1 Pedro 1:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
Exposições.
Peter. É a forma grega do nome, que o próprio Senhor Jesus havia dado ao grande apóstolo; primeiro, pela antecipação, no espírito de profecia (João 1:42); E novamente, quando a profecia já estava em uma medida cumprida, e Simon estava se mostrando de fato uma pedra, construída sobre a rocha de idades, que é Cristo (Mateus 16:18). Era seu nome cristão; Ele deve ter valorizado aquele nome como o dom de Cristo, lembrando-o sempre, de sua confissão e da promessa do Salvador, incitando-o a manter ao longo da vida que era uma reserva semelhante à rocha que era de fato característica dele, mas em que ele tinha mais do que uma vez muito tristemente falhou. O uso da forma grega parece indicar que a epístola foi originalmente escrita em grego, e dá um pouco de apoio à vista que foi dirigido aos conversores gentios, bem como aos cristãos hebraicos. Um apóstolo de Jesus Cristo. Ele não adiciona nenhuma afirmação da verdade de seu apostúbrio, como st. Paul muitas vezes faz; Sua dignidade apostólica não havia sido questionada; Os falsos irmãos, que muitas vezes contestavam a autoridade de ST. Paul, nunca havia assaltado st. Peter. Ele não se junta a outros nomes com o seu próprio no endereço, embora ele menciona no final de sua epístola Marcus - provavelmente a John Mark que acompanhou ST. Paulo em sua primeira jornada missionária - e Silvanus - provavelmente os Silas dos Atos dos Apóstolos, e o Silvânio que St. Paul associa-se a se dirigir à Igreja dos Tessalonicenses. Ele se descreve como "um apóstolo de Jesus Cristo. "Todos os cristãos que conheciam a história do evangelho sabiam que. Peter foi um dos primeiros apóstolos, um dos três que estavam mais próximos do Senhor, aquele que recebeu a comissão apostólica de maneira marcante e especial de Cristo. Mas ele se chama simplesmente um apóstolo, não o príncipe dos apóstolos; ele afirma que não há superioridade sobre o resto do Colégio Apostólico. O encaminhamento impulsivo que já havia sido o defeito proeminente em seu personagem nobre havia falecido; Ele aprendeu aquela lição difícil que o Senhor havia impressionado nos apóstolos quando ele colocou a criança entre eles como seu exemplo; ele agora estava, em suas próprias palavras, "vestido de humildade. "Para os estranhos espalhados; literalmente, para os eleitos sojourners da dispersão de Pontus, etc. "A dispersão" (Διασπορά) foi o termo reconhecido (comp. Tiago 1:1; João 7:35; João 2 MACC. 1:27) Para os judeus que foram espalhados por países gentios. O evangelho da circuncisão foi cometido a Pedro (Gálatas 2:7); Paul e Barnabé foram para os pagãos; James, Cefas e João até a circuncisão (Gálatas 2:9). Mas St.. Pedro foi ensinado a não chamar ninguém comum ou impuro; Ele não esqueceu que Deus havia feito a escolha de que os gentios por sua boca deveriam ouvir a palavra do evangelho e acreditar (Atos 15:7); ele mal consegue ter destinado a manter nesta epístola que a exclusividade na qual ele recai uma vez, e para o qual ele foi repreendido por ST. Paul (Gálatas 2:11). Ele certamente usa a palavra aqui renderizada "estranhos" (παρεπιδήμοις) metaforicamente em 1 Pedro 2:11, Hebreus 11:13); "e não podemos, mas pensamos que, por" os sojourners da dispersão ", ele quer dizer, não apenas os cristãos judeus da Ásia Menor, mas todo o povo cristão se disperse entre os pagãos. Vamos ver, como prosseguemos no estudo da Epístola, que o escritor contempla os gentios e os leitores judeus. Esses leitores eram sojourners por um breve período de terra. "Aqui não temos cidade contínua, mas buscamos um para vir;" Eles estavam dispersos aqui e ali entre os incrédulos, mas eles eram um corpo em Cristo. Compare o breve comentário de Bengel, "Advents in Terra, em Coelo, Electis. "Ao longo de Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitynia. Bengel diz: "Ele menciona as cinco províncias na ordem em que os nomes ocorreram naturalmente a uma redação do leste. "Isso não é precisamente preciso, pois a Cappadocia fica ao sudeste da Galácia, e Bitynia para o nordeste da Ásia Proconsular; mas ainda assim o arranjo geral dos nomes parece fornecer um pequeno argumento" a favor da visão de que a Babilônia a partir do qual St. Peter escreveu foi a famosa cidade nos Eufrates. As igrejas de Galácia e Ásia (por "Ásia". Peter significa Proconsular Ásia, que é Mysia, Lycia e Carla; A Phrygia também foi comumente considerada como pertencente a ele, mas nem sempre, ver Atos 2:9, Atos 2:10) foram fundados por ST. Paulo e seus companheiros; Aqueles de Pontus possivelmente por Aquila, que, como o outro Aquila que traduziu o Antigo Testamento em grego, era judeu de Pontus (Atos 18:2). De Capadócia Tudo o que sabemos do Novo Testamento é que os moradores na Capadócia, bem como em Pontus e Ásia, estavam em Jerusalém no derramamento pentecostal do Espírito Santo, e ouviu o grande sermão de ST. Pedro, pelo qual três mil almas foram adicionadas à igreja. As igrejas Cappadocian podem ter a sua origem a alguns desses homens, ou a alguns de ST. Paulo se converte da Galácia ou Lycaonia. St.. O próprio Paulo tinha uma vez "analisado para entrar em Bithy-Nia, mas o Espírito não sofreu" (Atos 16:7); Essa província pode ter recebido a palavra de Deus dos troas; A famosa carta de Plínio, escrita sobre o ano 110, mostra o quão amplamente a fé de Cristo havia se espalhado pelo distrito. Notamos que as missões da igreja na Ásia Menor agora cobriram um campo consideravelmente maior do que o alcançado na data dos atos dos apóstolos. Notamos também que muitas das igrejas se dirigiam por ST. Peter foram fundados por st. Paul ou seus convertidos. Não havia rivalidade entre os dois grandes apóstolos. Houve ciúmes entre os doze (Mateus 18:1; Mateus 20:24, etc. ); Houve diferenças entre st. Peter e St.. Paul (Gálatas 2:11); mas eles eram mais filhos - eles eram cristãos crescidos agora.
Eleger. Esta palavra, no grego, está no primeiro verso; A ordem grega é "aos eleitos sojourners da dispersão. "Nós já começamos a notar coincidências com o ensino de st. Paulo. St.. Paul insiste fortemente na doutrina da eleição; St.. Peter segura não menos claramente. Sagrada Escritura constantemente atribui tudo o que é bom em nós para a escolha ou eleição de Deus. Os escritores sagrados não entram nas muitas dificuldades que estão em torno dessa doutrina central: eles não tentam explicar suas relações com aquela outra grande verdade, ensinadas nas Escrituras e reveladas na consciência - a liberdade da vontade humana; suas declarações dos dois equilíbrios aparentemente conflitantes, mas não explicam, uns aos outros; Eles parecem reconhecer o fato de que estamos na presença de um mistério insolúvel; e eles nos ensinam por seu silêncio que a atitude adequada do cristão, quando trazido cara a cara com mistério, é descansar no Senhor, humilde confiança infantil em seu amor e sabedoria. De acordo com a presciência de Deus, o Pai. St.. Pedro define na vanguarda de sua epístola O mistério da abençoada Trindade e o Plano Divino da Salvação Humana. É, no entanto, uma pergunta se as palavras apenas citadas devem ser tomadas, como na versão autorizada, com "eleitos" ou com "apóstolo. "Muitas autoridades antigas tomam a última visão. 'Assim, devemos ter uma descrição de st. O apostúdio de Pedro, como muitas vezes lemos na abertura da Epístola de São Paulo. Ele era, como st. Paulo, chamado para ser um apóstolo, separado para o evangelho de Deus; Ele foi escolhido antes da fundação do mundo ser santo e sem culpa; como o St.. Paul, ele recebeu graça e apostáveis por obediência à fé entre todas as nações (comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5). Há muito a ser dito em favor dessa conexão. Mas, no todo, o equilíbrio da sentença, e o uso geral de linguagem semelhante no Novo Testamento, nos levam a preferir a visão comum, e a consideração. As palavras de Pedro como uma descrição da origem, progresso e fim da eleição de Deus. A origem é a graça de Deus O Pai. Ele escolheu seus eleitos antes da fundação do mundo. Ele os predestinou para a adoção de crianças; e que de acordo com o bom prazer de sua vontade (Efésios 1:4, Efésios 1:5). É interessante notar que a "presciência" substantiva (πρόγνωσις) ocorre em nenhum outro lugar na Sagrada Escritura, exceto em ST. Discurso Pentecostal de Pedro (Hebreus 11:13, Romanos 8:29, "Quem ele fez com antecedência, ele também predestinou para ser conformado com a imagem de seu filho;" comp. Também Romanos 11:2 e 2 Timóteo 2:19). Eleição é "de acordo com a presciência de Deus, o Pai"; Mas não simplesmente, como os arminianos ensinaram, exprevisis meritis; pois não podemos separar a presciência e predestinação; A prosconhecimento de um criador todo-poderoso deve implicar o exercício de escolha e vontade; O que ele conhece, que ele também Willeth; Eligendos Facit Deus, não invenit. Assim em 1 Pedro 1:20 "Favorito", a prestação mais exata da versão revisada deve implicar o "preordenado" da antiga tradução. Mas aquela presciência é a presciência de Deus Pai, o Pai do nosso Senhor Jesus Cristo, mas nosso Pai também. Ele se importam com seus filhos; devemos confiar nele. O Potter faz uma embarcação para honra, outra para desonra; Mas ele não faz nenhuma para destruição. Um véu de mistério horrível trava as relações que existem entre o todo-poderoso e suas criaturas; Mas "Deus é amor. "Através da santificação do Espírito; em vez disso, como na versão revisada. Temos as mesmas palavras em 2 Tessalonicenses 2:13. A palavra ἀγισμός, que são. Peter usa aqui, é quase peculiar a st. Paulo; Ocorre oito vezes em suas epístolas; uma vez na epístola para os hebreus; mas em outros lugares apenas aqui no Novo Testamento. Como outros verbais da mesma forma, pode ter um significado ativo ou passivo. Talvez o primeiro seja o mais adequado aqui. A eleição de Deus coloca o cristão na esfera das influências santificantes do Espírito Santo; Ele vive no Espírito, ele anda no Espírito, ele ora no Espírito Santo; e o espírito abençoado santifica o povo eleito de Deus: ele trabalha neles que a santidade (ἁἁιισσμόν) sem a qual não conseguem ver Deus (Hebreus 12:14); Eles têm seus frutos, o fruto do Espírito, até a santidade (ἁἁιισμόν, Romanos 6:22). A ideia fundamental do hebraico שׁוָָֹֹ, que é representado pela palavra grega ἅγιος, parece ser: "Separação, pureza", embora alguns conectem com שַַָׁׁ, e considerá-lo como significado originalmente "fresco, novo, jovem", e assim "Pure, brilhando, brilhante" (veja Delitzsch, em
Abençoado seja o deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo. A palavra grega renderizada "abençoada" (εὐλογητς) é usada apenas pelos escritores do Novo Testamento de Deus; O particípio εὐλογημένος é dito dos homens. St.. Peter adota a doxologia usada por ST. Paulo por escrito às igrejas em Corinto e Éfeso (2 Coríntios 1:3; Efésios 1:3), o último sendo um daqueles aos quais este Epístola é endereçada. É uma questão se o genitivo "de nosso Senhor Jesus Cristo", depende de ambos os substantivos ou apenas no último. O grego admitirá a visão, e há altas autoridades em ambos os lados. No geral, a primeira parece a interpretação mais natural. O próprio Senhor havia dito: "Eu ascento ao meu pai e seu pai; e ao meu Deus, e seu Deus" (João 20:17). Ele não podia dizer: "Nosso Deus", pois as relações são amplamente diferentes; Ele poderia dizer: "Meu Deus", como ele havia dito sobre a cruz; Pois, nas palavras conhecidas de teofilato, "ele é tanto o deus quanto o pai de um e o mesmo Cristo; seu Deus, como de Cristo manifesto na carne; Seu pai, a partir de Deus a Palavra. "Então St.. Paulo, depois de usar essa mesma forma de saudação em Efésios 1:3, fala de Deus no décimo sétimo verso como "o deus do nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glória" (comp. Também Rm 15: 6; 2 Coríntios 11:31; Colossenses 1:3). Que de acordo com sua abundante misericórdia nos levantou novamente para uma esperança animada, pela ressurreição de Jesus Cristo dos mortos; Em vez disso, gerou, como na versão revisada. St.. Pedro refere nossa regeneração de volta ao grande fato da ressurreição de Cristo. O Senhor Jesus Cristo é "o primeiro gerado dos mortos" (Apocalipse 1:5); Estamos "enterrados com ele no batismo, em que também vós surgisse com ele através da fé da operação de Deus, que o ressuscitou dos mortos" (Colossenses 2:12). A igreja: "Qual é o seu corpo" (Efésios 1:23), morreu com ele em sua morte, subiu com ele em sua ressurreição. Os cristãos individualmente são batizados em sua morte: "Que gosto de Cristo foi levantado dos mortos pela glória do Pai, mesmo assim também devemos andar na novidade da vida" (
A uma herança incorruptível e undefiled, e que não desaparece. A esperança do cristão não tem vergonha. A herança é certa; É melhor que a herança prometida a Abraão; para isso é.
(1) incorruptível. Todas as coisas terrenas têm em si as sementes de decadência e morte; Mas "quando esse corruptível terá incorporação", o resgatado do Senhor receberá um reino que não pode ser movido, onde "nem mariposa nem ferrugem se corromperam".
(2) é undebeado. A herança de Israel foi contornada (Levítico 18:27, Levítico 18:28), mas na herança celestial não entende "qualquer coisa que se defina" ( Apocalipse 21:27 ).
(3) não desaparece. "A grama murcha, a flor diminui;" Não é assim na "terra que está muito longe". A coroa reservada para seus abençoados habitantes é uma coroa de amaranto (comp. Wisd. 6:13 e 1 Pedro 5:4, onde veja nota). Não há tendências para a corrupção, sem possibilidades de contrapeso, nem mesmo aquele desaparecimento que deve passar as coisas mais justas da terra. Reservado no céu para você. As muitas mansões da casa de nosso pai foram mantidas desde o começo, e ainda são mantidas por seus eleitos; Satanás não pode roubá-los, enquanto roubava o homem do paraíso terrestre. Alguns dos comentaristas gregos encontram nas palavras: "No céu", um argumento contra os milenarianos. Alguns manuscritos lêem "para nós", mas a leitura recebida é melhor suportada. São Pedro passa de uma pessoa para outra, como St. Paul muitas vezes faz, às vezes abordando seus leitores diretamente, às vezes inclusive-se entre eles.
Que são mantidos pelo poder de Deus. "Hereditas servata est", diz Bengel, "Anedes Custodiuntur?" O verbo φρουρεῖν, é uma palavra militar. "O governador em áreas, o rei mantido [guardado] a cidade dos Damascenes" (2 Coríntios 11:32); A paz de Deus deve manter ("guarda". Filipenses 4:7) os corações daqueles que confiam nele, - eles são guardados por um anfitrião celestial; "O anjo do Senhor encontra em torno deles que o teme;" Eles são guardados, ou melhor, de acordo com a renderização exata, no poder de Deus. Seu poder está ao redor deles; É a esfera em que vivem e se movem; Nenhum dano pode alcançá-los naquele abrigo abrangente. Através da fé. Fé, a evidência das coisas que não vistas, percebe a presença da guarda celestial, e dá coragem e confiança ao cristão quando atacado por tentações e perigos; O servo de Eliseu não temia mais os anfitriões da Síria, quando viu a montanha cheia de carros e cavalos de fogo em volta do seu mestre. A fé é o instrumento por meio dos quais compreendemos a força divina, de modo que é perfeita em nossa fraqueza. Até a salvação pronta para ser revelada na última vez. Por "salvação", São Pedro, não, não apenas apresentar libertação do pecado, a vida eterna do morcego, a alegria do nosso Senhor, a profunda e a abençoamento total de seus eleitos no céu. O olho não viu ainda, não entrou no coração do homem. Mas está pronto para ser revelado; O véu que agora os esconde de nós será retirado da última vez, quando a última página da história deste mundo terá sido escrita, quando o número dos eleitos será realizado, e o objetivo eterno de Deus terá sido cumprido.
Onde você se alegra. A palavra "em que" (ἐν ῷ) a ser encaminhada para toda a sentença, e ser entendida dos presentes privilégios e esperanças do cristão? Ou é para ser tomado em um sentido temporal com as palavras imediatamente a precedendo, "da última vez"? Autoridades são divididas. Daqueles que tomam a última visão, alguns consideram "a última vez" - como o objeto da esperança alegre do cristão - ele se alegra agora na esperança da glória de Deus; Outros dão ao verbo um sentido quase futuro - "em que você se regozijará muito." Mas a antiga conexão parece mais natural; O cristão se alegra em suas presentes e futuras bênçãos - no novo nascimento, na esperança da herança celestial, na proteção assegurada de Deus. O verbo (ἀγαλιᾶσθε) é uma expressão forte; significa "exultar, pular de alegria". St. Peter pode ter tido em seus pensamentos o sermão bem lembrado no monte, onde a mesma palavra ocorre (Mateus 5:12), e, como aqui, em conexão com tristezas e perseguições . É usado de nosso próprio Senhor em
Que o julgamento da sua fé. As palavras de 1 Pedro 1:6, "se necessário", aponte para o propósito e fim das tentações. São Pedro prossegue para desenvolver seu significado. A palavra renderizada "julgamento" (δοκίμιον ou Δυκιμεῖον) significa "teste ou prova"; É explicado por Dionísio de Halicarnassus ('Rhet.,' i1) como aquele em que, quando se olha, ele é capaz de formar um julgamento. Cremer diz que é "não só os meios de prova em si, por exemplo, o Touchstone, mas também o traço do metal daqui. Assim, aqui e em
Quem não viu, você ama. Alguns manuscritos antigos lêem οὐκ εἰδότες, "embora você não o conheça:" Mas a leitura ἰδόντες é melhor suportada e dá o melhor sentido. Os cristãos da Ásia Menor não haviam visto o rosto gracioso do Senhor, como São Pedro tinha. Mas embora eles nunca o tivessem conhecido depois da carne, eles o conheciam pelo conhecimento interior da comunhão espiritual, e, tendo aprendido a amá-lo, alcançou a bênção prometida àqueles que não tinham visto, mas ainda acreditavam. St. Peter pode estar pensando em sua entrevista bem lembrada com o Senhor ressuscitado (João 21:15). Ele tem aqui a palavra ἀγαπᾶν, expressivo do amor reverencial, que Cristo tinha usado em suas duas primeiras questões; Não a palavra de afeição humana quente (φιλεῖν) que ele mesmo havia empregado em suas três respostas. Em quem, embora agora veja ele não, ainda acreditando, você se alegra com alegria indescritível e cheio de glória. As palavras, "em quem" (εἰς ὅν, literalmente, "em quem agora não olhando, mas acreditando"), devem ser tomadas com os particípios "vendo" e "acreditando", não com "você se alegra." São Pedro insiste na necessidade e bem-aventurança da fé como seriamente como St. Paul faz, embora com ele a antítese seja entre fé e visão do que entre fé e obras. Como tato, os leitores de São Pedro nunca viram o Senhor; Agora, embora não vê-lo com o olho externo, eles perceberam sua presença pela fé e, nessa presença, se alegraram. O verbo é usado em 1 Pedro 1:6 - eles se regozijaram muito, eles exultaram, e que eles o viram não. O amor humano precisa da presença visto do amado para completar a plenitude de sua alegria (2 João 1:12); Mas sua alegria era mesmo em meio a aflições indescritíveis - como todos os nossos sentimentos mais profundos e mais sagrados, não serem expressos em palavras; e foi glorificado pela presença invisível de Cristo. Seus escolhidos até agora, como em um copo, a glória do Senhor e, vê-se, são transformadas na mesma imagem da glória para a glória. A alegria no Senhor é uma antecipação da alegria do céu, e é irradiada por vislumbres da glória que será revelada. Outros, como Huther e Alford, novamente dão ao verbo ἀἀλλιᾶσθε, "você se regozijamos", um sentido quase futuro. A palavra para "indescritível" (ἀνεκλαλητός) é encontrada apenas aqui.
Recebendo o fim da sua fé, até mesmo a salvação de suas almas. O presente particípio "recebimento" (κομιζμμενοι) implica que o crente percebe a profunda bênção da salvação gradualmente enquanto ele está sendo salvo como um dos ἱἱἱμμμμενοι (Atos 2:47). A salvação está presente, bem como o futuro. "Por Grace Ye são salvos pela fé" (Efésios 2:8); "De acordo com sua misericórdia, ele nos salvou" (Tito 3:5). Os eleitos de Deus recebem em várias medidas agora; Em sua plenitude abençoada, será manifestada a seguir. É o fim que a fé se contenta, pressionando-a como o prêmio do alto chamado. É a salvação, especialmente das almas; Pois, como diz Bengel, "Anima Praecipe Salvatur; Corpus na Resurreetione Participate".
De qual salvação os profetas inquiriram e pesquisaram diligentemente; Em vez disso, profetas perguntou e pesquisou. Não há artigo, e os verbos são aoristas. São Pedro ilustra a glória e a grandeza de nossa salvação (Mark como ele gosta de repetir a palavra) mostrando que foi objeto do estudo de busca de profetas e da contemplação de anjos. São Pedro era um estudante diligente dos livros proféticos, e constantemente as cita, tanto em suas epístolas quanto em seus discursos registrados nos atos. Aqui ele nos dá um vislumbre muito notável nas condições da consciência profética. O esquema de nossa salvação foi de alguma forma revelado aos profetas; O modo da revelação, seja por visão ou não, não é feita conhecido por nós. Todo ponto de contato entre o infinito e o finito é envolvido em mistério; Só podemos saber o fato - havia tal revelação. Essa salvação era tão magnífica uma perspectiva que se concentrou em si mesma a atenção de captação e mais profundo interesse daqueles a quem a promessa foi revelada. Profetas perguntadas e pesquisadas diligentemente. A revelação era real, mas não foi completa, não distinta em seus detalhes. Deus revelou tanta parte da vinda da salvação, como era suficiente para apoiar seus servos em seus julgamentos, e acelerar sua fé no Messias. Profetas procuraram diligentemente, como mineiros que procuravam tesouro; Eles oraram e pensaram, e meditaram e exerceram todas as suas energias intelectuais no esforço para compreender a revelação que havia sido investigada para eles. Daniel foi um exemplo notável desta busca (Daniel 7:16; Daniel 9:2, Daniel 9:3 ). A revelação chegou ao Profeta de Deus; O profeta recebeu, mas não conseguiu compreendê-lo em toda a sua profundidade e altura - ele procurou diligentemente.
"Pensamentos além de seu pensamento que esses barcos eram dados.".
('Ano cristão').
(Compare a canção de Zacarias, Lucas 1:68-42.) Quem profetizou a graça que deveria vir para você? Ele define os profetas, dos quais ele fala como aqueles que profetizaram o favor de Deus manifestado na redenção da humanidade através de seu abençoado filho. "Grace e verdade veio por Jesus Cristo" (João 1:17). São Paulo adorava habitar sobre a graça de Deus; Então, São Pedro.
Pesquisando o que, ou que maneira de tempo o espírito de Cristo estava significando; ou, como a versão revisada, apontou para. A versão autorizada negligencia a preposição εἰς. O apóstolo diz que o espírito de Cristo habitou nos profetas. As palavras πνεῦμα ξριστοῦ não podem significar "o Espírito que tem testemunho de Cristo", como Bengel e outros. O Espírito Santo é o Espírito de Cristo (ver Romanos 8:9; Gálatas 4:6). Ele não é apenas enviado do Pai pelo Filho, mas ele prosseguiu do Pai e do Filho. Esta importante declaração envolve também a pré-existência e a divindade de Cristo (Comp.
Qual seria o caráter distintivo, as marcas, os sinais, desse tempo? "Profetae AB IPSO Haventes Donum em Ilium Prophetarunt". Quando testemunharam antecipadamente os sofrimentos de Cristo, e a glória que deve seguir; Em vez disso, os sofrimentos para Cristo (destinado a Cristo) e as glórias depois destes. Compare o discurso de São Pedro (Atos 3:18), "Aquelas coisas que Deus antes mostrou pela boca de todos os seus profetas, que Cristo deveria sofrer, ele se cumpriu." Então St. Paul, em seu discurso antes do rei Agripa (
A quem foi revelado, que não a si mesmos, mas para nós ministraram as coisas. Foi revelado a eles, seja em resposta à sua busca como no caso de Daniel, ou como parte da revelação original feita a eles, que a visão era por muitos dias (
Portanto cintasse os lombos da sua mente. São Pedro resume na palavra "Portanto" todas as bênçãos, privilégios e esperanças que ele enumerou; Nestes ele funda suas exortações. Gird up. A palavra ἀναζωσάμενοι (literalmente, "pingando, enfiando roupas longas pela ajuda de uma cintura") ocorre em nenhum outro local do Novo Testamento. Mas a mesma metáfora, expressa em palavras semelhantes, é comum. St. Peter aludes, sem dúvida, à exortação do Senhor, "deixe seus lombos se cancelarem"; Talvez também as palavras solenes de João 21:18, "significando o que a morte deveria glorificar Deus", estavam presentes aos seus pensamentos. Os lombos da sua mente. St. Peter muitas vezes explica uma metáfora adicionando um genitivo ou. adjetivo; Então "leite da palavra; ... homem escondido do coração"; Grinalda de amarantina de glória. "Διννοια, traduziu" mente ", é a faculdade reflexiva. O cristão deve refletir, e que com intenso esforço de pensamento, sobre a glória de suas esperanças, com a grandeza de suas responsabilidades; ele deve procurar amar Deus com toda a sua mente (ὅλῃ τῇ Διανοᾳᾳ), bem como com todo o seu coração e alma. Seja sóbrio. O cristão deve estar sóbrio em seu uso dos dons de Deus; Ele deve estar sóbrio também em seus hábitos de pensamento; ele deve preservar um temperamento calmo e coletado. O entusiasmo cristão deve ser atencioso, não animado e desordenado. E espero até o fim; em vez disso, perfeitamente, com uma esperança completa, inabalável e constante. É melhor levar o advérbio τελείως com o verbo " Esperança "do que com νήφοντες," seja perfeitamente sóbrio ". Para a graça que deve ser levada a você na revelação de Jesus Cristo. A esperança do cristão deve ser direcionada para (ἐπί com acusação), o crescimento contínuo da graça), o crescimento contínuo da graça ("Ele dá mais graça",
Como crianças obedientes; Em vez disso, filhos de obediência (comp. Efésios 2:2, Efésios 2:3; Efésios 5:8; Também
Mas como ele o chamou é santo; Em vez disso, após o padrão do Santo que te chamasse. O chamado é o cumprimento da eleição: "A quem ele predestinou, ele também ligou". O esforço do cristão deve ser para si mesmo, pela graça de Deus, depois da semelhança de Deus. não de acordo com os ex-luxúria (comp. Mateus 5:45, Mateus 5:48; também
Porque é escrito, seja santo; porque sou santo; Literalmente, de acordo com os melhores manuscritos, será o futuro santo para o imperativo. As palavras ocorrem cinco vezes no livro de Levítico. Deus tinha chamado os israelitas para serem suas pessoas peculiares, um reino dos sacerdotes e uma nação sagrada (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6). Ele nos chamou dos cristãos para ser "uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação sagrada, um povo peculiar" (1 Pedro 2:9). Ele é santo, terrível em santidade; à sua vista "os céus não são limpos". Nós que somos dele devem se esforçar para ser sagrado, separados de tudo o que é impuro, consagrado ao seu serviço.
E se você ligar para o pai. "Se" não implica dúvida; Introduz uma hipótese que, sendo tomada como garantida, envolve um dever. Aparentemente, há aqui uma referência à oração do Senhor, como em 2 Timóteo 4:18. Você chama Deus como seu pai; Em seguida, passe seu tempo com medo (comp. Ma 2 Timóteo 1:6, "Se eu for pai, onde está a honra da mina?"). Ele te chamou primeiro; Agora você ligue para ele. A tradução da versão revisada é mais exata do que a versão autorizada: "Se você ligue para ele como pai". Que sem respeito de pessoas julgam de acordo com o trabalho de todo homem. O advérbio ἀπροσωπολήπτως, renderizado "sem respeito de pessoas", ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento; Mas o pensamento é familiar. O próprio São Pedro disse, quando foi enviado para receber Cornélio para a igreja ", de uma verdade que percebo que Deus não é respeitador de pessoas" (Atos 10:34). Os discípulos dos fariseus disseram o mesmo de nosso senhor (
Espetando como você sabe; literalmente, sabendo, considerando. Isso não foram redimidos com coisas corruptíveis, como prata e ouro. A ordem no original dá mera ênfase: "Isso não com coisas corruptíveis, prata e ouro, foram redimidas". Apropresso aqui que os diminutivos (ἀργυρῳῳ ἤ χἤρυσῳῳ) são geralmente (nem sempre) para o metal cunhado ou forjado. A palavra ἐλυτρώθητε: "Vocês foram resgatados", parece se apontar para o grande ditado de nosso Senhor ", o filho do homem veio ... para dar a sua vida um resgate por muitos (ύύτρον ἀντὶ πολλῶν)". Sem dúvida, nenhuma linguagem humana pode expressar adequadamente o mistério da expiação. Esse fato estupente transcende a razão humana, e não pode ser exatamente definido em palavras humanas. Mas o próprio Senhor descreve como um resgate "um resgate para muitos", dado em seu lugar. A reverência nos mantém pressionando a ilustração em todos os detalhes. Pode ser que a correspondência entre a expiação e a redenção de um escravo de um mestre terrestre não é exato em todos os pontos. Mas a ilustração vem do próprio Senhor, que é a verdade; Deve ser verdade no que diz respeito à linguagem humana, tanto quanto a razão humana pode compreender. Ensina, tão claramente quanto as palavras podem expressar, a doutrina da satisfação vicária: ele deu sua vida, não apenas em nome de nós, mas também em vez de nós - um resgate para nossos pecados. Compare o uso da palavra ἀγορζζειν (1 Coríntios 6:20), "Você é comprado com um preço"; e (2 Pedro 2:1), "o Senhor que os comprou;" Também ἐἐαγορζζειν (Gálatas 3:13) ", Cristo nos redimiu da maldição da lei". Da sua conversa vã recebida pela tradição de seus pais; literalmente, fora de sua maneira vã de vida ou conduta. A palavra aqui renderizada '"Vain' é usada de idolatria em Atos 14:15, e também o verbo correspondente em
Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha; Em vez disso, como na versão revisada, mas com sangue precioso, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, (mesmo o sangue) de Cristo. Precioso, ao contrário das "coisas corruptíveis" de 1 Pedro 1:18; É precioso, porque é o sangue de Cristo. Corpo sagrado de Cristo não viu corrupção; ouro e prata devem perecer por fim; O precioso sangue em sua virtude e eficácia abidetth evermore. O sangue de Cristo é comparado com o de um cordeiro. Os cordeiros e outros animais oferecidos como sacrifícios eram sem defeito (
Quem na verdade foi preordenada antes da fundação do mundo; em vez disso, como na versão revisada, que estava realmente conhecido de fato; Literalmente, quem foi conhecido. Mas a presciência de Deus implica o exercício de sua vontade, portanto, o "preordenado" da versão autorizada, embora não aqui uma tradução exata, seja verdade na doutrina. St. Peter afirmou a mesma grande verdade em seu sermão no dia de Pentecostes (
Quem por ele acredita em Deus; Ou, de acordo com dois dos manuscritos mais antigos, que através dele são fiéis para Deus. Através de si mesmo, não apenas através de sua encarnação e expiando a morte, mas através de sua graça e presença permanente. Ele foi manifestado por sua causa que através dele é fiel; Para todos os fiéis, se judeus ou gentios; "Para sua glória", diz São Paulo (1 Coríntios 2:7). O pensamento mostra a grandeza do amor de Deus por seus eleitos. O Eterno Filho se manifestou por sua causa; Dá um estímulo adicional para o esforço cristão. Isso o ressuscitou dos mortos e deu-lhe glória. St. Peter retorna para as "pós-glórias", que ele havia mencionado em 1 Pedro 1:11. A morte de Cristo é a expiação pelo pecado; Sua ressurreição e ascensão são os motivos da nossa confiança e esperança. Eles jogam de volta um halo da glória divina sobre a terrível cruz; Eles trazem a beleza e a dignidade do sacrifício expiatório; Eles mostram que é aceito, que o trabalho de nossa redenção está completo. A ressurreição realizou um lugar muito proeminente na pregação de São Pedro, e, de fato, de todos os apóstolos (
Vendo você purificaram suas almas; literalmente, tendo purificado. O verbo ἁγνζζω é usado de purificação cerimonial em João 11:55 e em Atos 21:24, Atos 21:26; Atos 24:18. St. James e São João, em suas epístolas, dão o sentido espiritual em que St. Peter usa aqui (
Sendo nascido de novo; em vez disso, tendo sido gerado novamente. St. Peter repete o verbo já usado na 1 Pedro 1:3. É o argumento mais alto para o amor fraterno; Os filhos do único pai são todos irmãos; Eles devem "amar como irmãos" (1 Pedro 3:8). Não de semente corruptível, mas de incorruptível, pela Palavra de Deus, que liveth e abideth para sempre. A palavra usada aqui (σπορά) significa, corretamente, "semear;" Mas, como Σπόρος (Lucas 8:11), ele também é para a semente; E aqui os epítetos "corruptíveis" e "incorruptíveis" parecem exigir esse segundo significado. Na passagem do citado Lucas, a semente (σπόρος) é identificada com a palavra. "A semente é a palavra de Deus". Aqui parece haver uma distinção. Os eleitos de Deus são gerados novamente de semente incorruptível através da palavra. O uso de diferentes preposições, ἐκ e Διά aparentemente implica uma diferença entre a semente e a palavra. Na conversa com Nicodemos, o Senhor disse: "Exceto um homem nascido da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus". E ele continua: "Aquilo que nasce da carne [ἐκ τῆς σαρκός, que parece corresponder aos ἐκ Σπορᾶς φθαρτοῦ de São Pedro] é carne; e aquilo que nasce do Espírito é espírito;" onde as palavras gregas, τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ Πνεύματος, "o que é nascido do Espírito", correspondem quase com ἀναγεγεννημένοι ἐκ σπορᾶς ἀφθάρτου, "os que são gerados novamente da semente incorruptível." Então a semente incorruptível é o Espírito Santo de Deus, a fonte de toda a vida espiritual; é o Espírito que "testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus"; "Ser espiritualmente mente é a vida". Comp.
Para toda a carne é como grama, e toda a glória do homem como a flor da grama. A grama murcha, e a outra flor diminui. Citações de São Pedro Isaías 40:6, na ilustração de sua afirmação de que a palavra de Deus abidera para sempre. A cotação é da Septuaginta. São Pedro segue essa versão em omitir parte de Isaías 40:7; Mas ele varia ligeiramente as palavras, escrevendo (de acordo com os manuscritos mais antigos): "Toda a glória", em vez de "toda a glória do homem"; E no próximo verso, "a Palavra do Senhor" em vez de "a Palavra do nosso Deus". A primeira variação mostra um conhecido com o hebraico original. St. James refere-se à mesma passagem de Isaías em Tiago 1:10, Tiago 1:11.
Mas a palavra do Senhor entra em frente para sempre. E esta é a palavra que pelo evangelho é pregada para você. Neste verso, tanto na citação quanto no comentário do apóstolo, o equivalente grego para "palavra" não é λόγος, como em 1 Pedro 1:23, mas ῥῆῥῆῥῆ. ̔Ρῆμα é "um enunciado, a palavra pronunciada", mais concreto do que λόγος; ainda em alguns pus-sage, como Efésios 6:18;
Homilética.
1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2 - o endereço.
I. ST. Descrição de Pedro de si mesmo.
1. Seu nome. Quando seu irmão Andrew o trouxe primeiro para Jesus, o Senhor que atinge suas próprias ovelhas por nome disse ao Filho da Jona: "Tu és Simon". Ele o conhecia pelo nome, e ele conhecia seu personagem; Ele deu a ele um novo nome descritivo desse personagem quando amadurecido e fortalecido na fé. Ele tinha sido um ouvinte; Ele deveria ser uma pedra, uma pedra viva no templo espiritual, construída sobre aquela rocha que é Cristo. Esse novo nome foi destinado a ser famoso no mundo; Mas Pedro aprendeu a se alegrar não na fama terrena, mas porque o nome dele estava escrito no céu.
2. Seu escritório. Ele é um apóstolo de Jesus Cristo; Ele é enviado pelo Senhor; Ele tem uma mensagem dele. Ele sente suas próprias responsabilidades; Ele impressiona em seus leitores deles; ele deve falar, pois ele tem uma mensagem; Eles devem ouvir, para que essa mensagem seja de Jesus Cristo. A consciência de ser enviada dá sinceridade, peso e dignidade às palavras dos fiéis ministros de Cristo; Se não acharmos que temos uma mensagem para entregar, nossos enunciados são forçados, irreais, não lucrativos. Seus leitores devem receber sua mensagem com reverência e obediência, pois era o Senhor Jesus Cristo que deu a ele a comissão apostólica, e o Senhor dissera: "Aquele que ouve você." Ele pensa nas responsabilidades de seu escritório, não de sua grandeza. Seu nome está primeiro em todas as listas dos apóstolos; Ele se descreve simplesmente como um colega-presbítero (1 Pedro 5:1). O verdadeiro ministro de Cristo conhece a dignidade de seu chamado; Isso o manterá humilde na profunda consciência de sua própria indignidade.
Ii. Sua descrição de seus leitores.
1. Eles são estranhos. O povo de Deus é "estranhos e peregrinos na terra" (Hebreus 11:13, onde a palavra rendeu "peregrinos" é o mesmo com isso traduzido "estranhos" aqui). Aqui eles não têm cidade contínua; Eles são sojourners - sojourners da dispersão, dispersados aqui e ali em um mundo incrédulo. Mas eles têm uma cidade que tem fundamentos; Parece longe, mas fé, como um telescópio, traz dentro da gama de visão. Eles devem estabelecer seus tesouros lá; Seus corações devem estar lá; Eles devem ser "não do mundo", como seu senhor e mestre Jesus Cristo não era do mundo. Esta palavra "estranhos" primeiro atinge a nota chave da Epístola, que é a esperança - a esperança da herança reservada no céu.
2. Eles são eleitos. Os estranhos na terra são eleitos de Deus no céu. O fato de estarem em um verdadeiro sentido estranhos aqui, que seus princípios governamentais, esperanças, motivos, não são deste mundo, prova sua eleição de Deus. Não podemos ler os nomes escritos no Livro da Vida; Mas podemos ler nossos próprios corações, e se o nosso coração nos condenar não, se o santo nome de Jesus está escrito lá, se o seu amor está nos restringindo não viver mais para nós mesmos, mas para ele que morreu por nós e subiu novamente, Então nós confiamos para Deus.
(1) Sua eleição é de acordo com a presciência de Deus, o Pai. A primeira fonte de nossa salvação reside no amor elegante de Deus nosso Pai Celestial. No começo, quando Deus era apenas, e não havia nenhum a Deus; Antes que as idades fossem, mas ainda não havia voz de anjo ou homem para quebrar o silêncio terrível com palavras de oração ou louvor, mesmo então cada espírito resgatado era conhecido ao pai eterno; para o tempo eterno não é; Toda a longa vista das idades futuras fica clara e abriu antes do olhar do onisciente. "O Senhor os conhece que são dele"; Ele os escolheu em Cristo antes da fundação do mundo. Ele os escolheu não porque ele prevê que eles seriam dignos separados de sua escolha (que é impossível); Em vez de sua escolha, ele os fez dignos. Ele decretou por seu conselho segredo para nós entregá-los de maldição e condenação, e para trazê-los à glória eterna. Assim, muito é claramente ensinado em Sagrada Escritura; Segue-se também a partir da concepção de Deus como infinito em poder e conhecimento. Nossas dificuldades surgem quando tentamos conciliar este ensino com o fato de livre agência dada na consciência humana, ou quando confrontamos o tremendo fato de que há mal no mundo que Deus fez e governa. Inacreditadores, Ai! Diga que ele não pode, sendo o mundo o que é, seja todo bom e todo-poderoso. Mas sabemos que ele é nosso pai. Nós somos filhos agora. Nós sabemos apenas em parte, muito imperfeitamente. A criança se pergunta, mas não duvida. Devemos cultivar o espírito infantil; Devemos acreditar em fé humilde nossas palavras do pai; Devemos chegar a seguir o ponto, agora alto acima de nós, onde estas verdades aparentemente conflitantes se reúnem em perfeita harmonia; Saberemos como também somos conhecidos. E agora, em nossa ignorância, "a consideração piedosa de nossa eleição em Cristo é cheia de conforto doce, agradável e indescritível de pessoas piedosas, e como se sentir em si o trabalho do Espírito de Cristo". Aqueles que conhecem o poder da graça de Deus conhecem também a praga de seus próprios corações, sua excedente pecaminosidade e fraqueza, que alegria, então, para saber que é Deus que nos salva, e não nós mesmos! Tudo o que é muito bom dentro de nós vem de sua graça. Então, se houver algum sentimento de pecado em nós, qualquer anseio por perdão, qualquer fome após a justiça, podemos humildemente e esperançosamente olhar para estes como indícios da obra do bom espírito de Deus em nossos corações; Podemos confiar que H Quem começou o bom trabalho dentro de nós irá completá-lo para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. "Por Graça, vocês salvam pela fé e não de si mesmos; é o dom de Deus". Assim, se nos aproximarmos dos mistérios da eleição de Deus do ponto de vista do prático, à medida que a Escritura nos leva, em vez do especulativo, caso em que chegamos ao mesmo tempo além da nossa profundidade, essas verdades terríveis e abençoadas devem ajudar a produzir em nós Um espírito infantil, e nos ensina a viver em tolerância amorosa e dependência humilde de Deus.
(2) Sua eleição está na santificação do Espírito. Esta é a esfera na qual as eleições de Deus funciona, a forma de vida em que os eleitos devem necessariamente andar; Pois o Espírito Santo Sancor, o povo eleito de Deus - eles são "selados com aquele espírito sagrado da promessa, que é o sério da nossa herança". A Bíblia nos diz que "sem santidade nenhum homem verá o Senhor"; E essas palavras estão cheias de significado horrível, pois a santidade é a soma de todas as graças cristãs; É aquela mentalidade celestial que sempre se vira para as coisas divinas e espirituais com um amor tão forte e profundo que governa a vida e enche a alma, deixando a pouca sala para este mundo atual do sentido. Nenhum poder do homem pode efetuar essa mudança completa de coração; É o trabalho peculiar de Deus o Espírito Santo. A voz pequena do Espírito sussurrando no coração foi um poder além de todo esforço humano, trabalhando docemente, mas com uma força imóvel e quieta que atrai o povo de Deus fora desse mundo perdido, como a voz de Deus chamou Abram de seu país e casa de seu pai. O Espírito Santo traz vividamente diante de nossos corações o ensino e a pessoa do Senhor Jesus Cristo. Ele revela ao escolhido a beleza justa do Salvador, de modo que a visão celestial encerrada na alma a chama daquele amor divino que restringe um homem não viver mais para si mesmo, mas a Cristo. Aquele amor, uma vez despertou, se espalha através do coração e atrai todo o homem dentro do alcance de suas influências santificantes, dirigindo todos os desejos baixos e terrestres e levantando a alma a Deus. Esta é a santificação do Espírito, a promessa e sério de nossa eleição. Para (nas palavras do arcebispo Leighton) "Se os homens possam ler os personagens da imagem de Deus em suas próprias almas, eles são a contraparte dos personagens de ouro de seu amor em que seus nomes estão escritos no livro da vida que ama Deus Pode ter certeza de que ele foi amado primeiro de Deus, e aquele que escolhe Deus por sua delícia e porção pode concluir com confiança para que Deus o tenha escolhido ser um daqueles que o desfrutarão, e ser feliz nele para que O amor dele é apenas o retorno e a repercussão das vigas de seu amor brilhando sobre nós.
(3) Sua eleição é a obediência. A eleição de Deus, desenhando seu escolhido para si mesmo através das influências santificantes de seu espírito, deve emitir em obediência. "Se vivermos no Espírito", diz São Paulo, "nos deixamos andar no Espírito." Ele cuja vida cotidiana é irradiada pela graça íngreme do Espírito Santo, deve andar com Deus como Enoque, diante de Deus como Abraão, na consciência da presença de Deus; e quando sentimos que os olhos de Deus estão em nós, e a presença de Deus conosco. , deve tornar-se mais e mais o grande esforço da nossa vida para agradá-lo em todas as coisas, e fazer a sua vontade abençoada. "Thy será feito" é a constante oração de seus eleitos, enchendo seus corações cada vez mais, mofinindo seus corações vive cada vez mais depois do exemplo de seu senhor. Eles são feitos justos por sua obediência, por sua obediência é o seu padrão; e é a sua força, pois ele é deles, eles são um com ele; e sua obediência, revelada em sua Corações pelo Espírito Santo, trabalha neles obediência à vida.
(4) e polvilhando do sangue de Jesus Cristo. No Sinai Moisés, polvilhado com o sangue da aliança, não apenas o altar, mas as pessoas também. O sangue do Senhor Jesus foi derramado uma vez na cruz; Mas a Sagrada Escritura diz de todos os crentes: "Você veio ... até o sangue de aspersão" ( Hebreus 12:24 ). "Sem derramamento de sangue não há remissão". O precioso sangue, uma vez derramado pelos pecados do mundo inteiro, deve ser aplicado individualmente à alma de cada crente. Portanto, São Pedro diz que a eleição é "para a polvilhada do sangue de Jesus Cristo". O Espírito sprinklete o coração com o sangue de Cristo através da energia da fé, revelando-se ao crente o amor superior a morrer na cruz para nós. Então a cruz preenche a alma do crente e reúne-se em si suas melhores afeições; Então ele anda na luz que flui da cruz; E enquanto ele está andando na luz, o sangue de Jesus Cristo está exercendo seu poder vivo, limpando-o diariamente e por hora de cada mancha de pecado. Assim, podemos orar para que a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo pode estar conosco, e para sempre; Pois o amor de Deus nos pediu primeiro a um estado de salvação, a comunhão do Espírito Santo é a única fonte dessa santidade sem a qual não podemos ver Deus, e a graça de nosso Senhor Jesus Cristo pode nos limpar dos nossos pecados e Mantenha-nos no caminho da obediência.
Iii A saudação.
1. graça. É o favor de Deus, a fonte de todas as bênçãos, a origem da nossa salvação: "Por graça são salvas". Vem de Deus; Não é ganho por qualquer mérito; Nós oramos por isso e por nossos amigos; Podemos pedir nada melhor.
2. Paz. Quando a graça de Deus abidora em uma alma há paz dentro do coração; Ele deve estar em paz com Deus e consigo mesmo que vive à luz da graça. A paz é dupla:
(1) admissão em aliança com Deus através do sangue expiatório; e.
(2) O resto da alma acreditante no amor e misericórdia de Deus (ver homilética em Filipenses 1:2).
3. A adição de São Pedro. "Grace e Paz" é a forma comum de saudação de São Paulo; São Pedro adiciona a oração que pode ser multiplicada. "O caminho do justo é como a luz brilhante, brilhando cada vez mais ao dia perfeito." A graça de Deus é um poder; Ele atrai o cristão em diante "da graça para a graça". Quando cresce na graça, o dom da paz fica mais cheio e mais abençoado, passando todo o entendimento. A vida da fé é um progresso; Nós não podemos ficar quieto; Se não estamos avançando, devemos estar recuando. Nossa oração deve ser aumentar mais e mais.
Lições.
1. O povo de Cristo são estranhos aqui; Eles devem levantar seus corações para sua casa eterna.
2. Eles são os eleitos de Deus; Eles serão os dele quando ele envia suas jóias.
3. Eles devem viver uma vida consagrada, mantendo-se, pela graça de Deus, dentro da esfera da influência do espírito abençoado.
4. Eles devem andar sempre no caminho da obediência sagrada; Assim, o sangue de polvilhar continuamente limpá-los de seu pecado.
1 Pedro 1:3 - Ação de Graças.
I. pela esperança do cristão.
1. O chão dessa esperança. É a misericórdia de Deus. Precisamos orar constantemente: "Tenha misericórdia sobre nós, pecadores infelizes"; Pois, de fato, somos pecadores, e os pecadores devem ser miseráveis, a menos que Deus tenha o prazer de perdoá-los e reconciliá-los para si mesmo. Mas Deus fez mais do que perdoar; Em sua misericórdia, ele nos gerou novamente. A herança celestial é nossa pelo direito do novo nascimento; Esperamos por isso porque somos filhos de Deus. Nós fomos por natureza filhos de ira (Efésios 2:3), mas Deus nos levou novamente; E, se somos filhos, então somos herdeiros, herdeiros de Deus.
2. O caráter dessa esperança. É uma esperança viva. É a esperança da vida, e é cheia de vida; É brilhante, ativo, alegre; Ele nasceu sempre fresco e claro no coração do cristão, dando paz calma e alegria interior, mesmo no meio dos problemas. E não, não; esperanças mundanas perecer e morrer; Eles zombam de nós com uma expectativa iludindo, mas terminam em decepção e nos deixam tristes e sem esperança. "A esperança de homens injustos pereça" (Provérbios 11:7), muitas vezes vivem, sempre quando morrem. Mas "o justo tem esperança em sua morte" ( provérbio 14:32 ); por sua esperança, vive mesmo na morte. "O mundo", diz o Arcebispo Leighton, "ousamos dizer mais para o seu dispositivo do que o Spiro Spero de Dum; mas os filhos de Deus podem acrescentar em virtude dessa esperança viva, Dum Exspondo Spero".
3. Os meios pelos quais somos gerados novamente nessa esperança. Foi pela ressurreição de Jesus Cristo dos mortos. O novo nascimento é às vezes atribuído, diz o Arcebispo Leighton, "ao meio subordinado - ao batismo, chamado, portanto, a Laver of Regeneration (
4. O objeto dessa esperança. É a herança celestial. É Deus que preenche o coração do seu povo com a esperança dessa herança. Ele ilumina os olhos de sua compreensão, que eles podem saber "Qual é a esperança de seu chamado, e quais são as riquezas da glória de sua herança nos santos" (
(1) incorruptível; Como a paz de Deus que é sua antecipação na terra, passa a compreensão; Não entrei no coração do homem; Só podemos descrevê-lo por contrários; Sabemos sim o que não é, do que é. Não é corruptível. Aqui estamos "Inter Peritura Perituri" (Leighton); Nós perecem, nossas melhores posses perecem. Lá eles não morrem mais; Sua herança de alegria é como eles mesmos, incorruptíveis. Aqui os muito céus perecerão; eles devem cera velhos como uma peça (Hebreus 1:11); Os novos céus e a nova terra, que são a herança dos santos, cumprem para sempre.
(2) é undebeado. Aqui a trilha da serpente é sobre todas as coisas; corações dos homens, vidas, conversas, suportam a mancha do mal; A terra foi marcada pelo pecado do homem; Não há beleza terrena, sem posse terrena, livre de uma mancha. A herança celestial é totalmente pura; "A rua da cidade é pura ouro, como era vidro transparente;" Nada que defila pode entrar lá.
(3) não desaparece. O lapso do pano de tempo não afeta, pois é intemporal, eterno. Não há velhice lá, mas a juventude perpétua. As melhores alegrias da terra desaparecem em cansaço; Não há cansaço no céu; A nova música nunca usa o abençoado. A alegria da presença de Deus nunca é obscurecida lá. Os santos de Deus às vezes têm "doces presenças de Deus aqui, mas são curtas e muitas vezes interrompidas; mas não há nenhuma nuvem virá entre eles e seu sol; eles devem contemplá-lo em seu brilho completo para sempre" (Leighton).
5. A certeza dessa herança que é objeto de nossa esperança.
(1) É reservado no céu para os eleitos de Deus. Sua preciosidade é mostrada por seu ser no céu, e pelo seu ser reservado para o escolhido de Deus. Ele se reserva para eles; Portanto, nenhum pode levar sua coroa, nenhum pode estragá-los de sua recompensa, para Deus, que a reserva para eles desde o começo, é capaz de mantê-lo para esse dia.
(2) Eles são guardados para a salvação. A herança é reservada para eles; Eles são guardados do mal (João 17:15). Deus cuido para eles; seus anjos por sua nomeação socorrente e defendê-los. Seu guardião é todo-poderoso. "Não teme", ele diz: "Porque eu estou com você". Eles precisam apenas de fé para olhar acima, para entender as promessas, para se apegar à força do Salvador.
(3) que a salvação está pronta para ser revelada. É velado por nós agora; Mas o véu será retirado da última vez. Então, "teus olhos vêem o rei em sua beleza; elas contemplam a terra que está muito longe" (Isaías 33:17). Agora devemos viver em esperança, abençoando a Deus por aquela esperança viva que é a âncora da alma cristã.
Ii. Para a alegria do cristão.
1. É ótimo. Ele se alegra em esperança; Ele exulta quando a ampete abençoada vive claro e brilhante em seu coração; Ele se esforça para "segurar o jeito do regozijo da esperança para o fim" (Hebreus 3:6). Mas:
2. Essa alegria está em meio a lágrimas; para o homem nasce de tristeza; O sofrimento é o lote de todos os homens, e os cristãos têm seus próprios julgamentos peculiares: "Você deve passar por muita tribulação entrar no reino" de Deus. Aqueles a quem São Pedro escreveu estavam sofrendo um grande julgamento de aflição: o apóstolo os conforta, os lances olham para longe, tanto quanto poderia ser, de seus problemas terrestres para a esperança alegre da vida eterna.
3. A alegria do Senhor é força no tempo de problemas. (Neemias 8:10) Ajuda o cristão a discernir o significado de suas aflições; Eles são, mas por um momento, por uma temporada, e são necessários; Eles vêm de nosso Pai no céu, e ele não aflito de bom grado nem sofrem os filhos dos homens; Ele os envia "pelo nosso lucro, que podemos ser participantes de Sua Santidade" (Hebreus 12:10). Eles não seriam provações se não fossem sentidos; A cruz do cristão deve às vezes ser afiada e pesada, ou não faria com que ele participasse dos sofrimentos de seu Salvador. O cristão é muitas vezes triste, mas deve ser "sempre regozijando" mesmo em tristeza; Para essas provações, é tão difícil de suportar, são como necessárias para a purificação da nossa fé como fogo é para o refino de ouro. O ouro é contado precioso entre os homens; A fé é preciosa à vista de Deus. Ouro perecer; fé abideth. A prova de fé é de infinitamente maior importância do que a prova de ouro. Tentações tentam a fé do cristão. Deus tentou a fé de Abraão e trabalho; A tentação, resistida e superada, prova que a fé seja real e verdadeira. E a tentação refina a fé; tentação transmitida e pacientemente purifica a fé das tintas que se agarram sobre todos os caráter humano; Isso nos ajuda a superar o orgulho e a autoconfiança e o mundanismo, e nos mantém humildes, desconfiados de nós mesmos, confiando apenas em Deus. A alegria do Senhor, realizada em meio a tristeza, ajuda o cristão a acreditar que esses ensaios, tão graves agora, serão encontrados para elogios e honra e glória para o aparecimento de Jesus Cristo.
4. Mola do amor de Cristo. O amor implica conhecimento. Não vemos o Senhor Cristo com os olhos corporais; Mas a visão da fé é mais preciosa do que a visão; Muitos que o viram não acreditavam. "Bem-aventurados eles que não viram, e ainda acreditaram;" porque a fé traz o Senhor muito perto da alma, sim, no coração; A fé abre a porta para ele, e então ele entra, e faz sua morada dentro do coração que na fé recebe. Portanto, podemos conhecê-lo com um conhecimento real, com esse conhecimento que é a vida eterna, com o conhecimento com o qual as verdadeiras ovelhas conhecem o bom pastor - o próprio conhecimento, nas palavras maravilhosas de
"Nenhuma língua de mortal pode expressar, nenhuma caneta pode escrever sua bem-aventurança; ele só que provou dizer que a felicidade do amor dos fluxos de Jesus".
Foi uma coisa pobre ", diz Leighton," se aquela que a alegria pudesse vender tudo. Pauperis est numerare peens. E quando a alma tem a maior parte, então continua sendo mais dentro de si, e é tão interiormente absorvido com isso, que possivelmente pode, então, ele pode menos expressar. É com alegrias como dizem dos cuidados e pesares, Leves Loquuntur, Ingentes Student. As águas mais profundas correm idosas. 'Res Severa Est Verum Gaudium', diz Seneca. A verdadeira alegria é uma coisa sólida e grave; morava mais no coração do que no semblante; Considerando que, pelo contrário, base e falsas alegrias são superficiais, profundas à pele (como dizemos); Eles estão todos na cara. "E é cheio de glória, glorificada com uma antegoste da glória que deve ser revelada; porque eles que têm essa alegria são falados como mesmo agora recebendo o fim de sua fé, a salvação de almas. Esse precioso dom da salvação não é apenas negativo, libertação da culpa e do poder do pecado; é muito mais do que isso - é o próprio Cristo manifestado no coração do crente. Ele é nosso Jesus, a salvação de Jeová para o seu escolhido ; sua presença derrama uma glória. "A glória que eu me despreocute, eu os dei." Em tal medida como essa presença é percebida, é a bênção da salvação, o fim da nossa fé, recebeu. Seus santos como eles crescem Na graça, já estão recebendo uma salvação mais fria e mais profunda - a salvação das almas agora. A seguir, ele "moda de novo o corpo de nossa humilhação, que pode ser conformado com o corpo de sua glória" (
Iii O profundo interesse tomado nessa esperança e alegria.
1. pelos profetas. Os cristãos são muitas vezes apáticos: eles não percebem a glória superior e a grandeza da alegria que é montada diante deles; Seus corações são maçantes e frios. Não foi assim com os profetas. Eles não viram o que os apóstolos viram; Mas o Espírito de Cristo estava neles; testemunharam os sofrimentos de Cristo e suas glórias depois. Eles perguntaram e pesquisaram diligentemente por pensamento de oração e devoto, como Habacuque (
2. pelos anjos. Mas inteligências mais altas do que os profetas estão interessados no esquema de nossa salvação. Os abençoados anjos de compras para examinar essas coisas, e que com a atenção feita arrebatada. O mistério da piedade, manifesto na carne, foi visto de anjos (1 Timóteo 3:16). Eles assistiram os grandes fatos na história da redenção; Eles se deliciam em contemplar o progresso do evangelho agora. Eles assistem com a intensa interesse a grande luta entre o bem e o mal no mundo, e como uma alma resgatada, atraída pelo poder da cruz, se vira a Deus: "Há alegria na presença dos anjos de Deus". Quão estranhas que os homens, para quem o Senhor Jesus morreu, deveria ser tão frio e sem listado, enquanto os anjos, de quem ele não se segurava quando ele leva a semente de Abraão (
Lições.
1. Aprecie a esperança do cristão; Esperanças terrenas são apenas castelos no ar, ilusório, insubstancial; a esperança viva abidentemente.
2. Graças a Deus pela esperança de glória; vem apenas da sua misericórdia; Isso nos aplaude em nossos problemas, na aproximação da morte; Em tudo, graças.
3. A herança celestial é mantida para os eleitos de Deus; Eles são mantidos por isso; deixá-los se regozijar.
4. Seus ensaios são preciosos; Eles emitem em louvor e honra e glória; Deixe-os se regozijar até mesmo em tristeza.
5. O amor de Cristo dá a alegria mais sagrada; Vamos buscar essa alegria em procurar amá-lo mais e mais.
6. Profetas e anjos gostam de olhar para os mistérios de nossa redenção; Deixe-nos fazer como.
1 Pedro 1:13 - exortações práticas.
I. Progresso na santidade.
1. A necessidade de esforço sincero. Os cristãos são peregrinos e estranhos; Eles não devem desejar o seu caminho, eles devem pressionar em direção à marca. A jornada é longa e laboriosa; Eles devem reunir suas vestes, pois há muitos lugares de mirinos, há muita poluição no mundo, e "abençoados são eles que não se desenvolveram suas vestes; eles andarão com o Senhor em branco". Eles devem nos levantar em volta de seus lombos para que eles caiam e impedem seu progresso. Eles devem deixar de lado o pecado que tão facilmente os destacam e mantêm suas afeições e desejos de perto, que eles não se soltam e os impedem. Eles não devem permitir que sua mente seja sem listada e apática; Eles devem manter seus pensamentos ativos, fixados em sua jornada e no final.
(1) Para isso, eles devem ser sóbrios. O excesso de carne e bebida pesa a alma e afunda-a em uma letargia mortal. O uso intemperado de qualquer uma das coisas ou prazeres deste mundo interfere com o esforço espiritual e reduz o tom do Espírito. O cristão ele deve temperar em todas as coisas, em todos os seus hábitos e modos de pensamento; Ele deve ser calmo, silencioso, atencioso, zeloso, mas coletado, cheio de alto entusiasmo, mas sábio e livre de excitação.
(2) E eles devem esperar, e isso perfeitamente. Espero insta o viajante para frente; Ele não atende os desconfortos do caminho enquanto a esperança da alegria que é colocada diante dele é fresca e brilhante em seu coração. A esperança do cristão às vezes é misturada com dúvidas e medos; Mas isso, diz o salmista, é "minha própria enfermidade" (Salmos 77:10). Ele deve levantar os olhos para as colinas de onde vem sua ajuda; Para a graça que é objeto de sua esperança (graça, diz Leighton, "é a glória, e a glória é a Grace completada") está sendo trazida a ele. Grace vem de Deus; É seu favor livre; Ele deu o primeiro dom da graça; "Ele dá mais graça." É sua recompensa, não merecida por qualquer mérito do nosso: "Dona Sun Coronat Deus, não Merita Tun", diz Santo Agostinho. Essa graça está sendo trazida agora; Como os homens cingem seus lombos e apressam-se em relação a ele, é mais próximo a eles; Quando o pródigo surgiu e veio, seu pai, enquanto ele ainda era uma ótima maneira, correu e veio para encontrá-lo. Assim, a graça de Deus está sendo trazida continuamente aumentando a medida enquanto o Senhor Jesus Cristo revela-se em uma visão mais próxima à alma crente; Será trazido em perfeita glória quando seus santos verão-o como ele está em seu reino.
2. Lusts velhos devem ser abandonados. A esperança garantida de salvação instará o cristão a seguir depois da santidade: "Aquele que essa esperança nele purifica". A santidade é a separação de tudo isso defileth. Os cristãos devem, como crianças obedientes, abandonar o mundo, a carne e o diabo; Eles não devem se mover após a semelhança das luxúrias da carne, e a luxúria dos olhos e o orgulho da vida; Para que a imagem de Cristo não possa ser traçada à alma que suporta a impressionar dessas coisas más. Os pagãos tinham a desculpa de ignorância; Nós cristãos temos a luz; Vamos tomar cuidado para que não há nenhum de nós incorrer a terrível condenação daqueles que amam a escuridão em vez de luz porque suas ações são males.
3. O padrão a ser definido antes de nós. É o próprio Deus All-Sagrado. "Summa religionis est imitari quem bobinas. A essência da religião consiste na imitação dele nós adoramos" (Leighton). Os deuses dos pagãos foram representados como atuados por paixões humanas e manchadas de pecados odiosos; Seu personagem deve ter reagido sobre seus adoradores ignorantes; Sua adoração estava degradante. Nosso Deus é o mais sagrado, terrível em santidade. Ele não nos ligou para a impureza, mas à santidade; Ele nos separou para si mesmo, que deveríamos ser santos para ele. "Santidade ao Senhor" foi inscrita sobre a mitra do sumo sacerdote; Deve ser escrito no coração dos cristãos, que são um sacerdócio sagrado, dedicado ao serviço de Deus. A santidade reside na imitação de Deus. "Seguem os seguidores [literalmente, 'imitadores'] de Deus como queridos filhos", diz São Paulo. É o alto padrão para o cristão, muito alto, de fato, acima de nós, mas ainda definido diante de nós pelo próprio Deus. Devemos torná-lo nosso constante esforço, pela prometida ajuda de seu Espírito Santo, a se tornar "participa de sua santidade"; Devemos seguir depois da santidade em todas as coisas, em todas as circunstâncias de nossas vidas, de todo tipo de conversa. Se nós sinceramente desejarmos com um forte desejo sustentado, com fome e sede, então nós sabemos - por nós temos sua palavra graciosa - vamos ser preenchidos.
Ii. Para o medo sagrado.
1. A primeira razão: o julgamento. São Pedro, o apóstolo de esperança, repassa muito na alegria profunda e escondida que é concebida para o fiel cristão. São Paulo, o apóstolo de fé, de novo e de novo e novamente nos destina do mesmo dever, o mesmo privilégio de alegria no Senhor. Mas ambos os apóstolos nos temem temer a Deus; "Passe o tempo do seu lojourning aqui com medo;" "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor." Então a fé e a esperança e a alegria não são inconsistentes com o medo. Não, não pode haver verdadeira fé e esperança e alegria sem medo; Para a graça de Deus, dos quais a fé e a esperança e a alegria, produzem também o medo sagrado; Sem reverência e medo piedoso não podemos servi-lo aceiteiro (Hebreus 12:28). A verdadeira religião implica um profundo senso de presença de Deus; E essa presença, realizada pela fé, deve inspirar uma admiração solene no coração ao qual é concedido. Aquele que vive muito perto de Deus, como Abraão fez, deve se sentir, como Abraão fez, que é uma coisa solene para alguém que é apenas poeira e cinzas para falar ao Senhor (
2. A segunda razão: o grande preço com o qual fomos comprados. Há outra razão, mais alta e mais sagrada, pelo medo piedoso - o resgate dado para nossas almas. O medo do julgamento pode ter muito do egoísmo nele; O pensamento de grande amor superior é o alto motivo cristão. Se um amigo querido deram sua prata e ouro para nos redimir da vergonha e punição, devemos considerá-lo com uma reverente gratidão, e medo de desagradá-lo. Mas Cristo se deu; Ele lançou seu precioso sangue. O sacrifício estava excedendo precioso; A vítima sagrada era sem defeito e sem mancha, e preordenada antes da fundação do mundo. Esses pensamentos devem nos encher com o medo santo quando olhamos para a cruz. A cruz, como revela o amor abençoado de Cristo. Lança uma luz terrível sobre a culpa do pecado e suas tremendas conseqüências. Então há necessidade de medo. De fato, "o amor perfeito cede o medo", mas.
(1) Nosso amor, ALAS! Não é perfeito e amor imperfeito deve ser mais ou menos acompanhado de medo. E.
(2) O medo que o amor casthe é aquele medo servil que simplesmente teme a punição, atentando nem a culpa do pecado nem o amor de Cristo. O cristão teme a ofender a Deus, que não poupou seu próprio filho; Ele teme desonrar a cruz de Cristo; Ele teme extinguir o Espírito Santo de Deus. "Esse medo não é covardia; não se debas, mas eleva a mente; pois afoga todos os medos mais baixos, e gera a verdadeira fortaleza e coragem para encontrar todos os perigos por uma boa consciência e a obediência de Deus. O justo é Como ousado como um leão (Provérbios 28:1). Ele ousa fazer qualquer coisa além de ofender a Deus; e ousar fazer isso é a maior loucura e fraqueza e a base do mundo. De Esse medo surgiu todas as generosas resoluções e sofrimentos de pacientes dos santos e mártires de Deus; porque eles não pecam contra ele, por isso, eles duravam aprisionados, e empobrecidos e torturados, e morrem por ele. Assim, nosso Salvador diz: ' Não tenha medo deles que mate o corpo; mas teme-o que, depois que ele morreu, o poder de lançar no inferno. Não tenha medo, mas medo; e, portanto, medo, que você pode não temer "(Leighton).
3. Considere mais.
(1) do que fomos redimidos. Fora de (ἐκ) nossa antiga conversa vãs. Nós fomos comprados da nossa antiga vida não convertida, e isso por não menos um resgate do que o precioso sangue. Aquele que nos comprou Wilt nos dar energia para escapar daquela velha vida; Ele nos fortalecerá com todos os poderos por seu espírito no homem interior; Então, deixe-nos ter medo de olhar para trás Sodoma, retornar aos nossos pecados e descuido. Pode ser o tradicional, o modo de vida convencional; Somos tentados a fazer como os outros, para ir com a multidão. Mas esse sangue foi derramado para nos redimir da vida mundana: vamos temer.
(2) o propósito dessa redenção. Que nossa fé e esperança podem estar em Deus. O sacrifício de Cristo foi previsto de toda a eternidade. Cristo se manifestou no devido tempo, e que, o apóstolo diz: "Para você, que por ele acredita em Deus". Tudo isso foi para nós, se acreditamos. Deus forneceu a nossa salvação antes do mundo. Ele então decidiu desistir de seu próprio filho para todos nós. Esse pensamento, quase muito grande para levar em nossas mentes, nos dá algumas idéias sobre a importância importante dessa salvação, o valor superior de nossas almas. Mais uma vez, Cristo se manifestou por nós; Deus o ressuscitou dos mortos, e deu-lhe glória; E foi tudo para nós. A manifestação de Cristo, sua morte, sua ressurreição, sua ascensão, era tudo para nós homens pecadores, que nossa fé e esperança poderiam estar em Deus. Nós não somos dignos, sentimos; Somos totalmente indignos desse amor inexplorável, este tremendo sacrifício. Mas ele nos amava assim, ele contou que não é muito grande um preço. Então, deixe-nos temer ofendê-lo que nos amava tão profundamente; Vamos querer perder a salvação pela qual é tão grande que um preço foi pago; Deixe-nos temer a não ser, uma promessa que nos deixou de entrar em seu descanso, qualquer um de nós parece estar aquém. Então "passe o tempo de sua vauleta aqui com medo." Quando esse tempo é passado, e os eleitos de Deus são estranhos não mais, mas em casa nas muitas mansões da casa do pai, não haverá mais espaço para o medo; porque eles terão descanso eterno, e a paz perpétua irá brilhar sobre eles.
Iii Para amor fraternal.
1. A caridade é o fim do mandamento. (1 Timóteo 1:5.) São Pedro é o apóstolo de esperança; Mas, como St. Paul, o apóstolo de fé, ele se junta a São João, o apóstolo de amor em suas exortações sinceras a seguir após a caridade. Ele pressiona isso de alta sobre nós em palavras de intensa seriedade. Ele sabe o quanto é difícil para os nossos corações egoístas amarem como cristãos deve amar - ele sabe como é essencial para a nossa salvação, por nossa felicidade, pela felicidade dos outros, que devemos exercer essa graça celestial. Ele chama de Filadélfia, amor fraternal - uma palavra que, exceto como o nome de uma das sete igrejas da Ásia, encontramos apenas em São Pedro (aqui e
(1) Aquele amor fraternal que é o distintivo e o teste dos verdadeiros discípulos de Cristo deve ser descongelado. St. Paul usa a mesma palavra (Romanos 12:9, ὀνυπκριτος), onde é traduzido "sem dissimulação". O mundo, em suas formas comuns de cortesia, falsifica a graça da caridade; O cristão deve aprender a amar, não na palavra ou na língua, mas em ação e na verdade. E que podemos aprender apenas do Senhor Jesus Cristo, o professor de todos os verdadeiros discípulos, através da ajuda do Espírito Santo de Deus.
(2) Deve ser "fora de um coração puro". A palavra "pura" é um pouco duvidoso aqui; Mas São Paulo certamente tem na passagem paralela (1 Timóteo 1:5). O amor cristão deve emitir do coração, e esse coração deve ser puro. ALAS! paixões impuras e profanas muitas vezes usurp o nome sagrado do amor; Mas estas são apenas formas de egoísmo; Há amor na língua; Há apenas luxúria, repugnante e perverso, no coração. O amor verdadeiro é uma coisa muito bonita e sagrada; Ele molda apenas de um coração puro.
(3) Deve ser fervoroso, intenso. Pois deve ser como o amor de Cristo: "Como eu te amei". Seu amor era a morte; Seu apóstolo nos diz que a medida do nosso amor deve ser a mesma: "Devemos estabelecer nossas vidas para os irmãos" (1 João 3:16). Quão longe estamos a partir dessa altura do amor auto-sacrificador! Deve ser o objetivo da nossa ambição mais sagrada.
2. De onde a caridade deve passar.
(1) De uma alma purificada, consagrada. O amor cristão é um produto da religião espiritual; A alma deve ser consagrada ao serviço de Deus que é amar os irmãos com um coração puro, fervorosamente. E a vida consagrada se move no caminho da obediência sagrada - obediência à verdade. A verdade faz com que o povo de Deus livre dos laços do pecado, livre dos emaranhados de luxúria sensuais, livres do egoísmo. Enquanto andam na verdade, eles andam em obediência, buscando obedecer a Deus em todas as coisas, não apenas em suas vidas externas, mas trazendo todo o pensamento em cativeiro para a obediência de Cristo. Enquanto eles andam na verdade, eles estão andando à luz, e então o sangue de Jesus Cristo está limpando-os de todo pecado. Somente pela graça de Deus, o Espírito Santo pode, portanto, pureza suas almas.
(2) Uma vida consagrada implica um novo nascimento. São Pedro retorna à doutrina do novo nascimento, porque é aquele novo nascimento que nos torna filhos de Deus e irmãos um dos outros. Aqui está o maior privilégio do Christian: "Eis que a maneira de amar o Pai concedeu a nós, que deveríamos ser chamados de filhos de Deus!" Somos gerados novamente de sementes incorruptíveis. Essa semente incorruptível abidera no fiel filho de Deus, que foi feito participante do Espírito Santo, e não recebeu a graça de Deus em vão. Ele não greve o Espírito Santo; Ele não por resistência intencional saciam o espírito. "Aquele que nasce de Deus não se sinta." No que diz respeito à semente da nova vida nele, essa vida não é; Vive e energiza, pois é a vida de Cristo. "Não eu, mas Cristo livmente em mim." E aquela nova vida deve se mostrar apaixonada, apaixonada não-significada, pura e fervorosa. Para "Aquele que ama não, não sabe Deus"; Mas "cada um que ama é nascido de Deus e conhece Deus".
(3) Esse novo nascimento é através da palavra. A palavra de Deus liveth; É rápido e poderoso; É a causa da vida. "O homem não vive sozinho de pão, mas por cada palavra que expia a boca de Deus". Deus disse uma vez: "Que haja luz; e havia luz". Deus disse: "Exceto um homem nasce da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus"; E os homens nascem de água e do Espírito e são mais fofos no reino de Deus. Quaisquer virtudes os sacramentos possuem a palavra de Deus. E quando, infelizmente, os homens se esqueceram de sua regeneração, quando negligenciaram a agitação da graça de Deus, e tem quase perto de suas almas, é a palavra de Deus que as agita novamente na vida. "Este meu filho estava morto e está vivo novamente." Para a palavra não é meramente a carta; a palavra liveth; A palavra, no sentido mais profundo, é a voz de Deus falando através dessas cartas e sílabas, falando com os corações dos homens. E é por seu filho que Deus banheiro nestes últimos dias falou a nós. Ele é a Palavra de Deus, a palavra fez carne. Ele nos chama pelo Seu Espírito: "Acordou tu que dormem e surgem dos mortos, e Cristo te dará luz". Ele é a vida do mundo, a ressurreição e a vida; Quando ele fala a palavra de poder, então as almas mortas "ouvem a voz do Filho de Deus, e eles ouvem viverão".
3. Caridade Abideth. A semente do qual nascemos de novo é incorruptível; e a Palavra de Deus, que é o instrumento do nosso novo nascimento, abideth para sempre; Portanto, a caridade, o amor dos irmãos, que nasce do nosso nascimento comum na família de Deus, nunca falhou. É a flor da vida cristã, brilhante e linda e perfumada, não gosta das flores deste mundo. "Toda a carne é grama", disse o profeta, e o apóstolo sagrado repete suas palavras. "A grama murcha;" gerações de homens vêm e vão; Um após o outro, como as folhas de cada ano sucessivo, perecem e decadentes. E se alguns homens são conspícuos entre a multidão, distinguidos por rank, ou aprendizagem, ou grandes ações e triunfos e sucessos, todas essas glórias não são mais permanentes que a beleza de uma flor. A flor rara, delicada ou linda, brilha em seu brilho acima das ervas daninhas comuns; Mas não tem mais permanência, já não arrendamento da vida; Ele se inclina e desaparece e cai. Então, é com aquela vida humana que parece mais brilhante, mais gloriosa. "O homem rico também morreu e foi enterrado." A poeira de César não é melhor que a poeira de Lázaro; Ambos se misturam com a terra da qual eles vieram. "Cinzas a cinzas, poeira a poeira", é dito sobre a sepultura dos reis e de mendigos. "Mas a palavra do Senhor abidera para sempre." Essa palavra é o instrumento do nosso novo nascimento. Portanto, se apenas cumprimos aquele que é a Palavra de Deus, que as palavras da vida eterna, e por seus apóstolos os declararam para nós; Se cumprirmos nele como ramos fiéis permanecendo na videira, então nunca podemos perecer, nenhum pode nos arrancar de sua banda; porque "ele é capaz de economizar ao total, tudo o que vem a Deus por ele". E essa palavra é o evangelho, as boas novas que ouvimos. Vamos recebê-lo como boas novas de grande alegria, vamos valorizá-lo em nossos corações; Ele trará frutas - o fruto justo de feitos sagrados, "a flor branca de uma vida sem culpa", fruta que não, uma flor que não cai.
Lições.
1. A jornada é pulmonar, o caminho é íngreme; Seja ativo, sóbrio, esperançoso.
2. O fim é antes do trono; Sem santidade, nenhum pode ficar nessa presença; Siga após a santidade.
3. "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor"; Pense no julgamento; Pense no sangue precioso.
4. "Deus é amor"; "Ele não ama não sabe de Deus"; veja que você se ama.
5. "Toda a glória do homem é como a flor;" Fadeira, ela se afasta; O amor sagrado não faz; É a flor mais justa na coroa de amarantina.
Homilies por A. Maclaren.
1 Pedro 1:1 - a condição tripla de um cristão.
"Para os estranhos espalhados ['sojourners da dispersão,' versão revisada] em todo Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitynia." "A dispersão" foi inquestionavelmente a designação de residentes judaicos em países gentios (João 7:35; Tiago 1:1). "Estranhos" significa residentes temporários em um país estrangeiro. Mas a questão se esta carta é realmente endereçada aos cristãos judaicos não é necessariamente respondida na afirmativa por esta substituição. Pois é bastante possível que os cristãos gentios nos países nomeados possam ser pretendidos por "os sojourners da dispersão", a descrição pertencente aos judeus sendo transferidos para eles como em um profundo sentido verdadeiro deles, tantos outros termos aplicável a eles são transferidos em outras partes da carta. Essa possibilidade parece ser levantada a uma probabilidade muito alta, pelo menos por muitas expressões que parecem implicar que as pessoas abordadas eram gentios. Tal, por exemplo, como 1 Pedro 1:14, "as ex-concursos na sua ignorância"; 1 Pedro 2:10, "no tempo passado não era um povo"; 1 Pedro 4:3, "o tempo passado pode ser suficiente para ter forçado o desejo dos gentios". Se, então, podemos levar bastante essas palavras como endereçadas a todos os cristãos, eles trazem diante de nós a verdade, mas nunca negligenciada, que, se os cristãos sejam fiéis, ao seu chamado e às suas verdadeiras afinidades, elas valorizarão uma sensação de pertença para outra ordem de coisas do que aquela com as quais eles estão externamente conectados. A palavra aqui rendeu "Estranho", ou, como na versão revisada, "Sojourner", implica a residência em terras estrangeiras e residência temporária; E se acrescentarmos a palavra restante, temos uma visão tripla da condição de um cristão, como um alienígena, um visitante passageiro, um homem isolado.
I. Ele é um alienígena. Ele não pertence à polidade, a ordem das coisas em que ele vive. Ninguém na terra deve entender que a metáfora melhor do que os judeus e os ingleses; Ambos pertencem a nações espalhados por todo o mundo, e acostumaram-se a estimar um sentimento aguçado e orgulhoso de pertencer a outra nacionalidade do que isso sob cuja bandeira eles podem estar vivendo. Esses judeus da dispersão vagavam por todo o mundo romano; mas onde quer que eles fossem, entre as contorceradas de tempestade frias de Capadócia e Galácia, nas vilas rude de Pontus, ou as cidades luxuosas e sepores ocupados da Ásia Menor, eles sentiram a gravata mística que os ligasse a Jerusalém em suas colinas, e o templo brilhando em sua rocha. Então os cristãos estão aqui membros de outra nacionalidade e estrangeiros no tempo. São Paulo nos dá a mesma ideia sob uma metáfora ligeiramente diferente quando ele lances os filipenses vivem como cidadãos do céu. Philippi era uma "colônia" romana, "isto é, era considerado um pedaço de Roma em Macedônia, governado pelo direito romano, não por códigos provinciais, tendo os nomes dos seus cidadãos matriculados entre as tribos romanas. Então, se somos cristãos, são colonistas aqui; Nosso país mãe está além das estrelas. Esta é uma honra e um privilégio. Peter não profere essas palavras com um rosto melancólico e um suspiro, como tantos de nós, cujos corações ansiosos depois do mundo, e faria isso por conta própria. O judeu, o colonista filipiano, o inglês roving estava e orgulhosa de sua nacionalidade, e sabia que era uma descida para ser naturalizada em seus lugares de residência. Vamos glória em nosso pertencimento à cidade que tem as fundações, e não tristeza que somos estranhos. Nós deixamos de pertencer à atual ordem de material, porque foram levados para o maior. Nós nos levantamos para serem alienígenas para a Terra e a raça dos homens cujas esperanças e vistas são limitadas por ela, assim como o filho de algum camponês pode ser educado fora do ambiente estreito e a vida torácica de sua aldeia natal, e venha sentir que ele tem pouco em comum com parentes e amigos, porque um horizonte mais amplo se expande antes de sua visão mental. Então, então um principal dever é se separar da ordem das coisas nas quais moramos, e para manter vívido a consciência que não pertencemos a isso. Pense na individualidade tenaz do povo judeu, ansiosamente misturando-se na vida comercial de todas as nações, e muitas vezes tendo uma grande parte em sua vida intelectual, e ainda se afastando, como óleo da água. Se os cristãos aprendessem a lição, seria bom para eles e para o mundo! Pense em Abraão lançando sua tenda fora das cidades de Canaã, misturando-se em termos amigáveis com as pessoas, atrapalhando seu respeito, mas recusando-se a entrar, e "habitando em Tabernáculos, porque ele procurava a cidade". Hoje em dia, os cristãos parecem estar tentando até onde a cidade dos cananeus eles podem ir, e quão considerável uma casa eles podem construir lá. Nunca é bem com a igreja a menos que o mundo descreva, como Haman fez os judeus, "uma certa pessoa, espalhada no exterior, e suas vidas são diversas de todas as pessoas". Nunca é bem com uma alma cristã que não ouve nunca soando em consciência a voz que diz: "Venha e seja separado". O mundo entrou na igreja, e a igreja atingiu uma amizade com o mundo; E nunca havia mais necessidade de pressionar em todos os cristãos que, na medida em que ele pertence a Cristo, ele é um alienígena aqui, e que se ele sente bastante em casa entre coisas materiais, isso é porque ele perdeu sua nacionalidade, e se inclinou para a degradação de ser naturalizado em seu lugar de morada.
Ii. Todo verdadeiro cristão pertence à dispersão. Cada coração humano, mesmo no amor humano mais próximo, tem que morar sozinho. Mas aqueles que amam Jesus Cristo muitas vezes têm que suportar uma solidão peculiar que vem de sua necessária associação com aqueles que não o amam. A solidão da solidão externa não dor em comparação com a solidão da companhia aplicada e incompatível. Um cristão é menos sozinho quando sozinho, pois Deus vem para mantê-lo companhia. Ele está mais sozinho quando empurrado perto daqueles que não compartilham sua fé, pois todos os pensamentos sagrados que vêm à sua alma em silêncio, enquanto pássaros vão acender na grama, tirar vôo e se esconder nas árvores no barulho de línguas . O isolamento é para fins altos. Leaven tem que ser difundido entre a massa inerte. A semente armazenada em um piso de celeiro em montes é de pouco uso, e provavelmente apodrecerá. Está espalhado que pode crescer. O sal é esfregado na carne que deve ser preservada. Os cristãos estão espalhados no exterior, como as marcas são levadas de um incêndio, para levar a luz em cantos escuros. A mesma providência que enviou os judeus da dispersão como missionários em todo o mundo romano, nos envia para suportar o nome de Jesus. Quanto mais estamos cercados de associados incongrosos, mais imperativo o dever, e quanto mais esperançoso a oportunidade, da nossa testemunha para o nosso rei. Temos que representar nosso país entre estranhos. Sua honra está em nossas mãos. Nós carregamos sua bandeira. Vagando Ingleses de caráter duvidoso, tornam o nome da Inglaterra abominável, e os homens como Gordon e muitos um herói missionário desconhecido tornam perfumado, em terras onde são os únicos espécimes conhecidos da corrida. Homens julgar do cristianismo muito em grande parte pelos espécimes que eles vêem. Somos cada um mandado entre um círculo de associados que eles podem aprender o que o evangelho pode fazer por homens pelo que fez por nós. Somos tais espécimes de inspirar espectadores com respeito pela religião que nos fez o que somos?
Iii Os cristãos são mas passando visitantes. Os colonos serão chamados para a cidade-mãe. Australianos nativos pensam em vir para a Inglaterra como indo para casa, embora nunca tocassem nossas costas. Os postos periféricos que foram realizados para o rei em meio a enxames de inimigos alienígenas serão aliviados, e as garrisons receberam seu verdadeiro país. Muitas vezes falamos e pensamos na transigência deste presente e da vinda da morte, com tristeza, ou no melhor com a renúncia. Mas se nós corretamente entendíamos que nossas afinidades mais profundas nos conectam com essa outra ordem em que a morte nos apresenta, e que repousam o esforço cansado, a companhia congenial em vez de isolamento, e toda a doce satisfação e liberdade de casa, são dons da morte para o cristão filho], devemos pensar em nossa partida, portanto, com a esperança. "Foram a felicidade do próximo mundo tão intimamente apreendido quanto as felicidades disso, era um martírio viver". Torna-nos que sermos "felizes" quando nos dizem: "Vamos para a casa do Senhor". Dois homens podem embarcar em um navio - o cheio de boa alegria à medida que as cordas são soltas e a primeira volta do parafuso começa a movê-la do píer; O outro triste porque ele deixa tudo o que é familiar e querido. O que está indo para casa do exílio; O outro está sendo transmitido em banimento em uma terra estranha, cujo discurso ele não sabe, cujo rei ele não serve. Qual deles devo ser quando a morte vier?
1 Pedro 1:4 - a herança reservada para os herdeiros.
A referência à herança é especialmente apropriada, como segue a designação dos cristãos como "estranhos da dispersão", "Werneless Wanderers em uma terra estrangeira. A perspectiva que fez Abraão habitar em Tabernáculos, e que brilhava antes de Israel durante os anos cansados no deserto, é mantido para eles aqui. Eles foram "gerados a uma herança". Regeneração aponta para e questões na posse disso. Se filhos, eles são herdeiros. A nova vida de Cristo os faz "estranhos", jogando-os fora da harmonia com a ordem existente, e os faz "herdeiros", dando-lhes uma posse atual e futura patrimônio no invisível.
I. A substância da herança. Há, sem dúvida, uma referência a Canaã como a posse prometida dos israelitas errantes. O verdadeiro significado da palavra é a de uma parte obtida por lote. Não há referência a legado ou sucessão. Sem dúvida, a herança é aqui representada como futura, mas não exclusivamente assim. O próximo verso obviamente leva "salvação" como equivalente à "herança" deste verso. As duas palavras representam a mesma realidade em dois aspectos diferentes - aquele principalmente sob a ideia negativa de libertação do mal, cura da doença, segurança do perigo, embora não exclua completamente o elemento positivo; O outro, sob a ideia positiva de uma posse que enriquece espírito, coração, mente e todos os gostos e faculdades de uma humanidade aperfeiçoada. A realidade subjacente que traz os dois é Deus. Ele mesmo se torna nossa salvação. Ele é nossa porção, a única herança que enriquece a alma. Somos "herdeiros de Deus". Possivelmente que o pensamento mais profundo não é ser pressionado aqui, mas certamente não é ser omitido. Para mantê-lo sempre claramente nos poupas de murmurar na escuridão na qual as glórias do céu são embrulhadas, e de degradá-los, tomando os emblemas - como portões e ruas douradas, harpas e coroas - como mais do que símbolos. Tanto a herança quanto a salvação pertencem iguais ao presente e ao futuro. Aquela é representada aqui e agora por um sério; O outro é iniciado hoje, embora aperfeiçoado no céu. O sério é da mesma natureza que a herança. A salvação parcial do dia é essencialmente a mesma que a salvação completa da eternidade. A menor raia de crepúsculo da manhã é a mesma luz do mesmo sol que ao meio-dia inunda o céu.
Ii. As características da herança. Nossos meios de formar concepções sobre o que é analogia e contraste com as coisas da experiência terrena. Se uma crisálida pudesse pensar em seu estado de borboleta, só poderia imaginá-lo como ou ao contrário do seu presente. Então, só podemos pintar o futuro com cores fornecidas pelo presente. E para pintá-lo como a negação de toda a imperfeição, transigência e limitação, torna-a mais brilhante aos olhos que inteligentes com choro, e doem com a procura de um bem que não vem, ou depois de uma alegria desaparecida. É "incorruptível". Todas as posses externas têm as sementes da dissolução e decadência em si mesmas, ou podem ser decompostas e destruídas por forças externas. Talvez Pedro se lembrasse de "onde traça e ferrugem não corrompem". Nosso verdadeiro tesouro, que é verdade, justiça, um influxo completo do próprio Deus em nossos corações, não pode decair. É "undefiled". Algum ponto do mal é de toda a beleza, alguma falha em todas as coisas preciosas, alguma sensação de imperfeição ou, na melhor das hipóteses, alguma limitação que é uma mancha sobre tudo o que temos ou amor aqui ou amor aqui. Mas isso é mais branco que a neve movida, e mais pura que a luz do sol que pisca nela. "Não afastou". A triste lei severa que deve cair e derramar a glória de suas pétalas governa cada flor justa que nos reunimos, e alguns deles desaparecem todos os mais rápidos por causa da compreensão de nossas mãos quentes. "Mas esta é uma flor que não pode murchar." O que de Deus nós possuímos não é separado de sua fonte, mas vive sua vida ainda, embora habite em nós. Portanto, é tecido em uma guirlanda de amarantina (1 Pedro 1:4), o que faz a testa em que está informe imortal como em si.
Iii A reserva da herança. É - ou melhor, tem sido de antigos nos céus. Uma expressão notável, evidentemente, implicando que o futuro bem-aventurança é mais do que "um estado", e que já tem elementos objetivos que já estão existentes nos céus, mesmo enquanto nós que somos um dia para possuí-los são toilosos e resmungões aqui. Não podemos pensar sem incongruência da nossa "salvação" como sendo assim armazenados com Deus, mas podemos naturalmente considerar os constituintes objetivos da nossa futura bem-aventurança como sendo assim. A metáfora seria muito violenta, a menos que a herança seja uma coisa real que agora está existindo, e que é tão distante separada de nós mesmos que um dia teremos isso, assim como ser. A ideia principal é a da segurança da herança. A mão divina está trabalhando nesse lado do véu para manter a herança para os herdeiros, e sobre isso, como o próximo verso nos diz, para manter os herdeiros pela herança. Guardado pela mão dele, é seguro. "Estar no céu, aquela calma a morada da paz, onde as mudanças nunca chegam, nem os inimigos escalam, nem ladrões quebram e roubam", é seguro. Os herdeiros das heranças terrenas não encontraram seus patrimônios desperdiçados quando vieram reivindicá-lo, e seus baús de tesouros vazios quando abertos. Mas mantido por Deus e alojado no céu, nossas riquezas não podem perecer. Ele mesmo é a nossa porção. Então, se o fizermos para o nosso tesouro, e contaremos seu conhecimento, seu amor, sua semelhança, nosso céu na terra e nosso céu no céu, não seremos sem um subsídio suficiente para viver como o sério, nem não ser " satisfeito: "Quando passamos para a vida superior, com a riqueza que derramará em nossas almas na plena posse de Deus - AM.
1 Pedro 1:5 - Os herdeiros mantiveram a herança.
O poder de Deus trabalha em ambos os lados do véu - preservando a herança para os herdeiros, e aqui mantendo os herdeiros pela herança. Ambas as formas da energia divina são necessárias se é para ser eficaz. Era pouca alegria saber o quão segura as riquezas do futuro estavam nas câmaras do tesouro de Deus, a menos que sabem que ele também ajudará nossa fraqueza e nos levará a possuí-los. Portanto, toda fonte de medo é seca por essa dupla garantia da mão poderosa nos preservar para nossa herança e para nós. Há outra verdadeira verdade aqui nas breves palavras: "pelo poder de Deus pela fé". Por um lado, a graça divina que sustenta; E, por outro lado, a fé humana que leva a graça - sendo uma sendo a condição e a outra causa real. Estes dois foram afastados e foram considerados como contraditórios, e a cristandade foi dividida em dois acampamentos, com estes dois para seus gritos de guerra; E aqui eles mentem harmoniosamente em uma frase e se completam.
I. O que os herdeiros são mantidos por. A metáfora militar na palavra "mantida" não deve ser passada. Temos a mesma palavra em seu uso literal em
Ii. O que somos mantidos. A fé é a condição, a condição necessária, na qual o poder de Deus funciona e em nós. A guarnição que Deus envia para segurar nossos corações não pode entrar a menos que abrisemos o portão e descemos a ponte levando para recebê-los. Nossa fé não tem poder em si mesma, mas como nossa receptividade para influências divinas é onipotente. É apenas um canal - o tubo que transmite a água, a mão que agarra a mão de Deus, a porta aberta através dos quais os anjos podem entrar e acampar em nossos pobres corações. Eles não podem chegar à nossa ajuda sem isso. Eles certamente entrarão se exercermos essa fé. Seus elementos são necessitadores conscientes, senso humilde de nossa própria fraqueza, e desconfiança própria, dependência absoluta de Deus em Cristo, e uma calma confiança e expectativa da vitória, que, quando baseada em Deus, é razoável e auto-realizável. A medida da nossa fé será a medida de nossa posse do poder divino. Se abrirmos o portão, mas parcialmente, impedimos a marchando dos guerreiros celestes que Deus envia para a nossa ajuda. "Abra a tua boca larga e preencherei.".
Iii O que somos mantidos. A "salvação pronta para ser revelada" é equivalente à "herança" falada em Filipenses 4:4. "Salvação" aqui é claro que é usado em seu completo significado - libertação completa e eterna de todos os males que carne é herdeiro, e todos os pecados que março do Espírito, e posse completa e eterna de toda a perfeição e bem-aventurança possível para glorificar humanidade. Aquela inundação completa do mal pela maré de glória é a meta da regeneração (Filipenses 4:3) e da sensação de tutela da graça de Deus. É apenas a conclusão da salvação iniciada da Terra, como o milho cheio no ouvido que alegre o tempo de colheita dourada é do pequeno tiro espiando acima dos sulcos em março sombrio e ventoso. Está "pronto para ser revelado", diz Peter. Possivelmente, o significado pode ser que essa "salvação" seja concebida como deitada escondida sob muito pecado e imperfeição no coração dos cristãos, como a faia-vida completa está envolvida no cone marrom que corta o inverno. A forma completa final de qualquer germe pode estar pronta para ser revelada em sua forma mais antiga, e assim que as glórias mais remota da salvação perfeita do futuro se livraram do presente, esperando "a revelação do filhos de Deus ". Mas talvez, com mais probabilidade, possamos considerar essa expressão como de maneira geral paralelamente à reserva da herança e. Como sendo uma metáfora forte pretendida a transmitir a certeza de nossa posse, se nós em nossas partes formos fiéis. Nem devemos esquecer que Cristo foi "preparar um lugar" para nós; Sua entrada nos céus tornando o céu pronto para nós de maneira misteriosa, e seu cumpridor, fazendo a nossa entrada lá possível. Essa outra ordem de coisas é perto de nós, envolvendo isso visível, tocando-o em todos os pontos. A separação é fina e filmada, nada sólido, apenas um véu. Um toque da mão de Deus na cortina, e corre de volta sacudindo em seus anéis, e toda a glória está esgotada. Tudo está pronto pronto de toda a eternidade nos conselhos divinos, preparados de uma vez por todo o tempo pela morte e ascensão de Cristo, sendo preparado em nossos corações dia a dia por sua graciosa disciplina e vida indondradora. Finalmente, o véu será feito e a salvação revelada. Que apocalipse que será! Se abrirmos nossos corações largos para a entrada do poder de cura e defesa de Cristo, seremos preparados para entrar com ele para a festa preparada para acreditar nos corações do velho. Confiando em sua morte e compartilhando sua vida, os herdeiros serão mantidos para a herança e a herança pelos herdeiros - a.m.
1 Pedro 1:6 - O paradoxo da vida cristã, alegria que subsistia com tristeza.
Quando ele era jovem, Peter tinha sido peculiarmente impaciente de tristeza e cego para sua necessidade e valor. Ele havia esquecido sua reverência por Cristo em sua recusa em acreditar, mesmo na autoridade de seu mestre, essa tristeza poderia tocar tão querida uma cabeça. Anos e a experiência lhe ensinaram a escritura de escritura do contraste profético que Cristo havia atraído entre suas primeiras ações auto-nuas e incansáveis, e seus dias mais tarde, quando sua vontade deveria ser cruzada e compulsão indesejada, devia Senhor sobre ele. Esta epístola é notável para a clareza de sua percepção e a frequência de suas referências ao sofrimento como um fator indispensável na vida cristã. Quando ele era velho, ele havia aprendido a lição que tinha sido tão estranha para sua juventude gostosa. Bem para nós se nossas tristezas passadas mentem transfiguradas e iluminadas por um feixe de luz assim no texto!
I. A alegria da vida cristã. Nós temos a primeira fonte da alegria. "Onde você se alegra muito." A complexa inteira das bênçãos falado - a animada esperança, a herança reservada, o poder de guarda, a salvação preparada, seu futuro apocalipse - estes são os fios dourados dos quais o tecido brilhante é tecido. Portanto, esta é a primeira distinção entre a majestosa alegria cristã e as alegrias e prazeres voados mais claros. Ele flui de piscinas superficiais, mas de fontes profundas, e é alimentada de campos eternos de neve pura altamente nas montanhas de Deus. Então nós temos a profundidade e a calma arrebatamento da alegria na forte palavra do original, que expressa um alto grau de exultação. Pedro estava possivelmente citando as palavras de nossos senhores para suas pessoas perseguidas ", regozi-se e excedendo o contente". Em todos os eventos, a alegria cristã não deve ser uma coisa pálida e fraca, mas de sangue integral e de queda. É muito diferente da alegria suja, que é barulhenta como os arbustos espinhos que crackizam e se refletem em chamas por um momento. "Os deuses aprovam a profundidade e não o tumulto da alma." Uma salvação atual, comunhão com um presente cristo, grande e. Certifique-se de sua aparência, o exercício de fé e amor e obediência, a imunidade do medo, e a fuga das misérias de auto-vontade, deve se combinar, como tantos riachos derramando as encostas, neste profundo e suave - fluxo de alegria calmo e equável. A religião nos faz bem. só como nos faz felizes. Qualquer empresa e. Apropriação adequada dos fatos e relações que o Evangelho traz certamente fazer um homem alegre. A religião média deste dia não acredita em seu próprio credo com vontade de encontrar no apoio a tentações ou alegria em tristeza. Se o nosso cristianismo não tiver o poder de nos abençoar com alegria em nossos corações, há algo errado, seja na completude de nossa rendição a ela ou nos artigos da nossa crença. Se a nossa religião é em grande parte auto-inspeção, ou se habita no lado mais severo da verdade, ou é principalmente uma lei proibitiva nos mantendo de fazer o que gostaríamos, ou se é uma emoção lânguida, não meio poderosa como apetites comuns, Não podemos esperar que suco doce de alegria dessa fruta encolhida. A coexistência dessa alegria com a tristeza é, ainda mais, trazida em destaque aqui. Este paradoxo da experiência cristã parecia tão surpreendente que o tempo futuro tenha sido proposto como a verdadeira renderização; Mas um sentido muito mais profundo e grandioso resulta de aderir ao tempo presente. É possível que a alegria devesse viver lado a lado no mesmo coração com tristeza, e nem converter o outro totalmente em sua própria substância, e cada um tornou mais nobre pela presença de seu oposto. "A paz central" pode "subsistir no coração ou" agitação infinita ". O fogo grego queimará debaixo d'água. Flores florescem na borda da geleira. As profundezas do mar ainda estão, enquanto os ventos rave e ondas levantam e correntes correm acima. Na noite mais escura de tristeza e perda, as esperanças estreladas e imortal murcham iluminar em nosso céu, e o coração que está unido a Cristo terá uma solene benevolência interna que nenhuma tempestade de tristeza pode extinguir.
Ii. A tristeza da vida cristã. Há muita falta de realeza e consequente impotência nas fotos unilaterais da vida religiosa tantas vezes desenhadas. Para ouvir algumas pessoas, seria uma fantasia que a religião fosse destinada a abolir todo julgamento e tristeza. Uma foto sem sombras é diferente de qualquer coisa na Terra. A verdadeira vista cristã não retrata um paraíso impossível nem prega um estoicismo endurecido. Aqui temos a metade de uma dúzia de palavras uma teoria do significado e usos de dor e tristeza, suficiente para viver e aliviar muitos pang.
1. Nonce O insight impulsionou a verdadeira natureza e propósito de toda a tristeza. É tentação, ou, mais adequadamente, julgamento. Pretende-se como um teste, uma prova, para nos revelar a nós mesmos e assim para nos melhorarmos. Nós não chegamos ao fundo de nossas tristezas até que olhamos para o propósito moral que eles servem, e consideram-os como disciplina em vez de dor. Eles tomam uma visão superficial que contemplam apenas a inteligência da ferida e deixam fora da visão do propósito do cirurgião. Eles tomam tão superficialmente uma visão que contestam ou negam o benefício da tristeza e afirmam que a felicidade tende a uma virtude mais doce do que. Há uma desconfiança humilde rapidamente passando a fé calma que só a tristeza pode produzir. A vontade nunca é curvada em submissão sem ser suavizado no forno, e não há bondade real, mas de uma vontade submissa. Os adereços redondos que o coração Twines seus tendrilos precisam ser reduzidos, que pode se fixar no único suporte verdadeiro. Somente quando não temos mais nada para se apoiar, nos inclinamos todo o nosso peso nele.
2. Observe também o reconhecimento da adaptação sábia de nossas tristezas para a nossa necessidade. Eles não são enviados, a menos que "seja necessário". Eles são enviados como precisam. Na facilidade de instrumentos do grande cirurgião são muitas lâminas brilhantes, todas por cortar e desistir. Ele escolhe a faca certa e corta onde queria, e perto ao lado do instrumento afiado encontra-se bandagem e bálsamo. É difícil acreditar que uma tristeza que atinge muitos é ao mesmo tempo proporcionada em sua força para cada um. Mas a fé sabe que a providência nem esquece a massa geral no cuidado para o indivíduo, nem perde a visão dos desejos do indivíduo na multidão, mas é de uma vez especial e geral.
3. Finalmente, observe a transigência da tristeza. É para uma temporada. Essa é a maior consecução da fé, para ver o quão curta são as longas horas lentas que dor e luto se prolongam. Eles parecem se arrastar, como se o sol e a lua parassem de velho, que a tempestade pode ter tempo para nos romper. Mas temos que tomar a cronologia do céu em nossas tristezas, e, embora a duração deles parecesse interminável, sentir que depois de tudo é apenas um pouco. As longas horas, à medida que aparecem de um sonho, mas momentos na realidade e parecem quando o dorminhoco acorda. Sua raiva é, mas um momento; Seu favor dura toda a vida. Weeping pode chegar a alojar conosco - um convidado sombrio - por uma noite; Mas quando a manhã brilhante amanhece a alegria vem com um grito, radiante de manhã, e na sua vinda o visitante vestido negro saia da vista. Então a alegria que coexistia com tristeza sobreviverá sozinha, e "tristeza e suspirão fugirão". - A.m.
1 Pedro 1:8 - O amor único a um salvador invisível.
Peter não se inclui entre aqueles que amavam o Cristo a quem nunca haviam visto. Para ele pertencia a bênção daqueles que acreditavam porque tinham visto, e que amava antes que tivessem acreditado plenamente. Mas ele não acha que ele e seus companheiros, que tinham sido os companheiros de Cristo, o amam "mais do que estes" que herdam a bênção pronunciada pelo próprio Cristo sobre aqueles que não viram e ainda acreditaram. Talvez algum eco dessa bênção possa ser ouvido entre os antitheses deste verso, misturando-se com alguns tons capturados da questão que, como com o triplo ponto, enfiou seu coração, "te amo?".
I. Nós temos aqui trazidos em destaque um fato único, a saber, amor a um Cristo invisível. Milhares em todas as évias, desde que valorizaram um apego apaixonado a Jesus, totalmente ao contrário do que é evocado por qualquer outra pessoa. O tempo e a distância parecem ser impotentes para diminuir. Não é afeto morna; Não é sentimento ocioso. Aqueles que apreciam que se reside com a fundação de suas vidas. Regras, guias, estimulam. É a mãe de heroismos e de paciência. Ele lança luz em todos os lugares escuros. Matiza e mata o medo da morte. A estaca e o Gibbet, a masmorra e o rack, são impotentes para repelir aqueles a quem atrai. Isso traz paz e esperança, santidade e sabedoria. Ela conquista a alma e torna o conquistador do pecado, do tempo e do universo. E toda essa ardor apaixonada de amor que transforma o coração que entra é chamado e luxuoso em um homem que morreu dezenove séculos atrás! Não há outro fato o menos assim.
Ii. Qual é a explicação deste fenômeno inesplado? Se Jesus é apenas um entre os grandes nomes do passado, no entanto alto e puro; Se ele vivesse, ele não tinha pensamentos de nós, e agora dorme na poeira e não faz nada no mundo, mas pelo registro de seu passado, - a aprimora a reverência pode ser dele, mas qualquer coisa que vale a pena chamar amor é impossível. Não era tão cristo que acendeu os corações dessas asiáticas, que nunca haviam visto o mestre de Pedro. Mas se eu puder acreditar que Jesus Cristo morreu por mim, que eu tinha um lugar em seu amor divino-humano quando ele tinha nossos pecados, e que ele vive hoje para me amar e socorrer e para salvar, e que ele sabe quando Ame-o, e delicia-se a aceitar e devolver meu amor, - então eu não preciso dos ajuda comuns a amar. Todos os outros benfeitores e nomes poderosos no suporte passado em diferentes relação conosco. Louvor e admiração são seus guerdon. Mas alguém é amado embora invisível, porque, e só porque, sozinho morreu por cada um de nós e vive para nos abençoar. Há algumas formas mutiladas de cristianismo que apresentam um Cristo sem uma cruz. Eles resultam em uma igreja sem amor o suficiente para mantê-lo aquecido. O Cristo a quem Pedro pregou era o Cristo a cujo amor transcendente, como manifesto em sua morte, o maior fervor do amor humano era o retorno apropriado e tão inadequado. Existe alguma outra concepção dele e de seu trabalho que realmente tem poder para refletir através de todas as idades e em todos os corações a chama do amor conquistador?
Iii Não há vida cristã real sem esse amor. No fundo, há apenas um vínculo que une os espíritos a espíritos, homens para homens, ou homens a Deus. O amor é a única força uniting. "Cordas de amor" devem nos fixar a Cristo, ou não estamos presos a ele; E esse amor deve fluir da fé que o reconhece pelo Salvador por sua cruz e confia nele. O amor é o segundo, não primeiro; Mas então segundo que, onde quer que seja e assim que a fé for exercida, o amor ganha vida. Concepções imperfeitas do trabalho de Cristo como professor, exemplo e semelhantes, não nos unem a ele. Eles podem levar a pensamentos mais alto e mais verdadeiros dele, mas até nos unirmos a ele, não haverá amor verdadeiro e, portanto, nenhuma união real. Fraco e fraco nosso amor pode ser, indigno dele que é; Mas se não temos nenhum, não somos cristãos. Não teremos nenhum a menos que nossa fé o agarra como nosso Salvador por sua encarnação, cruze e ressurreição. A questão de nós é que tudo isso confiamos em Cristo que morreu por nós? Por isso, o amamos porque nos amava e se entregou por nós? Confiança e amor sempre foram os laços da união entre os homens, que sozinhos tornaram a sociedade humana melhor do que uma den das hienas. Eles são os vínculos que nos unem a Deus. Cristo não se mostra mais de nós do que devemos transferir para ele as emoções e afeições que nós nos guardamos, e deixamos as gavinhas que tenhamos galhadas redondas e tocos mortos apertem sua cruz, que lá podemos se apegar e subir e crescer e dar frutos. De sua cruz, do seu trono, ele pergunta a cada um, "ama tu?" Embora nossos olhos não o tenham visto, nossos corações não precisam vacilar na resposta: "Tu sabes que eu te amo". - A.m.
1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9 - alegria cristã.
Há coisas melhores que alegria. Uma vida emoldurada de propósito para protegê-la é desprezível, anti-fordaomada ao fracasso. Como o sono, chega mais certamente, e aquele anjo de Deus nos encontra enquanto viajamos no caminho do dever. Não é um motivo digno de pedir a amar a Jesus Cristo que seremos felizes se fizermos, e muito dano foi feito pregando uma espécie de evangelho que alinhado principalmente com esses cálculos. Mas, por outro lado, seria superstrangado não assumir nenhum relato do fato de que a alegria segue a fé em Cristo como certamente como a fragrância é respirada de flores abertas. Uma alegria pura e sóbria é uma das "virgens após" essa rainha. Se não fosse assim, se não houvesse conexão entre bondade e felicidade, surgiria uma dificuldade muito maior em vindicar os caminhos de Deus do que vem da aparente ausência de conexão entre a bondade e a prosperidade. As fortes palavras deste texto afirmam que a conexão da maneira mais ampla.
I. A profundidade e a altura da alegria cristã. É um testemunho melancólico da natureza escassa e superficial do tipo comum de vida cristã, que, ao desafio da gramática simples, as palavras aqui foram frequentemente tomadas para se referir ao futuro. Eles foram sentidos como um mundo muito grande para a experiência da maioria de nós. Eles falam de uma alegria exuberante que pode ser chamada de jubilante saltando do coração, de uma alegria longe de.
e características ("que maneira de tempo") não foram necessariamente conhecidas pelo Profeta. Outro axioma de filosofistas modernos sobre a profecia é que as previsões devem ter tido um rolamento, consolatório ou ameaçador, em seus primeiros ouvintes. Mas Pedro pensa que uma profecia pode ter sido falada que só era cumprida há muito tempo, e só poderia ter alegrado os ouvintes com uma esperança distante. No entanto, o profeta não era uma mera máquina ou tubo através do qual a respiração da inspiração soprava. Seu coração pulsou em simpatia com sua mensagem, e ele ponderou com toda a sua força de pensamento. A teoria da inspiração profética de Pedro é igualmente longe da naturalista e das teorias mecânicas.
Ii. O coro de resposta dos evangelistas. As mesmas verdades eram o tema do profeta e do pregador. A palavra "relatou" e que prestou "pregou o evangelho" são os dois compostos de uma raiz. Para contar essa mensagem que os profetas predeteram pregar as boas novas para o mundo; E todo o negócio do professor cristão é proclamar os fatos alegres. Então nós temos aqui:
1. A identidade completa da mensagem do profeta e do pregador. A principal diferença é no tempo de seus verbos. Aquele fala no futuro; o outro, no presente; Mas os verbos são os mesmos e a nominativa é a mesma. O botão e a flor são um. A profecia é condensada, delineou o evangelho. O evangelho é expandido, profecia especializada. Raios que foram separados no enunciado do Profeta estão unidos na mensagem do evangelista. Antecipações são cada vez menos definidas que realidades. Mas o tema é um, embora a profecia tocou, mas uma mão leve a misteriosa natureza do Messias que proclamava.
2. A substância essencial do evangelho é a proclamação de fatos históricos. Não é uma filosofia, nem diretamente uma teologia, ainda menos é um sistema de moralidade. É o registro do que aconteceu nesta terra sólida. Filosofia e teologia e moralidade serão todas evoluídas desses fatos, mas a primeira forma do evangelho é a história. Só é lembrado que o fato de que Jesus viveu e morreu não é o evangelho; Mas o fato de que Cristo morreu por nossos pecados é. Os professores mais claramente cristãos entregam sua mensagem, não como o produto de seus próprios pensamentos, mas como a mensagem dada a eles, e quanto mais eles centram sua energia em estabelecer o fato dos sofrimentos de Cristo no passado e das glórias no presente, melhor para o seu sucesso e para o mundo.
Iii Os anjos de esconder, olhando. "Para olhar" é literalmente "para dobrar o corpo de modo a olhar sobre um objeto", como os apóstolos fizeram no sepulcro. Esta figura gráfica pode, talvez, ser uma reminiscência das formas silenciosas que se sentassem na cabeça e a outra ao pé onde o corpo de Jesus tinha assistido, como olhando em um mistério e guardando um lugar sagrado, ou pode até Lembre-se da curvatura de Cherubim com asas estendidas e de encontro acima do assento de misericórdia. Em todos os eventos, fala do Remoter e ainda sincero interesse que outras ordens de seres em outros mundos assumem a história da redenção. Os homens têm a honra de proclamar, seja como profetas ou evangelistas. Para eles pertence. Ele ajudou a não anjos, mas ele ajudou a "semente de Abraão? Portanto, eles não falam disso, mas ficam por aí, como espectadores em alguma grande arena, todos silenciosos e todos os olhos. Três grandes verdades sobre naturezas angélicas estão aqui. Eles são aqui. Eles são aqui. Eles são aqui Capaz de aprender. Eles também conhecem Deus por sua obra que excita nelas maravilhas e interesses, pois se desdobra. A vida e a morte de Cristo, com a salvação resultante, são uma revelação de Deus aos anjos, não menos do que para os homens, e, embora Eles não têm participação na redenção, eles têm uma participação no conhecimento que a cruz traz para eles para nós. Dos feixes distantes de luz atirar para a luz e para cima. É a manifestação de coroa da natureza divina para todos os mundos e ordens de ser, como para todas as idades.
4. O único Espírito reside em profetas e evangelistas. Não só é o tema o mesmo, mas o impulso animador também. O poder pelo qual o profeta viu toda a maravilha que deveria ser é o mesmo que o poder que se sentou em línguas clovenas de fogo nas cabeças de toda a igreja em Pentecostes, e desde então, desde então, a força de cada evangelista e de todos os cristãos . A inspiração não é um fenômeno passado, mas a posse permanente da igreja. Não, o espírito que de velho veio para fins especiais em homens selecionados e. Tarried não com eles, é agora, como era, um denizen da terra, pois é "Enviado do céu" de uma vez por todos, cumprir entre nós, tocando todos os lábios que humildemente e oração falam o nome de Cristo entre os homens. E foi o "espírito de Cristo" que habitava nos profetas, e que eles chamavam de "o Espírito do Senhor". Do começo a palavra era deus; O Jeová manifestado do aliamento antigo é o Jesus Cristo do novo. Ele é o Senhor e o remetente desse espírito que falou através de todos os profetas; Ele é o meio de toda revelação, a auto-manifestação de Deus da eternidade. É Cristo que liga todas as idades a um, enchendo o passado, o presente e o futuro. É Cristo que liga todos os mundos e seres em um, revelando e governando para anjos e homens. É Cristo quem é o tema e a inspiração de todos os profetas e todos os professores. Para ele querubim e serafim virar com olhar ansioso. A boa comunhão dos profetas fala dele; Dele fala a grande empresa que publica a palavra. Vamos também ceder à atração da cruz, que liga todas as coisas no céu e na terra na unidade de ouro. Vamos olhar para essas maravilhas da pena divina e a justiça e o amor que deram ao céu uma nova concepção de Deus. Vamos abrir nossos espíritos para esse espírito de Cristo cuja habitação em nossos corações nos libertará do pecado e da morte. Vamos nos clivar com essa mensagem que, na história de sua encarnação, morte e glórias reais, traz para nossos corações, as boas notícias que derramam luz sobre todos os lugares mais escuros de nossa experiência humana, e nos dota com plena salvação - a.m.
1 Pedro 1:13 - a esperança dos cristãos.
A estrutura gramatical deste versículo marca o comando principal como sendo que esperar, enquanto duas cláusulas participantes subsidiárias dão exortações subordinadas para cingir os lombos da mente, e a serem sóbrios, como acompanhantes e ajuda a essa esperança cristã. O verdadeiro significado da liminar é dado na versão revisada, que substitui "esperança perfeitamente" por "esperança até o fim". Pedro não está encorajando a persistência, mas à completude em nossa esperança. A característica que ele teria todos os cristãos cultivados refere-se, não à sua duração, mas no seu grau. Esperada tão perfeita é a única correspondente ao objeto perfeito em que é fixo - a graça que será nossa quando Cristo virá. Quanto mais claramente esse objeto é discernido, a vontade mais vigorosa será a antecipação alegre que agarra. Mas tal força de esperança não virá de si mesma. Precisa de esforço e disciplina, auto-estimulante e autocontrole.
Eu também temos que considerar o objeto perfeito da esperança cristã. Existem três ideias marcantes sugeridas pela notável idioma aqui.
1. Temos uma designação muito incomum para esse objeto, ou seja, "graça". Normalmente, as futuras bênçãos são chamadas de glória, e na língua religiosa comum, "Grace e" glória "são contrastadas, como pertencentes à terra e do céu. Aqui claramente" graça "significa toda a soma das bênçãos a serem concedidas em outra vida, e é equivalente à "salvação pronta para ser revelada" falada em um verso anterior. A expressão incomum nos ensina que as glórias de nossa exaltação final em todo o seu esplendor são puramente gratuitas e o produto do amor e da liberalidade indesejados de nosso Deus. Toda a carreira cristã a partir de primeiro para a última vez que todos gozam, possuem, ou espera "graça". A identidade substancial do personagem cristão aqui e também está implícita. Graça é aperfeiçoada; Grace é uma glória incipiente. O presente é Um aqui e ali, apenas a medida varia. O que é uma faísca agora, quase sufocada às vezes sob madeira verde, chamas de cordy e triunfante então.
2. Essa graça final está a caminho de nós. "Ser trazido", ou como Leighton coloca, "A - trazendo". A mesma palavra é usada para descrever a corrida em movimento para o poderoso vento de Pentecostes. É como se algum forte anjo-coro já tivesse começado seu vôo com este grande presente em suas mãos, e estavam se preocupando com todo o poder de seus majestosos para esta pequena ilha no fundo. A luz das estrelas fixas pode levar séculos para nos alcançar, mas está acelerando pelo espaço o tempo todo. De modo que "grande evento divino distante" está chegando constantemente mais perto, como se alguma estrela, a princípio, um ponto à distância, deve levar o movimento em relação a nós e finalmente despeje todo o seu esplendor em nossos olhos. Um pensamento solene, mas revigorante, equipado para iluminar a esperança e o desejo de Kindle que "agora é a nossa salvação mais perto do que quando acreditamos".
3. Esta graça se aproximando é envolvida na revelação de Jesus Cristo. Podemos renderizar "em", como a versão revisada faz, e ainda dar força total à preposição no original. A graça está incluída na revelação de Jesus Cristo, como uma jóia em um caso. A manifestação de Cristo em Sua glória será a participação nessa glória de todos que o amam. Ele transborda, já que estava em nós, em parte porque a visão dele em sua glória deverá trabalhar transformação em sua semelhança, pois uma luz caindo sobre um espelho faz um brilho; Mas principalmente porque ele e nós seremos tão verdadeiramente um em profunda união mística que tudo isso é nosso, e a glória que flui dele se iluminará. Tudo o que ele mostra para um mundo imaginante que compartilharemos. Este é o objeto perfeito da esperança cristã. Quão diferentes das esperanças terrenas e perecíveis! Por que deixar esta grande trilha do corpo docente ao longo do solo, quando poderia subir ao céu pela treliça das promessas de Deus? Por que limitá-lo a dias e anos, quando isso pode se expandir para deter a eternidade? Deixe corações e esperanças de montagem para consertar em Cristo, e eles não serão envergonhados nem confundidos mundo sem fim.
Ii. A esperança perfeita que agarra o objeto perfeito. Não há dúvida de que "espera perfeitamente" é a liminar aqui. É mais necessário exortar a perfeição em grau do que a permanência em duração, que seguirá naturalmente. Esperança pode existir em todos os graus de um trêmulo "talvez" até "tenho certeza". Geralmente é menos que certeza. "Esperanças e medos que o gentil esperança" são "uma esperança inextinguível. Um alho-poró de dúvida sobre seus olhos justos. Como isso pode ser firme que é construído em um Quagmire?" Mas é possível que um cristão tenha essa esperança perfeita. A palavra fixa e fiel de Deus nos dá certeza do futuro. Nem precisamos de nosso próprio pecado ou fraqueza. Nossa confiança, pois suas promessas são feitas aos pecaminosos e fracos. Nós temos Rock para construir. Por que nossa esperança deve lançar sua âncora em alguma ilha flutuante que pode se desviar e derreter, quando ela pode ser presa dentro do véu? É um dever de esperar perfeitamente, porque apenas essa esperança corresponde a fatos. Não esperar é incredulidade. Algumas pessoas boas dizem "Espero" em tons melancólicos tão trêmulos que soa "eu temo". Confiança alegre se torna aqueles que têm deus para se apoiar. "Eu sou persuadido", sabemos: "As palavras com as quais Paulo e João anunciam suas esperanças; e devemos ser ousados para usar o mesmo. É bem-aventurança esperar perfeitamente. Então nós escapamos das alterações que, como a quente e os arrepios de raça, os outros, e a amargura da decepção quando alguma visão reluzente desmorona, e, em vez da bolha em casca de arco-íris, ficamos com uma gota de água suja . Aquele que vive pela esperança terrena está em perigo de morrer por desapontamentos terrestres, uma esperança satisfeita é muitas vezes decepcionada. Podemos ter um pilar de fogo para nos guiar em toda a escuridão, o que vai brilhar mais quente quando nos aproximamos do fim. É a força espera perfeitamente. A esperança é muitas vezes uma tripadora, roubando-nos de energia, tornando o presente plano, e nos retirará de trabalhar para sonhar. Mas a esperança cristã é um guerreiro armado, grave e calmo, pronto para o conflito porque a garantia da vitória. Será como asas nos levantar acima do cuidado e tristezas, e como cabos para nos ligar ao dever e labuta.
Iii A autodisciplina que mantém a esperança perfeita. Tem duas partes - "Girding até os lombos" e "ser sóbrio". Estes dois são um pouco difíceis de distinguir. Mas o antigo enjoínas determinou o esforço, o sustentação de todos os poderes, ou, como dizemos: "puxando-se juntos". Viajantes, servos, soldados, têm que apertar seus cintos e confinar vestes soltas. Uma mente bracelada não força o suficiente para estimar uma esperança perfeita. Há muitas dificuldades em seu caminho, e esforço vigoroso é necessário para concentrar a mente e o coração na verdade que o garganta. Toda a virtude cristã precisa de esforço determinado. Esperanças terrenas não serão vigorosas, a menos que o presente intrusivo seja desligado por esforço resoluto, e a atenção mantida fixada no futuro. Como uma forte esperança cristã pode ser preservada em termos mais fáceis? Mais uma vez, para a completude da esperança cristã, o autocontrole rígido e a repressão são necessários. "Seja sóbrio" significa "manter uma mão firme em todos os desejos e sabores, especialmente em paixões e apetites animais". Não há possibilidade de visão clara do futuro se as névoas que vaporem a partir desses pântanos não durassem, nem a alma cujos desejos vêm a Earthwards saem em ansiosas para as alegrias mais etéreas acima. Se a planta é permitida para jogar fora brotos laterais, ele não funcionará alto. Nossas esperanças são reguladas por nossos desejos. Temos uma quantia limitada para gastar, e se concedemos às coisas de tempo e sentido, não teremos ninguém de sobra para o invisível. Se despejarmos o precioso pomada nas cabeças de amores terrestres, não haverá nenhum para o qual ungir nosso verdadeiro amante e rei. Uma grande possibilidade é definida antes dos EUA cansados filhos de homens, cujos corações têm sido tantas vezes se viram por desapontamento de que não sabemos se é mais triste esperar ou se desesperar. Podemos ter o futuro feito como certo como o passado, e ser feito conquistadores sobre a tristeza e os pavor de amanhã e a apatia que não se aguarda, por uma esperança calma que sabe que será cumprida. Não precisamos construir por pervenção, mas em "Em verdade, em verdade, eu digo a você". Não construa em santo quando você pode construir sobre rock, mesmo em "Cristo, que é a nossa esperança" - e você não será confundido - a.m.
1 Pedro 1:14 - Cristãos God - como homens.
Provavelmente não devemos ver nas primeiras palavras desses versículos qualquer referência à relação filial que os cristãos suportam a Deus, tentando como a visão é que os tornaria paralelos à exortação de Paulo: "Seja ye imitadores de Deus, como queridos filhos. " A rendição literal é: "filhos de obediência", que é claramente um hebraísmo, e significa simplesmente "pessoas cuja característica é a obediência" como "filhos de luz" ou "de Trovão". A submissão à vontade divina na dupla forma de renúncia às suas consultas e de obediência a seus bestques é o elemento de vida da alma crente. Esta obediência é expressar-se na ordem da vida externa. Houve um tempo em que a autodomínio molhava suas vidas. Eles se moldaram de acordo com seus próprios desejos, mas tudo o que deve estar no fim agora. Um novo padrão é definido antes deles. Eles são agora para se mover, não após o ideal emoldurado por seus próprios gostos ou inclinações, mas, como podemos ler as palavras, "de acordo com o Santo que lhe chamou." Então nós temos aqui.
I. O molde ou o padrão para a vida cristã. Pode aquela natureza divina infinitamente perfeita ser proposta como um padrão para homens com bons resultados? Imitação é possível? Não será a brancura nevado do pico de ponta afastada, em vez de atrair, e sua altura íngremita parecem aconselhar descanso nos vales abaixo, em vez da escalada de trabalho até a cúpula? Como a virtude humana pode em sua forma mais alta será análoga à santidade de um ser que não tem fraqueza, sem paixões, sem tentanças, sem limitações? Mas amor, gentileza, bondade, justiça, deve ser tão idêntica em Deus e homem que sabemos o que estão nele pelo que estão em nós mesmos. Uma orvalho é arredondada pela mesma lei que molda um planeta, e seu pequeno arco-íris é o mesmo que o arco que abrange os céus. O poder, a sabedoria, não pode ser limitado, mas a justiça pode. Ser como Deus moralmente é a soma de toda religião. A adoração pressupõe que o caráter do ser adorado é considerado com admiração e aspiração. Os adoradores fazem seus deuses como formas de realização de seus ideais, e então os deuses fazem os adoradores. "Eles que os fazem são como eles" é a lei para o pagenismo e explica muitas estranhas perversões de consciência. No cristianismo, o fim de todas as grandes manifestações do amor e poder divino é apenas isso - para fazer homens como Deus. O que é tudo revelação? Não, certamente, que os homens podem saber sobre Deus nem que eles podem sentir emoção devoto para ele. Sabemos que podemos sentir, e sabemos e sentimos que podemos ser e amar como Deus e fazer sua vontade. Um caráter sagrado é a coroa de toda a religião e o maior propósito de toda a revelação. Esse modelo é abrangente, de modo a incluir toda a rodada de conduta. "Todos os tipos de conversa" está incluído dentro de sua grande varredura. E é caseira, de modo a encaixar e regular os menores deveres. As coisas mais comuns podem ser feitas em imitação do Deus Santo. O plano da garagem de cozinha mais pobre não pode ser feita sem observações celestes. Em nossos assuntos mais pequenos, podemos trazer os princípios mais poderosos para ouvir. De fato, a única maneira de tornar a vida grande é aplicar grandes princípios a pequenas tarefas; E toda ação da mais humilde carreira pode ser glorificada por não apenas ser feita como a Deus, mas em ser feito como seus próprios atos, dos quais o amor é o motivo e a justiça a característica.
Ii. O processo de copiar o padrão. A linguagem do texto sugere muito claramente esses pontos.
1. Nós mesmos devemos ser os artífices de nossos próprios personagens sagrados. Deus dá sua graça e implante seu espírito, que se transforma; Mas todos esses poderes divinos, quão numerosos e fortes se forem, eles podem ser, não alcançam seu fim sem o nosso próprio esforço extenuante. Eles são as ferramentas colocadas em nossas mãos para moda o tecido de uma vida sagrada; Mas devemos usá-los e colocar nossa força no uso deles, ou o tecido não será construído. Deus não faz nenhum homem santo pela magia, sem o próprio trabalho do homem.
2. O processo é lento. Nós nos moda por esforços repetidos e gradualmente construir um personagem como o dele. A emoção pode ser rapidamente animada, mas fazer caráter é sempre trabalho lento. Não pode ser derrubado em um golpe enquanto soberanos são atingidos, mas tem que ser pacientemente elaborado como um copo de ouro delicadamente perseguido. As ações geralmente repetidas fazem hábitos, e hábitos fazem caráter. É formado lentamente, já que as rochas sedimentares são estabelecidas no fundo do mar, por um processo invisível com duração de longas eons. Mais do que "quarenta e seis anos é esse templo no prédio".
3. É acompanhado por um processo destrutivo doloroso. O personagem já formado após outro modelo tem que ser reformulado. Anteriormente eles foram moldados de acordo com seus próprios "luxúos". Os próprios desejos de cada homem o moldaram. Ele fez como ele gostava melhor. Isso é pecado. Essa é a natureza humana - não na exclusão absoluta do senso de lei e do dever. Ainda assim, no geral, auto-vai moldar a vida dos homens. Negativamente, então, a falsa tendência de auto agradável deve ser frustrada. O personagem já formado deve ser lutado e subjugado. O velho tem que ser adiado. O velho metal tem que ser jogado no fusão e para ser executado em um novo molde. E isso não pode ser feito sem a auto-negação e a dor, às quais as torturas corporais de crucificação são comparadas por São Paulo. Lágrimas e sangue são derramados com menos dor do que acompanham desse auto-agradamento. É como rasgar a pele da carne tremer. Mas, como é, tem que ser feito, se formos ser santos como ele é santo.
4. O comando é feito abençoado pelo motivo que a impõe. "Ele nos chamou." Então, se ele nos chamou para a santidade, podemos ter certeza de que não deveremos visar isso em vão. O pensamento de que estamos trabalhando na linha dos propósitos divinos, e obedecendo a uma chamada divina, inspira uma esperança que fortalemente nos fortalece para a tarefa, e vai longe para se cumprir. Os comandos de Deus são promessas. Se ele nos ligou para ser santo, certamente, se tentarmos obedecê-lo, seremos assim. Ele nunca convoca para tarefas que ele não dá poder de executar. Ele ligou, e isso o torna certo de que ele irá aperfeiçoar o que nos preocupa. Portanto, podemos nos colocar com bom coração para a gloriosa tarefa de copiar a santidade divina, assegurada que isso não é presunção, mas a simples obediência, e que, por mais lenta, pode aparecer nosso progresso para a cúpula brilhante e nevado, é Em verdade, sua vontade de que um dia ficaremos lá e ficaremos satisfeitos, quando acordamos, em sua semelhança - sou.
1 Pedro 1:17 - o pai e o juiz.
A liminar aqui e a razão para isso são igualmente estranhas. Ambos parecem não menos para a confiança, a esperança e a alegria que estão brilhando na antiga parte deste capítulo do que para o tom geral do Novo Testamento. "Viva em medo habitual, porque Deus é um juiz estrito", atinge uma nota que na primeira audiência soa uma discórdia. Não é cristianismo a religião do amor perfeito que expulsa medo? Não é sua promessa que quem acredita não entrar em julgamento? Não é a sua revelação centralizada de um pai que não lidou conosco de acordo com nossos pecados, nem nos recompensou de acordo com nossas transgressões? Sim; Deus seja agradecido que é! Não podemos afirmar muito sinceramente que, nem muito ciosmente guardam essas verdades de todos os adulterações ou enfraquecendo. Mas essas palavras solenes não são menos verdadeiras.
I. A dupla revelação de Deus como pai e juiz. Se adotarmos a tradução ", ligue para ele como pai", vamos pegar aqui um eco da oração do Senhor, e reconhecer um testemunho de seu início e uso geral, independente e confirmatório dos Evangelhos. Não precisamos nos debruçar sobre o pensamento de que Deus é nosso pai. Há pouco medo de ser perdido de vista no ensino cristão deste dia. Mas há muito perigo de ser tão realizado quanto a obscurecer a outra relação aqui associada a ele. Os homens muitas vezes foram tão penetrados com a convicção de que Deus é julgar a ponto de esquecer que ele é pai. O perigo agora é que eles devem estar tão ocupados com o pensamento de que ele é pai para esquecer que ele é juiz. O que queremos dizer com "julgamento"? Queremos dizer, primeiro, um conhecimento preciso e estimativa da qualidade moral de uma ação; Em seguida, uma aprovação solene ou condenação; E em seguida, a pronunciação de frase que implica punição ou recompensa. Agora, é que ele que ama a justiça ant1 odeia o mal deve deixar de discernir, estimar, condenar, e castigar o mal, quem faz isso? A eterna necessidade de sua própria grande santidade, e não menos de seu próprio amor todo-poderoso, liga-o a isso. Nosso texto fala distintamente de um julgamento atual. É Deus quem julga, não quem vai julgar; E esse julgamento é do trabalho de cada homem como um todo, não de suas obras, mas de seu trabalho. Há um julgamento atual perpétuo acontecendo. Deus tem uma estimativa do curso de cada homem, aprova solenemente ou desaprova e molda suas relações com cada um deles. O próprio fato dessa paternidade, até agora de ser inconsistente com esse julgamento contínuo, torna mais certo. Ele não é tão indiferente aos seus filhos quanto deixar suas ações passarem despercebidas e, se necessário, desacordo. "Tivemos pais da nossa carne que nos corrigimos, e nós demos a eles reverência." Eles teriam merecido pouco disso enquanto nós éramos filhos, e teria quase merecido nossa maldição quando nos tornamos homens, se eles não tivessem. Nosso pai no céu conhece e nos ama melhor do que eles. Portanto, ele julga do ponto de vista mais alto. De pé mais alto, ele parece mais profundo e corrige um propósito mais nobre - "que devemos ser participantes de sua santidade". Para os julgamentos de Deus cristãos são um sinal de seu amor. Então devemos nos alegrar e por mais tempo para eles. Desejamos ser separados do nosso pecado, para serem atraídos para ele? Então nos deixe feliz que "o Senhor julgará seu povo", e enquanto na consciência penitente de nossos pecados oramos com o salmista: "Entre em julgamento com o teu servo, ó Senhor!" Vamos também chorar com ele: "Jui-me, ó Senhor; tente minhas rédeas e meu coração!" A abundância do ensino das Escrituras insiste no fato de que há um julgamento futuro para os cristãos como para os outros. "Todos nós devemos aparecer diante do julgamento de Cristo". É verdade ", no decurso da justiça, nenhum de nós deve ver a salvação". Mas embora nós somos salvos, não de acordo com obras de justiça que fizemos, também é verdade que nosso lugar no céu, embora não a nossa entrada no céu, é determinado pela lei da recompensa, e que, em um sentido muito real "Qualquer um homem semear, ele também colherá". A posição inteira de um homem salvo será afetada por seu passado. Seu lugar será proporcional ao seu caráter cristão, embora não merecido nem ganho por ele. Vamos ponderar, então, as palavras solenes, quase a última que vêm a nós do Cristo entronizado: "Eis que venho rapidamente; e minha recompensa é comigo, para dar a cada homem de acordo com o seu trabalho.".
Ii. O medo que consequentemente é um elemento no amor da criança. O amor perfeito lança o medo que tem tormento, mas aprofunda um medo que seja abençoado. Por medo, com frequência significamos uma apreensão de e um encolhimento de perigos ou males, ou um recuo doloroso de uma pessoa que pode infligir-lhes. Tal medo é totalmente inconsistente com a relação filial e o coração da criança. Mas o medo de Deus, que o Antigo Testamento tão exalta, e que está aqui enjoado como parte necessária da experiência cristã, não é pavor. Não tem apreensão trêmula do mal perturbando sua serenidade. Temer a Deus não é ter medo de Deus. É cheio de admiração reverente e alegria, e, até agora, ser inconsistente com o amor, é impossível sem ela, aumenta e é aumentado por ela. É uma prostração reverente e impressionante antes da majestade do amor sagrado. Seu oposto é irreverência. É, ainda mais uma consciência da seio de pecado e, consequentemente, um medo de ofender essa santidade divina. Aquele que, assim, teme, teme a pecar mais do que qualquer outra coisa, e teme a Deus tanto que ele não teme nada além. O oposto daquela é a autoconfiança presunçosa, como a disposição anterior de Pedro, o que o levou a tantas situações dolorosas e humilhantes. "Um homem sábio teme e sai do mal." O medo enjoado aqui é, principalmente, então, uma consideração reverencial para o Santo Pai que é nosso juiz, e, sem secundar, consequentemente, uma rápida sensibilidade da consciência, que conhece nossa própria fraqueza, e, acima de tudo, temem o pecado . Essa escrupulosidade sensível pode parecer super-ansiedade, mas é sabedoria; E, embora traga algumas dores, é bem-aventurança. Este não é um mundo para caminhada desavisada. Há muitos inimigos que buscam admissão na Cidadela para que seja seguro dispensar a vigilância rígida nos portões. Nosso pai é nosso juiz, portanto, vamos temer pecar e temer nossa própria fraqueza. Nosso juiz é nosso pai, portanto, não tenha medo dele, mas cortei seus olhos puros e julgamento perfeito. Tal medo que não tem tormento, e é o aliado do amor, não é a forma suprema de nossas emoções para com Deus. É apropriado apenas "o tempo de nosso bloqueio aqui". A alma cristã neste mundo é tão estrangeira em uma terra estranha. Suas verdadeiras afinidades estão no céu; E seu ambiente atual tem alguma forma que "esqueça o palácio imperial" que é sua casa. Tão constante a vigilância é necessária. Mas quando chegamos a nossa própria terra, podemos nos debruçar com segurança, não tendo bloqueios nem bares. As paredes podem ser puxadas para baixo, e as flores caíram onde estavam. Aqui e agora é o lugar para lombos e lâmpadas queimando. Lá e então podemos andar com roupões fluentes, pois nenhuma mancha virá nelas dos pavimentos de ouro, e não precisa cuidar cuidadosamente de uma luz cintilante, para o dia eterno é lá - a.m.
1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19 - o escopo, meios e propósito da redenção.
A conexão imediata dessas palavras é com a exortação solene ao "medo" habitual - um temor reverencial de nosso juiz pai, e um consequente medo do pecado que perturba nossa relação filial e incorre em seu desagrado judicial. A consciência do propósito e preço de nossa redenção é aqui instado como um motivo a tal medo. Amor e gratidão, alegria e confiança, são suas frutas. Mas, no entanto, certamente será o sentido adequado ou "que grande sacrifício em sua acessibilidade e seu propósito levam a nosso tempo que passa o tempo de nosso vajado aqui com medo. O Evangelho de Redenção não é destinado a produzir descuido, ou uma estimativa leve da santidade de Deus ou da Heose do pecado, mas para tornar a consciência mais sensível, e levar a uma escrupulosidade ansiosa ao evitar toda a conduta que seria condenado pelo julgamento de Deus. O apóstolo apela a essa consciência como familiar e certo. Ele pressupõe o ensino distinto e desenvolvido da morte sacrificial de Cristo e de sua eficácia redentora, bem conhecida e universalmente recebida. O tom de sua referência estabelece a existência desse ensino como a doutrina fundamental do evangelho em todas as igrejas a que sua carta foi abordada. E o uso que ele faz dessa verdade, como o grande motivo à santidade prática, está de acordo com todo o ensino do Novo Testamento, que considera o sacrifício de Cristo em seu aspecto prático como a fundação em nós de toda a bondade. Nós temos aqui três grandes aspectos da redenção - o que é; O que é por; Para que isso serve.
I. O que somos resgatados. A ideia original de "redenção" é, claro, compra da escravidão. Aqui não temos referência ao que é proeminente em outros lugares das Escrituras - a libertação pelo sangue de Cristo de culpa e condenação. Esse aspecto da redenção está envolvido em mais de um lugar nesta epístola e subjacente a todos. Deve primeiro ser experimentado antes de podermos ser redimidos do amor e prática do mal. Mas o propósito que o apóstolo tem aqui em vista leva-o a habitar do outro lado da complexa ideia de redenção - a libertação da escravidão do pecado, exploração e afeições no Thrbaldom. "Vocês são redimidos", diz ele, "da sua conversa vã recebida pela tradição de seus pais". Agora, essa expressão é uma descrição grávida de todo o curso da vida sem Deus. "Conversa", talvez não precisemos observar, é equivalente a "conduta".
1. A implicação de que toda a vida sem Deus é a escravidão reside na própria palavra "redenção". Se considerarmos como o pecado masters um homem, avalia sua vontade, e o liga com cadeias de ferro de hábito, que o mantêm apesar da consciência, e em escárnio de resoluções e esforços, podemos entender a profunda verdade nas palavras paradoxais de nossos senhores, "Ele que comete pecado é o escravo do pecado." Faça uma coisa errada, e é o seu mestre, como você logo descobrirá se você tentar efetuar suas conseqüências e se afastar de seu domínio. Mas além dessa implicação de que todo pecado é a escravidão, que está na ideia de redenção, temos aqui, em segundo lugar, o pensamento de que todo pecado é vazio e sem fins lucrativos.
2. Há um mundo inteiro de significado nesse epíteto "vão". É a condensação em um pequeno monossílabo da experiência de todas as gerações. Todo o pecado está vazio. Como uma das palavras hebraicas para isso significa literalmente, é uma falta da marca. É sempre um erro - nenhum homem recebe o bem que ele esperava pelo seu pecado, ou, se ele fizer, ele recebe outra coisa que o estraga. "É como quando um homem faminto sonha, e eis que ele come; mas ele acorda, e é desmaiado." O pecado é vaidoso, pois não produz resultados correspondentes à natureza do homem, e assim não satisfazê-lo. Não produz nenhum correspondente às suas obrigações, e assim nos olhos de Deus, ou qual é a mesma coisa, na realidade, uma vida sem Deus é uma vida desperdiçada e estéril, por mais cheia de frutas que possa aparecer. Não produz ninguém que permaneça. Todos são aniquilados pelo julgamento de Deus e sobrevivem apenas em remorso e dor. O diabo sempre brinca com dados carregados. Uma vida sem Deus é uma vida vã. "O homem que vive por causa muito e traz para casa pouco", e "a colheita será um monte no dia da dor e da tristeza desesperada".
3. Esta vida vaidosa é o presente fatal da geração em geração. Uma dupla aplicação do fato de que é transmitida de pai para filho pode ser feita. Este curso sem Deus da vida não tem maior fonte e sanção do que as noções dos homens. É uma conta miserável para um ser responsável dar de sua conduta moral e julgamentos para dizer: "Meu pai o fez e pensava tanto antes de mim". Naquela visão, esta cláusula expõe o vazio e a fraqueza da fundação em que muitos uma vida sem Deus é impensada e quase mecanicamente construída. Ou o objetivo do apóstolo pode ser assalar a força do mal derivado desse fato solene de sua transmissão do pai para a criança. "Heredity" é uma nova palavra para expressar uma velha verdade. Os ancestrais de um homem vivem novamente nele. As qualidades morais descem tão claramente quanto peculiaridades físicas. E além da tensão no sangue que afeta a natureza moral, exemplo e hábito diz na mesma direção. Assim, o mal se torna genérico e envolve toda a corrida em suas dobras. Assim, também a necessidade de um novo poder agindo de sem se os homens devem ser redimidos a partir dele. Deve haver um novo começo de uma fonte sem destino se as águas do rebatedor forem curadas. Aquele que resgatar a raça deve vir de fora da corrida, e ainda deve trabalhar dentro dele.
Ii. Então nós temos aqui, o que somos redimidos por. O apóstolo emprega seu epíteto favorito em falar do sangue de Cristo. É "precioso". Que sentido profundo do valor desse sacrifício maravilhoso reside nessa palavra simples, mais eloquente e cheia de sentimento do que uma multidão de superlativos! A morte de nosso senhor é evidentemente considerada aqui como sacrificial. O "cordeiro sem defeito e sem mancha" refere-se distintamente à exigência da lei de mosaico em referência ao sacrifício. Não é apenas a pureza sem pecado da vida de nosso Salvador, mas que a pureza como se adequa a ser o sacrifício para o pecado do mundo, que surge aqui. Não podemos fazer justiça ao pensamento a menos que reconhecemos o caráter sacrificial da morte de Cristo como o ensino dessa passagem. Ao mesmo tempo, temos que lembrar que a redenção aqui é considerada como libertação do amor e prática do mal em vez de sua culpa e punição. Mas enquanto isso é verdade, esses dois aspectos da redenção são inseparáveis. Cristo redime-nos do primeiro, redimindo-nos do último. A sensação de culpa e com medo de julgamento ligam os homens a pecar, e a única maneira de desmamar desde com a garantia de perdão e a remoção do fardo da culpa. A menos que tenhamos um evangelho da Expiação para pregar, não temos evangelho de libertação da escravidão do pecado. Cristo nos faz livre porque ele morre por nós, e em um derramamento de seu sangue ao mesmo tempo aniquila a culpa e traz perdão e destrói o domínio do pecado. Essa morte também é a única para tanto influenciar os corações dos homens que eles não vão mais amar o mal, mas prazer em fazer sua vontade, e por amor e comunhão crescer como seu Senhor. O reinado do pecado tem sua fortaleza em nossa vontade e afeições, e a morte de Cristo acreditava e confiava muda o conjunto e a corrente destes, lança o usurpador e entroniza Jesus como nosso legado Senhor. Mais uma vez, a morte de Cristo procura por nós o espírito divino que habita em nossos corações, e por sua presença "nos deixa livre da lei do pecado e da morte". Assim, estabelecendo-nos em novas relações com a lei divina, tirando a sensação de culpa, trazendo um novo motivo, adquirindo um espírito para dar uma nova vida, a morte sacrificial do Cristo sem pecado nos redime do poder do pecado.
Iii O que somos redimidos por. O texto é um motivo incitado pelo apóstolo para impor sua exortação anterior: "Passe o tempo de sua permanência aqui com medo." A consciência da nossa redenção e o fato de nossa redenção deve levar, não a facilidade de confiança ou indiferença, mas a reverencial admiração e medo de "receber a graça de Deus em vão". Quanto mais claramente o propósito de nossa redenção para ser nossa completa emancipação de todo o pecado ser vista, e quanto mais profundamente valorizamos o tremendo preço em que Deus pensou que valeu a pena para comprá-lo hack para o seu próprio, mais duraremos pecado. Certamente nenhum motivo pode elogiar tão poderosamente o comando solene, "Seja santo quanto eu sou santo", ou tão fortemente impulsionar aquele medo saudável sem o qual nunca pode ser obedecido, como a contemplação do precioso sangue derramado para nossos sentidos. Aquele horrível sacrifício é em vão, na medida em que estamos preocupados, o sangue de Jesus derramou para nada, a menos que não tenha sido apenas aproveitado para perdoar nossos medos e nos trazer perdão, mas também para "limpar-nos de todo o pecado", e nos fazem amar e fazer justiça. Somos resgatados do pecado pelo sangue de Cristo, que podemos ser os cordeiros de seu rebanho sem defeito e sem mancha, como o pastor-cordeiro - a.m.
Homilias por J.R. Thomson.
1 Pedro 1:8 - Fé, amor e alegria.
Pedro tinha visto Jesus constantemente durante o curso de seu ministério, o conhecia intimamente, e o amava bem. Mas a maioria delas a quem ele escreveu esta epístola não havia sido trazida a essa associação com o filho do homem. O apóstolo visam se comunicar com cristãos tão professados como aqueles a quem ele dirigiu que sua carta era encorajar e estimular sua vida espiritual. Foi seu privilégio suportar o testemunho que era seu privilégio receber e para agir. Eles estavam em posição de experimentar e desfrutar da bênção pronunciada sobre aqueles que, "não tendo visto, ainda acreditam".
I. É distintivo do cristão que ele tem fé no salvador invisível. Essa fé tem um lado humano - é levado e justificado pela testemunha daqueles que viu a glória de Cristo, e que escreveu as coisas que eles haviam visto e ouvido para que os outros pudessem, por suas evidências, ser levado a acreditar em Jesus. Essa fé tem um lado divino; Pois Cristo é sua própria testemunha do coração, que encontra nele a realização de sua mais elevada e as suas aspirações mais puras. É a disposição divina e nomeação que a vida do cristão deve ser uma vida de fé. E este é um arranjo sábio e misericordioso, evidentemente chamando os melhores sentimentos da nossa natureza, nos fornecendo com o maior motivo e visam uma vida nova e melhor, e nos chamando de absorver interesse em si mesmo e na Terra.
Ii. A fé do cristão em Cristo produz amor em relação a Cristo. A fé em um ser invisível parece mais natural do que o amor com ele. Os amigos terrenos que amamos que vimos e conhecidos; Cristo não ouvimos ou olhamos. No entanto, o que supera e todos os motivos suficientes que temos para amá-lo!
1. Porque ele nos amou primeiro.
2. Por causa de nossa gratidão por seu interesse em nós e seu sacrifício disposto em nosso nome.
3. Porque admiramos seu personagem sem peerless, sua vida inocente e benevolente.
4. Porque nossa comunhão com ele desenvolve simpatia e congenialidade.
Iii A alegria é o resultado adequado da fé e do amor do cristão. Esta afirmação, sem dúvida, parece entusiasmada e ridícula. No entanto, é uma afirmação razoável em si mesma, e é justificada pela experiência cristã.
1. Esta alegria é completamente diferente dos prazeres procurados e valorizados pelo menosprezo e mundano. Estes se alegram na gratificação do sentido, na excitação participando da busca de prazer, na obtenção de objetos favoritos de desejo. Mas os cristãos se alegram em outras delícias.
2. Essa alegria é despertada pelo Espírito de Deus no coração. É uma fonte que vem dentro, quando a rocha é ferida pela graça e poder divina. Por isso, é em grande parte independente das circunstâncias.
3. Essa alegria é caracterizada como inalável, porque é profunda e calma, e não por qualquer meio barulhento e demonstrativo. Seu lado infinito - que para a eternidade e céu e Deus - é inexprimível na língua humana.
4. Essa alegria é: "Cheio de glória" ou glorificada, tanto por causa do caráter transcendente das delícias puras dos cristãos, mesmo no presente, e por causa de suas antecipações justificáveis de felicidade futura e imperecível, oh que o povo cristão poderia apreciar seus privilégios, sacudem a característica melancólica da idade em que vivemos e entramos na posse desta alegria primitiva! -Jrt.
1 Pedro 1:10 - Salvação, uma questão de interesse universal.
Cristo é dado a fim de despertar a fé, e a fé é exercida com vista à posse de salvação. Este sendo assim, deve ser impossível superestimar a importância de uma bênção para garantir que é o propósito desta grande e divina economia. Nestes versos, o interesse pela salvação é representado como estendendo através das últimas idades do tempo e através de todo o universo de Deus.
I. A salvação era a matéria de estudo profético. Os profetas não estavam tão ocupados com a repetição e aplicação da lei que havia sido dada por Moisés quanto ao desinteressado em uma futura dispensação. A graça que era para vir engajada seus pensamentos. O Espírito de Cristo levou-os a antecipar os sofrimentos e a glória do Messias. A própria hora da próxima dispensação e idade, era do mais profundo interesse para esses homens inspirados, que aguardaram a manifestação adicional dos propósitos de Deus.
Ii. A salvação era a matéria do relatório apostólico. O que os profetas esperavam, os apóstolos olharam para trás. Pedro e seus colegas tiveram uma boa notícia do evangelho para proclamar. Para mentes benevolentes, nenhum emprego pode ser mais agradável do que transmitir, após a autoridade divina, declarações do favor de Deus, promessas da misericórdia divina, aos filhos pecaminosos e lamentáveis dos homens.
Iii A salvação é a matéria de inquérito angélico. O presente não é a única passagem em que é insinuada que as inteligências infladas que, não ter pecado, não precisam de salvação, são, no entanto, estudantes do Plano Divino para a recuperação de homens pecaminosos. É através da igreja que os principais principais e poderes aprendem lições adicionais sobre a sabedoria e o amor de Deus.
4. A salvação é para a apropriação e regozijamento de analgésicos. A graça, diz o apóstolo, vem a você; para nós estas coisas foram ministradas. É instrutivo saber como os profetas, apóstolos e anjos foram afetados pelo evangelho da graça de Deus. No entanto, esse evangelho é para os ouvintes da palavra - para homens de cada ranking e cada personagem. E certamente merece e exige que aqueles que possam se beneficiar, deveriam dar-lhe a atenção mais reverente e grata. Se o talentoso e o Santo encontrar uma alegria sagrada em ponderar as disposições do amor e misericórdia de Deus, quão urgentemente se torna o pecaminoso e o desamparo de dar atenção a notícias que oferecem um perdão gracioso, uma limpeza espiritual e uma morte espiritual. Vida! -Jrt.
1 Pedro 1:11 - sofrimentos e glória.
Peter fez, de fato, no curso do ministério de seu mestre, veria algo da própria glória e divina de Cristo. Ele estava com ele no monte de transfiguração, e aborreceu o que ele viu e ouviu falar da Majestade do Filho do Homem. Mas Pedro havia desaprovado da humilhação e sofrimentos de Cristo. Quando Jesus predisse a ignomínia e ai que estavam esperando, ele exclamou: "Isso é longe de ti!" E quando a hora do sofrimento veio, Peter tirou a espada para defender seu mestre. No entanto, imediatamente após a ascensão do Senhor, Pedro, iluminado pelo Espírito, procedeu a pregar que os sofrimentos de Cristo eram um cumprimento das previsões do Antigo Testamento, e uma condição da participação da humanidade em bênçãos espirituais. E nesta epístola ele ensinou que os sofrimentos de Cristo e a glória eram partes necessárias do plano divino de redenção.
I. Os sofrimentos de Cristo. Estava envolvido em Cristo, levando nossa natureza que ele deveria sofrer; Como filho do homem, ele aceitou o lote humano. Mas havia dores e sofrimentos peculiares para si mesmo; Ele era o "homem das tristezas".
1. Seus sofrimentos mentais. Estes eram muitos e feridos, e apenas parcialmente compreensíveis por nós. Eles surgiram do contato do Santo com pecado e pecadores; o mal-entendido de seu caráter e missão, mesmo por seus próprios discípulos amados e treinados; Sua rejeição por seus compatriotas, que deveria estar mais segura em recebê-lo. Eles surgiram do fardo único que ele teve para nós, o sacrifício único que com lágrimas e sangue apresentou como nosso sumo sacerdote.
2. Seus sofrimentos corporais. Jesus compartilhou ao longo de sua humilhação as enfermidades sem pecado daqueles cujo lote ele aceitou com a visão de garantir sua salvação. Mas a referência nisso e passagens semelhantes é inquestionavelmente às experiências patéticas e terríveis que nosso Salvador se destacou a se submeter durante as últimas horas de sua vida, quando sua forma estava machucada e perfurada, quando seu sangue foi derramado por nós.
3. Os aspectos morais dos sofrimentos de Cristo. Ele suportou-os, em expressão e prova de sua obediência ao Pai; na manutenção de sua atitude hostil em relação ao pecado; em compaixão à raça humana, ele veio para salvar; Ao alcançar a redenção que era seu objetivo e missão de efeito. A humilhação, a cruz do nosso Salvador, foram suportadas para o maior propósito; eles não dão semblantes à noção ascética de que a dor é uma boa; Mas eles nos mostram como ele pode ele os meios, sob o governo moral de Deus, de bom da ordem mais alta.
Ii. A glória de Cristo seguindo seus sofrimentos.
1. Esta glória foi parcialmente pessoal para o próprio nosso Senhor. Tão visto, a referência é sua ressurreição e ascensão. A glória que ele tinha antes do mundo era, pelos eventos que se seguiram rapidamente a crucificação foi reforçada.
2. Glória acumulada a Jesus no estabelecimento de sua Igreja. O Espírito Santo desceu, e os sinais que acompanharam a palavra foram os incidentes de um progresso triunfal. O conquistador, o rei, apareceu, e um reino foi improvisado em majestade e esplendor todos os poderes do mundo, e até mesmo o império em si.
3. O próprio mundo se tornou a cena da glória do Salvador. Um novo princípio moral foi introduzido em nossa humanidade; Foi visto que a fraqueza e o sofrimento podem levar ao domínio moral. A própria concepção da própria glória foi glorificada através da cruz. A glória espiritual foi mostrada para se destacar ao lado.
Iii A conexão entre os sofrimentos e a glória de Cristo.
1. Foi uma conexão prevista na Escritura do Antigo Testamento, e. em passagens em Isaías e em Daniel.
2. Foi uma conexão prevista e esperada pelo próprio Cristo. É perceptível que, ao anunciar de antemão os eventos prestes a acontecer consigo mesmo, Jesus associava sua crucificação e ressurreição como partes de um inteiro.
3. Embora os sofrimentos e a glória estivessem em contraste impressionante, o I0rmer era o meio para o qual este era o fim. Aquele fez o outro possível, e de fato trouxe. A coroa de espinhos floresceu em uma coroa do Império e da Majestade-J.R.T.
1 Pedro 1:13 - Cristianismo prático.
O apóstolo tem falado dos temas mais elevados e celestes - de fé, amor e alegria; de revelação e salvação: de profetas e anjos; de Cristo e do próprio Deus. Mas ele não teria seus leitores perdidos em pensamentos tão sublimes; Ele lembra sua atenção para as tarefas simples e práticas dessa vida terrena. Ele mostra que todo verdadeiro cristão é chamado a ser.
Eu sóbrio quanto aos prazeres da vida, como um homem razoável e um professor sábio, ele não toma a atitude do asceta, ele não diz: "Denuncie prazeres! Desce prazeres! Abstê-se e abzure prazeres eu" mas ", sóbrio!" Não só em alimentos e bebidas, mas nos vários prazeres e atividades da vida, aduam-se o seguidor de Jesus para praticar moderação, autocontrole e prudência, ele não deveria se deitar, estendendo-se pelo fluxo, e levando seu preenchimento das águas de prazer; Ele deveria estar satisfeito para o rascunho refrescante do oco de sua mão.
Ii. Diligente quanto aos deveres da vida. Vestuário fluindo são todos muito bem por momentos de facilidade e festividade; Mas eles devem ser cancelados quando uma jornada deve ser realizada, quando um trabalho deve ser realizado, quando uma guerra deve ser travada. Se esta precaução não for tomada, o reaiment pode ser trilhado, sujo e rasgado, e o usuário pode tropeçar e ser prejudicado. Assim, o cristão é biddden para olhar para sua vida como algo sério e sério, ele deve levantar os lombos de sua mente, e colocar o negócio para o qual seu Senhor o chamou. O que a mão dele considera, ele é obrigado a fazer com sua força.
Iii Esperançoso quanto ao objetivo da vida. Peter foi chamado de apóstolo de esperança, tão grande é o estresse que ele estabelece nessa virtude cristã.
1. O objeto da esperança é Grace, isto é, um presente gratuito de Deus. Aquele que vem para riachos de refresco e bênção traz com ele nada além de sua sede.
2. A ocasião da satisfação e cumprimento dessa esperança. Esta é a revelação esperada e prometida de Jesus Cristo.
3. A qualidade dessa esperança. A expressão é notável ", defina sua esperança perfeitamente". A esperança recomendada é certa, duradoura, alegre, purificadora. E como a esperança é bem fundamentada, pode-se esperar que, de forma justa, possua essa qualidade e se exercite de acordo com um poder de elevação e purificação. Essa esperança empresta alegria a labutar. O trabalho sem esperança atrai água em uma peneira, e esperança sem um objeto não pode viver. "J.R.T.
1 Pedro 1:17 - medo cristão.
O medo é uma emoção que é muito mal entendida e deturpada. Às vezes é denunciado como algo radicalmente e necessariamente ruim. Mas este não é o caso; Tudo depende do que é temido, pois isso determina se a emoção é justificável e capaz de tender a algum bom resultado.
I. O caráter do medo cristão.
1. É bem diferente do medo do incrédulo e irreligioso. Tais pessoas temem perder suas posses mundanas e perder a própria vida. Eles podem ter um certo medo de Deus, pois até os diabos acreditam e tremem.
2. É inculciado nas Escrituras. ] Não só o Antigo Testamento nos lança "servir ao Senhor com medo", "temem a Deus e mantenha seus mandamentos"; O Novo Testamento registra a admoestação de Cristo: "Temia a ele que é capaz de destruir", e a liminar apostólica a "perfeita santidade com o medo do Senhor", e, "não seja de espírito".
3. Os motivos para o medo do cristão são evidentes. Ele teme menos ele deve ceder à tentação, para que ele seja derrotado por seu adversário espiritual. Ele teme a Deus, não com o terror abjeto do escravo, mas com a reverência e admiração devido ao all-sagrado, infinitamente apenas.
4. O medo não é a emoção absorvente no seio do cristão. Sua presença não é incompatível com amor e esperança e uma medida de alegria. O medo se mistura como um elemento na experiência cristã.
Ii. Os motivos para o medo cristão.
1. Nosso estado como um de bloqueio e peregrinação. Ainda não estamos "em casa"; Estamos no deserto. A estação do deserto-vagabundo é nomeada pela Sabedoria Divina; No entanto, é uma provação para não ser evitada. Como podemos fazer além do medo, quando pensamos em nossa fraqueza, e de ele poderia do nosso inimigo? De fato, não tivemos a garantia da presença espiritual e da ajuda do nosso capitão, o medo poderia se tornar a emoção predominante em nossa vida mental.
2. A antecipação do julgamento não sofrerá medo de ser reprimido. Nosso "trabalho" é apto para a inspeção do mestre? No entanto, nossos semelhantes podem nos considerar, sabemos que devemos aparecer diante dele que não é "nenhum respeitador de pessoas" e que se estimulam e nosso serviço com justiça e imparcialidade. Que não podemos temer, então, é bem para não temerem.
3. O reconhecimento da paternidade de Deus dá o verdadeiro caráter ao medo do cristão. Este é um paradoxo. Os homens diriam: "Se Deus ser pai, e não apenas um juiz, ele não precisa ser temido". Esta não é a visão do apóstolo. Pelo contrário, o Medo Santo que nos torna-nos feitos graciosos e purificando pelo nosso conhecimento de que os olhos de um pai estão sobre nós, que o coração de um pai deixa de nos estimar - J.R.T.
1 Pedro 1:21 - os meios divinos para fé e esperança.
Ao advertir seus leitores à santidade e à obediência, Peter apoiou suas injunções por apelos aos mais altos motivos. Ele colocou sua confiança sobre especialmente princípios cristãos. Ele trouxe perante as mentes de seus irmãos a preciosidade e o poder da ressurreição do Salvador.
I. A necessidade de fé e esperança do homem está implícita. Se o homem tiver uma vida maior do que uma meramente animal, ele requer princípios mais altos pelos quais a vida mais alta pode ser sustentada. Ele deve estar relacionado ao invisível no presente e no futuro. A fé deve ter um objeto e esperar um terreno e objetivo. Se estivéssemos sem estes, devemos ser deixados pecaminosos, ignorantes e desamparados; Sem uma lei divina para a vida, sem uma garantia divina de perdão, sem uma perspectiva divina de imortalidade. O presente invisível e o futuro eterno ser desconhecido, auto-indulgência ou apatia brutal tomariam o lugar de uma vida espiritual. Mas, na verdade, temos uma natureza capaz de aspiração infinita, e o Criador não nos estabeleceu limites estreitos ou nomeados para a pobreza inevitável dos EUA.
Ii. A criação de Deus de Cristo é declarada. Há nesta declaração de Pedro, que Deus levantou seu filho dos mortos, nada oposto à declaração de Cristo: "Eu a tomo [E." Minha vida "de novo;" E nada incompatível com a afirmação de que Cristo era "acelerado pelo Espírito". O Novo Testamento é uma testemunha contínua da ressurreição de nosso Senhor. Os Evangelhos registram circunstancial; O livro dos Atos representa como o tema principal da pregação apostólica; As epístolas baseam-se a toda a doutrina e a vida cristã. Se Cristo não fosse criado, o Novo Testamento é cheio de distorções, as próprias previsões do nosso Senhor eram insatisfeitas, a testemunha dos apóstolos era enganosa, o Dia do Senhor e a Maré da Páscoa não tinham origem histórica, e o próprio cristianismo permanece inexplorado. Além disso, Deus, que levantou Jesus dos mortos, deu-lhe glória. Foi em obediência ao pai que Cristo suportou a dor, humilhação e morte. Mas também foi pela vontade do Pai que Cristo Participou da glória. Esta glória era parcialmente externa e palpável, mas principalmente espiritual.
Iii Os meios de fé e esperança são por este salvador ressuscitado assim garantidos aos homens. Não é afirmado que, antes e para além do cristianismo, fé e esperança eram desconhecidos na Terra; Mas que o cristianismo transmite a humanidade uma confiança mais firme em Deus e uma antecipação mais animada do céu.
1. Mais especialmente, um Cristo ressuscitado encoraja e justifica a fé em um deus pessoal, um justo governante, um pai gracioso e perdoador. Aqueles que acreditam que Deus levantou Jesus dos mortos ter fé no Senhor Supremo, tão interessado em nós, como cuidar de nós, como enviando e comissionando seu próprio filho para se tornar conhecido e se aproximar de nós. Eles têm fé no governo apenas moral do mundo, e eles não duvidam disso mesmo quando vêem o bom oprimido e em alguns casos perseguidos e mortos. Eles têm fé no afeto paterno do eterno, e são assegurados que "todas as coisas são deles".
2. Um Cristo ressuscitado desperta e sustenta a esperança. Para si mesmos, os cristãos têm esperança de salvação individual; Para o mundo, eles têm esperança da vitória do bem; para a igreja, de comunhão final, recíproca e imortal - J.R.T.
Homilies por C. Novo.
1 Pedro 1:2 - os eleitos de Deus.
Este não é um mero título judaico, pois há passagens na epístola que proíbe a ideia de que foi abordado exclusivamente a judeus (1PE 1:18; 1 Pedro 2:10; 1 Pedro 4:3,
I. O fato da eleição divina declarou. Talvez nenhum mistério maior nas Escrituras, quanto mais pervertido; Mas se for revelado do céu, não precisamos ter medo disso; Se vier de Deus que chamaria todos os homens a ele, apenas entendendo mal isso pode repelê-los dele; Se estiver neste livro, não podemos reter-se de nós mesmos sem perda espiritual. Qual é a eleição divina? É usado nas Escrituras em diferentes conexões - de eleição para um escritório (João 15:16); de eleição a certos privilégios, como os judeus (Salmos 135:4); Mas em uma grande classe de passagens, ela claramente refere-se claramente às bênçãos da salvação (Romanos 8:28;
Ii. Certas particulares respeitando esta eleição divina. Pai, filho e espírito - toda a divindade, por assim dizer, combinar à redenção de uma única alma.
1. A fonte de eleição "a presciência de Deus Pai". A palavra "saber" na Escritura é frequentemente usada para "saber com favor" (
2. O malhando da eleição: "a santificação do Espírito". Santificação no sentido de separação, algo que vem antes de "a polvilhada do sangue de Jesus Cristo"; separação a Deus, equivalente ao novo nascimento; Pois apenas assim somos chamados do mundo, de suas alegrias, tristezas e princípios e atitude em relação a Deus. Este é o selo de eleição - os eleitos são os separados; O Espírito separa por Deus aqueles que Deus escolhe para si mesmo. E essa separação é realizada para a fé e toda graça cristã e perfeição final no céu.
3. O fim da eleição: "Obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo". "Obediência" aqui pode dificilmente significa "submissão à lei"; Provavelmente representa a expressão completa, "a obediência da fé", como em Romanos 1:8 (comp. Com
Iii Os benefícios da eleição divina. "Grace e paz multiplicadas". O fato da eleição só pode ser declarado porque não é nada incendente nele. É essencialmente a doutrina do crente. Para tal, é cheio de encorajamento e apoio.
1. Assegura-nos a certeza da graça multiplicada. Se Deus nos escolheu a todas as bênçãos da salvação perfeita, é certo que os teremos. Nada pode ter mais certeza do propósito eterno de Deus.
2. E essa garantia produz paz perfeita. Nenhum pode ter medo de ter o selo que eles são divinamente eleitos para a graça multiplicados sem fim - c.n.
1 Pedro 1:3 - a nota-chave da epístola, a esperança do crente.
Os "sojourners da dispersão" agora estavam entrando em uma temporada de julgamento severo; Um propósito do apóstolo, portanto, era enviar-lhes encorajamento e apoio; e o significado desses capítulos pode ser resumido na palavra "Esperança". Paulo era pré-eminentemente do apóstolo da fé; João, de amor; Pedro, de esperança. Esta passagem tem juros adicionais, conforme escrito pelos Pedro dos Evangelhos. Ele era um daqueles que "achavam que o reino de Deus aparecesse imediatamente", e uma festa para a pergunta: "Senhor, murcharia neste momento restaurar o reino a Israel?" ] n aqueles primeiros dias eles foram cativados pelo pensamento de uma herança terrena. Quão diferente agora! Aqui seus olhos são fixos na "herança reservada no céu". Nós lembro-nos também, que nós aqui ouvi aqui quem, naquela manhã nunca-esquecida, enquanto ainda era cedo, veio sem fôlego para o sepulcro, e olhando para dentro, viu as roupas de linho, etc., e foi Assegurada que o lugar estava vazio, e como a súbita convicção da ressurreição brilhou em sua mente com toda a maravilhosa esperança que isso iria transmitir ao coração problemático do denier do Senhor. O que ele diz aqui é o que toda a sua vida consagrada e alegre estava dizendo desde aquele dia e por causa disso: "Bendito seja o deus", etc.
Eu. A esperança do cristão. "A animada esperança ... de uma herança".
1. É o da herança da filiação. "Deus nos gerou" para isso; Ou seja, Deus nos fez crianças uma segunda vez pela regeneração. "E se filhos, então herdeiros"; A herança é nossa porque somos filhos de Deus. Isso traz sua glória diante de nós com destaque. A paternidade faz é muito melhor para as crianças (deixe o teu trabalho aparecer aos teus servos, e a tua glória aos seus filhos "- nós faremos o trabalho, se eles virem a glória). Aplique isso para o Pai Celestial e a herança que ele se prepara para nós. Prepara-se. "Eu vou preparar um lugar para você;" Isso será o melhor de Deus! O que deve ser que seja proporcional aos seus recursos e amor?
2. Esta herança é permanente. "Incorruptível, undefiled, e isso não afastou" (três palavras quase sinônimas, características da energia de Pedro). Todos incluem a ideia de permanência, mas eles tratam em diferentes aspectos. "Incorruptível;" isto é, espiritual, não material. A abençoamento desse estado não dependerá de qualquer coisa que possa decair. A bem-aventurança do céu estará no desenvolvimento da nossa natureza espiritual. "Undefiled" isto é, sem mancha, sem mancha. Aqui nossas bênçãos espirituais têm alguma mancha; Haverá atividade sem cansaço, amor sem frieza, esperança sem medo, pureza sem dúvida, músicas sem suspiros, luz sem sombra. "Isso não desaparece;" isto é, tudo isso é eterno; As belezas desse estado nunca diminuirão, suas tarefas nunca serão monótonas, nem seu gosto insípido, nem sua comunhão terminou.
"Lá o olho cresce nunca escurecer, olhando aquele sol poderoso.".
3. Esta herança é certa. "Reservado no céu para você que é mantido" por isso. É mantido onde resíduos ou diminuição não podem ser conhecidos, e somos mantidos por sua diversão. Nenhum patrimônio terreno é certo, mas isso é. "Reservado no céu para você." Então isso é seguro. "Você que é mantido pelo poder de Deus por isso." Então você está seguro; O filho de Deus é tão certo do céu como se estivesse lá. Devemos nos surpreender se não fosse assim; porque "como para Deus, seu caminho é perfeito". A palavra "mantida" literalmente significa "guarnecida". Há uma imagem na palavra: "O anjo do Senhor Encampeth", etc. Guarnido pelo poder de Deus, não por sua fraqueza. Deixado para nós mesmos, devemos perdê-lo; Mas não podemos perdê-lo assim.
4. Esta herança é objeto de esperança animada para os filhos de Deus. Equivalente a "dação de vida". Essa esperança é a vida. O que podemos nos animar a lutar como a garantia da vitória, o que nos torna firme em peregrinação como a certeza de alcançar o objetivo? O que destrói o fascínio do presente como a posse consciente de coisas melhores? O que nos consolam em tristeza como o conhecimento de que estamos a caminho da casa eterna dos olhos sem lágrimas? Essa esperança traz com isso um novo ser.
Ii. Essa esperança é justificada pela ressurreição de nosso Senhor.
1. A ressurreição de Cristo é a prova da imortalidade. O homem pergunta: "Se um homem morrer, ele viverá de novo?" O coração natural pensa assim, mas não pode provar isso. O Antigo Testamento dificilmente o sugere, a ressurreição de Cristo é a garantia disso. Ele morreu - seus inimigos admitiram isso; ele estava deitado por três dias no túmulo; Mas então ele se levantou, e que com poderes não decididos e afeição inalterada. O salvador ressuscitado era a prova de que a morte era apenas como a mergulho do nadador na onda, a partir do qual ele emerge do outro lado essencialmente inalterado.
2. A ressurreição de Cristo é, além disso, a garantia da justificativa do crente. Ele resolveu a pergunta com seus inimigos sobre quem ele era. Ele disse que era o Filho de Deus; Eles disseram que se tornava igual a Deus, e pediram algum sinal pelo qual eles poderiam conhecê-lo, e ele respondeu que eles deveriam ter o sinal do Profeta Jonas. Ele foi declarado para ser o Filho de Deus com poder pela ressurreição dos mortos. A ressurreição foi o endosso divino das reivindicações de Jesus, outra voz do céu: "Este é o meu amado filho; ouça-o!" Assim, o ensino de Cristo foi endossado (João 3:16) e a suficiência de seu trabalho expiatório. "Deus o ressuscitou dos mortos e deu a ele glória, que nossa fé e esperança poderia estar nele".
3. E a ressurreição de Cristo é a promessa da preservação do crente. Porque ele aumentou na herança, e que como nosso representante. Antes de ressuscitar, ele disse: "Porque eu moro vive também" "Onde estou lá também," etc.; "Pai, eu vou aquele que," etc. mas não só assim. O que ele está fazendo lá? Ele ainda está lá como Salvador, para manter sua intercessão aqueles para quem por sua cruz ele expiou. "Quem é ele que condena? É", etc.; "Portanto, ele é capaz de economizar", etc quão certamente, então, somos "gerados à esperança animada pela ressurreição", etc!
Iii A certeza dessa esperança restringe o cristão para abençoar a Deus. Como o apóstolo pensa em tudo isso, ele exclama com fervor: "Bendito seja o deus", etc.!
1. O mote da alegria está aqui. Segure a esperança revelada na ressurreição de Cristo, e a vida perde sua tristeza, e as canções se levantam no deserto.
2. E isso também é consagração. Para abençoar Deus é glorificá-lo. Quando percebemos o que assim ele nos dá, já faremos a vida celestial onde o amor e a gratidão elogiem a noite e o dia - C.N.
1 Pedro 1:6 - A alegria dos santos Não obstante o peso.
Nos versos anteriores, o apóstolo descreve o estado de salvação; Ele então diz aqui, "em que", etc. Então a experiência registrada aqui é a possível experiência do crente. Comp.
I. O peso dos santos através de testes múltiplos. Os ensaios devem ser; Eles fazem parte da disciplina necessária da filiação. Se "o homem é nascido aos problemas como as faíscas voam para cima", mais ainda é o novo homem. Mas para a nossa ajuda, então, considere:
1. A necessidade do peso. "Se necessário." Apenas "se necessário"; que é assegurado pelo amor paterno de Deus. É uma testemunha de seu amor que, quando o julgamento não pode ser evitado consistente com o nosso bem, ele está disposto a suportar a dor de infligir. Não segue que podemos ver a "necessidade"; Pode ser que as necessidades sejam de preparação para alguma abundância excepcional e não a do castigo. Talvez a "necessidade seja" esteja implícita no texto: "Vocês são mantidos ... através da fé até a salvação"; Mas eles estão em peso ... que o julgamento de sua fé pode ser encontrado, "etc., equivalente a" somos mantidos no estado de salvação apenas através da fé, e a aflição é um dos meios pelos quais sozinha a fé é mantida. " O amor de Deus, no entanto, assegura-nos que há necessidades para a aflição que satisfaria até nós poderíamos vê-lo.
2. A maneira do peso. "Julgamentos de distribuição", e estes como o "fogo" do refinador. Os julgamentos de Deus não são todos um padrão, mas são "aflições classificadas, angústia de todos os tamanhos". Solidão, fraqueza, um temperamento nervoso, discordância na casa, responsabilidade ou dever, pode ser tão real um julgamento para nós, embora ninguém detecte, como as tristezas mais manifestas dos outros. Isso queima? - Essa é a pergunta; É para a alma que fogo é para o corpo - profundo, procurando, consumindo dor? Em caso afirmativo, é o "peso" do texto, e pode emitir em alegria indescritível "e se for fogo, sabemos quem preside o cadinho, que regula o calor, e afaga de lado a chama azul para ver se a escória Se foi embora e espere para ver o rosto espelhado no Clear] IQII0 Metal. "Ele se sentará como refinador", etc.
3. A duração do peso. "Agora para a temporada." Apenas "por uma temporada". Se uma linha contínua daqui para o sol, e além do sol tão longe novamente, e além disso, em muito, representam apenas uma parte de nossa história imortal, a temporada de sofrimento seria representada pelo menor ponto que você pode fazer com isso linha. "Nossa aflição leve, que é, por um momento, não é digna", etc. Atualmente diremos.
"Agora, o cadinho está quebrando, a fé seu selo perfeito é tomar, como o ouro no forno tentou. Embora o teste de aflições agudas, aquelas que o céu mais ricamente abençoa para suas alegrias são purificadas." Os suspiros e as lágrimas finalmente estão acabados. Sua cobertura carnal, sobe a alma para iluminar. Quem enquanto aqui abaixo pode medir o mar profundo do prazer celestial, espalhando-se lá tão brilhante para Sim? ".
Ii. A alegria dos santos crescendo desse peso. Tristeza e alegria ao mesmo tempo! O crente deveria ser "sempre regozijando", e isso é um quebra-cabeça para muitos. Mas há grande diferença entre sempre regozijamento e apenas regozijo. A ideia de que o crente deve apenas se alegrar é tão tolice quanto falso. Mas é possível sempre se regozijar - "tão triste, mas sempre regozijante". Aqui temos alguns dos motivos dessa alegria. Eles dizem respeito a fé, esperança, amor.
1. O peso é dito ser o provador da nossa fé. "Julgamento", equivalente a "tentar, testar, provando". Não é? Não é apenas na escuridão que nossa fé é testada? Que dá um novo aspecto ao peso. O peso é o momento em que mostramos o que somos. Então estamos sendo observados. O céu e a terra estão reunidos em torno de nós então, Deus e Satanás que olham, e a honra divina e a alegria estão em jogo. Que momento solene e sublime que!
2. Diz-se também ser o alargamento da nossa esperança. "Que o julgamento da sua fé pode ser encontrado", etc. que carrega nosso pensamento para frente. Nossa vida atual é muitas vezes insuportável porque vivemos como se estivesse tudo em quase todos os outros departamentos que somos animados através de dificuldades por esperança. Então, nisso. Veja o que o anjo da esperança fez com que Paulo no navio de demolição, quando todos esperam que eles devam ser salvos tenham sido levados: "Seja de boa alegria, não tenha medo, você deve ser trazido antes de César". Esperança já aponta para o extremo abençoado, e sussurra, "seja de boa alegria". Além disso, o peso vai ministrar ao nosso enriquecimento então. Não apenas escaparemos da tempestade, mas sermos mais fortes por causa disso.
3. O peso é considerado o qualificado do nosso amor. "A quem não tendo visto, veris, em quem, no entanto," etc. Uma espécie de piedade tenra nas palavras, como se Peter disse: "Oh, que você teve, mas o viu, e como você o teria amado!" A sentença é equivalente a "Amor a Cristo transmite a triste uma alegria indescritível". Não é? Isso pelo amor do Senhor. Por isso também, fico mais perto do Senhor!
Iii A salvação dos santos nessa alegria. "Você se alegra com alegria ... recebendo o", etc.
1. A salvação é um mistério a ser revelada no céu. Ele disse isso. "'Salvação pronta para ser revelada na última vez." No entanto, muito é revelado aqui, "Olho não viu, nem ouvido", etc.
2. Mas o desdobramento desse mistério começa em alegrias divinas na Terra. É possível antecipar o céu, receber agora a salvação de nossas almas, e o peso pode ser o meio para isso. Então abençoou o peso! A tempestade pode nos trazer à costa da felicidade eterna, e embora ainda não possamos pousar, seus sinos sagrados podem ser nossa música mesmo agora - C.N.
1 Pedro 1:10 - a certeza e a grandeza da salvação divina.
O tom de toda a carta mostra que seus leitores estavam entrando em uma temporada de julgamento severo, e um objeto do escritor era sustentar e encorajá-los. Agora, qual é o método dele? Qual é o modo divino de consolo? Quão bem, devemos ser capazes de ministrar ao tentado se soubéssemos como Deus ministraria a eles! Seu método é trazer diante deles as maravilhosas bênçãos dessa salvação dos quais, em Cristo, eles participam. Isso é o que temos aqui. Como lemos do terceiro verso, parecemos ouvir o apóstolo dizendo que as bênçãos da salvação são o verdadeiro consolo para o crente afligido. Ele começa com uma explosão de louvor por sua grande esperança; Mas ele vai dizer que sua alegria não é no futuro apenas; Então vem este parágrafo sobre a substância de sua salvação em Cristo.
I. Salvação através de Cristo O assunto da preparação do Antigo Testamento. O trabalho dos profetas não era tanto para o seu próprio dia e dispensação quanto para isso; Eles sabiam que havia um significado mais profundo no que eram impelidos a dizer do que estavam conscientes de pretender; Ficou claro para eles que eles, séculos de antemão, estavam realmente trabalhando para os tempos do Novo Testamento. Isto é, o cristianismo não é invenção moderna; Não é um passo no movimento ascendente da corrida que remonta a Jesus de Nazaré, e agora para ele deixou para trás como a raça avança para além dela; Para dizer nada de aparências sendo contra tal teoria, pois não há vestígios que o cristianismo ainda não está infinitamente acima do que qualquer uma das raças atingiu, sua ideia fundamental é falsa; Christianity data desde o início, sua base é uma obra divina de preparação realizada através de todas as idades que eram antes dela, e "quando a plenitude do tempo chegou, Deus enviou seu filho". Nosso texto, no entanto, não nos leva mais além disso - essa salvação foi objeto da preparação do Antigo Testamento. Não é heresia da igreja moderna; Não se originou com Paul; Não é uma ideia de Jesus; Data de volta através de todo o Antigo Testamento que a redenção do mundo deve esparregar de um sofrimento salvador e depois glorificado.
1. Os eventos do Antigo Testamento foram, mas passos que levam a ele. Prometido no Éden, novamente a Noé, novamente com adições a Abraão e para Isaque e a Jacó, etc preparado para no trabalho de Moisés, no chamado e treinamento de Israel, para a escolha de suas terras, em seu ser feito O depositário da verdade divina, na vida de Davi, Salomão e dos profetas, na dispersão dos judeus, em sua conexão com poder romano e literatura grega; Todos estes eram, mas, como o Batista, preparando o caminho do Senhor.
2. As profecias do Antigo Testamento eram apenas os arábios de salvação através de Cristo. Qualquer que seja a origem do sacrifício pelo sangue, remonta à primeira família; E como eles foram aceitos por Deus - e seria realmente estranho que o homem antecipasse este grande método de salvação - nós os consideramos como pré-giguramentos do sacrifício do Cordeiro de Deus. Mais tarde, eles foram desenvolvidos na elaborada expiação ritual judaica, alto sacerdote; Mediação, entrada no santo, polvilhando de sangue, etc. Nos salmistas e profetas, há um desenvolvimento ainda mais distante - a natureza, a data, o local de nascimento, o caráter, o trabalho, a morte, a ressurreição, a ressurreição, a ressurreição, a ressurreição, a reinado do Messias, são desenhados em contorno, de modo que "começando em Moisés e todos os profetas", etc. A salvação em Cristo, portanto, é a rescisão de um sistema maravilhoso promovido desde o começo, e depois de ser trabalhado, "O mistério que desde o início foi escondido em Deus de acordo com o propósito eterno que ele se propôs em Cristo Jesus Nosso Senhor".
Ii. Salvação através de Cristo O tema da revelação divina, os profetas ensinados através do "espírito de Cristo que estavam neles". Tanto para o Antigo Testamento. Os apóstolos - "eles que pregavam o evangelho a você" - haviam isso "com o Espírito Santo enviado do céu." Tanto para o Novo Testamento.
1. O Espírito de Cristo, portanto, é o autor de escrita sagrada. A inspiração era a operação do Espírito Divino nas mentes dos homens para que fossem levados a uma verdade infalível. Às vezes consistia simplesmente no poder de narrar fatos e discursos com precisão; Mas às vezes incluiu a sugestão dos próprios pensamentos que deveriam expressar, e das próprias palavras que deveriam usar. Então, em ouvir profetas e apóstolos, ouvimos o próprio Deus.
2. Considere a evidência da Inspiração Divina das Escrituras. A grande testemunha central a isso é Cristo. O Antigo Testamento de Seu Tempo e O nosso é idêntico; Ele sempre considerou isso como a voz autorizada de Deus; Aceitamos sua inspiração divina porque o aceitamos. Quanto ao Novo Testamento, os apóstolos reivindicam uma inspiração igual à do antigo, e. 1 Coríntios 2:12, 1 Coríntios 2:13. E a menos que seja verdadeira, como as palavras de Cristo podem ser cumpridas? como e. para Pedro como o representante dos doze, "eu vou dar-lhe as chaves", etc., ou depois de sua ressurreição, "como o Pai me enviou, então envie eu; ... Receba o Espírito Santo: Quase os pecados remeter, "etc. Assim" a igreja é construída sobre a fundação dos apóstolos e profetas, Jesus Cristo ", etc.
3. Então, nas Escrituras, temos a declaração infalível do Deus mais alto. Em todas as escrituras. Devemos levar o todo, ou não temos nenhum mandado divino para qualquer parte. Não há poder que possa ser confiável para discriminar entre o que nele é divino e o que não; Aqueles que afirmam que essa discriminação é necessária diferem entre si como para o teste. Aqui Deus se destacou a falar; O que é aqui é certa verdade; Aqui Deus declarou salvação; Então essa salvação é real.
Iii Salvação através de Cristo o assunto da pesquisa angélica. "Quais coisas os anjos", etc. Outra evidência da sublimidade da salvação oferecida neste livro. A palavra é uma gráfica, descritiva da ideia de dobrar e fixar um olhar intenso, procurando em algo, como quando João se abaixou e olhou para o sepulcro; Peter pode ter pensado nisso.
1. Os anjos têm vastos privilégios, mas parecem invejar o conhecimento concedido a nós. Eles têm todas as bênçãos de um estado sem pecado na presença de Deus, mas olham para os mistérios da graça nos revelados, como se cobiçando a revelação.
2. Os anjos têm grande conhecimento com Deus, mas aparentemente discernem a maior revelação dele aqui. Eles estão familiarizados com a natureza e o céu, mas.
"Deus na pessoa de seu sonhath todas as suas obras mais poderosas superou.".
"Para os principais e poderes em lugares celestiais podem ser conhecidos pela Igreja, a manifolícia de sabedoria de Deus".
3. Os anjos têm faculdades maravilhosas de insight, mas há mais aqui do que podem entender. Tal é a plenitude do evangelho que eles ainda estão longe de compreendendo - c.n.
1 Pedro 1:13 - Salvação por Cristo emissor em santidade.
A demanda moderna por uma religião que é prática é apenas um eco da demanda das Escrituras. O ser certo e fazendo são o objetivo e a prova, sim, a própria substância, do cristianismo. Mas a Escritura acrescenta que, na qual os moralistas são silenciosos - como essa vida certa pode ser adquirida. Redenção primeiro, então santidade. A santidade cresce fora da redenção como seu resultado natural. Para dizer que não queremos as doutrinas da graça, mas sim uma estabelecer da exigência de Deus de caráter sagrado, eram tão razoáveis quanto insistir que as raízes no jardim devem ser desenterradas, porque queremos, não as raízes, mas frutas. O caráter sagrado é o resultado de um conhecimento da livre redenção através do Filho de Deus. Tanto está envolvido na palavra "Portanto" aqui. O parágrafo tem a ver com a vida prática; Ele mantém o ideal mais alto: "Como ele chamou você é santo, então seja santo," etc., e isso é estabelecido como a seqüência necessária para o precedente.
I. A redenção espiritual é aqui falada como "a graça que está sendo levada a nós na revelação de Jesus Cristo". Margem de versão revisada, "grego, está sendo trazida". "Em" é a preposição comum significando "dentro". Nós, portanto, tomamos a expressão como cobrindo tudo o que o apóstolo falou do terceiro verso. A natureza, certeza, a sublimidade da redenção; Resgate começando aqui, aperfeiçoado no céu; - que tem sido o seu tema, e ele agora resume na bela e abrangente frase: "A graça que está sendo levada a você na revelação de Jesus Cristo". Pense na salvação sob este título.
1. É o presente livre de Deus. "A graça." É gratuito. Uma das suas características maravilhosas é que é para "quem quer que seja". Uma salvação que tínhamos forjado por nós mesmos não poderíamos ter corrigido nossa relação com Deus; Teria nos libertado da condenação, mas não nos abraçasse o coração do pai, nem nos restringiu ao seu serviço. Há um poder inestimável no próprio Deus, descarregando nossas responsabilidades pela expiação de seu próprio sangue, e, portanto, salvando o desagradável e o mal, o pária e perdeu, por nada.
2. É possuído por nós em um grau extraordinário. Há estresse evidente nas palavras "para você". A expressão parece olhar para trás para 1 Pedro 1:10. As verdades divinas estavam em sua amanhecer no Antigo Testamento, mas são levadas à luz no novo. Comparado com o que deve ser revelado, é escuridão; Para aquilo que é a expressão do amor ilimitado de Deus, e a plena recompensa da expiação, precisará de capacidades alargadas por sua percepção, e toda a eternidade para sua recepção; Mas comparado com o que foi revelado antes dos tempos do Novo Testamento, é o brilho. Muito tocante é, por exemplo, pensar em Isaías sentando-se e ponderando as profecias que lhe foi dada a proferida e em vão tentando entender seus mistérios. "O Espírito ainda não foi"; Mas ele veio agora, e em sua luz vemos luz, agora podemos "compreender com todos os santos, o que" etc.; Agora "os olhos do nosso entendimento sendo", etc.; agora "olho não viu, nem ouvido ... mas Deus tem", etc.; "Em verdade eu digo a você, muitos profetas", etc.
3. É contínuo e aumentando com a revelação de Jesus Cristo. "Isso é ser" - é uma concessão prolongada, incessante e cada vez maior. O que recebemos quando sabíamos que Cristo como Salvador foi superado por o que veio com conhecimento brilhante dele; E isso, por sua vez, será incomensurável quando o vejo como ele é. Qual é a alegria na face do jovem discípulo; Que calma do coração santo se sai do armário; Qual a crescente semelhança ao Salvador no personagem do homem bom; Que paz santa do crente envelhecido; O que a glória dos resgatados no céu, mas "a graça que está sendo levada a nós na revelação de Jesus Cristo?".
Ii. A posse dessa graça afirma que apreendemos claramente sua plenitude. "Gird até os lombos da sua mente, fique sóbrio e espero até o fim para esta graça"; O equivalente a "Deus nos teria ver como é a grande salvação; se for trabalhar em nós seu trabalho adequado, devemos ter vistas adequadas e uma garra firme, pessoal e inteligente.".
1. Deve haver atividade de pensamento sobre isso. Para levantar os lombos é a preparação para a atividade. Nas Escrituras, temos os pensamentos de Deus, mas eles não são revelados ao leitor descuidado; Eles apenas rendem ao estudo do paciente sob a iluminação do Espírito Divino. As verdades absolutamente necessárias da Escritura, como o milho na superfície da terra, são facilmente reunidas, mas para o ouro e as gemas que devemos cavar. Alguns cristãos sabem tão pouco da graça de Deus, porque não têm estudo sistemático, lazer, deliberado e deliberado da Escritura. "Procure as escrituras"; "Então saberemos, se seguirmos em conhecer o Senhor".
2. Deve haver liberdade do que escura nossa visão. "Seja sóbrio." A sobriedade é autocontrole do que intoxica. O homem intoxicado não tem uma percepção clara de qualquer coisa; Ele não vê nada como é. Há uma intoxicação de alma que opera assim em percepções espirituais. Podemos ser intoxicados com negócios, prazer mundano, orgulho de intelecto, etc. Para entender a graça de Deus, uma mão restritiva deve ser colocada sobre isso.
3. Deve haver antecipação confiante disso. "Espero perfeitamente [versão revisada] para", etc. A esperança está além da fé. A fé revela um pouco, então a esperança antecipa. Espero espera, ponderadores, anseios. "Perfeitamente;" equivalente a "sem qualquer mistura de dúvida". Para fazer as bênçãos prometidas em Cristo, um assunto de esperança os faria crescer diante de nossa visão e intensificaria a consciência de que eles são nossos. Não nos impressiona a saber que uma vasta multiplicidade de estrelas enchem o céu, mas para entrar no observatório e solteiro uma estrela para observação, e consertar nossa mente sobre isso, garante uma nova beleza depois de outra brilho da escuridão, E onde nós pensamos que era apenas uma estrela, uma galáxia é discernida.
Iii A apreensão da plenitude da graça divina levará à santidade. O homem diz: "Seja santo, então você terá esperança; faça o seu dever, então você encontrará descanso." Deus diz: "Salvação livre através de Cristo primeiro; então a santidade como resultado". Os versos 14-16 são a sequência do verso 13. Uma tabela fala de um fluxo que tornou aqueles que bebiam novos seres; Então, para beber as bênçãos que fluem do Calvário é nos encontrar novas criaturas. Nada pode saber qual é a redenção, e que é dele, e moda de acordo com suas ex-concursos em sua ignorância; prefere cria um desejo de ser "santo em todos os tipos de vida".
1. É assim por causa da resgate de amor filial evoca. Sem resgate, não temos motivo suficiente para a santidade; que vem com amor a Deus em Cristo.
2. E é assim por causa do alto propósito da redenção de Deus revela. À medida que apreendemos qual é a redenção, vemos inclui o propósito de a semelhança de Deus para ele. Então essa semelhança pode ser alcançada, pois o que Deus pode ser - c.n.
1 Pedro 1:17 - a santidade em que a salvação consiste uma razão para o medo cristão.
A ordem de pensamento nos primeiros vinte e um verses pode ser resumida em salvação (1 Pedro 1:3), Santidade (
I. O fato da redenção exige a santidade. O décimo sétimo verso é baseado no décimo oitavo e seguintes versos.
1. A redenção é da maneira vãs de vida recebida de nossos pais. "Conversação;" equivalente a "maneira de vida". Cristo morreu para nos libertar da maneira pecadora de vida recebida de nossos pais. Do inferno; Sim, isso é claro. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós; ele tinha nossos pecados em seu próprio corpo na árvore;" "Há, portanto, agora nenhuma condenação", etc. Mas esse não é o fim pelo qual ele morreu, apenas um meio para um fim. Santidade Em nós foi o propósito da expiação, tanto que, se pudéssemos imaginar um não mais do que o cancelamento de seus pecados, deveríamos ter que dizer que Cristo morreu por ele em vão (ver 2 Coríntios 5:15;
2. O resgate é apenas efetuado a um custo indescritível. "Não com corruptível", etc. Um testemunho enfático que a redenção é através da morte de nosso Senhor - não através de sua vida, ou exemplo, ou santidade, ou mediação, mas, como as escrituras invariavelmente diz com consistência inabalável, "seu sangue". O próprio Deus teve a penalidade da culpa humana que ele poderia estender justamente a sua misericórdia com a culpada. Nem podemos imaginar qualquer método que tão glorifique sua graça e se revele. Pense no valor da oferta do nosso Senhor. O universo era como nada comparado com o Filho de Deus. Que significado insondável é nas palavras: "O precioso sangue de Cristo"! Agora, esse preço estupendoso foi pago por nada menos do que poderíamos ser santos. Em que vemos como é imperativo, como é indispensável, a santidade é.
3. O resgate é fé e esperança em Deus. (1Pe 1:20, 1 Pedro 1:21.) Característica de Pedro para enfatizar a prosordinação de Cristo. Ocorre aqui naturalmente quando vemos que é um ponto em todos os seus sermões gravados. Que redenção é que é baseada no propósito eterno de Deus! e que esperança que remonta a todos os tempos e encontra sua fundação no pensamento eterno de Deus! Mas o ponto é que Cristo foi nomeado para este trabalho pelo Pai, manifestado pelo Pai, ressuscitado pelo Pai, dado a glória pelo pai - a redenção é o trabalho pelo pai de seu próprio plano, pelo contrário, ao contrário da ideia Esse Calvário era apazigi-lo. O texto diz que Deus fez tudo isso que poderíamos ser crentes nele, não parou curto em Jesus, mas continuasse descansar no Pai. Homem alienado atraído para agir de fé e esperança. Então, quando o fluxo flui da fonte, assim pela restrição de obrigação consciente e petição amorosa, a consagração a Deus fluirá dessa fé e esperança, e assim, se a redenção é a fé e a esperança, isso exige a santidade.
Ii. Essa necessidade chama de professar cristão a temer. (1 Pedro 1:17.) A vida mais cristã que temos, mais achamos que o medo é uma de suas características. Não aquilo que tem tormento e repele; Mas aquilo que é o oposto do descuido, presunção, autoconfiança, desobediência.
1. Para um espírito filial em relação a Deus leva ao medo de sua desfavor. O amor perfeito produz medo - temor de angustiá-lo que amamos. A palavra "pai" fala de relacionamento concurso, felicidade mútua, afeto recíproco; que ou encolheria de dolar o outro; e que qualquer barreira vindo entre eles é insuportável. Ele em quem chamamos como pai deve ter santidade. Então não podemos deixar de passar pela vida com esse elemento de medo; Aquele que não tem medo não ama.
2. Então, uma lembrança de sua imparcialidade leva a um medo de seus julgamentos. "O pai, que sem respeito de pessoas julga", etc. O tipo de pai também é o juiz imparcial, e ele nos julgará pelos nossos trabalhos. Somos salvos pela fé; Somos julgados pela santidade; Estamos redimidos à santidade. Então, se estamos entre os resgatados, somos santos. O que devemos gostar de ser testados por experiências, profissão, credo, caridade, opiniões dos outros? Deus nos julgará imparcialmente por nossas obras. "Mostre-me a tua fé pelos teus trabalhos." Não é que algo para nos fazer medo?
3. Uma consideração da brevidade da vida leva ao medo de perder a bênção eterna. "Passe o tempo do seu bloqueio aqui com medo." Estamos aqui, mas por um curto período de tempo; As bênçãos aperfeiçoadas da redenção são além, e o que eles não são língua podem dizer. Mas a redenção é a santidade, e, portanto, além da santidade, não temos o direito de antecipá-los. Sem santidade não há redenção, isto é, sem céu. Isso não é calculado para criar medo, destruir a indiferença espiritual, descuido sobre a conformidade com Cristo, Lightheartedness respeitando a inconsistência? Não nos obriguam a examinar o coração e a vida com ansiedade e aprimoramos para frente para coisas melhores com algo do sentimento do piloto para que ele perca o prêmio?
Iii Esse medo é consistente com a alegria indescritível e cheio de glória. Isso deve ser lembrado para evitar malícia. O medo que o apóstolo insta não é aquilo que nubla a vida, mas que se harmoniza com a alegria que ele falou. Sim; Esse medo contribui para a alegria.
1. Isso leva a um conhecimento correto da nossa posição cristã. Fazendo-nos pesquisar nas fundações da nossa esperança, nos permite dizer: "Eu sei".
2. Ele nos compele a uma dependência mais simples do Salvador. Para procurar a santidade como uma evidência de redenção, descobrimos quão pouco temos, e são obrigados a cair de volta a Cristo mais inteiramente do que o que é mais abençoado? Medo abençoado, o que nos faz saber melhor como é perfeito um salvador Jesus!
3. Glorifica até nossas provações como meio de nos manter santos. Pois se a santidade ser essencial, podemos receber que, como amigo, o que tende a aprofundar e nos faz agradecer a Deus por nossas muito tristezas - C.N.
1 Pedro 1:22 - Amor cristão O teste da posse de salvação.
O amor cristão é o assunto deste parágrafo. Não há palavras aqui para mostrar por que isso é tratado neste lugar em particular, mas como os versos anteriores tratam do medo, não deveríamos falhar nas frutas que provam a posse de redenção, podemos assumir que o apóstolo aqui lhes dá um teste pelo qual esse medo pode ser removido ou confirmado, e nenhum melhor teste pode ser sugerido do que o do amor. Para o amor é um teste como um teste (João 13:34; 1 Coríntios 13:1; 1 João 3:14). Peter pode ter escolhido algum outro teste. Possivelmente ele tinha razão para a ansiedade nesse terreno particular, pois a epístola contém várias dicas sobre a relação mútua adequada desses cristãos; por exemplo. 1 Pedro 1:22; 1 Pedro 2:17; 1PE 3: 8-10 1 Pedro 4:8; 1 Pedro 5:5.
I. A salvação é aqui falada como a purificação da alma em obedecer a verdade. "Vendo você purificaram suas almas em obedecer a verdade"; Apenas outra maneira de dizer: "Vendo que você recebeu essa salvação dos quais falo, quais questões em santidade". Para:
1. Esta é uma expressão adequada e abrangente do fato da salvação. "Obedecer a verdade" é um sinônimo de "acreditar no evangelho"; por exemplo. 2 Tessalonicenses 1:8; Romanos 6:17; Hebreus 5:9; Romanos 10:16, em todos os quais "obedecer" é evidentemente equivalente a "acreditar". A palavra é usada por Peter nesse sentido nesta epístola (1 Pedro 3:1 e 1 Pedro 4:17). Link que com a outra palavra, "purificando a alma"; E se isso se refere à limpeza pela Expiação ou pelo trabalho do Espírito, temos os elementos essenciais da redenção.
2. Esta expressão com este significado se harmoniza bem com o que foi antes. Os dois últimos parágrafos de Romanos 10:13 Lidou em grande parte com purificação resultante da fé.
3. Essa maneira particular de falar de salvação tem de perto o sujeito na mão. Em cada uma das epístolas para as sete igrejas, nosso Senhor se dá um título diferente, de acordo com a condição especial de cada igreja. Então, aqui o apóstolo fala de sua redenção sob este aspecto, porque esse aspecto é o dever de amor cristão que ele está prestes a impor.
Iii Salvação naturalmente questões no amor cristão. "Você purificaram suas almas em obedecer a verdade até o amor não-significado dos irmãos".
1. Ame uma necessidade onde a salvação é. Que é mostrado da seguinte forma: "Veja que você se ame, sendo nascido de novo, não de sementes corruptíveis, mas de incorruptível, pela Palavra de Deus".
(1) Ame uma necessidade porque o cristão tem uma nova natureza. Nós somos para amar cada homem; Mas o amor que estamos aqui chamados é o amor dos irmãos. Mas nenhum poder pode nos fazer amor como um irmão que não é irmão; Por isso, deve haver uma paternidade comum, e onde é isso, deve ser sentido. Crianças do mesmo pai, animadas pelos mesmos princípios, influenciados pelo mesmo espírito divino, compartilhando as mesmas esperanças, alegrias, tristezas, conflitos, - estes não podem deixar de ser atraídos juntos.
(2) Mas isso também é falado como uma natureza divina. "Incorruptível." A relação entre o povo de Cristo não é uma união após a carne, como conecta os filhos de Abraão. Eles nascem, não do homem, mas de Deus; A natureza de Deus os inspira. Pense no amor de Deus tem que seus filhos! Então, onde a natureza de Deus é, o amor dos irmãos deve ser.
(3) Esta é também uma natureza sempre viva. A natureza humana desaparece, seus princípios mais fortes e obrigações mais próximas podem durar, mas um pouco; Até mesmo a mãe pode esquecer a criança. Mas, disse Isaías, "a Palavra do Senhor perde para sempre"; e Peter acrescenta: "Esta é a palavra que foi pregada para você". Isto é, esta nova vida nossa não mora; Aquilo que produziu, vive e abidete para sempre, e é um poder operativo e vivo em nós. O que Deus implantou, ele não sofre para morrer. "Ele vai realizá-lo até o dia de Jesus Cristo;" Ele desenvolverá suas possibilidades ocultas. Então não é certo que o homem resgatado vai amar? Deus não pode transmitir e treinar uma natureza do amor que não ama.
2. Este amor é de uma ordem muito alta.
(1) "Não-significado". Peter, Paul e João todos falam dessa característica do amor cristão. "Deixe o amor ser sem dissimulação;" "Não vamos amar na palavra, nem na língua, mas em ação e na verdade" - embora um afeto assumido fosse comum. Mas isso não é amor cristão.
(2) "Amor de um coração puro." Isso é santo. O amor cristão é amor sagrado. A santidade é sua base. Ao contrário de amar todos os homens, mal e bons, como irmãos. Deve haver caridade para todos, mas verdadeiro amor fraterno para aqueles que se vêm de Cristo não pode haver. Ou "puro" significa "não misturado"? - Um amor que se eleva de causas puramente espirituais, e não porque os outros são bons para nós, ou nos dão prazer, ou pertencem à nossa igreja. Os publicanos e pecadores têm esse amor. O amor cristão é devido ao amor de Deus e ama os outros porque Deus faz.
(3) "fervoroso". O oposto da frieza. Um amor que ilumina as características e faz a mão-agarrar a felicidade. Conside egoísmo e define nossos pensamentos para trabalhar para os outros. Fed de uma fonte celestial: "Muitas águas não podem saciar" (águas de enfermidade, negligência, ciúme, lesão, sim, mesmo errado); Isso é amor cristão - muito diferente da cortesia nua. Como se pode sentir friamente onde o pai ama divinamente?
Iii A salvação é, portanto, testada pela posse desse amor. Onde a vida é, o amor é; Onde a vida é baixa, então é o amor.
1. Nós simpatia com o povo de Deus-verdadeiro sentimento que ajuda? "Quem tem o bem deste mundo", etc. Devemos se amamos.
2. Nós nos deliciamos em comunhão com eles? O amor deve estar com o seu amado. É assim conosco? Nós amamos a casa de Deus, a fraternidade, etc.? Devemos se amamos.
3. Nossos julgamentos são concursos e caritativos? "O amor cobre uma infinidade de pecados"; "O amor não tem mal", etc. é assim conosco? Encontramos nós mesmos tentando colocar uma construção favorável em relatórios malignos, hushing-los, sofrendo sobre eles, conversando com Deus sobre eles? Devemos se amamos.
4. Nós temos vergonha de chamá-los de irmãos? -C.n.
Homilias por U.R. Thomas.
1 Pedro 1:1 - a saudação introdutória.
Aqui é para nossa consideração, como introdutória e preparatória para um estudo inteligente desta carta, algumas sugestões sobre-
Eu. O Greeter. "Peter." As alusões a incidentes em sua vida, e a luz quadriculada jogada em seu caráter, que são encontradas nesta epístola, estão em harmonia com o que nos reunimos dos Evangelhos e os atos sobre ele. Por exemplo:
1. Nome dos Jigs. O homem rock. Que reminiscência da doação desse nome! O que ele diz.
(1) do seu antigo personagem;
(2) do conhecimento de Cristo dele;
(3) do ideal em que ele é para apontar!
2. Sua vocação. "Um apóstolo." Aqui está uma sugestão de.
(1) sua dignidade;
(2) sua irmandade, não o, mas "um apóstolo";
(3) Sua lealdade, "Jesus Cristo". Como o encobrimento canta.
"Amigo três vezes negado e três vezes mestre, redentor, rei.".
Ii. A descrição daqueles que ele cumprimenta, que eram estes? Aqui, ao mesmo tempo, abrimos a veia da tristeza que atravessa essa epístola e, de novo e de novo, sobe para a superfície. "Sojourners da dispersão". Sem-teto através da perseguição. Os cristãos judeus e gentios, transportados, como sementes nas asas da tempestade, para muitas terras, onde iriam fertilizar e multiplicar. Onde eles estavam? Amplamente espalhado, de debaixo das sombras das montanhas da Galiléia para as margens do Mar Negro. Este pescador está lançando sua rede em um oceano profundo e largo. O que eles são? Divinamente escolhido para perfeição de caráter.
1. Eles estão sendo feitos santos.
2. Eles estão sendo feitos santos pelo Espírito.
3. Eles estão sendo feitos santos pelo Espírito nos frutos da obediência.
4. E isso por consagração auto-sacrificada.
5. E tudo isso através do poder do sacrifício de Cristo.
Iii A substância da saudação. "Grace e paz". O mais alto ideal de grego e hebraico quanto à abençoamento de árvores. "Grace" - o pensamento na escultura grega, arquitetura e oratória, o próprio nome e charme das divindades gregas, e significando a beleza da gentileza na força, o favor do alto para o humilde, e todos os seus efeitos no humilde. "Paz" - a saudação do profeta hebraico e do patriarca, o desejo da cidade no meio dos inimigos, para a alma em suas relações com Deus e homem. E ambos combinados, e ambos os dez vezes multiplicados, mil vezes, acordado e infinitamente, pois de tal abençoamento uma alma não pode ter muito - u.r.t.
1 Pedro 1:3 - uma explosão de louvor.
"Bendito seja o deus e o pai", etc., então o escritor passa de si mesmo e de seus leitores até Deus; e com esta elevação do tema há uma explosão de louvor. Meditando nesta explosão de louvor, notamos que é.
Eu louve a Deus. Ele traça a grande alegria que ele está descrevendo até a fonte - Deus; Ele vê o presente do qual ele quase parece estar cantando, na mão aberta do Giver-deus. "Bendito seja", etc.
1. Aqui é louvor reverente. "Abençoado." A palavra é consagrada sozinha e é completamente diferente da palavra nas bem-aventuranças. O significado hebraico está "a falar bem".
2. Aqui está loving louvor. Não é sozinho a Deus como Deus, o infinitamente bom da perfeição transcendente, mas a inserção dessa concepção do Pai, e pai de Jesus, o faz mais perto e mais querido ao coração do que a antiga descrição, "Deus de Israel".
3. Aqui está louvor inteligente. "Pai do nosso Senhor Jesus." Quão vividamente Pedro poderia se lembrar da forma e voz e semblante de Jesus! Era seu pai que ele teria elogios dos homens. Nenhuma essência vaga, fraca, não relacionada, infinita e a origem de todas as coisas que nós adoramos, mas o pai de Jesus, nos revelou diante de Jesus Cristo.
4. Aqui é um elogio grato. É louvor pela grande misericórdia. Piedade é amor para os fracos; A misericórdia é amor para a indignação - é, portanto, o clímax e coroa de amor. Este é o amor de Deus para o homem. St. Bernard tinha um ditado familiar para o efeito de que "grandes pecados e grandes misérias precisam de grande misericórdia, e muitos pecados e muitas misérias precisam de muitas misericórdias". Portanto, temos revelações da misericórdia de Deus, por uma grande misericórdia, misericórdia abundante, misericórdia plenesa, misericórdia, multidão de misericórdia, misericórdia que "entortheth para sempre". O coração do homem pode brilhar com gratidão enquanto ele promete: "Eu vou cantar de misericórdia", etc.
Ii. Louvor a Deus por uma esperança brilhante de um futuro glorioso.
1. Aqui está louvor a Deus por uma esperança. Isso é, de fato, parte do louvor de todo coração que agradece a Deus pelo cristianismo. Para o cristianismo não professa satisfazer todas as aspirações do coração aqui. Muito ansiando pelo conhecimento, para perdão, para graça, é encontrado agora, mas muito permanece como esperança não cumprida, e por essa esperança nós louvamos a Deus. Que esperança?
(1) Esperança é desejo expectante. O que desejamos e o que consideramos ter são os dois ingredientes da esperança.
(2) Esperança viva.
(a) Este, em contraste com os supures mortos vivas, supostos vagos no futuro, os pagãos tinham, e acima dos quais os judeus mal subiram.
(b) Em contraste, como diz Leighton, para mentir esperanças e morrer espera sobre coisas no mundo - esperanças que morrem diante de nós ou moram quando morremos.
(c) Esta é uma esperança que torne a vida uma vida de esperança, uma vida ancorada que não se move, uma vida iluminada que não escurece em desespero; visão expectante e ansiosa; Quem, embora "sojourners da dispersão", com uma vasta sensação de cansaço que envoltam todas as coisas, eram verdadeiramente peregrinos cujos rostos e cujos pés estavam em direção à terra do nascer do sol, não do pôr do sol.
2. Aqui é louvar a Deus por um futuro. Que futuro? São Pedro descreve a eles um plano que é.
(1) um contraste com o seu atual lote como "sojourners da dispersão", que perderam herança na Palestina; e.
(2) uma conclusão da herança da Palestina poderia ter sido e que seu personagem cristão já era. "Herança." Só pode ser conhecido negativamente, e não há descrição real do que está além da apreensão e compreensão. Mas podemos saber o que não tem - aquilo que 'Marte e estraga as melhores coisas aqui. Uma possessão garantida, certamente esperando por eles. Um estado e uma condição da alma e seus arredores.
(a) "incorruptível". Nenhuma tendência a decair e destruição. Substância imperecível. O mandato para não expirar como na Palestina.
(b) "Undefiled". Não ser mimado pela contusão ou pela poluição, como sua antiga herança na Palestina, por idolatria e tiranias.
(c) "não afastou". Sua beleza imortal. Sem inverno para murchar.
Iii Louvor a Deus por seus maravilhosos métodos de inspiração da esperança e assegurando o futuro. O futuro. Pedro está aqui elogiando Deus tanto como fiduciário de tal futuro, e guardião daqueles que herdam por esperança.
1. Deus tem aquele futuro reservado. "No céu" - em segurança segura.
2. Deus no devido tempo permitirá que seja revelado. "Salvação.".
3. Deus tem esse futuro para sua melhoria como herança. Ele dá o céu para o homem como um presente de amor livre de amor. Justamente, e de acordo com sua aptidão para isso; mas graciosamente, e não medido por seus méritos. Um céu que merecemos seria um céu pobre e escassa em contraste com o que está aqui descrito; E assim pode não ser um inferno? O herdeiro não compra, não ganha, não por Battle Secure Heritance; Ele simplesmente cresce até a idade que afirma isso. Então, com o céu. Quando John em Runnymede pediu aos barões montados sobre ele lá, por que certa eles mantiveram suas terras, centenas de espadas brilhavam como um raio de suas bainhas, e os tons desafiantes desceram como um trovão - palmas nos ouvidos do rei: "Por estes nós ganhamos e por estes nós os mantemos. " Mas deixe que qualquer lábios perguntando perguntar a multidões acima, em posse abençoada da herança do céu, com que certa detém essas posses altas e inestimáveis; e, tendo coroas de dignidade e glória de suas sobrancelhas, e lançando-os perante o cordeiro que foi morto, sua exclamação de adoração, é: "Aquele que nos amou, e nos lavou dos nossos pecados em seu sangue", etc. Não apenas quando os resgatados estão no céu, eles percebem que é uma herança ousada, imerecida, mas mesmo quando os homens bons pegam a fronteira desse reino, e passo no limiar daquela casa, eles sentem o mesmo. Quando Bossuet, talvez o mais ilustre dos pregadores e prelatos franceses, estava morrendo em grande sofrimento e prostração, que estava presente agradeceu por toda a sua gentileza, e, usando a linguagem judicial do dia, implorou a ele quando em outro mundo para pensar dos amigos que foram tão dedicados à sua pessoa e reputação. Nesta última palavra ("reputação"), Bossuet, que quase perdera o poder do discurso, levantou-se da cama e reuniu força para dizer, não sem indignação: "Não fale assim! Peça a Deus para perdoar um pecador seus pecados ". Sim; Essa é a atitude do cristão, que o Espírito do Christian, mesmo entrando no céu. "Quando eu desenho essa respiração fugaz, quando minhas pálpebras fecham na morte ... rocha de idades, fissura para mim, deixe-me esconder em ti.".
4. Como Deus inspira e preserva a esperança?
1. É uma esperança que é nascida com o novo nascimento do homem. Um homem é herdeiro, nascendo do patrimônio de seu pai; Um cristão é um herdeiro, por regeneração, do céu.
(1) O homem piedoso nasce de novo.
(2) O homem piedoso nasce de novo pelo poder de Deus. "Ele nos gerou novamente.".
(3) O homem piedoso nasce de novo pelo poder de Deus através da ressurreição de Cristo. A ressurreição de Cristo não é apenas uma parábola da vida mais alta que você vive, mas é o poder dele.
2. É uma esperança que seja continuada por Deus em conexão com o caráter de um homem. Deus, como vimos, é fiduciário do futuro; Então ele é guardião dos herdeiros. Eles são:
(1) guardado pelo poder de Deus. Mantido como com uma guarnição.
(2) guardado pelo poder de Deus através da fidelidade da fé na parte do homem. Peter teve de comprimento aprendido implicitamente a confiar em Jesus Cristo, e ser uma infidelidade corajosa para ele. Este é o pensamento duplo da palavra "fé" aqui, nomeadamente, confiança e fidelidade. Deus, que está reservando o céu para os redimidos, é por sua fé treinando-os para o céu. Para que o velho ditado seja sábio e bom, "O céu é um lugar preparado para pessoas preparadas". "É uma boa terra: vamos subir e possuí-lo." - U.R.T.
1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7 - o teste da fé religiosa.
Como vimos em nossa exposição dos versos anteriores, Pedro ensinou que a fé de um homem, isto é, confiar em Cristo e fidelidade a Cristo, é uma promessa e preparação para a herança celestial. É uma promessa. O exemplo de Columbus Sailing para o oeste em busca de Unknown America é frequentemente e corretamente citado como uma instância de fé. O homem cristão é um colombo espiritual, cuja fé por si só o leva a misteriosos mares de tempo a margens da eternidade. Além disso, a fé é uma preparação para essa herança; Pois tem sido bem dito que a fé e a esperança e o amor estão tão relacionados que, se a fé morre - como, de fato, muitas vezes morrendo a primeira esperança e o amor são muito propensos a dizer: "Vamos também morrer com ela". De fato, os três muitas vezes perecem de mãos dadas. Portanto, a fé de um homem é de profunda importância para ele - "fé preciosa"; Portanto, Peter toca aqui com uma mão forte a questão do teste da fé religiosa.
I. Que o processo de testar a fé de um homem envolve muita dor. Peter vê almas regozijando-se na esperança do céu - "em que se alegra muito" - e ainda assim, por este próprio processo de testar sua fé, enquanto isso, com muita dor. Quanta dor nos reunimos:
1. Do uso da palavra que descreve o processo; isto é "tentações" - "ensaios". Uma palavra que realmente significa "testes", mas que, por causa da natureza habitual dos testes, é sinônimo de "aflição". A palavra "julgamento" contém em si mesmo lágrimas, batalhas, perseguições, martírio, até a morte?
2. Do Espírito em que Pedro diz que os tentados são. Em peso, em tristeza, tristeza, desanimada, de coração pesado.
3. A natureza do elemento empregada no processo. Em comparação com o fogo. Nenhum elemento material causa muita dor como fogo.
Ii. O processo de testar a fé de um homem é de tal valor incalculável a ponto de compensar toda essa dor.
1. O teste é apenas temporário. "Por uma temporada" mesmo que vitalício, os dias diminuírem para horas, etc. já Pedro usa palavras de retrospecto: "Vocês já foram", etc.
2. O valor da alma para o qual o teste é projetado. Embora não gramatical, esta é a aplicação. "Muito mais precioso que ouro." Isto está implícito que o ouro perde o brilho e se torna desgastado com uso horário. A alma é imperecível!
3. os propósitos do processo. "Se necessário;" profundo, inevitável, necessário,.
(1) Tente a genuinidade da fé. Deus sabe se é genuíno. Os homens podem não; Nós não freqüentemente. Chaff parece trigo; Daí o debate-chão - o tribulco. Gilt fechaduras como ouro; Daí o cadinho. Devoção de cerimonial, ortodoxia de credo, decoro de conduta, parecido com fé; E ainda assim, pode estar ausente.
(2) tendem a purificação. Isso é ainda mais misericordioso. Remova liga e escória. Não apenas detectar, mas refine. Como diz Elizabeth Browning, "purificação sendo a alegria da dor". Este é o eco da mulher cristã da convicção do antigo patriarca de Uz: "Quando estou tentado, vou embora como ouro".
(3) treinar para usos mais altos. Propósitos mais altos para os quais o metal é projetado - forno -ener, etc. O metal mais durável e precioso na arte antiga era o Bronze Coríntio, que foi dito ter sido obtido pela primeira vez, pelo menos descoberto, pelo fusor de todos os metais preciosos, quando a cidade de Corinto foi queimado, Joseph, David, Pedro, nosso abençoado Senhor, eram mais abençoados produtos da experiência alcançada pelos disparos do sofrimento.
(4) levar ao maior destino. Elogio; honra; glória - u.r.t.
1 Pedro 1:8 - amor, confiança, alegria.
Aqui está-
Eu amo pelo invisível.
1. Isso parece difícil. Muitos dizem: "Se pudéssemos ouvir apenas, veja, toque em Cristo, poderíamos amá-lo; mas agora está além do nosso poder". No entanto, isso é:
2. Muito comum. O que é todo amor pelo ausente, mas amor pelo invisível?
3. Isso é possível para todas as formas mais altas de amor. Temos heróis históricos que amamos com uma forma muito maior de amor do que a coisa autocompresiva que muitas vezes passa por esse nome entre os homens.
4. Esta é uma realidade mais abençoada quando, como acontece com Cristo, pode haver comunicações com o amado, mesmo que ele seja invisível. O invisível fica calmo em meio a toda a nossa corrida da vida, sem impiedos em meio a toda a nossa transição e decadência. A amá-lo em sua presença corporal deve ser ter um amor que seja limitado, parcial, acidental, temporário. Não é assim, se amamos "Cristo em nós, a esperança da glória".
Ii. Confiança no amado. É certo que deve haver alguma fé antes que haja algum amor, mas é igualmente certo de que onde há muito amor, haverá crescente fé. O amor é a base de uma fé nova e mais forte. A visão da alma se eleva de suas afeições. A âncora de fé tem a mais firme possível sobre as margens do amor; As raízes da fé desenha seu nutrimento mais rico do solo do amor. Amor Cristo mais, e você vai acreditar nele mais.
Iii Alegria no acreditado e amado. A alegria que Paulo, assim como Pedro, e que as multidões possuíam como confiaram em Cristo e clivadas a Cristo com suas afeições, é.
(1) a alegria de descanso;
(2) a alegria da relação sexual. E isso é:
1. Uma alegria que é "indescritível". Até mesmo a música não pode proferida.
2. Uma alegria nobre agora e destinada à nobreza perpétua. "Cheio de glória". Não há elemento médio ou base ou decaimento nele. O caixão, o coração humano, é indestrutível; e a jóia, esta alegria de cristal, é imperecível - u.r.t.
1 Pedro 1:9 - Soul Salvation.
O pensamento de salvação da alma nesses versos é mais profundo e mais amplo do que isso contido em 1 Pedro 1:5 deste capítulo. Lá foi principalmente libertação do mal e libertação do mal da alma individual. Aqui há o alcance um destino abençoado e que por muitos.
I. O grande valor da salvação da alma. Isso é visto:
1. Dos ilustres seres interessados nele.
(1) profetas.
(2) anjos.
(3) apóstolos.
(4) o Espírito Santo.
A partir disso, primeiro, que a salvação da alma não é invenção moderna, era conhecida pelos antigos profetas; Nenhuma concepção média, foi o tema de anjos exaltados; Nenhum sonho obscuro, foi proclamado por apóstolos bem conhecidos; Nenhum esquema nascido na terra, foi uma revelação do Espírito Santo. Mas o valor da salvação da alma é visto:
2. Por nosso conhecimento do Salvador por quem veio a salvação. Cristo é o cristianismo. O Salvador é a revelação do valor da salvação.
(1) Em seus sofrimentos (1 Pedro 1:11).
(2) nas suas seguintes glórias ( 1 Pedro 1:11 ):
sua conquista de tentação; sua ressurreição; sua ascensão; seus triunfos por sua igreja; a restituição de todas as coisas.
Ii. O desenvolvimento gradual da revelação da salvação da alma. Isso nos amalhou quem agora tem o brilho de Noontide, assim como todos os dias ilumina-se a meio-dia - gradualmente. Nesta passagem, lembramos como foi:
1. previsto. Por profetas que foram ensinados.
(1) gradualmente e separadamente;
(2) muitas vezes inconscientemente; mas.
(3) divinamente. Nós temos isso como:
2. Totalmente declarado. Foi claramente "anunciado" e é amplamente "pregado".
Iii O simples meio de atingir a salvação da alma. "Fé" (1 Pedro 1:9). A salvação é a coisa que confiamos, e para a qual a confiança tende. Não é apenas assente da mente, embora seja isso. Nem apenas consentimento do coração, embora seja também isso. Mas é resposta da vontade. "Acredite e seja salvo." - U.R.T.
1 Pedro 1:13 - a chamada para a santidade.
Pedro resume como a conclusão do que acabou de escrever sobre os profetas, apóstolos, anjos, o próprio espírito de Cristo, sendo profundamente preocupado com a nossa salvação da alma, "seja santo". A santidade é a salvação. Assim como não há salvação para um homem doente, mas dar-lhe saúde, então não há salvação para um homem pecaminoso, mas para garantir a santidade. A santidade é o propósito supremo da religião. Então, agora, em sua própria maneira direta, brilhante, prática, o apóstolo vozes do chamado de Deus "Seja Santo". E ao fazer isso ele estabelece.
I. O modelo e motivo da verdadeira santidade. Ele não, no entanto, passando, mostra o que não é um padrão de santidade verdadeira? Pois ele guarda seus leitores contra moldar seu caráter por seus próprios hábitos de vida. Ele recupera suavemente o triste fato para eles que levaram vidas de vício e de ignorância. Ele avisa que tal vida é completamente ruim; Era uma vida de acordo com a luxúria, grossa e escura, dos homens, não leis de Deus. E ele sugere-os pelo próprio uso da palavra "moda", que denota o que é fugaz e na superfície (como quando ele diz: "A moda deste mundo", o cenário disso ", passa para longe"), Que uma vida moldada de acordo com os concupiscentes viciosos e ignorantes de homens é transitória, decadente, perecendo. Não degradar e tão destrua a natureza humana. Então, novamente, em passar, ele mostra o que a manifestação da verdadeira santidade será. O corpo de santidade é descrito por Moisés no decálogo - a respiração dela é respirada por Jesus no Sermão do Monte. Mas onde esta santidade, esta corporação respiratória da santidade cristã, se mostrará? Peter responde: "Santo em todos os tipos de vida". A palavra "conversa" significa uma "ligação" e o pensamento é, onde quer que a vida se vira nas revoluções da história diária, será santo. Santo não em seus humores, sentimentos e ritos religiosos sozinhos; mas em seu "comportamento". O homem santo é uma luz giratória - uma luz, não com seis lados escurecidos e o sétimo piscando algum brilho especial, mas onde quer que ele se torne translúcido com as virtudes do Cristo Individório. De tal santidade a passagem diante de nós dá o modelo e motivo - ou seja, Deus. Deus é o modelo da verdadeira santidade. "Aquele que chamou." Deus é o grande "chamador". Ele se importa em ligar e está sempre chamando. E ele é santo. E somos chamados a ser sagrados como ele é santo. Além disso, Deus é o motivo da verdadeira santidade. Não só como ele é santo, mas porque ele é santo, devemos ser santos. Nós notamos:
1. Por causa da natureza de Deus, é certo que o homem deve se assemelhando a ele.
2. Por causa da natureza do homem é possível para ele se assemelhar a Deus. E o fato de que somos descendentes de Deus podem indicar alguma esperança de nossa tendo a capacidade de se assemelhá-lo. Mas a encarnação do Filho de Deus declara que o homem é como Deus; e que a vida encarnada de Jesus, onde a vida de Deus foi vivida em um quadro humano, seus pensamentos cintilando no cérebro de um homem, suas emoções vibrando no coração de um homem, seu personagem revelado na conduta de um homem, é o único grande mandado para o recurso feito da natureza de Deus para o dever do homem. O Deus Todo-Poderoso diz: "Seis santos; porque sou santo". Todas as forças do universo, todas as energias de Deus, estão em batalha contra o pecado e na liga com a santidade. O Deus All-Wise diz: "Seja santo; porque sou santo". Aquele que sabe o que é homem e o que o homem pode ser, e quais são todas as possibilidades de ai ou de bem-aventurança ao longo da criação - a busca de coração, o homem - sabendo, o inferno, que Deus nos chama a santidade. O Deus Loving diz: "Seja vocês; porque sou santo". Não há amor verdadeiro sem santidade, e aquele que é o santo, que é amor, ano para sermos como ele. Sim, está escrito: "Be Ye Sagry". Pedro estava citando Levítico ou Êxodo, ou ambos, pois lá estava escrito. Na medida em que a música dos antigos e novos testamentos está em uníssono, e não apenas em harmonia. Mas é escrito nas pedras do Sinai, e nos fogos de Sodoma, e com o sangue do Calvário. Ainda está ecoando em mensagens de profetas e apóstolos e nas palavras imortes de Cristo. Está escrito em todas as leis da natureza que dão dor; e no reino moral, onde está a violência do remorso; É escrito como com a pena do ferro na razão do homem, e ponto de diamante em sua consciência ", você será santo, como eu sou santo.".
Ii. Alguns dos elementos essenciais na busca da verdadeira santidade. Dizemos "alguns", porque não é o hábito de Peter lidar exaustivamente, e não devemos esperar que todos sejassem; E porque claramente todos os essenciais não estão aqui, embora certamente aqueles, como o funcionamento do Espírito Santo, estão implícitos. Mas aqueles que são distintamente enumerados são:
1. Inteligência vigorosa. "Gird até os lombos da sua mente.".
2. Autocontrole firme. "Seja sóbrio.".
3. Esperança completa. "Até o fim;" reservado perfeitamente ao limite de esperança.
(1) completo em si. Para o limite da esperança; Nenhuma dúvida ansiosa, sem mistura.
(2) em seu objeto. A graça." O dom da graça que está sendo levado a nós na revelação de Cristo. Cada desvelamento de Cristo traz graça; O último apocalipse aperfeiçoa o presente.
4. Obediência filial - u.r.t.
1 Pedro 1:17 - Awe dos resgatados.
A única injunção dessa passagem é: "Passe seu tempo em medo" - "o tempo do seu lojourning". Peter já havia se dirigido a eles como sojourners quanto ao país; Agora ele os aborda como sojourners neste mundo. "No medo" não significa em pavor ou no terror; Esse significado é contradito por todo o teor dessa epístola, e pelo próprio nome de Deus neste versículo ", pai". "Medo" é sinônimo de "piedade" na linguagem do Antigo Testamento, e pode ser renderizada "reverência" ou melhor ainda pelo menos freqüentemente usado, mas boa palavra saxônica "admiração". Você está no meio de grandes coisas, de estupendas realidades; Querewwer. Isso não é para ser um paroxismo que passa, mas um hábito permanente e resolvido de alma. Perceber-
I. A AVE DOS RESOLVIDOS PARA O DEUS REDUZIDO. "Se você ligue para ele como pai"; A chamada sendo, não simplesmente um apelo, mas uma alegação de parentesco, um reconhecimento de relacionamento fechado, concurso e solenemente responsável. O relacionamento é:
1. para o pai supremamente imparcial. (1 Pedro 1:17.).
2. Para o juiz supremamente onisciente. (1 Pedro 1:17.) O pensamento duplo é reunido no choro de Cristo, "O pai justo!".
Ii. A admiração dos resgatados na lembrança do mal do qual elas foram entregues. Do que eles foram comprados e trazidos?
1. Curso de Conduta. "Conversação;" Não só o círculo de comportamento, mas centro de motivo.
2. Um curso de conduta que era mal. "Vão." Frívolo, vazio, indigno.
3. Um curso de conduta que foi herdado. "Passou adiante." O legado do mal é com alguma falta, com alguma insobriedade, com todo o pecado. Somos os filhos de uma corrida escrava e tendência e imitação nos continuam em escravidão.
Iii Awe dos resgatados por causa do custo em que eles têm abelhas emancipadas. Não é prata e ouro, que pode resgatar das brigas, que podem ser o resgate do Rei Cruzado. Mas veja o custo:
1. Como revelado em Cristo Jesus. "Mas com sangue precioso". O derramamento de uma vida inestimável. "A partir de um cordeiro", etc. e que a vida inestimável a vida de um impecável. Esse sangue místico nos depende do domínio do pecado.
2. Como sentido pelo coração do deus infinito. "Facebown". Criado por Deus, que com cuidado indescritível sentia que parte de si mesmo estava lá.
4. A admiração dos redimidos por causa da bem-aventurança a que eles estão destinados. Fé e esperança. Fé agora no invisível; Esperança de glória perpétua no eterno - U.R.T.
1 Pedro 1:22 - a vida da verdade e a palavra da verdade.
O preceito direto dessa passagem é "amar um ao outro". Muitos outros deveres estão implícitos nas palavras que cercam estes, mas o kernel do dever aqui é: "Ame um ao outro".
I. Amor mútuo um dever dos puros e obedientes. "Vendo você purificar suas almas, em sua obediência ... até o amor não-significado." O fim e propósito de se tornar puro, o que só é por obediência, não é ser seguro ou feliz, mas para ser capaz no sentido mais alto e para sempre amar, e viver uma vida de amor quando é a vida de Deus . Esse amor é ser descongelado. Disseminar em qualquer lugar, em vez de na região do amor. É compensando a moeda da hortelã divina. Esse amor é ser profundo - "do coração"; não de mão apenas, ou de bolsa apenas. ou de vida apenas, mas da fonte da fonte de onde todas as atividades e presentes fluirão. Esse amor é ser intenso "fervorosamente". Os poderes devem estar no trecho. A harpa só produz música quando suas cordas são apertadas à sua tensão mais completa.
Ii. Este amor e pureza e obediência são os sinais de uma nova vida que todo cristão está vivendo.
1. A vida é de fato nova, pois tem uma origem maravilhosa. "Gerado novamente." Nenhuma figura mais forte poderia falar sobre mais alto pensamento e mais nobre afeição do homem de cristal em contraste com as visões médias e objetivos egoístas de sua vida antiga.
2. A vida tem um originador maravilhoso. A aceleração é de Deus.
Iii As forças dos quais esta nova vida é desenvolvida. A vida da santidade é desenvolvida a partir de sementes. Tem sua origem em forças que.
(1) parece insignificante;
(2) muitas vezes são escondidos;
(3) são vitais.
4. A palavra de Deus é os meios pelos quais essas forças operam no coração do homem. "Através da Palavra de Deus". A palavra de Deus não é a semente, mas o veículo pelo qual a semente é comunicada ao homem. As sementes são os pensamentos de Deus, a verdade de Deus; e são sementes sobre as quais a vida da santidade deve explodir e crescer. Mas mesmo a palavra de Deus que transmite isso é imperecível. "Ele vive e abidentemente." Vive e continua a viver, embora os homens, como a grama, perecem e passem. Esta palavra de "boas notícias" é pregada aos homens. Entre aqueles a quem é pregado, o penitente que recebe seu perdão, o Mourner que recebe seu consolo, a morte que é fortalecida por sua esperança, toda testemunha de nós com tom claro e convincente: "A palavra do Senhor entra para sempre. "-Urt.
Homilies por R. Finlayson.
1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2 - Introdução.
I. Endereço.
1. Escritor. "Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo." O nome é escolhido que era mais familiar para os leitores. É também o nome que pertencia a ele como apóstolo. Ele foi encomendado por Jesus Cristo para fazer um trabalho importante para a igreja, incluindo a composição desta carta.
2. Leitores.
(1) os eleitos circunstancialmente. "Para os eleitos que são sojourners da dispersão em Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitynia". É em um molde judeu que o pensamento do apóstolo é lançado. "Eleger", "Sojourners", "dispersão", derivam seu significado de sua aplicação para a nação judaica. Havia uma eleição nacional para a ocupação da terra de Canaã. Nos muitos judeus foram residentes em solo estrangeiro, enquanto dizem que Canaã como a pátria. Em sua condição de bloqueio, eles não estavam no bairro próximo, mas foram espalhados entre as nações. Os cristãos herdaram o título da "pessoas eleitos". Eles estão na condição de habitar na terra e não no Cansaco Canaã. Como longe de casa, eles são muitas vezes separados um do outro, e não, como serão, reunidos e reunidos em volta de Cristo. Os cristãos se dirigiram a Peter pertenciam à Ásia Menor. Nesta região havia muitas comunidades cristãs, na qual o elemento preponderante era gentil. Na Galácia, havia igrejas fundadas por Paul, a que ele dirigiu uma de suas epístolas. Na Ásia Proconsular foram iconium, Derbe, Listra, Antioquia (Pisidiano), Mileto, Laodicéia, Hierapolis, Colunae, Filadélfia, Sardis, Thyatira, Éfeso, Smirna, Pergamos, Árvores, onde (provavelmente) igrejas foram formadas sob o influência e a três dos quais ele abordou cartas. Nem em Pontus, nem em Cappadocia, nem em Bithynia lemos do trabalho cristão (mostrando o quanto há de trabalho cristão irrigado). Podemos pensar em Pedro escrevendo para igrejas paulinas na Ásia Menor quando Paul está morto.
(2) os eleitos fundamentalmente. Pensou conectado com o -father. "De acordo com a presciência de Deus, o Pai". Nossa eleição é conformada com a presciência de Deus, ou seja, ao seu pensamento de antemão por si mesmo. O que levou-o a pensar em nós de antemão era ser o pai, ou seja, ser essencialmente amor. Execução relacionada com o espírito. "Na santificação do Espírito". Pontos de santificação para o nosso ser apto para a comunhão com o santo. Isso o pai tinha em sua mente quando pensou em nós de antemão por si mesmo. O Espírito (muitas vezes chamado de Espírito Santo) realiza o pensamento do Pai em começar, avançando, preservando, a vida santa em nossas almas. Final conectado com Jesus Cristo. "Para obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo". O Espírito trabalha em nós, por um lado, não que nossas vontades devem ser esmagadas, aniquiladas, mas que elas devem ser trazidas em um estado de obediência (que é sua verdadeira liberdade). Ele trabalha em nós, por outro lado, que deve haver aplicado a nós o sangue de Jesus Cristo, sem o qual ele não pode santificar aqueles cujo ponto de partida é um estado de pecado.
Ii. SAUDAÇÃO. "Graça para você e a paz ser multiplicada". A introdução é construída de modo a lançar a descrição dos leitores em destaque como prefigurando o pensamento da Epístola. Como sua descrição de si mesmo, sua saudação é breve. Deixe-os ser graciosamente tratados por Deus e, como o abençoado fruto de lidar graciosos, deixe-os ter paz, mesmo sob perseguições de fogo. Eles tinham graça e paz já; Que não haja apenas continuidade, mas aumentar - R.F.
1 Pedro 1:3 - Salvação em sua conclusão.
I. O assunto de uma doxologia.
1. Deus elogiado. "Bendito seja o deus e pai do nosso Senhor Jesus Cristo". Peter pode ter visto a mesma forma de palavras nas doxologias de abertura de Paulo em 2 Coríntios e Efésios. Tendo chamado seus leitores antes de sua mente e saudou-os, ele aqui explodiu em uma atribuição de louvor a Deus. Para louvar a Deus é tornar-se sentimentos para reconhecer o que ele é ou fez. Como isso é agradável a Deus (PSA 1: 1-6: 23), também, se estamos muito exercidos sobre o que Deus é ou fez, é um alívio e deleite-nos. Não é o Deus de Cristo (como a língua pode parecer implicar) que é aqui elogiada, mas Deus geralmente. É o nome exaltado que é montado para chamar todos os sentimentos sagrados. Mas é adicionado a interpretação cristã. Nós elogiamos "o pai do nosso Senhor Jesus Cristo". Nós elogiamos Jesus Cristo, que, de acordo com a nomeação divina, economizando trabalho para nós. Nós o louvamos como nosso Senhor que recebe nosso serviço para Deus e dispensa para nós as bênçãos divinas da salvação. Nós elogiamos não apenas ele, mas seu pai, que, na encarnação do filho e expiação feito por ele em sua morte, nos mostrou amor paternal.
2. Deus elogiou por sua misericórdia. "Quem de acordo com sua grande misericórdia." A expressão paulina é "Deus que é rico em misericórdia" (Efésios 2:4). A misericórdia tem sido chamada de causa impulsiva interna de salvação. Era misericórdia que moveu a Deus para vir à nossa ajuda em nossa miséria. Misericórdia até a medida do humano teria sido insuficiente como causa. Pois nos levantamos diante de sua mente como aqueles que se rebelaram contra sua autoridade e trouxeram nossa própria miséria. Mas "nos deixe cair agora na mão do Senhor; porque suas misericórdias são ótimas: e deixe-me cair na mão do homem". Foi misericórdia até a medida do Divino-Grande além de todas as medições - que levou a nosso ser resgatado.
3. Deus elogiou por sua misericórdia em nos isolar novamente para uma vida de esperança. "Ligou-nos novamente para uma esperança viva". Pedro aparece aqui como o apóstolo de esperança, como Paul é o apóstolo da fé e João o apóstolo do amor. A regeneração foi chamada de causa formal de salvação. A misericórdia de Deus o transferiu para colocar poder criativo sobre nós para nos trazer a uma nova relação consigo mesmo, e nos dar o início de uma nova vida (
4. Deus elogiou por seus assim, gerando-nos por meio da ressurreição de Cristo. "Pela ressurreição de Jesus Cristo dos mortos". Peter vai além da causa meritória de nossa salvação na morte de Cristo e vê o poder que pode se regenerar em sua ressurreição (causa eficiente). Porque ele se levantou novamente depois de estar morto, por isso Deus pode colocar poder sobre os corações mortos, e sobre os corpos mortos também, para levantá-los à novidade da vida. Não é apenas no poder da ressurreição de Cristo que vivemos, mas também que nossa vida é uma vida de esperança. Vemos, no fato de que nossa cabeça vive com uma vida completa e gloriosa, o que pode tornar nossa vida cheia e gloriosa também.
5. Deus elogiou-se por sua vez em que nos visitasse com uma herança.
(1) a herança em sua natureza peculiar. "Para uma herança incorruptível e undefiled, e isso não afastou". A herança é a causa final da salvação. É a nomeação objetiva correspondente à esperança subjetiva. "Enquanto voltarmos, temos a esperança viva; quando a jornada é terminada, a esperança viva se torna a herança prometida". Aqui novamente a coloração judaica do pensamento de Peter aparece. Como as pessoas elas, temos uma herança (uma posse repartida), como a terra de Canaã deveria esperar. A condição Canaã representava descanso, satisfação, em comparação com a condição selvagem. Ao descrever o antítipo da terra de Canaã, Peter prossegue de forma positiva, mas por negação. É uma herança não sujeita a corrupção. Os frutos do Canaã terrestre, por mais bem, pereceu com o uso; Não é assim os frutos do Cansaco Canaã. É uma herança não suscetível da contusão. O Canaã terreno, embora sagrado, poderia ser contaminado (Jeremias 2:7); Não é tão celestial Canaã. É uma herança que não desaparece. As flores do Canaã terrestre logo desapareceram; Não é assim a beleza do Canaã celestial. Assim, por três negativos, a ser amplia a herança.
(2) A herança em sua relação atual conosco. A herança reservada para os herdeiros. "Reservado no céu para você." Far separados de nós, está além dos perigos da Terra, e é inalienável de nós. Os herdeiros vigiados pela herança. "Quem pelo poder de Deus é guardado pela fé para uma salvação pronta para ser revelada na última vez." Estamos seguros guardados como em uma cidadela. Aquilo que nos guarda é o poder de Deus, de modo que está ativo em relação a nós. Isso por meio do qual o poder de Deus nos guarda é nossa fé, para que não devemos ser inativos para Deus. Que o poder de Deus nos guarda é a nossa salvação em sua conclusão, que não é a herança, mas sim a condição da herança (para ser interpretada por referência aos israelitas, que, quando sua salvação foi concluída, desfrutou da posse da terra de Canaã). Essa salvação é vista como escondida, mas já existente, apenas esperando o tempo de Deus para sua revelação, que não deve ser até a última vez (também oculto).
Ii. A fonte de alegria em sua conclusão.
1. A última vez está associada à alegria. "Onde você se alegra muito." Peter tem uma maneira de se mover de uma seção para outra, recuperando a última palavra. A seção anterior concluída com as palavras "na última vez"; Esta seção começa com as palavras "em que" isto é, em que da última vez. Se "em" mantiver a mesma força (que é apenas natural), então o tempo atual seguinte vem para ter (como às vezes tem) a força de um futuro. Essa visão ajuda muito a limpar o pensamento nesta seção. O uso do presente dessa maneira tem o efeito de "enfatizar a certeza da alegria futura". Na última vez que somos muito para regozijar (originalmente, "dança para alegria"). Temos uma alegria que não possa ser reprimida, mas deve encontrar expressão em sinais externos de triunfo.
2. O tempo presente pode estar associado a ser prejudicial. "Embora agora por um tempo, se necessário, fomos pesar em tentações múltiplas." Em vez de regozijar-se (como faremos no futuro), podemos agora ser levantados. O ser colocado em tristeza é considerado como sem. O luto surge dentro de nós de tentações, que podemos pensar como eventos de natureza adversa. Aqueles fazem um ataque a nós, e, da nossa vida espiritual imperfeita, nos levaria ao pecado. Diz-se em 2 Timóteo 3:12, "sim, e tudo o que viveria piedoso em Cristo Jesus sofrerá perseguição". Há eventos na vida de nós tudo isso, em vez de nos tornar tristes, nos deixe contentes. Mas nenhum de nós está isento dos próximos de nós de eventos tristatos. Se eles vierem, há uma "necessidade" para eles. Como as nossas necessidades são múltiplas, então as tentações se nomearam para nós, conforme serem adequadas para eles são manifold também. A visão de que o apóstolo tem referência à alegria futura é confirmada pela linguagem aqui. Para o primeiro, o ser colocado em tristeza em tentações múltiplas é considerado retrospectivamente. Olhando para trás do tempo de regozijo, diz-se: "Vocês foram colocados em dor". Mais uma vez, o "pouco tempo" tem a sua força devida apenas quando comparada com o comprimento da alegria futura.
3. O fim procurado em nosso agora sendo colocado ao sofrimento é a alegria do reconhecimento futuro. "Que a prova de sua fé, sendo mais preciosa do que ouro que pereça, embora seja provada pelo fogo, pode ser encontrada para elogios e glória e honra." Não devemos pensar aqui da colocação a prova, nem dos meios de prova (eventos desagradáveis), mas da aprovação que sai no resultado. O que vem pela fé, quando trazido em contato com as tentações, é sua sinceridade e seu fortalecimento. Fé Assim sincero e fortalecido é mais precioso do que o ouro perecível: somos nos perguntar no tratamento sendo semelhante? O ouro é submetido a incêndio com a finalidade de serem testados e purificados: não deve ser fé imperecível ser similarmente testada e purificada? "O ouro está comprometido com o fogo, não pela sua destruição, mas para a glória"; Então, nossa fé, depois de ter passado por "julgamento de fogo", como resultado da investigação judicial, é para ser "encontrado para elogios e glória e honra". Há um acúmulo de palavras para trazer o que haverá, em contraste com o presente fogo necessário, para nos tornarmos contentes.
4. Nossa alegria será concluída na revelação de Jesus Cristo.
(1) O que há na revelação de Jesus Cristo para nos dar alegria. "Na revelação de Jesus Cristo". Em 2 Timóteo 1:12 Há referência ao primeiro "aparecer de nosso Salvador Cristo Jesus"; A referência aqui é a sua segunda aparição, para a qual Pedro usa o que trincheira chama a palavra maior (grandiosa como "aparecendo"). Houve revelação em seu primeiro aparecimento. Havia um fato realizado para o fato realizado do conselho oculto de Deus. Ficou claro como Deus deveria prosseguir em estabelecer a base da salvação humana. Na encarnação, temos a revelação essencial. Mas mesmo em revelar Jesus Cristo estava escondido. Não sabia que profundidade de amor havia em seu coração, e que glória pertencia a ele. Sua revelação será um evento alegre, porque será a divulgação completa de sua graça, com um acompanhamento tão glorioso como está equipado para exaltá-lo como Salvador.
(2) as condições precedentes de alegria na revelação de Jesus Cristo.
(um amor. "Quem não tinha visto o amor." Pedro não estava entre aqueles que não viram Cristo; Ele, portanto, não se inclui. Somos informados de alguém que tinha três desejos - que ele tinha visto nosso Senhor na carne, que ele havia ouvido Paul pregar, e que ele tinha visto Roma em sua glória. Há uma certa vantagem para o nosso amor em pé à distância do Dia de Nosso Senhor. Estamos claros de preconceitos conectados com o nosso tendo visto; E nós temos todos os fatos diante de nós, para que possamos formar uma concepção precisa do que ele era e fez. Se chegarmos no significado desses fatos, e termos nossos corações tocados com amor para ele, então a primeira condição é cumprida de nossa alegria em sua revelação.
(b) fé. "Em quem, embora agora veja ele não, ainda acreditando." Um ponto foi criado em relação ao amor vindo aqui antes da crença. "Por que a ordem natural das coisas reverteu? Como podemos amar antes de acreditarmos? Não devemos primeiro nos sentir convencidos da realidade de Cristo e da genuinidade de suas reivindicações? Não devemos nessa convicção, e assim como amor gerado Em nossas almas? " A resposta dada é que "na história de uma alma está vindo a Cristo, somos tocados pela narrativa de seus sofrimentos, ou agitados por um apelo, ou movido pela grandeza de algum enunciado", e assim são levados para o mais difícil Exercício de confiança. Pode ser dito que o amor é mencionado primeiro como mentindo perto do nosso regozijo como sempre fará. Seria uma vantagem se (preconceito de lado e uma concepção imperfeita de lado) vimos o objeto do nosso amor. O atual substituto para ver é acreditar. Devemos ter relações sexuais vivos com um salvador invisível até, até a grande vantagem do nosso amor e também da nossa alegria, nossa fé se torna visto.
(3) Arrow nossa alegria na revelação de Jesus Cristo é caracterizada.
(a) como transcendentemente excelente. "Você se regozijar muito com alegria indescritível e cheio de glória." O tempo presente é usado novamente com a força de um futuro. Quando na revelação de Jesus Cristo, com corações cheios de amor a ele, vemos, nossa alegria será indescritível. "Porque eu sei que meu Redentor vive, e que ele ficará no último dia sobre a terra: e embora depois de minhas vermes da pele destruam este corpo, ainda na minha carne devo ver Deus: a quem eu verei para mim, e a minha os olhos devem evinarão e não outro ". Que alegria olhar para ele, então, na natureza humana que ele tomou sobre ele! Para olhar para ele com as marcas testemunhando aos misteriosos sofrimentos através dos quais ele veio! Para olhar para ele finalmente triunfar sobre o pecado e a morte! Será uma experiência indescritível de alegria adicionada à experiência de alegria além de todo o poder da expressão. Será como se a alegria de uma vida fosse concentrada em um momento. Também será cheio de glória, a alegria de um espírito glorificado em um corpo glorificado na presença da glória do Redentor.
(b) como recompensa da fé na experiência da alma. "Recebendo o fim da sua fé, até mesmo a salvação de suas almas." A revelação de Jesus Cristo é ser a hora de distribuir recompensas. O que devemos receber como nossa recompensa não é separada da nossa fé anterior; É a cabra. A fé é o princípio da vida: a alma é objecto da vida, que deve ser salva ou perdida. Quando Cristo faz a nossa edição de fé em nossa emancipação de todo pecado e imperfeição e no vigoroso exercício de todos os nossos poderes, nossa alegria será completa.
Iii O suspeito de inquérito por profetas e anjos.
1. Profetas.
(1) seu desejo privado e função pública. "No que diz respeito à qual a salvação dos profetas procurou e procurou diligentemente, que profetizou a graça que deveria vir a você". A salvação, transportada da seção anterior, deve continuar a ter o sentido de salvação concluída. É uma ampliação dessa salvação que os profetas tiveram a ver com de forma privada e publicamente. Eles são mencionados aqui como uma ótima ordem. Eles tinham seus exercícios privados. Sobre a salvação que "procuravam e procurou diligentemente". Há a ideia de pesquisa intensificada em ambos os verbos. Se houver uma distinção, aquela pode se referir mais no final e a outra para os meios. Eles ansiosamente tentavam entender o que a plena salvação deveria ser. A coisa notável é que seu desejo privado estava em conexão com sua função pública, que é aqui definido como uma revelação de antemão da graça que fosse para os homens em tempos cristãos. O que eles estavam ansiosos para descobrir eram os elementos cristãos contidos na salvação. Isso é apontado para a graça, que deve ser referido a que a salvação depende, e pelo qual também é caracterizada. Houve uma exibição que começa com a encarnação do Filho de Deus em nosso nome, que certamente não era devido ao nosso mérito, mas apenas para graça. Há graça adicional em nossas vidas em tempos cristãos.
(2) para o que sua investigação foi submetida. "Procurando a que horas ou que maneira de tempo o Espírito de Cristo que estava neles se apontou, quando testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo, e as glórias que deveriam segui-las." Este último dos verbos está aqui continuado (não na forma intensiva). Sua pesquisa foi direcionada a dois pontos conectados e no tempo do tempo. Isso deve ser encaminhado para tempo e circunstâncias messiânicas como dar um caráter gracioso para a salvação. Como eles levaram a pensar em uma salvação relacionada com fatos cristãos? De uma maneira muito direta - o Espírito de Cristo estava neles. Foi isso que fez os profetas uma ótima ordem; E, no entanto, a este respeito, eles não foram totalmente removidos de nós, pois em Romanos 8:9 Diz-se de nós que temos o Espírito de Cristo. O espírito de Cristo estava neles para se encaixar por sua função profética. A linguagem é notável como apontando para a pré-existência de Cristo, e também ao Espírito nos profetas como prosseguir, não diretamente do Pai, mas do Filho, e o Filho que deveria ser encarnado. A linguagem também é para observar como explicar o desejo privado dos profetas. Se eles tivessem tentado seus próprios pensamentos, eles teriam entendido; Mas como eles estavam proferindo os pensamentos do Espírito de Cristo, eles tinham, assim como outros homens, para se livrarem para entendê-los. A questão da revelação estava intimamente relacionada ao revelador. Foi testificador de antemão aos sofrimentos de Cristo (destinado a Cristo), e as glórias que deveriam segui-las. Houve um tempo em que Peter não viu o que ele aqui estabelece. Sua mente estava cheia dos triunfos do Messias, mas não dos triunfos como fundado em sofrimentos. "Seja longe de ti, Senhor; isso não será a ti". Desde então, ele leu a profecia em outra luz. "O Tolos, e lento de coração para acreditar tudo o que os profetas falaram! Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar em sua glória? E começando em Moisés e todos os profetas, ele expôs a eles em todas as Escrituras , as coisas em relação a si mesmo ". Os sofrimentos de Cristo chegou ao seu clímax em sua morte; As glórias de Cristo começaram com sua ressurreição, e não se pode dizer que ainda haviam chegado ao seu clímax. O plural indica que, como havia uma plenitude de sofrimento, então haverá também uma plenitude da glória. Nossa salvação não pode ser apreendida eright além dos sofrimentos e glórias de Cristo. Ambos entram nele para dar caráter. Somos salvos não apenas em virtude da morte de Cristo, mas também em virtude do triunfo de Cristo.
(3) posição favorecida de homens em tempos cristãos. Como ministrado por profetas. "Para quem foi revelado, que não a si mesmos, mas para você, eles ministraram essas coisas". Foi revelado aos profetas que as coisas que eles anunciaram de antemão não seriam cumpridas em seu dia. Eles tinham aplicativo para eles mesmos, mas para os outros. Isso não foi totalmente regredindo, na medida em que estavam preocupados. Defina a mente em repouso para o seu próprio dia; E para o futuro, eles ainda poderiam examinar suas próprias palavras e tentar formar alguma concepção sobre o que as realidades do evangelho eram. Imaginando o dia do evangelho, assim como eles poderiam, eles esperam ansiosamente por desejo desejo. Honrou tanto quanto os crentes cristãos estavam preocupados. Profetas, no que disseram do Dia do Evangelho, passaram a eles. Como ministrado por apóstolos. "Que agora foi anunciado a você através deles que pregou o evangelho para você pelo Espírito Santo enviado do céu". As mesmas coisas que foram anunciadas anteriormente foram anunciadas como cumpridas. Os anunciantes eram os apóstolos. Eles também são uma ótima ordem tendo a ver com a salvação - "a gloriosa companhia dos apóstolos". Sua função era pregar o Evangelho, isto é, a mensagem da salvação, mas conectada com os fatos de Cristo, tendo vindo ao mundo, tendo sofrido e depois passando para o céu. Eles estavam equipados por seu trabalho não outro sábio do que os profetas. Não é dito que o espírito de Cristo estava neles; Mas o Espírito Santo por cuja influência eles foram movidos em sua pregação é representado como enviado do céu, ou seja, como seguir em Cristo indo para o céu. Assim, dotado, eles poderiam pregar o evangelho com uma condição adequada e infalivelmente. Temos líquido a presença dos apóstolos; Mas temos muitas dessas declarações da verdade que, sob a orientação do Espírito, eles omitiram.
2. Anjos. "Quais coisas anjos deseja investigar." Esta é uma terceira grande ordem relacionada à salvação. As coisas anunciadas por apóstolos que antes haviam sido previstos, isto é, fatos evangélicos que dão sentido à salvação, os anjos desejam investigar. "Deus se manifesto na carne" foi "visto de anjos". Enquanto o mistério estava sendo evoluído, eles foram mantidos em maravilha de rapaz. O que é aqui disse que tem referência a um período após o período. Depois que Cristo passou por "o sofrimento da morte", e passou à glória, eles ainda estão ocupados com perguntando no significado dos fatos. A linguagem é notável. Anjos desejo de dobrar de lado, ou seja, dos assuntos, pertencentes adequadamente a eles para examinar, ou seja, questões pertencentes a homens. Seja qual for Acontece sob o governo de Deus não pode ser interessante para eles. Eles estão profundamente interessados nos fatos relativos à salvação humana como jogando uma luz nova e poderosa sobre o caráter de Deus e se abrindo para eles uma vida nova e superior. Para Embora eles não possam sofrer a mudança de poupança, mas eles podem assumir os grandes fatos do evangelho para eles por sua nutrição espiritual e crescimento - RF.
1 Pedro 1:13 - a vida peregrina.
I. Preparação.
1. Unidade das energias. "Portanto, cingindo os lombos da sua mente". O apóstolo vem morando no futuro brilhante antes do povo de Deus. Somos peregrinos em nosso caminho para a nossa herança. Torna-se, portanto, perceber os lombos da nossa mente. Pertence à riqueza de nossa dotação de que existem fortes forças em nossa natureza. Mas estes são naturalmente em um estado de dispersão. Somos como viajantes com roupões frágeis que formam um impedimento em caminhar. Precisamos cingir os lombos da nossa mente - para reunir nossas energias espalhadas, para uni-las em um vínculo comum para a realização de um fim comum. Para isso, é necessário um vigor da vontade que não é comum. Há um provérbio chinês que diz: "A maioria dos homens tem paixões, homens fortes têm vontade." Não devemos nos permitir ser influenciados por paixões alternativas, que neutralizam umas às outras e envolvem perda de força. Precisamos de todo o vigor que podemos comando para nos sustentar na realização de nossa árdua jornada, na execução do nosso plano difícil. Foi apontado que, mesmo para o sucesso em um empreendimento mal, é necessário um caráter harmonioso, ou acordo dos poderes. E os homens às vezes falharam em seus esquemas malvados só porque não foram ruins o suficiente; Houve algum sentimento melhor de sua natureza desenhá-los de volta (Macbeth). Para todo o sucesso, devemos ser capazes de dizer com Paul, "essa única coisa que faço". É para observar que a linguagem aqui vem com uma adequação especial de Pedro, a quem foram falados as palavras do destino ", quando tu tens jovens, tu thousff, e Whened Whit, mas quando serás velhos, Shalt se estenderam as tuas mãos, e outra vai te girá, e te levará a todos que não quiserem.
2. Sobriedade. "Seja sóbrio." "Comandos de Peter", diz Calvin, "não apenas moderação em comer e beber, mas a sobriedade espiritual, mas quando fechamos em todos os nossos sentidos, que eles não inoperam com as coisas ilegais deste mundo". A sobriedade aqui enjoinada tem uma associação natural com a vigília, sendo uma condição de vigília. Daí Paul diz: "Vamos assistir e estar sóbrio". Como assim associado à vigília, ela segue naturalmente em pingar os lombos. Daí o mestre diz: "Deixe seus lombos se engrenados e suas lâmpadas queimando". Não devemos permitir que os prazeres do mundo nos tragam em um estado de excitação antinatural ou de estupor; Mas somos tão sóbrios com todo o pensamento preocupante (como a vaidade do prazer mundano, a falta de tempo) como isso com uma cabeça clara, podemos discernir a maneira como estamos tomando, e o fim ao qual ele leva.
3. Espero. "E coloque sua esperança perfeitamente na graça que deve ser trazida para você na revelação de Jesus Cristo". O estresse é colocado em Tiffs versículo sobre o exercício da esperança. Existem vários graus em que pode existir. Estamos a visitar exercê-lo perfeitamente. Um aspecto da perfeição é trazido na tradução antiga, "espero até o fim". Portanto, suportando, deve ser vigoroso, conquistando. O chão da esperança da nossa parte é graça por parte de Deus. Grace já foi trazida para nós em nossa eleição (1 Pedro 1:1); É para ser trouxe-nos sinteticamente para a revelação de Jesus Cristo. O que esperamos pela graça é a nossa herança. Quando Cristo é para ser glorificado, então somos também para ser enriquecidos da graça. Para que a nossa esperança possa ser perfeita ou abundante (
Ii. MODA.
1. Não depois do eu. "Como filhos de obediência, sem se mover de acordo com suas ex-concursos no tempo de sua ignorância." O apóstolo prossegue em nossos filhos de obediência (1 Pedro 1:2). Somos naturalizados em obediência, para que tenhamos isso como nosso pai. A dignidade da nossa natureza está nisso, que somos personalizadas. Temos o poder de nos moda, deixando nossa própria marca em nossa natureza - um poder não possuído pelas criaturas inferiores. Não temos o poder de adicionar qualquer novo princípio ou erradicar qualquer um que exista; Pois não estamos em nossa natureza como criadores; Mas podemos levar a uma mudança em nós mesmos como equivale a uma segunda natureza. Como filhos de obediência, não devemos nos moda como nós por favor. Há um negativismo aqui de luxúria, que são apenas eu de alguma forma ou outro. Se, como muitos dos destinados nesta epístola (conversores gentios), os luxúria tiveram a formação de nós, que pertenciam à nossa vida anterior quando estávamos em ignorância de coisas divinas. Agora que somos iluminados, deixe-os não ter mais a sua moda. Que não haja o menor impressionar em nós da sensualidade; De Avareza, de falsidade, do orgulho, do mundanismo, da ambição, da injustiça, do ódio.
2. Depois de Deus. "Mas como como ele o chamou é santo, seja vocês também sagrados de todo tipo de vida; porque está escrito, você será santo; porque sou santo". Nós devemos ter o Divino impressionar em nós. Estamos a nos moda de acordo com o caráter daquele que nos chamou para ser seu povo. Isso realizou sob o aliamento antigo. O comando lançou repetidamente sobre o povo de Deus então foi: "Você é santo; porque sou santo". Como pertencente a Deus e desfrutando de muitos tokens do favor divino, era seu dever tomar a moda de sua vida, não dos pagãos ao redor deles e suas poluições, mas de Deus e sua absoluta santidade. Nós entramos em seus privilégios e também suas obrigações. Conforme chamado de Deus para uma rica herança no futuro, há para nós seremos, um deve ser santo na santidade de Deus. Somos obrigados a aprovar o que ele aprova, condenar o que ele condena. Esta obrigação se estende a todas as partes da nossa vida. Nós devemos ser santos de todo tipo de vida. Qualquer forma sagrada que haja (pureza, generosidade, sinceridade, humildade, espiritualidade, seriedade, honorabilidade, gentileza), devemos impressioná-lo sobre tudo o que pensamos, e sinto, e dizemos.
Iii Medo que acompanha o estado do peregrino.
1. Medo do julgamento. "E se você ligue para ele como Pai, que sem respeito de pessoas julgam de acordo com o trabalho de cada homem, passe o tempo de sua vauleta de medo." O medo enjoado aqui não é a sensação de reverência que somos para sempre apreciar a Deus como infinitamente exaltado acima de nós. É o medo ligado ao nosso estado de bloqueio - nosso ser embora por um tempo da casa do pai, o medo do pecado colocando em risco a felicidade, se não a certeza, de nossa casa. "Não é o medo, ou o medo supremo, ou o medo frustrando ou limitando o amor e a esperança e a alegria que a palavra de Deus enjoins, mas o medo cercado, entrelaçado e subserviente. O medo deve ser como o sentinela - sempre acordado, sempre no Alerta, sempre fiel, mas sempre consciente de que ele não é nem geral nem líder de qualquer tipo. Embora o medo em si mesmo e por si só não possa produzir uma ação verdadeiramente boa ou espiritualmente correta, ainda realiza uma função vital em manter a alma desperta. O medo toca o Alarm-Bell e desperta a consciência. Ele sopra a trombeta de aviso. Onde a sensação de certa está crescendo, os golpes inteligentes de medo trazem de volta à consciência novamente. Cria pausa e oportunidade para todas as coisas melhores e mais nobres para se fazer ouvir . Para ser independente de perigos é cortar os tendões do esforço "(Leckie). O medo é representado como surgindo da nossa visão de Deus como julgamento. Sua relação essencial com cada homem (crente ou não crente) é a do juiz. Ele julga sem respeito de pessoas, ou seja, não por aparências, mas pelas realidades reais do caso. Ele julga de acordo com o trabalho de cada homem, isto é, tudo em que personagem é exibido. Seu julgamento já acontece com o nosso trabalho; É culminar em um julgamento pronunciado em nosso trabalho como concluído. É equipado inspirar-nos com medo, que o julgamento divino acompanha todas as ações. É encaixado por si mesmo para nos sobrecarregar com medo, que o julgamento divino é ser pronunciado em nossas ações como um todo. Mas então, como crentes, chamamos (em nossas orações reconhecem) este juiz como nosso pai. Que não faz seu julgamento livre do medo. "O julgamento de um rei não se sente metade tão procurando e doloroso como o de um pai. É terrível sentir que mesmo amor, que até mesmo um amor de pai, me condena. Mas ainda pai é pai, e o coração que se apega a A palavra encontrará o suficiente para manter o medo de paralisar ou mesmo deprimente "(Leckie). Deixe-nos, então, passe o tempo de nosso bloqueio no medo do julgamento. Não nos revemos em uma sensação de segurança. Vamos perceber que há perigos a propósito, e que nunca devemos por um momento relaxar nossos esforços até realmente possuir a herança.
2. Medo da redenção. Dois pontos na analogia fundada. "Sabendo que vocês foram redimidos, não com coisas corruptíveis, com prata ou ouro". O primeiro ponto na analogia é sugerido em palavras que seguem ("tipo de vida"). A vida de uma cativeira é uma maneira vãs de vida, isto é, vazio das atividades e, portanto, os prazeres que pertencem a uma vida de liberdade. O segundo ponto da analogia é trazido. A maneira usual de resgatar um cativo é de prata ou ouro sendo pago por ele. O cativo que assim foi redimido tem razão para temer primeiro quando ele pensa na vida que escapou, também quando pensa no custo de sua redenção.
(1) O medo da vida escapou. "De sua maneira vãs de vida transmitida de seus pais." A vida do pecado é uma maneira vãs de vida, isto é, vazio das atividades sagradas e prazeres que são o conteúdo de uma verdadeira vida. A vida do pecado é aqui vista como herdada. Quando, como no pagenismo, ideias erradas e costumes são transmitidas da geração à geração, a libertação apresenta dificuldade terrível. Os redimidos a quem Peter escreveu tinha razão para temer, quando viram nos pagãos ao seu redor, o que já haviam sido. Quando o homem resgatado vê a ponte ou a borda em que ultimamente ficou recompensando no abismo, seu primeiro sentimento é o medo. Assim, não temos razão para temer quando pensamos na vida do pecado em que já estávamos envolvidos, ou quando vemos na vida pecaminosa dos homens ao nosso redor O que poderíamos ter sido?
(2) o medo da maneira em que a redenção foi afetada. O custo da redenção. "Mas com sangue precioso, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, até mesmo o sangue de Cristo. "Fomos resgatados não com coisas corruptíveis, mas com sangue precioso. "Sangue precioso" é uma descrição do sangue de Cristo, eu. E.. daquele que era o ungido de Deus por seu trabalho redentor. Ele está aqui representado como se oferecendo um sacrifício no caminho da resgate. O ponto principal em que seu sacrifício diferiu de todos os sacrifícios anteriores era que não era uma mera pré-benefício, mas foi a transação real com Deus em nome do homem. Não foi vítima inconsciente, mas a vida consciente, livre e moralmente caracterizada na natureza identificada com o pecado. Há também a representação do inocente ser oferecido para o culpado e vil. Há duas palavras usadas para expressar inocência. A Bengel provavelmente está certa na distinção - não defende por si mesma, nem contratou mancha sem. Conforme aplicado a Cristo como sacrifício, o significado é que ele não tinha poluição em si mesmo, nem levou a poluição sem. Em seu sacrifício, vemos a imaculatividade física necessária do animal sacrificada em relação à imaculatividade moral. "Que quem procurou se dar um sacrifício para libertar o mundo do pecado deveria ter ficado consciente de serem um pecador, ou sentiu-se a qualquer um respeito impuro diante de Deus, teria sido apenas uma contradição, tem sido uma impiedade bruta "(Ullmann). Os dois epítetos utilizados são negativos; Mas devemos para uma concepção completa pensar em estar na excelência absoluta do lado positivo. Ele produziu total obediência à lei de Deus sob a qual ele foi colocado, e, no resultado, levou nossa natureza para a frente em um estado de perfeição. Foi apenas por sua vida em que Deus poderia olhar com a maior satisfação de que nossa redenção poderia ser efetuada. Não temos, então, razão para temer quando pensamos no precioso sangue, a realidade incorruptível, que obteve a redenção para nós? "Você se sentiu, quando alguma bênção veio até você, uma espécie de dor ao pensamento de sua própria indignidade. A bondade de Deus te fez vergonha. Não te fez feliz, como você esperava. Prefere você triste e com medo de que você deve ser indigno de tudo. Então é com redenção. Mostra tão grandiosamente e ternamente o amor de Deus; Ele mostra o desejo tão poderosamente de Deus de ter você, sua determinação de ganhar você pelo amor, sua resolução de que nenhuma barreira será autorizada a ficar entre você e ele. Mostra um deus tão intensamente em sério, tanto para a felicidade quanto a santidade, que você se sente com medo. Ele é muito sério, e eu tão descuidado; ele tão intenção na minha salvação, e eu tão aborrecido e indiferente. Ele tão ansioso para mim, ele o infinito tão intenção de me ter, e eu, verme pobre, tão frio sobre ele que é em si toda riqueza e glória e bem-aventurança. Tal amor, tanta intensidade, tal sacrifício para mim. Eu tenho vergonha e temo - tenho medo de não ser responder a tudo isso. Que dedicação e profundidade, que existência viva demoraria para ser em harmonia com esse amor! E eu serei capaz de chegar perto de tal curso? "(Leckie). A esfera de sua operação. Redentor fornecido da eternidade. "Quem estava realmente conhecido antes da fundação do mundo. "Há linguagem semelhante em Apocalipse 13:8", o cordeiro morto da fundação do mundo. "O propósito foi formado, e o fato levado em conta da eternidade, que a segunda pessoa da Divindade deveria ser enviada como Redentor. E, portanto, quando o mundo foi fundado, não foi sem respeito à redenção. Deus planejou e agiu de antemão, como se a redenção tivesse ocorrido - jogando um esplendor sobre a criação material, dando um dia de graça aos homens, enviando poder redentor sobre almas dos homens e, em alguns casos, sobre os corpos dos homens. Em resgate atingindo em sua operação através de vezes precedentes, voltando para os conselhos eternos de Deus, não há razão para o medo - o medo que não nos esforçamos suficientemente para apreciar o que entrou tão profundamente e tão profundamente no pensamento de Deus? Manifestado no tempo. "Mas foi manifestado no final dos tempos. "O Redentor foi fornecido da eternidade; ele também era assunto de profecia de um tempo muito cedo (
4. Regra entre companheiros-peregrinos.
1. Pré-requisito ao amor fraternal. "Vendo você purificaram suas almas em sua obediência à verdade até o amor não-significado dos irmãos". O que devemos visar é o amor dos irmãos, isto é, irmãos cristãos; E, como o amor é com tanta frequência e tão facilmente fingido, estamos a ver que é amor não na aparência, mas na realidade (1 João 3:18). Com vista a isso, nós devemos purificar nossas almas, isto é, em nossa vida individual. Não podemos fazer isso de nós mesmos; É apenas a verdade que tem o poder de santificar (João 17:17). A maneira pela qual devemos nos trazer dentro da influência santificante da verdade é por nossa vida no elemento de obediência à verdade, isto é, acreditando o que a verdade proclama, e percebendo o que a verdade requer. Devemos pensar especialmente da verdade do evangelho. Quando entendemos o que Deus está na redenção, e nos permite ser influenciados pelo amor pela redenção, estamos preparados para amar os irmãos.
2. Declaração do dever do amor fraternal. "Ame um ao outro do coração fervorosamente." Cremer observa sobre a expressão, "amando do coração", que denota "o amor da resolução consciente". É o amor que está aqui visto como dependendo de nós mesmos. Estamos a ver que vem das profundezas do nosso ser. "Fervorosamente", que deve ser traduzido "atentamente", aponta para a maneira energética em que devemos dar o jogo livre de afeições do coração. Não devemos permitir que nada entre eles e seu objeto. Não devemos permitir que nada pará-los na estabilidade de seu curso. Não devemos pensar que só precisamos ser passivos para amar; Amar corretamente, nossas energias, como estamos aqui ensinados, devem estar no trecho.
3. Terra do amor fraternal na regeneração.
(1) Conexão da palavra com regeneração. "Tendo sido gerado novamente, não de sementes corruptíveis, mas de incorruptível, através da Palavra de Deus, que vive e abideth". Como regenerado, somos capazes de assistir ao dever de amar um ao outro. O estresse é colocado a caminho em que fomos regenerados. Fomos gerados novamente, não de sementes corruptíveis, mas de incorruptíveis. Pela semente, devemos entender a palavra que, alojada na alma ("palavra implantada", Tiago 1:21), é o começo de uma vida nova e incorruptível. Esta palavra também é vista como os meios externos pelos quais a regeneração é efetuada. E, como a semente que é o começo da nova vida é incorruptível, então a palavra do Senhor pelo qual a nova vida é efetuada para viver e permanecer, embora sua forma terrena não seja permanente, tem um poder activo, que nunca pode falhar. O rolamento disso é que, sendo parecido em ter nascido na nova vida permanente, somos claramente destinados a amar um ao outro. Como no caminho para a mesma herança, devemos manter uma boa irmandade.
(2) Confirmação do poder cumpridor da palavra. "Para toda a carne é como grama, e toda a glória da mesma como a flor da grama. A grama murcha, e a flor cai: mas a palavra do Senhor Abideth Forever." Isso com o qual a grama é comparada é toda carne, isto é, cara no lado terreno de sua vida. Isso com o qual a flor da grama é comparada é toda a glória de carne - beleza da forma, força do músculo, grandeza de intelecto, riquezas, honras. A imagem estabelece a transitoriedade da vida humana e glória. A grama tem apenas uma certa quantia de vitalidade e, quando um certo estágio é alcançado, isso cerstava; Não é de outra forma com a flor - ela cai. A linguagem é gráfica - a grama que olhamos murcha e a flor caiu. Então a vida do homem em seu lado terrestre tem apenas uma certa quantidade de resistência, que está logo esgotada, e sua grandeza logo chega à sua decadência. É de outra forma com a palavra do Senhor - isso abidete para sempre. A linguagem neste versículo, que é de Isaías 40:6, não é formalmente introduzida como uma cotação e é cotada livremente. Dá-nos uma concepção exaltada da palavra como aquela pela qual somos introduzidos em uma vida que nunca acabará.
(3) significa reconhecer a palavra. "E esta é a palavra de boas notícias que foi pregada para você." A palavra, nisso como no verso precedente, é apropriadamente a palavra falada. É pensado como a palavra de contentores contentes. É a Palavra que foi pregada aos leitores de Pedro por Paulo e outros, para que eles não pudessem ter dificuldades em entender o que era feito por ele. "Isso, portanto, também nos instrui onde devemos buscar a Palavra de Deus, viz. Nos originais autênticos da pregação apostólica" (Stager) - R.F.