Ezequiel 37

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 37:1-28

1 A mão do Senhor estava sobre mim, e por seu Espírito ele me levou a um vale cheio de ossos.

2 Ele me levou de um lado para outro, e pude ver que era enorme o número de ossos no vale, e que os ossos estavam muito secos.

3 Ele me perguntou: "Filho do homem, esses ossos poderão tornar a viver? " Eu respondi: "Ó Soberano Senhor, só tu o sabes".

4 Então ele me disse: "Profetize a esses ossos e diga-lhes: ‘Ossos secos, ouçam a palavra do Senhor!

5 Assim diz o Soberano Senhor a estes ossos: Farei um espírito entrar em vocês, e vocês terão vida.

6 Porei tendões em vocês e farei aparecer carne sobre vocês e os cobrirei com pele; porei um espírito em vocês, e vocês terão vida. Então vocês saberão que eu sou o Senhor’ ".

7 E eu profetizei conforme a ordem recebida. E, enquanto profetizava, houve um barulho, um som de chocalho, e os ossos se juntaram, osso com osso.

8 Olhei, e os ossos foram cobertos de tendões e de carne, e depois de pele, mas não havia espírito neles.

9 A seguir ele me disse: "Profetize ao espírito; profetize, filho do homem, e diga-lhe: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Venha desde os quatro ventos, ó espírito, e sopre dentro desses mortos, para que vivam’ ".

10 Profetizei conforme a ordem recebida, e o espírito entrou neles; eles receberam vida e se puseram de pé. Era um exército enorme!

11 Então ele me disse: "Filho do homem, esses ossos são toda a nação de Israel. Eles dizem: ‘Nossos ossos se secaram e nossa esperança se foi; fomos exterminados’.

12 Por isso profetize e diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Ó meu povo, vou abrir os seus túmulos e fazê-los sair; trarei vocês de volta à terra de Israel.

13 E, quando eu abrir os seus túmulos e os fizer sair, vocês, meu povo, saberão que eu sou o Senhor.

14 Porei o meu Espírito em vocês, e vocês viverão, e eu os estabelecerei em sua própria terra. Então vocês saberão que eu, o Senhor, falei, e o fiz seus companheiros, palavra do Senhor’ ".

15 Esta palavra do Senhor veio a mim:

16 "Filho do homem, escreva num pedaço de madeira: ‘Pertencente a Judá e aos israelitas, seus companheiros’. Depois escreva noutro pedaço de madeira: ‘Vara de Efraim, pertencente a José e a toda a nação de Israel, seus companheiros’.

17 Junte-os numa única vara para que se tornem uma só em sua mão.

18 "Quando os seus compatriotas lhe perguntarem: ‘Você não vai nos dizer o que isso significa? ’

19 Diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Vou apanhar a vara pertencente a José, que está na mão de Efraim, e às tribos israelitas, seus companheiros, e juntá-la com a vara de Judá, fazendo delas um único pedaço de madeira, e elas se tornarão uma só na minha mão’.

20 Segure diante dos olhos deles os pedaços de madeira em que você escreveu

21 e diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Tirarei os israelitas das nações para onde foram. Vou ajuntá-los de todos os lugares ao redor e trazê-los de volta à sua própria terra.

22 Eu os farei uma única nação na terra, nos montes de Israel. Haverá um único rei sobre todos eles, e eles nunca mais serão duas nações nem estarão divididos em dois reinos.

23 Não se contaminarão mais com seus ídolos e imagens detestáveis nem com nenhuma de suas transgressões, pois eu os salvarei de todas as suas apostasias pecaminosas, e os purificarei. Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

24 " ‘O meu servo Davi será rei sobre eles, e todos eles terão um só pastor. Eles seguirão as minhas leis e terão o cuidado de obedecer aos meus decretos.

25 Viverão na terra que dei ao meu servo Jacó, a terra onde os seus antepassados viveram. Eles e os seus filhos e os filhos de seus filhos viverão ali para sempre, e o meu servo Davi será o seu líder para sempre.

26 Farei uma aliança de paz com eles; será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e porei o meu santuário no meio deles para sempre.

27 Minha morada estará com eles; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.

28 Então, quando o meu santuário estiver entre eles para sempre, as nações saberão que eu, o Senhor, santifico Israel’ ".

EXPOSIÇÃO

Este capítulo abrange, em sua seção anterior (Ezequiel 37:1), a parte final da "palavra de Deus" iniciada em Ezequiel 36:16; em sua seção posterior (Ezequiel 36:15), uma "palavra" adicional à qual a primeira naturalmente leva. O anterior, sob a figura de uma ressurreição de ossos secos, contemplado pelo profeta em visão, descreve o despertar político e religioso de Israel; no posterior é retratado, por meio de uma ação simbólica, a reunião de seus dois ramos. A primeira se divide em duas partes - a visão (Ezequiel 36:1) e sua interpretação (Ezequiel 36:11). A visão era, para todos os aspectos, projetada para atender às objeções que a imagem anterior da glória futura de Israel poderia naturalmente suscitar. Era verdade que, no passado, Israel havia sofrido um declínio em sua vida nacional e, com a mesma frequência, um reavivamento. Mas com a queda de sua capital, a queima de seu templo, o massacre de seu povo e a expatriação de seus nobres, sua vida foi extinta; e falar em devolver prosperidade a ela em tal condição era como falar da restauração da vitalidade em ossos secos. Além disso, os exilados eram, comparativamente, apenas um punhado, e imaginar as cidades desoladas de Judá como cheias de bandos de homens era como zombar dos desanimados com esperanças que certamente serão jogadas ao chão. A Exposição mostrará como a visão foi ajustada para dissipar essas reflexões desanimadas. No entanto, a diversidade de sentimentos prevalece sobre se a visão pretendia prever uma ressurreição real dos mortos fisicamente no final dos tempos, ou apenas simbolizar uma ressurreição ideal de Israel, então nacionalmente morta.

1. A visão de que o que o profeta viu em visão foi a ressurreição final da humanidade, embora favorecida por Jerome, Calovius e Kliefoth, deve ser abandonada, não porque a doutrina de uma ressurreição geral não teria sido um consolo poderoso para a humanidade. piedoso em Israel, ou porque essa doutrina não era conhecida na época, mas porque, na explicação do próprio profeta, os ossos são declarados como aqueles, não de toda a família do homem, mas apenas da casa de Israel. Ao mesmo tempo, esses intérpretes estão certos que, como Hengstenberg, Keil e Plumptre, sustentam que, mesmo que a doutrina de uma ressurreição geral não estivesse atual no tempo de Ezequiel, essa visão era suficiente para fazê-la existir, e até emprestar forte probabilidade à sua verdade.

2. Consequentemente, é preferida a visão de que, embora seja uma realidade objetiva para a mente do profeta, e de modo algum uma mera vestimenta retórica de suas concepções, a visão foi concebida como uma representação simbólica da ressuscitação de Israel; embora aqui novamente as opiniões diverjam quanto ao que constituiu o pano de fundo mental para o uso do profeta por esse símbolo, e como ele serviu para sugerir o pensamento do reavivamento de Israel. Enquanto alguns, como Jerome e Hengstenberg, como indicado acima, consideram "a doutrina da ressurreição adequada" como "o pressuposto da representação figurativa expandida", outros, com Havernick, encontram sua base histórica em casos de ressurreição dos mortos como foram realizados por Elias e Eliseu, e talvez também em passagens como Isaías 26:19. Se Smend acha que a visão pretendia ajudar Israel apenas sugerindo que "o inacreditável pode acontecer", e Havernick que foi projetado para inspirar esperança, apresentando à mente uma imagem viva do poder criativo e vivificante de Deus ". que pode ressuscitar até mesmo ossos mortos ", Ewald encontra seu poder principal para consolar no pensamento" de que a nação ou indivíduo que não se desespera com o Espírito Divino não será abandonado por esse Espírito em nenhuma situação, mas sempre será suportado por ele para uma nova vida ".

Ezequiel 37:1

A mão do Senhor estava sobre mim. A ausência dos habituais "e" (comp. Ezequiel 1:1, Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22), querendo apenas mais uma vez (Ezequiel 40:1), parece indica algo extraordinário e incomum na experiência do profeta. Nas palavras de Ewald, uma visão nunca vista é vista livremente (por si só) em um momento de maior inspiração ou nunca; "e que em toda essa visão o profeta foi objeto de uma inspiração especial e intensificada é evidente, não sozinho a partir do conteúdo da visão, mas também do idioma em que está gravada. E me executou no Espírito do Senhor. Assim, a Vulgata e Hitzig - uma tradução que Smend acha que pode ser justificada por um apelo a Ezequiel 11:24, no qual ocorre a frase semelhante "Espírito de Deus (Elohim)"; embora, com Grotius, Havernick, Keil e outros, ele prefira a renderização do LXX ; "E Jeová me realizou no Espírito." A Versão Revisada combina os dois assim: "E ele me realizou no Espírito do Senhor." Keil sugere que as palavras "de Deus" na Ezequiel 11:24 foram omitidos aqui por causa da palavra "Jeová" imediatamente a seguir. E me colocaram no meio do vale. indica, o vale no bairro de Tel-Abib, onde o profeta recebeu suas primeiras instruções sobre sua missão (Ezequiel 3:22); embora Hengstenberg sustente, pensamos erroneamente, que "o vale aqui não tem nada a ver com o vale em Ezequiel 3:22>". Que (literalmente, e isso) estava cheio de ossos; isto é, dos homens que foram abatidos lá (Ezequiel 3:9; comp. Ezequiel 39:11) e cujos cadáveres foram deixados enterrado na face da planície (Ezequiel 3:3), para que fossem vistos pelo profeta. Se esses ossos estavam realmente no vale, ou apenas faziam parte da visão, só pode ser conjecturado, embora a última opinião pareça a mais provável. Ao mesmo tempo, uma planície como aqui é retratada pode muito bem ter sido um campo de batalha em que os exércitos assírios e caldeus haviam se encontrado com frequência.

Ezequiel 37:2

E ele me fez passar por eles em volta. Não acabou, como Keil, Klie-foth e Plumptre traduzem, mas os rodeiam, de modo a vê-los de todos os lados. O resultado da inspeção dos ossos pelo profeta foi excitar dentro dele um sentimento de surpresa que se expressou em duas partes; o primeiro ocasionado pela contemplação de seu número, muitos, e sua situação, no vale aberto, literalmente, na face do vale; isto é, não no subsolo, onde não podiam ser vistos, mas na superfície do solo, e não empilhados em montões, mas espalhados pelo chão; e o segundo por um discernimento de sua condição como muito seco, tão branqueado e murcho a ponto de encerrar, não apenas a possibilidade, mas também o pensamento de sua ressuscitação.

Ezequiel 37:3

Filho do homem, esses ossos podem viver? Se essa pergunta foi ou não dirigida, como supõe Plumptre, a encontrar pensamentos desesperadores que surgiram na mente do profeta, parece razoável sustentar, com Havernick, que a pergunta foi dirigida a ele como representando "sempre contra Deus o povo, e certamente quanto a esse ponto, a consciência natural e puramente humana da mesma ", para a qual a restauração de Israel pareceu uma ocorrência tão improvável quanto a reanimação dos ossos secos que estavam ao redor. A improbabilidade extrema, se não a impossibilidade absoluta, da ocorrência, pelo menos à razão e ao poder humanos, talvez seja apontada na designação "Filho do homem", aqui dada ao profeta. A resposta do profeta, ó Senhor Deus, tu sabes, não deve ser interpretada como uma prova de que para o profeta até então o pensamento de uma ressurreição não era familiar, se não completamente ausente, ou como uma resposta direta afirmativa ou negativa à pergunta propôs-lhe, mas meramente como expressar o senso do profeta da grandeza da maravilha sugerida à sua mente, com talvez um reconhecimento latente de que somente Deus tinha o poder pelo qual tal maravilha podia, e, portanto, sozinho também o conhecimento de que teria, ser realizado (comp. Apocalipse 7:14).

Ezequiel 37:4

Profetize sobre (ou sobre) os ossos. Essa instrução - que mostra que Jeová considerava a resposta do profeta equivalente à admissão de que a revivificação dos ossos estava dentro de seu poder (de Jeová) - não era um mero mandamento de prever, como em Ezequiel 6:2 e Ezequiel 11:4, mas uma injunção para pronunciar a palavra divina através da qual o milagre (da criação, como realmente era) deve ser realizado. "O significado do mandamento está no fato de que ele ensinou ao profeta que ele próprio seria instrumental na grande obra de ressuscitação. Aquele que havia sido tão frequentemente incomodado com o sentimento de impotência e fracasso, que ouvira o povo dizer dele: 'Ele não fala parábolas?' que tinha sido para eles como o cântico amável de alguém que tem uma voz agradável, e nada mais que isso, foi finalmente descobrir que a palavra do Senhor, dita por seus lábios, era poderosa e não voltaria para ele vazio "(Plumptre).

Ezequiel 37:5

Farei com que a respiração entre em você; literalmente, estou fazendo com que a respiração (ou espírito) entre em você. O verdadeiro agente, portanto, na ressuscitação dos ossos deveria ser, não o profeta ou a palavra, mas o próprio Jeová; e que o fim visado pela atividade Divina era "vida" mostra que o fôlego mencionado (ruach) não era para ser o vento, como em Ezequiel 37:9, ou o Espírito , mas o sopro da vida, como em Gênesis 6:17 e Gênesis 7:22 (comp. Gênesis 2:7; Salmos 104:30; Isaías 26:19).

Ezequiel 37:6

O processo de revivificação agora está dividido em dois estágios - um estágio preliminar que deve efetuar a reconstrução do esqueleto externo, reunindo suas diferentes partes e vestindo-as com tendões, carne e pele (comp. Jó 10:11); e um estágio final, que deve consistir em animar ou "inspirar" o esqueleto reconstruído; correspondendo às duas etapas em que o processo de criação original do homem foi dividido (Gênesis 2:7). O resultado seria que os ossos ressuscitados e reanimados, como o homem recém-feito, conheceriam o Senhor.

Ezequiel 37:7, Ezequiel 37:8

Então profetizei como me foi ordenado. As palavras ditas foram sem dúvida as de Ezequiel 37:4. O efeito produzido é retratado em suas várias etapas. Primeiro, houve um barulho - literalmente, uma voz - que os Revisores consideram "um trovão"; e Havernick, Keil, Smend e outros, "um som" em geral; mas que Ewald, Hengstenberg e Schroder, com mais propriedade, consideram ter sido uma voz audível, se não, como Kliefoth supõe, a trombeta ou "voz de Deus", que, segundo certas passagens do Novo Testamento, deve preceder a ressurreição e despertar os mortos (João 5:25, João 5:28; 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:16); talvez, como sugere Plumptre, sua "contraparte". Em seguida, um tremor, σεισμὸς (LXX.); que os revisores, seguindo Kliefoth, entendem ter sido um terremoto, como em 1 Reis 19:11; Amós 1:1; Zacarias 1:1; Zacarias 14:5 (comp. Mateus 27:51), e Ewald explica como "um estrondo de trovão que percorre todo o anúncio, "como em Ezequiel 3:12, Ezequiel 3:13 e Ezequiel 38:19 , Ezequiel 38:20; mas que é melhor interpretado por Keil, Smend e outros como um farfalhar resultante de um movimento entre os ossos. Terceiro, os ossos se juntaram no corpo como um todo, e em particular osso ao osso; isto é, cada osso do osso com o qual foi projetado para se unir, como por exemplo "da parte superior à inferior do braço" (Schroder). Por fim, os tendões e a carne subiram sobre eles, e a pele os cobriu acima; ou, como na versão revisada, havia tendões sobre eles, e carne subiu e a pele os cobriu acima; exatamente como Jeová anunciara ao profeta aconteceria (Ezequiel 38:6). No entanto, embora a estrutura externa dos corpos estivesse terminada, não havia fôlego neles - ainda tendo a mesma importância que em Ezequiel 38:5. Com isso, a etapa preliminar do processo de reanimação terminou.

Ezequiel 37:9

O estágio final começou com o profeta recebendo um comando para profetizar ao vento (melhor, respiração ou espírito), e convocá-lo das quatro "respirações" ou "ventos" (neste caso, a reprodução preferível), que pode respirar sobre os mortos. "Quatro ventos" são mencionados, como em Ezequiel 40:20, para indicar os quatro quartos do céu (comp. Ezequiel 5:10 , Ezequiel 5:12; Ezequiel 12:14; Ezequiel 17:21), e talvez também sugerir a imensa quantidade de força vitalizadora exigida pela multidão de mortos (Smend), "a plenitude e força das operações do Espírito" (Hengstenberg), ou a noção de que o Espírito, ao ressuscitar Israel, faria uso de todas as forças variadas que estavam trabalhando no mundo (Plumptre). A designação dos mortos como mortos revela que a ressurreição pretendida não era a dos homens em geral, mas a nação de Israel.

Ezequiel 37:10

Um exército extremamente grande. Isso se harmoniza com o aspecto da visão que descreve os ossos como os dos homens mortos, enquanto também pode ser visto como prenúncio do futuro destino de Israel. "Os ossos dos mortos no campo de batalha, reunidos, vestidos de carne e uma nova vida soprada neles, agora eles se levantam, não como 'uma multidão mista', mas como 'um grande exército extraordinário' ' preparado para participar da guerra de Jeová sob condições novas e mais felizes "(Plumptre). (Na frase "ficar de pé", comp. Ezequiel 2:1; Zacarias 14:12; Apocalipse 11:11.)

Ezequiel 37:11

contêm, de acordo com a maioria dos comentaristas, a interpretação divina da visão, Kliefoth sozinho sustentando que eles fornecem, não tanto uma exposição da visão - que, ele pensa, deve ser explicada de forma independente e que ele considera ensinar a ressurreição futura da visão. O povo de Deus - como uma aplicação à facilidade de Israel da doutrina contida na visão.

Ezequiel 37:11

Esses ossos são toda a casa de Israel. No princípio de que "Deus é o seu melhor intérprete", não deve ser difícil perceber que, quaisquer que sejam os prenúncios da ressurreição final dos justos, podem estar contidos na visão, sua intenção principal era descrever a restauração política e nacional de Israel (Efraim e Judá), cuja condição na época o campo dos ossos secos representava adequadamente. Que Hitzig erra ao supor que os "ossos" mencionados neste versículo simbolizavam as porções de Efraim e Judá então mortas, em vez das porções ainda vivas (no exílio), que se consideravam praticamente mortas, é evidente nas palavras que se seguem. Eis que eles dizem. A denúncia foi manifestamente retirada dos ditos populares atuais entre o povo do exílio. Separados, dispersos, expatriados e desesperados, os membros do que outrora fora "toda a casa de Israel" sentiram que não havia mais esperança de recuperar a vida e a unidade nacional. O caráter desanimador da perspectiva que eles expressaram ao dizer: Nossos ossos (não os ossos dos mortos, mas dos vivos) estão secos - o que significa: "A força vital de nossa nação se foi" (os ossos considerados nas Escrituras como sede da força vital comp. Salmos 32:3) - nossa esperança está perdida - nossa esperança, ie; de sempre voltar para nossa terra ou recuperar a existência nacional - e estamos fora de nossas partes; literalmente, somos cortados por nós mesmos; que Gesenius explica como "Estamos perdidos", tomando לָנוּ como um dativus pleonastteus; Hitzig: "Estamos reduzidos a nós mesmos"; Delitzsch e Keil: "Estamos isolados da terra dos vivos", isto é, tudo acabou conosco; Hengstenberg: "Somos cortados - um fato triste para nós"; Versão revisada, "Estamos limpos;" qualquer uma das quais reproduz a força das palavras (sucata. Lamentações 3:54).

Ezequiel 37:12

Eu vou abrir seus túmulos. Que esta não é uma interpretação exata do símbolo anterior pode ser argumentada pelo fato de que na visão nenhuma menção é feita a sepulturas; no entanto, a discrepância para a qual deve apontar é mais aparente do que real. Se o profeta visse os ossos, era necessário que eles estivessem acima do solo e não embaixo. Por outro lado, quando se fala em um túmulo, não é necessário sempre pensar em um túmulo subterrâneo. Para todos os efeitos, uma pessoa está em seu túmulo quando, extinta a vida, seu corpo volta ao pó. Portanto, a abertura das sepulturas prometidas nas Escrituras não é tanto, ou sempre, a separação dos sepulcros materiais, como a volta à vida daqueles cujos corpos voltaram ao pó. Portanto, a abertura dos túmulos de Israel só poderia significar o despertar das pessoas politicamente e religiosamente mortas para a vida nacional e espiritual. Este foi o primeiro passo na restauração do futuro diante das mentes das pessoas desesperadas. O segundo, indicado pela cláusula, e Deus colocou meu Espírito em você, apontou, como em Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27, para sua futura dotação de vida moral e espiritual mais elevada do que eles possuíam anteriormente, e não apenas, como em Ezequiel 36:5, Ezequiel 36:6, à sua ressuscitação política e nacional (Smend). O último passo, o restabelecimento da nação reconstruída na Palestina, foi garantido pela palavra: colocarei vocês em sua própria terra. A circunstância de que isso seja repetido duas vezes (Ezequiel 36:12, Ezequiel 36:14) mostra que qualquer que seja a visão da ocupação final de Canaã por Israel, esse era o objetivo para o qual a visão olhava. O fato de ter recebido um cumprimento parcial, limitado e temporário de um tipo literal na restauração de Zorobabel e Esdras é inegável; que alguma vez obterá realização histórica de um tipo permanente é duvidoso; que acabará encontrando seu mais alto significado quando o Israel espiritual de Deus, a Igreja de Cristo, tomar posse do Canaã celestial, é um dos anúncios mais claros e seguros das Escrituras.

NOTA. - Nos nove versículos acima (6-14), Plumptre escreve: "Mal podemos encontrar, nas palavras de nosso Senhor, em João 5:1; algo como um eco de Os ensinamentos de Ezequiel. Ali também, embora a verdade da ressurreição geral seja declarada com mais clareza, o pensamento primário é o de uma ressurreição espiritual. Além disso, podemos observar que o complemento da mensagem de Ezequiel é encontrado na linguagem Daniel 12:2. Juntando as duas, encontramos as duas reproduzidas no ensino de João 5:1." (notas manuscritas).

Ezequiel 37:15

A "palavra" incorporada nesta seção provavelmente foi comunicada ao profeta no final da visão anterior. Sua conexão com isso é aparente, tratando da união dos ramos então cortados da casa de Israel e da subsequente prosperidade que deveria atender Israel unido sob o governo do rei messiânico do futuro. Que este oráculo, como o primeiro, teve apenas uma realização temporária e parcial no retorno do cativeiro, é tão óbvio que não precisa de demonstração. Seu verdadeiro cumprimento deve ser buscado no futuro encontro de Israel à Igreja Cristã.

Ezequiel 37:16

Pegue uma vara e escreva. A ação simbólica assim prescrita ao profeta foi manifestamente baseada no fato histórico bem conhecido de que as tribos de Israel, nos tempos mosaicos, eram representadas por uma vara, na qual estava inscrito o nome da tribo (Números 17:2); mas se o bastão que Ezequiel foi instruído a tomar era um cajado, ῥάβδος (LXX; Hirernick, Hitzig, Kliefoth e Smend), ou um bloco (Ewald), ou simplesmente um pedaço (Keil, Schroder) de madeira sobre o qual algumas palavras pode ser rastreado, não pode ser decidido. No primeiro bastão, o profeta foi instruído a escrever, para Judá, e a casa de seus companheiros; ou seja, para o reino do sul e para as tribos do norte que aderiram a ele, como por exemplo Benjamin, Levi e parte de Simeão, com aqueles devotos adoradores de Jeová que de tempos em tempos emigravam de outras tribos e se estabeleceram na terra de Judá (2 Crônicas 11:12; 2 Crônicas 15:9; 2 Crônicas 30:11, 2Ch 30:18, 31; 2 Crônicas 31:1; embora por Wellhausen, Smend e outros, tais passagens sejam pronunciadas como não históricas). No segundo bastão também o profeta foi instruído a escrever; mas seja para José, o bastão de Efraim e para (ou, de) toda a casa de Israel, seus companheiros (versões autorizadas e revisadas), ou "para José e toda a casa de Israel" (Keil), ou simplesmente "para José "(Ewald, Havernick, Smend), não pode ser determinado. Cada interpretação pode ser apoiada por considerações bastante razoáveis. Pois o primeiro pode ser alegado que melhor está de acordo com o sentido natural do texto; no segundo, que a frase, o bastão de Efraim, parece explicar e se opor a "Por José"; no terceiro, que toda a casa de Israel se destaca, como "Efraim", sob o regime de "vara". A introdução de Joseph como representante do reino do norte repousa, não no fato de que Joseph era o nome mais honroso entre as dez tribos (Havernick), mas na circunstância de que a tribo de Joseph, representada por Efraim e Manassés, constituía o corpo principal do reino do norte. A adição do nome de Efraim é mais bem explicada lembrando que em suas mãos estava a hegemonia do reino. "Toda a casa de Israel, seus companheiros", significava o resto das dez tribos. O fato de os dois paus, quando unidos nas mãos do profeta, se tornarem um, não significa que eles estavam naquela época e ali milagrosamente unidos.

Ezequiel 37:18

Não nos mostrarás o que queres dizer com isso? literalmente, o que estes (dois pedaços de madeira) são para ti. A sugestão de que tal pedido seria preferido a Ezequiel deixa claro que ele deveria realizar a ação simbólica em público. Que seus compatriotas deveriam deixar de entender essa ação, de acordo com sua provação embotada de apreensão (comp. Ezequiel 12:9; Ezequiel 24:19 ) Em explicação, o profeta foi ordenado a dizer-lhes, enquanto segurava os gravetos na mão, que, assim como ele havia feito os gravetos um na mão, Deus faria um na mão os dois reinos simbolizados pelos gravetos. A união das varas deveria ser obra de Ezequiel (versículo 17, "na tua mão"); a união dos reinos deve ser de Jeová (versículo 19, "na minha mão"). A separação dos reinos fora obra de Efraim ("na mão de Efraim"); a combinação deles deve ser de Deus ("na minha mão"). Sua separação foi efetuada, por parte de Efraim, por um rompimento ilegal da casa de Judá e pelo estabelecimento de um reino independente; sua unificação deve ser provocada pelo abandono de Efraim e pela confirmação dos direitos da coroa de Judá. A tradução, e os porá com ele, mesmo com a vara de Judá, significando "E porão com ele as tribos de Israel". isto é, a tribo de Judá, apoiada pela LXX; e preferido por Ewald, Smend e outros, é superior ao da margem da Versão Revisada: "E os juntará a ele, para [ou 'ser'] o bastão de Judá". A tradução de Keil: "Tomarei o bastão de José ... e as tribos de Israel seus companheiros, que eu coloquei sobre ele [literalmente ', e eu os coloquei', ou seja, as tribos 'sobre ele', isto é, o bastão de José ] com o bastão de Judá ", está muito envolvido.

Ezequiel 37:21

explique como deve ser realizada a unificação dos dois reinos. O primeiro passo deve ser levar as pessoas para casa em suas próprias terras (Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22); o segundo, sua purificação da idolatria (Ezequiel 37:23); a terceira, a instalação sobre eles, assim unida e purificada, de um rei, o Davi ideal do futuro, ou o Messias (Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25); a quarta, o estabelecimento com eles da aliança de paz de Jeová (Ezequiel 37:26), e a ereção permanente entre eles do templo de Jeová (Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28).

Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22

Tomarei os filhos de Israel dentre os gentios. A promessa de que a intenção era encontrar um cumprimento inicial e parcial no retorno da Babilônia é indubitável. Que também foi projetado para olhar através dos séculos para a reunião final do Israel espiritual de Deus em sua herança permanente, a Canaã celestial, mostra um exame de seus termos. Estes pressupõem claramente uma dispersão mais ampla de Israel do que ocorrera na época de Ezequiel; e que Israel nunca foi feito uma nação nas montanhas de Israel, é incontestável. Nem há motivo para esperar que ela o seja. Nem mesmo depois do fechamento do exílio, todo o Israel retornou à Palestina. Também nunca se tornou realidade em sua experiência que um rei era rei para todos eles, pois, na verdade, eles nunca mais tiveram um reinado terrestre que era adequadamente independente. Se, portanto, o príncipe que no futuro os pastorearia não fosse um monarca temporal, mas o Messias, a probabilidade é que o Israel que ele deveria pastorear fosse designado, não Israel segundo a carne, mas Israel após o espírito , quem deve andar em seus julgamentos e observar seus estatutos, e quem, na plenitude dos tempos, deve se desenvolver na Igreja Cristã. Portanto, parece razoável concluir que sua própria terra, para a qual deveriam ser trazidos, não seria tanto o verdadeiro solo do qual seus ancestrais haviam sido expulsos, como o país ou região em que os novos, rejuvenescidos, reunidos e Israel reformado deve habitar, que, novamente, deve ser um território limpo do pecado e da idolatria, de modo a torná-lo uma morada adequada para um povo dedicado à justiça. Visto sob essa luz, sua própria terra foi a primeira Canaã, na medida em que após o exílio foi purificada da idolatria; agora são as partes da terra em que a Igreja cristã foi plantada, na medida em que são influenciadas pelos santos princípios da religião; finalmente, serão os novos céus e a nova terra, onde habita a justiça (sucata. Ezequiel 34:24; Ezequiel 36:24 )

Ezequiel 37:23

As moradas em que pecaram, das quais Jeová pretende salvá-las, estão de acordo com os pontos de vista expressos acima, não, como Hengstenberg e Hitzig conjeturam, as moradas do exílio em que as pessoas estavam, mas o moradias em Canaã nas quais haviam transgredido anteriormente, mas que no futuro seriam preservadas de transgredir. A idéia é, como Schroder sugere, a localização da transgressão que é vista como procedente das moradias em que é cometida; ou, de acordo com Plumptre, a concepção é que, como suas habitações haviam sido contaminadas por coisas detestáveis ​​", a adoração a teraphim e coisas assim, se não piores", para que Jeová os salvasse dessa contaminação. A proposta de alterar o texto pela transposição de uma carta, convertendo moshbhothehem, "habitações" em meshubhothehem, "deserções", como em Jeremias 3:22 (comp. Ezequiel 36:29), embora adotado por algumas versões antigas e favorecido por Ewald e Smend, não é necessário.

Ezequiel 37:25

A frase, meu servo David (comp. Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Jeremias 33:21, Jeremias 33:22, Jeremias 33:26; Salmos 78:70; Salmos 89:3, Salmos 89:20; Salmos 144:10), remonta à promessa messiânica de 2 Samuel 7:12 e não pode ser satisfatoriamente explicada como significando a casa davídica (Smend), ou como apontando para" uma linha de verdade governantes, cada um representando fielmente o Davi ideal como o fiel Governante, o verdadeiro pastor de seu povo "(Plumptre, na Ezequiel 34:23), na medida em que Israel, depois dos dias de Ezequiel, nunca possuía qualquer linha de governantes, e certamente essa linha não continuava para sempre. A única exegese possível é a que entende que Davi, o servo de Jeová, é o Messias, ou Jesus Cristo, de quem o escritor dos hebreus (Ezequiel 1:8) diz. "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre."

Ezequiel 37:26, Ezequiel 37:27

Com as pessoas assim reunidas (Ezequiel 37:21), unidas (Ezequiel 37:22), purificadas (Ezequiel 37:23), e estabelecido sob o domínio do Messias (Ezequiel 37:25), Jeová faz um pacto de paz (ver Ezequiel 34:25; e comp. Salmos 89:3), caracterizado ainda como um pacto eterno; ou aliança da eternidade (veja Ezequiel 16:60; e comp. Gênesis 17:7; Isaías 55:3; Jeremias 32:40); o que garante a continuidade entre ele e eles da amizade eterna, conjugada com a doação de sua parte e o gozo da maior das bênçãos sociais e religiosas. Primeiro, existência nacional e posse segura do solo. Vou colocá-los (literalmente, entregá-los), em suas terras, como em Ezequiel 17:22 (Smend), ou em ser uma nação (Keil), ou talvez em ambos (Kliefoth ) A seguir, aumento constante da população - eu os multiplicarei (comp. Ezequiel 36:37; Le Ezequiel 26:9). Em terceiro lugar, residência perpétua de Jeová entre eles, colocarei (ou darei) meu santuário (mikdashi, transmitindo a idéia de santidade) no meio deles para sempre (comp. Le Ezequiel 26:11); meu tabernáculo (mishkani, sendo a idéia de residência ou habitação) também estará com eles; ou, acima deles - a figura derivada do local elevado do templo, que pairava sobre a cidade (Salmos 69:29), e pretendia sugerir a idéia da graça protetora de Jeová. Que esta promessa foi em parte implementada pela construção do segundo templo nos dias de Zorobabel, pode ser concedida, e também que o próprio Ezequiel possa ter esperado uma restauração literal do santuário; mas sua realização mais alta deve ser buscada, primeiro na Encarnação (João 1:14), depois na habitação de Deus da Igreja através do Espírito (2 Coríntios 6:16) e, finalmente, em seu tabernáculo com homens redimidos na Jerusalém celestial (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:22). A última bênção especificada é a comunhão íntima de Deus com seu povo, e deles com ele - Sim, eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo. Isso, que formava o núcleo da antiga aliança com Israel (Le Ezequiel 26:12)), tornou-se a essência da nova aliança com o Israel da restauração (Ezequiel 11:20; Ezequiel 36:28; Jeremias 30:22; Jeremias 31:33; Jeremias 32:38; Zacarias 8:8; Zacarias 13:9), mas apenas alcançou a realização completa na relação dos crentes cristãos com o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Coríntios 6:16).

Ezequiel 37:28

descreve o efeito que uma transformação tão gloriosa do caráter e da condição de Israel deve produzir no mundo pagão. Eles deveriam reconhecer pela presença dele entre seu povo, simbolizado pelo estabelecimento no meio de seu santuário, que ele tinha o poder e a vontade de santificá-los, tornando-os sagrados por dentro e por fora; e, reconhecendo isso, buscariam admissão na congregação e comunhão do Israel espiritual de Deus.

HOMILÉTICA

Ezequiel 37:1

O vale dos ossos secos.

I. UMA VISÃO DE RESTAURAÇÃO. Sem dúvida, a restauração de Israel é o pensamento imediato na mente de Ezequiel. Ele vê seu povo ferido até a morte. A nação está praticamente morta. Os cidadãos exilados de Jerusalém perderam todo espírito e energia. Mas com a restauração virá uma energia restaurada para as pessoas. A nação também ressuscitará mais uma vez dos mortos. Essas ressurreições de comunidades foram vistas mais de uma vez na história; por exemplo. quando a Roma papal ressuscitou nas cinzas da Roma imperial, quando a Alemanha se reuniu sob o imperador Guilherme, quando a França surpreendeu o mundo por sua força e prosperidade renovadas após a terrível invasão de 1870. Mas, embora essa forma material de ressurreição nacional não seja infreqüente, uma ressurreição moral é mais rara. Byron estava entusiasmado com a libertação da Grécia, e nossa era testemunhou o estabelecimento de um reino grego livre em Atenas. Mas resta saber se o gênio da Grécia antiga voltará à sua antiga sede. Atenas pode ser reconstruída e, no entanto, Athene (a deusa do intelecto) ainda pode dormir na sepultura. Uma verdadeira restauração nacional só é possível como uma obra de Deus. As nações degeneradas precisam mais do que a libertação da tirania externa - elas precisam de regeneração nacional.

II UMA VISÃO DE REDENÇÃO. O povo não poderia ser verdadeiramente restaurado a menos que fosse reformado e renovado em coração e caráter. Daí a forma estranha e marcante em que a promessa de restauração é dada. Aparece como uma ressurreição. O que aconteceu com o antigo Israel acontece com todo o povo de Deus. Eles são restaurados à verdadeira vida e prosperidade por meio de uma ressurreição espiritual. Almas estão mortas em pecado. O mundo é como um vale de ossos secos - feio em sua maldade, impotente em sua confusão, totalmente incapaz de se salvar. Mas Cristo veio para dar nova vida às almas dos homens. Sua ressurreição é um tipo da ressurreição da alma. São Paulo assume que os cristãos "ressuscitaram com Cristo" (Colossenses 3:1). O evangelho é, portanto, supremamente uma mensagem da vida. Ele chega até nós em nossa condição mais degradada, desolada e desesperada. Traz vida e incorruptibilidade à luz.

III UMA VISÃO DA RESSURREIÇÃO. Uma boa leitura desta passagem não nos permitirá tomá-la como uma promessa de uma ressurreição individual após a morte natural. É uma parábola da restauração de Israel. A noção de que os próprios ossos dos mortos devem ser reunidos e revestidos de carne, que o pó espalhado dos cadáveres deve ser recolhido dos quatro cantos da terra, que o mesmo organismo animal que viveu, morreu e decaiu ou foi devorado por vermes será edificado novamente, é uma idéia grosseira e degradante. Não dá nenhuma sugestão de uma futura vida espiritual exaltada. É atormentado por dificuldades monstruosas quando olhamos para a luz ou para os fatos da natureza. Se essa velha concepção da ressurreição for apresentada como a única idéia cristã, os homens não a aceitarão, e a gloriosa esperança de qualquer ressurreição ou vida futura será ameaçada. Mas essa idéia é totalmente contrária ao profundo ensinamento de São Paulo, que diz expressamente: "Não semearás aquele corpo que deve ser" e "Carne e sangue não herdarão o reino dos céus" (1 Coríntios 15:50). A Bíblia ensina a ressurreição dos mortos, mas não a ressurreição de carne. A noção antiga, grosseira e impossível não tem suporte na passagem diante de nós. Temos aqui uma visão simbólica, e ela não deve ser mais tomada literalmente do que a ilustração dos dois gravetos que se seguem (versículo 16). Ainda assim, como figura e imagem, é surpreendentemente sugestivo da ressurreição futura. Aquele que restaura nações e almas pela graça vivificante, também despertará os que dormem em Jesus e os ressuscitará, um exército glorioso redimido da morte.

Ezequiel 37:4, Ezequiel 37:9

Profetizando aos ossos secos e ao vento.

I. PROFESSANDO OS OSSOS SECOS. Ezequiel contempla a visão sombria de um vale de ossos secos. É uma cena de desolação silenciosa. Nenhuma imagem da morte poderia ser mais completa. Os restos humanos nem sequer estão cobertos de carne. Ele vê ossos, não cadáveres. Os ossos estão secos - os abutres os limparam e foram deixados para branquear ao sol. Eles nem estão mentindo em sua ordem natural como fileiras de esqueletos completos. Eles estão espalhados. Os catadores impuros que estiveram trabalhando entre eles os separaram implacavelmente, e os misturaram em uma confusão aparentemente sem esperança. Alguma vez houve uma cena de morte mais perfeita e absoluta? No entanto, o profeta é obrigado a pregar a esses ossos secos! São Pedro pregando aos peixes e São Francisco pregando aos pássaros tinham pelo menos audiências vivas, embora sem alma. Mas aqui temos um pregador para secar ossos. O mais notável é que a pregação é eficaz. Uma cena terrível é testemunhada - os ossos tremem, se movem e se encaixam, e a carne, os tendões e a pele os cobrem. Tudo isso é ilustrativo de muita pregação para homens, e contém um grande encorajamento para o pregador. Algumas audiências são quase como o vale de Ezequiel. Eles são frios, mortos, totalmente indiferentes. Essas pessoas são, de fato, tantos ossos secos. O pregador se desespera de fazer algum bem a eles. Enquanto ele se desesperar, não fará bem. Se Ezequiel não tivesse obediência, fé e energia, ele não teria se dado ao trabalho de pregar até os ossos; e então a grande ressurreição não teria ocorrido. É nosso dever pregar para trás, sem desesperar ninguém. Devemos semear ao lado de todas as águas. Deus pode vivificar os mortos. Observe que a pregação de Ezequiel estava profetizando, ou seja; estava falando como mensageiro de Deus e em seu poder. Esta é a única pregação que terá sucesso com os indiferentes. O pregador dos ímpios deve ser um profeta. Ele deve falar a verdade de Deus na força de Deus. O mero raciocínio ou persuasão não é suficiente. Mas profetizar é bem-sucedido repetidamente com os mais obstinados. Agita ossos secos.

II PROFESSANDO AO VENTO. Ezequiel teve uma medida de sucesso - um sucesso maravilhoso que parecia ser. Os ossos se encaixaram e foram revestidos de carne. Ainda não estavam vivos. Todo o resultado alcançado até agora é que os esqueletos dispersos se tornaram cadáveres compactos. Mas isso é apenas um vale da morte. Agora, a primeira pregação fez seu trabalho. É inútil apenas repeti-lo. Uma coisa nova deve ser tentada. Ezequiel deve profetizar ao vento para respirar sobre os mortos e fazê-los viver. Quando ele faz isso, o vento chega, e lá se levanta um exército extremamente grande de homens vivos. O vento é aqui considerado como o poder da vida. É típico do Espírito de Deus (João 3:8). A vida só pode vir do Espírito de Deus. A pregação mais emocionante não a criará. Podemos pregar a verdade de Deus na força de Deus, e bons resultados podem seguir, mas não o novo nascimento da vida Divina, a menos que o Espírito de Deus venha e a produz. A pregação não se regenera. Depois de profetizar aos ossos, Ezequiel deve profetizar ao vento. A pregação deve ser seguida pela oração. O pregador deve invocar o poder de Deus em seu auxílio para que seu trabalho seja produzido com resultados vivos. Precisamos de mais profecias ao vento. Se a vida é para se apossar de almas mortas, devemos orar mais pela vinda do Espírito vivificador. Ele vem em resposta à oração. Se o primeiro tipo de profecia não é estéril, certamente o segundo não será. Quando o Espírito de Deus é invocado na pregação da Palavra de Deus, grandes exércitos de almas podem surgir da morte do pecado.

Ezequiel 37:15

As duas varas.

Sob a imagem de dois gravetos unidos, Ezequiel deve simbolizar a reunião de Israel e Judá, que ocorrerá na grande restauração. Podemos ver aqui ilustrado um grande princípio, viz. essa reunião acompanha a restauração. Foi o que aconteceu na história de Israel Após a restauração, não encontramos mais a rivalidade das duas nações que fizeram da história anterior uma longa disputa. O povo retorna à sua terra como uma nação, pois sem dúvida havia representantes das dez tribos (Lucas 2:36), bem como o povo de Judá nas caravanas que viajavam de volta. o cativeiro. Isso deve ter sido entendido nos tempos cristãos. Assim, Tiago escreve para "as doze tribos" (Tiago 1:1; cf. também 1 Pedro 1:1). Cristo restaura o homem para si e para Deus. Ao fazê-lo, ele reúne o homem com seus semelhantes. Vamos ver como esse feliz resultado é alcançado, observando algumas de suas causas.

I. UM AMOR COMUM. Aqui o fundamento da reunião foi estabelecido. Ambas as nações rivais foram levadas ao cativeiro.

1. A tristeza deve suavizar a animosidade. Em nossa orgulhosa prosperidade, podemos tolamente imaginar que podemos nos dar ao luxo de brigar. Parece haver uma imensa reserva de recursos, e podemos ser esbanjadores em desperdiçar o que deve ser considerado como a riqueza da amizade. Mas, na verdade, precisamos de amigos e desejamos apreciá-los.

2. O problema subjuga o orgulho.

3. Problemas provocam simpatia. Aqueles que passaram pelas águas profundas da aflição costumam estar mais dispostos a simpatizar com seus irmãos tristes. Se somos "parceiros angustiados", somos mais naturalmente atraídos juntos. Talvez esse resultado nos dê uma explicação do mistério da tristeza.

II UMA BÊNÇÃO COMUM. A chamada para retornar é para todo o Israel. Todos os homens são chamados a participar da restauração das misericórdias de Cristo. Os cristãos que responderam ao convite gracioso do evangelho e entraram na alegria da nova vida têm uma experiência em comum. Foi um dia feliz em que os corações saltaram de alegria quando as amadas colinas da Palestina apareceram à distância azul. Certamente todos os velhos feudos seriam esquecidos quando os cativos restaurados realmente caminhassem em suas próprias terras e construíssem as cidades e plantassem as vinhas enquanto sua alegria transbordasse. "Quando o Senhor tornou a cativeiro de Sião", disseram eles, "éramos como aqueles que sonham. Então nossa boca se encheu de riso e nossa língua cantou: então disseram entre os gentios: O Senhor fez grandes coisas O Senhor fez grandes coisas por nós; de que estamos contentes "(Salmos 126:1). Não era hora de reviver velhas brigas. Compartilhando as bênçãos comuns do evangelho, devemos esquecer nossas antigas brigas.

III UMA RELIGIÃO COMUM. A religião, que deveria ser o grande vínculo de união, tornou-se o grande divisor de homens. As pessoas que poderiam concordar em viver juntas em todos os outros relatos desaprovam sua religião e se destacam em divisões sem esperança por esse motivo. Assim, Israel e Judá foram divididos por sua religião. Israel tinha ciúmes dos privilégios do templo em Jerusalém, e Judá ficou indignado com a adoração de bezerros em Israel. Mas agora a idolatria acabou e um novo templo deve ser construído, no qual todas as partes possam trabalhar. Cristo é a nossa paz (Efésios 2:14). Ele quebra distinções de raça e partido. É a falta de crença da religião que faz diferenças religiosas. Se todos tivéssemos mais de Cristo, todos deveríamos estar mais unidos; pois ele é o único centro de união na igreja cristã.

Ezequiel 37:23

O fascínio da idolatria.

A idolatria era um pecado assolador de Israel. Tão logo o povo foi libertado do Egito pelo grande Deus invisível, eles formaram um bezerro de ouro. A relação com os moabitas levou à idolatria em um estágio posterior das peregrinações no deserto (Números 25:2). A história de Miquéias e seu deus nos dá um vislumbre da superstição popular grosseira que seria encontrada em Israel durante os dias dos juízes (Juízes 17:4) Salomão em todos os seus a glória foi atraída para a idolatria por esposas pagãs estrangeiras (1 Reis 11:4). As tribos do norte separadas enfatizaram seu cisma estabelecendo bezerros em Dan e Betel. Os profetas foram obrigados a denunciar a idolatria, e a destruição do cativeiro foi amplamente conquistada por esse pecado (Ezequiel 14:7). Qual é o seu caráter essencial? e de onde ele tira seu fascínio singular?

I. A SOBREVIVÊNCIA DA ANTIGUIDADE Josué lembrou ao povo que seus pais adoravam "outros deuses" (Josué 24:2). Os hebreus não podem ser descritos como uma raça original e naturalmente monoteísta. O monoteísmo não parece ser inato em nenhum ramo da família semítica. Pelo contrário, é muito mais fácil de rastrear no início da história das raças arianas. O instinto semítico aponta para um culto cruel e lascivo à natureza, acompanhado por uma idolatria grosseira, embora pela inspiração de seus profetas os hebreus tenham sido chamados dessa baixa forma de religião para o culto do santo Jeová. Superstições de idolatria perduram por muito tempo depois que uma adoração mais espiritual é estabelecida. Isso é visto em terras missionárias; e mesmo na Europa os costumes pagãos se confundem com a crença cristã. Grande parte da corrupção do cristianismo no romanismo é apenas a perpetuação do antigo paganismo sob nomes cristãos.

II A contenção do exemplo. Os judeus estavam cercados por povos pagãos. Eles foram chamados para um destino solitário de separação. Mas eles nem sempre perceberam sua vocação. Sua idolatria posterior foi uma importação de seus vizinhos. Os homens são muito influenciados na religião pelo que é chamado "o espírito dos tempos", pela moda do dia, pela corrente de costumes predominantes. É difícil fazer da nossa religião um protesto contínuo contra as idéias e práticas populares.

III O encanto dos sensatos. Os ídolos eram objetos visíveis e tangíveis. Era muito mais fácil oferecer adoração a essas coisas do que ao Deus invisível do céu. É nossa tentação perpétua negligenciar o espiritual pelo material. Não nos prostramos diante de bezerros de ouro; mas somos tentados a adorar moedas de ouro. Nossos templos-ídolos são os mercados do comércio. O Partenon britânico é o Banco da Inglaterra. Toda a tendência da vida é a absorção de coisas temporais, concretas, visíveis - comer e beber, roupas e construção, diversão e diversão. Mesmo na religião, tendemos a degenerar com o sensual, e a música e a pompa ameaçam substituir a adoração e a meditação. O ritual visível põe em perigo a devoção invisível. Tudo isso é idolatria.

IV O CONFORTO DE UMA BAIXA IDEAL. A tensão intelectual da adoração espiritual não é sua característica mais exigente. Deus não é apenas invisível; ele é santo e só pode ser abordado com mãos limpas e um coração puro. A religião de Israel era uma religião de santidade. Essa era sua característica mais marcante, em contraste com o paganismo. Foi possível satisfazer todas as demandas da idolatria e ainda permanecer em pecado. Não, muito do ritual monstruoso da adoração de ídolos consistia na indulgência de paixões licenciosas. Era muito mais fácil adorar ídolos do que adorar o Deus santo. Uma vida mundana é compatível com um baixo padrão moral. Daí a tentação de se satisfazer com esta vida. Mas Cristo nos chama ao ideal mais elevado e a uma guerra contra o pecado. Devemos pegar a cruz se quisermos segui-lo.

Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25

Cristo Rei.

I. O REINO DE CRISTO É UM FATO GLORIOSO. Em Ezequiel, isso é apenas previsto. Para os cristãos é um fato consumado. Cristo veio e realizou o ideal da profecia antiga.

1. Ele é da linhagem de Davi. Ele foi recebido como o Filho de Davi (Lucas 18:38). Ele reúne as antigas tradições da idade de ouro de Israel e eleva suas promessas a um cumprimento maior.

2. Ele é um pastor. Aristóteles citou Homero para mostrar que o verdadeiro rei deveria ser um pastor. Cristo governa ternamente e com relação ao bem-estar de seu povo, não como os monarcas cruéis, egoístas e despóticos dos impérios pagãos.

3. Ele é servo de Deus. Portanto

(1) é a vontade de Deus que tenhamos Cristo como nosso rei, e

(2) Cristo governa de acordo com a vontade de Deus.

II O REI DE CRISTO É UM CENTRO DE UNIDADE. "E todos eles terão um pastor". Judá e Israel devem ter apenas um rei e devem se unir sob o reinado deste novo Davi. "A inveja de Efraim também partirá" etc. (Isaías 11:13) A vantagem suprema da instituição de uma monarquia é que cimenta as pessoas sob ela em uma unidade consolidada . Cristo é a cabeça do corpo e, como tal, harmoniza os movimentos de todos os membros. É estranho que a cristandade seja dividida em inúmeras facções mutuamente antagônicas. Mas Cristo não é responsável por essas divisões. Pelo contrário, é apenas a perda de Cristo nas igrejas que leva à sua separação.

III O REI DE CRISTO É UMA INSPIRAÇÃO PARA A OBEDIÊNCIA. "Eles também andarão nos meus juízos, e observarão os meus estatutos para cumpri-los." É mais difícil obedecer a uma lei abstrata do que servir a uma pessoa viva. O cristianismo de maneira alguma nos dispensa da obrigação de obediência. Nosso Senhor espera que seus discípulos "excedam a justiça dos escribas e fariseus" (Mateus 5:20), e é possível fazer isso por seu novo método. Não mais trabalhando dolorosamente ao longo do caminho sombrio do legalismo formal, os cristãos são inspirados por um entusiasmo por seu Mestre, que desperta seu amor e zelo por fazer ou sofrer por ele; e este serviço glorioso e amoroso de Cristo é apenas a obediência e a justiça transformadas em uma forma nova e atraente.

IV O REI DE CRISTO É UMA FUNDAÇÃO DE PROSPERIDADE SÓLIDA. Sob o novo Davi, o povo viverá em paz na posse de sua terra. O serviço de Cristo apresenta a todos os cristãos uma herança esplêndida. A vida cristã não é uma loucura de cavaleiro selvagem. É o gozo de um reino feliz e pacífico. Quando o reino de Cristo for universal, a sociedade será feliz e próspera. Mesmo agora, a paz interior e os ricos tesouros da graça divina são a porção de seu povo na terra, enquanto se animam com a perspectiva de entrar numa maravilhosa "herança dos santos da luz" quando a vida atual acabar.

V. O reinado de Cristo deve ser eterno. "Meu servo David será seu príncipe para sempre." O reino de Cristo nunca foi tão difundido como no século XIX. Seu sol nasceu quase dois mil anos atrás. Ainda está subindo ao seu meridiano. Por do sol Cristo nunca terá. A Luz do mundo é a luz dos tempos - "Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e eternamente" (Hebreus 13:8).

Ezequiel 37:27

Tabernáculo de Deus.

I. DEUS ESTÁ NO MEIO DE SEU POVO. Ele não é uma divindade distante sentada no Olimpo coberto de nuvens ou escondida em regiões remotas do céu. Ele visita a terra e até mora lá. Reconhecemos sua presença na beleza da primavera e na riqueza do outono; ouvimos a sua voz na tempestade e vemos a sua glória ao sol. Ele assombra os corredores da catedral da floresta; ele revela sua glória sob a cúpula azul que cobre os belos campos da natureza. Certamente ele está em nossas casas, derramando paz e amor; ele se aproxima muito de nossas almas na noite de tristeza; e ele sorri para nós em nossas alegrias inocentes. Além disso, embora Deus esteja universalmente presente, ele se manifesta especialmente ao seu povo, assim como não ao mundo (João 14:22, João 14:23). Isso não se deve a nenhuma parcialidade irracional, favoritismo injusto. Ele diz justamente: "Eu amo aqueles que me amam; e aqueles que me procurarem cedo me encontrarão" (Provérbios 8:17).

II A PRESENÇA DE DEUS É UMA PROTEÇÃO AO SEU POVO. Ele diz que seu tabernáculo não deve estar apenas "com eles", mas "sobre eles", como a frase deve ser traduzida. Pensamos em uma barraca de proteção que protege as pessoas do calor do sol durante o dia e das geadas durante a noite. Antigamente, o tabernáculo era plantado no meio do acampamento, mas as pessoas geralmente não eram admitidas em seu santuário coberto, reservado para um sacerdócio privilegiado. Agora, porém, o véu está rasgado, e agora todo o povo de Deus é sacerdote, como declarou o apóstolo dos judeus (1 Pedro 2:9). Agora, portanto, o tabernáculo de Deus não está apenas no meio do acampamento, contemplado com admiração por uma hoste circundante. Está espalhado sobre o povo de Deus, porque eles podem entrar em seu lugar mais santo. Nossa segurança está na nossa proximidade com Deus, e quando realmente procuramos entrar em íntima comunhão com o Céu, descobrimos que há uma sensação de segurança e paz que não pode ser encontrada de nenhuma outra maneira.

1. Deus então protege dos problemas, mesmo quando o golpe cai, fortalecendo-nos para suportá-lo.

2. Ele protege da tentação, dando-nos uma alegria maior que a dos prazeres do pecado.

3. Ele protege da culpa do passado, tirando nossos pecados e perdoando gratuitamente.

4. Ele protege do medo do futuro, assegurando-nos que ele nunca nos deixará nem nos abandonará.

III A PRESENÇA DE DEUS COM SEU POVO ASSEGURA SUA UNIÃO COM ELE. "Sim, eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo." É difícil amar e confiar em um Ser ausente, mas a proximidade estimula afeto e confiança.

1. O povo é dono de Deus. Ele é "o Deus deles". Isso significa aceitação voluntária após escolha deliberada. Ninguém tem uma verdadeira experiência de religião até que possa dizer de coração: "O Senhor é meu Deus".

2. Deus é dono do seu povo. Eles são dele por direito de criação; eles ainda são mais dele por direito de redenção - "comprados por um preço". A propriedade de Deus implica

(1) seu direito de fazer o que quiser com seu povo;

(2) seu cuidado em preservar sua posse;

(3) sua alegria em habitar entre seus filhos.

Observe, em conclusão:

1. O pecado remove o tabernáculo de Deus do nosso meio. Quando Israel pecou, ​​o tabernáculo foi acampar fora do acampamento.

2. Cristo traz a Meta de volta à associação mais próxima conosco. Em Cristo ele "arma sua tenda entre nós" (João 1:14).

Ezequiel 37:28

A santificação da Igreja um evangelho para o mundo.

I. A SANTIFICAÇÃO DA IGREJA.

1. Sua forma. Santificação é essencialmente um ser separado para Deus. Isso envolve duas idéias.

(1) separação. Os judeus foram separados dos pagãos. Os cristãos são chamados do mundo. Cristo fundou a Igreja em parte para que os cristãos realizassem a irmandade de uma família dentro de suas fronteiras e em parte para que se separassem do mundo pagão. O cristianismo superficial do mundo e o mundanismo mais que superficial da Igreja se combinaram para obscurecer as velhas linhas de demarcação. Mas não podemos nos dar ao luxo de negligenciá-los.

(2) Dedicação. O povo separado é designado para Deus, quando o jovem Samuel foi separado de sua casa e entregue ao Senhor. Esta é a explicação da separação; aqui vemos o seu propósito. A separação não ocorre com o objetivo de fazer a diferença, mas a fim de que o povo de Deus possa se dedicar totalmente a seu serviço.

2. Seu caráter. Embora a idéia pura de santificação seja formal e não moral, e signifique essencialmente uma separação para Deus, ela só é realizada na experiência da santidade pessoal.

(1) Só podemos nos separar do mundo desistindo do pecado do mundo. A marca da separação é a pureza de caráter.

(2) Só podemos ser devotos a Deus pela pureza de coração. Somente assim podemos ver Deus (Mateus 5:8). Somente assim nosso serviço pode ser aceitável aos seus olhos. Assim, a santificação passa a ser equivalente a tornar puro e santo.

3. Sua causa. Deus santifica seu povo. Eles devem desejar e buscar a santificação, mas não podem criá-la. Os homens podem separar-se do mundo em profissão e hábito externos, vivendo como eremitas no deserto, mergulhando em mosteiros enclausurados, repudiando maneiras convencionais com precisão puritana; e durante todo o tempo eles podem permanecer mundanos no coração. Eles podem se oferecer formalmente para o serviço de Deus, e assumir um cargo na Igreja, e ainda assim serem apenas buscadores de si e servos do pecado. Como a purificação é essencial para a santificação, a santificação deve ser um ato divino. Esta é a grande obra do Espírito Santo. Deus separa, consagra e purifica seu povo através da ação de seu Espírito neles.

II A INFLUÊNCIA DA SANTIFICAÇÃO DA IGREJA NO MUNDO. Os pagãos saberão que Deus santifica Israel. Este fato será uma testemunha ao mundo pagão do poder e caráter de Deus. Será um grande sermão na história, uma pregação em eventos. Nenhuma pregação pode ser mais poderosa. O maior obstáculo ao trabalho missionário consiste na má conduta de pessoas de terras cristãs que visitam países pagãos. O exemplo da vida cristã é sua melhor ajuda. Cristo pregou mais por sua vida do que por suas palavras. Sua cruz no Calvário é mais eloqüente que seu Sermão da Montanha. Se desejamos dar um novo impulso aos empreendimentos missionários, devemos começar em casa. Antes de tudo, devemos consagrar nossos próprios corações e viver de novo ao nosso Mestre; devemos procurar um novo batismo do Espírito Santo para a santificação da Igreja. O Pentecostes que trouxe uma bênção espiritual para a pequena companhia no cenáculo de Jerusalém iniciou os grandes triunfos evangelísticos da era apostólica. Embora possa ser bom discutir métodos missionários, precisamos muito mais de um reavivamento espiritual das Igrejas do lar, para que um novo impulso seja dado à forma mais proveitosa de missionar - a influência viva de um povo consagrado.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 37:1

O vale da morte.

A gravura apresentada de maneira tão impressionante nesses versículos é uma gravura do povo israelita em seu cativeiro oriental. A vida nacional é suspensa por um período. As pessoas estão mortas e secas como ossos espalhados sobre a superfície de um vale aberto que tem sido palco de carnificina em batalha. No entanto, a descrição é sempre e justamente apresentada para retratar a condição moral de nossa humanidade pecaminosa à parte da rápida interposição do Senhor e doador da vida.

I. A ILUMINAÇÃO ESPIRITUAL REVELA O QUE É REAL, PORÉM O QUE É APARENTE. Para outros olhos, nenhuma visão como a que se rompeu com a visão do profeta inspirado foi concedida. Pelo contrário, os homens podem ter olhado para Israel - parte do povo em cativeiro e parte ainda ocupando a terra de seus pais - e não viram nada além de infortúnios e calamidades que são incidentes na história humana. Para a mente profética, acelerada e iluminada de Ezequiel, o estado real da nação se manifestou. Da mesma maneira, um observador superficial pode direcionar sua atenção para a raça humana sem apreender sua condição espiritual como uma privação, escuridão, morte; ele poderia estar deslumbrado com o esplendor e a prosperidade externos, e talvez não lhe ocorresse que debaixo da feira e reluzente lá fora houvesse escondido em seus olhos o que, afinal, é a característica mais importante da humanidade, vista espiritualmente.

II A REALIDADE A RECONHECER É A PRESENÇA E O PODER DA MORTE ESPIRITUAL.

1. A causa disso é pecado. A vida flui da comunhão com quem é a fonte sempre viva da vida. Separada de Deus, a alma não pode viver.

2. Os efeitos e sinais desta morte são numerosos e evidentes. A insensibilidade à verdade divina, à virtude e à imortalidade pode ser mencionada como a mais impressionante que nos foi apresentada na visão que Ezequiel viu. Os ossos secos estavam espalhados pela planície, insensíveis a tudo, a toda presença a seu redor, nem afetados por nenhuma ocorrência nem iniciando qualquer movimento. Tal é o estado dos mortos espiritualmente - os "mortos em ofensas e pecados".

III A DESESPERIDADE DISTINGUE O ESTADO DOS MORTOS ESPIRITUALMENTE. "Filho do homem, esses ossos podem viver?" Se a resposta dependia da sagacidade humana, se os meios para despertar a vida eram aqueles disponíveis apenas para a sabedoria humana, como os que são conhecidos pela experiência humana, pode haver apenas uma resposta: "A vida é impossível!" A sociedade cristã poderia nutrir a esperança de que a partir dessa necrópole pudesse começar a vitalidade e a atividade uma série de seres vivos, consagrados, cheios da vida de Deus, ansiosos por fazer a obra de Deus? A Igreja poderia ter crescido fora do mundo? A suposição é um absurdo.A resposta do profeta à pergunta foi a única resposta razoável.Todos dependiam de Deus; o homem era impotente e sem esperança para o avivamento. "Ó Senhor Deus, tu sabes!" - T.

Ezequiel 37:4

A chamada para a vida.

A sublimidade dessa visão é a sublimidade, não da imaginação, mas da verdade. Mas era a verdade que não estava aberta a toda mente; era a verdade discernida por um intelecto vivificado em insight e compreensão sobrenaturais pela Fonte Divina, tanto da verdade como da vida.

I. O MINISTÉRIO DA PROFECIA.

1. Pressupõe naturezas inteligentes às quais o recurso é feito.

2. Pressupõe uma Autoridade Suprema pela qual o profeta é selecionado, equipado e guiado na descarga de seu arroz.

3. Pressupõe natureza e caráter ministerial, por um lado aberto às comunicações de Deus, por outro lado, simpatizantes com aqueles em cujo benefício tais comunicações são garantidas.

4. Presume uma ocasião e circunstâncias, sugerindo o cumprimento de uma missão espiritual.

II O PODER E A AUTORIDADE DO DEUS VIVO QUE ACOMPANHA A VERDADEIRA PROFECIA.

1. O profeta fala sob o comando divino. Há momentos em que ele se cala e momentos em que ele pronuncia os pensamentos, as advertências, as exortações que estão nele. Quando o comando é dado, o silêncio é quebrado.

2. O profeta profere uma mensagem divina. Ele fala por Deus, e aqueles que o ouvem ouvem a voz de Deus.

3. Suas declarações são, portanto, completamente sem consideração ao que os homens chamariam de probabilidades ou mesmo possibilidades. Nada poderia estar mais longe de toda a probabilidade humana do que algo que deveria seguir um ministério como o descrito aqui. O profeta foi instruído a abordar "ossos secos" e a convocar ossos secos para "ouvir a palavra do Senhor!" Se ele não fosse um profeta, consideraria essa missão um absurdo. "Os caminhos de Deus não são os nossos, nem nossos pensamentos, seus pensamentos."

4. Uma sabedoria superior à humana e pode inspirar as declarações do profeta. A dignidade de sua atitude, a sublimidade de seus pensamentos, não são deste mundo. Ele deve ser um pretendente e um fanático, ou então um representante do próprio Deus, que pode fazer uso de uma linguagem que Ezequiel registra ter usado: "Assim diz o Senhor Deus a esses ossos; eis que farei fôlego. entrai em vós e vivereis. "

III O MOVIMENTO EFEITO PELA AGÊNCIA DE PROFECIA. Nessa visão impressionante, o profeta testemunhou o poder das palavras que ele foi instruído a proferir. Um barulho estrondoso e um terremoto seguiram sua profecia e, para sua própria surpresa, ele viu ossos se juntarem - osso com osso; ele viu os ossos revestidos de tendões, carne e pele. Essa transformação maravilhosa ainda não foi acompanhada pela vida. Certamente uma revelação para nós das grandes coisas que podem ser e são realizadas através da instrumentalidade de uma agência pessoal e espiritual, que ainda fica aquém do mais alto, mais bonito e abençoado de todos os efeitos, a saber. própria vitalidade espiritual. Não é ainda e sempre o caso pelas agências humanas que os homens são ensinados, advertidos, treinados para hábitos de retidão, incentivados em uma vida útil, por um Poder Divino, de fato - pois todo bem de todos os graus é de Deus - mas por um exercício de poder que ainda é inferior ao mais alto de todos?

IV A NOVA VIDA QUE É, EM CONSONÂNCIA COM PROFECIA, RESPIRADA PELO ESPÍRITO DIVINO. O resultado da convocação para a respiração dos quatro ventos foi ao mesmo tempo e maravilhosamente aparente. Os ossos secos viveram e se levantaram, um exército extremamente grande! É impossível acreditar que o significado dessa gloriosa conclusão para a visão se esgote com a restauração dos filhos de Israel em seu solo nativo e herança antiga. Temos a autoridade do próprio profeta por acreditar que nesse evento houve o cumprimento da visão. E provavelmente pareceu para muitos observadores quase tão incrível que os judeus fossem resgatados de seu cativeiro e como uma nação novamente viva e prospere, como que os ossos dos mortos, espalhados no campo de batalha, sejam restaurados à vida e deve se tornar novamente um exército de poderosos guerreiros. Para a mente que pensa profundamente e com justiça, parecerá ainda mais surpreendente que nossa humanidade, afundada no sono e na morte do pecado, deva despertar para novidade de vida, receber o Espírito de Deus e se tornar seu exército vivo da verdade. e justiça. Era o propósito da vinda de Cristo que pudéssemos ter vida e isso em abundância. É o Espírito que vivifica. Assim, pode-se dizer que a produção, plenitude e aumento da vida espiritual é o principal resultado do advento do Salvador e do dom do Espírito Santo.

V. A TRANSFORMAÇÃO E CONTRASTE TRAZIDOS NO CUMPRIMENTO DA PROFECIA. Deus fala por meio de seu arauto e representante, e sua palavra é uma palavra de poder. Os desarticulados e despedaçados são unidos, os ossos secos são revestidos de carne, os mortos vivem, o movimento e o alegre som da vida seguem a quietude e o silêncio da sepultura. Um exército do Deus vivo é formado de material o mais improvável. Assim, a presença e a operação do Eterno se manifestam, a fé em flagrante dos homens é revivida e o futuro da humanidade é irradiado por uma esperança imortal.

Ezequiel 37:11

O Restaurador Divino.

A interpretação da visão do vale dos ossos secos foi dada pelo próprio profeta. Pretendia-se que os israelitas, quando restaurados em sua própria terra e na unidade e vigor nacionais, discernissem nessa restauração a mão da Divina Providência. Um evento muito improvável estava prestes a acontecer, e Ezequiel desejava que aqueles a favor de quem a grande interposição estava prestes a ser realizada devessem estar atentos, tanto a condição de desesperança em que haviam sido mergulhados por seus próprios pecados, quanto a maravilha. da misericórdia divina a que deviam sua libertação, renovação e avivamento.

I. A MORTE E DESPONDÊNCIA DO Cativeiro. O povo judeu havia sofrido muitas aflições e castigos; mas o cativeiro foi o pior desastre que os havia atingido, a mais profunda humilhação em que haviam sido mergulhados. Para um patriota tão sincero como Ezequiel, o caso parecia, à parte da misericórdia e ajuda divina, totalmente deprimente de contemplar. Libertador humano não havia; o caminho da libertação não se abriu; a perspectiva estava sombria. Toda a casa de Israel, contemplando a situação, resumiu-a na triste exclamação: "Nossa esperança está perdida; estamos completamente limpos".

II A INTERPOSIÇÃO COMPASSA DO ENTREGADOR DIVINO. Quando a ajuda humana não existia, o Senhor olhou com pena por si próprio. "Assim diz o Senhor Deus; eis que eu abrirei os seus sepulcros, e farei com que você suba dos seus sepulcros, ó meu povo." Seu estado era como o dos mortos e enterrados à vista dos homens. Mas para Deus nada é impossível. Sua voz pode convocar até os mortos à vida. O coração dos reis e governantes está em suas mãos. Ele cria meios pelos quais seus banidos podem retornar.

III A ENERGIA ESPIRITUAL CONDICIONANDO A RECUPERAÇÃO E A RENOVAÇÃO. A intervenção providencial não é tudo o que é necessário. Uma condição interna e externa é necessária. Nenhuma grande obra em nome de uma nação pode, além de uma grande obra em nome de um indivíduo, ser realizada à parte do Estado, do caráter, dos propósitos, da cooperação voluntária daqueles que serão beneficiados. Temos uma sugestão disso no presente caso na promessa: "Eu colocarei meu Espírito em você e você viverá". Colocar um povo em seu próprio território seria inútil para a vida nacional, se o povo não fosse dotado de um espírito de patriotismo, de unidade, de esperança, acima de tudo, da verdadeira religião. Uma restauração como a que ocorreu para Israel, para ser real, deve ser acompanhada pelo novo coração, pelo novo esforço e paciência nacional, pela nova devoção aos objetivos mais elevados da existência social e política. Deus, que dá o benefício, também dá a preparação pela qual o benefício pode ser apropriado e usado.

IV A restauração em si. Este foi principalmente, em todos os eventos da apreensão geral, um movimento político. A capital foi reocupada, os serviços do templo foram restaurados em algo como sua antiga dignidade e beleza; a reputação da nação foi em certa medida recuperada. Mas além de tudo isso, na apreensão dos mais ponderados, houve uma reforma religiosa de maior interesse e importância. A vida dos mortos era vida para Jeová e para suas leis e ordenanças - uma vida não cerimonial, mas espiritual. A idolatria, em todo caso, foi abandonada para sempre; muitas das tentações dos tempos antigos foram superadas para sempre. Assim, algum bem foi efetuado, e um bem de tal natureza que confere um verdadeiro serviço e bênção à humanidade.

V. A GLÓRIA A QUEM DEVE SER DEVIDO. Sob dois aspectos, especialmente o Senhor assegurou aos israelitas, por seus profetas, que a honra se acumularia através do retorno de seu povo escolhido.

1. Seu poder deve ser reconhecido como a verdadeira causa da redenção.

2. Sua fidelidade deve ser adorada por aqueles a quem a promessa foi feita e por quem o cumprimento da promessa foi desfrutado.

Ezequiel 37:15

Unidade.

Como em muitos outros casos, aqui Ezequiel propõe uma grande lição moral e profética por meio de símbolos. Os dois bastões aos quais ele é instruído a se unir em um bastão representam as duas divisões, os dois reinos de Judá e do norte de Israel, e sua união representa a abolição da distinção, o cisma, que havia sido tão prejudicial para o bem-estar nacional e a formação de um povo, um em amor fraterno, um em ajuda mútua, um na unidade da vida nacional e política e um na fé religiosa, adoração e observância. Essa exibição da beleza e do valor da unidade é digna da consideração dos cristãos em nossos dias, quando as divisões são tão abundantes e pensadas com tanta leveza, embora sejam mais prejudiciais aos interesses do cristianismo e mais perniciosas em sua influência sobre os cristãos. o mundo incrédulo. As lições gerais fundamentam as exortações e promessas especiais desta passagem de profecia.

I. A UNIDADE É TRAVADA POR DEUS POR SI MESMO. Ele é o Deus da paz e se deleita na paz. "Eu", diz ele, "os farei uma nação na terra". O tipo de unidade que é efetuada pela ação da simpatia ou interesse humano comum não é valioso nem permanente. A verdadeira unidade precisa de uma base divina.

II A UNIDADE É MANIFESTA EM AMOR E SIMPATIA IRMÃOS. Ou seja, é, antes de tudo, a unidade do coração. Quando o mesmo Espírito Divino trabalha em muitas naturezas, ele produz efeitos semelhantes em todas; e sua obra não é mais evidente do que na prevalência do amor mútuo. Os membros do mesmo corpo, sendo obedientes a um Chefe, prestam um ao outro o tributo de interesse mútuo e boa vontade de servir e ajudar.

III A UNIDADE CONSISTE EM SUJEITO COMUM A UM REI. "Um rei será rei para todos eles; meu servo Davi será rei sobre eles, e todos terão um pastor". A unidade política dos judeus parece ter perdido de vista a referência messiânica da previsão. A Igreja de Cristo é uma porque existe nela, mas uma cabeça, mesmo o próprio Cristo. Todos os verdadeiros cristãos, toda verdadeira comunidade cristã em todo lugar, reconhecem sua única soberania e confessam lealdade à sua única autoridade.

IV A UNIDADE É EXIBIDA NO ABANDONO E REPUDIAÇÃO DE TODA A INFIDELIDADE. Quando alguns dos filhos de Israel adoravam a Jeová, e outros, uma ou outra das várias divindades odiosas dos pagãos, era impossível que houvesse unidade. "Como dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo?" Existe, portanto, uma condição negativa de unidade espiritual. As mentes dos homens devem ser afastadas do erro e do pecado, a fim de que, por um acordo, sejam voltadas para Deus e para o céu. Os infiéis a Deus não podem ser fiéis um ao outro. Eles devem ter o mesmo ódio e o mesmo gosto.

V. A UNIDADE É EXIBIDA EM OBEDIÊNCIA COMUM E CONJUNTA. Esta é uma condição positiva da unidade espiritual. "Eles também andarão nos meus juízos, e observarão os meus estatutos para cumpri-los." Aqueles que são um no coração não acharão difícil ser um na vida. As leis são uma, embora os obedientes estejam espalhados por toda parte, embora as formas de obediência variem com circunstâncias variadas.

VI A unidade é eterna. Isso pode ser verdade apenas para uma unidade que é divina em sua base e em seus laços. A linguagem usada nesta parte da profecia deve se referir ao reino espiritual de Cristo. "David, meu servo, será seu príncipe para sempre;" "Eles habitarão na terra para sempre;" "Farei uma aliança eterna com eles;" "Eu colocarei meu santuário no meio deles para sempre." Tais expressões são verdadeiras. e elas são verdadeiras apenas no reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Nenhuma unidade nacional, provavelmente nenhuma eclesiástica na Terra é permanente. Mas o Filho de Deus é rei para sempre, e os súditos de seu império espiritual estão unidos pelos laços comuns que os unem ao seu Senhor - laços que o tempo não pode enfraquecer e a morte não pode dissolver.

Ezequiel 37:27

O tabernáculo de Deus com os homens.

Não há dúvida de que um grande objetivo da nomeação, primeiro do tabernáculo e depois do templo, como o centro da vida nacional e religiosa de Israel, era familiarizar as pessoas com o pensamento da presença constante de Deus na Igreja. no meio deles, bem como fornecer meios e oportunidades de intercomunhão especial entre o Rei Divino e seus súditos. A vinda de Cristo, cujo corpo era o templo da Deidade, a vinda do Espírito Santo, cuja habitação permanente constitui o templo, a Igreja de Deus, eliminou a necessidade de uma morada local e temporária de Deus na Terra, mas garantiu a realidade permanente da comunhão da qual essa morada era o símbolo e os meios.

I. O TABERNÁCULO DE DEUS COM OS HOMENS Lembra-nos da presença universal da divindade na terra desde sempre.

II E DE SUA PRESENÇA ESPECIAL E CONGENIAL ENTRE E COM AS SUAS PRÓPRIAS PESSOAS.

III E DE SEU GRACIOSO OBJETIVO DE REVELAR-SE A SEU PRÓPRIO PERSONAGEM E VONTADE.

IV E DE SUA VONTADE CONSTANTE DE RECEBER SUA ADORAÇÃO E HOMENAGEM.

V. E DE SEU DESEJO MANTER RELAÇÕES PRÓXIMAS E DESVANECIDAS DE CORDIALIDADE E GENTILIDADE COM SEU POVO.

INSCRIÇÃO. O privilégio da comunhão com Deus deve ser reverentemente estimado, valorizado e cultivado. Os meios e ocasiões de tal comunhão não devem ser confundidos com a própria comunhão. A verdadeira dignidade e sacralidade desta vida terrena consiste na oportunidade que ela oferece de comunhão com o Deus e Salvador invisível, mas sempre presente. A atração mais forte da vida futura está na perspectiva de uma aproximação mais próxima de Deus, uma comunhão mais ininterrupta com Deus e uma assimilação mais próxima de seu caráter perfeito e glorioso.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 37:1

A visão dos ossos secos.

Como arquiteto, antes de erguer uma mansão, esboça com precisão todo o seu plano no papel - um guia para si e para seus colegas de trabalho -, portanto, antes da ressuscitação de Deus por Israel, ele esboça seu plano diante do olho mental de Ezequiel. Por uma poderosa influência de Deus, o profeta é levado em espírito a um grande vale na Caldéia, dedicado ao enterro dos mortos de Israel. O local possivelmente era tristemente familiar aos olhos do profeta. A areia solta fora varrida por um tornado violento. Os ossos dos enterrados foram expostos e secos e branqueados pelo sol tropical. Foi um espetáculo lamentável e repulsivo. Que tais vestígios de seres humanos pudessem ser revigorados em carne e ressuscitados para a vida parecia, para a visão humana, impossível; e Ezequiel fez sabiamente remeter o assunto para Deus. O homem de Deus é ordenado a abordar esses remanescentes silenciosos da natureza humana e anunciar a eles o alto desígnio de Deus; e enquanto ele falava, eis! um barulho, um movimento, osso procurava seu companheiro. A carne cresceu silenciosamente sobre esses esqueletos, e uma cobertura justa de pele velou a carne áspera. Ainda assim, era um vale da morte - um espetáculo mais revoltante do que antes. Mais uma vez, Ezequiel é convocado a profetizar, e desta vez a profetizar aos ventos. Então o sopro da vida passou para aquelas formas horríveis; os mortos estavam eretos e fortes - um exército de homens vivos, uma nação. Essa era a visão - uma imagem vívida impressa na mente.

I. MARQUE A CONDIÇÃO DESESPERADA DE ISRAEL. Quaisquer que tenham sido as fortunas de alguns indivíduos, como nação, suas fortunas eram deploráveis. Tudo o que era distinto em Israel havia desaparecido. Dízimos, ritual do templo, sacerdócio, Páscoa, distinção em carnes - todos haviam desaparecido. Eles estavam rapidamente se tornando amalgamados, em linguagem, hábitos e ocupação, com seus conquistadores. Como um corpo, eles foram totalmente deslocados. Suas várias ordens haviam desaparecido. O organismo foi quebrado. Sua vida nacional foi destruída. Sua condição era deplorável, apropriadamente simbolizada por ossos secos e disseveridos. Perspectiva de restauração não havia. Os poucos fiéis estavam afundando em desespero. Quadro vívido da natureza humana separado do Deus vivo. Comparada com a pureza e nobreza que possam ser, a condição é adequadamente identificada pela morte. O amor e a confiança filiais estão mortos. A consciência, o sentido do certo, está morta. As aspirações celestiais estão mortas. A esperança da imortalidade está morta. Partindo de Deus, os homens se tornam "terrestres, sensuais, diabólicos". O cativeiro da sepultura simboliza apropriadamente o estado deles. O alto design de seu ser é frustrado. A separação de Deus é seguida pela ruptura de laços sociais, discórdias mútuas e ódio mútuo.

II A perspectiva de Israel de nova organização. A perspectiva se deve apenas à interposição de Deus. Ele propõe uma pergunta tremenda ao seu servo: "Esses ossos podem viver?" Devotamente, o profeta remete a pergunta a Deus. Ao propor perguntas difíceis a seus servos, Deus os estimula a refletir, concentra sua atenção em pontos salientes, ensina a eles uma estimativa modesta de seus poderes.

1. Ao elevar a humanidade, há necessidade da missão do profeta. Como o maior inimigo da humanidade é o homem, o homem pode ser um verdadeiro amigo e ajudante de sua raça. O mundo está profundamente endividado com seus professores. Todas as eras são devidas a Moisés, a Salom, a Sócrates e a São Paulo. O homem que pode colocar o dedo em um ponto de peste e. Ao anunciar um remédio, o homem que pode levar uma nação a um nível superior de vida é benfeitor na cara. Acima de tudo, o homem que pode nos revelar Deus, que pode nos revelar seu caráter, seus desígnios a nosso respeito, nosso dever para com ele, ele é de todos os homens o mais influente, o mais real.

2. Nenhuma melhoria real na natureza humana pode ser alcançada sem o poder de Deus. Embora o homem de Deus tenha sido encarregado de profetizar, sua mensagem simplesmente declarou o que Deus estava prestes a fazer. "Eu porei tendões sobre você; eu trarei carne sobre você; eu te cobrirei de pele", diz o Senhor Deus. Não há melhoria permanente que não vem de Deus. Toda organização política que produz benefícios para uma nação deve estar cheia de Deus. Todo passo no processo de elevação moral deve ter Deus nele. Só podemos agir com sucesso enquanto atuamos na linha de sua lei e temos todos os canais que criamos preenchidos com uma força divina. Deus se digna a ter um interesse prático nos minúsculos assuntos dos homens.

III A ORGANIZAÇÃO É IMPOTENTE SEM VIDA. Para a visão extática do profeta, o organismo humano estava agora completo. Cada membro e membro foi articulado - estava em seu lugar designado. Mas o grande desejo ainda não foi atendido. Faltava a dotação mais alta. Tudo esperava, em silencioso anseio, pela vida. Então o profeta é convocado para outro dever. Tendo falado com os homens, ele deve falar com Deus. Ele deve invocar o sopro vital do céu. Para este grande empreendimento, é necessária toda a plenitude e força do Espírito Divino. "Vinde de todos os cantos, ó sopro de vida! Vento do norte, venha e desperte homens de seu longo sono! Vento do leste, venha e prepare as energias dos homens para novos esforços. Vento do oeste, venha e traga chuveiros fertilizantes, que penetrará e amolecerá o coração! Venha vento do sul, vivifique as plantas da graça e amadureça os frutos da piedade! " Se apenas Deus estiver conosco, o empreendimento mais difícil será bem-sucedido. Se Deus criou, a princípio, a natureza humana do nada, o trabalho de reconstrução não pode ser mais difícil. Para Deus nada é impossível. Onipotência abrange todas as tarefas.

IV UM RESULTADO MAGNÍFICO. O profeta não foi desobediente à voz celestial. À medida que o eco responde ao orador, a influência divina atendeu prontamente à palavra profética. Sob a direção e inspiração de Deus, o trabalho humano e a oração podem produzir efeitos prodigiosos. As cenas da morte se tornam cenas da vida. Uma nação se levanta como se estivesse fora de seu túmulo. Pelo poder manifestado da graça de Deus, a vida pessoal mais elevada aparece; a vida da igreja é criada; a vida nacional é purgada e elevada; e a ressurreição para uma vida imperecível é garantida. Se Deus está do nosso lado, nenhuma altura de excelência é inacessível; e se ele prometeu sua palavra, ele a executará de maneira não estrita. Ter verdadeira fé infantil na palavra de Deus e na fidelidade de Deus traz a maior alegria. Estar em contato real com Deus transfigura o caráter e enriquece a vida humana. O céu começa na terra se conhecermos a Deus por experiência pessoal e familiar. Um grande clímax de bênção está envolvido nas palavras: "Então sabereis que eu, o Senhor, a falei e a realizei." - D.

Ezequiel 37:15

União essencial à maior prosperidade.

É claro que essa série de profecias tinha, pelo menos, um duplo significado. Essas previsões apontavam para mudanças benéficas próximas, visíveis, temporais; eles apontaram também para eventos grandiosos mais distantes, mais espirituais. O cumprimento da profecia também foi outra profecia. O desempenho imediato da promessa de Deus foi um tipo de desempenho maior. Como cada colheita é uma profecia da próxima, um cumprimento da aliança de Deus simboliza uma realização em uma escala maior e mais nobre. O tempo é uma imagem da eternidade. O que foi realmente bom no passado reaparecerá no futuro. A passagem de Israel pelo Mar Vermelho foi um símbolo de libertações posteriores. A vida real de Davi será reproduzida. Como princípio secreto do poder de Davi e da prosperidade de Davi, ele era governado por um espírito de amor, que unia o povo em união; então Davi será o emblema da pessoa do Messias, e o suave domínio do Messias. A passagem agora em consideração se recusa a ser confinada dentro de um aplicativo local; abraça a raça renovada e o rei imortal. Para tornar este anúncio mais impressionante, foi assistido por uma ação significativa. É uma profecia falada e agida. Era um costume antigo, predominante ainda no Oriente, escrever em paus de papel, e estes às vezes eram amarrados da maneira mais simples de um livro. Discórdia e divisão foram o primeiro passo no retrocesso e queda de Israel. Conflitos internos prepararam o caminho para invasão e derrota. Agora, a reunião é um passo necessário para o cumprimento da promessa Divina - o primeiro passo para uma nova vida nacional.

I. A UNIÃO REAL SÓ PODE SER AFETADA PELA RENOVAÇÃO INTERIOR. Daí a promessa graciosa é repetida: "Eu os salvarei de suas moradas onde pecaram e os purificarei". Esta verdade deve ser repetida vezes sem número. Enquanto a rebelião contra Deus ocupar o coração, haverá contenda e ódio entre homem e homem. A infidelidade sempre foi hostil à sociedade. Porém, à medida que os homens se aproximam de Deus como seu centro, a circunferência diminui e eles se aproximam um do outro. O desenraizamento do egoísmo do coração humano é a remoção da discórdia e da guerra. Se a fonte se tornar pura, puras serão as correntes. O pecado se separa. A piedade se une. Após a descida do Espírito no Pentecostes, os homens foram fundidos na irmandade e nem sequer consideraram seus bens. O novo amor engoliu todos os outros sentimentos. "Eles tinham tudo em comum."

II A UNIÃO ENTRE O POVO É CEMENTADA PELA LIGAÇÃO A UM REI. "Davi, meu servo, reinará sobre eles, e todos terão um pastor". A rivalidade dos reis opostos nos dias de Roboão tinha sido a raiz de travessuras sem fim. "Como rei, como pessoas." Este novo monarca tem reivindicações tão incomparáveis ​​que um rival está fora de questão. Seu augusto valor ganhará de seus súditos intensa lealdade e amor; e, proporcionalmente ao intenso amor por ele, desenvolverá apego um ao outro. Na sua presença pura, a suspeita e a desconfiança mútuas se escondem envergonhadas. Faz parte de sua missão real promover todas as simpatias corretas. Ser como o rei deles é a grande ambição de cada um. Servir e agradar seu rei é o objetivo comum de todo verdadeiro israelita. Amar um ao outro é apenas outra forma de amá-lo.

III A UNIÃO É PROMOTADA AO FAZER A VONTADE DE DEUS. "Eles também andarão nos meus juízos, e observarão os meus estatutos." Aqueles que andam na mesma estrada geralmente se tornam bons companheiros. E esses novos assuntos do Messias se deleitam com esses caminhos. Eles falam um com o outro de sua alegria. Eles se deliciam em encorajar um ao outro a superar os obstáculos que aparecem e a seguir o caminho real. Seus entendimentos sendo divinamente iluminados, eles veem tanta excelência na vontade de Deus que suas vontades se tornam conformes às dele. Então, ao se conformarem com a vontade de Deus, eles se tornam um ao outro. Entre as crianças, uma semelhança comum aparece. Soldados companheiros no mesmo campo de batalha * tornam-se amigos rápidos. O serviço comum e a exposição a perigos comuns formam um forte vínculo de união. Ao servir a Deus, também servimos um ao outro.

IV A UNIÃO ASSEGURA A PRESENÇA MAIS PRÓXIMA DE DEUS. "Eu colocarei meu santuário no meio deles para sempre." Se os homens sentem que é "bom que os irmãos morem juntos em unidade", Deus sente ainda mais que é "bom e agradável". Nosso Deus é um Deus de ordem. Em meio a cenas de discórdia, ele não aceita. Se os homens preferem seu inimigo - o fomentador de ódios - ele partirá. Mas onde a verdadeira unidade de espírito reinar entre os homens, Deus se aproximará, tomará sua morada, fará um pacto eterno com eles; seu santuário é o sinal da união e a segurança da união. Então o canal é aberto para que o bem mais alto desça. Deus se tornará, em todos os aspectos práticos, o seu Deus. Sua luz será sua luz, sua força será sua força, sua pureza se tornará sua pureza, sua alegria se tornará deles. A plenitude de Deus reabastecerá seu vazio.

V. A UNIÃO NO VERDADEIRO ISRAEL PRODUZIRÁ UM EFEITO SALUÁRIO NO MUNDO. "Os gentios saberão que eu, o Senhor, santifico Israel." Aqui está o germe da verdade que foi totalmente expandido na oração intercessora de Cristo: "Para que todos sejam um, para que o mundo acredite que você me enviou". É quase um milagre que o reino de nosso Senhor seja mantido e muito menos cresça quando existe tanta divisão. Esse homem não contrai nenhum pecado leve que usa sua influência para manter os cristãos separados. O cisma real é um pecado monstruoso. E quando a pureza, a piedade, o amor prático da Igreja se tornarem eminentes, elas produzirão uma impressão estupenda no mundo exterior. A santidade que não é austera, expressa em sua forma nativa de bondade esterlina, possui um encanto onipotente que, uma vez visto pelos homens, fascina todos os corações. O amor ao dinheiro e ao prazer desaparecerá e desaparecerá quando os homens descobrirem o valor superior da verdadeira justiça. A residência manifesta de Deus na Igreja ganhará a homenagem de todas as nações. "Então os gentios saberão", etc.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 37:1

Da morte para a vida.

A referência primária A essa profecia é colocada além de qualquer dúvida pela própria passagem (veja Ezequiel 37:12).

1. Israel estava em uma condição desesperada e desesperada em sua dispersão e cativeiro; ela parecia estar irremediavelmente perdida; como nação, ela estava como uma morta, se não enterrada.

2. Mas Deus tinha um propósito gracioso em relação a ela. Ele pretendia exercer seu poder divino em nome dela; os mortos devem ser revividos; os perdidos devem ser encontrados; os dispersos devem ser restaurados e unidos.

3. O que parecia tão sem esperança é visto como realizado; em vez de "um vale cheio de ossos" (Ezequiel 37:1) é "um exército extremamente grande" (Ezequiel 37:10) ; em vez de uma "esperança perdida" (Ezequiel 37:4) é uma nação revivida e recuperada (Ezequiel 37:12). O verdadeiro análogo a essa visão do profeta é o reavivamento da alma humana perdida e morta, sob o poder renovador e inspirador do Espírito de Deus. O que é sugerido aqui sobre esse tema vital é:

I. A condição fatal e sem esperança para o pecado que nos reduz. Se pudéssemos ver nossa humanidade atingida pelo pecado, como aparece aos olhos de Deus, e agora, quando contemplamos belas cenas e demonstrações de beleza ou atividade, deveríamos ver um "vale cheio de ossos secos" - um vale da morte. Que "os mortos enterrem seus mortos", disse o Mestre. "Quem vive de prazer está morta enquanto vive", disse o apóstolo. Estar separado de Deus em pensamento e simpatia; estar vivendo em egoísmo, vaidade, pecado; perder nossa justa herança de justiça e serviço santo, e perder nossa vida em gratificações humanas ou aquisições terrenas; - isso deve ser perdido para Deus e sabedoria; é ter entrado pelo menos nas sombras externas do vale da morte; e quando o pecado (pior no tom, quando leva o homem ou a comunidade ao abismo mais extremo), então ele (ou ele) está em tal estado de morte e desesperança espiritual que toda recuperação parece impossível, tão impossível quanto para uma grande massa de ossos secos e dispersos espalhados em algum vale amplo para serem reajustados e reanimados com a vida. "Esses ossos podem viver? Não", responde a inteligência humana, "eles estão mortos além de toda recuperação". lembre-se de que "as coisas que são impossíveis ao homem são possíveis para Deus"; e é bom responder, como no texto: "Senhor Deus, tu sabes". Pois a resposta de Deus não é negativa. atividade e nós temos -

II A tríplice agência agiu em exercício.

1. O professor humano. "Ele me disse: Profetize", etc. (Ezequiel 37:4). "Então profetizei como me foi ordenado" (Ezequiel 37:7). É o dever limitado, o privilégio sagrado, do professor humano - em casa, no santuário, na escola, na rua, em qualquer lugar e em qualquer lugar que os homens ouvirem - convocar os perdidos para voltarem, os caídos para levantar-se, o sono para acordar e voltar ao Senhor seu Deus.

2. As próprias almas pecadoras. "Como profetizei, houve barulho e eis um tremor", etc. (Ezequiel 37:7). Os homens podem parecer tão mortos e, num sentido tristemente sério, podem estar "mortos em pecado"; todavia, eles não são tão absolutamente sem vida que não há resposta possível quando a palavra da verdade divina é dita. Pelo contrário, eles responderão; há o movimento espiritual que começa a ser despertado e termina no retorno real do coração ao seu Pai Divino, e sua entrada na vida eterna.

3. O Espírito Divino. "Profetize ao vento, sopre sobre estes mortos, para que eles possam viver" (Ezequiel 37:9). O que o vento que sopra na imagem do profeta produziu, que agora opera o Espírito Santo de Deus. Vão as palavras do professor, o movimento do espírito caído e perdido, sem a energia renovadora e revigorante que vem de Deus. Mas isso vem. Deus espera trabalhar conosco e por nós; e quando há um esforço honesto acompanhado 'com fervorosa oração, o fôlego do Espírito Divino não está faltando; então vem-

III A questão abençoada na novidade da vida. "Eles viveram e se levantaram ... um exército extremamente grande [ou 'força']" (Ezequiel 37:10). A questão gloriosa desta agência, humana e Divina, é

(1) vida - vida na visão de Deus, vida em Deus, vida em Deus, vida agora e sempre com Deus; isto é

(2) vida em grande parte prolongada - um exército extremamente grande, inumerável, estendendo-se por todas as terras e através dos séculos; isto é

(3) vida poderosa - a palavra exército traduzido pode tornar-se força. A multidão daqueles que crêem "e que têm vida pela fé em Jesus Cristo deve ser uma grande força ou poder para o bem. Se apenas realizasse seus recursos e soubesse quão forte era a verdade cristã e o poder de Deus que está no comando, faria muito "obras maiores" do que qualquer outra que já tenha realizado para seu Mestre e para a humanidade. - C.

Ezequiel 37:11

O choro dos desesperados.

"Nossa esperança está perdida: somos cortados para nós mesmos" (tradução de Fairbairn); ou seja, somos "afastados da fonte de poder e influência e abandonados a nós mesmos". Separando essas palavras de sua conexão (embora de acordo com seu espírito e teor), nossa atenção é direcionada para:

I. A ESPERANÇA, PORQUE A ABANDONADA. Muitos são os que tiveram, ou ainda têm, ocasião de proferir essa mais triste exclamação. Tem sido:

1. O remanescente de uma raça moribunda; ou uma comunidade desonrada (como Israel no Egito ou na Babilônia); ou um povo mantido em escravidão sem esperança ou uma companhia de homens e mulheres condenados ao exílio ao longo da vida (Cayenne ou Sibéria).

2. Indivíduos, famílias ou pequenos grupos daqueles que antes acalentaram esperanças, talvez grandes esperanças, de uma vida feliz, mas que se encontram sem esperança, afastados de todos os seus recursos, abandonados a si mesmos, com nada além de miséria. e morte em vista; pode ser o abandonado ou o náufrago, deixado em alguma ilha solitária para se esconder e morrer; ou pode ser o criminoso condenado quando o último esforço para obter uma suspensão falhar; ou pode ser que a família na grande cidade possa perecer por falta de comida; ou pode ser o retardatário desamparado que o exército deixou para cair nas mãos de um inimigo bárbaro. Triste e lamentável, em último grau, é o destino daqueles que precisam lamentar que sejam "cortados (e abandonados) para si mesmos". Distinguem-se destes são:

3. O espiritualmente sem esperança. Aqueles que estão perplexos e angustiados de coração, porque

(1) eles não podem satisfazer suas mentes quanto à realidade das verdades sagradas, como à solidez da doutrina cristã; ou porque

(2) eles não podem encontrar a paz e. descanso de coração que eles têm procurado por muito tempo; ou porque

(3) eles imaginam que pecaram além do perdão e da restauração. Essas almas não conseguem encontrar a ajuda de que precisam; parece-lhes que "ninguém cuida de sua alma", ou pode entrar em seus sentimentos, ou descer às profundezas escuras de sua necessidade. Eles não sabem o que fazer em sua extremidade; tudo e cada um falhou com eles; sua "esperança pereceu"; eles são "cortados" e abandonados.

II SEU UM RECURSO. Quando o homem nos falha, podemos nos voltar para Deus e confiar nele. Nele, os desamparados e os desesperados encontram seu refúgio. "Estou sozinho, e ainda não sozinho, pois o Pai está comigo", disse nosso Senhor. E muitos milhares de seus discípulos obtiveram alívio onde seu Mestre a procurou e encontrou. O grande e supremo fato de que Deus "se lembrou de nós em nosso estado inferior"; que quando éramos uma raça totalmente desfeita, "cortada" de todos os recursos, sem esperança alguma no homem, ele teve compaixão de nós e inclinou-se para nos salvar; - esta é a garantia forte e infalível de que Deus não abandonará nós, mesmo que nos abandonemos. Por mais baixa que seja a nossa condição, e em qualquer sentido em que possamos ficar sem esperança, podemos contar com confiança

(1) a presença próxima de Deus;

(2) a terna simpatia de nosso Divino Amigo;

(3) seu socorro gracioso e oportuno.

Sua vontade chegará até nós, de fato, em seu próprio tempo e maneira, o que pode não acontecer após nossa escolha ou de acordo com nossas expectativas. Mas isso virá; pois é completamente impossível que o Pai eterno abandone seus filhos, que o antes crucificado e agora exaltado Salvador deixe ao destino deles aqueles por quem ele morreu, e que lhe dirigem os olhos sinceros por ajuda e por salvação. - C.

Ezequiel 37:21

O reino abençoado.

Compreendendo esta promessa divina de encontrar seu verdadeiro e completo cumprimento no reino de Cristo, podemos reconhecer algumas das características desse reino, pois um dia ele será constituído.

I. SUA CABEÇA RECONHECIDA. O "David" ideal (Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25) é encontrado, e não em nenhum governante futuro como Judas Maccabaeus, mas em Jesus Cristo; naquele que é exaltado "para ser um príncipe e um salvador", o Senhor e Soberano do seu povo em toda parte. Ele é muito maior que Davi (veja homilia em Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24). Ele não terá rival no dia do Senhor, quando todas as Igrejas de Cristo conhecerão e amarão a verdade, e o exaltarão aos olhos do mundo.

II SUA UNIDADE. (Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22.) Chegará o tempo em que o Chefe Divino da Igreja observará pessoas unidas. Pode haver uma grande variedade de organizações, mas não haverá discórdia ou desunião; nenhum, porque, embora não haja uniformidade de método, mas toda ordem da vida espiritual, em todo lugar prevalecerá o espírito de uma caridade benigna, de confiança e amor semelhantes a Cristo; todas as igrejas e corações do ar que possuem um Salvador, ensinam a verdade redentora, respiram um espírito, vivem uma vida, caminham em direção a um objetivo e procuram um prêmio.

III SUA SANTIDADE. (Ezequiel 37:23.) Não deve haver nada para contaminar. O que toda a ausência de idolatria significava no caso de Israel é percebida pela Igreja na ausência de todo mundanismo e iniqüidade de todo tipo, desde a sua pálida. Ele é "purificado" pela verdade e poder de Deus, para que sejam banidos do meio o vício e a violência, opressão e injustiça, cobiça e egoísmo, falta de caridade e falta de consideração.

IV SUA MAGNITUDE GLORIOSA. "Eu os multiplicarei." Se as maiores promessas feitas a Israel tivessem sido cumpridas à risca, esse cumprimento teria sido pequeno e leve, de fato, quando comparado com a realização que eles tiveram no estabelecimento e no crescimento da Igreja de Cristo. E está estendendo suas fronteiras ainda, de fato muito mais rapidamente agora do que em qualquer século, exceto o primeiro. Atingiu uma magnitude nobre, e "multiplicará e ainda aumentará", até que a pedrinha do sonho de Nabucodonosor tenha rolado e crescido até "encher toda a terra".

V. SUA ALEGRIA EM DEUS. O "santuário de Deus deve estar no meio". Seu "tabernáculo estará com eles". Ele "será o Deus deles, e eles serão o seu povo" (Ezequiel 37:26, Ezequiel 37:27). A imagem é de um feliz e santo diálogo entre Deus e o homem. É uma grande coisa para uma nação se alegrar porque o Santo está próximo, é conhecido e parece estar próximo. No "glorioso tempo futuro", quando o reino de Cristo será estabelecido na terra, será a presença muito próxima de Deus que será sentida como a fonte da satisfação mais profunda, do maior e mais verdadeiro enriquecimento. Estar com ele, chegando a sua presença mais próxima em todas as ordenanças da religião, viver no espírito e na morada da devoção, andar com Deus o dia todo, ser convidado à sua mesa, levantar o rosto para ele quanto ao Pai celestial, apoiar-se em Cristo como no amigo infalível do coração e da vida - essa é a herança do bem no abençoado reino de nosso Senhor.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1