Ezequiel 8

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 8:1-18

1 No quinto dia do sexto mês do sexto ano do exílio, eu e as autoridades de Judá estávamos sentados em minha casa quando a mão do Soberano Senhor veio ali sobre mim.

2 Olhei e vi uma figura como a de um homem. Do que parecia ser a sua cintura para baixo, ele era como fogo, e dali para cima sua aparência era tão brilhante como metal reluzente.

3 Ele estendeu o que parecia um braço e pegou-me pelo cabelo. O Espírito levantou-me entre a terra e o céu e, em visões de Deus, ele me levou a Jerusalém, à entrada da porta do norte do pátio interno, onde estava colocado o ídolo que desperta o zelo de Deus.

4 E ali, diante de mim, estava a glória do Deus de Israel, como na visão que eu havia tido na planície.

5 Então ele me disse: "Filho do homem, olhe para o norte". Olhei e, no lado norte, à porta do altar, vi o ídolo que desperta o zelo de Deus.

6 E ele me disse: "Filho do homem, vê você o que estão fazendo? As grandes práticas repugnantes da nação de Israel, coisas que me levarão para longe do meu santuário? Mas você verá práticas ainda piores que estas".

7 Então ele me levou para a entrada do pátio. Olhei e vi um buraco no muro.

8 Ele me disse: "Filho do homem, agora escave o muro". Escavei o muro e vi a abertura de uma porta ali.

9 E ele me disse: "Entre e veja as coisas repugnantes e más que estão fazendo".

10 Eu entrei e olhei. Lá eu vi, desenhadas por todas as paredes, todo tipo de criaturas rastejantes e animais impuros e todos os ídolos da nação de Israel.

11 Na frente deles estavam setenta autoridades da nação de Israel, e Jazanias, filho de Safã, estava no meio deles. Cada um tinha um incensário na mão, e se elevava uma nuvem aromática de incenso.

12 Ele me disse: "Filho do homem, você viu o que as autoridades da nação de Israel estão fazendo nas trevas, cada um no santuário de sua própria imagem esculpida? Eles dizem: ‘O Senhor não nos vê; o Senhor abandonou o país’ ".

13 E de novo disse: "Você os verá cometerem práticas ainda mais repugnantes".

14 Então ele me levou para a entrada da porta norte da casa do Senhor. Lá eu vi mulheres sentadas, chorando por Tamuz.

15 Ele me disse: "Você vê isso, filho do homem? Você verá práticas ainda mais repugnantes do que essa".

16 Ele então me levou para dentro do pátio interno da casa do Senhor, e ali, à entrada do templo, entre o pórtico e o altar, havia uns vinte e cinco homens. Com as costas para o templo do Senhor e os rostos voltados para o oriente, estavam se prostrando na direção do sol.

17 Ele me disse: "Você viu isso, filho do homem? Será algo corriqueiro para a nação de Judá essas práticas repugnantes? Deverão também encher a terra de violência e continuamente me provocar a ira? E veja! Eles estão pondo o ramo perto do nariz!

18 Por isso com ira eu os tratarei; não olharei com piedade para eles nem os pouparei. Mesmo que gritem aos meus ouvidos, não os ouvirei".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 8:1

E aconteceu, etc. Começamos com uma nova data. Um ano e um mês se passaram desde a visão de Chebar, e foram ocupados em parte pelas profecias atuadas, em parte pelas faladas, dos capítulos anteriores. Nesse meio tempo, as coisas foram de mal a pior em Jerusalém. Na ausência dos sumos sacerdotes, a idolatria era mais desenfreada e chegara mesmo ao templo. É provável que notícias disso tenham chegado a Ezequiel, pois sabemos que as comunicações frequentes passaram entre os exilados e os que haviam deixado para trás (Jeremias 29:1, Jeremias 29:9, Jeremias 29:25). Direta ou indiretamente, Elasa, filho de Safã, e Gênesis, filho de Hilquias. pode ter transmitido uma mensagem, oral ou escrita, do próprio Jeremias. Alguns desses relatórios podem ter levado à visita dos anciãos de Judá, se entendermos por esse termo os exilados de Tel-Abib. Atrevo-me, no entanto, à suposição de que possivelmente aqueles que vieram ao profeta na verdade eram visitantes que vieram de Judá. Em outros lugares, como em Ezequiel 14:1 e Ezequiel 20:1, aqueles que vieram assim são descritos como "anciãos de Israel" ou os cativos (Ezequiel 1:1), "eles do cativeiro" (Ezequiel 3:15). Em ambos os casos, as visões a seguir ganham um significado especial. O profeta se torna o vidente. É-lhe dado saber, de uma maneira que encontra um análogo falso na suposta viagem mental dos clarividentes da psicologia moderna, o que está passando na cidade de onde os mensageiros vieram - e mostrar que ele sabe disso. Com tais fatos diante de seus olhos, que outra resposta pode haver senão que o mal deve encontrar seu destino? E assim passamos para a segunda série de profecias que termina com Ezequiel 13:23. Pareceria como se os investigadores tivessem ficado em silêncio, assim como o profeta. Não nos disseram que eles pediram alguma coisa. Sua aparência e modos, talvez também atitude e gesto, proibiam a expressão. A mão do Senhor - o estado de transe - estava caindo sobre ele (veja notas em Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22). Quando o estado de transe terminou, podemos pensar nele como relatando e registrando o que ele tinha visto em visão.

Ezequiel 8:2

Eu vi, e semelhança, etc. A visão se abre com uma teofania como a de Ezequiel 1:1 .; mas aqui, como ali, Ezequiel usa a palavra que enfatiza o fato de que o que ele viu foi apenas uma "semelhança" da glória inefável, uma imagem do Invisível. (Para "âmbar", consulte Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27.) Nesse caso, notamos a ausência dos querubins figuras. É simplesmente a "aparência de azulejo da glória de Jeová", vista agora no brilho do fogo, sem o brilho mais suave e esperançoso do arco-íris (Ezequiel 1:28 )

Ezequiel 8:3

A forma de uma mão (comp. Ezequiel 2:9; Daniel 5:5). Para o modo de transporte, veja Bel and the Dragon, verso 36. como provavelmente uma imitação direta. O toque da "mão" foi seguido pela ação do Espírito, em visões que ele sabia serem mais do que sonhos, visões que vieram de Deus (comp. Ezequiel 1:1 ; Ezequiel 40:2). A palavra não é a mesma usada em geral por Daniel (chazon) e, muitas vezes, pelo próprio Ezequiel (Ezequiel 7:13; Ezequiel 12:22, Ezequiel 12:23, et al.), Mas mareh, que implica um ato de intuição mais direto. A palavra aparece novamente em Ezequiel 11:24; Ezequiel 43:3, e em Daniel 8:26, Daniel 8:27, et al. À porta do portão, etc. Desde o início, identificamos a familiaridade do padre com a estrutura do templo. Ele é levado, por assim dizer, após sua jornada no espírito, até a porta do portão da quadra interna que olha para o norte (Versão Revisada). Isso é identificado em Daniel 8:5 com o "portão do altar". Provavelmente também pode ser identificado com o "portão superior" de Ezequiel 9:2; o "portão alto" de Jeremias 20:2; o "portão mais alto" de 2 Reis 15:35, construído por Jotham; o "novo portão" da Jeremias 36:10. Obviamente, era uma das partes mais conspícuas do templo, onde as pessoas se reuniam em grande número. E aqui o profeta vê o que ele chama de imagem do ciúme. As palavras que se seguem provavelmente dão sua explicação para a frase estranha, não encontrada em nenhum outro lugar, embora possa naturalmente ser sugerida por Deuteronômio 32:16, Deuteronômio 32:21; Salmos 78:58. O que era essa imagem, só podemos conjeturar. A palavra "imagem" é rara e é encontrada somente aqui e em Deu 4:16; 2 Crônicas 33:7, 2 Crônicas 33:15. Pode ter sido o Asherah (o "bosque" da Versão Autorizada), ou pedra cônica, como Manassés fez e colocou, com um altar dedicado a ele, na casa do Senhor (2 Reis 21:3; 2 Crônicas 33:3), ou um de Baal, ou de Ashtaroth, ou mesmo de Tamuz (veja o versículo 14). Como a palavra "bosque" não ocorre em Ezequiel, pode ser suficiente afirmar que o Ashera era um pilar simbólico de uma deusa do mesmo nome ou, como alguns pensam, do fenício Astarte. O culto parece ter se tornado popular sob Jezabel (1 Reis 18:19), e enraizou-se profundamente em Israel e Judá. O culto, como em 2 Reis 23:7, parece ter sido associado à licença mais suja, como a do Mylitta babilônico (Herodes; 1.199; Baruque 6:43). A obra de Josias claramente teve um sucesso temporário, e o povo voltou ao politeísmo confluente do reinado de Manassés. Nesse estado de coisas, o pior era possível. Para discussões recentes sobre o Ashera, consulte Kuenen. 'Relig. Isr. (Tradução para inglês), 1,88; Schrader; Robertson Smith, 'Relig. dos semitas ', p. 172; e T.K. Cheyne, na Academia de 14 de dezembro de 1889.

Ezequiel 8:4, Ezequiel 8:5

E eis que, etc. Em contraste assustador com essa "imagem de ciúme", Ezequiel viu o que não tinha visto, quando se tornou consciente de que estava na corte do templo - a visão da glória Divina, como ele tinha visto nas margens de Chebar (Ezequiel 1:4). Ele deveria olhar primeiro para esta foto e depois para a culpa de Judá, medida por esse contraste.

Ezequiel 8:6

Que eu deveria ir longe, etc. A lição ensinada foi a que já estava implícita no fato de que a visão gloriosa chegava a ele do norte (Ezequiel 1:4). O templo já era um santuário deserto de Deus. Seu retorno a isso agora foi apenas a vinda do juiz e do destruidor. Somos lembrados do theεταβαίνωμεν ἔντευθεν, ("Partamos daqui"), que foi ouvido na escuridão da noite antes da destruição posterior de Jerusalém (Josefo, 'Sino. Jud.' 6.5.3) O mal começa, mas pior permanece para trás. O profeta é levado adiante como através dos estágios sucessivos de um inferno de idolatria.

Ezequiel 8:7

Para a porta do tribunal. O que se segue sugere que o profeta foi levado ao portão que se abria da quadra interna para a externa. Este gás é cercado por câmaras ou células (Jeremias 35:4). O termo para "muro" (kir) é aquele usado especialmente para o muro que envolve todo um grupo de edifícios (Números 35:4). Veja um buraco na parede. O fato foi claramente significativo. A adoração aqui era mais clandestina que a da "imagem do ciúme". Talvez não tenhamos a garantia de insistir na consistência minuciosa no mundo das visões, mas surge naturalmente a pergunta: como os fiéis entraram na câmara se Ezequiel teve que aumentar o buraco na parede para entrar? Podemos supor que a entrada da corte do templo tenha sido bloqueada quase totalmente nos dias de Josias, que os idólatras agora a entraram de fora ou através de alguma outra câmara, enquanto Ezequiel pensa em si mesmo como um espião. a fraca distância da passagem coberta pela qual ele fez o seu caminho.

Ezequiel 8:10

Toda forma de rastejar coisas. As palavras obviamente pintam o culto theriomorphic do Egito, o scarabseus provavelmente sendo proeminente. A aliança entre Jeoiaquim e Faraó (2Rs 24: 1-20: 33-35), e que Zedequias estava tentando renovar, naturalmente traria um reavivamento a esse culto. Pequenas câmaras em rochas ou tumbas cheias de símbolos representados eram especialmente características disso.

Ezequiel 8:11

Setenta homens etc. O número provavelmente foi escolhido com referência aos "anciãos" que haviam visto a glória divina em Êxodo 24:9, Êxodo 24:10. O Sinédrio, ou conselho de setenta, não existia até depois do Cativeiro. O número dificilmente pode ter sido acidental e pode implicar que os idosos eram formalmente representativos. Outro Jaazanias, filho de Jeremias, aparece em Jeremias 35:3; outro, filho de Azur, na Ezequiel 11:1. Se o Safã mencionado é o escriba, filho de Azalias, sob Josias (2 Reis 22:3), pai de Ahikam (2 Reis 22:12), de Elasah (Jeremias 29:3) e de Gemariah (Jeremias 36:10, Jeremias 36:11, Jeremias 36:12), e o avô de Gedaliah (Jeremias 39:14, et al.), todos que foram proeminentes no movimento de reforma sob Josias, ou como amigos de Jeremias, e nenhum outro Safã aparece na história, o fato de que um de seus filhos é o líder da empresa idólatra deve ter tido para Ezequiel um significado especialmente doloroso. Ele mal podia ter esquecido o significado de seu nome, "O Senhor está ouvindo", e provavelmente se refere a ele no versículo 12. Como o clímax dessa câmara de horrores, os setenta anciãos estavam todos agindo como sacerdotes e oferecendo aos seus retratou aos ídolos o incenso que ninguém, exceto os filhos de Arão, tinha o direito de usar, e que eles ofereceram apenas a Jeová.

Ezequiel 8:12

Todo homem, etc. E isso, afinal, era apenas uma amostra da prevalência da influência egípcia. Outros anciões tinham, no escuro, um adito semelhante, uma câmara de imagens semelhante, como o larário latino, preenchido. com uma nuvem semelhante de incenso. E embora o nome do líder da banda os alertasse de que o Senhor estava ouvindo, eles se vangloriavam, em sua cegueira, de que Jeová não os via; ele abandonou o templo e tinha fichas em outro lugar. Eles pensavam em Jeová como uma divindade local que havia abdicado. Eles eram livres para fazer o que quisessem, sem medo. As palavras são dignas de nota como o primeiro de uma série de meias provérbios populares, nos quais os pensamentos das pessoas se vestiam (veja Ezequiel 11:3; Ezequiel 12:22; Ezequiel 18:2, Ezequiel 18:19; Ezequiel 33:10; Ezequiel 37:11). Tudo isso implica algum conhecimento pessoal do que estava acontecendo em Jerusalém.

Ezequiel 8:14

Eis que havia mulheres chorando por Tamuz. O ponto de vista é provavelmente o mesmo que o de Ezequiel 8:3, mas as mulheres estavam aparentemente na varanda externa, pois ele precisava ser trazido ao portão para vê-los. Somos levados a observar duas coisas:

(1) a proeminência geral das mulheres na idolatria posterior de Judá;

(2) o caráter específico do culto de Tamuz.

Debaixo

(1) temos as mulheres que teceram enforcamentos para os Ashera (2 Reis 23:7), aquelas que queimaram incenso a outros deuses, especialmente à rainha do céu (Jeremias 44:9, Jeremias 44:15), provavelmente, ie; para Ashtaroth.

(2) O nome Tamuz não nos encontra em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. Todos os intérpretes, no entanto, concordam que ela responde aos adônis da mitologia grega. Assim, Jerome traduz e afirma expressamente (in loc.) Que o que Ezequiel viu correspondeu aos festivais de Adonis. Pode ser suficiente afirmar, sem entrar em detalhes da história, que Adonis, o belo jovem amado de Afrodite, foi morto por um javali; que depois de sua morte, ele podia passar seis meses de cada ano com ela, enquanto o outro era passado com Perséfone em Hades. O culto tornou-se assim o símbolo da decadência anual e do renascimento da natureza; mas a lenda, e não o significado interno, estava nos pensamentos dos adoradores. As emoções das mulheres se derramavam em lamentações sobre a imagem de cera do belo jovem morto que havia perecido em seu auge, e em alegria orgiastica por seu retorno à vida. Milton, derivado de seu conhecimento, provavelmente, do 'De Diis Syris' de Selden, pintou toda a expiação em palavras que podem muito bem ser citadas -

"Thammuz ficou para trás em seguida, cuja ferida anual no Líbano seduziu as donzelas sírias para lamentar seu destino Em cantigas amorosas durante todo o dia de verão; enquanto Adonis suave de sua rocha nativa é roxa para o mar, supostamente com sangue. com calor semelhante; cujas paixões arbitrárias na varanda sagradaEzequiel viu, quando, pela visão conduzida, seus olhos examinaram as idolatria sombrias de Judá alienada ".

('Par. Lost', 1: 446, etc.)

O principal centro do culto a Tammuz-Adonis era Byblos, na Síria. mas se espalhou amplamente pelas margens do Mediterrâneo e estava na moda tanto em Alexandria quanto em Atenas. Uma das práticas do festival, a de plantar flores em vasos para cultivo forçado, foi perpetuada pela alusão de Platão aos "jardins de Adonis" como o tipo de transitoriedade. Cheyne, seguindo Lagarde, encontra uma referência ao culto em Isaías 17:10; Isaías 65:3: Isaías 66:17. O festival de Ishtar e Tamuz (ou Tam-zi) na Babilônia apresentou um paralelo marcado. Adônis é, sem dúvida alguma, idêntico ao hebraico Adonai (equivalente a "Senhor"). Tamuz foi explicado como significando "vitorioso" ou "desaparecimento" ou "queimação"; mas todas as etimologias são conjecturais. Por fim, não é sem interesse notar

(1) que, quando Jerônimo escreveu, a Caverna da Natividade em Belém foi ofuscada por um bosque de Tamuz ('Ep. Ad Paul.'); e

(2) que o calendário judaico posterior incluía o mês de Tamuz, que correspondia a julho. O festival parece ter sido comemorado no solstício de verão. O tempo da visão de Ezequiel foi no sexto mês, sc. sobre a época do equinócio de outono (veja 'Dict. Bible', art. "Tammuz"). Baring-Gould, tratando a lenda como um mito solar, encontra a antiga divindade fenícia representada no "St. George of Merrie England". Uma monografia exaustiva, "Tammuz Adonis", foi publicada por Liebrecht, em seu 'Zur Volkskunde', reimpresso da Zeitschrift Deutschen Morgen-Gesellschaft, vol. 17. pp. 397, etc.

Ezequiel 8:16

Ele me trouxe para o tribunal interno. A última e a pior forma de profanação segue. Foi a "corte interna" (Joel 2:17) que, após o exílio, foi inserida apenas pelos sacerdotes. Durante a monarquia, no entanto, parece ter sido acessível a reis e outras pessoas importantes, como no caso de Salomão (1 Reis 8:22, 1 Reis 8:64; 1 Reis 9:25) na revolução contra Atalia (2 Reis 11:4) e Ezequias (2 Reis 19:14) e Josiah (2 Reis 23:2). Ezequiel não diz que os homens que ele viu eram sacerdotes, embora o número vinte e cinco sugira que eles estavam substituindo o sumo sacerdote e os chefes dos vinte e quatro cursos do sacerdócio (1 Crônicas 24:4), e assim simbolizava toda a ordem do sacerdócio, pois os setenta anciãos representavam os leigos. Em 2 Crônicas 36:14 se fala do chefe dos sacerdotes como tendo sido proeminente em "poluir a casa do Senhor". Eles foram vistos de costas para o templo de Jeová, ou seja, o santuário. O próprio ato simbolizava sua apostasia (2 Crônicas 29:6; Isaías 1:4; Jeremias 7:24). E eles fizeram isso para que pudessem olhar para o leste e adorar o sol nascente. Esse, e não o templo (Daniel 6:10), era o Kiblah de sua adoração. A adoração ao sol aqui parece ter um caráter persa, como sendo oferecido ao próprio sol, e não a Baal, como um deus solar. Nesse culto, temos traços em Deuteronômio 4:19; Deuteronômio 17:3; Jó 31:26; 2 Reis 23:5, 2 Reis 23:11.

Ezequiel 8:17

Para leitura retornada, com a Versão Revisada, virou novamente. O vento parece escolhido com referência especial à atitude dos adoradores de ídolos. Pode-se notar que mesmo aqui o profeta fala não apenas da idolatria de Judá, mas também de sua violência, como derrubando os julgamentos de Jeová. Lo, eles colocaram o galho no nariz. A palavra de abertura expressa a indignação ardente do profeta. O ato descrito provavelmente encontra sua melhor explicação no ritual persa do Avesta. Quando os homens oravam ao sol, eles seguravam nas mãos esquerdas um buquê de galhos de palmeira, romã e tamarisco, enquanto os sacerdotes com o mesmo objetivo seguravam um véu diante de sua boca, para que os raios brilhantes do sol não fossem poluídos. pela respiração humana. E isso foi feito no próprio templo de Jeová por aqueles que poluíram toda a terra com sua violência. O LXX. dá, como explicação, ὡς μυκτηρίζοντες, como se o ato fosse de orgulho desdenhoso (comp. Isaías 65:5), o sinal de um temperamento como o do fariseu, como ele olhou para o publicano (Lucas 18:11). Lightfoot toma o "nariz" como o símbolo da raiva e considera a frase proverbial: "Eles acrescentam o galho à raiva, o combustível ao fogo;" mas isso tem pouco a elogiar. A palavra "ramificação" é usada em Ezequiel 15:2 e Números 13:23 para um ramo de videira.

Ezequiel 8:18

O versículo serve como uma transição para Ezequiel 9:1. O aspecto impiedoso dos julgamentos divinos é novamente proeminente. Tais pecados mereciam e só podiam ser expiados pelos julgamentos pelos quais passamos agora.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 8:2

Uma revelação de fogo.

O profeta é visitado com uma série de novas visões sob novas circunstâncias. Não mais caminhando entre os prisioneiros chorando pelas águas da Babilônia, ou parado na solidão da grande planície, Ezequiel está agora em sua própria casa recebendo uma delegação de líderes judeus, que evidentemente abelhas impressionaram suas profecias anteriores e que venha consultá-lo sobre as condições e as perspectivas de sua nação, quando ele é tomado por um arrebatamento inspirado. A casa e os visitantes desaparecem de sua consciência, e ali, na presença desses convidados atônitos e atônitos, os olhos do profeta se abrem para uma visão de Deus, e ele é levado com imaginação para cenas de pecado e vergonha no templo. Jerusalém. Já houve tempo e cenário de revelação mais improváveis? Verdadeiramente o Espírito respira onde quer. Deus pode visitar uma alma tanto na companhia quanto na solidão, tanto no lar quanto no templo ou no isolamento da natureza. Ele está sempre presente. A única pergunta em - quando e como o véu será levantado?

I. UMA VISÃO DE DEUS. É evidentemente uma aparência divina, uma teofania, aqui retratada. Não que o homem, a qualquer momento, possa ver Deus com os olhos externos, pois a carne não pode ver o espírito. Mas, em visão e forma representativa, Deus agora se manifesta em Ezequiel.

1. A visão de Deus precede a revelação da verdade. Era habitual para esse grande vidente de visões, Ezequiel, ter uma nova série de revelações abertas por alguma manifestação avassaladora da presença de Deus. O mesmo ocorreu com as visões de São João no Apocalipse. Precisamos conhecer a Deus antes que possamos entender a verdade divina. A visão de Deus na alma deve vir primeiro. Então a verdade pode ser vista à sua luz.

2. A visão de Deus precede a revelação do homem. Ezequiel está prestes a ver terríveis visões do pecado. Ele deve primeiro contemplar o fogo puro da presença de Deus. Não podemos conhecer o homem até vê-lo à luz de Deus. A Bíblia que nos dá nosso mais alto conhecimento de Deus também nos dá nossa mais profunda percepção do homem. Idéias vagas de Deus levam a pensamentos leves sobre o pecado. Quando estiver prestes a visitar as assombrações da iniquidade, o cristão deve primeiro entrar em comunhão com Deus. Isso o ajudará a ver o horror do pecado, a evitar a contaminação e a sentir a certa comiseração pelos que caíram.

II UMA VISÃO DE FOGO. A manifestação Divina parece ter sido em forma humana, mas em uma de fogo - chamas ardentes abaixo, brilho brilhante acima.

1. O fogo abaixo sugere ira contra o pecado. "Nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29). Cristo veio batizar com fogo e queimar a palha com fogo inextinguível (Mateus 3:11, Mateus 3:12). Há uma justa indignação contra o pecado, cuja falta significaria debilidade moral. Deus queima para consumir todo o mal.

2. O brilho acima sugere a suprema glória de Deus. A principal característica de Deus é a ira de nozes. Acima do fogo está o brilho sereno. Há um terror na santidade de Deus quando isso toca o pecado do homem. No entanto, o próprio Deus é extremamente calmo e bonito. Se pudermos nos erguer da ira flamejante sobre seus pés e contemplar a beleza de seu semblante, veremos nela a expressão da eterna bondade.

Ezequiel 8:3

A imagem do ciúme.

Ezequiel em visão se imagina arrancado por uma mecha de cabelo e levado da terra de seu exílio de volta a Jerusalém, para contemplar as abominações que estão sendo praticadas no templo de Salomão. No recinto sagrado, ele vê um ídolo que provoca o ciúme do verdadeiro Deus.

I. DEUS É SOMENTE CELULAR. A idéia do ciúme de Deus no Antigo Testamento foi totalmente mal compreendida. Foi entendido como que Deus era considerado estreito, egoísta, duro. Tais críticas revelam uma total falta de compreensão da posição do Antigo Testamento, segundo a qual o ciúme de Deus é uma necessidade de sua natureza e retidão.

1. Uma necessidade da natureza de Deus. Existe apenas um Deus que preenche todas as coisas. Quando ele é representado como ciumento, magro não pode ser porque ele ressente uma certa quantidade de honra de um rival - como Zeus pode ter ciúmes de Apolo - pois Deus não tem rivais possíveis. Os supostos rivais não são deuses. O culto a eles é o culto a nomes vazios. Deus está chamando os homens de volta da ilusão para o fato quando ele tem ciúmes da adoração pagã.

2. Uma necessidade de justiça. Abandonar Jeová por falsos deuses não é apenas deixar uma divindade para outra, nem mesmo se afastar da vaidade e da ilusão. Está mudando da santidade para o pecado. A adoração a Deus envolve pureza de coração e vida; idolatria significa uma vida moral mais baixa. Por uma questão de santidade, Deus não pode suportar a adoração inferior. Pode-se dizer que Deus poderia ser adorado sob vários nomes como "Jeová, Jove ou Senhor". Mas se as formas inferiores de adoração envolvem falsos pensamentos de Deus e más práticas na moral, elas são degradantes e insuportáveis.

II UM ÍDOLO PROVA A JEALOUSY DE DEUS. O ídolo toma o lugar de Deus, senta-se em seu trono, contamina seu templo, usurpa seu nome, autoridade e adoração. Qualquer coisa que funcione dessa maneira é um ídolo e precisa ser visitado com a justa indignação de Deus. Observemos algumas dessas "imagens de ciúmes".

1. Prazer. Se os homens colocam o prazer em primeiro lugar, guiando suas vidas por seu brilho berrante, o prazer preside o altar de suas almas. "Não ame o prazer, ame a Deus", diz Carlyle; pois o amor supremo de um exclui o amor supremo do outro.

2. dinheiro. Esse ídolo de ouro é o representante moderno da estátua de Nabucodonosor na planície de Shinar - um ídolo duro e indefeso, que o homem que vive por dinheiro consagra no templo de sua alma.

3. Amor terrestre. Deus não exige que abandonemos a afeição humana; pelo contrário, não podemos amar a Deus a menos que amemos o homem, e] ganhamos a amar a Deus melhor através do exercício de afeições humanas (1 João 4:20). Mas quando um afeto humano é supremo e não cede à submissão à vontade de Deus, o objeto dele se torna uma "imagem de ciúme".

4. Vontade própria. Podemos pensar que servimos a Deus e, no entanto, podemos nos recusar a obedecê-lo, trabalhando apenas de acordo com nossa própria vontade. Isso também é idolatria.

5. Opiniões fixas. Em vez de amar a verdade, somos tentados a amar nossas próprias idéias; desejando que eles sejam verdadeiros, somos levados a considerá-los como tais e, assim, calar a mente contra a voz correta da revelação divina. Todas essas imagens de ciúme são tantas encarnações do eu, o ídolo monstro da alma e rival de Deus. Para expulsar essas imagens, precisamos da verdadeira Imagem do Deus invisível, Jesus Cristo, para vir e tomar posse de nossos corações.

Ezequiel 8:12

Câmaras de imagens.

O profeta descobriu que os anciões que deveriam ter sido os guias da geração mais jovem tinham suas práticas secretas de idolatria em câmaras privadas, onde mantinham os ídolos desconhecidos para o mundo em geral. Com muito cuidado para que sua reputação compartilhasse da idolatria aberta da massa popular, esses veneráveis ​​hipócritas agravaram sua culpa por engano covarde. Instalados em segurança no isolamento de suas câmaras de imagens, eles se divertiram nas orgias de uma idolatria degradante e depois apareceram nas ruas como cidadãos calmos. O pecado vergonhoso dessa dupla vida pode ser praticado de outras formas com outro tipo de câmara de imagens.

I. Todo homem tem uma câmara de imagens em seu próprio coração. Crianças e poetas possuem a imaginação mais poderosa; mas mesmo a pessoa mais monótona e prosaica é assombrada com presenças visionárias, embora da ordem mais comum dos lugares. Quando nos aposentamos, abrimos a porta da nossa câmara de imagens e observamos suas cenas fantasmagóricas. Lá estão os retratos do passado, alguns borrados pela poeira dos anos, outros tão claros quanto quando foram pintados pela primeira vez pelo flash de uma experiência aguçada; alguns distorcidos em feiúra dolorosa e impossível, outros arredondados em perfeição igualmente impossível. Também existem sombras vagas do futuro. Mas as imagens mais importantes são desenhos e desejos, fantasias favoritas e idéias para animais de estimação. Estes nós abraçamos como amigos; antes de alguns deles, talvez, nos prostrarmos na adoração idólatra. Mas felizmente também podemos encontrar imagens inspiradoras de ações nobres, os ideais que nos esforçaríamos para copiar na vida real. Podemos deixá-los por muito tempo na escura câmara de imagens. Devemos trazê-los adiante e vesti-los com a carne e o sangue de ações vivas, enquanto é melhor que as más imagens sejam esmagadas antes que cheguem à porta da expressão.

II EXISTEM FEIRAS NA CÂMARA DE IMAGENS. Existe luxúria, adultério, cobiça, roubo, ódio e assassinato. Enquanto um homem reprime sua expressão, ele é tentado a acreditar que isso não importa o que ele imagina. Nenhuma ilusão maior pode ser possível; pois a verdadeira vida é aquela que é vivida dentro. Enquanto em sua câmara de imagens, um homem é seu verdadeiro eu, despojado do manto de aparência que ele veste quando está no mundo. Que imagens ele se deleita em contemplar? O verdadeiro caráter do homem será determinado pela resposta a essa pergunta. Certamente imagens malignas podem chegar lá sem serem procuradas e não amadas como tentações dolorosas, e é dever de quem ama a santidade se afastar delas. Mas as imagens deliciadas revelam o verdadeiro eu. A maldade ali planejada e exaltada pelo mau pensamento é pecado - uma ação da alma. Por fim, ele deve surgir na vida, pois a imaginação do coração colore a conduta externa, diz Shakespeare:

Conceitos perigosos são, em sua natureza, venenos, que, a princípio, são escassos de repudiar, mas, com um pequeno ato sobre o sangue, queime como as minas de enxofre. "

III É uma ilusão supor que Deus é indiferente ao que acontece na câmara da imagem. Os anciãos de Jerusalém se consolaram com a noção de que Deus não os via, de que havia abandonado a terra. Este Ezequiel sabia ser uma ilusão monstruosa.

1. Deus olha para a câmara de imagens. Há uma janela em toda alma, através da qual o olho de Deus olha diretamente para o fundo de seus pensamentos mais secretos. Ele nos conhece melhor do que nós mesmos. A capa da hipocrisia não é o véu mais fino entre nós e Deus. Agora, isso é de supremo interesse, porque, embora não importe muito o que nossos semelhantes possam pensar sobre nós, o pensamento de Deus sobre nós é muito importante.

2. Deus nos julgará pelos feitos feitos na câmara de imagens. Sabendo tudo, ele não julgará apenas pelo que o mundo vê. Os pecados do coração serão notados por Deus e trarão sobre nós sua justa ira, mesmo que as mãos estejam limpas da iniqüidade.

3. A única salvação eficaz deve ser o minério que limpa a câmara de imagens. "Cria em mim um coração limpo, ó Deus", grita David, no fundo de sua penitência, sabendo que os pecados exteriores que cometera surgiram do mal de sua imaginação. Portanto, nada menos do que o novo nascimento que Cristo traz pode salvar nossas almas.

Ezequiel 8:15

Abominações maiores.

Quando Ezequiel é levado de uma câmara de idolotria para outra, em sua visita visionária ao templo, ele descobre, horrorizado, um contínuo agravamento das abominações. Isso é semelhante aos resultados de uma pesquisa sobre o pecado do mundo.

I. O pecado é encontrado em vários graus de abominação. A afirmação patrística de que todo pecado é infinito, porque é uma ofensa ao Deus infinito, não é encontrada nas Escrituras, nem é confirmada por observação ou experiência. A Bíblia se refere a vários graus de culpa; por exemplo. João 19:11. A negação de Pedro por Cristo foi um pecado; mas a traição de Judas foi um pecado muito maior. Temos consciência de graus de culpa em nossas próprias vidas. Parece que a pia da iniqüidade deve ser um poço sem fundo. Ainda existem pecados mais profundos, mais negros, mais assustadores e condenáveis ​​ainda a serem alcançados por uma alma abandonada que mergulha em uma descida incontrolável de iniqüidade. Ninguém é tão ruim que ele possa dizer: "Não posso fazer nada pior do que fiz."

II OS VÁRIOS GRAUS OU ABOMINAÇÃO NÃO PODEM SER MEDIDOS POR NORMAS EXTERNAS. Eles não devem ser determinados por nenhum código graduado de moralidade formal. O que é uma fraqueza em um homem pode ser um crime em outro. O pai de uma família faminta que rouba um pão - como o herói de 'Les Miserables' de Victor Hugo - não deve ser julgado como o respeitável promotor de investimentos podres, que enriquece com a ruína de milhares de pessoas desamparadas. A criança infeliz do ladrão de Londres, cujo treinamento foi em uma escola de crime, não pode ser justamente comparada com o filho de um feliz e próspero lar cristão. Existem tendências hereditárias para o mal e circunstâncias peculiares de tentação que assolam certas pessoas mais do que outras. O grau de culpa varia de acordo. Não podemos pesar todas essas condições. Daí o conselho: "Não julgue, para que não sejais julgados".

III TODO O PECADO TENHA UMA AGRAVAÇÃO DE SUA ABOMINAÇÃO. Quando Ezequiel passou de uma câmara para outra, ele se deparou com uma série continuamente decrescente de cenas de maldade. Os piores foram os últimos. O pecado nunca está parado. É uma torrente escura e turva que incha e escurece à medida que flui. O homem que começa com um ligeiro lapso da virtude está no caminho de maiores abominações. Aqui está o perigo, a insidiosidade fatal do mal. Se o pecador visse todo o curso de seu futuro desde o início e de uma só vez - como as imagens de Hogarth sobre o 'Progresso do Rake' -, ele começaria com horror. No entanto, enquanto ele permanece e brinca com o pecado, ele se enrola silenciosamente sobre ele, com emaranhados cada vez mais desagradáveis.

IV A EXISTÊNCIA DE VÁRIOS GRAUS DE ABOMINAÇÃO É UMA RAZÃO DO ARREPENDIMENTO DE VELOCIDADE.

1. Todo pecado é abominável. Um pecado pode ser uma abominação maior que outro, mas o padrão de medida não é a profundidade abaixo, mas a altura acima. A questão é: até onde caímos? não - quanto mais ainda podemos afundar na luz? O pecado de um homem não é nem um pouco menor porque o pecado de seu irmão é maior em culpa.

2. Quanto mais cedo nos arrependermos, mais fácil será retornar. O pecado endurece à medida que se torna mais agravado no mal. Enquanto a luz de Deus está diminuindo, o caminho da recuperação está se tornando mais obscuro. "Hoje é o tempo aceito."

3. É possível que a maior abominação seja perdoada. O obstáculo está apenas de um lado. Cristo pode salvar o pior dos pecadores.

Ezequiel 8:16

Adoração ao sol.

Quando Ezequiel, em sua visita visionária ao templo, chegou à última cena de horror e viu a maior de todas as abominações nele cometidas, ele viu vinte e cinco homens realizando rituais de adoração diante do sol nascente.

I. A ADORAÇÃO SOL É MAIS FASCINANTE. Esse era o culto pagão mais comum, e talvez também o mais primitivo. Foi muito proeminente na religião egípcia antiga - o nascer, o meio-dia e o pôr do sol sendo homenageados com nomes e ritos separados; era a idéia essencial do culto cananeu a Baal, bem como da religião babilônica; e está no cerne da mitologia ariana nas formas sânscrita, grega e teutônica. Se qualquer objeto material deve ser selecionado para adoração, é natural que a grande fonte de luz, poder e vida da Terra seja a favorita universal. Nossas idolatrias modernas não alcançam essa forma material, mas contêm as mesmas idéias.

1. A adoração da luz. Isso assume duas formas.

(1) Esteticismo. Graça de forma e tom são estabelecidos como objetos supremos de admiração, para a negligência da bondade moral.

(2) Ciência. Isso é colocado no auge como o senhor de todo pensamento e vida. Agora, o conhecimento é bom, e toda a verdade, que é o assunto da ciência, é em si pura e deve ser perseguida pelos homens. Mas o culto exclusivo da ciência é a idolatria, porque está colocando o conhecimento acima da obediência.

2. A adoração do poder. O sol é a grande força motriz do universo. O calor do sol latente no carvão aciona nossos motores a vapor. O calor direto do sol eleva a água do mar, que depois desce em avalanches e torrentes nas montanhas. Não nos prostramos diante do sol, a fonte de toda essa força, mas aumentamos a virtude do próprio poder. No entanto, os recursos materiais não são o bem maior.

3. A adoração da vida. O sol é a grande influência fertilizante da natureza. O retorno de seus raios quentes desperta a natureza da morte do inverno e cria a nova vida da primavera; seu grande calor faz com que os trópicos estejam repletos de uma rápida vida vegetal e de insetos. A idolatria mais moderna é a deificação dos poderes vitais - a idéia de que, como todo instinto natural é puro, a indulgência do naturalismo é louvável. Esta é apenas a velha abominação cananéia.

4. A adoração do futuro. O adorador do sol virou-se para o leste e saudou o nascer do sol. Há algo fascinante e emocionante nessa antecipação da manhã. O cristianismo consagra a esperança. Mas é um erro acreditar no futuro como um destino de vir bem. O futuro só pode ser bom porque Deus está nele e o abençoa.

II A ADORAÇÃO AO SOL É MAIS ABOMINÁVEL. Inclui muitas coisas más.

1. Partida de Deus. Os adoradores do sol estavam de costas para o templo. A atitude deles foi mais significativa. Toda idolatria deve ser praticada com as costas voltadas para o verdadeiro Divino. Não podemos servir o falso e o verdadeiro ao mesmo tempo.

2. A degradação das maiores obras de Deus. Quanto mais bonito, poderoso e frutífero o sol é visto, mais vergonhoso é que os homens degradem seu pensamento em idolatria. Quando abusamos dos melhores dons de Deus idolatrando-os, transformamos o que deve ocasionar nossa mais profunda gratidão e admiração pela bondade de Deus em uma ocasião para se afastar dele.

3. A consagração do pecado. A adoração ao sol começou em adoração ao senhor do dia. Mas desceu à grosseira licenciosidade, através da seleção do poder fertilizante do calor do sol como um objeto especial de adoração. Assim, a adoração ao sol se tornou a adoração à luxúria. Este será o efeito inevitável do naturalismo considerado uma religião. O culto aos poderes da natureza, puro e simples, envolve a consagração dos mais baixos desses poderes, de modo que o que deve ser mantido como escravo alega governar como mestre, com desdém obsceno.

CONCLUSÃO. O resgate do culto à natureza - moderno e antigo - pode ser encontrado na revelação de Um infinitamente maior que a natureza. Não é de admirar que os homens que não tinham visão do Deus espiritual selecionassem o sol - tão poderoso em seu esplendor do sul - como o maior objeto de adoração. Mas temos "o Sol da Justiça", diante de cuja glória todo brilho físico empalidece e desaparece.

Ezequiel 8:17

Iluminando o pecado.

I. PECADORES ILUMINAM O PECADO. Este é um fato comumente observado. Vamos ver como é causado.

1. Como uma tentativa de desculpar o pecador. Esta, é claro, é a razão mais óbvia e palpável pela qual muitas pessoas tentam minimizar seus próprios pecados. O prisioneiro alega "Inocente" simplesmente para se salvar. O mesmo é feito antes mesmo da barra particular da consciência de um homem; pois desejamos desculpar-nos a nós mesmos. Portanto, pode não haver engano consciente, nem hipocrisia. Podemos realmente nos convencer de que não somos tão ruins quanto parecemos ser. O desejo é o pai do pensamento.

2. Pela força do hábito. Acostumamo-nos aos piores companheiros, se estivermos muito com eles, pois mal percebemos a feiura do que está constantemente conosco, embora estranhos se impressionassem com a primeira vista. Assim, enquanto nos familiarizamos com nossos pecados, sua maldade suprema e mais terrível deixa de nos afetar, pois a visão temerosa de corpos mutilados deixa de afetar os cirurgiões do hospital. O horror desaparece do aspecto da maldade, e um olhar de familiaridade toma seu lugar.

3. Através da influência do exemplo. Se um homem estivesse sozinho em seu pecado, ele ficaria horrorizado com o horror singular disso. Mas ele vê isso refletido na vida de seus vizinhos e, julgando-se pelo padrão médio da sociedade, em vez de tomar a Lei de Deus por sua medida, ele passa uma frase fácil.

4. No amortecimento da consciência. Este é o pior e o mais perigoso efeito do pecado. O senso de perceber sua culpa é embotado. Até que a consciência seja despertada pelo Espírito de Deus, nenhum homem realmente aprecia sua própria culpa.

II É IMPOSSÍVEL PARA DEUS ILUMINAR O PECADO.

1. Ele vê como realmente é. Deus não é enganado por nossas desculpas. Ele vê a verdadeira natureza de nosso pensamento e conduta com um olhar que tudo persegue, e é perfeitamente verdadeiro e justo para julgar de acordo com o fato.

2. Deus mede isso pela lei da santidade. Ele conhece nossa fraqueza, nossa ignorância, nossa tentação; e ele não julga os homens como julgaria os anjos - disso podemos ter certeza; pois "não fará direito o juiz de toda a terra?" Mas, conforme temos luz, ele estimará nossa conduta, medindo-a contra essa luz, e não contra a escuridão de nossos vizinhos. Deus não pode suportar a iniqüidade. A seu ver, é hediondo, odioso e totalmente merecedor de condenação. Lembremos que não devemos ser julgados pelos padrões de convencionalidade do homem, mas pela pura lei da justiça de Deus.

3. Se Deus perdoa o pecado, ele não o ilumina. O perdão não é desculpa para o mal. Ele reconhece toda a culpa negra disso. Jesus, que trouxe perdão gratuito, denunciou o próprio pecado como nenhum profeta severo hebreu se aventurou a denunciá-lo. Ao perdoar o penitente, ele cuidadosamente constatou que seus pecados eram "muitos" (Lucas 7:47). O publicano é elogiado por sua humilhação na confissão do pecado (Lucas 18:13). Só podemos julgar o horror do pecado de Deus pelas trevas e agonia do Getsêmani e do Calvário. Deus perdoa o pecado à custa de seu próprio Filho. A grande expiação de Cristo tornou-se necessária porque Deus não podia tirar a luz do pecado, embora desejasse salvar o pecador. Podemos ser salvos do nosso pecado, não tirando proveito dele, mas quando confessamos completamente toda a sua culpa e vergonha.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 8:4, Ezequiel 8:5

A glória de Deus e a imagem do ciúme.

Na visão profética, Ezequiel foi transportado do local do exílio para a metrópole de seu país e para o templo que era o centro das observâncias religiosas de seu povo. Pode não estar certo se o que nesta visão ele discerniu realmente ocorreu, ou se a visão era representativa e simbólica do que estava ocorrendo em outros lugares em Judá e até em Jerusalém. Mas que extraordinária justaposição e contraste é o descrito nesses versículos! Um observador em um ponto é confrontado tanto com o esplendor da manifestação divina quanto com o horror dos ritos idólatras!

I. A GLÓRIA DO DEUS DE ISRAEL. O profeta viu uma aparência de esplendor, como ele já havia visto na planície, e havia descrito em uma passagem anterior das profecias da íris.

1. Essa aparência era emblemática dos atributos Divinos; semelhante ao poder de Deus de punir e salvar, e de suas excelências morais, justiça e verdade, misericórdia e amor.

2. Essa aparência era particularmente apropriada para o lugar em que era discernida: o templo de Jeová era sua morada e o cenário de sua presença peculiar, que não dá sua glória a outro.

3. Essa aparição foi um lembrete de que, para o povo judeu, havia um e apenas um objeto adequado de adoração e adoração.

II A imagem idólatra.

1. Sem dúvida, essa era a figura de um dos deuses falsos adorados por uma das nações da vizinhança da Palestina, por quem Judá havia sido corrompido e seduzido. Qual dos vários ídolos era naquela época adorado pelos judeus, não nos é dito; e, de fato, isso não significa.

2. Qualquer que seja essa divindade imaginária, é certo que os atributos que lhe foram atribuídos eram opostos aos pertencentes a Jeová. Crueldade e impureza eram certamente qualidades atribuídas a esse falso deus.

3. Assim, a degradação moral estava envolvida no culto a essa imagem; a degradação é ainda mais um sinal porque os judeus abandonaram um Deus de justiça e clemência e formaram ou aceitaram uma divindade imaginária que incorporava seus próprios piores defeitos e vícios.

III A INDIGNAÇÃO COM QUE JEOVÁ CONSIDERAU A PREFERÊNCIA DE JUDÁ. A imagem era uma "imagem de ciúme, que provoca ciúmes". As razões pelas quais o ídolo deve ser designado, por que deveria ser assim, são óbvias.

1. Jeová havia ordenado à posteridade de Abraão a abstinência das idolatrias das quais o grande antepassado do povo escolhido fora libertado. O monoteísmo era o próprio selo e selo de sua eleição.

2. Os primeiros e segundos mandamentos da primeira tabela da lei moral proibiam a idolatria.

3. A história de Israel havia sido uma longa repreensão da idolatria e um longo aviso contra cair nessa armadilha sedutora.

4. As ordenanças e instituições da nação foram expressamente projetadas para agir como um controle e dissuasivo contra o pecado das nações vizinhas e pagãs.

INSCRIÇÃO. A apostasia do serviço do único Deus vivo e verdadeiro se torna indesculpável, e é digna de severa condenação, quando, como no caso de Judá e no nosso caso, a luz é clara, os privilégios são muitos e as oportunidades e os incentivos são abundantes. seja fiel e diligente na prática da religião pura.

Ezequiel 8:10

Idolatria de base.

Colocados, como os filhos de Israel estavam em uma posição muito central entre as nações, foram expostos a uma grande variedade de tentações. Às vezes, as circunstâncias devem ter favorecido a influência de uma nação, às vezes de outra. Relações comerciais, ligas políticas, alianças matrimoniais, todas tiveram uma participação na determinação de qual nação deve predominar na influência do povo judeu. E é certo que, por essas influências, o povo foi levado a idolatria de diferentes tipos. O Egito, como vizinho de Israel no sul, naturalmente entrava em contato repetidamente com as pessoas que haviam sido, pelo poder divino, libertadas de suas mãos. Provavelmente, algumas relíquias da superstição egípcia permaneceram por gerações entre os judeus, e parece certo que foram feitos esforços para introduzir as divindades e a adoração idólatra do Egito entre os professos adoradores de Jeová. Este verso obviamente se refere à prática da idolatria egípcia na capital e nas próprias cortes do templo.

I. O caráter desta idolatria.

1. Era o culto a criaturas vivas.

2. E das formas mais baixas de vida. Sabemos que isso é especialmente característico da religião do Egito antigo.

II A VIDA E A ABSURDIDADE DESTA IDOLATRIA.

1. Era a elevação da criatura acima do Criador.

2. Foi a glorificação do animal em vez da vida espiritual.

3. Manifesta-se nas formas mais irracionais e indefensáveis ​​que a chamada religião poderia assumir.

4. Reduziu os fiéis a um nível moral de degradação abaixo do qual dificilmente era possível afundar.

III A CULPA DOS JUDEUS EM PRATICAR ESTA IDOLATRIA.

1. Eles abandonaram a adoração pura e elevadora do Deus vivo e verdadeiro, preferindo o vil ao precioso, o repugnante ao sublime.

2. Eles agiram de maneira contrária a todas as lições de sua história passada.

3. Eles se rebelaram contra as advertências autorizadas dos profetas fiéis do Senhor. Em todos esses aspectos, o povo hebreu era muito mais culpável do que as nações vizinhas, treinadas em práticas idólatras, e nunca declinaram de uma fé e adoração mais pura e nobre.

Ezequiel 8:12

Ateísmo.

Nas câmaras das cortes do templo, em sua visão, o profeta viu setenta anciãos, representando o povo de Judá e Israel, envolvidos em adoração idólatra. As paredes das câmaras estavam decoradas com figuras dos animais aos quais prestavam homenagem. Aqueles que, por motivo de caráter e posição, deveriam ter sido os líderes das pessoas nos ofícios da religião pura, estavam acenando com os censores da adoração idólatra, e a espessa nuvem de incenso profano encheu as câmaras. Enquanto o profeta olhava horrorizado com esse terrível espetáculo, a voz do Senhor se dirigiu a ele: "Você já viu o que eles fazem? Eles dizem: O Senhor não nos vê; o Senhor abandonou a terra". Aqui estava a verdadeira explicação da deserção dos judeus - líderes e pessoas comuns. Foi o ateísmo que levou à idolatria. E o ateísmo é muito mais geralmente a raiz de todos os males da sociedade do que muitos observadores superficiais estão dispostos a permitir.

I. Os elementos do ateísmo. Há muitos que não são professos e abertamente ateus, que são realmente assim. Eles não podem deixar de lado o Nome de Deus, eles não podem repudiar abertamente a Lei de Deus; mas em seus corações eles não acreditam nele. Pode ser reconhecido por sua parte:

1. Descrença na observação onisciente do Senhor dos homens. "Eles dizem: O Senhor não nos vê."

2. Descrença na presença e atividade do Senhor. "Eles dizem: O Senhor abandonou a terra." Quem quer que sejam quem faz essas afirmações, e qualquer que seja sua posição entre os semelhantes, eles são praticamente e realmente ateus.

II A OPERAÇÃO DO ATEÍSMO. É impossível que descrença como a descrita não tenha influência sobre a natureza e a conduta moral.

1. O ateísmo remove as restrições do pecado que a crença na presença divina impõe. Essa não é a opinião mais alta a ser tomada, mas é apenas uma; e muitas naturezas são amplamente influenciadas pelo conhecimento de que um Deus que tudo vê considera todos os seus caminhos e pensamentos.

2. O ateísmo remove a inspiração para a bondade que a crença na presença Divina fornece. O conhecimento de que um Pai santo e onipotente está sempre conosco, está sempre pronto para encorajar e ajudar-nos em todos os nossos esforços para alcançar nosso ideal mais elevado, precisa ser um fator de grande importância em nossa vida espiritual. Que isso seja retido ou contradito, e quanto melhor deve ser retirado junto com ele!

III Os frutos do ateísmo.

1. Entre esses judeus em Jerusalém, a descrença em Jeová levou à superstição e idolatria - nenhuma conjunção incomum.

2. De maneira geral, o ateísmo leva à indulgência e ao vício.

3. E é destrutivo para toda a vida nacional superior. Fidelidade a Deus é fidelidade ao princípio, fidelidade à sociedade, fidelidade à mais alta concepção formada da vida humana. A infidelidade a Deus envolve o oposto de todas essas virtudes e o abandono à vida de interesse, de facilidade, de prazer; dá poder a toda tentação de pecar, a toda tendência maligna da sociedade. Sob sua influência, o homem afunda na vida meramente animal e em atividades mentais que subservem essa vida.

INSCRIÇÃO. Às vezes nos dizem que no ateísmo especulativo não há grandes danos; que, sem crer em Deus, os homens podem ser bons cidadãos e podem cumprir com honra os vários relacionamentos da vida. Sem negar que, em certos casos, a influência do cristianismo pode permanecer por um tempo após o próprio cristianismo ter sido abandonado, ainda precisamos examinar as conseqüências apropriadas e inevitáveis ​​de um abandono geral da crença em Deus. Acharemos essas coisas tão terríveis, para que possamos vigiar e orar contra os primeiros afrouxamentos da crença na mais fundamental e preciosa de todas as verdades. - T.

Ezequiel 8:14

Chorando por Tamuz.

Se a interpretação usual dessa passagem está correta, é claro que havia sido introduzida no norte da Síria em Jerusalém uma prática e cultus supersticiosos, que eram completamente estranhos às crenças e ao culto próprio da nação a quem o Supremo havia favorecido. uma revelação clara e gloriosa de seu caráter abençoado e sua vontade santa. É uma ilustração da fraqueza e propensão a errar características de nossa humanidade, que uma nação tão favorecida como Judá deve emprestar dos vizinhos ritos religiosos e observâncias totalmente inconsistentes com sua própria religião e de um tipo adequado para degradar ao invés de exaltar a vida moral. Podemos observar essa superstição especial -

I. QUE SUBSTITUIU A FICÇÃO PELA VERDADE.

II QUE CONCENTRA ATENÇÃO NA NATUREZA EM VEZ DO AUTOR DA NATUREZA.

III QUE SUBSTITUIU UMA IMAGINATIVA E FÁCIL POR UMA CAUSA REAL E LEGITIMA DE EMOÇÃO.

IV Que promoveu o vício em vez de pureza moral.

V. Que degradou consequentemente a nação que sofria por si mesma de ser seduzida por ela.

INSCRIÇÃO. Nenhuma nação e nenhum indivíduo são superiores à necessidade de vigilância contra a influência contaminadora dos vizinhos sobre uma plataforma moral mais baixa: "As más comunicações corrompem as boas maneiras". em vez de o bem fermentar o mal e, assim, purificar a massa, o contrário pode acontecer, e a influência profanadora do erro e da impureza pode se espalhar. Nesse caso, há toda a probabilidade de cumprimento do provérbio: "O companheiro dos tolos será destruído".

Ezequiel 8:16

Adoradores do sol em Jerusalém.

Embora o culto a Baal e outras divindades similares tenha sido, sem dúvida, uma corrupção devido à personificação do grande orbe do dia, não parece que, nesta passagem, o profeta pretenda denunciar essa forma de idolatria. Parece que a adoração real ao sol, que sabemos ter sido praticada entre os persas, obtida no tempo de Ezequiel em Jerusalém, embora seja pouco credível que tenha ocorrido literalmente nas circunstâncias descritas no contexto.

I. A ADORAÇÃO DO SOL. Disto basta dizer que é adoração à criatura e, portanto, é desonroso para o Criador que acendeu o sol no firmamento e que é ele próprio a Luz eterna e não criada.

II OS ADORADORES DO SOL.

1. Eles incluíram o sacerdócio; pois os cinco e vinte aqui mencionados foram sem dúvida os chefes dos vinte e quatro cursos, com o sumo sacerdote presidindo sobre eles.

2. A atitude deles era indicativa de palavrões e deserções; são retratados como virando as costas para o templo de Jeová, para que possam enfrentar o sol quando ele nascer no leste.

III OS EFEITOS DA ADORAÇÃO SOL.

1. Essa superstição afastou as mentes daqueles que a praticaram de Deus, que é Luz, e em quem não há trevas; tornou-os indiferentes à lei divina e desatentos ao serviço e adoração divinos.

2. Era o meio de encher a terra de abominações e violência, e esse era especialmente o caso quando associado à adoração ao deus do sol fenício.

3. Tornou-se, assim, uma das muitas ocasiões para despertar a ira de Deus, e levou a retribuições e castigos que rapidamente vieram sobre as pessoas ingratas, não espirituais e apóstatas.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 8:1

Divulgação gradual do pecado humano.

O profeta anota a data exata da visão, para que, se surgir alguma dúvida, a circunstância possa ser verificada, desde que qualquer um desses anciãos sobreviva. Esses detalhes do dia e do mês podem parecer para muitos leitores desnecessários e entediantes; no entanto, em um dia anterior, eles provavelmente serviam a um propósito importante e podem ser novamente úteis em uma era futura. Mesmo agora eles demonstram com que cuidado diligente o profeta preservou os registros das manifestações divinas. Os trezentos e noventa dias durante os quais Ezequiel seria um sinal vivo foram agora cumpridos.

I. A OCASIÃO. A ocasião surgiu de uma visita feita a Ezequiel pelos anciãos de Israel. A investigação genuína por parte dos homens é sempre agradável a Deus. Se os homens pedem a verdade por motivos justos, Deus está preparado para encontrá-los. A resposta do céu pode não estar da maneira que os homens esperam, mas haverá alguma resposta. Também nesta ocasião, Deus foi honrado na pessoa de seu mensageiro. Torna-nos usar esses canais para obter informações que Deus abriu. Se estivermos ao pé do nosso Soberano, não teremos que esperar muito.

II A MANIFESTAÇÃO GRACIOSA DE DEUS. Foi um ato de graça que Deus se revelasse a seu profeta, para que através do profeta ele se revelasse aos anciãos. Em todas as épocas, Deus escolheu os meios mais adequados para se manifestar aos homens.

1. Foi uma repetição exata de uma aparência anterior. Isso significava que os desígnios de Deus não haviam mudado em nenhum aspecto. Havia os mesmos esplendores de majestade - a glória imutável - de Jeová; havia a mesma aparência de fogo radiante nos lombos e nos pés, para indicar que ele estava prestes a marchar pela terra em justa indignação. "Em verdade, um fogo vai adiante dele, e será muito tempestuoso ao redor." "Porque ele vem julgar a terra."

2. Uma energia poderosa foi produzida. Havia a forma de uma mão, pela qual o profeta foi levantado. Do primeiro ao último, precisamos de assistência divina. Tão fraca é a natureza humana, que a cada passo precisamos de socorro gracioso, tanto para aprender quanto para fazer a vontade de Deus. Devemos nos separar das cenas terrenas - ter elevação da mente - se quisermos ver as coisas como Deus as vê.

3. Esforço pessoal. Havia lugar e espaço para o esforço do profeta. O homem deve cooperar com Deus. "Eu vi." Ezequiel deve usar os olhos. Nesse estado de êxtase para o qual ele foi criado, há necessidade de atividades especiais. A natureza humana atualmente não pode suportar por muito tempo o estado de êxtase. Oportunidades de ouro como essas são breves. Portanto, observe bem as preciosas lições.

III AS DIVULGAÇÕES GRADUAIS DA CULPA DE ISRAEL. A glória de Deus foi manifestada no templo.

1. À luz clara da presença de Jeová, vemos o verdadeiro caráter do pecado. O olho do homem precisa do meio de luz através do qual discernir objetos; e é necessária uma revelação especial de Deus para descobrir a tormenta do pecado. Foi quando Deus se aproximou de Jó que este homem exemplar exclamou: "Eu me abomino". Foi quando Cristo revelou sua glória a Pedro que ele fez a oração: "Afaste-se de mim; porque eu sou um homem pecador, ó Senhor".

2. Todas as formas de idolatria provocam a ira ciumenta de Deus. Tomamos essa "imagem do ciúme" como uma representação alegórica da idolatria de vários lados de Israel. Quaisquer que tenham sido as formas de idolatria, todos eles tinham isso em comum - usurparam o lugar de Jeová; eles suplantaram sua autoridade. Em estupenda condescendência, Deus fala conosco da maneira de um homem. Como a paixão mais forte que o homem caído conhece é o ciúme, Deus representa isso como a imagem de um sentimento indignado em seu próprio peito. Ele atribui alto valor ao nosso amor humano. É a coisa mais preciosa que podemos dar a ele. Por isso, o ferimos na parte mais tenra quando erigimos um rival em seu lugar. Este é um pecado fundamental.

3. O pecado se torna o mais hediondo de todos os pecados quando cometido no templo. A morada de Deus na Terra é projetada para ser uma fonte, de onde fluxos de bênçãos podem fluir para todas as províncias de nossa vida humana. Profanar essa fonte é enviar uma corrente de poluição para a vida doméstica, comercial e política da nação. Se houver idolatria no templo, haverá idolatria no lar; haverá desordem em toda parte. O santuário será sempre uma fonte de vida ou de morte para todo o império.

4. As revelações de Deus sobre nossos pecados são graduais. Este método tem duas vantagens:

(1) Isso nos dá uma concepção mais clara da magnitude e dos graus do pecado.

(2) Serve para aprofundar a impressão, enquanto não nos domina com desespero. Se desejamos conhecer a verdade a respeito de nossos pecados, o Espírito de Deus nos guiará de um ponto a outro, para que possamos ter um senso cada vez mais profundo de nossa iniqüidade.

IV A humildade da ofensa de Israel.

1. O seu sigilo. O profeta teve que romper a parede para descobrir. Os homens freqüentemente se entregam secretamente aos pecados que têm vergonha de cometer abertamente. A censura de nossos semelhantes é frequentemente um impedimento útil. A opinião dos outros é um espelho, no qual nos vemos. Todo homem tem sua "câmara de imagens" dentro. A idolatria no coração precede a idolatria da adoração no templo. Não podemos encontrar alguma imagem do mal pintada nos lamentos da nossa imaginação - alguma forma de mamom, ou prazer, ou eu? Portanto, "guarde seu coração com toda diligência".

2. O engano do pecado. Cegou os olhos dos homens para o fato da presença de Deus - para o fato de certas descobertas e certa retribuição. Um conhecimento crescente do pecado nos convence de seus muitos ardis para enganar. Poucos homens se aventuram a pecar até esquecer a onisciência de Deus; e o hábito do esquecimento leva rapidamente ao ateísmo.

3. O pecado foi espalhado pelo exemplo mais pernicioso. Os homens que deveriam ter sido faróis e baluartes contra a idolatria foram pioneiros na iniqüidade. Homens de alto escalão, seja na Igreja ou no estado, não podem pecar como os outros. Sua influência é enorme e é inevitável que eles levem outros ao céu ou ao inferno. Cada estação tem suas responsabilidades. Se, em Israel, os príncipes e anciãos haviam dado um grande exemplo de obediência piedosa, com toda a probabilidade as fortunas da nação haviam sido recuperadas. Se o timoneiro for cego, há poucas chances de segurança do navio.

4. Este pecado é seminal; logo produz uma ninhada de outros pecados. A idolatria floresceu em luxúria sensual - em vício, desordem e violência. As idolatria dos pagãos se adequavam ao gosto popular, porque não restringiam a inclinação natural; deu uma licença perigosa a toda paixão sensual e egoísta. Aqueles que expulsaram do coração o amor de Deus logo se enchem de todo afeto vil. Aqueles que deixaram de temer a Deus logo deixam de ter consideração pelo bem-estar dos outros. O pecado gera rapidamente um enxame de vícios nocivos. As mulheres que choraram por Tamuz na porta do templo estavam, sem dúvida, vivendo em prostituição sem vergonha. Afastar-se de Deus é encontrar todo excesso de iniqüidade. Quanto mais examinamos o assunto, mais flagrante e agravado é o pecado humano. Observadores superficiais podem falar do pecado como uma mera bagatela; mas aqueles que investigam o assunto concluem que a linguagem é muito pobre para descrever a coisa amaldiçoada. É a calamidade mais pesada que pode repousar sobre um ser humano; pior que pobreza, ou dor, ou má reputação, ou deserção, ou morte: "Ele está em perigo de pecado eterno." - D.

Ezequiel 8:17, Ezequiel 8:18

Homens co-avaliadores em julgamento com Deus.

Ao salvar os homens do pecado, Deus os qualifica para os mais altos cargos em seu reino. "Eles se assentarão nos tronos, julgando as doze tribos de Israel."

I. DEUS NOS DÁ, EM ESTÁGIOS, SUA VISÃO DA CULPA HUMANA. Sem dúvida, devemos ter concepções de pecado muito baixas e imperfeitas, a menos que Deus nos revele os fatos no departamento moral da existência. Por esse meio, Deus condescende em nos treinar para companheirismo consigo mesmo e para altos cargos em seu reino. "Não sabeis que julgaremos os anjos?"

II DEUS NOS MOSTRA MAIS OS EFEITOS MANIFOLDADOS DO PECADO HUMANO.

1. Sua imperdoabilidade. Não está comprometido por falta de conhecimento. Na Judéia, os que tinham acesso mais claro ao conhecimento a respeito de Deus cederam à idolatria.

2. Seu efeito sobre os outros. Todo pecado é contagioso; e quando exibido na vida de personagens instruídos e oficiais, tem um fascínio peculiar. A força mística da influência a difunde amplamente.

3. Seu poder penetrante. Toca e destrói todas as partes da natureza do homem - corpo, alma e espírito. Ele contamina todos os departamentos da vida e do interesse humano - agricultura, comércio, literatura, legislação, casa.

4. Sua energia acumulada. Cresce cada vez mais, até que toda restrição é quebrada e todo sentimento de vergonha é destruído. O desafio aberto a Deus é a última fase da iniqüidade.

III DEUS CONVIDA NOSSO JULGAMENTO PARA AVALIAR A CULPA. Deus apela ao seu profeta por sua estimativa do caso. "Você já viu isso, ó filho do homem? Isso é algo leve?" Nosso julgamento, nossa razão, nossa sensibilidade moral, nossa consciência nos foram conferidos para esse mesmo objetivo, a saber: condenarmos o mal e aprovarmos o que é bom.Em certas circunstâncias, é nosso dever não julgar; por exemplo, quando todos os fatos do caso não estão em nosso poder, ou quando a ajuda compreensiva é melhor que o exame crítico, ou quando nossa faculdade de julgar é melhor exercida sobre nós mesmos do que sobre os outros. seja nosso guia quando julgar e quando não julgar.

IV DEUS DESEJA TER NOSSA AQUIESCÊNCIA EM SUAS DECISÕES. Ele coloca grande honra sobre os homens ao torná-los parceiros com ele nos mais altos cargos do estado celestial. Deus não é amante do monopólio. À medida que suas criaturas se tornam aptas para eminentes cargos e honra, ele as promove. Dar-lhes prazer é dar-se prazer. Se qualquer uma de suas criaturas se tornar tão sábia, pura e boa quanto ele, ele não se mudará. Ele nos chama de filhos e filhas; e, como o relacionamento é real, ele gosta de ter nossa companhia, sim, e nossa sincera aprovação de tudo o que faz. Quando Cristo se sentar como juiz, em estado glorioso, somos informados de que todos os santos anjos se sentarão com ele. E se ele for "admirado por seus santos", desejará ter admiração por seus atos e por sua Pessoa. "Ele será justificado" pelo seu povo "quantas vezes julgar." - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 8:1

A visão da imagem do ciúme.

"E aconteceu no sexto ano, no sexto mês", etc. Este e os três capítulos seguintes são um discurso ou o registro de uma visão. Neste capítulo, vemos como o profeta foi transportado em espírito para o templo em Jerusalém, e causou contemplar as abominações abertas e secretas idólatras das quais o povo de Israel era culpado. Várias partes desses versículos já envolveram nossa atenção em outras conexões. Além disso, Ezequiel 8:1 são meramente introdutórios à visão; mas os seguintes pontos talvez possam ser considerados por nós com vantagem.

I. OS ANCIÃOS QUE PROCURAM CONSELHOS DO PROFETO DO SENHOR. "Sentei-me em minha casa, e os anciãos de Judá estavam diante de mim." Foi sugerido que isso era no dia de sábado, e que os anciãos estavam acostumados a se encontrar assim naquele dia para ouvir a Palavra do Senhor de Ezequiel e a se unir na adoração ao Senhor, seu Deus. Outros, porém, consideram que a ocasião foi extraordinária e que foram reunidos para buscar conselho ou consolo do profeta. Qualquer que tenha sido a ocasião, há poucas dúvidas de que eles estavam se esforçando para obter alguma comunicação da vontade divina. Assim, nos problemas de seu cativeiro, quando removidos do templo e privados das ordenanças religiosas, esses anciãos de Judá parecem ter sido mais atentos ao profeta de Jeová do que quando tiveram seus privilégios religiosos no outono. Quando a visão se tornou rara, foi valorizada. É nosso pecado e perda que nossas bênçãos geralmente não são valorizadas de maneira justa e adequada até que as tenhamos perdido total ou parcialmente.

"O que temos não valoriza, enquanto desfrutamos; mas sendo perdidos e perdidos, por que arruinamos o valor; então encontramos A virtude, essa posse não nos mostraria enquanto era nossa."

(Shakespeare.)

Sábios e abençoados são aqueles que prezam devidamente seus dons bons e perfeitos enquanto estão de posse e gozo deles.

II A INSPIRAÇÃO DIVINA DO PROFETO DO SENHOR. Ezequiel havia sido inspirado anteriormente. O Espírito de Deus o havia movido poderosamente antes; mas agora a mão do Senhor voltou sobre ele. Novos serviços exigem novas inspirações. Os novos deveres exigem sua descarga digna novas concessões de força. Todos os dias precisamos da renovação da graça e força do alto. Descobrimos no profeta um efeito triplo da inspiração divina.

1. Fortalecendo ele. "A mão do Senhor Deus caiu sobre mim." (Falamos disso em nossas observações em Ezequiel 1:3.)

2. Exaltando-o. "E ele estendeu a forma de uma mão, e me levou por uma mecha da minha cabeça; e o Espírito me levantou entre a terra e o céu, e me trouxe nas visões de Deus a Jerusalém". Enquanto Ezequiel estava sentado no meio dos anciãos de Judá, seu espírito foi exaltado e levado para Jerusalém. A inspiração de Deus eleva o espírito humano acima de seu nível comum, o estimula a atividades maiores e mais nobres, e o torna mais capaz de receber impressões e comunicações divinas.

3. Iluminando-o. O Espírito iluminou o profeta, acelerando seu espírito para perceber visões divinas e revelando-as a ele. (Veja nossas observações em Ezequiel 1:1, "Os céus foram abertos e vi visões de Deus.")

III AS VISÕES ESPIRITUAIS CONCEDIDAS AO PROFETO DO SENHOR.

1. Uma visão da glória do Senhor Deus. "Então vi e semelhança como a aparência de fogo: desde a aparência de seus lombos até para baixo, fogo; e de seus lombos até para cima, como a aparência ... como a cor de âmbar Ária, eis a glória do Deus de Israel estava lá, de acordo com a visão que vi na planície ". Assim, o próprio profeta nos informa que essa visão da glória de Deus corresponde àquela que ele viu antes e que já vimos (em Ezequiel 1:26).

2. Uma visão da desonra feita ao Senhor Deus. O profeta foi transportado em espírito "para Jerusalém, para a porta do portão interno que dá para o norte; onde estava o assento da imagem do ciúme, que provoca ciúme ... Então levantei meus olhos para o norte, e eis para o norte, à porta do altar, esta imagem de ciúmes na entrada ". Muitos pensaram que essa era uma imagem de Baal. Lightfoot concluiu que era uma imagem de Moloch. Outros são de opinião que era uma imagem de Asherah ou Astarte, mencionada em 2 Reis 21:7; 2Rs 23: 4, 2 Reis 23:7, e traduzido incorretamente na versão autorizada "grove". Foi sugerido que era uma imagem do Tammuz ou Adonis mencionada em 2 Reis 23:14 ", e chamou" a imagem que provocou ciúmes ", com referência especial aos jovens e atraente beleza do objeto que representava ". A visão de Fairbairn nos parece a mais provável. "Estamos dispostos a pensar", diz ele, "a partir do caráter ideal da representação, que não deve ser limitado a nenhuma divindade específica. O profeta, somos persuadidos, propositadamente tornou a expressão geral, pois não era tanto assim. o ídolo em particular colocado no mesmo nível de Jeová, como o próprio culto de ídolos, que ele pretendia designar e condenar.Tão afundadas e enraizadas estavam as pessoas no sentimento idólatra, que onde Jeová tinha um altar, alguma forma de ídolo deve ter sua 'assento' - uma residência fixa, para indicar que não foi encontrado algo ocasional lá, mas um arranjo regular e declarado. E seja lá o que for por enquanto - seja Baal, Moloch ou Astarte, que o imagem representada - como era necessariamente estabelecido para um rival de Jeová compartilhar com ele o culto ao qual ele só tinha direito, poderia justamente ser denominado 'a imagem do ciúme', pois provocava esse ciúme e exigia aquela visitação da ira, contra a qual o Senhor advertiu solenemente o seu povo no segundo mandamento ". "A imagem do ciúme, que provoca ciúme", é uma expressão que remonta a Deuteronômio 32:16, Deuteronômio 32:21 : "Eles o provocaram ao ciúme com deuses estranhos, com abominações o provocaram à ira." Assim, Ezequiel viu o Senhor Jeová desonrado por seu próprio povo, e à porta do seu próprio altar. E sendo assim desonrado, Jeová abandona seu templo. "Ele me disse: Filho do homem, vês o que eles fazem? Até as grandes abominações que a casa de Israel comete aqui, para que eu me afaste do meu santuário?" Quando esse santuário estiver totalmente poluído com ídolos, ele não ficará mais lá. E isso é aplicável à Igreja de Jesus Cristo. Se um espírito de orgulho, mundanismo ou egoísmo se torna predominante em qualquer comunidade cristã, ele se afasta dele. Se algum ídolo de credo, ritual, moda ou popularidade for estabelecido nele, ele irá longe. E isso é aplicável também ao coração humano. Se dermos a devoção de nossos corações a outro objeto ou objetos, ele nos deixará. Ele reivindica nossa afeição suprema. Ele não terá rival pelo nosso amor.

Ezequiel 8:7

As câmaras de imagens; ou pecados secretos.

"E ele me levou até a porta da corte; e quando olhei, vi um buraco na parede", etc. No caso da "imagem do ciúme", a idolatria dos israelitas estava aberta; neste caso, é secreto. Nisso as abominações foram cometidas pela casa de Israel; nisto pelos anciãos da casa de israel. O parágrafo sugere várias observações sobre pecados secretos.

I. Os pecados mais hediondos são geralmente cometidos em segredo. Essas câmaras de imagens, nas quais os anciãos da casa de Israel faziam suas perversas abominações, eram ocultas e de difícil acesso. O segredo com o qual seus pecados vis foram cometidos é apresentado graficamente no texto. "Ele me levou até a porta da quadra; e quando olhei, vi um buraco na parede. Então me disse: Filho do homem, cava agora na parede", etc. nessas câmaras de imagens estava o culto aos animais dos egípcios. O profeta viu "toda forma de réptil e bestas abomináveis, e todos os ídolos da casa de Israel, retratados na parede". Essa idolatria indica profunda degradação espiritual e, por sua influência, aumenta essa degradação. É adequadamente caracterizado como "as abominações perversas que eles fazem". Hengstenberg diz bem: "Tudo o que é criado, por melhor que seja por si só, se torna uma abominação assim que fica com o homem ao lado de Deus ou quase nele". Que queda para os anciãos de Israel, desde a elevação da adoração do Deus verdadeiro e santo à adoração degradante do gado e das coisas rastejantes! E eles devem ter sentido a injustiça disso, ou não teriam se esforçado tão cuidadosamente para ocultá-la. Existem pecados secretos na vida, mesmo de homens bons - pecados de pensamento e sentimento que estão ocultos de nossos semelhantes. Quem suportaria ter tudo o que transparece em sua mente e coração exposto ao olhar até de seu mais terno e melhor amigo humano; ou, de fato, a alguém, exceto o misericordioso e santo?

"Ou se o Céu, pela primeira vez, sua luz procurar

Emprestado a algum olho parcial, divulgando todos

Os maus pensamentos rudes que na noite do nosso seio

Vagueie livremente, nem atenda à gentileza do amor?

"Quem não evitaria o lugar sombrio e cruel?

Como se, inclinando-se para onde o bebê dormia,

No braço de uma mãe, uma serpente deve abraçar:

Assim podemos viver sem amigos e morrer sem sermos varridos.

"Então mantenha o véu amolecido em misericórdia,

Tu que podes nos amar, lemos a verdade;

Como no seio do gramado aéreo

Derrete em uma névoa turva cada tonalidade grosseira e pouco forte. "(Keble.)

Mas os pecados secretos mais análogos aos do texto são aqueles praticados voluntariamente. Poderíamos ler as câmaras de imagens nos corações humanos, que imagens de pecados toleravam e até se entregavam a algumas, devemos ver, enquanto a vida apresenta um exterior justo! Impurezas secretas, desonestidades ocultas, ciúmes e animosidades ocultos e idolatria ocultas apareceriam diante de nós em formas e velórios apavorantes, e talvez em números surpreendentes.

II Os pecados mais abomináveis ​​são, algumas vezes, cometidos secretamente por aqueles que estão sob as mais severas obrigações de reconhecê-los. "E havia diante deles setenta homens dos antigos da casa de Israel" etc. etc. (Ezequiel 8:11). (Nos "setenta homens dos antigos", cf .; Êxodo 24:1, Êxodo 24:9; Números 11:16, Números 11:24, Números 11:25.)

1. Os setenta anciãos podem ser vistos como representando o povo inteiro e, assim, indicando a corrupção geral. De acordo com essa visão, a nação inteira é representada como tendo caído de seu chamado alto e santo para essa superstição sombria. E, com relativamente poucas exceções, toda a casa de Israel havia partido da adoração pura do Senhor Jeová.

2. Os setenta anciãos podem ser vistos como mostrando a corrupção daqueles que deveriam ter sido os mais incorruptíveis. Eles eram os representantes e conselheiros do povo, e, como tal, estavam moralmente ligados a conselhos e exemplos, por se esforçarem para manter o povo de associações idólatras e por terem, em sua integridade, o principal louvor à adoração ao Deus verdadeiro; todavia, eles caíram em idolatras abomináveis. Mais de uma vez, as pessoas mais altas em posição religiosa estão entre as mais baixas em seu caráter real. Esse foi o caso dos escribas e fariseus durante o tempo da vida de nosso Senhor na Terra (cf. Mateus 23:13). A posição ou cargo religioso elevado não é garantia de excelência espiritual exaltada.

III A PRÁTICA DOS PECADOS SECRETOS SOB O ATEÍSMO PRÁTICO. "Porque eles dizem: O Senhor não nos vê; o Senhor abandonou a terra." Aqui está uma dupla negação.

1. Negação da observação divina da vida e conduta humanas. "O Senhor não nos vê." A tentativa de ocultação implica o fato de que eles ignoraram o olho que tudo vê. A prática do pecado geralmente envolve negligenciar ou ignorar a presença e observação de Deus. "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem." Que isso se torne uma convicção, que seja realizado como um fato solene, e o pecado se tornaria uma impossibilidade, pelo menos para a maioria das pessoas.

2. Negação do interesse divino na vida humana. "O Senhor abandonou a terra." O sentimento deles parece ter sido o seguinte: "Deus não se importa conosco; ele é indiferente ao que fazemos ou ao que acontece conosco". "Como ele não faz nada por eles, eles devem ajudar a si mesmos o melhor que podem." Esse ateísmo prático é o pai prolífico de pecados secretos e outros. Se o homem percebesse a profunda preocupação de Deus por seu bem-estar, nessa realização, ele teria uma restrição mais eficaz do pecado.

IV O fato da existência de pecados secretos exige a consideração mais primitiva dos fiéis servos de Deus. "Ele me disse: Entra, e eis as abominações ímpias que eles fazem aqui ... Então me disse: Filho do homem, viste o que os antigos da casa de Israel fazem no escuro, todo homem no câmaras de suas imagens? " Assim, o profeta foi convocado a considerar as idolatrias secretas que estavam sendo praticadas pelos anciãos de Israel. É importante que os servos fiéis de Deus considerem a existência e a prática de pecados secretos:

1. Qualificá-los a lutar contra esses pecados. O reformador deve familiarizar-se com toda a medida e força dos males que ele aboliria, se quisesse ter sucesso em sua missão. E o médico, se quiser vencer uma doença, deve conhecê-la em seu funcionamento interno, bem como em suas manifestações externas. O mesmo acontece com quem iria fazer guerra contra o pecado.

2. Qualificá-los para estimar a justiça do tratamento de Deus aos pecadores. Para apreciar o quão justo e verdadeiro ele é em todas as suas relações com os homens, é necessário considerar os pecados da mente e do coração cometidos contra ele, bem como os da língua e das mãos.

V. Os pecados com o maior cuidado possível serão manifestamente manifestados. Deus está perfeitamente familiarizado com cada um deles. Nossos pecados secretos são postos à luz de seu semblante (cf. Salmos 90:8). A revelação ao profeta das abominações perversas praticadas no escuro nas câmaras de imagens é sugestiva da revelação de todos os pecados secretos.

1. Na vida atual, às vezes surgem circunstâncias que ocasionam a revelação de pecados ocultos. Às vezes, as aflições retiram a máscara da face do hipócrita. Ou a quase aproximação da morte leva ao reconhecimento de vícios ou crimes ocultos.

2. Na vida futura, haverá uma terrível revelação do caráter e conduta humanos. "Porque Deus julgará toda obra, com toda coisa secreta, seja boa ou má." "Não julgue nada antes do tempo, até que o Senhor venha, que trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos dos corações."

CONCLUSÃO.

1. "Cria em mim um coração limpo, ó Deus;" "Me purifique de falhas secretas."

2. "Guarda teu coração com toda diligência; porque dela estão as questões da vida." - W.J.

Ezequiel 8:14

As provocações de Deus pelo homem e o castigo de Deus ao homem.

"Então ele me levou à porta do portão da casa do Senhor, que ficava em direção ao norte", etc.

I. PROVOCAÇÕES DE HOMEM DE DEUS. Em Ezequiel 8:17 diz-se: "Eles voltaram para me provocar de raiva." Os pecados mencionados neste parágrafo não foram as únicas provocações do Altíssimo, como as palavras da cláusula implicam. O professor Cheyne traduz: "provoque-me à raiva de novo e de novo". E Ewald "me exasperou repetidamente". As várias idolatrias e outros pecados cometidos pelo povo foram tantas provocações do Senhor. Mas quanto aos mencionados no texto, observe:

1. A idolatria suja das mulheres. "Ele me levou à porta da porta da casa do Senhor, que ficava em direção ao norte; e eis que estavam sentadas mulheres chorando por Tamuz." O significado de Tamuz não é certo, mas a conjectura que é de longe a mais provável é que seja o nome hebraico e siríaco do deus pagão Adonis, que, de acordo com a fábula, era o belo amante de Vênus. Dizem que ele foi morto por um urso na perseguição e depois voltou à vida. O culto a Adonis surgiu em Byblos, na Fenícia. "De Byblos, espalhou-se amplamente pelo Oriente, e daí foi transportado para a Grécia." Provavelmente foi introduzido na frente dos judeus na Síria. O festival de Adonis foi comemorado no quarto mês. Essa celebração "tinha um caráter duplo: primeiro, o do luto, em que a morte de Adonis foi lamentada com uma dor extravagante; e depois de alguns dias, o luto deu lugar a alegres regozijamentos por sua restauração à vida. um renascimento do culto à natureza sob outra forma - a morte de Adonis simbolizava a suspensão dos poderes produtivos da natureza, que foram revividos no devido tempo.Por conseguinte, a época deste festival foi o solstício de verão, quando no Oriente a natureza parece murchar e morrem sob o calor abrasador do sol, voltando à vida na época oportuna "('Comentário do Orador'). Durante sete dias, as mulheres se entregaram a esse lamento, cantando canções tristes ao acompanhamento de cachimbos, cortando seus seios com facas e cortando seus cabelos como sacrifício ao deus, ou apresentando a ele o sacrifício mais caro e chocante de sua castidade. Bem, Fairbairn diz: "Essa abominação fenícia se tornou uma das feridas purulentas da doença de Judá".

2. A idolatria dos homens. "E ele me levou para o pátio interno da casa do Senhor, e eis que, à porta do templo do Senhor", etc. (Ezequiel 8:16). A maioria dos expositores segue Lightfoot em relação a esses cinco e vinte homens como presidentes das vinte e quatro ordens em que o sacerdócio foi dividido (1 Crônicas 24:1.), Com o sumo sacerdote em a cabeça deles; e assim eles os consideram representantes de todo o sacerdócio. Isso, no entanto, não é de forma alguma certo. De fato, o sacerdócio como um todo nunca se entregou à idolatria. O professor Cheyne diz: "O número (vinte e cinco) é um número redondo, como em Ezequiel 11:1. Se fosse declarado que os homens eram sacerdotes, poderíamos supor que eles eram os chefes dos vinte e quatro cursos, juntamente com o sumo sacerdote. Mas não; eram 'anciãos' (Ezequiel 9:6), ou seja, leigos. não fechado aos leigos até depois do retorno do exílio (veja 1 Reis 8:22, 1 Reis 8:64; 1 Reis 9:25; 2 Reis 11:4)." Mas a qualquer classe que esses homens pertencessem, eles estavam provocando a Deus adorando o sol. Essa forma de idolatria era de origem muito antiga. Jó declara sua inocência (Jó 31:26). É claramente proibido na Lei dada por Moisés (Deuteronômio 17:3). Na sua forma mais antiga, entre os árabes, o culto era dirigido diretamente aos corpos celestes, sem a intervenção de imagens. Nos tempos que antecederam o profeta, essa idolatria foi introduzida em Jerusalém e abolida pelo rei Josias (2 Reis 23:5, 2 Reis 23:11). Mas, de certa forma, havia sido revivida ou reintroduzida, e agora nos dias de Ezequiel estava abertamente florescendo novamente. Além disso, o culto ao sol era agravado pela postura em que era praticado. "De costas para o templo do Senhor, e de rosto voltado para o leste." O santuário do Senhor Deus estava atrás deles, como algo que eles estavam renunciando, enquanto procuravam o novo objeto de sua esperança e adoração que crescia no leste. Um agravamento ainda maior do pecado é mencionado: "E eis que eles colocam o galho no nariz". Não temos certeza quanto ao significado dessa expressão. Mas a opinião de Hengstenberg nos parece a mais provável: "O adorador do sol persa, de acordo com Strabo e outros, segurava na mão um monte de brotos, chamados de barão, ao orar ao sol, e aplicava-o na boca ao proferir. oração. Isso concorda bastante com o rito aqui ". E o professor Cheyne diz sobre esse rito: "Parece ser de origem persa; somente essa qualificação deve ser feita para que, considerada uma prática persa, faça referência não à adoração ao sol, mas à do fogo sagrado. No Avesta, lemos sobre um ramo de ramos chamado baresma (escritos posteriores chamam de barão), que ocupavam um lugar tão importante no culto zoroastriano quanto no culto a esses "cinco e vinte homens". Os galhos preferidos para esse objeto sagrado eram os da data, a romã e o tamarisco, e as palavras da Escritura Zoroastriana (Vendidad, 19:64) são traduzidas da seguinte forma pelo mais recente tradutor: 'Que o homem fiel seja cortado um galho de baresma, do tamanho de uma lavoura, grosso como um grão de cevada. O fiel, segurando-o na mão esquerda, não deixará de olhar para ele. Assim, não é expressamente declarado pelas autoridades zoroastrianas (nem por Strabo) que o barma deve ser mantido na boca (ou no nariz), mas era o modo de segurar o véu chamado paitidana, o objeto dos quais era para impedir que as impurezas da respiração passassem para o fogo sagrado. O professor Monier Williams me informa que isso ainda está em uso entre os padres de Parsee ". Por essa prática pagã e idólatra, o Senhor Jeová foi insultado por seu próprio povo.

3. A injustiça social e opressão. "Eles encheram a terra de violência". A infidelidade a Deus e a crueldade ao homem eram pecados que andavam de mãos dadas entre o povo de Israel (cf. Ezequiel 7:23; Ezequiel 9:9). "A opressão do Estado e a corrupção da Igreja caminham juntas", diz Greenhill; "no templo havia poluições e violência na terra. Os príncipes e juízes ofenderam os homens; os sacerdotes e profetas, ofenderam a Deus (Sofonias 3:3, Sofonias 3:4) Se houver violência em uma terra, haverá corrupções, poluições, abominações no santuário; se houver superstição, idolatria no estado da Igreja, haverá opressão, injustiça e estragam no estado civil: quando o templo for um covil de ladrões, a terra será um covil de opressores e assassinos (Jeremias 7:9). " Assim, o povo provocou a ira do Senhor por seus pecados e crimes muitas vezes repetidos e muito agravados.

II PUNIÇÃO DO DEUS DO HOMEM. "Portanto, eu também tratarei com fúria: meus olhos não pouparão", etc. (versículo 18). A natureza da punição não está declarada aqui; mas já foi detalhadamente estabelecido pelo profeta e ainda é indicado nos próximos dois capítulos. Duas observações a respeito são sugeridas por este versículo.

1. Será a expressão de sua ira justa. "Portanto, também vou lidar com fúria." O "portanto" indica a estreita conexão entre o pecado e o castigo. Eles estão relacionados como estilo e efeito (veja nossas observações em Ezequiel 7:4).

2. Será infligido sem ceder. "Os meus olhos não pouparão, nem terei piedade; e, embora clamem nos meus ouvidos com grande voz, não os ouvirei." A primeira dessas cláusulas foi notada em sua ocorrência em Ezequiel 7:4. E quanto aos gritos altos dos ímpios em sua angústia, eles geralmente são a mera explosão de egoísmo, sem uma partícula de verdadeira penitência ou oração (cf. Provérbios 1:24). "Quando Nabucodonosor chegou, sitiou a cidade: quando a peste e a fome aumentaram, caíram de joelhos e clamaram a Deus por ajuda; como malfeitores, quando o juiz está pronto para dar sentença, gritar e importuná-lo para poupar suas vidas." Tais orações são a voz da carne, não do espírito: forçadas, não livres: orações infiéis e fora de estação, chegando tarde demais e, portanto, inaceitáveis. Portanto, os homens não adiem a busca de Deus até que a necessidade os imponha "(Greenhill ) E vamos procurá-lo, não com os gritos egoístas de terror, mas com corações penitentes e crentes. "Não é a voz alta, mas o coração reto, que Deus considerará." - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1