2 Samuel 22:1-51
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SALMO DA DAÇÃO DE GRAÇAS DE DAVID.
Essa música, que é idêntica a Salmos 18:1; embora com muitas diferenças verbais, seja tão universalmente reconhecida como uma composição genuína do rei Davi, que as objeções feitas por um ou dois críticos servem apenas para nos dar maior segurança, lembrando-nos que o outro lado foi cuidadosamente discutido. As diferenças entre sua forma aqui e no Livro dos Salmos sugerem muitas considerações importantes em relação à crítica textual. Devido à ausência de manuscritos, temos meios muito escassos de julgar a exatidão do texto hebraico comum. Temos, de fato, provas abundantes de que os judeus cuidaram extremamente de seu texto sagrado nos primeiros séculos de nossa era; mas, no entanto, encontramos, com maior frequência nos nomes, erros que surgiram do descuido dos escribas e, principalmente, da confusão por eles de cartas semelhantes. Assim, o sibbechai de 2 Samuel 21:18 torna-se Mebunnai em 2 Samuel 23:27, devido a algum escriba ter errado duas letras no nome. E como a semelhança entre eles existe, não na escrita hebraica antiga, mas no caractere quadrado substituído após o exílio, a confusão deve ser posterior a essa data. Ao comparar os dois textos deste salmo, encontramos exemplos semelhantes de confusão de letras em 2 Samuel 23:11, 42, 43; encontramos palavras transpostas em 2 Samuel 23:5, 2 Samuel 23:6; e cláusulas repetidas ou omitidas em 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14. Em resumo, todos os fenômenos com os quais estamos familiarizados na crítica textual do Novo Testamento também são encontrados aqui. E não podemos acrescentar que eles terminam no mesmo resultado? O sentido geral e o significado permanecem praticamente os mesmos. As variações de leitura não afetam o ensino da Sagrada Escritura em nenhum ponto importante. Pode ser perguntado então: por que devemos notá-los? E por que incentivá-los à atenção dos estudiosos? A resposta é que existem falhas e manchas no texto massorético, ou seja, o hebraico comum, e que a remoção delas é impedida pela estranha idéia que confere infalibilidade aos massoritas e não concede aos muito mais difíceis problema do texto hebraico antigo que é concedido naturalmente ao texto grego relativamente moderno do Novo Testamento. E assim o Antigo Testamento é negligenciado e deixado de fora aquele estudo cuidadoso e minucioso, tão generosamente gasto no Novo e tão rico em resultados úteis.
Da data em que Davi escreveu este salmo, pode haver pouca dúvida. Foi no final de sua primeira grande série de vitórias, depois que Toi, o rei hitita de Hamath, lhe enviou uma embaixada de parabéns (2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10), referido de maneira muito triunfante nos versículos 45, 46. Mas não há vestígios nela de tristeza e vergonha que nublaram nos seus últimos dias; e nenhum homem cuja consciência estivesse manchada de pecados tão sombrios quanto os de adultério e assassinato poderia ter escrito palavras tão fortemente afirmando sua integridade e a pureza de suas mãos como as encontradas em 2 Samuel 23:21. O salmo pertence ao tempo mais feliz de Davi, quando ele ganhou pela segurança e pelo império de Israel. Está escrito do começo ao fim em um tom de exultação jubilosa, causado, como podemos acreditar, pela aceitação de Nathan de seu propósito de construir o templo e pela nomeação solene de Davi como rei teocrático. Se fosse organizado de acordo com o tempo e a matéria, seria colocado imediatamente após 2 Samuel 8:1; como é evidente a ação de graças de Davi pelos benefícios e bênçãos prometidos a ele e sua semente.
Mas os escribas o inseriram aqui, não tanto por seu valor histórico, mas porque é um agradecimento nacional pela fundação daquele império pelo qual Israel se tornou verdadeiramente o povo teocrático e o tipo na terra do reino do Messias. O profeta que compilou os Livros de Samuel se regozijou com as vitórias de Davi, não porque deram a Israel o domínio mundano, mas porque foram um cumprimento das profecias passadas e uma parte necessária da preparação para a posição religiosa que Israel ocuparia. Como havia sido sob os juízes, Israel não seria o lar adequado para a luz profética. Não poderia ter crescido e se desenvolvido, nem a raça se tornou uma Igreja adequada para ser o professor de toda a humanidade. E, neste hino, a Igreja expressa sua alegria no alto cargo e uma grande utilidade que Deus julgou conveniente chamá-la. A exposição espiritual do salmo será naturalmente procurada nos comentários do Livro dos Salmos. Mas assuntos como sua forma externa e as diferenças entre os dois textos não estarão fora de lugar aqui.
David falou. A introdução foi provavelmente escrita pelo profeta que compilou os Livros de Samuel. O escriba que colecionava o Livro dos Salmos seria um sacerdote, e ele o repetiu com uma ou duas adições, a mais importante das quais é que o salmo foi escrito "por Davi, servo de Jeová". Este título; significando que o ministro ou vice-líder de Jeová é tão alto que certamente não teria sido dado a Davi em sua vida; nem foi até Moisés morto que ele foi homenageado com este posto (Deuteronômio 34:5). Mas qual era o direito de Davi a esse título, que o colocava no mesmo nível de Moisés? Foi o seguinte: ao acrescentar ao ritual de sacrifício promulgado por Moisés um serviço diário no templo de menestréis e cânticos sagrados, Davi estava agindo com poderes mais elevados do que jamais foram exercidos por qualquer outra pessoa. Pois, como vimos, Samuel foi o criador desses serviços em suas escolas, ainda. existe uma grande diferença entre serviços públicos e privados; e David fez dos seus hinos parte da liturgia nacional. Mas somente quando o halo de uso prolongado se reunisse em torno de sua santa salmodia é que Davi seria colocado em igualdade com Moisés, e sua autoridade seria um instituto para um novo ritual para a nação.
Jeová é meu penhasco, minha fortaleza e meu libertador: o Deus da minha rocha, em quem me refugio; meu escudo e a trompa da minha salvação, minha solidez e meu local de refúgio: meu Salvador: você me salva da violência. invoca a Jeová, o louvado, e sou salvo dos meus inimigos. "
O siríaco em 2 Samuel 22:2 insere: "Eu te amo fervorosamente, Jeová, minha força;" mas provavelmente empresta apenas as palavras de Salmos 18:1. Pois podemos muito bem acreditar que foi em um período posterior de sua vida, depois de provações mais profundas e profundas, que Davi sentiu seu amor a Jeová apenas fortalecido e tornado mais necessário a ele pela perda de sua felicidade terrena. Em Salmos 18:3, o Deus do meu rock é alterado em Salmos 18:2 para "My God my Rock" (versão autorizada , "força") - provavelmente uma alteração intencional, como sendo muito menos robusta e surpreendente do que essa metáfora ousada da Deidade sendo o Deus do seu rock. No original, as palavras apresentam cada uma sua ideia distinta. Assim, em Salmos 18:2, a rocha é um precipício ou precipício alto. É a palavra sela, que deu nome à cidade de Idumea. Fortaleza realmente significa uma rocha, de difícil acesso e formando um retiro seguro. É inteiramente uma formação natural, e não um edifício. Em Salmos 18:3, o rock é uma vasta massa montanhosa (Jó 18:4) e, como sugere as idéias de grandeza e poder imóvel, é freqüentemente usado para a glória de Deus como sendo a força e a proteção de seu povo. Em seguida, seguem duas metáforas comuns, o escudo para defesa e a buzina para ataque; após o qual Davi, que tantas vezes buscava segurança entre os penhascos e solavancos das montanhas, retorna ao mesmo círculo de pensamentos e chama Deus de sua Torre Alta, a palavra que significa não um edifício, mas uma altura, uma fortaleza natural elevada ; e finalmente seu refúgio, um lugar de refúgio seguro entre as montanhas. Este e o restante versículo são omitidos em Salmos 18:2. Em Salmos 18:4 as palavras são traduzidas literalmente acima e significam: "Sempre que ligar, sou salvo." Em todos os momentos de dificuldade, a oração traz libertação imediata.
"Porque os que quebraram a morte me cercaram; torrentes de maldade [de hebraico, de Belial '] me aterrorizaram; cordões de Sheol me cercaram; armadilhas da morte subitamente caíram sobre mim. e ele ouviu a minha voz do seu palácio, e o meu clamor estava nos seus ouvidos. "
Em vez de ondas - ondas correndo violentamente sobre rochas - Salmos 18:4 tem "cordões da morte"; traduzido "tristeza" na versão autorizada. Mas "cordões da morte" significam as armadilhas fatais do caçador, e não estão de acordo com as "torrentes de maldade". "Belial", literalmente, "inutilidade", é por muitos suposto, do contexto, para significar "destruição" do rebanho, isto é, física, em vez de maldade moral. Assim, em Naum 1:11 "um conselheiro de Belial" significa um conselheiro destruidor e ruinoso. O Sheol é o mundo dos que partiram e é equivalente à "morte". Chorar é o mesmo verbo usado duas vezes. Em Salmos 18:6, é alterado, na parte anterior do verso, para "eu chamei" - uma mudança provavelmente sugerida pelo gosto mais exigente de uma era posterior. Para templo, devemos traduzir palácio ou templo celestial. Não é o templo em Jerusalém, que ainda não foi construído, mas a habitação celestial de Deus. Em vez da elipse concisa, "E meu grito em seus ouvidos", a frase completa, porém pesada, "Meu grito antes dele entrou em seus ouvidos" é substituída em Salmos 18:6 .
"E a terra tremeu e tremeu; os fundamentos dos céus tremeram, e tremeram porque ele se enfureceu; uma fumaça subiu pela sua narina, e o fogo da sua boca devorou; cinzas em brasa queimavam dele. E ele inclinou os céus." e desceu, e a escuridão estava debaixo de seus pés. "
Ao descrever a manifestação de Deus para sua libertação, Davi se lembrou e repetiu a descrição da descida de Deus à Terra, dada em Êxodo 19:16, Êxodo 19:18. Mas o vigor poético da imaginação de Davi intensifica a imagem e a torna mais grandiosa e surpreendente. Não apenas existe o terremoto, o vulcão e a nuvem de tempestade, mas a forma obscura do Todo-Poderoso está presente, com a fumaça da ira da injustiça subindo de suas narinas, e os relâmpagos brilhando para executar sua ira. Mas David certamente pretendia que essas metáforas permanecessem ideais; e era completamente desnecessário para o Targum eliminar com cuidado todas as expressões que parecessem dar forma à agência Todo-Poderoso. Ao fazê-lo, apenas transforma poesia em prosa. Ainda mais monótona e banal é a explicação dada por alguns comentaristas modernos, de que tudo o que se quer dizer é que Davi já foi salvo por uma tempestade de algum perigo ou outro. Realmente, essa imagem gloriosa, tirada de tudo o que há de mais grandioso na terra, tem o objetivo de ampliar para nós a concepção espiritual da justiça de Deus que vem à tona para visitar a terra e fazer o que é certo e eqüitativo. Em Êxodo 19:8 para "os fundamentos dos céus", encontramos Salmos 18:7 "os fundamentos das colinas. " A primeira é a maior metáfora e significa as poderosas cadeias de montanhas, como as do Líbano, nas quais os céus parecem descansar. A fumaça significa tempestades de granizo e, talvez, também a chuva conduzida em grinaldas pelo vento pelo chão. As brasas em brasa queimadas nele descrevem os relâmpagos que eram disparados como os carvões do forno da refinaria quando aquecidos ao máximo. É de lamentar que a Versão Revisada retenha o bathos da antiga tradução, que o sopro ardente de Deus incendie as brasas.
"E montou num querubim, e voou; e foi visto sobre as asas do vento; e ele fez estandes de trevas ao seu redor; ajuntamento de águas, espessamento de nuvens. "
Em 2 Samuel 6:2 Jeová é descrito como sentado sobre os querubins; sua presença ali, chamada pelos coelhos de sua Shechiná, isto é, morando, sendo indicada por uma nuvem de luz. Neste salmo, o querubim é sua carruagem, na qual ele cavalga para o julgamento. Ele foi visto. Pode haver pouca dúvida de que a leitura correta é preservada em Salmos 18:10, onde encontramos um verbo significando a queda de uma ave de rapina em sua pedreira (Deuteronômio 28:49; Jeremias 48:40). As duas palavras diferem apenas na substituição de r por d, e essas letras são tão semelhantes no hebraico que são constantemente trocadas. Cabines; feito de galhos de árvores e formando uma morada temporária. Assim, as nuvens negras da tempestade estão reunidas ao redor do Todo-Poderoso para ocultar sua terrível forma da vista enquanto ele sai para julgamento. Recolha de águas; provavelmente a leitura correta, em vez da qual no salmo encontramos "águas escuras". A coleta de águas descreveria a massa das nuvens de chuva. A diferença aqui também consiste apenas em uma letra. Fora do brilho, que circunda a Deidade no meio da massa negra da tempestade, o relâmpago brilha. Esse brilho é a Shechiná (veja acima), à qual São Paulo também se refere, onde diz que a habitação de Deus está na "luz inacessível" (1 Timóteo 6:16).
"Jeová trovejou do céu, e o Altíssimo pronunciou a sua voz. E enviou flechas, e os espalhou [os malfeitores]; Raios e os aterrorizaram. E os leitos do mar tornaram-se visíveis; À repreensão de Jeová, pelo sopro do vento da sua narina. "
Aterrorizado. O verbo significa "atacar com terror e alarme encharcados" (consulte Êxodo 14:24; Josué 10:10). Ele descreve aqui o pânico causado pelos raios e pelos violentos estrondos da natureza, tão poderosamente descritos em 2 Samuel 22:16. Desnudado. Este é o significado da palavra "descoberto" na versão autorizada. Quando a versão foi feita, era equivalente a "descoberto", mas agora mudou seu significado.
"Ele estendeu a mão do alto; ele me tomou, me tirou de muitas águas. Ele me livrou do meu forte inimigo, daqueles que me odiavam; porque eram poderosos demais para mim. dia do meu infortúnio. Mas Jeová se tornou meu Cajado, e ele me levou a um lugar amplo. Ele me livrou, porque tinha prazer em mim. "
Em meio a essa terrível convulsão da natureza, enquanto todos ao redor estão em pânico, David vê uma mão estendida do alto, pronta para libertá-lo da inundação avassaladora de ódio e perigo. Me atacou. A palavra não significa "impedir" ou "antecipar", mas "atacar" Então, em 2 Samuel 22:6, "As armadilhas da morte me assaltaram;" e em Isaías 37:33, "O rei da Assíria não deve atacar esta cidade com escudo." É o mesmo verbo em todos esses lugares. Funcionários; na versão autorizada, "fique". Mas isso significa algo em que se apoiar, e é traduzido corretamente como "equipe" em Salmos 23:4. Um lugar amplo; em oposição aos estreitos da aflição. Ele teve prazer em mim. Em 2 Samuel 15:26 essa confiança se foi e Davi duvida que o favor de Jeová não tenha sido perdido por ele.
"O Senhor me retribuiu conforme a minha justiça, conforme a pureza das minhas mãos me retribuiu. Pois guardei os caminhos do Senhor, e não pequei, para me afastar do meu Deus. Pois todos os seus juízos foram cumpridos. E, segundo os seus estatutos, não me afastei. Também era perfeito para com ele e estava em guarda contra o meu pecado. Portanto, o Senhor me retribuiu conforme a minha justiça, conforme a minha pureza diante dos seus olhos. "
É impossível supor que esses versículos poderiam ter sido escritos após a queda de Davi. Pois, embora reconheça neles uma tendência ao pecado, ele afirma que estava em guarda contra isso e que já havia mantido os estatutos de Deus presentes diante de sua opinião. Por mais completa que possa ser a recuperação do penitente, ele nunca mais pode ser "perfeito", a palavra aplicada a um animal sem defeito e, portanto, adequada para o sacrifício. O crime continua sendo um defeito, embora a intensa tristeza pelo pecado possa torná-lo o meio de atingir um estágio mais elevado de espiritualidade e devoção. Em 2 Samuel 22:22, as palavras são literalmente: "Eu não pequei para longe de Deus"; o pecado necessariamente remove o pecador da proximidade de Deus, que é o privilégio do santo.
"Com o homem piedoso te mostras piedoso; com o homem perfeito te mostras perfeito; com o puro te mostras puro; e com o torto te mostras perverso. os olhos estão sobre os altivos, para derrubá-los. "
Tendo afirmado sua integridade, e que Deus, portanto, teve prazer nele e o recompensou, Davi agora afirma que esta é a regra infalível das relações de Deus com os homens. A corrente geral de suas vidas é ordenada de modo a estar em harmonia com seus personagens. Não é por sorte ou boa sorte que a prosperidade atende aos justos, nem por acaso as coisas dão errado com os fraudulentos, mas é pela lei da providência de Deus. Piedoso. A palavra hebraica significa "piedosa" no sentido original da palavra, que inclui bondade para com os homens e amor a Deus. Perverso. Na versão autorizada "desagradável". Realmente, é a mesma palavra usada em Salmos 18:26 e significa "você se torcerá", apenas a forma é arcaica, como no caso de outras palavras aqui. A experiência confirma o veredicto do salmista. Pois constantemente uma estranha perversidade da fortuna e uma desgraça dos acontecimentos são muitos daqueles cujos corações estão tortos. Aflito. A palavra no original inclui a idéia de humildade e, portanto, leva naturalmente ao pensamento de humilhação dos orgulhosos. No salmo, a expressão um tanto severa usada aqui foi suavizada na frase mais fácil: "Os olhos altivos que tu abaterás".
"Pois tu, Jeová, és a minha lâmpada; e Jeová iluminará as minhas trevas. Porque por ti corro sobre uma tropa; no meu Deus eu pulo um muro. Deus - o seu caminho é perfeito; a palavra de Jeová é purificada .Ele é um escudo para todos que confiam nele. "
Luminária. A lâmpada acesa na casa é a prova da vida e das atividades presentes nela; e, assim, a extinção da lâmpada significa ruína e desolação (Jó 21:17). Assim, Davi é chamado "a lâmpada de Israel" (2 Samuel 21:17), porque a vida ativa da nação estava centrada nele. Em um sentido ainda mais elevado, a vida e o ser de seu povo se concentram em Deus, e sem ele a alma é desperdiçada e vazia, como o universo antes de Deus dizer: "Haja luz". Eu corro. Para o guerreiro nos tempos antigos, a velocidade era tão importante quanto a força, e assim Homer constantemente chama Aquiles de "frota de pés". Foi sua frota que deu a Asahel um lugar alto entre os poderosos (2 Samuel 2:18), e a essa qualidade David agora se refere. A tropa significa um bando armado leve de saqueadores, que com a ajuda de Deus Davi poderia ultrapassar e parar no curso de estupro. O muro significa fortificações como as de Jerusalém (2 Samuel 5:7). Os cercos eram assuntos tediosos nos velhos tempos, mas Davi havia capturado a cidade com uma rapidez tão grande que a metáfora no texto é mais apropriada. Purificado; ou refinado. Isso não significa que é provado pela experiência e considerado verdadeiro, mas que é absolutamente bom e perfeito como ouro refinado (consulte Salmos 12:6).
"Pois quem é Deus, senão o Senhor? E quem é a rocha, senão o nosso Deus? Deus é a minha fortaleza forte, e ele guia os perfeitos no seu caminho. mim."
Deus; Hebraico, El; o Poderoso, usado várias vezes neste salmo. Na segunda cláusula, a palavra é Elohim, o nome comum de Deus. A pergunta do salmista é uma forte afirmação de que somente Jeová é Deus e que somente ele é uma rocha de segurança para seu povo. Ele guia, etc. Em Salmos 18:32 "Ele faz o meu caminho perfeito", como o dele. A frase aqui é provavelmente a que Davi escreveu, como sendo menos usual, e significa que Deus direcionará o homem correto no seu bom caminho. Hinds. Os pés de Davi são velozes como patas, um animal famoso por sua velocidade e segurança nos pés. Meus lugares altos. O topo das montanhas é o resort favorito do antílope (2 Samuel 1:18); e assim com David, a posse de cidadelas rochosas como Bozez e Seneh (1 Samuel 14:4) o fez dominar todo o país.
"Ele estende minhas mãos para a guerra; e meus braços podem dobrar um arco de bronze; e me deste o teu escudo salvador; e a tua audição sobre mim me fez grande. escorregou. "
Arco de bronze. Em Jó 20:24 também lemos sobre arcos feitos desse metal, ou composto de metais, que era um material muito mais antigo para armas do que o aço. A curvatura de tal arco era prova de grande força, e o último artifício de Penélope, para se salvar dos pretendentes, era prometer a mão ao homem que podia dobrar o arco de Ulisses. Tua audição de mim; em Salmos 18:35, e Versão Autorizada e Versão Revisada aqui, "tua gentileza". As palavras no hebraico são muito parecidas, mas a Septuaginta percebe a diferença e traduz "audição" neste lugar, mas "castigo" no salmo. A Vulgata tem "gentileza" ou "brandura" aqui, e "disciplina" no salmo. Somente o siríaco tem "disciplina" nos dois lugares. Meus pés; literalmente, ossos do tornozelo, cuja fraqueza faz os homens cambalearem.
Persegui os meus inimigos e os destruí; nem me voltei até os consumir; e os consumi e os feri, e eles não se levantaram; sim, caíram sob os meus pés; porque me cingiste. com força para a batalha; fizeste que os que se levantaram contra mim se curvassem debaixo de mim. "
Nos Salmos, por destruídos, encontramos "ultrapassados", e o segundo "Eu os consumi" é omitido. Essa exultação de Davi no resultado de suas guerras está de acordo com o tratamento severo infligido por ele aos vencidos. Seus inimigos eram inimigos de Deus, a quem ele deveria consumir. O "novo mandamento" do cristianismo proíbe e condena esse deleite na conquista. Versículos 41-43.
"E os meus inimigos fizeste virar sobre mim as costas, mesmo os que me odeiam; e os destruíram completamente. Olharam, mas não havia quem os salvasse, sim a Jeová, mas ele não respondeu. E eu os venci. pequeno como o pó da terra; como a lama das ruas pisava sobre eles, pisava-os ".
Aqueles que me odeiam. A frase deve ser completada na cláusula anterior, "meus inimigos" e "meus inimigos" sendo equivalentes. Existem várias pequenas variações entre o texto aqui e em Salmos 18:1; como "eles choraram", porque eles olhavam; e "esvaziei-os", pois os estampava, a diferença nos dois casos consistia em uma única letra.
"E tu me livraste das lutas do meu povo; protegeste-me para que eu fosse chefe das nações. Um povo que! Não sabia que havia se tornado meu servo; filhos de estrangeiros se submeteram a mim; ao ouvir de os ouvidos que eles me obedeciam. Os filhos dos estrangeiros desapareceram; fugiram tremendo de solidão. "
Pessoas, no singular, significa o povo judeu em oposição às nações, isto é, o mundo pagão. Os esforços aqui mencionados são as longas dissensões que se seguiram à morte de Isbosete, e atrasaram para muitos a nomeação de Davi como rei de Israel. Ele agora sente que os vigilantes que o protegeram durante aquele período perigoso tinham um propósito maior do que a união das doze tribos sob uma cabeça. Ele deveria ser o fundador também daquele império sobre as nações que simbolizavam o presente do mundo pagão a Cristo. E esse império havia sido estendido a pessoas anteriormente desconhecidas por David. Pode ser o caso de Hadarezer, rei de Zobah, mas mais especificamente se refere a Toi e ao reino hitita de Hamath (2 Samuel 8:9). Não foi pela força das armas, mas pela audição do ouvido, isto é, pela ampla fama das conquistas de Davi, que Toi enviou embaixadores para oferecer lealdade e presentes. Eles fugiram tremendo. Este é certamente o sentido em Salmos 18:45, onde, no entanto, há uma transposição de letras. Provavelmente é o sentido aqui. Mas se pudéssemos recorrer às línguas cognatas para obter uma explicação de uma palavra rara, significaria "sair mancando de sua firmeza", como homens desgastados pelo cansaço e exaustão.
"O Senhor vive; e bendita seja a minha rocha, e exaltado seja o Deus da rocha da minha salvação; sim, o Deus que me dá vinganças, e derrube os povos debaixo de mim. E me tire dos meus inimigos. Sim, tu me elevas" acima dos que se levantam contra mim; do homem violento me livras. "
Em Salmos 18:46 encontramos simplesmente "o Deus da minha salvação". Talvez parecesse haver alguma confusão no compilador em chamar Jeová, primeiro a Rocha de Davi e depois o Deus da sua rocha (mas veja a nota na Salmos 18:3). Vinganças, no plural. Na lei, as sanções eram principalmente temporais e, portanto, os santos dos tempos antigos aguardavam ansiosamente, e eram fortalecidos pela observação, das provas constantemente recorrentes do justo governo de homens de Deus. Povos, no plural; nações pagãs. O homem violento pode ser especialmente Saul, como é suposto no título prefixado a essa música no Livro dos Salmos. Provavelmente é geral e inclui todos os que foram amargos em sua hostilidade a Davi.
2 Samuel 22:50, 2 Samuel 22:51
"Portanto te louvarei entre as nações, e cantarei ao teu nome. Grande libertação ele dá ao seu rei, e mostra graça ao seu messias - a Davi e à sua descendência para sempre".
Grande libertação; literalmente, ele faz grande a salvação de seu rei; isto é, ele o resgata maravilhosamente de novo e de novo. O K'ri substitui a torre, mas não tem suporte nem das versões nem de Salmos 18:1; embora admitido na versão autorizada. A diferença entre as duas palavras "fazer grande" e "torre" é, no hebraico, insignificante. Para o seu messias. Essa misericórdia foi mostrada a Davi como o rei teocrático ungido, cujo governo era o símbolo do de Cristo.
HOMILÉTICA
Canções de libertação.
Os fatos são:
1. Davi compõe uma canção no final de todas as libertações que durante sua vida Deus fez por ele.
2. Ele descreve Deus como sendo para ele uma rocha, uma fortaleza, um escudo, uma torre alta, um local de refúgio e o representa como sendo ativamente seu libertador e salvador.
3. Ele, olhando para o futuro, resolve confiar nele, que havia passado tanto tempo na sua vida, e espera ser salvo de seus inimigos.
4. Ele, revendo o passado, sente que Deus é digno dos louvores expressos nesta canção. Existe um. uma linda congruência no lugar dessa música estar no final da narrativa mais detalhada e prolongada da história pessoal encontrada no Antigo Testamento, e mesmo em toda a Bíblia, com exceção da referência a Cristo - visto que essa história era uma das vicissitudes mais estranhas e cheias de perigos. A história da vida de Davi é tão necessariamente ocupada com os eventos que eles apareceram para os homens e como eles pertencem à história visível, que essa música é um verdadeiro complemento, na medida em que traz à vista os profundos sentimentos espirituais que o influenciaram no meio daqueles eventos, e assim fornece uma chave para a vida religiosa do grande rei. Essa canção de libertação nos lembra a canção Moisés quando Israel triunfou sobre o Faraó e seus anfitriões no Mar Vermelho (Êxodo 15:1), da canção dos resgatados como deveria ser. retornam a Sião com alegria eterna em suas cabeças (Isaías 35:10), e da canção ainda mais maravilhosa dos remidos de todas as nações e parentes da terra (Apocalipse 5:9; Apocalipse 14:1). Nesses casos históricos e proféticos, temos ilustrações de cânticos de libertação sempre surgindo de corações agradecidos, estabelecendo assim com o passado e o futuro uma comunidade de experiência religiosa que é ao mesmo tempo fruto e evidência da redenção divina realizada por nosso Salvador . Tomando a experiência de Davi como nosso guia, podemos observar:
I. Os perigos da vida são, às vezes, tão extremos que induzem imensos esforços a evitá-los. A história nos conta alguns dos perigos da vida de Davi, tanto quando Saul o perseguia com astúcia e crueldade implacáveis, quanto quando, como rei, parente, amigo e inimigo, e também os poderes invisíveis das trevas, procuravam sua ruína. As referências subsequentes em 2 Samuel 22:5, 2 Samuel 22:6 dão uma impressão da grandeza de sua angústia; e as alusões a "pedra", "torre alta" e "fortaleza" nos lembram o tempo em que sua extremidade era tal que ele escalou o penhasco escarpado ou se escondeu nas fendas inacessíveis das rochas. Nenhum homem estava tão perto da morte como Davi, e nenhum homem bom chegou mais perto da destruição moral e espiritual do que no caso de Bate-Seba e Urias. Este é o lote comum de homens na terra, embora alguns achem seus perigos menos do que os de seus companheiros. Nos negócios, nas estadias, nas empresas especiais, nas questões de saúde, nas relações comuns com os homens e na experiência espiritual, há épocas em que parece ser uma questão de poucas horas se vamos destruir ou escapar. Então vem uma tensão, uma demanda por nossos recursos mais completos, correspondente à de Davi quando Saul buscava sua vida, ou quando a destruição espiritual estava no caminho do amor profano de Bate-Seba.
II NENHUM CARACTER ALTO NOS LEVANTA A RESPONSABILIDADE AOS PERIGOS EXTREMOS. O mundo está infestado de maldade, e os melhores personagens descobrem que, como homens mortais e falíveis, são sujeitos às exigências da vida e, como homens bons, são objetos de ataque dos poderes das trevas. Davi era um homem honesto, sincero, devoto e especialmente querido por Deus quando Saul caçou sua vida; e ele era superior a muitos antes que a horrível tentação de se afastar da pureza caísse sobre sua alma. O caráter é uma defesa contra alguns perigos, senão de pouco valor; mas o perigo para o nosso chamado, nossas empresas, nossa saúde, nossa posição moral - sutil e séria - não pode deixar de ser nosso destino terrestre. Até nosso Senhor conhecia o poder do tentador na amargura da pobreza; e ele avisou os melhores homens ao redor de sua Pessoa que esperassem perigo para os interesses terrenos e que, a qualquer momento, até seus corações devotadores fossem sobrecarregados com excesso de bebida e embriaguez e os cuidados desta vida (Lucas 21:34; cf. Lucas 16).
III HOMENS RELIGIOSOS VERDADEIRAMENTE USARÃO ESFORÇO PARA ESCAPAR ESTES PERIGOS. Em sua referência a "rocha", "refúgio" e "fortaleza", Davi nos leva de volta ao tempo em que ele se esforçou ao máximo para escapar de Saul, escalando as rochas e refugiando-se entre as vontades das montanhas ( 1 Samuel 22:1, 1Sa 22: 5; 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15). Davi agiu como se tudo dependesse de si mesmo. A caverna, o penhasco, o desfiladeiro, o pico elevado, foram procurados para cobri-lo como um "escudo" ou para criá-lo como uma "torre alta". No que dizia respeito aos dois homens, era um caso de habilidade contra habilidade, resistência contra resistência. Assim, também, nos conflitos mais espirituais de sua vida, ele trabalhou duro para se salvar da destruição. A oração, a meditação sobre a Lei Divina, prestando atenção aos seus passos, indo à casa do Senhor, eram tantas formas de esforço pessoal para escapar dos inimigos de sua vida mais elevada. O mesmo acontece com os seguidores de Cristo. Eles se esforçam diariamente para afastar os males que ameaçam seus interesses temporais e, quando o perigo se torna extremo, eles despertam todas as suas energias para manter a cabeça erguida acima de todos os males iminentes; e o que é verdadeiro em relação ao temporal também é verdadeiro em relação aos interesses espirituais - eles se esforçam para garantir sua vocação.
IV OS MEIOS VISÍVEIS DE SEGURANÇA USADOS POR HOMENS RELIGIOSOS SÃO UM ÍNDICE DE RECURSO INVISÍVEL. É justamente aqui que chegamos ao cerne do significado de Davi. Um espectador, observando como ele colocava sua habilidade contra a de Saul, como confundia o cruel perseguidor com feitos ousados entre as cavernas e fendas da rocha, poderia concluir que o sucesso era decidido por um mero equilíbrio de engenhosidade e agilidade - a rocha , a caverna, era sua defesa. Mas não; ele usava essas coisas visíveis, mas o tempo todo sua alma descansava na proteção de Deus. Havia um duplo exercício de energia - aquilo que se expressava em agilidade de movimento entre as rapinas da montanha e aquilo que se expressava em calma confiança nos cuidados de Deus. Deus era sua rocha, seu escudo, sua fortaleza. Como Elias viu carruagens de fogo, onde outros não viam nada além de ar vago, também viu a Rocha Eterna, e nele refugiou-se. O mesmo exercício duplo de energia estava em ação em seus esforços árduos para manter sua piedade. Não era a oração, o uso da Lei Divina e a vigilância em que ele confiava, mas o Deus sempre presente e fiel. Aqui está a característica de um homem verdadeiramente piedoso. Uma atividade espiritual interior acompanha todas as formas externas. Sua alma sai depois do Deus vivo. Ele encontra segurança no invisível Rock of Ages. Deus em Cristo é o seu verdadeiro esconderijo.
V. AS MELHORES COISAS DO. A NATUREZA SÃO MAS SÍMBOLOS E SOMBRAS DE EXCELÊNCIA EM DEUS. A rocha e a torre alta foram as melhores coisas que a natureza proporcionou a David em sua terrível temporada de provações. Aqueles selvagens então responderam de fato a um propósito nobre. Mas Davi viu em seus poderes de proteção apenas uma sombra do verdadeiro poder de proteção de que ele precisava. Todas as virtudes salvadoras da rapidez da montanha eram para ele o índice dos recursos ilimitados que jazem em Deus. Ele é a rocha. Ao longo das Escrituras, parece haver um esforço para expor, se possível, a realidade, a vastidão e a suficiência dos tesouros que estão em Deus para nós. Assim, Cristo é representado como sendo o principal e o melhor de todas as coisas da natureza - entre as estrelas, a estrela brilhante e a manhã; entre árvores frutíferas, a luxuosa videira; dos membros do corpo, o chefe. A natureza só pode indicar que riqueza de recursos temos nele. Suas riquezas são insondáveis (Efésios 3:8).
VI UMA REVISÃO DA ENTREGA DE SINAIS PASSADOS INCENTIVA A CONFIANÇA EM RESPEITO AO FUTURO. Revendo as maravilhosas libertações feitas por ele, Davi diz: "Nele eu confiarei"; "Eu serei salvo dos meus inimigos." O conflito da vida não acabou. Novos perigos surgirão e outros inimigos ocuparão as fileiras dos mortos. Mas a experiência da ajuda misericordiosa de Deus mantém o espírito calmo, e todo triunfo no passado por seu favor é uma garantia de que ele será uma Ajuda muito presente em todos os momentos de necessidade. Como Davi poderia duvidar da bondade e poder de Deus após uma experiência tão rica de sua ajuda? Se por nenhuma outra razão a não ser a confiança que inspira, é muito desejável uma revisão deliberada ocasional das grandes coisas que Deus fez por nós. Dúvida e medo brotam de muita atenção em nós mesmos. A segurança está na aliança de Deus, e não em nossos próprios poderes, e uma lembrança da ajuda real recebida é uma leitura recente das muitas ratificações divinas da aliança. O barulho e a pressa da vida cotidiana são adversos aos hábitos reflexivos. É bom fazer esforços positivos em certos estágios da vida para resistir aos obstáculos à reflexão e permitir passar diante da mente as variadas instâncias em que Deus nos resgatou da ruína iminente, tanto temporal quanto espiritual.
VII UMA BASE RACIONAL PARA O LOUVOR É CONSIDERADA NAS CONSIDERAÇÕES DAS GRANDES ENTREGAS DE DEUS. Não é sem razão sólida que Davi diz: "Invocarei o Senhor, que é digno de ser louvado". Existem várias razões pelas quais louvores devem ser prestados a Deus, mas aqui a base em vista é a encontrada pela consideração dos vários atos de misericórdia que ele demonstrou. A libertação de Davi de Saul, da traição de Doeg e de Aitofel, das tristezas e vergonhas do banimento do trono e da cidade, e das mais temíveis aflições de retroceder, eram de fato eventos nunca a serem esquecidos. Eles significaram para ele vida, alegria, honra, em vez de morte e desgraça. Tudo o que é valioso na vida, na distinção, na santidade pessoal e na vitória sobre o mal espiritual, apelou à sua natureza generosa para reconhecer de forma grata as grandes coisas que Deus havia feito. É costume de alguns escritores agnósticos representar a exigência de louvor a Deus como essencialmente imoral - como uma baixa representação de Deus como egoísta egoísta. Pode ser o suficiente dizer que os agnósticos não têm o direito de falar de moralidade essencial, pois, segundo seus princípios, não pode existir. Mas, além disso, negligencia o verdadeiro ensino das Escrituras e a ação natural dos corações humanos. Os homens não são condenados por não louvar a Deus, mas por serem amantes do pecado em pensamentos, sentimentos e ações. Sua condição envolve necessariamente uma condenação, tão certamente quanto um estado anárquico envolve, por sua condição, sua própria destruição. O fato de não darem reconhecimento a Deus por suas misericórdias é apenas um sintoma do verdadeiro mal, e não a causa real da condenação. Um coração fiel aos instintos generosos e puros sempre admirará o poder misturado com a bondade e agradecerá pelo bem colocado ao alcance desse poder benéfico. "Louvor é agradável."
VIII AS ENTREGAS TRABALHADAS PARA NÓS POR DEUS SÃO APENAS Bênçãos preliminares. Em todos esses versículos, Davi fala de libertação, de ser salvo de certos males e de Deus como libertador, salvador. Obviamente, isso é um bem negativo; está fazendo algo para que ele não morra e não se perca. Mas é apenas uma visão superficial dizer que isso era tudo o que Davi estava pensando em Sua posição atual como rei honrado, governando uma nação unida e abençoado com uma elevação moral superior a qualquer outro homem que vivia, é o contraponto a isso. aspecto negativo. Não havia necessidade de dizer em palavras o que ele era agora. Sua vida conta esse lado do registro da misericórdia e poder de Deus. Ele se refere às libertações como bênçãos preliminares à sua elevação positiva à honra e distinção. Sendo libertado das mãos de Saul, ele foi feito rei em sucessão; sendo salvo do banimento resultante da rebelião de Absalão, é claro que ele foi restaurado positivamente; sendo resgatado do pecado de retroceder, é claro que ele foi restabelecido no favor divino e na santidade da vida. Esta é a visão correta e no Novo Testamento da grande libertação, ou salvação, realizada por nós por Cristo. Somos libertados da maldição e culpa do pecado; mas esse é o bem negativo, preliminar, necessário à elevação positiva implícita à filiação e à santidade eterna. Ele salva da condenação, mas não nos deixa como almas meramente liberadas. Ele nos dá com isso "poder para nos tornarmos filhos de Deus". Ele nos torna "reis e sacerdotes para Deus". O aspecto positivo da salvação significa elevação, progresso, conformidade da natureza com a vontade divina.
A resposta de Deus ao grito de angústia.
Os fatos são:
1. Davi representa a morte, o túmulo e os homens ímpios, sob várias figuras, como causando-lhe profunda angústia.
2. Ele afirma que, ao clamar a Deus pela grandeza de sua angústia, sua voz entrou até em seus ouvidos.
3. Assim, ele indica, em forte linguagem figurativa, os sinais da atenção de Deus ao seu clamor.
(1) Alguns sinais manifestos de seu descontentamento contra seus inimigos (2 Samuel 22:8, 2 Samuel 22:9).
(2) Uma condescendência rápida e ainda misteriosa com a necessidade de seu servo (2 Samuel 22:10, 2 Samuel 22:11).
(3) A mistura de propósito oculto com manifestações distintas da realidade de sua interposição (2 Samuel 22:12).
(4) A pressão de suas agências sobre os inimigos de Davi (2 Samuel 22:15).
(5) A completa ruptura de todas as barreiras por seu poderoso poder, de modo a efetuar a libertação de seu servo (2 Samuel 22:16). Davi representa sua condição como uma angústia isolada - ele está separado de Deus e do homem, estando em uma posição de perigo e sofrimento, da qual não há chance de escapar. Sem dúvida, houve várias ocasiões em sua vida quadriculada quando isso era verdade; mas ele os descreve nos termos mais estritamente apropriados para a época em que, sendo perseguido por Saul e seus emissários, refugiou-se nas montanhas. Como alguém em pé numa ligeira elevação quando as inundações estão se acumulando, ele vê apenas, de todos os lados, a morte como ondas ansiosas para varrê-lo. Os homens ímpios com Saul correm como uma torrente da qual não há escapatória. As tristezas decorrentes do pensamento de todas as suas aspirações juvenis e patrióticas sendo logo enterradas em um túmulo prematuro, e uma vida promissora sendo cortada como uma coisa inútil, se reúnem irresistivelmente em torno de sua alma. De qualquer maneira que ele vire, para os penhascos ou a planície, para o barranco ou para a caverna, ele vê que a morte está lá espalhando armadilhas para pegá-lo. Nem Deus nem o homem estão próximos para resgatar. Os grandes e santos propósitos da vida estão sendo esmagados e arruinados para sempre. Ninguém se importa com sua alma. Foi então, quando a destruição era inevitável, que, como último recurso desesperado, ele derramou sua angústia diante de Deus e clamou por ajuda. A ajuda veio e o fato e a forma da interposição são o tema de sua música. Aqui notamos:
I. A PROVIDÊNCIA PERMITE QUE OS HOMENS ENTREM EM GRANDES EXTREMIDADES. A vida de Davi foi especialmente providencial. Ele era desde a juventude o filho da Providência, e, no entanto, por nenhuma outra razão rastreável que não fosse seu patriotismo e sua bondade, foi perseguido por Saul, um rei ciumento e desconfiado, até o ponto em que a vida estava em desespero. Todas as forças da sociedade e da natureza pareciam ir contra ele, e, enquanto isso, o Deus de sua juventude e juventude era silencioso e aparentemente distante. Nossa única interpretação dos fatos é que Deus às vezes deixa seus servos muito abatidos. Ele não lhes dá imunidade à dor e ao perigo que sua relativa bondade e fidelidade parecem justificar. No entanto, este não é o resultado de mera arbitrariedade ou negligência. Faz parte de um propósito educacional e inseparável de um governo de homens livres em suas ações erradas. As qualidades latentes dos justos e seus poderes para uso futuro muitas vezes podem ser melhor desenvolvidas por meio de eventos adversos que os jogam mais absolutamente em Deus do que em condições suaves e fáceis que jamais poderiam ser. Não precisamos nos surpreender se cairmos em várias tentativas (1 Pedro 4:12).
II AS EXTREMIDADES DA VIDA DESENVOLVEM A FORÇA COMPLETA DA ORAÇÃO. Davi estava acostumado, como todos os homens piedosos, a orar, mas agora clamava a Deus. Havia nele uma reserva de oração que agora se desenvolvia. Ele percebeu como nunca antes sua necessidade de Deus, seu desamparo, além da pura interposição e ajuda divinas, para realizar o propósito para o qual fora escolhido por Samuel. Havia mais fé nele do que ele sabia, e agora isso foi posto em prática. Este foi o primeiro ganho no processo educacional. Na vida espiritual, como na física e na mental, nossas capacidades tornam-se atrofiadas se não forem bem usadas, e as circunstâncias que as atraem em um grau incomum nos enriquecem com um legado permanente de maior poder. Existe uma tendência natural à inércia, que o estresse do nosso ambiente nos impele a superar. Quão grande é o poder colocado em nossas mãos pelo privilégio da oração, quem pode dizer? Há indícios de sua grandeza em casos particulares registrados na Bíblia e conhecidos na vida moderna. Isso vale muito. É a agência humana pela qual o exercício do Poder Todo-Poderoso condicionou seu próprio exercício. Quão raramente clamamos a Deus como se realmente quiséssemos ele e sua ajuda!
III A INTERPOSIÇÃO DE DEUS EM NOME DE SEU POVO É UMA REALIDADE NA VIDA. Davi contrasta em pensamento sua posição e a de seus inimigos. Aparentemente, ele foi deixado sozinho por Deus e pelo homem; eles eram prósperos, numerosos, fortes e ansiosos como ondas. A morte estava antes e atrás dele, para que ele não pudesse se mover; eles eram livres para agir e ninguém para colocá-los em perigo. Mas uma mudança veio; o grito de angústia penetrou no próprio ouvido de Deus e, como se houvesse uma mudança repentina no relacionamento divino com as forças humanas, veio o resgate. Para David, a interposição era tão real quanto o perigo e a agonia anteriores. Não era um mero coração fraco em Saul, nem um desvio acidental de seus pensamentos, nem uma simples recusa de seus homens em ir mais longe na busca da vítima de sua malícia; foi Deus quem, de alguma maneira, agiu sobre os homens e as coisas a ponto de provocar libertação. As figuras fortes usadas por Davi em 2 Samuel 22:8 expressam a convicção de que Deus havia vindo em seu auxílio, não simplesmente pela ação das leis normais, mas pelo contato invisível do eterno energia com essas leis, subordinando-as maravilhosamente a um design especial. O verdadeiro crente ainda vê Deus em suas grandes libertações. A resposta para a oração é uma grande realidade. Deus pode e atinge seus filhos sofredores. Os homens não vêem a mão invisível, mas aqueles que clamam a Deus a reconhecem. As questões mais profundas da vida são objetos de fé, e na fé, como na intenção, há um conhecimento transcendente passando por toda demonstração e toda comunicação.
IV UMA REVISÃO DAS INTERPOSIÇÕES DIVINAS TRAZ AO OLHO DA FÉ SUAS CARACTERÍSTICAS FORTES. Aqui, Davi reflete sobre as libertações feitas por ele em resposta à oração sincera, e suas características lhe parecem ser melhor representadas pela linguagem ousada e vigorosa em 2 Samuel 22:8. Entre estes podemos notar:
1. Uma revelação dupla - para si mesmo, como o Deus do poder, de fato, inclinando-se para ajudá-lo e segurando nas mãos as forças mais terríveis e sutis da natureza; e a seus inimigos, como o grande Deus que faz sua voz ser ouvida no curso das coisas, de modo a revelar sua ira e impressionar os homens com um senso de sua grandeza e majestade.
2. Uma garantia combinada com incerteza. A descida e o brilho divino trouxeram segurança inconfundível; mas a escuridão e o mistério de seus movimentos indicavam que seus métodos de elaborar um propósito salvífico estavam além da penetração humana.
3. Uso de agências apropriadas para propósitos frustrantes e iníquos. As "flechas" divinas eram tão dirigidas por uma sabedoria infalível que dispersavam aqueles que até então estavam empenhados em perseguir.
4. Minuciosidade em eliminar todos os obstáculos naturais ao aperfeiçoamento da libertação. A reserva era tão minuciosa que as torrentes inchadas e os lugares profundos deviam ser inteiramente descobertos de água, a fim de tornar a fuga completa. Podemos considerar nossas libertações como inimigas humanas ou diabólicas, e descobriremos que Deus se faz conhecido como nosso Amigo, e faz com que nossos inimigos sintam seu desagrado. Sabemos que ele ajuda, mas não conhecemos todos os seus caminhos. Ele traz influências para influenciar nossos inimigos, para que sejam enfraquecidos, e o que ele faz, ele faz perfeitamente, limpando tudo o que possa prejudicar nossa segurança. As mesmas verdades gerais serão válidas se considerarmos nossas muitas libertações do perigo espiritual. Ele se põe contra o mal e chega à nossa alma triste. Ele nos informa o suficiente para nossa alegria, mas não lança luz total sobre todos os seus métodos. Ele traz as poderosas influências de sua Palavra e Espírito para destruir o poder do pecado e, pela tremenda obra de Cristo, elimina todos os obstáculos à nossa salvação completa.
LIÇÕES GERAIS.
1. Quando enfrentamos grandes problemas, reconfortemos que, neste assunto, estamos compartilhando uma experiência que, no caso de alguns dos melhores homens, desenvolveu um espírito de oração mais sincero.
2. Os registros do trato de Deus com seus santos mostram que não há angústia muito profunda para ele alcançar e remediar.
3. Não há lugar na terra, a não ser que a voz da oração seja livre para entrar no templo santo de Deus e até mesmo para seus ouvidos.
4. Embora durante uma temporada durante a prosperidade daqueles que perseguem os piedosos possa parecer que eles estavam isentos de descontentamento, Deus ainda está zangado com eles, e de alguma maneira significativa fará com que eles o conheçam.
5. Por mais desesperado que seja o nosso caso, podemos estar certos de que Deus está de posse de todos os meios de obter acesso a nossa necessidade e de espalhar quaisquer males que nos ameaçam com a ruína.
6. Não há poderes, por mais profundamente enraizados e estabelecidos, mas que, se confiarmos em Deus, ele os afastará do caminho, para que possamos encontrar uma posição de segurança e conseqüente elevação à honra e bênção.
A justiça de Deus em salvar os justos.
Os fatos são:
1. Davi afirma que, ao libertá-lo de seus inimigos, Deus reconheceu sua retidão e pureza.
2. Ele afirma que, de fato, ele havia se empenhado em viver de acordo com a vontade de Deus.
3. Ele declara a verdade geral de que, ao resgatá-lo dos retos e ao demonstrar aversão ao perverso perseguidor, foi exemplificado o princípio do procedimento divino usual.
4. Ele atribui os sucessos do passado, não a si mesmo, por mais retos que sejam, mas a Deus, sua luz nas trevas e sua força por ações ousadas. Nas referências de Davi à sua própria justiça e pureza, há uma aparência do que agora é chamado de justiça própria. Ele parece violar os principais cânones da propriedade cristã e estabelecer uma doutrina de mérito. Mas essa interpretação de suas palavras é um completo equívoco de seu significado, e procede de uma ignorância das circunstâncias históricas que ele tinha em mente ao escrever as palavras. É um mal feito às experiências pessoais do Antigo Testamento abordar sua interpretação com certas posses baseadas no ensino do Novo Testamento, com referência à nossa indignidade pessoal diante de Deus, devido à nossa pecaminosidade essencial. Davi não estava falando de seu estado absolutamente diante de Deus; ele não estava pensando na questão de saber se ele ou qualquer outra pessoa era um pecador. Seu único pensamento era sobre as acusações distintas apresentadas contra ele por homens como Doeg, o edomita, e cridas pelo rei tolo Saul; e ele estava consciente de que ser caçado por Saul era um erro grave, um tratamento que ele não merecia. Ele era o homem justo, pois amava Saul, mostrou-lhe bondade e. pagou-lhe honra; Saul, Doeg e outros na conspiração eram os homens injustos, proferindo falsidades, usando crueldade e acalentando maldade. Deus veio como juiz entre eles e, por interposição, mostrou seu deleite com o que seu servo havia sido e fez nesse assunto específico, e seu descontentamento com Saul por sua conduta perversa. Ele justifica a graciosa interposição de Deus com base no fato de que é uma coisa justa e gloriosa da parte de Deus resgatar aqueles que sofrem injustamente e declarar, por seu resgate deles, seu prazer neles, em comparação com os homens que causam seus sofrimentos (cf. 1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:9, 1Sa 22: 18-23; 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:10). A justificação e ilustração da justiça de Deus para salvar seu povo pode ser considerada como se segue.
I. Existem instalações especiais nas quais se pode dizer que Deus salva os justos. Em linguagem comum, dizemos que Deus salva os pecadores. Isso é verdade no sentido de que todos os homens salvos, seja temporal ou espiritualmente, são, em relação a ele, pecaminosos ou transgressores da Lei. Mas em relação aos outros e em relação às obrigações específicas que ele pode lhes impor, eles podem ser relativamente justos, e sua salvação pode ser porque eles são. Portanto:
1. Aqueles que são justos na vida, em comparação com os outros, são salvos da calamidade e do sofrimento. Noé era um homem justo e, portanto, foi poupado, enquanto o dilúvio levou os ímpios. Ló era um homem justo em comparação com os sodomitas e, portanto, foi libertado pela pressão divina sobre a destruição que aconteceu com o resto. Algumas das melhores igrejas da Ásia não estavam condenadas à aflição que viria sobre outras, porque Deus "conhecia suas obras" (Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1.). Quanto mais santos e dedicados somos a Cristo, e mais minuciosamente nossas vidas são reguladas pelas leis de Deus, escritas em Sua Palavra e obras, e em nossa própria natureza mental e física, mais seremos salvos das desgraças que surgirem. sobre outros que violam leis físicas, morais e espirituais.
2. Aqueles que sofrem como injustos, quando o tempo todo não o são. Este foi o caso de Davi, que foi perseguido com mais amargura por Saul, porque odiava o rei e buscava a vida, quando o tempo todo amava o rei e guardava a vida. Foi como um homem justo neste particular que Deus o salvou da angústia. O mesmo aconteceu com Joseph na prisão; dos apóstolos Pedro e Paulo; sim, do nosso próprio Salvador. E muitas vezes Deus ainda salva seu povo da censura e tristeza que causam sobre ele, sendo representado como sendo diferente do que realmente é (Mateus 5:11, Mateus 5:12; 1 Pedro 4:14).
3. Aqueles que estão em conformidade com a lei do evangelho da salvação. Diante de Deus todos são pecadores, e condenados por suas próprias consciências e também pela lei violada. Mas Cristo fez completa expiação pelo pecado, e agora, portanto, Deus, em sua graça soberana, estabeleceu uma nova lei para que possamos manter, com base em sua aceitação da obra perfeita de Cristo, a saber, que exercitemos fé em Cristo como nossa expiação. Salvador. Não devemos tentar manter o decálogo como condição para ser aceito; não podemos alcançar a justiça da lei moral. Não devemos defender o valor do arrependimento e de uma vida futura melhor que o passado; tudo isso é indefinido, incerto. Mas devemos simplesmente ter fé em Cristo, conforme estabelecido no evangelho, isso é tudo o que Deus requer para nossa aceitação; essa é a lei recém-criada, a soma de todas as obrigações em referência à obtenção de justificação diante de Deus. Em outras palavras, devemos alcançar a "justiça da fé", a justiça que consiste em cumprir a obrigação criada pela graça do evangelho, e então não há condenação: caminhamos então como filhos libertos na gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
II Em todos esses instantes, é consoante com a natureza de Deus salvar os justos. O tratamento de Deus a Noé e Ló, e a todos os que mantêm sua verdade em meio à degeneração predominante, marca sua distinção de caráter com base na bondade. É da natureza divina amar o bem e odiar as más tendências dos homens. Quando os perseguidos são libertados, há uma reivindicação de caráter e uma repressão ao mal que não pode deixar de concordar com o amor natural de Deus pela justiça. Quando ele graciosamente nos aceita com a condição de que cumprimos tudo o que ele exige sob a ordem do evangelho, e em nossa justificação reconhece a "justiça da fé" (Romanos 3:25; Romanos 4:5, Romanos 4:6, Romanos 4:11, Romanos 4:13), ele, aceitando esse tipo de justiça, esse cumprimento de todas as obrigações, mantém a honra da lei violada sob a qual havíamos vivido e glorifica a obra sacrificial de seu amado Filho . Portanto, não há nada arbitrário na "lei da fé".
III ESTAS INSTALAÇÕES ESPECIAIS DE SALVAÇÃO ESTÃO DE ACORDO COM O PRINCÍPIO GERAL DO GOVERNO DE DEUS. Davi foi bastante justificado ao dizer que quando Deus, em matéria de libertação das perseguições de Saul, o recompensou de acordo com sua justiça (2 Samuel 22:25), ele estava simplesmente agindo em harmonia com sua bondade geral para com os misericordiosos e retos, e seus modos severos e repressivos de providência para com os perversos (2 Samuel 22:26, 2 Samuel 22:27). As leis reais reveladas no Decálogo, nas instituições civis de Moisés, nos preceitos do Novo Testamento, na constituição dos mundos físico e mental, todas vão para o bem e contra os iníquos, qualquer que seja a forma ou o grau de a bondade ou maldade. Pode ser que, por razões ainda não esclarecidas, os iníquos triunfem por um tempo e os justos gritem em agonia: "Ó Senhor, até quando!" mas o governo de Deus é vasto, intrincado e se estende para o futuro, e há forças em ação pelas quais, finalmente, os justos serão exaltados e os iníquos humilhados (Salmos 5:4 , Salmos 5:11, Salmos 5:12; Salmos 37:6, Salmos 37:7, Salmos 37:23).
IV AQUELES QUE SÃO SALVOS POR DEUS NA TERRA DA JUSTIÇA NÃO PODEM SER RECLAMADOS. O objetivo de Davi nesta passagem não é proclamar suas próprias ações e reivindicar um direito ao favor de Deus, mas sim expor a justiça e a bondade de Deus para salvar aqueles que se ajustam à sua vontade. Ele havia mantido os caminhos, os estatutos e os julgamentos de Deus (2 Samuel 22:23, 2 Samuel 22:24) em relação a seu comportamento em relação a Saul - ele podia dizer honestamente isso; e ele considera uma questão de louvor e glória a Deus que ele manifestou seu amor pelo que há de vir em socorro de alguém assim. Permitir que Saul triunfasse seria uma reflexão sobre a justiça divina. Em tudo isso, portanto, não há referência ao mérito aos olhos de Deus, assim como Noé sentiu que merecia o favor de Deus. Não foi de maneira alguma uma questão do deserto de toda a vida, mas do estado da vida em relação a outros homens. Portanto, em nossa salvação pessoal pela fé, não há reivindicação de mérito. É tudo de graça. A "lei da fé" é a criação da graça, e o coração para se conformar a ela é da graça. A luz na qual vemos as coisas espirituais e na qual nos alegramos não é nossa. O Senhor é nossa Lâmpada, e ele ilumina nossas trevas (2 Samuel 22:29). Se somos capazes de atravessar tropas de inimigos espirituais e pular muros (2 Samuel 22:30) que nos cercam, não é por causa de nossa força; é somente por nosso Deus que, por sua livre misericórdia, fornece todas as nossas necessidades.
Os fatos são:
1. Davi afirma a perfeição exclusiva de Deus.
2. Ele afirma que sua força e poder são de Deus, e que Deus o ensina a mover-se e agir com vantagem em tempos de guerra e dificuldade.
3. Ele se refere à ajuda recebida através da graça de Deus e ao fato de que, assim, ele foi capaz de subjugar todos os seus inimigos.
4. Ele faz alusão à subjugação do povo a si mesmo como conseqüência da ajuda divina, e busca mais triunfos sobre estranhos.
5. Ele relata o fato de sua libertação e faz da referência final a eles um motivo de carne para ação de graças.
Conhecimento de Deus fundamentado na experiência.
De 2 Samuel 22:31 a 37, Davi parece declarar alguns dos resultados decorrentes de sua experiência no trato de Deus com ele durante a parte anterior de sua vida. Ele agora pode dizer com ênfase o que de uma vez só poderia ser dito como uma questão de profissão geral por parte de um piedoso hebreu; e existe em 2 Samuel 22:31 um contraste implícito com certas apreensões recebidas durante aquelas épocas de isolamento e angústia, quando ninguém se importava com sua alma, e o curso da providência parecia ser tudo contra ele. E nesse aspecto os outros são como ele; quanto mais profunda sua experiência pessoal na vida, mais claras e seguras são suas concepções das perfeições inefáveis de Deus.
I. UM CONHECIMENTO DE DEUS É MAIS UMA QUESTÃO DE EXPERIÊNCIA PESSOAL DO QUE DE ESPECULAÇÃO. Entre os hebreus, havia grandes crenças e concepções tradicionais que colocavam seu puro monoteísmo muito acima das crenças teístas de outras nações, e Davi nos primeiros anos as herdou, e poderia lhes dar uma bela expressão. Mas as visões tradicionais e até fundamentadas que ele adquirira não eram seu maior tesouro. Uma longa vida de comunhão, serviço, conflito e confiança paciente o levara a perceber que a experiência era o elemento mais importante nessa questão do conhecimento de Deus. Sem dúvida, é possível argumentar com Deus. O resultado lógico do princípio de causalidade é Deus, e a natureza moral do homem é apenas inteligível na hipótese de um governante pessoal supremo. Não é verdade que a filosofia especulativa se afaste de Deus. Todas as suas linhas, quando seguidas diretamente, convergem para ele. A questão é de relações pessoais, e não é da competência de um investigador especulativo resolver essa grande questão, independentemente da experiência profunda, ineradicável e mais sagrada da qual a natureza humana é capaz.
II Por uma questão de fato, a experiência fornece um conhecimento mais claro, mais completo e mais seguro do que qualquer outro meio. A experiência é de primeira importância em questões relacionadas a coisas espirituais. Conhecemos a realidade dos seres invisíveis que existem sob a cobertura carnal do corpo mais verdadeiramente pelo contato misterioso de nosso eu com uma contrapartida invisível do que por quaisquer argumentos fisiológicos ou psicológicos. Existe um conhecimento inexprimível em nossas intuições conscientes de que outras mentes estão em comunhão com as nossas, o que é mais claro, seguro e satisfatório, pois é inexprimível em palavras. Da mesma forma, a experiência pessoal dos homens santos os aproxima tão do Deus vivo, tão diretamente em contato com seu Espírito, e lhes dá convicções tão claras e irresistíveis de seu Ser e de seu caráter glorioso, que para esses homens a luz lançada sobre a questão A existência e o caráter divinos por processos de raciocínio parecem muito frios e obscuros. Eles podem dispensar isso por si mesmos. Como o apóstolo João, eles provaram, manipularam e sentiram a realidade divina (1 João 1:1).
III O CONHECIMENTO MAIS CLARO E MAIS CERTO RELACIONADO ESPECIALMENTE A SUAS PERFECÇÕES EXCLUSIVAS. Após sua experiência profunda e muitas vezes difícil, Davi pôde falar com mais confiança de Deus como "perfeito" em todas as coisas. Somente ele era digno do nome de Deus. Os pontos mencionados são:
1. Seus métodos.
2. Sua Palavra.
3. O cuidado dele.
Seus métodos de disciplina, de orientação, de instrução e de elaboração de propósitos pareciam estranhos e obscuros enquanto Davi estava em julgamento, mas no final ele viu que tudo era perfeito. Assim é sempre: Quanto mais experimentamos seus "caminhos", mais aprendemos sua sabedoria, bondade e justiça. Sua "Palavra", considerada como promessa, convênio, revelação ou manifestação em Cristo, requer experiência pessoal para nos permitir ver como é perfeita. Quão caloroso um "Amém" pode multidões dar a essa afirmação! Seu cuidado é descoberto por nossa experiência, através de cenas de perigo e perigo, para ser realmente suficiente, adequado a todas as emergências, e muito gentil e atencioso. Como nosso "Buckler", "Shield" e "Rock", nós o conhecemos mais verdadeiramente, à medida que a vida avança e o coração se torna carregado de experiências indizíveis, para ser perfeito. Quão inúteis são todas as negações e disputas de especuladores inquietos para a alma rica em tal experiência!
IV O CONHECIMENTO DE DEUS GANHADO POR QUESTÕES DE EXPERIÊNCIA NO DESENVOLVIMENTO DE PERSONAGENS E ADEQUAÇÃO À MAIOR FORMA DE TRABALHO. O homem santo enriquecido por esse conhecimento não é uma mera criatura conhecedora; ele se torna um homem de caráter superior e atividade mais prolongada. Seu caminho é aperfeiçoado; seus pés são os das traseiras; ele se eleva às melhores posições na esfera espiritual; suas mãos estão aptas para a guerra; ele se torna calmo e forte na garantia de um escudo perpétuo; e a distinção na sociedade mais alta e a aptidão para o serviço mais sagrado são o resultado dos tratos graciosos de Deus. Como Davi, depois de toda a sua estranha experiência com o poder e a gentileza de Deus, era mais forte na fé, mais hábil na administração, mais apto à guerra espiritual e mais conforme à vontade divina; Assim, todos os que seguem para conhecer o Senhor mais perfeitamente, e se aprofundam mais no segredo do Senhor, crescem em caráter espiritual e se tornam instrumentos mais adequados para realizar a forma mais pura de trabalho do mundo.
A gentileza de Deus.
Este belo ditado de Davi, no versículo 36, é uma ilustração maravilhosa da ternura de seu próprio coração e dos pensamentos profundos e completamente evangélicos que ele nutria do caráter de Deus. Há muito nessa música para nos lembrar do poder terrível (versículos 7-18); mas era para Davi o poder e a terribilidade de Quem tem pena dos pobres e necessitados e, por sua profunda compaixão, lança sobre eles o escudo de sua onipotência. Sob um aspecto, essa demonstração de poder é uma expressão de gentileza; é ternura e bondade amorosa para os necessitados em seu aspecto defensivo. Foi a gentileza que tirou Davi do curral para torná-lo rei de Israel; que o socorreu e consolou quando exilado em montanhas solitárias e terras pagãs; que poupou sua alma e curou suas feridas quando ele caiu em seu terrível pecado; que sustentou seu espírito quebrantado quando o golpe esmagador de rebelião veio como castigo pelo pecado; que gradualmente formou seu caráter, apesar das influências adversas da época, e fez dele uma bênção para Israel; e isso tonificou sua vida que agora na velhice, em vez de ser um monarca orgulhoso que se vangloria de suas forças, ele é obrigado a atribuir toda a glória de sua vida a Deus. É a gentileza de Deus que eleva e enobrece todo o seu povo.
I. ESTA QUALIDADE É MAIS CARACTERÍSTICA DE DEUS EM SEUS NEGÓCIOS CONOSCO. A ele - chamado no Novo Testamento, amor - devemos nossa redenção por meio de Cristo. A revelação da "justiça", da qual o apóstolo Paulo fala (Romanos 1:17), é feita por causa do profundo amor de Deus, sua terna pena pelos filhos que erram. Nosso Salvador, que é a Imagem expressa de Sua Pessoa, foi, durante seu curso terrestre, a personificação de tudo o que é doce, terno, lamentável, gentil. O junco machucado, o linho fumegante, conhecia sua gentileza. Viúvas chorando, mulheres caídas, leprosos marginalizados, pecadores desprezados, filhinhos, uma Maria triste na cruz, foram apenas alguns exemplos em que a infinita ternura de sua natureza se manifestava em palavras e ações de bênção. O espírito de seu evangelho é o de terna compaixão por todos os homens. Em nossa experiência pessoal, o mesmo espírito é revelado. Ele nos encontrou machucados, contaminados, sem esperança; e ele com ternura atou nossas feridas, tirou nossa culpa e nos deu poder para nos tornarmos seus filhos. Em nossos lapsos ocasionais, que terno, que paciente e que pena! Quando a adversidade chega, o lar é desolado, ou a saúde é removida, com que delicadeza a mão dele nos levantou e atenuou nossa dor! E quando na sepultura aberta, e destruída pela tristeza, sua bondade todo suficiente chegou e transformou nossa tristeza em alegria. Ó bendita gentileza! Quão querido e precioso é nosso Deus para nossos corações muitas vezes cansados e pecadores!
II A influência da gentileza de Deus em nós é elevar nossa vida. Isso fez David "ótimo". Esse era seu objetivo, e ele, apreciando sua bem-aventurança, descobriu que ele protegia seu objeto. O conhecimento disso como a qualidade distintiva no trato de Deus com os homens tende por si a elevar nossas concepções de Deus e a ordem de seu governo. O fim pelo qual sua gentileza encontrou expressão na obra de Cristo é que possamos ser ressuscitados de nosso estado inferior e sermos herdeiros de sua própria glória. Quando abrimos nossos corações ao seu gentil Espírito, nós, como o pródigo, saímos de nossa degradação e nos restabelecemos como filhos amados e honrados. Em épocas de calamidade, nos dá forças para suportar e esperar, e uma profunda consciência de sua realidade muitas vezes lança sobre o personagem uma beleza mais que terrena; e quando o amor dele tiver realizado todo o seu trabalho abençoado em nós, chegaremos a uma posição muito mais gloriosa do que a ocupada por Davi quando, como rei, ele alcançou a maior honra possível entre os homens (João 17:24).
III A rememoração de sua gentileza no passado é um incentivo para nós no futuro. David era evidentemente capaz de olhar para o futuro com perfeita compostura. O amor do passado era uma promessa para o futuro. Nossa análise das graciosas relações de Deus conosco fará com que cantemos sua bondade amorosa e não temamos o mal. Tendo nos dado seu amado Filho, temos certeza de que ele nos dará todas as coisas.
Guerra da vida.
Do versículo 38 ao verso 44 Davi faz uma pesquisa geral dos conflitos de sua vida e pode dizer de perto que seu triunfo sobre os inimigos está completo. A linguagem é forte e, para os ouvidos modernos, feroz e vingativa; mas temos que considerar a posição que ele acreditava ter sob Deus e que ele acreditava estar ameaçado por seus adversários. Ele era, e conhecia bem, o ungido do Senhor, posto sobre o povo como representante de Deus e com o propósito distinto de preparar o caminho para a realização daquelas vastas promessas de bem ao mundo feitas a Abraão, e devotamente estimado por todo hebraico iluminado. Consequentemente, o elemento pessoal no seu caso desapareceu em grande parte. Os ataques contra ele foram ataques ao governo de Deus, um esforço para frustrar os propósitos de Deus; e, acreditando que esses propósitos eram os mais sábios e os melhores, ele considerou a tentativa de colocá-los de lado como os mais perversos; de fato, como o crime de alta traição contra o Rei Eterno. Que os homens que se opõem ao ungido do Senhor, e são instrumentais em cometer um pecado tão grande ou fazer uma brincadeira tão séria no mundo, mereceram o julgamento que Deus permitiu que fosse óbvio, ou ele não o teria permitido; e, admitindo isso, não há pecado óbvio em Davi expressando em termos figurados sua aquiescência e até satisfação nesse julgamento. Não há pecado na visão espiritual de um homem que seja tão alto e amplo que ele veja justiça, e se alegra de que a justiça seja feita. Somente quando introduzimos o elemento mais pessoal, e julgamos apenas por ele, é que as palavras de Davi são consideradas impróprias. A guerra de sua vida sugere a nossa, e isso é liderado pelo capitão de nossa salvação.
I. EXISTEM FORTES E MELHORES QUATRO VOLTAR A NÓS. Homens cruéis sob a liderança de Saul, amalequitas, filisteus e rebeldes dentro do reino, buscaram a ruína de Davi, tanto pessoalmente quanto em sua capacidade de rei ungido. Nenhuma palavra pode estabelecer adequadamente o número, força, atividade e combinações dos inimigos espirituais que praticamente buscam nossa vida espiritual, e também se opõem às reivindicações e prerrogativas de Cristo. Toda vida cristã é uma reprodução espiritual da vida temporal de Davi; e no antagonismo de nossa própria experiência cristã, temos uma visão em miniatura do grande conflito que está ocorrendo entre o rei em Sião e os principados e poderes das trevas e as inúmeras forças ocultas nas profundezas da depravação humana.
II O CONFLITO É PROTEGIDO E CARACTERIZADO PELAS VÍTIMAS. Desde o dia em que Saul alimentou um ciúme perverso de seus poderes (1 Samuel 18:8) até a revolta de Sabá, Davi teve que estar em guarda, e de alguma forma ou outra defesa sua pessoa e seu direito ao reino. Agora ele está em profunda angústia e agora resgatado pela interposição de Deus. Tristeza e alegria eram sua porção. A lição para nós é óbvia. Nossa guerra é ao longo da vida. Enquanto houver um mal à espreita no domínio de nossa natureza, enquanto tentações fortes e sutis vierem sobre nós, e o grande inimigo procurar nossa vida, por tanto tempo devemos permanecer em toda a armadura de Deus e observar e lutar ( Efésios 6:10). E também temos nossas épocas de angústia e desolação, nossos desmaios e medos, nossas quedas e feridas, além de nossos cânticos de triunfo e alegria. O apóstolo Paulo escreveu no final de suas labutas e conflitos como alguém que havia sofrido muito e realizado muito. O que é verdade de nós pessoalmente é verdade de uma maneira do grande militante da Igreja; existem, como a história revela, tempos de derrota dolorosa e tristeza e aparente abandono, e vezes novamente de magníficos triunfos.
III HÁ, ATRAVÉS DO CONFLITO, CONTRA A CONFIANÇA EM DEUS E NO USO DE PRESENTES. A linguagem na qual Davi descreve a questão de seus conflitos revela que, durante todo o tempo, ele cultivou uma fé incessante em Deus, e usou bem os dedos para combater que a Providência havia treinado. Nas estações mais sombrias, sua esperança estava em Deus. Não exércitos, mas Deus, formou seu refúgio, força e defesa (versículos 40, 41). Salvando o grande lapso, quando por algum tempo a alma se afastou de sua Fonte de bênção, havia uma confiança calma e inabalável de que o grande propósito pelo qual ele foi chamado ao trono seria realizado, e isso deu apoio moral a todo material meios empregados para subjugar inimigos. É a característica de nossa guerra que é a "boa luta de fé". Do princípio ao fim, a confiança na presença, ajuda e socorro de Deus entra no exercício de toda vigilância, oração e esforço resoluto de subjugar tudo a Cristo. O sucesso na guerra cristã surge de uma mistura sutil da fé mais absoluta na onipotente graça de Deus, com o uso mais enérgico do conhecimento e da resolução. Por essa combinação também, a Igreja, em sua ação corporativa, procura banir os inimigos espirituais do reino e estender a supremacia de Cristo sobre todas as pessoas e terras.
IV CERTA E VITÓRIA COMPLETA É O PROBLEMA. Se compararmos Davi quando um pária entre os beirais das montanhas, ou um andarilho entre um povo alienígena, dependente da hospitalidade pagã para seu sustento e proteção (1 Samuel 27:1), com David, no final de seu reinado, habitando em esplendor real e em paz de todos os seus inimigos, podemos ver como seu triunfo completo e como a árvore em efeito é a linguagem arrojada dessa música. Desamparados, desamparados pelo juiz de toda a terra, seus opressores são como a poeira batida e o lodo pisoteado. Os estrangeiros e os rebeldes entre seu próprio povo (versículos 41-44) são abatidos e todo o orgulho e força desaparecem. É somente quando chegamos ao fim de nossa carreira cristã que podemos dizer isso de todos os nossos inimigos; mas ainda pode ser dito de muitos no passado. A linguagem mais forte de Davi será inadequada para expressar a plenitude da vitória que finalmente obteremos sobre todos os inimigos espirituais. Como Israel não via egípcio vivo, como eles estavam na costa do Mar Vermelho, e como a multidão na imensa classe contemplava a calma cena vítrea de uma antiga arena de conflito e perigo, para que cada um de nós, através de Cristo, seja capaz de examinar o passado e não ver mais nossos inimigos. Mais do que vencedores, cantaremos a canção do triunfo. O pecado e a tentação, os perigos horríveis, os lugares escorregadios, as torrentes rugentes, as águas profundas serão superados, e nossa natureza santificada constituirá um domínio em que a voz do tumulto não será mais ouvida. Nosso triunfo pessoal será análogo ao triunfo de Cristo sobre todas as forças do mal que antes se opunham ao seu reino abençoado.
A glória da realização do propósito da vida devido a Deus.
Na seção do versículo 45 ao 51, Davi observa o que Deus ainda fará por ele; ele reflete sobre qual é agora sua posição feliz e sobre a conexão disso com as grandes libertações do passado; e, assim, tendo uma visão tríplice de sua vida, ele atribui a Deus toda a glória de realizações possíveis e reais (versículo 50). Seu próprio povo e os pagãos o considerariam um grande rei e atribuiriam seus maravilhosos sucessos à sua superioridade na guerra e habilidade na administração. Não é assim o homem de Deus. Ao seu Deus, ele atribui toda a glória. Tomando as particularidades da vida de Davi como meio de ilustração, também podemos ver que a realização do maior propósito de nossa vida não é ocasião de louvor a nós mesmos, mas apenas de glória a Deus.
I. Deus nos escolheu. Davi foi chamado para deixar o curral, e ressuscitado pela vontade distinta de Deus para ser o que ele veio a ser posteriormente. Ele nunca esquece isso. Era tudo de graça soberana livre. Nenhuma conquista sobre os filisteus, nenhuma sucessão a Saul, nenhuma subjugação de pessoas sob ele, nenhuma grande piedade pelo enriquecimento do mundo por suas declarações poéticas, teria lugar a não ser pela escolha divina. É assim de todos os homens segundo o coração de Deus. Ele os gerou. Ele os fez reis e sacerdotes para si. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro." Quaisquer que sejam as conquistas que alcançamos na vida espiritual, é resultado de termos uma vida que, como claramente ensinada no Novo Testamento, não é do homem, mas de Deus (João 3:5 )
II NÓS MESMO, NÃO TÊM QUALQUER BÊNÇÃO. Davi sabia e sentia que não havia nele dignidade de ser chamado para ser rei. Qualquer que seja a aptidão moral e mental que possa ter nele em comparação com os outros, estava tudo certo! Deus, e não constituiu mais mérito do que a doçura da rosa dá mérito à rosa. E durante sua carreira, ele caiu repetidas vezes, de modo que sua condição espiritual era, na medida em que dependia de sua vigilância e cuidado, não tão perfeita como deveria ter sido. Foi a maravilhosa "gentileza" de Deus (versículo 36), e não suas qualidades espirituais superiores ou força natural de caráter, que o fizeram ser o que ele era. A experiência de homens bons é a mesma em todas as idades. O patriarca antigo (Gênesis 18:27), o profeta evangélico (Isaías 6:5) e o apóstolo cristão (Romanos 15:10), são aqueles com o "doce salmista de Israel" em confessar toda indignidade das menores misericórdias de Deus. A renúncia a Deus é essencial para a verdadeira piedade. Toda a honra e glória são devidas a ele.
III DEUS FORNECE OS MEIOS PELO QUE O PROPÓSITO DE NOSSA VIDA É DESAPARECIDO. Os dons naturais que distinguiam Davi, a sabedoria para usá-los e a disposição para usá-los para os fins certos foram fornecidos a ele. A rapidez das montanhas em que ele encontrou um escudo contra o opressor pertencia àquele que reivindica a "força das colinas". As influências repressivas exercidas sobre as facções rebeldes, e os eventos simultâneos que ocorreram em sua morte ou depressão, foram ordenados por uma sabedoria superior. O dom ou a não retirada do Espírito Santo por ocasião da terrível queda (Salmos 51:10, Salmos 51:11) foi tudo de pura misericórdia. E assim, foi somente através de Deus que o rei tentado, provado e triste foi capacitado a seguir seu curso. No caso dele, temos em miniatura uma ilustração da grande provisão que Deus faz para nós. Somos mordomos apenas dos dons de Deus. A vida e a morte de seu amado Filho é o grande presente pelo qual tudo o mais é garantido. Ele nos direciona para o Rock of Ages. Seu Espírito trabalha dentro de nós para querer e fazer. A fé pela qual nos apegamos a ele nos dias escuros e nublados é seu próprio presente (Efésios 2:8). Se vencermos nossos inimigos espirituais, é ele quem ensina nossas mãos à guerra e nossos dedos para lutar. Só por ele somos mais que vencedores. Se finalmente chegamos a "perfeito" em Sião, é porque be nos levou a caminhos que não conhecíamos.
IV ELE CONTROLA AS INFLUÊNCIAS NO TRABALHO CONTRA NÓS. Os "estrangeiros" e seu próprio "povo" são trazidos sob ele porque existe um poder invisível que trabalha tanto neles que sua força é enfraquecida e sua vontade é revertida. A vida de Davi está cheia desse controle divino de influências adversas. Saul e Doeg ficaram perplexos e contidos. Os filisteus de Gate (1 Samuel 27:4)) foram dispostos favoravelmente a ele no tempo amargo de seu exílio. A nação estava disposta a aceitá-lo no lugar dos sucessores na linha de Saul. O sábio conselho de Aitofel se transformou em tolice, e quando por algum tempo o castigo da rebelião pareceu esmagar seu coração, chegou a hora da libertação, e o povo ficou disposto a recebê-lo mais uma vez em sua amada Jerusalém. Então ainda é. Terra e mar, homens e espíritos malignos, vida e morte, são todos iguais nas mãos de Deus, e ele pode dizer: "Até agora, e não mais"; "Não toque no meu ungido." Nosso Senhor também é o Senhor de todos. Nossos maiores interesses estão em sua santa honda, e não há nada, visto ou invisível, que possa nos separar do amor de Deus que está em Cristo, nosso Senhor (Romanos 8:35) . Quão natural, então, as palavras "Portanto, eu te louvarei, ó Senhor" (versículo 50)! "Ele" mostra misericórdia para sempre.
Tópicos adicionais—
1. A influência do sucesso na promoção do sucesso (versículo 45).
2. As influências aceleradas do mundo espiritual análogas às leis do movimento (versículo 45).
3. O sentido inerente a todos os homens da majestade da justiça (versículo 45).
4. O poder do caráter de renome e das ações para estender a influência pessoal sobre os estranhos (versículo 46).
5. Prenúncios do colapso final das forças do mal diante de Cristo vitorioso (versículo 46).
6. O Deus sempre vivo, a Alegria e a Esperança do cristão, em meio às vicissitudes da vida (versículo 47).
7. A adoração a Deus é uma expressão natural do coração santificado e seu elemento cristão, baseado na experiência de sua misericórdia (versículo 47).
8. As qualidades da rocha como ilustração da perfeição divina (versículo 47).
9. A realidade da retribuição providencial pela opressão dos justos e necessitados, como vista em indivíduos e nações, e revelada na história e nas Escrituras (versículo 48).
10. Os vários métodos pelos quais Deus age sobre as almas humanas para submetê-las a Cristo (versículo 48).
11. O processo divino de trazer almas para fora de circunstâncias embaraçosas, temporais e espirituais (versículo 49).
12. A concordância da ação divina e humana nas conquistas espirituais (versículo 49).
13. O estabelecimento das maravilhas da redenção da misericórdia diante de homens que não professam interesse em Cristo. Como fazer isso (versículo 50).
14. Todos os recursos da natureza Divina em sua relação comprometida com a realização do propósito de Cristo, o Ungido (versículo 51).
15. A herança do povo de Cristo nos recursos que pertencem a ele (versículo 51).
16. O caráter permanente da obra de redenção (versículo 51).
HOMILIES DE B. DALE
(Salmos 18:1.). - (JERUSALÉM.)
Canção de louvor de Davi.
"E Davi falou a Jeová as palavras desse cântico", etc. (2 Samuel 22:1). É uma música de:
1. O ungido (messias) do Senhor, seu rei (2 Samuel 22:51), seu servo (Salmos 18:1); inscrição). Como Moisés e Josué, Davi ocupou uma posição peculiar e exaltada no reino de Deus, sob o Antigo Testamento. Ele era "um homem [diferentemente de Saul] da escolha de Deus" (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 16:1 - 1 Samuel 23:28), para ocupar o cargo de rei teocrático e cumprir seus propósitos em relação a Israel e ao mundo; ele também foi especialmente preparado para sua vocação, fielmente dedicado a ela e grandemente abençoado nela. E na consciência disso, ele aqui fala.
2. Louve ao Senhor, com base em suas perfeições, suas relações, seus benefícios; solicitado pelo desejo de lhe prestar a honra que lhe é devida (1 Samuel 2:1). "Louvar a Deus significa apenas atribuir a ele as perfeições gloriosas que ele possui; pois só podemos dar a ele o que é seu" (Hengstenberg). E, mais especialmente, de:
3. Ação de graças pela libertação passada, de perigos iminentes, aos quais, como servo de Deus, ele foi exposto pelo ódio e pela oposição de seus inimigos. Destes, Saul era o mais formidável; e, depois de se tornar rei de Israel, Davi foi atacado por numerosas nações pagãs, separadamente e em combinação (2 Samuel 5:17; 2 Samuel 8:1 .; 2 Samuel 10.). Provavelmente foi quando "o Senhor o deu descanso para todos os seus inimigos" (2 Samuel 7:1), e depois da promessa de um reino eterno (2 Samuel 7:12), que a música foi pronunciada; embora por alguns seja considerado "um grande aleluia, com o qual se retirou do teatro da vida". "Tendo obtido muitas e sinalizando vitórias, ele não canta, como homens irreligiosos, cantam uma canção de triunfo em honra a si mesmo, mas exalta e engrandece a Deus, o Autor dessas vitórias, por um trem de epítetos apropriados e impressionantes. , e em um estilo de superação de grandeza e sublimidade "(Calvino).
4. Confiança no futuro triunfar sobre todos os inimigos do reino de Deus; dos quais o sucesso já alcançado é uma garantia. Deus é louvado, não apenas pelo que ele é e tem sido para ele, mas também pelo que ele será para "Davi e sua semente para sempre" (versículo 51). Nesta música, considere -
I. SUA SUBSTÂNCIA; ou, as razões para elogios.
1. O relacionamento pessoal e íntimo de Jeová com seu servo (versículos 2-4).
"Jeová é minha rocha e minha fortaleza. E meu sim, meu libertador, meu deus da rocha, em quem eu confio" etc.
(Versículos 2, 3.)
(1) Ele mantém uma relação peculiar (além da que ele tem com todos os homens) com aqueles a quem revela seu Nome, a quem leva em sua comunhão e a quem promete ser "o Deus deles". Essas coisas tornam possível dizer "meu Deus" e (juntamente com seus atos graciosos) incitar o afeto pessoal e ardente expresso no início de Salmos 18:1. (uma variação litúrgica da canção), "Eu te amo fervorosamente, ó Jeová, minha força", etc.
(2) Natureza, história e experiência fornecem vários emblemas de suas excelências e das bênçãos que ele concede àqueles que confiam nele (1 Samuel 2:2; Deuteronômio 32:4; Gênesis 15:1). Essas imagens foram sugeridas pelo aspecto físico da Palestina, e pela condição perigosa e pelas libertações especiais de Davi em seus primeiros anos de vida, como fugitivo e soldado, cercado por muitos inimigos.
(3) Ele é totalmente suficiente para as necessidades de seu povo, ainda que numerosas e grandes, para seu resgate, defesa, segurança permanente e salvação completa.
"Como digno de louvor, clamo a Jeová, e (sempre que chamo) sou salvo dos meus inimigos."
"A fé não conhece passado nem futuro. O que Deus fez e fará está presente nela."
2. Sua libertação maravilhosa. (Salmos 18:5.) Em um único quadro abrangente, Davi descreve os muitos perigos que o cercaram durante sua perseguição por Saul e as muitas interposições providenciais (1 Samuel 23:24) que foram feitas em seu nome.
(1) Mesmo aqueles a quem Deus ama (Salmos 18:20)) às vezes são "bastante aflitos". e reduzido ao extremo (1 Samuel 30:1)).
"Porque os quebradores da morte me cercavam, correntes de Belial me aterrorizavam; cordas do Sheol me cingiam, armadilhas da morte me dominavam."
(2) Sua extrema necessidade os impele a confiar em Deus ainda mais inteiramente, e a invocá-lo com mais fervor; nem chamam em vão. "Na minha angústia, liguei para" etc. (Salmos 18:7) ", e ele ouviu minha voz (instantaneamente) fora de seu templo (celestial)."
(3) Maravilhosa é a resposta de Deus ao seu clamor, na consternação de seus adversários e na sua completa libertação. "Os meios pelos quais essa libertação foi alcançada foram, tanto quanto sabemos, aqueles que vemos nos Livros de Samuel - as voltas e chances da providência, sua própria atividade extraordinária, a fidelidade de seus seguidores, o aumento inesperado de sua amigos. Mas o próprio ato de libertação é descrito na língua que pertence à descida no monte Sinai ou à passagem do Mar Vermelho "(Stanley). O rei invisível e eterno foi movido pela ira do desejo, na qual toda a criação tremia (Salmos 18:8, Salmos 18:9); ele se aproximou nas nuvens de trovoada e nas asas do vento, armado como "um homem de guerra" (Êxodo 15:3), e precedido por suas flechas de raios (Salmos 18:10); então, em plena explosão da tempestade, com o trovão de seu poder, "pedras de granizo e brasas de fogo", ele espalhou o inimigo e revelou as profundezas das quais o pedido de ajuda surgiu (Salmos 18:14); finalmente, com cuidado diferenciado, condescendente e sensível (Salmos 18:36) -
"Ele alcançou de cima, me abraçou, me tirou das grandes águas" etc.
(Salmos 18:17.)
"É verdade que a libertação de Davi não foi realmente assistida por nenhum desses fenômenos naturais extraordinários; mas a mão salvadora de Deus do céu foi tão obviamente manifestada que a libertação experimentada por ele poderia ser poeticamente descrita como uma interposição milagrosa por parte de Deus." Deus "(Keil).
3. Seu procedimento justo. (Salmos 18:21.) "Ele me livrou porque se deleitava comigo" (Salmos 18:20). Ele agiu em relação a Davi de acordo com sua escolha graciosa de ser seu servo, e o libertou porque estava "muito satisfeito" com seu serviço fiel; o fundamento dessa libertação agora é declarado de maneira mais completa -
"Jeová me retribuiu conforme a minha justiça, conforme a pureza das minhas mãos me retribuiu" etc.
Essa linguagem não implica total liberdade do pecado nem indica um espírito orgulhoso, mas é expressiva de sinceridade, integridade e fidelidade; em contraste com as calúnias e maldade dos inimigos, em cumprimento de um chamado divino, em obediência à vontade divina em geral, e no curso principal da vida, como:
(1) Uma expressão e justificação dos caminhos de Deus em um exemplo particular.
(2) Uma ilustração da lei de suas relações com os homens (Salmos 18:26, Salmos 18:27). "A verdade aqui enunciada não é que a concepção que o homem forma de Deus seja a imagem refletida de sua própria mente e coração, mas que a conduta de Deus para com o homem seja o reflexo da relação na qual o homem se colocou a Deus (1 Samuel 2:30; 1 Samuel 15:23) "(Delitzsch). "Jeová é justo; ele ama a justiça" (Salmos 11:7). Esta é uma das razões mais dignas de louvor.
(3) Uma advertência e encorajamento; "com o objetivo de inspirar os outros com zelo pelo cumprimento da lei."
"E os oprimidos, tu salvas; e os teus olhos estão contra os altivos; eles os humilha."
4. Sua ajuda contínua e eficaz. (Salmos 18:29.) A justiça e a fidelidade de Deus são confirmadas ainda pela experiência de Davi (após sua libertação das mãos de Saul) em suas guerras com os inimigos externos de o Reino.
(1) Tendo resgatado seu servo da destruição, ele o chama para um conflito ativo com os inimigos ao redor (Salmos 18:29). Na parte anterior da música, David é representado como um objeto passivo de sua ajuda; neste último, como instrumento ativo para efetivar seus propósitos.
(2) Ele o prepara para o conflito e o fortalece nele (Salmos 18:33).
(3) Ele permite que ele derrote seus inimigos e destrua totalmente o poder deles (Salmos 18:38).
(4) Ele estende e estabelece seu domínio real, tornando-o "cabeça dos gentios" (Salmos 18:44). Aqui o elemento messiânico da música aparece especialmente. Não, de fato, que "é um hino de vitória, falado não na pessoa do próprio profeta, Davi, mas na Pessoa de seu ilustre Filho e Senhor" (J. Brown, 'Os Sofrimentos e Glórias do Messias' ); nem que haja aqui uma previsão direta e consciente do futuro Cristo; mas que o triunfo garantido de "Davi e sua semente" avança nas nações, a extensão do reino teocrático, prefigurou as vitórias mais gloriosas do "rei Messias". "A história de Davi, do primeiro ao último, foi uma espécie de parábola encenada dos sofrimentos e da glória de Cristo" (Binnie). "A profecia nos revela a presciência de Deus; mas as instituições típicas revelam, não apenas sua presciência, mas seus arranjos providenciais. Os fatos da história se tornam a linguagem da profecia e nos ensinam que ele com quem mil anos são, mas como ontem guia as operações de idades distantes com referência uma à outra; e, portanto, em uma economia típica, rastreamos não apenas o olho que tudo vê, mas a mão que tudo dirige a Deidade; não apenas a onisciência divina, mas a onipotência divina. e uma semelhança minuciosa entre caracteres e transações, separadas umas das outras por um intervalo de mil anos, é um argumento muito convincente da mão de Deus para ser contestado ou explicado "(Thompson, 'Davidica'). O reino de Cristo, no entanto, é de natureza superior, e estabelecido por outros meios, além do reino teocrático de Davi. "Este foi o fundamento daquela imagem resplandecente do Messias, que exigiu que a maior de todas as mudanças religiosas se afastasse da mente da nação judaica, a fim de suscitar, em vez dela, a idéia ainda mais exaltada que deveria tomar seu lugar. - um soberano ungido conquistando por outras artes que não as da guerra e em outros domínios que não os do império terrestre "(Stanley). "Assim, todas as esperanças de Davi e toda a sua alegria terminam, como sempre deve ser, no grande Redentor" (Matthew Henry).
II SEU ESPÍRITO; como aparece ao longo da música, e particularmente em sua conclusão -
"Viver é Jeová, e abençoada é a minha rocha; exaltado é o deus da rocha da minha salvação" etc.
(Versículos 47-51.)
1. Fé pessoal e apropriada. "É a fé que dá sua grandeza peculiar ao cântico de triunfo de Davi; sua obra-prima, e pode ser a obra-prima da poesia humana, inspirada ou não-inspirada. Qual é o elemento dessa ode, que até agora o faz agitar o coração como um trombeta? O que protege essas palavras (Salmos 18:7) da imputação de mero exagero oriental? A firme convicção de que Deus é o Libertador, não apenas de Davi, mas de todos os que confiam nele, que toda a majestade de Deus, e todos os poderes da natureza, estão dispostos do lado dos bons e dos oprimidos "(C. Kingsley, 'David: Quatro Sermões').
2. Prazer sincero em Deus.
3. Fervorosa gratidão.
4. Consagração sem reservas ao seu serviço, sua honra, sua glória.
"Portanto te darei graças, ó Jeová, entre os gentios; e entoarei louvores ao teu nome."
(Salmos 18:50, 51.)
(Veja nesta música Chandler, Maclaren, WM Taylor e comentários sobre Salmos 18:1.) "David, rei de Judá, uma alma inspirada na música divina e em muitos outros heroísmos , costumava derramar-se no cântico; ele, com olhos e coração de vidente, discernia a divindade entre os humanos! Tons de toque que eram um eco das harmonias da esfera, e que ainda é sentida como tal. milhares, ainda capazes de ler os salmos de Davi, e captar algum eco através dos velhos séculos sombrios; sentindo no fundo do seu próprio coração o que antes era para outros corações feitos como o seu? " (Carlyle, 'Ensaios Diversos'). - D.
(Salmos 18:23).
Auto-preservação.
"Eu me guardei da minha iniqüidade" (perversão, distorção, afastamento da linha da verdade e da retidão). A vida de um homem bom é um conflito (2 Samuel 10:12). "Um homem nunca perseverará na prática da retidão e da piedade, a menos que se guarde cuidadosamente de sua investigação" (Calvino). Sua autopreservação -
I. IMPLICA EXPOSIÇÃO A UM INIMIGO PERIGOSO.
1. Não há ninguém maior que o pecado. Todo outro mal é leve comparado a ele.
2. Cada homem tem "seu pecado assolador". "Eu me mantive", não apenas contra a iniquidade se tornar minha, mas contra a iniqüidade que está perto de mim e à qual sou especialmente responsável por minha constituição ou condição (1 Samuel 24:5). Um traidor dentro da fortaleza é um inimigo mais perigoso do que qualquer outro.
3. Isso o assusta o tempo todo, em todos os lugares e por vários "dispositivos".
4. Ser superado por isso é inexprimivelmente desastroso.
II EXIGE A ADOÇÃO DE MÉTODOS ADEQUADOS.
1. A devida consideração do perigo. Ser avisado é ser antecipado.
2. Vigilância constante e resoluta contra as primeiras abordagens do inimigo (Hebreus 3:13).
3. A prática habitual de autocontrole e abnegação.
4. O exercício diário das virtudes e graças que são mais opostas aos pecados aos quais ele está disposto (Gálatas 5:16).
5. Familiaridade com a Palavra ou Deus (Efésios 6:13).
6. Olhe continuamente para Deus por sua ajuda eficaz. "Mantido [guardado] pelo poder de Deus pela fé" etc. etc. (1 Pedro 1:5).
7. Oração incessante. "Mantenha-se no amor de Deus" (Judas 1:21); "Mantenha-se longe dos ídolos" (1 João 5:21).
III MERECE SER PROCURADO COM O MAIS UTILIZADO CHEIO, devido às vantagens pelas quais é atendido.
1. Uma garantia de sinceridade pessoal (1 João 5:18; Hebreus 3:14). "A abstenção cuidadosa de nossa própria iniqüidade é uma das melhores evidências de nossa própria integridade; e o testemunho de nossa consciência de que fizemos isso será um regozijo que não apenas diminuirá o sofrimento de um estado aflito, mas aumentará. o conforto de um estado avançado "(Matthew Henry).
2. Uma experiência de ajuda Divina, da qual é uma condição indispensável.
3. Um aumento da força moral.
4. Uma preparação para futuras vitórias. "Mortificar e conquistar nosso próprio apetite é mais louvável do que invadir cidades fortes, derrotar exércitos poderosos, realizar milagres ou ressuscitar os mortos" (Scupoli).
Retidão divina.
Considere a justiça de Deus como aparece em:
1. A suprema importância que ele atribui às distinções morais entre os homens. Tais distinções são freqüentemente levadas em consideração em comparação com sabedoria, poder e riqueza (Jeremias 9:23); e aqueles que os possuem desprezam e pisam nos ignorantes, nos fracos e nos pobres (2 Samuel 22:27). Mas Deus respeita principalmente os homens em sua atitude moral em relação a si mesmo, sua relação com a lei do direito, seu caráter pessoal (1 Samuel 2:30). Com ele, a grande distinção é entre os justos e os iníquos (Salmos 34:15, Salmos 34:16). Enquanto sua infinita grandeza diminui o poder terrestre e a honra em insignificância, sua perfeita justiça exalta o valor moral além da medida.
2. O tratamento diferente que ele adota para homens de caráter diferente. Ele é sempre o mesmo (1 Samuel 15:29); mas o aspecto que seu caráter e conduta assumem em relação a eles é determinado por seu próprio caráter e conduta, e é a necessária manifestação de sua retidão imutável - por um lado, em relação ao "amor", etc; cheio de amor (tudo o que é gentil, desejável e excelente); por outro, em direção ao "perverso", perverso (contrário, antagônico "como inimigo", Lamentações 2:5; Levítico 26:23, Levítico 26:24; Oséias 2:6), causando severo castigo. "Existe uma lei superior da graça, segundo a qual a pecaminosidade do homem desperta a ternura da compaixão perdoada de um pai; e a mais brilhante revelação de seu amor é feita para os pródigos desprezíveis. Mas essa não é a visão do salmista aqui, nem a interferir com a lei da retribuição em sua própria esfera "(Maclaren).
3. A mudança de sinal que ele faz em suas posições relativas; salvar e exaltar os oprimidos e aflitos e humilhar o orgulhoso opressor; seu objetivo é justificar, honrar e promover a justiça, e restringir, corrigir e pôr fim à iniqüidade (1 Samuel 2:8, 1 Samuel 2:10). "O que Deus está fazendo agora?" foi perguntado ao rabino José, e a resposta foi: "Ele faz escadas nas quais faz subir os pobres e os ricos descem" (The Midrash).
Caminho de Deus, Palavra e defesa.
"Eu posso superar toda oposição em e com meu Deus" (2 Samuel 22:30); para:
1. O caminho dele é perfeito. Suas negociações providenciais, especialmente em levar seu servo adiante no conflito. Embora muitas vezes misterioso e diferente do que se poderia esperar, é marcado por perfeita retidão, perfeita sabedoria, perfeito amor; e é exatamente adaptado para realizar seus propósitos sagrados e benéficos (Jó 23:8;; Salmos 77:19; Salmos 97:2).
2. Sua Palavra é provada (purificada como prata e ouro, sem escória e muito preciosa). É o principal meio de preparação, instrução e ajuda; "a espada do Espírito". Suas declarações são verdadeiras, suas direções são boas, suas promessas são fiéis (Provérbios 30:5; Salmos 12:6, Salmos 12:7). Quanto mais ela é testada, seja por amigos ou inimigos, por exame ou experiência, mais ela se mostra de fato a Palavra de Deus e de valor indizível. "Não existe ninguém assim; me dê" (1 Samuel 21:9).
3. Sua defesa é certa; ele mesmo efetuando sua Palavra e sendo "um Escudo para todos que nele confiam", proporcionando proteção certa, constante e completa. A fé é o vínculo de união entre os homens e Deus, o "domínio de suas forças", um meio necessário de defesa e, portanto, muitas vezes chamado de escudo (Efésios 6:16; Hebreus 10:35); mas é o próprio Deus que é tão no sentido mais alto (Jeremias 51:20; Deuteronômio 33:29; Salmos 5:12). Ele é somente Deus (2 Samuel 22:32); o absoluto, incomparável, perfeito; digno de confiança e elogiado (2 Samuel 22:4). - D.
Deus é minha força.
"O Deus que me cinge com força" (Salmos 18:32). A força física é derivada de Deus. Muito mais é espiritual. É obtido através da fé. E todo crente pode dizer: "Sua força é minha". Assim:
1. Vivo - vivo para Deus "sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo atual" (Tito 2:12; Hebreus 2:4; Gálatas 2:20).
2. Eu permaneço - permaneço firme na tentação, no ataque, no perigo (Romanos 14:4; 2 Coríntios 1:24; Filipenses 4:1).
3. Eu caminho - ando em frente, no caminho do Senhor, certamente, rapidamente (2 Samuel 22:34), perseverantemente (2 Coríntios 5:7; Isaías 40:31).
4. Trabalho - trabalho com e para Deus, zelosamente, pacientemente e não em vão (Isaías 26:12; 1 Coríntios 15:58).
5. Eu aguento - aguento "dureza", aflições, censuras, sim, todas as coisas, apoiadas e "fortalecidas com poder através do seu Espírito no homem interior" (2 Timóteo 2:3; Hebreus 11:27; Salmos 138:3).
6. Eu luto - luto "a boa luta da fé", contra seus inimigos, corajosamente e com eficácia (2 Samuel 22:35).
7. Supero - supero na vida e na morte (1 Coríntios 15:57). - D.
Verdadeira grandeza.
"Tua resposta me fez ótimo." É. 18:35, "Tua mansidão" (humildade, mansidão, graça condescendente). A verdadeira grandeza consiste não na prosperidade externa, nem em realizações esplêndidas, mas na excelência moral e espiritual. "Os bons sozinhos são ótimos." Aviso prévio-
I. SUAS CONDIÇÕES, por parte do homem.
1. Fraqueza consciente, o sentimento de total desamparo em si mesmo (1 Samuel 30:1; João 15:5; 2 Coríntios 12:10; Hebreus 11:34).
2. Oração de fé (2 Samuel 22:7). "Ao mostrar-nos o nosso próprio nada, a humildade nos obriga a depender de Deus; e a expressão dessa dependência é a oração."
3. Aspiração ardente. "Quando a água do mar nasce nas nuvens, perde a salinidade e torna-se fresca; assim, a alma é elevada a Deus" (provérbio tâmil).
II SEU DESEMPENHO; por "aquele ouvir prático da parte de Deus quando chamado a pedir ajuda, o que se manifestou no fato de que Deus fez seus passos amplos" (Keil).
1. Em condescendência maravilhosa (Salmos 138:6).
2. Por métodos múltiplos; preservando, instruindo, fortalecendo, exaltando aqueles que confiam nele.
3. Com adaptação atenciosa à sua natureza e capacidade. "O grande Deus e Pai, com a intenção de tornar seus filhos grandes, os segue e os aplica com os indiretos graciosos de um amor fiel e paciente" (Bushnell, 'Cristo e sua salvação'). "Como pai" etc. (Salmos 103:13).
III SUA MANIFESTAÇÃO. Assim como o efeito do sol e da chuva, recebido e apropriado por uma planta, aparece em sua força, beleza e fecundidade abundantes, o efeito da graça divina aparece em ampliação e elevação da mente, amor sincero e fervoroso a Deus, um propósito definido fazer sua vontade, eminência em "amor, alegria, paz, gentileza" etc. etc. (Gálatas 5:22), maturidade de caráter (Oséias 14:5), atividade santa e benéfica, crescente conformidade com o Padrão perfeito de verdadeira grandeza (Mateus 20:25). "Tenha em si a mente que também estava em Cristo Jesus" (Filipenses 2:5). - D.
O louvor de Deus entre os pagãos.
"Portanto te darei graças, ó Jeová, entre os gentios" (Romanos 15:9). O propósito de Deus abaixo das bênçãos da salvação sobre todas as nações foi divulgado nas primeiras eras (Gênesis 12:3; Números 14:21; Deuteronômio 32:43). "Desde o início, existia um poder de elevar-se acima da exclusividade da religião do Antigo Testamento, a saber, o germe vital do conhecimento, de que o reino de Deus um dia encontraria sua conclusão em uma monarquia universal que abraça todas as pessoas" (Riehm, 'Messiânico'). Profecia'). Em simpatia e cooperação com o propósito divino, Davi aqui fala. Esse propósito é, em seu sentido mais elevado, cumprido na extensão do reino de Cristo (1 Samuel 2:10; 1 Samuel 5:3 ) Essa linguagem é a que pode ser adotada pelo próprio Cristo (Salmos 2:8; Hebreus 2:9). Deve ser o de todos os seus seguidores; para quem ele disse: "Ide, portanto" (Mateus 28:18) "," proclame as boas novas a toda criatura "(Marcos 16:15); "Vocês são testemunhas dessas coisas" (Lucas 24:48; Atos 1:8). Como tal, indica:
I. UMA PROCLAMAÇÃO ALEGRE da Palavra da verdade, pela qual Deus é glorificado em seu Filho (2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:26); pertencente:
1. Seus feitos maravilhosos, em conflito com os poderes do mal e na vitória sobre eles, através da humilhação, sofrimento e sacrifício (Salmos 22:1.). "Torne conhecidas suas ações entre o povo" (Salmos 105:1, Salmos 105:2; João 12:31, João 12:32).
2. Sua gloriosa exaltação e reinado (2 Samuel 22:47). "Diga entre os pagãos: O Senhor é o Rei" (Salmos 96:10; Filipenses 2:9). Seu reinado é justo, benéfico e universal.
3. Seus benefícios salvadores - remissão de pecados, libertação da opressão, "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". "Louvai-o, todo o povo, porque a sua misericórdia é grande", etc. (Salmos 117:1, Salmos 117:2 ) "O meio de levá-los ao conhecimento de Deus não é a espada, mas a proclamação das grandes obras de Deus para o seu povo. Como Davi, em seu caráter de missionário no mundo pagão, elogia a graça de Deus, então, no fundo, todo trabalho missionário entre o pagão é, no anúncio da Palavra de Deus que é revelada em Cristo, um louvor contínuo ao Nome do Deus vivo "(Erdmann).
II UMA RESOLUÇÃO SAGRADA. "Eu te louvarei." Essa determinação, ou "voto de ação de graças", deve ser feita por todo aquele que já recebeu o conhecimento da salvação, de:
1. Um sentimento de compaixão pela necessidade urgente dos pagãos (Atos 16:9). Ele não pode guardar as "boas novas" para si mesmo (1 Reis 7:9).
2. Uma convicção de dever, decorrente do conhecimento do propósito misericordioso e dos mandamentos expressos do Senhor.
3. Um impulso de amor agradecido, por causa da graça condescendente mostrada a si mesmo, forçando-o a obedecer à vontade do Senhor, promover seu propósito e glorificar seu nome. Também o levará a empregar todos os meios ao seu alcance para que "Cristo seja engrandecido" (Filipenses 1:20).
III PERSUASÃO CONFIDENTE de que os pagãos ouvirão "o som alegre", se submetem livremente (2 Samuel 22:44) e se juntam ao louvor de Deus; fundado em:
1. Seu poder para realizar seus propósitos.
2. Sua fidelidade no cumprimento de suas promessas.
3. Suas realizações anteriores (2 Samuel 22:48, 2 Samuel 22:49).
"Eles virão e declararão sua justiça" (Salmos 22:27). "Acima de dezoito séculos, verificamos a predição da permanência de seu reino, fundada como nunca foi por meios humanos, dotada de vida inextinguível, sempre conquistando e conquistando nos quatro cantos do mundo; um reino único e único desde o mundo." tem sido, abraçando todos os climas e épocas, e ainda se expandindo, não usado pelo destruidor de todas as coisas, o tempo; forte em meio à decadência dos impérios; a frescura e elasticidade da juventude escrita na testa que sobreviveu a dezoito séculos ".
HOMILIES DE G. WOOD
Deus, o Refúgio e o Libertador.
O salmo foi composto como ação de graças pela segurança e pelas libertações que Davi experimentara quando Saul procurava persistentemente destruí-lo, e depois nas guerras com a casa de Saul e com as tribos pagãs que se colocavam contra ele. Parece pertencer a um período anterior ao que o local que ocupa no livro indicaria. Dificilmente é possível que Davi possa ter afirmado sua retidão e inocência nos termos fortes de 2 Samuel 22:21 após seus grandes pecados. Esses versículos formam a introdução ao salmo e expressam em linguagem enfática a segurança e a salvação que Davi havia encontrado em Deus. O cristão pode usar as palavras dos perigos semelhantes aos quais está exposto e de outros não imediatamente na visão do salmista.
I. OS PERIGOS A QUE ESTAMOS EXPOSIDOS. Corporal, mental, espiritual. Para reputação. De nossas próprias tendências constitucionais. De doenças e acidentes. Da malícia dos homens e do favor deles. Da prosperidade e da adversidade. Da solidão e da sociedade. De trabalhos, descanso e prazeres. De Satanás e seus anjos. Da lei quebrada e justiça ferida de Deus. Sempre e em toda parte, sob todas as circunstâncias e condições, estamos todos expostos a perigos.
II A SEGURANÇA E A ENTREGA PARA SER ENCONTRADA EM DEUS. O salmista trabalha para expressar seu senso de proteção, segurança e libertação que Deus lhe concedeu, sim, que Deus mesmo havia sido para ele. As imagens que ele usa são tiradas principalmente das características naturais da Palestina, com as quais ele se tornou especialmente familiar ao oferecer refúgio e segurança durante o tempo em que foi caçado por Saul. Ele o chama de "minha rocha", nas alturas e recantos dos quais ele estivera a salvo de seus inimigos; "minha fortaleza", seu castelo fortificado, alto demais para ser alcançado, forte demais para ser arrombado; "meu libertador", por cuja ajuda ele escapara de muitos perigos; "o Deus da minha rocha", equivalente a "meu poderoso Deus"; "meu escudo e o chifre da minha salvação", protegendo-o imediatamente na batalha e empurrando seus inimigos para a destruição deles; "minha torre alta" ou refúgio elevado; "meu refúgio e meu salvador". O que o Todo-Poderoso era para Davi, ele é para todo o seu povo. Podemos usar linguagem semelhante. Nossos perigos podem não ser tão temerosos na aparência, ou tão numerosos, ou tão óbvios; mas eles são tão reais e sérios. E nossa segurança e libertação devem vir do "Senhor". As palavras do texto mostram que não é apenas o que ele emprega para o nosso bem, nem o que ele próprio faz, mas o que ele é, que garante segurança. Ele não apenas oferece proteção e libertação segura; ele é nosso protetor e libertador. Em sua onipotência, amor, conhecimento, sabedoria, presença universal, observação e operação, realizamos a salvação. Em Jesus Cristo, sua própria justiça se tornou nossa amiga e nos garante a vitória. A segurança assim garantida não é imunidade absoluta aos problemas, mas proteção contra o mal que pode produzir e mudança de caráter. Os justos são visitados com calamidades semelhantes às que acontecem aos iníquos e, em algumas condições da sociedade, com calamidades peculiares a si mesmas. Mas, à vontade, perdem o caráter hostil e tornam-se visitas do amor de um Pai, meio de libertação de males piores e de obtenção de um bem maior. O mal que eles podem fazer Deus nos defenderá, se confiarmos e obedecermos a ele. Tampouco os justos têm certeza da absoluta preservação do pecado, embora desfrutassem de imunidade perfeita se preenchessem as condições necessárias da parte deles. Mas eles têm o direito de ter certeza da preservação do corpo e da alma neste mundo, até que o trabalho designado seja realizado; e da libertação final de todos os males (2 Timóteo 4:18). Eles não deveriam desejar mais.
III AS CONDIÇÕES DE SEGURANÇA E ENTREGA.
1. Fé. "Nele confiarei" (2 Samuel 22:3). Confiança em Deus como nosso amigo, protetor e salvador. Especialmente quando ele é revelado a nós no evangelho. A fé nos assegura do amor divino, nos apodera da força divina, nos permite fugir para Deus como nosso refúgio, subir para a elevada rocha e torre, onde estamos acima de todos os poderes adversos e protegidos de seus ataques, e dá o calma necessária para empregar meios que tendam à segurança e à vitória. "Todas as coisas são possíveis para quem crer" (Marcos 9:23).
2. Oração. "Invocarei o Senhor ... assim serei salvo dos meus inimigos" (2 Samuel 22:4). A fé exige obediência, como em outros aspectos, no que diz respeito à oração. Ajuda e proteção divinas são prometidas para aqueles que oram. "Invoque-me no dia da angústia: eu te livrarei, e você me glorificará" (Salmos 50:15). O sentimento de perigo, o conhecimento de que existe segurança em Deus e que seu poder libertador é exercido em favor daqueles que o procuram, não podem deixar de levar o cristão àquela oração fervorosa e crente que prevalece. O apóstolo Paulo, depois de apontar outros métodos para garantir a vitória sobre nossos inimigos, acrescenta: "Orando sempre", etc. (Efésios 6:18).
IV O RETORNO A SER FEITO PARA SEGURANÇA E ENTREGA REALIZADA E ANTECIPADA. Elogio. Este salmo é um dos retornos de louvor que Davi fez ao seu Libertador, de quem ele fala em 2 Samuel 22:4 como "o Senhor que é digno de ser louvado". Muitos estão prontos para orar a Deus em perigo, que se esquecem ou se recusam a louvá-lo quando experimentam a libertação. O cristão não deixará de agradecer, não apenas pelo que ele experimentou da proteção divina, mas pelo que ele tem certeza de que experimentará, incluindo a vitória sobre a própria morte, "o último inimigo", em vista de quem se aproxima. ele canta: "Graças a Deus, que nos dá a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 15:26, 1 Coríntios 15:57) .— GW
Deus digno de ser louvado.
A conjunção de idéias aqui é um pouco singular. "Orarei ao Senhor, que é digno de louvor." Pode ser originário do sentimento de que, quando buscamos novas bênçãos de Deus, não devemos esquecer as que ele já concedeu. O louvor deve acompanhar a oração (ver Filipenses 4:6, "oração ... com ação de graças"). Acrescente que os assuntos de louvor são incentivos à oração. No ato de elogiá-lo, estamos nos lembrando das fortes razões que temos para, esperançosamente, buscar mais misericórdias dele.
I. Deus é digno de ser louvado. Não apenas para ser temido, suplicado, estritamente obedecido e submetido a. Ele é digno de obediência e submissão agradecidas e alegres. Não é apropriado que ele seja servido de mau humor ou silenciosamente; ou que a oração a ele deve ser como um grito de escravo ao seu senhor, ou de alguém oprimido ao seu opressor, ou como um pedido de ajuda dirigido a um estrangeiro. Devemos falar com ele com a confiança e o amor que sua relação conosco e com as bondades passadas são adequadas para inspirar. Uma maneira de garantir isso é misturar elogios com oração.
II O QUE É QUE A ENTREGA É digno de ser louvado. Alguns obtêm elogios que não são dignos disso em nenhuma medida; outros, muito mais do que merecem. Mas Deus é digno e "exaltado acima de todas as bênçãos e louvores" (Neemias 9:5). Quer consideremos sua natureza, seu respeito por suas criaturas, suas obras ou seus dons, devemos sentir que é impossível torná-lo louvável digno dele. Mas, ao máximo de nosso poder, devemos louvá-lo por:
1. Suas perfeições gloriosas. Especialmente suas infinitas excelências morais - sua verdade, santidade, retidão e amor.
2. Suas obras maravilhosas. Na criação, providência e graça.
3. Especialmente, sua misericórdia redentora. Sua bondade conosco em Cristo. A demonstração de suas perfeições no dom, na Pessoa e na obra de nosso Senhor e Salvador. A misericórdia que ele exerce no perdão dos pecados, na admissão de pecadores em sua família e em todas as operações pelas quais ele leva seus "muitos filhos [e filhas] à glória", (Hebreus 2:10). O dom do Espírito Santo para esse propósito. A felicidade e glória finais.
4. A bondade de Deus para nós mesmos. Não esquecendo que ele é "digno de ser louvado" pelas bênçãos mais comuns que desfrutamos, bem como pelas bênçãos distintivas que recebemos como seus filhos pela fé em Cristo. E não apenas pelas bênçãos que nos dão prazer, mas pelas que nos causam dor, mas são concedidas para que nos tornemos em maior medida "participantes de sua santidade" (Hebreus 12:10).
III POR QUEM ELE DEVE SER LOUVADO.
1. Por todas as suas criaturas de acordo com sua capacidade. Todas as suas criaturas inanimadas e irracionais o elogiam. Sua existência, qualidades, ordem e (quanto às criaturas vivas) sua felicidade "mostram as excelências" de seu Criador. "Todas as tuas obras te louvarão, ó Senhor" (Salmos 145:10; comp. Salmos 148:1; Salmos 19:1). Todos os seres inteligentes devem elogiá-lo; toda a mente correta deles faz. Aqueles que desfrutam menos de sua recompensa têm muito a agradecer e freqüentemente o elogiam mais do que aqueles que mais apreciam. Não dizemos que se pode esperar que aqueles que estão sofrendo no inferno a penalidade devida a seus pecados louvem àquele cuja ira lhes é tão terrível; embora uma doutrina um tanto elegante seja verdadeira, eles têm fortes razões para agradecer-lhe, uma vez que ele está tomando os melhores e mais sábios meios para fazê-los encontrar a glória e a alegria no céu, que por fim serão a sua parte!
2. Especialmente por seu povo redimido. Quem são os objetos de sua consideração especial e operação graciosa, e a quem o trabalho de louvor na Terra é particularmente comprometido (Isaías 43:21; 1 Pedro 2:9). Em alguns relatos, os remidos e regenerados têm mais motivos para dar graças a Deus do que aqueles que nunca pecaram.
"Eles vêem na terra uma recompensa não concedida ao alto, e olham para baixo para o louvor superior do Céu ... Eles cantaram a Criação, pois compartilharam: O grande superior da criação, homem, é teu; Tua é redenção; eles apenas deram a chave: teu para elevar e eternizar a música. "
(Jovem.)
No entanto, os anjos agradecem pela redenção e por boas razões. Pois é obra do Deus a quem eles amam; enriquece suas concepções sobre ele; amplia seu serviço a ele; e abençoa suprema e eternamente vastas multidões pelas quais eles sentem o interesse mais profundo. Assim, gratifica seus desejos e aumenta sua riqueza de conhecimento, bondade e felicidade.
IV O tipo e a duração do louvor do que é digno.
1. O tipo. Claramente o melhor possível; o que não é necessariamente o que é mais poético ou mais musical, embora, nesses aspectos, o homem deva fazer o seu melhor. Mas isso é o melhor de tudo o que vem do coração, e de um coração cheio de admiração, adoração, amor e gratidão. Muito do que professa ser louvor a Deus é uma zombaria sem coração.
2. A duração. Sempre e sempre (Efésios 3:21). Embora tenhamos algum ser, neste mundo e no próximo (Salmos 145:1, Salmos 145:2; Salmos 146:2). Pois, como Deus é eterno, as razões para louvá-Lo nunca podem terminar.
Oração em perigo ouvida.
A angústia referida é descrita graficamente em 2 Samuel 22:5, 2Sa 22: 6, 2 Samuel 22:17, 2 Samuel 22:18. A interposição de Deus para a libertação do salmista é poeticamente representada em 2 Samuel 22:8. O link de conexão é dado neste versículo. Davi, em seu perigo e angústia, chamou a Deus e, portanto, ele foi libertado. Nós temos aqui-
I. angústia. Isso pode surgir de várias causas; tal como:
1. Inimigos. Como no caso de Davi, com os perigos das batalhas travadas contra eles. Existem muitas formas menos extremas nas quais a inimizade dos homens pode se mostrar e ocasionar dor ou perigo.
2. Circunstâncias. Perdas e ansiedades mundanas.
3. Aflição pessoal. De corpo ou mente. Angústia especial por aflições que implicam os nervos e, portanto, a própria mente.
4. Morte de queridos amigos.
5. Convicção do pecado. (Consulte Salmos 32:3, Salmos 32:4.) Seria bom se essa forma de angústia fosse mais comum.
6. Pressão de poderosa tentação. O poderoso e ameaçador levante de corrupções internas, ou as solicitações prementes do mal de fora.
7. Medo de calamidades ou morte.
II ORAÇÃO. É natural que os homens invoquem a Deus quando estão em grande dificuldade ou perigo. No entanto, todos não; e de muitas orações são inaceitáveis, porque carecem dos elementos morais e espirituais de uma oração bem-sucedida (ver Oséias 7:14). A oração, para ser aceitável, deve ser:
1. O de um homem justo. (2 Samuel 22:21; Tiago 5:16; Salmos 66:18.) No entanto, as orações de quem é movido por sua aflição ao arrependimento sincero serão ouvidas; pois o arrependimento é o começo da justiça.
2. Oferecido com fé. (Mateus 21:22.)
3. Importuno e perseverante. (Lucas 11:8, seq .; Lucas 18:1.)
4. Acompanhado, sempre que possível, com o uso de meios apropriados. Davi lutou vigorosamente e orou sinceramente.
III LIBERTAÇÃO. O Todo-Poderoso ouviu a voz do salmista "fora de seu templo" (equivalente aos "céus") e, interpondo-se em majestade e poder, o libertou, desconcertando e dispersando seus inimigos. A verdadeira oração é sempre ouvida e respondida; mas a libertação concedida muitas vezes não está de acordo com nossas concepções e desejos, mas sempre com a perfeita sabedoria e bondade de nosso Pai celestial. Às vezes, as causas de nossa angústia são removidas; às vezes, eles podem continuar, mas a angústia é dissipada e as causas transformadas em bênçãos. O mesmo aconteceu com o "espinho na carne" de São Paulo, embora ele orasse sincera e repetidamente (2 Coríntios 12:8) A libertação espiritual, no entanto, é sempre concedida àqueles que realmente procuram isto; e, finalmente, o resgate completo de tudo o que aflige o cristão.
IV LEMBRANÇA GRATUITA E AGRADECIMENTO. Embora as vitórias de Davi tenham sido realizadas através da habilidade e valor de si e de suas tropas, ele dá a Deus toda a glória deles; pois ele sabia que tudo era devido a ele. Seu exemplo será seguido pelo cristão, enquanto ele revisa a vida e lembra suas angústias e libertações. Ele reconhecerá a mão de Deus em todos e prestará louvor àquele que fornece os meios de libertação e exerce o poder que os torna bem-sucedidos. Finalmente, não deixe ninguém esperar por problemas antes de começar a orar. Viva o hábito de orar e, quando surgirem problemas, você poderá orar de maneira verdadeira e bem-sucedida. Caso contrário, você poderá se encontrar na condição miserável daqueles descritos em 2 Samuel 22:42, que "olhavam até para o Senhor, mas ele não lhes respondia." - G.W.
Resgate de inimigos poderosos.
Em 2 Samuel 22:8, o salmista descreve Jeová como aparecendo em sua glória pela libertação de seu servo. A imagem pode ter sido ocasionada por uma tempestade que, em uma de suas batalhas, aterrorizou seus inimigos e ajudou no seu desconforto (comp. Josué 10:11; 1 Samuel 7:10). No texto, ele narra a própria libertação.
I. OS INIMIGOS. Quem foram:
1. Maligno. "Me odiava." Não havia apenas oposição e disputa, mas ódio pessoal. Muitos dos inimigos do cristão têm essa qualidade em alto grau (João 17:14), principalmente seu grande líder e chefe, Satanás (equivalente a "adversário", 1 Pedro 5:8).
2. Poderoso. "Meu inimigo forte ... forte demais para mim." Em força física, militar ou em números. David pode ter visto casos como os registrados em 2 Samuel 8:3 e 2 Samuel 21:15. Os inimigos do cristão também são "poderes" (Efésios 6:12). Em que consiste o poder dos inimigos dos justos?
(1) seu vigor inerente;
(2) sua adaptação à nossa natureza inferior;
(3) seu número.
3. Sutil. "Eles me impediram no dia da minha calamidade." Eles avançaram sobre ele inesperadamente, quando ele estava debilitado pela calamidade e mal preparado para eles. David pode estar pensando no ataque dos sírios de Damasco, enquanto ele e seu exército estavam envolvidos com Hadadezer ou exaustos pela disputa com ele (2 Samuel 8:5); ou do assalto do gigante Isbi-benob, enquanto ele estava fraco de lutar contra os filisteus (2 Samuel 21:15, 2 Samuel 21:16). Assim, também, os inimigos do cristão freqüentemente o surpreendem quando ele está preocupado ou angustiado por problemas. O dia da calamidade é um dia de perigo espiritual.
4. Em uma medida bem-sucedida. Para que ele se tornasse um homem lutando pela vida em "grandes águas". Parecia que ele devia ser engolido. Assim, também, os inimigos do cristão podem fazer-lhe muitas travessuras, temporais e até espirituais; mas há um limite para o poder deles. "Pois os olhos do Senhor correm de um lado para o outro por toda a terra, mostrando-se fortes em favor daqueles cujo coração é perfeito para com ele" (2 Crônicas 16:9).
II O ENTREGADOR. Jeová, o Todo-Poderoso, cuja gloriosa interposição em nome de seu servo, em resposta ao seu clamor de angústia, é descrito nos versículos anteriores. Eles estabelecem:
1. Sua terrível majestade.
2. Seu poder sobre todas as forças da natureza.
3. A intensidade de seu interesse por seus servos problemáticos. Como ele se desperta, por assim dizer, pelo resgate daqueles a quem se deleita (2 Samuel 21:20).
4. Sua ira contra seus inimigos. (2 Samuel 21:8, 2 Samuel 21:9.) Com esse amigo, que não pode ser surpreendido, evitado ou resistido, os justos não precisam temer o poder de qualquer adversário, nem o desespero da libertação dos mais terríveis problemas.
III A ENTREGA, Deus:
1. Apoiou-o em seus perigos. "O Senhor foi a minha estadia."
2. Ele o salvou deles. "Ele estendeu a mão do alto; segurou-me; tirou-me das grandes águas; livrou-me", etc. do mais forte de seus inimigos.
3. Ele o trouxe a uma condição de liberdade e segurança. "Em um lugar grande", um espaço amplo e aberto, onde "cordas do Sheol" ou "armadilhas da morte" (2 Samuel 21:6, Versão Revisada), embaraçariam ou colocá-lo em perigo; onde ele poderia se mover com perfeita liberdade e ainda perfeita segurança. Tal ajuda do alto é realizada pelo povo de Deus neste mundo; perfeitamente quando a mão de seu Deus os segura e os levanta da terra para o céu.
IV O louvor. (Veja homilias em 2 Samuel 21:2 2 Samuel 21:4, 2 Samuel 21:4 e 7.) As perfeições e atos de Jeová são de tal natureza que meramente recitá-los é louvá-lo. Devemos nos familiarizar o máximo possível com suas excelências e obras, para que possamos melhor elogiá-lo, declarando-as; mas nossa própria experiência de seu poder e bondade nos dará a mais viva apreensão deles e nos estimulará aos mais ardentes louvores. - G.W.
Deus recompensando os justos.
"Ele me libertou porque se deleitava comigo", acabara de dizer o salmista. As razões do prazer divino nele e sua conseqüente libertação são apresentadas nesses versículos. A princípio, eles nos assustam, como inconsistentes com a humildade que faz parte do caráter de um homem piedoso e como particularmente inadequados na boca de alguém que foi culpado de adultério e assassinato. A última parte da dificuldade é removida se, como é mais provável, o salmo pertencer ao período anterior do reinado de Davi, antes de sua comissão daqueles pecados graves. Quanto ao primeiro, dificilmente devemos encontrar o apóstolo Paulo escrevendo nessa linhagem; mas, em vez disso, referindo todos os seus sucessos à extrema graça de Deus (veja 1 Coríntios 15:9, 1 Coríntios 15:10). Sua consciência do pecado em geral, e sua culpa especial por causa de sua perseguição aos cristãos, impediram tudo o que saboreava se vangloriar, pelo menos diante de Deus. Mas mesmo ele, apelando para os homens, não recuou de recitar suas excelências e trabalhos dedicados (ver 2Co 1:12; 2 Coríntios 6:3; 2 Coríntios 11:5), embora esteja pronto para se chamar de "tolo" por recontá-los. E, afinal, a verdade de que Deus recompensa os justos de acordo com a justiça deles é tanto uma doutrina do Novo Testamento quanto do Antigo; e há ocasiões em que os cristãos podem reconhecer e declarar apropriadamente que o favor que Deus está lhes mostrando é de acordo com a sua justiça; embora a consciência mais profunda do pecado e toda a dependência da misericórdia de Deus, despertada pelas revelações do evangelho, torne o cristão mais relutante em mencionar suas virtudes como uma razão da bondade de Deus para com ele. Como fundamento meritório de tal bondade, Davi estaria longe de São Paulo em considerá-los. Aviso prévio-
I. O caráter do salmista. Ele descreve isso por várias palavras e frases, que apenas em parte diferem uma da outra.
1. Justiça. Retidão, retidão, bondade moral e espiritual em geral.
2. Limpeza das mãos. Mãos livres da mancha de sangue inocente, de "lucro imundo" etc.
3. Observância dos caminhos de Deus. As maneiras pelas quais ele prescreve pensamento, sentimento, fala e ação. Estes são consultados depois e seguidos pelo homem bom.
4. Adesão a Deus. "Não me afastei perversamente do meu Deus" - de sua presença, adoração, dos modos que ele prescreve e em que ele deve ser encontrado. Algum grau de afastamento de Deus, às vezes, todo aquele que se conhece estará consciente; mas "perversamente" afastar-se dele, fazê-lo conscientemente, deliberadamente, persistentemente, isso é apostasia, exatamente o oposto da piedade e da justiça. O cristão estimará o menor desvio de Deus como iníquo; mas ele justamente recorda sua perseverança nos hábitos de piedade e santidade, apesar de todas as tentações, com gratidão.
5. Atenção plena à sua Palavra e obediência perseverante a ela. A Palavra de Deus é "seus estatutos", o que ele determinou e designou, e "seus julgamentos", o que ele declara e prescreve como justo e correto. Estes o salmista "manteve diante dele", e deles ele "não partiu". E sua atenção e obediência a eles eram universais - elas se estendiam a "todos". Uma qualidade necessária de uma verdadeira obediência. "Então não terei vergonha de ter respeito por todos os teus mandamentos" (Salmos 119:6).
6. Retidão diante de Deus. No que diz respeito a ele e aos homens.
7. Evitar o pecado que assedia. "Eu me guardei da minha iniqüidade." Há um pecado particular ao qual cada um é especialmente propenso. Manter-se longe disso, por vigilância, oração e resistência resoluta, é uma evidência especial de genuína piedade.
8. Pureza de vida em geral. "Minha limpeza", e isso "aos olhos dele", é algo muito diferente de ser puro aos olhos dos homens. Inclui pureza de coração, além de conduta, tão verdadeira e genuína que suporta a inspeção divina.
II A RECOMPENSA DO SALMISTA. Em sua preservação e libertação de tantos perigos e inimigos, ele reconheceu a recompensa divina de sua justiça, a resposta divina às calúnias de seus inimigos, o atestado divino de sua inocência.
1. Existe uma verdadeira justiça no caráter dos homens piedosos. Por isso, eles são essencialmente distinguidos dos outros. Não é uma mera diferença de gosto.
2. A recompensa divina de tal justiça é certa. Na conta de:
(1) O caráter de Deus. "O justo Senhor ama a justiça" (Salmos 11:7).
(2) Sua relação com os justos. Como pai deles, etc.
(3) Suas promessas.
(4) Seu poder onipotente. Ele é capaz de fazer tudo o que é adequado à sua natureza e que se comprometeu a fazer por sua Palavra.
3. Aqueles que recebem tal recompensa devem reconhecê-la e reconhecê-la. Os justos recebem continuamente recompensa por sua justiça; recompensas, espirituais, materiais e sociais. Mas, às vezes, os resultados felizes de sua piedade são muito manifestos e, então, devem ser notados especialmente.
(1) Para a glória de Deus. Louvando-o e incitando outros a elogiá-lo.
(2) Para encorajar a si mesmos e a seus irmãos. Aumentando a fé e fortalecendo a determinação de continuar no curso escolhido e a garantia de reconhecimento e recompensa finais e completos. Pois toda a recompensa ainda não é. "Grande é a sua recompensa no céu" (Mateus 5:12); mas na terra o "guerdon" pode ser
"Muitas dores, muitos trabalhos,
Muitas lágrimas. "
Finalmente, no Senhor Jesus Cristo, temos o perfeito exemplo de justiça e sua recompensa; como pode ser tentado e com que certeza é a sua recompensa. Nele, também, contemplamos a fonte da justiça para nós e a promessa do seu triunfo final. - G.W.
2 Samuel 22:26, 2 Samuel 22:27
Correspondência entre o caráter dos homens e a conduta de Deus em relação a eles.
O salmista, tendo falado do tratamento de Deus por si mesmo de acordo com sua justiça, agora mostra que seu caso não foi uma exceção à regra geral dos procedimentos divinos, mas uma ilustração disso; que, universalmente, Deus presta aos homens de acordo com seu caráter e obras.
I. A EXPERIÊNCIA MERCÍFICA DE SUA MISERICÓRDIA. Nosso Senhor declara a mesma verdade, quando diz: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque obterão misericórdia" (Mateus 5:7); e quando ele declara: "Se perdoardes aos homens suas ofensas, vosso Pai celestial também vos perdoará" (Mateus 6:14); e nos ensina a orar: "Perdoe nossas dívidas, pois também perdoamos nossos devedores" (Mateus 6:12, versão revisada). Mas como isso consiste na doutrina da justificação pela fé? Deve estar em harmonia com ele, pois ambos são divinos. Se não concorda com algumas afirmações humanas da doutrina, deve ser porque estas são errôneas ou defeituosas. A fé não é um mero assentimento à verdade, ou confiança na expiação de Cristo e na misericórdia de Deus nele; mas envolve a aceitação de Cristo como Mestre e Senhor, bem como Redentor, e, portanto, uma obediência voluntária às suas instruções, das quais parte é que devemos perdoar e que somente aqueles que serão perdoados - somente os misericordiosos encontrarão misericórdia . Além disso, a fé no amor de Deus em Cristo opera amor no coração; uma fé que não é inútil. De outro ponto de vista, "arrependimento para com Deus" é tão essencial para a salvação quanto "fé para com nosso Senhor Jesus Cristo" (Atos 20:21) e será produzido por ele. É inútil, portanto, para o impiedoso confiar na misericórdia de Deus, ou clamar a ele por misericórdia; sua misericórdia é mostrada apenas aos misericordiosos. Mas para eles é mostrado; e isso não apenas no perdão de seus pecados, mas na concessão de todas as bênçãos necessárias. Eles também devem ter em mente que o desfrute do amor de Deus será proporcional ao amor que eles apreciam e mostram; e que todo grau de egoísmo os privará de alguma bênção.
II A EXPERIÊNCIA SUPERIOR A SUPERAÇÃO DE DEUS. Ele é essencialmente reto, justo, fiel; mas a feliz experiência de sua retidão é para aqueles que "andam retamente" (Salmos 84:11) - aqueles que são sinceros e sinceros de coração em relação a Deus e aos homens. Para eles, ele se manifestará, manifestando-lhes seu favor e cumprindo-lhes todas as suas promessas (comp. Salmos 92:12); enquanto para outros ele demonstrará a mesma qualidade pela execução de suas ameaças.
III A pura experiência de sua pureza. "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus" (Mateus 5:8).
1. Cristãos genuínos são santos. Verdadeiramente, embora não perfeitamente. Eles foram purificados pela Palavra e Espírito de Deus e "pelo sangue de Jesus Cristo, seu Filho" (1 João 1:7). Eles se afastaram do pecado, e é sua aversão. Eles observam e oram contra isso; e, quando caem nela, lamentam com sincera tristeza. Eles apreciam a pureza do coração, dos lábios e da vida. Eles desejam e lutam pela perfeita santidade.
2. Para tal Deus se mostra santo.
(1) Ele lhes revela sua santidade. Eles são capazes de tal revelação, por causa de sua pureza de coração. O pecado cega a alma, impedindo-a de discernir e apreciar o santo.
(2) Ele age em direção a eles santamente. Ele exige santidade deles, e trabalha neles. Todos os seus tratos com eles estão de acordo com a santidade e têm como objetivo promover a santificação. Portanto, ele não se entrega a seus filhos, mas, quando necessário, os aflige, para que se tornem cada vez mais "participantes de sua santidade" (Hebreus 12:10). Ele não ficará satisfeito até que reflitam perfeitamente sua imagem, e ele possa "apresentá-los sagrados, irrepreensíveis e irrepreensíveis aos seus olhos" (Colossenses 1:22).
IV O PRÓXIMO ENCONTRA-O NO PRÓXIMO.
1. Os pecadores estão perversos. Eles são perversos, irracionais, ingovernáveis, impraticáveis. Eles mostram isso em seus sentimentos e conduta em relação a Deus, à Sua Palavra e aos seus caminhos. Eles não se submeterão às suas instruções ou obedecerão às suas ordens. Eles "andam contra ele" (Levítico 26:21), fazem o oposto ao que ele ordena.
2. Para eles, Deus se mostra perverso. É uma expressão ousada e, portanto, talvez, os tradutores deste livro o amoleceram em "desonra" ou desagradável. Mas a mesma palavra é traduzida corretamente em Salmos 18:26, "froward". O significado é claro. Deus age como se fosse perverso em relação ao perverso. Como eles não prestarão atenção à sua vontade, ele não fará seus desejos e orações. Como eles se opõem a ele, ele se opõe a eles, frustra seus propósitos, desaponta suas esperanças. Como eles "andam contrário a" ele, ele "também andará contrário a" eles (Levítico 26:24). É uma verdade universal, discernível:
(1) Na natureza. Se quisermos que a natureza funcione bem para nós, devemos aprender e obedecer às suas leis. Se não o fizermos, eles nos prejudicarão.
(2) Nos assuntos da vida - nos negócios e na associação com os homens. Se não determinarmos e vivermos de acordo com as leis que devem regular nossa conduta, eles se vingarão, infligindo dor, perda, talvez ruína total.
(3) No que diz respeito à religião e salvação. Estes se originam na benevolente vontade de Deus; e se quisermos experimentar seus benefícios, devemos ter uma consideração humilde e obediente a essa vontade. Devemos perguntar a ele: "O que devo fazer para ser salvo?" e "O que você quer que eu faça?" Se escolhermos rejeitar as revelações e exigências Divinas, e com orgulho e perversidade seguir um caminho oposto a elas, o Todo-Poderoso não alterará seus planos para nos agradar, mas trará sobre nós as justas conseqüências de nossa perversidade. Ele aparecerá de frente para a frente, pois, quando o invocarem, ele não responderá; quando o procurarem cedo, não o encontrarão (veja Provérbios 1:24). É inútil e tolo o homem afirmar sua própria vontade orgulhosa e caprichosa; ele descobrirá que existe outra vontade, mais forte, que se afirmará para seu desconforto e destruição, a menos que se arrependa.
Deus observando e humilhando os orgulhosos.
"Os teus olhos estão voltados para os altivos, para que os derrube." A menção de "pessoas aflitas" na primeira cláusula deste versículo torna provável que o salmista, na segunda, se referisse a orgulhosos opressores que as afligiram. Mas as palavras expressam uma verdade geral.
I. OBSERVAÇÃO DE DEUS DOS ORGULHOSOS. "Seus olhos estão sobre os altivos."
1. Ele os vê; sabe quem eles são, os distingue dos outros, não ignora nenhum deles.
2. Ele vê através deles, com aqueles seus olhos penetrantes, que perscrutam os corações dos homens. Por mais que possam esconder ou disfarçar seu orgulho diante dos homens, eles não podem diante dele.
3. Ele percebe todos os exercícios e manifestações de seu orgulho. Sua auto-complacência e auto-louvor; seu desprezo pelos outros, sua insolência, sua injustiça, sua opressão aos mansos e humildes, sua auto-afirmação quanto a ele, sua resistência e falta de submissão, etc .; tudo está aberto à sua visão; e ele anota tudo para exposição de lembranças e punição. Se os orgulhosos perceberam que os olhos do Infinito estavam sobre eles, quão ridículo seu orgulho logo pareceria para si! Quão impróprio, desprezível e ímpio! Como as coisas sobre as quais eles se orgulham - sua força, intelecto, conhecimento, riqueza, honras, domínio dos homens, virtudes etc. encolher-se em insignificância ao olhá-los com a consciência de que Deus estava olhando!
4. Ele os mantém sempre à vista. Para que nada possa escapar de seu ponto de vista, e eles não possam iludi-lo ou fazer qualquer coisa com o dano real de seus servos.
II Sua humilhação deles. Na hora da luta e da maneira mais eficaz. "Todo aquele que se exaltar será humilhado" (Lucas 18:14).
1. Jeová às vezes derruba os arrogantes da posição que promove ou mostra seu orgulho. Ele pode privá-los daquilo em que se orgulham - sua propriedade, vigor mental, força física, reputação (permitindo que eles caiam em algum pecado vergonhoso ou não), poder sobre os outros. Ele pode trazer reveses sobre eles em toda a carreira de prosperidade ou empreendimentos; arrancar deles o cobiçado prêmio, exatamente quando eles estão prestes a conquistá-lo; resgatar as humildes vítimas de suas opressões. Ao reduzi-los a um nível mais baixo, ele pode exaltar acima deles alguns a quem eles desprezaram. No auge da glória deles, ele pode derrubá-los de repente. Faraó, Senaqueribe, Nabucodonosor, Hamã, Herodes são ilustrações da humilhação que Deus pode administrar aos altivos. Em todo caso de orgulho impenitente, uma terrível humilhação ocorre com a morte e o julgamento.
2. Ele às vezes derruba os orgulhosos em sua própria estima - humilha seu espírito. Isso pode ocorrer pelos métodos que acabamos de referir; e o espírito pode ser humilhado sem ser realmente mudado. Mas a humilhação mais feliz é aquela que é operada no coração pela Palavra e Espírito de Deus, auxiliada por tais métodos ou à parte deles. O homem assim afetado passa a ver sua verdadeira posição como criatura e pecadora. Ele discerne e reconhece toda a sua dependência de Deus; que seja o que for que ele tenha recebido (1 Coríntios 4:7). Ele percebe e reconhece o pecado e a loucura de seu orgulho, se humilha diante de Deus por causa disso, se lança em sua misericórdia, aceita de bom grado o perdão e a salvação como um presente gratuito da graça de Deus em Cristo Jesus; e, portanto, recebe uma exaltação melhor do que jamais imaginara ou imaginara antes. Felizes aqueles altivos que Deus assim derruba!
Então, evite o orgulho; e "esteja vestido com humildade" (1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6). Essa graça pode ser melhor aprendida na cruz de Cristo. Aí vemos nossa condição de mal e perigo como pecadores, toda a nossa dependência da salvação da misericórdia de Deus e dos méritos de seu Filho, nossa igualdade em relação ao pecado e à salvação com os mais maus daqueles que somos tentados a desprezar. Também apresentamos à nossa contemplação o modelo mais nobre de humildade e auto-humilhação (Filipenses 2:5). - G.W.
Deus, a lâmpada do seu povo.
A imagem de uma lâmpada parece a princípio humilde demais para ser empregada por Deus. "O Senhor Deus é um Sol" (Salmos 84:11) parece mais adequado para Alguém tão grande, que é a Luz do universo. Ainda assim, a imagem mais humilde e acolhedora é expressiva. Uma lâmpada é útil onde o sol é inexistente - em minas, porões escuros e masmorras, etc. Sua luz é mais facilmente comandada e apropriada. Podemos dizer: "Minha lâmpada", não podemos muito bem dizer: "Meu sol". E assim, essa imagem pode nos transmitir mais rapidamente como Deus é uma luz nos lugares mais escuros e nos recantos mais obscuros; disponível a cada um para suas próprias necessidades particulares e para os usos mais humildes da vida cotidiana. Mas a distinção não precisa nem deve ser pressionada. A palavra é uma imagem da luz.
I. UM FATO APRESENTADO. "Tu és minha lâmpada, ó Senhor."
1. Ele brilha como uma lâmpada brilhante.
(1) Ele é Luz sem trevas (1 João 1:5); Luz essencial, independente, imutável e eterna. Não precisa ser ou pode ser reabastecido, como todas as outras lâmpadas, literais ou figurativas.
(2) Ele brilha preeminentemente em seu Filho Jesus Cristo.
(3) Na e pela sua Palavra - suas declarações, preceitos, promessas, ameaças. "O mandamento é uma lâmpada e a lei é leve" (Provérbios 6:23).
(4) Pelo seu Espírito, na razão, consciência e coração do homem. Assim, "o espírito do homem é a lâmpada do Senhor" (Provérbios 20:27, Versão Revisada).
(5) No e por seu povo. Ele brilha tanto neles que os acende.
2. Ele cumpre os vários propósitos de uma lâmpada.
(1) revelador. Ele mesmo e à sua luz todas as outras pessoas e coisas em sua verdadeira natureza e relações com ele e com o outro (comp. Efésios 5:13). Trazendo à vista o que estava escondido no coração, etc; pela escuridão.
(2) guia. Da maneira correta e segura, e leva à salvação (Salmos 119:105). Assim, ele dá "a luz da vida" (João 8:12).
(3) Aplaudir (Salmos 4:6, Salmos 4:7; Salmos 97:11; comp. Ester 8:16).
3. Ele é uma lâmpada para cada crente. "Minha lâmpada". Da mesma forma, "O Senhor é a minha luz" (Salmos 27:1). O homem piedoso aceita a luz divina, a usa na vida prática, desfruta do conforto dela. Outros a rejeitam, vagam e tropeçam na escuridão.
II UMA GARANTIA CHERISHED. "O Senhor iluminará minha escuridão." Pelo seu conhecimento de Deus, suas promessas e sua experiência passada, o salmista sentiu-se seguro de que qualquer escuridão pudesse cair sobre ele. Deus seria sua luz dentro e através dela, sim, transformaria as trevas em luz. Essa garantia pode ser apreciada por todo o povo de Deus. Ele iluminará as trevas que podem surgir de:
1. Perplexidade. Quanto à verdade divina e ao caminho do dever.
2. pecado. A memória dos pecados há muito tempo ou recentes; a consciência da propensão ao mal.
3. Melancolia espiritual. Quando as luzes do céu parecem apagadas, e Deus parece ter abandonado a alma (Salmos 22:1, Salmos 22:2 ; Salmos 42:1.).
4. problemas. Aflições do corpo; luto, escurecendo o lar; crueldade ou infidelidade de amigos; perdas mundanas. Quando todas as outras luzes se apagam e desaparecem, Deus permanece, a Luz de seus amigos, e no devido tempo aliviará suas trevas.
Que todos, então, aceitem esta lâmpada gloriosa por sua orientação e conforto. Quão abençoado é o mundo do qual se diz: "Não haverá noite lá ... porque o Senhor Deus lhes dá luz;" e novamente: "A glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua Luz" (Apocalipse 22:5; Apocalipse 21:23)! - GW
Perfeição do caminho e da Palavra de Deus.
Essas palavras podem ser consideradas um breve resumo das lições que Davi havia aprendido com suas variadas experiências e meditações. Eles são a perfeição do caminho de Deus, a verdade não misturada de Sua Palavra e a segurança de todos os que fogem para ele em busca de proteção.
I. A perfeição do caminho de Deus. "O caminho dele é perfeito." Isso vale para todos os seus procedimentos, em todos os departamentos de suas operações. Seus caminhos na natureza são em grande parte inescrutáveis; mas temos certeza de que eles são infinitamente sábios e bons. Seu método de redimir e salvar pecadores é perfeito. Mas aqui a referência é mais ao curso de sua providência - a maneira pela qual ele lidera, governa, protege e libera seus servos.
1. O significado da afirmação. O caminho de Deus é perfeitamente sábio, bom e santo, perfeitamente adaptado para cumprir os propósitos de seu amor para com os filhos e leva a um fim que é perfeitamente bom. Que, em comparação com o modo como poderíamos ter preferido, é infinitamente superior.
2. Os fundamentos da afirmação. Expressa uma convicção que nasce de:
(1) Razão. Porque Deus é perfeito, seu caminho deve ser. A perfeita sabedoria e bondade não podem errar; o poder ilimitado efetua as determinações da perfeita Sabedoria e Bondade.
(2) Revelação. A Escritura Sagrada é, na maioria dos casos, a nossa primeira fonte de conhecimento sobre Deus e seus caminhos; e abundam em declarações adaptadas para assegurar-nos, no meio de todas as nossas perplexidades, respeitando os mistérios da providência divina, que os caminhos de Deus são corretos e bons, e serão bons para aqueles que o amam e lhe obedecem.
(3) experiência. Olhando para trás em sua própria vida, com suas muitas dificuldades, lutas e perigos, Davi pôde ver o caminho de Deus suficiente para despertar nele uma profunda convicção de que era o caminho perfeito. E ninguém que serve a Deus pode deixar de reconhecer essa verdade em sua própria vida, por mais que permaneça obscuro e difícil no momento,
(4) observação. Pelo qual a experiência dos outros se torna disponível para nós mesmos. Nisto, podemos incluir a experiência registrada de outros na biografia e na história, nos livros sagrados ou outros. A história da Igreja e dos indivíduos é abundante em casos adaptados para aumentar nossa confiança na perfeição do caminho Divino, deixando vastos espaços de mistério não resolvido.
3. A influência que essa verdade deve ter sobre nós.
(1) Gratidão e louvor.
(2) Confiança inabalável, por mais obscuros que sejam os procedimentos Divinos, seja em relação a nós mesmos ou aos outros.
(3) Submissão alegre à orientação e governo de Deus.
II A pureza da palavra de Deus. É "provado"; literalmente, "fundido" e tão purificado e refinado, como metais pelo fogo (comp. Salmos 12:6, "As palavras do Senhor são palavras puras: como a prata provada em um fornalha de terra, purificada sete vezes "). O significado é que a Palavra de Deus é completamente genuína, verdadeira, sincera, livre de todas as partículas de qualidades opostas. A declaração se aplica a toda palavra de Deus - suas declarações, revelações, preceitos, promessas e ameaças. Provavelmente é feito aqui quanto às suas promessas. Tudo isso é completamente verdadeiro e confiável, livre de erros e enganoso. Para Deus:
(1) Não pode mentir (Tito 1:2).
(2) Não pode errar. Conhece perfeitamente todo o futuro, todos os obstáculos possíveis para a realização de seus propósitos e seu próprio poder para conquistá-los.
(3) Não pode mudar. Não de propósito; não está no poder. Assim, tudo o que tende a lançar mais ou menos incertezas sobre as promessas humanas está ausente do Divino (veja mais em 2 Samuel 7:28). A Palavra de Deus é "provada" em outro sentido da palavra hebraica. Foi "testado", posto à prova, em dez milhares de casos, e já foi considerado verdadeiro. A experiência de todo crente atesta sua perfeita verdade; e a experiência da Igreja e do mundo em sua conexão com a Igreja, em todas as épocas, dá a mesma segurança. Então:
1. Vamos confiar na Palavra de Deus com uma confiança adequada a toda a sua confiabilidade.
2. Fiquemos felizes e agradecidos por, entre tantas coisas que não são confiáveis, temos aqui uma base sólida sobre a qual descansar nossa vida e esperanças.
3. Permita que a nossa Palavra corresponda à de Deus na sua liberdade de toda a falta de sinceridade e falsidade, se não puder se libertar da incerteza que brota da ignorância, incapacidade ou mutabilidade.
III A PROTEÇÃO QUE DEUS AFETA A SEU POVO.
1. A própria proteção. "Ele é um escudo de Buckler para todos os que confiam nele." Não apenas ele garante proteção, ele é o Escudo que protege. Como uma galinha protege suas galinhas sob suas próprias asas (Salmos 91:4)), assim o Senhor cobre e defende seu povo com seu próprio Ser e perfeições. Seus inimigos têm que conquistá-lo antes que possam feri-los. Eles estão sob a tutela de seu conhecimento, poder, bondade, fidelidade; e estes devem falhar antes que possam perecer.
2. As pessoas que gozam dessa proteção. "Todos os que confiam nele" - todos, como é a palavra, que fogem para ele em busca de refúgio.
(1) Uma das características dos piedosos é que, em seus perigos, eles fogem para se refugiar em Deus. É para Deus que eles fogem; não para alguns seres meramente imaginários que eles chamam de Deus - um Deus, por exemplo, que, apesar de desprezado no tempo da prosperidade, está sempre à disposição dos homens em apuros; misericordioso demais para punir severamente seus inimigos; coração muito terno para desconsiderar o grito de angústia, embora provenha de corações impenitentes. Essa confiança é vã. A Palavra de Deus não contém uma promessa aos ímpios e ímpios, por mais perturbados que sejam, a menos que os problemas sujeitem seus corações a um verdadeiro arrependimento. Mas aqueles que vivem pela fé em Deus naturalmente se voltam para ele em perigo e angústia.
(2) Para eles, ele é um escudo. Sua própria fé, produzida e sustentada por Deus, é um escudo (Efésios 6:16); inspira suas orações e lutas por segurança; e em resposta à sua confiança e suas orações, o Todo-Poderoso se torna sua Defesa, e eles estão seguros.
(3) A segurança deles é de acordo com a fé. A fé misturada à dúvida é uma ocasião de perigo. A fé intermitente traz segurança intermitente. Se por um tempo fugirmos de nosso refúgio, ficaremos indefesos aos ataques de nossos inimigos e seremos feridos e angustiados. Então, "confie nele o tempo todo" (Salmos 62:8); e que sua oração seja: "Senhor, aumente nossa fé" (Lucas 17:5), e "ore por nós para que nossa fé não falhe" (veja Lucas 22:32) .— GW
Jeová, o único Deus, a única rocha.
A experiência de Davi do que Jeová, seu Deus, tinha sido para ele, o impele triunfantemente a contrastá-lo com todos os outros que os homens chamavam de deuses.
I. JEOVÁ SOZINHO É DEUS. Davi estava pensando nos ídolos adorados pelas nações ao redor, que se mostraram incapazes de proteger seus adoradores de seus braços vitoriosos. A pergunta pode ser feita a todos os outros ídolos, e a todas as pessoas e coisas que os homens servem como se fossem deuses - eu, riqueza, mundo, etc .:
1. Qual deles tem perfeições como as de Jeová? Ele é o Deus vivo, o eterno, infinito em poder, sabedoria e amor; perfeito em santidade e retidão. A quem, além disso, esses atributos podem ser atribuídos? "Não existe mais" (Deuteronômio 4:39).
2. Qual deles fez ou pode fazer obras como a dele? "Todos os deuses dos povos são ídolos: mas o Senhor fez os céus" (Salmos 96:5, Versão Revisada; comp. Isaías 45:18).
3. Qual deles pode ajudar seus adoradores como ele pode? São "coisas vãs, que não podem lucrar nem entregar; pois são vaidosas" (1 Samuel 12:21).
4. Qual deles, então, é digno de receber homenagem como é devido a ele? Medo, confiança, amor, adoração, obediência. No entanto, os não regenerados honram uma ou outra dessas vaidades mais do que Deus. Eles, tão verdadeiramente quanto os pagãos, "adoram e servem a criatura ao invés do Criador, que é abençoado para sempre" (Romanos 1:25, Versão Revisada).
II JEOVÁ SOZINHO É UMA ROCHA.
1. Deus é uma rocha. Um termo aplicado a ele por Moisés (Deuteronômio 32:4), e depois com muita frequência, especialmente no Livro dos Salmos. Deus é para aqueles que confiam nele o que é uma rocha, elevada e difícil de subir e ter acesso a estranhos, a um povo invadido por inimigos poderosos. Nele encontram segurança e proteção. E como uma rocha é marcada por força, estabilidade e permanência, Deus é poderoso para proteger, imutável, uma Rocha dos séculos, "uma Rocha eterna" (Isaías 26:4, Versão Revisada), um Refúgio disponível através de cada vida e para todas as gerações.
2. Somente ele é digno do nome. Existem outras pessoas e coisas que ministram força e segurança aos homens. "A sabedoria é uma defesa, e o dinheiro é uma defesa" (Eclesiastes 7:12), a amizade também e o governo civil e a força militar, etc. Mas ninguém além de Deus merece o nome de uma pedra.
(1) Eles são limitados em seu valor; ele, ilimitado Um ou outro deles pode ser um refúgio contra alguns perigos; ele contra todos. Eles podem não estar disponíveis no momento de maior necessidade; ele está sempre perto.
(2) são fracos e instáveis; ele, forte e firme.
(3) são transitórios; ele, eterno.
(4) eles são dependentes; ele, sua fonte independente. Toda a sua aptidão e capacidade de nos ajudar é dele; de modo que, quando eles estão a serviço de nós, é ele quem se mostra como nossa rocha.
Então:
1. Aceite com gratidão o bem que eles podem fazer; mas confie somente no Senhor com absoluta e inabalável confiança.
2. Cuidado com o recurso aos dons de Deus como refúgio de si mesmo. Do pensamento dele; das censuras de uma consciência culpada; das penas de sua lei
3. Se você rejeitar ou negligenciar Deus pelos outros, pense em que ajuda eles podem dar quando ele executa seus julgamentos sobre você. (Juízes 10:14; Jeremias 2:28.) - G.W.
Proteção e orientação divinas.
A experiência de Davi, e o propósito do salmo, naturalmente levam à repetição de declarações e imagens descritivas da proteção e orientação que lhe foram concedidas. Eles não são inadequados para registrar as convicções e sentimentos de todo homem bom quando ele revisa o passado e antecipa o futuro. Este versículo na versão revisada diz: "Deus é minha forte fortaleza, e ele guia o perfeito em seu caminho".
I. DEUS É NOSSO FORTE FORTE. Uma fortaleza é uma proteção contra inimigos.
1. Temos inimigos poderosos. O mundo e a carne, o diabo e seus anjos, nos assaltam continuamente, e destruiriam não apenas nossa paz, mas também nossas almas. Eles são fortes e numerosos demais para nosso poder e habilidade; e nenhum poder de criatura é suficiente para nossa defesa.
2. Deus é nosso Todo-Poderoso Protetor. A fortaleza para a qual podemos fugir e onde estamos seguros; que nenhum inimigo pode escalar ou violar. Sua presença nos rodeia; seu poder nos defende. Sim, ele está em nossos corações para nos fortalecer e proteger. Em todo lugar e sob todas as circunstâncias, podemos recorrer a este refúgio e desafiar nossos inimigos. Devemos, portanto, estar prontos para ir a qualquer lugar e fazer qualquer coisa sob o comando de Deus. Ele pode nos levar aonde as tentações são numerosas e poderosas; mas, obedecendo e confiando nele, estamos seguros.
II DEUS É O NOSSO GUIA TODO. A leitura e a tradução preferidas pelos revisores dão um bom senso, harmonizando-se com muitas declarações das Escrituras Sagradas. "Ele guia o perfeito em seu caminho" ou, talvez, "o caminho [de Deus]". O homem que é "perfeito" no sentido de "reto", sincero, verdadeiro, justo, de todo o coração, pode ter certeza da orientação divina; enquanto os insinceros, hipócritas, duvidosos, serão deixados para se desviar. Na margem da versão revisada, no entanto, outra leitura e renderização são fornecidas, viz. "guia meu caminho na perfeição", que parece estar substancialmente de acordo com a Versão Autorizada ", torna meu caminho perfeito".
1. Deus lidera seu povo no caminho deles. Por sua providência, Palavra, Espírito. No que diz respeito aos assuntos desta vida, e os da alma e eternidade. Ele os guia para a posição que ele escolheu para eles e para o trabalho que ele designa para eles. "Os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor" (Salmos 37:23).
2. Sua liderança é perfeita. Essa foi a conclusão do salmista em referência ao seu próprio caminho. Ele podia ver que tudo havia sido ordenado corretamente para o cumprimento dos propósitos divinos que o respeitavam. Essa será a conclusão de todos os servos de Deus no final; e sua fé em Deus lhes permitirá cultivar essa convicção agora, apesar de todas as perplexidades em que possam estar envolvidos. A maneira pela qual eles podem ser liderados nem sempre é agradável; Mas isso é:
(1) O melhor caminho. O caminho da santidade; a maneira pela qual eles podem obter o bem mais real, servir e honrar a Deus mais, ser mais útil, alcançar finalmente a maior glória e felicidade.
(2) O caminho seguro. Às vezes, uma maneira de evitar inimigos e perigos; em outros casos, um caminho no meio deles, que Deus torna seguro por sua proteção.
(3) O caminho que termina em eterna glória e bem-aventurança. É "o modo de vida que sobe" (Provérbios 15:24, Versão Revisada). "O fim" é "vida eterna" (Romanos 6:22). Pode-se perguntar como acontece que aqueles que têm Deus como seu Guia, no entanto, cometem erros tão graves e caem em tantos problemas.
(1) Os problemas que surgem da falta de sabedoria mundana, bem como os que surgem das circunstâncias, estão sob orientação divina. É a vontade de Deus que seu povo sofra, e seu propósito benevolente muitas vezes se manifesta no lucro espiritual e na maior utilidade dos que sofrem.
(2) Mesmo os homens bons não buscam e seguem completamente a orientação de Deus. Eles freqüentemente escolhem seu próprio caminho e, assim, caem em travessuras. Mas Deus, em sua bondade, não os abandona. Ele lidera aqueles que são verdadeiros no coração dos males para os quais se trouxeram, transforma seus próprios pecados e loucuras no treinamento deles para serviço adicional, e finalmente os leva a casa segura.
As lições são:
1. Seja grato por esse guia.
2. Faça com que você sempre busque honestamente e se submeta à orientação dele. Pelo estudo de sua Palavra e providência, e por fervorosa oração, pergunte qual é o caminho pelo qual ele deseja que você siga; e, quando você a vir, entre nela.
Grandeza da condescendência de Deus.
"Tua gentileza me fez grande." Davi havia sido elevado de uma posição humilde para uma de grandeza. Ele se tornara grande em armas, em dignidade real, na extensão de seu domínio. Nessas palavras, ele atribui toda a sua grandeza à bondade condescendente de Deus. A palavra traduzida como "gentileza" é usada em outros lugares apenas para homens e significa "humildade" (Provérbios 15:33; Provérbios 18:12 ; Provérbios 22:4). Mas, ao falar de Deus, usamos a palavra "condescendência" em vez de "humildade". No entanto, é dito dele (Salmos 113:6)) que "ele se humilha a contemplar as coisas que estão no céu e na terra"; isto é, ele se inclina para considerá-los; é condescendência nele notá-los. As palavras do texto podem ser usadas por todos os cristãos; especialmente por alguns deles.
I. A GRANDE QUALIDADE DOS CRISTÃOS.
1. Todos eles são ótimos. Pois eles são feitos:
(1) Filhos e filhas do grande Deus, irmãos e irmãs de Jesus, o Filho de Deus, tendo uma natureza correspondente aos nomes. Eles são "participantes da natureza Divina" (2 Pedro 1:4), e, portanto, Deus gosta, em santidade, retidão e amor.
(2) Sábio com sabedoria celestial. Uma sabedoria mais nobre que a dos filósofos. "Ensinado a Deus" (João 6:45), que lhes revela o que esconde dos sábios do mundo (Mateus 11:25 )
(3) Poderosos com o mais nobre poder, o moral e o espiritual, pelos quais "vencem o mundo" (1 João 5:4), governam seus próprios espíritos (Provérbios 16:32), e sujeite os outros à obediência da fé.
(4) Amigos e associados das melhores criaturas de Deus - santos anjos e homens redimidos; com quem eles formam uma família (Efésios 3:15).
(5) Herdeiros, e finalmente possuidores, de uma propriedade grandiosa e duradoura (1 Pedro 1:4). Essas coisas não são meros nomes ou fantasias; são realidades sólidas e duradouras, têm o lugar mais baixo e a parte mais humilde da qual é, na natureza das coisas, maior do que o maior dos dignitários da terra que não têm parte neles.
2. Alguns deles são feitos especialmente grandes. Eles percebem, em maior medida do que outros, os vários elementos de grandeza mencionados acima. Eles têm mais de Deus neles; e, portanto, são mais ricos em sabedoria e bondade espirituais, exercem uma influência mais ampla e mais forte, realizam um trabalho maior, alcançam maior honra e renome neste mundo e no próximo. Apóstolos, mártires; eminentes professores, evangelistas, missionários e reformadores; monarcas também, e estadistas, poetas, etc; que também são cristãos devotos. Essa grandeza especial surge algumas vezes e em parte de:
(1) Maiores dotações naturais. Mais energia física, ou poder intelectual, ou força emocional, para começar.
(2) Ou maiores oportunidades, que podem ser de classificação e fortuna, ou o estado das coisas ao seu redor, ou como pobreza, aflição e perseguição.
(3) Seriedade, fidelidade e diligência especiais no cultivo e emprego de poderes e oportunidades (Lucas 19:16).
(4) oração especial. Daí a abundante comunicação do Espírito Santo, a Fonte e o Sustentador de toda a excelência espiritual.
(5) Humildade mais profunda. Sem isso, toda a aparente grandeza não é grandeza "no reino dos céus" e murchará em nada (Mateus 18:1; Lucas 9:48; Lucas 14:11).
II A QUANTA GRANDEZA DEVE SER ASSOCIADA, E É ASSOCIADA POR AQUELES QUE A ATENDEM. À condescendência de Deus. Davi reconheceu que toda a sua grandeza era devida à bondade e poder de Deus e, no exercício deles em seu favor, discerniu condescendência indescritível. Similar deve e será o sentimento de todos os que são elevados à grandeza espiritual.
1. A obra de Deus em sua exaltação é uma obra de condescendência. Isso aparece conforme consideramos:
(1) Sua grandeza e santidade, e sua pequenez e pecaminosidade (Salmos 8:1> .; Isaías 57:15). Deus deve se inclinar para alcançar e criar tais criaturas.
(2) Suas várias operações sobre e para eles. Quando consideramos o que está envolvido nos processos Divinos pelos quais eles são exaltados, eles se dedicam à atenção (por assim dizer) e à animação ou controle da influência sobre uma multidão incontável de pequenos assuntos. No entanto, não ficaremos surpresos com isso quando lembrarmos que Deus não esqueceu um pardal e que seus filhos "têm mais valor do que muitos pardais" (Lucas 12:6, Lucas 12:7). Também que bons resultados dependem de pequenas coisas; e que, de fato, para a Mente Infinita não há nada ótimo, nada pequeno.
(3) E preeminentemente, a encarnação e obra do Filho de Deus. A auto-humilhação da Palavra eterna em tornar-se homem (João 1:1, João 1:14) e do Deus-Homem no serviço humilde às pessoas humildes, suportando pacientemente as maiores indignidades e os sofrimentos mais dolorosos e ignominiosos, "obedientes até a morte, até a morte da cruz" (Mateus 20:28; Lucas 22:27; João 13:2; Filipenses 2:6).
(4) A obra do Espírito Santo. Abaixar-se para habitar nos corações dos maus e pecaminosos, portando negligência, desobediência, resistência e desobediência.
2. A condescendência assim exibida promove a grandeza espiritual. Não apenas como é exercido das maneiras mencionadas anteriormente, mas:
(1) Como é apreendido e realizado. A majestade, a santidade e a justiça de Deus tendem a humilhar e reprimir o espírito humano, e desencorajar a aspiração e o esforço. Na melhor das hipóteses, produz apenas um "espírito de escravidão" (Romanos 8:15). Mas sob a influência do amor condescendente, o amor é despertado, a confiança é despertada, o coração se expande e se amplia, é inspirado pela liberdade e coragem que preparam o serviço nobre de Deus e do homem, elevam-se para o céu e ainda olham para a terra com olhos bondosos, e propósito mais resoluto de trabalhar e sofrer por seu bem.
(2) Como incita à imitação. Contemplando a grandeza e a beleza da condescendência divina, somos transformados em sua imagem. Aprendemos a nos inclinar para os humildes e até para os degradados. Estamos satisfeitos em servir em cargos humildes, se assim pudermos beneficiar nossos semelhantes. Não parece mais estranho que devêssemos "lavar os pés uns dos outros" (João 13:14). E é assim que se torna ótimo. No entanto, não devemos ceder ao pensamento ou assumir o ar da condescendência, ou deixaremos de beneficiar os outros e de garantir honra para nós mesmos. Antes, vamos nos acostumar a pensar em quantos aspectos importantes estamos no mesmo nível daqueles cujo bem procuramos. Isso produzirá em nós uma verdadeira humildade e nos permitirá sentir em relação a nossos irmãos uma simpatia fraterna que banirá o senso de superioridade. - G.W.
2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:45
A cabeça das nações.
Davi registra mais uma vez como Deus o havia libertado dentro e a partir das competições em que ele estava envolvido; e declara que assim ele o manteve "como chefe das nações" (Versão Revisada), não apenas Israel, mas povos estrangeiros. Ele, ou, se não ele, o Espírito que ele falou (2 Samuel 23:2)), pode ter tido em vista o objetivo final de Deus respeitando ele e sua posteridade, viz. a exaltação de seu grande Filho como sendo, em um sentido mais amplo do que era aplicável ao próprio Davi, "o Chefe das nações". Podemos pelo menos considerar as palavras aplicáveis ao Senhor Jesus Cristo.
I. A OPOSIÇÃO QUE ENCONTRA. Como Davi, ele tem que suportar muitos "esforços do povo".
1. Em sua vida na terra, ele se opôs muito. Ele suportou a "contradição dos pecadores contra si mesmo" (Hebreus 12:3). "Ele veio sozinho, e o seu próprio não o recebeu" (João 1:11) - seu próprio povo, sua própria família (João 7:5). Todas as classes, com algumas exceções, o rejeitaram - fariseus e saduceus, anciãos e escribas, eclesiásticos e políticos, governantes e pessoas. A multidão procurou uma vez fazê-lo rei (João 6:15) e, quando ele entrou em Jerusalém pela última vez, o recebeu, na esperança de que ele estava prestes a subir o trono; mas ele não seria o rei que desejavam, e eles se importavam em não ter um rei como ele deveria ser. Por isso, uniram-se aos seus superiores ao dizer: "Não teremos este homem para reinar sobre nós" (Lucas 19:14); e, para pôr um fim às suas pretensões, matá-lo. Eles não sabiam que estavam promovendo de maneira muito eficaz suas vitórias e seu reinado.
2. Ele se deparou com várias e constantes oposições desde então. Sua causa avançou apesar dos esforços perpétuos contra ela. Judeus e gentios, reis e súditos, ricos e pobres, intelectuais e ignorantes, refinados e grosseiros, "se colocaram; contra o Senhor e contra o seu Ungido" (Salmos 2:2). Ele também ainda pode falar dos "esforços do meu povo". Como inicialmente entre os judeus, assim como entre os cristãos (assim chamados), e entre os que ocupavam altos cargos em sua Igreja, foram encontrados seus piores inimigos. Os homens estão dispostos a levar seu nome, a receber algumas de suas doutrinas e até a lutar por elas, para se apropriarem do conforto que ele dá; mas obedecê-lo, deixá-lo governar em suas mentes, corações e vidas, em seus lares, em seus negócios, em seus prazeres, em sua vida social, em seus assuntos nacionais - isso é outra questão. E aqueles que se esforçam sinceramente para obedecê-lo, e induzir outros a fazê-lo, devem estar preparados para "lutas" opostas e até perseguição. Tampouco imaginam, ao encontrarem, mais ou menos, em sua própria natureza, elementos de oposição ao governo de Cristo que explicam a hostilidade de outros.
IX A POSIÇÃO EXALTADA ELE OCUPA NUNCA. "Chefe das nações." A resposta do Todo-Poderoso a todos os conselhos e obras rebeldes dos homens é: "Ainda pus o meu rei no meu monte santo de Sião" (Salmos 2:6). O reino de Cristo é o reino de Jeová; vão, portanto, devem ser todos os esforços contra ela. Seus oponentes só podem se despedaçar, mas "ele deve reinar" (1 Coríntios 15:25).
1. A extensão de seu domínio. "As nações", em um sentido mais amplo do que era verdadeiro para Davi. "Todas as nações o servirão" (Salmos 72:11). E não apenas todas as nações que existem ao mesmo tempo, mas tudo o que pode surgir enquanto o mundo perdura.
2. A natureza de seu domínio.
(1) Ele é "cabeça das nações" por direito. Pela nomeação e presente do Pai (Salmos 2:7, Salmos 2:8; Mateus 28:18). Como resultado e recompensa de sua própria justiça e amor abnegado (Filipenses 2:8, Filipenses 2:9). Ele redimiu os homens com seu sangue, para torná-los "um reino" (Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:9, Apocalipse 5:10, versão revisada). Como verdade, retidão e amor são governantes legítimos, por mais distantes que estejam de governar, o mesmo ocorre com nosso Senhor.
(2) Ele realmente domina todas as nações. "Ele é o Senhor de todos" (Atos 10:36). Toda autoridade na terra, assim como no céu, foi dada a ele (Mateus 28:18). Se os homens o conhecem ou não, o reconhecem ou não, ele é o rei deles; ele ordena, controla e dirige os assuntos das nações, de modo a fazê-las preservar o avanço e o estabelecimento universal supremo de seu reinado espiritual.
(3) Ele já tem uma vasta multidão de sujeitos dispostos e obedientes em muitas nações. "Um povo que ele não conhecia", reunido dos gentios, o serve; assim como muitos das pessoas que ele conhecia.
(4) Muitos o fazem fingir obediência. É uma evidência de seu grande poder entre as nações que muitos acham que é do seu interesse, ou crédito ou conveniência, professar seu Nome, que ainda se opõem a ele no coração. Eles o chamam de Senhor, embora não façam as coisas que ele diz (Lucas 6:46).
(5) Todas as nações, por fim, o possuirão como Cabeça e se submeterão de coração e amor ao seu domínio. A profecia ainda será cumprida: "Seguiram-se grandes vozes no céu, e disseram: O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e de seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre" (Apocalipse 11:15, versão revisada). Para garantir isso, que seu povo trabalhe, dê e ore com alegre esperança pela extensão de seu reinado na terra. - G.W.
Louvado seja Deus como o Salvador sempre vivo.
Todo o salmo é uma canção de louvor a Deus, mas algumas partes têm mais distintamente esse caráter. Este versículo é um deles.
I. OS TÍTULOS AQUI DADOS A DEUS.
1. Rock. (Veja em 2 Samuel 22:32.) "My Rock". A Rocha para a qual fugi e onde encontrei segurança e repouso. A Rocha em que eu ainda confio e confiarei com total garantia de sua estabilidade e segurança, quaisquer que sejam as confidências dos outros. É uma coisa abençoada, ao falar de Deus, poder usar esta palavra "meu" como expressão de experiência pessoal, escolha e confiança.
2. O Deus da Rocha da minha salvação; equivalente ao "Deus que é a Rocha da minha salvação", "meu poderoso Salvador". Davi experimentou a salvação dos inimigos e perigos muitas vezes e de várias maneiras; e ele atribui tudo a Deus. Por qualquer meio e instrumento, foi Deus quem o libertou. Ele havia se manifestado em sua história como o Deus da salvação; e, ao salvá-lo, mostrara a si mesmo uma rocha, a rocha na qual somente a segurança seria encontrada. A maior e melhor salvação que nos é apresentada no evangelho é de Deus. Com ele se originou; por ele em Cristo é feito. Os cristãos reconhecem alegremente Deus como o Deus da salvação, a Rocha da salvação. É para os homens um dos nomes mais gloriosos e encorajadores de Deus. Deus, o Criador, Deus, o Preservador, Deus, o Governante, são nomes gloriosos; mas, a menos que lhes fosse acrescentado Deus, o Salvador, eles não teriam esperança ou consolo. É isso que torna todos os outros nomes de Deus atraentes e inspiradores. Especialmente alegre é poder dizer: "O Deus da minha salvação", a Rocha dos tempos em que encontro refúgio, o Deus que me salvou e está me salvando, e em quem confio que ele me salvará completamente. , da culpa, poder e conseqüências dos meus pecados, e todos os assaltos dos inimigos mortais da minha alma.
II A DECLARAÇÃO O RESPEITOU. "O Senhor vive." O que expressa:
1. Sua existência real. Em contraste com os ídolos, que estão mortos, desamparados e incapazes de ajudar.
2. Sua existência continuada. Em contraste com os homens, que morrem e morrem.
3. Sua existência manifestada. Ele vive e trabalha no mundo, na Igreja, em cada crente. Por suas operações para o bem de seu povo, ele se mostra o Deus vivo.
4. A satisfação que seus servos sentem nele como sempre vivendo.
(1) Alegria por esse ser ser o Deus deles. Que eles conhecem e adoram o Deus vivo e verdadeiro.
(2) Confiança de que sua vida torna seguros todos os seus interesses para este mundo e o próximo. E não apenas os interesses deles como indivíduos, mas os de toda a Igreja de Deus. Porque ele vive, sua Igreja não pode perecer.
(3) Conforto sob a morte de amigos cristãos. Ele vive; e, portanto, a morte deles foi o ato dele. Não aconteceu com eles porque ele deixou de ser ou de ser capaz de entregar. Ele vive, para apoiar e confortar aqueles que sobrevivem. Ele vive, para suprir o lugar dos que partiram na família, na Igreja, no mundo. Ele vive e, portanto, eles vivem e viverão para sempre. Pois através de Cristo a vida deles foi e está enraizada na dele. Ele é o local de habitação deles.
III O louvor lhe rendeu. "Abençoado" (equivalente a "louvado"), "exaltado"
1. Louvor é a expressão de pensamentos e sentimentos exaltados que o respeitam. Sem estes, a linguagem do louvor não tem valor.
2. Publicar seu elogio por meio de discurso ou escrita é exaltá-lo diante dos outros.
3. O elogio nas palavras aqui empregadas expressa o desejo de que todos o exaltem aceitando, amando, obedecendo e exaltando-o.
4. A publicação de seus elogios é adaptada para produzir esse resultado.
5. A exaltação de Deus deve sempre ser buscada em nossos serviços de louvor. Alguns desses serviços tendem mais à exaltação de compositores, organistas e coros musicais. - G.W.
2 Samuel 22:50, 2 Samuel 22:51
Louvando a Deus entre as nações.
Ao encerrar esse grande salmo de louvor, o escritor real olha em volta e em frente. Ele revela um propósito e expectativa de que seu cântico seja ouvido entre as nações em geral, e expressa sua garantia de que a bondade de Deus que ele experimentou seria estendida a sua família até as últimas eras, sim, para sempre. Os dois versículos estão intimamente ligados. Traduzir "nações" em vez de "pagãos"; e em vez de "Ele é a Torre de Salvação para seu rei", leia: "Efetuando grandes salvações [libertações] para seu rei". Assim os versos serão executados. "Portanto te darei graças, ó Senhor, entre as nações, e a teu nome cantarei louvores; quem realiza grandes libertações por seu rei, e mostra benignidade ao seu ungido, a Davi e à sua descendência para sempre".
I. Os motivos do louvor do salmista.
1. A posição dele. O "rei" de Deus, seu ungido, o messias (Cristo) de Deus. Davi foi literalmente ungido por Samuel como o futuro rei de Israel, e havia sido preparado e levado ao trono de maneiras maravilhosas. Ele reconheceu, como Saul falhou, que ele era o rei e representante de Deus, governando o povo de Deus em sujeição a ele. A posição era muito mais honrosa do que a de qualquer monarca pagão, por mais amplo que fosse seu domínio.
2. Sua experiência da bondade e poder de Deus. Protegendo, entregando, dando vitória, exaltando o trono e preservando nele. "Portanto", por tudo o que registrei do favor divino para mim ", darei graças" etc. Observe o valor da experiência como ajuda e incentivo ao louvor. Dá realidade aos nossos pensamentos de Deus e conhecimento pessoal de seu poder e bondade. Agita o coração à gratidão e a um desejo de que todos o conheçam e o louvem. Fornece assuntos interessantes para louvor.
3. A garantia da futura bondade de Deus para com ele e sua família. Essa garantia surgiu da promessa de Deus por Natã (2 Samuel 7:12), e que encontra sua realização final e completa na exaltação do Cristo, o Filho de Davi. Rei de todos os homens, de todos os seres e coisas no céu, assim como na terra. Foi uma grande honra conferida a Davi e sua família ser governado por muitas gerações de pessoas nas quais e através da qual a verdadeira religião foi preservada, e por fim ser difundido por toda a terra; foi muito maior para ELE brotar daqueles que deveriam ser o Salvador de todos os homens e o rei eterno. Para considerar:
(1) Sua glória pessoal. Não apenas o Filho de Davi, mas o Filho de Deus, encheu-se "de toda a plenitude da Deidade" (Colossenses 2:9); a Palavra encarnada.
(2) A natureza de seu governo. Especialmente seu reino espiritual - o reino da verdade divina, santidade e amor nos corações e vidas dos homens; o reino de paz e alegria.
(3) sua extensão. Muito mais amplo que o de Davi ou Salomão. Para incluir extensivamente todas as nações (Salmos 72:8, Salmos 72:11).
(4) sua duração. "Para sempre". Davi discerniu, na promessa divina a ele e à dele, o suficiente para encher seu coração de alegria e gratidão; se ele pudesse ter visto até o que nos é permitido contemplar, sua admiração e gratidão não teriam limites.
II A Esfera de Seu Louvor. "Entre as nações."
1. A plenitude de sua gratidão o levou a tornar conhecida a bondade de Deus o mais amplamente possível.
2. Ele desejava instruir outras nações e levá-las a adorar um Deus tão capaz e disposto a abençoar seus adoradores. Ele pode ter sentido uma obrigação especial de instruir e beneficiar os povos que haviam sido submetidos a si próprio.
3. O interesse que as nações em geral tinham pelo que Deus havia feito e prometido a ele. Veja Romanos 15:9, onde o versículo 50 é citado por São Paulo na prova de que era o propósito de Deus que os gentios "glorificassem a Deus por sua misericórdia". - G.W.