Atos 20:1-38
1 Cessado o tumulto, Paulo mandou chamar os discípulos e, depois de encorajá-los, despediu-se e partiu para a Macedônia.
2 Viajou por aquela região, encorajando os irmãos com muitas palavras e, por fim, chegou à Grécia,
3 onde ficou três meses. Quando estava a ponto de embarcar para a Síria, os judeus fizeram uma conspiração contra ele; por isso decidiu voltar pela Macedônia,
4 sendo acompanhado por Sópatro, filho de Pirro, de Beréia; Aristarco e Secundo, de Tessalônica; Gaio, de Derbe; e Timóteo, além de Tíquico e Trófimo, da província da Ásia.
5 Esses homens foram adiante e nos esperaram em Trôade.
6 Navegamos de Filipos, após a festa dos pães sem fermento, e cinco dias depois nos reunimos com os outros em Trôade, onde ficamos sete dias.
7 No primeiro dia da semana reunimo-nos para partir o pão, e Paulo falou ao povo. Pretendendo partir no dia seguinte, continuou falando até à meia-noite.
8 Havia muitas candeias no piso superior onde estávamos reunidos.
9 Um jovem chamado Êutico, que estava sentado numa janela, adormeceu profundamente durante o longo discurso de Paulo. Vencido pelo sono, caiu do terceiro andar. Quando o levantaram, estava morto.
10 Paulo desceu, inclinou-se sobre o rapaz e o abraçou, dizendo: "Não fiquem alarmados! Ele está vivo! "
11 Então subiu novamente, partiu o pão e comeu. Depois, continuou a falar até o amanhecer e foi embora.
12 Levaram vivo o jovem, o que muito os consolou.
13 Quanto a nós, fomos até o navio e embarcamos para Assôs, onde iríamos receber Paulo a bordo. Assim ele tinha determinado, tendo preferido ir a pé.
14 Quando nos encontrou em Assôs, nós o recebemos a bordo e prosseguimos até Mitilene.
15 No dia seguinte navegamos dali e chegamos defronte de Quio; no outro dia atravessamos para Samos e, um dia depois, chegamos a Mileto.
16 Paulo tinha decidido não aportar em Éfeso, para não se demorar na província da Ásia, pois estava com pressa de chegar a Jerusalém, se possível antes do dia de Pentecoste.
17 De Mileto, Paulo mandou chamar os presbíteros da igreja de Éfeso.
18 Quando chegaram, ele lhes disse: "Vocês sabem como vivi todo o tempo em que estive com vocês, desde o primeiro dia em que cheguei à província da Ásia.
19 Servi ao Senhor com toda a humildade e com lágrimas, sendo severamente provado pelas conspirações dos judeus.
20 Vocês sabem que não deixei de pregar-lhes nada que fosse proveitoso, mas ensinei-lhes tudo publicamente e de casa em casa.
21 Testifiquei, tanto a judeus como a gregos, que eles precisam converter-se a Deus com arrependimento e fé em nosso Senhor Jesus.
22 "Agora, compelido pelo Espírito, estou indo para Jerusalém, sem saber o que me acontecerá ali,
23 senão que, em todas as cidades, o Espírito Santo me avisa que prisões e sofrimentos me esperam.
24 Todavia, não me importo, nem considero a minha vida de valor algum para mim mesmo, se tão-somente puder terminar a corrida e completar o ministério que o Senhor Jesus me confiou, de testemunhar do evangelho da graça de Deus.
25 "Agora sei que nenhum de vocês, entre os quais passei pregando o Reino, verá novamente a minha face.
26 Portanto, eu lhes declaro hoje que estou inocente do sangue de todos.
27 Pois não deixei de proclamar-lhes toda a vontade de Deus.
28 Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue.
29 Sei que, depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês e não pouparão o rebanho.
30 E dentre vocês mesmos se levantarão homens que torcerão a verdade, a fim de atrair os discípulos.
31 Por isso, vigiem! Lembrem-se de que durante três anos jamais cessei de advertir a cada um de vocês disso, noite e dia, com lágrimas.
32 "Agora, eu os entrego a Deus e à palavra da sua graça, que pode edificá-los e dar-lhes herança entre todos os que são santificados.
33 Não cobicei a prata nem o ouro nem as roupas de ninguém.
34 Vocês mesmos sabem que estas minhas mãos supriram minhas necessidades e as de meus companheiros.
35 Em tudo o que fiz, mostrei-lhes que mediante trabalho árduo devemos ajudar os fracos, lembrando as palavras do próprio Senhor Jesus, que disse: ‘Há maior felicidade em dar do que em receber’ ".
36 Tendo dito isso, ajoelhou-se com todos eles e orou.
37 Todos choraram muito e, abraçando-o, o beijavam.
38 O que mais os entristeceu foi a declaração de que nunca mais veriam a sua face. Então o acompanharam até o navio.
EXPOSIÇÃO
Tendo enviado ... e exortado a chamá-lo, A.V. e T.R .; despediu-se deles e partiu para abraçá-los e partiu, A.V. Partiu para a Macedônia. Esse era o propósito de São Paulo, como ele escrevera para os coríntios (1 Coríntios 16:5) de Éfeso. Ele julgou sábio, não apenas com vistas à sua própria segurança e à de seus companheiros, mas também ao descanso e à tranquilidade da Igreja Efésica, tirar proveito da trégua na tempestade popular e se retirar para águas tranquilas antes de qualquer coisa. novo surto ocorreu. Áquila e Priscila parecem ter deixado Éfeso na mesma época, ou logo depois, desde que a Epístola aos Romanos os encontrou novamente em Roma (Romanos 16:3, Romanos 16:4); e, se a visão mencionada na nota para Atos 19:40 for verdadeira - que no tumulto eles salvaram a vida de São Paulo em risco por conta própria - provavelmente havia o mesmos motivos prudenciais para deixar Éfeso, como no caso do apóstolo.
Por mais de uma hora, A.V. Quando ele passou (διελθών); veja acima, Atos 8:4, Atos 8:40; Atos 10:38; Atos 13:6; Atos 18:23, observação, etc .; Lucas 9:6. Essas partes; μέρη, uma palavra usada especialmente para distritos geográficos: τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας: τὰ μέρη Τύρου καὶ Σιδῶνος (Mateus 2:22; ">; veja também Atos 2:10; Atos 19:1). Grécia (Ἑλλάδα, não Ἀχαΐαν, como Atos 19:21; Atos 18:12 e em outros lugares). A Macedônia e a Acaia estão sempre acopladas (ver Tácito., 'Ann ..' 1.76). como em Romanos 15:26; 1: 1: 7, 1 Tessalonicenses 1:8. Na Segunda Epístola aos Coríntios, escrita da Macedônia, é sempre Acaia (2 Coríntios 1:1, etc.). De fato, Ἑλλάς não é encontrado em nenhum outro lugar no Novo Testamento, sendo Acaia o nome da província romana. Bengel e outros entendem Hellas aqui do país entre a Macedônia e o Peloponeso, especialmente a Ática; o que tornaria provável que São Paulo revisitasse Atenas. Mas Meyer, Kuinoel, Alford, 'Comentários do Orador' etc., acham que é sinônimo de Acaia. No entanto, deve haver alguma razão para esse uso incomum de Hellas, em vez de Acaia. Nada parece tão provável quanto o fato de ter sido concebido para cobrir áreas mais amplas do que a Acaia indicaria naturalmente, a saber, a Ática.
Quando ele passou ... lá por lá, A.V .; uma conspiração foi posta contra ele pelos judeus, para quando os judeus esperassem por ele, A.V .; para for, A.V .; determinado para a finalidade, A.V. (ἐγένετο γνώμης, R.T.). Quando ele passou três meses. Para esse uso de ποιεῖν, consulte Atos 15:33; Atos 18: 1-28: 33. Veja também 2 Coríntios 11:25, em que a TV varia a renderização e parece tomar ποιεῖν como um verbo neutro, como o A.V. faz aqui, o acusativo (μῆνας τρεῖς) sendo tomado como o tempo quanto tempo. E um enredo, etc. Não há "e" no grego. É melhor usar o TR e considerar ποιήσας como um pendente nominativo, pois isπιγνόντες está em Atos 19:34, de acordo com a leitura de Meyer, Alford etc. colocado contra ele pelos judeus. Parece que Apolo não conseguiu subjugar o ódio fanático dos judeus coríntios. Mas provavelmente a medida desesperada de uma trama contra sua vida (ἐπιβουλή, como em Atos 9:23, Atos 9:24; Atos 9:19 deste capítulo e Atos 23:1. Atos 23:30) é uma indicação de que muitos deles se juntaram à Igreja; e que o restante incrédulo, sendo frustrado na discussão, recorreu à violência. Ele determinou; literalmente, de acordo com a R.T., ele era de opinião. Mas o T.R. tem ἐγένετο γνώμη ", sua opinião era", a construção da frase sendo alterada. Os três meses foram provavelmente gastos principalmente em Corinto, de acordo com a intenção expressa em 1 Coríntios 16:6, embora pareça que ele tenha ficado mais tempo na Macedônia do que o previsto. Foi durante sua estada em Corinto que a Epístola aos Romanos foi escrita.
Tanto quanto para dentro, A.V .; Beraea para Berea, A.V .; o filho de Pyrrhus é adicionado na R.T. e R.V .; Timóteo para Timóteo, A.V. Acompanhado; No entanto, peculiar a Lucas no Novo Testamento, mas comum em escritores médicos. Até a Ásia. Se apenas se dissesse "ali o acompanhava", poderia ter sido pensado, com relação aos macedônios Sopater, Aristarco e Secundus, que eles tinham simplesmente ido até suas respectivas cidades, Beraea e Tessalônica; é, portanto, acrescentado (na maioria dos manuscritos, embora não em B ou no Codex Sinaiticus) "até a Ásia". Não se segue necessariamente que todos foram enviados por fax como Jerusalém, embora saibamos que Trophimus e Aristarchus. Sopater pode provavelmente ser o mesmo que Sosipater (Romanos 16:21), a quem São Paulo chama de "seu parente", embora alguns pensem que "o filho de Pirro" foi adicionado para distingui-lo dele. O Aristarco de Tessalônica é sem dúvida o mesmo que a pessoa nomeada em Atos 19:29; Atos 27:2; e, portanto, alguém pensaria que Gaius deve ser o mesmo que é nomeado com Aristarco em Atos 19:29, se este Gaius não fosse descrito como Derbe, enquanto o Gaius de Atos 19:29 era um homem da Macedônia. Gaius of Derbe está aqui associado a Timothy, que era da cidade vizinha de Lystra (Atos 16:1), mas era conhecido demais para tornar necessário especificar sua nacionalidade. Secundus não é mencionado em nenhum outro lugar. Compare Tertius e Quartus (Romanos 16:22, Romanos 16:23) e os nomes romanos comuns: Quinctus, Sextus, Septimus, Octavius, Decimus. Tychicus, da Ásia, é mencionado em Efésios 6:21; Colossenses 4:7; 2 Timóteo 4:12; Tito 3:12; pelo qual aprendemos que ele continuou a comparecer constantemente a São Paulo e a ter uma confirmação abundante de que ele era "da Ásia". Trophimus é chamado "um efésio" (Atos 21:29), e é nomeado novamente como companheiro de São Paulo e, presumivelmente, "da Ásia" (2 Timóteo 4:20). Não é improvável que alguns dos seguidores de pelo menos tenham sido escolhidos pelas Igrejas para levar suas esmolas a Jerusalém (veja 2 Coríntios 8:19; 2 Coríntios 9:12, 2Co 9:13; 1 Coríntios 16:3, 1 Coríntios 16:4; Romanos 15:25).
Mas estes foram por isso, A.V. e T.R .; e estavam esperando por Tarried, A.V. A narrativa é tão concisa que os detalhes exatos são questões de conjectura. Consequentemente, há muita diferença de opinião sobre eles. Howson, com quem Farrar (vol. 2: 274) aparentemente concorda, pensa que todo o grupo viajou por terra por Bercea e Tessalônica, a Filipos; que a festa que consistia em Sopater, Aristarco e Secundus, Gains, Timothy, Tychicus e Trophimus, seguiu de Philippi via Neapolis até Troas, deixando São Paulo, que agora se juntou a São Lucas, em Filipos, para passar oito ou nove dias lá durante a festa da Páscoa. E isso parece bastante consistente com a narrativa de São Lucas. Mas Lewin acha que apenas São Paulo (acompanhado, como ele supõe, por Lucas, Tito e Jason) foi para a Macedônia e que os outros navegaram diretamente de Cenchreae para Troas. Renan, por outro lado, acha que todos eles navegaram juntos de Cenchreae para Neapolis, de onde o grupo de Paul foi para Philippi e os outros para Troas. Não há pista para o motivo pelo qual a parte se separou.
Tarried for morada, A.V. Nós; marcando claramente que Lucas, o autor da narrativa, que deixamos em Filipos (Atos 16:13, Atos 16:14), juntou-se a ele novamente no mesmo lugar. Renan comenta bem: "Em Filipos, Paulo encontrou mais uma vez o discípulo que o havia guiado pela primeira vez à Macedônia. Ele o ligou novamente à sua companhia e assim garantiu como companheiro na viagem o historiador que escreveria um relato de com tal charme infinito de maneiras e com a verdade perfeita ". Pode-se notar que essa passagem é bastante conclusiva contra a noção de alguns, de que Timóteo foi o escritor dos Atos. De Filipos; ou seja, de Neapolis, o porto de Filipos. Depois dos dias de pães ázimos, que duraram oito dias, incluindo o dia de comer a Páscoa. Daqui a cinco dias. Uma viagem invulgarmente longa, devido, sem dúvida, a ventos desfavoráveis. Na primeira ocasião, quando ele navegou de Troas para Neapolis, ele tinha apenas dois dias (Atos 16:11). Onde ficamos sete dias. Como o último desses sete dias era domingo - "o primeiro dia da semana" - ele deve ter chegado na segunda-feira anterior e deixado Nápolis na quinta-feira anterior. Alguns, no entanto, consideram os dias de maneira diferente. Deve-se lembrar que os movimentos do apóstolo dependiam da chegada e partida dos navios mercantes pelos quais ele viajava.
Estávamos reunidos para os discípulos que vieram, A.V. e T.R .; discursado por pregado em A.V .; pretendendo pronto, A.V .; prolongado para continuação, A.V. O primeiro dia da semana. Esta é uma evidência importante da manutenção do dia do Senhor pela Igreja como um dia para as assembléias da igreja (ver Lucas 24:1, Lucas 24:30, Lucas 24:35; João 20:19, João 20:26; 1 Coríntios 16:2). Partir pão. Este também é um exemplo importante da comunhão semanal como prática dos primeiros cristãos. Comparando a frase "partir pão", com o relato de São Lucas da instituição da Santa Eucaristia (Lucas 22:19) e as passagens citadas em Lucas 24:1. E idioma de São Paulo (1 Coríntios 10:16; 1 Coríntios 11:24) , é impossível não concluir que a quebra de pão na celebração da Ceia do Senhor é uma parte essencial do sacramento sagrado, que o homem não pode, por razões ilusórias, omitir. Além disso, essa passagem parece indicar que a Comunhão da noite, após o exemplo da primeira Ceia do Senhor, era nessa época a prática da Igreja. Foi precedido (ver Lucas 24:11) pela pregação da Palavra. A descrição a seguir, dada por Justin Mártir, em seu segundo pedido de desculpas a Antoninus Plus, das assembléias da Igreja em seus dias, nem cem anos após esse período, está exatamente de acordo com ela: - "No dia que é chamado domingo, todos (cristãos) que moram na cidade ou no país se reúnem em um só lugar.As memórias dos apóstolos e os escritos dos profetas são lidas por um certo tempo, e então o presidente da reunião, quando o leitor para, faz um discurso no qual ele instrui e exorta o povo à imitação das boas ações de que acaba de ouvir.Todos nós nos levantamos juntos e dirigimos orações (a Deus); e, quando nossas orações terminam, pão e vinho e água são trazidos, e o presidente, da melhor maneira possível, oferece orações e ações de graças, e o povo concorda, salvando 'Amém'. E então a distribuição do pão e do vinho, sobre a qual as ações de graças foram oferecidas, é feita a todos os presentes e a todos os participantes ". Ele acrescenta que os elementos são levados à falência pelos diáconos e que são feitas coletas para viúvas pobres, órfãs, doentes e prisioneiros. Discursado (διελέγετο); Atos 17:17, observe. Prolongado (παρέτεινε). A palavra é encontrada apenas aqui no Novo Testamento, mas é de uso frequente em escritores médicos.
Nós por eles, A.V. e T.R. Não é óbvio por que São Lucas menciona as muitas luzes. Alguns dizem para marcar a solenidade do primeiro dia da semana (Kuinoel); alguns, para remover todas as ocasiões possíveis de escândalo em relação a essas reuniões da meia-noite (Bengel); alguns, para explicar como a queda do jovem foi percebida imediatamente (Meyer); outros, para explicar a sonolência do jovem, que seria aumentada pelas muitas luzes, possivelmente aquecendo a sala (Alford); para ornamento (Olshausen). Mas possivelmente é a mera menção por uma testemunha ocular de um fato que o atingiu. É óbvio que a sala devia estar iluminada para uma reunião noturna - apenas talvez houvesse mais luzes do que o habitual.
O para a, A.V .; deprimido por ter caído em um A.V .; discursou ainda mais por muito tempo pregando, A.V .; sendo abatido pelo sono, ele afundou no sono, e A.V .; história para loft, A.V. Na janela; ou no assento da janela. A janela era apenas a abertura na parede, sem vidro ou persiana. Carregado; καταφερόμενος, a palavra apropriada em relação ao sono, como aqui, quando o sono é o agente, ou, seguida por εἰς ὕπνον, caindo no sono. Ainda mais; em vez disso, como no A.V., long; ou seja, mais do que o habitual, um pouco ou muito longo.
Não vos atrapalheis por problemas, vós mesmos. Caiu nele, e o abraçou disse; imitando a ação de Elias e Eliseu (1 Reis 17:17; 2 Reis 4:34). Não vos atrapalhe (μὴ θορυβεῖσθε). Θόρυβος e θορυβεῖσθαι são palavras especialmente usadas nas lamentações feitas pelos mortos. Assim, quando Jesus chegou à casa de Jairo, ele encontrou a multidão do lado de fora da casa, θορυβούμενον, "provocando tumulto". Isso é ainda mais claramente destacado em Marcos 5:38, Marcos 5:39, "Ele vê um tumulto (θόρυβον) e muitos chorando e chorando muito. E ... ele lhes disse: Por que fazer tumulto (θορυβεῖσθε) e chorar? A criança não está morta, mas dorme. " Exatamente da mesma maneira que São Paulo aqui acalma os soluços e lamentos crescentes das pessoas que estão ao redor do corpo de Eutychus, dizendo: Μὴ θορυβεῖσθε: "Não lamente por ele como morto, pois sua vida está nele".
E quando ele subiu, quando subiu novamente, A.V .; o pão por pão, A.V. e T.R .; tinha conversado com eles para falou, A.V. Partira o pão; isto é, o pão já preparado e mencionado em Atos 20:7 (ver nota), mas que ainda não havia sido quebrado em conseqüência do longo discurso de Paulo. E comido. Γενσάμενος não parece significar "ter comido o pão quebrado", pois a palavra nunca é usada para comer sacramentalmente o pão. Essa palavra é sempre φάγειν (1 Coríntios 11:20, 1 Coríntios 11:24) ou ἐσθίειν (1 Coríntios 11:26, 1Co 11:27, 1 Coríntios 11:28, 1 Coríntios 11:29). Mas γευσάμενος parece ser tomado absolutamente, como em Atos 10:10, "tendo comido", significa "tendo participado" da refeição, a ágape, que se seguiu à Eucaristia. Conversei com eles (ὁμιλήσας). Conversas familiares (Lucas 24:14, Lucas 24:15; Atos 24:26). Compare o uso de inμιλία em 1 Coríntios 15:33; de onde, é claro, vem a palavra "homilia".
Rapaz jovem, A.V.
Mas para e A.V .; indo foi, A.V .; o navio por navio, A.V .; zarpar e navegar, A.V .; para for, A.V .; pretendendo ocupar-se, A.V .; por terra a pé, A.V. Assos. Um porto na costa de Troas, a vinte e quatro milhas romanas de Troas. A cidade foi construída em um penhasco alto e precipitado. Lucas não nos diz por que, nessa ocasião, ele foi separado de Paulo. Ele havia indicado? O passivo διατεταγμένος ἧν é aqui usado em um sentido ativo, como em Died. Sic. (citado por Kuinoel) e outros escritores gregos (ver Steph., 'Thesaur.'). Mas alguns a consideram a voz do meio (Meyer).
Met for met with, A.V. Mitylene. A capital da ilha de Lesbos, chamada por Horace "pulchra Mitylene" ('Epist.,' 1. 11.17). O porto na costa nordeste é descrito por Strabo como "espaçoso e profundo, e protegido por um quebra-mar" (13. 2).
Partindo de para nós navegamos, A.V .; viemos e viemos, A.V .; a seguir para A.V .; tocado por chegou, A.V .; e no dia seguinte e permaneceu em Trogyllium; e no dia seguinte, A.V. e T.R. Mais contra Quios. Seu curso se estenderia pelo estreito estreito entre Quios, a oeste, e o continente, a leste. Samos. A grande ilha em frente a Éfeso. Lá eles tocaram ou colocaram (παρεβάλομεν). Se a cláusula no T.R. é genuíno, eles não passaram a noite em Samos, mas "fizeram uma curta corrida para Trogyllium (Alford)", a extremidade rochosa da cordilheira de Mycale, na costa jônica, entre a qual e a extremidade sul de Samos, o canal tem apenas uma milha de largura "('Comentários do Orador'). Chegamos a Mileto. Antigamente, a principal cidade de Ionia, e um local marítimo e comercial mais poderoso, a cerca de trinta e oito milhas ao sul de Éfeso; Na época de Homero, era uma cidade cariana.No tempo de São Paulo, estava situada na costa sudoeste do golfo da Letônia, logo em frente à foz do Meandro, a leste.Mas desde então, todo o golfo de Latmos tem sido preenchida com o solo derrubado pelo rio, de modo que Mileto não está mais no litoral, e a nova boca do Meandro fica a oeste, em vez de a leste de Mileto, que fica a cerca de 13 quilômetros do interior. bispado em tempos posteriores.Em relação a essa visita a Mileto, alguns a identificam com o mencionado em 2 Timóteo 4:20. E é certamente notável que tantas das mesmas pessoas relacionadas aos mesmos lugares sejam mencionadas nas passagens e nas epístolas pastorais em geral. As pessoas idênticas são Paulo, Timóteo, Lucas, Trofímus, Tíquico e Apolo (Atos 20:4, Atos 20:5, comparado com 2 Timóteo 4:11, 2 Timóteo 4:12, 2 Timóteo 4:20); e os lugares idênticos são Corinto, Tessalônica, Troas, Éfeso, Mileto e Creta. Mas as outras circunstâncias não concordam bem com os eventos dessa jornada, mas parecem pertencer a um período posterior da vida de São Paulo (veja abaixo, versículo 25, nota).
Passado por, A.V .; que ele pode não precisar, porque não faria, A.V .; tempo para o tempo, A.V .; estava se apressando para apressada, A.V. Passar tempo; χρονοτριβῆσαι, encontrado apenas aqui no Novo Testamento, mas usado por Aristóteles e outros. Ele tem a sensação de perder tempo, gastando desnecessariamente. O dia de Pentecostes. A época do ano é muito bem marcada. Paulo estava em Filipos na época da Páscoa e esperava chegar a Jerusalém no Pentecostes.
Chamado a ele para chamado, A.V. O R.V. dá a força da voz do meio μετεκαλέσατο. Os anciãos da Igreja; viz. de Éfeso. Estes são manifestamente os mesmos que são chamados ἐπισκόπους em Atos 20:28, "superintendentes" ou bispos. Os nomes e funções distintivos dos oficiais da Igreja ainda não foram fixados; e os próprios apóstolos, ajudados em graus por Timóteo e Tito, eram o que chamamos de bispos, exercendo supervisão sobre os próprios anciãos e sobre todo o rebanho (ver 1 Timóteo 3:1). O episcopado diocesano entrou gradualmente à medida que os apóstolos morreram, e surgiu a necessidade de um episcopado regular (veja Atos 6:1; Atos 14:23 etc.).
Vós mesmos por vós, A.V .; pôs o pé para entrar, A.V .; foi por ter sido, A.V .; o tempo todo em todas as estações, A.V.
Humildade para humildade, A.V .; lágrimas por muitas lágrimas, A.V. e T.R .; com provações para tentações, A.V .; parcelas para ficar à espera, A.V. Parcelas (ἐπιβουλαῖς); comp. Atos 20:3 e observe. Não há relato especial de conspirações judaicas na narrativa de São Lucas da permanência de São Paulo em Éfeso. Mas de Atos 19:9, Atos 19:13, e provavelmente de 33, podemos entender o quão hostis os judeus incrédulos eram para ele.
Como eu não me neguei a declarar nada a você e como não escondi nada, A.V .; rentável para rentável para você, A.V; e ensinar para, mas lhe mostraram e ensinaram, A.V. Eu não encolhi de declarar, etc. A R.V. parece interpretar a frase como se fosse uma construção muito trabalhosa, da qual a única vantagem é que ela tem exatamente o mesmo sentido para a classe " L111 "alt =" 44.20.27 ">. Mas é muito mais simples usar οὐδὲν aqui como governado por ὑπεστειλάμην, e usar o verbo em seu senso muito comum de "reter" ou "dissimular" (veja as passagens muito semelhantes citadas por Kuinoel de Demóstenes, Platão, Sócrates, etc., Οὐδὲν ὑποστειλάμενος, μηδὲν ὑποστείλαμεμος κ.τ. ambos os infinitivos (Meyer), "de modo a não declarar e ensinar", etc. "ou" encolhendo ", sob a influência do medo, ou indolência, ou o que não. A diferença de renderização é exigida pelo fato de que aqui você tem οὐδὲν ὑπεστειλάμην, enquanto em Atos 20:27 você tem οὐκ ὑπεστειλάμην Em várias passagens clássicas citadas acima e outras em Schleusner , ὑποστέλλεσθαι se opõe a παρρησίαζεσθαι, ou μετὰ παρρησίας διαλεχθῆναι (comp. portanto, para o sentimento, Atos 2:29; >, Atos 4:29, Atos 4:31; Atos 9:27; Atos 13:46; Atos 14:3; Atos 28:31, etc. ; Efésios 6:19, Efésios 6:20).
Para judeus e gregos, tanto para os judeus quanto para os gregos, A.V. (consulte Atos 19:10, Atos 19:17). Arrependimento, etc. Os dois pontos principais do ensino do evangelho, pois são as duas qualidades necessárias para todo homem cristão. "Arrependimento pelo qual abandonamos o pecado, e fé pela qual acreditamos firmemente nas promessas de Deus." Não há fundamento para as observações de Kuinoel e outros, de que o arrependimento deve ser referido principalmente aos gentios e a fé aos judeus.
Preso no espírito. Τῷ πνεύματι, pode significar "no meu espírito" ou "pelo Espírito", isto é, o Espírito Santo. Se o primeiro, que é o sentido mais provável (como segue no próximo verso), o sentido será que São Paulo se sentiu constrangido a ir a Jerusalém. Um senso de necessidade absoluta estava sobre ele, e ele não se sentia um agente livre para ir a qualquer outro lugar. Se o último sentido for tomado, o significado será que o Espírito Santo o estava forçando a ir a Jerusalém.
Testifica-me como testemunha, A.V. e T.R. O Espírito Santo, falando pelos profetas nas diferentes assembléias da Igreja, enquanto o apóstolo viajava de cidade em cidade. Temos uma instância dessa profecia registrada em Atos 21:10, Atos 21:11. Os exemplos a que São Paulo aludiu aqui não foram mencionados na breve narrativa de Lucas.
Não mantenho minha vida de forma alguma, pois querido por nenhuma dessas coisas me comove, nem conto minha vida querida, A.V. e T.R .; pode concluir meu curso, pois pode terminar meu curso com alegria, A.V. e T.R .; recebido por ter recebido, A.V .; de for de, A.V. Não guardo minha vida etc. É inconcebível que São Paulo tenha proferido, ou São Lucas relatado, uma sentença tão ininteligível como a da R.T., quando era perfeitamente fácil expressar claramente o significado. Nem a menção de sua vida, em primeira instância, se coaduna com a de "laços e aflições". O T.R., que tem um apoio considerável, parece ser muito preferível. A primeira cláusula, Οὐδενὸς λόγον ποιοῦμαι, significa naturalmente: "Não levo em conta nada"; Não valorizo nada, nem liberdade, nem facilidade, nem conforto. Estou pronto para sofrer a perda de todas as coisas e as conto como esterco (Filipenses 3:7); e depois acrescenta ainda mais: "Também não considero minha vida preciosa, a fim de realizar meu curso" etc. Essa metáfora da corrida é a favorita de São Paulo (1 Coríntios 9:24; Gálatas 5:7; Filipenses 3:13, Filipenses 3:14; 2 Timóteo 4:7). Testificar o evangelho da graça de Deus. Um epítome inestimável do ministério cristão. A característica essencial do evangelho é a declaração da graça gratuita de Deus para um mundo culpado, o perdão dos pecados e a imputação da justiça pela fé em Jesus Cristo. O trabalho distintivo do ministério é declarar essa graça. Portanto, São Paulo descreve seu próprio ministério, e o registro de seu ministério nos Atos e nas Epístolas concorda exatamente com essa descrição.
Foi por ter ido, A.V .; reino para reino de Deus, A.V. e T.R. Eu sei que todos vocês, etc. É uma pergunta muito desconcertante se São Paulo nesta declaração falou com presciência profética e, portanto, infalível, ou se ele apenas expressou a forte convicção atual de sua própria mente, de que ele nunca deveria voltar. para a Ásia novamente. A questão é importante, pois a autenticidade das epístolas pastorais está em grande parte ligada a ela. Pois, no aparente fracasso de todas as hipóteses em trazer a escrita delas no tempo da narrativa de São Lucas, antes da jornada de São Paulo a Roma, somos levados à teoria que coloca a escrita deles e às circunstâncias. que eles aludem, a um tempo subseqüente à prisão de São Paulo em Roma. Mas isso envolve a suposição de que São Paulo retornou a Éfeso após sua libertação de sua prisão romana (1 Timóteo 1:3; 1 Timóteo 4:14; 2 Timóteo 1:15, 2 Timóteo 1:18; 2 Timóteo 4:9, 2 Timóteo 4:19; Tito 1:5) e, consequentemente, a expectativa de São Paulo de que ele estava na Ásia pela última vez , não foi realizado. A questão é bem discutida por Alford, nos 'Prolegômenos das Epístolas Pastorais' e na 'Horae Paulinae' de Paley 'Atos 11:1. Mas dificilmente se pode dizer que esteja definitivamente resolvido (veja acima, observe Atos 11:15). Bengel acha que a explicação pode ser que a maioria dos presentes estava morta ou dispersa quando Paulo voltou alguns anos depois.
Testifique a você para levá-lo a gravar, A.V. A solenidade deste discurso depende da convicção do falante de que ele estava falando com seus ouvintes pela última vez. Daí a força das palavras "hoje" (ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ); "minha última oportunidade." Eu sou puro, etc. (comp. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:2, Ezequiel 33:9; Hebreus 13:17). Observe o perigo de ocultar ou regar a verdade de Deus.
Não encolheu de declarar que não evitou declarar, A.V. (veja Atos 20:20, observação); o todo para todos, A.V. Conselho de Deus. Sua vontade e propósito revelados em relação à salvação do homem (Atos 2:23; Atos 4:28; Efésios 1:11).
Tome cuidado, tome cuidado, A.V. e T.R .; por mais, A.V .; bispos para superintendentes, A.V .; comprado por adquirido, A.V. Tome cuidado, etc .; προσέχετε ἑαυτοῖς, peculiar a Lucas (Ato 5: 1-42: 53; Lucas 12:1; Lucas 17:3; Lucas 21:34). Agora segue a carga pesada deste grande bispo ao clero reunido em sua visitação. Com o verdadeiro sentimento de um pastor chefe, ele pensa em todo o rebanho, mas lida com eles principalmente através dos pastores. Se ele puder despertar neles individualmente uma profunda preocupação pelas almas comprometidas com sua carga, ele terá feito o melhor que pode ser feito pelo mosquito em geral. O primeiro passo para essa preocupação com o rebanho é que cada um esteja completamente vivo, de acordo com o valor e as necessidades de sua própria alma. "Guardai-vos." Quem é descuidado com a própria salvação nunca terá cuidado com as almas dos outros. No qual o Espírito Santo, etc. Ἐν ᾧ, sem dúvida, não contém estritamente a idéia de "sobre o qual"; mas a idéia de supervisão autorizada está contida na palavra ἐπίσκοπος e, portanto, na tradução do A.V. e no A.V. de Alford. revisado, está substancialmente correto. Talvez a força exata do ἐν ᾧ esteja "entre os quais", como ἐν ἡμῖν (Atos 2:29 e em outros lugares). A chamada e a nomeação para o ministério são a função especial do Espírito Santo (João 20:22, João 20:23; Atos 12:2; Serviço de Ordenação). Alimentar; ποιμαίνειν, a palavra apropriada para "cuidar" em relação a τὸ ποίμνιον, o rebanho, como ποιμήν, o pastor ou pastor, é para quem alimenta o rebanho de Cristo (ver João 10:11, João 10:16; João 21:17; Hebreus 13:20; 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3). São Pedro aplica os títulos de "Pastor e Bispo das almas" ao Senhor Jesus (1 Pedro 2:25). São Paulo não usa a metáfora em outro lugar, exceto indiretamente, e em um aspecto diferente (1 Coríntios 9:7). A igreja de deus; margem, Igreja do Senhor. Talvez não exista uma passagem nas Escrituras que tenha causado mais controvérsia e evocado mais diferenças de opinião do que isso. O T.R. tem sucesso, mas a maioria dos uncias tem sucesso. Kuinoel afirma que a leitura é da autoridade, além da dos manuscritos mais antigos, das versões antigas e de muitos dos pais mais antigos, e diz que é, sem dúvida, a verdadeira leitura. Meyer também pensa que a evidência externa de τοῦ Κυρίου é decisiva e que a evidência interna do fato de que ἐκκλησία τοῦ Κυρίου não ocorre em nenhum outro lugar nos escritos de São Paulo também é decisiva. Mas, por outro lado, tanto o Codex Vaticanus (B) quanto o Codex Sinaitieus (א), os dois manuscritos mais antigos, têm Θεοῦ (Θυ). A Vulgata também e o Siríaco a possuem; e pais primitivos como Inácio (em sua Epístola aos Efésios) e Tertuliano usam a frase "o sangue de Deus", que parece ter sido derivada dessa passagem. E Alford raciocina poderosamente a favor de Θεοῦ, insistindo no fato de que a frase ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ocorre dez vezes nos escritos de São Paulo, e a de ἐκκλησία τοῦ Κυρίου nem uma vez. As principais autoridades de cada lado da questão são:
(1) a favor de τοῦ Κυρίου, Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, como também Grotius, Griesbaeh (duvidosamente), Wetstein, Le Clerc e outros;
(2) a favor de τοῦ Θεοῦ, Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth, etc., e a R.T. Deve-se acrescentar que as evidências para o τοῦ Θεοῦ foram muito fortalecidas pela publicação de Tischendorf, em 1563, do rito Codex Sinaiticus, e em 1867 do Codex Vaticanus, a partir de seu próprio agrupamento. O resultado é que τοῦ Θεοῦ parece ser a leitura verdadeira (veja a primeira das duas coletas das semanas Ember no Livro de Oração Comum. Com relação à dificuldade que essa leitura parece implicar na frase não bíblica ", o sangue de Deus ", e para saborear a heresia dos monofisitas, é óbvio responder que há uma grande diferença entre a frase em que se encontra e uma como o" sangue de Deus "direto, ao qual Atanásio e outros se opuseram. a inserção de "o Senhor" ou "Cristo", como o sujeito do verbo "comprado", é muito fácil, a transição de Deus Pai para Deus encarnado é uma que pode ser feita de maneira quase imperceptível. a leitura de vários bons manuscritos, Διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου, e entender τοῦ ἰδίου como uma elipse para τοῦ ἰδίου υἱοῦ, a frase usada em Romanos 8:32; "que ele comprou ed pelo sangue de seu próprio Filho. "Οἱ ἰδίοι, seu próprio, é usado sem substantivo em João 1:11. Esta cláusula é adicionada para aumentar a preciosidade do rebanho e a responsabilidade daqueles que a supervisionam.
Eu sei, porque eu sei disso, A.V. e T.R .; lobos graves devem para lobos graves, A.V. Após a minha partida (ἄφιξιν, não ἀνάλυσιν, como 2 Timóteo 4:6). A palavra, que só é encontrada aqui no Novo Testamento, geralmente significa "chegada" no grego clássico, mas também significa, como aqui, "partida". Não é para ser tomada no sentido de "partida desta vida", mas se refere à separação, que ele pensava que era para sempre, que estava prestes a ocorrer. Lobos graves; ainda mantendo a metáfora do rebanho. Os lobos denotam os falsos mestres, principalmente os judaizantes. Veja 2 Timóteo 3:1, e 2 Timóteo 3:13, "Mas homens maus e sedutores devem piorar cada vez mais, enganando e sendo enganado ". Estes vieram da Judéia.
E de entre também para A.V .; os discípulos para discípulos, A.V. De entre vocês mesmos; em oposição aos estrangeiros da Judéia no verso anterior. Então 2 Timóteo 4:3, "Chegará o tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, depois de suas próprias concupiscências, eles se amontoarão para si mesmos professores, com ouvidos ardentes" (veja, como instâncias, 2 Timóteo 2:17, 2 Timóteo 2:18; 2 Timóteo 4:14) . Falando coisas perversas. Então 2 Timóteo 4:4, "Afastarão os ouvidos da verdade e serão transformados em fábulas." Para afastar os discípulos, etc .; isto é, induzir os cristãos a abandonar a comunhão e a doutrina da Igreja e a se unir à heresia. O A.V., "para afastar discípulos", é manifestamente errado; τοὺς μαθητὰς são discípulos de Cristo. Para a declaração geral, consulte 2 Timóteo 3:6, "Aqueles que se infiltram nas casas e lideram mulheres tolas em cativeiro;" e comp. Romanos 16:17, Romanos 16:18, que, segundo Renan, era endereçado aos efésios. Para o surgimento de falsos professores na Ásia, consulte 1 Timóteo 1:3, 1 Timóteo 1:20; 1Ti 4: 1-7; 1 Timóteo 6:20, 1 Timóteo 6:21; 2 Timóteo 1:15; 2Ti 3: 1-17 .; 4; 1 João 2:26; 1Jo 4: 1, 1 João 4:3, 1 João 4:5; e por toda a epístola; Apocalipse 2:1.
Portanto vigiai, pois vigiai, A.V .; lembrar e lembrar, A.V .; admoestar para avisar, A.V. Pelo espaço de três anos (τριετίαν). A palavra é encontrada somente aqui no Novo Testamento; mas é usado no LXX. de Isaías 15:5 e 2 Crônicas 31:16 e em grego clássico. Temos aqui um dos poucos dados cronológicos dos Atos. Três anos inclui toda a sua permanência em Éfeso como sede. Houve os primeiros três meses em que ele pregou na sinagoga; depois, os dois anos que ele passou pregando na escola de Tirano, e que terminou com o incidente de queimar os livros de magia (Atos 19:8, Atos 19:10, Atos 19:19). Houve um tempo indefinido descrito em Atos 19:22 como "por um tempo" (αὐτὸς ἐπέσχε χρόνον), durante o qual ele estava ocupado fazendo planos, provavelmente escrevendo cartas, provavelmente enviando Timóteo. e Erastus à Macedônia, e talvez fazendo expedições missionárias na vizinhança. Isso pode ter ocupado três ou quatro meses a mais e constituiu um mandato de dois anos e seis, sete ou oito meses, o que justificaria bastante o termo τριετία. Todos. Cada um separadamente, não apenas o rebanho inteiro. Uma lição de peso para quem tem a cura de almas (comp. João 10:3). Noite e dia. A noite é mencionada primeiro, de acordo com o uso do hebraico (Gênesis 1:5, Gênesis 1:8, Gênesis 1:13, etc .; comp. a palavra νυχθήμερον em 2 Coríntios 11:25) São Paulo aplica a palavra" Vigília ", tão apropriada aos pastores que vigie seus rebanhos à noite (Lucas 2:8)), por seu próprio exemplo de advertência tanto à noite quanto ao dia.
Agora, por agora irmãos, A.V. e T.R .; a herança de uma herança, A.V. e T.R .; aquilo para o qual, A.V. Recomendo-o a Deus (παρατίθεμαι ὑμᾶς). Uma frase muito bonita e significativa! O apóstolo está deixando para sempre o rebanho que alimentou com tanto cuidado dedicado e amou com um amor tão fervoroso. Ele estava deixando-os com uma forte impressão dos perigos aos quais eles seriam expostos. A quem ele poderia confiar? a que mãos amorosas ele poderia entregá-las? Ele os entrega a Deus, para tomar guarda vigilante deles. Ele os traz para ele na oração da fé. Ele compromete-lhe o depósito precioso (παραθήκη), para ser preservado em segurança até o dia de Cristo. Assim, o Salvador do mundo, ao morrer na cruz, disse: "Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito" (Lucas 23:1. Lucas 23:46) e, em seguida, desistiu do fantasma com confiança (consulte também Atos 14:23). Não menos bonitas são as palavras que se seguem: E à palavra de sua graça. Ele estava pensando nos lobos graves e na doutrina perniciosa deles; dos enganadores que devem surgir e suas heresias destruidoras de almas; e assim ele se volta para a única fonte de segurança "a Palavra da graça de Deus em Jesus Cristo". Se forem mantidos nessa Palavra da verdade, se nutrirem suas almas com esse leite sincero, estarão seguros. O evangelho que ele pregou seria a segurança deles até o fim. Os construiria sobre a única fundação que nunca pode ser movida; preservaria-os santos para tomar posse da herança dos santos na luz. A herança (τὴν κληρονομίαν); comp. Efésios 1:14, Efésios 1:18; Efésios 5:5; e Efésios 1:11, ἐκληρώθημεν. Em Atos 26:18, é κλῆρον (como em Colossenses 1:12), e o ἡγιασμένοι é definido pela adição de πίστει , τῇ εἰς ἐμέ, "pela fé que existe em mim" (para o uso de ἀγιάζεσθαι, comp. Hebreus 10:10, Hebreus 10:14; 1 Coríntios 1:2; 1 Coríntios 6:11, etc.).
Cobiçados por cobiçarem, A V. Apparel. Um dos itens do tesouro de um oriental para presentes (2 Reis 5:5, 2 Reis 5:22, 2Rs 5:23 , 2 Reis 5:26; Gênesis 45:22; Mateus 6:19, Mateus 6:2 (1) São Paulo contrasta seu próprio exemplo ao não buscar tais dons com a conduta dos falsos apóstolos que atraem discípulos atrás deles para obter lucro.
Sim, sim, A.V. e T.R .; ministrado por ter ministrado, A.V. Essas mãos (veja 1 Coríntios 4:12), escritas em Éfeso alguns meses antes).
Em todas as coisas eu dei um exemplo, porque eu mostrei todas as coisas, A.V .; ajuda para suporte, A.V .; ele próprio por ele, A.V. Em todas as coisas (πάντα, para κατὰ πάντα, 1.q. πάντως); completamente, em todos os aspectos. Dei um exemplo. O uso comum de ὑποδείκνυμι é, como mostrado em A.V., "mostrar", "ensinar", como em Atos 9:16; Lucas 6:47; e repetidamente no LXX. Mas talvez sua força aqui seja equivalente à frase em João 13:15, ὑπόδειγμα ἒδωκα ὑμῖν, "Dei a você um exemplo que você deve fazer como lhe fiz". como o RV leva. Então, trabalhando; viz. como você me viu fazer. Para ajudar os fracos. Meyer, seguindo Bengel e outros, entende que isso significa fraco na fé ", como ἀσθενής em 1 Coríntios 9:22. Eles dizem que a abnegação de São Paulo ao recusar a ajuda que ele tinha o direito de reivindicar como apóstolo, e se sustentar com seu trabalho, foi um grande argumento para convencer os fracos na fé de seu desinteresse e da verdade de seu evangelho, e, portanto, recomenda que os anciãos da Igreja sigam seu exemplo. Mas a palavra aqui é ἀσθενούντων, e ἀσθενεῖν e ἀσθενεία sugerem a idéia de fraqueza corporal (Mateus 25:36; Mateus 10:8, etc .; Lucas 5:15, etc.), e as palavras do Senhor Jesus a seguir sugerem uma esmola aos necessitados. Para que seja melhor entender a palavra de os fracos e os pobres, os que são incapazes de trabalhar por conta própria Sem dúvida, São Paulo, com seus escassos ganhos, encontrou algo para dar aos doentes e necessitados. O conteúdo de nosso texto é, portanto, exatamente análogo ao preceito em Efésios 4:28. A própria palavra usada, χερσίν, lembra o αἱ χεῖρες αὕται do versículo 34. Para lembrar as palavras do Senhor Jesus. Esta é uma era de instância solitária dizendo que nosso Senhor, não registrado nos Evangelhos, é mencionado nas Escrituras. Há muitos alegados ditos de Cristo registrados nos Evangelhos apócrifos ou nos escritos dos Pais como Papias e outros (Routh, 'Reliq. Sac.', 1.9, 10, 12), alguns dos quais podem ser autênticos; mas isso por si só é garantido pelas Escrituras. Como é do conhecimento de São Paulo e dos anciãos efésios a quem ele parece ter dado como certo que era familiar, é impossível dizer. Mas parece provável que, naqueles primeiros dias, algumas das palavras não escritas do Senhor possam ter flutuado na memória dos homens e sido preservadas de boca em boca. Clemente (1 Coríntios.) Parece se referir ao ditado quando ele escreve em louvor ao antigo caráter dos coríntios, de que eles eram então ἥδιον διδόντες ἢ λομβάνοντες. Mas ele provavelmente o recebeu dos Atos dos Apóstolos, assim como o autor do 'Apostol. Constitut. (4, 3, 1). Apófitos similares são citados de escritores pagãos, como os citados por Kuinoel: Δωρεῖσθαι καὶ διδόναι κρεῖττον ἢ λαμβάνειν (Artemidor., 'Onirocr.,' 4, 3); Arλλόν ἐστὶ τοῦ ἐλευθέρου τὸ διδόναι οἳς δεῖ ἠ λαμβάνειν ὕθεν δεῖ (Arist., 'Nieom.', 4, 1): "É mais do que dar a quem deve dar a um homem livre do que dar a quem deve receber ".
A palavra que ele havia falado para as palavras que ele falou, A.V .; eis que veja, A.V .; trouxe-o no caminho para acompanhá-lo, A.V. Trouxe-o a caminho; προέπεμπον, como Atos 15:3; Atos 21:5. Também 1Co 16: 6, 1 Coríntios 16:11; 2 Coríntios 1:16; Tit 3:13; 3 João 1:6. Mas a tradução acompanhada dá o significado das duas últimas passagens nos Atos melhor do que o da RVI. É impossível participar dessa narrativa comovente, de tão requintada simplicidade e beleza, sem uma palavra de admiração e gratidão a Deus por ter preservado à sua Igreja esse registro de sabedoria e fidelidade apostólica, por um lado, e de devoção amorosa. do clero ao seu grande chefe, por outro. Enquanto as pedras da Igreja estiverem unidas por uma argamassa tão forte, ela poderá desafiar os ataques de seus inimigos de fora.
HOMILÉTICA
"Em trabalhos mais abundantes."
A sucessão rápida e a continuidade ininterrupta dos trabalhos de São Paulo são realmente maravilhosas. Descanso ou recreação parecem coisas desconhecidas para ele. A tensão de espírito causada por um perigo iminente e premente parece não ter produzido nele, como na maioria dos homens, a necessidade de tempo para respirar para recuperar o tom habitual. Sua única idéia do uso da vida e das várias faculdades da mente e do corpo com as quais sua vida estava equipada era aparentemente pregar Jesus Cristo àqueles que não o conheciam e confirmar e estabelecer aqueles que o conheciam na fé. do evangelho. Sua energia nunca diminuiu e sua coragem nunca diminuiu. A maioria dos nervos dos homens teria sido abalada pelo terrível tumulto em Éfeso, quando ele foi "pressionado fora de medida, acima da força" e tinha desesperado a vida. Mas assim que o tumulto cessou, São Paulo iniciou um novo curso de trabalho e perigo. Ele voltou para Philippi, onde antes havia sido vergonhosamente suplicado, despido, açoitado, lançado em uma masmorra e acelerado nos estoques; para as outras cidades da Macedônia, de onde fora forçado a fugir à noite por medo da violência dos judeus; a Corinto, onde fora arrastado diante do tribunal de Gálio e onde o fanatismo dos judeus estava pronto para iniciar novos planos contra sua vida. E onde quer que fosse, coração e mente, língua e caneta, eram mantidos em toda a extensão na pregação e ensino das coisas relativas a Jesus Cristo. Essa atividade da mente e do corpo é realmente maravilhosa. Vemos o mesmo espírito incansável, o mesmo amor inesgotável pelas almas, à meia-noite, pregando em Troas. Outros homens, na véspera de uma longa jornada, teriam procurado repouso. Não é assim São Paulo. O conforto e a estabilidade da Igreja em Troas, o crescimento na graça e no conhecimento dos discípulos de lá, foram sua única consideração. Aqui havia uma oportunidade de pregar Cristo a eles, de avançar em sua vida espiritual, de lhes comunicar mais da plenitude. das bênçãos do evangelho de Cristo - uma oportunidade que nunca pode se repetir, anti, para que ele aproveite ao máximo. Daí a noite inteira dedicada à oração, pregação e partição de pão, à comunhão com Deus e à comunhão com seus santos. Esse exemplo deve ser estudado por todo ministro da Palavra de Deus, com o objetivo de seguir o apóstolo enquanto seguia a Cristo. Indolência, auto-indulgência e indiferença ao crescimento da Igreja de Deus, certamente devem ser envergonhados na presença de tanta abundância de trabalho. E a fé de todo homem deve ser fortalecida, e seu amor por Cristo e pelas almas se acenderá em chamas, enquanto ele capta o calor do amor ardente desse poderoso trabalhador no reino de Deus.
A carga.
A seção anterior trouxe diante de nós o trabalho de São Paulo como missionário e evangelista. A presente seção o coloca diante de nós como bispo cristão, entregando sua acusação solene aos presbíteros da Igreja. As qualidades trazidas à tona são uma integridade transparente de caráter; uma nobre ingenuidade, que lhe permite falar de si mesmo sem uma partícula de vaidade; e uma resolutividade de propósito de fazer o que é certo, que nenhuma persuasão poderia enfraquecer e nenhum perigo se desviar. E depois, além disso, há o cuidado mais terno da Igreja de Deus. Vemos uma mente cheia de pensamentos ansiosos pelo futuro da Igreja que ele amava, e amava duplamente porque sabia que Cristo a amava e morrera por ela. Vemos uma presciência e uma sabedoria que encaravam as coisas como realmente eram, e não como ele desejava que fossem; que tomou uma verdadeira medida de causa e efeito; e fez todo o possível para fornecer um antídoto para os males que ele previa. Prevendo o surgimento de heresias e falsos mestres, e o rápido crescimento da falsa doutrina, que causaria estragos no rebanho, ele jogou todo o vigor de seu intelecto e todo o calor de sua afeição no endereço pelo qual esperava erguer no clero diante dele uma barreira eficaz contra a destruição que ele temia. E certamente, se as palavras têm algum efeito; se o discurso eloqüente de alguém cuja vida ainda é mais eloqüente que sua língua, pode mover os corações e instigar os espíritos de outros homens, embora sejam homens de molde inferior, à virtude e energia da ação santa; se a oração e a bênção, que brotam do coração de um vaso escolhido da graça de Deus, têm alguma influência e dão frutos; - deve ser que essa acusação eloqüente, tão simples, tão forçada, tão patética, tão claramente estampada no imagem do homem interior de Paulo, operada poderosamente nas mentes dos presbíteros efésios. Suas palavras devem ter trazido de volta a memória de seus trabalhos abnegados e sobre-humanos; e muitas resoluções devem ter surgido em seus corações para viver por Cristo e permanecer firmes até a morte em defesa de sua preciosa verdade. E quando eles se levantaram daquela oração de despedida, com olhos esvoaçantes e voz soluçando, certamente deviam ter voltado à supervisão de seus rebanhos com uma devoção como nunca haviam sentido antes. Tão grande é a influência de palavras ardentes, brilhando com amor e reforçadas pelo exemplo, quando procedem de alguém cujo ofício e cujo caráter exigem reverência e respeito. Deus concede que sua Igreja seja sempre "ordenada e guiada por pastores fiéis e verdadeiros, através de Jesus Cristo, nosso Senhor!"
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vida humana: luzes e sombras.
Nestes versículos, somos lembrados:
I. O escasso registro da vida humana. Temos seis versículos dessa crônica valiosa dados ao incidente sem importância do acidente ocorrido com Eutíquo (Atos 20:7) e apenas três com a visita de Paulo à Macedônia e à Grécia. Não entendemos por que Lucas deveria assim distribuir seu espaço, mas o fato de que ele o fez nos lembra quantas vezes as cenas mais interessantes e instrutivas, ou mesmo os períodos preciosos e influentes de nossa vida são deixadas sem registro. Deveríamos gostar de ler uma descrição completa, em detalhes abundantes, da visita do apóstolo às Igrejas da Macedônia e, especialmente, de sua entrevista à Igreja de Corinto. Mas não estamos satisfeitos. Sem dúvida, algumas das ações mais heróicas foram realizadas em segredo, e nenhuma língua contou a história; sem dúvida, alguns dos sofrimentos mais sagrados foram sofridos sem serem vistos pelos olhos mortais, e nenhuma caneta descreveu a cena.
"Se estiver cantando hálito ou ecoando acordes
A cada pontada oculta foi dada,
Que melodias sem fim foram derramadas,
Tão triste quanto a terra, tão doce quanto o céu! "
Que seja suficiente que um olho veja e um coração entre em nossas lutas e tristezas, e que "nosso registro esteja em alta".
II A impagabilidade da comunhão cristã. "Depois que o tumulto cessou, Paulo chamou-lhe os discípulos e os abraçou" (versículo 1). Depois que a tempestade acabou, foi um alívio intenso derramar seus corações agitados em mútua simpatia, felicitações, devoção. Sabemos (2 Coríntios 2:13) que Paulo não encontrou descanso em seu espírito porque não encontrou Tito, seu irmão, em Tress, e, consequentemente, foi à Macedônia para procurá-lo, e que ele foi muito consolado por encontrá-lo lá (2 Coríntios 7:6, 2 Coríntios 7:7). Lemos sobre os amigos que "o acompanharam até a Ásia" (versículo 4) e, ao longo de todo o tempo, sentimos quão preciosa, além de todo o acerto de contas, havia a simpatia e o socorro que chegavam ao apóstolo cansado e ferido dos verdadeiros corações humanos. A comunhão cristã leal é um daqueles presentes benéficos de Deus que devemos contar entre nossos principais tesouros, pelos quais devemos prestar mais agradecimento; é também uma daquelas maneiras pelas quais podemos prestar um serviço inestimável aos homens fiéis e, portanto, um serviço apreciado a Cristo, o Senhor.
III A PENALIDADE DA FIDELIDADE INESQUECÍVEL. Quando Paulo estava prestes a retornar à Síria, encontrou a inimizade de seus compatriotas prontos para atrapalhá-lo. "Os judeus esperaram por ele" (versículo 3). Ele não podia deixar de falar como Cristo, pelo seu Espírito, o ensinou; e sua pregação se tornou mais clara e distinta quanto à não necessidade da Lei de Moisés; sua doutrina tornou-se menos exclusiva, mais liberal, isto é, cada vez mais repugnante para os judeus de mente estreita; e a ferocidade de sua hostilidade encontrou vazamentos em conspirações contra sua vida. Quem seguir a Cristo em "testemunhar a verdade" deve estar pronto para "tomar sua cruz e segui-lo" pelo caminho dos perseguidos. Ser bastante fiel às nossas convicções, ser destemidamente fiel ao Senhor que nos revela sua vontade, é suportar a penalidade do desagrado, do ódio, das intrigas dos homens.
IV A PROVENCIAL SUPERIOR DE DEUS. Seus inimigos planejaram, mas Deus frustrou seus planos; ele "se afastou" e seus desígnios assassinos foram derrotados. Cristo tinha mais trabalho para ele fazer, e a mão erguida do inimigo deve ser presa.
"Embora a destruição nos rodeie,
Embora as flechas que passam por nós voem,
Guardas anjos de ti nos cercam,
Estamos seguros, se você estiver perto. "
V. O transbordamento do zelo sagrado. Paulo desejou aproveitar sua oportunidade em Troas e "no primeiro dia da semana" ele pregou, "pronto para partir no dia seguinte" (versículo 7). Na "multidão de seus pensamentos dentro dele", ou consciente de que logo iria embora e sentindo que nunca mais poderia voltar a eles, desconsiderando o atraso da hora e a condição da câmara, ele ainda pregava. Ele "continuou seu discurso até meia-noite". O que seria imprudente como regra é permitido como uma exceção. Se a "raiva tem um privilégio", muito mais o zelo. Admiramos o homem cuja plenitude de alma o esquece de todas as circunstâncias que o acompanham. É bom ter uma capacidade de devoção que às vezes nos eleva muito acima do nível dos humores comuns e nos faz esquecer tudo, exceto nosso assunto e nossa causa, ou melhor, tudo, menos a verdade de Deus, a causa e o reino de Jesus Cristo. - C.
Atos 20:17, Atos 20:20, Atos 20:27, Atos 20:31, Atos 20:33
Paulo em Mileto: a revisão que gratifica.
Foi realmente dito que toda a nossa vida é divisível no passado e no futuro. O presente é um mero ponto que separa os dois. E há um certo tempo que deve chegar, se ainda não chegou, quando, em vez de encontrar nossa satisfação em esperar pelo bem terrestre do qual devemos participar, buscaremos nosso conforto e nossa alegria ao olhar para trás. o caminho que trilhamos e os resultados que alcançamos. De fato, será para aqueles que não terão futuro pelo qual esperar, e nenhum passado que possam examinar com prazer grato. Tudo estava bem com Paulo, pois quando ele tinha que voltar os olhos para um ministério que havia sido cumprido, ele podia considerá-lo com gratificação pura e devota. Para que possamos estar naquela posição invejável em que ele agora estava, devemos ser capazes de lembrar -
I. CONSAGRAÇÃO BAIXA EMENDADA AO SERVIÇO DE DEUS. "Desde o primeiro dia em que entrei na Ásia ... estive com você em todas as estações, servindo ao Senhor com toda humildade de espírito" (Atos 20:18, Atos 20:19). O homem que passa seus dias com orgulho espiritual, desinteresse sem Deus ou infidelidade arrogante, se não nos últimos anos desta vida, do outro lado da sepultura, olhará para trás em seu curso terrestre com vergonha amarga, com medo. dores de remorso. Aquele que na velhice pode examinar uma vida inteira rendida, com um profundo senso de dependência e obrigação, ao Deus vivo e ao Salvador amoroso terá um raio de aplauso para iluminar seu caminho sombreado. Bem, que lábios jovens possam suportar a tensão
"'Por favor, olhemos para trás para ver que toda a nossa vida foi tua."
II FIDELIDADE EM NOSSA ESFERA ESPECIAL. Paulo podia sentir que, como ministro de Jesus Cristo, havia realizado sua obra de maneira completa, consciente e fiel, como aos olhos do próprio Cristo. "Não escondi nada ... ensinei-o publicamente e de casa em casa" (Atos 20:20); "Não evitei declarar a você todos os conselhos de Deus" (Atos 20:27); "Parei de não avisar a todos ... com lágrimas" (Atos 20:31). Ele jogou a energia máxima de sua alma em seu trabalho; ele havia trabalhado bem "com as duas mãos sinceramente". Qualquer que seja a nossa vocação, será uma pena lamentar ter de recordar às nossas tarefas de memória quase e pontualmente cumpridas, apenas passadas decentemente e com credibilidade; ainda pior é ter que se lembrar do dever deixado por fazer ou miseravelmente mal administrado. Agradável e gratificante, por outro lado, sentir que fomos ao nosso trabalho com passo ágil e espírito ansioso, passamos por ele com cuidado consciente e jogamos nele a nossa maior força. Hoje, o coração e o entusiasmo significam uma colheita de lembranças refrescantes para amanhã.
III RESISTÊNCIA AO ENSAIO. Paulo refletiu que havia servido ao Senhor "com muitas lágrimas e tentações [provações]" (Atos 20:19). Foi difícil suportar pacientemente essas provações às lágrimas na hora da perseverança, mas depois foi um consolo e satisfação para seu espírito pensar que nunca o haviam retirado de sua confiança em Cristo ou de seu posto de serviço ativo. A posição segura e forte da masculinidade é ainda mais satisfatória para o jugo que nasceu na juventude; a quietude da idade é mais aceitável e agradável para a luta ou o fardo da meia-idade; o resto e a alegria do futuro serão os mais doces e os mais desejosos pelas labutas e. os problemas deste tempo presente. Os males que foram deixados para trás, quando tomados humildemente e aceitos nobremente, aumentam materialmente a bem-aventurança da hora de liberdade e felicidade.
IV A DILIGÊNCIA QUE SIGNIFICA HONESTIDADE E INCLUI BENEFICÊNCIA. (Atos 20:33.) Não é apenas isso
(1) devemos pagar as dívidas contraídas formal e deliberadamente; mas isso
(2) em um mundo em que diariamente recebemos o benefício das labutas e sofrimentos das épocas passadas e de nossos contemporâneos, somos obrigados, com toda a honestidade, a fazer algo em troca - algo pelo qual nossos companheiros e, se possível, o futuro será enriquecido;
(3) onde o auto-apoio não é positivamente exigido, pode ser sabiamente prestado, a fim (como em Paulo) de que não haja motivo para suspeitas prejudiciais; e
(4) devemos nos esforçar para ganhar o suficiente para poupar algo para os que não têm força e dependentes - trabalhando tão que "possamos apoiar os fracos" e conhecer a maior bem-aventurança de dar, de acordo com a Palavra de nosso Senhor (Atos 20:35; veja Efésios 4:28; Hebreus 13:16). - C.
Paulo em Mileto; a substância da doutrina cristã.
Certamente, temos aqui um excelente resumo da distinta doutrina cristã. Essas duas coisas são os fundamentos da verdade cristã. Sem arrependimento não pode haver fé viva; sem fé não pode haver vida espiritual real; com ambos, um homem é um cidadão reconhecido do reino de Deus, um herdeiro da vida eterna. Deve haver-
I. A volta do coração e da vida a Deus. É isso que constitui arrependimento. O arrependimento pode incluir, mas não é constituído por:
1. Fortes sentimentos de tristeza e vergonha em vista do pecado passado. É possível e até comum produzir sentimentos muito pungentes e poderosos por meio da oratória energética; mas essas, se não forem reais, profundas convicções, serão temporárias, se não momentâneas; eles não são a coisa essencial. O arrependimento, em algum momento, incluirá um forte sentimento de aversão ao pecado, mas pode começar com emoções vívidas e convulsivas e não deve ser identificado com elas.
2. Mudança de comportamento externo. Na verdade, é verdade que, quando realmente penitente, o idólatra abandonará sua idolatria, o ladrão sua desonestidade, o bêbado sua intemperança, o mentiroso suas falsidades, o homem truculento sua violência, etc .; mas é preciso lembrar que, às vezes, os homens mudam seus hábitos por outros motivos que não os da convicção religiosa. A alteração no comportamento externo, por mais valiosa e desejável que seja, não constitui "arrependimento para Deus"; deve-se considerar também que pode haver, e freqüentemente existe, o verdadeiro arrependimento, onde não há alteração de conduta observável pelo homem. A essência do arrependimento é a volta do coração para Deus e, portanto, da vida; é essa "mudança de mentalidade" que consiste na alma que passa do esquecimento de Deus para a reflexão sobre ele, da indiferença às suas reivindicações à consideração sincera deles, da falta de vontade de possuir o seu domínio a uma perfeita disposição para lhe entregar tudo, da retenção culpada de nossos poderes para nós mesmos, a uma rendição alegre de nós mesmos e de nossos dias ao Deus vivo, nosso Pai e nosso Redentor. Daí seguirá toda a compaixão pelo pecado e toda mudança de conduta que a carreira passada da alma exigirá. Desse modo, "grego e judeu" têm necessidade: o grego (gentio) precisa mudar seu pensamento sobre Deus, e o judeu também; seja por superstição, indiferença ou formalidade, todos têm que ter uma relação diferente com Deus - a humilde sujeição à sua vontade e se render ao seu serviço.
II A ACEITAÇÃO DE JESUS CRISTO COMO SENHOR E SALVADOR. "E fé em nosso Senhor Jesus Cristo." A fé de que Paulo testemunhou ao grego e ao judeu era, com certeza, uma força viva. Não foi um mero consentimento passivo a uma forma de palavras sonoras. Foi mais do que uma aceitação intelectual de certas proposições. Foi a cordial e calorosa aceitação pela alma de um Divino Salvador e Senhor; era a alma em todas as suas necessidades acolhendo um Redentor em todas as suas forças para salvar e abençoar. Significava a aceitação de Jesus Cristo em que a alma, consciente do pecado e da condenação, foge para ele como para a rocha na qual ela pode se esconder; em que o coração, reconhecendo o seu legítimo Senhor, vai a ele em feliz auto-rendição e se entrega a ele para que ele possa
(1) guiá-lo em seus próprios caminhos,
(2) use-o para sua própria glória, e
(3) conduzi-lo ao seu próprio reino. - C.
Paulo em Mileto: a previsão que exalta.
Paulo recebeu sugestões "em todas as cidades" (Atos 20:23) de que "laços e aflições" lhe estavam reservadas; ele esperava com absoluta certeza algum tipo de sofrimento pessoal; mas essa certeza estava tão longe de assustá-lo ou deprimi-lo que seu espírito se elevou em asas fortes e ansiosas até o auge de tal oportunidade apostólica (Mateus 5:10). O futuro antecipado, com seus laços e sofrimentos e possivelmente a própria morte, elevou a alma do homem, exaltou-o; e ele está diante de nós na mais nobre estatura a que até ele chegou. Palavras mais sublimes nunca vieram dos lábios humanos do que estas (Atos 20:22). Sua exaltação espiritual incluía:
I. ANTICIPAÇÃO ALEGRE DO SOFRIMENTO PESSOAL. "Fico preso no espírito" etc. Ele se sentia como alguém que já usava os laços e era feliz no cativeiro. Ele já era "o prisioneiro do Senhor" e, portanto, tinha orgulho de se estimar. Tão longe de lançar-se para ver se havia alguma porta aberta de fuga, ele alegremente saiu para enfrentar os julgamentos que estavam pela frente.
II INDIFERENÇA SUBLIMADA AO IMÓVEL DO CORPO. "Nenhuma dessas coisas me comove" (Atos 20:24). Ele não foi afetado por considerações que são tudo para a maioria dos homens; eles não o fizeram estremecer; ele podia ser pobre ou rico, faminto ou cheio, confinado ou em liberdade - isso não importava para ele enquanto seguia e servia a Cristo. E aqui está a explicação de sua nobreza; surgiu de
III ABSORÇÃO NO TRABALHO DO SALVADOR. "Também não considero minha vida querida, para que possa terminar", etc. (Atos 20:24). "Testificar o evangelho da graça de Deus" - essa era a paixão imponente, controladora e consumidora de sua alma. Isso impressionou todo o resto no serviço; queimou tudo o que estava no caminho. Era a força dominante sob a qual todos os outros poderes se obedeciam,
IV ORAÇÃO CONFIDENCIAL. "Recomendo você a Deus" etc. etc. (Atos 20:32). Deixando esses convertidos e, como ele certamente acreditava (Atos 20:25), para não ver mais o rosto deles, ele os deixou nas mãos de Deus; confiou-os com confiança ao amor todo-poderoso, à sabedoria divina, ao "fiel Criador". É uma bênção para o ministro que está partindo, para o pai moribundo, deixar seu povo ou sua família sob os ternos cuidados daqueles que farão o bem a mais gentil e mais completa de suas promessas.
V. ESPERANÇA EXALTA. "Uma herança entre todos os que são santificados" (Atos 20:32). Paulo ansiava continuamente pelo tempo em que ele e seus conversos deveriam se encontrar no reino celestial; isso ajudou a sustentá-lo sob perseguição e decepção. Ele se afastou da vergonha que o homem lhe impunha, para a glória que esperava ser revelada, e seu coração estava mais do que satisfeito. Este deve ser o resultado de nossa contemplação do futuro; deve levar à exaltação interior. Deve levar a
(1) tamanha dedicação ao trabalho que estamos fazendo pelo nosso Mestre, que nos elevaremos acima do medo do homem e até receberemos com satisfação as perdas que sofremos por causa de Cristo;
(2) a dedicação devota de nós mesmos e de nossa carga ao amor e fidelidade daquele que é infalivelmente gracioso e verdadeiro;
(3) uma esperança animadora e sustentadora, em cujo esplendor abençoado todas as experiências terrenas são iluminadas. Mas, para isso, pressupõe-se em nós o que havia em Paulo
(4) uma rendição completa de nós mesmos ao próprio Senhor Jesus Cristo. - C.
Paulo em Mileto: a perspectiva que dói.
Paulo, seguindo seu caminho de devoção abnegada, passou a não saber que perigos à frente, encarando uma morte violenta no rosto, estava calmo, tranquilo e até alegre. Mas o apóstolo, ansioso por uma Igreja distraída e ferida, dilacerado pela falsa doutrina, assolada por homens pecadores, ficou entristecido, e ele usa a linguagem da admoestação e solene admoestação.
I. APREENSÃO HUMANA. Frequentemente, avançamos com apreensão dolorosa de que alguns males estão prestes a nos acontecer; portanto, com passo hesitante, com coração trêmulo.
1. Tem sido que os homens tiveram uma sugestão de Deus de que o mal estava reservado para eles. Isso não era incomum nos tempos do Antigo Testamento, quando o propósito de Deus era freqüentemente revelado. Era o caso de Paul agora; Foi-lhe revelado que os dias sombrios estavam à frente na experiência da Igreja em Éfeso.
2. Pode ser a ação do insight individual. Pelo uso de um julgamento agudo e penetrante, um homem pode frequentemente perceber que os eventos estão levando a um desastre.
3. Pode ser uma conclusão simples e sólida da herança comum do homem. É certo que as sombras escuras devem atravessar o caminho que trilhámos e que entraremos nelas em breve.
II A ANSIEDADE ESPECIAL DO PASTOR CRISTÃO. Paulo apreendeu:
1. Ataque de fora: "Lobos graves entrando ... não poupando o rebanho" (Atos 20:29).
2. Trapaças de dentro: "Vocês mesmos surgirão homens, etc. (Atos 20:30). É isso que a Igreja de Cristo agora teme: os ataques de infidelidade, o convite à imoralidade, de fora e os perigos mais sutis e mais perigosos do declínio espiritual, da decadência da fé, de doutrinas prejudiciais, do sopro do mundanismo interior.
III A ATITUDE DO RESPONSÁVEL. (Atos 20:28.) Paulo solenemente acusou esses élderes, como aqueles cujos cuidados estavam comprometidos com a Igreja de Deus - aquele corpo sagrado que o Senhor havia redimido por seu próprio sangue - a faça essas três coisas.
1. Para manter diligentemente o próprio coração: "Tenham cuidado com vocês" (ver Provérbios 4:23).
2. Observar atentamente o espírito e o curso de seu povo: "E a todo o rebanho".
3. Para sustentar a vida dos membros, fornecendo alimento espiritual: "Alimente a Igreja de Deus". Se fizermos o que o Chefe Divino da Igreja exige de nós, e se seguirmos os passos dos mais dedicados de seus servos (ver Atos 20:31), nós devo
(1) cultivar um profundo senso de nossa responsabilidade;
(2) exercer vigilância incessante sobre nós mesmos e sobre nossos encargos;
(3) fornecer aquele tipo e medida de verdade sagrada que é adequada para fortalecer e purificar aqueles a quem nos comprometemos a ensinar. - C.
Paulo em Mileto: a maior bem-aventurança.
Podemos agradecer que essa única palavra do Senhor Jesus, não registrada na "biografia quádrupla", tenha sido preservada para nós. Pode-se dizer que é realmente divino. Dá o aspecto celestial da vida humana. É a exata e perfeita contravenção daquilo que é baixo, mundano, mau. Respira o ar do reino superior. Ele coloca na linguagem o próprio espírito de Jesus Cristo. É a vida do Salvador em uma frase. Receber é bastante baixo. Qualquer um e qualquer coisa pode fazer isso; e quanto mais caímos na escala, mais encontramos a receptividade comum e suprema. O homem egoísta, a criança mimada, o animal voraz - são notáveis por receber. E, embora se possa dizer que existem verdades que somente a mente educada e inspirada pode receber, que existem induções que somente almas nobres podem receber, ainda assim, o ato de receber é algo comum às naturezas inferiores, e é aquele que normalmente requer apenas as faculdades mais humildes, se não realmente as mais básicas. Dar é no nível superior; para-
I. É ESSENCIALMENTE DIVINO. Deus vive para abençoar seu universo. O nome dele é amor; em outras palavras, aquilo que é sua característica distintiva, subjacente, interpenetrante, coroando todos os outros, é sua disposição para abençoar, seu hábito divino de dar. Ele então verdadeiramente expressa sua própria natureza, revela seu espírito essencial, quando está dando luz, amor, verdade, alegria, vida aos seus filhos. Quando nos entregamos a outros, estamos vivendo a vida que é intrinsecamente divina.
II É CRISTO. Ele "passou a fazer o bem". Ele viveu para iluminar, confortar, doar, redimir. Foi pouco que ele recebeu; foi simplesmente tudo o que ele deu à humanidade.
III É ANGÉLICO. "Eles não são todos espíritos ministradores?"
IV É HERÓICO. Ao viver para nos dedicarmos aos outros, nos posicionamos com os melhores e mais nobres de nossa raça. À medida que o mundo se torna mais sábio, diminui a consideração pelos "grandes" homens que sinalizaram sua carreira por meio de esplêndidos arredores, ou por façanhas brilhantes, ou por demonstrações de força muscular ou intelectual; está aprendendo a reservar sua admiração e honra para aqueles que generosamente gastaram suas faculdades e posses em nome de outros. Estes são nossos heróis e nossas heroínas agora; e serão cada vez mais. Se quisermos tomar nosso lugar - ainda que humilde - com os melhores e mais dignos de nossa espécie, devemos dar em vez de receber.
V. É HUMANO, no sentido mais alto da palavra. Pode ser humano, como o pecado desfez o homem, ser cobiçoso, agarrador, desfrutador. Mas é humano, como Deus primeiro vadeia o homem, e como Jesus Cristo o renova, pensar nos outros, cuidar dos outros, esforçar-se e sofrer pelos outros, doar livre e abnegadamente aos necessitados.
VI ESTÁ ELEVANDO. Receber constantemente é correr o risco de se tornar egoísta, de fazer do nosso eu pobre o objeto central de consideração, de depender continuamente de novos suprimentos para satisfação; em uma palavra, de degeneração moral e espiritual. Mas estar doando - gastar tempo, pensamento, simpatia, força, dinheiro, em nome de outros - é semear no solo de nossas almas as sementes de tudo o que é mais doce e nobre; é construir em nós mesmos um caráter que nosso Senhor Divino terá prazer em contemplar. Receber é ser superficial e momentaneamente feliz; dar é ser interior e permanentemente abençoado. É muito mais abençoado dar do que receber.
VII SUA RECOMPENSA ESTÁ NO FUTURO ETERNO. (Veja Mateus 25:31.) - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Cenas pelo caminho.
I. SERVIÇO FUGITIVO. "Quando eles te perseguem em uma cidade, fogem para outra", disse o Senhor. Mas não como um mercenário que vê o lobo chegando; antes como um bravo guerreiro que recua lutando. A retirada corajosa pode refletir mais honra do que o prolongamento sem esperança da guerra. Precisamos saber quando ceder. Há uma "passividade sábia" e uma "inatividade magistral". Se conseguirmos ganhar nosso ponto de vista cristão, não devemos sofrer nenhum escrúpulo de vaidade em nosso caminho. E quanto bem pode ser feito dessa maneira furtiva! O corredor deixa cair a semente enquanto vai. As maiores obras foram feitas para Deus e o mundo pelos que sofrem e no meio do sofrimento. No mundo, o fiel apóstolo tem tribulação, mas paz em seu coração; e ele se distancia dos lábios dele sobre seus irmãos enquanto ele vai. A facilidade perfeita não deve ser cobiçada pelo verdadeiro servo de Cristo. O púlpito não é uma poltrona. Os homens são estimulados ao máximo pela dor. Eles são aperfeiçoados para ensinar na escola do sofrimento. A simpatia e o amor são aprofundados por experiências comuns. Coragem é verdadeiramente aprendida; os que matam o corpo não são temidos, mas apenas os que ferem a alma.
II AMAR A COMPROMISSO DOS SANTOS. (Atos 20:7.)
1. Exibido na festa do amor e na audição comum da Palavra. Um se prepara para o outro; juntos eles se explicam e se enriquecem. Aqui está o primeiro traço da observância do domingo na história da Igreja. Associações cristãs são enxertadas segundo velhos costumes.
2. Como perturbado pela dor, e restaurado. Eutico dorme durante a pregação e cai. Ele foi levado morto, ou "por morto", como alguns expositores interpretariam. Paulo cai sobre ele, como Eliseu no caso do filho de sunamita (2 Reis 4:34), e Elias com o filho da viúva em Sarepta (1 Reis 17:21); para que pelo calor vital ele possa restaurá-lo à vida. Essa notável coincidência da morte no meio da vida, da vida no meio da morte, deve ter lembrado poderosamente os discípulos daquele que é a Ressurreição e a Vida, de sua promessa; e assim deve ter fortalecido a fé e aproximado os laços do amor. "Aquele que o trouxe de volta está aqui." Não foi pequeno o consolo dos irmãos quando o jovem foi restaurado.
III UMA CENA IMPRESSIONANTE.
1. O apóstolo. Ele está em sua última jornada missionária. Ele "trabalha enquanto é dia"; pregando a Palavra com poder; selando seu testemunho com milagre, perseguindo com constância o fim que lhe foi proposto.
2. O dorminhoco. Um aviso contra fraqueza e ociosidade. "Eu digo a todos, observe!" "O espírito está disposto, a carne é fraca."
3. A adormecida Divina vigilância e providência. "Temos um Deus que ajuda, e o Senhor Deus que salva da morte."
4. A energia da personalidade apostólica. Ele se compadece de compaixão, cai sobre Eutychus com fervorosa oração, o abraça com amor urgente.
5. O silêncio da presença divina. "Não faça barulho!" Uma lição aqui para a câmara dos mortos. Deus está aqui; seu "dedo o tocou e ele dormiu". Curvar-se diante de seu poder e decreto; recolher o coração da distração, em lembrança de seus consolos. "Eles não estão mortos, mas dormem", pode ser dito de nossos amigos cristãos. Em meio a um silêncio humilde e resignado, os anjos passam pela casa, com recados de ministério. - J.
Adeus de Paulo aos anciãos de Éfeso.
I. OS PRINCIPAIS RECURSOS DA PREGAÇÃO EVANGÉLICA. (Atos 20:17.)
1. O espírito e a conduta do próprio pregador; pois isso é inseparável da pregação (Atos 20:18). Ele viveu com seu rebanho. Sua vida havia sido dedicada ao serviço deles. Ele havia entrado na esfera da vida deles como o compartilhador amoroso em suas alegrias e tristezas. Ele lhes apresentou um padrão de humildade. Ele os carregara em seu coração. Ele tinha sido como um semeador saindo chorando, para carregar a preciosa semente. A vida do verdadeiro pastor é uma vida de muitas lágrimas - lágrimas de insegurança e fraqueza; lágrimas de compaixão e tristeza sobre os outros, como as de Jeremias sobre a queda de Jerusalém, de Jesus sobre sua queda mais profunda. Bat esta semeadura de lágrimas se prepara para uma colheita de alegria. Sugestiva foi a palavra de Mônica, mãe de Agostinho: "O filho de tantas lágrimas não pode ser perdido". Bom é a pregação verbal; melhor a pregação da vida; e, talvez, o mais impressionante de tudo, a pregação do sofrimento e do auto-sacrifício pela verdade.
2. O assunto de sua pregação. Arrependimento: uma necessidade universal. Inclui conhecimento do pecado; remorso; desejo de salvação. O arrependimento tem sido descrito como uma escada de tristeza pela qual descemos às profundezas do coração. Fé: por outro lado, a escada celeste, pela qual subimos a Deus e à eternidade. Inclui o conhecimento de um Salvador; alegria em recebê-lo; e firme confiança em sua graça reconciliadora, santificadora e bênção.
3. A auto-devoção do pregador. (Versículos 22-35.) Ele deve ser moldado no molde heróico - o do herói da cruz. A voz do Todo-Poderoso, "para cima e para frente!" soa em seus ouvidos cada vez mais. Ele deve estar pronto a qualquer momento para dizer "adeus" aos amigos mais queridos e arrancar-se de associações mais queridas. As batalhas passadas apenas treinaram sua fé e coragem para maiores lutas. Essa palavra heróica—
"Eles não devem responder; mas sim fazer ou morrer"
era essencialmente o lema do apóstolo. Ele deve cumprir a si mesmo - não pode descansar até que tenha se esforçado até o fim no "concurso nobre", finalizou a corrida, alcançou a meta. No calor da tempestade que se aproxima e as trevas acendem o núcleo da luz; o amor Divino deu tudo por ele, e por isso ele dará tudo em troca. Extremos encontram-se neste homem sofredor, mas triunfante; limitado pelo comando irresistível de seu Senhor, mas livre na alegre obediência do amor.
II EXORTAÇÃO E CONFIRMAÇÃO.
1. Exortação à fidelidade. Eles são solenemente ajustados a isso pela lembrança de sua própria fidelidade a eles. Ele é claro de responsabilidade a respeito deles; pois ele não se recusou a declarar a eles "todo o conselho de Deus". Seu ministério foi não apenas geral, mas particular, individual - para o coração e a consciência de cada homem. Ele se livrou do seu fardo; eles devem ter seus próprios. A quem muito foi dado, muito será necessário. O dever do fiel pastor compreende duas coisas: a alimentação e a tendência das ovelhas e a defesa do rebanho contra seus inimigos. A grande palavra é "Vigiar" - acima de si, do espírito, do ensino e da conversação; sobre o rebanho - sua constituição divina não a isenta da fraqueza humana; e contra os lobos, que deslizariam, sob roupas falsas, para devastar e devorar.
2. Solene oração de louvor. "Eu recomendo a Deus" - a melhor conclusão de todo sermão, de todo período de trabalho cristão. A oração é a expressão do amor evangélico; lança os braços de carinho e afeição ao redor do rebanho quando o tempo de trabalho pessoal é passado. É a expressão de humildade: depois de tudo o que fizemos, a questão deve ser deixada para Deus. Somente ele pode transformar o débil serviço em um meio de poder; ele, por si só, aumenta a semeadura e a rega humanas. É a expressão da fé: não precisa haver medo por parte do sub-pastor em deixar o rebanho nas mãos do todo-poderoso pastor. "Deus e a Palavra da sua graça:" nisto reside um poder sem fim. Deus e verdade: em tempos de perseguição ou de crença instável, essas forças continuam edificando, recuperando, convertendo, terminando e ajustando almas para a glória eterna. Não precisamos ficar preocupados com a "reconstrução da teologia"; Deus está sempre reconstruindo o novo a partir do antigo; e cumprindo-se de várias maneiras. Nossas construções quebram; mas nele está a continuidade ininterrupta da própria vida.
3. Lembrete de despedida. De seu próprio exemplo, e de todas as lições condensadas nele. Ele não buscava ganhos pessoais; não dos "deles, mas deles" (2 Coríntios 12:14). Um espelho para todos os pastores. Felizes por eles, se podem praticamente provar seu desinteresse, sustentando-se independentemente do "altar" (1 Coríntios 9:13). Mas isso nem sempre pode ser desejável. Pelo menos eles podem mostrar que não "pregam para viver" tanto quanto "vivem para pregar". Dar é mais abençoado do que receber. Deus é o Dador eterno, derramando-se em generosidade natural e espiritual cada vez mais. E quanto mais chegamos a ele, mais felizes somos. Quanto mais tiramos de Deus, mais temos que dar; e, novamente, quanto mais damos, mais temos. Dar é obter libertação do eu, da busca própria, do fardo da superfluidade. É colher amor e. obrigado, sempre que, ao transmitir qualquer coisa, verdadeiramente nos comunicamos.
4. A cena de despedida. É de alegria e tristeza misturadas. Existe a amargura do orfanato e a desolação de João 16:16; mas o brilho da reunião esperada. Repreende a consciência diante de oportunidades perdidas, mas ainda a sensação de que "agora é o tempo aceito e o dia da salvação". A dor da perturbação; mas a consciência de permanecer em Cristo, e da recuperação final de tudo o que amamos e perdemos - nele.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Supervisão apostólica da vida da Igreja.
De Éfeso, passando pela Macedônia, até a Grécia, retornando pela Macedônia, passando por Filipos, até Troas.
I. A vigilância cautelosa de Paulo na superintendência da vida espiritual crescente das pequenas igrejas; uma lição de fidelidade e devoção aos interesses dos irmãos cristãos, bem como na lealdade a Cristo. Não bastava que as igrejas tivessem a verdade. Estava ameaçada por muitas dificuldades e influências obstrutivas circundantes, tanto de judeus quanto de pagãos.
II O AUTO-SACRIFÍCIO envolvido em tais viagens, não apenas na grande labuta, mas em perigo para a vida.
III A INFLUÊNCIA INCRÍVEL DO APÓSTOLO, VISTA EM TANTO O SEU COLÉGIO, COMO SEUS COMPLEMENTOS E TRABALHADORES, testemunho do domínio que seus ensinamentos tinham sobre as Igrejas, mostrando que a visão do cristianismo dada nas Epístolas Paulinas estava escrita nessa época, havia uma representação justa da crença atual da igreja gentia primitiva. Tampouco poderia ter sido muito diferente daquele ensinado pelos líderes judeus; caso contrário, Paulo não poderia ter declarado que ensinava "todo o conselho de Deus". - R.
Um legado do testemunho divino.
A posição de Troas de forma que qualquer evento surpreendente espalhe sua influência no Oriente e no Ocidente - para a Ásia e a Europa. Paulo deixando as cenas de seus trabalhos, para nunca mais ser visto neles. Algumas notícias de contendas em Corinto podem perturbar as igrejas. Os crentes asiáticos precisariam especialmente de todo apoio. A ocasião muito solene. Serviço eucarístico. O longo discurso de Paulo, intercalado provavelmente com perguntas e respostas. Muitas últimas palavras a serem ditas. Os inimigos duvidavam da natureza das reuniões cristãs. Muitas luzes e janelas abertas refutavam as calúnias. Câmara superior, três andares do chão; não grande, e evidenciando o caráter humilde da assembléia. "Não são muitos poderosos, nobres e ricos." Possivelmente, mesmo em Troas, alguma oposição popular tornou esse lugar necessário.
I. Um grande sinal de poder divino que acompanha a pregação de Paulo. Se ele não tivesse sido aprovado por Deus, ele não poderia ter feito tal milagre. Falou:
1. Para o mundo, testemunhando a proximidade do reino de Deus; à graça misericordiosa e restauradora do evangelho, que não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los.
2. À igreja; carimbar o ensino paulino com autoridade; levantando a coragem e a esperança dos discípulos. O mesmo poder divino de sempre com a Igreja sempre até o fim.
II UMA ASSOCIAÇÃO SOLEMN com uma grande e importante ocasião. Eutyehus dificilmente poderia ser sem culpa. O povo nunca esqueceria que era a Ceia do Senhor, e que aqueles que participavam de um culto desse tipo deveriam assistir contra as enfermidades humanas. A maravilhosa recuperação do rapaz parecia lançar uma nova luz sobre todo o serviço. Que poder glorioso foi estabelecido naquela pequena sociedade! Eles foram consolados por Eutychus, por si mesmos e por toda a Igreja. Jesus é a vida dos mortos.
Troas para Mileto.
Um vislumbre da atividade da vida de Paulo.
I. Sua extraordinária ENERGIA. Andar provavelmente cerca de trinta quilômetros até Assos para encontrar o navio. Sua independência de caráter. Embora fosse um homem de fortes afetos, ele adorava ficar sozinho às vezes. Seus propósitos foram amadurecidos e resolutamente realizados.
II Sua vida espiritual foi sustentada pelo companheirismo com os irmãos. As longas viagens feitas naqueles dias em embarcações à vela de velocidade moderada dariam tempo para conversar com Luke e outros, para que uma narrativa do trabalho passado fosse pelo menos colocada na memória de Luke. Possivelmente preparado sob a direção do apóstolo.
III Os movimentos do mensageiro de Cristo não foram caprichosos e arbitrários, mas sob a ORIENTAÇÃO ESPECIAL DO ESPÍRITO. Ele passou por Éfeso porque o Espírito o exortou a Jerusalém. Ele foi elevado acima de todos os pensamentos de si mesmo e oferecido como sacrifício em espírito. Um exemplo de devoção semelhante a Cristo. - R.
Últimas palavras.
A cena no representante da Miletus.
I. Das relações entre os líderes apostólicos e as Igrejas.
1. Carinhoso.
2. Fundada em uma fé comum no evangelho da graça de Deus.
3. Absolutamente livre de todos os enredos sórdidos e mundanos.
4. Enquanto reconhece a eminência o! os líderes, ainda não dependentes de homens individuais. A tristeza da separação não era um desespero avassalador.
II Do caráter do cristianismo primitivo, como exemplificado nas palavras do apóstolo e nos anciãos de Éfeso.
1. Simplicidade da fé.
2. Confiança na vitória final da verdade como é em Jesus, apesar das incursões do erro.
3. Dependência do Espírito Santo.
4. Irmandade; ajudando os fracos e ministrando aos necessitados. O amor sentiu pelo apóstolo um exemplo do tipo de sentimento prevalecente em Éfeso e na Igreja primitiva, tão diferente da vida formal e convencional da Igreja agora vista, que se contenta com um reconhecimento muito superficial da simpatia fraterna. O heroísmo de Paulo, fruto do Espírito.
A mensagem do embaixador.
"Testemunhando aos judeus" etc.
I. O NECESSÁRIO UNIVERSAL,
1. As tentações de judeus e gregos, pelas quais eles foram impedidos de se arrependerem e acreditarem - formalismo; justiça própria; ritualismo; ignorância. Tanto na sinagoga quanto no templo pagão precisam dessa proclamação.
2. A bem-aventurança da mudança que essa mensagem produziria; os personagens judeus e gentios, embora muito diferentes, ambos exigindo uma renovação completa. Desamparo à parte do evangelho. A mensagem fez maravilhas nas famílias. Contraste da nova vida da Igreja Cristã com a antiga vida do judaísmo e paganismo. A mesma mensagem é a substância de todo ensinamento cristão, tanto em nossas próprias populações quanto em terras pagãs.
II A FIRMA FUNDAÇÃO DO SUCESSO MINISTERIAL. O testemunho foi claro e inquestionável; público e privado. Arrependimento e fé.
1. Pregação apostólica destinada à conversão pessoal. Não era meramente intelectual, ou sentimental, ou duvidoso em doutrina, ou superficial e frio.
2. O fundamento sobre o qual a verdade foi colocada foi o firme fundamento dos fatos do evangelho. O arrependimento olhou para Deus que havia falado no Antigo Testamento, e a fé olhou para Cristo cuja vida, morte, ressurreição e ascensão Paulo testemunhou. Mera mudança de vida não é tudo, mas renovação espiritual através de Cristo.
3. Um anúncio claro do púlpito deve ser acompanhado de um testemunho fiel de casa em casa. O ministério privado é tão importante quanto o público.
4. Esse testemunho de arrependimento e fé envolve todos os que o ouvem em responsabilidade incomensurável. Que cada um seja acrescentado ao seu selo por arrependimento pessoal e fé pessoal. - R.
O espírito missionário.
"Mas nenhuma dessas coisas me comove", etc.
I. UMA CRIAÇÃO DIVINA. "Recebido do Senhor Jesus."
1. Seguindo o padrão da própria missão de Cristo.
2. Pela inspiração do Espírito Divino. Não pela educação ou por qualquer meio inferior. Não é influenciado por motivos mundanos.
3. No espírito de uma testemunha, simplesmente declarando o evangelho; reconhecer que "o evangelho da graça de Deus" é "o poder de Deus" para a salvação dos homens.
II UM EXEMPLO DE HEROÍSMO ESPIRITUAL.
1. Vitória sobre o medo e cálculo egoísta.
2. Resistência no trabalho. A obra do ministério nunca terminou enquanto há almas a serem salvas.
3. Superioridade à influência de tipos inferiores de caráter na Igreja de Cristo. Um homem verdadeiro não será influenciado pela opinião. O herói espiritual deve contar com o espírito de compromisso do mundo e a falta de simpatia da Igreja; ele deve às vezes ser mal compreendido e difamado.
4. Expectativa animada do futuro. Paulo constantemente animava pela perspectiva de todo o mundo o reino de Cristo. O verdadeiro missionário deve se apossar do futuro pela fé. O espírito missionário na Igreja é muito diferente do mero otimismo visionário ou esquemas especulativos para a humanidade. Não é como o espírito socialista que facilmente se torna revolucionário, ou o espírito do fanatismo religioso que facilmente se torna cruel e autodestrutivo; é baseado em promessas distintas e eleva toda a natureza à luz de Deus. É o verdadeiro entusiasmo da humanidade (ver 'Palestras sobre o cristianismo espiritual' de Isaac Taylor).
"O evangelho da graça de Deus."
O mundo requer um evangelho. Não teorias sobre religião, nem dogmas teológicos, nem especulações filosóficas, nem sentimentalismo sonhador, mas as boas novas de uma obra Divina realmente alcançadas em nosso favor.
I. A GRAÇA DE DEUS É A SUBSTÂNCIA DA MENSAGEM, Não é uma nova lei, visto que a antiga Lei não pode ser cumprida, mas uma proclamação do perdão e da vida divinos em um, estabelecido como uma propiciação, cuja justiça é para todos e sobre todos. todos aqueles que acreditam.
II AS NECESSIDADES DO MUNDO SÃO FORNECIDAS PELO EVANGELHO.
1. Individualmente. As boas novas da reconciliação. A criação de um novo princípio de vida na alma.
2. Socialmente. O reino da graça. Notícias para o lar; para o estado; para a comunidade das nações; para todos os tipos e condições de homens. Todos os outros evangelhos se estabeleceram em vão como rivais. Pregue-o no espírito de Paulo, e todos os que o ouviram se tornem evangelistas, "puros do sangue de todos os homens". - R.
A verdadeira igreja.
"A Igreja de Deus que ele comprou com seu próprio sangue." Significado desta passagem em vista da história da Igreja e das controvérsias presentes.
I. A ESPIRITUALIDADE DA IGREJA. "Comprado com seu próprio sangue." Portanto, nem um organismo externo nem uma mera idéia, mas composta de almas vivas, cuja salvação é garantida pelo mérito de seu sangue. Não é uma multidão mista, unida por um ritual formal, mas, pelo menos, professamente, aqueles que são participantes de Cristo. A mistura do mal com o bem é obra do "inimigo" que semeia o joio, não da formação original. da Igreja.
II INFLUÊNCIA DA VISÃO ESPIRITUAL OU DA VIDA DA IGREJA.
1. Para aqueles que "alimentam a Igreja", ajudando-os a prestar atenção a si mesmos e a seus rebanhos.
2. Aos membros individuais da Igreja, na garantia da graça divina, na manutenção da vigilância.
3. No mundo, tanto em "advertir" aqueles que profanariam a Igreja como em convidar aqueles que entravam no portão aberto para a vida eterna. As palavras do apóstolo são consideradas proféticas. Os maiores perigos da Igreja sempre surgiram ao diminuir a concepção do que é a Igreja. Em nossa propensão ao erro, voltemos "à Lei e ao testemunho". - R.
O segredo divino de uma vida abençoada.
"Lembre-se das palavras do Senhor Jesus", etc. Interesse do ditado como não encontrado nos evangelhos do minério. A vida de Jesus disse isso. Possivelmente preservado tradicionalmente. Resumo de muitos ditados gravados. Cristo, seu próprio intérprete.
I. UMA VISÃO DA NATUREZA DA VERDADEIRA BÊNÇÃO. Não nas coisas externas, nem no estado passivo, intelectual ou moralmente. À medida que desistimos de nós mesmos, crescemos em conhecimento e prazer. Especialmente verdadeiro dos esforços ativos dos cristãos pelo mundo. Ensinar é ser ensinado. Consolar é ser consolado. Sacrificar-se é ser recompensado com paz e força interior.
II AJUDA À CULTIVAÇÃO DA VIDA CRISTÃ PRÁTICA.
1. Lembre-se do cuidado de Cristo pelos pobres. A Igreja é uma organização para a ajuda da humanidade. Os pobres devem ver que o cristianismo está do lado deles.
2. Lembre-se do zelo de Cristo pela casa de Deus. O estado passivo indigno dos filhos de Deus. Escasso, dando um grande desânimo aos trabalhadores zelosos; um grande obstáculo ao progresso do evangelho.
3. Lembre-se das reivindicações do mundo. O exemplo do Senhor Jesus ao dar a vida, para não ser lembrado apenas pelos missionários, mas para ensinar todos os seus discípulos a "contar todas as coisas, exceto a perda por causa dele".
HOMILIES BY P.C. BARKER
Os sete dias de parada na porta de entrada entre a Europa e a Ásia.
Pode-se presumir que essa estada de sete dias em Troas tenha tido pontos de interesse especial. Os sete (Atos 20:4) que acompanharam Paulo à Ásia foram encontrados aqui esperando por ele, Silas e o historiador. Esses dez, ao lado de quaisquer outros que possivelmente estejam com eles, devem ter sido os visitantes bem-vindos dos discípulos em Troas. A memória pairava sobre Troas, pois era o local em que, na visão da noite (Paulo) havia recebido sua chamada para a Europa pelo homem da Macedônia. E depois dessa visita, quantas lembranças novas se agrupariam em torno do lugar e das pessoas e que sete dias parariam! No entanto, em meio à excessiva brevidade dos registros aqui, podemos ser lembrados -
I. COMO A VIDA MAIS DIFÍCIL QUE O MESTRADO NÃO ESQUEÇA DE DAR ALGUM INTERVALO NECESSÁRIO DE REPOSIÇÃO E REFORMA. Nenhuma vida é mais desgastante do que aquela que os homens vivem, que pensam por nada, não se importam com nada, mas fazem riqueza. Essa vida costuma matar o melhor do coração, o melhor da mente e o melhor da constituição corporal. Nesse sentido, os homens se esforçam mais e sem piedade do que nunca Deus os trabalha. Deus nunca nos trabalha sem piedade. Mas no trabalho mais difícil que ele dá, ele mistura muita misericórdia. No entanto, seu trabalho, em um sentido saudável, é difícil, não se equipara a dureza, e provavelmente o escravo mais duro de si mesmo ou Satanás já trabalharam mais do que Paulo. Mas agora, tanto quanto podemos ver, os sete dias em Troas, imperturbáveis pela perseguição de fora ou por dissuasão de dentro, devem ter sido dias de conversas felizes e de descanso pacífico. Quanto esse grupo de dez teria a dizer um ao outro, a ouvir o povo de Troas e a contar-lhes!
II COMO O SERVIÇO MAIS SANTO NA TERRA PODE SER EXPOSTO À INTERRUPÇÃO DE ACIDENTE APARENTE, DE QUALQUER MANEIRA DE INTERRUPÇÃO, NÃO É BEM-VINDO A NINGUÉM. A causa da interrupção nesta ocasião provavelmente atribui um mínimo de culpa a Eutíquo. Alguém falou com esse efeito - que horas de sono raramente são interrompidas pela devoção, com frequência suficiente para causas leves. Mas pode-se acrescentar que as horas de sono raramente são perdidas por horas de devoção, mas as horas de devoção professada são muitas vezes interrompidas pelo sono ou pelo que a longo prazo é ainda mais desastroso - pela sonolência. Mas, como nos dizem mais de uma vez que Eutychus foi "dominado" pela sonolência, e que havia até razões físicas separadas de seu eu individual para aumentar a tendência, não é necessário atribuir nenhuma culpa a ele. Nem em Paul. Quem não queria que ele prolongasse as últimas palavras? Que espírito o comoveu! Que mensagem ele tinha, e quanto nos próximos anos, para as almas de não poucos, e para os discípulos reunidos lá, pode depender de ele não omitir dizer e dizer à vontade e dizer comovente. palavra dada a ele! Sim; pensaríamos que nada das pequenas horas sendo alcançadas, e as muitas luzes na câmara superior desaparecendo antes do retorno do sol, foram as conversas de afeto meramente humano que nos detiveram - homens e mulheres antifamílias juntos. As pessoas em Troas haviam aprendido o poder superior e "a atração dominadora" do afeto e do discurso divinos.
III COMO, COM FACILIDADE SOBERANA, CRISTO TRANSMUTA A CALAMIDADE MAIS INOPORTUNA NOS MEMÓRIAS DE ESCOLHA DA MISERICÓRDIA. A calamidade, sem dúvida, parecia inoportuna. Os discípulos já haviam aprendido, por vontade própria, a se reunir para exercícios religiosos no "primeiro dia da semana" e a "partir o pão" juntos. Paulo e provavelmente alguns de seus companheiros, se não todos eles (Atos 20:13), desejavam ficar com os crentes para o serviço de louvor e oração, exortação e a comunhão, e talvez tenha se esforçado para permanecer naquele "primeiro dia da semana". E os corações estavam cheios naquela noite. Não houve cansaço geral. E Paulo estava falando naquela mesma hora o que o Espírito lhe deu para falar. Se ele tivesse falado menos, teria sido "o curso do Espírito" que ele restringisse, não sua própria vaidade, nem sua própria falta de consideração. A confusão naquela assembléia natural, mas solene, a perturbação do pensamento e a dor de espírito, especialmente para alguns - eram suficientes para desestabilizar a ocasião. A pacífica corrente de pensamento sagrado e de profunda alegria foi contida. Sim; mas não por muito tempo. O Mestre está novamente presente, e "pelas mãos" de Paulo trabalha, considerando todas as coisas, um "milagre especial". E o serviço continua. O pensamento afunda mais profundamente, a fé triunfa com mais orgulho e, em muitos corações brilhantes, grande foi a alegria. A reunião reúne o impulso de sua pausa e, uma manhã clara, ofereceu um tipo sombrio da manhã, o mais brilhante do que o normal, quando a calamidade da vida atual e o serviço quebrado da Igreja inferior, e até a mais profunda , a alegria mais completa e pura do coração agora redimido dará lugar a uma segurança que nenhum inimigo pode surpreender, um serviço que não pedirá descanso e uma alegria que será suprema.
Fidelidade e ternura misturadas: um exemplo para ministros cristãos.
Talvez não haja outro lugar em que tenhamos tanto da natureza dos detalhes pessoais respeitando Paulo de seus próprios lábios. Na maioria das vezes em suas epístolas, há uma abstinência singular de referências pessoais. Eles parecem abundar aqui. Sem duvidar de suas justificativas nuas, desideramos outra e mais alta consideração deles. Isso não pode ser encontrado em uma dupla consideração?
(1) que Paulo planejou e provavelmente também o desígnio divino tratou Éfeso como o centro a partir do qual a luz e a verdade de Cristo e a ordem típica de sua Igreja deveriam se espalhar por um distrito muito amplo; e
(2) que Paulo é divinamente direcionado aqui para deixar um exemplo forçado e tocante para as gerações posteriores. Ele exemplifica até que ponto a fidelidade e o amor dos apóstolos, e de todos os sucessores espirituais dos apóstolos, devem estar atentos, e os limites dentro dos quais eles também devem ser restringidos, no que diz respeito às porções da Igreja. quais homens podem ter tido a supervisão principal. A Igreja moderna certamente clama por advertência, nesses mesmos sentidos fornecidos por essa longa passagem - seja por parte de seus membros ou de seus ministros. O amor mais sagrado e responsável na terra é muitas vezes considerado como um relacionamento que pode ser levemente assumido, e é tratado como um relacionamento que pode ser, não apenas levemente quebrado, mas quando quebrado superficialmente esquecido. O estudo desta passagem deve ajudar a inspirar visões muito diferentes. Deste discurso de despedida de Paulo àqueles a quem ele havia especialmente convidado a encontrá-lo, para que não fosse a última vez, as principais impressões deixadas sobre nós são essas.
I. A IMOVEL CONFIANÇA DE PAULO EM SUA MISSÃO. Tudo o que é falado pessoal a si mesmo, e tudo o que é falado pessoalmente aos anciãos efésios, é falado para honra, glória e perspectivas do evangelho de Cristo. O "ministério ... de testemunhar o evangelho da graça de Deus" é seu pensamento supremo e constante. Aparece em e através de todos.
II A CONFIANÇA IMOBILIÁRIA DE PAULO QUANDO CONSISTE SUA EXATA OPERAÇÃO COM OS HOMENS. Se é sua última exposição da mensagem salvadora de seu "ministério", será assim resumido e repetido: "Arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo". Esses dois artigos constituem o magna charta cristão. Eles limpam o passado, dão a chave para o futuro e para todas as suas esperanças e promessas em desenvolvimento. O "arrependimento para com Deus" limpa o próprio céu da vida humana e, com um céu glorioso, realmente cobre o próprio coração. Enquanto a "fé em nosso Senhor Jesus Cristo" garantirá tudo o mais que possa ser desejado até que chegue o momento em que a fé se voltará à vista.
III A PERSPECTIVA ANSIOSA DE PAULO - A PERSPECTIVA DO AMOR ESPIRITUAL. Ele não é o homem que sente que fez seu trabalho e pode deixar todo o resto. Ele sente que não pode deixar todo o resto. O cuidado e a ansiedade para o dia seguinte, não para o bem e o ganho pessoal terrestre, o possuem, mas para o dia seguinte na carreira espiritual e nas próprias almas daqueles a quem ele havia chamado e testemunhado e liderado por seu exemplo em Éfeso. O fato de as pessoas verem e sentirem isso genuinamente presente em seus mestres e pastores espirituais é uma influência de grande efeito sobre eles. E há outra maneira pela qual ele atua com grande vantagem. À medida que o tempo passa, e a hora da provação, da tentação e das trevas pode chegar, os homens são maravilhosamente ajudados quando conseguem recordar a voz, o olhar e a seriedade de alguém que "lhes contou essas coisas antes que elas acontecessem".
IV A FÉ DE PAULO NO EXEMPLO E SEU RESPEITO RESPEITO À "TESTEMUNHA" DE AQUELES QUE TINHA TRABALHADO. O orgulho e a arrogância sacerdotal nunca expressam esse lado da questão. O fato de o olhar do padre estar no povo é sua doutrina arrogante e o outro lado tão genuinamente verdadeiro do assunto, que o olhar do povo está no padre, ao qual Paulo dá aqui uma expressão tão humilde e gentil, é empurrado para a sombra mais fria. eles. Sem dúvida, somos justificados, portanto, com relação a tudo o que Paulo aqui diz de si mesmo que pode parecer ser dito em um estilo de auto-recomendação; na verdade, não há nada disso em seu espírito. Ele apenas fala fatos e pode dizer "você sabe" (Atos 20:18, Atos 20:34) sobre eles. Se os anciãos de Éfeso não os conhecem, ou sabem que não são como Paulo diz, ele cortejou a contradição, não se ocultou dela. De que exemplo de conseqüência incalculável é! De que conseqüência emocionante está na carreira do ministro e pastor cristão! Que repreensão tranquila, livre de amargura de língua! Que estímulo e sugestão mais selecionados, cheios de vida e movimento! Os principais itens de conduta e exemplo, nos quais os anciãos efésios puderam testemunhar a Paulo, são interessantes a seguir.
1. Eles testemunharam um longo período de tempo e variedade de estado e temperamento.
2. Eles testemunharam uma humildade mental que se inclinava às circunstâncias, e suportaram corretamente o que causou lágrimas que não eram ociosas e ameaçavam a vida muitas vezes.
3. Eles testemunharam franqueza nas relações, simplicidade de expressão, constância de ministério, em público e em privado.
4. Eles haviam testemunhado um contínuo "aviso de três anos, imparcial e cada noite e dia, com lágrimas".
5. Eles não haviam testemunhado nenhuma egoísta, nenhum desejo de "prata, ouro ou roupas".
6. Eles, pelo contrário, testemunharam seu pastor chefe no trabalho manual, para suprir suas próprias necessidades temporais e para ajudar seus companheiros. E, lembrando aos anciãos efésios dessas coisas, Paulo consagrou por todas as gerações uma das palavras mais doces de Jesus, não registradas em nenhum outro lugar. Sim; e o que quer que aconteça, não havia dúvida de que Paulo, por todos esses métodos sem contradição, tornou-se indizivelmente carinhoso com aqueles a quem ele agora se dirige.
V. Uso de apelação por Paulo. O apelo prático direto é evidentemente uma das forças reconhecidas do evangelho. O pregador não deve esquecê-lo (Atos 20:28, Atos 20:31).
VI O RECURSO FINAL DE PAULO À ORAÇÃO. A particularidade com que mesmo esse testemunho de Paulo à oração é registrado é digno de nota: "E quando ele falou assim, ele se ajoelhou e orou com todos eles". A oração é a renúncia à autoconfiança. A oração é a convocação autorizada para obter maior ajuda. A oração é o sinal seguro da aproximação da força à fraqueza, da continuidade à incerteza e do poder de prevalecer no lugar da tentação pela qual os homens devem cair.
VII Por fim, a ternura do espírito de Paulo em todos. Essa ternura e estado de alma altamente comovido são evidenciados a todo momento. Se Paulo fala das relações que haviam subsistido entre os efésios e ele próprio (versículos 18-20); se ele fala de seu próprio futuro (versículos 22-25) ou alude ao seu próprio passado (versículos 31-35); se ele introduzir os nomes do Senhor Jesus (versículos 24, 35), do Espírito Santo, e da Igreja (verso 28), de Deus (verso 32); - o toque é do mais terno, o tom é do mais quente e mais suave, a sugestão certamente será da mais solene e patética em proporções iguais. E em todos esses aspectos, deve-se sustentar que Paulo é um exemplo para todos os professores e pastores cristãos, para todos os tempos. Tudo o que puder ser obtido pela instrumentalidade humana da massa misteriosa da humanidade será melhor assim obtido. Nenhuma força, nenhuma autoridade, nenhuma política obterá almas. Tampouco se importará, e amor, e ternura, e previsão e "advertência" fiel manterão tudo o que parecerem obter. Os "lobos graves entrarão"; "homens dentre" aquele mesmo número que ouviu e chorou, e ambos choraram e oraram ", surgirão, falando coisas perversas", e, afastados, "eles atrairão os outros depois deles". "Ofensas virão!" Mas deve-se dizer que quando Paulo e seus sucessores tiverem feito e dito o que Paulo fez e disse, e algo da mesma maneira, o solene "ai", onde quer que caia, não cairá sobre nenhum deles. . Eles salvaram suas almas e são "puros do sangue de todos os homens". - B.
Com certeza fontes de carinho.
A grande consideração dos anciãos efésios por Paulo foi genuinamente falada em seu grande arrependimento, como agora manifestado. Despedidas têm um pathos próprio e não o compartilham. Eles exibem legitimamente o que tem sido longos anos, talvez, como legitimamente oculto. São frequentemente atos de perdão, e sempre devem ser assim. Eles trazem melhores qualidades do que foram vistas antes ou até suspeitas de existir. E às vezes são a inauguração de um amor muito mais alto do que tudo o que havia sido, quando o amor pela presença pessoal é substituído pelo amor das almas. As despedidas de uma vida humana média, poderiam ser calculados seus efeitos adicionais, seriam em muitos casos constituídos por algumas de suas influências mais potentes e mais elevadas. Observe algumas das principais causas do profundo afeto registrado neste local.
I. A Aquisição dos Efésios com Paulo foi uma em que haviam recebido a bênção nova e inestimável do ensino santo.
II A AQUISIÇÃO FOI UMA NO FUNDO CERTO DO QUE SEMPRE FOI UM EXEMPLO SANTO DA VIDA.
III A AQUISIÇÃO FOI UM POUCO REMOVIDA DE TODAS AS ESTRATÉGIAS OU LIMITES DE OBJETIVO: FOI CARIMBADA COM UTILIZAÇÃO. O comportamento do sábado e até do dia do Senhor é muito mais fácil de ser ensinado do que o comportamento de todos os "dias comuns" da vida, e para ensinar isso é bem claro que Paulo não desdenhou.
IV A AQUISIÇÃO FOI UMA TODAS AS MEMÓRIAS DE QUE FORAM MEMÓRIAS DE GENTILEZA E CONDESCENSÃO NÃO AFETADAS. (1 Tessalonicenses 2:7, 1 Tessalonicenses 2:8.) - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
O sábado do Senhor.
Esta é a primeira alusão a reuniões distintamente cristãs realizadas no primeiro dia da semana, o dia que comemora a ressurreição do Senhor Jesus. As razões pelas quais Deus agradou separar uma parte regular e freqüentemente recorrente do tempo do trabalho comum do mundo podem ser apontadas. Duas coisas exigem atenção especial.
1. Esse período de descanso recorrente é praticamente comprovado como necessário para o bem-estar físico do homem. É demonstrado cada vez mais claramente que o poder de recuperação e restauração do sono noturno não é suficiente e que o descanso prolongado semanal é essencial para a manutenção contínua das forças corporais.
2. Um homem não é principalmente um corpo. Ele é um ser composto; mas ele é, na concepção mais verdadeira dele, uma alma, tendo um corpo para seu uso. E é de primeira importância que a alma tenha as devidas e adequadas oportunidades de cultura. Para garantir essas oportunidades, às vezes a tensão das reivindicações corporais deve ser aliviada. A mudança do dia como sábado, do sétimo ao primeiro da semana, parece não ter ocorrido por nenhuma revelação ou arranjo apostólico distinto. Surgiu no curso natural dos eventos. Provavelmente, a princípio, os discípulos cristãos judeus mantiveram o sábado judaico da maneira usual e também tiveram uma reunião especial, em memória da ressurreição do Senhor, na noite do primeiro dia da semana. À medida que o evangelho ganhasse seu caminho entre os gentios, as reuniões distintamente cristãs aumentariam em importância; e quando São Paulo separou os discípulos da sinagoga, os costumes e as regras judaicas deixaram de ter autoridade sobre eles. Quando o judaísmo desapareceu, o dia de descanso cristão tomou o lugar do sábado mais antigo; e as formas de culto cristãs substituíram o templo e as ordenanças da sinagoga. Nós nos debruçamos sobre dois pontos.
I. O sábado cristão era uma retificação, em espírito, do sábado judeu mais antigo. O que era essencial na instituição original era a devoção a Deus de um dia em sete. Não há importância atribuída ao fato de ser o primeiro, o quarto ou o sétimo, pois os homens podem arbitrariamente considerar os dias da semana. A divisão do tempo em semanas não é uma divisão natural, dependente dos movimentos da terra ou da lua. É um arranjo feito inteiramente em vista dos interesses físicos e espirituais do homem. E a mudança do dia preciso nos ensina a importante lição de que Deus cuida da essência da obediência, do espírito de serviço; e enquanto isso encontra sua expressão apropriada na observação minuciosa e cuidadosa de seus requisitos, Deus não se limita à mera formalidade de seus mandamentos, mas deixa graciosamente os tempos, estações e modos de nossa obediência à nossa boa vontade e julgamento. Onde quer que haja o espírito de obediência, é preciso haver pouco medo quanto à descoberta dos modos corretos. Tudo o que é essencial no sábado judaico é que as almas santas zelosamente preservam no domingo cristão.
II O Sábado Cristão é um santificado preciso de um dia em sete para a rememoração do Senhor Jesus Cristo. Devemos "santificar o dia do sábado"; isto é, devemos preenchê-lo totalmente com pensamentos de Deus e trabalhar para Deus. Mas para nós Deus foi "manifesto na carne"; "Ele foi feito carne e habitou entre nós." Como conosco aqui em nossa humanidade, Jesus era o "brilho da glória do Pai e a imagem expressa de sua pessoa". E assim, a santificação do domingo cristão está preenchendo-o completamente com pensamentos de Cristo e trabalhando para ele. E para que pudessem ser ajudados a essas lembranças, os primeiros discípulos, todos os domingos à noite, partiam o pão juntos, sendo este o meio designado para recordar à mente o corpo quebrado do Senhor e derramar sangue. Para a vida de nossa alma, o domingo é um dia de comunhão com Cristo. Para a salvação do mundo, domingo é um dia para testemunhar de Cristo e trabalhar para ele. Podemos aprender, então, o que está na própria essência do sábado cristão corretamente guardado. Sempre deve haver duas coisas.
1. Comunhão consciente com Cristo.
2. Cooperação ativa com ele em seu sublime propósito de redimir e salvar o mundo.
Eutychus sonolento.
Explique exatamente o que aconteceu. A janela era uma abertura de treliça e, por uma questão de ar para a sala cheia, as treliças foram deixadas de lado. O quão lotada a casa estava é intimida pela presença de algumas pessoas nesta terceira história. Lá eles certamente se sentiriam oprimidos pelo calor da casa. Eutychus pode ter caído na rua, mas é mais provável que ele tenha caído no pátio duro e pavimentado. Para uma queda semelhante, veja o relato da morte de Acazias, rei de Israel (2 Reis 1:2, 2 Reis 1:17) . A palavra que é traduzida como "jovem" implica que Eutico era bem jovem, e provavelmente não estaria diretamente interessado no discurso de São Paulo. Provavelmente, ele era filho da casa onde a reunião era realizada. Enquanto a narrativa não diz positivamente que Eutychus foi morto pela queda e, na verdade, deixa possível supor que ele estava apenas atordoado, a leitura mais simples dela - sem preconceitos em relação aos milagrosos - certamente deixa a impressão de que uma verdadeira morte e restauração. Dedicamos atenção à conduta de São Paulo em relação ao assunto e perguntamos por que ele se deu ao trabalho de recuperar a juventude caída e morta. Ignorando, com uma breve menção, o interesse que ele sentiria por uma tal calamidade que afetava as pessoas da casa e procurando explicações com uma aplicação mais geral, notamos:
I. ST. Paul sentiu que Etychus não era o culpado. Se alguém era culpado, era o próprio apóstolo, que fora levado a conversar por tanto tempo e manter a reunião em horários irracionais para os jovens. Os serviços longos demandam muito a força física dos jovens. Eles estão tentando até os cristãos mais velhos, mas seu interesse espiritual despertado lhes permitirá suportar tal fadiga do corpo. Eutychus não estava errado para dormir. Ele foi simplesmente dominado pelo calor do local e pelo atraso da hora. E ainda precisamos distinguir entre as falhas que resultam das fragilidades humanas e os pecados que resultam da vontade humana. Com demasiada frequência, os jovens são punidos pelo que é meramente devido à influência das circunstâncias circundantes e das condições corporais não desenvolvidas. A relação dos serviços públicos com os jovens precisa de tratamento cuidadoso e criterioso.
1. Os serviços para eles são aconselháveis e necessários.
2. A participação deles no serviço geral da Igreja é importante.
3. Tais serviços podem exercer uma influência graciosa, além da compreensão mental real do que é dito e feito.
4. Tais serviços não precisam ser excessivamente limitados ou mudar de caráter muito facilmente para o bem dos jovens.
5. Tais serviços devem levar em devida conta e lidar consideravelmente com as enfermidades físicas dos jovens. É possível, assegurando variedade nas formas de adoração, mudança de atitudes e ilustração eficiente na pregação, resistir com sucesso às enfermidades das crianças. Se acharmos nossos serviços públicos desinteressantes, podemos questionar se não somos, como o apóstolo, nós mesmos culpados.
II ST. PAULO sentiu que a morte de Etychus seria incompreensível. Com muita facilidade, a empresa adotaria a noção de que se tratava de desatenção, e essa ideia deve ser imediata e totalmente corrigida. Em um caso como o de Ananias e Safira, nenhum apóstolo se sentiria impelido a exercer um poder milagroso; o julgamento de Deus sobre o pecado deve permanecer. Mas o caso de Eutychus pertencia ao que pode ser chamado de "acidentes". Uma conjunção de circunstâncias o trouxe - calor, sonolência, a posição em que Eutychus estava sentado, a janela aberta, etc .; e esse São Paulo pode lidar de uma maneira milagrosa, assim como Elias e Eliseu haviam feito em casos de morte súbita por doença (veja 1 Reis 17:21; 2 Reis 4:34). É bem verdade que o cristianismo exige muito do autocontrole e da negação. Ele espera que o espírito domine o corpo; mas exige do adulto "homem em Cristo"; e, somente em medidas e graus apropriados, naqueles que são jovens em anos e jovens na fé. A restauração de Eutychus pode ser considerada uma ilustração proeminente e interessante da "doce razoabilidade" do cristianismo.
Seriedade na pregação e audição.
O assunto é sugerido pela conversa, ou pelo endereço, sendo prolongado pelo carinho mútuo de São Paulo e sua audiência. Eles não estavam dispostos a que ele cessasse; ele não estava disposto a esconder qualquer coisa que pudesse ser uma ajuda e uma bênção para eles. Naquela noite, havia apenas as condições que tornavam aconselhável a "longa pregação" e impediam que se considerasse um cansaço. O impulso do pregador é tal audiência; a alegria do público é um pregador. Fale das associações de São Paulo com Troas e dê exemplos ilustrativos de seu poder singular de atrair para si o afeto daqueles a quem ele serviu por causa de Cristo. Um sentimento de opressão e ansiedade naquele momento repousava sobre o apóstolo - ele sentiu que seus trabalhos missionários estavam quase terminando, e isso dava uma urgência e ternura e pathos peculiares às suas pregações. Eles tinham as características de "últimos enunciados" e "adeus".
I. A IMPORTÂNCIA DE NOSSA TER CONFIANÇA PESSOAL EM NOSSOS PROFESSORES E AFETAR AFETAÇÃO. No que diz respeito à mera verdade, um estrangeiro com conhecimento competente pode nos instruir; mas a verdade, em suas relações pessoais conosco, só pode ser ensinada por aqueles que nos conhecem; e nossa capacidade de receber tal influência depende em grande parte de nosso amor por aqueles que a dão. Pressionar a importância de ministérios estabelecidos, de frequentar regularmente o mesmo culto e de estabelecer relações com nossos "pastores e professores" que possam trazer sobre nós o poder de seus personagens pessoais. Aplique o princípio: "Fiéis são as feridas de um amigo"; e nossos pastores devem ser sentidos como amigos, para que possamos receber reprovação, conforto e instruções deles.
II AS EXIGÊNCIAS QUE CONFIAM E AFETAM OS NOSSOS PROFESSORES. Essas pessoas não deixaram São Paulo partir; eles o mantiveram conversando a noite toda. Ele foi obrigado a responder a esse amor e a derramar seus melhores tesouros de conhecimento e experiência por sua ajuda. A confiança e o amor ainda exigem muito de nossos professores, às vezes tão grandes que os ministros se sentem sobrecarregados com a tremenda responsabilidade. Nada atrai o melhor de um homem como confiar nele e amá-lo. O dinheiro nunca pode comprar o melhor de um homem; o dever nunca pode compelir o melhor de um homem; o amor sempre pode ganhar o melhor de um homem, assim como um amor puro torna um homem nobre, e o amor de um bebê chama a mãe de sublimes abnegações. A única condição de receber as melhores bênçãos espirituais de um professor cristão é que você deve confiar e amá-lo como seus discípulos fizeram com São Paulo. Suas relações com seus discípulos são modelos, e felizes são aqueles que podem dar uma alegria semelhante ao professor e obter dele como bênçãos. Em conclusão, trate praticamente daquilo que constitui uma preparação adequada dos ouvintes para receber as melhores bênçãos espirituais por meio de seus professores. Tais preparações são:
1. Relação geral com bons hábitos de adoração; relações corretas com a vida da Igreja; e conhecimento pessoal e carinho pelo professor.
2. Especial para cada ocasião particular de relação sexual ou de culto; o valor de todos os serviços, dependendo diretamente do humor da alma de um homem, conquistado pela cultura doméstica. O lucro de um ouvinte depende primeiro e principalmente de si mesmo.
Testemunho de Paulo.
"Testemunhando ... arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo." "Testificar o evangelho da graça de Deus." Em nenhum lugar as linhas principais da obra do apóstolo são apresentadas de maneira mais simples ou mais clara do que nessas frases. Dean Plumptre diz sugestivamente: "Estes", viz. o arrependimento e a fé ", sob todas as variedades de formas, formaram a substância do ensino do apóstolo. É óbvio, no entanto, que destes poderiam ser desenvolvidos todo um sistema de teologia; por que o arrependimento era necessário, e o que era e como? deveria mostrar-se: o que estava envolvido na afirmação de que Jesus era o Cristo, e por que os homens criam nele, e quais obras eram o fruto apropriado da fé.Todas essas eram perguntas que tinham que ser respondidas antes mesmo das verdades mais elementares poderia ser corretamente apreendido. " O ministério de São Paulo consistiu nisso, dando testemunho ", especialmente como um exemplo vivo de seu poder (1 Timóteo 1:12), das boas novas de que Deus não era um juiz severo, mas um Pai gracioso, desejando que todos os homens fossem salvos (1 Timóteo 2:4), essa era a verdade à proclamação da qual sua vida seria dedicada. " Como os sujeitos são familiares, apenas um esboço do tratamento é necessário. Tomamos a última expressão primeiro, como sendo a mais geral.
I. A GRAÇA DE DEUS PARA O PERDÃO. O evangelho é precisamente uma mensagem sobre Deus. Isto é:
1. Uma mensagem corretiva. Deus não é como os homens pensaram.
2. Uma mensagem reveladora, trazendo à luz o fato de que, por um sublime ato de auto-sacrifício, ele se declarou amor e demonstrou sua graça.
3. Uma mensagem prática, levando diretamente em nossos pecados, e dando garantia de perdão.
II AS CONDIÇÕES DE DEUS PARA A MANIFESTAÇÃO DE SUA GRAÇA AO PERDÃO. Sem condições, não devemos atribuir valor à graça, ao presente ou ao perdão. As condições são razoáveis e necessárias. Eles são:
1. Arrependimento. Se não estivermos preocupados com o pecado, não nos importaremos com o perdão.
2. Fé. Se não abrirmos nossos corações a Deus, ele não poderá fazer o seu bom trabalho em nós. Estes são os fundamentos do evangelho; mas quanto temos que construir sobre ele!
A alegre aceitação de muito.
Faça ilustrações mostrando como a vida missionária de São Paulo foi severa, tentadora e ansiosa e que provavelmente chegaria ao fim, tomando como base o próprio relato de 2 Coríntios 11:23 . "Dureza" adicional surgiu do temperamento peculiarmente nervoso e sensível de São Paulo. Ele sentiu alegrias e tristezas tão intensamente. Com a vida do apóstolo compare a de nosso Senhor Jesus Cristo. Ambos foram divididos em duas partes:
(1) uma parte de trabalho, na qual Deus foi servido por trabalhos ativos;
(2) uma parte sofredora, na qual Deus foi servido por suportar e suportar aflições, perseguições e problemas. Fazendo e tendo Deus, ainda pode ser servido; e de ambos os modos Deus prova a fidelidade do seu povo em nossos tempos. São Paulo foi ensinado "como grandes coisas ele deve sofrer por causa do nome de Cristo"; e na passagem diante de nós, vemos ele aprendendo esta lição e dando alguma expressão ao seu sentimento em relação a ela. O Espírito disse em São Paulo que estava próximo o momento em que seria necessário dele um testemunho especial de Cristo em meio a cenas de sofrimento; e o apóstolo recebeu a revelação, não apenas com calma, mas com alegria, como os apóstolos mais velhos, contando toda a alegria que se julgava digno de sofrer por causa de seu Mestre.
I. EXATAMENTE O QUE ERA MUITO, ELE NÃO SABIA. O Espírito só teve prazer em dar indicações gerais. O conhecimento completo do que está prestes a acontecer nunca pode ser bom para o homem, porque
(1) tira a simplicidade e a naturalidade de sua conduta;
(2) impede o exercício adequado de sua vontade mediante a devida consideração das circunstâncias que surgem;
(3) interrompe o processo de cultura moral e espiritual; e
(4) exige dele o chamado para uma confiança diária e viva em Deus. O sentimento de que tudo está resolvido e conhecido tende a impedir que a fé mantenha uma dependência diária. Não podemos alegremente nos alegrar por nosso futuro ser totalmente desconhecido para nós e por termos sido lançados inteiramente à promessa de "graça para o dia" e à garantia de que o "Senhor fornecerá". "Prefiro andar no escuro com Deus do que ir sozinho na luz." Nós não sabemos nada. Não, sabemos tudo se conhecermos o nosso Guia sempre presente.
II ST. PAULO FOI TÃO REALMENTE MOVIDO PARA IR EM FRENTE AO SOFRIMENTO, COMO TINHA AVANÇADO PARA O TRABALHO. Lembre-se da cena anterior em (Atos 16:1.), Quando o homem da Macedônia chamou o apóstolo para começar o trabalho missionário na Europa. Ele não tinha dúvida de que estava seguindo a liderança divina; e ele não tinha mais dúvida agora que foi chamado a Jerusalém para sofrer. Poderíamos pensar que Deus lhe deu aviso de problemas futuros apenas para avisá-lo e protegê-lo contra eles; mas devemos entender que Deus pode assim testar a fidelidade. Um caminho simples do dever pode estar diante de nós, mas podemos chegar a saber que o sofrimento é assim; então somos testados se cumpriremos o dever ou recuaremos por causa do sofrimento. O apóstolo conhecia claramente seu dever; portanto, questões de sofrimento pessoal não poderiam ser uma preocupação séria para ele.
III A lealdade e o amor a Cristo fizeram com que ele quisesse servi-lo da maneira que quisesse. O serviço a Cristo, sob a inspiração de seu amor, foi a idéia simples e sublime de São Paulo. "Para ele viver era Cristo." O local, hora ou forma de serviço que seu Mestre deveria estabelecer; e o que tinha de ser suportado na prestação do serviço, ele estava disposto a deixar seu Mestre organizar completamente. Ele colocou diante de si este objetivo, para que "pudesse terminar seu curso com alegria". "É necessário que os mordomos sejam achados fiéis." Aplique-se a alguns dos sofrimentos que agora são dados ao povo de Deus. São esferas de serviço para Cristo e perdem toda a sua "dureza" quando podem ser assim consideradas.
IV SUA OBEDIÊNCIA ALEGRE TRIUNFOU SOBRE SUAS AFLICAÇÕES, UMA COISA FÁCIL. Depende muito do espírito em que nossa sorte na vida é retomada. O apóstolo é um belo exemplo de alegria e esperança. Ele não deixará que as circunstâncias o esmaguem, ou a oposição e a adversidade o dominem. Ele não vai desanimar ou ter esperança. Ele canta em sua própria alma a canção com a qual ele tem aplaudido milhares de santos através das longas eras cristãs. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus. Portanto, as provações não podem machucá-lo. Ele é mais do que vencedor. Ele até descobre como encarar um" lote difícil "como uma oportunidade para prestar testemunho mais pleno e mais sincero ao Senhor. a quem ele serve.
Todo conselho de Deus.
São Paulo está afirmando um fato que
(1) foi para honra dos anciãos efésios, pois eles deveriam ter sido ouvintes receptivos e dispostos se o apóstolo descobrisse que ele poderia ensinar-lhes os mistérios do evangelho; e qual
(2) foi para a honra de São Paulo como professor, que era tão hábil em dividir a Palavra da verdade que ele pôde tornar claros os próprios mistérios. Compare sua linguagem em Efésios 3:4, onde ele fala que o 'ser' deles "é capaz de entender seu conhecimento, no mistério de Cristo". É certo declarar todo o conselho de Deus; mas é sábio declará-lo apenas àqueles que estão preparados para recebê-lo. Compare o conselho de São Pedro e faça referência a São Paulo em 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16. O "todo conselho de Deus" pode ser considerado como incluindo:
I. O círculo completo da verdade revelada. Isso abraça
(1) as revelações divinas feitas em diferentes épocas;
(2) sob diferentes formas;
(3) para diferentes indivíduos.
Embora o círculo completo possa ser considerado contido nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, não podemos limitar absolutamente a revelação divina à Palavra escrita. O Espírito de Deus tem acesso total e gratuito às mentes e corações dos homens, e pode revelar sua vontade diretamente a eles, se assim o desejar. Para este círculo, há um centro, mas a repetição disso não pode ser a idéia divina de "pregar o evangelho". Toda verdade dentro do círculo deve ser mantida e preenchida com o espírito da verdade central. Tudo dentro do círculo é o evangelho. Os ministros não podem, e não precisam, deixar de declarar aos homens os próprios "mistérios" da revelação, uma vez que, com a consideração de tais, é obtida a cultura superior da alma. Os bebês tomam o leite dos primeiros princípios; homens fortes precisam se alimentar de carne forte de verdade difícil e avançada.
II A VERDADE EM SUAS FASES ANTAGONISTICAS. Esse lado da verdade não pode ser deixado intocado por nenhum professor, mas seu tratamento exige muito cuidado e sabedoria. Há momentos em que somos obrigados a mostrar como a verdade se opõe ao erro; mas geralmente é muito melhor pregar a verdade positiva e deixá-la, por sua própria força, gradualmente extirpar e destruir o erro. Três pontos podem ser ilustrados aqui.
1. A verdade de Cristo parecia oposta ao judaísmo. Não era realmente contrário ao sistema dado por Deus a Moisés. Era a conseqüência natural e necessária e a conclusão dela. Opunha-se ao judaísmo corrupto dos rabinos - um sistema formal e cerimonial do qual toda a vida espiritual se fora.
2. A verdade de Cristo se opunha ao paganismo, tanto em suas teorias, princípios e práticas.
3. A verdade de Cristo é feita para parecer oposta à ciência, mas apenas pelas suposições indevidas e preconceitos preconceituosos de alguns que realmente deturpam a ciência.
4. A verdade de Cristo sempre se opõe às máximas mundanas, porque exige a alma inteira para Deus, enquanto o mundo quer a alma inteira para si.
III A VERDADE EM SUAS FASES PRÁTICAS. Ilustre das Epístolas o quão diretamente ele carrega:
1. Sobre hábitos individuais; ensinando-nos a possuir os vasos de nossos corpos em santificação e honra.
2. Sobre relações familiares; cultivar boa paternidade e maternidade e exigir obediência honrosa dos filhos e serviço dos dependentes.
3. Em bolsas sociais; vincular o homem ao homem em uma irmandade graciosa de utilidade comum.
IV A VERDADE COM O SELO PESSOAL. Quando pronunciada com a força da própria experiência, persuasão e convicção de um homem, a verdade ganha um novo poder; mas também devemos reconhecer que isso se limita ao obter apreensão e expressão apenas através de mentes limitadas - limitadas pela capacidade e limitadas pela educação. A individualidade é de um lado o poder, mas, do outro, a fraqueza. Conclua desdobrando completamente o que agora pode ser pensado como incluído no "todo conselho de Deus", destacando especialmente que, embora o campo da revelação seja o mesmo que São Paulo tinha, o campo da especulação cresceu e aumentou maravilhosamente. Mas, ainda assim, o que os homens devem pregar aos seus semelhantes não é especulação deles, mas a revelação de Deus.
Sangue comprado.
Essa figura de linguagem está diretamente ligada a uma referência à Igreja como rebanho; aos oficiais como superintendentes ou pastores; e ao seu dever de alimentar o rebanho. É importante perguntar até que ponto a figura do pastor e das ovelhas explicará as alusões das escrituras à redenção ou salvação pelo sangue. A figura usada por nosso Senhor em João 10:1. deve ser comparado com a expressão em nosso texto ", que ele comprou com seu próprio sangue". A questão que devemos considerar é: como um pastor compra suas ovelhas com sangue? A resposta assume duas formas possíveis.
I. O PASTOR COLOCA SUA VIDA EM PERIGO EM DEFENDER SUA OVELHA. Esta é a característica do bom pastor em oposição ao mercenário. O bom pastor compra sua segurança todos os dias por sua vontade de derramar seu sangue em defesa deles. Assim, pode-se dizer que uma mãe compra a saúde de uma criança doente por sua disposição de dar sua vida pela dele, colocando sua própria vida em perigo por sua atenção e cuidado ansiosos.
II O PASTOR PODE REALMENTE DAR SUA VIDA EM COMBATE E MATANDO OS LOBOS. Se ele mata os lobos, ele salva as ovelhas, embora ele próprio possa morrer de suas feridas; e então ele claramente compra a segurança do rebanho com seu sangue. Essas figuras podem ser aplicadas à obra do Senhor Jesus Cristo. Ele colocou sua vida em perigo por nossa defesa. Ele encontrou nosso grande inimigo em conflito. Ele venceu o pecado e a morte e arrancou o ferrão da morte. Ele realmente morreu na luta, mas nos libertou; e assim ele nos comprou pelo seu próprio sangue. Ele ganhou, por seu grande ato de auto-sacrifício, nosso amor e vida para sempre. Compare a figura empregada por São Pedro (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). - R.T.
A bem-aventurança de dar.
Não temos outro registro dessas palavras proferidas por Cristo. Eles devem ter sido apreciados na memória dos apóstolos e muitas vezes mencionados por eles, mas nunca escritos. Deve haver uma grande parte do ensino de Cristo não preservada para nós; mas podemos ter certeza de que os não registrados foram como os registrados, e podemos receber com gratidão o que o Espírito Divino tem o prazer de preservar para nós. A verdade desta afirmação de que "é mais abençoado dar do que receber" é afirmada e ilustrada por:
1. A própria vida de São Paulo.
2. O ensino de Cristo.
3. A própria vida de doação de Cristo.
4. Toda experiência humana.
Uma das melhores coisas ditas pelo falecido George Peabody é esta, falada em uma reunião em sua cidade natal: "Às vezes é difícil para quem dedicou a melhor parte de sua vida à acumulação de dinheiro gastá-lo para outros; mas pratique e continue praticando, e garanto que é um prazer ". Dizia Júlio César que nenhuma música era tão encantadora em seus ouvidos quanto os pedidos de seus amigos e as súplicas daqueles que precisavam de sua ajuda. Nosso Senhor não disse que não havia benção em receber, apenas que é mais abençoado dar. Podemos sentir quão verdadeiras são suas palavras em relação a ...
I. DANDO PRESENTES. Eles não apenas vencem e mantêm nossos amigos, mas aumentam muito nosso amor por eles, encontrando-o expressão.
II DANDO SIMPATIA. Isso nos abençoa muito, porque precisamos buscar o que há de melhor em nós se quisermos simpatizar com os sofredores e pecadores. Queremos o nosso poder mais sagrado.
III DANDO CONHECIMENTO. Não podemos limpar e completar nosso próprio conhecimento melhor do que fazendo um esforço para transmiti-lo a outras pessoas.
IV DANDO AMOR. É muito precioso ser amado, mas certamente é mais precioso amar, dar nosso amor a outro; é tão enobrecedor e inspirador que damos nosso amor a Cristo.
V. DAR ORAÇÕES. As orações de intercessão são do tipo mais sagrado e mais diretamente e abundantemente frutíferas em bênçãos para nós mesmos. Lembremos que a bem-aventurança de dar a todos nós podemos vencer. Todos nós podemos dar, e todos podemos dar das várias maneiras possíveis de dar acima mencionadas. Mesmo aqueles que parecem não ter nada ainda podem dar, se uma visão abrangente do dar for tomada. Uma viúva pobre que tivesse apenas dois ácaros poderia dar. Nosso próprio Senhor, embora não tivesse nada, poderia dar. Pedro e João poderiam dizer: "Prata e ouro não temos nenhum, mas, como nós, te damos". Há coisas melhores para doar do que dinheiro; e é nessas coisas que encontramos a melhor bem-aventurança de dar. - R.T.