Provérbios 15

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 15:1-33

1 A resposta calma desvia a fúria, mas a palavra ríspida desperta a ira.

2 A língua dos sábios torna atraente o conhecimento, mas a boca dos tolos derrama insensatez.

3 Os olhos do Senhor estão em toda parte, observando atentamente os maus e os bons.

4 O falar amável é árvore de vida, mas o falar enganoso esmaga o espírito.

5 O insensato faz pouco caso da disciplina de seu pai, mas quem acolhe a repreensão revela prudência.

6 A casa do justo contém grande tesouro, mas os rendimentos dos ímpios lhes trazem inquietação.

7 As palavras dos sábios espalham conhecimento; mas o coração dos tolos não é assim.

8 O Senhor detesta o sacrifício dos ímpios, mas a oração do justo o agrada.

9 O Senhor detesta o caminho dos ímpios, mas ama quem busca a justiça.

10 Há uma severa lição para quem abandona o seu caminho; quem despreza a repreensão morrerá.

11 A Sepultura e a Destruição estão abertas diante do Senhor; quanto mais os corações dos homens!

12 O zombador não gosta de quem o corrige, nem procura a ajuda do sábio.

13 A alegria do coração transparece no rosto, mas o coração angustiado oprime o espírito.

14 O coração que sabe discernir busca o conhecimento, mas a boca dos tolos alimenta-se de insensatez.

15 Todos os dias do oprimido são infelizes, mas o coração bem disposto está sempre em festa.

16 É melhor ter pouco com o temor do Senhor do que grande riqueza com inquietação.

17 É melhor ter verduras na refeição onde há amor do que um boi gordo acompanhado de ódio.

18 O homem irritável provoca dissensão, mas quem é paciente acalma a discussão.

19 O caminho do preguiçoso é cheio de espinhos, mas o caminho do justo é uma estrada plana.

20 O filho sábio dá alegria a seu pai, mas o tolo despreza a sua mãe.

21 A insensatez alegra quem não tem bom senso, mas o homem de entendimento procede com retidão.

22 Os planos fracassam por falta de conselho, mas são bem sucedidos quando há muitos conselheiros.

23 Dar resposta apropriada é motivo de alegria; e como é bom um conselho na hora certa!

24 O caminho da vida conduz para cima quem é sensato, para que ele não desça à sepultura.

25 O Senhor derruba a casa do orgulhoso, mas mantém intactos os limites da propriedade da viúva.

26 O Senhor detesta os pensamentos dos maus, mas se agrada de palavras sem maldade.

27 O avarento põe sua família em apuros, mas quem repudia o suborno viverá.

28 O justo pensa bem antes de responder, mas a boca dos ímpios jorra o mal.

29 O Senhor está longe dos ímpios, mas ouve a oração dos justos.

30 Um olhar animador dá alegria ao coração, e as boas notícias revigoram os ossos.

31 Quem ouve a repreensão construtiva terá lugar permanente entre os sábios.

32 Quem recusa a disciplina faz pouco caso de si mesmo, mas quem ouve a repreensão obtém entendimento.

33 O temor do Senhor ensina a sabedoria, e a humildade antecede a honra.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 15:1

Uma resposta suave afasta a ira. Duas coisas estão aqui para serem observadas: uma resposta deve ser dada - a pessoa ferida não deve se envolver em um silêncio sombrio; e essa resposta deve ser gentil e conciliadora. Isso é colocado em uma rima medieval -

"Frangitur ira gravis

Quando est respensio suavis. "

"A raiva, por maior que seja, é verificada pela resposta doce."

Septuaginta: "Uma resposta submissa (ὑποπίπτουσα) evita a ira." Assim, Abigail reprimiu a raiva excessiva de Davi por sua submissão criteriosa (1 Samuel 25:24, etc.). Mas palavras dolorosas despertam raiva. Uma palavra que causa irritação faz com que a raiva suba ainda mais.

Ὁργῆς ματαίας εἰσὶν αἰτιοι λόγοι.

"De raiva vazia, as palavras são frequentemente a causa."

Provérbios 15:2

A língua dos sábios usa o conhecimento corretamente. Isso significa que, ou traz à tona oportunamente, é a hora e o local certos, ou a ilustra, a torna bonita e agradável, como Provérbios 15:13. O homem sábio não apenas tem conhecimento, mas pode dar uma expressão apropriada (comp. Provérbios 16:23). Vulgata: "A língua dos sábios adorna a sabedoria." O homem sábio, produzindo seus sentimentos e opiniões em linguagem apropriada e em ocasiões apropriadas, elogia a sabedoria e a torna aceitável para seus ouvintes. Septuaginta: "A língua dos sábios conhece o que é justo (καλά)." Mas a boca dos tolos derrama tolice (Provérbios 15:28). Um tolo não pode abrir a boca sem expor sua loucura; ele fala sem a devida consideração ou discrição; como a Vulgata a define, ebulição ", ele borbulha", como uma panela fervente, que emite seu conteúdo de maneira inoportuna e inútil. Septuaginta: "A boca dos tolos proclama o mal."

Provérbios 15:3

Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando - vigiando - os maus e os bons. A onipresença e onisciência de Jeová, o Deus da aliança, é fortemente insistida, e o nome sagrado se repete continuamente neste e no próximo capítulo, e de fato ao longo deste livro dos Provérbios (ver Wordsworth, in loc.). O LXX. torna o verbo σκοπεύοιυσι "está assistindo", como de uma torre ou local alto. Para as referências usuais, podemos adicionar Ec Provérbios 15:18, Provérbios 15:19; Provérbios 23:19, Provérbios 23:20. Milho. a Lapide cita o hino de Prudentius, usado na Igreja Latina na quinta-feira Lauds -

"Speculator adstat desuper,

Qui nos diebus omnibusActusque nostros prospecticitA luce prima in vesperum. "

"Para Deus, nosso Criador, sempre perto, nos examina com um olhar atento; todos os nossos pensamentos e atos que ele conhece, desde o amanhecer até o fim da luz do dia."

Provérbios 15:4

Uma língua saudável é uma árvore da vida; uma língua que traz cura, que acalma com suas palavras. Septuaginta, "a cura da língua". Mas a tradução da Vulgata é melhor, lingua placabilis, "a língua suave e branda" (veja Provérbios 14:30). A fala dessa fonte atualiza e vivifica todos os que estão sob sua influência, como o fruto saudável de uma árvore prolífica (comp. Provérbios 3:18; Provérbios 11:30).

Ψυχῆς νοσούσης ἐστὶ φάρμακον λόγος

"A alma doente por uma palavra de cura está curada."

Mas a perversidade nela - na língua - é uma brecha no espírito. A perversidade pretendida deve ser falsidade, perversão da verdade. Isso é ruína e irritação (Isaías 65:14, onde a mesma palavra é usada) no espírito, tanto no próprio mentiroso, cuja natureza superior é, portanto, terrivelmente estragada e estragada, e no caso de seu vizinho, que é ferido por sua calúnia e falsidade até o âmago. O LXX; com uma leitura diferente, traduz: "Mas quem a guardar [a língua] será cheio do espírito".

Provérbios 15:5

O tolo despreza a instrução de seu pai (Provérbios 10:1): mas aquele que considera a reprovação é prudente (Provérbios 19:25). O filho que assiste à repreensão de seu pai age com prudência ou se torna mais sábio. Astutior fiet, Vulgata; πανουργότερος, Septuaginta. A Vulgata tem aqui um discurso que não está no hebraico, mas um parágrafo semelhante é encontrado na Septuaginta. Assim, Vulgata: "Na abundância da justiça, a virtude é maior; mas a imaginação dos ímpios será enraizada;" Septuaginta: "Na abundância da justiça há muita força; mas os ímpios serão destruídos desde a raiz". A adição parece ter sido uma explicação do versículo seguinte, que foi introduzido no texto aqui.

Provérbios 15:6

Na casa dos justos há muito tesouro (escolhido; veja em Provérbios 27:24). A reserva do homem bom não é desperdiçada ou usada indevidamente, e é abençoada por Deus: e, portanto, seja absolutamente grande ou pequena, é segura e suficiente. No sentido espiritual, a alma dos justos está cheia de graças e adornada com boas obras. Septuaginta: "Nas casas dos justos há muita força;" plurima fortitudo, Vulgata. Mas nas receitas dos ímpios há problemas. Grandes receitas adquiridas por gastos incorretos ou mal trazem apenas problemas, aborrecimento e ruína a um homem e sua família. Septuaginta: "Os frutos dos ímpios perecerão." Espiritualmente, as obras dos iníquos causam miséria a si mesmas e aos outros.

Provérbios 15:7

Os lábios dos sábios dispersam o conhecimento (Provérbios 15:2; Provérbios 10:31). O LXX. toma o verbo יִרָוּ em sua outra significação de "amarrar" ou "abraçar" e traduz: "Os lábios dos sábios estão atados (δέδεται) ao conhecimento;" ou seja, o conhecimento está sempre sobre eles e controla seus movimentos. Os sábios sabem quando falar, quando calar e o que dizer. Mas o coração dos tolos não o faz; isto é, não dispersa o conhecimento. Vulgate, cor stultorum dissimile erit "será diferente", o que provavelmente significa o mesmo que a Versão Autorizada. (Compare um uso semelhante das palavras lo-ken em Gênesis 48:18; Êxodo 10:11.) Mas o contraste é afirmado um tanto fracamente por essa representação, lábios e coração tendo o mesmo cargo a desempenhar; portanto, é melhor, com Delitzsch, Ewald e outros, tomar כֵן (ken) como um adjetivo no sentido de "certo" ou "confiável" e fornecer o verbo antigo "dispersa o que não está certo, "ou para renderizar:" O coração do pé não está direcionado para a direita; " o tolo se perde e leva a si e aos outros ao erro. Septuaginta: "O coração dos tolos não é seguro (ἀσφαλεῖς)."

Provérbios 15:8

O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor. O sacrifício dispendioso dos iníquos é contrastado com a oração, não acompanhada do sacrifício, dos retos. A primeira cláusula ocorre novamente em Provérbios 21:27 e praticamente em Provérbios 28:9. Mas, na última passagem, a oração dos ímpios é denunciada como abominação. O sacrifício, como legal e cerimonial, seria mais naturalmente aberto à acusação de morte e irrealidade; enquanto a oração, espontânea e não ordenada legalmente, pode ser considerada menos suscetível de realismo; tanto mais odioso, portanto, é se não for oferecido a partir do coração. A inutilidade da adoração externa sem obediência e devoção do coração é freqüentemente incentivada pelos profetas (ver 1 Samuel 15:22; Isaías 1:11, etc .; Jeremias 6:20; Oséias 5:6; Amós 5:22; veja também Ec 31:18, etc.). A lição era necessária para que o valor do sacrifício dependesse da mente e da disposição do ofertante, com a tendência de permanecer no opus operatum, como se a ação externa fosse tudo o que era necessário para fazer o adorador ser aceito. Este texto foi redigido pelos donatistas para apoiar sua noção da ineficácia do batismo herético. Santo Agostinho respondeu que a validade do sacramento dependia não da condição espiritual do ministro, mas da nomeação de Cristo. O texto também foi aplicado para confirmar a opinião de que todos os atos do homem injustificado são pecados. A visão mais verdadeira é que a graça de Deus age além dos limites de sua Igreja visível e que a inspiração do Espírito Santo concorda com o livre arbítrio do homem antes que ele seja formalmente justificado. A segunda cláusula se repete virtualmente no versículo 29.

Provérbios 15:9

Este versículo fornece a razão do tratamento especificado no verso anterior (comp. Provérbios 11:20; Provérbios 12:22). Segue depois; persegue, implicando esforço e perseverança, como na busca do jogo (Provérbios 11:19; Provérbios 21:21).

Provérbios 15:10

A correção é penosa para quem deixa o caminho. O verso é climatérico e a primeira cláusula é melhor traduzida. Há uma correção dolorosa para ele que deixa o caminho; a segunda cláusula denota o que é essa correção: aquele que odeia a repreensão - ou seja, quem abandonar o caminho morrerá. "O caminho" é o caminho da bondade e da retidão (Provérbios 2:13). "O caminho da vida." a Vulgata o chama; então Provérbios 10:17. Ec Provérbios 21:6, "Aquele que odeia a repreensão está no caminho dos pecadores." A versão autorizada é bastante permitida e é suportada em certo grau pela Vulgate, Doctrina mala deserenti viam vitae. O pecador fica irritado com a disciplina, a correção ou o verdadeiro ensino, porque limita a satisfação de suas paixões, o deixa desconfortável em consciência e o força a olhar para questões futuras. Septuaginta: "A instrução dos inocentes (ἀκάκου) é conhecida pelos transeuntes; mas aqueles que odeiam reprovações morrem vergonhosamente". O siríaco adota a mesma interpretação; mas é uma questão se a palavra não deve ser κακοῦ. Menander diz:

Ὁ μὴ δαρεὶς ἄνθρωπος οὐ παιδεύεται.

"O homem sem castigo nada aprende."

Provérbios 15:11

Inferno e destruição estão diante do Senhor. As duas palavras "inferno" e "destruição" são respectivamente Sheol e Abaddon, Infernus e Perditio, Ἅιδης e ἀπώλεια (comp. Provérbios 27:20). O primeiro é usado geralmente como o lugar para o qual as almas dos mortos são expedidas - o receptáculo de todos os espíritos que partiram, sejam bons ou ruins. Abaddon é a mais baixa profundidade do inferno, o "abismo" de Lucas 8:31; Apocalipse 9:2, etc .; 20: 1, etc. A cláusula significa que os olhos de Deus penetram até nos cantos mais secretos do mundo invisível. Como Jó (Jó 26:6) diz: "O Sheol está nu diante dele, e Abaddon não tem cobertura" (comp. Salmos 139:7 etc.). Quanto mais do que o coração dos filhos dos homens? (Para a forma da expressão, comp. Provérbios 11:31 e Provérbios 19:7; e para a importação, Provérbios 16:2; Provérbios 21:2; Jeremias 17:10.) Se Deus conhece o segredos do mundo além da sepultura, muito mais ele conhece os pensamentos secretos dos homens na terra. O coração é a fonte da ação (consulte Mateus 15:19, etc.).

Provérbios 15:12

Um escarnecedor não ama aquele que o reprova (Provérbios 9:8; Amós 5:10). Para "escarnecedor", a Vulgata tem pestilens, e a Septuaginta ἀπαίδευτος, "indisciplinada". Os "escarnecedores" são mencionados em outros lugares, como Provérbios 1:22 (onde ver nota); são vaidosos, pessoas arrogantes, pensadores livres, indiferentes ou céticos em relação à religião e muito egoístas para estarem abertos a conselhos ou reprovação. Nem ele irá para os sábios, que o corrigiriam e o ensinariam (Provérbios 13:20). Septuaginta: "Ele não conversará (ὁμιλήσει) com os sábios." Ele não acredita na máxima -

Σοφοῦ παρ ἀνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν.

"De um homem sábio, você deve aprender um pouco de sabedoria."

Um ditado latino é executado -

"Argumentar consultum, te diliget: argument stultum

Avertet vultum, nec te dimittet iuultum. "

Provérbios 15:13

Um coração alegre produz um semblante alegre. O rosto é o índice da condição da mente.

"Na testa e nos olhos, a leitura da mente mente."

E, novamente, "Um coração alegre faz um semblante florescente" (comp. Ecclesiasticus 13:25, etc.). Septuaginta: "Quando o coração está alegre, o rosto floresce (θάλλει)." Mas, pela tristeza do coração, o espírito se rompe (Provérbios 12:25). A felicidade é mostrada no olhar externo, mas a tristeza tem uma influência mais profunda e permanente; toca a vida interior, destrói a elasticidade natural, cria desânimo e desespero (comp. Provérbios 16:24; Provérbios 17:22) . Milho. a Lapide cita a definição de St. Gregory Nazianzen -

"Laetitia quidnam? Mentis est difusio.Tristitia? Cordis morsus et turbatio."

Hitzig e outros traduzem a segunda cláusula: "Mas na tristeza do coração o ar é oprimido". É duvidoso que as palavras possam ser traduzidas, e certamente o paralelismo não é melhorado com isso.

Provérbios 15:14

O coração daquele que tem entendimento busca conhecimento (Provérbios 18:15). O homem sábio sabe que nada sabe e está sempre buscando aprender mais.

Σοφία γάρ ἐστι καὶ μαθεῖν ὂ μὴ νοεῖς

"Para aprender o que você nunca pensou que é sabedoria."

A boca dos tolos. Outra leitura é "o rosto dos tolos"; mas o primeiro é mais adequado ao que se segue. Alimenta-se de tolice. Assim, a Vulgata e a Septuaginta: "A boca dos indisciplinados conhece o mal". O tolo está sempre boquiaberto e devorando toda palavra boba, caluniosa ou perversa que aparece em seu caminho, e por sua vez a pronuncia e a divulga.

Provérbios 15:15

Todos os dias dos aflitos são maus. "Os dias dos pobres são maus", diz o Talmude ('Dukes', 73); mas em nosso verso a cláusula contrastada restringe o sentido de "aflitos" ao mal mental, não material,. O Vulgate pauperis dá uma impressão errada. As pessoas pretendidas são as que têm uma visão sombria das coisas, que estão sempre desanimadas e não podem se elevar superiores às circunstâncias atuais. Estes nunca têm um momento feliz; eles estão sempre tendo pensamentos ansiosos (Mateus 6:25) e prevendo o mal. O LXX; lendo forיני para עני, traduz: "Em todos os momentos os olhos do mal esperam o mal". Mas aquele que é de coração alegre tem um banquete contínuo. A condição do homem alegre é um banquete incessantemente, um estado fixo de alegria e contentamento. Septuaginta: "Mas os justos estão em paz sempre;" Vulgata: "Uma mente segura é como um banquete perpétuo". "Pois", diz São Gregório ('Moral', 12.44), "o mero repouso da segurança é como a continuação do refresco. Enquanto, por outro lado, a mente maligna é sempre colocada em dores e labores, uma vez que é ou travessuras artificiais que isso pode derrubar, ou temendo que elas não sejam derrubadas por outros. " Nosso próprio provérbio diz: "Uma mente satisfeita é um banquete contínuo".

Provérbios 15:16

Melhor é pouco com o temor do Senhor. A pequena loja do homem bom, que traz a bênção do Senhor, é melhor do que um grande tesouro e problemas com ele, isto é, com o tesouro (Provérbios 16:8; Salmos 37:16). O problema pretendido é o cuidado, o trabalho e a ansiedade presentes na busca e preservação da riqueza. "Muita moeda, muito cuidado" (comp. Eclesiastes 6:4). Era um bom conselho para o velho moralista: "Sis pauper honeste potius quam mergulha masculino; Namque hoc fert crimen, illud misericordiam". Vulgata, thesauri magni et insatiabiles, "tesouros que não satisfazem"; Septuaginta, "Grandes tesouros sem medo (do Senhor)." A máxima de Cristo é: "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a você" (Mateus 6:33).

Provérbios 15:17

Melhor é um jantar (porção) de ervas onde está o amor. Um prato de legumes seria a refeição comum, enquanto a carne seria reservada para ocasiões festivas. Onde o amor preside, a comida mais simples é recebida com alegria, e o contentamento e a felicidade abundam (Provérbios 17:1). Lesetre cita o convite de Horace para seu amigo Torquatus ('Epist.,' 1.5. 1) -

"Si potes Archiacis conviva recumbere lectis,

Nec modica cenare times olus omne patella, Supreme the sole domi, Torquate, manebo. "

"Se, querido Torquatus, você pode descansar a cabeça Em sofás como os caseiros Archias feitos, nem em um prato de simples ervas aromáticas, esperarei que você vá quando o sol se põe."

(Howes.)

Então o velho jingle -

"Cum dat oluscula menes minuscula pace quieta,

Ne pete grandia lautaque prandia lite repleta. "

Um boi parado é retirado do pasto e engordado para a mesa. Assim, lemos (1 Reis 4:23) que parte da provisão de Salomão por um dia era dez bois gordos e vinte bois dos pastos; e os profetas falam de "bezerros do estábulo" (Amós 6:4; Malaquias 4:2; comp. Lucas 15:23). A carne gorda implica um entretenimento suntuoso e magnífico; mas esse banquete vale pouco se acompanhado de sentimentos de ódio, ciúme e má vontade. Este e o versículo anterior enfatizam e explicam Provérbios 15:15.

Provérbios 15:18

Um homem furioso provoca conflitos (contenda). Esta cláusula ocorre quase de forma idêntica em Provérbios 29:22 (comp. Também Provérbios 26:21 e Provérbios 28:25). Aquele que é lento em irar-se apazigua conflitos (Provérbios 14:29). Na cláusula anterior, a palavra "contenção" é louca; na segunda, "contenda" é costela, o que geralmente significa "disputa de leis". São necessários dois para fazer uma briga, e onde alguém se mantém calmo e não será provocado, a raiva deve diminuir. Vulgata: "Quem é paciente acalma brigas (suscitatas)". Septuaginta: "Um homem sofredor apazigua até uma batalha que se aproxima".

"Regina rerum omnium Patientia."

O LXX. aqui introduz uma segunda tradução do versículo: "Um homem sofredor apaga os fatos; mas os ímpios os acordam".

Provérbios 15:19

O caminho do homem preguiçoso é como um hedge de espinhos. O preguiçoso indolente está sempre encontrando ou imaginando dificuldades e obstáculos em seu caminho, que servem de desculpa para sua preguiça. A palavra para "espinho" aqui é chedek. Ocorre em outro lugar apenas em Miquéias 7:4, onde a Versão Autorizada possui "briar;" mas a planta específica pretendida não é verificada. A maioria dos escritores considera um espécime espinhoso do solanum. Pensa-se que a palavra se refere a uma classe de plantas cujo nome, pelo menos a "maçã de Sodoma", é bem conhecida na poesia, e é uma expressão proverbial para qualquer coisa que prometa desapontar, mas totalmente, em julgamento. "Esta planta, que é realmente um tipo de batata, cresce em todos os lugares nas partes mais quentes da Palestina, subindo para um arbusto amplamente ramificado de três a cinco pés de altura; a madeira densamente revestida de espinhos; a flor como a da batata, e a fruta, que é maior que a maçã, é perfeitamente redonda e muda de amarelo para vermelho vivo à medida que amadurece ... O osher do árabe é a verdadeira maçã de Sodoma. Uma planta de aparência muito tropical, seus frutos são como um maçã ou laranja grande e macia e paira em grupos de três ou 4. Quando maduras, são amarelas, parecem justas e atraentes e macias ao toque, mas se pressionadas, explodem com uma rachadura e apenas as quebradas casca e uma semente de pequenas sementes em uma vagem semi-aberta, com alguns filamentos secos, permanecem na mão ". Cato, 'Dist.', 54,3, 5—

"Segnitiem fugito, quae vitae ignavia fertur;

Nam quum animus languet, consome inércia corpus. "

Ao preguiçoso opõe-se aos justos no segundo membro, porque a indolência é um pecado grave e o maior contraste com a indústria ativa do homem que teme a Deus e cumpre seu dever. O caminho dos justos é esclarecido; "é um caminho elevado;" selulah, como Provérbios 16:17: Isaías 40:3; Isaías 49:11. O homem reto, que percorre o caminho que lhe foi designado resolutamente e com confiança, descobre que todas as dificuldades desaparecem; diante dele os espinhos produzem uma passagem; e aquilo que o preguiçoso considerava perigoso e intransitável se torna para ele a estrada do rei. Vulgata: "O caminho dos justos é sem impedimentos;" Septuaginta, "As estradas do viril (ἀνδρείων) são bem batidas." São Gregório ('Moral.', 30.51): "Qualquer que seja a adversidade que possa ter caído no seu modo de vida, os justos não tropeçam nela. Porque, com o limite da eterna esperança e da eterna contemplação, eles pulam os obstáculos da vida. adversidade temporal "(comp. Salmos 18:29).

Versículo 15: 20-19: 25

Terceira seção desta coleção.

Provérbios 15:20

(Para este versículo, veja Provérbios 10:1.) Um homem tolo despreza sua mãe e, portanto, é um "peso" para ela. Ou o verbo pode significar "shameth". "Um homem tolo" é literalmente "um homem tolo".

Provérbios 15:21

Loucura é alegria para aquele que é destituído de sabedoria; literalmente, vazio de coração; isto é, de entendimento (Provérbios 10:23). O tolo perverso e obstinado sente prazer em seguir seu caminho maligno e expor a fatuidade que ele toma por sabedoria. Septuaginta: "Os caminhos dos sem sentido estão faltando em inteligência". Um homem de entendimento anda de pé; segue o caminho certo. Está implícito que o tolo segue o caminho errado.

Provérbios 15:22

Sem conselho - onde não há conselho - os propósitos são decepcionantes (Provérbios 11:14); não pode haver ação concertada ou os meios utilizados não são os melhores que poderiam ser planejados. Hesíodo, ;ργ; 293—

Ἐσθλὸς δαὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηταιὋς δὲ κε μήτ αὐτὸς νοέῃ μήτ ἄλλου ἀκούωνἘν θυμῷ βάλτητὖτα

(Comp. Provérbios 20:18.) Na multidão de conselheiros eles são estabelecidos (Provérbios 24:6). Lemos dos "conselheiros" como oficiais quase regulares na corte hebraica, como nos reinos modernos (veja 1 Crônicas 27:32; Isaías 1:26; Miquéias 4:9; comp. Esdras 7:28). Existe, é claro, o perigo de segredos serem divulgados onde muitos conselheiros são; e há a máxima de Terence de temer: "Quot heroines, tot sententiae"; mas, adequadamente guardado e usado discretamente, um bom conselho é acima de tudo preço. Septuaginta, "Aqueles que não honram os conselhos (συνέδρια) deixam de lado (ὑπερτίθενται) conclusões; mas no coração daqueles que consultam os advogados permanecem" (compare a cláusula paralela, Provérbios 19:21 )

Provérbios 15:23

Um homem tem alegria pela resposta da sua boca. A idéia do versículo anterior sobre o conselho é mantida. Um conselheiro dá conselhos sábios e hábeis ou faz um discurso oportuno; e, sabendo quanto dano é causado por palavras precipitadas ou más, ele naturalmente se alegra por ter sido capaz de ser útil e evitou os erros nos quais a língua é suscetível de incorrer. Uma palavra proferida no momento oportuno, sermo oportunus, é um conselho dado no momento certo e da maneira mais adequada, quando a ocasião e os interesses em jogo o exigirem (comp. Provérbios 25:11). O LXX. conecta este versículo com o anterior e processa: "O homem mau não lhe dará ouvidos (conselhos), nem dirá nada na época ou para o bem público".

Provérbios 15:24

O caminho da vida é superior ao sábio; Versão Revisada, para os sábios o caminho da vida sobe. O escritor quer dizer principalmente que o bom e o sábio levam uma vida que os preserva da morte (Provérbios 14:32). O caminho pode ser íngreme e doloroso, mas, de qualquer forma, possui essa compensação - afasta a destruição. É óbvio ler a passagem ensino superior. O caminho do homem bom leva para o céu, para uma vida elevada aqui, para a felicidade no futuro; sua conversa está no céu (Filipenses 3:20), suas afeições são colocadas nas coisas acima (Colossenses 3:2). Tal vida ascendente tende à saúde material e espiritual, como se acrescenta, que ele possa partir do inferno (SheoI) abaixo. Primeiramente, é prometida uma vida longa e feliz ao homem que teme ao Senhor, como em Provérbios 3:16; secundariamente, alguém evita o curso descendente que termina na escuridão do inferno. Vulgata: "O caminho da vida está acima do homem instruído, para fazê-lo evitar o inferno (novíssimo) inferior;" Septuaginta: "Os pensamentos do homem prudente são os modos de vida, para que, afastando-se do Hades, ele possa estar seguro".

Provérbios 15:25

O Senhor destruirá a casa dos orgulhosos (Provérbios 12:7; Provérbios 14:11; Provérbios 16:18). O homem orgulhoso e autoconfiante, com sua família, família e riqueza, será enraizado. Os pagãos viram como a vingança ultrapassou o arrogante. Assim, Eurípides diz:

Τῶν φρονημάτωνὉ Ζεὺς κολαστὴς τῶν ἄγαν ὑπερφρόνων

"Zeus, o castigador de pensamentos muito arrogantes."

Mas ele estabelecerá a fronteira da viúva. Ele levará a viúva sob sua proteção e verá que o marco dela não foi removido e que sua pequena porção está presa a ela. A viúva é tomada como o tipo de fraqueza e desolação, como frequentemente nas Escrituras (comp. Deuteronômio 10:18; Salmos 146:9 ) Em um país onde a propriedade era definida por pontos de referência - pedras ou alguns desses objetos - nada era mais fácil do que removê-los completamente ou alterar sua posição. Que essa era uma forma comum de fraude e opressão que reunimos a partir do rigor das promessas contra a ofensa (veja Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17; e comp. Jó 24:2; Provérbios 22:28). Nas inscrições da Babilônia e da Assíria, que foram preservadas, existem muitas maldições invocadoras, curiosas e variadas, contra os perturbadores das fronteiras. Tais marcas foram consideradas sagradas e invioláveis ​​pelos gregos e romanos.

Provérbios 15:26

Os pensamentos dos ímpios (ou artifícios do mal) são uma abominação para o Senhor. Embora o Decálogo, ao proibir a cobiça, mostrasse que a Lei de Deus tocava tanto o pensamento do coração quanto a ação externa, a idéia aqui se refere a planos ou projetos perversos, em vez de enfaticamente aos movimentos secretos da mente. Isso foi observado em Provérbios 15:11. Mas as palavras dos puros são palavras agradáveis; literalmente, puras são palavras de prazer; ou seja, palavras de tom reconfortante e reconfortante não são uma abominação para o Senhor, como são os artifícios dos iníquos, mas são puras em sentido cerimonial, por assim dizer, uma oferta pura e aceitável. Versão revisada, palavras agradáveis ​​são puras. Vulgata: "A fala pura e agradável é aprovada por ele" - que é uma frase fácula da cláusula. Septuaginta, "As palavras dos puros são honradas (σεμναί)."

Provérbios 15:27

Aquele que é ganancioso por ganho incomoda sua própria casa (Provérbios 11:29). A referência especial é sem dúvida a juízes venais, que confiaram o julgamento por lucro. Tais malfeitores eram frequentemente reprovados pelos profetas (veja Isaías 1:23; Isaías 10:1, etc .; Miquéias 3:11; Miquéias 7:3). Mas todo ganho ilícito traz retribuição certa. Os gregos têm muitas máximas para esse efeito. Portanto-

Κέρδη πομηρὰ ζημίαν ἀεὶ φέρει

E de novo-

Τὰ δ αἰσχρὰ κέρδη συμφορὰς ἐργάζεται

"As riquezas que mal ganharão arruinarão o trem."

Um homem avarento incomoda sua casa em outro sentido. Ele assedia sua família pelas economias desagradáveis ​​e seus domésticos por excesso de trabalho e subalimentação, priva sua família de todo o conforto e perde a bênção de Deus pelo uso correto da riqueza terrena. A palavra "incomoda" (akar, "incomodar") lembra uma história de Acã, que, em sua ganância, se apropriou de alguns dos despojos da cidade proibida de Jericó e provocou destruição sobre si e sua família, quando, em punição do crime, ele e todos os seus foram apedrejados no vale de Achor (Josué 7:25). Assim, a cobiça de Geazi causou a imposição da penalidade da hanseníase sobre ele e seus filhos (2 Reis 5:27). O professor Plumptre ('Comentário do Orador', in loc.) Observa que o Chaldee Targum parafraseia essa cláusula, referindo-se especialmente ao lucro obtido por julgamentos injustos, assim: "Quem reúne o dinheiro da injustiça destrói sua casa"; e ele sugere que o uso dessa frase por Cristo (Lucas 16:9) pode ter tido alguma conexão com esse provérbio por meio da versão então popularmente usada nas sinagogas palestinas. Aquele que odeia presentes viverá (comp. Eclesiastes 7:7). Principalmente isso se refere ao juiz ou magistrado que é incorruptível, e dá um julgamento justo, e dispensa seu patrocínio sem medo ou favor; ele deve "prolongar os seus dias" (Provérbios 28:16). E em todos os casos um homem livre da cobiça, que não aceita propinas para cegar os olhos, além de não obter ganhos injustos , passará uma vida longa e feliz, imperturbável pelos cuidados. Vemos aqui uma esperança de imortalidade, à qual a integridade leva. O LXX; com o objetivo de tornar as duas cláusulas mais marcadas na antítese, restringe a aplicação assim: "O recebedor de presentes se destrói; mas quem odeia o recebimento de presentes vive". A Vulgata e a Septuaginta, após este versículo, introduzem um discurso que se repete em Provérbios 16:6. A Septuaginta transpõe muitos dos versículos no final deste capítulo e no início do próximo.

Provérbios 15:28

O coração dos justos estuda para responder. O homem bom delibera antes de falar, leva tempo para considerar sua resposta, para que ele não diga nada falso, ou inconveniente ou prejudicial ao próximo. Um ditado latino é executado -

"Qui bene vult fari debet bene praemeditari."

Diz Teognis—

Βουλεύου δὶς καὶ τρίς ὅτοί κ ἐπὶ τὸν νόον

Ἀτηρὸς γὰρ ἀεὶ λάβρος ἀνὴρ τελέθει

"O que vem à sua mente, deliberadamente; um homem apressado, mas se apressa em seu destino."

Septuaginta: "O coração dos prudentes meditará πίστεις", que pode significar "verdade", "fidelidade" ou "provas". A Vulgata tem "obediência", implicando atenção às advertências internas de consciência e graça, antes que a boca fale. Derramamento (Provérbios 15:2). O homem mau nunca considera; o mal está sempre em seus lábios e escorrendo de sua boca. Septuaginta: "A boca dos ímpios responde às coisas más." O LXX. aqui insere Provérbios 16:7.

Provérbios 15:29

O Senhor está longe dos maus. A máxima é semelhante à de Provérbios 15:8 e João 9:31, "Sabemos que Deus não ouve pecadores: mas se qualquer homem seja adorador de Deus, e faça a sua vontade, a quem ouve. " Diz-se que Deus está "longe" no sentido de não escutar, sem se importar com o favor (comp. Salmos 10:1). Sua atenção aos justos é vista em Salmos 145:18, Salmos 145:19. O LXX. apresenta aqui Provérbios 16:8, Provérbios 16:9.

Provérbios 15:30

A luz dos olhos alegra o coração (Provérbios 16:15). O olhar radiante que mostra uma mente pura, feliz e uma disposição amigável, alegra o coração daquele em quem se volta. Há algo infeccioso no olhar inocente e alegre de um homem ou criança feliz, que tem um efeito animador sobre quem o observa. O LXX. torna o sentimento totalmente pessoal: "O olho que vê o que é bom alegra o coração". Um bom relatório (boas novas) torna os ossos gordos; fortalece-os e dá-lhes saúde (comp. Provérbios 3:8; Provérbios 16:24). A visão e a audição são comparadas nas duas cláusulas, os "ossos" nos últimos substituindo o "coração" nos primeiros. A aparência feliz e as boas novas causam alegria no coração.

Provérbios 15:31

O ouvido que ouve (ouve) a repreensão da vida permanece entre os sábios (Provérbios 6:23). A reprovação ou instrução da vida é aquela que ensina o verdadeiro modo de agradar a Deus, que é de fato a única vida que vale a pena ser vivida. O ouvido, por sinédoque, é colocado para a pessoa. Alguém que atende e lucra com essa advertência pode ser considerado entre os sábios e se alegra por estar familiarizado com eles. Wordsworth encontra aqui um sentido mais recôndito: o ouvido dos sábios habita, se hospeda, passa a noite (Provérbios 19:23) no coração, enquanto o coração dos tolos está na boca (Provérbios 14:33). Este versículo é omitido na Septuaginta, embora seja encontrado nas outras versões gregas e na Vulgata Latina.

Provérbios 15:32

Este versículo continua e coloca o clímax na lição do anterior. Quem rejeita a instrução despreza a própria alma; "se odeia", Septuaginta; comete suicídio moral, porque ele não segue o caminho da vida. Ele é como um homem doente que rejeita o remédio saudável que é sua única esperança de cura. Aquele que ouve (ouve) a repreensão obtém entendimento; literalmente, possui um coração e, portanto, não despreza sua alma, mas "ama" (Provérbios 19:8), como o LXX. processa.

Provérbios 15:33

O temor do Senhor é a instrução da sabedoria; aquilo que leva e dá sabedoria (consulte Provérbios 1:3, Provérbios 1:7, etc .; Provérbios 9:10). 'Pirke Aboth', 3.26, "Sem sabedoria, sem medo de Deus; sem medo de Deus, sem sabedoria. Sem conhecimento, sem discernimento; sem discernimento, sem conhecimento". Antes que a honra seja humildade (Provérbios 18:12). Um homem que teme a Deus deve ser humilde, e como o temor de Deus leva à sabedoria, pode-se dizer que a humildade leva à honra e glória de ser sábio e reconhecido entre os sábios (Provérbios 15:31). Um homem com uma opinião humilde de si mesmo ouvirá o ensino dos sábios e obedecerá escrupulosamente à Lei de Deus e será abençoado em seus caminhos. Pois "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes" (Tiago 4:6; comp. Lucas 1:52). A máxima na segunda cláusula tem uma aplicação geral. "Aquele que se humilhar será exaltado" (Mateus 23:12; comp. Lucas 14:11; Tiago 4:6). É sancionado pelo exemplo do próprio Cristo, o próprio Espírito testificando de antemão seus sofrimentos que precederiam sua glória (1 Pedro 1:11; ver também Filipenses 2:5, etc.). Septuaginta: "O temor do Senhor é disciplina e sabedoria, e o princípio da glória responderá a ele." Outra leitura acrescenta: "A glória está diante dos humildes", o que é explicado como significando que os humildes colocam diante de seus olhos a recompensa que aguarda sua humildade e pacientemente suportam, como Cristo ", que pela alegria que lhe foi proposta suportou o cruz, desprezando a vergonha, e está assentado à direita do trono de Deus "(Hebreus 12:2).

HOMILÉTICA

Provérbios 15:1

Uma resposta suave e uma palavra amarga

Ambos são considerados respostas a palavras raivosas. Eles representam as maneiras sábias e tolas de tratar essas palavras. Eles nos dão uma imagem clara e escura. Vamos olhar para cada um.

I. A IMAGEM BRILHANTE.

1. A resposta Uma resposta branda não precisa ser fraca, nem deve implicar comprometimento da verdade, nem ceder à justiça. Pode ser firme em substância, embora suave em linguagem e espírito. Muitas vezes, a resposta mais eficaz é dada no tom mais suave. É impossível se ressentir, mas é igualmente impossível responder. Mas muitas vezes podemos ir além. Quando nenhum interesse vital da verdade ou da retidão está em jogo, pode ser bom ceder um ponto de nossa própria vontade e prazer para garantir a paz.

2. Sua inspiração. Tal resposta pode muito bem ser solicitada pela sabedoria, pois é sugerida com base na prudência em "Provérbios". No entanto, há um motivo maior de suavidade em resposta à ira. O amor cristão inspirará o método mais gentil, pois o amor deseja mais paz e bons sentimentos do que garantir tudo o que pode ser justamente exigido. Permanecer sobre os direitos de alguém e ressentir-se da menor intrusão sobre eles é agir por interesse próprio ou, na melhor das hipóteses, por um senso de si mesmo em relação ao dever. Um sentimento superior entra e uma visão maior se segue quando estamos considerando os sentimentos de nosso irmão, a tristeza de uma discussão e a bem-aventurança da paz.

3. Seus resultados. É bem-sucedido - não, talvez, em conquistar o próprio caminho, mas em acalmar a ira. Afasta a ira. O oponente zangado é silenciado. Para muita vergonha, ele não pode dizer mais nada; ou sua ira morre por falta de combustível; ou ele é levado a um sentimento melhor pelo tratamento generoso. Na pior das hipóteses, ele pode encontrar pouco prazer em lutar contra um oponente desarmado e sem resistência.

II A IMAGEM ESCURA. O contraste feio desta segunda imagem é necessário para enfatizar a beleza da primeira. Porém, por mais interessantes que sejam na arte, os efeitos de Rembrandtesque são terríveis na vida real; pois aqui eles representam agonias e tragédias - ódio, crueldade e miséria. No entanto, eles precisam ser considerados, apenas para serem abolidos.

1. A resposta amarga. Isso é mais do que uma resposta irritada. A amargura é mais pungente que a ira. Enquanto a raiva troveja, a amargura apunhala. Ele contém um elemento venenoso da malícia e significa mais má vontade do que as palavras quentes, mas talvez precipitadas, que a provocam.

2. A raiz de sua amargura. Sem dúvida, isso nasce de uma sensação de lesão. O homem revoltado prejudicou o companheiro ou, pelo menos, o feriu, e a resposta é provocada pela dor. Mas a dor por si só não geraria amargura. Um novo elemento, um vírus de má vontade, é despertado quando a palavra amarga é lançada de volta, e é a saída dessa má vontade que dá amargura à resposta.

3. A raiva que desperta. Essa nova raiva é pior do que a que começou a briga. Cada resposta é mais quente, mais furiosa, mais cruel. Assim, uma grande ira é despertada e um grande fogo acende por uma pequena faísca que foi queimada em chamas quando deveria ter sido apagada desde o início.

Não há dúvida de qual dessas duas figuras está de acordo com o princípio cristão. O evangelho de Cristo é a resposta suave de Deus à ira rebelde do homem.

Provérbios 15:3

Os olhos do Senhor.

I. DEUS TEM OLHOS. Devemos sempre descrever o Infinito e o Invisível em linguagem figurada. Mas, assim como falamos dos braços e mãos de Deus ao pensar em seu poder e atividade, também não podemos conceber melhor sua maravilhosa faculdade de observar do que dizer que ele tem olhos. Deus pode ver; ele pode assistir suas criaturas. Seria uma coisa terrível se o universo fosse governado por um poder cego. No entanto, essa é a condição imaginada por aqueles que consideram a força, a energia inconsciente, como a existência mais elevada no universo e a causa de todas as coisas. Nós poderíamos apenas tremer diante de um deus cego. Que confusão terrível, que desastres terríveis resultariam da energia onipotente de um ser colidindo com todo o maquinário complicado e delicado da vida do mundo!

II DEUS USA SEUS OLHOS. Ele não é uma divindade adormecida. Ele nunca dorme, nunca fecha os olhos. Dia e noite são parecidos com ele. Nunca há um momento em que ele deixe de observar o mundo e tudo o que há nele. Há homens de quem podemos dizer: "Os olhos têm, mas não vêem"; pessoas não observadoras, que passam pelos fatos mais óbvios sem notá-los; sonhadores, que vivem em um mundo de suas próprias fantasias, e não conseguem ver o que realmente está acontecendo sobre eles. Deus não é, portanto, auto-suficiente. Ele tem uma vida exterior no universo e não despreza nem deixa de observar tudo o que está acontecendo. Temos a ver com um Deus sempre vigilante e profundamente observador.

III OS OLHOS DE DEUS ESTÃO EM TODA PARTE. Só podemos ver claramente o que está próximo de nós. Todos os objetos, exceto os maiores, se perdem à distância, e o horizonte se dissolve na obscuridade. Não é assim com Deus.

1. Ele vê o distante. De fato, nada está distante dele. Ele está em toda parte, de modo que o que devemos considerar como os objetos mais remotos está sob seu conhecimento. Nenhuma solidão siberiana, nenhum planeta deserto distante, nenhuma estrela perdida para o resto do universo e correndo para o terrível desperdício de espaço podem estar longe da presença e observação de Deus.

2. Ele vê o obscuro. Nenhum nevoeiro obscurece sua visão; nenhuma noite apaga os objetos que ele está contemplando; nenhum esconderijo em câmaras secretas, porões profundos, minas negras da terra pode remover qualquer coisa da vista de Deus.

3. Ele vê o pouco atraente. Nossa visão é seletiva. Muitos objetos passam perto de nossos olhos, mas nunca os vemos, porque não estamos interessados ​​neles. Deus está interessado em todas as coisas. Nem um pardal cai no chão sem ele perceber.

IV OS OLHOS DE DEUS VÊM O MAL. Embora ele seja misericordioso, ele é verdadeiro demais para se recusar a ver o pecado de seus filhos.

1. O pecador não pode escapar em segredo. Se Deus não golpeia de uma só vez, não é porque ele não sabe. Enquanto isso, o pecador iludido é apenas "estimar a ira".

2. Deus sofre muito. Se ele deixa de atacar de uma vez e ainda sabe tudo, deve ser que ele espere para nos dar a oportunidade de nos arrepender. Seu evangelho é oferecido à vista dos nossos pecados. Não há nada a ser descoberto mais tarde que possa desviar a misericórdia de Deus de nós. Ele sabe o pior quando oferece graça.

V. OS OLHOS DE DEUS VÊM O BOM.

1. Ele observa a devoção secreta de seus filhos. Despercebido pelos homens, eles não são ouvidos por Deus. Incompreendidos e mal julgados na terra, eles são bem compreendidos por ele. Não seria suficiente saber que Deus sabe tudo e reconhecerá o serviço fiel?

2. Ele observa a necessidade de seus filhos. A oração é necessária para expressar nossa fé, etc; mas não para dar informação a Deus. Ele conhece nossa condição melhor do que nós. Portanto, embora ele pareça nos negligenciar, não pode ser verdade. Nenhuma mãe jamais vigiou seu bebê doente enquanto Deus vigia seus pobres filhos.

Provérbios 15:13

Um coração alegre ou um espírito quebrado

Estes são os dois extremos. Quanto menos temos de um, mais tendemos para o outro. A primeira é incentivada para que possa nos salvar dos desastres da segunda condição.

I. A condição do coração é de importância vital. "Fora disso estão as questões da vida" (Provérbios 4:23). O primeiro elemento essencial para alguém cuja vida está errada é a criação de "um coração limpo" (Salmos 51:10). De acordo com o que pensamos e sentimos em nossos corações, também vivemos verdadeiramente. Agora, é o mérito do cristianismo que ele trabalhe diretamente no coração, e apenas toque a vida exterior através desta operação interior primária. Devemos dar pouca importância aos sinais externos de prosperidade, se o coração estiver errado. Quando isso estiver certo, o resto provavelmente seguirá satisfatoriamente.

II A alegria ou tristeza do coração não são questões de indiferença. A religião da Bíblia não é estoicismo. Em nenhum lugar é representado para nós neste livro que não importa se os homens sofrem ou se sentem felizes. Pelo contrário, a Bíblia contém receitas valiosas contra dores no coração. A piedade de Deus por seus filhos o levaria a se preocupar com tais assuntos. A simpatia humana de Cristo, que o levou a ser freqüentemente "movido pela compaixão", fez com que ele aliviasse o sofrimento e procurasse dar alegria aos discípulos. A missão especial da tristeza e a grande influência curativa e fortalecedora do tipo mais alto de alegria fazem com que essas experiências sejam de real interesse para a vida espiritual.

III A VIDA EXTERIOR É BRILHADA PELA ALEGRIA DO CORAÇÃO. É possível que o ator assuma um semblante sorridente quando seu coração está cheio de agonia, mas isso é apenas porque ele é um ator. A Providência não pretende que o rosto seja uma máscara para morder a alma. A longo prazo, a expressão definida do semblante deve corresponder à condição predominante do espírito interior. O coração triste será revelado por um semblante nublado, o coração do cuidado pelas linhas desgastadas de uma renda gasta, o coração pacífico por uma expressão serena e o coração alegre por sorrisos inconscientes. Assim, lançamos tristeza ou luz do sol por nossa própria presença. "A alegria do Senhor é a sua força" (Neemias 8:10). Com o semblante iluminado, chega uma energia revivida. Além disso, a expressão alegre de um cristão é um convite vencedor a outros. Isso torna o evangelho atraente.

IV O ESPÍRITO É QUEBRADO PELO AMOR DO CORAÇÃO. Deve-se confessar que temos aqui apenas uma visão parcial da tristeza. A revelação mais rica que o Novo Testamento faz do evangelho divino da tristeza dá a ele um novo significado e uma bem-aventurança mais elevada. Desde que Cristo sofreu, o sofrimento foi santificado e a Via Dolorosa se tornou o caminho para a vitória. No entanto, a mera tristeza ainda está tentando, desgastando, moendo a alma. Carregar a cruz por amor de Cristo é prestar serviço nobre, mas simplesmente gemer sob a carga de dor não deve ser inspirado com força. Jesus não era apenas "um homem de dores e familiarizado com a dor"; ele podia falar de sua alegria pouco antes de sentir sua mais profunda agonia. Uma vida de profunda tristeza deve ser de total cansaço.

1. Portanto, devemos buscar a graça de Cristo para vencer a tristeza em nossos próprios corações. Não há virtude em ceder a ela com o martírio feito por si mesmo.

2. É um bom trabalho diminuir a tristeza do mundo.

Provérbios 15:16, Provérbios 15:17

As melhores coisas

O bem terrestre é comparativo. Muitas coisas consideradas por si mesmas parecem ser eminentemente atraentes; mas se excluirem coisas mais desejáveis, devem ser rejeitadas. Não precisamos fazer o pior deste mundo para fazer o melhor do mundo superior. Tomando a terra como mais brilhante, ainda é ofuscada pelas glórias do céu. Mas a terra nem sempre é a mais brilhante; e devemos fazer nossa comparação com os fatos reais da vida, não com as possibilidades ideais.

I. POBREZA DEUS É MELHOR DO QUE PROBLEMAS DE Riqueza.

1. A riqueza é decepcionante. Pode ser demonstrado que a riqueza, no seu melhor, não pode satisfazer a alma; para

(1) é apenas externo, e

(2) é apenas um meio de obter outros fins.

Mas a experiência simples mostra que as vantagens da riqueza são geralmente neutralizadas por problemas.

(1) Pois a riqueza não impedirá problemas. Os homens ricos sofrem de doenças, decepções, descontentamentos, a crueldade de amigos, etc. O filho da riqueza pode morrer.

(2) A riqueza pode trazer problemas. Tem suas próprias ansiedades. Antonio, que tem navios no mar, está angustiado com as tempestades que não incomodam o pobre homem. Muitos interesses levam a reivindicações conflitantes, e os cuidados com as riquezas costumam ser tão grandes quanto os da pobreza.

(3) A riqueza não pode compensar problemas. Os pequenos aborrecimentos da vida podem ser amenizados pelo dinheiro e, é claro, certos problemas específicos - como fome, frio, nudez - podem ser bastante evitados. Mas os maiores problemas permanecem. O ouro não curará um coração partido.

2. A piedade é satisfatória. Pode ser encontrado com riqueza. Então ele corrigirá os males e suprirá os detectores. Mas isso pode ser visto com a pobreza e, nesse caso, será a verdadeira riqueza que dará o que o dinheiro nunca pode fornecer. De fato, na presença desse bem real, não é preciso levantar a questão de acrescentar até mesmo um grande tesouro terrestre. Está perdido na possessão infinitamente maior. O oceano não se preocupará em saber se a sreamlet escorrendo pelas águas abundantes está cheia ou fracassada. Além disso, deve-se notar que Deus satisfaz a alma diretamente, enquanto, na melhor das hipóteses, as riquezas podem apenas fingir fazê-lo indiretamente. As riquezas procuram comprar a felicidade. A religião interior confere diretamente bênção. Ter Deus é estar em repouso.

II O AMOR COM PRIVAÇÕES É MELHOR DO QUE O ÓDIO COM SUPERFLUIDADE.

1. O ódio neutraliza a superfluidade. Qual é a utilidade do boi na baia se o ódio faz do inferno um lar? Quantas vezes é visto que o conforto da riqueza zomba da miséria de seu mestre, porque as alegrias mais essenciais da afeição foram destruídas! Uma família de discórdia deve ser de miséria. Os feudos da família não podem deixar de trazer tristeza a todos os envolvidos neles. O ódio na casa leva à miséria na proporção da bênção que o amor teria conferido. Somos mais tocados por nossas relações com as pessoas do que por nossas relações com as coisas. Portanto, se essas relações mais estreitas forem prejudicadas, nenhuma prosperidade de assuntos externos poderá trazer paz.

2. O amor pode neutralizar privações. O jantar de ervas pode não ser prejudicial por si só. Daniel e seus companheiros se empolgaram (Daniel 1:15). Se não for atraente e apetitoso, outras considerações podem desviar nossa atenção e encher o coração de alegria. O amor é mais do que carne. Não, mesmo as ervas amargas podem não ser desagradáveis ​​quando temperadas com carinho, enquanto o banquete de um vereador será insípido para um hóspede preocupado com pensamentos vexatórios.

Provérbios 15:23

A palavra na temporada

I. O QUE É. A palavra na temporada é a palavra certa dita no momento certo. Pode não ser a palavra procurada e solicitada. Pode até ser uma palavra indesejável, uma palavra surpreendente, uma palavra de repreensão. O que pode ser mais oportuno do que chorar: "Pare!" para quem está se aproximando do precipício no escuro? No entanto, ele não espera a palavra, nem a aceita por um momento. O grande requisito é que a palavra seja adequada para a ocasião. Isso tem uma influência especial na palavra da mais alta sabedoria, o evangelho de Jesus Cristo. Devemos ficar atentos a momentos adequados - por exemplo, na tristeza, quando o coração é amolecido; nas horas de lazer, quando a mente está aberta; em novas partidas, quando é necessária orientação especial; depois que erros foram cometidos, para corrigir e salvar; quando dúvidas forem expressas, remover sua influência paralisante; quando Cristo foi desonrado, para justificar seu santo Nome. Todos esses são momentos para falar, mas não para pronunciar as mesmas palavras. A ocasião deve determinar o caráter da palavra.

II POR QUE É BOM.

1. O solo deve estar em boas condições ou a semente que é lançada sobre ele será desperdiçada. É inútil lançar alqueires do melhor trigo à beira da estrada e tolice lançar pérolas aos porcos. Os homens não plantam sementes no calor de agosto nem durante uma geada de janeiro. Nosso negócio é semear ao lado de todas as águas e, ainda assim, observar o aumento das águas e fazer um uso correto das estações. Há um tempo para falar e um tempo para manter o silêncio, não porque essas épocas são fixadas por algum almanaque divino do destino, mas apenas porque o silêncio é dourado quando a mente e o coração precisam de descanso e privacidade, e a fala é preciosa quando a simpatia é desejada, ou quando palavras sábias podem ser recebidas com atenção cuidadosa. Existem "palavras que ajudam e curam".

2. A condição especial do ouvinte determina o que ele receberá melhor. Não devemos pregar consolo a uma criança alegre, nem falar das dificuldades da religião diante de uma pessoa que nunca foi incomodada por elas. Por outro lado, é inútil simplesmente exortar a alma perplexa com diversos pensamentos a "crer e ser salva". De fato, em conversas particulares, as características peculiares de cada indivíduo exigirão um modo diferente de abordagem. Não podemos discutir teologia com um homem sem instrução, pois talvez tenhamos que discuti-la com um jovem graduado.

III COMO PODE SER FALADO. Não é fácil encontrar a palavra na estação, e certas condições são absolutamente essenciais para a produção.

1. Simpatia. Esta é a condição primária. Pode-se quase afirmar que onde isso é forte, o resto seguirá. Não podemos falar com sabedoria a um próximo até que tenhamos aprendido a nos colocar no lugar dele.

2. Pensamento. É necessário ter muita consideração para escolhermos a palavra certa e depois a falarmos no momento certo. Se um homem deixa escapar o primeiro pensamento que lhe vem à mente, ele pode causar danos infinitos, embora esteja agindo com a melhor intenção.

3. Coragem. Aqueles que são mais adaptados à simpatia e consideração são muitas vezes mais atrasados ​​para proferir a palavra na estação. Para isso, parece mais fácil pregar a mil pessoas do que falar diretamente com uma alma. No entanto, a conversa pessoal é mais proveitosa. Foi o método de Cristo, por exemplo. com Nicodemos, a mulher do poço, etc. Esse dever é infelizmente negligenciado por falta de coragem moral.

Provérbios 15:29

Caráter e oração

O caráter de um homem tem muito a ver com a eficácia de sua oração. As orações de homens diferentes não são de igual valor. A petição mais urgente de um homem é apenas um desperdício de fôlego, enquanto o menor suspiro de outro é ouvido no céu e respondido com chuvas de bênção. Vamos considerar como essas grandes diversidades ocorrem.

I. A proximidade de um homem com Deus deve ser medida por seu caráter. Alguns homens parecem ter o que é chamado de dom de oração, mas na realidade eles são amaldiçoados apenas com uma fluência fatal nas frases. Por longo hábito, adquiriram a facilidade de emitir sentenças volumosas com uma certa untuosidade que persuade os ouvintes indiferentes à noção de que são "poderosos em oração". No entanto, na verdade, essa facilidade não tem nenhuma importância para Deus, que não ouve nosso "muito falar". Por outro lado, se o coração de um homem está errado com Deus, ele é cortado do acesso ao céu. Um homem assim não pode realmente orar, embora possa "fazer suas orações". Pode-se dizer que até o pior pecador pode orar por perdão, e é claro que essa é uma verdade grande e gloriosa. Mas ele só pode fazê-lo efetivamente quando é penitente. O homem cujo coração e vida se voltam para a bondade é simpatizado por Deus, para que ele esteja espiritualmente próximo de Deus, e suas orações encontram pronto acesso ao céu.

II O CARÁTER DO HOMEM DETERMINARÁ O CARÁTER DE SUAS ORAÇÕES. Ele pode ser conhecido por suas orações, se conseguirmos entender o que realmente são essas orações. Seus verdadeiros desejos sinceros, não suas devidas e devocionais decorativas, são a melhor expressão de seu verdadeiro eu. Agora, um homem mau desejará coisas ruins, e um homem bom, coisas boas. Seria muito impróprio em Deus, e de fato positivamente errado, dar ao homem mau os desejos do seu coração. Mas quem ora em nome de Cristo, ou seja, com sua autoridade, só pode orar pelas coisas que Cristo aprova, e ele só fará isso quando tiver o espírito de Cristo e estiver em harmonia com a mente e a vontade de Deus. seu senhor. O homem santo apenas orará - pelo menos conscientemente - por coisas que concordam com a santidade. É razoável supor que suas orações serão ouvidas quando as petições cabíveis do homem mau forem rejeitadas.

III O caráter de um homem afeta sua aptidão para receber respostas divinas às suas orações. Dois homens podem pedir coisas exatamente semelhantes na forma de bênçãos externas. No entanto, alguém é egoísta, pecador, rebelde e ingrato. Dar a esse homem o que ele pede será prejudicial para ele, prejudicial para os outros, desonroso a Deus. Mas um homem bom saberá receber gratidão de Deus com gratidão, e como usá-las para a glória de seu Mestre e o bem de seus irmãos. Além disso, em relação às bênçãos internas, o que seria bom para o homem cujo coração e vida estão certos, seria prejudicial ao tropo, trento. Santo e pecador oram pela paz. Para o santo, este é um consolo saudável; para o pecador, seria um narcótico perigoso. Portanto, Deus responde à oração de um e rejeita a petição do outro.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 15:1, Provérbios 15:2, Provérbios 15:4, Provérbios 15:7

Virtudes e vícios da língua

I. MILDADE E VIOLÊNCIA. (Provérbios 15:1.) A resposta suave é como a água que apaga, e a amarga resposta, as "palavras dolorosas", como o óleo que aumenta a conflagração da ira. Como exemplos bíblicos do primeiro, pode ser mencionado Jacó com Esaú (Gênesis 32:1, Gênesis 33:1), Arão com Moisés (Le Provérbios 10:16), os rubenitas com seus irmãos (Josué 22:15), Gideão com os homens de Efraim (Juízes 8:1), David com Saul (1 Samuel 24:9), Abigail com David (1 Samuel 25:23). E destes, Jefté (Juízes 12:1), Saul (1 Samuel 20:30), Nabal (1 Samuel 25:10), Roboão (1 Reis 12:12), Paulo e Barnabé (Atos 15:39 )

II A ATRATIVIDADE DA SABEDORIA E A REPULSIVIDADE DO CONTO TOLO. (Provérbios 15:2.) Se esse versículo for mais corretamente traduzido, significa que a língua dos sábios torna o conhecimento agradável, enquanto a boca do tolo espanta com a loucura. O discurso do primeiro é adequado ao tempo e ao lugar - coerente - e vence o ouvinte. O último é fora de estação, confuso, sem sentido, repelente. Observe o tato dos endereços de São Paulo (Atos 17:22, Atos 17:23; Atos 26:27), e o que ele diz sobre tagarelices tolas em 2 Timóteo 2:16; Tito 1:10.

III MODERAÇÃO E EXTRAVAGÂNCIA. (Tito 1:4.) Um tom calmo e medido deve ser cultivado, assim como um coração puro e pacífico; estes reagem mutuamente. A língua extravagante, imoderada e licenciosa é "como um vento forte entre os galhos das árvores, apressando e rasgando a vida e o espírito do homem e dos outros" (Bishop Hail). Cuidado com o exagero.

IV DISCURSO UMA INFLUÊNCIA DIFUSIVA. (Tito 1:7.) Os lábios dos sábios espalham sementes de bem ao seu redor; não é assim com o coração e os lábios do tolo. "Eles negociam apenas com o lixo do mundo, não com o comércio de conhecimento substancial". A pregação do evangelho é comparada à dispersão de boas sementes, e a atividade maligna é a semeadura de joio no campo mundial (Mateus 13:24, etc.). - J.

Provérbios 15:3

A onipresença de Deus

I. DEUS É UM ESPÍRITO. Não podemos esgotar a sublimidade, a terrível, o conforto, o significado, nesse pensamento.

II DEUS VÊ TODOS E SABE TUDO. Tanto o bem como o mal. Ao olhar para as más ações que passam sem castigo na aparência, estamos prontos para exclamar: "E, no entanto, Deus nunca disse uma palavra!" Mas Deus viu e exigirá.

III POR ISSO, POSSUEMOS AS NOSSAS ALMAS EM PACIÊNCIA. Comprometa-os a fazer o bem e espere pelo "fim do Senhor". Ele sabe, entre outras coisas, a necessidade de seus filhos, e o acha de ajudá-los e entregá-los.

Provérbios 15:5

Desprezo e respeito pela instrução

O tolo é como um "potro do jumento" (Jó 11:12), recalcitrante, teimoso; enquanto aquele que cedo mostra vontade de ouvir bons conselhos tem o germe da prudência, a profecia de uma carreira segura.

I. Um temperamento murmurante, uma relutância em submeter-se à necessidade e ao curso de vida é, na realidade, um conceito de Deus.

II SUBMISSÃO AO INEVITÁVEL, CONFORMIDADE COM AS LEIS DE VIDA, É DOCILIDADE A DEUS.

Provérbios 15:6

Ganhos verdadeiros e falsos

I. Um homem pode ser pobre, mas possui todas as coisas. (2 Coríntios 6:10.) Deus meus, e tudo!

II UM HOMEM PODE SER RICO, MAS DESTITUI, POBRE, CEGO E MISERÁVEL. Se não estamos satisfeitos, não somos ricos. Se estamos contentes, nunca somos pobres.

III DEUS É O VERDADEIRO E SÓ GANHO DA ALMA. Temos uma natureza que ficará satisfeita com nada menos que o infinito. Tentar alimentá-lo com menos do que isso é uma fraude e uma ilusão. - J.

Provérbios 15:8, Provérbios 15:9

Ódios de Deus e deleites de Deus

Todos nós temos nossas aversões, antipatias naturais, ódios adquiridos. Um autor notável publicou há pouco um livro chamado 'Mes Haines'. Quais são os ódios daquele que é amor? Eles deveriam ser nossas aversões.

I. O sacrifício dos maus. (Provérbios 15:8.) Não são as obras do homem que o tornam bom, mas o homem justificado - o homem corrigido com Deus - produz boas obras, e essas, embora imperfeitas , são bem agradáveis ​​a Deus. A falta de sinceridade do coração deve carimbar todo sacrifício, como o de Caim, como uma abominação.

II A ORAÇÃO DO BOM HOMEM. Simbolizados por incenso perfumado, doces para ele são pensamentos piedosos, desejos das melhores aspirações de caridade, tudo o que no coração finito visa o Infinito.

III O CAMINHO DO MAL. Uma vida sem oração é uma vida sem Deus e, portanto, uma vida corrupta. É uma vida sem sentido, e Deus não tolerará o que é insignificante em seu vasto mundo significativo.

IV A busca do bem. Quem caça a justiça, literalmente, é amado por Deus. Aprendemos a necessidade de paciência, constância, diligência em fazer o bem. De nenhuma outra maneira a genuinidade e o rigor podem ser demonstrados.

Provérbios 15:10

O princípio do julgamento

I. NUNCA É INESQUECÍVEL.

II A CONEXÃO DE CAUSA E EFEITO É MUITO MISTERIOSA. Por isso, devemos demorar a traçar o julgamento de Deus sobre os pecadores.

III ALGUNS PECADOS QUE JULGAMENTO EXTERNO.

1. Deserção de dever; abandonar os caminhos de Deus; viajando por caminhos que sabemos ser tortos ou impuros.

2. Indiferença em repreender. Mesmo que com erro, se prestarmos atenção ao aviso oportuno e corrigirmos a falha descoberta, o julgamento poderá ser evitado. Caso contrário, não há como evitar a lei da destruição. A alma que pecar deve e "deve morrer". - J.

Provérbios 15:11

O coração aberto a Deus

I. O coração, um profundo mistério. Especulamos sobre os mistérios do mundo sem nós, como se esses fossem os grandes segredos, esquecendo o que é um abismo de maravilha.

II ESTE MISTÉRIO PODE SER COMPARADO COM O DE HADES E O REINO DO DIABO.

1. É igualmente profundo.

2. É igualmente fascinante.

3. É igualmente escondido do nosso conhecimento.

Examine nossos maiores mestres do coração humano - Shakespeare, Bacon, Montaigne - ainda não tocamos no fundo.

III O MISTÉRIO DE TODOS OS MUNDOS É CONHECIDO A DEUS, O INTERNO NÃO MENOS QUE O EXTERNO.

1. Este é um pensamento de reverência.

2. Ainda mais, deve ser de conforto.

Meu Deus, tu sabes tudo, tudo o que é fraco se esconderia dos outros, até de mim mesmo - e ainda assim "se inclinou para me pedir o amor deste pobre coração"! - J.

Provérbios 15:12

Loucura sombria e alegre sabedoria

I. Não gosto de crítica. (Provérbios 15:12.) Frequentemente, é visto naqueles que são mais críticos. A lança é facilmente irritada por uma réplica reveladora. O homem satírico menos ama a sátira. Mas uma das lições que aprendemos das mentes verdadeiramente grandes é a disposição de zombar de si mesmo e encontrar prazer positivo em uma crítica ao próprio caráter que atinge a marca, desde que seja de boa índole. Mas com a natureza doente, ninguém pode se agradar. O mais necessário é que a saúde da alma esteja frequentemente com aqueles que sabem mais do que nós.

II A APARÊNCIA O ESPELHO DO HOMEM. O rosto calmo, sereno, sorridente e vencedor reflete a alma; e assim com a sobrancelha abatida e a expressão abatida. Pode nos surpreender que uma observação tão comum seja considerada digna de registro; mas houve um tempo em que isso reluziu no homem como uma nova descoberta. Talvez seja uma descoberta para muitos que eles podem fazer muito assumindo uma maneira alegre de regular e acalmar o coração.

III Mas as aparências não são nada sem realidade. (Provérbios 15:14.) Ser verdadeiramente sábio não é saber muito, mas estar sempre no caminho e na busca do conhecimento; e, para ser totalmente tolo, é apenas necessário dar as rédeas à vaidade, ceder à ociosidade, acompanhar todo prazer passageiro. O semblante do tolo é expressivo de quê? Da falta de impressões, de vaga e vaidade.

IV A Loucura da Glória e a Sabedoria da Alegria. (Provérbios 15:15.) Em que sentido podemos dizer que nossos dias são maus, exceto que nós os fizemos assim? E quão mais prontamente podemos fazê-los assim do que cedendo ao clima sombrio e sombrio e sempre olhando para o lado sombrio das coisas? O lado das coisas em que vemos o reflexo de nosso eu estreito é sempre escuro; aquilo em que vemos os atributos de Deus espelhados - a beleza de sua natureza, a sabedoria de sua providência - é brilhante e inspirador. É, de fato, um banquete para a alma ter encontrado Deus; pois o pensamento, o sentimento, a necessidade prática eterna, ele está presente, somente ele "suprirá toda a nossa necessidade". Nosso Senhor fala assim de seu corpo e seu sangue, dos quais comer é vida.

Provérbios 15:16, Provérbios 15:17

Alternativas

I. POBREZA COM PIETY, OU RICOS COM DESCONTO. Qual devemos escolher? Naturalmente, todos, ou quase todos, preferem levar riquezas com seus riscos, em vez de pobreza com certas privações. Nossa Bíblia é preciosa porque nos lembra que existe outro lado nessa questão. As riquezas são muito ganhas às custas da paz de consciência; a pobreza é abençoada se nos aproximar de Deus.

II PRECISA DE SCANTY COM TEMPERATURA ESPIRITUAL RICA, OU COMPLETA COM CORAÇÃO POUCO. Qual? Para nós e nosso conforto pessoal? Para os outros e a hospitalidade, gostaríamos de dispensar a eles? Para nós mesmos, alto pensamento com vida de reboque; para outros, uma tarifa leve com boas-vindas será um verdadeiro banquete.

Provérbios 15:18

Facetas da verdade moral

Novamente piscando sobre nós, principalmente à luz do contraste. Como, de fato, de pedras preciosas e pasta falsa, até as verdades mais elevadas do espírito, nada podemos conhecer verdadeiramente, exceto pela comparação do seu oposto.

I. TEMPO DE TEMPERATURA E MUITO SOFRIMENTO. (Provérbios 15:18.) Discussões, palavras irritáveis ​​(seria possível lembrá-las!), mil facadas e feridas no coração de nosso amigo e no nosso, o resultado do primeiro. Para os últimos, leia as requintadas descrições do Novo Testamento onde quer que a palavra "longanimidade" ocorra, veja a beleza incomparável e aprenda a cobiçar a posse desse personagem - a impressão de Deus na natureza humana - e os melhores presentes que pertencem à "maneira mais excelente".

II IDENTIDADE E HONESTIDADE. (Provérbios 15:19.) O caminho dos primeiros assolava com dificuldade. Os preguiçosos enfrentam mais problemas, nos assuntos da alma, como em tudo. O caminho honesto é o único caminho fácil a longo prazo. Devemos lembrar que é um longo prazo que temos que deixar passar e devemos fazer nossa escolha de acordo. A vida não é mero piquenique ou excursão. Para divertir-se com a hora do lazer, podemos seguir em frente, mas nunca perdemos de vista o caminho elevado da fé.

III ALEGRIA E AMOR PARENTAL. (Provérbios 15:20.) No geral, esses são um dos melhores índices do caráter de um homem. Um pai verdadeiramente bom pode não entender seu filho, como Maria entendeu Jesus; mas no fundo do coração, quando há bondade filial, há simpatia e aprovação dos pais.

IV ALEGRIA DURANTE O TEMPO E PERSISTÊNCIA CALMA NO DIREITO. (Provérbios 15:21.) Este é um bom contraste. O tolo não se contenta em dizer ou fazer a coisa tola; ele precisa rir dele e se gabar, muitas vezes ganhando aplausos por sua mera audácia. Mas o homem do verdadeiro senso está contente em renunciar ao triunfo momentâneo e segue seu caminho. Sempre abandonar a maneira que sabemos estar certa, mesmo com uma hilaridade momentânea, traz seu aguilhão.

V. FALHA E SUCESSO NOS CONSELHOS. (Provérbios 15:22.) Paixão tumultuada e selvagem causa o primeiro; e deliberação calma, a comparação e colisão de muitas mentes, produz políticas sólidas e estáveis. Apoiar-se na própria vontade fraca, agir com pressa ou por impulso, quão raramente uma questão próspera pode advir disso! Veja como as pessoas se apressam em processos, as nações em guerra, os especuladores em falências - tudo por falta de consulta e bons conselhos. Precisamos do ímpeto do entusiasmo, não menos da direção da prudência fria; se um ou outro fator for omitido, deve ocorrer um desastre.

VI PALAVRAS SAZONÁVEIS. (Provérbios 15:23.) Devemos considerar não apenas o assunto, mas a maneira de nossas declarações. Isso requer "uma mente à vontade por si mesma" para aproveitar a feliz oportunidade, abster-se de apresentar a nota estridente, virar a conversa quando ela ameaça atacar os disjuntores. Oh, arte feliz! admirável e invejável naqueles que a possuem, mas cultivável por todos que têm o coração gentil. Não podemos conceber que as conversas de Cristo nunca foram tão oportunas. - J.

Provérbios 15:24

Religião e bom senso

O que é religião sem bom senso? Fanatismo, extravagância e loucura. O que é senso comum sem religião? Mundanismo seco, careca, sem inspiração e sem inspiração. O que eles estão unidos? A sabedoria dos dois mundos, a sabedoria do tempo e da eternidade. Deixei. olhamos para alguns de seus ensinamentos combinados.

I. ENSINAMENTOS DE SENTIDO COMUM.

1. Para evitar o perigo e a morte. (Provérbios 15:24.) Isso é óbvio o suficiente, mas, não guiado pela religião, a prudência pode facilmente cometer erros.

2. Para evitar ganhos injustos. (Provérbios 15:27.) Toda vantagem deve ser paga, em uma moeda ou outra. Então, "o jogo vale a pena?" Será que uma especulação desonesta, vista como meros princípios comerciais, pagará?

3. Ser cauteloso no discurso. (Provérbios 15:28.) Fala é a única coisa que muitos pensam que têm o direito de desperdiçar. Não há mais desleixo em comum do que o da língua. No entanto, existe algo cuja experiência nos ensina a ser mais econômico do que o custo da língua?

4. Ser generoso com aparência e palavras gentis. (Provérbios 15:30.) O que pode custar menos ou valer, em muitos casos, mais? "Boas palavras", diz George Herbert, "valem muito e custam pouco".

5. Ser um bom ouvinte. (Provérbios 15:31.) E isso implica disposição para receber repreensão. Toda conversa superior, de uma maneira ou de outra, traz à tona nossa ignorância e verifica nossa estreiteza. E assim como ele não está apto a governar quem não aprendeu a servir, apenas aquele que há muito tempo está sentado aos pés dos sábios terá o direito de ocupar seu lugar entre os sábios. Um dos discípulos de Sócrates exclamou que, de fato, havia vida em ouvir discursos como o dele. Que todos sintamos o mesmo ao sentar-nos aos pés de nosso Mestre, que elogia aqueles que assim escolheram a parte boa que nunca lhes será tirada!

6. Evitar a presunção e cultivar a humildade. (Provérbios 15:32.) É a superestimação do eu que nos torna desdenhosos em qualquer sentido em relação aos outros. Mas olhar para baixo a partir de uma altura superior para os outros é o obstáculo mais pernicioso ao progresso no sentido e no conhecimento. Um mentor de nossos dias diz que odeia ser elogiado nos jornais e começa a ter alguma esperança quando as pessoas encontram falhas nele.

7. Fundar humildade na religião. (Provérbios 15:33.) Seu único fundamento genuíno e profundo. O que somos em relação ao Deus cuja perfeição nos é revelada na natureza, nos ideais da alma, no cumprimento da Pessoa viva de Cristo? Somente desta profundidade podemos subir; porque a honra brota de uma raiz humilde; e aquele que se exaltar será humilhado.

II ENSINAMENTOS DE RELIGIÃO. Já vimos como eles se misturam com os do senso comum. Mas vamos trazê-los à sua característica e força apropriadas.

1. Para escolher o caminho ascendente e evitar o descendente. (Provérbios 15:24.) Apegar-se a Deus; amá-lo com mente, coração, alma e força; estar sempre buscando o significado Divino nos objetos terrestres, o objetivo Divino através do curso de eventos comuns, o verdadeiro, o belo e o bom, em sua inefável mistura e unidade em Deus; - esse é o caminho ascendente. Esforçar-se pela emancipação do eu, em todas as formas mais grosseiras e grosseiras, em todas as formas mais refinadas e sutis de luxúria e cobiça, é o que evita o inferno e o caminho descendente. "Buscar as coisas que estão no alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus", implica e exige "a mortificação dos membros que estão na terra".

2. Considerar os julgamentos de Deus. (Provérbios 15:25, Provérbios 15:27.) Houve um período no mundo antigo em que os homens consideravam o poder divino cego capricho, fortuna, destino, destino, estabelecendo e levantando quem quer que fosse por nenhuma lei moral fixa. Foi uma grande revelação e uma magnífica descoberta quando os homens viram que havia uma lei nos acontecimentos da vida, e essa lei não era outra que a santa vontade de Jeová. Um dos princípios de seu julgamento é apresentado aqui. O orgulho sem Deus é desagradável para sua desaprovação e incorre em extinção por suas mãos. Mas ele é Compaixão, e os pobres e sem amigos, especialmente a viúva, têm certeza de sua proteção. É como se um círculo encantado fosse desenhado em torno de sua humilde habitação, e uma mão Divina mantinha o fogo brilhando em sua lareira.

3. Considerar o aspecto religioso dos pensamentos e palavras. (Provérbios 15:26.) Palavras e pensamentos são um, como o corpo e a alma. Um grande pensador, de fato, definiu o pensamento como falando consigo mesmo - como todas as nossas palavras para os outros deveriam, de fato, ser como o pensamento ouvido. Assim, somos jogados de volta ao coração, e as máximas elementares por sua orientação em pureza. Mantenha-o com toda diligência! Mas talvez não menos importante seja a influência reflexa; pois se palavrões são escrupulosamente escondidos da língua, imagens más surgirão menos prontamente no coração.

4. Considerar as condições de acesso a Deus. (Provérbios 15:29.) Ele é um Ser moral, e deve ser abordado com caráter moral e humor moral. Suponha que ele possa se sentir lisonjeado com elogios ou presentes vazios, como se ele fosse um monarca bárbaro e não um Deus justo, é essencialmente supersticioso. Ele é o ouvinte da oração, mas apenas da oração do homem justo. Para a aspiração da alma piedosa nunca falha a inspiração do Deus santo. Mas do coração ruim deve sempre ser verdade: "As palavras voam, os pensamentos permanecem embaixo". Assim, ver todas as relações da vida em Deus é "o começo da sabedoria" e "a conclusão de toda a questão". - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 15:1

A resposta suave

Este texto está na boca de muitos milhares de pessoas desde que foi escrito pela primeira vez e provavelmente ajudou milhares de corações a conquistar uma vitória honrosa e aceitável.

I. O FATO QUE NOS CONFRONTA; viz. que nesta vida em que vivemos devemos esperar uma grande quantidade de mal-entendidos. "É impossível, mas essas ofensas virão". Com todos os nossos vários e complexos relacionamentos; com tudo o que estamos esperando e exigindo um ao outro em pensamento, palavra e ação; com as limitações a que estamos sujeitos, tanto na mente quanto no espírito; - como poderia ser de outra maneira? Uma certa medida considerável de erro, e consequente irritação, e conseqüente raiva, surgirão, à medida que desempenhamos nosso papel neste mundo. Ocasiões surgirão quando nossos vizinhos, quando nossos amigos e nossos parentes próximos nos falarem com desagrado em seus corações e com aborrecimento, se não com raiva, em seu tom. Isso devemos colocar em nossa conta.

II A tentação que nos provoca. Isso é para um ressentimento que se expressa em "palavras dolorosas". A raiva provoca raiva e a deixa ainda mais irritada; a irritação cresce com amargura positiva, e a amargura termina em um conflito miserável. Assim, o "pequeno fogo" "acenderá uma grande questão"; assim, uma faísca se torna uma chama e, às vezes, uma chama se torna um fogo e até uma conflagração. Muitas brigas podem ser rastreadas até o enunciado de algumas palavras precipitadas, que poderiam ter sido atendidas e acalmadas por uma resposta pacífica, se caído em pacientes e ouvidos sábios.

III O rolamento que nos torna. Para retornar "a resposta suave". Torna-se nós, porque:

1. Esta é a verdadeira vitória sobre o nosso próprio espírito (ver homilia em Provérbios 16:32).

2. É também a vitória mais digna sobre o homem que nos provoca. Nós "afastamos a ira"; e quanto mais nobre é vencer pela bondade do que esmagar pela severidade!

3. É prestar um serviço essencial a muitos, além do porta-voz real. Quando um homem começa uma briga, muitos sofrem de ambos os lados. E quando um homem apaga uma briga, ele salva muitos da miséria (e talvez do pecado) nos quais eles cairiam de outra maneira (veja Juízes 8:1).

4. É agir de acordo com a vontade e o exemplo de nosso Senhor.

Provérbios 15:3

Olhar de busca de Deus

O texto, com outras pessoas tratando do mesmo assunto, assegura-nos, a respeito do aviso divino que:

I. É ABSOLUTAMENTE UNIVERSAL. Os olhos do Senhor estão "em todo lugar". Não há lugar secreto, porém oculto à vista do homem, que não está "nu e aberto aos olhos daquele com quem temos de fazer" (ver Salmos 139:1 ; Jeremias 23:24; Hebreus 4:13).

II É CONSTANTE. Absolutamente desinteressado, dia e noite; através da juventude e idade; prosperidade termina em adversidade; sob todas as condições imagináveis.

III É completamente. Penetrando no santuário mais íntimo da alma, procurando seus lugares mais secretos, "discernindo os pensamentos e intenções do coração"; descobrindo

(1) abaixo do exterior da feira, o que é sujo por dentro;

(2) abaixo da superfície acidentada, a beleza interior que está surgindo.

IV É para ser temido pelos rebeldes e desobedientes.

1. Aqueles que vivem e têm a intenção de viver na comissão de algum pecado flagrante.

2. Aqueles que deliberadamente rejeitam a autoridade e desconsideram as propostas misericordiosas de Deus em Jesus Cristo.

3. E também aqueles que estão continuamente adiando a hora da decisão e retornando à sua lealdade. Essas almas podem temer pensar que os olhos do Santo estão continuamente sobre eles; ou podem ter vergonha ao pensar que o olhar do atraente e desapontado Salvador está a respeito deles.

V. É PARA SER CORRIGIDO PELO VERDADEIRO E FIEL.

1. Os corações que estão voltando-se para um Redentor Divino podem ser encorajados a acreditar que seu olhar de encorajamento gentil está sobre eles.

2. Os corações que se entregam a Cristo com fé e amor podem se encher de paz e descanso, à medida que tiverem certeza de sua aceitação (Mateus 11:28; João 5:24; João 6:46, João 6:47).

3. Os corações que, em seu santo serviço, se esforçam honesta e sinceramente para segui-lo, honrá-lo e fazer seu trabalho, podem se alegrar com uma alegria pura e bem fundamentada, pois contam com seu precioso respeito, sua aprovação amorosa. Para estes, será um prazer perpétuo que os "olhos do Senhor estejam em todo lugar", contemplando todo coração humano e. toda vida humana.

Provérbios 15:8, Provérbios 15:9

Com quem Deus está satisfeito

Com quem Deus está satisfeito? Uma ótima pergunta, que teve muitas respostas. A declaração do texto nos dá:

I. A atitude de Deus em relação aos maus.

1. A vida inteira deles é dolorosa para ele. "O caminho dos ímpios é uma abominação", etc. E isso não porque eles tenham opiniões errôneas, nem porque cometam muitos erros sérios, nem porque sejam traídos em transgressões ocasionais; mas porque eles se retêm determinamente de seu serviço; porque reivindicam e exercem o direito de dispor de sua própria vida de acordo com sua própria vontade; porque deliberadamente desconsideram a vontade de Deus. Eles estão, portanto, em um estado de rebelião fixa contra seu governo, de rejeição constante de suas reivindicações sobre eles, de conseqüente negligência de sua santa Lei. Portanto, todo o seu curso ou "caminho" é de desobediência e deslealdade; deve ser doloroso, doloroso e até "abominável" aos olhos do Santo.

2. A adoração deles é totalmente inaceitável para ele. Se "considerarmos que a iniquidade é nosso coração, o Senhor não nos ouvirá" (Salmos 50:16; Salmos 66:18; Isaías 1:15). Deus "deseja a verdade nas partes internas"; ele não pode e não aceitará, de qualquer valor, qualquer que seja a oferta que provém de um coração, em determinado estado de deslealdade a si mesmo e ódio à sua lei.

3. A adoração deles é positivamente ofensiva. É "uma abominação" para ele. E é assim, porque:

(1) É um ato de rejeição consciente de sua reivindicação; o adorador está levando seu nome e sua lei aos lábios, e no mesmo momento ele conscientemente esconde de Deus o que ele sabe que é devido.

(2) É um ato de insulto positivo, na medida em que supõe que Deus seja indiferente às coisas erradas que o adorador está fazendo, que ele tomará algumas palavras ou ofertas em vez de pureza, veracidade, integridade, submissão.

II O prazer de Deus com os justos.

1. quem eles são

(1) Eles não são absolutamente perfeitos em credo ou conduta; pois estes não devem ser descobertos.

(2) Eles são aqueles que reconhecem em Deus Aquele de quem são e a quem desejam e pretendem render seus corações e vidas. Pode ser, deve ser, um sacrifício imperfeito; mas será genuíno e, portanto, aceitável.

2. Com o que, neles, Deus está bem satisfeito.

(1) Com todo o espírito e objetivo de sua vida. "Eles seguem a justiça;" eles decidiram ser justos - com Deus, seu Criador; para seus vizinhos, e especialmente aqueles intimamente relacionados a eles; para eles mesmos. E sua vida diária e horária será um esforço honesto e dedicado para atingir seu objetivo (ver Filipenses 1:20; Filipenses 3:12 ) São eles que realmente desejam e se esforçam firmemente, contra quaisquer obstáculos e com quaisquer tropeços e interrupções, para estar certo e fazer o certo, com quem Deus se agrada.

(2) Com sua devoção. A oração dessas almas "retas" é o "deleite" de Deus. Ele fica satisfeito quando se aproximam dele com reverência, quando confessam humildemente suas falhas, quando o abençoam com gratidão por sua paciência, quando lhe pedem sinceramente força e graça para os próximos deveres e. lutas.

Provérbios 15:11

A certeza da observação de Deus

Primeiro nós temos—

I. A DIFICULDADE SUGERIDA. Não é antinatural perguntar - Deus, de fato, repara nos seres que somos? ele condescende em observar o funcionamento de nossa mente? são os pensamentos esvoaçantes que cruzam nosso cérebro, os sentimentos fugitivos que passam por nossos fracos corações humanos, dentro do alcance de sua observação? Isso vale a pena? Eles não estão além da pálida consideração divina dele?

II O ARGUMENTO DO SEGREDO. Se "Sheol" está diante do Senhor, se aquela região de trevas era "a luz (ela mesma) é como trevas", se o lugar de mistério e sombra está dentro de sua consideração Divina, quanto mais são aqueles que vivem na luz do dia, em quem cai o sol, que vive abertamente a sua vida sob os céus! O escritor evidentemente sentiu que não havia nada tão particularmente oculto ou secreto na mente do homem. E podemos muito bem argumentar que não há nada inescrutável escondido em nossos corações; pois não lemos, contínua e corretamente, a mente de nossos filhos? Sabemos o que eles pensam e sentem. E se suas mentes estão abertas para nós, quanto mais nossas mentes - as mentes dos filhos dos homens - devem estar "nuas e abertas" ao nosso Pai celestial! Se nossa inteligência superior nos fornece a chave de seus segredos, o que a Onisciência não conhece de nós, mesmo daqueles pensamentos e motivos que estamos mais ansiosos por esconder?

III O ARGUMENTO DA NÃO ATRATIVIDADE. "Abaddon [destruição] está diante do Senhor." Aquilo que não tem interesse em si mesmo, aquilo do qual a benevolência voluntariamente desviaria os olhos, aquilo que repele a visão do amor e da vida - está diante de Deus; ele nunca deixa de considerar uma cena tão totalmente pouco convidativa. Quanto mais, então, ele considerará o coração de sua própria prole! Não há nada abaixo dos céus tão interessante para ele. O que tem mais charme para nós em nossa casa? Certamente, nenhum móvel ou tesouro, por mais raro, caro ou bonito que seja. São nossos filhos; são seus corações de amor pelos quais nos importamos. É para eles que chegamos em casa com expectativa alegre. É sobre eles que nossos olhos descansam com benignidade e prazer. O mesmo acontece com o nosso Pai Divino. Ele olha para todos os móveis desta maravilhosa casa em que moramos (Salmos 104:31); ele já tem diante de si a esfera e cenário de destruição; mas aquilo que chama a atenção de terno interesse, bondosa piedade e santo amor é o coração de seus filhos e filhas. Somos pobres e necessitados, mas somos todos seus filhos, e "o Senhor pensa em nós".

1. Com que sofrimento dos pais ele vê

(1) nossa separação de si mesmo em simpatia;

(2) nossa antipatia por si mesmo em espírito e caráter;

(3) nossa desobediência à sua vontade!

2. Com que satisfação dos pais ele vê

(1) nosso retorno ao seu lado e seu serviço;

(2) nossa crescente semelhança com nosso líder e exemplo;

(3) nossa obediência filial e submissão à sua vontade!

Provérbios 15:13, Provérbios 15:15

A fonte de satisfação

Nós aprendemos-

I. QUE ALGUMAS VEZES RESTAURAM UMA SOMBRA LONGA E PROFUNDA NO CAMINHO DA VIDA HUMANA.

1. Às vezes longa. "Todos os dias dos aflitos são maus." Não são poucos os que têm de se decidir por muitos meses ou anos de separação ou dor, ou mesmo por um problema ao longo da vida. Eles sabem que levarão seu fardo para o túmulo.

2. Às vezes profundo. "Por tristeza de coração, o espírito está quebrado." O fardo é maior do que o espírito pode suportar, quebra abaixo dele; o coração está simplesmente sobrecarregado; toda esperança desapareceu, toda alegria se foi da vida, toda luz do semblante, toda elasticidade do degrau; o ouvir; está bastante quebrado.

II QUE CIRCUNSTÂNCIAS FAVORÁVEIS NÃO PODEM COMPRAR SATISFAÇÃO AO ESPÍRITO.

1. A riqueza não fará isso. Um grande tesouro geralmente significa um grande problema (Provérbios 15:16); ações e ações muitas vezes trazem tanto fardo quanto bênçãos com elas; quem empilhar ouro em seu balcão pode estar causando ansiedade em seu coração.

2. A tarifa sumptuosa falhará (Provérbios 15:17). Todas as iguarias que podem ser espalhadas sobre a fábula não darão prazer àquele que tem um espírito inquieto, ou um segredo que ele sabe que não pode esconder, ou uma dívida que ele sabe que não pode cumprir ou um dever limitado que ele sabe que negligenciou. .

III QUE A FELICIDADE DEVE SER CORAÇÃO PROFUNDA, OU NÃO É NADA. (Provérbios 15:13.) Se não for o coração alegre que produz o semblante alegre, o sorriso pode muito bem ser poupado, tanto por quem sorri quanto por quem está a presença dele. Poucas coisas são mais tristes do que ouvir risos vazios ou ver do que um sorriso forçado e cansado.

IV QUE UM ESPÍRITO ALEGRE É UM DESEMPENHO VALIOSO. (Provérbios 15:15.) Melhor que o estado grande ou a posição alta, ou o círculo influente, é o espírito flutuante que

"Sempre com um lago de boas-vindas brincalhão, o trovão e o sol."

V. Que um espírito amoroso é um dom ainda maior de Deus. "Onde está o amor", há paz e alegria, no entanto significa o lar ou diminui a tarifa. Quem leva consigo a toda mesa e toda lareira um espírito de amor é amigo do envio de Deus; ele é "o convidado bem-vindo"; ele tem um tesouro no peito que nenhum cofre fornecerá.

VI QUE A PIETY É O BOM COMPENSADOR.

1. Torna rico o pobre homem "rico em fé", "rico em Deus", rico em riquezas que "nenhum ladrão pode roubar".

2. Traz conforto para os tristes e apresenta o Médico Divino que pode atar o coração partido e curar suas feridas.

3. Fala de uma porção celestial para aqueles que não têm esperança de libertação aqui; pode haver "aflição todos os dias" da vida (Provérbios 15:15), mas "o justo tem esperança em sua morte" (Provérbios 14:32). Bem-aventurado, então, aquele em cujo coração está "o temor do Senhor". - C.

Provérbios 15:29

A distância de Deus de nós e a proximidade de nós

"O Senhor está longe dos ímpios;" e ainda como perto de nós! "Ele não está longe de nenhum de nós;" "Ele nos compara atrás e antes, e coloca a mão sobre nós." Podemos, de fato, insistir em:

I. A proximidade local e eficaz de Deus para com os ímpios uma agressão de sua culpa. O fato de "nele viverem, moverem-se e existirem", que por sua presença operativa são momentaneamente sustentados, que pelo trabalho de sua mão ao redor e sobre eles são supridos com todo o seu conforto, e cheio de todas as suas alegrias - esse grande fato torna mais hedionda a culpa do esquecimento de Deus, da indiferença à sua vontade, da rebelião contra seu governo. Mas a verdade do texto é:

II A distância de Deus na simpatia e no espírito dos maus. Deus está longe dos ímpios nisso:

1. Ele é totalmente simpatizante deles em todos os seus pensamentos e sentimentos, gostos e inclinações, gostos e desgostos. o laço odeia o que eles amam; ele é infinitamente repelido daquilo a que são atraídos.

2. Ele os considera com um sério desagrado divino. Ele está "zangado com os ímpios todos os dias". Sua "alma não encontra prazer neles". Ele está triste com eles; em seu santo coração amoroso, há a dor da forte desaprovação dos pais.

3. Ele é praticamente inacessível para eles. Somente ele "que tem mãos limpas e um coração puro" é livre para se aproximar de Deus. "O sacrifício dos ímpios é uma abominação" para ele (ver homilia em Provérbios 15:8). Deus não pode nos ouvir se "considerarmos a iniquidade em nossos corações"; virtualmente nos afastamos dele, colocamos uma terrível distância espiritual entre nosso Criador e nós mesmos, quando assumimos uma atitude de deslealdade para com ele, ou quando nos abandonamos a qualquer curso maligno. No entanto, lembre-se sempre de que:

4. Ao penitente e acreditando que ele está sempre próximo; em qualquer país longínquo que o filho rebelde esteja vivendo, ele pode se dirigir imediatamente a seu Pai celestial.

III A proximidade simpática de Deus a seus filhos. "Ele ouve a oração dos justos." Aqueles que desejam sinceramente servir a Deus, seguir Jesus Cristo, podem ter certeza:

1. De sua proximidade real e atenta a eles quando se aproximam dele em oração.

2. De seu terno e amoroso interesse por eles (Marcos 10:21).

3. De sua aceitação de si mesmos quando oferecem seus corações e vidas a ele e a seu serviço.

4. De seu propósito de responder aos vários pedidos deles, nos modos e tempos em que ele sabe ser o melhor para eles.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.