Ezequiel 2

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 2:1-10

1 Ele me disse: "Filho do homem, fique de pé, que eu vou falar com você".

2 Enquanto ele falava, o Espírito entrou em mim e me pôs de pé, e ouvi aquele que me falava.

3 Ele disse: "Filho do homem, vou enviá-lo aos israelitas, nação rebelde que se revoltou contra mim; até hoje eles e os seus antepassados têm se revoltado contra mim.

4 O povo a quem vou enviá-lo é obstinado e rebelde. Diga-lhe: Assim diz o Senhor Soberano.

5 E, quer aquela nação rebelde ouça, quer deixe de ouvir, saberá que um profeta esteve no meio dela.

6 E você, filho do homem, não tenha medo dessa gente nem das suas palavras. Não tenha medo, ainda que o cerquem espinheiros, e você viva entre escorpiões. Não tenha medo do que disserem, nem fique apavorado ao vê-los, embora sejam uma nação rebelde.

7 Você lhes falará as minhas palavras, quer ouçam quer deixem de ouvir, pois são rebeldes.

8 Mas você, filho do homem, ouça o que lhe digo. Não seja rebelde como aquela nação; abra a boca e coma o que lhe vou dar".

9 Então olhei, e vi a mão de alguém estendida para mim. Nela estava o rolo de um livro,

10 que ele desenrolou diante de mim. Em ambos os lados dele estavam escritas palavras de lamento, pranto e ais.

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 2:1

Filho do homem, etc. É perceptível que a frase (ben adam), endereçada a um profeta, ocorre apenas em Ezequiel, em quem a encontramos pelo menos oitenta vezes, e em Daniel 8:17. Como usado em outro lugar, p. em Números 23:19; Salmos 8:4; Jó 25:6; Isaías 51:12; Isaías 56:2, e no uso de Ezequiel, provavelmente está relacionado à história de Adão, criada a partir do solo (adamah) em Gênesis 2:7; Gênesis 3:19. O profeta é lembrado, no exato momento de sua mais alta inspiração, de sua natureza Adam, com todas as suas enfermidades e limitações. No uso de uma frase semelhante (bar enosh, em vez de ben adam) em Daniel 7:13, temos a mesma verdade implícita. Ali, alguém como o homem em todas as coisas é chamado a compartilhar a soberania do "Ancião dos Dias", o Eterno. Aqui o profeta, nada em si mesmo, é chamado para ser o mensageiro de Deus para outros filhos dos homens. É de muitas maneiras sugestivas que nosso Senhor deveria ter escolhido a mesma fórmula para uso constante ao falar de si mesmo (Mateus 8:20 e passim nos Evangelhos). Fique em pé. A atitude de adoração é mudada, pelo comando divino, para a de serviço expectante, a de reverência e pavor pela coragem de um soldado do Senhor dos Exércitos (compare os paralelos de Ezequiel 3:24; Ezequiel 43:3, Ezequiel 43:5; Daniel 8:18).

Ezequiel 2:2

E o Espírito, etc. Dificilmente admite a pergunta (embora o hebraico não tenha artigo, e até agora a Versão de Lutero, "Ich ward wieder erquickt", é defensável), que a palavra seja usada no mesmo sentido que na Ezequiel 1:20, Ezequiel 1:21 (comp. Ezequiel 3:24). O Espírito que moveu as "criaturas vivas" e as "rodas" no símbolo misterioso estava agora nele. Ezequiel encontra nesse fato o fundamento de sua inspiração profética (comp. Números 24:2; Juízes 11:29; 1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:10; Isaías 11:2 etc.)

Ezequiel 2:3

Para uma nação rebelde; literalmente, com a Versão Revisada, nações que são rebeldes. A palavra hebraica (goim) é usada em outro lugar para "pagãos" e pode ser o que faz sentido aqui. Como em Ezequiel 28:22. Judá e Israel podem ser considerados como tendo caído ao nível dos gentios. Parte do trabalho de Ezequiel foi realmente dirigida aos pagãos como tal (cap. 25-32.). A palavra pode, no entanto, ser usada no plural para incluir Judá e os remanescentes do reino do norte. Eles e seus pais. As palavras antecipam o ensino de Ezequiel 18:1. As pessoas a quem o profeta foi enviado não podiam dizer que estavam sofrendo pelos pecados de seus pais. Eles, em suas próprias pessoas, haviam transgredido até o dia em que o profeta recebeu sua missão. Eles se rebelaram como seus pais haviam feito nos dias de Moisés e Josué (Números 14:9; Josué 22:18).

Ezequiel 2:4

Crianças insolentes e coração duro; literalmente, duro de cara (ou seja, insensível à sua vergonha) e rígido de coração. O LXX. dá apropriadamente, σκληροπρόσωποι και σκληροκάρδιοι (compare o "sentimento passado" de Efésios 4:19). Assim diz o Senhor Deus. No hebraico, Adonai Jeová; qual o LXX. representa por Κύριος Κύριος e Luther por "der Herr Herr". Os dois nomes mais altos do Deus de Israel foram 'usados ​​para denotar a plenitude da inspiração do profeta. A mesma fórmula ocorre em Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27: Ezequiel 13:8; Ezequiel 22:28 e passim. Assim também em 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:19, 2Sa 7:20, 2 Samuel 7:29; e em outro lugar.

Ezequiel 2:5

Se eles ouvirão ou se irão perdoar, etc. A última palavra é usada no sentido de "cessar" ou "desistir", como em 1 Coríntios 9:6 e Efésios 6:9. A mesma fórmula nos encontra em Efésios 6:7; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27. O profeta é avisado de antemão da (pelo menos) provável falha de sua missão, total ou parcialmente. Observamos o paralelismo do pensamento, embora não a linguagem, em 2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16. Essa sempre foi a condição da obra do profeta. A expectativa baseia-se no fato antecedente de serem um "povo rebelde". Existe o consolo de que, no final, em parte pelo cumprimento de suas palavras, em parte, pode ser que, através do testemunho de sua própria consciência, eles saberão que houve um profeta entre eles (comp. Ezequiel 33:33; Jeremias 28:9). Observamos que é a primeira vez que Ezequiel reivindica esse nome para si mesmo.

Ezequiel 2:6

Embora espinhos e espinhos estejam contigo. Os dois substantivos hebraicos não são encontrados em nenhum outro lugar e, consequentemente, intrigaram os tradutores. O LXX. dá dois verbos, παροιστρήσπυσιν καὶ ἐπισυστήσονται ἐπὶ σὲ; a Vulgata, increduli et subversores. As palavras, no entanto, são formadas a partir de raízes que implicam "picada" ou "queima", e a renderização da versão autorizada, seguida pela versão revisada, é sustentável o suficiente. Uma forma cognata da primeira é encontrada em Ezequiel 28:24, e lá no LXX. dá σκόλοψ, e a Vulgata, espinha. Um uso figurativo semelhante de "escorpiões" é encontrado em 1 Reis 12:11 e Ecclesiasticus 26: 7 (compare também as palavras de nosso Senhor em Lucas 10:19). Não tenha medo Compare o comando like em Jeremias 1:17. As palavras implicam, provavelmente, um passado e uma experiência futura. Ezequiel já sabia o que era habitar entre aqueles cujos corações eram venenosos como escorpiões. A comparação foi suficientemente familiar entre os escritores orientais e gregos.

Ezequiel 2:7

Tu falarás minhas palavras, etc. As palavras transmitidas

(1) um motivo de incentivo ao fato de que as palavras seriam dadas por Jeová (brincadeira. Jeremias 1:7, Jeremias 1:17; Mateus 10:19, Mateus 10:20); e

(2) um aviso contra a mistura de pensamentos inferiores e uma mensagem auto-originada (Ezequiel 13:7; Ezequiel 22:28) . Eles são muito rebeldes; literalmente, o hebraico sendo um substantivo, eles são rebelião ou teimosia em si.

Ezequiel 2:8

Não sejas rebelde, etc. As palavras transmitem um aviso contra a fraqueza natural do profeta. Instintivamente, ele se encolheu, como Moisés havia feito (Êxodo 3:11; Êxodo 4:10) e Isaías (Isaías 6:5) e Jeremias (Jeremias 1:6), por sua terrível vocação de ser um" vaso mortal do Verbo Divino ". Em tal encolhimento, ele se identificava com a própria "rebelião" que foi enviado para reprovar, e sofreria seu castigo. Coma o que eu te dou. Como no paralelo de Apocalipse 10:9, as palavras implicam que o que deveria ser dado a ele não era uma mensagem repousando, por assim dizer, na superfície da alma. Era entrar na vida mais íntima do profeta, para ser o alimento e alimento de sua alma; ser, em nossa frase familiar, "digerido interiormente" e incorporado com sua própria carne e sangue. Ele deveria viver "não apenas de pão" (Deuteronômio 6:3), mas de todas as palavras que saíam da boca de Jeová.

Ezequiel 2:9

Uma mão foi enviada (apresentada, Versão Revisada) para mim, etc. Aparentemente, a mão não era a da forma humana sentada no trono (Ezequiel 1:26), nem de uma das quatro criaturas vivas (Ezequiel 1:8), mas uma que aparece misteriosamente por si mesma, como na história do banquete de Belsazar (Daniel 5:5). As palavras se conectam com o uso da mão estendida de uma nuvem como símbolo da energia divina, tanto na arte judaica quanto na cristã. O escritor tem em sua posse uma tábua de bronze judaica, provavelmente do século XVI, comemorando a lenda do milagroso suprimento de petróleo na Festa da Dedicação, na qual essa mão aparece como derramando óleo no castiçal de sete ramos, ou lâmpada, do templo. Lo, um rolo de livro, etc. As palavras nos lembram o volume, ou rolo, em Salmos 40:7; Jeremias 36:2; Zacarias 5:1; como aqueles que ainda são usados ​​nas sinagogas judaicas.

Ezequiel 2:10

Foi escrito por dentro e por fora. Geralmente esses rolos, sejam de pergaminho ou papiro, eram escritos apenas de um lado. Isso, como as tábuas de pedra (Êxodo 32:15), foi escrito como um símbolo da plenitude de sua mensagem, em ambos os lados. E, olhando o rolo assim "espalhado diante dele", viu que não era evangelista, nem boas novas, que ele tinha que se identificar com sua obra, mas uma da primeira à última das lamentações, do luto e da angústia. . Jeremias era conhecido como o profeta do choro, e estava nessa época (provavelmente um pouco mais tarde) escrevendo suas próprias lamentações (o título hebraico do livro, no entanto, são simplesmente as primeiras palavras) sobre a queda de Jerusalém. O trabalho de Ezequiel deveria ser de natureza semelhante. A palavra nos encontra novamente (Ezequiel 19:1, Ezequiel 19:14; Ezequiel 26:17; Ezequiel 27:2, Ezequiel 27:32; Ezequiel 28:12; Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:16) como nota-chave de seus escritos. Desse livro, embora as boas novas viessem depois, seu próprio trabalho profético deveria ser desenvolvido.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 2:1

Deus falando, e homem ouvindo.

Este segundo capítulo das profecias de Ezequiel nos apresenta o chamado e a comissão pessoal do profeta. O primeiro capítulo foi envolvido com visões preliminares e preparatórias. Agora a alma preparada recebe a palavra direta de Deus.

I. DEUS FALANDO. Deus fala com Ezequiel:

1. Em palavras. Anteriormente, a atenção do profeta havia sido atraída por visões - visões gloriosas, terríveis e emocionantes - visões que não apenas despertaram seus sentimentos, mas que também devem ter despertado em sua mente muitos pensamentos estranhos por sua profunda sugestão; ainda apenas visões e, portanto, revelações misteriosas envoltas em uma medida de incerteza. Agora Deus procede da vaga visão para o discurso definido. Não importa se consideramos que o discurso veio em som físico, em ondas de ar reais, que qualquer outro ouvinte, se ele estivesse presente, poderia ter entendido, ou se as palavras foram impressas na mente do profeta. De qualquer forma, ele os ouviu e, assim, recebeu uma mensagem clara, definitiva e inconfundível. Não somos deixados para visões incertas, nem mesmo para os difíceis hieróglifos da natureza. Temos uma revelação na linguagem, uma Bíblia escrita.

2. Em endereço direto. Deus falou imediatamente com Ezequiel. Aqui está o contraste entre o profeta e o portador comum de uma mensagem divina. Recebemos nossas mensagens em segunda mão dos professores inspirados por Deus. Eles mantinham comunicação direta com o céu. Mas não podemos fazer algo semelhante, não de fato em novas profecias ou evangelhos, mas pelo menos na iluminação da alma que faz a velha verdade se destacar sob uma nova luz, ou nos ajuda a aplicá-la novamente a novas circunstâncias? Por seu Espírito, Deus fala assim diretamente a toda alma que escuta, embora as palavras sejam as da verdade familiar.

II OUVIR O HOMEM. A fala é inútil sem um ouvinte. Durante séculos, a "proclamação silenciosa" da natureza se espalhou diante do olhar de testemunhas desatentas. A diferença entre o vidente e o homem que contempla apenas fatos materiais pode estar na natureza dos homens mais do que nos fatos externos que lhes são apresentados. Um é um vidente porque tem olhos para contemplar o que está igualmente presente no outro, embora não seja percebido por falta de visão para descobri-lo. Portanto, o profeta deve ter "ouvidos para ouvir" a mensagem de Deus. E todos os que receberiam a mensagem de Deus em suas almas devem ter ouvidos quentes. A maneira de entregar a mensagem Divina a Ezequiel sugere a maneira pela qual ela deve ser recebida.

1. Com certa simplicidade humana. Ezequiel é chamado de "filho do homem". Quando mais próximo do céu, ele não deve esquecer sua natureza humana. O profeta é nosso companheiro. O conhecimento da verdade celestial não destrói a natureza humana, nem destrói o parentesco entre os iluminados e os ignorantes.

(1) Aqui todo orgulho é repreendido. O profeta não deve supor que ele seja algo mais que um homem.

(2) Os interesses humanos devem ser considerados. A mensagem é dada a um homem por causa de seus companheiros.

2. Na obediência viril. Ezequiel deve se levantar. Ele havia caído de medo diante da visão da glória. Para ouvir a palavra da revelação, ele deve surgir. Deus não se deleita com a humilhação de seus filhos. Somos exortados a "chegar ousadamente ao trono da graça" (Hebreus 4:16). A religião não destrói a masculinidade. No entanto, Deus espera a atenção demonstrada por um servo ao seu mestre. Ezequiel não deve se sentar. Quem recebe uma palavra de Deus deve estar acordado, escutando, atento e pronto para obedecer, como o servo que está ao lado de seu mestre.

Ezequiel 2:2

A entrada do Espírito.

Se não fosse por outra referência ao Espírito em Ezequiel 4:3, poderíamos supor razoavelmente que o profeta estava se referindo ao seu próprio espírito e indicando, em linguagem pitoresca, que ele recuperado do desmaio, ou que seus "espíritos" aumentaram, que ele ganhou coragem e força. Mas como essa passagem mostra claramente que nada além do Espírito de Deus pode ser entendido, fica claro que aqui é indicada uma conexão muito próxima entre o Espírito Santo e o homem. A possibilidade de mal-entendidos sobre o espírito designado apenas enfatiza a idéia da associação íntima do humano e do Divino.

I. O ESPÍRITO DE DEUS ENTRA NO HOMEM. Nunca podemos compreender o mistério da natureza de Deus. Mas parece que certos modos do Ser Divino estão mais ao nosso alcance do que outros. Assim, enquanto nosso Pai, Deus, nos governa e nos abençoa, e enquanto o Filho de Deus entra na humanidade geralmente assumindo nossa natureza sobre ele e se tornando nosso Irmão, o Espírito entra nas almas individuais e se une a nós mesmos. O cristão é um templo do Espírito Santo. Algo mais deve estar nesse fato do que a onipresença de Deus, pois Deus está em toda parte e, portanto, não precisa entrar em nenhuma região da criação. A entrada espiritual deve, portanto, significar a manifestação de sua presença

(1) por um exercício de energia, ou

(2) por uma revelação à consciência.

O profeta pode conhecer a última forma de entrada divina. O primeiro, no entanto, é o mais usual na experiência. Agora, é muito saber que Deus realmente mora com os filhos dos homens. A terra não é um lixo deserto de Deus. A religião não é um esforço unilateral do homem para alcançar Deus. A vida espiritual não é simplesmente um exercício dos poderes do homem. Deus tem sua parte na experiência da alma, tocando-a em seu ser mais secreto. Ele está mais próximo do homem de espírito espiritual do que os pensamentos dele.

II O ESPÍRITO DIVINO ENTRA ATRAVÉS DA PALAVRA DIVINA. Ezequiel nos diz que "o Espírito entrou em mim quando falou comigo". Assim foi nos dias da Igreja primitiva. Os apóstolos pregaram primeiro; depois que a palavra foi recebida, o Espírito Santo desceu sobre os ouvintes. Embora seja comum reconhecer que a oração é um meio adequado para obter uma presença mais plena do Espírito de Deus,

é tão freqüentemente reconhecido que a recepção da verdade é uma condição igualmente importante? O Espírito de Deus não vem como um relâmpago, atingindo a alma inesperada, nem como um dom de magia. A compreensão da verdade é a porta aberta através da qual entra a inspiração da vida. Daí a importância de ensinar, pregar, ler a Bíblia, meditar, cultivar a inteligência espiritual e a fé iluminada. No entanto, essa mesma conexão entre o Espírito e a Palavra é uma repreensão ao intelectualismo frio. A Palavra por si só não é suficiente. Quando a compreendemos e a abraçamos ao máximo, ela ainda é apenas a porta pela qual receber o dom muito mais importante do Espírito Santo.

III A entrada do espírito é uma fonte de força. Ezequiel foi convidado a se levantar. A princípio, parecia que ele estava tão impressionado com a presença de sublimes visões do céu que mal conseguia obedecer. Mas quando os primeiros sons da Palavra de Deus chegam a seus ouvidos atordoados, o Espírito de Deus entra nele, e imediatamente ele adquire uma nova energia e é capaz de permanecer ereto com força masculina. A vergonha pelo pecado nos derruba; as inspirações de Deus nos elevam. Ver Deus de longe é falhar diante dele em confusão e terror; acolher Deus no santuário do coração é desfrutar de um encorajamento encorajador e de um poder edificante. A Igreja freqüentemente cai e definha por falta dessa presença inspiradora. Ela deve se lembrar que o Espírito de Deus não é apenas uma influência purificadora, esclarecedora e reconfortante, mas também a fonte suprema de energia. O mesmo Espírito que antigamente meditava sobre a face das águas e tirava vida e ordem do caos e da morte, agora medita sobre o mundo humano com infinitos poderes de vida para conceder a todos que o receberem. Então, ao receber força da entrada do Espírito, a alma é capaz de receber mais verdade de Deus, quando Ezequiel ouviu mais palavras divinas quando se levantou em sua nova força. Portanto, não há limite para o crescimento do conhecimento e do poder nesse processo duplo.

Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:4

Uma embaixada para rebeldes.

O povo de Israel é considerado uma nação vassala que acrescentou rebelião à deslealdade e chegou ao ponto de despertar sua lealdade ao seu senhor supremo, e agora o Soberano Supremo envia seu profeta como embaixador para declarar sua vontade neste momento. crise terrível.

I. TRANSGRESSORES AMARELAM EM REBELES. Eles e seus pais haviam transgredido no passado. Mas os filhos excederam a maldade de seus pais ao irromperem em revolta aberta. Isso pode se referir à idolatria que se segue à negligência do serviço do verdadeiro Deus ou ao abandono de Jeová depois de desobedecê-lo anteriormente.

1. Todo pecado tende a agravar seu próprio mal. Rebelião é pior que transgressão. O menino mau pode ser mais perverso do que seu pai corrupto - pelo menos, se deixado apenas pelas más influências de sua casa. Em todo homem, se o pecado é escolhido, segue-se um caminho descendente para uma iniquidade mais negra e uma maldade mais ultrajante, até que o objetivo seja alcançado e o pecador tenha desenvolvido completamente o reino do inferno dentro dele.

2. A transgressão moral leva à oposição pessoal contra Deus. A princípio, o transgressor pode não querer brigar com Deus. Ele só quer seguir o seu próprio caminho e, possivelmente, lamenta o infortúnio de que isso se oponha à vontade divina. Por um tempo, ele tenta separar a moralidade da devoção e reter sua adoração depois de terminar sua obediência. Este estado de discórdia não pode durar. O inimigo da lei de Deus não pode deixar de se tornar um inimigo de Deus. Quem resiste à lei se opõe ao governo.

3. A iniqüidade oculta termina em impiedade confessada. A transgressão pode ser secreta; a rebelião será aberta. A queda repentina de um santo que às vezes surpreende e choca a Igreja pode ser apenas o passo da deslealdade à rebelião.

4. O progresso do pecado engrossa e endurece o pecador. Os pais "transgrediram". As crianças são "insolentes" e "de coração duro". A reverência não pode sobreviver por muito tempo à obediência. A consciência usada grosseiramente perde sua sensibilidade e se torna dura e insensível, como a pele da mão que trabalha com materiais ásperos. Assim, o pior pecado é menos reconhecido, e o maior pecador, mais impenitente.

II Deus não negligencia seus filhos rebeldes.

1. Deus não perdeu suas reivindicações sobre eles. Os homens podem abandonar sua lealdade a Deus, mas não podem destruir sua autoridade legítima sobre eles. Nenhuma alma pode proibir a si mesma. Renunciar a um soberano não é escapar do poder de seu governo. Se um soldado inglês se declarasse republicano, não seria exonerado do serviço da rainha. Deus é o juiz de toda a terra - daqueles que rejeitam sua lei tão certamente quanto daqueles que a obedecem.

2. Deus deseja recuperá-los. A mensagem pode entrar em ira, ameaçando a destruição. No entanto, ele nunca precisa ter sido enviado. O embaixador poderia ter sido poupado e um exército vingador despachado para a nação rebelde. Mas Deus envia avisos antes de julgamentos, pregando profetas antes de destruir anjos, convites para retornar antes de mandatos de extermínio, evangelhos de graça antes de espadas da destruição. Quanto mais escura é a mensagem de advertência, mais seguramente é motivada pela misericórdia; porque, se um castigo excessivamente terrível é merecedor e até mesmo iminente, é uma marca especial da tolerância de Deus para com os piores pecadores que ele retém na esperança de pedir arrependimento àqueles que têm valorizado tão acumulação de ira. Muito mais, então o evangelho de Cristo é uma mensagem de misericórdia, convidando os pecadores de volta ao reino dos céus, em vez de pisotea-los como rebeldes sem valor.

Ezequiel 2:6

Habitando entre escorpiões.

I. A angústia. Ezequiel jazia em nenhuma cama de rosas. Suas mensagens de denúncia severa levantaram inimigos que lhe deram piores do que um sofá espinhoso - uma casa de escorpiões em que morar. Não se pode conceber mais uma imagem hedionda de angústia do que a do profeta fiel lançado em um matagal de sarça. acaba por ser um ninho de escorpiões. Os espinhos são ruins o suficiente, mas criaturas ferozes e picantes são adicionadas. Este é o inferno de um profeta. Os cativos que sofriam apenas com o sofrimento do exílio penduravam suas harpas nos salgueiros em desespero de coração partido. O de Ezequiel é um caso muito pior - ser atormentado por seus companheiros em cativeiro em troca de suas palavras fiéis.

1. Uma grande missão pode trazer uma grande angústia. As pessoas comuns são poupadas; o profeta é atormentado. Ezequiel tem seus vizinhos escorpiões; São Paulo, exaltado para o terceiro céu, recebe seu espinho na carne; Cristo, o Santo, é coroado de espinhos, trespassado por unhas e mais terrivelmente ferido de ódio cruel.

2. Os piores inimigos de um homem podem ser os de sua própria casa. Os escorpiões não são babilônios pagãos, mas judeus. Nenhum rancor é tão ruim quanto aquele cujo leite de afeição natural se volta para o veneno do ódio de um irmão. Esse é o espírito de assassinato de Caim, o fratricídio, o diabo de Judas, o traidor.

3. Uma consciência culpada é uma picada perigosa. Se não ferir o proprietário, é provável que acenda o acusador. Ezequiel teve que acusar os judeus de pecado. Podemos frequentemente tomar a própria ferocidade do ataque feito ao evangelho como um sinal de que seus oponentes não estão à vontade em seus próprios corações.

4. Uma língua rancorosa pica como um escorpião. Ezequiel foi cruelmente ferido quando nenhum dano corporal foi causado a ele. Possivelmente seus inimigos mal estavam conscientes da nitidez de suas palavras. Mas a ferida irritante que vem da fala venenosa é mais dolorosa do que o inchaço ardente da pior picada de escorpião. Calúnias rancorosas são mais maliciosas do que os insetos mais repulsivos.

II O DEVER. Embora os escorpiões infestem a esfera de seus trabalhos, o profeta fiel ainda deve se esforçar, enfrentando seus aguilhões ameaçadores. As pessoas em Banias constroem cabines arborizadas no topo dos postes, para residir durante a estação quente, a fim de escapar dos ataques de escorpiões, que são muito abundantes em sua vizinhança. Não, tal fuga é permitida ao profeta de Deus.

1. A impopularidade pode ser um sinal de fidelidade. Essa é uma doutrina vergonhosamente esquecida em nossos dias de vida fácil. Agora, o pregador popular é considerado o grande pregador, e o servo impopular de Deus é considerado, mesmo por seus irmãos, como um "fracasso". Nesse caso, Ezequiel e Jeremias foram "fracassos", enquanto seus companheiros agora esquecidos, que profetizaram coisas tranqüilas, foram grandes "sucessos". Tal doutrina não teria nos dado profetas hebreus para permanecer na primeira fila dos heróis de Deus. Mas o tempo é um grande vingador. Frederick Robertson, de Brighton, cujo espírito sensível foi assaltado por uma imprensa de escorpiões durante sua vida, agora é reconhecido como um príncipe dos mestres divinos; enquanto os próprios nomes de seus inimigos - felizes por eles - são esquecidos.

2. O dever da fidelidade no meio da perseguição é abençoado com recompensas celestiais. As recompensas começam na terra na cultura da alma. Monges medievais rolariam em espinhos para se auto-castigar. Os profetas perseguidos não precisavam inventar dispositivos tão fantásticos. Os espinhos foram lançados sobre eles; o caminho deles foi cercado por escorpiões. Há perigo no caminho da facilidade. É melhor ser picado pelo escorpião cruel do que mordido pela cobra mortal. O arbusto espinhoso da perseguição tem seus insetos venenosos, mas nos canteiros de flores do prazer está a serpente cuja mordida é a morte.

Ezequiel 2:7

Pregando para ouvintes relutantes.

Não pode haver dever mais difícil ou doloroso do que o de um pregador para ouvintes que não querem. Mas isso foi visto no caso dos profetas hebreus; foi ilustrado nos bravos tratos de Cristo com os fariseus e saduceus; e deve necessariamente cair às vezes para todos os ministros cristãos fiéis nos dias atuais.

I. É dever do pregador entregar uma mensagem a todos os tipos de ouvintes. Ele não pode selecionar seu público favorito. Ele não tem o direito de esperar até que os homens peçam sua mensagem. Ele é o arauto enviado ao campo, que deve declarar a vontade de seu Mestre, mesmo que seus ouvintes estejam ocupados demais com seu trabalho ou diversão para lhe dar atenção, ou antipáticos demais para querer ouvir o que ele diz. Na maioria das vezes, a oferta é regulada pela demanda. O agricultor não cultivará mais milho do que as pessoas precisam para comer; o fabricante produz a maior quantidade desses produtos que vendem deve amplamente. Mas esse espírito de comércio não deve ter nenhum fundamento na Igreja Cristã. No entanto, sem dúvida, ele invadiu a Igreja, e a tentação é ecoar os gritos populares do púlpito e curvar-se à vontade do banco. Muitas pessoas pedem sermões curtos, inquietos sob a tensão de atenção a discursos mais longos. Alguns desejam temas agradáveis ​​e alegres; eles estão particularmente desejosos de que nenhuma exigência seja feita sobre suas faculdades de pensamento; eles se deleitavam em doces e suaves fantasias. Então a tentação é conceder o que é assim exigido. Isso é diminuir as reivindicações da verdade. Nesta região, é necessário criar a fome certa, e aqui a oferta deve preceder e exceder a demanda. A negligência do povo não é motivo para a reticência do pregador.

II O DEVER DE PREGAR AOS RELATIVOS INCORRETOS DAS OBRIGAÇÕES DIVINAS E DAS NECESSIDADES HUMANAS.

1. Obrigações divinas. O pregador não é escravo do seu povo, mas servo de Deus. Se ele é enviado para falar por Deus, um fardo de responsabilidade é colocado sobre ele. Além disso, ele é o guardião da verdade. A verdade busca a luz do dia e o senhor livre. Os homens não têm o direito de aprisioná-la porque sua presença no mundo agitado às vezes é indesejável. A verdade de Deus deve ser trazida mesmo onde não é buscada, mesmo onde é odiada e rejeitada.

2. Necessidades humanas. Os que mais relutam em ouvir uma mensagem do Céu precisam mais dessa mensagem, pois sua própria indiferença ou oposição é um sinal desse estado de alienação que Deus está tentando superar. Se a família estivesse acordada quando a casa estivesse pegando fogo, não haveria necessidade de o vigia telefonar para eles. Mas enquanto dormem é o seu grande perigo. Só porque são indiferentes, eles precisam mais ser avisados.

III A RESPONSABILIDADE DO PREGADOR ESTÁ LIMITADA À ENTREGA FIEL DE SUA MENSAGEM. Marque isto - a entrega deve ser fiel. Existe uma armadilha para o pregador em nosso assunto. Ele pode acusar o fracasso de sua mensagem contra seus ouvintes, quando deveria tê-la levado para casa. Embora ele não possa comandar o sucesso, é seu dever almejá-lo e trabalhar por ele com a máxima assiduidade. Possivelmente, a mensagem não foi corretamente compreendida por ele nem elogiada de maneira sábia e afetuosa ao povo. Ele pode ter sido indolente em preparação. Ele pode ter sido frio ou severo, altivo ou distante de seus ouvintes, quando deveria ter se aproximado deles de uma maneira fraternal amorosa. Ou seu próprio coração pode não ter se aberto para receber a mensagem. Como, então, ele pode esperar que seus ouvintes se interessem por isso? Um coração frio não pode inspirar calor em outros corações frios. Mas quando o pregador fez o seu melhor na força de Deus, ele deve deixar sua mensagem. Nesse ponto, a responsabilidade muda para os ouvintes. Até as palavras daquele que falou como nunca o homem falou às vezes caíram no caminho e em terreno pedregoso. Que maravilha se os nossos parecem falhar? O aparente fracasso dos fiéis não é realmente um fracasso real; as palavras podem falhar, mas o homem não falhou, pois cumpriu seu dever - e ninguém pode fazer mais do que isso.

Ezequiel 2:8

Fiéis entre os infiéis.

Ezequiel deve ir entre o povo rebelde; mas ele deve tomar muito cuidado para não se rebelar contra a vontade de Deus. Embora ele esteja sozinho, ele deve ser verdadeiro.

I. UM JULGAMENTO GRAVE. É difícil ser fiel entre os infiéis. Existe um veneno sutil na atmosfera da sociedade do mal. Sem dúvida, Cristo instituiu sua Igreja em parte para que seus seguidores pudessem ser levantados das regiões maláridas das associações pecaminosas e atraídos para um clima mais saudável da companhia santa. Ezequiel dificilmente recebeu tal ajuda da igreja. Como Neemias, ele teve que ficar sozinho e enfrentar a corrente de rebelião. Então, além da tentação inconsciente de ir com a multidão para fazer o mal, havia um perigo muito visível no caso de Ezequiel. Ele foi chamado a irritar seus irmãos com uma mensagem que eles se voltariam contra ele como tantos escorpiões. Ele deveria encontrar-se em uma fronteira de espinhos como a penalidade de sua fidelidade (ver versículo 6). Embora essa perseguição visível agora seja rara, o espírito dela não está morto, e ainda há lugares onde os fiéis devem permanecer sozinhos e ser severamente espertos por sua integridade. Quantas vezes é esse o caso de um jovem cristão de princípios elevados em uma casa de negócios onde os métodos de conduzir comércio e diversão ambos assaltam sua fidelidade! É difícil ser fiel nessas circunstâncias. No entanto, o dever não cessa. A rebelião de outros não é desculpa para nos rebelarmos.

II UM DIREITO ALTO.

1. Fidelidade extraordinária. Ezequiel não foi apenas avisado para não se rebelar da maneira exata de seus compatriotas. Ele tinha um comando mais alto imposto a ele do que qualquer outro que lhes foi imposto. Eles só foram obrigados a manter a Lei geral de Deus; ele foi comissionado para uma tarefa especial de dificuldade e perigo na carreira de um profeta, e sua fidelidade consistia em não se rebelar contra essa grande tarefa. Os servos mais honrados de Deus são aqueles que são postos nos postos de maior perigo e necessários para prestar o serviço mais árduo. Homens corajosos saltam para esse serviço e perigo em atividades humanas, voluntariamente se oferecendo para participar de expedições no coração da África ou em busca do Pólo Norte. Alguns também estão tão ansiosos no serviço de Deus. Estes são os heróis de Deus.

2. Ajuda sobre-humana. Ezequiel era um homem de Deus, um homem de fé e oração. Daí seu poder de ser fiel. Para permanecermos fiéis, precisamos sentir a influência da graça de Deus. É possível ser

"Verdadeiro como a agulha no mastro, ou como o mostrador no sol"

porque a agulha e a sombra do mostrador seguem grandes influências.

III Um exemplo esplêndido. Um homem fiel entre uma multidão de traidores é um poderoso incentivo para os fracos. Ele pode ser um núcleo sobre o qual eles podem se agrupar, embora nunca tivessem forças para permanecer sem sua grande personalidade. Como um farol em uma noite selvagem e invernal, o exemplo solitário de fidelidade lança seus raios encorajadores para a escuridão ao redor. José no Egito imoral, Daniel na Babilônia sem princípios, Paulo na Roma perversa, Lutero em Worms, Latimer em Oxford - esses homens são luzes de farol brilhando ao longo dos tempos. Vale a pena o custo de todas as dificuldades de tentativas excepcionais de fidelidade para se tornar influências tão magníficas e inspiradoras para todos os tempos.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 2:1

Filho do homem.

Essa expressão é tão constantemente usada com referência a Ezequiel que não pode ser considerada um mero idioma oriental sem significado peculiar. Havia razões especiais pelas quais Ezequiel, como o profeta escolhido para comunicar a vontade de Deus a Israel, deveria ser assim designado.

I. A VERDADEIRA HUMANIDADE NO PROFETA O HABILITAU A COMUNHAR COM O PAI DOS ESPÍRITOS. O homem é o veículo escolhido por Deus para se comunicar com o homem. O ministério dos anjos é uma realidade, mas esse ministério está subordinado ao estritamente humano. O homem é feito à semelhança de Deus e compartilha da razão divina. Seu pensamento mais elevado, como foi dito por Kepler, é repensar os pensamentos de Deus. É em virtude dessa prerrogativa que os seres humanos são capazes de entrar nos conselhos da Sabedoria Eterna. Os habitantes inferiores deste globo podem de fato expressar em sua estrutura os desígnios do Criador. Mas o homem é mais do que a criatura; ele é filho do Pai celestial, que chama seus filhos a compartilhar a revelação de seu próprio caráter e vontade. E certos indivíduos selecionados, notadamente os designados "profetas", são admitidos em relações especiais com o Espírito Infinito, para que possam ser levados a realizar seus propósitos de sabedoria e amor.

II A verdadeira humanidade do profeta permitiu que ele entrasse nas circunstâncias e necessidades daqueles a quem ele ministrava. Os profetas surgiram do povo e os conheciam de relações familiares e intimidade; eles conheciam seus pecados e fraquezas, suas tentações e lutas. Alguns, como Elias e João Batista, levaram uma vida isolada e ascética - apenas de vez em quando saindo de sua aposentadoria e se misturando com seus compatriotas para algum propósito especial. Mas outros viviam entre aqueles que conheceram na infância e juventude e familiarizaram-se com sua condição temporal e suas necessidades espirituais. Parece ter sido assim com Ezequiel. E como a participação em tristezas e sofrimentos comuns muitas vezes aproxima os homens, é razoável acreditar que os camaradas no exílio se encontravam nos termos da comunhão e correspondência mais próximas. O profeta conhecia bem, em virtude de uma natureza comum e muita coisa comum, as pessoas entre as quais ele habitava e a quem era chamado para ministrar.

III A VERDADEIRA HUMANIDADE DO PROFETO OFERECEU SEU MINISTÉRIO SIMPÁTICO, AUTORITATIVO E EFICAZ. Os homens podem ver muito um do outro, podem ser freqüentemente colocados em contato um com o outro e, no entanto, podem ter pouco conhecimento mútuo e até sentir pouco interesse nas experiências um do outro. Mas este não foi o caso de Ezequiel, que não endureceu seu coração nem mesmo contra os desobedientes, rebeldes e indiferentes, mas, pelo contrário, cultivou como homem um espírito de verdadeira irmandade com seus semelhantes. Ele ficou profundamente magoado quando era seu dever ameaçar ou denunciar; ele ficou sinceramente satisfeito quando lhe foi dado falar palavras de bondade e encorajamento. Em conseqüência dessa simpatia humana, havia uma autoridade especial em seus ministros proféticos. O que ele disse e fez foi para casa, em muitos casos, para o coração daqueles a quem ele se dirigia; porque eles interpretaram suas palavras e ações à luz de seu espírito e caráter.

IV O profeta era assim um tipo de Cristo, que não designava a si próprio o filho do homem. Homem perfeito, assim como Deus perfeito, o Senhor Cristo entrou na posição daqueles a quem ele veio salvar. Como Ezequiel, o Senhor Jesus veio a um povo cativo; como Ezequiel, ele lhes dirigiu palavras de censura, palavras de advertência, palavras de consolação, palavras de esperança. Ele fez mais do que isso: ele levou seus pecados e levou suas tristezas. E assim ele trouxe libertação para os escravos, abriu as portas da prisão e ordenou que os oprimidos fossem libertados.

Ezequiel 2:3

Nações rebeldes.

Esta deve ter sido uma mensagem de bardo para Ezequiel entregar a seus compatriotas. Os pagãos, os gentios, eram geralmente designados "nações"; e ao aplicar essa designação a Israel, ele pareceu degradar o povo escolhido de sua posição peculiar de honra e classificá-lo com as nações idólatras que eles estavam acostumados a desprezar. E supôs-se que, ao empregar o plural, o profeta pretendia dizer que os hebreus não constituíam mais um povo, um estado, mas estavam divididos entre si, dissolvidos como se fossem em seções e facções desconectadas e opostas. Pode ser justo e lucrativo considerar Israel como representativo da raça humana, em relação a essa lamentável acusação de rebelião, que certamente pode ser levada contra a humanidade em geral.

I. A REBELIÃO IMPLICA, POR PARTE DOS AQUELES CULTIVOS, A POSSESSÃO DE NATUREZA VOLUNTÁRIA. Se não há liberdade, não pode haver rebelião. Rebelião implica apreensão inteligente, e implica propósito deliberado. O rebelde sabe qual é a autoridade que ele desafia, e ele desafia essa autoridade, não apenas de maneira inteligente, mas de propósito. Os brutos não se rebelam; mas homens e anjos podem fazê-lo, e cumpriram, portanto, a séria responsabilidade atribuída à rebelião contra Deus por parte de homens deliberados, embora equivocados.

II A REBELIÃO IMPLICA UMA ÚNICA AUTORIDADE CONTRA QUAL, CONTRA A OITO, O REBELDE SE ASSOCIA. Não pode haver rebelião onde não há governo, nem rebelde onde não há governador. Tampouco pode haver rebelião, propriamente falando, contra um usurpador, que não tem direito à lealdade e lealdade daqueles a quem ele pode injustamente denominar seus súditos. O governo moral do mundo é um fato e sua administração é caracterizada pela equidade. Como legislador e juiz universal, Deus exige a sujeição e a obediência da humanidade; todos são seus súditos legais. Não há rebelde contra a autoridade divina que possa trazer contra o domínio e influência do grande governador do universo a acusação de injustiça e tirania. "Não fará o juiz de toda a terra certo?"

III REBELIÃO CONTRA DEUS ENVOLVE GRANDE CULPA E MISÉRIA. Este fato terrível não deve ser questionado por nenhum estudante razoável da história moral da humanidade. Em nenhum lugar mais impressionante do que na história de Israel foi mostrado que aqueles que resistem à autoridade divina e violam a lei divina sofrem a mais terrível culpa e acarretam as mais terríveis punições. Os sentimentalistas podem reclamar que tais afirmações são expressão de severidade e fanatismo; mas permanece para sempre verdade que "o caminho dos transgressores é difícil" e "o salário do pecado é a morte".

IV A REBELIÃO CULPADA DO HOMEM PROMOVEU A Misericórdia Infinita PARA FORNECER UMA VASTA REDENÇÃO E ENTREGA. A história do povo hebreu exibe exemplos não apenas de apostasia humana, mas de compaixão divina e interposição e libertação misericordiosas. Assim, o cativeiro era em si um castigo pela rebelião, pela idolatria e por todos os males que a idolatria trouxe à nação. No entanto, Deus não se esqueceu de ser gracioso. Ele fez do cativeiro uma ocasião para mostrar sua graça; a misericórdia triunfou sobre o julgamento. O arrependimento e a submissão substituíram a resistência e o desafio. Disciplina, castigo, respondeu ao seu propósito designado. Deus teve pena dos rebeldes, mesmo enquanto ele censurava a rebelião. E muito semelhante tem sido o seu tratamento à humanidade em geral. Toda a raça se rebelou e toda a raça foi redimida. Há anistia espiritual fornecida por Cristo Jesus, reconciliação pela fé e arrependimento, restauração à lealdade afetuosa e à feliz sujeição pelas influências graciosas do Espírito Santo.

V. Quando a rebelião é subjugada e o rebelde humilhado, a submissão é seguida por lealdade e felicidade. Deus não deixa seu trabalho pela metade. Ele perdoa o penitente, mas abençoa os leais e os reconciliados. Grande é a mudança que ocorre no estado daquele que largou as armas da rebelião e se lançou em penitência e submissão diante do escabelo do trono. Como a rebelião é trocada por lealdade, e o desafio pela submissão e gratidão, também a desgraça é trocada por honra, e a justa sentença de morte pela garantia misericordiosa do favor divino e da vida eterna.

Ezequiel 2:4, Ezequiel 2:5

A comissão do profeta.

Nada é mais claro do que o fato de os profetas não acreditarem estar agindo e falando simplesmente sobre os sussurros de suas próprias inclinações ou suas próprias convicções do que era certo e conveniente. Se eles foram iludidos ou não, é certo que eles se consideravam ministros e mensageiros do Eterno. Foi isso que lhes deu coragem e autoridade. Da maneira mais explícita, Ezequiel nesta passagem registra sua comissão de ir entre seus compatriotas como o arauto da sabedoria, autoridade e graça de Deus.

I. A COMISSÃO. "Eu te envio a eles." Há uma grande simplicidade e uma grande dignidade nessa linguagem de autorização; quem ouviu isso nunca poderia esquecê-lo. Quando decepcionadas com o resultado de seu ministério, ou alarmadas com as ameaças daqueles a quem ele procurava se beneficiar, essas palavras devem ter retornado frequentemente à mente do profeta, inspirando-o com novo zelo e coragem. Se o embaixador de um rei poderoso é fortalecido no cumprimento de sua confiança pela lembrança de ter recebido sua autoridade de uma corte honrada por amigos e temida por inimigos, quanto mais o embaixador de Deus deve obter coragem e confiança com o conhecimento de que ele é enviado pelo Supremo, que nunca abandonará aqueles que se dedicam a seu serviço e fazem sua vontade!

II A MENSAGEM. A princípio, o profeta não recebeu outra mensagem além desta: "Assim diz o Senhor Deus". Mas este foi o mais sincero de muito a seguir. E, de fato, todas as profecias eram amplificações disso. Ezequiel deveria ir entre os filhos do cativeiro com palavras de Jeová. Um profeta é aquele que fala em nome do Ser Divino por quem é comissionado. Se o orador tivesse suas próprias razões especiais para acreditar que as palavras que proferia não eram suas, mas de Deus, aqueles que ouviram suas declarações de advertência e promessa tinham uma testemunha interna, no testemunho de sua própria consciência, assegurando-lhes que o profeta falou com autoridade divina. E isso é tão silencioso com todos os que ouvem com reverência e obediência a voz celestial. É assim que as Escrituras possuem sobre nossas mentes um poder preeminente; seus escritores precedem todas as declarações oficiais com a afirmação: "Assim diz o Senhor".

III A VÁRIA RECEPÇÃO DA MENSAGEM. Está de acordo com a razoabilidade dos escritores inspirados. eles acalentavam expectativas tão moderadas quanto ao efeito a ser produzido por seu ministério. Os fanáticos teriam a certeza de que, em tais circunstâncias, deveriam encontrar credibilidade imediata e obediência imediata. Ezequiel certamente não tinha tais expectativas ilusórias e foi de fato expressamente avisado de que sua mensagem encontraria uma recepção variada. Alguns ouviriam, outros tolerariam. Foi com Ezequiel como na dispensação cristã foi com Paulo; somos informados de que o resultado de seu ministério em Roma foi que "alguns creram nas coisas que foram ditas e outros não creram".

IV A impressão produzida pelo mensageiro de Deus sobre aqueles a quem ele foi enviado. "Eles saberão que houve um profeta entre eles." Mesmo aqueles que estavam tão sob a influência da ignorância, do preconceito, do mau exemplo e do pecado, que não se voltaram e nem se voltaram para Deus, estavam bem conscientes de que sua impiedade obstinada era injustificável. Eles podem ridicularizar o profeta em sua língua, mas o reverenciam em seus corações. Sob o riso da incredulidade, havia um medo profundo, surgindo de uma convicção interior de que a voz que eles rejeitaram era de fato a voz de Deus. Se alguém viesse lisonjear sua vaidade e orgulho, e ministrar aos seus gostos pecaminosos, eles em seu coração de coração o teriam desprezado. Mas quando alguém os destroçou destemidamente com sua infidelidade e denunciou sua deserção culpada, eles não podiam deixar de saber que um profeta estava entre eles.

INSCRIÇÃO. Esta passagem tem um significado especial para os ministros da Palavra de Deus e para todos os professores religiosos. Mostra a eles onde está sua força; adverte-os contra enunciar suas próprias especulações ou inculcar preceitos fundamentados em sua própria experiência; e instrui-os a irem entre seus semelhantes com esta mensagem digna e eficaz: "Assim diz o Senhor". Eles podem ser tentados a cortejar o favor e a boa vontade dos homens, proferindo palavras de lisonja. Mas é bom que, quando tentados, lembrem-se de que existe nos homens uma consciência que pode ser reprimida, mas que não pode ser esmagada, que presta uma homenagem, embora silenciosa, à justa autoridade da verdade e da retidão, e que reconhece, mesmo que não leve à obediência prática, os preceitos e as advertências de Deus.

Ezequiel 2:8

Receptividade profética.

Este livro de Ezequiel é abundante em figura e símbolo; seria um erro interpretar todo o seu conteúdo literalmente. Quando lemos que Deus ordenou que o profeta come o que lhe foi dado, e somos informados de que um pergaminho escrito era o que deveria ser comido, ficamos surpresos a princípio. Mas então lembramos que comer em muitas religiões foi considerado um ato sagrado e simbólico. A dispensação mosaica teve sua refeição pascal e a religião cristã tem o sacramento da Ceia do Senhor. Para que o símbolo do texto esteja de acordo com as práticas que, sob a autoridade divina, têm prevalecido na Igreja através dos tempos.

I. PARA QUE O PROFESSOR PODE PARTIR COM SEUS HOMENS SEGUINTES, DEVE RECEBER PRIMEIRO DE DEUS. Que este é o significado do símbolo desta passagem é evidente a partir do contexto. Foi em conexão com a comissão do profeta que ele foi convidado a comer o pergaminho. Era assim que ele deveria se encaixar e se qualificar para seu ministério especial; ele deveria tirar de Deus, para que ele tivesse com que suprir as necessidades do povo.

II A REVELAÇÃO DE DEUS DEVE SER GRADUALMENTE E COMPLETAMENTE APROPRIADA E ASSIMILADA PELO MINISTRO DA VERDADE DIVINA. A alimentação é um processo pelo qual o nutriente adequado é introduzido no sistema corporal e assimilado pelos órgãos da digestão, de modo a construir o corpo. estrutura e fornece ao organismo um poder renovado para a vida. Tal é a função cumprida pela verdade de Deus em conexão com o ser espiritual e a vida. O professor da mente revelada e da vontade do Supremo não pode ser preparado para seu serviço por um conhecimento superficial e leve de sua mensagem. Essa mensagem deve afundar nas profundezas de sua natureza, deve penetrar em seu ser, deve entrar em todas as funções da vida espiritual.

III O PROFESSOR RELIGIOSO PODE TER CONTÍNUO E SUPERAR AS DESINCLINAÇÕES NATURAIS EM RELAÇÃO A ALGUMAS PARTES DO MINISTÉRIO QUE SE ENCONTRA A ELE. A exigência de Deus não podia deixar de despertar na mente do profeta algo de repugnância. O pergaminho que ele foi convidado a comer estava cheio de lamentações, luto e aflição; a mensagem que ele foi encarregado de entregar era uma mensagem de censura, de exposição, de advertência, de ameaça. Tal ministério não podia ser agradável às suas inclinações naturais; ele deve ter encolhido por isso como pouco generoso e desagradável. Muitas vezes deve acontecer que o cumprimento do dever seja angustiante para o fiel e ainda sensível pregador da justiça; é amargo transmitir uma mensagem de condenação aos semelhantes.

IV AINDA É DOCE OBEDECER E CUMPRIR OS COMANDOS DO SENHOR. Quando a falta de clareza em realizar a dolorosa comissão foi superada, uma profunda satisfação se seguiu. O profeta descobriu que, ao guardar os mandamentos de Deus, há uma grande recompensa. A angústia é temporária e breve, a satisfação é duradoura. O cirurgião pode freqüentemente infligir dor ao paciente; o médico pode considerar correto solicitar um curso de tratamento que seja repulsivo. Agir com sabedoria e consciência pode, em tais casos, ser doloroso. Mas que o dever seja cumprido, e segue-se uma verdadeira satisfação. Foi assim com Ezequiel; é assim com todo verdadeiro e fiel servo de Deus. O cargo pode ser árduo e difícil, doloroso e repugnante; todavia, se é o ofício ao qual Deus chama um homem, obediência e fidelidade, a realização incansável do serviço, trará uma rica recompensa. Doces são as delícias daqueles que se conquistam, que se entregam ao serviço daquele Salvador que ele mesmo carregou a cruz. Entrarão na alegria do Senhor.

Ezequiel 2:9

O pergaminho.

É certamente notável que, embora o ministério de Ezequiel fosse cumprido de boca em boca, a comunicação de sua substância deveria ser representada figurativamente pelo pergaminho - "um rolo de livro, escrito por dentro e por fora". O que o pergaminho era para o profeta, pode-se dizer bastante, o volume da Sagrada Escritura é para nós. A Escritura Sagrada é o registro de revelações sucessivas e sua forma, como literatura, responde a propósitos muito importantes. A Escritura é o padrão de fé, doutrina e prática, a que os ministros do evangelho devem se referir, de acordo com o conhecido ditado: "A Igreja para testemunhar, a Escritura para provar". Esta passagem surpreendentemente simbólica sugere uma verdade valiosa sobre a forma e a substância do volume inspirado.

I. A FORMA DA REVELAÇÃO ESCRITA. O fato é que temos o pergaminho, o volume, ou seja, a mente dos homens santos e inspirados da antiguidade, perpetuados na forma escrita. Certas vantagens são assim garantidas, o que mais do que compensa quaisquer desvantagens que possam estar relacionadas à forma literária assumida pela revelação.

1. Uma revelação escrita, em comparação com uma meramente oral, é deliberada. O que os homens dizem na conversa, ou sob o estresse da oratória popular, não deve ser comparado a esse respeito com o que é cuidadosamente comprometido com uma forma literária. A fala geralmente se destina apenas a produzir uma impressão imediata; o que está escrito provavelmente se destina a ser examinado, a resistir ao teste da reflexão e do tempo.

2. Contínuo. Declarações fragmentadas e desarticuladas são tudo o que se pode esperar de um orador comum; e mesmo um orador ponderado e poderoso deve, geralmente, pelas próprias condições de seu trabalho, ficar aquém do ponto de ordem e continuidade. A preparação de um livro, e especialmente de um volume que contém em muitos livros a revelação da mente divina, envolve um design, um plano, uma conexão e correspondência entre as várias partes que compõem o todo.

3. Incorruptível. A falta de confiança da tradição é proverbial. A sabedoria é aparente no arranjo pelo qual a comunicação da vontade de Deus ao homem foi colocada além das influências corruptas às quais toda tradição oral é responsável.

II A SUBSTÂNCIA DA REVELAÇÃO ESCRITA. Pode-se presumir que o "rolo de um livro" entregue a Ezequiel tenha sido o emblema das comunicações que formariam o assunto de seu ministério profético. E, embora os escritos sejam descritos como consistindo de luto e angústia, isso provavelmente ocorre apenas porque esse era o teor predominante das partes anteriores de suas profecias. Em geral, podemos dizer que a revelação escrita por meio de Ezequiel é um resumo daquilo que ocupa toda a Bíblia. O pergaminho, portanto, pode ser considerado como:

1. Exibindo o interesse divino na humanidade.

2. Revelando o conhecimento divino do caráter pecaminoso dos homens, suas andanças de Deus e os vários erros e loucuras em que o pecado já levou suas vítimas.

3. Declarar a previsão de Deus da condição miserável em que a idolatria, apostasia e todo tipo de erro e maldade moral devem certamente mergulhar os rebeldes. Em nenhum lugar isso é mostrado com mais nitidez do que neste livro de profecias.

4. Expressar a solicitude divina pelo bem-estar do homem e a provisão divina para a recuperação e salvação do homem. Em todos esses detalhes, o Livro de Ezequiel é uma miniatura da Bíblia. O tema do profeta, e o tema das Escrituras Sagradas como um todo, certamente não é nada além disso - a exibição do pecado hediondo do homem e a oferta da salvação misericordiosa de Deus.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:2

O entrelaçamento do comando Divino e da força Divina.

Os mandamentos de Deus são atos de bondade. Se ele tivesse nos abandonado, ele não nos daria indicações de sua vontade. Ele não é tão irracional a ponto de dar comandos sem também oferecer ajuda. Se ele diz: "Este é o caminho", ele também diz: "Eu estarei contigo". Portanto, com Agostinho, podemos dizer a Deus: "Dê o que você exige e exige o que você mais gosta".

EU MANDO. "Fique em pé." A forma de endereço, "filho do homem", pretendia incentivar o profeta. A visão do reino de Deus e de seu estado real oprimia mal a mente de Ezequiel, e ele se prostrara diante de um esplendor tão majestoso. Mas agora a voz do monarca supremo assegura que ele também encontre um lugar entre os servos de Jeová. Embora fosse um homem frágil, um descendente de progenitores errantes, ele ainda era um homem e, portanto, capaz de obter alto desempenho e serviço nobre. Não havia nenhuma dificuldade implícita nesse comando para ficar de pé. Ele entrou em sintonia com sua própria predisposição. O trabalho realizado passo a passo, em gradações fáceis, torna-se uma delícia. O requisito era honroso. Houve ocasião de humildade prostrada na presença do Deus santo. Mas humildade é o caminho para honrar. Agora ele é obrigado a elevar-se a toda a estatura de sua masculinidade e a estar pronto para o serviço ativo e disposto. Use teus pés! Olhe para o céu! Seja um homem! Equipe-se para o serviço!

II PROMESSA. "Eu falarei contigo." Este é um ato estupendo de condescendência divina para manter relações sexuais com homens caídos e inconstantes. É uma marca de favor especial se um monarca terrestre chamar um plebeu à sua presença, revelar-lhe conselhos reais e contratar seus serviços para o trono. Um sinal muito maior de boa vontade é se esse plebeu já havia sido um criminoso detectado, um rebelde perigoso. Mas a semelhança serve muito mal para ilustrar a graça imensurável do rei celestial, que se inclina para conversar com os filhos dos homens. Os monarcas humanos estabeleceram horários, que eles separaram para dar audiência ao mais nobre de seus súditos. Mas Deus nos permite abordá-lo o tempo todo e, se quisermos falar com ele, ele também falará conosco. "Suas delícias são com os filhos dos homens." Ele adora empregar homens a seu serviço. Sim! ele decidiu empregar apenas homens para proclamar a seus irmãos os propósitos reais da redenção.

III PODER DIFERENCIAL Enquanto Jeová falava com seu servo, "o Espírito entrou nele". Encontrando em Ezequiel uma prontidão para obedecer, Deus imediatamente lhe deu a força necessária. Se a vontade estiver presente conosco, o poder de executar não estará ausente por muito tempo. Quando a humildade abrir a porta do coração humano, Deus entrará e permanecerá lá. Não foi tanto Ezequiel quem se esforçou e se levantou, como o Espírito que habita ", que o pôs em pé". Na verdade, "em Deus nós vivemos, nos movemos e existimos". "Vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim." O nome de Ezequiel não era impróprio. De fato, Deus era sua força. E o resultado da entrada do Espírito, além disso, foi "que ouvi aquele que me falou". O próprio poder de ouvir, seja pelo órgão dos sentidos, seja pela aptidão mais refinada do espírito, vem sozinho de Deus. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." - D.

Ezequiel 2:2

Uma embaixada árdua.

Todo profeta é um missionário; todo verdadeiro missionário é um profeta. No sentido inferior da palavra, ele é um mediador - um mediador entre Deus e o homem.

I. O caráter missionário do profeta. Ele é um "enviado". Ele não vai para esse trabalho difícil e responsável pelo impulso de sua própria razão ou vontade. Ele está empregado e sob a direção de outro - de Um a quem não pode desconsiderar. Ele não pode ir ou ficar, como bem entender, ele é um servo. O próprio Filho de Deus empreendeu um trabalho semelhante. Ele foi "enviado" ao nosso mundo em uma missão de bondade. "Como você me enviou, eu também os enviei."

II O IMPRESCINDO DOMÍNIO DE AÇÃO DO MISSIONÁRIO. "Eu te envio aos filhos de Israel, a uma nação rebelde." A posse de vantagens externas, ou de favores divinos especiais, não garante gratidão ou obediência por parte dos homens. No Éden, o homem transgrediu. Em Canaã, a glória de todas as terras, os hebreus se rebelaram. A justiça não é transmitida pelo relacionamento de sangue. A piedade de Abraão não desceu na linha da posteridade natural. Mas a rebelião é uma erva que cresce livremente no solo degenerado do coração humano. O povo de Israel, no tempo de Ezequiel, foi endurecido pelo pecado. O mal se tornara inveterado por longos séculos de hábitos viciosos, tristes por todas as medidas alternativas de bondade e severidade que Deus empregara haviam fracassado em reduzir o povo à submissão. Embora agora em exílio e desgraça, ainda "até aquele dia" o espírito rebelde continuou. Nem tinham vergonha do passado. Nenhum rubor tingiu suas bochechas. Tudo bem parecia petrificado por dentro!

III O INSTRUMENTO DO MISSIONÁRIO. Ele está armado simplesmente com a autoridade da Palavra de Deus. O que ele ouve de Deus, que e somente isso, ele pode falar! Ele não tem permissão para elaborar, a partir de seu próprio julgamento, condições de reconciliação. Ele não deve confiar no sucesso na inventividade da razão, nem em atos sedutores de sofisma, nem na persuasão da retórica sutil. Ele deve proclamar em toda parte: "Assim diz o Senhor!" A autoridade é a arma na qual ele deve confiar - não a autoridade humana, mas a divina. Ele deve ser simplesmente o porta-voz da Deidade. Mas, sendo isso, ele se tornará o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Seu negócio é falar a verdade divina com todo o pathos do amor divino.

IV O incentivo do missionário. Se o povo ouviria ou se toleraria, ainda era um problema não resolvido no que dizia respeito ao profeta. Deus não havia lhe dado a promessa de sucesso visível e direto. Mas, quer eles aceitassem ou rejeitassem as propostas divinas, o fim que Deus antecipava seria alcançado. As pessoas devem ter essa convicção em mente, viz. que um mensageiro de Deus estava entre eles. Isso era tudo o que Ezequiel poderia esperar com confiança. Este era o objetivo para o qual ele visaria, viz. convencê-los de que ele era o profeta de Deus - recomendar sua missão às consciências do povo. Portanto, se nenhum outro objetivo foi alcançado, ele não deveria sentir depressão da alma. Se o povo cedeu ou se rebelou ainda mais, ele deveria continuar seu trabalho simples; e tenha certeza de que Deus defenderia sua própria causa e tiraria o bem final do mal presente.

Ezequiel 2:6

O embaixador de Deus é um guerreiro.

O caminho do dever, desde a queda, nunca é bom. Podemos sentir um prazer interior - satisfação tranquila, decorrente da aprovação da consciência e do sorriso de Deus -, mas de fora devemos esperar forte oposição. Há demanda por vigilância, habilidade e coragem.

I. OPOSIÇÃO PREVISTA. Homens que há muito se afastaram de Deus não são facilmente induzidos a voltar. A árvore que cresceu desordenadamente não pode ser prontamente restaurada à retidão e forma. Aqueles que abandonaram os caminhos da verdade e da justiça degradam tristemente sua natureza original. Os cedros são reduzidos a espinhos e espinhos. Os pecadores são inúteis e prejudiciais no mundo - uma maldição para a sociedade. Eles não dão frutos, ou apenas frutos azedos e venenosos. Eles sufocam a promessa de coisas melhores. Ou são como escorpiões, empenhados apenas em travessuras. Originalmente senhores da natureza, afundaram ao nível dos insetos mais maus. Há veneno em suas palavras astutas. Existe um perigo em sua aparência.

II CORAGEM EXIGIDA. "Não tenha medo deles." Por que os servos de Deus devem temer? As palavras de nossos adversários são mera respiração. Não é uma partícula de poder que eles têm, mas como é permitido pelo nosso Mestre. Enquanto eles abrem suas bocas em alto gabar, o dedo da morte está afrouxando o cordão prateado dentro. Como o poderoso Deus disse às ondas iradas, assim ele disse a elas: "Até agora irei, e nunca mais". Eles podem latir alto, mas raramente eles têm poder de morder. A feroz oposição dos ímpios pode se voltar para o nosso bem; pode e deve desenvolver nossa coragem. Quanto mais severo o conflito, mais força poderemos reunir e maior será nosso triunfo. Como eles são tão zelosos em uma causa ruim, quanto mais zelosos devemos ser nas melhores empresas?

III A ÚNICA ARMA PERMITIDA. Nesse conflito com a loucura e a rebelião humana, nossa única arma é ser "a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus". "Falarás palavras raias para eles." Se eles nos encontram com desprezo e malícia, precisamos repetir em tom mais calmo e com paciência imperturbável os mesmos fatos - a mensagem dos lábios de Deus. Qualquer adição nossa, por mais adequada que possa parecer, apenas enfraquece a força da mensagem. Devemos garantir que a ponta da arma não seja embotada por nosso próprio descuido. Nossa única preocupação deve ser a de que falamos todo o conselho de Deus - que é a Palavra de Deus, tanto em substância quanto em forma, que proferimos.

IV UM PERIGO INSIDIOSO EXPOSTO. "Não sejas rebelde como aquela casa de rebeliões." Um inimigo dentro do campo é mais prejudicial do que mil fora. Se um germe de doença estiver no medicamento, invalidará toda a sua eficácia. Rebelião assume uma miríade de formas. É uma hidra com mais de cem cabeças. A indiferença em ouvir a comissão celestial - uma adulteração de seus termos fixos, uma tentativa precipitada de melhorar o original divino - esses e outros atos semelhantes são germes de rebeldia na alma. "Se o sal for privado de seu sabor", com que as corrupções do mundo serão eliminadas? Um embaixador infiel acrescenta novo agravamento à revolta de uma província. O pecado é um mal contagioso.

Versículo 9-cap. 3: 3

O pão do céu.

Os apetites do corpo humano podem ser considerados por nós como figuras e símbolos da fome interior do espírito. Não é mais certo que o corpo clama por comida do que o homem interior anseia pela verdade. Somente quem criou esse quadro complexo pode atender às suas diversas necessidades.

I. A fome da alma. Assim como o elemento emocional do homem clama por amizade, assim como o intelectual pede conhecimento, o elemento espiritual pede ansiosamente a vontade de Deus. "Senhor, que mandado você tem que fazer?" Estar fora de harmonia com Deus é miséria para a alma. Ser ignorante dos propósitos e intenções de Deus que nos respeitam deve trazer inquietação perpétua. Portanto, a questão de alguma forma, vaga ou clara, está sempre surgindo: "O que devo fazer para obter a vida eterna?"

II DISPOSIÇÃO DIVINA. A fim de qualificar Ezequiel mais plenamente ao seu empreendimento, uma nova visão lhe foi concedida. Uma mão estava estendida do céu, contendo um rolo de pergaminho. Na forma, parecia o "pão que perece"; mas era na verdade o maná celestial - a revelação da vontade de Jeová. O homem, na melhor das hipóteses, está sob o domínio do apetite animal; e, conseqüentemente, os fatos espirituais lhe impressionam quando apresentados sob imagens materiais. Mas Deus nunca engana. Ele desdobrou o rolo; mostrou-lhe quão cheio era de instrução e significado; explicou-lhe o seu conteúdo real, viz. "luto, lamentações e angústia." Como pão sem fermento e ervas amargas, esse conhecimento da vontade de Deus pode ser mais saudável para os homens em determinadas épocas de sua vida. A consideração de Deus por nós é genuína e profunda demais para que ele satisfaça nosso apetite com iguarias perigosas. O amargo deve vir antes do doce, trevas antes da luz, tristeza antes da alegria.

III DIGESTÃO PESSOAL NECESSÁRIA. A ordem é ouvida: "Coma o que eu te dou". "Encha suas entranhas com este rolo." Um conhecimento superficial da vontade de Deus não é suficiente para o equipamento do profeta. Ele deve observar, aprender, mastigar, digerir, incorporar, a verdade. Aqui está realmente um conselho precioso - o conselho sábio de um médico. Menos comida, provavelmente, mas mais digestão. Conselho celestial isso, que todo discípulo deve escrever em letras douradas nas paredes de sua câmara. A verdade que Deus dá aos homens não se torna realmente deles até que seja assimilada em sua própria natureza - se torna parte integrante de si mesmos. Por exame, reflexão e obediência prática, essa verdade passa para o próprio sangue, nervos e fibras do nosso ser. Tornamo-nos a verdade - "epístolas vivas, conhecidas e lidas por todos os homens".

IV O sabor palatável e agradável: "Estava na minha boca como mel para doçura". O homem regenerado acolherá toda a verdade de Deus. Qualquer que seja a vontade de Deus, ele sabe que a vontade de Deus é correta e que a justiça deve trazer bênção e paz. Agora ele não é tão cego a ponto de limitar sua visão ao presente estreito; ele compara, ao alcance dos olhos, o controle remoto e o futuro. O fato de o profeta ter aprendido que a lamentação e o luto foram decretados era um elemento de esperança. O Governante Divino sofreria tanto com os homens se não pretendesse fazê-los o bem supremo? A própria severidade do tratamento implicava que a saúde chegaria finalmente. Fazer a vontade de Deus é sempre doce para o homem renovado. A menos que nosso paladar espiritual esteja em uma condição doentia, cada partícula da verdade celestial será "como mel para doçura". "Tuas palavras foram encontradas, e eu as comi; e elas eram para mim a alegria e o gozo do meu coração." - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 2:3

A comissão para o serviço profético.

"E ele me disse: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel" etc. Temos aqui:

I. UMA ESFERA DESCOBERTA DE SERVIÇO PROFÉTICO. (Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:4.) Ezequiel foi enviado para:

1. Um povo que caiu tristemente. "Eu te envio aos filhos de Israel, a uma nação rebelde que se rebelou contra mim." Por descendência, eles eram filhos de Israel, que haviam se envolvido em uma poderosa luta com Deus, e pela fé prevaleceram; e eles deveriam ter sido seus filhos em caráter. Mas, em vez disso, eles são aqui mencionados como "as nações rebeldes". A palavra é plural, como na margem; e é o que é usado para denotar os pagãos como distintos do povo de Deus. Eles são designados "nações", como se tivessem algo dos pecados de todos os povos pagãos. Tristemente eram galhos degenerados de raiz nobre. Antigamente, os israelitas eram o "tesouro peculiar do Senhor ... um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6); agora eles eram "as nações rebeldes que se rebelaram contra" ele.

2. Um povo persistentemente rebelde contra Deus. Observe a repetição dessa acusação contra eles nos versículos 3, 5, 6, 7, 8. Sua rebeldia já existia há muito tempo. Geração após geração, eles se revoltaram contra Jeová. "Eles e seus pais transgrediram contra mim até hoje." Os filhos pisaram nos passos pecaminosos de seus pais rebeldes. A menos que sejam restringidos pela graça de Deus, os filhos imitarão seus pais, por mais maus que sejam. Que os pais se lembrem do poder de seu exemplo sobre os filhos e vivam para que os filhos os imitem com vantagem.

3. Um povo abstém-se abertamente de maldade. "Eles são crianças insolentes e de coração duro." Eles eram duros; eles perderam a vergonha; eles deixaram de corar por causa de seus pecados. "Eles se envergonharam quando cometeram abominação? Não, de modo algum ficaram envergonhados, nem puderam corar" (Jeremias 6:15). E eles eram "de coração duro" - uma expressão que denota firmeza e determinação em seus maus caminhos; eles foram endurecidos em maldade.

4. Um povo resolutamente hostil aos profetas do Senhor. "Briers e espinhos estejam contigo, e você habita entre escorpiões; não tenha medo de suas palavras, nem se assuste com sua aparência." Três idéias são sugeridas a respeito das pessoas.

(1) A esterilidade deles. Eles eram tão destituídos dos frutos da justiça como os espinhos secos.

(2) A injustiça deles. Eles picavam e picavam como espinhos e espinhos.

(3) a sua venenosidade. Como escorpiões, eles procuravam envenenar o coração e a vida do profeta. Eles o atacariam com palavras envenenadas e olhares ameaçadores. A vida de um profeta de Jeová era geralmente de provação e perseguição. Ezequiel está aqui avisado das dores e penalidades que o aguardam em seu curso futuro. Do mesmo modo, nosso Senhor fez conhecer aos doze apóstolos as perseguições que eles teriam que cumprir no cumprimento de sua missão (Mateus 10:16). Que evidência é da misericórdia de Deus que ele envie seu profeta a um povo tão rebelde (cf. Oséias 11:7)!

II O personagem sublime do serviço profético. Envolve duas funções principais.

1. Recepção das comunicações divinas. "Filho do homem, ouça o que eu te digo." O profeta deve ser um ouvinte devoto no templo glorioso do grande universo de Deus. Seu ouvido espiritual deve ser profundamente sensível, mesmo aos sussurros da voz divina.

2. Publicação de comunicações divinas. "Dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus" (versículo 4). "E falarás minhas palavras para eles." Não é da sua conta expor os sistemas de outros homens, nem propor suas próprias opiniões, mas declarar a Palavra do Senhor. Ele deve falar o que recebe de Deus; e ele deve falar isso em seu nome e por sua autoridade. O ministro cristão é um embaixador do Senhor Jesus Cristo, oferecendo seu perdão etc. (cf. 2 Coríntios 5:20).

III A INCERTEZA RECEPÇÃO DO SERVIÇO PROFÉTICO. "Falar-lhes-ei minhas palavras, quer elas ouçam ou deixem de ouvir." Não foi concedido a Ezequiel saber como sua mensagem seria encarada por seus compatriotas. Ele não recebeu nenhuma garantia de que eles ouviriam e. preste atenção. Em vez disso, sugeriu-lhe que eles se recusassem a ouvir seu testemunho. No entanto, ele deve entregar a eles as palavras que recebeu de Deus. Ele deve

"Aprenda o dever de um profeta: por esta causa ele nasceu, e por esta causa, por esta causa ele vem ao mundo - para prestar testemunha".

E agora os ministros de Jesus Cristo devem falar fielmente sua Palavra, independentemente do tratamento que é dado a essa Palavra. O tratamento que o evangelho recebe de seus ouvintes pelos quais não são responsáveis; mas pela fidelidade na proclamação desse evangelho, eles serão responsabilizados (cf. Ezequiel 3:16).

IV O incentivo divino no serviço profético.

1. A obediência ao chamado divino exige esse serviço. "Eu te envio aos filhos de Israel" (versículo 3); "Eu te envio a eles" (versículo 4); "Não sejas rebelde" (versículo 8). O verdadeiro profeta, seja hebreu ou cristão, é chamado por Deus. Ele não pode recusar o serviço sem grave infidelidade e desobediência. Ele é encorajado a cumpri-lo pelo fato da comissão divina; pois quem chama fortalece e sustenta seus servos.

2. A atenção às exortações divinas se fortalece para este serviço. "Não tenhas medo deles, nem tenhas medo das suas palavras", etc. (versículo 6). Essa exortação implica que quem a der defenderá seu servo. "Não tenhas medo do rosto deles; porque estou contigo para te livrar, diz o Senhor" (Jeremias 1:8; e veja Mateus 10:26).

3. A garantia de sua reivindicação encoraja neste serviço. "Eles, quer escutem ou deixem de lado, saberão que houve um profeta entre eles." Por causa de sua relação de aliança com os filhos de Israel, o Senhor enviará seu profeta a eles. "Seu testemunho, as notícias dele, devem ser ouvidas no meio de Israel." A declaração desse testemunho era uma prova da fidelidade do Senhor aos compromissos da aliança. E as pessoas devem conhecer a genuinidade desse testemunho. Aqueles que realmente o ouviram saberiam, pela experiência abençoada dos resultados da obediência, que um profeta estava entre eles. E aqueles que a rejeitaram saberão por experiência amarga, saberão, para sua confusão, que um profeta havia estado entre eles e que suas palavras eram verdadeiras. Assim também será vindicada a missão de todo verdadeiro ministro cristão, como vemos em 2 Coríntios 2:14.

CONCLUSÃO.

1. Que os que receberam uma missão do Senhor sejam incentivados a cumpri-la. (Cf. 2 Timóteo 2:1.)

2. Aqueles a quem a Palavra do Senhor é pregada "prestam atenção no que ouvem". - W.J.

Ezequiel 2:9

Ezequiel 3:3

A visão do rolo; ou, uma visão da mensagem profética.

"E quando eu tranquei, eis que me foi enviada uma mão", etc. Esta seção sobre o rolo de profecia deve ser encarada como sendo da natureza da visão. Pertencia não ao externo e material, mas ao interno e espiritual. Sugere as seguintes observações sobre a mensagem profética.

I. A mensagem profética é recebida do Senhor. "E quando olhei, eis que uma mão me foi enviada; e eis que havia um rolo de livro; e ele o estendeu diante de mim." O volume foi aberto diante dele, para que ele se familiarizasse com a comissão divina que lhe fora dada; "empreender sua missão com uma consciência clara de sua dificuldade;" e conhece a Palavra do Senhor que ele deveria proclamar. Ele não deveria promulgar seus próprios pensamentos, opiniões ou convicções, por mais verdadeiras ou nobres que fossem); mas as coisas que lhe foram reveladas por Deus. "Dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus ... E falar-lhes-ei minhas palavras" (Ezequiel 3:4, Ezequiel 3:7). E o ministro cristão deve "pregar o evangelho" (Marcos 16:15), "pregar a Palavra" (2 Timóteo 4:2), seguindo o exemplo dos apóstolos que "quando pregaram a Palavra do Senhor, retornaram a Jerusalém e pregaram o evangelho" etc. etc. (Atos 8:25 ) "Eles deixaram de não ensinar e pregar Jesus Cristo" (Atos 5:42; e cf. 1 Coríntios 1:23; 2 Coríntios 4:5; Efésios 3:8; Colossenses 1:27, Colossenses 1:28).

II A MENSAGEM PROFÉTICA É MUITO LONGA E LONGA. O rolo foi "escrito por dentro e por fora: e havia lamentações, lamentações e aflições". Este rol destina-se a representar o livro do profeta.

1. Demorou. "Escrito por dentro e por fora." Tal era a extensão e a plenitude da revelação que um lado, que geralmente era usado sozinho para escrever, era insuficiente para contê-la; ambos os lados foram necessários.

2. Foi triste. "Nelas estavam escritas lamentações, lamentações e aflições." Uma descrição correta de muitas das profecias deste livro. Quão triste foi a condição moral do povo, conforme estabelecida pelo profeta! Que pena os juízos que ele lhes proclamou! Muitas vezes, a Palavra do Senhor pelos profetas era de fato um "fardo" pesado (cf. Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1; Naum 1:1 ; Habacuque 1:1; Zacarias 9:1; Zacarias 12:1; Malaquias 1:1). E a Palavra do Senhor aos rebeldes e endurecidos (como eram os israelitas) ainda é uma palavra severa - uma palavra de condenação e aflição. O verdadeiro profeta não pode profetizar coisas tranqüilas para os pecadores rígidos. Para tais personagens, ele deve proclamar "a severidade de Deus".

III A mensagem profética deve ser bem digerida pelo profeta. "Além disso, ele me disse: Filho do homem, coma que fin, teste; coma este rolo" etc. etc. (Ezequiel 3:1). O significado disso é dado em Ezequiel 3:10, "Filho do homem, todas as minhas palavras que eu te falar receberão em seu coração e ouvirão com seus ouvidos." Ele deve recebê-lo, meditar, apropriar-se, fazer parte do seu ser. "Aqui temos a expressão certa", diz Umbreit ao comer o pão ", para nos permitir formar um julgamento e estimar a verdadeira inspiração. O Divino não permanece como um elemento estranho no homem; torna-se completamente seu próprio sentimento, penetra inteiramente nele, assim como a comida se torna parte de sua estrutura corporal ". Há necessidade de uma apropriação semelhante da Palavra de Deus pelos pregadores cristãos hoje. Essa Palavra deve estar neles não apenas pela apreensão intelectual, mas também pela assimilação espiritual. Não deveria estar apenas nos lábios, mas no coração. Isso dará o sotaque e o poder da convicção às suas palavras quando a publicarem.

IV A mensagem profética foi deliciosa para o profeta. "Então eu o comi; e estava na minha boca como mel para doçura." "Tuas palavras foram encontradas e eu as comi" etc. etc. (Jeremias 15:16). Parece estranho que esse rolo de "lamentações, lamentações e aflições" seja doce para Ezequiel. Provavelmente era assim:

1. Porque era a Palavra do Senhor. (Cf. Salmos 19:10; Salmos 119:103.)

2. Por causa da honra que lhe foi conferida por torná-lo o agente do Senhor em ouvir e falar essa Palavra. "É infinitamente doce e adorável ser o órgão e o porta-voz do Altíssimo" (Hengstenberg).

3. Porque até as porções mais severas eram justas. Não havia nada que colidisse com seu senso de justiça e verdade. Calvin diz: "O sabor doce significa a aprovação de Ezequiel do julgamento e mandamentos de Deus".

4. Porque por trás dos julgamentos mais severos havia a graça do Senhor Deus. No rolo, havia promessas de misericórdia e restauração do penitente. "Contra a nuvem", diz Hengstenberg, "o arco-íris brilha. É melhor ser condenado por Deus do que consolado pelo mundo. Pois aquele que ferir também pode curar, e curará, se sua proclamação de julgamento e o julgamento em si. encontrado pela penitência; enquanto, por outro lado, o conforto do mundo é inútil. " Então o rolo estava na "boca do profeta como mel para doçura". No entanto, houve momentos em que sua mensagem severa e sua árdua missão não foram agradáveis ​​para ele, e ele "ficou amargurado, no calor de seu espírito" (Ezequiel 3:14; e cf. Apocalipse 10:9, Apocalipse 10:10). A obra do pregador cristão tem sua doçura e amargura; suas alegrias altas e santas, e suas profundas e dolorosas tristezas.

V. A MENSAGEM PROFÉTICA DEVE SER ENTREGUE COM FIDELIDADE. "Filho do homem, coma este pão e vá falar à casa de Israel." Mesmo apesar da oposição determinada daqueles a quem ele é enviado, ele deve cumprir sua missão com fidelidade (cf. Ezequiel 3:4), cujo significado é muito semelhante ao do parágrafo, Ezequiel 2:3, que já chamou nossa atenção). E é exigido dos ministros do evangelho de Jesus Cristo que sejam fiéis à grande confiança que lhes é confiada (1 Coríntios 4:1, 1 Coríntios 4:2; Efésios 6:21; Colossenses 1:7; Colossenses 4:7; 2 Timóteo 2:2). Bem-aventurados os que, na revisão de suas vidas, podem humildemente declarar, com São Paulo, que mantiveram o glorioso depósito que lhes foi confiado (cf. 1 Timóteo 1:11); 2 Timóteo 4:7) .— WJ

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1