Ezequiel 40

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 40:1-49

1 No vigésimo quinto ano do exílio, no início do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois da queda da cidade, naquele exato dia a mão do Senhor esteve sobre mim e ele me levou para lá.

2 Em visões de Deus ele me levou a Israel e me pôs num monte muito alto, em cujo lado sul estavam alguns prédios que tinham a aparência de uma cidade.

3 Ele me levou para lá, e eu vi um homem que parecia de bronze; ele estava de pé junto à entrada, com uma corda de linho e uma vara de medir na mão.

4 E ele me disse: "Filho do homem, fixe bem os olhos e procure ouvir bem, e preste atenção a tudo o que vou lhe mostrar, pois por isso você foi trazido aqui. Conte à nação de Israel tudo o que você vai ver".

5 Vi um muro que cercava completamente a área do templo. O comprimento da vara de medir na mão do homem era de seis medidas longas, cada uma com meio metro. Ele mediu o muro, que tinha três metros de espessura e três de altura.

6 Depois ele foi até a porta que dá para o oriente. Subiu os seus degraus e mediu a soleira da porta, que tinha três metros de fundo.

7 As salas dos guardas tinham três metros de comprimento e três metros de largura, e as paredes entre elas tinham dois metros e meio de espessura. E a soleira da porta junto ao pórtico, defronte ao templo, tinha três metros de fundo.

8 Depois ele mediu o pórtico,

9 que tinha quatro metros de fundo e seus batentes tinham um metro de espessura. O pórtico estava voltado para o templo.

10 Da porta oriental para dentro havia três salas de cada lado; as três tinham as mesmas medidas, e as faces das paredes salientes de cada lado tinham as mesmas medidas.

11 A seguir ele mediu a largura da porta, à entrada; era de cinco metros, e seu comprimento era de seis metros e meio.

12 Defronte de cada sala havia um muro de meio metro de altura, e os nichos eram quadrados, com três metros em cada lado.

13 Depois ele mediu a entrada a partir do alto da parte de trás do muro de uma sala até o alto da sala oposta; a distância era de doze metros e meio, da abertura de um parapeito até a abertura do parapeito oposto.

14 E mediu ao longo das faces das paredes salientes por todo o interior da entrada; eram trinta metros. A medida era até ao pórtico que dá para o pátio.

15 A distância desde a entrada da porta até a extremidade do seu pórtico era de vinte e cinco metros.

16 As salas e os muros salientes dentro da entrada eram guarnecidos de estreitas aberturas com parapeito ao redor, como o pórtico; as aberturas que os circundavam davam para o interior. As faces dos muros salientes eram decoradas com tamareiras.

17 Depois ele me levou ao pátio externo. Ali eu vi alguns quartos e um piso que havia sido construído ao redor de todo o pátio; ali havia trinta quartos ao longo de todo o piso.

18 Era adjacente às laterais das entradas e sua largura era igual ao comprimento; esse era o piso inferior.

19 A seguir ele mediu a distância do interior da entrada inferior até o exterior do pátio interno, o que deu cinqüenta metros, tanto no lado leste como no lado norte.

20 Mediu depois o comprimento e a largura da porta que dá para o norte, que dá para o pátio externo.

21 Seus compartimentos, três de cada lado, suas paredes salientes e seu pórtico tinham as mesmas medidas dos da primeira entrada. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura.

22 Suas aberturas, seu pórtico e sua decoração com tamareiras tinham as mesmas medidas dos da porta que dava para o oriente. Sete degraus subiam até ela, e o seu pórtico ficava no lado oposto a eles.

23 Havia uma porta que abria o pátio interno e que dava para a porta norte, como também uma que dava para a porta leste. Ele mediu de uma porta à porta oposta; eram cinqüenta metros.

24 Depois ele me levou para o lado sul, e eu vi uma porta que dava para o sul. Ele mediu seus batentes e seu pórtico, e eles tinham as mesmas medidas das outras portas.

25 A entrada e o pórtico tinham aberturas estreitas ao seu redor, como as aberturas das outras. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura.

26 Sete degraus subiam até ela, e o seu pórtico ficava no lado oposto a eles; havia uma decoração de tamareiras nas faces dos muros salientes em cada lado.

27 O pátio interior também tinha uma porta que dava para o sul, e ele mediu desde essa porta até a porta externa no lado sul; eram cinqüenta metros.

28 A seguir ele me levou ao pátio interno pela porta sul, e mediu a porta sul; e ela tinha as mesmas medidas das outras.

29 Suas salas, seus muros salientes e seu pórtico tinham as mesmas medidas dos outros. A entrada e seu pórtico tinha aberturas ao seu redor. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura.

30 ( Os pórticos das entradas ao redor do pátio interior tinham doze metros e meio de largura e dois metros e meio de fundo. )

31 Seu pórtico dava para o pátio externo; tamareiras decoravam seus batentes, e oito degraus subiam até ele.

32 Depois ele me levou ao pátio interno no lado leste, e mediu a entrada; e ela tinha as mesmas medidas das outras.

33 Suas salas, suas paredes salientes e seu pórtico tinham as mesmas medidas dos outros. A entrada e seu pórtico tinha aberturas ao seu redor. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura.

34 Seu pórtico dava para o pátio externo; tamareiras decoravam os batentes em cada lado, e oito degraus subiam até ela.

35 Depois ele me levou à porta norte e a mediu; e ela tinha as mesmas medidas das outras,

36 como também as suas salas, as suas paredes salientes e o seu pórtico, e tinha aberturas ao seu redor. Tinha vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura.

37 Seu pórtico dava para o pátio externo; tamareiras decoravam os batentes em ambos os lados, e oito degraus subiam até ela.

38 Um quarto com sua entrada ficava junto do pórtico de cada uma das entradas internas, onde os holocaustos eram lavados.

39 No pórtico da entrada havia duas mesas de cada lado, em que os holocaustos, as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpa eram abatidos.

40 Junto à parede externa do pórtico da entrada, perto dos degraus da porta norte, ficavam duas mesas, e do outro lado dos degraus havia duas mesas.

41 Havia, pois, quatro mesas num lado da entrada e quatro no outro, onde os sacrifícios eram abatidos. Eram oito mesas ao todo.

42 Também havia quatro mesas de pedra lavrada para os holocaustos, cada uma com setenta e cinco centímetros de comprimento e de largura, e cinqüenta centímetros de altura. Nelas eram colocados os utensílios para o abate dos holocaustos e dos outros sacrifícios.

43 E ganchos de duas pontas, cada um com quatro dedos de comprimento, estavam presos à parede, em toda a sua extensão. As mesas eram para a carne das ofertas.

44 Fora da porta interna, dentro do pátio interno, havia dois quartos, um ao lado da porta norte que dava para o sul, e outro ao lado da porta sul que dava para o norte.

45 Ele me disse: "O quarto que dá para o sul é para os sacerdotes encarregados do templo,

46 e o quarto que dá para o norte é para os sacerdotes encarregados do altar. São eles os filhos de Zadoque, os únicos levitas que podem aproximar-se do Senhor para ministrarem diante dele".

47 Depois ele mediu o pátio: Era quadrado e tinha cinqüenta metros de comprimento e cinqüenta de largura. E o altar ficava em frente do templo.

48 A seguir me levou ao pórtico do templo e mediu os batentes do pórtico; eles tinham dois metros e meio de largura em ambos os lados. A largura da entrada era de sete metros, e suas paredes salientes tinham um metro e meio de largura em cada lado.

49 O pórtico tinha dez metros de largura e seis metros da frente aos fundos. O acesso a ele era por um lance de escadas, e havia três colunas em cada lado dos batentes.

EXPOSIÇÃO

A magnífica visão do templo, como costuma ser denominada, cuja descrição forma a seção final deste livro (Ezequiel 40-48.), Foi a última "palavra" estendida comunicada ao profeta, e lhe foi dada nos cinco vigésimo ano do cativeiro, ou seja, cerca de BC 575. Dois anos depois, ele recebeu uma breve revelação sobre o Egito, que, ao compilar seu volume, ele incorporou outras profecias relacionadas ao mesmo assunto (Ezequiel 29:17). Do oráculo atual como um todo, o significado será melhor compreendido quando suas várias partes forem examinadas em detalhes. Enquanto isso, pode ser suficiente notar que ele se conecta manifestamente à promessa em Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28 e forma um conclusão apropriada para a série de previsões consoladoras que o profeta começou a proferir quando chegou a notícia de que a cidade estava ferida (Ezequiel 33:22, Ezequiel 33:28). Tendo estabelecido as condições morais e espirituais em que somente a restauração era possível para Israel (Eze 33:24 -34.), Anunciou a destruição de todos os inimigos antigos de Israel, dos quais Edom era o tipo permanente (Ezequiel 35:1.), predisse o amanhecer de um dia melhor para Israel (Ezequiel 36:1.), quando ela deveria ser ressuscitada, reunida e reapresentada. estabeleceu-se em sua antiga terra, com o santuário de Jeová no meio (Ezequiel 37:1.) e previu a derrubada total e final de todas as futuras combinações futuras de poderes hostis contra ela (Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1.), o profeta passa a desenvolver o pensamento ao qual ele já aludiu, o pensamento de Israel estabelecimento em Canaã e esboçar um esboço da comunidade reorganizada ou do reino de Deus, como lhe fora mostrado em visão. Seu material, ele organiza em três divisões principais, falando primeiro de um templo reerguido (Ezequiel 40-43.), Próximo a um culto reorganizado (Ezequiel 44-46.) E, finalmente, de um território redistribuído (Ezequiel 47:1; Ezequiel 48:1.). Aquela Ezequiel, triste com as primeiras glórias de Israel que desapareceram com a queda de Jerusalém e o incêndio de seu templo, e se encheu de ansiosas antecipações da era de ouro que começava a aparecer diante dele em proporções cada vez mais justas e cores mais brilhantes - o fato de o próprio Ezequiel ter acreditado interiormente ou ter esperado que a imagem que ele estava colocando na tela fosse finalmente realizada no solo antigo, não é de forma alguma improvável; que o Espírito Santo, o verdadeiro Autor da visão do templo, estava elaborando para o novo Israel, que logo surgiria das cinzas do antigo, uma nova constituição religiosa e política, que não poderia ser satisfeita com qualquer mero local, temporal, e realização material, como a que pode ser dada na Palestina no final do exílio, mas alcançou algo maior, mais amplo e mais espiritual, até mesmo para o Israel dos tempos messiânicos, ou seja, para a Igreja de Deus nos tempos cristãos ; Que o Espírito Santo tinha algum desígnio é pelo menos uma idéia que alguém pode ser perdoado por chover. (Para as diferentes visões que foram adotadas quanto à interpretação adequada dessa visão, consulte a nota no final de Ezequiel 48:1.)

Ezequiel 40:1

A introdução à visão.

Ezequiel 40:1

No quinto e vigésimo ano de nosso cativeiro; ou seja, em B.C. 575, supondo que a deportação de Jehoiakin tivesse ocorrido a.C. 600, ou seja, no quinquagésimo ano da era do profeta, no vigésimo quinto de seu chamado profético e no décimo quarto após a queda de Jerusalém. Como a última nota de tempo foi o décimo segundo ano (Ezequiel 32:17), pode-se presumir que o intervalo foi amplamente ocupado em receber e entregar as profecias que caem entre essas datas, embora é mais do que provável que um período de silêncio precedeu a visão de que esta última seção do livro preserva uma conta. Se não era a última das declarações do profeta (ver Ezequiel 29:17), era sem dúvida a mais grandiosa e mais importante. Consequentemente, o profeta observa com sua exatidão habitual que a visão veio a ele no começo do ano, que Hitzig, a quem o Dr. Currey, no 'Comentário do Orador' segue, acredita ter sido um ano de jubileu, que começou no dia décimo dia do sétimo mês. Como, no entanto, a prática de começar o ano com este mês não foi introduzida entre os judeus até o exílio, e como Ezequiel em todos os lugares segue o arranjo puramente mosaico do ano, a presunção é de que o início do ano aqui mencionado foi o mês Abib, e que o décimo dia do mês foi o dia em que a Torá ordenou a seleção de um cordeiro para a Páscoa. De fato, as duas cláusulas de Ezequiel parecem uma abreviação do estatuto mosaico (Êxodo 12:2, Êxodo 12:3) - a circunstância suficientemente marcante e provavelmente significativa, embora Hengstenberg não deva enfatizar o fato de que todas as palavras na cópia de Ezequiel são encontradas no original do Êxodo. Naquele dia, que era o aniversário do início de uma libertação misericordiosa de Israel no Egito, do passo inicial de um gracioso processo de transformação dos cativos do faraó em uma nação - naquele dia (para enfatizar o mesmo dia, como em Ezequiel 24:2), a alma do profeta foi extasiada em êxtase (veja Ezequiel 1:3), na qual ele parecia estar transportado para lá, ou seja, em direção à cidade ferida, e uma revelação feita a ele sobre a nova comunidade que Jeová estava prestes a formar a partir do antigo Israel.

Ezequiel 40:2

Nas visões de Deus; isto é, no estado de clarividência que foi super-induzido sobre ele pela mão de Deus, e no qual ele se tornou consciente tanto das sensações corporais quanto das percepções mentais, transcendendo aquelas que lhe eram possíveis em sua condição natural. Em uma montanha muito alta (comp. Mateus 4:8; Lucas 4:5). Schroder permanece sozinho ao considerar אֶל como "ao lado" em vez de "sobre", outros intérpretes, considerando que אֶל tem aqui a força de עַל, como em Ezequiel 18:6 e Ezequiel 31:12. Que esta montanha, apesar de se assemelhar à colina do templo em Jerusalém, não era a realidade, mas "a montanha da casa do Senhor" dos tempos messiânicos (veja Ezequiel 43:12; e Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23; Ezequiel 20:40; Isaías 2:2; Miquéias 4:6), pode ser inferido de sua maior altitude do que a de Moriá ou Sião, que apontava obviamente para a elevação espiritual mais elevada da nova Jerusalém. Como a moldura de uma cidade no sul. O que Ezequiel viu não era "ao lado" ou "por" (Versão Autorizada), mas "na" montanha, e não era, como Havernick, Ewald e Kliefoth supõem, a nova cidade de Jerusalém, embora isso pudesse com uma medida justa. a precisão deve ser descrita como situada ao sul de Moriah, onde o templo estava, mas o próprio templo, que, com suas paredes e portões, câmaras e tribunais, se erguia majestosamente diante da visão do profeta, com toda a magnificência e de fato (como a partícula (Indica.), Com a aparência externa de uma cidade. O fato de o profeta falar disso como "do sul" recebe explicação suficiente da circunstância de que ele próprio veio do norte, e sempre o teve diante de si em direção ao sul. A idéia é corretamente expressa pelo ἀπέναντι do LXX; o que significa "contra" a alguém vindo do norte.

Ezequiel 40:3

A palavra "lá" leva o pensamento de volta para Ezequiel 40:1. Quando o profeta foi trazido para a terra de Israel, para a montanha e para o edifício, ele percebeu um homem cuja aparência era semelhante à aparência de bronze, ou, de acordo com a LXX; "latão brilhante ou polido", χαλκοῦ στίλβοντος, como em Ezequiel 1:7 - uma descrição que lembra as semelhanças de Jeová em Ezequiel 1:26, Ezequiel 1:27, do anjo que apareceu a Daniel (Daniel 10:6) e do Cristo glorificado (Apocalipse 1:15), e sugerindo idéias de força, beleza e durabilidade. Na mão, ele carregava uma linha de linho e uma palheta de medição (kaneh hammidah, ou "palheta de medição", palheta sendo o material habitual do qual essas hastes eram feitas; compare o assírio com um qanu de palheta, o Κανών grego e canna latino). Possivelmente ele os carregava como "emblemas da atividade de construção" (Hengstenberg) e porque "ele tinha muitas e diferentes coisas para medir" (Kliefoth); mas provavelmente a linha foi projetada para medir grandes dimensões (comp. Ezequiel 47:3) e outras que não pudessem ser tomadas com uma régua, como por exemplo a circunferência dos pilares e a haste para medir dimensões menores, como as dos portões e paredes do templo. A conjetura de Hitzig, de que a linha era linho porque o local a ser medido era o santuário, cujos sacerdotes eram obrigados a vestir-se em linho, Kliefoth declara com razão artificial e impreciso, uma vez que a linha era feita, não de linho ou linho fabricado, mas da matéria-prima. Que o "homem" era Jeová ou o Anjo da Presença (comp. Ezequiel 9:2) a analogia de Amós 8:7 , Amós 8:8 e a declaração de Ezequiel em Ezequiel 44:2, Ezequiel 44:5 parece sugerir; apenas não é certo, na última dessas passagens, que o orador era "o homem" e não o "Deus de Israel", que já havia tomado posse da casa (ver Ezequiel 43:2), e cuja voz é pelo menos uma vez distinta da do homem (veja Ezequiel 43:6). Consequentemente, Kliefoth, Smend e outros identificam o "homem" com o angelus comum interpres (cf. Apocalipse 21:9). O portão em que ele estava "esperando o recém-chegado" era manifestamente o portão norte, já que Ezequiel veio do norte, embora Havernick e Smend tenham feito um apelo pelo portão leste, alegando que era a entrada principal do portão. o santuário, e a distância entre ele e o portão norte, quinhentos côvados, era grande demais para passar tão levemente quanto no versículo 6.

Ezequiel 40:4

A tríplice convocação dirigida ao profeta (comp. Ezequiel 44:5) sugeriu a importância da comunicação a ser feita, e lembrou-o da necessidade de prestar a maior atenção possível ao assunto. para poder transmiti-lo ao povo (comp. Ezequiel 43:10, Ezequiel 43:11).

Ezequiel 40:5

O pátio externo, com seus portões e câmaras:

(1) a parede delimitadora (Ezequiel 40:5);

(2) o portão leste (Ezequiel 40:5);

(3) a quadra externa (Ezequiel 40:17);

(4) o vendaval do norte (Ezequiel 40:20);

(5) o portão sul (Ezequiel 40:24).

Ezequiel 40:5

A parede delimitadora. E eis uma parede do lado de fora da casa em volta. A "casa" - הַבַּיִת com o artigo - era o templo como a morada de Jeová; não apenas o templo propriamente dito, mas toda a estrutura complexa. O "muro" pertencia à quadra externa; o da quadra interna foi mencionado posteriormente (Ezequiel 42:7). Por ter um "muro ao redor", o santuário de Jeová se assemelhava a santuários gregos e babilônios (ver Herodes; 1,18; 'Registros do Passado', vol. 5.126), mas diferia do tabernáculo, que não possuía, e do templo salomônico. , cuja "parede" não formava parte essencial da estrutura sagrada, mas era mais ou menos de ereção arbitrária por parte de Salomão e reis posteriores. Aqui, no entanto, a parede constituía uma parte integrante do todo; e foi projetado, como aquele em Ezequiel 42:20, "para fazer uma separação entre o santuário e o lugar profano", como os gregos distinguiam entre o βέβηλον e o ἱερόν (consulte Thucyd ; 4,95). Sua largura e altura eram as mesmas (comp. Apocalipse 21:16) - uma palheta, de seis côvados por côvado e uma largura de mão; isto é, cada côvado mede um côvado comum e uma largura de mão (comp. Ezequiel 43:13). Hengstenberg sugere que o maior côvado de Ezequiel foi emprestado dos caldeus; e certamente Heródoto fala de um côvado real na Babilônia que era três vezes maior do que a medida ordinária, enquanto no Egito também dois côvados de comprimentos variados eram atuais; "do qual se supõe", diz Smend, "que a mesma coisa vale para a Ásia Menor". Ainda assim, é mais provável que o côvado em questão seja o antigo côvado mosaico - o côvado de um homem (Deuteronômio 2:11), igual ao comprimento do antebraço do cotovelo até o final do dedo mais longo - que foi empregado na construção do templo salomônico (2 Crônicas 3:3). Supondo que o côvado tivesse dezoito polegadas, a altura e a largura da muralha seriam de nove pés - sem grande elevação e apresentando um impressionante contraste com as proporções colossais de muralhas da cidade na Babilônia e na Grécia (ver Herodes; 1.170; 'Registros do passado, vol. 5.127, 1ª série), e até das paredes do primeiro templo em Jerusalém (ver Josefo, 'Guerras', 5.1); mas nisso, talvez, tenha um significado especial, uma vez que, como o templo parecido com a cidade não precisava de muros e baluartes para defesa, a baixa de seus muros permitiria que fosse mais facilmente vista, na verdade, faça disso um objeto conspícuo para todos que possam se aproximar dele para adoração.

Ezequiel 40:6

O portão leste. A porta que dá para o leste; literalmente, cujo rosto estava voltado para o leste. O fato de esse não ser o portão em que o anjo fora observado pela primeira vez parece implícito na declaração de que ele chegou a ele. O fato de ele ter começado com isso é satisfatoriamente lembrado, lembrando que o portão leste era a entrada principal e ficava em frente à varanda do templo. Os mesmos motivos explicarão a plenitude da descrição que lhe é concedida e não aos demais. Subiu por escadas ou degraus, dos quais o número sete é omitido, embora seja mencionado em conexão com o norte (Ezequiel 40:22) e sul (Ezequiel 40:26) portas. "O significado era óbvio", escreve Plumptre. "Os homens devem ascender no coração e na mente ao entrar no santuário, e os sete passos representaram a perfeição no final dessa ascensão." Os degraus ficavam do lado de fora do muro e, na sua cabeça, tinham um limiar (properly, propriamente uma "expansão" ou "expansão") de uma palheta de largura, isto é, medindo para dentro de leste a oeste, a espessura da parede. Sua extensão do sul para o norte, posteriormente declarada, era de dez côvados, ou quinze pés (Ezequiel 40:11). A última cláusula, renderizada incorretamente, e o outro limite (versões autorizadas e revisadas), ou "o limite de retorno" (Ewald), do portão que era uma palheta, devem ser traduzidos, mesmo um limite ou o primeiro limite, conforme distinto do segundo, a ser posteriormente especificado (Ezequiel 40:7); comp. Gênesis 1:5, "o primeiro (um) dia."

Ezequiel 40:7

E toda pequena câmara. Prosseguindo por baixo de um alpendre coberto, a largura exata do portão e do limiar, ou seja, dez côvados, o guia do profeta, depois de ter ultrapassado o limiar, conduziu-o a uma série de lojas, תָּאִיִם ou "câmaras de guarda", seis em número , três de cada lado (Ezequiel 40:10), uma palheta ou seis côvados quadrados, com telhado (Ezequiel 40:11) e separados um do outro por um espaço de cinco côvados quadrados, abertos no alto e fechados na direção norte ou sul, como pode ser o caso de uma parede lateral. Essas "lojas" ou "celas" eram destinadas aos sentinelas levitas que mantinham guarda sobre a casa. Além das celas estendia-se o limiar do portão pelo alpendre (hebraico, אוּלָם; LXX; αἰλάμ: Vulgata, vestíbulo, "um pórtico") do portão interior; literalmente, da casa; ou seja, o portão em frente ao portão que sai do templo, daí o portão olhando "em direção à casa". מֵהַבַּיִת, "da casa", não qualifica o limiar como se fosse para indicar que este era um limiar interior em contraste com o anterior, ou exterior, mas "o portão", com a intenção de afirmar que a varanda em frente à qual estendido o segundo "limiar" era o vestíbulo ou o pórtico diante do portão que conduzia para dentro em direção ao templo, ou no qual alguém primeiro saía do templo.

Ezequiel 40:8, Ezequiel 40:9

As medidas divergentes dessa varanda, que são dadas nesses versículos, lideraram o LXX. e a Vulgata a rejeitar Ezequiel 40:8 como espúria, e certamente está faltando em alguns manuscritos hebraicos. Hitzig, Ewald e Smend o expuseram do texto - um processo totalmente desnecessário. A aparente discrepância pode ser removida supondo, com Kliefoth, que Ezequiel 40:8 forneça a medida da varanda de leste a oeste e Ezequiel 40:9 sua medição de norte a sul, com as medidas além dos postes (אֵלִים, de אַיִל, "um carneiro", portanto, qualquer coisa curvada ou torcida), ou seja, pilares ou ombreiras; ou, com Keil, que Ezequiel 40:8 indica a profundidade de leste a oeste e Ezequiel 40:9 o comprimento de norte a sul. Os "postes", com sessenta côvados de altura (Ezequiel 40:14), tinham dois côvados quadrados na base.

Ezequiel 40:10

Tendo atingido o limite mais a oeste, o guia retrocede seus passos para trás, na direção leste, observando que no lado oposto ao que já foi examinado, os mesmos arranjos existiam em "lojas" e "postes", o último dos quais (אֵילִים) são aqui mencionados pela primeira vez em conexão com as salas de guarda e devem ser entendidos como pilares ou ombreiras significantes em frente às paredes. Suas medições, que eram iguais, provavelmente eram como em dois côvados quadrados, Ezequiel 40:9.

Ezequiel 40:11

A largura da entrada (literalmente, abertura) do portão, dez côvados. Obviamente, essa medida foi feita de norte a sul da entrada (Ezequiel 40:6)) e representou toda a largura da porta e o limiar, ou um quinto da entrada. todo o comprimento da construção do portão. A segunda parte do verso, o comprimento do portão de 13 côvados, é explicada por Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (com quem Plumptre concorda), como significando o comprimento do caminho coberto desde a entrada leste, uma vez que supõe-se que todo o comprimento de quarenta côvados (o comprimento do portão sem a varanda) dificilmente seria coberto; de modo que, assumindo um caminho coberto semelhante de treze côvados no outro extremo do edifício dos portões, quando alguém saía "da casa", haveria um espaço aberto, poço ou pátio descoberto, de quatorze côvados de comprimento e seis de largura , fechado por todos os lados por edifícios de portão. Os telhados que se estendem do leste e oeste seriam apoiados nos "postes" das câmaras mencionadas em Ezequiel 40:10. Smend, no entanto, deduz-se das janelas nos postes dentro do portão (Ezequiel 40:16), que toda a extensão foi coberta e, portanto, não pode oferecer explicação da cláusula ; Kliefoth e Schroder preferem considerar os treze côvados como a altura do portão, embora a palavra traduzida como "comprimento" nunca tenha outro significado.

Ezequiel 40:12

O espaço também diante das pequenas câmaras; mais corretamente, e uma borda antes das bordas. Embora a construção dessa borda, cerca ou barreira (comp. Ezequiel 27:4; Ezequiel 43:13, Ezequiel 43:17; Êxodo 19:12) não é descrito, seu design provavelmente era para permitir ao guarda, ao passar além de sua bobina, observar o que estava acontecendo no portão sem interromper ou ser interrompido pelos passageiros. Como a barreira projetava um côvado de cada lado do caminho de dez côvados, restavam apenas oito côvados para as pessoas que entravam ou saíam.

Ezequiel 40:13

A largura do portão, do telhado de uma pequena câmara ou loja para outra, medindo de porta em porta, era de cinco e vinte côvados, assim compostos: 10 côvados de passarela + 12 (2 x 6) côvados para os dois salas de guarda + 3 (2 x digamos 1,5) côvado para a espessura das duas paredes laterais = 25 côvados ao todo. De acordo com Ezequiel 40:42, o comprimento de uma pedra talhada era de um côvado e meio. As portas das quais as medições foram feitas devem estar nas paredes laterais na parte traseira dos teares.

Ezequiel 40:14

Ele também fez posts. Ao usar o verbo "made", o profeta voltou a pensar no tempo em que o homem que então explicou o edifício o havia formado (Hengstenberg); ou ele empregou o termo no sentido de constituinte, isto é, fixo ou estimado, "na medida em que tal altura não pudesse ser medida de baixo para cima com o vermelho de medição" (Keil). Os "postes", o אֵיל classים da Ezequiel 40:9, tinham sessenta côvados de altura e correspondiam às torres das igrejas modernas. Às vezes, às objeções feitas contra o que é chamado de altura "exagerada" dessas colunas, Kliefoth responde: "Se fosse considerado que as torres de nossas igrejas cresceram fora dos pilares dos portões, é possível ver, não apenas nos obeliscos egípcios" e minaretes turcos, mas também em nossas próprias chaminés ocas de fábrica, como uma base de dois côvados, pilares quadrados de sessenta côvados de altura podem ser erguidos e que finalmente se fala de um edifício colossal visto em visão, nenhuma dificuldade crítica teria foi descoberto nesta declaração quanto à altura ". A última cláusula, mesmo para o posto da quadra em torno do portão, deve ser lida, e o tribunal alcançou o posto (אַיִל sendo usado coletivamente), o portão em volta (Versão Revisada); ou, a quadra em volta do portão alcançava os pilares (Keil); ou, no pilar, a corte era redonda ao redor do portão (Kliefoth). A sensação é de que a corte estava em volta da saída interior do portão. A Versão Autorizada, com a qual o Dr. Currey, no 'Comentário do Orador', concorda, pensa em um corredor interno entre a varanda do portão e as duas câmaras de guarda mais ocidentais, nas laterais das quais estavam as colunas de sessenta côvados. . Ewald, seguindo o texto corrompido do LXX; traduz: "E o limiar do vestíbulo externo, vinte côvados, o átrio do portão adjacente às câmaras ao redor."

Ezequiel 40:15

Todo o comprimento do portão, da entrada externa à saída interna de cinquenta côvados, era assim composto -

1. Um limiar externo - 6 côvados

2. Três câmaras de guarda, seis côvados cada - 18 côvados

3. Dois espaços entre as câmaras, cinco côvados cada - 10 côvados

4. Um limiar interno - 6 côvados

5. Um alpendre diante do portão - 8 côvados

6. Um poste ou pilar - 2 côvados

Total - 50 côvados

Ezequiel 40:16

E havia janelas estreitas (hebraicas, fechadas), provavelmente de treliça, tão fixas que impediam a saída ou a entrada. Que essas "janelas" ((לּ וֹנוֹת, chamadas de serem perfuradas) foram projetadas para fornecer luz ao gateway, no todo ou em parte, é aparente, embora seja difícil formar uma idéia clara de como elas estavam situadas. Eles estavam nas câmaras, nos seus postos e nos arcos ou colunatas. Nas câmaras, ou "lojas", eram mais prováveis ​​nas paredes traseiras e nos ou perto dos postes, ou pilares, pertencentes às portas dessas câmaras, a cláusula "e nos respectivos postos", sendo considerados epexegéticos do precedente, e projetado fornecer uma explicação mais precisa da parte particular da sala de guarda em que as janelas estavam. Janelas semelhantes existiam no templo salomônico (1 Reis 6:4). Os "arcos", ou "colunatas" (אֵלַ מּיִת), eram provavelmente projeções de parede nos lados das câmaras, para que a luz fosse admitida de três lados.

Assim, para quem estava lá dentro, todo o portão parecia cheio de janelas. A descrição do portão termina com a afirmação de que em cada poste havia palmeiras, o que pode significar que o eixo foi formado como uma palmeira, como às vezes é visto em edifícios antigos no leste (Dr. Currey, Plumptre) ou que foi ornamentado com representações de galhos ou palmeiras (Keil, Ewald, Kliefoth). A idéia de Hengstenberg de que "palmas inteiras ao lado dos pilares são significados" é favorecida por Smend, que cita, além de Ezequiel 40:26, Ezequiel 41:18, etc; e 1 Reis 6:29; 1 Reis 7:36.

Ezequiel 40:18

Ver desenho, Portões Internos e Externos do Templo de Ezequiel

Legenda para os portões internos e externos.

A, escada de sete degraus.

T, limiar de 6 x 10 côvados.

C, câmaras de 6 côvados quadrados.

S, espaços entre as câmaras.

P, varanda do portão, 6 x 5 côvados.

O, parede externa, 6 x 6 côvados.

W, muro do portão, 6 x 5 côvados.

w, w, espessura da parede da câmara, 1½ côvado.

f, f, barreiras ou cercas diante das câmaras, 6 x 1 côvado.

l, l, linhas às quais a cobertura do caminho chegou.

E, pilares do portão, 2 côvados quadrados, 60 côvados de altura.

H, F, paredes do limiar e varanda, 14 x 5 côvados.

b, b, câmaras para lavagem.

c, c, tabelas para abate.

d, d, mesa para facas, etc.

e, e, mesas para esfolar a carne.

A ', escada de oito escadas

Ezequiel 40:17

A quadra externa. Emergindo da porta para dentro, o profeta, acompanhado por seu guia celestial, entrou na quadra externa, ou seja, na área ao redor dos edifícios do templo. Ali, a primeira coisa observada foi que câmaras e uma calçada corriam ao redor da quadra. As câmaras eram células ou quartos - sempre significando quartos individuais em um edifício (consulte Ezequiel 42:1; 1 Crônicas 9:26) - cujas dimensões, locais exatos e usos não são especificados, porém, como eram trinta em número, é provável que estivessem dispostos nos lados leste, norte e sul da corte, cinco em cada lado do portão, e ficando um pouco separados um do outro; que eram grandes o suficiente para conter até trinta pessoas (veja 1 Samuel 9:22; e comp. Jeremias 35:2); e que eles foram projetados para refeições sacrificiais e propósitos semelhantes (ver Ezequiel 44:1, etc.). Nos tempos pré-exílicos, esses salões eram ocupados por pessoas ilustres ligadas ao serviço do templo (ver Ezequiel 8:8; 2 Reis 23:11; Jeremias 35:4, etc .; Jeremias 36:10; Esdras 10:6). O pavimento era um piso em mosaico (comp. Ester 1:6; 2 Crônicas 7:3), que percorria a quadra e recebeu o nome de o pavimento inferior, para distingui-lo daquele colocado na quadra interna que ficava em uma elevação mais alta que a externa. Como outra nota de posição, afirma-se que esteve ao lado (literalmente, do ombro) dos portões, contra - ou, respondendo à (Versão Revisada) - o comprimento dos portões. Isso só pode significar que a largura do pavimento era de cinquenta côvados (o comprimento dos portões, Ezequiel 40:15) e menos de seis côvados (a espessura da parede, Ezequiel 40:5), ou quarenta e quatro côvados, e que corria ao longo do comprimento interno da parede em ambos os lados dos portões. A largura da quadra, desde a frente do portão inferior, ou seja, desde a extremidade interna do portão leste ou até a borda do pavimento, até a frente do pátio interno, era de cem côvados. Se a medição foi feita até a parede da quadra interna, dentro da qual, segundo essa hipótese, seu portão deve estar totalmente deitado, ou apenas até a porta da quadra interna, que, nesse entendimento, deve ter projetado além de sua parede. , é obscuro. A primeira interpretação deriva do fato de que se diz que o terminus ad quem da medida foi, não o portão interno, mas o pátio interno; enquanto o segundo encontra semelhança no uso da preposição מִחו which, que parece indicar que a medição ocorreu da extremidade ocidental do portão externo até a extremidade oriental do portão interno e parece ser confirmada por Ezequiel 40:23 e Ezequiel 40:27, bem como pela consideração de que dessa maneira a simetria do edifício seria melhor preservada do que fazendo com que o exterior o projeto do portão na quadra e o portão interno ficam totalmente dentro da parede interna. Dessa maneira, os cem côvados marcavam a distância entre as extremidades dos portões, sendo toda a largura da quadra duzentos côvados, isto é, cem côvados entre os portões, com dois comprimentos de cinquenta côvados cada um. As mesmas medidas foram aplicadas ao portão norte, ao qual o vidente se aproximou.

Ezequiel 40:20

O portão norte. Em todos os aspectos, isso foi semelhante ao do leste, embora sua descrição prossiga na ordem inversa, começando com as três "câmaras" ou lojas, em cada lado da pista (Ezequiel 40:21), indo para as" postagens "," arcos "e" janelas "e terminando com as etapas externas, sete em número (Ezequiel 40:22) , aqui mencionados pela primeira vez em conexão com os portões. Suas dimensões eram as mesmas do "primeiro" portão, com cinquenta côvados de comprimento e vinte e cinco côvados de largura. Ficava exatamente em frente a um portão correspondente para o pátio interno, e a distância entre os dois portões era, como antes, cem côvados.

Ezequiel 40:24

O portão sul. Aqui, novamente, os mesmos detalhes se repetem quanto à estrutura do portão, suas dimensões e distância do portão que levava ao pátio interno.

Ezequiel 40:28

O pátio interno, com seus portões, câmaras e mesas de abate:

(1) o portão sul (Ezequiel 40:28);

(2) o portão de lançamento (Ezequiel 40:32);

(3) o portão norte (Ezequiel 40:35);

(4) as disposições para o sacrifício (Ezequiel 40:38); e

(5) as câmaras dos padres oficiais (Ezequiel 40:44).

Ezequiel 40:28

O portão sul da quadra interna. A construção e as medidas disso corresponderam às dos portões da quadra externa, com apenas dois pontos de diferença, viz. que possuía um lance de oito degraus em vez de sete, e que os arcos, ou projeções de parede, estavam em direção à quadra externa. A diferença no número de etapas foi, sem dúvida, de significado simbólico, e apontou não apenas para a maior santidade em geral atribuída à corte interna, mas para a verdade de que, ao se aproximar da morada de Jeová, uma medida crescente e exigia-se grau de santidade - o que Plumptre denomina "um sursum corda sempre crescente". Os sete degraus da porta externa somavam aos oito degraus dessa quantia quinze, com os quais corresponde o número dos salmos de peregrino, que deveriam ter sido cantados, um a cada degrau, pelo coro dos levitas quando eles subiam primeiro na parte externa e depois na quadra interna. A afirmação de que as projeções da parede eram voltadas para o pátio externo mostrava que, ao caminhar pelo portão interno, alguém inverte a ordem do portão externo, ou seja, passa primeiro pela varanda e depois atravessa o limiar para as salas de guarda, próximo passo no segundo limiar e, finalmente, entre na quadra interna.

Ezequiel 40:32

O portão leste da quadra interna. A mesma semelhança com os portões externos é observada em conexão com esta porta, e os mesmos dois pontos de distinção comentados.

Ezequiel 40:35

O portão norte da quadra interna. A mesma especificação minuciosa das salas de guarda, dos pilares, das projeções das paredes, das janelas, dos degraus é repetida novamente, como se fosse para mostrar que todas as partes desse edifício divinamente formado eram de igual momento.

Ezequiel 40:38

Os arranjos para o sacrifício. Três coisas exigem atenção - as células para lavar, as mesas para abater e os ganchos.

Ezequiel 40:38

As câmaras. Como o versículo explica, estes eram diferentes das salas de guarda nos portões (Ezequiel 40:7, Ezequiel 40:21) e as câmaras no pavimento (Ezequiel 40:17), embora a mesma palavra hebraica seja empregada para designar o último. As células em questão foram expressamente projetadas para lavar "a parte interna e as pernas" das vítimas trazidas para sacrifício (Le Ezequiel 1:9). Se essa célula estava em cada um dos três portões, como o plural parece indicar, embora descrito apenas em conexão com o norte (Keil, Kliefoth, Plumptre), ou apenas em um portão, e com o norte - porque, de acordo com a lei (Le Ezequiel 1:11; Ezequiel 6:1 - Ezequiel 14:18; Ezequiel 7:2), no lado norte do altar, ofertas de queimaduras, pecados e transgressões deveriam ser mortas (Havernick, Hengstenberg) - ou no leste, que é aludido para no veterinário, s. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend), é controvertido, embora a visão anterior pareça preferível, visto que, de acordo com Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:2, os sacerdotes deviam preparar holocaustos e ofertas pacíficas para o príncipe nos postos do portão leste. A situação das células é declarada como tendo sido pelos (ou ao lado) dos postos (ie) nos portões (veja em Ezequiel 46:14), mas de que lado da os portões, seja perto do pilar direito ou esquerdo, nenhuma informação é fornecida. Keil e Kliefoth colocam aqueles nos portões sul e norte no lado oeste; que no portão leste, Keil localiza no lado norte, Kliefoth colocando um na parede lateral de cada lado do portão.

Ezequiel 40:39

As mesas. Estes eram doze, dos quais oito eram usados ​​para fins de abate, isto é, para matar os sacrifícios ou para impor sobre eles as carcaças das vítimas abatidas; e os quatro restantes por depositarem sobre os instrumentos empregados na matança dos animais. Dos oito, quatro estavam dentro da varanda do portão, dois de cada lado e quatro do lado de fora - dois do lado quando um se aproxima da entrada do portão norte; pelo contrário, no ombro de alguém que sobe para o portão que se abre para o norte, isto é, do lado de fora da parede norte da varanda; e dois do outro lado ou ombro, isto é, do lado de fora da parede sul da varanda. Isso determina que o portão em questão deveria ter sido, não o portão norte, como a Versão Autorizada conjecturou, mas o portão leste, cujas paredes laterais olhavam para o norte e sul. O terceiro quaternário de mesas parece ter sido plantado nos degraus, presumivelmente dois de cada lado, ou seja, se com Kliefoth, Keil e Schroder, a tradução for "subida" ou "subida", ou seja, na escada (comp. Ezequiel 40:26). Se, no entanto, com as versões autorizada e revisada, Ewald, Hengstenberg, Smend e outros, forem lidos "para a oferta queimada", a posição exata das tabelas será deixada indeterminada, embora em qualquer caso elas devam estar próximas as mesas de abate. Como foram projetados para instrumentos pesados, foram construídos de pedras talhadas de um côvado e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado de altura; das quais se pode argumentar que os oito mencionados anteriormente eram de madeira.

Ezequiel 40:43

Os ganchos. A palavra ִםתַּיִם ocorre novamente apenas em Salmos 68:13, onde significa "dobras de ovelha" ou "barracas"; sua forma mais antiga (ִםתַיִם) aparecendo em Gênesis 49:14 e Juízes 5:16. Como esse sentido é inadequado, deve-se recorrer à sua derivação (de שָׁפַת, "colocar, fixar ou consertar"), que sugere como sua importância aqui, como Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick e Smend, seguindo o LXX. e Vulgata, de preferência, "bordas" ou "guardas de fronteira", na beira das mesas, para impedir que os instrumentos ou a carne caiam; ou, como Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder e Plumptre, depois do parafrast caldeu, explicam, "estacas" presas na parede por pendurar as carícias abatidas antes de serem esfoladas. A favor do primeiro significado, estão os fatos de que a segunda cláusula deste versículo fala de "mesas", não de "paredes" e que a medida dos shephataim é mais de largura do que de comprimento; contra ela estão as considerações de que a forma dupla, shephataim, se ajusta melhor a um pino bifurcado do que a uma borda dupla, e que se diz que os shephataim foram presos "dentro de casa" (ba-baith), o que novamente se adequa à idéia de um pino preso na parede externa da varanda, em vez de uma borda fixada sobre uma mesa. A última cláusula deste versículo é traduzida por Ewald, após o LXX; "e sobre as mesas" (obviamente as que estão do lado de fora da varanda) "eram coberturas para protegê-las da chuva e da seca"; e é concebível que as coberturas possam ter sido vantajosas para as mesas de madeira e para os padres oficiantes; somente o hebraico deve ser alterado antes que possa render essa tradução.

Ezequiel 40:44

As câmaras dos ringers De acordo com Ezequiel 40:44, estas, cujo número não é registrado, estavam situadas na quadra interna, fora do portão interno, ao lado de o portão norte, e olhou para o sul, apenas um localizado ao lado do portão leste, com uma perspectiva para o norte. Interpretados dessa maneira, eles não podem ter sido os mesmos que os "aposentos dos padres" mencionados em Ezequiel 40:45, Ezequiel 40:46, embora estes também olhassem na mesma direção. A linguagem, no entanto, parece indicar que eles eram os mesmos, e nessa hipótese é difícil entender como eles devem ser chamados de "câmaras dos cantores" e, ao mesmo tempo, designados aos padres ", os guardiões. da carga da casa "e" os guardiões da carga do altar ". Hengstenberg. Kliefoth, Schroder e outros sustentam que Ezequiel propôs sugerir que, no templo da visão diante dele, o serviço coral não fosse mais deixado exclusivamente nas mãos dos levitas, como havia sido no templo salomônico (1 Crônicas 6:33; 1 Crônicas 15:17; 2 Crônicas 20:19), mas que os padres deveriam participar nele. O Dr. Currey imagina que as câmaras podem ter sido ocupadas em comum pelos cantores e padres quando estavam em serviço no templo. O LXX. o texto diz: "E ele me levou ao átrio interior, e eis duas câmaras no átrio interior, uma na parte de trás da porta que dá para o norte, e na direção do sul, e outra na parte de trás da porta que olha para o sul e rumo para o norte; " e de acordo com isso, Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil e Smend propõem diversas emendas ao texto hebraico. Desde, no entanto, não pode ser certificado que o LXX. não parafraseando ou traduzindo incorretamente o presente, em vez de seguir um texto diferente, é mais seguro respeitar as representações das versões autorizadas e revisadas. No entanto, não se pode deixar de sentir que o LXX. a tradução tem o mérito de clareza e simplicidade.

Ezequiel 40:45

Os sacerdotes, os guardiões da carga da casa. Segundo a lei, as famílias levitas de Gershon, Kohath e Merari eram encarregadas do tabernáculo e de todos os seus pertences (Números 3:25, etc.); mas dentre os levitas que cuidavam do santuário, Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, tinha a supervisão. Portanto, os sacerdotes mencionados por Ezequiel como guardiões da carga da casa foram provavelmente aqueles que supervisionaram os levitas na execução de suas tarefas.

Ezequiel 40:46

Os guardiões da carga do altar. Estes formaram outro corpo de sacerdotes, cujos deveres eram geralmente oficiar na adoração no templo e, mais especificamente, sacrificar e queimar incenso nos altares (Levítico 1-6.). De acordo com a lei, os sacerdotes eram todos descendentes de Arão (Êxodo 27:20, Êxodo 27:21; Êxodo 28:1; Êxodo 29:9, Êxodo 29:44; Êxodo 40:15). Por Davi, estes foram divididos em duas classes - os filhos de Eleazar, à frente de quem estava Zadoque; e os filhos de Itamar, com Aimeleque como chefe (1 Crônicas 24:3). No templo da visão, os filhos de Zadoque, entre os filhos de Levi, têm o único direito de se aproximar do Senhor para ministrar a ele (veja em Ezequiel 43:15).

Ezequiel 40:47

Ele mediu a corte ... e o altar. Só são dadas as dimensões do primeiro, o espaço aberto em frente ao templo - cem côvados de comprimento e cem côvados de largura; as últimas, que estavam diante da "casa" e ocupavam o centro da praça, são registradas posteriormente (Ezequiel 43:13). A distância de norte a sul da quadra interna é de cem côvados; se, a estes, for somado duas vezes duzentos côvados, o espaço entre a parede da quadra externa e a da quadra interna, o resultado fornecerá quinhentos côvados de largura. a quadra externa, do portão norte ao portão sul. Então, como o comprimento da quadra interna era de cem côvados, se a esses fossem adicionados primeiro os cem côvados que estavam diante da quadra interna em direção ao leste, em segundo lugar, os cem côvados cobertos pelo templo (Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14) e, em terceiro lugar, os cem côvados que se estendiam atrás do templo (Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14), o total será de quinhentos côvados para o comprimento da quadra externa de leste a oeste. A quadra externa, portanto, como a interna, era uma praça.

Ezequiel 40:48, Ezequiel 40:49

Com esses versículos, o capítulo seguinte deveria ter começado, à medida que o vidente agora avança para uma descrição da casa ou do templo apropriado, como em 1 Reis 6:2, com suas três partes: uma varanda (versículos 48, 49), um lugar sagrado (Ezequiel 41:1)) e um santo dos santos (Ezequiel 41:4).

Ezequiel 40:48

O alpendre, ou vestíbulo, segundo Keil, parece ter sido entrado por uma porta dobrável de duas folhas, cada uma com três côvados de largura, presas a dois pilares laterais de cinco côvados de largura e reunidas no meio, de modo que toda a largura da frente da varanda havia seis côvados, ou, incluindo os postes, dezesseis côvados. As medidas em Ezequiel 40:49 do comprimento da varanda (de leste a oeste) de vinte côvados e da largura (de norte a sul) de onze côvados, ele harmoniza com essa vista assumindo que os pilares, que tinham cinco côvados de pão na frente, tinham apenas metade dessa largura no interior, a parede lateral o dividia em dois, de modo que, embora para quem entrava na abertura havia apenas seis côvados, no momento em que estava o interior era de 6 côvados + 2 x 2,5 côvados = 11 côvados. Kliefoth, no entanto, rejeita essa explicação e entende que os três côvados se referem à parte da entrada de ambos os lados que foi fechada por um portão, talvez de treliça, deixando para a entrada e saída dos padres uma passagem de cinco côvados. . Nesta visão, toda a frente da varanda teria Hebreus 5 côvados de passagem + 6 (2 x 3) côvados de treliça + 10 (2 x 5) côvados de pilar , igual a 21 côvados. O Dr. Currey, no "Comentário do Orador", inclui os três côvados de porta nos cinco côvados do poste e, supondo que a entrada do templo seja de dez côvados, faz com que toda a frente tenha sido de vinte côvados. Preferimos a opinião de Kliefoth.

Ezequiel 40:49

Como os portões dos tribunais, a varanda do templo era introduzida por degraus, dos quais o número não é indicado, porém, após o LXX; geralmente se supõe que tenham dez anos, sugere Hengstenberg catorze. O último detalhe observado, que havia pilares pelos postes, foi explicado para significar que sobre os postes, ou bases, havia eixos ou pilares (Currey), ou com mais probabilidade de que perto ou perto dos pilares subissem colunas (Keil, Kliefoth ) A altura delas não é dada, embora Hengstenberg a encontre novamente na elevação da varanda do templo de Salomão - cento e vinte côvados (2 Crônicas 3:4). Sua posição exata não é declarada; mas eles provavelmente estavam, como Jachin e Boaz no templo salomônico, estacionados um em cada lado da escada.

HOMILÉTICA

Ezequiel 40:2

A cidade exaltada.

Ezequiel agora chega a uma visão elaborada da condição restaurada dos judeus - primeiro a de sua cidade e depois a do templo, que é a sua glória. Conhecendo bem sua terra natal, que ele nunca poderia esquecer nos dias cansados ​​pelas águas da Babilônia, ele foi capaz de retratar suas cenas quando inspirado pela visão profética. Ele vê a cidade do futuro "em uma montanha muito alta". Enquanto os suíços anseiam por sua casa na montanha, quando banidos para terras sombrias, o sertão judeu passa a pensar nas baixas margens dos rios da Mesopotâmia e nas almejadas alturas da Judéia, sua terra natal. É uma coisa feliz para ele sonhar com uma cidade coroando uma altura de montanha. Jerusalém é uma cidade montanhosa, com cerca de dois mil pés acima do nível do Mediterrâneo. Visto do deserto, que na verdade afunda mais de mil e seiscentos pés até o Mar Morto, suas cúpulas e minaretes parecem flutuar no ar como as habitações de uma cidade em terra nublada. A Jerusalém visionária aparece para o vidente envolto como uma cidade ainda mais exaltada.

I. A CIDADE DE DEUS. Ezequiel concebe sua visão do grande futuro sob a imagem de uma cidade esplêndida. São João viu a cidade celestial, a nova Jerusalém, como o tipo da gloriosa Igreja de Deus ou da sociedade humana cristianizada. Os gregos conceberam seu ideal de vida humana aperfeiçoada segundo o modelo de uma cidade padrão. Indubitavelmente, escrevendo como ele era para os cativos da Babilônia, Ezequiel pretendia direcionar a atenção para a Jerusalém terrestre, que, depois de destruída, seria reconstruída. Assim, somente sua linguagem poderia ser entendida por seus contemporâneos. Mas a previsão material definitiva incorpora e exemplifica idéias que podem ser aplicadas à restauração espiritual do homem, ilustradas por essa perspectiva da cidade.

1. Deve haver uma vida abençoada na terra. A cidade da montanha é terrestre. A nova Jerusalém apocalíptica desceu do céu. A cidade de Deus é estabelecida aqui na Igreja Cristã, como Santo Agostinho mostrou. Mas ai! ainda é uma péssima realização do grande sonho profético. Algumas barracas marcam o local da gloriosa cidade do futuro. Essa cidade ainda está para ser.

2. Esta vida abençoada será social. Talvez os antigos e os orientais valorizassem a cidade - bem murada e protegida - mais do que no oeste lotado, com nosso amor moderno pelo país. Mas o pensamento essencial aqui é que o estado perfeito é social. Na cidade perfeita, a ordem é suprema através do amor universal - um estranho contraste com nossas miseráveis ​​cidades de pecado e egoísmo. É o melhor que, sendo corrompido, se torna o pior.

II SEU POSITRON EXALTADO.

1. Está na terra de Israel. Os homens devem entrar na Terra Santa para alcançar a Cidade Santa. Seus cidadãos eram judeus - como de fato a maioria dos habitantes de Jerusalém é atualmente. Devemos ser o verdadeiro povo de Deus, ou seja, verdadeiros seguidores de Cristo, se quisermos desfrutar dos privilégios do futuro glorioso.

2. É "colocado sobre uma montanha muito alta". A exaltação da cidade sugere muitas vantagens.

(1) Sua glória. É exaltado a favor - coroando uma altura.

(2) sua força. As cidades foram erguidas para que a natureza as fortalecesse. Jerusalém é uma fortaleza natural. A cidade de Deus está segura.

(3) Sua salubridade. Terras altas estão se preparando. A vida cristã prepara a alma na saúde espiritual.

(4) Sua proximidade com o céu. Nada ofusca a cidade exaltada. O povo de Deus é elevado a relações diretas com o céu.

(5) sua conspicuidade. "Uma cidade situada em uma colina não pode ser escondida" (Mateus 5:14). A Igreja deve dar testemunho ao mundo. O melhor evangelho é o da elevada vida cristã.

Ezequiel 40:3

O homem com a palheta de medição.

Nós nos perderemos em uma selva de fantasias se tentarmos ver alusões místicas nas várias medidas da cidade profética de Ezequiel. O que podemos chamar de teologia pitagórica, a exegese que provoca tumulto entre os números e as datas da profecia, fez muito para sugerir dúvidas quanto ao uso direto e claro da Bíblia. Não temos evidências de que as medidas da cidade exaltada contenham algum simbolismo espiritual. Nem, como Hengstenberg apontou sabiamente, as proporções da cidade são tão colossais que sugerem um esplendor inédito de tamanho. A nova Jerusalém é muito menor que a Babilônia; seria apenas um subúrbio insignificante se fosse parte de nossa imensa Londres. Mas a mera grandeza não é elogio para uma cidade. Atenas e Jerusalém eram muito menores que Nínive e Babilônia; no entanto, eles ocuparam um lugar muito mais importante na história do homem. Por que, então, Ezequiel chama a atenção para o homem com a palheta? E por que ele fornece os detalhes exatos do plano da cidade e do templo? Por mais que evitemos o misticismo em favor do literalismo prosaico, não devemos esquecer que Ezequiel era um profeta, não um arquiteto. Por que, então, ele preenche suas páginas com esses detalhes arquitetônicos? Ezequiel deve querer sugerir certas características do futuro feliz.

I. REALIDADE. Ezequiel aqui se resume a fatos concretos. Não há nada que impressiona tanto os homens com um senso de realidade como uma apresentação vívida de detalhes. Muito do ensino religioso é inexpressivo, porque é muito geral e abstrato. O ensino de Cristo era muito concreto; ele recorreu a espécimes ilustrativos, e não a princípios gerais. Portanto, "as pessoas comuns o ouviram com alegria", a realidade marcou os ensinamentos de Cristo a partir das discussões secas da tradição rabínica. Uma repreensão significativa de muitos ensinamentos religiosos é inconscientemente transmitida pela observação do rústico que, ao ouvir que alguém havia estado em Jerusalém, exclamou com espanto: "Eu pensei que Jerusalém era apenas uma cidade bíblica!"

II DEFINIÇÃO. A nova Jerusalém não deve ser uma cidade de nuvens, suas ruas douradas e cúpulas rosadas passando uma para a outra e derretendo enquanto a contemplamos. Aqui temos contornos nítidos e substâncias sólidas. Infelizmente, muitas pessoas precisam de um homem com a palheta para definir suas noções religiosas. Estamos sofrendo uma reação violenta contra a antiga exatidão da definição teológica, segundo a qual as coisas celestiais foram minuciosamente mapeadas sem sombra de dúvida. Agora nos falta muito a precisão do pensamento. As idéias dos homens são geralmente nebulosas. Eles querem um esboço.

III ORDEM. As várias partes que estão sendo medidas ficarão em seus lugares designados. A casa particular não invadirá a linha da rua, nem um construtor interferirá nas fundações de outro. Há ordem no reino da religião. Nos precisamos disto

(1) em pensamento, para que nossas idéias possam ser arranjadas corretamente;

(2) no trabalho, para que não colidamos;

(3) no elemento social da religião, para que cada um possa tomar seu lugar. A Igreja não é uma multidão.

IV DIREÇÃO DIVINA Ezequiel escreveu como profeta, como mensageiro de Deus. Moisés deveria fazer o tabernáculo segundo o padrão mostrado a ele no monte (Êxodo 25:40). Deus cuida dos mínimos detalhes da vida e obra de seu povo. Devemos procurar sua orientação nesses assuntos.

Ezequiel 40:6

O portão que dá para o leste.

Vamos entender claramente que essa é apenas uma descrição prosaica de parte de Jerusalém, conforme o profeta a concebe em sua visão da cidade reconstruída. Não podemos ver justamente nessas palavras quaisquer alusões místicas profundas. Mas podemos usá-los como ilustrações de outras coisas, pois podemos considerar a natureza na ilustração da religião sem acreditar que nossas parábolas se baseiam em correspondências fixas e objetivas, semelhantes ao da Suécia-genômica. Vamos, então, seguir a fantasia que a imagem de um portão que olha para o leste pode suscitar quando o tomamos como uma ilustração do que pode ser semelhante em outras regiões da vida.

I. UMA PERSPECTIVA ORIENTAL. A nova cidade de Deus tem essa perspectiva - ela tem um portão que dá para o leste. Nunca devemos esquecer que nossa religião vem do Oriente. Na forma, ainda é oriental.

1. Precisamos lembrar desse fato quando corremos o risco de interpretar suas metáforas brilhantes no estilo frio e prático do Ocidente.

2. Pode acalmar o orgulho da Europa para que os homens se lembrem de que eles devem o que há de melhor na civilização europeia a um estoque asiático.

3. A maravilha é que o Oriente não progressivo produziu a religião mais progressista. A religião mundial de Cristo surgiu da Ásia. Esse mesmo fato testemunha sua origem divina.

4. Mostra, no entanto, que os orientais devem receber o evangelho especialmente.

II UMA PERSPECTIVA PARA A LUZ. A luz amanhece no leste. Todos nós precisamos de luz e devemos amá-la, buscá-la e apreciá-la. Estamos muito satisfeitos com nossa luz fraca, humana e artificial, em vez de procurarmos essa Luz do mundo, que é de fato a Luz dos tempos. O verdadeiro cristão estará sempre olhando para Cristo, seu sol.

III UMA PERSPECTIVA PARA O NOVO DIA. Cada dia começa no leste. Sentiremos falta do nascer do sol se olharmos para o oeste. Algumas naturezas sempre inclinam-se a olhar com melancolia a luz minguante do pôr do sol. Eles deploram os bons velhos tempos; choram pelos dias que passaram, mas nunca mais poderão ser; eles cansam suas almas com arrependimentos incessantes. Esse sonho contínuo no passado é prejudicial; tende a paralisar nossas energias e a deixar de lado os deveres e as esperanças do futuro. São mais sábios que, como São Paulo, esquecem as coisas que estão por trás e alcançam as que estão antes (Filipenses 3:13). Deus tem um novo dia de luz e serviço para a alma mais triste e cansada que se voltará para a sua graça. Homens sábios vivem no futuro; eles olham para o sol nascente.

IV UMA PERSPECTIVA PARA CRISTO. A primeira visão que muitos visitantes da Palestina desejam ver é o Monte das Oliveiras; seu desejo mais sincero é subir a mesma colina que Jesus Cristo pisou frequentemente. De todos os pontos sagrados sobre Jerusalém, isso deve ser mais parecido com o eu original. Agora o portão oriental parece bem no Monte das Oliveiras. Para o cristão, sua perspectiva é profundamente interessante. No entanto, Cristo ressuscitou. Ele não está lá. O que procuramos agora é um portão oriental da alma voltado para aquele Cristo sempre vivo que ascendeu do Monte das Oliveiras -

"A fé ainda tem o seu Monte das Oliveiras, e ama a Galiléia."

Ezequiel 40:39

Sacrifícios no novo templo.

Ao lermos os detalhes secos da cidade que será reconstruída e seu novo templo, de repente somos atraídos por um item surpreendente. Entre os vários arranjos do templo antigo que devem ser revividos, é feita uma provisão para os ritos de sacrifício. Deve haver sacrifícios no novo templo. O holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa estarão todos lá. Então serão necessários sacrifícios após a restauração. Pode-se supor que agora eles seriam dispensados, uma vez que o pecado foi posto de lado e as pessoas foram re-dedicadas a Deus. Mas, de fato, o ritual do templo nunca foi cultivado antes. tal assiduidade e elaboração.

I. Precisamos repetir a rededicação de nossas vidas a Deus. A oferta queimada significava a auto-dedicação do homem que a apresentava. Foi dado todo, para mostrar que ele havia entregado tudo a Deus; foi consumida pelo fogo, para sugerir que ele fizesse essa rendição completa em profundidade, intensidade e realidade, bem como em abrangência. Agora, ter feito essa oferta de uma vez por todas não era suficiente. Tinha que ser continuamente renovado. A dedicação de Israel a Deus na restauração de suas terras não poderia ser aceita como suficiente se fosse feita de uma vez por todas. Tinha que ser feito repetidas vezes. O mesmo acontece com a oferta do cristão por si mesmo. Ao pensar em seu grande e decisivo passo, ele pode exclamar, nas conhecidas palavras de Doddddge:

"Está feito, a grande transação está feita: eu sou do meu Senhor e ele é meu."

No entanto, se ele ficar satisfeito por ter dado esse passo uma vez, ele logo se verá voltando de sua alta resolução. Devemos renovar continuamente nossa dedicação a Cristo. O sacramento do batismo, que significa a primeira dedicação, é tomado apenas uma vez; mas é seguida pela da Ceia do Senhor, que sugere renovação da dedicação em intenção deliberada, como quando o soldado romano prestou juramento de lealdade ao seu general. Repetimos este sacramento muitas vezes.

II Precisamos repetir a limpeza do pecado. Deveria haver ofertas de pecado e transgressão no novo templo. Este fato é surpreendente e mais doloroso. Mesmo enquanto o povo está retornando, penitente e restaurado, é necessário prever provisões e pecados futuros.

1. O povo cristão peca. Sabemos que isso é verdade demais para todas as pessoas cristãs. Não há alma sem pecado na terra. "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). A previsão do fato não é desculpa para nós; porque Deus não faz seus filhos pecarem, ele tenta salvá-los disso. Assim, Cristo previu a queda de Pedro, embora tivesse orado para que seu discípulo fosse mantido fiel (Lucas 22:31, Lucas 22:32).

2. Deus providenciou a recuperação dos cristãos quando eles pecam. Deveria haver sacrifícios no templo restaurado. Esse arranjo mostra a maravilhosa e misericordiosa misericórdia de Deus. A mesma misericórdia é exibida para os cristãos. É uma pena que aqueles que uma vez lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro os manchem novamente com a ruína do pecado. Contudo, quando isso é feito, Deus provê novamente a purificação - não agora por sacrifícios repetidos, mas pela eficácia eterna do único Sacrifício perfeito. "E se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo: e ele é a propiciação pelos nossos pecados" (1 João 2:2, 1 João 2:3).

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 40:3

Medição.

Parece estranho ao leitor deste livro profético que vários capítulos em seu final devam ser principalmente ocupados com as medições do templo que Ezequiel viu em sua visão. A palheta e a linha parecem à primeira vista ter pouco a ver com uma visão profética. Especialmente isso parece acontecer quando se percebe até que ponto essas medidas são uma repetição daquelas encontradas nos livros anteriores das Escrituras. Mas a reflexão nos mostrará que medidas como as descritas aqui podem sugerir pensamentos muito úteis para a mente religiosa e devota.

I. MEDIDAS SÃO NECESSÁRIAS PARA A EXPLICAÇÃO DA ORDEM DE PROPORÇÃO E DA BELEZA. É bem sabido pelos estudantes de ciências que existem relações matemáticas onde um observador comum pouco esperaria encontrá-las. Quando perguntam se é possível explicar explicações sobre diferenças como as que se obtêm entre cores e sons diferentes, são levadas a investigações que mostram variações regulares no número de vibrações em um segundo, seja do éter ou do som. atmosfera, são responsáveis ​​pelas diferenças em questão. Quando perguntam por que os corpos celestes cumprem seus movimentos regulares e preservam sua bela harmonia, são levados a investigações que descobrem que as leis matemáticas governam - como a frase é - os movimentos que excitam nossa admiração e admiração. Essas são apenas ilustrações familiares de um princípio que é reconhecido em todo o universo material. Se podemos usar essa linguagem com reverência, podemos dizer que o cosmos é evidentemente obra de um grande matemático, medidor e mecânico. Quando passamos das obras da natureza para as obras de arte, somos confrontados com o mesmo princípio. Se um edifício, seja um templo ou um palácio, for erguido, é construído sobre princípios que envolvem relações e medições numéricas. O escultor mede suas proporções no tronco, na cabeça e nos membros; o poeta mede os pés em seu verso. Onde quer que encontremos ordem e beleza, precisamos apenas olhar abaixo da superfície e descobriremos números e medidas.

II MEDIDAS SÃO EVIDÊNCIAS DE MENTE. Existem diferentes graus de inteligência, e isso não é mais óbvio do que nos vários graus em que a mão-de-obra humana é regulada por princípios matemáticos. A tenda mais grosseira é uma prova do design e da adaptação, da posse pelo construtor de alguns poderes de medição do espaço. Mas uma máquina complicada, como um relógio ou um motor a vapor, apresenta evidências inconfundíveis de habilidades matemáticas e de manipulação. Se um templo é construído, de tamanho vasto, de proporções harmoniosas, de simetria, contendo muitas partes, todas ligadas a uma unidade orgânica, ele fala a todo observador de uma mente - uma mente capaz e culta, uma mente paciente e abrangente. Para aqueles que acreditam na existência de Deus, o universo material está cheio de evidências de seu intelecto inigualável e supremo; as medidas do observador científico são suficientes para estabelecer essa convicção. O universo é o templo de Deus, e todas as suas linhas são estabelecidas, todas as suas partes são coordenadas, de maneira a evidenciar o que, na linguagem humana, podemos denominar medições como as mais completas e as mais exatas. Para a mente profundamente refletida, a existência do templo espiritual é ainda mais eloquente em relação aos atributos e, especialmente, à sabedoria abrangente e previsível do Eterno.

III MEDIDAS MATERIAIS SÃO SÍMBOLOS DO ESPIRITUAL. Um leitor que reflete esses capítulos dificilmente descansará em conclusões a respeito de uma estrutura de pedra, madeira e metal precioso. Qualquer que seja o seu cânone de interpretação, se ele adota o princípio literal ou figurado, se procura ou não um templo material ainda a ser erguido no solo da Palestina -, é certo que para ele as construções materiais e perecíveis de a habilidade e o trabalho humanos são principalmente interessantes como a personificação do pensamento e a sugestão de realidades eternas. O universo é o templo de Deus; o corpo de Cristo era o templo de Deus; a Igreja é o templo escolhido e sagrado do Eterno e Supremo. Os pensamentos daqueles que meditam nesses notáveis ​​capítulos de Ezequiel serão tristemente mal direcionados se não ascenderem àquele que é o Arquiteto do santuário e a única Deidade suprema a quem é dirigido todo o sacrifício e toda a adoração apresentada em sua distritos consagrados.

Ezequiel 40:4

O escritório do profeta.

O anjo que foi designado para mostrar a Ezequiel o templo da visão, e fazer suas medições em sua presença, e explicar seus detalhes e seus diversos propósitos, antecedeu sua missão especial por uma exortação na qual ele expressou, de uma maneira muito completa e completa. instrutivo, a vocação e as funções de um verdadeiro profeta.

I. A fim de que possa haver profecia, deve haver uma revelação. No caso diante de nós, havia um templo para ser visto, e havia um anjo para exibir e explicar. Em todo caso em que um homem foi chamado a cumprir o ofício de profeta, houve uma manifestação especial da mente e vontade divinas. O profeta pode ser talentoso, original, luminoso; mas ele, na medida em que é profeta, não pronuncia seus próprios pensamentos, lida com qualquer assunto de acordo com a luz de sua própria razão. Deve haver uma comunicação do Ser que é a Fonte de tudo de bom para os homens. Caso contrário, a vocação do profeta é dotada de nenhuma autoridade divina peculiar.

II PARA QUE PODE EXISTIR PROFECIA, DEVE TER A INTELIGÊNCIA ATENÇÃO E OBSERVANTE. "Eis com os teus olhos, e ouve com os teus ouvidos." Tal foi a advertência do anjo a Ezequiel. Um profeta deve ser um homem dotado de poderes de observação e compreensão. Ele não é um meio passivo, mas um agente ativo. Ele exerce suas faculdades humanas, pensa e sente de uma maneira verdadeiramente humana. Mesmo se eles não tivessem recebido a comissão profética, os videntes de Israel teriam sido "homens de luz e líderes", "homens" discernindo os sinais dos tempos ". Em uma palavra, para ser profeta, é preciso ser homem.

III PARA QUE PODE EXISTIR PROFECIA, DEVE TER UMA NATUREZA ESPIRITUAL RECEPTIVA. "Põe o teu coração sobre tudo o que eu te mostrarei." Essa foi a advertência adicional dirigida ao profeta. A obra dele não era para ser executada de maneira superficial, oficial e desinteressada. Não era apenas necessário que o intelecto estivesse alerta, a natureza espiritual precisava ser receptiva e receptiva. A inteligência é suficiente para alguns serviços; mas para um ministério espiritual é necessária uma suscetibilidade espiritual, uma energia espiritual. A mensagem de Deus precisa ser assimilada e apropriada, para entrar na própria natureza do profeta - tornar-se, por assim dizer, parte de si mesmo. Há evidências abundantes de que esse foi o caso de Ezequiel. Ele sentiu profundamente o que recebeu e o que tinha para se comunicar. Era para ele "o fardo do Senhor", pelo qual ele era oprimido e carregado, mas que, pelo bem de seu país, estava disposto a suportar.

IV Para que possa haver profecia, deve haver a comunicação das notícias, da ameaça ou da promessa, àqueles a quem o profeta foi enviado. "Declara tudo o que vês à casa de Israel." Existem naturezas que são receptivas, mas não comunicativas; pensadores profundos, que carecem do poder do orador, do autor, do artista; por cuja grandeza o mundo tem poucas razões para agradecer. Os comunistas místicos do céu podem ter visões e ouvir vozes, e, no entanto, podem não ser capazes de comunicar suas experiências a seus semelhantes. Não foi o caso dos profetas hebreus. Eles saíram da presença do Senhor como seus arautos, agentes autorizados e mensageiros para seus compatriotas. Nada os impedia de cumprir os deveres de seu cargo. Eles não procuraram o favor dos homens e não temeram a carranca dos homens. Se os homens ouviriam ou tolerariam não era uma questão para eles considerarem. Era deles relatar o que haviam visto, ouvido e conhecido dos conselhos do Eterno.

Ezequiel 40:44

Cantores.

O louvor é uma parte essencial da adoração a Deus. Por mais que seja com as divindades imaginárias dos pagãos, sabemos do único Deus verdadeiro que ele é infinitamente grande e infinitamente bom; e que, portanto, torna-se suas criaturas seus adoradores, e que seus adoradores proferem seu louvor - a memória de sua grande bondade. Na economia judaica, o louvor ocupou uma parte muito importante no serviço divino, especialmente durante e após o tempo de David, o doce cantor de Israel. Havia pessoas dotadas pela natureza e treinadas pela arte, que foram separadas com o propósito de expressar a gratidão e devoção da nação, realizando "o serviço do cântico na casa do Senhor". Estes tinham o seu lugar designado na adoração do templo, e suas moradas designadas em seus arredores. Sua vocação e ministério simbolizam o serviço de louvor já oferecido tanto pela Igreja militante na terra como pela Igreja triunfante no céu.

I. PARA A SALMODIA, DEVE TER UMA NATUREZA INTELIGENTE CAPAZ DE APREENDER OS ATRIBUTOS GLORIOSOS DE DEUS E ESPECIALMENTE SUA GRANDE BEM-ESTAR. Por uma figura de linguagem, representamos os céus, a terra e o mar, os seres vivos que povoam o globo, os poços que brotam na luz do dia, as árvores das florestas, como todos prestando seu tributo de louvor à O Criador. Mas isso é para projetar nossos sentimentos humanos no mundo ao nosso redor. É absurdo supor que o mais sagaz dos quadrúpedes tenha sequer concebido a Deus, muito menos como conscientemente falando ou cantando seus louvores. Mas é a glória da natureza do homem que suas apreensões não se limitem às obras de Deus. Ele "olha, através da natureza, o Deus da natureza". Ele discerne os sinais da presença divina e encontra razões para crer na bondade divina. Se ele elogia, é um serviço razoável.

II PARA A SALMODIA, DEVE TER UMA NATUREZA EMOCIONAL CAPAZ DE SENTIR A BONDADE E RESPONDER AO AMOR DE DEUS. A música é o veículo da emoção.

"Por que o sentimento deve sempre falar, quando você consegue respirar tão bem o tom dela?"

Um ser sem emoção ficaria sem música. Espontânea é a saída de sentimentos - de alegria, tristeza, amor - nas notas da melodia. O que é tão adequado para suscitar as faixas mais puras e exaltadas da música como a bondade amorosa do Senhor? De fato, grande parte da música mais requintada produzida pelos grandes e talentosos mestres da música foi inspirada na religião e nos temas religiosos. Os oratórios, os hinos, os corais, dos compositores cristãos, prestados com todos os recursos da arte musical, podem ser considerados como esforços para expressar os sentimentos mais ternos, patéticos e sublimes que a mente do homem já experimentou.

III PARA A SALMODIA, DEVE TER UMA NATUREZA ARTÍSTICA CAPAZ DE CONSTRUIR FORMAS APROPRIADAS DE EXPRESSÃO MUSICAL. Essas formas variam de acordo com os estados variáveis ​​da sociedade humana, da cultura e da civilização. O que é adaptado a uma época mais rude pode não ser adequado a uma época de refinamento. É uma tradição que a música composta por Davi, e preservada por séculos entre os judeus, foi adquirida pela Igreja Cristã, e assim sobrevive em formas arcaicas de salmodia ainda usadas entre nós. Seja como for, é certo que nunca houve, na história da Igreja judaica ou cristã, um período em que o silêncio reinou nas assembléias sagradas, quando o discurso não foi acompanhado pelo canto. Como todas as coisas boas, a música sacra foi abusada e a atenção foi dada às qualidades artísticas, e não à importância e impressão espirituais. No entanto, esta é uma arte que merece cultivo e que retribuirá pelo cultivo. Sem a salmodia, como nossos sentimentos e aspirações religiosas seriam reprimidos!

IV PARA A SALMODIA, DEVE EXISTIR UMA CONSTITUIÇÃO FÍSICA, VOCAL, CAPAZ DE DAR EXPRESSÃO AOS SENTIMENTOS DEVOCIONAIS. A música instrumental taxou os poderes mentais do compositor e da faculdade artística do artista em tão alto grau que uma profissão culta e honrada encontrou aqui abundantes possibilidades de estudo e habilidade. Mas a arte do menestrel vocal é ainda mais gloriosa e deliciosa. Não há música como a voz humana; e se é assim quando outros temas inspiram a música, quanto mais quando os altos louvores a Deus são derramados, seja com a doçura encantadora de uma voz solitária, seja com a explosão alta e alegre do coro em que muitos se misturam em um!

Ezequiel 40:45

Sacerdotes.

O que seria um templo sem sacerdócio para ministrar em seus altares, para apresentar as ofertas de seus adoradores? Os sacerdotes dão significado e interesse ao templo, não apenas ao cenário de seus serviços, mas também ao seu grande propósito e objetivo. A menção nesta passagem dos sacerdotes que habitavam e ministravam nos arredores do templo sugere reflexões de caráter mais geral em relação ao ofício e àqueles que foram chamados para realizá-lo.

I. A HUMANIDADE É CONSTITUÍDA PARA RELACIONAMENTOS CONSCIENTES E FELIZES DA COMUNIDADE ÍNTIMA COM DEUS.

II A HUMANIDADE É PERMITIDA POR PECADO MORALMENTE APROPRIADA PARA TAIS PARCERIAS.

III O SACERDÓCIO É NOMEADO POR DEUS, COMO MÉDIO POR QUAL TANTA ADMINISTRAÇÃO PODE SER RESTAURADA E MANTIDA.

IV O exercício do escritório sacerdotal é uma expressão perpétua da dependência do homem por todas as bênçãos sobre Deus.

V. O ESCRITÓRIO DO SACERDÓCIO É ESPECIALMENTE PROJETADO PARA RESTAURAR A HARMONIA INTERROMPIDA DAS RELAÇÕES MORAIS ENTRE HOMEM E DEUS.

VI E APRESENTAR A DEUS DO HOMEM A HOMENAGEM E A OFERTA, SEMPRE.

VII O SACERDOTÓRIO HEBRAICO TINHA PREFIGURAÇÃO E PREPARAÇÃO PELO SACERDÓCIO DO FILHO DE DEUS.

INSCRIÇÃO. O sacerdócio, como exercido entre os judeus, tem para nós um interesse mais que histórico. Prenunciou fatos e princípios que somente poderiam alcançar sua perfeita realização e realização na mediação de Cristo. O sacerdócio judeu não deve ser considerado meramente típico; expressou verdades divinas e eternas. Ao mesmo tempo, o ofício sacerdotal do Senhor Jesus não pode ser colocado no mesmo nível que o ministério do templo em Jerusalém. Aquilo que era totalmente exibido nele era apenas um pouco delineado em seus predecessores. A oferta de Cristo era a verdadeira oferta, o verdadeiro sacrifício. E isso é perfeitamente claro pela provisão de que ele não deveria ter sucessor no trabalho de expiação. No entanto, não se deve esquecer que existe uma função do sacerdócio perpétua na Igreja - a função de obediência e louvor. Nisto todos os cristãos verdadeiros - ministros e adoradores - participam. Essa oferta e sacrifício incessantes ascendem dos altares do coração dos fiéis por todo o templo espiritual do Deus vivo. E isso é aceito por aquele que é o Sumo Sacerdote de nossa profissão, por quem todas as ofertas que seu povo apresenta ao Céu são colocadas sobre o altar superior, e são muito agradáveis ​​ao Rei e Salvador de todos.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 40:1

Visão do novo templo.

Essas visões do templo restaurado se encaixam bem nessa série de revelações. As visões iniciais mostravam o Deus justo marchando em majestoso esplendor para se justificar. Seu vasto exército está à mão para executar sua vontade real. Agora a vontade de Deus sobre Israel está cumprida. O exílio fez seu trabalho gracioso. O velho amor à idolatria é morto. Em visão, pelo menos o povo retornou em lealdade ao seu próprio rei. Ocorreu uma regeneração do coração e da vida. As perspectivas brilhantes de retorno à Palestina se abrem diante deles. Deus prometeu restabelecê-los permanentemente na Judéia. Resta apenas um pensamento - diz respeito ao templo deles. Este tinha sido o símbolo visível de sua elevação e força. O templo deles deve erguer suas cúpulas reais para o céu novamente?

I. ASPIRAÇÕES CERTAS QUALIFICAM OS HOMENS A RECEBER DEUS DEUS REVELAÇÕES FRESCAS. A estrutura de pensamento e sentimento na mente de Ezequiel era uma condição essencial para a obtenção dessa visão. Os princípios naturais prevaleceram então como agora. Ezequiel era de nascimento e ofício sacerdote. Nem era, como muitos haviam sido, um padre simplesmente por direito hereditário. Ele era em todas as fibras de sua natureza um sacerdote. Sua alma ansiava por ver Jeová entronizado em seu templo em Jerusalém. Ansiava por tomar seu devido lugar nos altares do Altíssimo. As visões e promessas que Deus lhe concedeu, tocando a reocupação da terra, reviveram suas esperanças. Ele desejava ver a promessa graciosa cumprida. Para Ezequiel, neste estado de esperança sanguínea, a nova visão veio. O zelo sincero pela glória de Deus é uma condição essencial para obter mais conhecimento de sua vontade. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem, e ele lhes mostrará sua aliança." Assim como as pontas de aço retiram o fluido elétrico, um estado de afeto infantil atrai as comunicações de Deus.

II PARA CADA TIPO DE EMPRESA DEUS TEM SERVOS BEM EQUIPADOS. Assim que Ezequiel foi transportado em visão para o Monte Sião, eis! havia um mensageiro celestial equipado com planos para o novo templo. Sem dúvida, os anjos não caídos têm diferenças de caráter e diferenças de dotação, como Feat, que aparece entre os homens. As qualidades mentais muito prováveis ​​são ainda mais variadas e diversas no céu do que na terra. Gabriel é descrito para nós como o anjo da presença - uma espécie de primeiro ministro. Michael é sempre mencionado como estando envolvido em uma batalha por Jeová - um comandante em chefe no exército de Deus. Alguns anjos, pelo menos, têm dons de música e música. Esse visitante do reino celestial que encontrou Ezequiel no monte foi dotado de habilidade arquitetônica e desdobrou especificações e planos para a casa de Deus. "Sua aparência era como a aparência de bronze" - firme, durável, irresistível. Suas qualidades eram exatamente o oposto de uma pessoa fraca, tímida e vacilante. As circunstâncias eram tais que se esperava uma oposição severa, e o arquiteto de Deus estava bem preparado para sua tarefa. O mesmo aconteceu sempre na história da humanidade. Gideon era o homem do seu tempo. Elias estava bem adaptado para sua idade. Paul se encaixava bem no nicho que ocupava.

III PARA RECEBER REVELAÇÕES DE DEUS TODOS OS ÓRGÃOS HUMANOS DEVEM ESTAR ATIVOS. "Eis com os teus olhos, e ouve com os teus ouvidos, e põe o teu coração sobre tudo o que eu te mostrar." O olho e o ouvido são os canais através dos quais obtemos a matéria-prima da informação, que é fabricada em sabedoria pela maquinaria da mente. Deus degrada os homens usando-os apenas como máquinas. Ele não fará por eles o que eles podem fazer por si mesmos. Ele não dará prêmio à indolência. Pelo uso diligente de nossas faculdades mais altas, chegamos a estados mais elevados de vida e alegria. Foi depois de um período de oração que Jesus foi transfigurado. Enquanto David "meditava, o fogo ardia". Quem usa bem seus dez talentos obtém a maior recompensa. O eunuco estava examinando diligentemente as Escrituras quando o intérprete veio a ele. Enquanto Daniel falava em oração, Gabriel chegou para desvendar os mistérios celestes. Não recebemos revelações maiores e mais claras de Deus porque nossas mentes e corações não estão totalmente abertos para recebê-las. O óleo ficou porque não havia vaso vazio.

IV DIVINO CONHECIMENTO É DADO QUE PODE SER COMUNICADO. "Declara tudo o que vês à casa de Israel." No reino de Deus, nenhuma forma de egoísmo é tolerada. Todo homem recebe para distribuir. Este é o grande princípio de economia de Deus. Ele acende a luz em um ponto, a partir desse ponto outras tochas podem ser acesas. "De graça recebestes, de graça dai." A fonte de conhecimento é alimentada pelo que dá, assim como pelo que recebe. Em virtude da posse de São Paulo dos mistérios do evangelho, ele se considerava devedor, tanto para o grego quanto para o bárbaro. Os homens de Deus são mordomos de bênçãos espirituais, os almoçadores de Deus para o mundo. Deus nos iluminou para que a luz brilhe sobre os outros. Deus nos enriqueceu para enriquecer os pobres. Deus nos encheu de consolo sagrado para que possamos consolar os aflitos. Deus fez de seus servos curadores da humanidade. "Ninguém vive para si mesmo; ninguém morre para si mesmo." - D.

Ezequiel 40:5

O reino de Deus é divinamente organizado.

Não faz parte do procedimento de Deus fornecer um esboço do seu reino e permitir que outras pessoas forneçam os detalhes. No reino da natureza material, sua inigualável sabedoria projetou as menores partes. Na construção do corpo humano, ele se esforçou para fazer o melhor na articulação de todas as articulações - na interação do órgão mais delicado. Assim, na construção de seu reino espiritual, ele estabeleceu todos os princípios essenciais que devem ser corporificados e perpetuados. Ao mesmo tempo, há uma ampla provisão para a adaptação desses princípios às mudanças incidentes no desenvolvimento do caráter humano e incidentes às necessidades da sociedade humana.

I. A IDEIA PRINCIPAL DO TEMPLO É A SEPARAÇÃO: "Eis uma parede do lado de fora da casa ao redor". O significado etimológico da palavra "templo" transmite esta lição. É um local "isolado", isto é, isolado de usos seculares. O templo de Deus é amplo o suficiente para incluir a humanidade; no entanto, exclui tudo o que é egoísta, básico, corrupto ou perecível. Há exclusão e inclusão. Sua missão na terra é separar os elementos preciosos do vil no próprio homem. Ele é projetado para elevar e purificar o que é excelente nos homens; mas a mera escória é expelida. Neste trabalho de separação - a separação do mal do bem - é um padrão da cidade celestial. Os portões são para exclusão e segurança.

II O TEMPLO DE DEUS TRANSMITE A IDEIA DA ELEVAÇÃO. "Então ele veio até o portão ... e subiu as escadas dele." A mente do homem é, em muitos aspectos, dependente de seu corpo. Como passo a passo, encontramos um método fácil para elevação corporal, assim como com ascensão espiritual. Uma lição importante é deixada na mente. A elevação do corpo ajuda na elevação da alma. Nas grandes ocasiões em que Deus desceu e manteve relações sexuais com homens, a cena foi o cume de uma montanha. No Horebe, Deus se manifestou a Moisés. De Gerizim e Ebal, a lei deveria ser proclamada. Em Moriah, Abraão deveria apresentar o grande sacrifício da fé. Em Nebo, Moisés deveria encerrar sua carreira terrena. Em uma montanha (provavelmente Hermon), Jesus foi transfigurado. Das encostas do Monte das Oliveiras, o Salvador subiu ao seu trono. Sem dúvida, a adoração no templo ajuda a elevar a alma a uma vida superior. Quanto mais estamos com Deus, mais puros e nobres nos tornamos.

III O TEMPLO DE DEUS OFERECE FÁCIL ACESSO AOS HOMENS. Os portões eram muitos. Eles eram largos. Eles olharam em todas as direções. Esses fatos impressionaram os homens com a verdade de que Deus deseja a sociedade dos homens. Ele não se retirou dos homens para um isolamento remoto. Ele os convida para a amizade mais íntima. Sua habitação terá portões espaçosos. Tal como acontece com uma centena de vozes, elas parecem dar boas-vindas calorosas. Não podemos vir com muita frequência. Não podemos presumir demais a amizade dele. "Deus é conhecido em seus palácios por um refúgio." Os portões de seu palácio se abrem para todos os pontos - norte, sul, leste e oeste.

IV O TEMPLO DE DEUS É DECORADO COM BELEZA. Entre os arcos e sobre os postes havia palmeiras. "Força e beleza estão em seu santuário." Toda beleza tem sua fonte em Deus. Ele se deleita com as formas externas de beleza. Todas as suas obras participam da beleza. Mas a beleza material é apenas a sombra do realmente bonito. Santidade é beleza. Bondade é beleza. Amor é beleza. Portanto, na casa de Deus, o belo deve aparecer em toda parte.

V. O TEMPLO DE DEUS FORNECE LUZ PLENTIFICA. Nos portões "havia janelas e nos seus arcos em volta". Por menor que fosse a câmara, tinha uma janela. Para cada departamento da vida e serviço humano, Deus fornece luz. É essencial para o progresso humano e para a santidade humana. Tão rápido quanto nos apropriarmos da luz espiritual de Deus, ele fornece mais. "Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor."

VI O TEMPLO DE DEUS TEM ESTÁGIO NO CAMINHO DA ABORDAGEM DE DEUS. Havia um tribunal dentro do tribunal - um tribunal externo e um interno. Os prosélitos dos gentios podem não chegar tão perto dos altares de Deus quanto os hebreus. O povo da tribo de Levi pode se aproximar mais do que o de outras tribos. O sumo sacerdote pode, uma vez por ano, ter um acesso mais próximo a Deus do que qualquer outro homem na terra. Todos esses arranjos eram tipos de coisas melhores, lições de grande importância espiritual. Deus não tolerará uma vontade rebelde, nem permitirá, em sua presença, falsidade ou impureza. As barreiras impostas serviram para ensinar aos homens o real e tremendo mal do pecado; serviram para encorajar os homens no abandono do pecado, para que pudessem ter a amizade de Deus. Na medida em que os homens estão aliados ao pecado, eles se separam de Deus, da esperança e do céu. Não é fácil recuperar a pureza moral depois que ela foi corrompida. É impossível sem a ajuda de Deus. Mas vale a pena um esforço ao longo da vida para voltar a Deus e viver como uma criança sob o sol do seu sorriso. O método que Deus adotou para nos ensinar esta lição é uma acomodação singular de sua graça para nossa ignorância e fraqueza. - D.

Ezequiel 40:38

Sacrifício essencial à adoração humana.

As entradas e os vestíbulos do novo templo foram planejados em uma escala magnífica. A mente do adorador ficaria naturalmente impressionada com a grandeza do Proprietário e com a importância transcendente do uso ao qual foi dedicado. Mas por quais métodos a Soberana Majestade do céu será abordada? Cada vez mais, essa pergunta oprime um homem que reflete. Quando ele ganha os tribunais centrais do templo, a resposta é clara. O pecado é o grande separador entre o homem e seu Criador. A reconciliação só pode ser efetuada pelo sacrifício. No altar do holocausto, Deus se encontrará com homens penitentes e lhes conferirá sua misericórdia. "Sem derramamento de sangue, não há remissão de pecados."

I. O sacrifício é o lugar de experimentação entre o homem e Deus. "O altar estava diante da casa." Desde os primeiros dias da queda do homem, a misericórdia de Deus permitiu o acesso do homem à presença de seu Criador; contudo, o acesso não é livre e irrestrito, como no estado primitivo de inocência. O acesso ao favor de Deus agora só podia ser encontrado no altar do sacrifício. Por isso, o processo de Caim fracassou porque ele trouxe apenas os frutos da terra. Abel foi aceito porque sua fé era leal ao mandamento divino e porque sentia o mal do pecado. Tal sacrifício da vida animal não poderia ser, de maneira alguma, uma compensação adequada pela rebelião moral contra Deus. No entanto, foi para o homem uma revelação que Deus aceitaria a substituição, e serviu como uma profecia prosaica, que no devido tempo Deus proporcionaria um sacrifício eficaz. Tanto para o bem-estar do homem quanto para a manutenção do governo divino, que Deus passaria a encontrar sua criatura caída e prestaria atenção à sua oração, apenas no altar de sacrifício.

II O sacrifício serve a muitos propósitos e vitais na salvação do homem. No templo, os sacrifícios eram de vários tipos e eram apresentados com grande variedade de cerimônias. Havia a oferta pelo pecado, a oferta pela culpa, a oferta pela onda, etc. Estes foram projetados para atender às diversas necessidades dos homens. Eles expressaram gratidão pelo benefício recebido; submissão à vontade de Deus; confissão de pecados passados; reconhecimento de que nosso pecado merecia a morte; aquiescência no plano de Deus para o perdão; um novo ato de aliança com Deus; completa devoção de si mesmo ao serviço de Jeová. O futuro, assim como o passado, foi considerado. As mentes dos homens devem ser adequadamente impressionadas com o terrível mal do pecado e com a excelência que resulta do auto-sacrifício. O presente estupendo de Deus desperta nosso amor mais profundo. Aspiramos a agir como ele age e, assim, aumentamos a vida melhor. A condescendência é o caminho para a eminência.

III O SACRIFÍCIO EXIGE UMA VARIEDADE DE SERVIÇO HUMANO. Havia carregadores para guardar os portões e impedir intrusos na base. Havia homens para matar os animais e homens para lavar a carne. Havia homens encarregados do edifício e homens encarregados do altar. Alguns tipos de serviço eram repulsivos para os sentidos; alguns tipos eram alegres e emocionantes. No templo de Deus, há algum serviço que todo sujeito leal de Jeová pode prestar. Os menos dotados podem realizar alguma missão útil. Como na natureza, toda gota de orvalho tem seu efeito, e o menor inseto executa uma tarefa útil, assim também está no reino da graça. As lágrimas do bebê Moisés mudaram as fortunas do mundo. O menino Samuel foi professor do sumo sacerdote de Israel. Um rapaz na multidão possuía os pães de cevada que serviam de fundamento ao milagre do Salvador. Foi feita uma provisão no templo para uma grande variedade de servos. O serviço de Deus não é árduo. "Eles também servem a quem fica de pé e espera."

IV O SACRIFÍCIO DEVE SER ACOMPANHADO POR UM SERVIÇO DE MÚSICA. "Sem o portão interno estavam as câmaras dos cantores." O sacrifício pode começar com tristeza; também termina com alegria. "Bem-aventurados os que choram" aqui; "eles serão consolados." A música combina muito bem com a adoração no templo. Aqui, se em algum lugar, as almas dos homens devem sair em ondas crescentes de alegria. Antes de Jesus e seus companheiros irem ao Getsêmani, eles cantaram um hino. Na masmorra interior, à meia-noite, com os pés presos no tronco, Paulo e Silas cantaram a Deus seu louvor. Se a alegria emociona de novo os corações dos anjos quando um pecador na terra se arrepende, é verdade que a alegria também deve preencher o templo de Deus na terra. - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 40:3

Medição divina.

Supondo que a realização dessa visão não seja encontrada em nenhuma estrutura real jamais construída pela mão do homem, mas nesse grande edifício espiritual, a Igreja de Jesus Cristo, que ainda está em ereção, perguntamos o que é medido. pela fita, ou pelo junco, que o mensageiro celestial segura em suas mãos. Quais são as alturas, as profundezas e os comprimentos que são vistos e contados no reino de Cristo? Eles são aqueles de -

I. SINCERIDADE. Pode haver muito canto e muitas "orações" e muita pregação; pode haver atividades multiplicadas de vários tipos; mas se não houver sinceridade e simplicidade de coração, não haverá nada para o anjo medidor registrar. Se, no entanto, na cultura de nosso próprio caráter ou na obra que realizamos por nosso Senhor, nossos corações prosseguem em genuíno esforço, se pensarmos e sentirmos o que dizemos, se queremos dizer o que fazemos, se o objetivo de nossa a alma está voltada para Deus e para a honra de seu nome; então estamos realmente "construindo"; e quanto mais espiritualidade e sinceridade houver em nosso esforço, maior será a figura em que o anjo registrador entra em seu livro.

II CONFIANÇA. "Sem fé, é impossível agradar a Deus" em qualquer coisa que empreendemos por ele. A medida de nossa confiança é, em grande parte, o grau de nossa aceitabilidade. Confiança está na liberdade e plenitude da graça de Deus, na presença e nas promessas do Filho de Deus, no poder do Espírito de Deus para iluminar e renovar. Quanto mais esse elemento em nossas relações pessoais com Deus e em nossa caminhada cristã, mais alto o tecido sagrado se eleva no cálculo do mundo celestial.

III AMOR. Este é um elemento essencial em toda edificação cristã.

1. Amar ao próprio Cristo. O amor restritivo, que evita todo mal; o amor constrangedor, que inspira uma obediência alegre e pronta; o amor submisso, que sabe suportar ver o Invisível; o amor duradouro, que sobrevive a todas as mudanças e triunfa sobre todas as dificuldades da vida humana.

2. Amor aos homens cristãos; que é mais e melhor do que ser atraído pelo amável e pelo atraente; que consiste na saída do coração em direção a todos os discípulos de Jesus Cristo, porque são tais, mesmo que no gosto, no temperamento e no hábito da vida possam diferir de nós mesmos; que inclui a disposição de reconhecer tudo o que ama a Cristo e de trabalhar com eles de todas as formas abertas.

3. O amor aos que estão fora do cristão é pálido - o amor de uma santa piedade por homens que estão errados porque estão errados, o que se mostra em um trabalho ativo, prático e abnegado para levantá-los e restaurá-los. A pergunta prática que cada homem e toda igreja deve fazer é a seguinte: quando o anjo medidor chega até nós e aplica seu junco à nossa adoração, nosso trabalho, nossa vida, qual é a entrada que ele faz? qual é a sua medida? Pode haver balanços e comparecimentos, atividades e compromissos, que são muito satisfatórios na estimativa humana, mas se a simplicidade, a confiança, o amor não forem encontrados, não há nada para contar no julgamento do Céu (ver 1 Coríntios 13:1.). - C.

Ezequiel 40:6

Entrada para o reino.

Muita menção é feita, nesta descrição do templo, aos portões daquele edifício; Foi fornecido acesso em abundância ao seu interior e aos compartimentos externos. Tendo em conta o reino de Deus (do qual essa estrutura ideal é uma figura (ver homilia anterior), e levando em consideração o trabalho e o ensino de nosso Senhor sobre o assunto, aprendemos:

I. QUE HÁ UM CAMINHO PARA O REINO. O próprio Jesus Cristo é esse caminho. "Eu sou o Caminho, ... ninguém vem ao Pai, senão por mim" (João 14:6); "Eu sou a Porta: por mim, se alguém entrar, ele será salvo" (João 10:9). Através dele, "[judeus e gentios] têm acesso ... ao Pai" (Efésios 2:18); "Existe um mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus" (1 João 2:5). Conhecer Jesus Cristo, confiar e amar, servi-lo e segui-lo - esse é o caminho para encontrar a vida eterna. "Todo aquele que nele crê tem vida eterna."

II QUE HÁ MUITAS ABORDAGENS AO REINO. Embora exista apenas uma "porta" ou "caminho" para o reino, mas um Salvador Divino em quem confiar e por quem ser redimido, ainda existem muitas abordagens que podem ser consideradas "portões", muitos caminhos que levam a ele e para sua salvação. Podemos ser levados a ele:

1. Pelo nosso senso do valor inestimável da alma humana e pelo nosso conhecimento de que somente ele pode abençoá-la.

2. Pela nossa visão da seriedade de nossa vida humana e pelo desejo de colocá-la sob sua orientação sábia e santa.

3. Pelo exemplo e influência daqueles com quem estamos mais próximos.

4. Pela atratividade que vemos nele, o Senhor do amor e da verdade.

5. Pela força sentida das reivindicações do Pai celestial, contra a crença de que é a vontade de Deus que devemos ouvir e segui-lo, seu Filho, etc.

III QUE OS HOMENS VÊM DE TODOS OS TRIMESTRAIS AO REINO. Havia portões voltados para o norte, o sul e o leste; e em outro livro (Apocalipse), lemos sobre os portões em todas as quatro direções (Apocalipse 21:13). Para o reino amplo e abençoado de Deus, todas as almas vêm: não é uma provisão para um tipo de mente, nem para uma raça específica, nem para uma classe social, mas para todos os tipos, raças e classes. Em Jesus Cristo não há grego nem judeu, homem nem mulher, vínculo nem liberdade; não existe pobre nem rico, instruído nem ignorante, filosófico nem simplório. De todos os cantos do grande mundo dos homens, chegam ao reino aqueles que precisam e encontram tudo o que desejam em Cristo Jesus, o Senhor.

IV QUE A PORTA ESTÁ MUITO ESTRANHA PARA ALGUNS. Quem está cheio de orgulho não pode passar por ele; nem aquele que está sobrecarregado de mundanismo; nem aquele que está cheio de egoísmo; nem aquele que é grosseiro com a auto-indulgência (Mateus 7:14).

V. Que é amplo o suficiente para todos os buscadores mais antigos. Os que são fervorosos como discípulos da verdade, como buscadores de Deus; aqueles que desejam profundamente voltar ao Pai celestial e garantir a vida eterna, não acharão a porta do evangelho muito estreita. Eles se alegrarão com seu orgulho e egoísmo, com suas vaidades e indulgências; virão avidamente ao Senhor e Salvador da humanidade, para que possam tirar tudo dele e render-lhe tudo.

Ezequiel 40:16

Palmas das mãos nos postes: força ornamental.

"Sobre cada poste havia palmeiras." É realmente bom trazer para a Igreja de Cristo -

I. A CONTRIBUIÇÃO DA FORÇA. Existem discípulos que pouco acrescentam à Igreja, a não ser fraqueza. Eles querem ser continuamente confortados ou corrigidos; ser blindado ou sustentado. Consideramos que a comunidade à qual pertencem seria a mais forte por sua ausência, exceto se fornecerem objetos adequados para o exercício da bondade cristã e, dessa maneira, para o desenvolvimento da força da Igreja. Mas não se pode dizer que essa seja uma maneira satisfatória de prestar serviço. Regozijamo-nos e cremos que o próprio Senhor se alegra naqueles que trazem uma sólida contribuição de força para a causa da sabedoria e da piedade. São eles que, com seus princípios cristãos, trazem uma inteligência treinada e robusta, uma sagacidade sagrada, um conhecimento bem reunido de homens e coisas; ou que trazem um espírito liberal, uma mão aberta, uma grande proporção de sua substância; ou que trazem um espírito de amor, um espírito de conciliação e concessão ao conselho, e que estão do lado da concórdia; ou que trazem calor, vigor, energia, zelo sustentado e esperança ao trabalho realizado; ou que trazem uma grande dose de devoção, do espírito de verdadeira reverência ao culto da Igreja. Estes são os "postos" do templo; eles "parecem ser pilares" e são tais. E não há razão para que os mesmos membros da Igreja que trazem sua contribuição de força não devam acrescentar:

II O ELEMENTO DA BELEZA: "Em cada poste havia palmeiras". Esses cargos não eram adereços desagradáveis, cujo único serviço era o de sustentar o que repousava sobre eles; eles eram tão modelados que adornavam o que defendiam. Nem sempre é assim no templo espiritual. Alguns postes não têm palmeiras gravadas neles; eles são rudes, nus, desagradáveis. Eles são tolerados pelo serviço que prestam; mas pelo que eles são em si mesmos, são profundamente odiados. Mas isso nunca precisa ser. Por que os fortes não deveriam ser bonitos e úteis? por que eles não deveriam adicionar graça ao poder? É um erro grave que os homens cometem quando pensam que podem dispensar as melhores excelências do caráter e da vida cristã porque contribuem com uma eficiência que os outros não podem prestar. A grosseria não cultivada de muitos pilares do "templo" cristão prejudica muito seriamente seu valor; por outro lado, as palmeiras nos postes constituem uma adição muito apreciável. Seja bonito e forte. "O que quer que as coisas sejam adoráveis ​​e de boa reputação" deve ser "considerado" bem e deve ser protegido, bem como "o que quer que seja verdade, honesto, justo e puro". Acrescente à sua fé virtude (masculinidade) e conhecimento, mas não deixe de acrescentar temperança (autodomínio), paciência e caridade também. Esforce-se depois, ore, cultive cuidadosamente tudo o que é belo aos olhos do homem, de temperamento, de suportar, de espírito, de palavra e ação; assim o valor de sua força será grandemente aumentado na estimativa de Cristo. - C.

Ezequiel 40:22, Ezequiel 40:25, Ezequiel 40:29, Ezequiel 40:33

As janelas da igreja.

Alusão é feita repetidamente às janelas que deveriam ser providenciadas neste edifício sagrado. A Igreja de Cristo deve estar bem mobiliada com janelas, e elas não devem estar fechadas, mas a ópera, pois precisa:

I. ADQUIRIR-SE COM A VERDADE DIVINA. Pela janela aberta, olhamos para fora e vemos a rua movimentada e os modos dos homens; ou vemos os campos e as colinas e a obra de Deus. Nós nos familiarizamos com o que está passando no mundo. A Igreja de Cristo deve manter suas janelas abertas e empenhar-se ativamente em aprender tudo o que pode adquirir do coração e dos caminhos dos homens, e também da verdade e dos propósitos de Deus. Depois de seu Senhor, deve ser "a luz do mundo" (Mateus 5:14). É para ser a fonte de todo conhecimento sagrado para o mundo; é esclarecer os homens sobre os dois assuntos supremos de sua própria natureza espiritual, com todas as suas possibilidades de bem e mal, e do Ser Divino, com toda a sua santidade e graça, com todo o seu poder e paciência, com todo o seu poder. expectativa deles e toda a sua proximidade com eles e sua permanência neles. E se é para desempenhar essa função elevada e nobre, a Igreja não deve apenas valorizar o que ganhou da sabedoria celestial, mas deve estar sempre aprendendo com Deus, sempre admitindo a luz do céu, sempre recebendo sua verdade como aquela. a verdade afeta a vida atual dos homens, pois afeta as lutas espirituais e sociais pelas quais estão passando. A Igreja que não fecha a porta deve manter as janelas abertas, deve acreditar honesta e sinceramente que

"Deus tem ainda mais luz e verdade para romper com sua Palavra."

II Admita influências celestes. A janela aberta significa a admissão, não apenas da luz, mas também do ar do céu; e precisamos do ar purificador tanto quanto do raio iluminador. Cale a boca para nós mesmos, nossas almas tornam-se contaminadas, deterioradas, debilitadas; abertos ao ar renovador e purificador do céu, são purificados, enobrecidos, fortalecidos. É uma grande vantagem viver ou adorar em um edifício de boas dimensões e não de más dimensões, porque seu ar é mais puro e saudável. É um benefício muito grande pertencer a uma Igreja que não é limitada e limitada dentro de limites estreitos, nos quais há amplo espaço para a circulação de todo pensamento reverente e sincero; essa é a condição mais espiritualmente saudável. Porém, por maior e mais livre que seja a comunidade, devemos receber as influências externas e exteriores - o poder vivificador, iluminador, inflamado, purificador, do Espírito de Deus. Sem isso, certamente sofreremos deterioração e declínio - um declínio que se inclina para a própria morte. Devemos manter o coração aberto, devemos manter a Igreja Cristã aberta, com as melhores e mais altas influências, se quisermos e. faça o que Cristo nos chama a realizar.

III ENGATE EM ATIVIDADES SANTAS. Não podemos trabalhar no escuro; oramos assim

"Senhor, dê-me luz para fazer o seu trabalho!"

E fazemos bem em orar assim. Mas devemos cuidar para não apagar a luz por nosso próprio edifício ruim, por nossas próprias instituições, hábitos, organizações, preconceitos. Devemos fazer nossos arranjos, estabelecer nossos planos, formar nossos hábitos, para recebermos tudo o que podemos ganhar com uma visão especial da obra cristã. A Igreja que não está aprendendo de Cristo para trabalhar por ele, carece de uma das características mais importantes; falta um final principal de sua existência. Cuidemos para que nossas instituições, nossas sociedades, nossas igrejas sejam construídas de modo a estarmos na melhor posição possível, nas condições mais favoráveis, para um trabalho sincero e eficiente. Caso contrário, não seremos um "templo" espiritual como nosso Senhor verá com aprovação; e seu anjo de medição (veja Ezequiel 40:3)) não terá entrada satisfatória para fazer em seu registro e repetir para seu Senhor.

Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31

Ascensão espiritual.

"Havia sete passos para subir" - a quadra externa; "e a subida até o tribunal interno teve oito etapas." Traduzindo isso para o análogo cristão, aprendemos:

I. QUE ESTAR NO REINO DE CRISTO É OCUPAR UMA ALTURA NOBRE. A base do templo era o cume de uma "montanha muito alta" (Ezequiel 40:2); estar em qualquer lugar dentro de seus arredores exteriores estava muito acima do mundo. Estar no reino de Deus, mesmo que seja o mínimo, é permanecer no lugar de privilégios muito altos (veja Mateus 11:11). Mas não apenas de privilégio; de bem-estar espiritual também. Deve estar alto e muito acima da baixeza do egoísmo, da vaidade, da ingratidão, da rebeldia; acima do terreno baixo da descrença, da indecisão, da procrastinação. É viver e mover-se nas alturas sagradas da devoção, do serviço sagrado, da consagração, da filiação e amizade do Deus vivo.

II QUE DENTRO ESTE REINO SÃO GRAUS DE ALTITUDE ESPIRITUAL. Nem todo mundo que está "em Cristo Jesus" permanece no mesmo nível espiritual. Não há apenas uma variedade considerável de caráter e serviço, também há muita diferença no grau de realização. Existem aqueles que estão atrasados ​​e aqueles que estão antes na corrida; há aqueles que estão mais abaixo na quadra externa e aqueles que estão mais altos na quadra interna. Muitos são os graus entre os discípulos de Cristo em:

1. Conhecimento. Alguns têm apenas um conhecimento muito elementar da verdade de Deus; alguns sustentam a fé de Cristo muito misturada com acréscimos corruptos; outros têm uma visão comparativamente clara das doutrinas ensinadas por Cristo e por seus apóstolos; há aqueles que se aprofundaram nas "coisas profundas de Deus".

2. Piedade. Um homem cristão pode ter apenas uma capacidade esbelta de devoção; ele pode apenas ser capaz de adorar a Deus e comungar com ele debilmente e ocasionalmente, sem poder de devoção sustentada; ou ele pode ter subido o terreno mais alto e estar "orando sempre"; sua "caminhada pode estar próxima de Deus"; ele pode ser "um homem devoto e cheio do Espírito Santo".

3. Valor moral. Do idólatra recém-convertido, cujos hábitos licenciosos se apegam a ele e precisam ser árdua e laboriosamente arrancados por uma luta longa e sincera, até o homem ou mulher santa que, herdando a natureza purificada e a disposição de pais reverentes e piedosos, respirou o ar de pureza e bondade todos os seus dias, e cresceu em santidade e cristianismo em graus muito marcantes, há uma grande ascensão.

4. Influência e consequente utilidade. Há aqueles cuja influência conta muito pouco entre seus companheiros; há outros que pesam muito, cuja presença é um poder para o bem em todos os lugares, que podem produzir uma turfa e um efeito valioso por suas palavras de sabedoria.

III QUE ASCENTE ESPIRITUAL É ATENDIDO POR MEIOS DIVINAMENTE FORNECIDOS. Havia degraus ou escadas que levavam do terreno mais baixo ao mais alto dentro do templo. Existem etapas das quais podemos nos valer se nos elevarmos no reino de Deus. Eles são estes:

1. Adoração; incluindo o culto público no santuário, o encontro com o Mestre em sua mesa, a oração particular em casa e a silenciosa câmara.

2. estudo; incluindo a leitura das Escrituras e também a vida dos melhores e mais nobres filhos dos homens.

3. Comunhão com os bons; associar diariamente e semanalmente àqueles com a mesma opinião e escolher para os nossos amigos mais íntimos aqueles e somente aqueles cujas convicções e simpatias são sustentadoras e edificantes.

4. Atividade em um ou outro dos muitos campos de utilidade sagrada. - C.

Ezequiel 40:44

Canção sagrada.

"As câmaras dos cantores." A Igreja ideal não estaria completa sem o serviço do cântico sagrado. Arranjos abundantes foram feitos para esta ordem de culto no primeiro templo (1 Reis 10:12; 1 Crônicas 25:1.). Era uma oferta diária ao Senhor (1 Crônicas 23:30). E encontrou um lugar grande e honrado na Igreja de Cristo. O próprio Mestre e seus discípulos "cantaram um hino" na mais solene e sagrada de todas as ocasiões (Mateus 26:30); e Paulo se refere a "salmos, hinos e cânticos espirituais" como se fossem bem conhecidos na experiência da Igreja primitiva. Este serviço de música deve ser—

I. ABRANGENTE EM SUA GAMA. Não deve incluir apenas elogios (com os quais é mais particularmente identificado; ver infra), mas também adoração, p. "Louvamos, te adoramos, ó Deus", etc .; e confissão, por exemplo "Oprimido com pecado e angústia" etc .; e fé, por exemplo "Minha fé te admira", etc .; e consagração, p. "Meu gracioso Senhor, possuo os teus direitos" etc .; e oração pela orientação e inspiração divina, p. "Ó tu que vens de cima", etc; "Ó Deus de Betel, por cuja mão", etc .; e demissão, p. "Meus Deuses, meu Pai, enquanto eu me desvio", etc .; e um desafio solene e reverente entre si, p. "Vinde nós que amamos o Senhor", etc; "Levante-se, levante-se por Jesus", etc; "Vós servos de Deus" etc .; e santa, expectativa celestial, p. "Jerusalém, meu feliz lar." Para que não exista sentimento adequado aos lábios reverentes, nem graça de caráter cristão, que possa não encontrar expressão no cântico sagrado; e tal enunciado pode não apenas ser uma verdadeira adoração, mas também pode dar alívio real à alma plena e talvez sobrecarregada, enquanto também aprofunda a convicção e a. eleva o caráter.

II MARCADO POR TRÊS CARACTERÍSTICAS.

1. Harmonia musical. Pois o que oferecemos a nosso Senhor deve ser o melhor que podemos trazer; não o manchado, mas o todo, não o desfigurado, mas o belo, não o rude, mas o culto, não o discordante, mas o harmonioso.

2. Espiritualidade. O Deus que é Espírito deve ser adorado em espírito e em verdade (João 4:24). E, por mais musical que seja o som, nenhum serviço da música se aproxima do satisfatório que não é espiritual; precisamos fazer melodia em nosso coração, bem como com nossa voz, ao Senhor (Efésios 5:19).

3. Congregacional. Existem serviços nos quais não é possível a participação de "todas as pessoas" de forma audível; mas estes são excepcionais; como regra, a ordem de adoração deve ser tal que toda voz seja ouvida "abençoando e louvando a Deus", pois a expressão é o verdadeiro amigo do sentimento.

III ALEGRE EM SUA NOTA DE PREVENÇÃO. A palavra "louvor" é comumente associada a "canto". Os cantores cantam "os louvores a Jeová". Como já foi dito, não há experiência espiritual para a qual a expressão vocal possa não ser bem e sabiamente dada no cântico sagrado. Mas a tensão predominante é a do louvor ou ação de graças. E isso pode acontecer quando percebemos, como deveríamos no louvor a Deus:

1. Quão digno, em sua própria pessoa e caráter, é o Senhor nosso Salvador, nosso louvor mais reverente e alegre.

2. Quão grandes coisas ele fez e sofreu por nós quando habitou entre nós.

3. Quão perfeita é a "grande salvação" e quão aberta a toda a humanidade sem reservas (Judas 1:3).

4. Quão altos são os privilégios e quão celestiais as bênçãos que temos nele enquanto vivemos abaixo; quanto é poder dizer: "Para nós vivermos é Cristo".

5. Quão grande é a herança para a qual nos movemos.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1