Ezequiel 33

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 33:1-33

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, fale com os seus compatriotas e diga-lhes: ‘Quando eu trouxer a espada contra uma terra e o povo da terra escolher um homem para ser sentinela,

3 e ele vir a espada vindo contra a terra e tocar a trombeta para advertir o povo,

4 então, se alguém ouvir a trombeta mas não der atenção à advertência e a espada vier e tirar a sua vida, ele será culpado de sua própria morte.

5 Uma vez que ele ouviu o som da trombeta mas não deu atenção à advertência, será culpado de sua própria morte. Se ele desse atenção à advertência, se livraria.

6 Mas, se a sentinela vir chegar a espada e não tocar a trombeta para advertir o povo e a espada vier e tirar a vida de um deles, aquele homem morrerá por causa de sua iniqüidade, mas considerarei a sentinela responsável pela morte daquele homem’.

7 "Filho do homem, eu o fiz uma sentinela para a nação de Israel; por isso ouça a minha palavra, e advirta-os em meu nome.

8 Quando eu disser ao ímpio que é certo que ele morrerá, e você não falar para dissuadi-lo de seus caminhos, aquele ímpio morrerá por sua iniqüidade, mas eu considerarei você responsável pela morte dele.

9 Mas, se você de fato advertir o ímpio para que se desvie dos seus caminhos e ele não se desviar, ele morrerá por sua iniqüidade, mas você estará livre da sua responsabilidade.

10 "Filho do homem, diga à nação de Israel: ‘É isto que vocês estão dizendo: "Nossas ofensas e pecados são um peso sobre nós, e estamos desfalecendo por causa deles. Como então poderemos viver? " ’

11 Diga-lhes: ‘Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que não tenho prazer na morte dos ímpios, antes tenho prazer em que eles se desviem dos seus caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus caminhos! Por que iriam morrer, ó nação de Israel? ’

12 "Por isso, filho do homem, diga aos seus compatriotas: ‘A retidão do justo não o livrará se ele voltar-se para a desobediência, e a maldade do ímpio não o fará cair se ele se desviar dela. E se o justo pecar, não viverá por causa de sua justiça’.

13 Se eu garantir ao justo que ele vai viver, mas ele, confiando em sua justiça, fizer o mal, nada de justo que fez será lembrado; ele morrerá por causa do mal que fez.

14 E, se você disser ao ímpio: ‘Certamente você morrerá’, mas ele se desviar do seu pecado e fizer o que é justo e certo;

15 se ele devolver o que apanhou como penhor de um empréstimo, se devolver o que roubou, se agir segundo os decretos que dão vida e não fizer mal algum, é certo que viverá; não morrerá.

16 Nenhum dos pecados que cometeu será lembrado contra ele. Ele fez o que é justo e certo; certamente viverá.

17 "Contudo, os seus compatriotas dizem: ‘O caminho do Senhor não é justo’. Mas é o caminho deles que não é justo.

18 Se um justo se afastar de sua justiça e fizer o mal, morrerá.

19 E, se um ímpio se desviar de sua maldade e fizer o que é justo e certo, viverá por assim proceder.

20 No entanto, ó nação de Israel, vocês dizem: ‘O caminho do Senhor não é justo’. Mas eu julgarei cada um de acordo com os seus próprios caminhos".

21 No quinto dia do décimo mês do décimo segundo ano do nosso exílio, um homem que havia escapado de Jerusalém veio a mim e disse: "A cidade caiu! "

22 Ora, na tarde do dia anterior, a mão do Senhor esteve sobre mim, e ele abriu a minha boca antes de chegar aquele homem. Assim foi aberta a minha boca, e eu não me calei mais.

23 Então me veio esta palavra do Senhor:

24 "Filho do homem, o povo que vive naquelas ruínas em Israel está dizendo: ‘Abraão era apenas um único homem, e, contudo, possuiu a terra. Mas nós somos muitos; com certeza receberemos a terra como propriedade’.

25 Então diga a eles: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Uma vez que vocês comem carne com sangue, voltam-se para os seus ídolos e derramam sangue, deveriam possuir a terra?

26 Vocês confiam na espada, cometem práticas repugnantes, e cada um de vocês contamina a mulher do seu próximo. E deveriam possuir a terra? ’

27 "Diga isto a eles: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Juro pela minha vida, que os que restam nas ruínas cairão pela espada, e que entregarei os que estão no campo aos animais selvagens para serem devorados, e que os que se abrigam em fortalezas e em cavernas morrerão de peste.

28 Tornarei a terra um deserto abandonado. Darei fim ao poder que se orgulha, e tão arrasados estarão os montes de Israel que ninguém vai querer passar por lá.

29 Eles saberão que eu sou o Senhor, quando eu tiver tornado a terra um deserto abandonado por causa de todas as práticas repugnantes que eles cometeram’.

30 "Quanto a você, filho do homem, seus compatriotas estão conversando sobre você junto aos muros e às portas das casas, dizendo uns aos outros: ‘Venham ouvir a mensagem que veio da parte do Senhor’.

31 O meu povo vem a você, como costuma fazer, e se assenta diante de você para ouvir as suas palavras, mas não as põe em prática. Com a boca eles expressam devoção, mas o coração deles está ávido de ganhos injustos.

32 De fato, para eles você não é nada mais do que alguém que entoa cânticos de amor com uma bela voz e que sabe tocar um instrumento, pois eles ouvem as suas palavras, mas não as põem em prática.

33 "Quando tudo isso acontecer — e certamente acontecerá — eles saberão que um profeta esteve no meio deles".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 33:1

Se podemos pensar em Ezequiel compilando e organizando suas próprias profecias, podemos pensar nele como retornando, com algo como uma sensação de alívio, ao seu trabalho especial como vigia da casa de Israel. Por mais de dois anos, as mensagens que lhe haviam sido dadas para escrever (até que ponto elas foram publicadas, não temos meios de saber) em Ezequiel 25-32; tinha lidado exclusivamente com nações estrangeiras. Agora, seu próprio povo é novamente o objeto de seus cuidados. Ele retoma seu ofício pastoral imediatamente para advertência e consolo. A partir deste ponto, com exceção do estranho episódio de Meshech-Tubal em Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1; tudo está levando adiante a visão final do templo reconstruído, e a terra redistribuída de Israel, e através deles até os tempos da restauração messiânica. Nenhuma data é dada aqui para a palavra do Senhor que agora veio a ele, mas talvez possa ser deduzida de Ezequiel 39:21, Ezequiel 39:22, que foi imediatamente antes da chegada do mensageiro que trouxe as notícias que Jerusalém foi tomada. No estado de êxtase indicado pela "mão do Senhor", ele sabia que uma grande mudança estava por vir, que ele tinha uma nova mensagem a transmitir, um novo papel a desempenhar.

Ezequiel 33:2

Fala aos filhos do teu povo. (Sobre a força do pronome possessivo, veja a nota em Ezequiel 3:1.) A fórmula é continuada ao longo do capítulo (Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:30). Coloque-o como vigia. Ezequiel recorre ao pensamento de Ezequiel 3:17, mas a imagem é expandida com plenitude característica. A função do vigia, na qual ele vê uma parábola de seu próprio escritório, é ficar de pé sobre sua torre (2 Samuel 18:24, 2 Samuel 18:25; 2 Reis 9:17; Habacuque 2:1), para manter os olhos no horizonte distante e como assim que as nuvens de poeira ou o brilho da armadura notarem a aproximação do inimigo, soará a trombeta de alarme (Amós 3:6; Oséias 8:1; Jeremias 4:5; Jeremias 6:1), que homens não podem ser pegos desprevenidos. Se ele cumprir esse dever fielmente, então, como em Ezequiel 3:17, o sangue daqueles que perecerem por sua própria negligência descansará sobre sua própria cabeça.

Ezequiel 33:6

Mas se o vigia: etc. As palavras implicam o que podemos quase chamar de agonia da auto-acusação. O profeta pergunta a si mesmo se ele agiu de acordo com o aviso que lhe veio à mente no início de sua missão. Ele tocou a trombeta? Ele alertou o povo da destruição que está chegando sobre eles? As imagens externas desaparecem em Ezequiel 33:7. Não é de nenhum invasor caldeu que o profeta tenha dado uma advertência pessoal e direta, mas do pecado especial de cada homem, que estava arruinando a si mesmo e a seu país.

Ezequiel 33:10

Assim falais, dizendo, etc. No estágio inicial, o profeta teve que enfrentar desprezo, incredulidade, escárnio (Ezequiel 12:22). Eles confiaram nas promessas dos falsos profetas (Ezequiel 13:6). Eles impuseram à alma a unção lisonjeira que estavam sofrendo, não por seus próprios pecados, mas pelos pecados de seus pais (Ezequiel 18:2). Agora eles ficam frente a frente com o cumprimento das palavras do profeta. Eles não têm esperanças e não dão desculpas. Eles caíram no abismo do desespero. Admitir o próprio pecado e a justiça de seu castigo, a própria admissão não exclui a esperança? Quem pode dar vida àqueles que estão mortos em ofensas e pecados? O paralelismo com Levítico 26:39 é tão impressionante que dificilmente pode ser acidental

Ezequiel 33:11

Diga a eles, etc. Para enfrentar esse desespero, o profeta deve recorrer à verdade que ele havia proclamado antes (Ezequiel 18:32). Ele deve aparecer como uma mensagem de perdão repousando sobre o caráter imutável do grande Absolver. Agora, como sempre, é verdade que ele não deseja a morte dos ímpios, que toda punição (pelo menos neste mundo) deve levar ao arrependimento e que, para aqueles que se arrependem, existe a esperança de restauração e vida. Nenhuma justiça no passado vale contra a transgressão do presente (Ezequiel 33:12); mas também não prevalece a maldade do passado para ocultar a pretensão de perdão do penitente. Como um homem está em um dado momento, quando o julgamento chega sobre ele, ele também é tratado. Em certo sentido, como em Ezequiel 33:13, a justiça do posto pode se tornar uma pedra de tropeço. O homem pode confiar nela e ficar de guarda baixa, deixando de vigiar e orar, e assim a tentação pode prevalecer.

Ezequiel 33:15

Se os ímpios restauram a promessa. Em Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:12, Ezequiel 18:16, isso e seu oposto havia sido agrupado com outras formas de bem e mal. Aqui se destaca em preeminência solitária. A razão pode ser encontrada no fato de que um tempo de exílio e sofrimento provavelmente causaria o pecado, o que o penitente mostrou que ele havia renunciado, especialmente o comum. O homem faminto prometeu suas roupas ou suas ferramentas para emprestar dinheiro ou comida a um preço muito abaixo do seu valor. Havia um verdadeiro auto-sacrifício, uma prova do poder da fé que opera pelo amor, quando o credor o restaurou. O dever primordial, quando um homem se desviava do mal, era, na medida em que estava nele, vencer o pecado que assediava e restabelecer o passado. Compare as palavras do Batista (Lucas 3:12) e as de Zaqueu (Lucas 19:8). Os estatutos da vida. As palavras são usadas como em Ezequiel 20:11 e Le Ezequiel 18:5, supondo que, se um homem mantivesse os estatutos , ele deveria (no sentido mais alto da palavra) viver neles. Estava reservado para a iluminação mais completa de São Paulo, ensinada por uma experiência representativa, a proclamar a verdade superior de que a Lei, ordenada para toda a vida, ainda era o ministro da condenação e da morte, a menos que houvesse algo mais alto do que ele para concluir a obra que só poderia começar (Romanos 7:10; Romanos 8:3; comp. também Hebreus 7:19).

Ezequiel 33:17

O caminho do Senhor não é igual. O profeta agora proclama o que lhe foi ensinado, talvez então, sem proclamá-lo, em Ezequiel 18:25. Os homens são tratados pelo Juiz Divino, não como seus pais estiveram diante deles, nem mesmo como eles mesmos foram no passado, mas exatamente como são. Onde poderia haver uma regra de equidade mais perfeita? A pergunta sobre até que ponto Ezequiel considera o julgamento final, se existe a possibilidade de arrependimento e perdão após a queda, e durante sua continuidade, não é respondida diretamente. Ele está falando, devemos lembrar, de um julgamento deste lado da sepultura, e, portanto, o que chamamos de problemas da escatologia não estava diante dele. Mas a linguagem do documento que está na base de sua teologia (Levítico 26:41) afirma que se os homens se arrependessem e "aceitassem" seu castigo terrestre, Jeová se lembraria de sua aliança, e não os destruiria completamente. E sua própria linguagem quanto a Sodoma e Samaria (Ezequiel 16:53) indica uma inclinação para a esperança mais ampla. Se os problemas do mundo invisível tivessem sido trazidos à sua frente, podemos acreditar que ele teria lidado com eles como aqueles com os quais realmente entrou em contato, e que também suas palavras teriam sido: "Ó casa de Israel, Ó filhos dos homens, meus caminhos não são iguais? Seus caminhos não são desiguais? "

Ezequiel 33:21

No décimo segundo ano, etc. A captura de Jerusalém ocorreu no quarto mês do décimo primeiro ano (Jeremias 39:2; Jeremias 52:6) do cativeiro de Joaquim e o início do reinado de Zedequias. Devemos assumir algum erro de transcrição? ou é dentro dos limites da probabilidade que dezoito meses se passariam sem nenhuma comunicação direta de Jerusalém sobre o que havia passado ali? Creio que não há nada improvável no que é afirmado. Os exilados de Tel-Ahib não estavam nas estradas principais do comércio ou da guerra. Todas as comunicações anteriores foram cortadas pela presença dos exércitos caldeus. Nas palavras que escaparam, o profeta se referiu claramente à sugestão dada no momento da morte de sua esposa (Ezequiel 24:26). Quando o fugitivo entrou, viu que finalmente chegara a hora. Alguém daria muito para saber quem era o fugitivo, mas só podemos conjeturar. Baruque havia sido enviado por Jeremias para dar a notícia a seu irmão profeta? Tal missão teria sido um cumprimento de Jeremias 45:5. Uma tradição posterior atribui a Baruque uma parte proeminente como professor entre os exilados da Babilônia (Bar. 1: 2) logo após a destruição de Jerusalém.

Ezequiel 33:22

Agora a mão do Senhor. Quando o mensageiro chegou, ele encontrou o profeta em estado de êxtase. Isso foi à noite. Naquele êxtase profético, sua boca foi aberta e o longo silêncio se rompeu, e, embora ele não tivesse ouvido a mensagem com seus ouvidos externos, ele tomou, por assim dizer, essa mensagem como seu texto. Somente quando seu discurso terminou, e chegou a manhã, ele próprio ouviu as terríveis notícias dos lábios do mensageiro. Então uma mudança tomou conta dele. Ele não era mais burro. O longo silêncio foi quebrado. O silêncio durou, perguntamos, a partir de Ezequiel 3:26 em diante? Todo o período intermediário foi de ação simplesmente simbólica e de profecias escritas, mas não ditas? As palavras a princípio sugerem essa conclusão; mas é viajado pelos fatos; pelos comandos de Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:23; pela ordem de "profetizar" em Ezequiel 13:2; pela mensagem de falar aos anciãos em Ezequiel 14:4; pela pergunta: "Ele não fala parábolas?" de Ezequiel 20:49. Deduzo, portanto, que, embora o silêncio tenha sido dominante, não foi ininterrupto. Para alguns, pelo menos, uma mensagem fora dita. Outros podem ter sido autorizados a ler as profecias escritas. A morte da esposa do profeta tendeu, provavelmente, à continuação do silêncio, e parece uma inferência legítima da Ezequiel 24:27 que continuou a partir dessa data em diante.

Ezequiel 33:24

Os que habitam as terras da terra. O enunciado a seguir foi provavelmente o resultado direto do que Ezequiel ouviu do mensageiro. Foi ele quem relatou as alegações arrogantes daqueles que haviam sido deixados na terra pelos exércitos caldeus - os "maus figos" da parábola de Jeremias, os representantes menos dignos da semente de Abraão. os assassinos de Gedalias (Jeremias 41:1, Jeremias 41:2), que nesses "lugares devastados", os covis e os beirais em que encontraram refúgio, levaram a vida de bandidos e bandidos. As próprias palavras de seu orgulho são reproduzidas: "Abraão, quando ainda tinha apenas um, recebeu a premissa de herança. Somos comparativamente muitos e somos deixados como a verdadeira semente de Abraão (comp. Mateus 3:9). A terra é nossa e tomaremos posse das propriedades dos exilados. "

Ezequiel 33:25

Você come com o sangue. É característico de Ezequiel que a primeira ofensa que ele nomeie com horror seja um pecado contra um mandamento positivo. Ele sentiu, por assim dizer, uma sensação de repugnância pelo que lhe parecia uma descida para a pior forma de poluição, proibida, não apenas aos judeus (Le Ezequiel 17:10; Ez 19: 1-14: 26; Deuteronômio 12:16), mas para a humanidade (Gênesis 9:4); compare a cena em 1 Samuel 14:32. O mesmo sentimento aparece em Zacarias 9:7 e Atos 15:20, Atos 15:29. A proibição de sangue tomou seu lugar, no judaísmo posterior, como entre os preceitos de Noé, que eram obrigatórios até para os prosélitos da porta, sobre os quais, diferentemente dos prosélitos da justiça, o rito da circuncisão não era cumprido; e, como tal, foram aceitos pelo conselho em Jerusalém, como vinculantes também entre os convertidos cristãos. Não é para estes como a herança de Israel, e o profeta pergunta indignado, depois de nomear ainda mais ofensas odiosas, possuirá a terra?

Ezequiel 33:26

Você está de pé sobre sua espada. As palavras apontam para a afirmação aberta da lei de que o poder está correto. Os homens confiavam na espada, e somente nela, para seu apoio. Assassinatos, como em Jeremias 41:1; eram, por assim dizer, como a ordem do dia. Você trabalha abominação. O substantivo, a palavra sempre recorrente de Ezequiel, indica tanto o ato de idolatria quanto os ritos orgiascos que o acompanharam. O verbo, curiosamente, tem o sufixo feminino. Foi usado intencionalmente, tanto para apontar para o destaque das mulheres nesses rituais (Jeremias 44:15), quanto para os vícios degradantes que envolveram a perda da verdadeira masculinidade (2 Reis 23:7)? Então, alguns pensaram; mas concordo com Keil, Smend e outros, ao ver apenas um erro de transcrição. Mais uma vez, depois de amontoar suas acusações, Ezequiel faz a pergunta: "Você possuirá a terra?" "Você é a semente de Abraão?"

Ezequiel 33:27

Os que estão no lixo. As palavras pintam, com uma terrível vivacidade, o que estava passando na pátria de Ezequiel. Os fugitivos de Judá procuraram o campo aberto? eles foram expostos à espada dos caldeus ou de bandidos saqueadores. Eles procuraram segurança em fortalezas ou cavernas? eles foram expostos, amontoados como estavam nas piores condições possíveis, aos estragos da peste.

Ezequiel 33:30

Os filhos do teu povo. As palavras, como as de Ezequiel 14:1 e Ezequiel 20:1, Ezequiel 20:49, lança luz sobre as relações do profeta com seu povo. Agora que o longo silêncio foi quebrado, e o profeta falou com maior liberdade do que jamais havia feito antes, ele adquiriu uma nova notoriedade. O caráter de sua última expressão, reivindicando, como pode parecer, a reivindicação dos exilados de "possuir a terra", contra a do remanescente "nos destroços", pode até o ter tornado popular. A versão autorizada contra é enganosa; leia, com a margem e a versão revisada, sobre. Naquele momento, não havia hostilidade aberta. Eles conversaram muito, em locais de recurso público ou privado, sobre a nova ação do profeta. Cada um convidou seu vizinho a ir ouvir o profeta, enquanto lhes dizia sua mensagem de Jeová. E vieram como o povo vem, em multidão, como o meu povo, o povo de Jeová, com gestos reverentes e ouvindo ansiosamente. Nunca antes, podemos acreditar, se o profeta tivesse uma congregação tão grande ou tão promissora. Mas ele foi ensinado a olhar abaixo da superfície e ler seus pensamentos, e lá ele leu, como pregadores de todas as idades leram com muita frequência depois dele, que eram ouvintes, e não praticantes (Mateus 7:24; Tiago 1:23). Em palavras, eles mostraram muito amor (o LXX. Dá "falsidade"), falavam coisas agradáveis, mas a raiz do mal, o pecado que assolava, ainda estava lá. Seu coração seguia a cobiça (acampamento. Mateus 13:22; 2 Timóteo 4:10).

Ezequiel 33:32

Uma música muito adorável; literalmente, uma canção de amor, um idílio erótico, sendo a palavra igual a Ezequiel 33:31. No entanto, esse era o significado da grande reunião. Eles vieram ouvir o profeta, como ouviriam um cantor contratado em um banquete, como os de Amós 6:5. As palavras do profeta passaram sobre eles e não deixaram nenhuma impressão duradoura. Tudo o que eles procuravam era a cócegas momentânea do sentido. As palavras recebem um significado especial de Salmos 137:3. Os exilados judeus eram famosos entre seus conquistadores pela arte do menestrel. Os cantores mais nobres se recusaram a "cantar as canções de Sião em uma terra estranha"; outros, pode ser, não eram tão escrupulosos. O profeta viu seu povo se reunir para ouvir um cantor assim? Eles estavam melhor ocupados quando ouviram a mensagem de Jeová.

Ezequiel 33:33

Quando isso acontecer. As palavras dificilmente podem se referir às previsões imediatamente anteriores em Ezequiel 33:27, Ezequiel 33:28, que foram endereçadas principalmente a "the pessoas nos lugares desolados ", o restante deixado em Judá, e temos que voltar ao ensino mais amplo e geral de Ezequiel 33:10. Essa foi a mensagem de julgamento do profeta, seu chamado ao arrependimento. Quando o julgamento chegasse, como certamente aconteceria, eles saberiam, na amargura da autocondenação, que estavam ouvindo, não um cantor contratado, mas um profeta de Jeová.

HOMILÉTICA

Ezequiel 33:1

O vigia.

Ezequiel aqui retorna a uma idéia que ele expressou anteriormente (Ezequiel 3:17). Ele permanece como vigia do seu povo. Todo pregador e professor cristão está em uma posição semelhante. O mesmo pode ser dito de todo homem e mulher cristã que conhece o perigo do pecado e tem a oportunidade de alertar os ignorantes e. descuidado.

I. OS DEVERES DO RELÓGIO.

1. Para assistir. Para servir seu povo, ele deve antes de tudo ver por si mesmo. Só podemos ensinar aos homens o que aprendemos primeiro. O profeta deve ser um vidente, o apóstolo um discípulo, o missionário um cristão. Assistir significa

(1) estar acordado enquanto outros dormem;

(2) fixar a atenção enquanto outros estão apáticos;

(3) procurar no exterior enquanto outros estão satisfeitos com o que podem ver em casa.

O vigia cristão deve estar espiritualmente alerta; ele não deve estar satisfeito com suas próprias noções; ele deve varrer o horizonte da verdade; ele deve considerar o distante e o futuro, mas principalmente o que se aproxima e o momento prático. Ele deve olhar especialmente em duas direções:

(1) nas verdades reveladas do cristianismo, para ver indicações dos princípios da vida e da morte;

(2) no mundo real, para observar sua condição. O conhecimento dos homens deve ir com o conhecimento das Escrituras. O professor cristão não deve ser um mero leitor de livros ou um estudante enclausurado; ele deve conhecer o mundo - homens e assuntos.

2. Avisar. Tendo visto o perigo, o vigia deve informar imediatamente a cidade do fato. Ele deve acordar o guarda adormecido, tocar a trombeta ou correr para o campanário e tocar o alarme. O professor cristão deve advertir e confortar e exortar (1 Tessalonicenses 5:14).

II O LIMITE DE SUA RESPONSABILIDADE. O vigia tem apenas que observar e alertar. Quando ele foi rápido em detectar o perigo que se aproximava, talvez a princípio, mas como uma leve nuvem de poeira no horizonte, e vigoroso ao tocar sua trombeta para despertar a cidade, sua parte está concluída. Ele não pode encontrar o inimigo na planície e impedi-lo de se aproximar da cidade. Ele não pode equipar as muralhas e guardar a cidadela. Ele pode apenas tocar sua trombeta. Além disso, se o povo não prestar atenção ou acreditar nele, ele não poderá obrigá-lo a se preparar para o conflito. Se eles ainda preferem seus sofás a suas espadas, o vigia não pode forçá-los a armar. Ele não é o comandante da cidade. O maior professor cristão é apenas um vigia. Nenhum servo de Cristo pode compelir os homens a deixar de lado seus descuidos e encarar os severos fatos da vida. Se eles não derem ouvidos à exposição fiel, o pregador não poderá fazer mais por eles. Eles são livres e devem escolher eles mesmos.

1. Este é um aviso para os descuidados. Eles podem se recusar a participar. Eles podem adormecer de novo, irritados com a vibrante trombeta. Mas se eles fazem isso, é por sua conta e risco.

(1) O perigo não é menor porque é negligenciado.

(2) A loucura e o pecado da negligência agravam as falhas daqueles que não dão atenção ao aviso. Agora eles estão sem desculpa. Eles podem culpar ninguém além de si mesmos.

2. Este é um consolo para o fiel vigia. Se ele é um homem de verdade, deve sofrer por seus ouvintes negligentes. Ainda assim, seu mestre reconhecerá sua fidelidade.

III A CULPA DA SUA NEGLIGÊNCIA.

1. É falha em uma relação de confiança. Os cidadãos dormem em tempo de perigo, e ninguém espera que eles estejam em guarda. Mas o dever especial do vigia é acordar e avisar. Aquele a quem é confiada a responsabilidade é esperado que seja fiel ao seu cargo.

2. É pecado contra a luz. O vigia vê o perigo que os cidadãos adormecidos não percebem. Seu conhecimento aumenta sua responsabilidade. Seu pecado é apenas negativo, ele não dá notícias falsas, ele não interpreta o traidor, abrindo os portões para o inimigo. No entanto, ele é infiel.

3. É a negligência que magoa os outros. Arrisca uma cidade inteira. Arriscamos o bem-estar de todos os que podemos ajudar a salvar, se não avisá-los. O medo de perturbar a paz deles não é desculpa. O vigia deve ter coragem de tocar o alarme. Há momentos em que a harpa deve ser trocada pela trombeta. O pregador deve ter coragem de dizer coisas desagradáveis.

Ezequiel 33:10

Uma questão de desespero.

I. A CAUSA DO DESESPERO. Acabou de ser dito ao profeta que sua responsabilidade se limita a advertir fielmente o povo. Se o vigia tocar a trombeta com luxúria, ele não poderá mais fazer. O sangue das pessoas descuidadas estará então em suas próprias cabeças. Mas essa verdade, que consola o profeta, é alarmante para o povo. É para ser assim. No entanto, o alarme pode ser tomado de maneira errada. Em vez de se despertarem para enfrentar e superar o perigo, as pessoas podem afundar paralisadas no vazio do desespero. A explicação desse desespero é sugerida pela linguagem do povo.

1. Uma consciência de culpa. As pessoas percebem que suas transgressões e pecados estão sobre eles. O peregrino sente o peso do seu fardo. O despertar repentino de uma consciência má mergulha seu possuidor na escuridão da meia-noite. A novidade é não saber que a maldade foi feita; esse conhecimento sempre foi possuído, embora até agora pouco considerado. É saber que os pecados ainda repousam sobre seus praticantes, ou seja, é o sentimento de culpa presente por atos passados ​​de maldade.

2. Uma experiência das consequências do pecado. "E nós nos escondemos neles." A pena de morte do pecado não vem como um relâmpago. O pecado é um veneno lento. Mata por uma espécie de consumo espiritual. Com uma consciência desperta, o homem se percebe em declínio espiritual. Nenhuma percepção pode ser mais provocadora de desespero.

II A PERGUNTA QUE SE ASSUSTA. "Como devemos viver então?" O desespero ainda não é absoluto, ou não sugeriria uma pergunta como essa. O desespero mais terrível não vive no Castelo da Dúvida. Está imerso em uma masmorra negra de certa negação. Possivelmente a pergunta sugerida não espera resposta. Não vê resposta e não acredita que possa ser dada. O declínio é tão constante e a doença do pecado que o causa tão profundamente enraizada, que a alma desesperada não pode procurar libertação, e a questão é uma espécie de exposição oferecida ao profeta quando ele adotaria uma visão mais esperançosa. Ainda assim, é uma pergunta e, portanto, deixa espaço para uma resposta. É muito necessário que os homens sejam levados a fazer essa pergunta. Muitos não percebem seu perigo, embora vivam em pecado sem arrependimento e sem restrições. A questão implica certos pensamentos.

1. Os pecadores estão em perigo iminente de morte. Para aqueles que realmente estão despertados, a perspectiva deve ser alarmante. Mas o perigo não é menor para quem ainda não o percebe.

2. Os homens não podem salvar suas próprias almas. Essas pessoas em perigo devem procurar outro lugar em busca de segurança. A menos que a salvação venha de cima, ela não pode ser alcançada.

3. Os homens precisam de luz no caminho da salvação. Não é visível aos olhos dos sentidos; não pode ser descoberto pensando. O mundo precisa de um evangelho. Os pagãos se afastam, sem conhecer a fonte divina da vida.

4. Cristo responde à questão do desespero com um evangelho da esperança. A resposta é sugerida no próximo verso (Ezequiel 33:11). É completado no evangelho de Cristo.

Ezequiel 33:11

O desejo de Deus para a salvação do mundo.

Este é um juramento divino. Deus jura por sua própria vida (veja Hebreus 6:13). Isso mostra quão certas são as palavras ditas, quão sinceramente Deus deseja que os homens as aceitem, e quão difícil é para os homens acreditarem nelas.

I. Os homens acharam difícil acreditar que Deus não tem prazer na morte dos maus. As doutrinas de reprovação já foram populares. As pessoas pensavam que Deus destinou a maior parte da humanidade à eterna miséria antes de nascerem, a fim de ampliar sua própria glória. Os pagãos tiveram idéias de deuses que se deliciavam com sangue. Os cristãos pensaram que existe uma certa satisfação divina em se vingar do pecador. Considere as causas dessas visualizações.

1. Advertências divinas. Deus adverte severamente. Por isso, acredita-se que ele irá duramente. Supõe-se que ele deseja fazer o que ameaça.

2. A analogia das paixões humanas. Com o homem "a vingança é doce". Portanto, acredita-se que seja assim com Deus. Os homens agem demais para agradar a si mesmos. Portanto, eles imaginam que Deus faz o mesmo.

3. A experiência dos julgamentos divinos. Às vezes, são tão arrebatadoras e grossas, e a fuga delas parece ser tão desesperadora que suas vítimas são tentadas a considerá-las como o resultado dos próprios desejos de Deus.

II É um fato que Deus não tem prazer na morte dos maus.

1. Isto é afirmado positivamente. Aqui é declarado sob juramento. Nenhuma verdade da revelação é mais clara ou positiva do que isso.

2. É fiel ao caráter de Deus. Deus é amor, e o amor não pode ter prazer no sofrimento e na morte. Deus é nosso Pai, e um verdadeiro pai não pode ter prazer na morte de seus filhos.

3. É confirmado pela ação de Deus, que enviou seu Filho para salvar o mundo. Enquanto a morte é o salário do pecado, o dom de Deus é a vida eterna oposta. O Novo Testamento é uma grande contradição ao pessimismo teológico.

III A morte dos maus é devido a suas próprias vontades. "Por que você vai morrer?" Ele quer morrer quem deseja os meios da morte. O homem que toma veneno tira a vida. Quando o processo é revelado, isso é feito abertamente. Quando não é visto, ainda está feito. O pecador, então, deseja sua própria morte, ainda que involuntariamente, escolhendo deliberadamente o curso que certamente resultará nele. Agora, isso é uma questão de vontade própria de um homem. O território da vontade é tão absoluto que os iníquos ainda podem morrer em seus pecados, embora Deus não apenas não deseje sua morte, mas sinceramente deseje sua salvação. A terrível liberdade da vontade do homem - essa é a torre na qual o universalismo quebra.

IV DEUS ENTREGA OS HOMENS A VIRAR E A VIVER.

1. É possível que todos vivam. Assim como o pecador escolhe sua própria morte, os meios de libertação da vida estão ao seu alcance. Ele não pode salvar a si mesmo, mas pode escolher se será salvo.

2. A condição da vida é a conversão. "Desvie-se dos seus maus caminhos." Isso é verdadeiro arrependimento. Significa mais que lágrimas arrependidas. Isso ocorre na vontade, não apenas nas emoções. Uma mudança sem lágrimas é a verdadeira conversão, enquanto chorar sem mudança é um sentimento inútil. No entanto, isso não requer a conquista perfeita do mal e uma recuperação completa dele antes que Deus tenha misericórdia. Nós devemos dar a volta. O progresso subindo a colina até a luz e a vida ainda não foi feita. O arrependimento define as faces curtas na direção certa.

3. Deus exorta e pede aos pecadores que se convertam e vivam. Isso mostra

(1) seu grande perigo;

(2) maravilhosa compaixão e amor de Deus; e ainda

(3) a dificuldade de induzir os homens a se arrependerem.

Assim, Deus ainda pleiteia infinitamente com seus filhos perdidos. Felizes são aqueles que ouvem seu chamado gracioso e respondem a ele!

Ezequiel 33:12

Passado e presente.

I. O PRESENTE NÃO SERÁ JULGADO PELO PASSADO. Este é um princípio subjacente às várias declarações muito claras da passagem. É um princípio necessário para equilibrar a influência de outros princípios que parecem funcionar em uma direção oposta. De fato, à primeira vista, parece contraditório com algumas leis conhecidas. Não é repetidamente afirmado que um homem será julgado por sua vida passada? Os pecados do passado podem ser esquecidos, mas eles são registrados no livro do julgamento e a culpa deles permanece no pecador. Como, então, é possível que o presente e o futuro estejam livres do passado?

1. O passado vive de seus efeitos no presente. Se, no entanto, pelo esforço da vontade, auxiliado pela graça divina, neutralizamos o passado ruim, esse passado é morto.

2. O perdão remove a culpa do passado.

3. A inocência passada não tem poder para impedir o pecado presente. É uma ajuda nessa direção, pois funciona através da força do hábito. Mas o hábito pode ser resistido e quebrado.

II A JUSTIÇA PASSADA NÃO DESCOBERTA O PECADO DO PADRE. Em todo caso, somos julgados principalmente pelo que somos, e não pelo que éramos. Além disso, não há possibilidade de termos adquirido um estoque extra de mérito no passado, que possamos compensar com a atual falha. Nunca temos um saldo no lado de crédito da nossa conta no Heaven. Na melhor das hipóteses, somos apenas "servidores não-lucrativos" (Lucas 17:10). Um empregador não se importa com depoimentos antigos. Ele deve ver um certificado de caráter atualizado. Se um homem ele tem uma excelente reputação há anos e, finalmente, desmorona e se desonra, diz-se que ele "perdeu seu caráter". Seu bom nome no passado agora não conta para nada. Ele desapareceu completamente. Agora, o aviso prático de que O que resulta dessas considerações é que devemos prestar muita atenção à nossa vida atual.Não adianta voltar ao dia da conversão para garantir.Podemos deixar por muito tempo o bom começo daquele dia.Não há segurança no passado serviço, posição na Igreja, etc. Precisamos estar atentos contra quedas, até o último. É possível desviar na décima primeira hora. O navio pode ser destruído à vista do porto; então seus passageiros não serão salvos pela lembrança de sua longa e próspera viagem.

III O PECADO PASSADO NÃO EVITARÁ A SALVAÇÃO PRESENTE. Felizmente, o princípio funciona nos dois sentidos. Se primeiro devemos tomá-lo como um aviso contra a confiança em um passado bom, também podemos considerá-lo como uma razão para não nos desesperarmos por causa de um passado ruim.

1. O passado ruim pode ser abandonado. A graça de Cristo nos ajudará a nos libertar da tirania do hábito.

2. O passado ruim pode ser perdoado. O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo remove as manchas de culpa das almas penitentes. Então Deus não os acusará mais do passado. O perdão cobre o passado com o esquecimento.

3. O novo presente é o que Deus observa. "Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura; as coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas" (2 Coríntios 5:17). Então Deus apenas olha para a nova vida e os juízes disso. Portanto, precisamos supremamente de graça para o momento presente. Vivemos no presente. A religião é para o presente.

Ezequiel 33:17

Carregar a Deus com injustiça.

I. É NATURAL PARA OS HOMENS PREOCUPAR-SE COM A JUSTIÇA DAS AÇÕES DE DEUS. O caráter moral da Providência é de imensa importância. Se Deus agisse por capricho, não haveria base em que pudéssemos confiar para nos aproximar dele, e toda a nossa vida ficaria à mercê do acaso. Se ele fosse injusto, resultaria na confusão mais terrível. Nossa segurança está na justiça de Deus, no nosso conhecimento de que ele fará apenas o que é justo, equitativo e correto. Embora dependamos da misericórdia de Deus, não podemos deixar de apelar repetidamente à sua justiça. Estamos muito preocupados em saber que ele é perfeitamente justo.

II Existem circunstâncias em que Deus parece não ser justo. Certamente não se pode dizer que natureza e providência são revelações claras da justiça Divina, tão legivelmente escritas que quem corre pode ler. O mundo está cheio de desigualdades. Existem as maiores diferenças entre muitas crianças inocentes. Os homens bons caem na adversidade; homens maus prosperam. O motivo especial de dificuldade para os leitores de Ezequiel era que homens de caráter consagrado pelo tempo eram punidos, enquanto pecadores notórios eram perdoados. Aparentemente, isso era uma questão de muita angústia e dúvida, levando a acusações contra Deus por não agir de forma igual, ou seja, justa.

III É tolice formar opiniões precipitadas sobre a justiça de Deus.

1. Nós não sabemos todos os fatos. Vemos uma certa condição superficial; o que está mais profundo está oculto. Possivelmente os contemporâneos de Ezequiel não sabiam da queda dos homens de boa reputação, nem da alteração de seus conhecidos notoriamente perversos.

2. Não conhecemos todos os princípios nos quais Deus age. Eles podem se basear na justiça e, no entanto, podem ser complicados com várias considerações. Deus não é apenas gratificante e punitivo.

3. Não sabemos o verdadeiro caráter dos eventos. O que chamamos de mal pode realmente ser bom. De qualquer forma, pode haver misericórdia disfarçada.

IV HOMENS SÃO LENTAMENTE PARA RECONHECER A PERCEPÇÃO DE CARÁTER DE DEUS. A maioria das pessoas reluta em admitir que os personagens são suscetíveis de mudanças. Eles rotulam seus conhecidos com certos títulos morais e se recusam a permitir que esses títulos sejam alterados. Em todo o caso, isso é especialmente verdadeiro no que diz respeito às mudanças para pior em si mesmas e às alterações para melhor nos outros. Um homem toma como certo que ele sempre será estimado de acordo com seu antigo bom caráter. Por outro lado, o mundo é lento para acreditar em arrependimento e emendas. Considera o perdão do pecador irracional, porque não verá que quando ele se arrepende, ele não é mais pecador.

V. É comum colocar a carga da injustiça do homem na conta de Deus. "Mas quanto a eles, o caminho deles não é igual." Linhas retas parecem tortas quando vistas através de um vidro torto. Para o homem injusto, a justiça parece injusta. O pecado dá uma cor maligna à santidade. A justiça de Deus é obscurecida pela injustiça do homem,

VI Seria bom que os homens considerassem suas próprias maneiras em vez de julgar as maneiras de Deus. O problema desperdiçado em difíceis especulações teológicas deveria ser gasto na busca do auto-exame. Enquanto procuramos um argueiro no olho de Deus, encarceramos para ver a trave em nossos próprios olhos - a trave que nos fez pensar que havia traços nos olhos de Deus! A teologia muitas vezes é uma desculpa para a negligência da religião, mas as dificuldades na providência não destroem a culpa do pecado.

Ezequiel 33:24

O direito de muitos.

A idéia parece ser - embora Abraão fosse apenas um homem, mas ele recebeu a promessa de Canaã; muito mais, então, seus descendentes devem ter direito à terra, pois agora formam uma nação numerosa. Este apelo é feito contra a ameaça de que os judeus sejam expulsos de suas terras. Não é difícil descobrir o seu vazio. Mas é sustentado por falácias comuns contra as quais precisamos estar em guarda.

I. A PLEA. Está em dois motivos.

1. Que os filhos têm direito à propriedade de seu pai. Isso é reconhecido na lei e no patrimônio. Se um homem morre de intestino, sua família herda seus bens normalmente. O mesmo é procurado em relação aos privilégios especiais da graça divina.

2. Esses números multiplicam direitos. Se Abraão tinha direito à terra, muito mais uma nação inteira de seus descendentes deve ter esse direito. Esta era democrática se gloria nos direitos dos números. Sem dúvida, o povo tem direitos contra monopolistas privilegiados. Portanto, em um país super populoso, pode-se pedir que o povo tenha certos direitos sobre a terra, que deve haver algum limite pelo menos para o monopólio do proprietário. O mesmo sentimento democrático passa para a religião. Cristo pregou ao povo e "o povo o ouviu com alegria" (Marcos 12:37). Daí a idéia de que o privilégio religioso é transferido do monopolista para a multidão, do sacerdote para o povo, de Israel para o mundo.

II A FALACIA.

1. Os descendentes de Abraão podem não ser seus verdadeiros filhos. Foi um erro descender muito do grande ancestral. Isso apenas condenou mais fortemente os pecados de seus descendentes indignos. João Batista repreendeu esse erro quando disse aos orgulhosos judeus que Deus era capaz de criar filhos a Abraão das próprias pedras do deserto (Mateus 3:9). São Paulo apontou que nem todos os que eram do grupo de Israel podiam ser considerados o verdadeiro Israel de Deus (Romanos 9:6). Eles são filhos de Abraão que herdam a fé de Abraão.

2. Onde não houver direito, o número de requerentes não o criará. O direito a Canaã foi conferido apenas pela graça de Deus, e somente mantido sob condição de fidelidade. Poderia ser e foi retirado quando essa condição foi quebrada. O número que reivindicou o direito não poderia afetar a questão do deserto do povo para retê-lo. Ninguém merece o reino dos céus. Se milhões reivindicam os privilégios do reino, os milhões não têm direito a isso. O número de pecadores não cria luta para perdoar o pecado. Se o mundo inteiro merece destruição, o mundo inteiro pode ser destruído. Seus números não o salvam. Se apelamos para a graça de Deus, isso se aplica a um único indivíduo. Nem um pardal cai no chão sem ele perceber. Ele tem um amor infinito pelos mais obscuros de seus súditos. Portanto, a multiplicação do número de culpados não despertará sua piedade de uma maneira nova e especial.

3. Cada indivíduo deve buscar a graça individual. Não podemos ser feitos cidadãos do reino dos céus em massa. Devemos passar uma única fila pelo portão estreito.

4. Há espaço na graça de Deus para o maior número. A multidão de candidatos nunca pode ser muito grande para recompensas infinitas. Muitos não podem reivindicar direitos. Mas o evangelho é para eles, não para poucos. Cristo veio para dar a sua vida um resgate "para muitos" (Mateus 20:28).

Ezequiel 33:30

Pregação popular.

Ezequiel ilustra as características da pregação popular em sua própria pessoa e exemplo. Ele também é levado a ver quão vã e ilusória pode ser a atratividade.

I. O SEGREDO DA PREGAÇÃO POPULAR.

1. Uma boa voz. A pregação de Ezequiel era "como uma canção muito adorável de alguém que tem uma voz agradável". A primeira condição física da pregação é ser capaz de se fazer ouvir. A história de Demóstenes declamando com pedrinhas na boca à beira-mar mostra como os gregos valorizavam a boa articulação no oratório.

2. Uma maneira graciosa. Ezequiel foi comparado a um habilidoso jogador de música. A voz humana é um instrumento delicado. A maneira como é usado afeta consideravelmente a atratividade do falante. Uma audiência gosta de ouvir um discurso agradável.

3. Expressão rítmica. O charme especial do discurso de Ezequiel foi comparado à música e música. Existe um ritmo de pensamento e de palavras. As pessoas não gostam de choques rudes com seus preconceitos.

4. Imaginatividade. Temos a substância da pregação de Ezequiel, e mesmo na forma reduzida de um resumo e de uma tradução repleta de imagens. As pessoas gostam de boas ilustrações. O concreto é mais interessante que o abstrato.

5. Fervor. A descrição popular da pregação de Ezequiel faria injustiça ao profeta se não pudéssemos complementá-la com suas frases registradas. Ezequiel não era um retórico mellifluous vazio. Ele colocou seu coração em suas palavras. Embora menos patético do que Oséias e Jeremias, e embora tenha ficado aquém do arrebatamento de Isaías, ele era um pregador de poder e sinceridade. Palavras agradáveis ​​são tediosas se palavras forçadas não as acompanham. Demóstenes, o orador da força, era maior que Cícero, o orador da graça.

6. Verdade. Ezequiel falou palavras verdadeiras - palavras que eram verdadeiras para fatos e vida, verdadeiras para o coração do homem e verdadeiras para o pensamento de Deus. Existe um feitiço na verdade. Falar debilmente a verdade pode prender a atenção quando, ao disfarçar todos os encantos da retórica, ocultar o erro.

7. inspiração. Ezequiel era um profeta. Ele falou sob influência divina. Essa foi a maior causa de seu poder. O pregador precisa ser um profeta. Ele deve beber bem do Divino se quiser dar palavras de poder.

II A FALHA DA PREGAÇÃO POPULAR.

1. A popularidade não é prova de sucesso. No início de sua pregação, Ezequiel foi negligenciado (Ezequiel 3:7). Mas houve uma mudança na maré, e então o nome dele estava na boca de todos, e as pessoas se aglomeravam para ouvi-lo. No entanto, isso não foi sucesso. Não há provas de que um bom trabalho esteja sendo realizado, no fato de que multidões dependem das declarações de um famoso orador. Pode ser que ele esteja prostituindo seus dons e servindo apenas aplausos à negligência da verdade e do direito, como os rivais de fala agradável de Jeremias (Jeremias 23:16, Jeremias 23:17). Mas mesmo que ele fale como Ezequiel, como Ezequiel, pode ser para o povo, mas com uma voz agradável.

2. Estar interessado em pregar não é prova de que realmente se beneficie.

(1) Pode haver um interesse social em seguir as multidões que correm atrás de um orador da moda.

(2) Pode haver um interesse emocional, quando o púlpito é tomado como o substituto do domingo para o palco, e as pessoas aliviam o tédio da existência comum, entregando-se às emoções provocadas pela eloqüência.

(3) Pode haver um interesse intelectual, quando as questões teológicas estão em voga, como nos tempos puritanos, quando os homens discutiam a predestinação na cervejaria. Milton representa Satanás e sua equipe debatendo problemas teológicos profundos no inferno. O interesse deles em teologia não os salvou. Podemos estar interessados ​​na substância da pregação e ansiosos para aprender a verdade, e ainda assim caímos para receber o bem designado da mensagem.

3. A pregação falha se não leva à prática. Os ouvintes de Ezequiel lisonjeiam o zumbido com agradecimentos labiais e fazem agradecimentos verbais pelo que ele diz; mas eles não vão mais longe.

(1) O coração não é tocado. O seu coração segue a sua cobiça. "

(2) A conduta não é afetada. "Eles ouvem tuas palavras, mas não as ouvem."

Ezequiel concorda com St. James, que ouvir sem fazer é inútil (Tiago 1:22). Assim, Cristo ensina em sua parábola a casa na areia e a casa na rocha (Mateus 7:24).

Ezequiel 33:33

O reconhecimento de um profeta.

I. UM PROFETA NÃO É SEMPRE RECONHECIDO. Ezequiel estava entre seu povo como profeta, mas eles não admitiram sua afirmação. Isso é o mais notável porque eles reconheceram o encanto de sua pregação, que se tornou extremamente popular. Seu ministério superior ainda era ignorado. Enquanto o povo comum ouvia a Cristo com alegria e confessava que "nunca o homem falou como este homem", sua maior mensagem foi ignorada e sua principal reivindicação foi deixada de lado pela multidão. Deus às vezes envia um profeta para esses tempos posteriores. Seus dons e poderes são reconhecidos, mas o mundo demora a perceber que ele traz uma mensagem de Deus.

1. A verdade mais profunda não se manifesta nos efeitos externos sobre os sentidos.

2. Os homens costumam ter muita simpatia pela verdade espiritual.

3. As palavras de um profeta podem se referir ao futuro.

II Um profeta será reconhecido quando a verdade de suas palavras for confirmada por eventos.

1. As palavras de um profeta são verdadeiras. A mera expressão de pensamentos elevados é de pouco valor se esses pensamentos não forem verdadeiros. A autoridade de um profeta reside na verdade de sua mensagem.

2. As palavras de um profeta verdadeiro dizem respeito a fatos da vida. Eles não precisam apenas lidar com verdades invisíveis; eles também dizem respeito à aplicação dessas verdades à experiência cotidiana. Lá eles podem ser vistos e testados. A religião depende da vida. Sua verdade é ilustrada por seu trabalho no mundo. Se nossa fé funcionar, temos uma boa razão para acreditar que ela está fundamentada na verdade.

3. As palavras de um profeta serão testadas pelos eventos. O falso profeta será certamente exposto. Se as pessoas não tivessem lembranças muito curtas, observariam como uma sucessão de profetas modernos fixou datas próximas para a realização de previsões em Daniel e no Apocalipse; a onda do tempo acabou com essas datas fatais, e ainda assim o mundo existe! Pensando primeiro, deveríamos considerar um privilégio ter sido contemporâneo dos profetas - ter ouvido Isaías pregar, Ezequiel e Oséias; ter ouvido Pedro, João e Paulo; acima de tudo, estar na multidão que se reunia às margens do mar da Galiléia quando Jesus estava na terra. No entanto, nossos privilégios atuais são realmente maiores do que qualquer um poderia ter sido nessas circunstâncias, porque temos a grande confirmação da história.

III UM PROFETO DEVE SER RECONHECIDO POR SEUS AUDIENTES.

1. Não reconhecê-lo revela insensibilidade espiritual. O verdadeiro profeta não é apenas discernido por sinais visíveis. Somos obrigados a "experimentar os espíritos" (1 João 4:1). Assim, é possível saber se um homem vem de Deus para nós. De qualquer forma, podemos julgar pelos presentes resultados morais e espirituais do ensino. Sem esperar pelos eventos históricos "pelos seus frutos os conhecereis" em sua influência na vida atual. É para desgraça da Igreja que alguns de seus melhores professores foram tabuados como hereges ou negligenciados com uma indiferença assustadora.

2. Não reconhecê-lo significa perder uma oportunidade de ouro. Para um profeta estar entre nós, e ainda não ter sido reconhecido, significa uma triste perda. Ele pode ter sido popular como pregador, mas nós lamentamos seu coração se não reconhecemos sua missão Divina. Quando é tarde demais, isso é visto. Assim que o profeta perseguido ou negligenciado parte, um coro de louvores surge em torno de seu túmulo. Teria sido melhor ter ouvido suas palavras vivas. Os homens constroem os túmulos dos profetas mortos e apedrejam seus sucessores vivos.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 33:7

A comissão do vigia.

Na posição ocupada por Ezequiel, havia muita coisa especial e peculiar; sua comissão e seu dever diferiam, em muitos aspectos, dos de outros profetas, e em um grau ainda mais acentuado dos dos ministros da religião comuns. Ainda assim, os pontos em que seu ministério concordava com o de outros arautos da justiça e misericórdia divinas eram mais numerosos e mais importantes do que aqueles que eram especiais para si. A consideração do chamado de Ezequiel deve, portanto, não apenas nos ajudar a compreender qual era o trabalho dele, mas também a apreender e sentir o quão solene e sagrada é a responsabilidade atribuída ao ofício de todo verdadeiro professor e pregador religioso.

I. SUA NOMEAÇÃO DIVINA. Sobre isso, a mente do profeta ficou clara. Ele ouvira seu Deus, o Deus de seus pais, abordando sua natureza mais íntima: "Eu te pus como vigia". Ele não assumiu o cargo e o trabalho por instigação de seu próprio coração. Não foi por vaidade ou ambição que ele assumiu a responsabilidade de falar com autoridade aos seus compatriotas. Ele não foi convidado ou convocado pela casa de Israel para ser seu conselheiro. A voz que o chamava era divina; era uma voz que ele não tinha opção moral senão obedecer.

II SUA TAXA ESPECIAL. Ezequiel de fato recebeu mensagens para outros que não seus compatriotas; ele comunicou a mente e a vontade de Deus a Edom e a Moabe, a Tiro e ao Egito. Mas foi a casa de Israel a quem ele foi enviado, que foram colocados, em certa medida, sob seus cuidados. Eles eram seu próprio povo e parentes, compartilhando suas vantagens e privilégios herdados. E ele parece ter sentido muito por eles, como séculos depois, Paulo sentiu por seus parentes segundo a carne. Ele tinha um fervoroso zelo e solicitude pelo bem-estar deles. Ele considerou um cargo honroso e sagrado, embora muito doloroso, o cuidado de suas almas.

III SUAS QUALIFICAÇÕES PESSOAIS. Não é fantasioso enfatizar muito a denominação pela qual ele é constantemente abordado pelo próprio Senhor: "Filho do homem". Para mediar entre Deus e o homem, um profeta precisa não apenas de uma natureza reverente e receptiva a Deus, mas de uma natureza simpática ao homem. Um homem verdadeiro, compreendendo a força e a fraqueza humanas, participando das provações e tentações da vida humana, apreciando os motivos, esperanças, medos e objetivos humanos, o ministro da religião está qualificado para lidar com as almas de seus semelhantes. Ninguém pode ler o livro de suas profecias sem sentir que Ezequiel era apenas um homem assim.

IV SUA ATITUDE RECEPTIVA. O primeiro negócio de Ezequiel foi colocar-se em comunicação com o Ser, em quem é toda a verdade, em quem é toda a autoridade. "Ouça a palavra na minha boca!" foi o mandamento de Deus. Uma mente confiante em sua própria sabedoria, auto-suficiente e arrogante, não poderia cumprir corretamente o ofício profético. O profeta fala por Deus; mas ele deve primeiro estar com Deus. Ele deve ter a visão que deve relacionar e ouvir a mensagem que deve repetir. Sempre existe perigo para que os professores religiosos não ensinem por conta própria; mas a reverência e a modéstia devem levá-los a se considerarem veículos da verdade e da advertência, promessa e encorajamento a seus semelhantes.

V. SEU DIREITO ATIVO. "Avise-os de mim!" foi o comando divino; o que implica que a casa de Israel estava em perigo e precisava ser exaltada e admoestada. E essa foi realmente a facilidade, como é evidente nos fatos de sua história. É um cargo ingrato para cumprir, e Ezequiel conheceu, como todo Mestre fiel deve fazer, com hostilidade e incredulidade, com ressentimento e ingratidão. Mas o dever era claro, e o profeta cumpriu-o, se os homens deram ouvidos ou perdoaram. E seu ministério não foi totalmente em vão.

Ezequiel 33:8, Ezequiel 33:9

A responsabilidade do vigia.

Era bom que o profeta fosse dado claramente para entender o que era esperado e exigido dele, não pelos homens a quem ele foi enviado, mas por Deus que o enviou. Não poderia ter sido usada uma linguagem mais clara do que essa, na qual Ezequiel não apenas conta a natureza de sua mensagem à casa de Israel, mas também é informado da responsabilidade atribuída à maneira pela qual a comissão foi cumprida.

I. O DEVER. O dever especial do vigia ou tutor, como aqui explicado, diz respeito ao tratamento dos iníquos. Mais particularmente, é para ele

(1) advertir os iníquos;

(2) assegurar ao desatento e impenitente que o castigo da morte o aguarda;

(3) admoestá-lo a se arrepender.

II A POSSIBILIDADE DE FALHA. Às vezes, o entusiasmo perde de vista isso. Muitos jovens ministros da religião iniciam seu trabalho com a convicção de que a mensagem de Deus deve ser entregue apenas para sua aceitação; que a lei moral é tão bela que só precisa ser exibida para ser reverenciada e honrada; que o evangelho é tão precioso e glorioso que ninguém que ouve pode deixar de abraçá-lo. A experiência dissipa muitas de nossas ilusões; e logo se descobre que existem homens capazes de ouvir as ameaças da Lei e as promessas do evangelho com total indiferença e despreocupação. Ezequiel foi lembrado de que alguns dos iníquos talvez não se voltassem, poderiam morrer em sua iniqüidade. Sem dúvida, ele descobriu que esse era realmente o caso. Não é um descrédito para a mensagem ou para o mensageiro que os homens não aceitam a Palavra e agem de acordo com ela. Nosso Senhor Jesus teve ocasião de se maravilhar com a incredulidade daqueles a quem ele ministrava; e quando São Paulo pregou, "alguns creram e outros não".

III O RELÓGIO INFERNO. Este é o guardião designado que "não fala para advertir os ímpios do seu caminho". Essa infidelidade pode ser explicada pela indolência, ou pelo medo indevido, ou pelo desejo de conciliar e agradar seus ouvintes. Mas todos esses motivos devem ser consumidos por um desejo ardente por parte do guardião espiritual de se recomendar a seu Mestre. O vigia tem a certeza de que, se por sua infidelidade os ímpios morrerem sem advertência e impenitência em sua iniqüidade, o sangue dos que perecem será necessário nas mãos do vigia.

IV O RELÓGIO FIEL. A fidelidade não envolve sucesso uniforme ou mesmo usual. O fervoroso e freqüentemente advertido pode, no entanto, morrer em sua iniqüidade. O fervoroso profeta, o zeloso pregador, o diligente pastor, podem ter a inexprimível tristeza de ver pouco fruto de seu trabalho. Pode ser necessário que o testemunho seja prestado, mesmo que rejeitado e desprezado. Mas o servo do Senhor tem certeza, para seu encorajamento, de que, se ele cumprir seu dever, ele libertará sua alma. Sua obra pode perecer nas chamas; no entanto, ele próprio pode ser salvo, embora através do fogo.

Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13

A vaidade da bondade transitória.

Os ministros da religião muitas vezes sofrem e, às vezes, desanimam-se com exemplos, como aqui mencionados, daquela bondade que é "como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã, que logo desaparece".

I. EXISTE UMA BOM ESPECIOSO, MAS SUPERFICIAL. Como a semente que cresce em solo rochoso, ela brota rapidamente e seu espetáculo é justo; mas a realidade não tem correspondência com a aparência. Natureza impressionante, de fácil influência e volúvel é o solo sobre o qual esse crescimento é observado.

II EM TEMPO DE JULGAMENTO, A INJUSTIÇA DESTE DOENÇA É APARENTE. O homem confia em sua própria justiça, comete iniqüidade e transgride a Lei Divina. A tentação assalta, a perseguição aterroriza, o ridículo vence, o mau exemplo convence; e então o caráter fraco cede, incapaz de suportar a provação. Tais casos são frequentes na experiência de todos que trabalham para Deus e precisam lidar com uma variedade de caráter e disposição humanos.

III A bondade que não suporta a prevenção não é lembrada, e nada tem à vista de Deus. O caráter de um homem é considerado como um todo e não é julgado por nenhum aspecto ou manifestação parcial. Como um homem teve bons sentimentos ou realizou boas ações, não se segue que ele seja um bom homem. É a vida, e não um dia de vida, que é o verdadeiro período de provação. Uma virtude que não pode suportar a tentação não é uma virtude verdadeira. "Aquele que perseverar até o fim será salvo."

INSCRIÇÃO. O ministro da religião não deve ser enganado pela mera aparência de piedade. Ele deve esperar e procurar a prova desse princípio profundamente arraigado, que por si só pode governar a conduta e transfigurar a vida. Ao mesmo tempo, ele deve fazer uso de todos os meios para fortalecer os homens contra a inevitável tentação, e especialmente deve admoestar os jovens e inexperientes a vigiar e orar, e levar a eles toda a armadura de Deus.

Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15

A eficácia do arrependimento.

Se, por um lado, o profeta foi avisado de que alguns aparentemente justos, superficialmente bons, falhariam, ele foi encorajado, por outro lado, pela garantia de que algumas pessoas iníquas, como resultado de suas advertências, se arrependessem e se convertessem. , e seria levado à vida verdadeira e divina.

I. O ASSENTO DO ARREPENDIMENTO. Essa deve ser a natureza espiritual. Os estímulos para uma vida melhor vêm de dentro, de melhores sentimentos, melhores convicções e propósitos. O arrependimento é uma mudança de mente, de coração.

II AS MANIFESTAÇÕES DO ARREPENDIMENTO. Isso varia com a vida anterior, com as circunstâncias especiais, as oportunidades e a posição do convertido. Em Ezequiel 33:15, essas provas práticas de arrependimento são mencionadas e esses atos podem ser tomados como exemplos dos modos pelos quais o verdadeiro arrependimento sem dúvida será exibido.

III A recompensa do arrependimento.

1. As más ações da vida anterior não serão lembradas ou imputadas.

2. A sentença de morte será cancelada.

3. O penitente e reformado viverá, isto é, na vida do próprio Deus.

Ezequiel 33:20

Patrimônio divino.

Ezequiel estava ciente de que sua mensagem não encontraria aceitação universal. Mas ele também estava ciente de que isso aconteceria, não apenas com indiferença e descrença, mas também com hostilidade e rejeição. Os próprios princípios do governo Divino seriam questionados. O aviso antecipado está previsto. E o próprio profeta estava convencido da justiça divina. Pois, se ele não estivesse tão convencido, o coração seria retirado de seu trabalho e sua vida pessoal e ministerial teria sido arruinada e enfraquecida.

I. A DIVINA EQUIDADE DESAFIADA. Houve quem, quando ouviu as intenções do Governante Supremo, como declarado por seu ministro, criticou os princípios da administração de Deus, afirmando: "O caminho do Senhor não é igual".

1. Existe uma presunção contra essa crítica, decorrente da ignorância humana e da limitação das faculdades humanas.

2. E existe uma presunção contra ela, decorrente de tudo o que certamente sabemos do caráter do supremo Juiz Eterno.

3. Outra objeção em muitos casos surge do caráter daqueles que censuram os caminhos de Deus: eles têm muito a temer do julgamento por um tribunal justo e imparcial.

II A EQUIDADE DIVINA VINDICADA. É notável que o método de vindicação não seja por um argumento elaborado, mas por uma declaração direta de fato e um apelo direto à razão e à consciência dos homens. "Ó casa de Israel, julgarei cada um de vocês segundo os seus caminhos." Ou seja:

1. O julgamento de Deus e a conseqüente retribuição são fatos que nenhuma objeção ou ceticismo pode destruir.

2. Os princípios da ação judicial de Deus são tais que é difícil para qualquer homem razoável culpar ou contestar. Todo homem deve ser julgado individualmente, e todo homem deve ser julgado por sua própria conduta e seu próprio caráter. Essas considerações precisam apenas ser ampliadas e ponderadas, e oferecem uma resposta convincente e satisfatória às objeções das legendas e críticas.

Ezequiel 33:21

Más notícias.

Ezequiel havia predito de maneira mais clara e clara a captura de Jerusalém. Ele esperou com triste suspense o cumprimento de sua previsão inspirada. Finalmente chegou; e aquele que havia escapado de Jerusalém e fugido para o leste, trouxe a notícia aos filhos do cativeiro.

I. Essas notícias afetaram Ezequiel como homem, provocando sua simpatia.

II Essas notícias o afetavam como patriotas, afligindo-o com humilhação. Jerusalém era a metrópole de seu país, de sua raça - era o cenário de eventos famosos na história nacional. Fora conquistada pelas proezas de Davi; fora adornado pela opulência e esplendor de Salomão; fora o empório do comércio e o lar dos eruditos e dos grandes. Fora o lugar escolhido do santuário de Jeová. Como um hebreu sincero como Ezequiel ouviu a captura e queda da cidade de Davi, sem sentir o coração dolorido e angustiado por causa da amarga humilhação de seu país?

III Essas notícias o afetaram, como uma devoção israelita, com angústia sincera. Ezequiel considerou esse evento como um castigo de Deus infligido por causa da infidelidade do povo e por sua negligência em usar seus privilégios e oportunidades como deveriam. Quando o golpe caiu, seus medos foram realizados e sua tristeza foi despertada dentro dele, por causa dessa conseqüência dos pecados de Judá, e por causa das evidências fornecidas pelo desagrado do justo Deus.

IV Essas notícias o afetaram como profeta que aqui reconheceu o cumprimento da previsão inspirada. O que aconteceu a Jerusalém foi o que Ezequiel havia predito repetidamente e claramente em nome do Senhor. Ele não podia deixar de ser confirmado na veracidade de seu Deus e na autenticidade de sua própria comissão, quando se cumpriu a palavra que ele havia falado e quando o desastre que ele havia advertido fielmente seus compatriotas caiu sobre eles em todos os lugares. sua destrutividade e desolação.

Ezequiel 33:23

A impotência do privilégio de salvar.

Por fim, os lábios do profeta se abrem; e aquele que por tanto tempo foi burro, no que diz respeito ao ministério ao seu próprio povo, é libertado para testemunhar aos filhos de Abraão. Embora silenciado em relação a Israel, Ezequiel profetizou a respeito das nações pagãs. Agora ele novamente se dirige a seus compatriotas, e é interessante observar com que finalidade ele usa sua liberdade recuperada de expressão. Sempre sincero, destemido e fiel, o profeta assegura a seus compatriotas que uma posição de privilégio, considerada por si mesma, não é garantia de salvação e bênção, que privilégios negligenciados e abusados ​​apenas implicam uma condenação mais severa.

I. PRIVILÉGIOS DE ISRAEL. Foram muitos, mas Ezequiel faz uma referência especial a dois.

1. A descendência da nação de Abraão, pai dos fiéis e amigo de Deus.

2. A promessa de herdar a terra. Este Jeová dera aos progenitores da nação e cumprira sua graciosa segurança. Ninguém era tão favorecido; eles possuíam a memória de seus antepassados ​​gloriosos; as leis e promessas dadas por Moisés, seu grande líder, libertador e legislador; as instituições do sacerdócio, sacrifício e adoração, pelas quais Deus se revelou ao seu povo e assegurou a eles sua misericórdia e favor; e todas as associações e vantagens relacionadas à ocupação da terra da promessa.

II A infidelidade de Israel. O povo teve Abraão ao pai, mas eles não fizeram as obras de Abraão, e eles não tinham a fé de Abraão. O povo possuía a terra, mas não usava seus privilégios nacionais como poderia ter feito, não fazia da terra uma terra de retidão e verdadeira piedade. O profeta, nesta passagem, refere-se a falhas e pecados de duas ordens, com as quais as pessoas são especialmente repreendidas.

(1) apostasia idólatra; e

(2) delinqüência moral - que é imposta às pessoas com essa clareza franca pela qual os escritos de Ezequiel são marcados de maneira tão marcante e honrosa.

III PUNIÇÃO DE ISRAEL. Há certa monotonia sobre essas ameaças e denúncias. Por causa das abominações que essas pessoas altamente favorecidas cometeram, é predito:

1. Que multidões serão mortas pela espada do inimigo, pelas bestas selvagens que se multiplicarão por causa da desolação da terra e pela peste.

2. Que o país, em conseqüência das calamidades que atingem seus habitantes, seja desperdiçado. A soberba e a pompa de seu poder cessarão, e seus montes serão desolados, e o feito passará.

IV A TESTEMUNHA DE ISRAEL COM DEUS. Esta é uma testemunha não intencional e inconsciente, mas, mesmo assim, é um testemunho valioso e eficaz para todos que a recebem. Aqueles que vêem e ouvem o cumprimento das advertências e previsões divinas não podem deixar de ter sua fé confirmada na verdade e no poder do Altíssimo, e na justiça de suas relações com os filhos dos homens. É mostrado que ele é um juiz, de cuja observação e conhecimento nenhum delito pode ser detectado e de cuja sentença justa nenhum criminoso pode escapar.

Ezequiel 33:30

A recepção do profeta.

Muitas vezes, há ministros fiéis da religião para compartilhar a experiência e a angústia de Ezequiel, que foi ouvido com uma certa curiosidade, interesse e satisfação, mas cujos conselhos foram ignorados e cujos requisitos não foram cumpridos. O Senhor, que encomendou seu servo, o profeta, assegurou-lhe que, apesar de sua comissão autorizada, ele deveria encontrar, de muitos que ouviram sua voz, com incredulidade e rejeição prática. Alguns, que ficaram satisfeitos com seu discurso, suas ilustrações poéticas, seus sublimes vôos de imaginação, seu grande e retórico invectivo, deveriam, no entanto, recusar ou deixar de pôr em prática seus preceitos e advertências. Há algo muito pitoresco no relato aqui dado sobre a recepção do profeta. Alguns de seus pontos são estes -

I. INTERESSE GERAL. As pessoas falam dele, mesmo que falem contra ele; eles dizem um para o outro: "Venha, vamos ouvir a palavra". Ezequiel não teve, portanto, queixa de negligência.

II RESPEITO EXTERNO E VERBAL. Sua vocação profética é reconhecida. As pessoas vêm até ele, sentam-se diante dele e ouvem seu discurso. Há toda demonstração externa de honra.

III APRECIAMENTO DA SUA LÍNGUA. "Tu és para eles como uma canção muito adorável de alguém que tem uma voz agradável e pode tocar bem em um instrumento." A melodia do discurso do profeta, a graça de sua dicção, a grandeza de seu estilo, excitam e agradam a imaginação de todos os que são capazes de apreciação literária.

IV PROFISSÕES DE AMOR. Há algo além da mera admiração. "Com a boca eles mostram muito amor." Uma testemunha interna assegura às pessoas que o profeta é um homem que sente por elas e deseja seu bem-estar. O amor desperta o amor e, de maneira superficial, eles sentem um certo apego ao profeta pessoalmente; eles sabem que ele é seu verdadeiro amigo.

V. CONSCIÊNCIA DA INCONSISTÊNCIA ENTRE A DOUTRINA PROFÉTICA E SUA PRÓPRIA VIDA. Isso decorre de sua desobediência aos conselhos e requisitos proféticos. Eles ouvem as palavras do Senhor, mas não as fazem; o coração deles avança em cobiça. Assim, cria-se um cisma entre suas convicções mais íntimas - a voz da razão e da consciência, por um lado, e sua prática habitual, por outro. A Palavra falha em produzir uma reforma moral. Nesses casos, o profeta profetiza em vão.

VI A MATÉRIA É ASSIM PROCEDIDA PARA FUTURO ARREPENDIMENTO. Quando vemos o que é melhor e não o fazemos, podemos ter certeza de que nossa escolha é uma que certamente iremos nos arrepender. Os hebreus da época de Ezequiel sabiam que ele era um homem justo e fiel, a quem eles ouviam com interesse e prazer. Eles tiveram a certeza de que chegaria o tempo em que saberiam que havia um profeta entre eles e que, ao negligenciar seus ministros, perderam as bênçãos que foram colocadas ao seu alcance e prejudicaram suas próprias almas. Privilégios negligenciados e abusados ​​nunca podem ser lembrados, mas sua memória será amarga quando se levantarem em julgamento contra os infiéis. - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 33:1

O escritório do vigia.

Todos os recursos da ingenuidade de Deus são empregados para encontrar argumentos e apelar para a consciência adormecida do homem. Os incidentes da vida cotidiana são esculpidos em canais para a transmissão de mensagens divinas. Ninguém deve dizer que a mensagem estava acima de sua compreensão. Pois mesmo uma criança pode entender se estiver disposta. As lições sobre a vida celestial encontram os olhos do observador o dia inteiro. Como homens prudentes agem para conservar sua vida corporal, Deus age em nossas preocupações espirituais.

I. UMA INVASÃO HOSTIL SUPOSTA. Nos primeiros dias da história da humanidade, ataques de tribos vizinhas eram frequentes. Direitos e usos internacionais eram coisas desconhecidas. Tal ato como uma declaração pública de guerra nunca foi considerado um dever público. Quanto mais secreta e repentinamente um exército hostil pudesse fazer seu ataque, maior o seu crédito. Portanto, uma população fronteiriça era mantida em constante suspense. Tinha que suportar o peso de mil alarmes e mil perigos. Tais invasões eram frequentemente o ato de Deus. Até homens idólatras e maus são, às vezes, instrumentos de Deus, mão de Deus. Sempre que os invasores marcharam em território para reivindicar um direito ou punir uma ofensa, marcharam sob o comando de Deus. Se o motivo da guerra era o mero desejo de pilhagem, ou ganância de louvor, ou pura ambição militar, Deus não estava nele. Pois Deus não pode sancionar nenhuma forma de iniqüidade, seja ela pública ou privada. Mas a guerra é frequentemente o flagelo que Deus usa para justificar suas reivindicações ou punir os homens; e, embora na aparência externa a invasão possa parecer apenas um pedaço de gelo humano real, é, na verdade, um ato da retribuição de Deus. Como Deus tem seus métodos para castigar homens individuais, ele também tem seus métodos para castigar nações. Suas formas de penalidade são inúmeras.

II UM SENTINEL NOMEADO. Em um período de perigo como o da invasão, o povo se une para defesa mútua. Era uma economia sábia escolher alguém que deveria ser retirado de outra ocupação para preencher o posto de vigia. Um foi selecionado para o escritório especialmente adequado. Nem todos estavam igualmente aptos para este trabalho. Esse homem foi escolhido por ter residido há muito tempo no território fronteiriço, alguém que conhecia os sinais e prognósticos distantes da guerra, alguém que conhecia o contorno do país e podia ocupar os melhores pontos de observação. Um especialista com olho de águia e nervo frio foi selecionado. Essa foi a sabedoria prática. Por tal precaução, às vezes a guerra era evitada. Se o inimigo perdesse a vantagem do sigilo, seus planos eram frustrados. Ou uma força de resistência poderia ser reunida. Ou, possivelmente, a remoção de seu gado, ou sua própria fuga por um tempo, evitaria a catástrofe. A estação ou outra circunstância natural viria em seu auxílio, e o choque mortal de armas seria evitado. Imenso ganho pode ser alcançado com a publicação de uma sentinela.

III Foi um pós-envolvimento enorme responsabilidade, os interesses, fortunas e vidas de toda a nação foram colocados sob a guarda de um homem. Ele era responsável por dez mil pessoas de todos os níveis e posições. A segurança do império dependia dele. Foi uma honra distinta ser selecionada para o cargo, uma prova de que ele possuía qualidades notáveis ​​de alma; e essa ocupação responsável fez bem ao homem - tendia a desenvolver tudo o que era gracioso e excelente nele. O serviço responsável é uma coisa enobrecedora e alegre. Nutre grande e generosa simpatia.

IV FIDELIDADE EXIGIDA. A qualidade característica de um vigia é a fidelidade. Ele pode ser deficiente em muitas qualidades corporais e mentais, e ainda assim ser um bom sentinela; mas a fidelidade ao dever - a fidelidade à confiança momentânea - deve haver, ou é melhor ele não ser um vigia. Melhor, muito melhor, não designe vigia do que ter um homem infiel. O sangue do chá de mil homens inocentes que a justiça pode exigir em suas mãos infiéis. Igualmente verdadeiro é o do vigia de Deus, o profeta. O primeiro e mais importante requisito é a fidelidade. Ele pode ser deficiente em estatura e força corporais, ele pode ser deficiente em aprendizado e cultura, ele pode ser deficiente em nascimento e posição social, mas ele deve ser dotado de confiabilidade. Isto é essencial. Se ele é infiel, ele é de todos os homens mais inadequado. Se ele aceita o cargo e negligencia seus altos deveres, sua culpa é imensurável. Melhor para o bem dele, melhor para os outros, que ele nunca havia sido o mensageiro de Deus para os homens, do que a falta de fidelidade em sua tremenda confiança. Um pregador infiel deve ser sustentado pela execração do mundo.

V. FALHA POSSÍVEL. No entanto, mesmo a fidelidade não garantirá o sucesso. O povo não pode creditar seus avisos. Eles podem zombar de suas ansiedades. Eles podem se convencer de que o perigo não está tão próximo quanto ele avisa. É uma questão que pode esperar. Eles podem atribuir à propriedade oficial, ou à consideração sensível por seu próprio crédito, o que deveria ter sido atribuído à solicitude sábia e à aproximação do desastre. Em mil casos, os homens persistem em enganar-se quanto à proximidade do perigo. Chá mil homens caíram sobre o precipício da ruína pela auto-paixão, e mais dez mil se seguirão. Eles não aprenderão a sabedoria prática com a loucura e a ruína de outros. E torna-se cada um de nós impor a lição em nossos próprios corações: "Aquele que pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia". Ah, para a visão de um profeta interpretar os sinais dos tempos!

Ezequiel 33:10

A concepção errada dos homens sobre o governo de Deus.

Os homens são naturalmente propensos a fundir-se na nação. Este era, talvez, um hábito mais forte entre os judeus do que entre nós. Eles não conseguiam entender como, embora Deus punisse a nação, ele poderia proteger o indivíduo. Israel pode estar deprimido em fortuna, enquanto Daniel e seus companheiros são elevados. Sodoma pode ser destruída, mas Ló será preservado.

I. Sofrer muitas vezes cega os olhos dos homens para a eqüidade de Deus. É natural supor que a prosperidade luxuosa se deva aos nossos méritos; e, se a adversidade nos visitar, julgamos que somos mal tratados. Dificilmente um homem em cada mil percebe o fato de que não merece nada, e que os benefícios comuns do ar e da comida são os dons não adquiridos de Deus. Assim que a suspensão dos favores divinos é sentida, estamos dispostos a reclamar. Não podemos conceber que merecemos tanta dificuldade. Vemos outros, não mais cheios de virtude do que nós, envoltos em seda e púrpura, viajando no exterior em carros dourados. Deus realmente governa os interesses e fortunas dos homens? Abandonamos alguns maus caminhos: Deus não vai nos recompensar por isso? Ainda assim, podemos apenas pensar em nossas perdas e nossas aflições; não podemos ver os maiores benefícios que Deus está trazendo para nós. Através de nossas lágrimas ofuscantes, só podemos ver opressão e injustiça. Através de lágrimas egoístas, vemos apenas o que perdemos, não o que ganhamos. Preferimos descobrir injustiça em Deus do que iniquidade dentro de nós mesmos. Verdadeiramente já foi dito: "Não há ninguém tão cego quanto aqueles que não verão".

II A CALAMIDADE NACIONAL É UM SÍMBOLO DE PERDIÇÃO PESSOAL. A derrubada de uma nação é algo visível, impressionante, surpreendente. No entanto, não é a pior coisa que pode acontecer a um homem. Ele pode ter que transferir sua lealdade política para outro. Ele pode ter que viver sob um conjunto diferente de leis e instituições. Ele pode ter que sair de cenas na natureza, com as quais está familiarizado há muito tempo, para outras cenas em uma terra distante. Essa perda, desonra, banimento tem a intenção de lembrá-lo de que há um pior exílio - um exílio da casa de seu espírito, um exílio do reino de Deus, do qual Canaã era apenas um símbolo. Ser compelido a habitar entre os idólatras era um castigo gracioso, fazer seu espírito recuar do medo de habitar para sempre entre os inimigos de Deus. E se o exílio hebreu levasse a sério a lição, esse banimento para Babilônia poderia se tornar para ele salvação.

III A calamidade nacional é consonante com o bem-estar pessoal. O judeu típico murmurava na Babilônia que essa destruição da nação era incompatível com a promessa de vida de Deus - uma promessa fundada no arrependimento pessoal. "Se nossas transgressões e nossos pecados estão sobre nós, e nos escondemos neles, como devemos então viver?" A idéia deles de vida era vida livre na Judéia. A idéia de vida de Deus foi o retorno à lealdade e piedade. "A favor dele", e somente nisso, eles poderiam encontrar a vida. Conseqüentemente, um judeu penitente poderia ter encontrado a vida mais elevada, mesmo enquanto exilado na Babilônia. Se ele pessoalmente sentiu e confessou seu pecado, se ele repousou sua alma na grande misericórdia de Deus, se ele curvou seu espírito à vontade de Deus e caminhou humildemente com seu Deus, essa era a vida do tipo mais nobre. E, como um santo de data posterior, ele poderia "se alegrar mesmo nas tribulações". Melhor morar nas margens de Chebar na sociedade de Jeová do que morar nos palácios de Jerusalém sem Deus como amigo. Se Deus é meu Deus, o exílio não tem terror para mim. Onde Deus está, lá está o meu céu.

IV A JUSTIÇA DEVE SER PESSOAL, NÃO HEREDITÁRIA OU TRADICIONAL. A idéia tola e ofensiva habitava na mente dos judeus que o antigo favor de Deus a eles como nação era uma garantia para toda a segurança futura. Era uma espécie de anti-nomianismo. Sua máxima era: "Uma vez justos, sempre justos, não obstante nossos atos"; Eles imaginaram que não poderiam cair de sua posição exaltada. É maravilhoso o quão profundamente arraigado em algumas mentes esse preconceito em relação à piedade tradicional se torna. apenas uma fé viva, uma submissão presente, que Deus aceita.E se nossa fé e amor anteriores evaporaram, há evidências claras de que era apenas uma pretensão, e não a realidade.Para ser aceito por Deus e ser considerado digno do céu, eu pessoalmente preciso ser justo. A justiça da nação nada mais é do que a justiça das partes componentes. E, a menos que eu seja individualmente justo na estima de Deus, serei rejeitado e condenado em grande parte.

V. A JUSTIÇA PESSOAL TEM SUA INICIALIZAÇÃO NO SINCERO ARREPENDIMENTO. O arrependimento é o nascimento do sentimento certo e honesto em relação a Deus. Se nossos sentimentos e ações passados ​​foram errados por omissão ou por comissão de culpa, todo o pecado, maior ou menor, será francamente confessado. O arrependimento não consiste em sofrimento excessivo, mas em mudança genuína - uma completa mudança de opinião. O homem arrependido abre sua mente para a luz. Ele permite que a luz da verdade entre em todas as partes de sua natureza. Ele cede à luz. Ele segue a luz. Ele submete seu pensamento, sua escolha, sua vontade, sua vida a Deus, seu rei. Ele acolhe a habitação e a obra do Espírito Santo. A justiça é gradualmente introduzida na trama de sua natureza, e assim ele se torna a justiça de Deus através do seu Espírito.

VI Os conselhos de Deus que advogam o arrependimento são provas de sua compaixão. Muito bem, Deus sabe que a posse da justiça perfeita é a posse mais nobre que qualquer homem pode adquirir, e que essa justiça deve começar com arrependimento sincero e completo. Temos mil provas da compaixão de Deus pelos filhos errantes dos homens. Nós os temos especialmente no dom de seu único Filho, e no dom de seu Espírito Divino. Mas a principal prova de sua compaixão está em inclinar-se a defender os preconceitos e o orgulho dos homens. Ele reclama e implora como se fosse a parte a ser beneficiada. Esse amor esquecido nunca foi visto antes na terra. É distintivo do nosso Deus redentor. E quando ele consegue, e o coração humano cede, então uma nova onda de alegria rola através do reino dos céus. "Há alegria na presença dos anjos de Deus." - D.

Ezequiel 33:21

Certo, não poder, a base do império estável.

O caminho mais curto para conquistar império sobre os homens parece ser poder ou pode estar associado à astúcia. Mas "as coisas não são o que parecem". O trono cujas fundações foram bem e lentamente estabelecidas alcançará uma maior permanência. O carvalho que se enraíza há cem anos resistirá a muitas tempestades uivantes. Coisas invisíveis são as que perduram.

I. TEMOS UMA INSTÂNCIA DE CASTELO DIVINO NÃO NECESSÁRIO. "A cidade está ferida." A cidade da qual tinham tanto orgulho, a cidade que parecia uma fortaleza inexpugnável, foi capturada pelo invasor. Seu santuário honrado foi nivelado ao chão. Vidas preciosas foram sacrificadas. A honra deles foi pisoteada no pó. O cetro de Judá foi quebrado. Há muito tempo se anunciava que esse seria o resultado da ira de Jeová, e agora o aviso fora completamente verificado. Se esse evento doloroso não afligisse suas almas como um castigo inconfundível pelo pecado, nada o faria. A árvore que permanece infrutífera, após podas hábeis e severas, é irremediavelmente estéril. A aflição não convertida em bênção se torna um grande desastre. Nuvens negras que não se dissolvem na chuva tornam-se revistas de raios.

II UMA INSTÂNCIA DE RAZÃO FALA. Embora seus números tenham sido dizimados pela guerra, eles descobriram que eram ainda mais numerosos do que quando Abraão morava na terra. Ele estava em minoria, mas sua posteridade atingiu a posse. Estes, sua descendência degenerada, ainda eram um corpo forte em comparação com Abraão solitário. Portanto, o caso deles não foi totalmente abandonado. É verdade que haviam sido derrotados, recuados, pressionados contra as colinas áridas e os restos do laudo, mas ainda podiam reunir mil ou dois. Isso foi o suficiente para recuperar uma conquista. A confiança deles estava nos números - em si mesmos. "Somos muitos; a terra nos é dada."

III O ELEMENTO IMPORTANTE Omitido. A omissão vital era esta: que Abraão tinha Deus nas costas e todos os recursos do céu para sua defesa; eles puseram Deus contra eles como seu inimigo, e todas as forças da justiça foram derrotadas por sua derrubada. Suas bandeiras estavam manchadas de vício e crime. Abandonaram a Deus e procuraram ídolos. Não é de admirar, então, que Deus os tenha abandonado. Violência; adultério, sensualidade e assassinato clamavam ao céu por vingança, e não choravam em vão. Os prazeres do pecado haviam cegado os olhos para os fatos reais do caso. Eles haviam esquecido que Deus havia se declarado o árbitro no campo de guerra, e um momento de reflexão os convenceria de que Deus estava com seu adversário. O escudo branco de seu pai Abraão havia sido por eles profundamente profanado; e a pior característica era essa - eles perceberam que não.

IV UMA INSTÂNCIA DE VISITA JUDICIAL. O grande juiz dos homens pronunciara seu veredicto, e todas as suas arrogantes expectativas foram revertidas. Contra o seu orgulho, "A terra nos foi dada como herança", Deus colocou seu decreto: "Os montes de Israel serão desolados, e ninguém passará". Os ministros da vingança divina haviam recebido sua comissão e o tempo para revogá-la havia passado. Bestas selvagens, a pestilência e a espada ouviram o decreto de Deus e começaram a fazer seu trabalho mortal. Nenhuma fortaleza poderia protegê-los contra inimigos tão traiçoeiros. Em cada caverna secreta das montanhas, feras e miasmas forçariam seu caminho. O exército de Deus é cem vezes mais difícil de se opor ou iludir do que qualquer exército de rei humano. Homens sãos cederão imediatamente.

V. A GRANDE LIÇÃO APRENDIDA DEMAIS. "Então eles saberão que eu sou o Senhor." A luz que eles haviam tristemente excluído de suas mentes durante toda a sua vida, encontrará seu caminho na hora da morte. Alguns homens não escutam nenhuma voz de advertência, exceto a voz de advertência da morte. Eles aprendem finalmente o que, se eles aprenderam antes, teria sido sua salvação. Mas agora para eles a lição é inútil; serve apenas para advertir os outros. Multidões de homens são infiéis práticos por toda a vida, embora professem acreditar em um Deus reinante; mas a morte dispersa as nuvens da incredulidade e é uma revelação surpreendente do mundo invisível. Entre as emoções e a agitação da vida, elas não refletiam, nem ponderavam, nem decidiam. Eles preferiram permanecer na névoa da dúvida. Em nenhum momento eles preparariam sua energia moral para dizer "eu sei". No entanto, chega uma hora em que a fé, a justiça e Deus e o julgamento serão reais. "Então eles saberão." - D.

Ezequiel 33:30

Religiosidade superficial.

A Queda no Éden é uma história antiga, mas é repetida todos os dias em nosso meio. Cada um de nós está em um jardim de privilégios. A cada um de nós, diariamente, vêm os comandos e proibições divinas. O caminho pelo qual podemos subir para coisas mais elevadas, sim, para uma vida mais alta, está aberto diante de nós. É direto e claramente visto. O caminho que leva à destruição é difícil. O tentador ainda está ocupado com seus sussurros sedutores e falsos sentimentos. Tudo em nosso destino pessoal depende desse pivô, viz. se vamos ouvir a voz de Deus ou a voz astuta do diabo. Consciência ou inclinação - quem deve nos governar?

I. O VERDADEIRO PROFETO TRAZ UMA MENSAGEM DE DEUS.

1. Um profeta possui um órgão espiritual pelo qual ele pode receber comunicações de Deus. Ele está em contato com Deus. Todas as suas melhores faculdades são ampliadas e vitalizadas, para que o conhecimento da vontade de Deus possa ser alcançado e recebido. A esse Deus, Deus transmite informações especiais e o delega para transmiti-las a outras pessoas. Ele confia na sabedoria celestial para o bem-estar de seus semelhantes.

2. Essa revelação é conhecida e reconhecida, em parte pelo caráter interno da mensagem, em parte pelo caráter e dotações do homem. Exceto quando o preconceito e os hábitos de culpa cegam a visão, os ouvintes da mensagem sentem e confessam que ela é de origem divina.

3. Essa mensagem deve sempre estar em conformidade com o caráter conhecido de Deus. Se a mensagem é trivial, sem importância, pueril, desagradável, claramente não é de Deus. A falsidade é introduzida em algum lugar. Se é uma mensagem salutar, elevadora, purificadora, benevolente, certamente é Divina. Pode ser contrário às inclinações de um homem; frequentemente vai; no entanto, se sua tendência é levar os homens à fé e à santidade, tem a assinatura de Deus.

II A MENSAGEM DO PROFETO EMOCIONA A ATENÇÃO PÚBLICA.

1. Há um desejo de conhecer o desconhecido. Homens anseiam por ver o invisível - anseiam por ver o futuro. Especialmente em tempos de adversidade, em horas de doenças graves, os homens desejam saber o que o futuro imediato trará. Em tempos de saúde, há uma curiosidade evidente de contemplar o futuro distante, a grande eternidade. Mas em tempos de perigo pessoal urgente, um sentimento de interesse próprio é vividamente vivaz. Os homens naturalmente querem ter um conhecimento claro e preciso sobre Deus e respeitando suas disposições de homem. Eles querem saber o que o útero do futuro contém para eles.

2. A mensagem será bem-vinda na proporção em que gratifica a inclinação, lisonjeia o orgulho e abre uma visão de ensolarada esperança. A fidelidade por parte do profeta freqüentemente expõe sua mensagem e a si próprio ao desprezo público.

3. Ouvintes superficiais discutem o mensageiro em vez de sua mensagem. Eles "conversaram sobre ele pelas paredes e pelas portas das casas". Era mais uma fofoca de rua do que uma busca do coração e lucro pessoal. O pregador era eloquente ou sem graça? Sua voz era suave ou áspera? Seu estilo era simples ou ornamentado? Estas são as perguntas triviais que os homens fazem, em vez de: Que palavra de Deus ele trouxe? Em que etapas podemos encontrar reconciliação? Que dever imediato pressiona pelo cumprimento?

4. A imitação de homens bons é uma confissão de sua excelência. "Eles vêm como meu povo, e sentam como meu povo." Essa conduta é grosseiramente inconsistente, é auto-condenável.

III A MENSAGEM DO PREGADOR ENCONTRA-SE COM UM SÉRIE SÉRIE.

1. Obediência é difícil. Emprestar o ouvido é fácil. Receber a mensagem é um pouco agradável. Não requer nenhum esforço sério. Mas, para desfazer o passado, isso traz o ridículo dos companheiros. Para criar novos hábitos, isso é trabalhoso. Confessar nossa vida passada como loucura, isso é doloroso

2. O coração está preocupado. Seus tentáculos de afeto se entrelaçaram em outras coisas. Eles podem confiar mais facilmente na riqueza visível do que no Deus invisível. Eles sabem por experiência que o dinheiro traz luxo, facilidade, honra humana, prazeres sensuais; e eles aprenderam a valorizá-los. As alegrias da religião são desconhecidas - muito longe na terra das nuvens. A ânsia pelo ganho sufoca a Palavra, para que ela se torne infrutífera. "O amor ao dinheiro é a raiz de todo mal." Cobiça é idolatria.

3. Por trás dessa oposição está o poder degradante de Satanás. "Ele cega a mente daqueles que não acreditam". Ele confere ao ouro uma suavidade que pertence apenas à superfície. Pela busca excessiva de ganhos mundanos, ele amortece as sensibilidades morais e destrói os olhos da esperança imortal.

IV A MENSAGEM DO PROFETÃO, RESISTIDA, ESCURA O DESTINO HUMANO.

1. A negligência dos homens pelo aviso não impede a catástrofe. O mal anunciado por Deus ainda "passa". "O julgamento não dorme." As rodas da carruagem de Deus estão sempre em movimento. Como o poeta diz -

"Embora os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos."

2. A compreensão da verdade costuma chegar tarde demais. Quando sobrecarregados com a calamidade prevista, os homens acordam com o fato de que "um profeta esteve entre eles". Eles o consideravam apenas um homem comum, que tentava alarmá-los desnecessariamente e a todo momento inconveniente. Agora, quão totalmente diferente o assunto parece! Ai! Quantas vezes o sentido das coisas eternas visita a alma tarde demais!

3. Então vem a auto-culpa inútil. O homem perdido naturalmente se censura. Na nova luz que amanheceu, ele vê a loucura de culpar os outros. Ele chicoteia apenas a si mesmo. Ele se torna seu próprio atormentador. Aquele Ser cuja palavra não pode ser quebrada diz: "Eis que virá!" - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 33:1

Responsabilidade ministerial e individual.

A suposição no texto é que é um tempo de guerra e, consequentemente, de perigo; que, portanto, o povo escolhe aquele que mora perto da fronteira do reino ou da província e o nomeia como vigia, para dar o sinal na primeira aproximação do inimigo. Não é muito longe o figurativo dizer que toda a vida do homem abaixo é um tempo de conflito espiritual; estamos todos envolvidos em uma campanha longa e ao longo da vida. O inimigo a quem devemos lutar é forte, sutil, perigoso (veja Efésios 6:12); e pode muito bem que um aqui e outro ali sejam escolhidos como "vigias" espirituais para observar e advertir.

I. A FUNÇÃO MINISTERIAL. Aqueles que aceitaram o cargo de ministro cristão hoje estão em uma posição muito semelhante ao profeta hebreu. É a província deles:

1. Manter bem em vista os movimentos de seu tempo; observar com muito cuidado os avanços que são feitos por um lado, e os recuos e recuos por outro lado; observar com vigilância constante e sem sono o temperamento e o espírito, a tendência e a corrente do tempo.

2. Compreender e interpretar tudo o que está passando, à luz da verdade revelada; distinguir entre uma mudança de forma e uma decadência da vida ou um afastamento da verdade divina; saber que atitude deve ser adotada em relação àquilo que é novo e que se aproxima do povo de Deus com profissões de boa vontade - seja de boas-vindas ou de resistência.

3. Pronunciar a voz da verdade, que é (ou deveria ser) a voz de Cristo, com toda prontidão, decisão, sinceridade e fidelidade inabalável.

II O DIREITO DOS CIDADÃOS INDIVIDUAIS. Isto é muito claro; é prestar atenção e agir.

1. Para dar a primeira atenção ao aviso proferido, considerar bem se isso não é verdade, ter uma mente preparada para receber a mensagem. Pois, como o vigia foi "levado" e "estabelecido" por eles (Ezequiel 33:2), e é o guardião escolhido, ele tem direito ao respeito, enquanto ao seu monição solene uma consideração séria é devida.

2. Agir imediatamente por convicção; colocar uma distinta distância entre si e o mal ameaçado; manter a teoria insidiosa, a falsidade sutil, a meia-verdade perigosa bem fora de sua mente; recusar qualquer entrada no hábito perigoso ou na prática contaminada; ou, por outro lado, para acolher a velha verdade em sua nova forma, torne o serviço antigo no novo método, da maneira mais adequada e mais excelente.

III O GRANDE ELEMENTO DE RESPONSABILIDADE MINISTERIAL. O vigia que dorme no posto ou que não desperta seus concidadãos quando o inimigo está à vista é severamente condenado (veja Ezequiel 33:6, Ezequiel 33:8). O porta-voz de Deus que "não observa as almas como alguém que deve prestar contas", que não tem um profundo sentimento da seriedade de sua posição, nem um senso permanente da urgência e imperatividade de seu dever, é gravemente culpado; o mesmo ocorre com o vigia (ministro) que percebe, mas que não fala, ou que não fala com rapidez, clareza e força aos ouvidos do povo - ele terá uma conta para dar e um julgamento para suportar, do qual ele pode muito bem encolher. Mas há também

IV UM GRANDE RESTANTE DE RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo" aqui. Ninguém pode devolvê-lo ao seu professor religioso. Ele é o único responsável por falar a verdade fielmente; feito isso, sua alma é libertada (veja Ezequiel 33:5, Ezequiel 33:9). Se nós, como homens e mulheres individuais, estamos assimilando a verdade Divina ou se apropriando de erros mortais; se estamos formando hábitos saudáveis ​​e que preservam a vida, ou venenosos e perniciosos; se estamos subindo a inclinação da sabedoria celestial e da pureza cristã, ou descendo o declínio da loucura e do mal; esteja exercendo uma influência elevadora e redentora, ou uma deprimente e degradante, sobre nossos contemporâneos e sobre aqueles que nos sucederão - isso deve depender em grande parte de fato de quem ouvimos e de como ouvimos. Portanto, diga-nos o Mestre: "Ouve, como ouvistes; porque a quem quiser, a ele será dado; e a quem não tiver, dele será tirado o que parece ter [pensa que tem]" (Lucas 8:18). - C.

Ezequiel 33:10, Ezequiel 33:11

A esperança e o modo de vida.

Separando essas palavras de sua aplicação imediata, como podemos fazer sem nos afastar de seu espírito e significado interno, somos convidados a pensar em:

I. DESESPERIDADE HUMANA. "Nossas transgressões e pecados estão sobre nós, e nós nos escondemos neles." Os homens em cujos lábios essas palavras são colocadas estão muito longe de serem os únicos a quem se aplicam. Todos os homens em todos os lugares podem dizer o mesmo - todos que vivem em partida consciente da vontade de Deus.

1. O pecado carrega sua penalidade com ele; enfraquece o corpo, fere a mente, abaixa a vida, degrada a alma - rouba o favor divino, o valor espiritual, a paz permanente.

2. Pode se tornar um fardo crescente. De fato, isso pode levar a uma insensibilidade mais perigosa e deplorável, para que o homem pecador não saiba mais quão grave e fatal é sua condição do que o homem que se deita para dormir na neve ou quem fala livremente e alegremente em delírio; mas muitas vezes a carga consciente do pecado repousa com um peso pesado e crescente sobre a alma, e o desânimo leva ao desespero.

3. Termina em desesperança; o homem sente que está "ansioso", que não há nada para ele no futuro, sua herança é perdida; não há nada além dos portões da morte. Mas ele não levou em conta -

II A DISPOSIÇÃO DIVINA. "Enquanto vivo ... não tenho prazer na morte dos ímpios", etc. Há muito nesta declaração:

1. Considerado em seu aspecto negativo. "Deus não tem prazer", etc. Isso pode não parecer muito para nós, que nos habituamos a pensar nele como um Pai Divino; mas era de fato muito para aqueles que não haviam aprendido de Cristo, muito mesmo para aqueles que viveram em uma época em que os poderes divinos deveriam encontrar uma satisfação terrível nas misérias que infligiam a seus inimigos. Então, a crueldade do homem foi transferida, em pensamento, para os seres que eram adorados, e acreditavam-se que eram capazes de ter prazer nas tristezas e na morte de seus devotos. Mas Deus nos diz aqui que essa não é a sua disposição. A colheita, por homens culpados, de todas as conseqüências de seus pecados contra si mesmo não lhe daria prazer algum; não seria satisfazê-lo que o curso deles iria para baixo até terminar em morte.

2. Considerado em seu aspecto positivo. Deus "faria que os ímpios se desviassem do seu caminho e vivessem". Se a ausência de qualquer desejo por parte do Supremo de que o pecado continue até a morte dá um brilho de esperança aos desesperados, quanta luz pode não ser obtida com a presença de um desejo distinto e positivo de sua parte que o pecador deve viver? Se Deus deseja que assim seja, não pode haver ocasião para se desesperar; deve haver razão, e forte razão, para esperar. Saber que essa é a disposição Divina é realmente uma grande coisa; é ter deixado a meia noite muito para trás; é ter entrado no alvorecer da manhã. Mas temos muito mais a ver com a luz do dia; pois a mensagem do profeta inclui:

III O DESAFIO DIVINO. "Vire-se ... pois por que você morrerá?" Isso inclui:

1. Uma convocação ao arrependimento. Claramente, o arrependimento é um ato que está aberto a qualquer alma prestar de imediato, se assim o desejar. Portanto, não é

(1) o sentimento de uma certa quantidade de emoção, pois isso nem sempre está no comando; ou

(2) uma certa quantidade de boas obras realizadas ou serviços sagrados realizados, pois isso pode ser apenas uma questão de tempo. O arrependimento é a volta do coração e da vontade de Deus e da justiça; é o ato da alma pela qual ele se afasta de seu curso maligno da falta de Deus e dos atos errados, e se volta para o Pai Divino com a intenção plena e fixa de, a partir de agora, servi-lo nos caminhos da justiça. Para fazer o que toda e qualquer alma pode fazer e deve fazer sem demora, Deus está convocando seus servos desleais (veja Atos 17:30).

2. Um apelo gracioso e poderoso. "Por que você vai morrer?" Por que devemos morrer, quando:

(1) A morte significa um sacrifício tão triste e tão grande - a perda de uma alma humana, capaz de tanta beleza e tanta bênção, por um lado, e de tanta baixeza e tanta miséria, por outro lado?

(2) Deus fez grandes coisas para nos salvar; nos amou tanto a ponto de dar seu único Filho para morrer por nós, e pela sua morte para nos restaurar.

(3) O caminho da vida é tão livre e aberto a todos: "Todo aquele que crer ... não perecerá, mas terá a vida eterna".

3. A vida que nos é oferecida em Cristo significa que toda a vida eterna é encontrada aqui e provará ser a partir de agora. - C.

Ezequiel 33:12

Caminho igual de Deus.

Essas palavras trazem à tona—

I. A OPORTUNIDADE DO APONTADOR. Deus lhe dá a oportunidade de retornar e recuperar o que foi perdido (ver homilia anterior). Ele "não deve cair no dia em que se afastar de sua maldade".

1. Deus o condena e adverte; ele diz que seu pecado está arruinando-o, levando-o à morte (Ezequiel 33:14).

2. Ele ouve e se arrepende; tem um senso tão profundo de sua loucura e culpa que se afasta totalmente, de coração e de vida, de todas as suas ações erradas (Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15). E depois:

3. Deus o leva de volta livre e plenamente a seu favor divino (Ezequiel 33:16). Seu pecado é francamente perdoado, e ele "vive" para Deus e aos seus olhos.

Esta oportunidade é oferecida a:

1. O idólatra ignorante que foi criado nas sombras escuras da superstição.

2. O homem que, embora criado à luz da verdade, caiu em pecado flagrante e vergonhoso, em vício ou crime.

3. O homem que, mantendo as propriedades do comportamento, e talvez a aparência de devoção, mantém o coração fechado contra a verdade e a graça de Jesus Cristo. Para todos eles, apesar de terem vivido muitos anos e até períodos inteiros de pecado, existe uma porta de entrada para o retorno imediato e a plena reconciliação com Deus.

II O perigo dos justos.

1. Sua esperança dada por Deus. Ele procura a vida: "Ele certamente viverá" (Ezequiel 33:13). O futuro diante dele é brilhante, com muitas promessas preciosas; quanto mais ele vai, mais ele espera das mãos do fiel e generoso Doador. Mas não deixe ele presumir; aqui está:

2. Seu sério perigo. Ele pode, como o judeu, e como muitos cristãos errantes, imaginar um favoritismo por parte do Supremo que não existe e, presumindo, pode cair. Se uma vez o devoto perde sua humildade; esquece que ele é apenas um espírito humano fraco e empenhado; promove em si mesmo uma sensação de segurança; "confia em sua própria justiça;" - então ele permanece ao mesmo tempo dentro da circunferência do perigo espiritual. É "quando ele (conscientemente) é fraco, então ele é forte" (2 Coríntios 12:10). E, inversamente, quando ele é confiantemente forte, então ele é fraco, então ele é mais exposto aos dardos do inimigo: o orgulho precede uma queda.

3. Sua condenação e sua destruição. Sua antiga "justiça não o livrará"; por sua iniqüidade e em sua iniqüidade "ele morrerá". Nenhum homem que vive em pecado pode olhar para Deus e dizer: "Eu já fui puro", com qualquer esperança de aceitação; Deus exige de nós que sejamos puros de coração, leais em espírito, retos em palavras e ações, ou ele não pode nos conceder sua bênção ou nos admitir em sua casa.

III A JUSTIÇA DE DEUS EM AMBOS OS RESPEITOS.

1. Deus é justo em perdoar o homem pecador e restaurá-lo à plenitude da vida. A visão farisaica desse ato é que ele é injusto, na medida em que uma alma culpada é levada de volta a favor e elevada à vida e à alegria. Mas há duas coisas esquecidas.

(1) Deus está sempre buscando o melhor no homem; ele está trabalhando em direção à pureza e bondade. Como isso pode ser promovido nos pecadores? De maneira alguma tão bem como pela extensão da misericórdia divina. A penalidade não aliviada apenas esmaga e condena a uma continuação sem esperança no pecado; mas a misericórdia implanta esperança - leva à penitência e termina em pureza, em sabedoria, em bem-estar moral e espiritual.

(2) Embora misericordiosamente restaurado à vida, o pecador não deixa de sofrer; alguma penalidade por transgressão passada que ele deve pagar. Na natureza das coisas, ou melhor, sob o funcionamento das leis sábias e justas de Deus, o pecado produz danos imediatos na alma, e afeta de maneira importante a vida; de modo que nem a abundante misericórdia de Deus faz a mesma coisa para um homem, se ele passa seus primeiros anos em sabedoria ou loucura.

2. Deus é misericordioso mesmo ao condenar o desviado. Pois, se ele agisse de outra forma, se permitisse que um homem, por ter sido justo, caísse em qualquer pecado sem condená-lo e puni-lo, que licença daria à iniqüidade e como multiplicaria a transgressão em todas as mãos! É no interesse verdadeiro e duradouro de nossa raça, e de toda a sua criação inteligente, que Deus aposte sua repreensão e alguma penalidade apropriada a todos os que praticam ou fazem mal, em quem quer que seja encontrado. Assim, o Governante Divino e o Pai dos homens são justos quando perdoam e são misericordiosos quando condenam. Seus caminhos são iguais, e se deixamos de vê-lo, é porque falhamos em reconhecer a profunda justiça da misericórdia e a igualmente profunda misericórdia da justiça. - C.

Ezequiel 33:23

Esperança mal fundamentada.

O discurso do profeta é entregue àquela "fração miserável da Judéia, que habitava entre suas desolações, e que, apesar de tudo o que haviam visto e sofrido dos justos julgamentos de Deus, ainda estavam apegados aos seus caminhos pecaminosos e acalentando os mais infundados. esperanças Eles estavam apelando da maneira mais confiante para sua conexão com Abraão, e naquele terreno assegurando a si mesmos o direito de possuir a terra de Canaã. ”Ele, embora com apenas um, conseguiu a terra como herança, e nós, seus descendentes , quem é uma empresa muito maior do que ele poderia se vangloriar, não podemos esperar justamente ser mantidos em posse dela? '"(Fairbairn). O profeta rejeita essa afirmação na linguagem da proibição decisiva e da forte repreensão. Fie diz a eles que, tão longe de Deus elevar sua posição e torná-los possuidores e governantes na terra, eles podem procurar mais julgamentos de sua mão, pois suas iniqüidades os exigiam em voz alta. Aqui estavam-

I. HOMENS QUE ERAM EM SUA POSIÇÃO ESPIRITUAL. Era muito, em sua mente, que eles "tiveram Abraão ao pai". Quão pouco esse mero fato genealógico pesou na estimativa de Deus que conhecemos da língua do grande profeta João e daquele que era muito maior que ele (Mateus 3:9 ; João 8:33). Enquanto se gabavam de sua descendência de Abraão, eles eram, em caráter e conduta, tudo o que Abraão não era - tudo do qual aquele "amigo de Deus" se afastaria com santa indignação (ver versículos 25, 26). Consequentemente, eles foram contados entre os súditos mais desleais de Jeová e foram objetos de seu mais severo descontentamento. A confiança deles em si mesma era totalmente equivocada. Pode-se dizer que eles são os ancestrais espirituais de uma semente muito numerosa. Quantos são eles quem, porque

(1) nasceram e foram criados no meio de alguma comunidade cristã, ou porque

(2) eles passaram pelos ritos formais de alguma igreja cristã, imaginam-se filhos de Deus, desfrutando de seu favor divino e súditos de seu reino espiritual! No entanto, o estado de seu coração, e até o teor de sua vida, efetivamente o refutam. Seus corações estão longe de Deus, e suas obras de retidão e valor cristão.

II Homens que se iludem com uma esperança falsa. Isso, é claro, decorre do outro. Os remanescentes dos judeus esperavam tornar-se os possuidores da terra e subir à posição de onde seus compatriotas haviam caído. Mas suas esperanças eram vãs, pois foram construídas sobre erro e erro. Podemos estar ansiosos por alguma posição de autoridade e influência na Igreja de Cristo, ou por um lar no país celestial; mas não temos o direito de esperar nada disso, se a nossa reivindicação se basear em conexões carnais ou nas formalidades da devoção, e quanto mais cedo despertarmos do sonho, melhor será para nós. Devemos entender que o único fundamento de esperança no futuro é nossa união espiritual real com Jesus Cristo, e a conseqüente retidão da vida, que é o fruto invariável e feliz dela.

III UM PROFESSOR HUMANO FIEL. É uma coisa muito dolorosa extinguir uma agradável, mas uma esperança falsa no coração. No entanto, às vezes isso deve ser feito a todo custo. E ainda mais gentil é destruir essa esperança quando está brotando do que deixá-la crescer até a maturidade quando ela sofrer uma extinção grave e triste. O caminho fiel é sempre o mais gentil e o mais sábio, quando todas as coisas são contadas. - C.

Ezequiel 33:30

O teste de piedade.

Se lemos "de ti" em vez de "contra você", e entendemos que os cativos do Chebar estavam falando de maneira não hostil ao profeta, todas as partes dessa libertação são consistentes e fornecem uma lição valiosa para todos os tempos . Aprendemos o que é o verdadeiro teste da piedade; que é encontrado

I. NÃO PRESENÇA EM ORDINÂNCIAS RELIGIOSAS. Esses judeus estavam dizendo um para o outro: "Venha ouvir", etc; e eles não apenas se exortaram assim, mas foram e ouviram - sentaram-se e ouviram a verdade, como Ezequiel falou. Mas eles estavam longe de estar certos com Deus ao fazê-lo. Podemos estar muito atentos a todos os "meios da graça", nunca nos ausentar da "casa do Senhor", passar solenemente e até reverentemente por todas as ordenanças exteriores da fé cristã, e permanecer fora do reino de Cristo. . Nenhum deles era mais constante em suas "devoções" do que os fariseus, e nenhum mais irrepreensível em sua atitude e comportamento - e nenhum mais realmente ímpio do que eles.

II COMPREENSÃO NÃO CRÍTICA DA VERDADE. Esses cativos da Babilônia estavam habitualmente falando sobre Ezequiel, e sem dúvida discutindo suas libertações proféticas; eles provavelmente eram disputantes muito perspicazes, excelentes analistas de suas sentenças, ouvintes muito cuidadosos de sua doutrina. Mas eles não eram "filhos da sabedoria" e herdeiros da melhor herança. Nós também podemos ter uma visão muito sistemática da fé que mantemos, ou podemos ser críticos inteligentes da mensagem que ouvimos no santuário; podemos ser capazes de discutir com muito aprendizado especial e uma grande demonstração de piedade. coisas pertencentes ao reino de Deus, mas podemos ser muito amplos com o conhecimento de Deus que constitui a vida eterna.

III NÃO SENSIBILIDADE. Esses ouvintes à beira do rio foram afetados pelo que ouviram. Eles "gostaram" de Ezequiel bem. Seus discursos os encantaram muito; eles se sentiram movidos por suas palavras enquanto ele falava com aquela força direta, fervor e imaginativa que caracterizava sua expressão e que, sempre que exposta, nunca deixa de atrair e deleitar. Mas uma coisa é movida pela eloquência sagrada, e outra é preenchida com verdadeira convicção e governada pelo princípio cristão. Aqueles que dependem dos impulsos emocionantes que provêm da grande assembléia, das tensões da música poderosa, ou dos endereços fervorosos do púlpito, para os movimentos de sua alma, estão apoiados na palheta, estão construindo na areia. A piedade que será desejada para o longo caminho do dever, para as águas profundas da angústia, para os fogos da tentação, para a hora do heroísmo, para o dia do julgamento, deve se aprofundar mais na natureza da realidade espiritual do que o estrato da sensibilidade.

IV MAS OBEDIÊNCIA. "Eles não fazem." Esse foi o defeito deles; foi encontrada a omissão fatal. Eles não tinham o espírito de obediência. Sabemos o que o Mestre disse sobre esse assunto (veja Mateus 7:24). E aquilo que Jesus Cristo nos exige especialmente e enfaticamente que façamos, que é um erro fatal deixar de fazer, é

(1) entrar em íntima união pessoal consigo mesmo (Mateus 11:28, Mateus 11:29; João 6:35, João 6:50, João 6:51; João 15:1; 1 João 3:23);

(2) segui-lo no caminho da pureza, devoção, amor.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1