Ezequiel 22

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 22:1-31

1 Veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, você a julgará? Você julgará essa cidade sanguinária? Então confronte-a com todas as suas práticas repugnantes

3 e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Ó cidade que traz condenação sobre si mesma por derramar sangue em seu meio e por se contaminar fazendo ídolos!

4 Você se tornou culpada por causa do sangue que derramou e por ter se contaminado com os ídolos que fez. Você deu cabo dos seus dias, e chegou o fim dos seus anos. Por isso farei de você objeto de zombaria para as nações e motivo de escárnio em todas as terras.

5 Tanto as nações vizinhas como as distantes zombarão de você, ó cidade infame e inquieta!

6 " ‘Veja como cada um dos príncipes de Israel que aí estão usa o seu poder para derramar sangue.

7 Em seu meio eles têm tratado pai e mãe com desprezo, e têm oprimido o estrangeiro e maltratado o órfão e a viúva.

8 Você desprezou as minhas dádivas sagradas e profanou os meus sábados.

9 Em seu meio há caluniadores, prontas para derramar sangue; em seu meio há os que comem nos santuários dos montes e praticam atos lascivos.

10 Em seu meio há aqueles que desonram a cama dos seus pais, e também há aqueles que têm relações com as mulheres nos dias de sua menstruação.

11 Um homem comete adultério com a mulher do seu próximo, outro contamina vergonhosamente a sua nora, e outro desonra a sua irmã, filha de seu próprio pai.

12 Em seu meio há homens que aceitam suborno para derramar sangue; você empresta visando lucro e a juros e obtém ganhos injustos, extorquindo o próximo. E você se esqueceu de mim; palavra do Soberano Senhor.

13 " ‘Mas você me verá bater as minhas mãos uma na outra contra os ganhos injustos que você obteve e contra o sangue que você derramou.

14 Será que a sua coragem suportará ou as suas mãos serão fortes para o que eu vou fazer no dia em que eu tratar com você? Eu, o Senhor, falei, e o farei.

15 Dispersarei você entre as nações e a espalharei pelas terras; e darei fim à sua impureza.

16 Quando você tiver sido desonrada aos olhos das nações, você saberá que eu sou o Senhor’ ".

17 E depois veio a mim esta palavra do Senhor:

18 "Filho do homem, a nação de Israel tornou-se escória para mim; cobre, estanho, ferro e chumbo deixados na fornalha. Não passa de escória de prata.

19 Por isso assim diz o Soberano Senhor: ‘Visto que vocês todos se tornaram escória, eu os ajuntarei em Jerusalém.

20 Assim como os homens ajuntam prata, cobre, ferro, chumbo e estanho numa fornalha a fim de fundi-los com um sopro, também na minha ira e na minha indignação ajuntarei vocês dentro da cidade e os fundirei.

21 Eu os ajuntarei e soprarei sobre vocês a minha ira impetuosa, e vocês se derreterão.

22 Assim como a prata se derrete numa fornalha, também vocês se derreterão dentro dela, e vocês saberão que eu, o Senhor, derramei a minha ira sobre vocês’ ".

23 De novo a palavra do Senhor veio a mim. Disse ele:

24 "Filho do homem, diga a esta terra: ‘Você é uma terra que não tem tido chuva nem aguaceiros no dia da ira’.

25 Há nela uma conspiração de seus príncipes como um leão que ruge ao despedaçar sua presa; devoram pessoas, apanham tesouros e coisas preciosas e fazem muitas viúvas.

26 Seus sacerdotes cometem violência contra a minha lei e profanam minhas ofertas sagradas; não fazem distinção entre o sagrado e o comum; ensinam que não existe nenhuma diferença entre o puro e o impuro; e fecham os olhos quanto à guarda dos meus sábados, de maneira que sou desonrado no meio deles.

27 Seus oficiais são como lobos que despedaçam suas presas; derramam sangue e matam gente para obter ganhos injustos.

28 Seus profetas disfarçam esses feitos enganando o povo com visões falsas e adivinhações mentirosas. Dizem: ‘Assim diz o Soberano Senhor’, quando o Senhor não falou.

29 O povo da terra pratica extorsão e comete roubos; oprime os pobres e os necessitados e maltrata os estrangeiros, negando-lhes justiça.

30 "Procurei entre eles um homem que erguesse o muro e se pusesse na brecha diante de mim e em favor da terra, para que eu não a destruísse, mas não encontrei nem um só.

31 Por isso derramarei a minha ira sobre eles e os consumirei com o meu grande furor; sofrerão as conseqüências de tudo o que eles fizeram, palavra do Soberano Senhor".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 22:1, Ezequiel 22:2

Além disso, etc. A palavra conecta o que se segue à palavra do Senhor, que começou em Ezequiel 20:2. Essa conexão é, de fato, suficientemente indicada pela recorrência da fórmula: "Você julgará?" (veja a nota em Ezequiel 20:4). Em obediência às ordens que essa pergunta implicava, Ezequiel mais uma vez passou pelo catálogo dos pecados de Judá e Jerusalém. Não é sem importância que ele aplique o próprio epíteto da cidade sangrenta (hebraico, cidade dos sangues) que Naum (Naum 3:1) aplicou a Nínive.

Ezequiel 22:3

A cidade derrama sangue, etc. Como na grande acusação de Isaías (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4), os pecados de assassinato e idolatria são agrupados. Ela peca como se com o propósito "de que seu tempo" (isto é, o tempo de sua punição) "chegasse".

Ezequiel 22:4

Você fez com que seus dias se aproximassem, etc. Como em Ezequiel 22:3, os dias e os anos são aqueles dos julgamentos de Deus. O povo não fez nenhum esforço para evitar seu destino pelo arrependimento. Eles, por assim dizer, se apressaram em seu destino designado. Portanto, embora em outro sentido, as vidas justas dos fiéis sejam ditas, em 2 Pedro 3:12, para "apressar a vinda do dia de Deus". O mal excepcional e o bem excepcional apressam a aproximação do dia que deve decidir entre os dois.

Ezequiel 22:5

Aqueles que estão por perto, etc. As palavras hebraicas são femininas e referem-se às cidades vizinhas e distantes que adotaram seus provérbios de reprovação contra a cidade, outrora santa e fiel, agora infame (hebraica, suja no nome) e muito vexada. . As últimas palavras apontam para outra forma de punição. Jerusalém é descrita como um estado de tumulto moral e desordem como conseqüência de sua culpa (comp. Amós 3:9; Deuteronômio 7:23; Zacarias 14:13, onde a mesma palavra é processada por" tumultos "e" destruição ").

Ezequiel 22:6

Eis os príncipes de Judá, etc. Para o "derramamento de sangue", conspícuo entre os pecados, comp. Ezequiel 9:9; Ezequiel 16:38; Ezequiel 23:37, Ezequiel 23:45; e para casos especiais desse pecado entre seus príncipes, os de Manassés (2 Reis 21:16) e Jeoiaquim (2 Reis 24:4) . Ao poder deles; Hebraico, cada homem de acordo com seu braço, ou seja, sua força. Não havia nenhuma restrição sobre o praticante do mal a não ser a limitação de sua capacidade.

Ezequiel 22:7

Passamos a pecados de outro tipo. O quinto mandamento foi pisoteado, assim como o sexto, e a benção da existência nacional continuada (Êxodo 20:12) foi perdida. A viúva, o órfão e o estrangeiro (notamos nessa última palavra a largura das simpatias de Ezequiel) foram oprimidos (compare o mesmo agrupamento em Deuteronômio 27:16, Deuteronômio 27:19).

Ezequiel 22:8

As minhas coisas sagradas etc. As palavras compreendem toda a gama de ordenanças divinas como afetando coisas e pessoas. (Para "profanar sábados", consulte Ezequiel 20:16.)

Ezequiel 22:9

Homens que carregam histórias, etc. Hebraico, homens de difamação (comp. Êxodo 23:1; Le Êxodo 19:16). O pecado dos informantes, sempre prontos a prestar-se a conspirar contra a vida ou o caráter dos inocentes, era então, como sempre, o mal assolador do governo corrupto no Oriente. Compare a história de Naboth (1 Reis 21:10) e de Jeremias (Jeremias 37:13). (Para comer nas montanhas, veja a nota em Ezequiel 18:6; e para a indecência, em Ezequiel 16:43). a lascívia consistida é declarada nos seguintes versículos.

Ezequiel 22:10

Isso, quase a mais vil de todas as formas de incesto, contra as quais o horror natural dos pagãos, como na história de Hipólito, proferiu seu protesto, parece ter sido comum entre as corrupções de Israel. (Para o pecado descrito na segunda cláusula, consulte as notas em Ezequiel 18:6.)

Ezequiel 22:11, Ezequiel 22:12

A lista de pecados segue as linhas de Le Ezequiel 18:9, Ezequiel 18:15. (Para aqueles em Ezequiel 18:12, consulte as notas em Ezequiel 18:12.) É importante observar, no entanto, que o profeta não se limita à mera enumeração de pecados específicos. Eles são rastreados até sua origem no "esquecimento de Deus", que foi ao mesmo tempo o ponto de partida e a consumação de todas as formas de mal (comp. Romanos 1:28).

Ezequiel 22:13

Eu feri minha mão. O gesto, como em Ezequiel 21:14, Ezequiel 21:17, foi de indignação e, por assim dizer, de comando impaciente .

Ezequiel 22:14

Teu coração pode suportar, etc.? A pergunta implica uma resposta negativa. O coração falharia e as mãos enfraqueceriam no dia do julgamento do Senhor. A destruição do exílio e da dispersão deve chegar, com todos os seus horrores; mas mesmo aqui, Judá não era, como Amon, esquecido (Ezequiel 21:32). Seu castigo era fazer seu trabalho e consumir sua imundícia dela.

Ezequiel 22:16

Tomarás a tua herança, etc .; melhor, com a Versão Revisada, Keil e a maioria dos outros comentaristas serão profanados em si mesmo, etc. O profeta ainda está falando de punição, não de restauração.

Ezequiel 22:18

A casa de Israel é para mim escória, etc. Uma nova parábola, baseada em Isaías 1:22, Isaías 1:23 e Jer 6: 1-30: 80, começa e é realizado com considerável plenitude. Em Malaquias 3:2, Malaquias 3:3 temos as mesmas imagens. Os metais mais básicos foram misturados com a prata e devem ser queimados, mas há esperança e terror na parábola. Os homens jogam os metais misturados na panela de fundição para que a prata possa ser separada da escória e sair pura. E essa seria a questão do "julgamento ardente" pelo qual Jerusalém e seus habitantes deveriam passar.

Ezequiel 22:23, Ezequiel 22:24

Uma nova seção se abre, e o profeta se dirige não apenas a Jerusalém, mas a toda a terra. Uma terra que não é limpa. As palavras admitem a tradução, não mencionadas, e isso é adotado por Keil. A terra é privada de uma só vez do sol e da chuva. quais são as condições de fertilidade. O LXX. dá "não explorado" e, portanto, as duas cláusulas são paralelas e afirmam o mesmo fato. Então, Ewald. A Vulgata fornece imunda, e isso é seguido tanto pela versão autorizada quanto pela versão revisada (comp. Isaías 5:6; Amós 4:7).

Ezequiel 22:25

Uma conspiração de profetas. Os pensamentos do profeta remontam a Ezequiel 13:1, dos quais, no versículo 28, ele realmente cita É provável que, no intervalo, novas notícias tenham chegado a ele sobre a má obra o que eles estavam fazendo em Jerusalém. O LXX. ἀφηγούμενοι (equivalente a "príncipes") sugere que eles seguiram um texto diferente, e isso é adotado por Keil e Hitzig. Como um leão que ruge (comp. Ezequiel 19:2, Ezequiel 19:3; 1 Pedro 5:8). A palavra provavelmente aponta para as declamações altas dos falsos profetas (compare, como um paralelo impressionante, Sofonias 3:3, Sofonias 3:4).

Ezequiel 22:26

Os pecados dos profetas são seguidos pelos dos sacerdotes. A culpa deles era que eles confundiam a distinção entre o sagrado e o profano (versão revisada, "comum"), entre o limpo e o imundo (comp. Ezequiel 44:23; Le Ezequiel 10:10, onde os mesmos termos são usados), naquilo que aprendemos a chamar de ordenanças positivas e cerimoniais da Lei, e, assim, atenuamos sua perspicácia de percepção em relação a distinções morais análogas. Os extremos se encontram e, no tempo de nosso Senhor, o mesmo resultado foi causado por uma escrupulosidade exagerada sobre as mesmas coisas cuja negligência foi, no tempo de Ezequiel, a raiz dos males que ele condena. Isso era verdade em geral, conspicuamente verdade no caso do sábado. Sua negligência foi um mal que chora no tempo de Ezequiel, assim como seu exagero foi no desenvolvimento posterior do judaísmo. Embora por si só positivo e não moral, esconder os olhos de sua santidade era, para aqueles a quem o mandamento havia sido dado, um ato de imoralidade.

Ezequiel 22:27

Lobos (comp. Habacuque 1:8; Sofonias 3:3; Mateus 7:15; Atos 20:29).

Ezequiel 22:28

(Veja Ezequiel 13:10.) O fato de os profetas serem abordados aqui dá alguma força à idéia de que "chefes" ou "juízes" foram abordados em Ezequiel 22:27.

Ezequiel 22:29

Das aulas, o profeta se volta para as massas. As pessoas da terra, as pessoas comuns (2 Reis 25:3, 2 Reis 25:19), sofrem a mesma condenação. A ganância do ganho, a opressão dos pobres e dos estrangeiros, estavam por toda parte.

Ezequiel 22:30

E procurei um homem, etc. (Para as imagens a seguir, consulte Ezequiel 13:5: Salmos 106:23.) O fato declarado, como em Jeremias 5:1, é que em Jerusalém não havia ninguém suficientemente justo para ser defensor ou intercessor, ninguém para ser "reparador do violação "(Isaías 58:12). Nada restou, a não ser o castigo justo proclamado em Jeremias 5:31.

HOMILÉTICA

Ezequiel 22:7

Pecados sociais.

A iniquidade de Jerusalém não se limitava ao que poderia ser chamado de pecado da religião - idolatria, quebra de sábado, profanação de coisas sagradas etc. Fracasso na religião leva ao fracasso na sociedade. Os erros sociais são pecados aos olhos do Céu que Deus observa, condena e castiga.

I. PERDA DE REVERÊNCIA FILIAL. "Eles iluminaram pai e mãe", a Lei Hebraica atribuía grande peso ao dever que os filhos devem a seus pais (Êxodo 20:12). O requisito para honrar pai e mãe era "o primeiro mandamento com promessa" (Efésios 6:2). A violação desta lei foi um pecado aos olhos de Deus; então o filho pródigo confessou que havia pecado contra o céu (Lucas 15:21). Cristo condenou os meios cruéis pelos quais alguns judeus em seus dias tentavam escapar de seu dever filial (Mateus 15:4 Mateus 15:6 ) A esse respeito, o Oriente, que frequentemente desprezamos por sua suposta corrupção e barbárie, está à frente do Ocidente. Um dos presságios mais ameaçadores entre nós é uma crescente leveza no tratamento das reivindicações dos pais. Sem dúvida, é bom que a antiga rigidez do relacionamento familiar tenha se deteriorado e que haja mais confiança mútua entre pais e filhos do que havia nos tempos antigos. A tirania dos pais não é mais admirável do que a rebelião filial. As maneiras formais que separavam a geração mais velha da mais jovem foram prejudiciais para ambos. Mas, com um reconhecimento mais amplo dos direitos dos jovens e uma maior liberdade de relações entre os membros mais velhos e os mais jovens de uma família, corremos o risco de perder a reverência filial - um dos deveres mais sagrados. Bem, o rei Lear pode exclamar:

"Mais afiado que o dente de uma serpente É ter um filho ingrato!"

II Opressão do estranho. Muitos e misericordiosos eram os regulamentos da Lei Judaica em favor do "estranho que está dentro dos teus portões". Apesar da suposta exclusividade judaica - uma característica do judaísmo tardio, e não das antigas maneiras israelitas -, o estrangeiro tinha um status mais alto em Jerusalém do que o concedido pelos gregos de mente liberal em Atenas aos Xenoi. A opressão de residentes estrangeiros era um sinal de maldade peculiar. Os judeus foram lembrados de que, por terem sido recebidos como convidados no Egito e depois traídos por seus anfitriões, deveriam sentir uma simpatia peculiar pelos alienígenas. Cuidado com a exclusividade nacional egoísta. Isso não é patriotismo; é injustiça egoísta e desumana, de mente estreita. Observe algumas das facilidades em que o pecado de oprimir os estrangeiros pode ser cometido.

1. Insensibilidade a imigrantes estrangeiros. A Inglaterra é o abrigo orgulhoso dos refugiados do mundo. Que ela nunca perca seu bom nome por inveja gananciosa! Missões para vendedores italianos, alojamentos para lascars, etc; reivindicar a atenção cristã para salvar os pobres e sem amigos do mal cruel.

2. Crueldade para estrangeiros no exterior. A Inglaterra tem vastas relações com raças inferiores fracas. O grande império da Índia é confiado a nossos cuidados. Na África, temos influência peculiar. As abominações do tratamento das mulheres na antiga facilidade, e o mal do tráfico de bebidas e armas de fogo no último caso, são exemplos de grosseira opressão a estranhos.

III Vexando o pai e a viúva. Na ausência de uma lei ruim, foi dada atenção especial à provisão para órfãos e viúvas por caridade privada sob a economia judaica. Mas a justiça grosseira do Oriente frequentemente falhava em garantir aos indefesos até seus próprios direitos. Tempos de ilegalidade eram aqueles em que as pessoas pobres sofriam gravemente. Sempre existe o perigo de que os desamparados sejam pisados ​​na feroz corrida da vida. Não podemos desculpar essa crueldade citando Adam Smith e Mill, como se as leis da economia política fossem mandatos sagrados ou decretos do destino, em vez de serem simplesmente generalizações de conduta motivadas pelo interesse próprio. Somos chamados a esmolas superiores - à simpatia e à ajuda mútua.

Ezequiel 22:13

Ganho desonesto.

I. O ganho desonesto é uma fonte comum de riqueza. Colocamos diante de nossos filhos, em seus cadernos, o lema "Honestidade é a melhor política"; mas na experiência da vida, verifica-se que a desonestidade costuma ser uma política mundana de maior sucesso. Ladrões engordam no espólio, e vigaristas vivem em palácios nobres. Não há apenas a desonestidade vulgar que rouba por assalto direto. Temos nossa desonestidade civilizada e refinada - uma desonestidade que consegue manter-se do lado mais próximo da lei e, no entanto, não é o roubo menos real. O "suéter" é um ladrão. O promotor das empresas de bolha é um assaltante em uma escala colossal. A amplitude da área adotada, o número de imbecis vitimados e a quantidade de ganhos realizados, não destroem a culpa do assalto; eles aumentam isso. Havia certa ousadia franca nos velhos ladrões de estradas que os levavam ao respeito daqueles que condenavam sua ilegalidade, em comparação com os quais a desonestidade furtiva daqueles que roubam sem arriscar suas vidas ou liberdades é uma covardia desprezível.

II O ganho desonesto é obtido por cruel crueldade. Em nosso texto, Ezequiel associa ganho desonesto à culpa no sangue. O ladrão está prestes a se tornar um assassino; o ladrão carrega armas de fogo. O imenso crescimento do costume de segurar a vida de bebês jovens, juntamente com a terrível dimensão da mortalidade infantil, nos leva a concluir que, seja por negligência - o tipo mais cruel de assassinato - ou pelos meios mais misericordiosos de asfixia direta, Um número anual de crianças é abatido anualmente por seus pais, a bem do insignificante ganho obtido com o seguro. Não podemos dizer muito do velho hábito pagão de expor crianças, enquanto isso é mais vil, porque mais astuto e mercenário, o crime é comumente cometido na Inglaterra cristã. É dever de todos os bons cidadãos estar atentos a casos de crueldade contra crianças entre seus vizinhos - freqüentemente praticados em lares decentes de pessoas econômicas. De outras formas, roubo pode significar assassinato - assassinato lento do tipo mais doloroso. O cliente ajuda a assassinar o lojista quando ele tira uma vantagem injusta da concorrência. Quem rouba a vida de um homem praticamente rouba sua vida, pois não é crédito para o ladrão que sua vítima seja salva da fome pela caridade de outros.

III O ganho desonesto apela à vingança do céu. Deus feriu a mão dele. A desonestidade só pode parecer a melhor política para uma temporada. A longo prazo, o velho provérbio certamente se justificará.

1. A desonestidade nacional trará vingança a uma nação. O comércio de algodão inglês sofreu materialmente com o costume de trapacear de adicionar peso às mercadorias enviadas ao Oriente dimensionando o tecido. Se o comércio com raças inferiores for corrupto, injusto e cruel, o mal será vingado pela perda do comércio ou pelo ódio ganho pelos comerciantes. A opressão dos pobres em nosso meio por aqueles que obtiverem ganhos desonestos na desmonte de seus empregados será vingada com certeza por alguma terrível revolução social, a menos que a injustiça seja rapidamente expiada por um tratamento mais justo.

2. Desonestidade particular trará vingança ao pecador. Deus vê e julga o homem que desfruta de ganhos desonestos. Se ele não sofrer na terra com a inimizade que provocou, esse mergulho certamente não será carregado com o Lázaro que ele oprimiu no seio de Abraão. Seu ouro o queimará como fogo em algum inferno terrível.

Ezequiel 22:14

Um colapso total.

I. ESPERANÇA DELUSIVA. Considere o que ele repousa.

1. Um coração robusto. O pecador acredita em si mesmo. Ele se sente corajoso e confiante. Sem dúvida, esse temperamento mental o ajudará em várias dificuldades. Mas permanecerá no terrível dia do julgamento divino?

2. mãos fortes. O pecador está consciente da força em si mesmo e em seus bens, em seu corpo e mente, e nos recursos de seu ganho ilícito. O rei perverso possui seu exército; o mau milionário guarda seu dinheiro; o homem pecador de pretensões mais humildes depende de sua inteligência, energia ou, na pior das hipóteses, de sua sorte.

3. Presente prosperidade. O texto se refere aos dias futuros, quando Deus irá lidar com o pecador. Esses dias ainda não nasceram, e tudo está justo no momento. A tendência natural é acreditar que o mundo continuará como está agora. "Porque, como nos dias que antecederam o dilúvio, eles estavam comendo e bebendo, casando e dando em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca" (Mateus 24:38) .

II DETERMINADA FALHA. O texto está na forma de uma pergunta, mas sugere claramente apenas uma resposta sombria. A esperança ilusória deve falhar. Observe os motivos da falha certa.

1. Fraqueza humana. É o caso da força do homem comparada à força de Deus. Quem pode duvidar da questão? Em tal disputa, o coração mais forte deve falhar e o braço mais forte desce. O homem é o senhor da criação; mas ele é um inseto fraco antes da onipotência.

2. Constância divina. "Eu, o Senhor, falei e farei." Deus é fiel à sua palavra. Ele não zomba de seus filhos com ameaças ociosas. Ele tem certeza de falhar.

3. Mudança de circunstâncias. "Nos dias em que eu tratarei contigo." Esses dias ainda não chegaram. Portanto, não podemos consolar a nós mesmos que estaremos seguros no futuro, porque no momento estamos confortáveis ​​o suficiente. Os próximos dias terão um novo aspecto. Não somos fortalecidos contra tempestades de inverno pelo prazer do sol do verão. A facilidade com que deslizamos pelo riacho não garante que o trovão das cataratas nunca seja alcançado. A ilusória esperança que brilha justamente nos velhos tempos da espera divina será despedaçada nos novos dias do julgamento divino.

III MISÉRIA CONSEQUENTE. A questão do texto não é respondida; mas o triste silêncio com que é recebido sugere a miséria que se seguirá. Se coração e mão falharem, a ruína e a miséria devem estar completas. Enquanto se diz que um homem bom que luta contra a adversidade é uma visão para a admiração de deuses e homens, um homem mau esmagado pela miséria é apenas um objeto de horror. O coração robusto de intenções honestas pode resistir a problemas imerecidos e encontrar em sua própria fortaleza um certo consolo. Mas esse consolo estará faltando no colapso da falsa esperança do pecador. Então seguirá a mais profunda miséria, a sensação de ser confundida, a impotência de ser varrida por uma inundação de destruição. A dor não é o pior mal. A profundidade do inferno é alcançada quando o coração e a força falham, e o pecador perde todo o poder para resistir ao seu destino. Daí a necessidade suprema de um Salvador (Romanos 8:1).

Ezequiel 22:18

Escória.

I. A NATUREZA DA CHUVA. Israel é comparado a escória. A nação deveria ter sido o metal precioso de Deus, prata branca pura. Pelo pecado, tornou-se metal base.

1. A escória é uma substância inferior. Os personagens são deteriorados pelo pecado. A maldade diminui a própria natureza de um homem. Não podemos cometer pecado e ainda manter nossas pessoas em valor e dignidade primitivos. Nós somos exaltados ou degradados por nossas ações; eles reagem ao nosso próprio ser e assimilam a si mesmos. Assim, a prata se torna escória; o homem feito à imagem de Deus se torna filho do diabo (João 8:44).

2. A escória pode ser de vários tipos. Existem latão, estanho, ferro e chumbo no forno. No entanto, todos são contados como escória. Na vida humana, existem vários tipos de mal. O vício é mais pitoresco que a virtude, porque é mais variado. Mas um selo comum está em cada moeda do mal - a mesma efígie diabólica.

3. A escória está no lugar de um bom metal. É misturado com prata (Ezequiel 22:20). Além disso, ele finge ser o bom metal. O latão passaria como ouro e o estanho como prata. O pecado é geralmente hipócrita. Almeja a honra da bondade. Trigo e joio crescem juntos. Peixes bons e ruins chegam à terra em uma rede. A sociedade contém os bons e os maus em estreita associação.

II O Mal da Derrota.

1. É diretamente prejudicial. O latão é venenoso. O estanho é macio, e o vaso que o acompanha não suporta o calor nem o desgaste que a prata é capaz de suportar. Todos os metais básicos são facilmente corroídos, enquanto os metais preciosos podem ser mantidos brilhantes. A escória do mau caráter é venenosa e uma fonte de fraqueza e corrosão para a sociedade.

2. É enganoso. Se passando por melhor metal, consegue tomar o lugar de honra que não lhe pertence. Homens fraudulentos abrem caminho para postos de dignidade que degradam por seu caráter maligno.

3. É prejudicial ao bom metal. A prata escolhida é perdida na escória quando os vários metais são fundidos em um único caroço. Bons homens são feridos por maus companheiros. A presença de personagens perversos dificulta o trabalho dos bons que se juntam a eles em um empreendimento comum.

III O TRATAMENTO DA CHUVA.

1. Deus lida com isso. Nem sempre podemos detectar sua presença ou distinguir entre ela e um bom metal. O joio e o trigo devem ser deixados crescer juntos até a colheita (Mateus 13:30). Deus conhece os segredos de todos os corações. O grande Testador não será enganado pela falsificação mais ilusória.

2. Deus tenta na fornalha. Israel deveria entrar na fornalha da aflição, para que a escória pudesse ser detectada. Em sua prosperidade e confiança, ela ouviu os profetas das coisas suaves, que a lisonjearam com a noção de que ela era uma nação escolhida de rara qualidade - prata pura em comparação com o metal base do mundo gentio. O cativeiro tentou esta fera. Não apenas a terra devastada e a cidade de Jerusalém foram destruídas, mas a massa da nação judaica mostrou-se desigual para lidar com suas dificuldades e, falhando em manter seu caráter distinto, derreteu-se nas nações vizinhas, deixando apenas um remanescente - a verdadeira prata - para continuar a tradição hebraica e ganhar o direito de restauração. A perseguição mostraria quanta escória mundana há na Igreja (Mateus 13:21). O problema revela a escória das almas individuais.

Ezequiel 22:26

Santo e profano.

I. A verdadeira distinção entre o santo e o profano. A lei judaica fazia distinções elaboradas entre os limpos e os impuros, alguns dos quais baseados em diferenças morais, alguns em requisitos sanitários, mas outros em OH meramente pontos simbólicos e cerimoniais. Muitas dessas distinções eram apenas temporárias, como entre certos alimentos e entre judeus e gentios, cuja abolição foi revelada a São Pedro em sua visão em Jope (Atos 10:15). Cristo denunciou a loucura das distinções formais (Mateus 15:11). São Paulo reivindicou grande liberdade a esse respeito e apontou o perigo e a ilusão da adoração à vontade, que estavam associados a uma observação muito meticulosa de pequenas distinções externas (Colossenses 2:23 ) No entanto, permanecem verdadeiras distinções além das diferenças formais e cerimoniais.

1. A distinção entre santidade e pecado. Nessa distinção, temos a raiz da qual surgiram as noções cerimoniais de limpeza e impureza. As noções formais podem passar, o fundamento moral é eterno.

2. A distinção entre o serviço de Deus e o serviço do mundo. Não queremos considerar o templo como o único local sagrado, para que o fórum seja relegado a palavrões. Na era cristã, "santidade ao Senhor" não deve ser apenas inscrita nos sinos do sumo sacerdote; pode ser visto nos sinos dos cavalos (Zacarias 14:20). Mas isso significa uma dedicação de todos ao serviço de Deus. Se negligenciarmos esse serviço e afundarmos no secularismo, deixaremos de observar a santidade; então tornamos todas as coisas profanas - templo e fórum.

II O PECADO DE DESTRUIR A DISTINÇÃO ENTRE O SAGRADO E O PROFANO. Agora não temos a ver com ofensas judaicas definitivas contra a Lei de Moisés, nas quais a distinção finamente traçada entre o limpo e o impuro é desconsiderada. As coisas sagradas do templo foram profanadas pelos pagãos insolentes na festa de Belsazar, mas foram primeiramente profanadas pelos judeus na casa de Deus, enquanto foram tocadas com mãos pecadoras e usadas sem motivos sagrados. Aqueles que são mais cuidadosos em manter a distinção cerimonial podem profanar coisas sagradas.

1. O sábado é profanado, não apenas quando as lojas estão abertas e quando as multidões aglomeram os recursos públicos de diversão, mas quando as congregações da igreja desempenham o papel de fariseus ostensivos e zombam de Deus com orações pretensiosas enquanto seus corações e pensamentos estão distantes dele.

2. A Bíblia é profanada quando é citada para sustentar uma opinião privada em desrespeito aos direitos reais da verdade.

3. O evangelho é profanado quando é pregado com o objetivo de ganhar popularidade ou levantar dinheiro, para negligenciar as reivindicações de Cristo e as necessidades da humanidade.

4. A consciência, que deveria ser um padrão sagrado do direito, é profanada quando é distorcida pela casuística, justificando a falta de integridade.

5. O corpo é profanado quando, em vez de ser um templo do Espírito Santo, é um instrumento de pecado (1 Coríntios 6:15).

6. A Igreja, que deveria ser a noiva do Cordeiro, é profanada quando se afunda na vida mundana ou é dividida contra si mesma em amarga falta de caridade.

Ezequiel 22:30

Um homem para ficar na brecha.

A nação dos judeus está em uma situação desesperadora. A defesa deles é quebrada, e Deus está pronto para entrar na brecha com uma vingança devastadora. Mas ele é relutante em fazê-lo, e, embora ele seja o poder ameaçador, ainda assim, com uma clemência maravilhosa, Deus procura alguém para preencher a lacuna e, assim, salvar a nação devotada. Infelizmente, esse homem não pode ser encontrado.

I. O ALCANCE É FEITO. Os judeus já foram derrotados na guerra contra a Babilônia. Na experiência correspondente das almas, a mesma condição lamentável é observável. O pecador se põe contra Deus com um rosto descarado e faz a barreira mais forte de precauções mundanas com as quais se proteger. Mas ai! essa é uma estrutura fraca. Não temos que esperar muito antes de descobrirmos que foi rompido. O problema chegou. A desgraça caiu sobre o pecador auto-complacente. Ou pode ser que ele tenha sofrido uma doença grave, que enfraqueceu as energias do seu corpo. Possivelmente, suas faculdades mentais começaram a falhar. Ele recebe um aviso desagradável de sua mortalidade. Há uma brecha em sua cobertura.

II DEUS ESTÁ SE PREPARANDO PARA VIR ATRAVÉS DO QUEBRAR. Ele não pode desconsiderar os pecados do seu povo, pois ele é o rei deles e deve agir com justiça. Ele pode até fazer uma brecha a qualquer momento e, na terrível queda do julgamento, varrer as fortificações mais fortes da alma como poeira e lixo. Muito mais, então, a alma debilitada, com cercas arruinadas, deve se abrir à ira irresistível de Deus! Enquanto vivermos em pecado, convidamos Deus a se vingar através das brechas cada vez maiores em nossas insignificantes defesas.

III DEUS QUER QUE O QUEBRA SEJA CHEIO. Aqui está a parte maravilhosa do nosso assunto. Embora nós merecemos a vingança de Deus, ele reluta em fazer isso conosco. Enquanto ele está necessariamente se preparando para ferir o pecador, ele deseja poupá-lo. Quando a alma é indiferente ao seu próprio perigo, Deus sofre por ela e procura uma maneira de escapar. Deus agora deseja nos salvar antes de pensarmos em buscar nossa libertação.

IV UM HOMEM É NECESSÁRIO PARA PREENCHER O QUEBRA. Os judeus não podem fazer isso por si mesmos. Eles não vêem seu perigo, ou estão ocupados demais nas paredes, ou ninguém entre eles é forte e corajoso o suficiente para assumir uma posição tão perigosa. Não podemos consertar a brecha em nossas próprias vidas. Não podemos fortalecer nossas próprias almas contra a ira de Deus.

V. NENHUM HOMEM É ENCONTRADO PARA PREENCHER O QUEBRA. Jeremias pode ter parecido o salvador mais provável neste momento de extrema necessidade; mas mesmo aquele grande profeta não foi capaz de permanecer sozinho contra o exército de vingança. Ninguém pode salvar seu próximo do pecado e da ruína. O mal do mundo é grande demais para que todos os homens bons nele resistam. O caso do homem é inútil se restar apenas ao próximo salvá-lo.

VI Deus enviou seu filho para preencher a quebra. Deus olhou para ver se havia alguém para salvar e se perguntou que não havia homem. Então, seu próprio braço trouxe salvação.

1. Cristo veio como homem. Um homem era procurado. Deus que entra em ira contra a humanidade deve ser encontrado por um homem representativo.

2. Cristo veio ao mundo. Ele ficou na brecha e encontrou a fúria da tempestade. Ele foi "feito pecado por nós" e enfrentou a maldição da cruz.

3. Cristo veio no poder de Deus.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 22:1

A reprovação de Jerusalém.

Patriota como ele era, Ezequiel não era, como alguns patriotas sinceros, cego para as falhas de seu país. Sua consciência e julgamento foram esclarecidos e sua natureza emocional tornou-se especialmente sensível, de modo que uma impressão justa e profunda foi tomada em sua mente pela contemplação dos erros e iniquidades de seus compatriotas. Os líderes da opinião pública, professores da época, sempre correm o risco de lisonjear aqueles entre os quais seu lote é escolhido, com quem seus interesses são identificados. No entanto, Ezequiel prova ter o verdadeiro espírito do profeta, que se eleva superior a essa tentação e cujo lema é: "Seja justo e não tema!"

I. AS RAZÕES PARA A APROXIMAÇÃO EXISTENTE NA CONDIÇÃO MORAL DOS HABITANTES DE JERUSALÉM. O catálogo dos pecados do povo é ao mesmo tempo longo e terrível. Basta mencionar isso como ousadamente cobrado pelo fiel profeta do Senhor.

1. Idolatria.

2. Violência e assassinato.

3. Desrespeito pelos pais.

4. Opressão de estrangeiros, de viúvas e de órfãos.

5. Profanação do sábado.

6. Lascívia e vil indulgência de luxúria.

7. Suborno.

8. Extorsão.

Alguma vez foi apresentada uma acusação contra uma comunidade? A maravilha é que não foi o julgamento ameaçado, mas que demorou tanto.

II A REPRODUÇÃO ENTRE OS HOMENS CONTRA OS HABITANTES DE JERUSALÉM. Certamente parece estranho, quase incrível, que a Jerusalém altamente favorecida seja famosa entre os muito pagãos pela degradação da iniquidade e degradação moral. Mas a linguagem de Ezequiel é explícita; e ele teria mais chances de amolecer do que exagerar a acusação. Jerusalém uma censura, uma zombaria, infame, contaminada, cheia de tumulto! Como caíram os poderosos! A cidade do grande rei, a sede do templo de Jeová, o lar do sacerdócio consagrado - famosa entre os idólatras ao redor por violação flagrante daquelas leis morais que a cidade foi consagrada para conservar!

III A REPRODUÇÃO DE DEUS CONTRA OS HABITANTES DE JERUSALÉM. A simples dignidade da reprovação divina está além de toda retórica, toda denúncia. "Você me esqueceu, diz o Senhor Deus." Ali, aliás, estava o verdadeiro segredo da deserção e rebelião, dos vícios e crimes dos filhos de Israel. Se eles tivessem guardado Jeová na memória, teriam se mantido livres dos erros e. as loucuras em que caíram. Depois de tudo o que o Senhor fez por eles, depois de toda a tolerância e longanimidade, eles o esqueceram! Havia apenas uma esperança para Jerusalém, mas uma maneira de recuperação e restauração - que eles lembrassem novamente àquele a quem não apenas haviam abandonado, mas esquecido.

Ezequiel 22:13

A escória na fornalha.

A misericórdia e a bondade de Deus dificilmente aparecem em qualquer lugar mais manifestas do que em seu método de lidar com o povo que erra, a quem ele submete a castigo e disciplina com a visão de eliminar seus defeitos. A figura empregada por Ezequiel nesta passagem ocorre em outros escritos proféticos. Há alguma obscuridade em sua expressão; pois parece que, para transmitir a plenitude de seu significado, ele representa o povo primeiro como escória, e depois como o metal do qual a escória é queimada. Talvez seu significado seja que o minério que é fundido contenha uma proporção muito grande de escória em comparação com o metal genuíno.

I. O valor que o Senhor atribui a Judá. Isso é muito qualificado. Existe, de fato, metal, mais precioso como prata ou menos como ferro. No entanto, há muito que é inútil; para que o Senhor diga: "Vocês todos se tornam escória". A inferência é que, por mais latente que seja a possibilidade do bem, isso só pode se tornar real após a sujeição a muita disciplina.

II O tratamento a que o Senhor submete a Judá. O minério é recolhido, lançado no forno, deixado ali, para ser soprado pela rajada de indignação e sujeito ao calor do fogo, até derreter no meio dela. Por esse processo, Judá deve passar antes que Deus possa ter prazer nele. Cerco, sofrimento, privação, pestilência, fome, dizimação, cativeiro, censura, zombaria - esses foram os sofrimentos designados para o povo de Jerusalém. E, por uma questão de fato e história, Deus não poupou Jerusalém - favorecida por ter sido a cidade. Ele derramou sua fúria sobre ela, e por um tempo e com um propósito ocultou dela sua clemência e compaixão.

III A ÚNICA INCAPACIDADE E AJUDA DA JUDÁ PARA RESISTIR OU PERMITIR O QUE O SENHOR NOMEIA. Isso é expressado com muita força no versículo 14: "Teu coração pode suportar, ou tuas mãos podem ser fortes, nos dias em que eu tratarei contigo?" Lembramos a pergunta: "Quem pode permanecer no dia da sua vinda? E quem permanecerá quando ele aparecer? Pois ele é como o fogo de um refinador". A disciplina da justiça de Deus é suficiente para vencer e destruir os corações duros e obstinados dos homens. Eles não podem aceitá-lo com serenidade. Eles devem lucrar com isso ou ser consumidos por ele.

IV O OBJETIVO DO GRAVE TRATAMENTO DE JUDÁ DO SENHOR. Amon foi lançado no fogo, para ser consumido na fumaça e desaparecer; Judá, a fim de refinamento e purificação. A intenção da Eterna Sabedoria e Bondade era e sempre é que a escória possa ser consumida na fornalha da aflição e da provação e, assim, que o metal puro possa ser produzido adequado para o uso e o prazer do Altíssimo. .

Ezequiel 22:23

Corrupção comum de todas as classes. Para completar o quadro da degradação e deterioração moral de Jerusalém, o profeta revisa as várias classes em que a população de uma grande cidade é composta. Ele encontra em toda classe sinais de afastamento de Deus, sinais de abandono aos vícios e crimes que prevaleciam entre os pagãos ao redor.

I. Os profetas, que devem falar a verdade de Deus, enganar e mentir, e assim confundir o povo. Em que sentido esses enganadores inúteis poderiam ter sido chamados profetas, não é fácil determinar. Provavelmente, eram pessoas que fingiam estar no escritório e eram consideradas pelos vizinhos com direito à apelação. Mas um profeta é alguém que fala por Deus como seu representante; e, de todos os homens, o engano de sua parte é repreensível. Os profetas não são nada senão verdadeiros. No entanto, em quantos casos a multidão foi enganada por astutos, projetando pretendentes à iluminação Divina! E não apenas a multidão, mas mesmo reis e comandantes se entregaram com demasiada frequência ao ditado virtual de homens não melhor do que adivinhos e adivinhos.

II OS PADRES, QUE DEVEM MANTER E REVERENCIAR A LEI DIVINA, VIOLAR E PROFANE-A. O sacerdócio deve ser considerado como parte de um sistema, cujo objetivo era manter relações corretas entre o Soberano Todo-Poderoso e seu povo escolhido. Eles mesmos instituídos divinamente, estavam particularmente sujeitos a observar todas as ordenanças e regulamentos do Céu. No entanto, esses são os homens que o profeta inspirado do Senhor denuncia por violar a Lei de Deus, profanar coisas sagradas, por quebrar a distinção entre limpo e imundo - uma distinção que era especialmente seu ofício manter. Como devem estar limpos os que carregam os vasos do Senhor! "Como padre, como pessoas." A degradação moral do sacerdócio promoveu a degeneração da nação.

III OS PRINCÍPIOS, QUE DEVEM PROTEGER SEUS ASSUNTOS E PROMOVER SEUS BEM-ESTAR, RAVIN, SPOIL E DESTRUIR. Judá foi afligido por uma sucessão de monarcas que fizeram o que era mau aos olhos do Senhor. Quanto mais a nação afundou em pobreza, humilhação e desânimo, maior a oportunidade para quem tem autoridade, por abnegação e simpatia, de melhorar o estado da nação. Mas os miseráveis ​​governantes que se encontravam no lugar e no poder pareciam indiferentes a tudo, exceto a seus próprios interesses egoístas, e fizeram o possível para apressar e completar a ruína que estava manifestamente tão próxima.

IV O POVO, QUE DEVERIA VIVER NO EXERCÍCIO DE JUSTIÇA, SIMPATIA E CONCORDA, OPRIMIR E ROUBAR SEUS VIZINHOS. A vida nacional pode ser, e é em muitos casos, uma oportunidade para a exibição de virtudes cívicas e sociais. Mas o abuso das melhores instituições pode torná-las más. É o espírito em que a vida da nação é vivida que determina a condição do povo. Diferenças de poder, inteligência e riqueza sempre existiram e sempre existirão em todas as comunidades. Mas a superioridade deve ser considerada como uma confiança a ser empregada para o bem público. Onde é usado para fins de opressão, especialmente para a opressão dos pobres e dos estrangeiros, esse estado de coisas é um presságio seguro da queda nacional. "Quando todos os homens vivem como irmãos", uma nação pode desafiar um inimigo público, um inimigo estrangeiro. Mas suspeita e discórdia colocam o machado na raiz da árvore. Sendo esse o estado de Jerusalém e Judá, todas as classes lutando juntas para a ruína da nação, não é de admirar que, para o profeta, a perspectiva parecesse sombria e o dia da retaliação estivesse próximo. "Busquei", diz Jeová, "um homem entre eles, que fizesse a cerca e ficasse na brecha diante de mim pela terra, para que não a destruísse; mas não achei." - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 22:1

O profeta no tribunal.

Como entre os homens, ocorre de vez em quando um grande reconhecimento, quando atos flagrantes são examinados e ofensores flagrantes são julgados, então Deus tem suas épocas em que o crime grave é preso, e os ofensores sentem a realidade da justiça Divina. As penalidades não são concedidas no escuro. Os homens bons vêem claramente a equidade do processo e a extrema paciência do juiz. Deus coloca seus feitos à luz do público.

I. A INDICAÇÃO. É uma longa acusação e abrange todas as classes de pessoas.

1. Abuso grosseiro de poder. Os príncipes - ou seja, chefes de tribos - usavam seu poder para a destruição da vida, não para preservá-la. O cetro foi transformado em uma adaga. Mesmo a negligência em proteger a vida inocente se torna assassinato.

2. Idolatria. "A cidade faz ídolos contra si mesma." Em Israel, a idolatria era traição. Foi a rejeição e humilhação de seu próprio rei.

3. Assassinato. "A cidade derrama sangue." Quem começa a desprezar a Deus logo aprende a subestimar a vida humana. Seus filhos foram feitos para passar pelo fogo. A violência contra a propriedade e a vida era abundante.

4. Desobediência filial. "Em ti iluminaram pai e mãe." O massacre de crianças inocentes logo produziu seus frutos naturais. As crianças cresceram sem carinho natural. Se o sol central for destruído, os planetas logo se precipitarão para a destruição mútua.

5. Tirania. "Eles lidaram com a opressão com o estrangeiro: eles irritaram os órfãos e a viúva." Todo o respeito pelas virtudes humanas, pela moralidade comum, havia desaparecido. É costume em todo o Oriente mostrar hospitalidade a estranhos. Isso é considerado uma virtude de primeira ordem; no entanto, mesmo essa virtude comum foi pisoteada.

6. Profanação. "Desprezaste as minhas coisas sagradas e profanaste os meus sábados." Em Israel, esse foi um pecado muito flagrante. Deus lhes dera sinais de sua presença e favor que ele não dera a outros; portanto, profanar esses símbolos sagrados era desonrar Deus aos olhos das nações circundantes. Era como se um soldado no campo de batalha seguisse a bandeira de seu país na lama. Era como se uma mulher casada jogasse a aliança no fogo.

7. Intrigas assassinas. "Os homens carregam histórias para derramar sangue." A mentira é um pecado comum entre os orientais. Intrigas mentiras, para abranger a morte de um rival, são abundantes como leis. Esse pecado os hebreus haviam copiado de seus vizinhos.

8. Castidade e adultério. "Eles cometem indecência." A santidade do vínculo matrimonial desapareceu. O afeto virtuoso foi estrangulado pela luxúria animal. Incesto e outras abominações se seguiram. As pessoas afundaram gradualmente ao nível dos animais. Toda a dignidade e nobreza especiais da masculinidade desapareceram. Degradação da humanidade se espalhou.

9. Suborno judicial. "Eles levaram presentes para derramar sangue". Nenhum juiz de posição permaneceu. A maldade, como uma epidemia, espalhou-se e infectou todos os cargos e cargos. A fonte da justiça tornou-se uma fonte de corrupção e morte.

10. Avareza. Houve ganhos desonestos. A extorsão estava por todos os lados. A avareza, como um câncer, consumira toda a carne saudável da honra e sinceridade. O ouro se tornou para eles um deus.

11. Esquecimento de Deus. Essa foi a raiz e a coroa de seus pecados. A própria memória que Deus criou se recusou a entretê-lo; como se uma casa que um homem tivesse construído fechasse suas portas contra ele. Quando Deus é expulso, todo o seu séquito - pureza, força, unidade, paz, honra - vai com ele. Este é um catálogo longo e sombrio de crimes.

II O DIA DO ASSIZE. "Tu fizeste com que teus dias se aproximassem."

1. Este assize é certo. "Eu, o Senhor, falei e farei." Tão certo quanto a noite sucede o dia, chega o dia da contagem da justiça de Deus. Isso nunca falhou ainda. Nem o homem nem a nação que desafiou a Deus escaparam em nenhuma ocasião.

2. O processo será estritamente eqüitativo. O povo fez aliança com os deuses dos pagãos; portanto, entre os pagãos, eles habitarão.

3. A irresistibilidade do ato judicial de Deus. "Tuas mãos podem ser fortes no dia em que eu devo lidar contigo?" Do bar dele não há apelo. Contra seu poder, é inútil lutar.

III O VEREDITO. "Mostrar-lhe todas as suas abominações." Aqui está ameaçado:

1. Autodescoberta. Todo pecado tem uma potência sutil para cegar o julgamento. Os homens são propensos a se medir apenas pelos outros, ou a olhar para sua conduta apenas no espelho da conduta de seus vizinhos. Mas quando a clara luz da verdade eterna brilha sobre a alma, os pecados do passado começam em magnitude gigantesca; eles são como montanhas para o seu tamanho.

2. Vergonha pública. "Portanto te fiz uma repreensão aos gentios." Este é um veredicto ardiloso. Até os pagãos, muito mais bárbaros e degradados do que os hebreus de antes, agora os repreenderão por seus atos flagrantes. A queda é ainda maior se subimos a uma altura estupenda.

3. Aflição esmagadora. "Pode durar o teu coração nos dias em que eu tratarei contigo?" Quando Caim sentiu todo o estresse de sua sentença, ele gritou: "Meu castigo é maior do que eu posso suportar!" A justa ira do Criador: como o homem frágil pode suportar isso?

4. Banimento. "Eu vou te dispersar ... nos países." Na mesma medida em que os hebreus estavam confiantes e orgulhosos em sua própria terra, estava o gravame da sentença que os espalhou entre muitas nações. Ser excluído da própria terra e casa é um golpe pesado.

5. Abandono. "Tomarás a tua herança em ti mesmo". Em outras palavras, mudarás para ti mesmo; não acharás nada além de ti. Quando os homens persistem em dizer a Deus: "Afasta-te de mim!" Deus lhes dirá: "Afasta-te de mim!" Ser deixado para nós mesmos é a desgraça mais pesada.

IV O PROJETO FINAL. "Eu consumirei a tua imundície de ti."

1. Purificação. Este abandono é apenas por um tempo. Quando a penalidade e o sofrimento alcançaram seu fim, Deus prometeu voltar a eles em misericórdia. Enquanto isso, infelizmente! muitos seriam cortados pela morte. Somente um remanescente participaria da graça distante. Então aconteceu. O banimento dos setenta anos expurgou efetivamente o espírito da idolatria. Foi um remédio grave, mas bem-sucedido!

2. Renda-se. "Saberás que eu sou o Senhor." Esse conhecimento seria não apenas intelectual, mas prático. Era um conhecimento de Deus como rei supremo e juiz. Foi um conhecimento que produziu frutos de obediência. "Uma criança queimada teme o fogo:" de modo que as experiências dolorosas pelas quais essa geração passou deixaram efeitos benéficos sobre seus filhos, a rendição total é a única segurança.

Ezequiel 22:17

O forno de fundição.

Para cada coisa material há um teste. Podemos conhecer metais por sua ação sob agentes químicos ou pela chama do forno. Podemos testar os gases com seu poder de sustentar a vida ou sustentar a chama. Podemos testar forças dinâmicas por eletricidade ou por seu poder de criar movimento. Portanto, para o caráter humano, há um teste crucial.

I. METAL ADULTERADO. Infelizmente, a semente de Israel degenerou. Eles foram, em comparação com outras pessoas, como prata e ouro. Agora eles eram, na estima de Deus, apenas como escória, e "seu julgamento é segundo a verdade". O que é ouro virgem em um reino humano, a verdadeira justiça está no reino de Deus. Lealdade e amor são as moedas atuais no império de Deus. Um homem bom vale mais que argosias de ouro e rubis. Sabedoria, retidão e amor - essas são as únicas riquezas duráveis. Eles exaltam e enriquecem os homens pelo tempo e pela eternidade. O egoísmo, a desobediência e a rebelião são a escória e a ferrugem que devoram a própria vida da alma. Riquezas reais tornam-se parte integrante do homem.

II O FOGO DE FORNO. Qual é a chama material da fornalha para os metais, a ira de Deus é para o caráter humano. Ele testa as qualidades da mente e do coração. Como os metais não têm poder de resistir ao serem lançados na fornalha, nenhum homem tem o poder de se eximir do castigo divino. Isso acontece com todos de uma forma ou de outra. Em alguns, humildade, submissão, resignação aparecem. Estes são metais preciosos - o ouro e a prata da excelência moral. Em outros, irritação, remorso, desafio são o efeito. São escórias básicas, destituídas de qualquer valor. Uma miríade de homens não sabe nada sobre seus personagens até que algum tipo de julgamento os aconteça. Se formas mais brandas de castigo não derreterem o metal endurecido, a ira de Jeová esquentará. Mais cedo ou mais tarde haverá auto-revelação - quanto mais cedo melhor.

III SEPARAÇÃO. O forno não é apenas um teste de metal e liga; separa ainda mais um do outro. Entre os homens, essa separação, resultante das visitas de Deus, é dupla.

1. Essa separação é vista como uma entre homem e homem. O precioso e o vil se tornam mais distinguíveis um do outro.

2. A separação é interna. Naqueles que consideram bem a aflição, segue-se a auto-inspeção, a abnegação e a poda. O ídolo é destronado. O vício é abandonado. O mal é suportado e combatido. O refinamento continua dentro. A escuridão e a luz se separam. O homem sai do processo como ouro que é purificado.

IV DESTRUIÇÃO. O resíduo da liga é expulso como base e sem valor. Deus não tolerará falsidade, hipocrisia ou qualquer iniquidade em seu reino. "Todo mentiroso terá a sua porção no lago que arde com fogo e enxofre." O mentiroso não é apenas o homem que fala com a intenção de enganar; ele é o homem que preferiu se enganar a enfrentar a verdade. Inquestionavelmente, a separação, realizada no forno, é com vistas ao refinamento, mas também com vistas à destruição da escória inútil. Todo homem tem o rosto voltado para a pureza ou para a perdição. Os processos da fornalha de Deus estão acontecendo entre nós todos os dias. Estamos melhorando ou piorando?

Ezequiel 22:23

Classificação mais alta entre os homens não procurados.

O desenvolvimento da civilização humana exige um sistema organizado. Os homens precisam ser classificados de acordo com sua capacidade e aptidão para contribuir para o bem-estar do todo. Para o benefício público, deve haver governante e sujeito, mestre e servo, professor e instruído, comandante e exército. Cada um, de acordo com seu cargo, tem deveres e obrigações, cuja negligência traz perda instantânea e ruína distante.

I. A CLASSIFICAÇÃO OFICIAL TEM RESPONSABILIDADES DEFINIDAS. Não podemos exercer nenhum cargo nem possuir riqueza sem incorrer na obrigação correspondente. Há força no provérbio francês "Noblesse obrigada!" Embora o soberano possa estar acima da lei escrita, é apenas por conveniência, e certamente ele está sujeito à lei, igualmente vinculativa, embora não expressa em palavras. Todas as pessoas que ocupam cargos de qualquer tipo ou tipo assumiram uma responsabilidade definida de proteger ou promover certos interesses do povo. Ele pode ser responsável pela ordem social, ou pela imunidade contra invasores, ou pelo avanço da aprendizagem, pelo desenvolvimento da riqueza ou pela manutenção da religião. Mas alguma responsabilidade surge do seu escritório.

II ALTA RANK NÃO SEGURA ALTA PERSONAGEM. O personagem pode e se qualifica para o cargo; mas a posição oficial não gera caráter moral. O alto escalão tem tentações e perigos especiais. Rank é apenas uma mudança de situação; escritório é simplesmente uma mudança de ocupação. Eles envolvem mudanças apenas fora do homem; eles não tocam ou purificam seu verdadeiro eu. Um homem pode ser apóstolo, e ainda assim abrigar um demônio em seu coração. Um homem pode ser um profeta, mas precisa ser ensinado.

III RANK TEM UMA MULTIDÃO DE IMITADORES ENTRE PEDIDOS INFERIORES. Como os príncipes, sacerdotes e profetas agiam basicamente em Israel, portanto "o povo da terra usava opressão e exercia assalto" (Ezequiel 22:29). O vício é mais contagioso que a febre. O posto dá importância artificial ao seu possuidor e exerce ampla influência para o mal ou para o bem. Como um monumento atrai a atenção dos olhos humanos na proporção da elevação em que são elevados, de acordo com a estação na sociedade que um homem ocupa, ele terá mais ou menos imitadores. Ampla influência é uma possessão perigosa.

IV A ALTA CLASSIFICAÇÃO NÃO É DESEJADA ENTRE OS HOMENS: "Busquei um homem que fizesse a cerca viva e permanecesse na brecha diante de mim pela terra, para que não a destruísse; mas não a encontrei". Uma reforma real e completa é sempre impopular. Os homens muitas vezes estão ansiosos para reformar suas instituições ou suas leis, mas sempre retrocedem para se reformar. Um profeta fiel, que deve recordar o povo de volta a Deus, sempre foi um homem escasso. Tampouco é este o único momento em que Deus expressou sua surpresa de que nenhum intercessor para os homens pudesse ser encontrado. No entanto, este é o cargo mais nobre que qualquer homem pode ocupar. Seu objetivo é o mais elevado. Traz o homem à companhia de Deus. Seus frutos são permanentes, sim, eternos. Ao lado dessa ordem de serviço, todas as outras classificações empalidecem. Um mediador é um homem inigualável!

V. A INFLUÊNCIA DE UM HOMEM PODE SER ENORME, Se um homem real fosse encontrado para reprovar o povo, restaurar o culto religioso e suplicar a Deus, Israel poderia ter sido poupado de sua derrubada. Um homem pode salvar uma nação ou mergulhá-la em perdição. Paul, a bordo do navio, obteve a vida de toda a tripulação. A intercessão de Moisés trouxe uma ação de perdão para o exército hebreu. Pelo amor de Davi, Deus concedeu grandes favores à nação. A firme fé de Lutero trouxe libertação espiritual e temporal para toda a Europa. O que um homem pode fazer, nenhuma linguagem pode retratar, a imaginação mal pode conceber. Um homem de sabedoria, piedade e fé pode revolucionar silenciosamente o mundo.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 22:1

Uma acusação terrível e um julgamento justo.

"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Agora, filho do homem, julgarás, julgarás a cidade sangrenta?" etc. "Este capítulo", diz Fairbaim, "está intimamente relacionado ao capítulo anterior, e pode ser adequadamente considerado como complementar a ele; o primeiro apresentou um delineamento impressionante do propósito do Senhor de executar a severidade de seu descontentamento sobre o povo. de Jerusalém, enquanto isso volta a abrir a temida massa de corrupção, por causa de que tal severidade deveria ser infligida.No que está escrito aqui, não há nada propriamente novo; em seu objetivo geral, é uma repetição das acusações que foram solicitadas em Ezequiel 20:1 .; e assim o capítulo começa da mesma maneira - com um apelo ao profeta para julgar o povo, e apresentar-lhes suas iniquidades. , a acusação assumiu a forma de uma revisão histórica com o objetivo de conectar o estado atual da maldade com o passado e mostrar como continuamente o fluxo de corrupção fluía por todos os períodos de sua existência nacional. parece profeta exclusivamente ao presente, e mostra de maneira temerosa os muitos pecados hediondos e desenfreados que clamavam aos ouvidos do Céu por vingança. " Temos no texto—

I. UM CATÁLOGO PENSANTE DOS PECADOS DAS PESSOAS.

1. A natureza desses pecados.

(1) Esquecimento de Deus. "Você me esqueceu, diz o Senhor Deus." Mencionamos isso primeiro, porque foi o pecado raiz do qual todos os outros surgiram. Os homens esquecem a santa autoridade de Deus, sua presença constante e universal e sua grande bondade, e assim as principais restrições do pecado são removidas. "O esquecimento de Deus abre a janela para toda ação perversa."

(2) culpa no sangue. Essa cobrança é declarada repetidamente e de várias maneiras. "A cidade sangrenta. Uma cidade que derrama sangue no meio dela. Tornas-te culpado no teu sangue que derramaste." Isso pode se referir, como sugere Schroder, a atos assassinos em geral; especialmente aos assassinatos judiciais, conseqüentemente ao derramamento do sangue inocente de justos, homens que rasgam a Deus, profetas etc. (cf. Mateus 23:37). A cidade que recebeu o nome de 'paz' se tornou uma cidade de morte para aqueles que necessitam de paz verdadeira. "Até os príncipes eram culpados de violência e derramamento de sangue." Eis que os príncipes de Israel, todos segundo seu poder, têm estive em ti para derramar sangue "(Ezequiel 20:6). Eles não reconheceram os deveres sagrados ou as responsabilidades solenes de sua posição exaltada. Eles governaram não de acordo com o direito, mas segundo a força deles, e para que eles se exercitassem de forma bárbara e sangrenta. E havia aqueles que eram culpados de derramamento de sangue por causa de seu falso testemunho. "Homens caluniadores em ti derramaram sangue." Eles eram caluniadores malignos dos inocentes, por causa de suas calúnias foram condenadas à morte. Além disso, juízes mercenários e injustos condenaram homens à morte por suborno. "Em ti levaram suborno para derramar sangue" (Ezequiel 20:12) E é provável que Schroder esteja correto em sua opinião de que ambas as falsas testemunhas e os juízes injustos foram empregados perversamente pelos príncipes violentos e assassinos. Assim, em Jerusalém, "a cidade santa", a vida humana não era mais considerada uma coisa sagrada. Foi cruelmente massacrado em desafio à lei, em desafio aos sentimentos de nossa humanidade comum e em desafio ao Criador e Pai dos homens.

(3) idolatria. "Uma cidade ... que faz ídolos contra si mesma para maculá-la. Tu és maculada nos teus ídolos que fizeste ... E em ti eles comeram nas montanhas." Comer nas montanhas, lugares de adoração a ídolos, refere-se ao comer coisas sacrificadas aos ídolos (cf. Ezequiel 18:6, Ezequiel 18:11).

(4) Desrespeito às mais ternas e sagradas obrigações para com os semelhantes. "Em ti iluminaram pai e mãe; no meio de ti fizeram opressão ao estrangeiro; em ti prejudicaram os órfãos e a viúva." O respeito amoroso dos pais é ordenado e incentivado na Lei do Senhor (Êxodo 20:12; Le Êxodo 19:3; Deuteronômio 5:16). O Novo Testamento impõe a mesma obrigação (Mateus 15:4; Mateus 19:19; Efésios 6:1); e os melhores sentimentos do coração humano imploram por sua observância. Mas em Jerusalém houve quem não cumprisse essa obrigação. Deus fez dele a causa do estrangeiro, da viúva e do órfão de uma maneira especial, e repetidamente ordenou a justiça e a bondade no tratamento deles (Êxodo 22:21 ; Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 27:19; Salmos 10:14, Salmos 10:18; Salmos 68:5; Salmos 146:9; Jeremias 7:6; Zacarias 7:9, Zacarias 7:10). No entanto, havia aqueles em Jerusalém que se opuseram e prejudicaram.

(5) Profanação de instituições Divinas. "Desprezaste as minhas coisas sagradas e profanaste os meus sábados." As coisas sagradas compreendem "tudo o que o Santo instituiu, consagrou e ordenou" os sacerdotes, o templo, os vasos sagrados, os sacrifícios e sacramentos e todas as outras ordenanças religiosas de sua nomeação. Estes eles haviam desprezado. E o sábado que eles profanaram (cf. Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:24). "Ele profana o sábado que não o celebra, que celebra o mal ou o consagra ao serviço do pecado" (Schroder).

(6) A falta de castidade nas formas mais revoltantes (Ezequiel 20:10, Ezequiel 20:11). Na primeira cláusula de Ezequiel 20:10, cf. Le Ezequiel 18:8; Ezeh 20:11; 1 Coríntios 5:1; no segundo, cf. Levítico 18:19; Levítico 20:18; na primeira cláusula de 1 Coríntios 5:11, cf. Levítico 18:20; Levítico 20:10; no segundo, cf. Levítico 18:15; Levítico 20:12; e no terceiro, cf. Levítico 18:9; Levítico 20:17.

(7) Cobiça nas suas piores manifestações. "Em ti eles receberam propinas para derramar sangue; vocês usaram a usura e aumentaram, e ganharam avidamente seus vizinhos pela opressão" (1 Coríntios 5:12). A cobiça em seus juízes era tão extrema que eles aceitaram subornos para condenar os inocentes à morte. "Usura é o lucro exigido para o empréstimo de dinheiro, aumenta o que é levado para mercadorias; ambos são igualmente proibidos (Levítico 25:36; Deuteronômio 23:19). " No entanto, em Jerusalém, eles pegaram ambos. E aproveitando a angústia e a necessidade de seus vizinhos, eles os oprimiram exigindo juros exorbitantes em qualquer empréstimo concedido por sua ajuda. Tais foram os pecados praticados contra o povo de Judá naquele tempo.

2. A cena desses pecados. Jerusalém. Neste parágrafo, temos as palavras "em ti" ou "no meio de ti", pelo menos doze vezes. Foi um grave agravamento de seus pecados que eles foram cometidos em Jerusalém. Jerusalém era mencionada como "a cidade santa"; era a sede da adoração ao Deus verdadeiro e santo; foi celebrado em cântico sagrado como a morada do Altíssimo (Salmos 76:2); e era favorecido religiosamente acima de qualquer outra cidade do mundo. Mas agora ela se tornou "a cidade sangrenta", a cidade "contaminada", a casa dos crimes mais graves ", uma Jerusalém pode se tornar um Sodoma, uma cidade santa, um covil de assassinos". E se o fizer, seus privilégios anteriores agravam sua culpa e aumentam sua destruição (cf. Mateus 11:20; Lucas 12:47 , Lucas 12:48).

3. A maturidade desses pecados. "Tu fizeste com que os teus dias se aproximassem, e chegaste até os teus anos" (1 Coríntios 5:4; cf. Ezequiel 21:25, Ezequiel 21:29). Por causa de seus pecados, Jerusalém amadurecera a foice do julgamento divino. Pela extensão e enormidade de suas transgressões, apressou o tempo de sua destruição. Na história da maldade persistente, surge uma crise quando os malfeitores estão maduros para o julgamento; e então os executores divinos avançam contra eles.

II A VISITA DIVINA POR CONTA DOS PECADOS DAS PESSOAS.

1. Tornam-se um opróbrio entre as nações. "Portanto, eu te reprovei contra as nações e zombei de todos os países. Aqueles que estão próximos e aqueles que estão longe de ti zombarão de ti, infame e cheio de tumulto." Percebemos (em Ezequiel 21:28) como os amonitas censuravam o povo de Judá e deviam ser punidos por isso. No entanto, embora o povo de Amon não tivesse o direito de censurar seus vizinhos sofredores, os judeus mereciam censura. Jerusalém havia se tornado famoso por sua iniquidade antes de se tornar um opróbrio e uma zombaria das nações. "A justiça exalta uma nação; mas o pecado é uma censura a qualquer povo."

2. Eles serão dispersos entre as nações. "E eu te espalharei entre as nações, e te dispersarei pelos países." Percebemos esse ponto em Ezequiel 5:12; Ezequiel 12:1; Ezequiel 20:23 (consulte Deuteronômio 4:27; Deuteronômio 28:25, Deuteronômio 28:64).

3. Eles serão desonrados aos olhos das nações. "E serás profanado em ti mesmo, à vista das nações", etc. (Ezequiel 20:16). "Por tua culpa, perderás os privilégios de uma nação santa." Marque a retributividade disso. "Jerusalém profanou as coisas santas do Senhor (versículo 8); portanto, também será profanado por um requital (versículo 16). Insultou perversamente a dignidade de Deus; por isso deve sofrer a perda de sua própria dignidade" (Hengstenberg).

4. Eles seriam incapazes de suportar essa visita de julgamento. "Teu coração pode suportar, ou tuas mãos podem ser fortes, nos dias em que eu tratarei contigo?" (Versículo 14). Greenhill diz: "Ó Jerusalém! Seja teu coração nunca tão forte ou forte, meus julgamentos serão pesados ​​demais para que você possa suportá-los; quando eles vierem, seu coração falhará, falharão em conselhos, para que você não saiba o que fazer." faça e falhe em sua força, para que você não possa fazer o que sabe. " Quando Deus em juízo visita alguém, "coração e mão, coragem e poder fracassam" (cf. Jó 40:9; Salmos 76:7; Naum 1:6).

CONCLUSÃO. Muitas são as lições dedutíveis de nosso assunto. Mencionamos três.

1. O temível crescimento do pecado. O esquecimento de Deus pode se transformar em idolatria, adultério, assassinato.

2. A ruína essencial do pecado. É de sua própria natureza destruir e destruir tudo o que é verdadeiro e belo, sábio e bom, certo e forte, tanto em indivíduos quanto em comunidades. "O pecado, quando adulto, produz a morte."

3. O julgamento justo de Deus contra o pecado. (Romanos 2:2.) - W.J.

Ezequiel 22:17

Deterioração deplorável e merecida destruição.

"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, a casa de Israel me será escória" etc.

I. A DETERIORAÇÃO DEPLORÁVEL DA CASA DE ISRAEL.

1. Aqui estão várias variedades de caráter pecaminoso. Vamos notá-los como eles são apresentados aqui.

(1) Escória. "A casa de Israel é para mim escória; ... são escória de prata." Isso não significa minério, que contém prata, mas escória que foi separada da prata - o lixo e a sujeira que são removidos do metal precioso na limpeza, fusão e refino do mesmo. O povo de Judá e Jerusalém havia se tornado "a escória ignóbil de prata nobre". "A metáfora denota a corrupção das pessoas, que se tornaram como metais comuns".

(2) "Latão" provavelmente indica a dureza do povo em pecado; que eles haviam se tornado insolentes em maldade (cf. Isaías 48:4).

(3) "Estanho" é sugestivo de hipocrisia, sendo brilhante na aparência, mas inferior em substância e valor. Portanto, havia aqueles em Jerusalém que fizeram uma grande profissão de religião verdadeira, mas cujo caráter e conduta moral eram básicos.

(4) "Ferro" pode denotar dureza e crueldade. Que tal era uma característica de alguns de seus grandes homens e governantes, é evidente em Ezequiel 22:27; Ezequiel 34:2; e Sofonias 3:3.

(5) "Chumbo", maleável, mas não precioso em comparação com prata e ouro, indica a estupidez moral e a estupidez da casa de Israel. Eles eram maleáveis ​​ao mal, mas ainda não estavam disponíveis para quaisquer usos altos ou sagrados (cf. Jeremias 4:22). Assim, em Jerusalém, havia vários tipos de caráter maligno; e esses tipos são reproduzidos em nossa própria idade e país.

2. Aqui está uma característica que marca cada uma dessas variedades de caráter pecaminoso. Eles foram todos marcados pela degeneração. Em todas essas classes de caráter maligno, houve uma deterioração lamentável. "Tua prata se tornou escória, teu vinho misturado com água." "Como o ouro escureceu! Como o ouro mais puro mudou!" Assim, os profetas Isaías e Jeremias lamentaram essa deterioração.

(1) Houve degeneração do caráter moral. Suas afeições foram corrompidas; seus princípios foram degradados; sua consciência, tendo sido muitas vezes esquecida, foi degradada. Assim, à vista daquele a quem todos os corações estão abertos, eles se tornaram como escória. "A casa de Israel se tornou escória para mim." Cuidado com os primórdios do pecado, os estágios iniciais dessa degeneração do caráter moral.

(2) degeneração de serviços religiosos. Esta deterioração é apresentada à força e repreendida com firmeza em Isaías 1:11. Além disso, eles se tornaram idólatras: como, então, sua adoração ao Deus verdadeiro poderia ser genuína e aceitável? Quando o caráter pessoal degenera, a qualidade do serviço religioso prestado deve diminuir.

(3) Degeneração da posição e poder nacionais. O poder e a majestade de seu reino foram quase inteiramente eliminados. Sua independência nacional havia desaparecido. Quando uma vez que a deterioração moral se instala poderosamente entre qualquer pessoa, a deterioração em todas as outras formas se segue rapidamente. Diz Robertson: "O destino de uma nação é decidido por sua moral".

II A destruição destruída da casa de Israel.

1. A reunião do povo condenado à destruição. "Assim diz o Senhor Deus; porque todos vós vos tornastes impurezas, eis que eu os reunirei no meio de Jerusalém" etc. etc. (Isaías 1:19, Isaías 1:20). Quando pressionados por seus inimigos caldeus, o povo de longe se refugiou em Jerusalém, confiando em suas forças e fortificações por segurança. De modo que a cidade se tornou como a fornalha em que foram consumidas pelo fogo triplo da fome, da peste e da espada. Marcos, quão natural e facilmente Deus afeta seus propósitos. Ele não tem que construir o forno para sua destruição: ele já está construído. Ele não precisa forçá-los a entrar nessa fornalha por meios sobrenaturais: nos problemas que se aproximam, eles apressam-se por vontade própria. Ele controla todas as coisas para a execução de seus desígnios profundos e justos.

2. A imposição de destruição ao povo condenado.

(1) Foi pela mão de Deus. "Assim diz o Senhor Deus ... eu os reunirei no meio de Jerusalém", etc. Os caldeus foram os instrumentos pelos quais ele realizou seu propósito; mas o próprio Deus era o grande agente no trabalho.

(2) Era uma expressão da ira de Deus. "Então eu te reunirei na minha ira e na minha fúria", etc. (Versículos 20, 21). A ira de Deus queima com uma intensidade terrível contra o pecado. "Nosso Deus é um fogo consumidor."

(3) Leva ao reconhecimento da mão de Deus.

4. Sabereis que eu, o Senhor, derramei minha fúria sobre você. "Essas palavras não apontam para sua reforma ou purificação Como observa Hengstenberg" Em toda a seção o julgamento é considerado, não à luz da purificação, mas em o da destruição; como Ezequiel costuma considerar a população de Jerusalém como uma multidão ímpia condenada a ser extirpada. "Além disso, a escória não pode ser beneficiada pelo fogo. Não pode ser purificada. Depois de todas as queimaduras, permanece escória - recusar. puni-los, não para purificá-los, mas para consumi-los, e em seu calor feroz reconheceriam o terrível poder do Deus a quem haviam abandonado ídolos, e cuja palavra não haviam dado em nada.

CONCLUSÃO. Proteja-se contra o início da deterioração do caráter. Busque o crescimento e o progresso do caráter no verdadeiro e no bem.

Ezequiel 22:23

A prevalência universal da maldade e a conseqüente certeza do julgamento.

"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, diga-lhe: Tu és a terra que não está limpa" etc.

I. A prevalência universal da aspereza. Isto é exibido por Ezequiel:

1. Na ausência de qualquer correção efetiva. "Tu és a terra que não está limpa." Isso se refere à condição moral do povo. A figura é vista por alguns como uma terra que não é libertada de ervas daninhas nocivas, por outras que não são purificadas como os metais pelo fogo do refinador. De qualquer forma, a significação espiritual é a mesma. "A Judéia costumava ser purificadora", diz Greenhill, "mas nunca foi completamente lavada. Ezequias e Josias fizeram as maiores limpezas, mas todo o pecado não foi expurgado em seus dias; eles levaram os objetos e os meios do pecado, a saber. ídolos, imagens, bosques e altos, mas o povo continuou iníquo; eles não purificaram as mãos nem o coração e se voltaram para o Senhor, mas retornaram às suas abominações anteriores e piores quando esses bons reis se foram. enviou-lhes muitos profetas, que lidaram com eles de várias maneiras para atraí-los ao arrependimento ... Além disso, Deus muitas vezes enviou julgamentos amplos e ferozes entre eles: fome, espada, pestilência; e apesar de tudo isso, eles não retornaram ao Senhor, mas a terra, isto é, o povo dela, permaneceu impura, eram como uma terra onde nada mais eram do que ervas daninhas, urtigas, sarças e espinhos ".

2. Em sua atividade perniciosa entre todas as classes.

(1) Os profetas. Estes deveriam ter sido zelosos por palavras e exemplos na limpeza da terra de seus pecados; mas eles foram proeminentes em fazer o mal. Várias formas disso são mencionadas por Ezequiel.

(a) Sua subserviência culpada aos governantes iníquos. "Seus profetas os enfeitaram [isto é, os príncipes] com argamassa sem temperamento", etc. (Verso 28). As cláusulas deste versículo já estão sob nossa notificação (Ezequiel 13:10, Ezequiel 16:7; Ezequiel 21:29). Os príncipes eram insaciosamente cobiçosos, grosseiramente desonestos e cruelmente cruéis; e esses falsos profetas que deveriam ter repreendido sua maldade, apoiado seu procedimento, encorajado suas práticas e assegurado a eles que seus caminhos eram aprovados por Deus.

(b) Sua cupidez escandalosa. "Eles levam tesouros e coisas preciosas" (versículo 25). Eles extorquiram do povo seus bens valiosos como o preço de sua profecia. Não os destruíram à força de seus tesouros, mas os obtiveram por artes e artifícios que desonraram o ofício sagrado cujas funções eles assumiram mal. "Os cães são gananciosos, nunca podem ter o suficiente; ... todos se voltaram para o seu próprio caminho, cada um para seu ganho, a cada trimestre" (Isaías 56:11).

(c) Sua crueldade cruel. "Como um leão que ruge, que devora a presa: eles devoram almas; ... eles fizeram muitas viúvas no meio dela" (por. 25). "Os falsos profetas", diz Hengstenberg, "roubam os bens e devoram as almas, na medida em que permanecem à disposição para ajudar a transmitir os atos de roubo e assassinato dos grandes (Versículo 27), e não aguçar, mas sim acalmar seus enganos. ciência dizendo: Paz, paz, quando não há paz. Assim, eles são cúmplices no curso de roubo e assassinato dos grandes, que os têm em seus raios. Eles se deportam como homens tranquilos e pacíficos, e se apresentam como homens de bem. ternura, em contraste com os grosseiros pregadores do arrependimento, os verdadeiros profetas; mas, quando examinados à luz, são ladrões e assassinos ".

(d) Sua combinação vergonhosa. "Existe uma conspiração de seus profetas no meio dela." Eles foram solenemente unidos para a realização de seus projetos atrozes. Eles entraram em um pacto para profetizar as mesmas coisas e "tiveram o cuidado de não contradizer as mentiras um do outro".

(2) os sacerdotes. Duas acusações principais são apresentadas contra eles.

(a) Interpretação incorreta da lei de Deus. "Os padres dela fizeram violência à minha lei." "Violar a lei é violá-la - oferecer violência à lei é interpretá-la mal". Esta última é a acusação preferida aqui contra os padres. Eles perverteram a santa Lei para que ela se harmonizasse com as inclinações de um povo pecador e com suas próprias práticas perversas.

(b) Profanação das instituições de Deus. "E profanaram as minhas coisas sagradas; não fizeram diferença entre o santo e o comum", etc. (Verso 26). Percebemos as coisas santas de Deus ao lidar com o versículo 8. "Era o ofício especial dos sacerdotes manter a distinção entre coisas sagradas e profanas, limpas e impuras", consagradas e comuns (cf. Le Ezequiel 10:10; Ezequiel 22:1). Eles "deveriam ter instruído as pessoas que carnes eram legais para eles, quais não; quais sacrifícios eram adequados para serem trazidos ao Senhor, e quais não; quem eram dignos e quem não, para comer das coisas sagradas e se aproximar de o Deus santo "(Greenhill). Mas isso eles não fizeram. "A lei do sábado", como observa Hengstenberg, "é dada como exemplo. Eles roubam sua profunda importância espiritual e a limitam ao descanso externo, como se fosse dado a animais, e não a homens que são. servir a Deus em espírito "(cf. Verso 8). Por essas ações eles profanaram o próprio Deus. "E eu estou profanado entre eles." Os sacerdotes haviam degradado seu caráter infinitamente santo e exaltado na estimativa do povo (cf. Malaquias 1:6, Malaquias 1:7 )

(3) Os príncipes são encarregados de:

a) cupidez. Eles procuraram "obter ganhos desonestos". Eles tinham seus próprios recursos e receitas; mas não satisfeitos com isso, eles cobiçaram outros recursos maiores e recorreram à opressão para obtê-los, impondo impostos pesados ​​sobre o povo.

(b) Crueldade. "Seus príncipes no meio dela são como lobos arrebatando a presa; derramando sangue" etc. (versículo 27; e cf. versículos 6, 7; Sofonias 3:3). A cobiça do rei Acabe levou ao assassinato de Nabote, o jizreelita.

(4) as pessoas. "O povo da terra usou opressão e exerceu assalto", etc. (Verso 29). O profeta os acusa de opressão pela força e fraude. Eles enganaram, enganaram e roubaram aqueles a quem ousaram tratar. E eles assim feriram aqueles a quem deveriam ter protegido, viz. "os pobres e necessitados e os mais fortes". Freqüentemente, esses eram especialmente recomendados aos cuidados dos israelitas; e Deus os havia tomado sob sua própria tutela especial (cf. Êxodo 22:21; Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 27:19; Salmos 10:14; Salmos 41:1; Salmos 140:12; Salmos 146:9; Provérbios 14:21; Zacarias 7:9, Zacarias 7:10). Além disso, é inexprimível dizer errado aqueles que são incapazes de se defender e seus direitos. No entanto, não é de se admirar que essas coisas tenham sido feitas pelas pessoas comuns; pois assim procediam, seguiam os passos de seus guias e governantes. Assim, entre todas as classes, a maldade em algumas de suas piores formas era terrivelmente prevalecente.

3. No fato de que ninguém foi encontrado para conter a destruição que estava trazendo sobre a terra. "E procurei um homem entre eles que fizesse a cerca", etc. (Verso 30; de. Isaías 59:4; Jeremias 5:1; e veja nossa homilia em Ezequiel 13:5). O Senhor se representa como procurando, diligentemente e diligentemente, por um homem assim, mas não o encontrou. "Jeremias", diz Hengstenberg, "por sua poderosa pregação do arrependimento, apresentou-se como um libertador público; mas eles o desprezavam, e ele não podia ganhar posição. O homem sozinho não é nada. A posição deve ser acrescentada e o povo deve reunir-se a seu redor. Aquele 'contra quem todo homem discute' não pode evitar o julgamento de Deus; ele pode apenas acelerá-lo. "

II A CERTEZA CONSEQUENTE DE JULGAMENTO. Quando a maldade se torna tão flagrante e universalmente prevalecente, e não há ninguém entre as pessoas culpadas e o julgamento que se aproxima, a execução do julgamento é inevitável. Aviso prévio:

1. A terrível gravidade deste julgamento. "Portanto derramarei sobre eles a minha indignação; consumi-os com o fogo da minha ira" (Verso 31). Palavras semelhantes a essas já vimos (versículo 22; Ezequiel 21:31). O julgamento é tão certo que é mencionado como já realizado. E quanto à sua gravidade, que dia é "o dia da indignação" de Deus! Quem pode imaginar os terrores de sua indignação? ou a terrível intensidade de sua ira?

2. A total ausência de atenuações neste julgamento. "Tu és uma terra que não é chovida no dia da indignação" (Verso 24); essa "é uma terra que, no desabafo do julgamento divino, não encontra graça; e simplesmente, como mostra a conexão, porque sua impureza não é removida. A chuva no dia da indignação seria um benefício. Extinguiria a chama de a indignação divina (Hengstenberg). Mas essa chuva não terá. A cláusula com a qual estamos lidando equivale a uma declaração como esta: "Não terás piedade quando o fogo da minha ira se acender".

3. A retributividade deste julgamento. "O seu próprio caminho lhes trouxe a cabeça, diz o Senhor Deus." Esse aspecto do julgamento divino já chamou nossa atenção mais de uma vez (em Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43).

CONCLUSÃO. Todo o assunto é encarregado das advertências mais solenes aos ímpios, tanto como indivíduos quanto como comunidades ou nações (Salmos 2:10; Isaías 55:6, Isaías 55:7) .— WJ

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1