraco de cativos de coração partido jamais poderia sonhar em igualar. No entanto, o restante do Israel piedoso, cheio de tristeza, deveria ter algo melhor do que paredes douradas e pilares de cedro. Eles deveriam ter Deus como seu santuário.

1. Deus garante sua presença ao seu povo. Ele não apenas dá uma casa de culto; vem ele mesmo.

2. A presença de Deus santifica. É um santuário. O lugar onde Moisés estava diante da sarça ardente era "solo sagrado", pois Deus estava lá (Êxodo 3:5). A Caldéia estava longe da "Terra Santa"; contudo, se Deus estivesse lá, ele iluminaria o centro das trevas pagãs. Onde quer que Deus nos visite, ele faz um santuário. A oficina é um lugar sagrado quando Deus está nela.

3. A presença de Deus salva. O templo era considerado com uma falsa confiança e uma superstição tola como um asilo encantado, mas o evento provou a ilusão de tal suposição. Quando Deus está conosco em qualquer lugar, no entanto, estamos seguros; pois ele é "um sol e um escudo".

II ESTE SANTUÁRIO SERÁ ENCONTRADO NO EXÍLIO.

1. No exílio da terra natal. O colono distante da casa e da igreja de seus pais pode encontrar Deus na sarça ou na pradaria. Embora nenhum "local de culto" possa estar ao seu alcance, ele não precisa se sentir banido das influências graciosas. Se seu coração se voltar para Deus, Deus estará com ele como seu santuário.

2. No exílio das velhas delícias. Quando os problemas surgem, um homem é, por assim dizer, expulso da terra que flui com leite e mel para um deserto selvagem e uivante. Mas um está com ele, e o Deus que encontrou o pobre fugitivo Jacó fará um Betel no deserto da angústia.

3. No exílio do céu. Nós procuramos outro país. Aqui somos peregrinos e estrangeiros; nossa cidadania está no céu. No entanto, Deus está conosco aqui e agora para treinar, guardar e animar-nos com o santuário de sua presença.

4. Por uma temporada curta. Deus seria o santuário no exílio "por um tempo", não porque logo abandonaria os banidos, mas porque os traria de volta para casa. Se Deus está conosco em apuros, ele nos tirará dos problemas. Ele está conosco aqui por um tempo, para que possa nos levar a estar com ele no céu para sempre. Cristo veio para o exílio do céu para estar conosco aqui na terra, para que ele pudesse nos trazer de volta a Deus. Ele "tabernilhou conosco", foi nosso santuário no exílio durante seu ministério terrestre. Agora ele foi preparar um lugar para nós no lar eterno.

Ezequiel 11:17

Restauração e reunião.

I. A PRESENÇA DIVINA GARANTE FUTURA SALVAÇÃO. A promessa de que Deus estará com seus filhos no exílio "como um santuário" (Ezequiel 11:16) é imediatamente seguida pela garantia de que ele os trará de volta à sua terra. Não é à toa, então, que os pobres exilados têm o Santuário melhor que o esplêndido templo de Salomão - a própria presença de Deus. Se Deus está conosco, o futuro é nosso. Deus não é apenas uma estadia e um conforto hoje, ele possui a chave do amanhã. Portanto, Deus só precisa ser um santuário por "um pouco de tempo". Nossa aflição leve "dura por um momento". A presença de Deus deve tornar as dificuldades do momento duplamente suportáveis, primeiro por causa de sua própria ajuda imediata, e. em segundo lugar, devido às perspectivas animadoras que abre. A luz desse futuro deve lançar raios de conforto na experiência mais sombria.

II A FUTURA SALVAÇÃO DEVE SER UMA GRANDE RFSTORATION. Deus trará os exilados para casa novamente. Isso implica duas coisas.

1. Libertação do mal. Os judeus estavam espalhados entre os povos pagãos, cujo temperamento alienígena e espírito dominador eram fontes de problemas; por exemplo. Daniel, e Sadraque, Mesaque e Abednego. O pecado nos mergulha em condições dolorosas. Para uma disciplina saudável, o verdadeiro povo de Deus pode ser jogado em circunstâncias de perseguição e perigo. mas isso não será para sempre. Se o Filho de Deus estiver com os três na fornalha, ele os livrará.

2. Restauração da antiga casa. Os exilados devem retornar a Canaã. As almas exiladas do reino dos céus pelo pecado, quando perdoadas e renovadas (ver versículo 19), serão restauradas aos privilégios que eram o direito de primogenitura de todos - pois todos foram filhos e "disso é o reino dos céus". Além disso, aqueles que foram restaurados até agora podem sentir a necessidade de uma recuperação mais perfeita para o lar de Deus, uma vez que esta terra não é o céu, e aqui o povo de Deus é "peregrinos e estrangeiros" procurando "outro país, que é um céu ". A restauração perfeita de Deus inclui levar seus filhos para o céu.

III A GRANDE RESTAURAÇÃO INCLUI REUNIÃO PERFEITA. A nação estava dispersa; a promessa é que ela seja reunida. O pecado se divide; a redenção se une. Todo o mal tem uma influência desintegradora na vida nacional e familiar. Sua raiz é o egoísmo, e o egoísmo implica separação. Mas o amor é a fonte da vida melhor, e o amor é o vínculo mais próximo da união.

1. Reunião nacional. Assim com o judeu. Uma nação estará segura contra conflitos internos quando os princípios cristãos forem seguidos.

2. A reunião da humanidade. A guerra é um fruto vasto e hediondo de paixões egoístas e pecaminosas e de um coração duro e estreito. O cristianismo, se triunfante, mataria a guerra mirando as nações na irmandade, trazendo assim a "paz na terra".

3. A reunião de indivíduos. Na restauração a Deus, aprendemos paciência, simpatia e caridade em relação aos nossos semelhantes.

4. A reunião de famílias. Isso começa na terra com puro amor em casa. Mas será concluída na grande restauração das famílias, quando todos puderem se encontrar em casa além do túmulo.

Ezequiel 11:19, Ezequiel 11:20

O coração da carne.

Dois erros são comumente cometidos por reformadores sociais bem-intencionados. Muita fé é colocada no aprimoramento externo, e muito poder é creditado ao homem. Não se percebe que o maior mal esteja no coração, e que a única cura pode ser encontrada na ajuda de Deus. mas ambas as verdades mais profundas são reconhecidas na passagem diante de nós.

I. A NATUREZA DA GRANDE MUDANÇA. Ezequiel 11:17 prometeu uma restauração externa; agora temos a garantia de uma transformação interna. É o coração que deve ser mudado. O próprio centro do ser deve ser renovado. Por isso, Davi orou (Salmos 51:10). A necessidade disso foi apontada para Nicodemos por Cristo (João 3:3). Observe as características do novo coração.

1. Unidade. "Um coração." A discórdia interna cessará. Um homem com afetos divididos é como um monstro de dois corações. Mas, sem dúvida, a unidade aqui mencionada é social. Tendo o pecado trazido brigas entre os homens, o novo estado será de harmonia.

2. vida. O velho coração era de pedra e, portanto, morto. O novo coração é de carne e vida. O pecado mata a alma. A morte do pecado é a ressurreição da melhor natureza.

3. Suscetibilidade. O coração de pedra não pode sentir. Este é o resultado perigoso do pecado. A consciência está queimada. A culpa do pecado e seu perigo não são sentidos. Os apelos da graça divina são ignorados. Lágrimas são desperdiçadas em uma estátua de mármore. Chuva e sol não podem fertilizar uma rocha de granito. Mas o novo coração é terno. Como quando Moisés bate na rocha, as correntes fluem, assim como na Palavra de Deus. atinge o coração de pedra com o poder do seu Espírito, um novo sentimento é despertado.

4. Naturedness. O novo coração é de carne, não de alguma substância etérea rara. O cristão não deve ter o coração de um anjo, mas apenas o verdadeiro coração natural do homem. O cristão é o homem verdadeiro. O cristianismo está em harmonia com a natureza. A desumanidade não é natural. A falta de afetos naturais é um sinal de falta de espiritualidade. A santidade fria não é um efeito da graça de Deus, mas um produto da perversidade do homem. Deus coloca um coração de carne na carne. Assim, há harmonia e tudo é natural.

II A FONTE DA GRANDE MUDANÇA. Deus promete realizar essa maravilhosa transformação. Somente ele pode fazer isso. Podemos mudar nossas roupas, nossa habitação, nossas maneiras exteriores, mas não nossos corações. A profundidade da mudança torna demais para o homem. O mesmo acontece com a condição anterior daqueles a quem ela deve ser forjada. Como o coração é de pedra, está frio demais para sentir sua necessidade e morto demais para buscar uma melhor condição. Nesta dureza e indiferença, a condição infeliz do pecador é completada. Mesmo o penitente não pode criar em si um coração limpo. Mas deixado para si mesmo, é improvável que o homem se torne penitente. Agora, Deus promete fazer o que o homem nunca pode realizar por si mesmo. Ele removerá o velho mal - removerá o coração de pedra. Ele dará uma nova natureza - o coração da carne. Ele também inspirará poder nessa nova natureza, colocando "um novo espírito" em seus filhos. Isso é feito pelo dom do seu Espírito Santo.

III OS RESULTADOS DA GRANDE MUDANÇA. Essa mudança ocorre no coração; é interior e, portanto, secreto. Mas suas conseqüências não podem ser ocultas, pois do coração estão "os problemas da vida". Ninguém pode ter o coração de carne e se comportar como um ser de pedra - frio, antipático, inativo. Duas consequências são notadas.

1. Obediência. O coração da carne é dado para que o povo de Deus possa andar em seus estatutos, guardar suas ordenanças e executá-las. Não podemos realmente obedecer a Deus até que o amemos. Quando o coração está correto com Deus, o resultado mais natural é que a conduta deve estar correta também. Contudo, observe-se, isso não deve ser considerado como um resultado meramente necessário da ação de Deus dentro de nós, pois Ezequiel 11:20 descreve um propósito, e não um certo resultado. Deus dá um coração de carne "para que" o seu povo "possa andar", etc. Ainda resta a eles se esforçar no caminho da obediência.

2. Adoção. "Tua descendência será o meu povo, e eu serei o seu Deus." Deus é dono de seu povo renovado como seus filhos; eles o possuem como seu pai. O coração certo está em harmonia com Deus.

Ezequiel 11:25

Pregando para os cativos.

I. O PREGADOR DEVE PARTIR DE UMA REVELAÇÃO REALIZADA POR SI MESMO. Os profetas eram videntes. Os apóstolos eram testemunhas oculares da vida, morte e ressurreição de Cristo. Nenhum pregador pode sair com a Palavra de Deus, a menos que ele tenha recebido a Palavra. Pois não é da sua conta reunir congregações apenas para ouvir suas "suposições da verdade", nem é chamado a apresentar diante dos homens suas mais profundas especulações, se essas especulações forem feitas apenas por suas próprias idéias. Ele é um mensageiro - portanto, ele deve levar uma mensagem; um arauto - portanto, ele deve ter um evangelho para proclamar. Onde o pregador moderno encontrará sua palavra divina? Ele não pode fingir ser um Ezequiel em casa entre os querubins, para quem as rodas íntimas dos mistérios divinos pareciam ter sido reveladas. No entanto, ele tem suas revelações:

1. Na Bíblia. De todos os homens, o pregador é chamado para ser um estudante diligente deste rico depósito de revelações. O pregador moderno não vê os querubins de Ezequiel, mas ele pode ler o Novo Testamento, do qual Ezequiel nada sabia; e a história do evangelho de Jesus de Nazaré é uma revelação maior do que as visões de um profeta do Antigo Testamento.

2. Na experiência. Todo pregador deve ter sua própria visão da verdade das Escrituras. Só podemos falar o que temos visto e ouvido. A verdade deve ser interpretada pela experiência.

II A REVELAÇÃO PRIVADA DA VERDADE É DADA PARA DECLARAÇÃO PÚBLICA. Ezequiel poderia ter se considerado uma alma raramente privilegiada, e ter considerado suas visões como mistérios de escolha mantidos em segredo, e não ter cintura em ouvidos antipáticos, como pérolas lançadas aos porcos, se ele não tivesse entendido seu dever como profeta de Israel. muito bem para cometer esse erro. Livremente ele recebeu, livremente ele deve dar. Todos os que conhecem a verdade de Deus estão sob sagradas obrigações de fazer o que nelas reside para declarar essa verdade. Não é possível para todo mundo ser pregador de boca em boca. Ainda assim, de alguma forma, o empreendimento missionário deve seguir a recepção da verdade divina. Nós que temos o evangelho somos obrigados a entregá-lo àqueles a quem é veterinário um segredo não sonhado.

1. Esta declaração não deve ser reservada. Ezequiel falou todas as coisas. Alguns eram obscuros; alguns podem causar ofensa; alguns podem ser abusados. No entanto, ele não tinha a liberdade de segurar nada. O pregador não deve evitar "declarar todo o conselho de Deus".

2. Esta declaração é para todos. Foi dado aos vizinhos de Ezequiel, os cativos, sem distinção. Como não há verdades esotéricas na revelação de Deus, também não há aristocracia espiritual dos iniciados. O único limite é a nossa capacidade de receber. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

III A DECLARAÇÃO DE VERDADE DIVINA É NECESSÁRIA ESPECIALMENTE POR QUEM ESTÁ EM PROBLEMA. Ezequiel "falou-lhes do cativeiro".

1. É um dever particularmente cristão levar a consolação de Deus aos perturbados. Isso é adequado para os tristes. Pensamentos mais leves podem divertir-se em horas de facilidade. Mas quando a escuridão se reúne sobre a alma, nada menos que as verdades profundas de Deus satisfará. Essas verdades podem nem sempre ser agradáveis. Muito do que Ezequiel viu o encheu de angústia. Ainda assim, a verdade de Deus é sadia e curadora, e suas últimas palavras são as melhores, como os ouvintes de Ezequiel devem ter encontrado quando o profeta concluiu com a maravilhosa promessa do "coração de carne" (verso 19).

2. O evangelho é particularmente apropriado para aqueles que são espiritualmente cativos, ou seja, escravizados a

(1) superstição,

(2) dúvida,

(3) medo ou

(4) pecado.

Cristo veio proclamar liberdade a esses cativos (Lucas 4:15).

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 11:2

Conselheiros maus.

Ezequiel era um verdadeiro patriota; e, de acordo com ele, era de grande angústia que seus compatriotas fossem enganados por conselheiros e príncipes ímpios e egoístas. "Se o ouro ferrugem, o que o ferro deve fazer?" Se aqueles que ocupam posições de autoridade e eminência são infiéis, o que se pode esperar da multidão que segue como liderada? Seja qual for o nome que eles chamam, e a quaisquer dons ou aquisições que eles devam influenciar, sempre haverá, em todo estado e em toda Igreja, homens que lideram, que guiam os pensamentos e controlam e inspiram as ações de seus companheiros e inferiores. . Foi a tristeza do profeta ver postos de poder em Jerusalém ocupados por aqueles que desencaminharam os cidadãos e os encorajaram em sua rebelião contra Deus. Sua experiência e reflexões nos levam a pensar em grandes homens que são ao mesmo tempo conselheiros do mal na comunidade.

I. OS CONSELHEIROS DE UMA NAÇÃO POSSUEM SUA POSIÇÃO E INFLUÊNCIA A PRESENTES E ADQUIRIROS PELOS QUE ESTÃO INDEPENDENTES DA DIVINA PROVIDÊNCIA.

II ESTA POSIÇÃO E INFLUÊNCIA SÃO NECESSARIAMENTE ACOMPANHADAS PELA RESPONSABILIDADE GRAVE.

III OS CONSELHEIROS DE UMA NAÇÃO. ABUSE SUA CONFIANÇA QUANDO PROCURAM DIRETAR A POLÍTICA PÚBLICA, A fim de garantir fins pessoais e particulares. Que isso geralmente seja feito, nenhum estudante de filosofia e história política, nenhum observador da política contemporânea em qualquer nação pode duvidar. Os homens professam zelo pelo bem público e, sob tal profissão, são exaltados, a favor de um príncipe ou do público, a posições de eminência e poder. assim que estão firmemente no cargo, utilizam o poder recém-adquirido para obter alguns fins queridos por seus próprios interesses, paixões ou preconceitos. Alguns por opressão ou peculação acumulam grande riqueza; alguns encontram meios de se vingar de seus inimigos e rivais; alguns procuram pôr em suas próprias mãos as rédeas do poder supremo; alguns consideram o cargo como a oportunidade de promover a família ou os amigos em cargos de consideração e emolumento. Em público, essas pessoas falam de patriotismo, de direitos populares, de devoção desinteressada ao bem público. Mas, na realidade, eles estão sempre planejando garantir alguma vantagem para si mesmos. Tanto é assim em certas comunidades que, entre elas, o "político" é odiado e desprezado por todos os homens de integridade e honra.

IV OS CONSELHEIROS MALES SÃO ATUADOS POR MOTIVOS BASE. Os políticos às vezes pagam os inimigos de seu país; às vezes são os instrumentos de um déspota que procura roubar o povo de seus direitos e estabelecer uma tirania; às vezes são indiferentes aos sofrimentos de seus compatriotas, se eles próprios puderem lucrar com a queda de sua nação. O eu é o seu domínio, o seu impulso, a sua única consideração. O que eles fazem não fazem como ao Senhor, mas aos homens.

V. CONSELHEIROS MAUS LIDERAM COMUNIDADE EM ERROS E RUÍNAS. A multidão sempre segue a orientação de poucos. Os não instruídos e mal informados estão à mercê de seus superiores. A história do Antigo Testamento está repleta de casos enganosos de governantes sem princípios. É mencionado na condenação de um e outro dos reis que eles "fizeram Israel pecar". E o que era verdade da "nação escolhida" é verdade para todos os povos; em alguma época ou outra, o orgulho, a vaidade, a ambição, a mesquinhez ou a preguiça egoísta dos que têm autoridade levaram as nações a algum curso de loucura apaixonada, e o povo sofreu pelas ofensas de seus líderes.

VI A RETRIBUIÇÃO DEVERÁ CUMPRIR TANTO TAIS COMO POR CONSELHEIRO MAU LIDERAR O PESSOAL. Chegará o tempo em que os propósitos secretos dos governantes iníquos serão revelados e expostos. Alguns são atingidos pela indignação do povo da posição elevada à qual eles foram autorizados a subir. Alguns mantêm sua posição enquanto vivem, mas sua memória é amaldiçoada. Mas, de todos nós, temos a máxima autoridade de que eles serão julgados e que suas ações não serão punidas. - T.

Ezequiel 11:3

Julgamento diferido.

Os maus conselheiros de Jerusalém fizeram o possível para neutralizar o efeito da mensagem que os profetas do Senhor foram incumbidos de comunicar. Assim, aconteceu que os habitantes da cidade foram encorajados a negligenciar os deveres óbvios de arrependimento e súplica; e, quando chegou a hora do julgamento, foram encontrados despreparados. Os meios pelos quais os criadores de travessuras provocaram esse resultado são descritos nesta passagem. Eles induziram os cidadãos a acreditar que, se o julgamento ameaçado viesse, ainda não seria, provavelmente no seu tempo; e encorajou os cidadãos a construir casas e a viver como se nenhuma catástrofe estivesse prestes a acontecer sobre eles. Se as ruínas de Jerusalém foram apontadas, em todos os eventos essa ruína "não estava próxima".

I. A maneira pela qual os pecadores tratam as ameaças dos ministros autorizados de Deus.

1. Freqüentemente é dever dever dos fiéis mensageiros de Deus predizer a abordagem do castigo e do julgamento. Um dever doloroso que sempre é; e é preciso pular que, por esse motivo, muitos se esquivam de descarregá-lo. Até o Jesus terno e gracioso denunciava de vez em quando os pecados dos que eram justos e hipócritas, e advertia de tal maneira que a condenação os aguardava. Ninguém pode exercer o cargo de ministro da justiça que não lembra aos incrédulos e impenitentes que "o salário do pecado é a morte".

2. É observável que tais advertências são frequentemente tratadas com negligência e desprezo. Foi assim desde a época de Noé, cujos avisos foram ignorados e ridicularizados por seus contemporâneos. As advertências do próprio Cristo, em alguns casos, apenas amarguraram a hostilidade daqueles a quem ele censurava. Todo servo de Deus teve ocasião de exclamar: "Quem creu em nosso relato? E a quem o braço do Senhor é revelado?"

II O ERRO QUE OS PECADORES COMEÇAM AO TRATAR A MENSAGEM DE DEUS.

1. Muitos que ouvem os avisos e ameaças endereçados a eles não dão crédito ao que ouvem e não esperam que as previsões sejam cumpridas. Eles têm mais confiança em seu próprio julgamento e em sua própria sorte do que na Palavra do Senhor. Eles não desejam acreditar e não berram.

2. Muitos que absolutamente não acreditam e rejeitam a mensagem, no entanto, convencem-se de que seu cumprimento será adiado indefinidamente e, de fato, é totalmente incerto. Parece ter sido o caso dos conselheiros do mal, cuja orientação foi aceita em Jerusalém. A resposta deles para todas as previsões de calamidade foi a seguinte: "Não está próximo!" É com a mesma desculpa que a Palavra de Deus é tão constantemente encontrada em nossos dias; e há aqueles que não podem inventar essa desculpa em palavras, que ainda a apreciam em seus corações e agem de acordo com ela em sua conduta. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, os corações dos filhos dos homens estão completamente neles dispostos a fazer o mal."

III A tolice e a aspereza de tanto tratamento da mensagem de Deus. O que se deve dizer da atitude daqueles cuja única resposta é esta: "Não está próximo"?

1. Eles devem ser lembrados de que o tempo, afinal, é relativamente pouco importante. A principal questão para nós é esta: Deus está zangado com os iníquos? Sua ira deve ser revelada contra os ímpios? Se é assim, então como podemos atribuir grande importância à questão - isso será manifestado neste ano ou no próximo ano; agora ou em algum momento futuro?

2. Eles devem ser lembrados de que o julgamento predito pode estar realmente mais próximo do que se supõe ou se acredita. Foi assim no caso de Jerusalém na época de Ezequiel. Muitas vezes tem sido assim. Os homens comem, bebem, casam e dão em casamento, quando uma repentina destruição os atingiu.

3. Eles devem ser lembrados de que, próximo ou distante, o julgamento do Governante Supremo é inevitável. "Quem pode permanecer no dia da sua vinda? E quem permanecerá quando ele aparecer?" - T.

Ezequiel 11:5

Onisciência divina.

Entre os muitos elementos dessa superioridade que distingue o monoteísmo sobre o politeísmo, deve-se notar o conhecimento perfeito que o Deus único possui de todas as criaturas que ele criou. Os homens que acreditam nos "deuses muitos" dos pagãos não têm, e não podem ter, aquele senso constante da onisciência divina que deve exercer, para sinalizar uma influência para o bem sobre o adorador do Supremo.

I. A RAZÃO DESSA DOUTRINA. Atribuímos à Deidade infinita perfeição; e isso não é consistente com a limitação de seu conhecimento. É absurdo supor que quem fez a mente do homem perdeu o poder de reconhecer os pensamentos e intenções do coração que ele formou por seu poder e sabedoria. Não há parte do universo dele em que Deus não esteja presente. Muito mais evidências são de que o Pai dos espíritos de toda a carne possui todos os segredos da natureza intelectual e espiritual do homem.

II O ESQUECIMENTO DESTA DOUTRINA. É evidente que os habitantes de Jerusalém, e especialmente os falsos mestres e maus conselheiros da cidade, perderam de vista essa grande verdade. Deus não estava em todos os seus pensamentos. Pode ter ocorrido a eles, enquanto perseguiam seus planos egoístas e viviam sua vida irreligiosa, que todos os propósitos e esperanças eram conhecidos pelo Senhor e Juiz Divinos. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem devemos fazer."

III O TERROR QUE ESTA DOUTRINA DEVE TER PARA OS DOADORES MAIORES QUE LEMBRAM Deus conhece as coisas más que vêm à mente dos homens e são encorajadas a permanecer ali - a injustiça, a cobiça, a falsidade, a impureza, a crueldade, o ódio e a malevolência, que são distintivas daqueles que se afastam de Deus. Tais qualidades, mesmo antes de encontrarem expressão em palavras e atos, são repugnantes à natureza do Deus justo e santo. E ele não é simplesmente um observador; ele é um juiz. Ele desaprova e condena pensamentos, sentimentos e propósitos opostos às suas próprias leis, ao seu próprio caráter. Ele revelou sua intenção de julgar os homens por toda a sua conduta e por toda coisa secreta, boa ou má. Deste acerto de contas com o juiz de tudo, não há escapatória. A perspectiva pode muito bem assombrar o pecador impenitente.

IV O PODER DISSUASIVO QUE ESTA DOUTRINA DEVERÁ EXERCER SOBRE OS QUE HESITAM QUANTO A OUTRAS RENDER À TENTAÇÃO. Para resistir à tentação de pecar, não basta guardar nossas ações, ordenar corretamente nossas circunstâncias e associações. É na mente que a verdadeira batalha deve ser travada. E nesse campo de batalha, que auxiliar é tão potente e eficaz quanto a lembrança da onisciência do Senhor? Ele está conosco para nos ajudar na regulação de nossos pensamentos e desejos; pois ele conhece da mesma maneira a força da tentação e a sinceridade de nosso esforço para controlá-la e superá-la.

V. O bem-vindo dado pelo povo de Deus a esta doutrina. A mesma verdade é uma alegria e consolo para o cristão, que o homem ímpio encontra uma ocasião de angústia e pavor. Por que é isso? É porque Deus em Cristo se tornou conhecido em seu coração como amigo e pai. Assim, a abertura, a confiança e a santa intimidade prevalecem entre o cristão e seu Deus. O fiel servo de Deus conhece suas fraquezas e seus defeitos, e fica agradecido por ter certeza de que aqueles são conhecidos por seu Pai Celestial, que lidarão com eles de forma branda e compassiva e o ajudarão a superá-los. Deus conhece as aspirações e os esforços de seus próprios filhos, está interessado em todos os esforços para alcançar um conhecimento mais completo de si mesmo e uma sujeição mais constante e prática à sua vontade. Em Salmos 139:1, os sentimentos do homem bom, conscientes da onisciência divina, encontram uma expressão completa, mais poética e fervorosa. Não há nada que esse homem deseje esconder de um amigo assim.

Ezequiel 11:13

Remonstrance e intercessão.

É notável que, embora Ezequiel tenha sido comissionado para censurar e denunciar a ação política dos maus conselheiros de Jerusalém, ele não teve prazer na terrível expressão prática que o justo juiz julgou oportuno dar a essa censura e denúncia. O negócio do profeta era expor a política perversa de Pelatiah; mas a morte deste homem foi para Ezequiel um severo choque e tristeza, despertando de seu coração simpático e patriótico as palavras nas quais ele depreciava com toda reverência e submissão o descontentamento do Senhor.

I. OCASIÃO DE REMONSTRÂNCIA E INTERCESSÃO. Nesta passagem, a ocasião foi dupla.

1. A pressão da aflição atual, na morte de um dos líderes e governantes da metrópole.

2. A apreensão de calamidades e desastres futuros, como a aflição atual, pressentida. O que aconteceu com um, com toda a probabilidade, aconteceria com outros. Da mesma forma, todo aquele que deseja bem ao seu país e à sua Igreja é, em tempos de provação, levado ao trono da graça por tolerância e interposição misericordiosas.

II A APRESENTAÇÃO DE REMONSTRÂNCIA E INTERCESSÃO.

1. Existe uma identificação por parte do suplicante de si mesmo com seu povo. Afinal, quaisquer que fossem os erros de qualquer classe de seus compatriotas, Ezequiel era hebreu, e ele não podia deixar de sofrer com os sofrimentos de seu país; seus infortúnios não podiam deixar de afligi-lo; sua ruína não podia deixar de humilhá-lo e angustiá-lo.

2. Há uma admissão implícita da justiça da ação divina; o profeta não reclama do que foi operado pela mão da autoridade divina e judicial. Nenhuma aflição foi imerecida.

3. Há súplicas de que males aparentemente iminentes podem ser evitados. Como Abraão implorou por Sodoma, Ezequiel implorou por Jerusalém. Há apenas um remanescente: desse remanescente um fim completo deve ser feito? Como se ele acrescentasse, na linguagem do patriarca: "Isso está longe de ti, Senhor!"

INSCRIÇÃO. O cristão não pode deixar de ser lembrado, por esta passagem, do ofício intercessório de Cristo. Temos um advogado com o pai, designado e aceito pelo amor desse pai. Aqui está nosso refúgio e nossa esperança no tempo da calamidade e sob o medo do julgamento. Nosso Sumo Sacerdote é um intercessor poderoso e bem-sucedido. Nossos pecados mereceram que "um fim completo" fosse feito da humanidade. Mas, por meio de Cristo, a misericórdia é estendida, a clemência exercida e a salvação garantida àqueles que se colocam sob o patrocínio e a proteção do grande Mediador e Advogado. - T.

Ezequiel 11:16, Ezequiel 11:17

Exílio e restauração.

Há uma mudança no tom do profeta. Um fim completo não deve ser feito do remanescente. A metrópole cairá, o rei será levado cativo. O inimigo deve prevalecer. Mas os filhos do cativeiro não serão esquecidos; eles experimentarão a proteção e comunhão de seu convênio com Deus; e serão trazidos de volta à terra de Israel, quando os propósitos divinos forem cumpridos, e quando chegar a hora.

I. DEUS UM SANTUÁRIO POR TEMPORADA EM UMA TERRA ESTRANGEIRA. Essa deve ter sido uma garantia preciosa e encorajadora para os cativos em seu banimento. Eles amavam Jerusalém e o templo. Longe da cena de seus privilégios nacionais, eles ainda não foram abandonados pelo Deus de seus pais.

1. Todo lugar santo tem seu verdadeiro significado e valor da residência nele do Eterno. Não é o material dispendioso do qual um santuário é construído, o trabalho e a arte com que é decorado, os sacerdócios vestidos de túnica que ministram ou as luxuosas ofertas e sacrifícios que são apresentados; Não são essas coisas que fazem um templo. É a presença do próprio Deus para receber e abençoar os adoradores, que favorece a construção dos iluminados e piedosos.

2. Deus pode manifestar sua presença e favor em lugares onde não existem edifícios sagrados. Jacó entendeu, quando acordou de seu sono e sonho, e exclamou: "Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não sabia!"

"Onde quer que eles te procurarem, achaste-te, e todo lugar é solo sagrado."

Aqueles nas profundezas da tempestade, aqueles nas florestas primitivas, aqueles nos desertos sem água, aqueles nas cavernas da terra, encontraram-se com Deus nos exercícios de devoção. E ele era um santuário para seus banidos em seu cativeiro no Oriente, tão perto deles quanto dos que ainda podiam recorrer às cortes do templo em Jerusalém. "O tabernáculo de Deus está com os homens."

3. Assim, a presença espiritual de Deus pode ser realizada e desfrutada mesmo em um mundo de pecado. A Terra é, de certo modo, cenário de exílio e banimento. Mas por tudo isso, Deus será para o seu povo um santuário no local e durante o período de seu cativeiro. Sua igreja é seu templo, e dele nunca sai.

II DEUS O RESTAURANTE DE SEUS banidos.

1. A dispersão e o banimento são designados por um tempo e para uma finalidade. Havia razões pelas quais os filhos de Abraão deveriam ser exilados da terra prometida ao seu progenitor, o pai dos fiéis. Era evidente para a sabedoria de Deus que somente assim eles poderiam ser preservados e libertados das tentações, especialmente da idolatria, às quais haviam cedido tantas vezes. A disciplina era severa, mas eficaz. O período de exílio não foi prolongado vingativamente.

2. A restauração é tão providencial quanto o cativeiro. A linguagem do texto é muito enfática sobre esta finta: "Eu até o recolherei do povo", etc. "Ele cria meios pelos quais seus banidos podem retornar". Foi essa perspectiva que sustentou e alegrou o povo hebreu em meio a desastres em casa e no exílio no exterior. A terra de seus pais era sua terra; e no devido tempo eles deveriam entrar e possuí-lo.

3. A restauração dos israelitas prefigurou a salvação final de todo o povo de Deus. Seu exílio não durará para sempre. Há um país melhor, até um celeste, uma Jerusalém acima; além está a herança prometida, e a morada eterna dos bem-aventurados reunida em todas as terras.

Ezequiel 11:19

Transformação espiritual.

Essa promessa é uma das mais preciosas encontradas nas Escrituras do Antigo Testamento. Relativamente como é evidente nesta passagem para a nação de Israel como um todo, geralmente é considerado pelos cristãos como tendo aplicabilidade a todos os que se rendem a Deus, para serem tratados por sua graça renovadora e transformadora.

I. A NATUREZA QUE PRECISA DE TRANSFORMAÇÃO. Isso é caracterizado pela dureza. É o "coração de pedra" que a graça divina compromete-se a suavizar e renovar. O coração duro ou pedregoso é aquele que é insensível às realidades espirituais, sobre as quais nem a Lei nem o evangelho causam qualquer impressão, que resiste a todo apelo seja de retidão ou de misericórdia.

II O PODER QUE AFETA A TRANSFORMAÇÃO. A impotência de toda ação e esforço humano é aparente. A influência do homem pode fazer muito; mas aqui está o mais difícil de todos os problemas a serem resolvidos; aqui está a necessidade de algo mais do que reforma - para a renovação real. Portanto, Deus, o Todo-Poderoso, realiza a obra ele mesmo. Ele fala aqui com autoridade, como o Ser que não precisa de conselheiro, nem ajudante, que tem infinitos recursos à sua disposição, que exerce sua própria prerrogativa. Não é aqui explicitamente indicado quais são os meios que ele emprega; mas sabemos que são meios em harmonia com a natureza moral do homem, que seu apelo a nós é um apelo da verdade e do amor. Na dispensação cristã, o agente de transformação é o Espírito Santo dado no Pentecostes e permanentemente na Igreja, e a instrumentalidade empregada é o evangelho de nosso Salvador Jesus Cristo, apropriado pela fé do ouvinte crente da Palavra.

III OS EFEITOS E EVIDÊNCIAS DESTA TRANSFORMAÇÃO.

1. A novidade de espírito substitui a antiga disposição de desobedecer e se rebelar. Todo leitor do Novo Testamento sabe que ênfase é colocada sobre a nova aliança, o novo nascimento, a nova vida, a novidade do espírito, etc. De fato, este versículo de Ezequiel está particularmente em harmonia com a dispensação cristã e tudo o que pertence. para isso.

2. A unidade do coração é uma forma de novidade; pois isso substitui a divisão e a oposição que prevalecem onde a autoridade de Deus é rejeitada e onde a Palavra de Deus é desprezada. É a oração de nosso Senhor a respeito dos membros de sua Igreja, para que "todos sejam um" - um nele e no Pai, e assim um com o outro.

3. Sensibilidade é o que o coração da carne pretende. A natureza que Deus por sua graça renova é uma natureza que responde ao amor de Deus por gratidão, fé e consagração. Um coração que se deleita com o que agrada a Deus, temendo o que o ofende; um coração amando a todos que Deus ama e inspirando uma vida de obediência escrupulosa e calorosa; - esse é o novo coração, o coração da carne, que é o melhor presente de Deus para seus filhos.

"Um coração resignado, submisso, manso,

Trono do meu querido Redentor;

Onde apenas Cristo é ouvido para falar,

Onde Jesus reina sozinho. "

T.

Ezequiel 11:20

Posse mútua.

Esse idioma é frequente nas Escrituras e se aplica à relação entre Jeová e seu povo escolhido e convênio Israel. É ideal, pois, de fato, os descendentes de Abraão e de Jacó estavam constantemente em rebelião contra Deus, e alienados dele por suas obras perversas. No entanto, era realmente verdade uma eleição dentro da nação. E permanece para sempre aplicável, em verdade estrita e literal, a todos aqueles que recebem a graça divina, reconhecem a autoridade divina e se alegram na comunhão divina.

I. O OBEDIENTE É RECLAMADO E DEVIDO A DEUS COMO SEU POVO. "Eles serão o meu povo", diz o Eterno. Eles são dele:

1. Possuir. Eles são propriedade dele e trazem sobre eles sua marca.

2. Para controlar. Eles são seus servos, rendendo-se a ele, e seus poderes como instrumentos a seu serviço.

3. Amar. Deus ama seu próprio povo, como um pai ama seus próprios filhos, como um marido ama sua própria esposa.

4. Para abençoar. O Senhor está consciente de si mesmo. Não há nada que seja para o bem deles que ele oculte deles.

II DEUS É RECLAMADO E PROPRIETÁRIO PELO OBEDIENTE COMO SEU DEUS. Nesta conta:

1. Eles o reverenciam. Que outros ofereçam sua adoração onde quiserem, o Senhor, diz que é o nosso Deus, e somente Ele serviremos.

2. Eles confiam nele. Seus caminhos às vezes podem ser sombrios e seus conselhos perplexos; mas ele é deles e, portanto, eles não retirarão sua confiança dele.

8. Eles o glorificam com todos os seus poderes. Para eles, não há limite para as reivindicações e autoridade de seu Senhor; ele tem apenas que dizer: vai, e eles vão; Venha, e eles vêm; Faça isso e pronto.

4. Eles esperam em suas promessas. Ele lhes deu sua palavra de que serão levados à salvação eterna; e a certeza, vinda de seu próprio convênio, Deus, os inspira com uma esperança brilhante e consoladora. "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre; ... nosso Guia, até a morte." - T.

Ezequiel 11:25

O escritório profético.

Nessas poucas e simples palavras, temos uma declaração do ofício e da função do profeta inspirado e, em certo sentido, de todo verdadeiro professor de religiões a quem Deus se compromete a ser o veículo e agente consciente na comunicação de sua verdade, conselhos, advertências e incentivos para os homens.

I. RECEPÇÃO. O profeta e todo professor religioso devem entrar em meditação ou imediatamente em comunicação espiritual com a Mente Divina.

1. A fonte da qual a comunicação procede não é outra senão o próprio Deus.

2. O assunto que é recebido é o que é comumente chamado de revelação; os pensamentos, comandos e propósitos do Supremo são divulgados ao espírito humano.

3. A visão, a audição, da alma profética são preparadas pela graça divina para apreciar a comunicação.

II IMPARTAÇÃO.

1. Assim, o profeta, o professor religioso, é um mediador, capaz, por um lado, de ter comunhão com Deus, e por outro, de correspondência e comunhão com seus semelhantes.

2. Existem qualificações especiais, pelas quais ele pode cumprir a comissão recebida; ele deveria ser um homem de inteligência rápida, de terna simpatia, de coragem sem medo, de autoridade manifesta.

3. No entanto, suas principais credenciais são simples e morais - veracidade, consciência e simplicidade da natureza e do hábito.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 11:1

A punição sumária da culpa oficial.

Como regra, Deus é extremamente paciente em relação à rebelião humana. Ele reprova, reclama e avisa muito antes que o carrasco apareça. No entanto, às vezes ele parte deste curso, por um ato sumário de vingança. A penalidade que se segue a alguns crimes é rápida e repentina. Os nobres caldeus que lançavam uma armadilha ímpia para Daniel logo foram surpreendidos pelo julgamento. Quando Herodes aceitou a lisonja profana de seus cortesãos, ele logo foi consumido por uma doença interior. Ananias e Safira mal haviam completado sua falsidade quando a espada do carrasco caiu sobre eles. Às vezes Deus começa em seu lugar secreto e, de repente, justifica sua majestade indignada.

I. MARQUE A FLAGRÂNCIA DO PECADO NOS SACERDOTES E PESSOAS. Com toda a probabilidade, esses vinte e cinco homens foram os chefes, ou príncipes, dos vinte e quatro cursos dos sacerdotes, enquanto Jaazanias e Pelatias podem ter mantido uma posição ainda mais alta no templo. Pode ser que Pelatiah fosse sumo sacerdote ou governante do templo. Certamente é que eles eram "príncipes do povo".

1. A posição deles era de grande influência. Suas opiniões seriam aceitas como opiniões do povo. O exemplo deles seria amplamente imitado. Em grande medida, eles influenciam a vida e a conduta da população. Como eles tinham o privilégio de acessar a Deus e possuíam os meios de conhecer sua vontade, as pessoas, como é óbvio, procuravam por eles orientação. Palavrões ou infidelidade entre os principais sacerdotes infectariam rapidamente o rebanho hebreu. Por isso, para o bem dos outros, cabia a eles serem prudentes, devotos e prudentes.

2. Teu transformou a advertência divina em ridículo. Essa parece a única maneira satisfatória de explicar o orgulho deles: "Habitamos com segurança". "Esta cidade é o caldeirão, e nós somos a carne." Jeremias, que ainda morava em Jerusalém, tinha visto, em uma visão de Deus, "uma panela fervendo e sua boca voltada para o norte". Os chefes da ordem sacerdotal parodiaram isso, trataram-no como uma imagem de segurança pessoal, e não como um presságio de perigo. Como se tivessem dito: "Seja assim! Esta cidade, com seus bastiões e portões, inexpugnáveis ​​como latão ou ferro, é um caldeirão, e como a carne está segura nos caldeirões, nós também somos!" Eles riram de toda sugestão de perigo. Nos dentes de uma centena de advertências, nos dentes de uma série de derrotas e derrotas, eles persistiram na convicção de segurança. Como tolos de outras nações, eles "zombavam do pecado".

3. Essa dureza sem sentido levou ao crime agravado. Um pecado logo gera milhares de outros. Eles, que tinham a administração da justiça, abusaram de seu cargo e governaram com uma espada de terror. Seja por leniência excessiva, em não reprimir o crime; ou, por tirania excessiva, a vida humana era mantida barata na cidade. A morte era uma ocorrência comum e não provocava horror. Discussões cívicas abundavam. O número de mortos aumentou e esses príncipes foram responsáveis ​​pela ação suja. Eles eram as pessoas que "encheram as ruas de mortos". As manchas de sangue humano estavam em suas saias.

4. A medida exata de seus pecados era conhecida. Nenhum item de suas más ações era desconhecido ou não registrado. Eles tentaram ocultar seus crimes, esforçaram-se para minimizar seus crimes, tentaram se convencer de que Jeová não se preocupava com tais assuntos. Mas imagine a surpresa e a confusão deles quando todo tipo de ofensa, sim, e todo pensamento secreto do mal foram totalmente apresentados no projeto de lei. A quantidade e o grau de culpa de cada homem são atribuídos com exatidão escrupulosa.

II OBSERVE A COMISSÃO DO PROFETO. Ezequiel foi empregado por Deus para transmitir as últimas críticas a esses príncipes.

1. É necessária elevação da mente para adequar os homens à reprovação do pecado. "O Espírito me levantou." Vivemos, na maioria das vezes, em um nível tão baixo de sentimento espiritual, que devemos ser "elevados" para ver a verdadeira maldade do pecado, a fim de protestar com sucesso contra os pecadores. Nada pode realmente "nos elevar" a uma vida mais nobre, a não ser o poder do Espírito Santo.

2. O conhecimento é dado aos homens para uso. Assim que foi revelado ao profeta que era o líder do pecado da nação, imediatamente o Espírito lhe disse: "Profetize contra eles, ó filho do homem". Aqui está um trabalho para o homem que os querubins não podem fazer. É prerrogativa do homem que ele possa obter acesso ao entendimento, julgamento, razão, sentimento, de seu próximo. Portanto, Deus usa os homens para transmitir suas mensagens de graça e advertência aos homens culpados. Todo o conhecimento das coisas divinas que possuímos nos é dado para a vantagem de todos. "Ninguém vive para si mesmo."

3. O comando divino e a força divina são dados ao mesmo tempo. Quando a voz disse a Ezequiel: "Fala!" "o Espírito do Senhor caiu sobre ele." Dever e habilidade

sempre andam juntos. Deus nunca deu ao homem uma ordem que ele foi incapaz de obedecer. Quando Deus disse a Moisés: "Vá em frente!" Deus sabia que o mar se dividiria no momento oportuno. Quando Jesus disse ao homem com uma banda murcha: "Estenda-a!" ele sabia que, juntamente com o esforço, seria conferida uma nova força. Alguns deveres podem parecer formidáveis ​​para um homem que esquece a prometida cooperação da graça divina. Mas sempre que um espírito de fé possui um homem, ele pode dizer, como Paulo: "Tudo posso naquele que me fortalece". Em uma oração muito concisa, um antigo Pai da Igreja expressou essa verdade: "Dê: e depois comute o que quiser".

4. A reprovação mais clara é a maior bondade para com os homens. Toda acusação de Deus é apresentada pelo profeta diante desses homens culpados. É uma falsa amizade que esconde qualquer parte da verdade de nossos companheiros, especialmente de parentes e parentes. Palavras suaves nem sempre são a moeda do afeto. Lemos sobre um "cujas palavras eram mais suaves que o óleo, mas elas eram sacadas de espadas". Com muita sabedoria Davi disse: "Que os justos me repreendam; será uma bondade". Precisa de uma abundância de sabedoria e um profundo poço de amor, para falar toda a verdade a um amigo que erra, se quisermos conquistá-lo de volta aos caminhos da virtude e da piedade. A força centrífuga do dever é geralmente maior que a força centrípeta da bondade. Se Eli tivesse sido mais firme e fiel com seus filhos, ele poderia ter salvo a arca de Deus - sim, toda a nação - do desastre. Nós devemos "falar toda a verdade em amor".

III VEJA A ENERGIA ATENDENTE DE DEUS. "Quando eu profetizei, Pelatiah morreu."

1. Quão tola é a segurança carnal. Paredes que parecem feitas de latão ou granito são mais fracas que papelão, a menos que tenham Deus por trás delas. As fundações construídas pelos homens são construídas no nada. Belsazar concebeu-se seguro porque as enormes muralhas da Babilônia estavam ao seu redor; todavia "na mesma noite Belsazar foi morto". As armas ofensivas de Deus podem penetrar facilmente em todas as defesas deficientes dos homens.

2. A oportunidade do homem é breve. É um ato de misericórdia que Deus permita qualquer oportunidade de fuga. Tal favor raramente é mostrado por um rei terrestre. No entanto, o pecado cega os homens que eles imaginam que o prolongamento durará para sempre.] Não concorda com os planos sábios e graciosos de Deus de anunciar quando o descanso terminará absolutamente. Muitas vezes, fecha quando menos se espera. O dia da salvação é o momento que passa - o fugaz agora.

3. A retribuição de Deus às vezes é resumida. Os homens geralmente se convencem de que alguma mudança de circunstância, alguma doença prolongada, precederá o derrame final. Eles se apoiam em uma cana quebrada, uma sombra vazia. "Deus não vê como o homem." Vira que Pelatiah chegara ao clímax do pecado, recebera esse mensageiro especial com desprezo altivo, endurecendo seu coração sob essa nova reprovação de Ezequiel. Portanto, prolongar o seu dia de graça era desperdício de misericórdia, era incentivar outros a pecar. Portanto, era melhor que a cena do julgamento subitamente se fechasse. O Senhor o feriu que ele morreu. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio."

IV MARQUE O BENEVOLENTE SOLICITUDE DO SERVIDOR DE DEUS. A morte súbita de Pelatiah corroborou a verdade

que sua presença pessoal era a única segurança deles, então agora ele assegura aos dispersos de Israel que, se eles desejassem sua presença, ele seria para eles ainda um "santuário". Tudo o que ele havia sido para eles em Jerusalém, ele poderia ser para eles na Babilônia. Além disso, o caso deles não precisa ser tão deplorável. Melhor estar na Caldéia, juntamente com Deus, do que em Jerusalém sem ele. Eles supunham que Deus se identificara com aquele templo maravilhoso em Jerusalém - que ele estava lá em um sentido em que não podia estar em outro lugar. Este erro deve ser desaprendido. Tendo Deus conosco, podemos ter todo o bem real.

III O desastre mais grave é frequentemente o berço da bênção. Já começou a parecer que a derrota e o cativeiro de Israel eram necessários, sim, estavam funcionando bem nos banidos. Os exilados já haviam perdido a fé nos ídolos e tinham vergonha da loucura do passado. Eles já descobriram que, se retornassem em espírito e oração ao verdadeiro Deus, ele ainda seria seu amigo substancial. A fé e a coragem de Daniel e outros jovens da Babilônia indicam a melhoria da vida religiosa que estava se desenvolvendo. A presença de Ezequiel como professor entre eles era um presságio para sempre. Vimos como (Ezequiel 8:1.) Os anciãos de Judá buscaram sua presença, e isso, sem dúvida, para que pudessem ouvir alguma palavra do Senhor. As visões de idolatria naquela terra idólatra provavelmente haviam adoecido suas mentes e as enchiam de nojo. Agora eles sofriam com privilégios e oportunidades perdidas. Ao lado de Quar, eles "penduravam suas harpas nos salgueiros" e choravam. A luz do sol da prosperidade estragara sua simples fé e lealdade; mas nas sombras da adversidade começaram a aprender lições saudáveis. Aqui seu caráter será recriado, sua piedade será revitalizada. O infortúnio terrestre é a disciplina celestial.

IV O MAIS ALTO BOM É INTERNO. Muito melhor ter uma fortuna dentro do que uma fortuna fora de nós. Essa riqueza é durável, permanente, inalienável. Nenhuma quantia em dinheiro pode comprar honestidade, coragem ou sensibilidade sensível ou pureza do coração.

1. A regeneração é prometida. "Vou colocar um novo espírito dentro de você." O coração de pedra será transformado em coração de carne. Os homens costumam ser cegos demais para apreciar os melhores bens; mas quando nosso julgamento é esclarecido, percebemos que esse é o benefício mais rico que Deus pode dar ou que o homem recebe. Esta é uma fonte interna de bênção - "um poço de água que salta para a vida eterna".

2. Segue um espírito de lealdade filial. Possuindo essa nova natureza, a Lei de Deus se tornará uma delícia. O sentimento de Davi é reproduzido neles: "Oh, como amo a tua lei!" Melhor ainda; eles aprendem a dizer, como Jesus: "Prazer em fazer a tua vontade, ó Deus!" O caminho da obediência agora se torna um fascínio - um hidromel florido ou um bosque perfumado. Assim como as estrelas do céu observam suas órbitas adequadas, o homem recém-nascido corre espontaneamente nos estatutos de Deus. A obediência não é mais cansativa; é tão natural quanto respirar, tão natural quanto dar frutos.

3. Relação de aliança. "Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus." Essa aliança assegura aos escolhidos o favor inalienável e a proteção de Deus. Deus obtém, por tratado mútuo, uma nova propriedade nessas pessoas; eles, por sua vez, obtêm uma propriedade em Deus. Eles têm uma reivindicação cedida a eles pela condescendência divina - uma reivindicação sobre Deus que eles não possuíam antes.

4. Unidade nacional. "Eu lhes darei um coração." A divisão havia sido uma fonte de fraqueza no tempo anterior. A rivalidade cívica fora a precursora do desastre nacional. Agora um sentimento melhor deve prevalecer. "Judá não irritará Efraim, Efraim não terá inveja de Judá." A união das tribos será força.

5. Nisto seguirá a demolição da idolatria. "Eles levarão todas as coisas detestáveis." Quanto mais conhecemos Deus - sua paternidade, amor e misericórdia -, mais vemos a loucura e a vaidade dos ídolos. As bugigangas que agradaram uma criança são desprezadas quando nos tornamos homens. Nosso crescente amor a Deus nos tornará intolerantes a todos os rivais. Assim como a criança queimada teme o fogo, os hebreus restaurados detestavam ídolos. O homem que tem um coração limpo deseja também um lar limpo. A reforma real começa dentro - no centro, e trabalha para fora.

V. O GOVERNO DE DEUS NEGOCIA O HOMEM INDIVIDUAL. Essa é a série de preciosas doações que Deus contratou para conceder ao povo aflito no exílio; no entanto, seu arrependimento e submissão foram o ponto central do qual todo bem dependia. Se alguém aqui e ali ainda se apega à velha idolatria, deve ser excluído de toda a parte na regeneração da nação. Seu pecado dará o fruto apropriado. A nova aliança deveria ser pessoal e nacional; pois Deus não negligenciará o indivíduo na multidão. "Cada um deve dar conta de si mesmo a Deus." Aquele entre os convidados destituídos da roupa do casamento foi espionado por um momento pelo rei. Nenhum culpado solitário deve escapar do escrutínio dos olhos de Deus, nem da operação da Lei de Deus. À medida que a luz do dia penetra todas as fendas e cantos do nosso globo, a luz da justiça de Deus revela todos os pecados do homem.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 11:1

A segurança presunçosa dos pecadores foi exibida e condenada.

"Além disso, o Espírito me levantou e me levou até a porta leste da casa do Senhor" etc.

I. A SEGURANÇA PRESUMIDA E FALSA DOS PECADORES EXIBIDOS. (Ezequiel 11:1.) Os vinte homens aqui mencionados não são os mesmos que os mencionados em Ezequiel 8:16; pois já foram mortos em visão. Nos dois lugares, o número é redondo. E neste lugar é claro que eles eram líderes do povo; porque lhes deram conselho, e dois príncipes do povo estavam no meio deles. Sua conduta nos mostra:

1. Pecadores ostentando sua segurança desafiando as declarações do Senhor por seus profetas. Alguns dos exilados da Babilônia esperavam um rápido retorno à sua própria terra. O profeta Jeremias enviou a eles uma carta para corrigir este erro, dizendo: "Edificai casas e habitai nelas"; e assegurando-lhes que, até que tivessem completado setenta anos de exílio, eles pudessem retornar à terra de seus pais (Jeremias 29:1). Na mesma carta, ele ameaçou aqueles que estavam no alto de Jerusalém com "a espada, a fome e a peste". E esses cinco e vinte homens, zombando das palavras do profeta, disseram: "Não está perto de construir casas". Eles se encorajaram e a outros na opinião de que, por mais que fosse com os cativos da Babilônia, eles estavam seguros o suficiente em Jerusalém e não precisavam se preocupar em construir casas. Além disso, Jeremias tinha visto em visão uma panela fervendo, ou caldeirão, com o rosto voltado para o norte, que simbolizava a vinda dos reinos do norte contra Jerusalém e contra as cidades de Judá, e os levava (Jeremias 1:13). E em desdém dessa profecia, esses vinte e cinco homens disseram: "Este é o caldeirão, e nós somos a carne". Como a carne dentro do caldeirão está a salvo do fogo circundante, eles se consideravam seguros dentro dos lamentos de sua cidade, quaisquer que fossem as forças que se enfurecessem fora deles. Eles consideraram sua posição segura e confiariam nas muralhas da cidade e nos arranjos defensivos, em vez de seguir as palavras dos profetas Jeremias e Ezequiel. Na maioria das épocas, houve zombadores presunçosos e profanos contra as ameaças dos julgamentos divinos (cf. 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:4 ) E em nossa era, há muitos que persistem no pecado, apesar das advertências endereçadas a eles nas Escrituras sagradas. E se a própria consciência deles também os censura e os adverte, eles fazem pouco caso de suas advertências. Eles parecem pensar que podem pecar impunemente, que de alguma maneira escaparão das conseqüências naturais de suas transgressões (cf. Jeremias 5:12).

2. Pecadores em posições influentes, formando planos iníquos e oferecendo conselhos iníquos, enganando os outros. "Estes são os homens que inventam travessuras e dão conselhos perversos nesta cidade." Eles entraram em intrigas políticas e formaram planos de resistência contra o inimigo em oposição direta à vontade de Deus expressa por Jeremias (Jeremias 21:8; Jeremias 27:8; Jeremias 38:17). Seguindo esse curso, esses cinco e vinte homens trouxeram calamidade e matança a muitos a quem haviam enganado (versículo 6). O pecado, travesso em qualquer pessoa, é especialmente travesso naqueles que, por causa de sua posição e influência, desencaminham os outros. Quando líderes na sociedade por exemplos perversos e perigosos, ou políticos ou estadistas por discursos ou medidas imprudentes ou injustos, ou autores por livros prejudiciais, enganam ou corrompem outros, isso é indizivelmente pernicioso. Grande é a responsabilidade atribuída a grande influência, e grande é a culpa quando essa influência é exercida pelo mal.

II A presumida e falsa segurança dos pecadores condenados. (Versículos 4-13.) Aviso:

1. O conhecimento divino de seus desígnios malignos. "Assim diz o Senhor; assim dizis, ó casa de Israel; porque eu sei as coisas que vêm à tua mente, cada uma delas;" ou, como Hengstenberg traduz: "E aquilo que surge em sua mente, eu sei". Para o Onisciente, todos os seus pensamentos e propósitos eram totalmente conhecidos (cf. Deuteronômio 31:21; Salmos 139:1; João 2:24, João 2:25; Atos 1:24; e veja uma homilia sobre isso verso que aparece abaixo).

2. As conseqüências desastrosas de seus desígnios malignos. "Vocês multiplicaram seus mortos nesta cidade, e encheram suas ruas de mortos." Nessa época, derramamento de sangue e assassinato eram terrivelmente prevalecentes em Jerusalém, e estavam entre os principais crimes mencionados por Ezequiel como clamando pelo julgamento divino sobre a cidade e seus habitantes culpados (cf. Ezequiel 8:17; Ezequiel 9:9). Além disso, "os mortos" incluem aqueles que seriam mortos "pelos caldeus, já mortos do ponto de vista assumido no discurso de Deus". E dizem que eles foram mortos pelos "homens que inventam travessuras", porque suas mortes foram uma conseqüência de seus maus conselhos. Quem pode avaliar as misérias que surgem em todas as épocas dos maus conselhos de líderes incompetentes, sem princípios ou maus?

3. A questão fatal de seus desígnios malignos. (Versículos 8-13.) Aqui estão vários pontos que requerem breve aviso.

(1) O fracasso total de sua vangloriada segurança na cidade. "Eu te tirarei do meio dela, e te entregarei nas mãos de estrangeiros, e executarei juízos entre vós."

(2) Sua matança na execução do justo julgamento de Deus. "Você temeu a espada; e eu trarei uma espada sobre você, diz o Senhor Deus .... Você cairá pela espada; eu a julgarei na fronteira de Israel." E essa profecia foi cumprida com notável fidelidade. Depois de tomarem Jerusalém, o exército caldeu fez prisioneiros de muitos dos principais homens; eles também capturaram o rei Zedequias enquanto ele tentava escapar em fuga; e os carregaram "para Nabucodonosor, rei da Babilônia, para Ribtah, na terra de Hamath", na fronteira norte de Israel; e ali o rei de Babilônia matou os príncipes e nobres de Judá, expulsou os olhos de Zedequias e o amarrou em correntes, para levá-lo a Babilônia (2 Reis 25:18); Jeremias 39:4; Jeremias 52:8).

(3) O reconhecimento de Jeová como Deus verdadeiro e supremo quando era tarde demais. "E sabereis que eu sou o Senhor" (notamos estas palavras em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10) . "É lamentável", diz Hengstenberg, "se devemos obter o conhecimento de Deus por nossa própria destruição, se aquele em quem vivemos, nos movemos e somos, é primeiro reconhecido pelos golpes que quebram nossa própria cabeça. O conhecimento além disso, não tem aqui importância moral. É um mero conhecimento passivo, imposto aos ímpios, desconectados do arrependimento ".

(4) O terrível penhor do cumprimento das palavras do profeta. "Quando eu profetizei, Pelatias, filho de Benaia, morreu." Na visão, Ezequiel viu a morte de Pelatiah; e parece-nos que ele morreu, de fato quando essa profecia lhe foi divulgada. "Este incidente, cujo caráter terrível é atestado para nós pela impressão em Ezequiel, simboliza profeticamente a certeza no fato real do julgamento da morte sobre os outros também (cf. Jeremias 28:17) "(Schroder). E assim, a questão de sua segurança presunçosa e seus conselhos iníquos seria sua morte violenta e ignominiosa. Temos aqui uma ilustração da questão da maldade persistente. "A alma que pecar, morrerá." "O salário do pecado é a morte." "O pecado, quando adulto, produz a morte."

III A aflição de um homem deuses diante dos julgamentos de Deus sobre os ímpios: "Então caí sobre o meu rosto, e clamei com grande voz, e disse: Ah, Senhor Deus! ? " Para Ezequiel, a morte de Pelatiah foi uma terrível promessa da morte de todos os outros contra quem ele profetizara; e isso afetou profundamente seu espírito a ponto de fazê-lo clamar assim a Deus (notamos essas palavras em Ezequiel 9:8). "Julgamentos súbitos ou grandes colocam os santos e servos de Deus em oração humilde, sincera e argumentativa. Humilde: 'Então caiu! Sobre minha face;' fervoroso 'e clamou com grande voz'; argumentativo, 'Ah, Senhor Deus! você terminará completamente o restante de Israel?' "(Greenhill).

CONCLUSÃO. Aprender:

1. O perigo da presunção em qualquer curso que se oponha à vontade de Deus.

2. O grande valor para um povo de líderes sábios e retos. - W.J.

Ezequiel 11:5

O conhecimento de Deus sobre nossos pensamentos.

"Eu sei as coisas que vêm à sua mente, cada uma delas." Hengstenberg traduz: "E aquilo que surge em sua mente, eu sei". O fato assim afirmado é:

I. Mais RAZOÁVEL.

1. Da natureza de Deus. Conceda que Deus é infinito, e a afirmação de nosso texto deve ser verdadeira. Nada pode ser tão grande que supere sua compreensão; nada tão pequeno a ponto de escapar de seu conhecimento. Nosso Senhor declarou o interesse divino nas coisas menores e mais humildes (Mateus 6:26; Mateus 10:29, Mateus 10:30). Não é filosófico pensar que mesmo a menor coisa é de algum modo desconhecida para ele. Isso está limitando o seu conhecimento.

2. Da natureza da mente humana.

(1) É a criação mais maravilhosa de Deus. O homem pode refletir, raciocinar, antecipar, imaginar. "Deus criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Deus o criou." Temos razão, consciência, carinho, adoração. A grandeza da mente humana aparece muito claramente quando consideramos suas realizações. Mencione alguns deles. Sua capacidade e impulso para o progresso também indicam sua grandeza. "Ele nunca descansa, nunca alcançou, nunca é perfeito. Sua lei é progresso. Um ponto que ontem era invisível é seu objetivo hoje e será seu ponto de partida amanhã".

(2) É a esfera das operações mais maravilhosas. Vemos muito de Deus em suas operações na matéria; por exemplo. poder, sabedoria, constância. Vemos mais dele em suas operações em mente; por exemplo. poder mais maravilhoso, sabedoria mais profunda, bondade mais rica. No governo da mente, a justiça, a verdade e o amor de Deus são manifestados. Vemos a maior parte de Deus em suas relações com mentes pecadoras e desordenadas. O pecado do homem ocasionou a mais gloriosa demonstração da mente e vontade divinas. Vemos a sabedoria e o amor de Deus em seu método de reconciliar, salvar e perder homens, como nunca antes se manifestaram. Não me pergunto, então, que Deus sabe tudo o que surge em nossa mente, pois nossa mente é sua criação mais maravilhosa, e sua criação mais maravilhosa desorganizada, arruinada; e ele está empenhado em salvá-lo. Quão profundo deve ser o interesse dele!

II Mais maravilhoso. Não por causa de algo em Deus como dificuldade ou obstáculo a esse vasto e minúsculo conhecimento; mas:

1. Por causa da qualidade intelectual das "coisas que vêm à nossa mente". Quão insignificantes, insignificantes, vaidosos, muitos deles são! Quão poucos pensamentos realmente grandes surgem em nossa mente! Sabemos como é difícil ser obrigado a ouvir a conversa trivial de uma mente mal mobilizada; ouvir todos os detalhes insignificantes de assuntos em que não temos interesse ou preocupação. No entanto, Deus conhece todos os nossos pensamentos mesquinhos, insignificantes e vaidosos. Nenhum deles escapa dele. Que maravilha!

2. Por causa da qualidade moral "das coisas que vêm à nossa mente". Muitos de nossos pensamentos não são apenas insignificantes e insignificantes, mas também são maus, corruptos e pecaminosos. É doloroso familiarizar-se com os pensamentos e sentimentos não generosos ou básicos da mente e do coração de outras pessoas. Encolhemos com aversão à contemplação dos desígnios maliciosos ou cruéis de qualquer um. Em nós mesmos, há muita coisa que não gostaríamos que alguém pudesse contemplar, ou que qualquer mente soubesse, tão profundamente nos envergonhamos disso. No entanto, Deus conhece todo pensamento sombrio e memória culpada; não podemos esconder nada dele. Ele considera todos os pensamentos e sentimentos pecaminosos com ódio indescritível; no entanto, ele os conhece todos. Mas, enquanto odiava nosso pecado com ódio irrecuperável, ele nos ama com amor indizível. Ele olha para nossos pensamentos e os pesa, porque eles são nossos, e ele nos salvaria dos vaidosos e pecadores, e inspiraria e fortaleceria dentro de nós os sábios e os bons. Seu amor por nós é tão grande quanto seu conhecimento de nós, e o leva a se interessar por tudo o que nos interessa.

III MAIS ADMONITÓRIO.

1. Nenhum pensamento é sem importância. Uma vez que o Senhor toma conhecimento e está profundamente interessado em tudo o que surge em nossa mente, nada pode ser trivial. Você acha que seus pensamentos tolos ou vaidosos não têm importância; que não são como palavras ou ações que afetam os outros: que os pensamentos não influenciam ninguém enquanto permanecerem não expressos. Mas seus pensamentos dão tom e cor à sua mente e caráter. Em grande parte, eles surgem do seu personagem e reagem ao seu personagem de acordo com o tratamento que eles têm. Se você fomentar o pensamento impuro, isso o tornará mais impuro; se você aceitar o pensamento trivial, isso aumentará sua trivialidade. Sua mente é o templo de Deus. Você não deve prestar atenção em como o trata?

2. Todos os nossos pensamentos devem ser como ele aprova. Eles deveriam ser:

(1) Verdadeiro. Ele nos exorta a "comprar a verdade e não vendê-la"; "provar todas as coisas; segure firme o que é bom". Ele próprio é o "Deus da verdade". Jesus Cristo é "a verdade". Devemos cultivar a verdade no pensamento em todos os departamentos do conhecimento e da vida. Esforce-se para pensar apenas aqueles pensamentos que concordam com a realidade das coisas. Seja verdadeiro.

(2) puro. Evite odiar o desejo impiedoso ou o sentimento impuro. Você não pode impedir a sugestão baixa ou suja; mas você é livre para aceitar essa sugestão ou encolher com repugnância. Seja bem-vindo e ele irá corrompê-lo. Resista e não poderá contaminar você. Se você estiver livre de pensamentos impuros, obterá o seu objetivo com maior rapidez e segurança, cultivando pensamentos puros e bonitos. Se seus pensamentos forem verdadeiros e puros, Deus sorrirá como aprovação, etc. Seja puro.

(3) sério. Que seus pensamentos verdadeiros e santos não sejam sonhadores, visionários, impraticáveis. Estamos em um mundo de labuta e provação, pecado e tristeza, doença e morte, um mundo que clama por ajuda; e Deus exige um pensamento sincero com vista à vida e obra nobres.

CONCLUSÃO.

1. Aqui está um aviso aos ímpios. Deus conhece toda a sua vida e pensamento. Você não pode ocultar nada dele (cf Jó 34:21, Jó 34:22; Salmos 139:1; Hebreus 4:13). E quem nos conhece também nos julgará. "Me purifique de falhas secretas." "O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado."

2. Aqui está o incentivo ao bem. Deus conhece seus pensamentos, dispositivos, propósitos, motivos. A mentira nunca te entende mal. Se, como Jó, você é julgado mal pelo homem, pode dizer com ele: "Mas ele sabe o que eu entendo". Portanto, seja encorajado. - W.J.

Ezequiel 11:14

Um povo sofredor desprezado pelo homem e consolado por Deus.

"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, teus irmãos" etc.

I. PESSOAS SOFRIDAS CHORADAS POR SEUS IRMÃOS QUE PENSAMOS SEGUROS. (Ezequiel 11:15.) Um número considerável dos compatriotas de Ezequiel estavam, como ele, sofrendo as privações e tristezas do exílio; e o povo que ainda permanecia em Jerusalém, em vez de ter pena dos exilados, os desprezava e insultava. Eles falaram deles:

1. -Como rejeitado por Deus. "A quem os habitantes de Jerusalém disseram: Afasta-te do Senhor;" ou: "Fiquem longe de Jeová". Esses orgulhosos moradores de Jerusalém pensaram que a presença do Senhor Jeová estava confinada ao templo naquela cidade, que os cativos na Babilônia foram afastados de sua presença e rejeitados por ele. Eles julgaram pelas aparências externas e concluíram que, porque ainda estavam em sua própria terra e na cidade sagrada, enquanto seus irmãos estavam no exílio, eles eram o povo favorecido de Deus, e seus irmãos foram expulsos por ele. E eles chegaram a essa conclusão não com tristeza por causa das privações de seus irmãos, mas com complacência farisaica e desdém cruel.

2. Como não tendo parte na terra de Israel. Os habitantes de Jerusalém supunham que aqueles que haviam entrado em cativeiro perderam suas propriedades e que essas propriedades se tornariam propriedade daqueles que permaneceram no país. Eles disseram: "Para nós esta terra é dada em possessão". Aquilo que eles injustamente negaram a seus irmãos exilados, reivindicaram por si mesmos. Eles arrogaram para si uma posição exclusiva como povo próximo ao Senhor, e posse exclusiva da terra que ele havia dado a todos os israelitas. Por seu espírito e conduta, esses habitantes de Jerusalém nos lembram alguns de nossa própria época que "professam e se denominam cristãos", e afirmam que somente em sua comunidade pode ser encontrada a salvação, que somente quando administrados entre eles os sacramentos são válidos, e que a Igreja da qual eles são membros é a única verdadeira. Eles poderiam unir-se com entusiasmo ao povo auto-justificado de Jerusalém, dizendo: "O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor, são estes". Mas não aqueles que se consideram mais santos e mais próximos de Deus, ou que têm a maior reputação de religião entre os homens, são mais estimados por ele, mas "os pobres de espírito", os "humildes de coração". "O alto e altivo que habita a eternidade, cujo nome é Santo, habita com ele que é de espírito contrito e humilde." Não foi o orgulhoso fariseu, mas o penitente publicano, que "desceu a sua casa justificado: ... todo aquele que se exaltar será humilhado; mas aquele que se humilhar será exaltado".

II PESSOAS SOFRIDAS VINDICADAS E CONFORTADAS PELO SENHOR DEUS. (Versículos 16-20.) Os cativos desprezados são justificados e consolados por várias garantias graciosas e encorajadoras, as quais iremos notar brevemente.

1. Que eles eram o verdadeiro povo de Deus. "Filho do homem, teus irmãos, teus irmãos, os homens da tua família e toda a casa de Israel." O Profeta Jeremias já havia declarado que os israelitas que estavam no exílio eram melhores aos olhos de Deus do que aqueles que permaneceram em Jerusalém (Jeremias 24:1.). E agora é dito a Ezequiel que seus verdadeiros irmãos, tanto em espírito como em carne, devem ser encontrados, não em Jerusalém, mas entre os exilados à beira do rio Quar. Para eles, como Hengstenberg aponta, o futuro do reino de Deus pertencia, enquanto "aqueles que permaneceram em Jerusalém, apesar de suas pretensões elevadas, estavam condenados à destruição". "Toda a casa de Israel", em contraste com "os habitantes de Jerusalém", deve ser entendida como uma afirmação geral, uma vez que havia em Jerusalém um remanescente piedoso (Ezequiel 9:4). e entre os exilados havia alguns que não eram fiéis ao Senhor Jeová (Ezequiel 14:1). Mas, principalmente, o verdadeiro Israel deveria ser procurado, não em Jerusalém, mas entre os exilados na Babilônia. Quão diferente, a esse respeito, era a estimativa divina da dos fariseus na cidade sagrada I E não seja em nossos dias que aquele que "não vê como o homem vê", não os que ostentam seus privilégios e piedade, mas os desprezados e os humildes são o genuíno Israel de Deus?

2. Que eles encontrem no Senhor Deus ampla compensação por seus privilégios perdidos. "Portanto, diga: Assim diz o Senhor Deus: Embora eu os tenha lançado longe entre os gentios, e embora os tenha espalhado entre os países, ainda assim serei para eles como um pequeno santuário nos países onde virão". É mais correto traduzir: "Eu serei para eles um santuário por pouco tempo", referindo-se ao período comparativamente curto de seu cativeiro. Embora estivessem muito distantes de sua "santa e bela casa", deveriam ter comunhão com Deus; pois ele mesmo estaria presente. eles, e a realização de sua presença transforma qualquer lugar em um templo sagrado. O povo de Israel era muito propenso a considerar a presença de Deus confinada ao templo em Jerusalém, ou no máximo à Terra Santa. Sob essa impressão, o Profeta "Jonas se levantou para fugir para Társis da presença do Senhor". O Senhor Deus, assegurando-lhes que seria para eles um santuário durante o exílio, corrige esse erro e dá o germe da verdade preciosa de que o espírito devoto e humilde pode oferecer adoração aceitável e manter comunhão abençoada com ele em qualquer lugar. E nesta garantia temos uma antecipação da declaração inspiradora de nosso Senhor: "Chegou a hora, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade", etc. etc. (João 4:23, João 4:24). Na presença de Deus com eles como um santuário, os exilados encontrariam compensação por sua ausência forçada em seus lares e no templo e suas ordenanças. Temos aqui uma prova de caráter divino. Quando o coração está verdadeira e completamente correto com Deus, encontra nele uma compensação eterna por privação e perda. A garantia de que o temos para nossa porção nos sustentará e nos satisfará em momentos de extrema necessidade e nos permitirá cantar.

"Jesus, para quem eu voo,

Todos os meus desejos preenchem,

Embora os fluxos criados estejam secos,

Eu ainda tenho a fonte

Despojado dos meus amigos terrenos,

Eu os encontro todos em Um;

E paz e alegria que nunca acabam,

E o céu em Cristo começou. "(C. Wesley.)

3. Que eles sejam restaurados ao seu país e privilégios pelo Senhor Deus. "Portanto, diga: Assim diz o Senhor Deus; eu ainda te ajuntarei do povo, e te ajuntarei das terras em que estais espalhados, e eu te darei a terra de Israel." Os habitantes de Jerusalém disseram: "A nós esta terra é dada em possessão"; mas em resposta a isso o Senhor diz aos exilados: "Eu te darei a terra de Israel". E a promessa foi cumprida quando "o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia", para pedir-lhes permissão para retornar à sua terra e reconstruir o templo do Senhor Jeová - uma permissão da qual mais de quarenta mil se valeram. . "É bom para nós", diz Matthew Henry, "que as severas censuras dos homens não possam nos separar das promessas graciosas de Deus. Há muitos que se acha que têm um lugar na terra santa a quem homens sem caridade, por seus monopólios. para si mesmos, se afastaram dela. "

4. Que eles recebam do Senhor os mais altos favores espirituais. (Versículos 18-20.) Aqui está a garantia para eles de quatro bênçãos espirituais.

(1) Unidade de coração para com Deus. "Eu lhes darei um coração e colocarei um novo espírito dentro de você." Seu coração há muito se dividia entre o verdadeiro Deus e os ídolos, mas isso deveria estar fixo nele. Por meio da disciplina do cativeiro, seus corações se uniram para temer o seu nome. De fato, esse tem sido o caso; pois desde que voltaram da Babilônia, eles não se curvaram aos ídolos.

(2) Ternura do coração para com Deus. "E tirarei o coração de pedra da carne deles, e lhes darei um coração de carne." Ao resistir à Sua vontade e Palavra e ao persistir no pecado, eles endureceram seus corações; e ele prometeu dar a eles um coração "suave e suscetível às impressões da graça divina. A promessa é essencialmente messiânica, embora um começo de sua realização já deva ser reconhecido no período imediatamente após o retorno do exílio" (Hengstenberg) . A resistência da influência divina e a rebelião contra os comandos divinos ainda endurecem os corações humanos. "Preste atenção ... para que nenhum de vocês seja endurecido pela falsidade do pecado." São Paulo fala de alguns que endureceram o coração a ponto de "sentirem-se no passado" (Efésios 4:18, Efésios 4:19). Somente Deus, por Sua graça, pode transformar a pedra em carne e tornar o coração duro sensível em penitência e piedade.

(3) Conformidade da conduta com a vontade de Deus. Isto segue como conseqüência da mudança de coração. O coração renovado leva a uma vida reformada. Sua reforma teve dois aspectos principais - a renúncia de seus pecados, particularmente a completa separação de si mesmos da idolatria (versículo 18), e sua conformidade positiva com a santa vontade de Deus. Este foi o fim que pretendia colocar dentro do novo espírito: "Para que possam andar nos meus estatutos e guardar as minhas ordenanças". A piedade do coração deve e será vista na prática da vida. Se a fonte for purificada, o fluxo será puro.

(4) Confirmação no relacionamento mais exaltado e abençoado. "E eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus." Isto segue em ordem natural o que foi antes. Pela renovação de seus corações, ele os restaura a si mesmo como seu povo escolhido; e pela obediência de suas vidas a ele, eles testemunham que ele é o Deus deles. Esse relacionamento é a mais rica de todas as bênçãos; compreende todo bem necessário e coroa todas as outras bênçãos. Se "o Senhor é meu pastor, não desejarei nada". "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" "Quem tenho eu no céu senão a ti? E ​​não há na terra que eu deseje além de ti. Minha carne e meu coração falham; mas Deus é a força do meu coração e a minha porção para sempre." - W.J.

Ezequiel 11:16

Deus o santuário do seu povo.

"No entanto, serei para eles como um pequeno santuário nos países onde eles virão." Em vez de "como um pequeno santuário", é melhor traduzir "um santuário um pouco". A garantia dada no texto parece estranha a princípio. O Senhor Jeová será um santuário para o seu povo. Ele é o grande objeto de adoração: como, então, ele pode ser o local de adoração? Os exilados na Babilônia estavam longe de todos os alegres privilégios do culto público; do templo, com todas as suas preciosas e sagradas associações, haviam sido implacavelmente despedaçadas. Eles haviam abandonado a Deus por muito tempo e, por fim, tornaram-se presas de seus inimigos. E neste país idólatra, enquanto os habitantes de Jerusalém os dividiam e ostentavam sua própria segurança, Jeová promete aos cativos que ele próprio lhes será um santuário, e em si mesmo os compensaria pela perda de seus privilégios religiosos. Todas essas bênçãos que eles estavam acostumados a associar ao santuário que ele lhes daria.

I. O santuário era um lugar de refúgio e segurança. Através dos séculos, os homens estavam acostumados a refugiar-se em santuários dos inimigos ou perseguidores pelos quais eram perseguidos, e ali todas as vidas eram mantidas a ele inviolávelmente seguro. O inimigo mais implacável foi obrigado a reconhecer a segurança oferecida pelo lugar sagrado (cf. 1 Reis 1:50). Por isso, Jeová promete a Israel que seja para eles um asilo sagrado e inviolável de todos os perigos na terra de seu cativeiro (cf. Isaías 8:14; Isaías 32:2; Salmos 9:9; Salmos 46:1, Salmos 46:7, Salmos 46:11). O Senhor era um santuário para seu povo disperso - um santuário da tempestade de perseguição, das opressões de seus conquistadores e da ira de seus inimigos. Ele ainda mantém essa relação com seu povo. Ele ainda é "um refúgio para nós". Quão abençoado é que, em uma vida tão tempestuosa como a do homem, Deus é um santuário para ele! Vamos nos esconder nele.

II O santuário era um lugar de comunhão com Deus. Lá, Deus se manifestou ao seu povo e fez a comunicação de sua vontade a ele (cf. Êxodo 25:22; Números 7:89 ) De modo que a promessa de ser um santuário para o seu povo era uma promessa de comunhão consigo mesmo; que, embora tivessem sido expulsos do templo de sua pátria, no exílio, Deus ainda comungaria com eles. Essa garantia envolve mais do que às vezes reconhecemos. Se tivermos comunhão com Deus, receberemos seus pensamentos. "Quão preciosos são os teus pensamentos para mim, ó Deus!" etc. A comunhão com Deus envolve a realização de sua presença graciosa. Na comunhão sempre há amizade. "De agora em diante eu não os chamo de servos" etc. (João 15:15). Quão inspirador e abençoado é sentir a presença amigável de Deus conosco! Podemos sempre ter este santuário de comunhão com o Altíssimo. Em toda a agitação, rugido e turbulência de uma vida agitada e conturbada, podemos perceber a segurança e o conforto do santuário da presença Divina. Podemos ter um gerizim ou um Sião que ninguém pode ver senão Deus e os anjos. Podemos ter um santo dos santos em nossos pobres corações, que podemos levar conosco para a Babilônia, nos negócios e conflitos do mundo.

III Vamos nos apegar ao princípio envolvido no texto, que consideramos ser a perda de até mesmo as mais preciosas posses por Deus, fora da plenitude que nele habita, se ele é a nossa porção. A promessa do texto envolvia tanto os exilados na Babilônia. Se o Senhor é nossa porção, ele nos dará uma abençoada compensação por quaisquer privações que possamos ser chamados a sustentar. Vamos tirar ilustrações disso. Há momentos em que algumas pessoas de Deus estão sujeitas à perda de propriedade; seus confortos naturais são muito diminuídos; muitos dos prazeres da vida, que eles consideravam essenciais à sua felicidade e quase à sua vida, são retirados; e têm receios dolorosos de como devem suportar essas privações no futuro. Tememos enfrentar o choque da posição reduzida e das circunstâncias difíceis. Mas quando o choque ocorre, encontramos uma compensação por queda em Deus. Sua graça nos sustenta. Sua paz cresce dentro de nós. Seus confortos deliciam nossa alma. a mentira é "a força do nosso coração e a nossa porção para sempre". Podemos dizer, com São Paulo, "aprendi que, em qualquer estado em que eu esteja, deve estar contente" etc. etc. (Filipenses 4:11). As nações divinas também são dadas em luto doloroso. Em sua casa havia um filho lindo e amado; você considerou essa criança um presente precioso de Deus; sua própria adoração a Deus se tornou mais apaixonada e devota ao pensar naquela revelação viva e querida de sua bondade para você. Seu filho era para você "um pequeno santuário"; através de sua vida amada, você se aproximou de Deus. No entanto, Deus levou seu filho para longe de você; e oh, a angústia do seu coração desolado! Talvez você estivesse em perigo de pensar mais na criança do que em Deus, em amar o presente mais do que no Doador, em valorizar o santuário mais do que no Deus do santuário. E assim Deus levou a criança a quem você quase idolatrava. A princípio, você ficou gravemente aflito, mas Deus disse: "Eu serei para você um santuário", e gradualmente o coração perturbado ficou quieto e foi acalmado e consolado. E agora, por seu próprio amor, Deus compensará você por sua grande perda. E nos próximos anos, quando você imaginar que não terá os ministérios filiais ternos que você previra de seu filho, ele suprirá as deficiências pelos arranjos de sua própria ternura e cuidado infinitos. Deus também compensa o seu povo pela perda de privilégios religiosos. Em sua providência, ele às vezes nos remove por doença dos serviços do santuário, e temos um período de fadiga à espera de sua mão restauradora. Antecipamos com tristeza o dia do Senhor, quando seu povo estará adorando nos tribunais de sua casa, e sofreremos durante as horas solitárias em casa. Mas chega o dia e, com ele, uma decepção alegre. O próprio Deus se torna para nós um santuário. Ele nos compensa pela perda da salmodia, inspirando a música adivinhadora em nosso coração, pela perda do "culto comum", dando-nos uma comunhão espiritual mais profunda consigo mesmo e com todas as almas santas, e pela perda de ministrações sagradas pelos imediatos e abençoados. ministério de seu Espírito Santo ao nosso espírito. E assim o dia que tememos foi rico em bênçãos presentes e brilhava com os brilhos da glória que nos espera no futuro. Ou em sua providência, Deus nos remove para um distrito onde estamos separados da influência de um amigo generoso e piedoso, ou do ministério de um professor ou pastor valioso. Nosso arrependimento é muito agudo, nossas apreensões em relação ao progresso futuro são graves e talvez nossa insatisfação com os arranjos providenciais esteja em risco de se tornar grande. Mas nisto também o Senhor se torna para nós um santuário. Para nossa crescente necessidade, ele dá mais de sua infinita plenitude. E descobrimos que, ao nos abençoar com outro professor ou pastor, ou por meio do devotado e fervoroso estudo de sua santa Palavra, ou pelo ministério da boa literatura, ou pela ação imediata de seu Espírito Santo sobre nosso espírito, ele compensa nós por todas as nossas perdas. Aqui está uma das grandes bênçãos da parte dos piedosos. À medida que nossa necessidade cresce, Deus nos revela sua própria suficiência infinita cada vez mais plenamente, e dessa suficiência ele dá mais graça. Quanto mais alta e violenta a tempestade, mais ele nos envolve em sua proteção inviolável. Quanto mais numerosas e urgentes forem nossas exigências, mais abundantes e rápidos serão seus suprimentos. Faça dele sua porção, e infinitos recursos são seus (cf. Salmos 84:11; Lamentações 3:24; Mateus 6:33; 1 Timóteo 4:8). -W. J.

Ezequiel 11:19

Um coração unido, o presente de Deus.

"Eu lhes darei um coração." Os exilados na Babilônia, a quem o texto foi endereçado, há muito que vagavam de Deus para a idolatria. O coração deles não estava fixo ou unido. A promessa foi cumprida no caso deles, nesse sentido - que desde o retorno do cativeiro eles nunca caíram na idolatria.

I. ESTA PROMESSA É APLICÁVEL À IGREJA CRISTÃ, A unidade de interesse e coração no bem-estar de uma Igreja por parte de seus membros é essencial para sua prosperidade.

1. A unidade do coração na unidade fraterna é necessária. "Eis que quão bom e quão agradável é que os irmãos morem juntos em unidade!" etc. (Salmos 133:1.). Para garantir isso, devemos exercer tolerância e caridade mútuas e cultivar um respeito afetuoso um pelo outro.

2. A unicidade do desejo pela prosperidade da obra de Deus é necessária. Há motivos para temer que esse desejo não seja muito profundo por parte de alguns membros da Igreja, que muitas vezes reclamam do que os outros estão fazendo e não fazem nada eles mesmos. Se tivermos esse desejo, o levaremos a Deus em oração. "Não devemos ficar calados e não descansaremos", etc. (Isaías 62:6, Isaías 62:7). Se tivermos esse desejo, ele nos levará a esforços pessoais para atingir sua satisfação. Para manter essa unidade de desejo, devemos estar preparados para renunciar a opiniões pessoais quanto a métodos menores, mantendo os olhos firmemente fixos nos grandes objetos que estamos buscando. As concessões mútuas são necessárias para manter a unidade. Ao buscar a unidade na Igreja, confiemos na promessa do texto e utilizemos os meios apropriados para protegê-la.

II O TEXTO É APLICÁVEL A DIFERENTES CLASSES DE PESSOA PESSOAL. Exemplos de corações divididos e propósitos não resolvidos podem ser encontrados em todas as províncias da vida - nos negócios, na cultura mental, na religião. No entanto, em todo lugar a coisa é má. Divisão é fraqueza. "A pedra turbulenta não reúne musgo." "Um homem obstinado é instável em todos os seus aspectos." A sinceridade é essencial para progredir em qualquer coisa. Os homens que alcançaram um sucesso marcante em qualquer busca o seguiram de maneira constante e persistente. Concentração é poder. "A união faz a força" em todos os lugares e em tudo. Vamos especificar certos caracteres aos quais o texto é aplicável.

1. Para os insinceros. Existem pessoas que não são verdadeiras, cujos pensamentos e palavras não concordam, cuja aparência e realidade não são harmoniosas. Nosso texto é uma promessa para eles, se eles o receberem. O homem de coração renovado é honesto, verdadeiro. A mera forma de piedade, ou profissão de discipulado para Cristo, não nos servirá de nada. A menos que tenhamos a vida e o poder de Cristo, o nome de cristão será pior do que inútil para nós. O cristão genuíno é sincero e íntegro.

2. Para aqueles que estão se esforçando para "servir a Deus e a Mamom". É impossível ser ao mesmo tempo dedicado aos fins mundanos e a Deus. Um espírito mundano é incompatível com a religião real. O espírito do mundo se opõe ao espírito de Cristo. Um ou outro deve ser supremo em nós. Não podemos nos render à busca dos prazeres, honras ou riquezas deste mundo, e ao serviço do Senhor Jesus ao mesmo tempo. É impressionante combinar as duas coisas. Deus promete nos dar um coração - um coração indiviso e completamente fixo em si mesmo. Estamos dispostos a receber a bênção e a recebê-la agora?

3. Para aqueles que "param entre duas opiniões". Muitos estão hesitantes e indecisos quanto à religião pessoal. Eles não resolveram tentar combinar o serviço de "Deus e Mamom"; mas eles não elegeram a quem servirão. Eles muitas vezes ficaram religiosamente impressionados, mas nunca decidiram. Muitas vezes sentiram a suprema importância da religião, mas não cederam às suas reivindicações. Eles estão vacilantes e indecisos. Eles se sentem sem agir sabiamente. Eles têm emoção religiosa, mas não resolução religiosa. Eles procrastinam a ótima opção até "uma estação mais conveniente". Eles não vão dar o passo decisivo. Eles não são sinceros. Agora, eles podem obter um coração unido de Deus. A hesitação que é tão prejudicial e perigosa para eles seria banida se aceitassem a promessa de Deus no texto e decidissem por sua ajuda para servi-lo. Ele "daria a eles um coração" e força suficiente para realizar sua resolução. E então eles puderam cantar, com Davi: "Meu coração está firme, ó Deus, meu coração está firme: cantarei e louvarei". Assim, o texto nos promete unidade e perfeição de coração. Nossa própria fraqueza que conhecemos; e quão propensos à instabilidade, mudança e divisão são nossos corações. Mas "Deus é maior que o nosso coração", e ele nos oferece a unidade e a estabilidade de que precisamos. Com a força de sua promessa, oremos: "Una meu coração a temer o teu Nome", e consagremo-nos sem reservas a ele. - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1