Salmos

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

O LIVRO DE

SALMOS

Editado por

AF KIRKPATRICK, DD

Mestre do Selwyn College, Cambridge;

Lady Margaret Professora de Divindade.

Cambridge:

na imprensa universitária

1906

Nos Salmos a alma se recolhe em si mesma, e sua grande característica é serem a expressão de uma grande experiência espiritual. Eles vêm diretamente do "coração dentro do coração" e das profundezas secretas do espírito. De onde vieram, naqueles dias duros e cruéis, aqueles clarões penetrantes e relâmpagos de estranha verdade espiritual, esses insights magníficos sobre o reino de Deus, esses êxtases em Sua presença e Sua glória, essas maravilhosas revelações de autoconhecimento? , esses puros derramamentos do amor de Deus? Certamente há algo mais aqui do que o mero funcionamento da mente do homem.

Certamente eles falam de um guia superior, preparado para todos os tempos; certamente, como acreditamos, eles ouvem "a palavra atrás deles que diz: Este é o caminho, andai nele", eles repetem os sussurros do Espírito de Deus, eles refletem a própria luz da Sabedoria Eterna. Naquele tempo selvagem deve ter havido homens abrigados e escondidos em meio ao tumulto que os cercava, humildes, fiéis e verdadeiros, a quem o Espírito Santo pôde gradualmente abrir as "coisas maravilhosas da Sua lei", a quem Ele ensinou, e cuja bocas. aberto, para ensinar seus irmãos por sua própria experiência, e fazer sua parte na grande preparação .

Igreja do Reitor.

CONTEÚDO

introdução

I _ O Livro dos Salmos

I _ A Posição, Nomes, Numeração e Divisões do Saltério

terceiro _ Os títulos dos salmos

IV . A autoria e idade dos Salmos

V. _ O objeto, a coleção e o desenvolvimento do saltério

VI . A forma da poesia hebraica

VI . O texto hebraico, as versões antigas e as versões em inglês

viii _ A esperança messiânica

IX . Sobre alguns pontos da Teologia dos Salmos

X. _ O Saltério na Igreja Cristã

XI . Literatura

II. notas

terceiros apêndices

Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do Texto Comum serão observadas, principalmente na grafia de certas palavras e no uso do itálico. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener em relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

A escolha e flor de todas as coisas proveitosas em outros livros, os Salmos contêm de forma mais breve e também expressam de forma mais pungente, por causa daquela forma poética em que são escritos... O que é necessário para o homem saber que os Salmos não podem ensinar? Eles são para os iniciantes uma introdução fácil e familiar, um poderoso aumento de todas as virtudes e conhecimentos introduzidos antes, uma forte confirmação do mais perfeito entre outros.

Magnanimidade heróica, justiça requintada, moderação grave, sabedoria exata, arrependimento sincero, paciência infatigável, os mistérios de Deus, os sofrimentos de Cristo, os terrores da ira, as consolações da graça, as obras da Providência sobre este mundo e as alegrias prometidas. daquele mundo vindouro, todo bem que necessariamente deve ser conhecido, feito ou obtido, esta fonte celestial produz.

Que haja qualquer dor ou doença incidente à alma do homem, qualquer lesão ou doença nomeada, para a qual não haja neste tesouro um remédio presente e confortável em todos os momentos, pronto para ser encontrado .

R. Hooker.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

o livro dos salmos

A poesia lírica é o tipo mais antigo de poesia, e a poesia hebraica é principalmente lírica. Nem a poesia épica nem a dramática floresceram no antigo Israel. De fato, pode-se dizer que alguns dos Salmos históricos têm um tom épico, mas eles pertencem à classe da narrativa didática: Jó e o Cântico dos Cânticos podem ser chamados de certo modo dramáticos, mas não parecem ter sido intencionados. para uma interpretação. no cenário.

O único ramo independente da poesia em Israel era a poesia gnômica ou proverbial, que nas mãos dos "Reis Mágicos" alcançou um rico desenvolvimento e deve ter exercido uma influência importante na educação do povo.

O Antigo Testamento é a história religiosa de Israel, e a poesia preservada no Livro dos Salmos é, sem surpresa, poesia religiosa. A poesia secular, sem dúvida, existiu, mas, com exceção de alguns fragmentos preservados em livros históricos, não chegou até nós. O Saltério é então uma coleção de cartas religiosas. A poesia lírica é definida como "aquilo que expressa diretamente as emoções individuais do poeta"; e a poesia lírica religiosa é a expressão daquelas emoções e sentimentos que são estimulados pelo pensamento de Deus e dirigidos a Deus.

Esta é a característica comum dos Salmos em todas as suas múltiplas variedades. Alguns são dirigidos diretamente a Deus, como pedido ou agradecimento ou louvor: alguns são as comunhões da alma com Deus, expressando sua fé, sua esperança, seu amor, suas necessidades, seus medos, suas aspirações, suas alegrias, seus triunfos: alguns celebram as "obras maravilhosas" de Deus na natureza e na história: alguns refletem sobre os problemas desconcertantes da vida e sua relação com o governo divino do mundo: mas Deus é como o sol em torno do qual tudo gira, e sua luz e calor ilumina e anima o todo.

Os Salmos estão intimamente relacionados com todo o Antigo Testamento. São a resposta inspirada do coração humano à revelação de Deus de Si mesmo, na Lei, na História, na Profecia e na Filosofia.

Os salmistas celebram a lei moral como guia da conduta humana; eles acolhem as ordenanças do culto e se regozijam no privilégio de acessar a presença de Deus no Templo, como a suprema alegria da vida.

A história fornece suas lições sobre a bondade de Deus e a ingratidão do homem, entregues na forma de poesia didática facilmente lembrada. A memória do passado é um aviso para o presente, o suporte da fé na hora da provação, a base da consolação em tempos de calamidade.

Os Salmos estão intimamente relacionados com a Profecia . O termo "profetizar" é aplicado à expressão do fervor religioso em canções e hinos ( 1 Samuel 10:10 10:10 ; 1 Samuel 19:20 19:20 e 1 Crônicas 25:1-3 ); e os principais músicos de Davi, Hemã, Asafe e Jedutum, são chamados de videntes" ( 1 Crônicas 25:5 ; 2 Crônicas 29:30 ; 2 Crônicas 35:15 ).

A poesia sagrada muitas vezes se eleva à previsão profética, ou fala com autoridade profética, enquanto a profecia muitas vezes se transforma em poesia lírica. A paixão pela verdade e justiça, e a crença inextinguível de que o governo moral do mundo de Jeová está trabalhando, seguramente ainda que lentamente, em direção a uma gloriosa consumação no estabelecimento de Sua soberania universal, anima e inspira os salmistas não menos do que os profetas.

Vários Salmos refletem a influência da " Sabedoria " ou filosofia religiosa de Israel, tanto em seus aspectos práticos quanto especulativos. As lições morais para a vida cotidiana coletadas no Livro dos Provérbios e a discussão dos problemas do mundo em Jó e Eclesiastes encontram seu eco na poesia do Saltério.

A importância do Saltério para uma justa apreciação da história de Israel é óbvia. Que ideia pobre da vida religiosa superior de Israel deveríamos derivar dos Livros Históricos à parte dos Profetas: quão imperfeita ainda seria a imagem tirada dos Livros Históricos e dos Profetas sem o calor da cor acrescentada pelos Salmos. Esses solos nos dão um vislumbre da religião interior dos melhores espíritos da nação e testemunham a fé, o amor, a devoção das almas piedosas, mesmo sob as restrições da Antiga Aliança.

Portanto, é essencial estudar os Salmos crítica e historicamente, esforçar-se para determinar seu significado original e atribuir-lhes seu lugar adequado na história e no desenvolvimento da revelação; não apenas para dar vida e realidade aos próprios Salmos, e compreendê-los melhor; mas por causa da luz eles lançam sobre a história religiosa de Israel, e o curso das relações de Deus com seu povo.

No entanto, a investigação é extremamente difícil. A mais ampla diversidade de opinião prevalece quanto à data e autoria dos Salmos, e muitas vezes devemos nos contentar em reconhecer que um Salmo não pode ser atribuído a um período definido, muito menos a um determinado autor, com qualquer grau de certeza.

Mas afinal, o estudo crítico e histórico dos Salmos é apenas uma preliminar para o estudo superior de seu significado espiritual e uso devocional. O Saltério atravessou todos os séculos e será sempre o único e inesgotável tesouro de devoção para o indivíduo e para a Igreja. Através de sua orientação, a alma aprende a se comunicar com Deus: ele fornece a linguagem mais adequada para o culto comum.

Para alguns pode parecer quase um sacrilégio aplicar os métodos da crítica a um livro assim. Pode ser decepcionante descobrir que muitos Salmos que antes eram de Davi devem ser relegados a um tempo muito posterior; desconcertante encontrar versões familiares condenadas e performances de longa data abandonadas.

Mas a Sagrada Escritura transmite a verdade divina através da linguagem humana, e é nosso dever investigar minuciosamente o significado e a força dessa linguagem. A crítica não é o inimigo, mas o servo da devoção. À medida que aprendemos a entender mais sobre o significado original dos Salmos para aqueles que os escreveram e os usaram, aprenderemos mais sobre seu verdadeiro significado para nós.

Mas esse significado não se limita ao significado "original", se por isso se entende apenas o significado que os escritores foram capazes de reconhecer em suas próprias palavras. As palavras de todo verdadeiro poeta contêm muito mais do que ele próprio pretende neste momento. E as palavras desses poetas inspirados foram tão moldadas e moldadas pelo Espírito Santo que puderam crescer e se expandir com o crescimento da revelação, e “acumular riquezas no decorrer dos tempos”.

Os Salmos certamente pertencem ao Antigo e não ao Novo Testamento. Eles são o produto da Igreja Judaica e não da Igreja Cristã. Mas "o Saltério em sua plenitude espiritual não pertence a nenhum tempo especial"; e as velhas palavras são: "cumpridas" em Cristo. A Igreja Cristã pode, e não deve, usá-las à luz do Evangelho. E se o ditado "pectus est quod facit theologum" é verdadeiro para o estudo da Bíblia em geral, é mais verdadeiro para o estudo daquele livro que tem sido chamado de "a Bíblia dentro da Bíblia", o próprio "coração da Bíblia".

CAPÍTULO DOIS

A posição, nomes, numeração e divisões do saltério

1. A posição do Saltério no Antigo Testamento . O título hebraico do Antigo Testamento indica as três grandes divisões, nas quais, desde tempos muito remotos, os Livros Canônicos foram ordenados pela Igreja Judaica: Lei, Profetas, Escritos . O Livro dos Salmos pertence à terceira dessas divisões, os Escritos ou Hagiógrafos . Mas sua posição no grupo nem sempre foi a mesma.

Na ms. do tipo alemão, que seguem nossas edições impressas, os Salmos aparecem em primeiro lugar, seguidos por Provérbios e Jó. Que esta era a ordem antiga é pelo menos uma inferência provável de Lucas 24:44 , onde “os Salmos” estão lado a lado com “a Lei” e “os Profetas” como o título de Hagiógrafo em geral.

A ordem dos livros do AT em nossas Bíblias em inglês é a que foi adotada na Vulgata no século XVI. Corresponde mais à disposição da LXX encontrada em ms. Vaticano. do que o hebraico, mas difere dele por colocar Jó antes do Saltério em vez de depois do Cântico dos Cânticos, e por colocar os Profetas Menores depois em vez de antes dos Profetas Maiores, e organizá-los como estão no texto hebraico.

2. Nomes do Saltério . Os tradutores da Septuaginta usaram a palavra ψαλμός, salmo , para traduzir o hebraico. palavra mismôr , que era o termo técnico para uma canção com acompanhamento musical (ver p. xix). A coleção foi intitulada simplesmente Salmos , como no manuscrito do Vaticano. (ψαλμοί, cp. Lucas 24:44 ), ou O Livro dos Salmos ( Lucas 20:42 ; Atos 1:20 ), ou em tempos posteriores O Saltério , ψαλτήρ ou ψαλτήριον. As palavras gregas chegaram até nós através do latim psalmus, psalterium .

Na Bíblia hebraica o título da coleção é Livro de Louvores , ou simplesmente, Louvores : Sepher Tehilim abreviado para Tillim ou Tillin . Este título era conhecido por Hipólito e Orígenes na primeira metade do século III dC, e por Jerônimo. Embora a palavra louvor ocorra com frequência no Saltério, apenas um Salmo (145) leva o título A Louvor , e o nome Livro de Louvores provavelmente se originou do uso da coleção como um hinário do Segundo Templo.

De fato, muitos dos Salmos não podem ser assim designados, mas nenhum nome mais apropriado poderia ser encontrado para um livro, do qual o louvor e a ação de graças são características predominantes, e que termina com um diapasão de Aleluias.

Outro título, aparentemente de uma antiga coleção de salmos davídicos, era Tephillôth ou Orações ( Salmos 72:20 ). Apenas cinco Salmos, 17, 86, 90, 102, 142, têm esse título; mas, novamente, embora alguns Salmos (por exemplo, 1, 2) não contenham um endereço direto a Deus, o título é adequado. A oração em seu sentido mais amplo inclui qualquer elevação da mente a Deus.

A ação de graças de Ana e a ode de Habacuque são descritas como oração ( 1 Samuel 2:1 ; Habacuque 3:1 ).

3. Numeração dos Salmos . Tanto o Texto Massorético quanto a LXX contam um total de 150 Salmos. O Salmo 151, que é acrescentado na LXX, é expressamente dito estar "em número". Mas este cálculo não foi uniformemente observado. Algumas autoridades judaicas antigas contam 149, outras 147 Salmos, o último número, como diz o Talmude de Jerusalém, "segundo os anos de nosso pai Jacó.

Esses totais são obtidos juntando um ou todos os pares 1, Salmos 2:9 , Salmos 10:114, 115: ou outros Salmos. Embora o hebraico e a LXX concordem no todo, diferem nos detalhes da numeração. A LXX une 9 e 10, 114 e 115, e divide 116 e 147. Pode ser útil anexar uma tabela comparativa, pois enquanto nosso as versões modernas em inglês seguem a contagem hebraica, as versões Vulgata e Inglês Antigo (por exemplo, Wycliffe e Coverdale) e as versões católicas romanas modernas baseadas nela seguem a LXX.

Hebraico (versões posteriores em inglês).

LXX (Vulgata. Versões em inglês antigo. Rom. Cath. Versões).

1 8

=

1 8

9, 10

=

9

11 113

=

10 112

114, 115

=

113

116

=

114, 115

117 146

=

116 145

147

=

146 147

148 150

=

148 150

Assim, para a maior parte do Saltério, a numeração da LXX é uma atrás da do hebraico.

O leitor de inglês também deve lembrar que o título de um Salmo, quando consiste em mais de uma ou duas palavras, é contado como um versículo, e às vezes (por exemplo, no Salmos 51 ) como dois versículos, no texto hebraico. Deve-se prestar atenção a isso ao usar referências de comentários que, como Delitzsch, seguem a numeração dos versos no original.

4. Divisões do Saltério . O Saltério foi dividido desde os tempos antigos em cinco livros:

livro eu

= Salmos 1-41:

livro ii

= Salmos 42-72:

Livro III

= Salmos 73-89:

Livro IV

= Salmos 90-106:

livro V

= Salmos 107-150

Essas divisões são indicadas por doxologias litúrgicas, diferindo ligeiramente na forma, no final dos quatro primeiros livros ( Salmos 41:13 ; Salmos 72:18-19 ; Salmos 89:52 ; Salmos 106:48 ).

As três primeiras dessas doxologias obviamente não fazem parte dos Salmos aos quais estão ligadas. No entanto, o quarto (veja nota em Salmos 106:48 ) parece pertencer ao Salmo, e não simplesmente a adição de um editor para marcar o fim de um livro. No entanto, veio a ser visto (de forma um tanto inadequada, porque os Salmos 106, 107 estão intimamente relacionados) como marcando a divisão entre os livros iv e v.

Nenhuma doxologia especial é adicionada ao Salmos 150 . É em si uma doxologia conclusiva apropriada para todo o Saltério.

Esta divisão quíntupla é anterior à LXX, que contém as doxologias. Autoridades judaicas e cristãs muitas vezes se referem a ele e o comparam com os cinco livros do Pentateuco.

Assim, o Midrash em Salmos 1:1 : “Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, para corresponder a eles, Davi lhes deu o Livro dos Salmos, que contém cinco livros”.

Hipólito [?] (ed. Lagarde, p. 193): "Não deixe escapar de sua atenção ... que os hebreus também dividiram o Saltério em cinco livros, para que pudesse ser um segundo Pentateuco."

Jerônimo, no Prólogo Galeatus : "Tertius ordo Hagiographa possidet. Et primus liber incipit a Job. Secundus a David, quem quinque incisionibus ( seções ) et uno Psalmorum volumine compreunt." Sem dúvida, ele escolheu essa forma de expressão com cuidado, pois em seu prefácio ao Saltério ele afirma com alguma paixão a unidade do Livro.

A divisão é mencionada pela maioria dos Padres, alguns dos quais, como Ambrósio, a explicam alegoricamente; outros, como Gregório de Nissa, encontram nos vários livros tantos passos que levam à perfeição moral. Como será mostrado a seguir, a divisão dos livros corresponde em parte às coleções mais antigas das quais se formou o Saltério, em parte é puramente artificial, e provavelmente teve sua origem no desejo de comparar o Saltério com o Pentateuco.

CAPÍTULO III

Os títulos dos salmos

Quase todos os Salmos dos três primeiros Livros, e alguns do quarto e quinto Livros, têm títulos prefixados, designando (1) o caráter do poema, ou (2) assuntos relacionados com seu cenário musical, ou (3) seu uso litúrgico, ou (4) o autor, ou talvez mais estritamente, a coleção da qual o Salmo foi tirado, ou (5) a ocasião histórica para a qual foi escrito ou ilustrado.

Apenas 34 Salmos não têm título, ou seja, Salmos 1:2 , 10, 33, 43, 71, 91, 93-97, 99, 104-107, 111-119, 135-137, 146-150.

Tais títulos podem ocorrer separadamente ou em combinação. Muitos deles são extremamente obscuros e seus significados só podem ser adivinhados. Tudo o que será tentado aqui é dar as explicações mais prováveis. Uma discussão elaborada das inúmeras interpretações que foram propostas seria uma mera perda de tempo. Alguns títulos especiais que aparecem apenas uma vez serão discutidos nas introduções dos Salmos aos quais pertencem.

1. Títulos descritivos da personagem do poema.

psalmo _ Mismôr , traduzido como Salmo , é um termo técnico encontrado apenas nos títulos do Saltério. É prefixado com 57 Salmos e, com poucas exceções, é precedido ou seguido pelo nome do autor, geralmente Davi. O verbo do qual mizmôr é derivado aparece frequentemente no Saltério (por exemplo, Salmos 7:17 ; Salmos 47:6-7 ; Salmos 149:3 ), mas raramente em outros lugares ( Juízes 5:3 ; [ 2 Samuel 22:50 ; 1 Crônicas 16:9 ]; Isaías 12:5 ).

Parece que ele originalmente pretendia fazer melodia , como o Lat. canere , mas passou a ser aplicado especialmente à música instrumental, em oposição à música vocal. Mizmôr significa então uma peça musical , uma canção com acompanhamento instrumental.

canção _ Shîr , traduzido canção , é o termo geral para uma canção ou canto. Aparece 30 vezes nos títulos, geralmente precedidos ou seguidos por mizmôr , e não raramente no texto dos Salmos (por exemplo, Salmos 28:7 ; Salmos 40:3 ; Salmos 137:3-4 ), e em outros livros .

Aplica-se a canções seculares e sagradas ( Gênesis 31:27 ; Juízes 5:12 ; 1 Reis 4:32 ; Isaías 30:29 ; Neemias 12:27 ; Neemias 12:36 ; Neemias 12:46 ).

Maschil é encontrado como o título de treze Salmos, onze dos quais estão nos Livros ii e iii. O significado é obscuro, ( a ) Foi explicado que significa um salmo didático . compensa o uso do verbo cognato em Salmos 32:8 , “Eu te instruirei.” Mas dos Salmos que levam o título, apenas 32 e 78 são especificamente didáticos.

"( b ) Delitzsch supõe que isso signifique uma meditação . ( c ) Mais provável, no entanto, é a explicação de Ewald, um salmo habilidoso . A palavra é usada em Salmos 47:7 ,-cantar louvores com entendimento " (Heb. maschîl ), RV marg., em um salmo inteligente . Pode ter denotado algo mais definido do que o comum mizmôr , um salmo com um cenário musical de caráter especialmente delicado e artístico – um salmo astuto”.

Michtam ocorre no título de seis Salmos, precedidos ou seguidos pelo de David . É provavelmente, como Maschîl , um termo musical, cujo significado não pode ser determinado agora. Algumas das muitas explicações que foram dadas podem ser mencionadas. (1) A LXX e o Theodotion o tornam στηλογραφία ou εἰς στηλογραφίαν, uma inscrição ou para uma inscrição .

policial. o Targ., uma excelente inscrição ou roteiro . A partir daí explica Delitzsch, um Poema de caráter epigramático , que contém ditos concisos ou expressivos. (2) Desafiando toda gramática e analogia, Aquila Symmachus e Jerome tratam a palavra como um composto, traduzindo-a como um epíteto para Davi, o humilde e sincero ou irrepreensível . (3) Um salmo de ouro (AV marg.), com referência à preciosidade de seu conteúdo, como os ditos de ouro (χρυσᾶ ἔπη) de Pitágoras. (4) Um poema inédito. (5) Um Salmo de significado oculto e misterioso.

Shiggaion aparece no título dos Salmos 7 , e diz-se que a Oração de Habacuque é colocada em Shigionoth . A palavra é derivada de um verbo que significa vagar , e provavelmente denota um estilo particular de poesia ou música, ou pode incluir ambos, e significa: um poema ditirâmbico em ritmos errantes selvagens e extáticos, com música correspondente.

Uma Oração é o título de cinco Salmos (17, 86, 90, 102, 142). Na assinatura do Salmos 72 , a coleção anterior de Salmos davídicos é designada As Orações de Davi . Habacuque 3 é chamado A Oração de Habacuque . policial. 1 Samuel 2:1 .

Um Louvor é o título de um único Salmo (145), embora eventualmente Louvor se torne o título de todo o livro.

2. Títulos relacionados ao palco ou performance musical

Ao Músico Chefe : RV Ao Músico Chefe: talvez sim Do Chanceler: prefixos cinquenta e cinco Salmos, dos quais apenas dois (66, 67) são anônimos, a maioria com o nome de David. Cinquenta e dois deles estão nos Livros I III e três no Livro V. Também é encontrado na assinatura da Oração de Habacuque (Habacuque Habacuque 3:19 ).

O verbo, do qual a palavra é um particípio, é usado em Crônicas e Esdras no sentido de supervisionar ( 1 Crônicas 23:4 ; 2 Crônicas 2:2 ; 2 Crônicas 2:18 ; 2 Crônicas 34:12 ; Esdras 3:8-9 ), e em 1 Crônicas 15:21 no sentido específico de dirigir (R.

V.) a música. Não há dúvida de que a palavra m'naçççach significa o cantor , ou diretor do coro do Templo, que treinou o coro e dirigiu a música, e que se refere ao uso do Salmo nos Serviços do Templo. A preposição que o precede geralmente é traduzida como , e supõe-se que o Salmo deveria ser dado ao apresentador para arranjo e execução musical.

No entanto, esta explicação não leva em conta a raridade do termo em livros posteriores, onde os Salmos são predominantemente de caráter litúrgico. Parece mais provável que a preposição tenha sido traduzida de , e que indica que o Salmo pertencia a uma coleção mais antiga conhecida como A Coleção Capiscol , da mesma forma que os títulos -de Davi", -de Asaf", -dos filhos de Coré" provavelmente indicam as coleções das quais os Salmos que os contêm foram tirados.

A razão comumente dada para sua ausência nos Livros IV e V, que era desnecessária, porque o destino desses Salmos era óbvio, dificilmente é satisfatória. Muitos dos Salmos nos Livros I III que o têm como prefixo são claramente destinados ao uso público. Parece ter sido um termo pertencente a uma coleção mais antiga, que caiu em desuso em épocas posteriores. De qualquer forma, os tradutores da LXX não entenderam seu significado.

Selá . Este termo, embora não pertença aos títulos, pode ser convenientemente discutido aqui.

A palavra é encontrada 71 vezes no Saltério em 39 Salmos, 3 vezes em Habacuque 3 e em nenhum outro lugar no AT Em 16 Salmos ela aparece uma vez; em 15 duas vezes; em 7 (e em Habacuque 3 ) três vezes: em 1, quatro vezes. Destes Salmos 9 estão no Livro I: 17 no Livro II: 11 no Livro III; nenhum no Livro IV: 2 apenas no Livro V.

Deve-se notar também que todos esses Salmos, com exceção dos anônimos 66 e 67, levam o nome de Davi ou dos cantores levíticos (os filhos de Corá, Asafe, Hemã, Etã); e todos têm indicações de que foram feitos para serem musicados. A maioria deles (28 de 39: cp. Habacuque 3:19 ) tem "Para o Músico Principal" no título, frequentemente com especificação adicional de instrumentos ou melodia (4, 9, 46, 54, 55, 57, 59, 60, 61, 62, 67, 75, 76, 77, 81, 84, 88; Habacuque 3:19 ). Dos onze restantes, oito são designados mizmôr , -salmo", dois maschîl e um shiggaion .

Pode-se inferir razoavelmente desses fatos que Selah é um termo técnico de grande antiguidade, referindo-se ao acompanhamento musical. Seu significado preciso, no entanto, é bastante incerto. Existem duas linhas principais da tradição antiga:

( a ) Pela LXX sempre, e por Symmachus e Theodotion em geral, é traduzido διάψαλμα ( diapsalma ), que pode denotar tanto tocar mais alto, forte ; ou, mais provavelmente, um interlúdio instrumental quando o canto cessou. Siríaco (com algumas exceções) dá uma abreviação da palavra grega. A Vulgata o omite inteiramente.

( b ) As tradições judaicas mais antigas interpretam a palavra como para sempre . Assim, o Targum, com alguma variedade de tradução, Aquila, a "Quinta" e a "Sexta" versões gregas, Symmachus, Theodotion e a Siríaca ocasionalmente; e Jerome, que paga sempre .

Dessas versões antigas, a da LXX provavelmente preserva uma verdadeira tradição quanto ao uso de Selah : mas o significado "sempre" é baseado em uma etimologia desconhecida e é obviamente inadequado na maioria das passagens.

Da multidão de explicações modernas, a mais geralmente aceita é que Selah é derivado de uma raiz que significa elevar e significa -Acima!

É então uma ordem para os músicos começarem, seja com um acompanhamento mais forte ou com um interlúdio enquanto o canto cessa. Esta explicação é apoiada pela conjunção de Selah em Salmos 9:16 com Higgaion , um termo usado para música instrumental em Salmos 92:3 .

Além disso, é confirmado por um exame das passagens em que Selah aparece. Na maioria dos casos, é encontrado no final de uma estrofe, ou antes da introdução de algum pensamento novo, onde um interlúdio seria mais natural ( Salmos 3:2 ; Salmos 3:4 ; Salmos 3:8 ; Salmos 24:6 ; Salmos 24:10 ; Salmos 44:8 ; Salmos 46:3 ; Salmos 46:7 ; Salmos 46:11 ; Salmos 66:4 ; Salmos 66:7 ; Salmos 66:15); ou antes de algum apelo ou expressão que se distinguisse do que precedeu e seria enfatizado por um interlúdio ou por um acompanhamento mais forte ( Salmos 7:5 ; Salmos 50:6 ; Salmos 60:4 ; Salmos 75:3 ; Salmos 81:7 ; Salmos 83:8 ).

Não há dúvida de que há muitos casos que não parecem se enquadrar nesses princípios gerais; mas a ideia hebraica do que era apropriado como acompanhamento pode ter sido diferente da nossa; e em alguns casos a exatidão do Texto Massorético é duvidosa. A Septuaginta nem sempre concorda com ela sobre a inserção ou omissão de Selah , e um termo técnico obscuro estaria especialmente sujeito a ser omitido ou inserido incorretamente.

A explicação dada no Oxford Hebrew Lexicon , p. 699, também merece consideração. Ali se explica que Selah é uma instrução litúrgica para a congregação, ou seja, levantem suas vozes em benção: "Bendito seja o Senhor para todo o sempre"; ou exaltar o Senhor para todo o sempre. Conseqüentemente, indica o lugar das bênçãos (cf.

Neemias 9:5 ), e a tradição que significa para sempre é explicada pelas palavras finais da bênção.

Higgaion aparece em Salmos 9:16 junto com Selah como uma direção musical, e no texto de Salmos 92:3 , -com higgaion sobre a harpa. Aparentemente denota um interlúdio instrumental de algum tipo. A palavra tem o significado de meditação .

em Salmos 19:14 , e de acordo com o uso do verbo cognato, denotando o rugido de um leão ( Isaías 31:4 ), o gemido de uma pomba ( Isaías 38:14 ; Isaías 59:11 ), ou de um enlutado ( Isaías 16:7 ), deveria significar murmuração, música meditativa , ao invés de música retumbante .

Dois termos referem-se a instrumentos musicais .

Em Negînôth : antes, com música de instrumento de cordas: ocorre seis vezes no Saltério: e em Habacuque 3:19 encontramos em meus instrumentos de cordas . Sobre Neginah: antes, com música de um instrumento de cordas (61): pode ser uma variação da expressão, ou pode indicar a melodia com a qual o Salmo deveria ser cantado.

A palavra é derivada de um verbo que significa tocar instrumentos de cordas ( 1 Samuel 16:16-18 ; 1 Samuel 16:23 ). Ocorre em outro lugar no sentido de música ou canto ( Jó 30:9 ; Salmos 77:6 ; Isaías 38:20 ; Lamentações 5:14 ). O título certamente indica que o Salmo deveria ser acompanhado por instrumentos de cordas, talvez apenas instrumentos de cordas.

Em Nehîlôth : RV com o Nehiloth, ou (marg.) instrumentos de sopro : somente no Salmos 5 . Possivelmente flautas de algum tipo. Para o uso destes na música sacra, veja Isaías 30:29 ( um cachimbo ): 1 Samuel 10:5 ; 1 Reis 1:40 ; e sobre seu uso nos serviços do Segundo Templo, ver Edersheim, The Temple and its Services , p. 55. No entanto, não é a palavra usual para flauta .

Dois termos provavelmente indicam o caráter ou o tom da música.

Em Alâmôth : RV afixado em A.: encontrado no título do Salmos 46 , e possivelmente uma vez no título do Salmos 9 , e como assinatura do Salmos 48 , ou no título do Salmos 49 . Veja as notas lá. O termo parece significar à maneira de donzelas , ou, para vozes de donzelas: soprano .

Em Shemînîth : RV ajustado para o S., ou seja, como marg., a oitava (Sl 6, 12): provavelmente denota que a configuração deveria ser uma oitava abaixo, ou, na oitava inferior: tenor ou baixo . Ambos os termos aparecem juntos em 1 Crônicas 15:19-21 . Hemã, Asafe e Jedutum foram designados "com címbalos de bronze para tocar em voz alta": outros oito levitas, "com saltérios ajustados a Alamote"; e seis "com harpas colocadas no Sheminit, para reger".

Em Gittith : RV colocado em Gittith: aparece nos títulos dos Salmos 8, 81, 84. Na forma Gittith é uma fem. adj. derivado de Gate , e pode significar (1) algum instrumento cigano: assim Targ.; – a harpa que Davi trouxe de Gate”: ou (2) uma melodia gite; possivelmente, como foi conjecturado, a marcha da guarda gite ( 2 Samuel 15:18 ).

A tradução da LXX, Symm., e Jer. No entanto, os lagares ou sobre os lagares podem preservar a verdadeira leitura, indicando que esses Salmos eram cantados na Festa dos Tabernáculos ou na Colheita no final da colheita. Salmos 81 parece ter sido especialmente destinado a esse festival; e o Salmos 84 é virtualmente um "Salmo da Subida", para uso dos peregrinos às três grandes festas.

A Jedutun : KJV à maneira de J. (62, 77): provavelmente significa que o Salmo foi definido para alguma melodia composta ou nomeada após o músico principal de Davi ( 1 Crônicas 16:41 ). No título do Salmos 39 , Jedutum parece ser nomeado como o músico principal pretendido.

Uma série de títulos obscuros provavelmente indica a melodia para a qual o Salmo deveria ser cantado por uma referência às palavras iniciais de algum cântico bem conhecido. Tais são os títulos de

Salmos 9 – Ajustado para Muth-labben (KJV), possivelmente significando Morrer pelo Filho .

Salmos 22 : coloque Ayyéleth hash-shachar, isto é, a parte da manhã .

Salmos 45, 69: Estabelecido em Shoshannim (KJV), ou seja, lírios . Salmos 60 : afixado a Shushan Eduth (KJV), ou seja, O Lírio do Testemunho . Salmos 80 : Definir para Shoshannim Eduth (KJV), ou seja , Lírios , um Testemunho . Todos esses títulos provavelmente denotam a melodia na qual o Salmo deveria ser cantado, não o tema do Salmo ou um instrumento em forma de lírio.

Salmos 56 : afixado a Yonath elem rechôkîm, ou seja, a pomba silenciosa daqueles que estão longe : ou, como lido com vogais diferentes, a pomba dos terebintos distantes .

Quatro Salmos (57 59, 75) têm o título, [colocado para] Al-tash-jeth, ou seja, Não Destrua , possivelmente a antiga canção aludida em Isaías 65:8 . Veja Introdução. aos Salmos 57 .

Os títulos dos Salmos 53 : afixados a Mahalath: e 88: afixados a Mahalath Leannôth: são extremamente obscuros, mas provavelmente pertencem a esta classe.

Para mais detalhes veja as notas de cada caso.

3. Alguns títulos referem-se ao uso litúrgico do Salmo . Nos tempos do Segundo Templo, cada dia da semana tinha seu Salmo especial, que era cantado na oferta sacrifical da manhã. Assim , o Salmos 92 é intitulado "Um Salmo, Uma Canção para o Sábado". Esta é a única referência aos Salmos diários no Heb.

texto: mas na LXX, Salmos 24 é atribuído ao primeiro dia da semana (τῆς υιᾶς σαββάτων); Salmos 48 no segundo dia (δευτέρᾳ σαββάτου); Salmos 94 no quarto dia (τετράδι σαββάτων); Salmos 93 ao sexto dia da semana (εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ προσαββάτου).

A antiga versão latina refere-se ainda ao Salmos 81 ao quinto dia ( quinta sabbati ). Esses títulos concordam com o arranjo dado na Mishná ( Tamid , Salmos 7:3 ), segundo o qual o Salmo para o terceiro dia era o Salmos 82 .

O título dos Salmos 38, 70 para lembrar, ou, como RV marg., para fazer memorial, pode indicar que eles foram cantados na oferta de incenso (ver Introdução aos Salmos 38 ): e o dos Salmos 100 , ao Salmo de ação de graças (RV), marg. para a oferta de ação de graças , pode indicar que foi cantada quando as ofertas de ação de graças foram oferecidas ( Salmos 56:12 ).

O título do Salmos 30 , Cântico na Dedicação da Casa, pode referir-se ao seu uso na Festa da Dedicação, instituída por Judas Macabeu em 164 aC. :59; João 10:22 ).

O título do Salmos 29 na LXX, ἐξοδίου σκηνῆς (Vulg. in consumation tabernaculi ), refere-se ao seu uso no último dia da Festa dos Tabernáculos.

Ensinar faz parte do título prefixado ao Salmos 60 . Uma comparação de Deuteronômio 31:19 e 2 Samuel 1:18 torna provável que tenha sido aprendido de cor e recitado em ocasiões públicas.

Sobre esses títulos, veja mais adiante nas notas sobre os Salmos em particular.

A Song of Degrees, em vez disso, A Song of Ascents (KJV), ou, para Ascents, é o título prefixado a 15 Salmos (120 134), que parecem ter formado uma coleção separada, com o título The Songs of the Ascending ( ou, do Going Up ), que mais tarde foi transferido para cada Salmo separadamente.

Várias explicações para este título foram propostas.

(1) A LXX traduz ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν: Vulg. e Jer., canticum graduum , -uma canção dos passos." Supõe-se que eles foram assim chamados porque foram cantados no lance de 15 degraus que levam do Pátio das Mulheres ao Pátio dos Homens no Segundo Templo. Mas Delitzsch mostrou que a passagem do Talmud citada em apoio a esta explicação na verdade não diz nada sobre o canto desses Salmos nos degraus, ou a derivação de seus nomes, mas apenas compara o número dos Salmos com o dos Salmos.

(2) Uma explicação que encontrou considerável favor nos tempos modernos vê o termo como denotando um tipo particular de estrutura "de baixo para cima", na qual cada verso pega e repete uma palavra ou cláusula do verso anterior. Salmos 121 oferece um bom exemplo. desta estrutura; mas, além do fato de que nenhum vestígio desse significado técnico da palavra " ascensão " pode ser encontrado em outro lugar, a estrutura não é peculiar a esses Salmos nem característica de todos eles.

(3) Como “a ascensão” ou “subir” era o termo regular para o Retorno da Babilônia ( Esdras 7:9 ), alguns supuseram que esses Salmos foram cantados pelos exilados que retornavam em sua marcha. Assim, a versão siríaca, e provavelmente Aq. Sim. e Theod., traduzindo ᾆσμα τῶν ἀναβάσεων ou εἰς τὰς ἀναβάσεις. Mas o conteúdo de muitos dos Salmos não favorece esta explicação.

(4) -Subindo" era o termo regular para a peregrinação a Jerusalém nas grandes festas ( 1 Samuel 1:3 ; Salmos 122:4 ). - As canções da subida "podem ter sido o nome das canções que eram cantadas nessas ocasiões.

Sabemos que os peregrinos subiram cantando ( Isaías 30:29 ; Salmos 42:4 ), e muitos desses Salmos são adequados para tais ocasiões; enquanto outros, embora não tão obviamente apropriados, podem muito bem ter sido empregados para esse fim. Esta é, em geral, a explicação mais provável, embora o substantivo "subir" não seja usado em nenhum outro lugar neste sentido técnico.

4. Títulos relacionados à autoria . Estes são regularmente introduzidos por uma preposição denotando ou pertencente a, por , o chamado -lamed auctoris". Em alguns casos, como em Habacuque 3:1 , sem dúvida pretendia denotar autoria; mas em outros, como será visto como aparência agora (p.

xxxiii), provavelmente pretendia denotar origem , e não, no sentido estrito da palavra, autoria.Habacuque 3:1

Este é claramente o caso do título Um Salmo dos filhos de Corá , que deve significar -um Salmo da coleção conhecida como a dos filhos de K.”; provavelmente também sob o título Um Salmo de Asafe , e, em muitos casos, pelo menos, sob o título Um Salmo de Davi .

( a ) Um Salmo (90) leva o nome de Moisés.

( b ) 73 Salmos são nomeados após David: viz. todos do Livro I, exceto 1 e 2, que são preliminares; 10, que faz parte de 9; e 33, que parece ser uma adição posterior: 18 no Livro II (51 65, 68 70); um no Livro III (86); dois no Livro IV (101, 103); 15 no Livro V (108 110, 122, 124, 131, 133, 138 145).

( c ) Dois (72, 127) têm o nome de Salomão.

( d ) 12 (50, 73 83) têm o nome de Asaf, um dos principais músicos de David ( 1 Crônicas 6:39 ; 1 Crônicas 15:17 ; 1 Crônicas 16:5 ss.; 2 Crônicas 5:12 ) .

( e ) Aos filhos de Corá são atribuídos os Salmos 10 ou Salmos 11 : 42 [43], 44 49, 84, 85, 87, 88 [?], porque de acordo com a analogia o título deve ser traduzido como na KJV, do filhos de K.; não, como em AV, para os filhos de K.

( f ) Os sábios Heman o Ezraquita e Etã o Ezraquita ( 1 Reis 4:31 ) são creditados com um salmo (88, 89).

5. Os títulos que descrevem a ocasião do Salmo são prefixados com 13 Salmos, todos com o nome de Davi. Os Salmos 7, 59, 56, 34, 52, 57, 142, 54 referem-se ao período de sua perseguição por Saul: Salmos 18 ao clímax de seu reinado; Salmos 60 à guerra siro-amonita; Salmos 51 em sua queda; Salmos 3, 63 para sua fuga de Absalão.

O valor dos títulos . Agora temos que nos perguntar se esses títulos fornecem alguma informação autêntica, ou se devem ser considerados acréscimos por editores e compiladores, em grande parte, se não inteiramente, conjecturais e não confiáveis.

(i) Com relação aos termos técnicos musicais dos títulos, há pouca evidência para mostrar se eles pertencem inteiramente ao período do Segundo Templo ou, pelo menos em parte, são de origem mais antiga. O título da oração de Habacuque, colocado em Shigionot , e sua assinatura, Ao captor, em meus instrumentos de cordas , seriam evidências do uso de tais termos técnicos em tempos pré-exílicos, se pudéssemos ter certeza de que eles vieram do profeta ele mesmo. . e não foram adições posteriores.

Em outros lugares, no entanto, encontramos termos desse tipo apenas na descrição do cronista dos serviços musicais de Davi, onde lemos sobre o uso de "saltérios para Alamot" e "harpas para o semita, para liderar" ( 1 Crônicas 15:20-21 ). o hebr. verbo conduzir , é aquele do qual a palavra traduzida como Músico Principal ou Precentor é o particípio.

Como é encontrado apenas em Crônicas e Esdras, e não (com a possível exceção de Habacuque 3:19 ) na literatura pré-exílica, presume-se que seja uma palavra pós-exílica; e infere-se que este, e provavelmente os outros termos técnicos, pertencem ao período do Retorno da Babilônia. Ainda assim, deve-se lembrar que os restos da literatura pré-exílica não são de um tipo em que os termos técnicos do ritual musical do Templo possam ocorrer.

No entanto, é claro que esses títulos não pertencem à última etapa da história do Saltério. Eles estão quase totalmente ausentes dos Livros IV e V, embora uma grande proporção desses Salmos fosse obviamente destinada ao uso litúrgico. Além disso, embora os tradutores da Septuaginta os encontrassem em seu texto, eles não conseguiam entender nem mesmo seu significado geral. O conhecimento dos termos técnicos da música palestina pode não ter chegado ao Egito, mas é mais provável que eles fossem obsoletos e não mais inteligíveis quando a versão grega do Saltério foi feita.

(ii) Os títulos que se referem ao uso litúrgico dos Salmos devem, pelo menos em alguns casos, se for explicado corretamente que o do Salmos 30 se refere ao seu uso na Festa da Dedicação, ter sido adicionado em data tardia . Vários deles, embora consistentes com a tradição judaica, não são encontrados no texto hebraico.

(iii) É agora geralmente reconhecido que os títulos relativos à autoria e ocasião dos Salmos não podem ser considerados como prefixados pelos próprios autores, ou como representantes de tradições confiáveis ​​e, consequentemente, fornecem informações confiáveis. A principal razão para esta conclusão é que muitos deles, como aparecerá em detalhes no comentário, não podem ser reconciliados com o conteúdo e a linguagem dos Salmos aos quais são prefixados.

Muitos Salmos que levam o nome de Davi assumem situações e circunstâncias totalmente diferentes daquelas que ele supostamente teve, ou expressam sentimentos difíceis de atribuir a um homem de sua posição e caráter: alguns (p.

grama. 69) aparentemente se referem ao cativeiro: alguns (eg 86, 144) são meras compilações: a linguagem de outros (eg 139) é indiscutivelmente tardia. Em 20, 21, 110, um rei é o súdito, mas dificilmente é o próprio autor. As opiniões devem diferir amplamente quanto à linguagem que provavelmente será usada em qualquer ocasião em particular, mas depois de levar em conta a diferença de sentimentos modernos e nossa ignorância dos detalhes das circunstâncias de muitas épocas da vida de Davi, é em muitos casos que é impossível relacionar o conteúdo dos Salmos com as ocasiões mencionadas nos títulos.

Novamente, os Salmos de Asafe não podem ter sido escritos em sua totalidade por Asafe, o músico de Davi, se algum deles foi. Alguns deles se referem à destruição de Jerusalém e do Exílio (74, 79, 80); alguns aparentemente pertencem ao período pós-exílico.

No entanto, embora os títulos não possam ser aceitos como fornecendo informações confiáveis ​​sobre a autoria dos Salmos, eles não devem ser considerados completamente inúteis. A raridade de sua aparição nos Livros posteriores (IV, V) é uma indicação de que não foram suposições arbitrárias dos compiladores posteriores do Saltério, e é razoável inferir que eles foram baseados em alguma autoridade, documental ou tradicional.

Qual é o seu valor então? Parece provável que, pelo menos em muitos casos, eles indiquem a fonte da qual os Salmos foram derivados, em vez da opinião do compilador sobre sua autoria.

No que diz respeito aos Salmos dos filhos de Coré, este é claramente o caso. O título Salmo dos filhos de Corá não pode significar que o Salmo foi composto por uma pluralidade de autores. Deve fazer parte do título da coleção da qual esses Salmos foram derivados. Tal coleção pode ter sido chamada de " O Livro dos Cânticos dos filhos de Corá ", e pode conter Salmos escritos por membros da guilda ou família de Corá e preservados em uma coleção, provavelmente feita para fins litúrgicos, com seu nome. Nome.

Da mesma forma, o título Um Salmo de Asafe pode não ter a intenção de atribuir o Salmo ao próprio Asafe, mas pode ter a intenção de indicar que foi tirado de uma coleção preservada e usada pela guilda ou família de Asafe. A coleção pode ter sido fundada pelo famoso músico de David, embora não possamos apontar nenhum salmo nela como provavelmente escrito por ele, e ainda levava o nome de seu fundador, embora a maioria pertencesse a tempos posteriores.

Da mesma forma, novamente, o título Um Salmo de Davi pode ter sido tirado do título geral da coleção da qual o Salmo é derivado. Parece ter havido duas coleções "davídicas": a que forma o Livro I e a que foi incorporada à coleção eloísta no Livro II. A última coleção pode ter sido chamada O Livro das Orações de Davi . Possivelmente teve alguma ligação com uma obra histórica, na qual a vida de David foi ilustrada com poemas, como era feito frequentemente em histórias anteriores: e.

grama. Juízes 5 ; ; . Agora, essas coleções podem ter recebido o nome de seu fundador e poeta mais eminente, embora as obras de outros poetas tenham sido incluídas nelas.

Assim como em épocas posteriores todo o Saltério passou a ser chamado de Salmos de Davi, de seu fundador e autor mais famoso, também em épocas anteriores a coleção menor, da qual apenas a origem e o núcleo são devidos a Davi, veio a deu origem ao seu nome, e quando essa coleção foi incorporada ao Saltério, seu nome foi colocado no início de cada Salmo tirado dele.

O caso é um pouco diferente com os Salmos atribuídos a Davi nos Livros IV e V. É muito mais provável que alguns desses títulos sejam simplesmente devido a suposições editoriais ou inferência do conteúdo. No entanto, mesmo os compiladores desses livros podem ter encontrado Salmos atribuídos a Davi em alguma coleção anterior com seu nome, ou atribuídos a ele pela tradição atual. É uma suposição injustificável que todos os Salmos davídicos devem ter sido incorporados em coleções anteriores e inseridos em livros anteriores.

É bem possível que imitações dos Salmos davídicos, como o Salmos 86 , tenham recebido seu nome, sem a menor intenção de fraude. Em encontramos um Salmo compilado de outros Salmos sugerido como uma ação de graças apropriada para a ocasião, embora não pareça ser expressamente atribuído a Davi.

Novamente, é possível que os Salmos tenham sido escritos por diferentes poetas para ilustrar episódios particulares da vida de Davi, ou para expressar os pensamentos que deveriam estar em sua mente em determinados momentos. Essas "letras dramáticas" poderiam facilmente ter seu nome, sem a menor intenção de fazê-las passar por suas próprias por uma questão de validade e autoridade. A esta classe de Salmo pode pertencer o Salmo de Moisés (90), que dificilmente pode ter sido escrito por ele.

Embora os títulos dos Salmos não possam fornecer qualquer informação sobre seus autores, e muitos dos Salmos que levam o nome de Davi não possam ter sido escritos por ele, não temos justificativa para rejeitar os títulos como mera suposição arbitrária. Eles fornecem informações sobre os estágios iniciais do crescimento do Saltério; e não é irracional imaginar se um Salmo tirado de uma coleção com o nome de Davi não poderia realmente ter sido composto por ele.

Ao criticar o título de um Salmo e tentar fixar sua data à luz de seu conteúdo, é necessária muita cautela. A possibilidade de alterações e acréscimos ao poema original deve ser levada em consideração. É provável que muitos dos Salmos não foram imediatamente escritos, mas, como outras poesias orientais, foram transmitidos oralmente. A comparação do Salmos 18 com mostra que o texto em alguns casos sofreu erros de transcrição acidentais, enquanto em outros parece ter marcas de revisão intencionais.

A comparação de Salmos 53 com Salmos 14 , de Salmos 70 com Salmos 40:13 ., e de Salmos 108 com Salmos 57, 60, mostra que os editores não tiveram escrúpulos em alterar Salmos anteriores, dividi-los e combinar porções de Salmos. eles, para seus próprios propósitos especiais.

O hino inserido pelo cronista em é um exemplo notável de um Salmo composto. Parece que foram feitos acréscimos com o objetivo de adaptar os Salmos para uso litúrgico. Tais processos, que podem ser rastreados definitivamente em alguns casos, sem dúvida têm operado em outros lugares.

CAPÍTULO IV

A autoria e idade dos salmos

É óbvio pelo que foi dito no capítulo anterior que uma grande incerteza deve necessariamente repousar sobre a autoria dos Salmos. Uma vez admitido, como deve ser admitido, que os títulos não podem ser absolutamente confiáveis, somos lançados em um mar de incertezas. A evidência interna, seja de pensamento, estilo ou linguagem, é um guia pobre. Muitos Salmos são de caráter bastante geral: as circunstâncias de um período muitas vezes se assemelham às de outro: muitos dos Salmos, sem dúvida, sofreram adaptações e modificações, e a data de um Salmo nem sempre deve ser determinada por uma única palavra ou frase.

Por mais importante que seja para a interpretação completa de muitos Salmos conhecer as circunstâncias sob as quais foram escritos, e para a elucidação da história religiosa de Israel determinar a época a que pertencem, os Salmos como um todo sofrem menos com essa incerteza. do que seria de esperar. Seu interesse é humano e universal. Eles apelam para a experiência de todas as idades. Ainda assim, deve-se fazer um esforço para determinar a qual período da história um Salmo pertence.

A questão deve ser considerada com referência a cada Salmo em particular, ou grupo de Salmos, pois naqueles casos em que os Salmos estão ligados por indicações externas (por exemplo, por seus títulos) ou por semelhanças internas, obviamente devem ser considerados em conjunto. A resposta deve muitas vezes ser non liquet : e mesmo quando um Salmo parece estar relacionado às circunstâncias da vida de um indivíduo ou período em particular, o máximo que pode ser dito é que o Salmo ilustra ou é ilustrado por essa vida. ou período. aquele período.

Portanto, é natural atribuir a Jeremias vários Salmos que refletem sentimentos expressos em suas profecias ou contêm linguagem semelhante a eles; e atribuir à idade de Esdras e Neemias vários Salmos que parecem lançar luz sobre eles a partir das circunstâncias registradas em seus livros. Mas os registros históricos e biográficos do AT, se são representativos, são apenas fragmentários e parciais.

Jeremias foi apenas um dos muitos santos e profetas perseguidos. A história se repete, e circunstâncias não muito diferentes das descritas em Esdras e Neemias devem ter se repetido no período posterior sobre o qual praticamente nada sabemos. Muitos Salmos, é claro, não contêm nenhuma indicação de sua data. Mas um Salmo ganha em sentido e realidade se pudermos dar-lhe um pano de fundo histórico ou pessoal, embora não seja razoável afirmar dogmaticamente que ele deva necessariamente ter sido composto por esse autor em particular ou sob essas circunstâncias especiais.

Vimos (p. xxxiii) que os títulos -Salmo de Davi", -Salmo de Asafe", -Salmo dos filhos de Coré" provavelmente indicam as coleções das quais os Salmos que os contêm foram derivados. Mas eles facilmente se tornaram considerados como uma fonte confiável de informação sobre a autoria dos Salmos aos quais eles são prefixados. lugar .nomeado, mas com o tempo todo o Saltério veio a ser atribuído a Davi.

A crítica moderna foi ao extremo oposto e está disposta a referir todo o Saltério, ou pelo menos a maior parte dele, ao período posterior ao retorno da Babilônia. Assim Wellhausen (na Introdução de Bleek , p. 507, 1876 ed.): "Como o Saltério pertence ao Hagiographa, e é o hinário da congregação do Segundo Templo ... a questão não é se ele contém alguma mensagem pós-exílica " . Salmos, mas contém quaisquer Salmos pré-exílicos.

Da mesma forma Reuss ( História do Antigo Testamento . § 282): “Nossas dúvidas não chegam ao ponto de negar a possibilidade de referir um único poema na presente coleção de hinos da sinagoga ao período do reino. Mas não temos evidência decisiva de tal antiguidade." Neste país, o professor Cheyne em suas Conferências de Bampton de 1889, sobre a origem e conteúdo religioso do Saltério à luz da crítica do Antigo Testamento e da história das religiões , sustentou que o Saltério inteiro, com a possível exceção de partes do Salmos 18, é pós-exílico, pertencendo principalmente ao período persa e grego posterior, e contém um número considerável de Salmos Macabeus; e que foi finalmente editado por Simão, o Macabeu, c.

140 a. C. Duhm (1900) vai ainda mais longe, e não apenas nega que haja um único Salmo que possa levar um crítico sem preconceitos a considerá-lo pré-exílico, mas também considera questionável se algum Salmo é tão antigo quanto o período persa, e atribui a maioria deles ao século começando com os motins macabeus e terminando com a morte de Alexandre Janeus, 170-78 aC.

No entanto, é difícil acreditar que essas opiniões representam uma estimativa justa das evidências. Certamente, a poesia religiosa existia antes do exílio. Salmos 137 fornece evidência explícita de que os israelitas o levaram consigo para a Babilônia, e que ali sua habilidade musical era renomada. Os "cânticos de Sião" que seus conquistadores lhes ordenaram que cantassem eram "cânticos de Jeová", cânticos sagrados destinados a serem usados ​​em Sua adoração.

Os antigos cânticos de louvor a Israel no Templo são mencionados pelo profeta do Exílio: "nossa santa e bela casa, onde nossos pais te louvaram, é queimada com fogo" ( Isaías 64:11 ).

O Livro das Lamentações, que, embora provavelmente não tenha sido escrito por Jeremias, "em quase todas as partes trai uma memória tão vívida do período final do cerco e captura de Jerusalém, que pelo menos a maior parte não pode ter sido escrita por nenhum motivo. 1." alguém que não foi testemunha ocular ou um contemporâneo mais jovem desses eventos", é tão completamente artificial em estilo e maneira que pode-se razoavelmente inferir que a arte de escrever poesia sagrada tem sido cultivada há muito tempo.

Jeremias ( Jeremias 33:11 ) prediz a restauração dos serviços de ação de graças do Templo, citando como de uso familiar uma doxologia conhecida apenas dos Salmos pós-exílicos ( Salmos 106:1 , etc.), mas de uma forma que, por suas pequenas diferenças em relação ao Saltério, mostra que pertence ao período profético.

“A voz daqueles que dizem: Dai graças ao Senhor dos Exércitos, porque o Senhor é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre, quando eles trazem (sacrifícios de) ações de graças à casa do Senhor, ainda será ouvida neste lugar Além disso, é evidente a partir de passagens como Jeremias 20:7 e segs.

que ele estava familiarizado com o estilo e linguagem dos Salmos que se assemelham aos que chegaram até nós, embora não possa ser provado que ele está realmente citando qualquer um dos eles. eles.

Um século antes, Isaías se refere aos cânticos de alegria da festa da Páscoa e à música com a qual a peregrinação a Jerusalém para a festa foi acompanhada ( Isaías 30:29 ).

Amós ( Amós 5:23 ; cp. Amós 8:10 ) alude às canções e música de festivais religiosos no reino do Norte.

O Cântico de Débora ( Juízes 5 ) é geralmente reconhecido como contemporâneo dos eventos que descreve e, embora pareça ter sofrido alguma expansão ou modificação de forma, posteriormente, a maior parte do Cântico de Moisés em Êxodo 15 é provavelmente Mosaico . ; e ambos os poemas são permeados por um espírito religioso.

A poesia religiosa existia antes do exílio, e não há improbabilidade a priori de que o Saltério contenha salmos pré-exílicos. E quando examinamos o Saltério, encontramos uma série de Salmos que podem naturalmente se referir ao período anterior ao exílio.

( a ) Salmos contendo uma referência definida ao rei, viz. 2, 18, 20, 21, 28, 33, 45, 61, 63, 72, 101, 110, presumivelmente pertencem ao período da monarquia. A referência dos Salmos como 20, 21, 61, 63 a Judas ou Simão, que cuidadosamente evitou o título de rei, deve ser apoiada por exegese arbitrária e fantasiosa, e deixando de lado o significado comum das palavras familiares. Que os Salmos 45, 72 possam se referir a um rei não-israelita como Ptolomeu Filadelfo é incrível.

“O ungido do Senhor” no Salmos 28:8 não pode, em vista do contexto, ser entendido por ninguém além do rei. A referência a um rei em Salmos 33:16-17 pode ser bastante geral, mas a omissão de qualquer referência a um rei em 147, que é claramente baseada nele, é significativa. não

( b ) Salmos 46-48, 75, 76 podem se referir muito mais naturalmente à libertação de Jerusalém dos assírios sob Senaqueribe em 701 AC. C. que "no mínimo, para uma das partes mais felizes da era persa". Eles estão cheios de pontos de contato em pensamento e expressão com as profecias assírias de Isaías. "A Igreja Judaica na época de Isaías era", argumenta-se, "muito germinal para ter cantado essas expressões de monoteísmo ousado e amor apaixonado pelo templo; e a palavra - Elyôn ( Salmos 46:5 ; cp.

Salmos 47:3 ) como um título para Jeová nunca aparece em Isaías, mas ocorre com frequência nos (provavelmente) Salmos posteriores." Não há argumento contra eles serem compostos por Isaías ou por um poeta inflamado com a visão e o entusiasmo de Isaías. .

Eles não contêm nada antes da teologia de Isaías; e deve-se notar que não é o "amor apaixonado pelo templo" que inspira o escritor de 46 e 48, mas o amor admirado pela cidade, que foi tão notavelmente entregue; e o motivo desses Salmos está de pleno acordo com o ensino de Isaías sobre a inviolabilidade de Sião. O argumento para o uso de -Elyôn no Salmos 46 perde sua força quando se observa que é uma palavra poética, nunca usada por Jeová por nenhum dos profetas (ver Apêndice, Nota ii).

Um argumento de citações raramente tem muito peso, uma vez que muitas vezes é impossível decidir qual das duas passagens paralelas é a original, mas parece claro que Lamentações 2:15 combina Salmos 48:2 e Salmos 50:2 , e se sim , a citação apóia a data pré-exílica desses Salmos.

( c ) Salmos 50 reflete mais fortemente o ensino do grande período profético, o oitavo século, e deve se referir a ele mais do que a qualquer época posterior.

Estes são alguns dos exemplos mais proeminentes de Salmos que são mais natural e facilmente atribuídos ao período da monarquia; mas há outros que com alta probabilidade podem se referir ao mesmo período, e daqueles que não contêm indicações claras de data, pelo menos alguns podem ser anteriores ao exílio.

Mas a pergunta ainda permanece a ser feita: podemos ir mais longe e traçar a origem do Saltério até Davi? É difícil acreditar que a tradição da Igreja judaica estivesse completamente errada ao considerá-lo o poeta religioso mais eminente da nação e ao atribuir-lhe a fundação do Saltério. Que ele era um poeta talentoso é provado por sua nobre elegia a Saul e Jônatas ( 2 Samuel 1:19 .

) e seu lamento por Abner ( 2 Samuel 3:33 f.). Embora esses poemas não sejam diretamente religiosos, eles mostram que o rei guerreiro era capaz dos sentimentos mais ternos. Seriam esses os únicos produtos de seu gênio poético? Como é que Davi foi considerado como "o doce salmista de Israel" e tantos salmos atribuídos a ele, ou pelo menos que as primeiras coleções de salmos foram chamadas por seu nome, a menos que ele fosse realmente um salmista, e alguns menos desses Salmos foram realmente escritos por ele?

Sua habilidade como poeta e músico e seu interesse pelo desenvolvimento da música religiosa são atestados pelos primeiros registros. Tempos posteriores apontam para ele como o fundador dos serviços do santuário. Os líderes do Retorno do Exílio acreditavam que estavam restaurando suas instituições.

Mas, em particular, a incorporação do Salmos 18 no Livro de Samuel como um exemplar da poesia de Davi ilustrando seu caráter e gênio é uma evidência a favor de considerar Davi como o fundador do Saltério, que não pode ser deixado de lado. Esse Salmo é circunstancialmente atribuído a Davi, e não há base suficiente para colocar a compilação do Livro de Samuel em uma data tão tardia que sua evidência neste ponto pode ser descartada como uma mera tradição que surgiu no decorrer dos séculos.

Mas se Salmos 18 deve ser reconhecido por sua profundidade de devoção, simplicidade de confiança, alegria de gratidão e confiança de esperança, não menos do que por sua força natural e beleza poética, esse Salmo tem poucos rivais. Tem todo o frescor do gênio criativo. Dificilmente pode ter sido a produção solitária de seu autor.

Se tal salmo pudesse ter sido escrito por Davi, também poderia ter sido escrito por muitos outros; e é razoável perguntar em relação àqueles que levam seu nome se não podem realmente ter sido compostos por ele.

Tanto a poesia quanto a música existiam antes da época de Davi, e a poesia atingiu um grande desenvolvimento em composições como Êxodo 15 e Juízes 5 . Mas com David começou uma nova era de poesia religiosa. O elemento pessoal entrou nele. Tornou-se o instrumento da comunhão da alma com Deus.

Os poderes poéticos naturais de Davi foram despertados por seu treinamento nas escolas dos profetas sob Samuel. As muitas vicissitudes de sua vida lhe deram uma profundidade e variedade incomparáveis ​​de experiências. Escolhido por Deus para ser o fundador do reino da promessa, ele ainda deve passar por provações, perseguições e perigos para chegar ao trono. Quando ele atingiu o zênite de sua fama, ele caiu de orgulho e autoconfiança, e por meio de punição severa ele teve que aprender a seriedade do pecado. Mas o gênio e as circunstâncias sozinhos não poderiam ter produzido os Salmos. Em suas "últimas palavras", ele mesmo declarou,

"O espírito do Senhor falou em mim,

E sua palavra estava na minha língua."

O gênio natural único, treinado e chamado à ação pela disciplina de uma vida única, deve ainda ser vivificado e iluminado pela suprema inspiração do Espírito Santo, antes que possa tocar as notas, que deveriam ser o padrão e o modelo da religião. vida. Poesia para todas as idades.

Tem sido frequentemente afirmado que o Davi dos Salmos é um personagem completamente diferente do Davi da história. O cantor devotado e o guerreiro robusto não podem, diz-se, ser a mesma pessoa. Mas uma grande natureza é necessariamente multifacetada; e em tenra idade é possível que traços de caráter que nos parecem irreconciliáveis ​​coexistam no mesmo indivíduo. E a diferença é muitas vezes exagerada.

Não são poucos os Salmos que ilustram e são ilustrados pela história da vida de Davi; e nessa história, fragmentária e incompleta como necessariamente é, há abundantes vestígios do lado religioso de seu caráter; da confiança que, no meio do perigo e da dificuldade, entregou sem perplexidade a Deus; da paciência que podia esperar o tempo de Deus em vez de correr para a vingança; da fé simples que atribuiu todo sucesso e progresso a Deus; da esperança que olhava com confiança para o futuro desconhecido, com a calma certeza de que Deus cumpriria suas promessas; por último, mas não menos importante, da penitência que foi humilhada em uma dor não fingida pelo pecado.

Pode ter sido o caso, como supõe Delitzsch, que os reinados de Josafá e Ezequias foram marcados por novas explosões de poesia salmista. Sob esses dois reis, grandes libertações nacionais exigiram novas expressões de louvor e ação de graças ( ; Reis 18 ss.

): Josafá lutou pela educação religiosa do país ( 2 Crônicas 17:7 ss.): a coleção de Provérbios, feita sob a direção de Ezequias, atesta seu interesse pela literatura ( Provérbios 25:1 ).

Alguns Salmos datam da época da destruição de Jerusalém e dos primeiros anos do exílio. Alguns (cp. p. xxxvi) podem ser da pena de Jeremias, a quem alguns críticos atribuem a autoria de um número considerável.

Com o Retorno do Exílio a Salmodia revive. A harpa que havia sido pendurada nos salgueiros da Babilônia foi tocada mais uma vez. Novos hinos foram escritos para os serviços do Templo restaurado. Os Salmos 93, 95-100, o eco lírico de Isaías 40-66, formam um nobre conjunto de hinos compostos com toda probabilidade para a Dedicação do Templo em 516 AC. C. Outros Salmos podem refletir as circunstâncias do tempo de Esdras e Neemias, e o estudo renovado da Lei naquele período deu frutos nas meditações devotas do Salmos 119 .

Por quanto tempo o Saltério continuou a receber mais enriquecimento? A questão tem sido muito debatida nos tempos antigos e modernos, se algum dos Salmos pertence ao período Macabeu. A profecia foi silenciosa (1Ma 4:46, etc.); mas não deve o grande renascimento do espírito nacional ter encontrado naturalmente expressão na poesia? e alguns dos Salmos não se referem claramente às circunstâncias daquele período?

Alguns críticos, como já mencionado (p. xxxvii), refeririam um número considerável dos Salmos, ou mesmo a maior parte do Saltério, a esse período, e situariam a conclusão da coleção no reinado de João Hircano. (135-106 aC) ou Alejandro Janeo (105-78 aC).

A verdadeira questão é, no entanto, muito mais estreita. Os Salmos que têm sido mais confiantes e geralmente referidos à era dos Macabeus são 44, 74, 79 e 60, 83; com alguns outros. Acredita-se que estes apresentem características próprias daquela época e não de outra; por exemplo, no Salmos 44 a descrição do sofrimento da nação, embora tenha sido fiel a Deus; em 74 a destruição das sinagogas, a profanação do Templo e a cessação da profecia: enquanto a citação de Salmos 79:2-3 em 1Ma 7:16-17 com referência ao massacre dos Assideos pelo sumo sacerdote usurpador Alcimus , é suposto implicar que foi escrito por ocasião do massacre.

A questão é de exegese, e um exame detalhado das características desses Salmos deve ser deixado para o comentário sobre eles. Veremos então se eles não podem se referir melhor ao período caldeu ou persa, ou mesmo a um tempo anterior. Tem sido bem assinalado que algumas características distintivas do período Macabeu estão visivelmente ausentes nestes Salmos. "Eles não contêm o menor vestígio daquelas divisões internas do povo que foram as características mais marcantes da luta dos Macabeus.

Assim, os perigos vinham de dentro e de fora; e os ciúmes das partes levaram a causa divina ao maior perigo. É incrível que uma série de Salmos Macabeus não contenha nenhuma alusão a um sistema de idolatria forçada, ou um sacerdócio contemporizador, ou uma multidão infiel”.

No entanto, a questão preliminar pode ser discutida aqui, se a história do Saltério e do Cânon não excluir a possibilidade de tais acréscimos tardios.

(1) Como autor do Livro das Crônicas (c. 300 aC), combinando porções dos Salmos 105, 96, 106 para o hino festivo que ele introduz por ocasião da transferência da Arca para Sião ( 1 Crônicas 16:8 sqq.), inclui como parte de 106 a doxologia que marca o final do quarto livro, argumenta-se que o Saltério já deve ter sido conhecido por ele em sua divisão quíntupla.

Isso é extremamente duvidoso. Esta doxologia, como as notas aos Salmos 106 mostrarão , difere em caráter das doxologias no final dos três primeiros livros; com toda a probabilidade era uma parte original do Salmo, não uma adição pelo compilador do Saltério, e somente em tempos posteriores foi considerado para marcar a divisão entre o quarto e quinto Livro.

E mesmo se fosse admitido que existia então uma divisão quíntupla do Saltério, não se seguiria necessariamente que o Saltério estivesse finalmente completo e fechado contra a admissão de novos Salmos.

(2) Mais importante é o fato de que os Salmos que por motivos internos foram atribuídos de maneira mais geral e segura ao período Macabeu (44, 60, 74, 79, 83) são todos encontrados na coleção "Eloísta". Esta coleção foi certamente anterior à coleção contida nos Livros IV e V, porque o Salmos 108 consiste em porções de dois Salmos Elohísticos (ver p.

lv). Além disso, alguns dos supostos Salmos Macabeus têm títulos musicais, em contraste com a prática geral da coleção posterior. É altamente improvável que um salmista macabeu tenha feito suas adições eloístas para corresponder com os salmos anteriores, e até mesmo dado aos seus salmos títulos que não tinham mais nenhum significado. E é concebível que os tradutores da LXX estivessem tão completamente equivocados quanto ao significado dos títulos dos anos 60 e 80, se fossem composições bastante recentes?

(3) O tradutor grego de Eclesiástico, escrevendo no Egito, por volta de 130 a.C. C., afirma em seu prefácio que seu avô Jesus, filho de Sirach, foi movido a escrever o livro após um estudo diligente da "lei e dos profetas e os outros livros de nossos pais" (τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν καὶ τῶν ἄλλων πατρίων βιβλίων); e implorando indulgência pelos defeitos de sua própria tradução, ele aponta que mesmo no caso de "a lei e as profecias e o resto dos livros" não há pouca diferença entre o original e uma tradução.

A partir dessas declarações, pode-se razoavelmente inferir (1) que Jesus, filho de Sirach, c. 180 a. C., estava familiarizado com um cânon triplo das Escrituras, que se distingue de outros escritos; e (2) que uma tradução grega de um Cânone Triplo era corrente no Egito por volta de 130 a.C. Agora, “o Saltério Grego...

Portanto, é razoável sustentar que o Saltério hebraico foi concluído e reconhecido como uma coleção oficial bem antes de 130 aC. C. para permitir sua passagem aos judeus helenísticos de Alexandria. a última, na época de Simão (c. 140 aC), João Hircano (135-106 aC), Aristóbulo I, que assumiu o título de rei (n.

C. 106), e Alejandro Janeo (105-78 aC), não são celebrados no Saltério. Mas parece muito duvidoso que não seja permitido um intervalo consideravelmente maior que dez anos entre o fechamento da coleção e sua cunhagem em uma versão grega; e as seguintes evidências apresentadas tornam extremamente provável que a coleção tenha sido concluída pelo menos meio século antes.

(4) A recuperação de partes do texto hebraico de Sirach pelo Dr. Schechter e outros estudiosos recentemente trouxe à luz novas evidências quanto ao conteúdo do Cânon das Escrituras conhecido por Jesus, o filho de Sirach. Neste texto cap. Salmos 51:12 é seguido por um Salmo de quinze linhas, que é sem dúvida uma imitação do Salmos 135 (ver Introd.

a esse Salmo), e é composto em grande parte de frases tiradas dos Salmos no Livro V, por exemplo, 121, 132, 147, 148. Em particular, Salmos 148:14 é citado literalmente . Se este Salmo foi composto por Jesus, filho de Eclesiástico, por volta do ano 180 a. C., mostra que ele estava familiarizado com os Salmos, alguns dos quais têm forte pretensão de serem considerados entre os últimos do Saltério.

Este é o exemplo mais marcante, mas o Dr. Schechter sustenta que as alusões nas porções atualmente recuperadas do texto hebraico se estendem a "todos os livros ou grupos dos Salmos". Embora seja impossível provar que o Saltério foi finalmente concluído em 180 a.C. C., uma forte presunção é levantada contra a admissão de Salmos depois dessa data, e é muito provável que entre "os outros livros dos pais" em cujo estudo Jesus, filho de Eclesiástico, baseou sua obra no Saltério substancialmente como temos agora.

Em particular, é digno de nota que temos evidências claras da existência do último grupo de Salmos (144-150), no qual os Salmos Macabeus poderiam ser buscados com mais naturalidade, e um dos quais (149) tem por razões internas o melhor afirmação de qualquer salmo a ser considerado Macabeu.

(5) O Segundo Livro dos Macabeus fala do cuidado de Judas em coletar escritos sagrados que foram espalhados ou perdidos na guerra (2M Malaquias 2:14 ), mas nenhuma indicação é dada de que a coleção incluía novas obras. No entanto, este livro não pode ser considerado uma autoridade histórica confiável.

(6) Se os Salmos de Salomão pudessem se referir ao tempo dos Macabeus, eles forneceriam uma prova quase conclusiva de que todo o Saltério pertence a um tempo muito mais antigo. Mas agora é geralmente aceito que esta coleção pertence ao período após a conquista de Jerusalém por Pompeu em 63 aC. C., e foi concluído pouco depois de sua morte em 48 a. Mesmo que os Salmos de Salomão sejam colocados nesta data posterior, o argumento não perde totalmente sua força.

Pois eles foram escritos apenas um século depois de Matatias ter levantado a bandeira da independência, e quase imediatamente após o momento em que alguns críticos supõem que o Saltério recebeu suas últimas adições. Mas o contraste é imenso. Eles estão separados do Saltério por um abismo intransponível. “O espírito que os Salmos respiram é inteiramente o do judaísmo farisaico. Eles estão imbuídos de um tom moral sério e piedade sincera.

Mas a justiça que pregam e a escassez que deploram é, em suma, a justiça que consiste em cumprir todas as prescrições farisaicas”. Seu desenvolvimento da doutrina da Ressurreição e da expectativa messiânica os separa amplamente dos Salmos canônicos. Onde, por exemplo, podemos encontrar paralelos no Saltério com linguagem como a seguinte com referência à Ressurreição?

"A destruição do pecador será para sempre,

e ele não será lembrado quando visitar os justos.

esta é a porção dos pecadores para sempre.

Mas os que temem ao Senhor ressuscitarão para a vida eterna,

e sua vida estará na luz do Senhor, e ele não falhará mais" (3:13-16).

"Pois o Senhor perdoará os seus santos,

e Ele apagará suas transgressões com correção:

porque a vida do justo é para sempre,

mas os pecadores serão levados à destruição,

e a memória deles nunca mais será encontrada” (13:9, 10).

Igualmente notável é a expressão da esperança messiânica:

"Eis, Senhor, e levanta-os como rei, filho de Davi,

no tempo que você sabe, oh Deus,

para que o teu servo reine sobre Israel.

E cingi-lo de força para esmagar os governantes ímpios” (17:23, 24).

"E em seus dias não há injustiça no meio deles,

porque todos eles são santos, e seu rei é o senhor ungido” ( v. 36).

“E ele mesmo está limpo do pecado, para governar um grande povo, para repreender os governantes e para destruir os pecadores pela força da sua palavra.

E não se cansará em seus dias, confiando em seu Deus,

porque Deus o fez poderoso no espírito santo,

e sábio no conselho do entendimento, com força e justiça" ( vv. 41, 42).

Essas considerações gerais são suficientes, tomadas em conjunto, para tornar duvidoso se quaisquer Salmos datam do período Macabeu, e parece bastante aberto a questionar se as características internas dos supostos Salmos Macabeus são tais que superam essas considerações gerais. . A discussão dessas características especiais deve necessariamente ser adiada para as notas de cada Salmo. No entanto, poucos comentaristas modernos negam a possibilidade, e a maioria mantém a certeza, da existência dos Salmos Macabeus no Saltério.

CAPÍTULO V

O objeto, a coleção e o desenvolvimento do saltério

Qual foi o objeto com o qual o Saltério foi compilado? é muitas vezes mencionado como "o hinário do segundo templo", e supõe-se que foi destinado ao uso no culto público. Mas não tem a aparência de uma coleção de hinos feitos exclusivamente para fins litúrgicos, e não há evidência de que tenha sido usado como um todo na Igreja Judaica até a era cristã. Muitos dos Salmos foram, sem dúvida, escritos expressamente para uso no culto público, seja na celebração de eventos particulares ou para uso geral; e muitos não escritos com este objeto especial são bem adaptados para ele.

Mas muitos claramente não foram originalmente destinados a esse propósito e só poderiam ser usados ​​por meio de um processo de acomodação. Alguns Salmos são a efusão do coração a Deus na mais íntima comunhão pessoal, em súplica, confissão, ação de graças, louvor, brotando das necessidades e aspirações da alma nas crises da vida, e adaptados principalmente à devoção privada e não para culto público.

Alguns são de natureza didática, destinados à instrução e edificação, e para serem lidos ou aprendidos em vez de cantados. O objetivo dos compiladores do Saltério não parece ter sido simplesmente litúrgico, mas em parte unir e preservar as coleções existentes de poesia religiosa, em parte fornecer um livro de devoção religiosa, pública e privada.

A este respeito, algumas palavras podem ser ditas sobre uma questão que tem sido muito discutida recentemente: Quem é o orador nos Salmos? À primeira vista, pode parecer ao leitor acostumado aos modernos modos de pensar ocidentais que não pode haver mais ninguém além do próprio salmista. Mas em vista dos antigos modos orientais de pensamento e expressão, é pelo menos possível que em muitos Salmos que à primeira vista parecem ser inteiramente pessoais e individuais, o orador não seja um indivíduo, mas a nação ou a parte piedosa dela, o servo corporativo de Jeová.

Assim, no Salmos 129 , Israel fala como um indivíduo: "Quanto eles me atormentaram desde a minha juventude, agora diga Israel." Tal personificação da nação não se limita à poesia: é comum no Pentateuco. Israel é frequentemente mencionado ou tratado como um indivíduo, por exemplo, em Deuteronômio 7:17 .

; Êxodo 23:20 .; Números 6:24-26 . Este uso não pode ser comum nos Salmos? e especialmente se o Saltério é o hinário da congregação, não é a congregação que fala? Este método de interpretação não é nada novo.

Encontra-se na LXX e no Targum, nos quais os Salmos aparentemente mais fortemente individuais (por exemplo, 23, 56) são interpretados da nação; foi adotado por padres cristãos e rabinos judeus e comentaristas modernos das mais diversas escolas.

Foi desenvolvido de forma mais elaborada nos últimos tempos por Smend, que sustenta que em poucos ou nenhum dos Salmos é a voz de um indivíduo ouvida. A hostilidade dos inimigos de que tanto se queixam é na realidade a hostilidade das nações vizinhas: as doenças e os sofrimentos descritos são os do corpo político (cf. Isaías 1:5 , 5ss.

). A teoria certamente contém elementos de verdade; mas foi levado a extremos absurdos e está relacionado à opinião errônea de que o Saltério foi projetado como um todo para ser o hinário da congregação e que os Salmos foram escritos para esse fim. Muitos dos salmistas eram homens representativos. Eles falaram em nome da nação, ou alguma classe ou corpo dentro dela.

Sua viva consciência da "solidariedade" da nação, da realidade e continuidade da vida nacional, permitiu-lhes entrar em suas esperanças e medos, suas alegrias e tristezas, seus triunfos e reveses, com profunda percepção e intensidade de simpatia. que os transformou em verdadeiros porta-vozes da comunidade.

O verdadeiro poeta expande e generaliza seus próprios sentimentos e experiências. Assim, Tennyson escreve sobre In Memoriam : “-eu” nem sempre é o autor falando de si mesmo, mas a voz da raça humana falando através dele.” Mas enquanto o salmista fala por muitos, ele também fala em seu próprio nome. não, pelo menos na maioria dos casos, substituindo deliberadamente a personalidade da nação por sua própria personalidade.

Muitos Salmos são tão intensamente pessoais que é impossível supor que eles não se originaram na experiência pessoal real; muitas vezes uma experiência tão especial e peculiar que somente através de um processo de acomodação pode ser utilizada pela congregação. Fora do Saltério, por exemplo, em Jeremias e Neemias, os indivíduos usam uma linguagem muito parecida com o Saltério. Além disso, o orador raramente se distingue da congregação.

E se a referência dos Salmos à nação é tão antiga quanto a LXX, sua referência aos indivíduos é ainda mais antiga, porque está implícita nos títulos, que os ligam aos acontecimentos da vida de Davi. Ainda assim, a possibilidade de que o -I" no Saltério seja coletivo e não individual deve ser levado em conta na interpretação dos Salmos, embora permaneça discutível até que ponto o princípio deve ser aplicado.

Em muitos Salmos onde -I" e -we" são trocados, pode-se questionar se -I" denota a nação, ou o salmista fala em seu nome como seu líder e representante. Veja, por exemplo, Salmos 44:4 ; Salmos 44:6 ; Salmos 44:15 ; Salmos 60:9 ; Salmos 65:3 ; Salmos 66:13 ss.

; Salmos 74:12 ; Salmos 89:50 ; Salmos 94:16 .; Salmos 103 ; Salmos 118 .

Alguns Salmos onde apenas o singular é usado podem ser nacionais; mas para o presente escritor parece altamente questionável se Salmos como 51, 56, 71, 88, 102, 116, 139 podem ser de outra forma que não pessoal em origem e aplicação principal, embora em uso possam ter sido apropriados em todo o mundo. . congregação.

Evidências internas asseguram que o Saltério cresceu gradualmente a partir da união de coleções anteriores de Salmos, e essas coleções diferiam muito em caráter. Em alguns predominou o elemento pessoal; em outros havia mais salmos que se referiam principalmente a fatos da história nacional; em outros a intenção litúrgica é evidente.

Os vários estratos dos quais o Saltério é composto podem ser distinguidos até certo ponto. Podem ser observadas três divisões principais, marcadas por características bem definidas. Eles parecem ter surgido em ordem cronológica sucessiva, mas tal suposição não exclui necessariamente a possibilidade de que a primeira divisão tenha recebido acréscimos tardios, ou que a última divisão possa conter Salmos antigos. É uma suposição injustificável que não pode haver salmos pré-exílicos na terceira divisão, porque todos eles devem ter sido incluídos em uma das coleções anteriores.

(i) A Primeira Divisão é coextensiva com o Livro I (Salmos 1-41). Todos os Salmos que contém têm títulos e são descritos como Salmos de "Davi", com exceção de 1, 2, 10, 33. As exceções são facilmente explicadas. Salmos 1:2 são introdutórios e provavelmente não pertenciam à coleção original. Salmos 10 era originalmente parte do Salmos 9 ou foi escrito como um pingente dele.

Salmos 33 parece ser de uma data posterior, inserido como ilustração do último versículo do Salmos 32 . Esta coleção pode ter sido feita por uma editora: não parece, como a Segunda e a Terceira Divisões, ter incorporado coleções já existentes.

(ii) A Segunda Divisão corresponde aos Livros II e III (Salmos 42-89). Todos os Salmos que contém, exceto 43 (que na verdade faz parte de 42) e 71, têm títulos. Consiste em ( a ) sete Salmos (ou oito, se 42 e 43 forem contados separadamente) "dos filhos de Coré" (42 49): ( b ) um Salmo "de Asafe" (50): ( c ) dez Salmos , todos exceto 66, 67, "de Davi" (51 70): ( d ) um Salmo anônimo (71), e um Salmo "de Salomão" (72): ( e ) onze Salmos "de Asafe" (73 83) : ( f) um suplemento contendo três Salmos "dos filhos de Corá" (84, 85, 87); um "de Davi", que é manifestamente um centavo de outros Salmos (86); um "de Hemã, o ezraíta" (88); e um "de Etã, o ezraíta" (89). Assim, parece ter sido formado pela união de pelo menos três coleções previamente existentes ou porções delas.

(iii) A Terceira Divisão corresponde aos Livros IV e V (Salmos 90-150). Nesta divisão, muitos Salmos não têm título e apenas alguns levam o nome de um autor. No Livro IV, Salmos 90 leva o nome de Moisés: Salmos 101, 103 o de Davi. No Livro V, Salmos 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145, trazem o nome de Davi: 127 de Salomão.

Do resto, a maioria não tem título, ou apenas o de uma coleção subordinada, por exemplo, "Canção das Ascensões", uma coleção que provavelmente existia anteriormente separadamente para uso dos peregrinos. Outros grupos conectados por seus títulos são os grupos de -Davidic" Salmos, 108-110, 138-145; e por conteúdo e forma, embora não por títulos, 93 100, os Salmos começando com Hôdû (-O dai graças") 105 107, e os Salmos Aleluia, 111-118, 146-150.

Podemos agora passar a examinar as características dessas divisões. A maior parte da Segunda Divisão é marcadamente distinta da Primeira e da Terceira pelo uso dos Nomes Divinos. Os Salmos 42-83 são -Eloístas"; isto é, usam o nome Elôhîm = -Deus ", no lugar e quase com exclusão do nome próprio Jeová , representado em AV por Senhor .

Nos Salmos 1-41, Elôhîm aparece absolutamente apenas 15 vezes, e em alguns desses casos é exigido pelo sentido. Jeová , por outro lado, aparece 272 vezes ou, se incluídos os títulos e a doxologia, 278 vezes.

Nos Salmos 42-83, a proporção é invertida. Elôhîm ocorre 200 vezes, Jeová apenas 43 vezes (excluindo a doxologia, Salmos 72:18 ); enquanto nos Salmos 84-89 Elohim aparece apenas 7 vezes, Jeová 31 vezes.

Nos Salmos 90-150, Jeová aparece 339 vezes, enquanto Elôhîm (do verdadeiro Deus) é encontrado apenas no Salmos 108 , que é retirado diretamente de dois Salmos do grupo Elohístico, e no Salmos 144:9 , em um Salmo que é evidentemente compilado de várias fontes.

Pode-se notar também que Adônaî = -Senhor " ocorre com muito mais frequência na Segunda Divisão (31 vezes), do que na Primeira (10 vezes), ou Terceira (8 vezes).

Este uso de Elôhîm não pode ser explicado por razões internas. É exatamente como Jeová é em outros lugares, e não raro a substituição leva à falta de jeito de expressão. Assim, por exemplo, Salmos 50:7 é tirado de Êxodo 20:2 ; "Eu sou Deus seu Deus" é claramente o equivalente de "Eu sou Jeová seu Deus"; Salmos 68:1-2 ; Salmos 68:7-8 são baseados em Números 10:35 ; Juízes 5:4-5 ; Juízes 5:31 ; Salmos 71:19 é de Êxodo 15:11 ; e em cada caso Elôhîm toma o lugar de Jeová .

Mais surpreendente ainda é o fato de que em dois Salmos que se repetem do Livro I (53 = 14; 70 = Salmos 40:13 ss.), a alteração é feita, embora no Salmos 70 Jeová ainda apareça duas vezes.

Por que então essa peculiaridade? É característico de um estilo particular de escrita? ou é o trabalho de um editor ou compilador?

Parece certo (1) pela alteração nos Salmos adotados do Livro I, (2) pela variedade de fontes das quais os Salmos deste grupo são derivados, que a mudança se deve, pelo menos em parte, à mão de Um editor. Certamente pode ter sido o uso de certos escritores. Tem sido sugerido que era um costume na família de Asafe, possivelmente relacionado ao uso musical ou litúrgico dos Salmos. Mas mesmo que a peculiaridade fosse em alguns casos por conta do autor, não há dúvida de que, no grupo como um todo, é por conta do colecionador ou da editora.

Também parece claro que a substituição de Elôhîm por Jeová não se deveu à superstição de evitar o uso do Santo Nome em tempos posteriores. A coleção Elohistic não é de forma alguma a última parte do Saltério. Os livros IV e V são compostos de Salmos, a maioria dos quais são, sem dúvida, de data posterior aos do grupo eloísta. Mas nesses livros o desejo de Jeová é usado em todos os lugares, com as exceções mencionadas acima.

O compilador do Livro V estava ciente dos Salmos Elohísticos em sua forma atual: e aparentemente também o compilador dos Salmos 86 , no apêndice da coleção Elohística, como pode ser deduzido de uma comparação do v. 14 com Salmos 54:4 f.

Foi sugerido que o objetivo do compilador era mostrar que o Deus de Israel não era simplesmente um Deus nacional e neutralizar o espírito judaico de exclusividade. Outra sugestão é que a coleção fosse assim adaptada para o uso dos exilados e israelitas na dispersão, com vistas a evitar a repetição do Santo Nome em uma terra pagã. Mas nenhum resultado positivo pode ser alcançado. A relação dos Salmos "Eloístas" com os documentos "Eloístas" no Pentateuco é também uma questão obscura, que precisa de mais investigação.

O argumento para a independência original das três divisões derivadas do uso dos nomes de Deus é corroborado:

( a ) Pela repetição na Segunda Divisão dos Salmos encontrados no Primeiro, e no Terceiro dos Salmos encontrados no Segundo. Assim 53 = 14, 70 = Salmos 40:13 ss.: 108 = Salmos 57:7-11 ; Salmos 60:5-12 .

( b ) Pela nota anexada aos Salmos 72 , "As orações de Davi, filho de Jessé, terminaram". Esta nota, seja tirada de uma coleção anterior pelo editor dos Livros II e III, ou inserida por ele, parece mostrar que ele não conhecia mais Salmos Davídicos, ou pelo menos que sua coleção não continha mais. Claramente, portanto, sua coleção deve ter sido independente dos Livros IV e V, que contêm vários outros Salmos atribuídos a Davi.

c ) Pela diferença já notada em termos de títulos. Neste aspecto, a Terceira Divisão é marcadamente distinta da Primeira e da Segunda. Nestes, os Salmos, com algumas exceções facilmente explicadas, têm títulos que dão o nome do autor ou coleção de onde o Salmo foi tirado, em muitos casos a ocasião, e alguma descrição ou direção musical ou litúrgica. Mas na Terceira Divisão a maioria dos Salmos é anônima; as direções musicais e litúrgicas são raras; e os títulos de personagens obscuros de muitos daqueles nas Divisões I e II estão totalmente ausentes.

Além disso, o termo musical Selah , que ocorre 17 vezes na Divisão I e 50 vezes na Divisão II, é encontrado apenas quatro vezes na Divisão III, e depois em dois Salmos atribuídos a Davi (140, 143).

( d ) Pelo caráter do conteúdo das três divisões. Em termos gerais e em geral, os salmos da Primeira Divisão são pessoais , os da Segunda, nacionais , os da Terceira, litúrgicos . Existem numerosas exceções, mas é na Primeira Divisão que se encontram principalmente orações e ações de graças pessoais: na Segunda, orações em momentos especiais de calamidade nacional (44, 60, 74, 79, 80, 83, 89), e ação de graças em tempos de libertação nacional (46, 47, 48, 75, 76, 65 68): no Terceiro, Salmos de louvor e ação de graças para uso geral nos serviços do Templo (92, 95 100, 105 107, 111 -118, 120-136, 146-150).

As várias etapas na formação do Saltério podem ter sido mais ou menos assim:

(1) Uma coleção original, que levava o nome dos Salmos (ou Orações) de Davi , de seu primeiro e maior poeta, embora os poemas de outros escritores não fossem excluídos dela. Já foi sugerido (p. xxxii) que o título geral da coleção foi posteriormente transferido para cada Salmo separado do Primeiro Grupo que foi tirado dela.

(2) A formação de outra coleção "davídica" e os dois hinários levíticos pertencentes às famílias de Coré e Asafe.

(3) A coleção "Eloísta" foi formada pela união de seleções de salmos levíticos dos hinários coraítas e asafitas com outra seleção de salmos "davídicos" e editados "de forma eloísta".

(4) A esta coleção foi adicionado mais tarde um apêndice de Coraíta e outros Salmos (84 89), que não foram alterados pelo editor eloísta.

(5) Outras coleções surgiram, talvez até certo ponto simultaneamente com os estágios anteriores, e estas foram unidas na Terceira Divisão, com uma coleção de Salmos anteriores, alguns dos quais acredita-se terem sido escritos por Davi, ou terem sido tomados de uma coleção que leva seu nome.

(6) Finalmente, as várias coleções foram unidas no Saltério completo.

A data dessas coletas não pode ser determinada com certeza. Foram dadas razões (p. xlvii et seq.) para pensar que o Saltério estava praticamente completo por volta de 200 aC; e os Salmos da Terceira Divisão eram conhecidos do cronista um século antes. A Segunda Divisão contém alguns Salmos do período da Monarquia; mas outros não podem ser anteriores a Exile e Return (por exemplo, 85).

Mesmo a Primeira Divisão provavelmente não foi concluída em sua forma atual até depois do Exílio, embora as razões pelas quais os Salmos no Livro I se refiram ao período pós-exílico sejam menos positivas e convincentes.

Está ganhando terreno a visão de que “o Saltério, em todas as suas partes, é uma compilação pós-exílica”, mas isso não descarta a possibilidade de coleções pré-exílicas de Salmos, juntamente com livros proféticos e históricos. . Sua extensão, no entanto, não pode ser determinada agora.

A disposição dos Salmos nos vários livros parece ter sido determinada em parte por sua disposição nas coleções menores das quais foram tiradas, onde sua ordem pode ter sido fixada por considerações de data e autoria; em parte pela semelhança de caráter e conteúdo; parcialmente para uso litúrgico. Assim, por exemplo, encontramos grupos de Salmos Maschil (43 45, 52 55, 88, 89) e Salmos Michtam (56 60).

A semelhança de caráter pode explicar a justaposição de 50 e 51, 33 leva Salmos 32:11 : 34 e 35 ambos falam do "anjo do Senhor", que não é mencionado em nenhum outro lugar no Saltério. O título de 36 liga-o com Salmos 35:27 ("-servo do Senhor"): o de 56 pode conectá-lo com Salmos 55:6 Salmos 111-118, 145-150 são grupos litúrgicos.

CAPÍTULO VI

A forma da poesia hebraica

A poesia hebraica antiga não tem métrica nem rima. Sua característica essencial é o ritmo, que se manifesta tanto na cadência rítmica de cada oração separada quanto no equilíbrio rítmico das orações quando combinadas em um verso.

A língua hebraica é caracterizada por uma concisão vigorosa e poder de condensação que não pode ser preservado em inglês. Portanto, as cláusulas da poesia hebraica são, via de regra, curtas. Às vezes, eles consistem em apenas duas palavras, na maioria das vezes três palavras, mas não raramente mais de três palavras.

O ritmo da oração muitas vezes reflete o pensamento que ela expressa. Assim, por exemplo, o ritmo vivo e animado da estrofe de abertura ( vv. 13) do Salmos 2 sugere vividamente a reunião tumultuada das nações; enquanto a majestosa medida do v. 4 apresenta o contraste da majestade calma e imóvel de Jeová entronizado no céu.

Ou ainda, o hino da noite Salmos 4 afunda para descansar em seu verso final com um ritmo tão calmo quanto a segurança que expressa. Um ritmo peculiar conhecido como ritmo elegíaco ou Qînâh , no qual cada linha é dividida por uma cesura em duas partes desiguais, foi empregado em endechas e às vezes em outros poemas. Encontra-se em Lamentações 1-4, e ocasionalmente no Saltério, por exemplo, em Salmos 19:7 7ss.

No entanto, o ritmo das orações, juntamente com muitas outras características da poesia hebraica, como assonância e aliteração, o uso distinto de palavras e construções, etc., são de interesse primordial para o estudante do original. Mas o equilíbrio rítmico das orações combinadas em um verso admite ser reproduzido na tradução e pode ser muito apreciado pelo leitor inglês.

Devido a essa natureza peculiar de sua forma, a poesia hebraica perde menos na tradução do que a poesia que depende em grande parte para seu encanto de rimas ou metros que não podem ser reproduzidos em outro idioma.

Essa simetria equilibrada de forma e significado é conhecida como paralelismo de cláusula ( paralelismos embrorum ) ou simplesmente, paralelismo . Satisfaz o amor do movimento regular e harmonioso que é natural à mente humana, e foi especialmente adaptado ao método primitivo de canto antifonal ( Êxodo 15:1 ; Êxodo 15:20-21 ; 1 Samuel 18:7 ).

Tal poesia não se distingue claramente da prosa elevada. Muitas passagens dos profetas são escritas em estilo poético e exibem as características do paralelismo tão claramente quanto qualquer um dos Salmos.

A lei do paralelismo na poesia hebraica tem um valor exegético. Muitas vezes, pode ser chamado para determinar a construção ou conexão das palavras, elucidar o significado ou decidir sobre uma leitura questionável. A disposição do texto em linhas, adotada pelo Dr. Scrivener na edição padrão da AV da qual o texto desta edição é retirado, e na Versão Revisada, torna essa característica da poesia hebraica mais claramente perceptível ao leitor inglês.

As várias formas de paralelismo geralmente se enquadram em três títulos principais:

(1) Paralelismo sinônimo , quando o mesmo pensamento fundamental é repetido em palavras diferentes na segunda linha de um dístico. Assim, em Salmos 114:1 :

"Quando Israel saiu do Egito,

A casa de Jacó de um povo de língua estranha": e a mesma construção é mantida em todo o Salmo. Cada página do Saltério fornece exemplos abundantes.

(2) Paralelismo contrastante ou antitético , quando o pensamento expresso na primeira linha de um dístico é corroborado ou elucidado pela afirmação de seu oposto na segunda linha. Esta forma de paralelismo é especialmente adequada à poesia gnômica e é particularmente característica da mais antiga coleção de provérbios do Livro dos Provérbios (caps. 10 22:16). Por exemplo:

"Toda mulher sábia constrói sua casa:

Mas a insensatez o arrebatou com as próprias mãos” ( Provérbios 14:1 ). Mas não é raro nos Salmos, por exemplo, Salmos 1:6 ,

“Pois o Senhor conhece o caminho dos justos:

Mas o caminho dos ímpios perecerá."

(3) Paralelismo sintético ou construtivo . Sob este título são classificados os numerosos casos em que as duas linhas do dístico se encontram na relação de causa e consequência, prótase e apodose, proposição e qualificação ou suplemento, ou quase qualquer relação lógica ou construtiva; ou em que, como é frequentemente o caso, o paralelismo é apenas de forma sem qualquer relação lógica entre as cláusulas. Por exemplo:

"No entanto , eu coloquei meu rei,

Sobre Sião, meu santo monte” ( Salmos 2:6 ).

A forma mais simples e comum de paralelismo é o dístico ou dístico: mas isso pode ser expandido para um tristich (tríplice) ou um tetrastich (quadra) ou combinações ainda mais longas, de várias maneiras. Assim, as três linhas de um verso podem ser sinônimos:

"As inundações subiram, ó Jeová,

As inundações levantaram a voz;

As correntes levantam seu ruído ”( Salmos 93:3 ).

Ou as duas primeiras linhas podem ser sinônimas e a terceira complementar, como em Salmos 2:2 :

"Os reis da terra tomam posição,

E os governantes se reúnem em conclave,

Contra Jeová e contra Seu ungido."

A terceira linha pode ser antitética, como em Salmos 54:3 :

"Porque estranhos se levantaram contra mim,

E homens violentos procuraram minha vida:

Eles não colocaram Deus diante de seus olhos."

Ou a primeira linha pode ser introdutória, e as duas últimas sinônimas, como em Salmos 3:7 :

"Levanta-te, Jeová; salva-me, meu Deus:

Porque você feriu todos os meus inimigos na face;

Você quebrou os dentes dos ímpios."

Em alguns casos, a primeira linha é paralela à terceira e a segunda está entre parênteses, por exemplo, Salmos 4:1 .

Da mesma forma, nos tetrastichs (que geralmente incluem dois versos) encontramos ( a ) quatro linhas sinônimas, como em Salmos 91:5-6 . ou ( b ) a primeira linha é paralela à segunda, e a terceira à quarta, mas o segundo dístico é necessário para completar o sentido; por exemplo, em Salmos 18:15 . Ou ( c ) a primeira linha pode ser paralela à terceira, a segunda à quarta, como em Salmos 27:3 :

"Ainda que um exército acampe contra mim,

Meu coração não temerá:

Mesmo que a guerra se levante contra mim,

Mesmo assim terei confiança."

Ou ( d ) as três primeiras linhas podem ser paralelas e a quarta suplementar, como em Salmos 1:3 . Ou ( e ) a primeira linha pode ser independente e as três últimas paralelas, como em Provérbios 24:12 .

Ou duas linhas sinônimas podem ser contrastadas com duas linhas sinônimas, como em Salmos 37:35-36 :

"Eu vi o ímpio em seu terror,

e se espalhando como uma árvore verde em sua terra natal:

E eu passei, e eis! Ele não estava ali,

Sim, eu procurei, mas não encontrei."

Às vezes ocorrem combinações ainda mais longas do que tetrastichs, e. por exemplo, em Salmos 39:12 ; Números 24:17 : e por outro lado há linhas simples, na maior parte como introduções ou conclusões, por exemplo em Salmos 18:1 ; Salmos 109:1 ; Salmos 130:1 ; Salmos 92:8 ; Êxodo 15:18 . Mantendo sua característica fundamental de ritmo, a poesia hebraica admite a maior liberdade e variedade de formas.

arranjo estrófico . As séries de versículos são, não surpreendentemente, combinadas, e muitos Salmos consistem em diferentes grupos de versículos. Tais grupos podem ser convenientemente chamados de estrofes ou estrofes , mas os termos não devem implicar que a mesma estrutura métrica ou rítmica se repete em cada um, como na poesia grega ou latina. As estrofes de um Salmo não consistem necessariamente no mesmo número de versos ou versos.

Tais divisões às vezes são claramente marcadas por um refrão, como nos Salmos 42-43, 46, 57; ou por ordem alfabética, como em 119; ou por Selah , provavelmente denotando um interlúdio musical, como em Salmos 3:4 . Mas mais frequentemente não há marcação externa da divisão, embora seja claramente indicada pela estrutura e conteúdo do Salmo, como no Salmos 2 .

Salmos Alfabéticos ou Acrósticos .

Oito ou nove Salmos apresentam várias formas de estrutura alfabética ( Salmos 9:10 , 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145). Em 111 e 112 cada letra começa uma linha, e as linhas são organizadas em oito dísticos e dois tristichs.

Nos Salmos 25, 34, 145, Provérbios 31 ; Lamentações 4 , cada letra inicia um dístico, em Lamentações 1:2 , um tristich. No Salmos 37 , cada letra começa com um par de versículos, geralmente contendo quatro, às vezes cinco linhas.

Em Lamentações 3 cada verso em uma estrofe de três versos, e em Salmos 119 cada verso em uma estrofe de oito versos, começa com a mesma letra, e as letras são tomadas em sucessão regular.

Tal arranjo, por mais artificial que possa parecer, não necessariamente vincula um poeta mais do que uma métrica elaborada ou rima. Não deve ser considerado como uma compensação pelo espírito desaparecido da poesia." Provavelmente foi concebido como um auxílio à memória e é empregado principalmente nos Salmos de caráter proverbial para conectar pensamentos separados, ou quando, como nos Salmos 119 e em Lamentações, o poeta precisa de algum elo artificial para unir uma série de variações sobre um tema.

O elaborado desenvolvimento do sistema em Lamentações prova que a estrutura alfabética não é em si evidência de uma data muito tardia.

CAPÍTULO VII

O texto hebraico, as versões antigas e as versões em inglês

Ei. O Texto Hebraico . Algumas palavras sobre o caráter do texto hebraico são necessárias para justificar os desvios ocasionais dele, que serão encontrados neste comentário.

O mss hebraico existente. do AT são todos relativamente recentes. O mais antigo cuja idade é conhecida com certeza é o ms de São Petersburgo. que é datado no ano 916; a maioria é dos séculos XII a XVI. Todos eles apresentam substancialmente o mesmo texto, comumente chamado de Texto Massorético. Então, enquanto temos mss. do NT escrito menos de três séculos após a data do mais antigo dos livros, nosso mais antigo.

do AT é mais de dez séculos após a data do último dos livros que contém; e enquanto nossa mss. do NT apresentam uma grande variedade de leituras, as do AT são praticamente unânimes em apoiar o mesmo texto.

Por muito tempo, supôs-se que essa unanimidade se devia ao zeloso cuidado com que os escribas judeus preservaram o texto sagrado desde os primeiros tempos. Mas um exame cuidadoso deixa claro que esse não é o caso. Desde o surgimento das escolas "massoréticas" nos séculos VII e VIII dC, o texto foi, sem dúvida, preservado com escrupulosa precisão.

, como alguns supõem, ou de uma comparação de mss. estimado na época, contém inquestionavelmente não poucos erros, que se infiltraram ao longo de sua história anterior. A prova disso encontra-se nos seguintes factos:

(1) Existem muitas passagens nas quais o Texto Massorético não pode ser traduzido sem violar as leis da gramática, ou é inconciliável com o contexto ou com outras passagens.

(2) As passagens paralelas (por exemplo, Salmos 18 e ) diferem de tal maneira que se torna aparente que as variações se devem em parte a erros acidentais na transcrição e em parte à revisão intencional.

(3) As versões antigas representam várias leituras, que em muitos casos carregam uma forte marca de probabilidade e muitas vezes reduzem ou eliminam as dificuldades do Texto Massorético.

O Texto Massorético como um todo é, sem dúvida, superior a qualquer uma das versões antigas: mas estamos amplamente justificados em solicitar a ajuda dessas versões, e em particular da Septuaginta, onde quer que o texto pareça ser defeituoso: e mesmo onde não é. suspeita, mas algumas das versões mais antigas oferecem uma leitura diferente, que pode valer a pena considerar.

Em alguns casos, onde há motivos para suspeitar de corrupção prévia de todas as autoridades documentais existentes, pode até ser permitido recorrer a emendas conjecturais, e tais emendas serão ocasionalmente mencionadas.

As corrupções acidentais às quais todos os textos antigos foram expostos no processo de transmissão devem, é claro, ser cuidadosamente distinguidas das alterações intencionais às quais os Salmos seriam especialmente expostos. O texto original de um Salmo, como o dos hinos nos hinários modernos, foi, sem dúvida, muitas vezes alterado para se adequar ao uso litúrgico. Os arcaísmos seriam modernizados: alguns salmos seriam encurtados; outros seriam amplificados; Em alguns casos (ex.

grama. ; Salmos 108 ) porções dos Salmos foram combinadas. Uma comparação do Salmos 18 com parece mostrar que, exatamente como seria de esperar, formas peculiares foram substituídas por aquelas de uso comum, construções incomuns foram simplificadas, arcaísmos e expressões obscuras foram explicadas. Os processos que podem ser rastreados neste caso, sem dúvida, continuaram em outros lugares, embora seja impossível dizer em que medida.

Mais dois pontos devem ser mencionados aqui para explicar algumas das notas:

(1) O hebraico, como outras línguas semíticas, foi originalmente escrito sem vogais, exceto vogais longas representadas por consoantes. Nos estágios iniciais da linguagem, mesmo estes foram usados ​​com moderação. O atual sistema elaborado de marcações de vogais ou -pontos, "comumente chamados de -pontuação massorética" ou -vocalização, não foi reduzido à escrita até o século VII ou VIII aC.

d. Ele estereotipava a pronúncia e a leitura do Antigo Testamento então atuais e, de muitas maneiras, representa uma tradição muito mais antiga. Mas em um texto sem vogais, ou como é chamado, sem pontos, muitas palavras podem ser lidas de maneiras diferentes, e a pontuação massorética não parece dar a verdadeira maneira de ler consoantes em todos os casos.

(2) Em algumas passagens o método tradicional de leitura (Q'rç) não estava de acordo com as consoantes do texto escrito (K'thîbh). Nesses casos, os massoretas não alteravam o texto, mas acrescentavam uma nota na margem, indicando as consoantes com as quais deveriam ser lidas as vogais apresentadas no texto. Deve ser claramente entendido que a leitura Q'rç ou marginal é a leitura aceita da tradição textual judaica.

Mas a evidência interna, e a evidência das Versões Antigas, nos leva a preferir às vezes o Q'rç e às vezes o K'thîbh . Veja, por exemplo, Salmos 24:4 , onde AV e RV seguem corretamente o K'thîbh , e abandonam a tradição judaica: ou Salmos 100:3 , onde AV seguiu tristemente o K'thîbh , e RV alegremente tomou o Q'rç .

ii. As Versões Antigas do AT têm um novo interesse para o leitor inglês, já que o RV lhes deu referências ocasionais em sua margem.

(i) A Septuaginta . A mais antiga e mais valiosa delas é a versão grega, comumente chamada de Septuaginta (setembro ou LXX), ou versão dos setenta anciãos. Seu nome deriva da tradição de que a tradução do Pentateuco foi feita por setenta ou setenta e dois anciãos, enviados de Jerusalém para Alexandria a pedido de Ptolomeu Filadelfo (283-247 aC). Mas a "Carta de Aristeas", na qual esta história se baseia, é certamente uma falsificação, e tudo o que pode ser dito sobre a origem da Septuaginta é que ela foi feita (1) no Egito, e provavelmente em Alexandria, (2) ) em diferentes épocas e por diferentes mãos durante os séculos III e II aC. C., (3) antes que os pontos vocálicos fossem adicionados ao texto hebraico, ou esse texto finalmente tivesse tomado sua forma atual.

O Pentateuco foi provavelmente traduzido pela primeira vez sob os primeiros Ptolomeus: e o neto de Jesus, filho de Sirach, por volta de 130 a.C. C., conhecia e usava a versão da Hagiografia, bem como a da Lei e dos Profetas. Isso, pode-se supor, incluiu o Saltério.

O caráter da LXX varia muito em diferentes partes do AT. O trabalho dos pioneiros na tarefa de tradução, sem auxílios gramaticais e lexicais para auxiliá-los, naturalmente tem muitas imperfeições. Não raro, porém, ele dá uma pista valiosa para o significado de palavras obscuras, ou sugere certas correções ao Texto Massorético. A versão do Saltério é geralmente muito boa, embora muitas vezes falhe completamente em passagens difíceis e se desvie irremediavelmente do significado dos títulos.

É de especial interesse para os leitores ingleses porque, como se verá agora, indiretamente por meio da Vulgata, teve uma influência considerável na versão mais familiar a muitos deles.

Infelizmente, a Septuaginta não chegou até nós em sua forma original. O texto sofreu inúmeras corrupções e alterações, em parte pelo descuido dos transcritores, em parte pela introdução de novas interpretações destinadas a harmonizá-lo com o Texto Massorético, ou emprestadas de outras versões gregas.

O MSS mais importante. da LXX para o Saltério a que se fará referência ocasional, são as seguintes:

O MS do Vaticano. (indicado pela letra B); uma esplêndida cópia da Bíblia grega, escrita no século IV dC e agora mantida na Biblioteca do Vaticano em Roma. Dez folhas do Saltério, contendo Salmos 105:27 a Salmos 137:6 , infelizmente foram perdidas.

O texto deste MS. é dada na edição do Dr. Swete da LXX, a lacuna no Saltério é suprida do MS Sinaítico. (o).

O igualmente esplêndido MS Sinaitic. (denotado pela letra א Aleph ), também escrito no século 4, encontrado por Tischendorf no convento de Santa Catarina no Monte Sinai, e agora em São Petersburgo.

O Manuscrito Alexandrino. (denotado pela letra A), escrito em meados do século V, trazido de Alexandria, e hoje o grande tesouro do Museu Britânico. Nove folhas estão faltando no Saltério ( Salmos 49:19 49:19 a Salmos 79:10 ).

A Septuaginta, com todas as suas falhas, é do maior interesse e importância para todos os estudantes do AT.

(1) Ele preserva a evidência de texto muito mais antiga do que a do manuscrito hebraico mais antigo, e muitas vezes representa um texto que difere da recensão massorética.

(2) É uma das mais antigas ajudas para determinar o significado da linguagem do AT, e é um complemento valioso da tradição judaica.

(3) Foi o meio pelo qual a língua grega se uniu ao pensamento hebraico, e o caminho foi preparado para o uso dessa língua no Novo Testamento.

(4) A grande maioria das citações feitas do AT por escritores do NT são tiradas da LXX.

(5) É a versão em que o AT foi estudado pelos Padres da Igreja Oriental, e indiretamente, nas antigas versões latinas feitas a partir dele, pelos da Igreja Ocidental, até que entrou em uso a nova tradução do hebraico de Jerônimo. . No Saltério sua influência foi permanente, pois como se verá mais adiante (p. lxxii), a nova versão nunca substituiu a antiga.

(ii) O Targum . Após o retorno do exílio babilônico, o aramaico, às vezes chamado erroneamente de caldeu, começou a tomar o lugar do hebraico na Palestina. Quando o hebraico foi extinto, as necessidades do povo foram atendidas por traduções orais ou paráfrases em aramaico. Daí surgiram as versões aramaicas comumente chamadas de Targums. O Targum do Saltério é, em geral, uma versão bastante boa, embora muitas vezes assuma o caráter de uma interpretação parafrástica.

Na sua forma atual, parece conter elementos que datam do século IX, mas a maior parte pertence a uma data muito anterior. Via de regra, representa a recensão massorética e não tem muito valor para a crítica textual. É interessante porque preserva as interpretações atuais na antiga Igreja judaica e, em particular, pela referência de várias passagens do Saltério ao Messias.

(iii) A versão siríaca , conhecida como Peshîṭtâ ( versão simples ou literal ), provavelmente se originou em Edessa, por volta do século II d.C. C. Foi feito do hebraico, com a ajuda de judeus convertidos ou judeus reais. Mas o texto presente em partes do AT concorda com a LXX de modo a tornar evidente que os tradutores originais consultaram essa versão ou que revisores posteriores introduziram versões dela. Este é em grande parte o caso nos Salmos.

(iv) As versões gregas posteriores requerem apenas uma breve menção. A de Áquila do Ponto, judeu prosélito do paganismo, foi feita no início do século II d.C., quando o fosso entre a Igreja e a Sinagoga estava completo e os judeus queriam uma versão exata para fins de controvérsia com os cristãos. Caracteriza-se por um literalismo servil, mas espirituoso.

O Theodotion's, feito no final do século II, ou possivelmente antes, foi pouco mais que uma revisão da LXX.

A de Symmachus, provavelmente feita um pouco mais tarde que a de Theodotion, também foi baseada na LXX. Seu objetivo era combinar precisão e perspicácia, e ele era de longe o melhor dos três.

Essas versões foram coletadas na gigantesca obra de Orígenes (185-254 d.C.) chamada Hexapla, que continha em seis colunas paralelas, (1) o texto hebraico, (2) o hebraico transliterado em letras gregas, (3) Áquila, (4) ) Symmachus, (5) a LXX, (6) Theodotion. No Saltério, a Hexapla tornou-se a Octapla pela adição de duas colunas contendo duas versões gregas mais conhecidas como -Quinta" ( Quinta ) e -Sexta" ( Sexta ).

Infelizmente, apenas fragmentos dessas versões sobrevivem. Eles estão geralmente, embora nem sempre, de acordo com o Texto Massorético.

(v) As versões latinas . A versão latina mais antiga do AT, a Vetus Latina ou Latim Antigo, foi feita no norte da África começando com a LXX. Esta versão, da qual várias recensões parecem estar em vigor, foi revisada duas vezes por São Jerônimo (Hieronymus). A primeira revisão, feita por volta de 383 dC, é conhecida como Saltério Romano , provavelmente porque foi feita em Roma e para uso da Igreja Romana a pedido do Papa Dâmaso; o segundo, feito por volta de 387 d.C., é chamado de Saltério Galicano , porque as igrejas galicanas foram as primeiras a adotá-lo.

Pouco depois, por volta de 389 d.C., Jerônimo começou seu memorável trabalho de tradução do AT diretamente do hebraico, que o ocupou por quatorze anos. Após acirrada oposição e muitas vicissitudes, ela abriu caminho através de sua excelência intrínseca para se tornar a Bíblia da Igreja Latina, e passou a ser conhecida como a Vulgata.

Mas a longa familiaridade com a versão em latim antigo do Saltério tornou impossível deslocá-lo, e o Saltério Galicano é incorporado à Vulgata no lugar da nova tradução de Jerônimo. Essa nova tradução, "iuxta Hebraicam veritatem", nunca entrou em uso geral. É de grande valor para a interpretação do texto e mostra que o texto hebraico conhecido por Jerônimo era em grande parte o mesmo que o atual Texto Massorético.

Conseqüentemente, o estudante deve lembrar que no Saltério a Vulgata é um eco da LXX, e não um testemunho independente do texto ou da interpretação: enquanto a tradução de Jerônimo (referida como Jer .) livros. do AT

iii. As versões em inglês . Seria impossível dar aqui sequer um esboço da história da Bíblia em inglês. Mas como a Versão com a qual muitos leitores estão mais familiarizados não é a Bíblia, mas o Livro de Oração, parece valer a pena dar uma breve descrição de sua origem e características. Assim como a versão em latim antigo se manteve firme contra a tradução mais precisa de Jerônimo, porque o uso litúrgico constante a estabeleceu muito firmemente para ser substituída, assim a versão em inglês mais antigo do Saltério, tirada da Grande Bíblia, manteve seu próprio lugar. a Oração: Livro, e nunca foi substituído para uso devocional.

A Grande Bíblia", às vezes conhecida como Cromwell's, porque a primeira edição (abril de 1539) apareceu sob os auspícios de Thomas Cromwell, famoso ministro de Henrique VIII, às vezes como Cranmer, porque ele escreveu o prefácio da segunda edição (abril de 1540), foi uma revisão da Bíblia de Mateus (1537), feita por Coverdale com a ajuda da versão latina de Sebastian Münster, publicada em 1534 5.

A Bíblia de Mateus foi uma obra composta. O Pentateuco e o NT são tirados da tradução publicada de Tyndale; os livros de Ezra a Malaquias e os apócrifos da versão Coverdale; os livros restantes de Josué a 2 Crônicas. de uma tradução que há poucas razões para duvidar foi feita por Tyndale.

O Saltério na Bíblia de Mateus foi, portanto, o trabalho de Coverdale: e a Versão Coverdale (1535) não reivindica estar sozinha. Ele nos diz na Epístola aos Reis hyghnesse prefixada à obra, que "com a consciência limpa, ele traduziu isso pura e fielmente de cinco intérpretes diversos", e a página de título original descreveu o livro como "traduzido fiel e verdadeiramente". de Douche e Latyn para Englishe".

Não é certo quem eram os "cinco intérpretes diversos"; mas o "Douche" incluía a versão suíço-alemã conhecida como Bíblia de Zurique (1524 29) e a versão de Lutero; e entre as traduções "latinas", além da Vulgata, estava a versão Sanctes Pagninus (1527). Vale a pena rastrear a genealogia da Versão do Livro de Oração porque, apesar das sucessivas revisões, conserva muitas marcas de sua origem. Muitas de suas interpretações peculiares, e em particular as adições que contém, são derivadas da LXX da Vulgata.

Na Grande Bíblia, essas adições foram claramente distinguidas por serem impressas em letras menores e colocadas entre colchetes. Assim, por exemplo, no Salmos 14 , nenhum nem um ( v. 2), mesmo onde não havia medo ( v. 9), e todos os vv. 5 7, estão em letras menores: e em Salmos 29:1 , Traga novos galhos ao Senhor . Essas distinções foram mantidas no Livro de Oração Padrão de 1662 (o chamado Livro Adendo ), mas foram descartadas nas edições modernas.

O Saltério do Livro de Oração parece ser uma reprodução não criticamente precisa da última revisão da Grande Bíblia (novembro de 1540). O texto difere em um número considerável de passagens daquele de 1539.

A AV de 1611, embora mais precisa, é menos melodiosa, e quando, na revisão do Livro de Oração em 1662, a versão de 1611 foi substituída nas Epístolas e Evangelhos, o antigo Saltério foi deixado intacto. "Coros e congregações se familiarizaram com isso, e parecia mais suave e fácil de cantar." Coverdale era um mestre consumado da prosa melodiosa; e o "ritmo requintado, a graciosa liberdade de interpretação e o esforço para representar tanto o espírito quanto a letra do original" deram justamente à sua obra "a distinção preeminente de ser a versão através da qual os Salmos como instrumento de exercício devocional, como auxílio à meditação e ao hábito religioso da mente, e como influência formativa na educação espiritual do homem,

A Versão Revisada de 1885 fez um grande avanço sobre a AV no que diz respeito à precisão da interpretação. As alterações feitas pelos Revisores serão, via de regra, citadas neste comentário, mas a tradução deve ser lida e estudada em sua totalidade para apreciar adequadamente sua força e valor. Mesmo com a ajuda que a RV agora oferece ao leitor de inglês, não parece supérfluo esforçar-se por versões mais precisas para aproximar o aluno do significado do original.

É bem sabido que a VA frequentemente cria distinções artificiais ao dar diferentes interpretações da mesma palavra, e ignora as distinções reais ao dar a mesma interpretação para palavras diferentes: e isso, embora em muito menor grau, ainda é o caso da RV Rígida. . a uniformidade da tradução pode ser enganosa, mas é bom chamar a atenção para as distinções onde elas existem.

Mais uma vez, a força precisa de uma batida, ou a ênfase exata do original, nem sempre pode ser dada sem algum circunlóquio que seria desajeitado em uma versão destinada ao uso geral: mas vale a pena tentar expressar tons mais sutis de significado em um comentário . .

A melhor tradução nem sempre pode representar adequadamente o original: e o leitor inglês deve ser lembrado de que o significado nem sempre pode ser determinado com precisão, e muitas vezes pode ser melhor entendido abordando-o de diferentes lados.

CAPÍTULO VIII

a esperança messiânica

A Poesia foi a serva da Profecia na preparação do caminho para a vinda de Cristo. Idéias proféticas são assumidas, desenvolvidas, levadas a suas plenas consequências, com a audácia e o entusiasmo da imaginação inspirada. O uso constante dos Salmos para devoção e adoração tornou as pessoas familiarizadas com eles. A expectativa foi despertada e mantida viva. A esperança tornou-se parte da vida nacional.

Mesmo os Salmos, não sentidos de antemão para falar daquele que havia de vir, ajudaram a moldar o temperamento mental que estava preparado para recebê-lo quando ele chegasse em uma forma e forma muito diferentes do que as esperanças populares haviam previsto; e foram reconhecidos no evento como apontando para Ele. Cp. Lucas 1:2 .

Este trabalho preparatório prosseguiu ao longo de várias linhas distintas, algumas das quais parecem convergir ou encontrar-se mesmo no AT, enquanto outras só foram harmonizadas pelo cumprimento. Assim (1) alguns Salmos apontavam para o Messias como Filho de Deus e Rei e Sacerdote: outros (2) prepararam o caminho para o sofredor Redentor: outros (3) encontram seu pleno significado apenas no perfeito Filho do Homem: outros (4) ) predizem a Vinda do próprio Jeová para julgar e redimir.

Todas essas diferentes linhas de pensamento se combinaram para preparar o caminho para Cristo; mas deve-se lembrar que a preparação foi em grande parte silenciosa e inconsciente. É difícil para nós, que lemos o AT à luz de seu cumprimento, perceber quão obscura, vaga e incompleta a esperança messiânica deve ter sido até que a vinda de Cristo revelou o propósito divino e capacitou os homens a reconhecer como, através de longas eras, Deus estava se preparando para sua consumação.

(1) O Messias Real (Salmos 2, 18, 20, 21, 45, 61, 72, 89, 110, 132)

O Reino de Israel era tanto a expressão do propósito de Deus de estabelecer um reino universal na terra, quanto o meio para o cumprimento desse propósito. O povo de Israel era o filho de Jeová, Seu primogênito ( Êxodo 4:22-23 ; Deuteronômio 32:6 ; Oséias 11:1 ), e Seu servo ( Isaías 41:8 ); e o rei davídico como representante da nação era o filho de Jeová, seu primogênito ( 2 Samuel 7:14 ; Salmos 2:7 ; Salmos 89:26-27 ), e seu servo ( 2 Samuel 7:5 ss.

). Ele não era um déspota absoluto, governando por direito próprio, mas "o ungido de Jeová", que era o verdadeiro Rei de Israel, nomeado por Ele como seu vice-rei e representante ( Salmos 2:6 ). Ele foi dito para "sentar-se no trono do reino de Jeová sobre Israel" ( 1 Crônicas 28:5 ), ou mesmo "no trono de Jeová" ( 1 Crônicas 29:23 ; 2 Crônicas 9:8 ).

Assim, ele era tanto o representante do povo perante Jeová, como o representante de Jeová perante o povo e perante as nações. Ele, como vice-rei de Jeová, recebeu a promessa de soberania sobre as nações. A mensagem de Natã a Davi ( ) era a licença de adoção do rei davídico e o título de propriedade da herança.

Foi a proclamação da "aliança eterna" que Deus fez com a casa de Davi ( 2 Samuel 23:5 ). Sobre a eleição divina de Davi e sua casa, e sobre esta grande profecia em particular, baseiam-se uma série do que pode ser chamado de Salmos Reais . Acontecimentos críticos na vida de Davi ou de reis posteriores, ou na história do reino, deram ocasião ao próprio Davi, ou a outros poetas-videntes, para declarar o pleno significado e alcance dessa promessa.

Reis sucessivos podem deixar de cumprir suas prerrogativas legítimas, mas a promessa divina permaneceu não revogada, esperando por alguém que pudesse reivindicar seu cumprimento em toda a sua grandeza.

Diferentes aspectos da promessa são apresentados em diferentes Salmos. Eles só podem ser brevemente resumidos aqui: para uma explicação mais completa, deve-se fazer referência às introduções e notas de cada Salmo.

No Salmos 2 , o pensamento proeminente é a filiação divina do rei ungido e seu significado. As nações estão se reunindo com a intenção de renunciar à sua fidelidade ao rei recém-entronizado em Sião. Mas seu propósito é vão, porque o rei não é outro senão o Filho e representante de Jeová. Por se rebelarem contra ele estão se rebelando contra Jeová, e se persistirem, será para sua própria destruição.

Na grande ação de graças de Davi ( Salmos 18 ) ele celebra Jeová como o doador da vitória, e reconhece que sua posição como "a cabeça das nações" ( v. 43) foi dada a ele para que ele possa proclamar a glória de Jeová entre eles ( v.49 ).

A relação do rei com Jeová como Seu representante ungido é a base da intercessão e confiança no Salmos 20:6 ; e a ação de graças pela vitória que se segue no Salmos 21 naturalmente se concentra na alta dignidade que lhe pertence em virtude desse relacionamento e antecipa seus triunfos futuros. O mesmo pensamento é repetido em Salmos 61:6 f.

Salmos 45 é uma canção de casamento para Salomão ou algum rei posterior da casa de Davi. Em linguagem elevada, o poeta apresenta-lhe o ideal do seu ofício (cf. 2 Samuel 23:3 , 3ss.), e reclama para ele a plenitude da promessa do domínio eterno. A união com uma princesa estrangeira sugere a esperança da união pacífica de todas as nações em comunhão harmoniosa com Israel.

Salmos 72 é uma intercessão por Salomão ou algum outro rei em sua ascensão ao trono. Em cores vivas, ele representa o ideal de seu cargo e reza para que possa cumpri-lo como o justo soberano que corrige o mal e pode governar um império mundial, recebendo a homenagem voluntária das nações à sua virtude e provando seu valor. o herdeiro da promessa patriarcal.

Em alguma crise de calamidade nacional, o autor do Salmos 89 recita a promessa a Davi e, contrastando suas brilhantes esperanças com o desapontamento que testemunhou, ora por uma renovação do favor de Deus.

Salmos 110 é uma espécie de oráculo solene. Ele descreve Davi como rei, sacerdote e conquistador. Jeová o adota como Seu conselheiro, colocando-o na cadeira de honra ao lado Dele. Embora ele não seja da linhagem de Arão, ele é investido de uma dignidade sacerdotal. O novo rei de Sião deve herdar todos os privilégios do antigo rei de Salém e entrar na memória religiosa e civil de sua capital.

Novamente, no Salmos 132 , possivelmente nos dias em que o reino havia deixado de existir, e o representante da casa de Davi era apenas um governador nomeado por um conquistador estrangeiro, a antiga promessa é pleiteada com a confiança de que ainda está para ser cumprida. .

Esses Salmos referem-se principalmente às circunstâncias da época. A revolta das nações, o casamento real, a ascensão ao trono de um príncipe de promessa única, a posse do rei, deram aos poetas inspirados a oportunidade de se debruçar sobre as promessas e esperanças ligadas ao reino davídico. Mas os sucessivos príncipes da linhagem de Davi falharam em cumprir seu alto destino, subjugar as nações, governar o mundo com justiça, estabelecer uma dinastia permanente.

O reino deixou de existir; no entanto, sentiu-se que a promessa divina não poderia falhar; e a esperança foi direcionada para o futuro. Os homens foram levados a ver que a promessa divina não havia sido frustrada, mas adiada, e a aguardar a vinda daquele que deveria "cumprir" o máximo que havia sido dito do rei de Israel.

(2) O Messias sofredor (Salmos 22, 69, 109, 35, 41, 55). As mentes dos homens tinham que estar preparadas não apenas para um Rei triunfante, mas também para um Salvador sofredor. A grande profecia de Isaías 52, 53 encontra prelúdios e ecos no Saltério no que poderia ser chamado de Salmos da Paixão . Os sofrimentos de Davi e de outros santos da antiga dispensação foram típicos: ajudaram a familiarizar os homens com o pensamento do sofrimento justo por amor de Deus, do sofrimento como caminho para a vitória, da glória a ser conquistada para Deus e da libertação do homem pelo sofrimento .

Eles eram a antecipação, como os sofrimentos dos membros da Igreja Cristã são o suplemento ( Colossenses 1:24 ), das aflições de Cristo.

Mas esses sofrimentos não eram apenas típicos em si mesmos, mas os registros deles foram moldados pelo Espírito de Deus de modo a prefigurar os sofrimentos de Cristo mesmo em detalhes circunstanciais. Esses detalhes não são a parte mais importante do tipo ou profecia; mas servem para captar a atenção e direcioná-la para a ideia essencial.

Esses Salmos não parecem ter sido aplicados ao Messias na Igreja Judaica como os Salmos Reais. Foi o próprio Cristo quem primeiro mostrou a seus discípulos que ele deve reunir em si mesmo e cumprir as múltiplas experiências do povo de Deus, tanto no sofrimento quanto no triunfo, e os ensinou a reconhecer que aqueles sofrimentos haviam sido predestinados no propósito divino. , e como eles foram prefigurados em todo o Antigo Testamento.

Salmos 22 se destaca entre esses Salmos. Em sua descrição dos sofrimentos do salmista, e em sua alegre antecipação da próxima extensão do reino de Jeová, prefigura a Paixão de Cristo e seus gloriosos frutos: e o uso de nosso Senhor das palavras iniciais (e provavelmente de todo o Salmo) no Cross, marca-o como aplicável e cumprido nEle.

Salmos 69 registra os sofrimentos de alguém que foi perseguido por causa de Deus ( vv. 7ss.). Em seu zelo devorador pela casa de Deus, em seu sofrimento como vítima de ódio sem causa (cp. Salmos 35:19 ; Salmos 109:3 ss.

), em sua resistência à censura por sua fidelidade a Deus, foi o protótipo de Cristo. A zombaria desdenhosa ( vv. 12, 20) e maus-tratos ( vv. 21, 26) a que foi exposto, prefiguraram os verdadeiros sofrimentos de Cristo. A maldição que cai sobre seus perseguidores ( vers. 25; cp. Salmos 109:8 ) torna-se a condenação do arqui-traidor ( Atos 1:20 ); e o julgamento invocado contra seus inimigos ( vv. 22-24) encontra seu cumprimento na rejeição do Israel apóstata ( Romanos 11:9-10 ).

A traição do amigo infiel descrita em Salmos 41:9 (cp. Salmos 55:12 .) antecipa a traição do falso discípulo.

(3) O Filho do Homem (Salmos 8, 16, 40). Os salmos que descrevem o verdadeiro destino do homem, fruto da comunhão perfeita com Deus, o ideal da obediência completa, apontam inequivocamente para Aquele que, como representante do homem, teve sucesso onde o homem falhou.

Salmos 8 desvia o olhar da Queda e suas consequências fatais para a natureza, posição e destino do homem no propósito de Deus. A humanidade perfeita de Cristo respondeu a esse ideal, e é vista como penhor do cumprimento do propósito divino para toda a raça humana ( Hebreus 2:6 6ss.).

No Salmos 16 a fé e a esperança triunfam sobre o medo da morte na consciência da comunhão com Deus. No entanto, o salmista não escapou da morte; suas palavras olharam para frente, e primeiro encontraram seu cumprimento adequado na Ressurreição de Cristo ( Atos 2:25 ; Atos 13:35 ).

No Salmos 40 , o salmista confessa seu desejo de mostrar sua gratidão a Deus oferecendo o sacrifício de obediência. Mas essa obediência foi imperfeita na melhor das hipóteses. Suas palavras devem esperar para receber seu pleno cumprimento na perfeita obediência de Cristo ( Hebreus 10:5 5ss.).

Cristo como o Mestre perfeito “adotou e cumpriu” os métodos dos professores da antiga dispensação ( Salmos 78:1 ).

(4) A vinda de Deus . Outra série de Salmos descreve ou antecipa a vinda do próprio Jeová para julgar e redimir. Tais são os Salmos 18:7 7ss., Salmos 50, 68, 96-98. Correspondem à ideia profética do “dia do Senhor”, que culmina em Malaquias 3:1 1ss.

Eles certamente não predizem a Encarnação, mas serviram para preparar as mentes dos homens para a intervenção pessoal direta de Deus que ocorreria na Encarnação. Encontramos passagens originalmente faladas de Jeová aplicadas no NT a Cristo. As palavras do Salmos 68:18 , que descrevem a ascensão triunfante de Jeová ao Seu trono após a subjugação do mundo, são adaptadas e aplicadas ao retorno triunfante de Cristo ao céu e Sua distribuição dos dons da graça ( Efésios 4:8 ).

As palavras do Salmos 102:25-26 , que contrastam a imutabilidade do Criador com a mutabilidade das coisas criadas, originalmente dirigidas a Jeová pelo exilado que lhe pediu para intervir em favor de Sião, aplicam-se ao Filho por quem os mundos. foram feitos ( Hebreus 1:10 ).

Assim, a poesia inspirada do Saltério, referente ao reino davídico à luz das promessas proféticas a ele vinculadas, desempenhou seu papel na preparação das mentes dos homens para um Rei que deveria ser o Filho e representante de Deus, assim como veio a ser interpretado no curso da história através do fracasso e da decepção. O registro dos sofrimentos dos próprios salmistas ajudou a esclarecer o papel que o sofrimento deve desempenhar na redenção do mundo.

Seus ideais sobre o destino e o dever do homem implicavam a esperança da vinda daquele que os cumpriria perfeitamente. A expectativa do advento de Jeová para julgar e redimir antecipou uma intervenção divina direta para o estabelecimento do reino divino no mundo.

Não se deve supor que a relação desses vários elementos da preparação possa ser reconhecida, ou que eles possam ser harmonizados em um quadro consistente de antemão. Ficou reservado para o evento mostrar que as várias linhas de esperança e ensino não eram paralelas, mas convergentes, encontrando-se na Pessoa e Obra daquele que é ao mesmo tempo Deus e Homem, Filho e Servo, Sacerdote e Rei, Sofredor e Vencedor.

Supõe-se até agora que esses Salmos se referem principalmente às circunstâncias sob as quais foram escritos. No entanto, muitos comentaristas consideram alguns dos "Salmos Reais", em particular os Salmos 2, 45, 72, 110, como profecias diretas do Rei Messiânico: alguns, porque são incapazes de descobrir a ocasião histórica precisa nos registros existentes: outros, porque a linguagem parece ir além do que poderia ser predicado de qualquer rei terreno, e a aplicação desses Salmos a Cristo no NT parece exigir que eles se refiram somente a Ele.

A referência histórica particular de cada um desses Salmos será discutida na introdução: aqui deve ser suficiente observar que Salmos como 2 e 45 dão a nítida impressão de que foram escritos em vista de eventos contemporâneos. Por mais sublime que seja a linguagem usada, não é mais do que justifica a grandeza das promessas divinas à casa de Davi; e se as palavras são aplicadas a Cristo com uma plenitude e franqueza que parecem excluir qualquer significado menor, deve-se lembrar que foi através da instituição do reino que os homens foram ensinados a buscá-lo, e seu cumprimento nele pressupõe mais do que exclui a opinião de que tinham um significado verdadeiro, ainda que parcial, para a época em que foram escritos.

Da mesma forma, no caso dos "Salmos da Paixão", pensou-se que, pelo menos no Salmos 22 , o salmista está falando na pessoa de Cristo. No entanto, mesmo este salmo brota claramente do sofrimento pessoal; embora seja igualmente claro que o salmista está falando na pessoa de Cristo. O caráter desse sofrimento foi providencialmente moldado para ser um tipo, e seu registro inspirado pelo Espírito Santo para ser uma profecia dos sofrimentos de Cristo.

Que Salmos 69 não pode ser colocado em sua totalidade na boca de Cristo é evidente, se não por outra razão, pela confissão de pecado no v. 5.

Esses Salmos, então, têm profecia em geral, um "duplo sentido"? um sentido histórico primário em relação às circunstâncias em que foram escritos, e um sentido secundário típico ou profético, no qual passaram a ser entendidos por judeus e judeus. então pela Igreja Cristã? Certamente podemos falar legitimamente de um "duplo sentido", se o que queremos dizer é que o salmista e o profeta não perceberam o pleno significado de suas palavras, e esse significado só passou a ser entendido como era. se desenrolou ao longo da história.

Mas não é um ponto de vista mais verdadeiro considerar ambos os sentidos como essencialmente um? As instituições de Israel e a disciplina dos santos do passado foram projetadas para expressar o propósito divino conforme a época e as pessoas pudessem recebê-lo. O propósito divino é eternamente o mesmo, embora deva ser gradualmente revelado ao homem, e a compreensão do homem sobre ele mude.

E está envolvido em qualquer concepção digna de inspiração que as palavras inspiradas expressem idéias divinas com uma plenitude que não pode ser imediatamente inteligível, mas só se torna compreendida quando interpretada pelo curso da história ou iluminada pela luz de Deus. .

Palavras inspiradas "brotam e germinam" em sua própria natureza: crescem com a mente crescente do homem. Eles serão "cumpridos", não no sentido de que seu significado se esgote e sua função seja cumprida, mas no sentido de que sejam ampliados, expandidos, enobrecidos. O temporário e o acidental desaparecem, e a verdade eterna brilha em sua luz inesgotável. frescura e grandeza.

Para nós, os Salmos destinados a preparar o caminho para a vinda de Cristo testemunham a unidade do desígnio divino que está sendo realizado ao longo das eras sucessivas do mundo.

(5) As Nações . Sob o título de Esperança Messiânica no Saltério deve ser incluído o conceito apresentado sobre a relação das nações com Jeová e Israel. Poucas características são mais marcantes do que a constante expectativa da inclusão de todas as nações no reino de Jeová.

Por um lado, na verdade, as nações aparecem como inimigos mortais do povo de Jeová, aliados para sua destruição (2, 83), mas se condenaram a serem destruídos se persistirem em seu propósito profano ( Salmos 2:9 ; Salmos 9:17 ). próximo.

; Salmos 33:10 ; Salmos 46:6 6ss.; Salmos 59:5 ; Salmos 59:8 ).

Mas, ao lado desse conceito do relacionamento das nações com Jeová e Israel, é apresentado constantemente outro conceito mais esperançoso. Tanto as nações como Israel pertencem a Jeová e são objetos de Seu cuidado; eles eventualmente prestarão homenagem a ele; e Israel deve ser o instrumento para realizar este propósito e estabelecer o reino divino universal.

( a ) A terra e todos os seus habitantes pertencem a Jeová como seu Criador ( Salmos 24:1 ; cp. Salmos 8:1 ); eles estão sob Sua observação ( Salmos 66:7 ) e subservientes aos Seus propósitos ( Salmos 33:14 ); Ele os disciplina e os ensina ( Salmos 94:10 ); eles são chamados capazes de instrução moral ( Salmos 49:1 ).

Ele é o Rei e Juiz supremo e universal ( Salmos 22:28 ; Salmos 46:10 ; Salmos 47:2 ; Salmos 47:8-9 ; Salmos 96:13 ; Salmos 98:9 ; Salmos 99:2 ; Salmos 113:4 ); As nações são constantemente exortadas a prestar-lhe homenagem ( Salmos 2:8 8ss.

), temê -lo ( Salmos 33:8 ), louvá-lo ( Salmos 66:1 1ss.; Salmos 117:1 ; Salmos 145:21 ), e até mesmo adorá-Lo em Seu templo ( Salmos 96:7 7ss.; Salmos 100:1-2 ).

( b ) Chegará o tempo em que todas as nações reconhecerão Sua soberania ( Salmos 22:27 ; Salmos 66:4 ; Salmos 68:29 e segs.; Salmos 86:9 ; Salmos 102:22 ).

Os reis da terra prestarão homenagem ao seu soberano ( Salmos 102:15 ; Salmos 138:4 ). A Ele como ouvinte da oração virá “toda carne” ( Salmos 65:2 ); Ele é confiado por todos os confins da terra ( Salmos 65:5 ); e o Saltério termina com o coro de louvor universal de todos os seres vivos ( Salmos 150:6 ).

( c ) Israel é o instrumento de Jeová para realizar a extensão mundial de Seu reino.

Nos primeiros dias do reino, pode ter parecido que o destino de Israel era subjugar as nações e incluí-las no reino de Jeová pela conquista (2; Salmos 18:43 ; Salmos 47 ); no entanto, nunca está longe o pensamento de que o objetivo das vitórias de Israel é tornar Jeová conhecido ( Salmos 18:49 ; Salmos 57:9 ), e levar à união harmoniosa das nações com Seu povo ( Salmos 47:9 ).

Salmos 45 sugere a esperança de uma aliança pacífica, o Salmos 72 de conquista da supremacia moral ( vv. 8ss.). Se até o fim sobreviveu o pensamento de conquistas reais ( Salmos 149:6 ss.

), uma concepção mais espiritual do relacionamento de Israel com as nações cresceu com ele. A gratidão do salmista pela libertação pessoal se estende à perspectiva da adoração universal de Jeová (22). Salmos 67 expressa a consciência de Israel de seu chamado para ser uma bênção para o mundo, e o objetivo final de sua prosperidade é a conversão das nações.

Sião torna-se a metrópole espiritual na qual nações outrora hostis se inscrevem como cidadãos (87); e a libertação de Israel do cativeiro é vista como levando à adoração universal de seu Libertador, e a reunião das nações a Sião para servi-lo ( Salmos 102:15 ; Salmos 102:21 21ss.; cp. 96-98).

Assim, mesmo sob as limitações da antiga Aliança, formaram-se esperanças de que na Igreja Cristã estão parcialmente cumpridas e parcialmente ainda esperando para serem cumpridas.

CAPÍTULO IX

Sobre alguns pontos da teologia dos Salmos

Um exame completo da Teologia dos Salmos ultrapassaria os limites do presente trabalho. Incluiria uma investigação sobre se algum progresso e desenvolvimento da doutrina pode ser rastreado nos Salmos de diferentes períodos. Tudo o que pode ser tentado aqui é uma breve nota sobre alguns pontos que requerem a atenção do aluno ou apresentam dificuldades especiais.

(i) A Relação dos Salmos com as Ordenanças de Adoração . Os Salmos representam o lado interior e espiritual da religião de Israel. São a expressão múltipla da intensa devoção das almas piedosas a Deus, dos sentimentos de confiança, esperança e amor que atingem seu clímax em Salmos como 23, 42, 43, 63, 84. São a voz polifônica da oração. no sentido mais amplo, como uma interpelação da alma a Deus em confissão, petição, intercessão, meditação, ação de graças, louvor, tanto em público como em privado.

Eles oferecem a prova mais completa, se fosse necessária, de quão totalmente falsa é a noção de que a religião de Israel era um sistema formal de ritos e cerimônias externas. A referência frequente às ordenanças externas de adoração dificilmente é esperada em tal livro: mas elas são presumidas, e a experiência do favor de Deus está constantemente ligada ao Santuário e seus atos de adoração.

Há referências frequentes ao Templo como o local central de adoração, onde os homens vêm diante de Deus, e onde Ele revela especialmente Seu poder, glória e bondade, e interpreta os caminhos de Sua Providência ( Salmos 42:2 ; Salmos 48:9 ; Salmos 63:2 ; Salmos 65:4 ; Salmos 68:29 ; Salmos 73:17 ; Salmos 96:6 6ss .; etc.).

O esplendor impressionante do conjunto sacerdotal é mencionado ( Salmos 29:2 , nota; Salmos 96:9 ; Salmos 90:3 ).

O deleite das peregrinações festivas a Sião é descrito vividamente (42, 43, 84, 122, Salmos 55:14 ). O zelo consumista pela casa de Deus em uma época corrupta caracterizou o santo e o expôs à perseguição ( Salmos 69:9 ).

O caráter alegre da adoração do AT é uma característica tão marcante do Saltério que dificilmente precisa de atenção especial. Isaías 30:29Salmos 42:4 Livro de Louvores". Templo com menestréis e cantores ( Salmos 68:24-25 ): ouvimos seus átrios ressoarem com gritos de louvor ( Salmos 95:1 ss.

Isaías 30:29Salmos 68:24-25Salmos 95:1

; Salmos 100:1 ; Salmos 100:4 ), e música de harpa e saltério, pandeiro e trombeta, címbalos e flauta (150).

O sacrifício é referido como a sanção da aliança entre Deus e Seu povo ( Salmos 50:5 ; cp. Êxodo 24:5 e segs.); como acompanhamento regular de se aproximar de Deus ( Salmos 20:3 ; Salmos 50:8 ss.

; Salmos 66:13 ; Salmos 66:15 ; Salmos 96:8 ); como a expressão natural de gratidão ( Salmos 27:6 ; Salmos 43:4 ; Salmos 51:19 ; Salmos 54:6 ; Salmos 107:22 ; Salmos 116:17 ; Salmos 118:27 ), especialmente em relação aos votos ( Salmos 56:12 ; Salmos 66:13 .

), que são frequentemente mencionados ( Salmos 22:25 ; Salmos 61:5 ; Salmos 61:8 ; Salmos 65:1 ; Salmos 76:11 ; Salmos 116:14 ; Salmos 116:18 ).

As cerimônias levíticas de purificação são referidas como símbolos da limpeza interna que deve ser realizada pelo próprio Deus ( Salmos 51:7 ).

Mas a grande doutrina profética da inutilidade intrínseca do sacrifício sem a vontade do adorador é enfaticamente estabelecida. Não é sacrifício, mas obediência que Deus deseja ( Salmos 40:6 6ss.); não é uma oferta de ação de graças, mas um coração agradecido que encontra aceitação nEle ( Salmos 50:14 ; Salmos 50:23 ; cp.

Salmos 69:30-31 ); não é sacrifício, mas contrição que é a condição do perdão ( Salmos 51:16 .). Penitência e oração são sacrifícios verdadeiros ( Salmos 51:17 ; Salmos 141:2 ): e as condições morais são constantemente insistidas como sendo as únicas que podem tornar o sacrifício aceitável e que são um requisito para se aproximar de Deus ( Salmos 4:5 ; Salmos 15:1 1ss.

; Salmos 24:3 3ss.; Salmos 26:6 ; Salmos 66:18 ).

É o próprio Deus que “limpa” a iniqüidade ( Salmos 65:3 ; Salmos 78:38 ; Salmos 79:9 ; Salmos 75:2 ).

(ii) A justiça própria dos salmistas . Os leitores dos Salmos às vezes são atingidos por alegações de integridade e inocência que parecem indicar um espírito de justiça própria e satisfação própria que se aproxima do fariseu ( Lucas 18:9 ). Assim, Davi apela para ser julgado de acordo com sua justiça e integridade ( Salmos 7:8 ; cp.

Salmos 26:1 1ss.), e considera sua libertação de seus inimigos como a recompensa de sua justiça e inocência ( Salmos 18:20 .); a sinceridade e a inocência são incitadas como fundamento da resposta à oração ( Salmos 17:1 1ss.), e o escrutínio de Deus é convidado ( Salmos 26:2 2ss.).

Algumas dessas afirmações nada mais são do que afirmações de que o orador é inocente de crimes particulares imputados a ele por seus inimigos ( Salmos 7:3 3ss.); outras são profissões gerais de pureza de propósito e sincera devoção a Deus ( Salmos 17:1 1ss.

). Eles não devem ser comparados com a auto-indulgência do fariseu, que se orgulha de sua superioridade sobre o resto do mundo, mas com as afirmações de retidão consciente de São Paulo ( Atos 20:26 20, 26ss; Atos 23:1 ). Eles respiram o espírito de fé simples e confiança infantil, que se entrega sem reservas a Deus.

Aqueles que os fazem não professam estar absolutamente livres do pecado, mas afirmam pertencer à classe dos justos que podem esperar o favor de Deus e negam toda comunhão com os ímpios, dos quais esperam distinguir-se no curso. de Sua Providência.

E se o presente favor de Deus deve ser esperado como recompensa pela conduta correta, deve ser lembrado que o israelita procurou a manifestação visível do governo divino do mundo na recompensa dos piedosos e na punição do malfeitor neste presente. vida ( 1 Reis 8:32 ; 1 Reis 8:39 ). Ele sentiu que tinha o direito de ser tratado de acordo com a justiça de que estava ciente.

Além disso, supunha-se comumente que havia uma proporção entre pecado e sofrimento; aquele sofrimento excepcional era evidência de culpa excepcional. Esta idéia lança luz sobre as alegações de inocência nacional em Salmos 44:17 e inocência pessoal em Salmos 59:3 .

Eles são claramente relativos, a ponto de dizer: -Não conhecemos nenhuma apostasia nacional que possa explicar essa derrota como um julgamento merecido:" -Não tenho conhecimento de nenhuma transgressão pessoal para a qual esta perseguição seja um castigo adequado ." Assim, Jó repetidamente reconhece a pecaminosidade do homem, mas nega que ele fosse culpado de qualquer pecado especial que explique suas aflições extraordinárias.

No entanto, algumas dessas declarações, sem dúvida, pertencem ao AT e não ao NT. Eles são a expressão parcial de uma verdade eterna ( Mateus 16:27 ), em uma forma que pertence ao tempo em que foram pronunciadas. O NT trouxe uma nova revelação da natureza do pecado e um conhecimento mais completo de si mesmo: ensina a inadmissibilidade de qualquer reivindicação de mérito por parte do homem ( Lucas 17:10 ).

Mas o espírito manso que destemidamente se submete ao escrutínio divino e deseja ser instruído ( Salmos 139:23-24 ) não tem nada em comum com a justiça própria que é, por sua própria natureza, incapaz de melhorar.

E lado a lado com essas afirmações de integridade, encontramos nos Salmos o mais completo reconhecimento da pecaminosidade pessoal ( Salmos 51:5 ; Salmos 69:5 ), da incapacidade do homem de se justificar diante de Deus ( Salmos 130:3 ss.

, Salmos 143:2 ), de sua necessidade de perdão, purificação e renovação (32, 51, Salmos 65:3 ), de sua dependência de Deus para a preservação do pecado ( Salmos 19:12 .

), da barreira que o pecado ergue entre ele e Deus ( Salmos 66:18 ; Salmos 50:16 ss.); bem como as expressões mais fortes de absoluta rendição e dependência de Deus e completa confiança em Sua misericórdia ( Salmos 25:4 ss., Salmos 73:25 ss.).

(iii) Os chamados Salmos Imprecatórios há muito são considerados uma das "dificuldades morais" do Antigo Testamento. Surpreende-nos encontrar as meditações mais elevadas e espirituais interrompidas por orações apaixonadas de vingança contra os inimigos, ou terminando em júbilo triunfante. em sua destruição. Como, nos perguntamos, tais declarações podem ser parte de uma revelação divina? Como os homens que os escreveram podem ter sido inspirados pelo Espírito Santo?

Essas imprecações não podem ser explicadas, como alguns pensaram, traduzindo os verbos como futuros e considerando-os como declarações autorizadas do destino certo dos ímpios. Existem muitos deles, mas em muitos casos a forma do verbo é aquela que expressa especificamente um desejo ou uma oração, e não pode ser traduzida como um tempo futuro simples.

Tampouco a dificuldade pode ser removida considerando as imprecações dos Salmos 69, 109 como maldições não do próprio salmista, mas de seus inimigos. Mesmo que essa visão fosse exegeticamente defensável para esses dois Salmos, o que é duvidoso, expressões do mesmo tipo estão espalhadas por todo o Saltério. Além disso, o Livro de Jeremias contém orações por vingança contra seus inimigos, pelo menos tão terríveis quanto as dos Salmos 69, 109 ( Jeremias 11:18 ss; Jeremias 15:15 ss; Jeremias 17:18 ; Jeremias 18:19 ss; Jeremias 20:11 .).

Então, sob que luz essas declarações devem ser vistas? Eles devem ser vistos como pertencentes à dispensação do Antigo Testamento; devem ser estimados do ponto de vista da Lei, que se baseava na regra do talião, e não do Evangelho, que é animado pelo princípio do amor; eles pertencem ao espírito de Elias, não de Cristo; eles usam a linguagem da época que foi ensinada a amar o próximo e odiar o inimigo ( Mateus 5:43 ).

Nosso Senhor declarou explicitamente que a antiga dispensação, embora não contrária à nova, era inferior a ela; que modos de pensamento e ação eram permitidos ou mesmo ordenados que não seriam permitidos a seus seguidores; que ele veio para "cumprir" a Lei e os Profetas, elevando tudo a um nível moral e espiritual mais alto, expandindo e completando o rudimentar e o imperfeito ( Mateus Mateus 5:43 ; Mateus 19:8 ; Lucas 9:55 ).

É essencial, então, esforçar-se para entender as idéias e circunstâncias predominantes da época em que esses Salmos foram escritos, para ver como, do ponto de vista da época, tais orações de vingança e expressões de triunfo que elas contêm poderiam ser considerado justificável.

Em primeiro lugar, é importante notar que eles não são simplesmente ditados pelo rancor privado e uma sede pessoal de vingança. Embora talvez seja demais dizer que eles não contêm nenhum traço de paixão humana (porque os salmistas eram homens de fraqueza e a inspiração não apaga o caráter pessoal), eles se elevam a um nível muito mais alto. Em última análise, nascem do zelo pela causa de Deus e expressam a disposição de deixar a vingança nas mãos daquele a quem ela pertence.

A retribuição é desejada e bem-vinda como parte da ordem divina ( Salmos 58:11 ; Salmos 104:35 ).

Este foi um grande avanço sobre o estágio mais áspero da sociedade, em que cada homem fingia ser seu próprio vingador. O primeiro impulso de Davi quando foi insultado por Nabal foi vingar-se dele e de tudo o que lhe pertencia. Era o instinto natural da época. Mas sua resolução final de deixar a vingança para Deus indica o melhor sentimento que ele estava aprendendo ( 1 Samuel 25:21 25:21ss ., 1 Samuel 25:39 ).

Embora sua forma pertença às circunstâncias e limitações da época, essas invocações de vingança são o sentimento por trás de uma verdade do governo divino do mundo. Pois é o ensino do NT não menos do que o do AT que o reino de Deus deve vir em julgamento, bem como em graça. O amor, não menos que a justiça, exige que haja uma distinção definida entre o bem e o mal, que aqueles que não se submetem às leis do reino sejam banidos dele ( Mateus 13:49-50 ; Mateus 16:27 ; João 5:29 ).

Mas enquanto o Evangelho proclama a lei do amor universal, e pede aos homens que orem sem cessar pelo estabelecimento do reino de Deus através do arrependimento e reforma mesmo dos ofensores mais endurecidos, e deixem o assunto para o futuro julgamento de Deus, a Lei com seu severo princípio de retribuição e sua limitação de visão para a vida presente, capacitou os homens a orar pelo estabelecimento do reino de Deus através da destruição dos ímpios.

Os profetas e salmistas do Antigo Testamento tinham uma percepção aguçada do grande conflito que ocorria constantemente entre o bem e o mal, entre Deus e seus inimigos. Esse conflito estava acontecendo em todo o mundo entre Israel como povo de Deus e as nações que ameaçavam destruir Israel. Os inimigos de Israel eram os inimigos do Deus de Israel; A derrota de Israel foi uma repreensão ao Seu Nome; a causa em jogo não era simplesmente a existência da nação, mas a causa da verdade e da justiça divinas.

Este aspecto do conflito é mais plenamente expresso em Salmos 83 , e orações por vingança como aquelas em Salmos 79:10 ; Salmos 79:12 e Salmos 137:8 expressam o anseio nacional pela defesa de uma causa justa e pela punição de injúrias cruéis.

Dentro da nação de Israel, esse mesmo conflito estava sendo travado em menor escala entre os piedosos e os ímpios. Quando os justos foram oprimidos e os ímpios triunfaram, parecia que o governo de Deus estava sendo anulado, como se a causa de Deus estivesse perdendo. Não era apenas permitido, mas um dever orar por seu triunfo, e isso implicava a destruição dos ímpios que persistiam em sua maldade.

Não deve haver mornidão ou compromisso. Tanto no ódio quanto no amor, o homem que teme a Deus deve estar completamente do Seu lado ( Salmos 139:19-22 ). O governante perfeito resolve não apenas eleger os fiéis da terra como seus servos, mas "manhã após manhã" para "destruir todos os ímpios da terra, para exterminar da cidade do Senhor todos os que praticam a iniqüidade" ( Salmos 101:6-8 ); e parecia justo e natural orar para que o Governante Divino fizesse o mesmo.

Mais luz é lançada sobre os Salmos Imprecatórios pela consideração de que ainda não havia revelação de um julgamento final em que o mal receberá sua condenação completa, ou de um estado futuro de recompensas e punições (ver p. xciii e segs.). Os homens esperavam e desejavam ver uma distinção presente e visível entre os justos e os ímpios, de acordo com a lei do governo divino ( Salmos 125:4-5 ; Salmos 145:20 ).

Fazia parte da bondade de Deus não menos do que Sua onipotência "recompensar cada um de acordo com sua obra" ( Salmos 62:12 ). Os sofrimentos dos piedosos e a prosperidade dos ímpios constituíam uma das mais severas provas de fé e paciência para aqueles cuja visão se limitava à vida presente (Salmos 37, 73).

Embora a sentença de Deus sobre o mal seja constantemente executada neste mundo, muitas vezes é atrasada e não imediatamente visível; e aqueles que ansiavam pela reivindicação da justiça desejavam que ela fosse executada rapidamente diante de seus olhos. Portanto, os justos podiam se alegrar em ver os ímpios destruídos, porque era uma prova manifesta do governo justo de Jeová ( Salmos 52:5 5ss.

; Salmos 54:7 ; Salmos 58:10-11 ; Salmos 92:11 ).

Mais uma vez, deve-se lembrar que fomos ensinados a distinguir entre o homem mau e o mal: amar o pecador e odiar seu pecado. Mas as formas hebraicas de pensar eram concretas. O homem se identificou com sua maldade; um fazia parte do outro; eles eram inseparáveis. Claramente era desejável que o mal fosse extirpado. Como isso poderia ser feito senão pela destruição dos ímpios? Que direito ele tinha de existir, se ele persistiu obstinadamente em sua maldade e se recusou a reformar ( Salmos 50:16 .)?

As imprecações que nos parecem mais terríveis são aquelas que incluem os parentes e parentes de um homem em sua perdição ( Salmos 69:25 ; Salmos 109:9 ss.). Para estimá-los corretamente, deve-se ter em mente que a família de um homem era considerada parte dele.

Ele viveu em sua posteridade: o pecado dos pais recaiu sobre os filhos: se a ofensa foi monstruosa e anormal, o castigo também deveria ser. A concepção errônea dos direitos do indivíduo, tão acertadamente defendida pelo professor Mozley como uma das principais ideias dominantes nos primeiros tempos, ajuda-nos a compreender como não só o culpado, mas toda a sua família, poderia proceder à sua destruição.

Observe também que o que parece o mais terrível de todos os anátemas ( Salmos 69:28 ) não teria sido entendido no sentido extremo que lhe damos: e algumas das expressões que mais nos chocam por sua ferocidade são metáforas derivadas de tempos de guerra. selvagem e selvagem ( Salmos 58:10 ; Salmos 68:21 .). Os pensamentos mais nobres podem coexistir com muitas coisas que em uma idade posterior parecem totalmente bárbaras e repugnantes.

Essas declarações pertencem ao espírito do AT e não do NT, e devem ser julgadas por ele. Eles pertencem ao tempo em que a oração de morte do mártir não era: "Senhor, não leve este pecado contra eles" ( Atos 7:60 ), mas: "Senhor, olhe para isso e exija-o" ( 2 Crônicas 24:22 ). ). É impossível que tal linguagem seja repetida em seu sentido antigo e literal por qualquer seguidor daquele que nos pediu para amar nossos inimigos e orar por aqueles que nos perseguem.

No entanto, essas declarações ainda têm sua lição. Por um lado, eles podem nos fazer agradecidos por vivermos à luz do Evangelho e sob a lei do Amor: por outro lado, eles testemunham o castigo que o pecador impenitente merece e deve finalmente receber ( Romanos 6:23 ). . Eles deram um exemplo de fervor moral, de justa indignação, de zelo ardente pela causa de Deus.

Os homens devem cuidar para que, por pena do pecador, concordem com o pecado ou relaxem a luta contra o mal. A verdade subjacente permanece verdadeira, que "a causa do pecado descerá, nas pessoas daqueles que o mantêm, de modo a trazer de volta sobre eles todo o mal que tentaram fazer ... desejo inexprimível." ... Era conveniente que fosse ... Esta não é a única verdade que se refere ao ponto, mas é a verdade, e era então a verdade presente."

É em virtude da verdade que eles contêm que esses Salmos podem ser considerados "inspirados" e sua posição nos registros da revelação divina justificada. Seu motivo e ideia fundamental é a paixão religiosa pela justiça; e foi pelo Espírito Santo que seus escritores foram ensinados a discernir e compreender esta verdade essencial; mas a maneira como vestiam seu desejo de sua realização pertencia às limitações e modos de pensar de seu tempo particular.

(iv) A vida futura . A morte nunca é considerada no AT como uma aniquilação ou o fim da existência pessoal. Mas, na maioria das vezes, é visto como o fim de tudo o que merece ser chamado de vida. A existência continua, mas toda a alegria e vigor da vitalidade se foram para sempre ( Isaías 14:10 ; Salmos 143:3 = Lamentações 3:6 ).

A comunhão com Deus chegou ao fim: os mortos não podem mais "vê-lo": não podem mais servi-lo ou louvá-lo no silêncio do Sheol: sua misericórdia, fidelidade e justiça não podem mais ser experimentadas ali. Veja Salmos 6:5 ; Salmos 30:9 ; Salmos 88:4-5 ; Salmos 88:10-12 ; Salmos 115:17 ; Isaías 38:11 ; Isaías 38:18 : e numerosas passagens em Jó, e.

grama. Jó 7:9 ; Jó 10:21 .; Jó 10:14 .

A morte é o destino comum de todos, do qual ninguém pode escapar ( Salmos 49:7 e segs.; Salmos 89:48 ), mas os justos e os ímpios são distinguidos pela maneira de sua morte ( Salmos 73:19 ).

Quando a morte chega a um homem em boa velhice e deixa seus filhos para trás para manter seu nome na memória, pode ser suportado com equanimidade; mas a morte prematura é geralmente considerada um sinal do desagrado de Deus e da condenação penal dos ímpios ( Salmos 26:9 ), e a falta de filhos é pouco melhor que a aniquilação.

Para os oprimidos e perseguidos, de fato, o Sheol é um descanso bem-vindo ( Jó 3:17 .), e a morte pode até ser uma remoção graciosa do mal que está por vir ( Isaías 57:1-2 ); mas, via de regra, a morte é temida como a passagem para a melancolia sombria e sem esperança do submundo.

A continuação da existência após a morte não tem nenhum elemento moral ou religioso. É praticamente inexistência. O morto não existe" ( Salmos 39:13 ). Ele não oferece nem encorajamento nem advertência. Ele não traz solução para os enigmas da vida presente. Não há esperança de felicidade nem medo de punição no mundo além.

Este mundo era considerado o cenário de recompensa e retribuição. Se a recompensa e a punição não atingissem o indivíduo, era de se esperar que atingissem sua posteridade. Pois o homem vivia em seus filhos: esta era sua verdadeira continuação na vida, não a existência sombria do Sheol: daí a amargura de não ter filhos.

Em nenhum lugar do Saltério encontramos a esperança de uma ressurreição dos mortos. Os profetas falam de uma ressurreição nacional e, finalmente, de uma ressurreição pessoal ( Oséias 6:1 .; Isaías 26:19 ; Ezequiel 37:1 1ss.

; Daniel 12:2 ), e prediz a destruição final da morte ( Isaías 25:8 ). Mas exatamente onde deveríamos esperar encontrar tal esperança como base de consolo, ela se destaca por sua ausência. Na verdade, é posto de lado como inacreditável ( Salmos 88:10 ).

É evidente que ainda não havia revelação de uma ressurreição na qual os homens pudessem descansar; não era um artigo de crença religiosa comum ao qual os fiéis naturalmente se voltavam em busca de consolo.

Mas não achamos que almas fortes, pelo menos em raros momentos de fé e esperança exultantes, transpassam o véu e antecipam, não de fato a ressurreição do corpo, mas a tradução pela morte em uma verdadeira vida de comunhão sem fim? como Enoque ou Elias?

Os Salmos 16, 17, 49, 73 não falam claramente da esperança do justo em sua morte?

A resposta a esta pergunta é um dos problemas mais difíceis da teologia do Saltério. Ela só pode ser tratada satisfatoriamente na exposição detalhada das passagens conforme elas são encontradas em seu contexto. Algumas das expressões que à primeira vista parecem implicar uma esperança segura de libertação do Sheol e de recepção na presença mais imediata de Deus (por exemplo, Salmos 49:15 ; Salmos 73:24 ) são usadas em outros lugares de libertação temporária . ou proteção.

de perigo, e pode significar não mais do que isso ( Salmos 9:13 ; Salmos 18:16 ; Salmos 30:3 ; Salmos 86:13 ; Salmos 103:4 ; Salmos 138:7 ).

Ao ler essas passagens à luz de uma revelação mais completa, podemos facilmente atribuir-lhes um significado mais profundo e preciso do que seus autores e ouvintes originais entenderam. Eles se encaixam tão facilmente na esperança cristã que facilmente nos levam a acreditar que ela estava lá o tempo todo.

Inquestionavelmente, esses Salmos (16, 17, 49, 73) contêm o germe e o início da doutrina da vida eterna. Estava presente na mente do Espírito que inspirou seus autores. A íntima comunhão com Deus, de que falam como o bem supremo e a mais verdadeira felicidade do homem, não poderia, em vista da natureza e do destino do homem e de sua relação com Deus, continuar a ser considerada limitada a esta vida e passível de interrupção. repentina e definitiva. .

(Veja Mateus 22:31 :31ss.). Apenas um passo à frente foi necessário para perceber a verdade de sua permanência, mas é duvidoso que os salmistas tenham dado esse passo.

Mas mesmo que o fizessem, ainda não havia uma revelação clara e explícita na qual a doutrina da vida após a morte ou ressurreição pudesse ser baseada. Não foi nada mais do que um "postulado de fé", uma esperança esplêndida, uma conclusão pessoal e individual.

Qual foi o significado e propósito desta reserva no ensino do AT? A humanidade teve que ser treinada ao longo dos séculos por esta severa disciplina para conhecer a amargura da morte como punição pelo pecado e confiar plenamente em Deus apesar de todas as aparências. Eles tiveram que ficar profundamente impressionados com um senso de necessidade e de incompletude da vida aqui, para que pudessem ansiar pela libertação dessa escravidão e recebê-la quando ela viesse ( Hebreus 2:15 ).

Nem mesmo a revelação da Ressurreição e da vida eterna poderia ser feita em plenitude e certeza (até onde podemos ver), mas pela vitória do segundo Adão, que pela morte venceu a morte e abriu para nós a porta da vida eterna ( 1 Coríntios 15:21 .).

No entanto, como observa Delitzsch, não há nada que venha à luz no Novo Testamento que já não exista em germe nos Salmos. As idéias de morte e vida são consideradas pelos salmistas em sua relação fundamental com a ira e o amor de Deus, de tal forma que é fácil para a fé cristã se apropriar e aprofundar, à luz de uma revelação mais plena, tudo o que é dito deles nos Salmos.

Não há contradição com o pensamento do salmista, quando o cristão, enquanto ora, substitui o inferno pelo Sheol em uma passagem como Salmos 6:5 , porque o salmista temia o Sheol apenas como o reino da ira e a separação do amor de Deus. que é a verdadeira vida do homem. Nem há nada contrário ao pensamento dos autores na aplicação de Salmos 17:15 à visão futura da face de Deus em toda a sua glória, ou de Salmos 49:14 à manhã da Ressurreição; pois as esperanças ali expressas em momentos de elevação espiritual só podem encontrar sua plena satisfação no mundo vindouro.

Os fracos vislumbres do crepúsculo na escuridão escatológica do Antigo Testamento são os primeiros raios da aurora a chegar. E o cristão não pode deixar de ir além dos limites dos salmistas e entender os Salmos de acordo com a mente do Espírito, cujo propósito na revelação gradual da salvação sempre foi direcionado para a consumação final. Entendidos dessa maneira, os Salmos pertencem ao Israel do Novo Testamento não menos do que ao Israel do Antigo Testamento.

A Igreja, ao usar os Salmos para suas orações, reconhece a unidade dos dois Testamentos: e a erudição, ao expor os Salmos, dá total peso à diferença entre eles. Ambos estão certos; o primeiro a considerar os Salmos à luz de uma salvação imutável, o segundo a distinguir os diferentes períodos e etapas em que essa salvação foi historicamente revelada.

A poesia sagrada das religiões pagãs, apesar de tudo o que contém de elevada aspiração e patético "sentimento para com Deus", deixou de ser uma força viva. Mas "os Salmos daqueles dias distantes, as primeiras declarações de sua fé e amor, ainda formam o elemento básico do culto e devoção da Igreja Cristã"... "Os hinos védicos são restos mortos, conhecidos em seu verdadeiro espírito e significado para alguns alunos

Os Salmos estão tão vivos quanto quando foram escritos... Eles foram compostos em uma época pelo menos tão imatura quanto a dos cantores dos Vedas; mas agora eles são o que têm sido por trinta séculos, a própria vida da religião espiritual, eles se adaptam à necessidade, eles expressam, como nada mais pode expressar, as mais profundas idéias religiosas dos primeiros registros do tempo."

CAPÍTULO X

O Saltério na Igreja Cristã

Se uma história do uso do Saltério pudesse ser escrita, seria uma história da vida espiritual da Igreja. Desde os primeiros tempos, o Saltério tem sido o manual de oração e louvor da Igreja em seu culto público, o tesouro devocional para seus membros individuais em sua comunhão privada com Deus. "Nenhum livro da Escritura, nem mesmo o Novo Testamento, talvez tenha conquistado o coração da cristandade.

Ninguém, se nos atrevemos a julgar, salvo os Evangelhos, teve uma influência tão grande em moldar as afeições, sustentar as esperanças, purificar a fé dos crentes. Com suas palavras, mais do que com as suas próprias, eles se apresentaram diante de Deus. Neles expressaram seus desejos, seus medos, suas confissões, suas aspirações, suas tristezas, suas alegrias, suas ações de graças. Para estes sua devoção foi acesa e seus corações confortados. O Saltério tem sido, no sentido mais verdadeiro, o Livro de Oração de judeus e cristãos."

"Qual é a história da Igreja", escreve Dean Stanley, "mas um longo comentário sobre os registros sagrados de seus primórdios? ... O efeito real, as múltiplas aplicações, na história, das palavras da Escritura, dão-lhes nova instrução e fornecer novas provas de seu vigor e vitalidade sem fim... O Saltério por si só, por suas múltiplas aplicações e usos posteriores, é um vasto palimpsesto, escrito repetidamente, iluminado, ilustrado, para cada incidente e emoção concebíveis de homens e nações; batalhas, peregrinações, perigos, fugas, leitos de morte, exéquias, de muitas épocas e países, surgem ou podem surgir à nossa vista enquanto a lemos”.

Seria impossível traçar a história do uso do Saltério em poucas páginas, mesmo no menor esboço. Tudo o que pode ser tentado aqui é dar alguma indicação da grande influência que o Saltério exerceu e de sua importância primordial na história do culto e devoção cristãos.

Não há evidências de que todo o Saltério tenha sido usado no culto público na Igreja Judaica, embora muitos Salmos tenham sido cantados ou cantados nos cultos do Templo e da Sinagoga. Mas o número de citações do Saltério no Novo Testamento e a multidão de alusões oblíquas a seus pensamentos e linguagem provam quão familiarmente ele era conhecido na era apostólica.

Foi nos Salmos que a vida espiritual de nosso Senhor foi nutrida. O aguilhão da citação do Tentador dos Salmos 91 reside no fato de que suas palavras eram uma realidade preciosa para Ele. Ele cantou o "Hallel" (Salmos 113-118) com Seus discípulos na Última Ceia ( Mateus 26:30 ).

Um Salmo foi o assunto de Sua meditação enquanto Ele estava pendurado na Cruz, e com as palavras de um Salmo Ele deu Sua vida. Nos Salmos Ele e Seus discípulos encontraram o prenúncio de Sua própria experiência ( João 13:18 ; João 2:17 ), e Ele ensinou Seus discípulos a entender como eles prepararam o caminho para Sua vinda ( Lucas 24:44 ).

Os primeiros hinos cristãos, Magnificat, Benedictus e Nunc Dimittis, são modelados após os Salmos e contêm numerosos ecos deles. Sem dúvida, os hinos que Paulo e Silas cantaram na prisão de Filipos ( Atos 16:25 ) eram Salmos. Tiago recomenda o canto dos Salmos como a expressão mais apropriada de alegria ( Tiago 5:13 ); São Paulo o recomenda como a saída natural para a excitação espiritual e um meio de edificação mútua ( Efésios 5:19 ; Colossenses 3:16 ). Era uma prática comum nas reuniões da Igreja de Corinto ( 1 Coríntios 14:26 ).

À medida que avançamos para tempos posteriores, descobrimos que o canto dos Salmos não era apenas um elemento constante do culto comum, mas uma ocupação favorita dos cristãos em suas casas e no trabalho. Era una tradición en la Iglesia de Antioquía que el canto antifonal de los Salmos fue introducido por Ignacio, el primer obispo (cad. 100), quien vio una visión de ángeles alabando a la Trinidad en himnos antifonales, y entregó el método de canto que ele tinha. visto em sua visão para a Igreja em Antioquia, de onde se espalhou para todas as Igrejas.

Os hinos da Sagrada Escritura que Tertuliano no segundo século nos diz que eram cantados em ágapas ou festas de amor eram sem dúvida Salmos. São Jerônimo, escrevendo de Belém para Marcela e descrevendo os encantos da Terra Santa, diz a ela que o canto dos Salmos era universal. "Para onde quer que você se volte, o lavrador canta Aleluia: o ceifeiro no trabalho seduz seu trabalho com Salmos: o agricultor enquanto ele poda a videira com sua tesoura de poda curvada canta algo de Davi. Estas são as canções desta província: estas, para usar o frase comum, são as suas canções de amor: estas o pastor assobia; estas são as ferramentas do trabalhador".

São Crisóstomo (347 407) descreve assim a universalidade do uso dos Salmos no seu tempo. "Se vigiamos na igreja, David é o primeiro, o último e o meio. Se de manhã cedo procuramos a melodia dos hinos, o primeiro, o último e o meio é novamente David. Se estamos ocupados com as solenidades fúnebres dos mortos, se as virgens se sentam em casa e fiam, Davi é o primeiro, o último e o meio. Ó maravilha maravilhosa! Muitos que fizeram pouco progresso na literatura, muitos que mal dominaram seus primeiros princípios, têm o Saltério da Memória.

Não é apenas nas cidades e igrejas que Davi é ilustre em todos os tempos, em todas as épocas; no meio do fórum, no deserto e na terra inabitável, despertem os louvores de Deus. Nos mosteiros, entre os coros sagrados dos exércitos angelicais, Davi é o primeiro, o meio e o último. Nos conventos das virgens, onde estão as bandas das que imitam Maria; nos desertos, onde os homens são crucificados para este mundo, e tendo sua conversa com Deus, o primeiro, o meio e o último é ele.

Todos os outros homens são vencidos à noite pelo sono natural: apenas Davi está ativo; e reunindo os servos de Deus em bandos seráficos, ele transforma a terra em céu, e transforma os homens em anjos”.

Quando homens e mulheres, abandonando suas vocações ordinárias, dedicaram suas vidas à devoção e à oração em mosteiros e comunidades, o canto dos Salmos constituiu uma grande parte de seus exercícios religiosos. Com o tempo, a recitação do Saltério também se tornou uma obrigação clerical. Vários esquemas ou usos foram desenvolvidos. Os salmos fixos eram geralmente atribuídos a certas horas canônicas, enquanto o restante dos salmos em andamento eram recitados em outros serviços.

Assim, de acordo com o esquema romano ou gregoriano, salmos fixos foram designados para uso diário em Laudes, Prime, Terce, Sexta, Nones e Compline; enquanto em Matins, Salmos 50-109, e em Vésperas, Salmos 110-150 foram tomados uma vez por semana. -em andamento", excluindo os Salmos atribuídos aos outros serviços. O esquema beneditino ou monástico era semelhante, prevendo também a recitação uma vez por semana daqueles salmos que não eram recitados diariamente.

O esquema ambrosiano, derivado de Santo Ambrósio, e ainda em uso na província de Milão, prevê apenas a recitação do Saltério uma vez a cada quinze dias. Na Igreja Oriental, o Saltério é dividido em vinte cathismata , cada um dos quais subdividido em três staseis . O Saltério completo é ordinariamente recitado uma vez por semana e duas vezes por semana na Quaresma, mas os detalhes do arranjo variam de acordo com a época do ano.

Desta forma, a cada semana uma porção dos Salmos quase duas vezes o tamanho de todo o Saltério era recitado. Mas muitos casos são citados de homens santos que o recitaram com muito mais frequência. Diz-se que São Patrício, o Apóstolo da Irlanda, no século V, o repetia diariamente; São Mauro, discípulo de São Bento, e Alcuíno, o famoso mestre de Carlos Magno, fizeram o mesmo. Saint Kentigern, bispo de Glasgow, no século VI, revisava-o todas as noites.

Beda relata como Ecgbert, um jovem estudante de origem nobre em um mosteiro irlandês, quando atingido pela peste, jurou que, se se recuperasse, recitaria todo o Saltério diariamente, além das horas canônicas ordinárias, como um memorial de louvor a Deus.

Um conhecimento do Saltério de cor era exigido dos candidatos à ordenação. São Genádio, Patriarca de Constantinopla (458-471 d.C.), recusou-se a ordenar ao sacerdócio alguém que não tivesse sido diligente em recitar o Saltério. São Gregório Magno perguntou se Rústico, que havia sido eleito Bispo de Ancona, conhecia o Saltério de cor e se recusou a permitir que João, o Presbítero, fosse consagrado como Metropolita de Ravena devido à sua ignorância do Saltério.

O Segundo Cânon do Segundo Concílio de Nicéia (587 d.C.) afirmou que ninguém deveria ser consagrado bispo a menos que conhecesse bem o Saltério, e o Oitavo Concílio de Toledo (653 d.C.) previa que "ninguém no que sucessivamente será promovido a qualquer dignidade eclesiástica que não conheça perfeitamente todo o Saltério" (Cantar del Cântico dos Cânticos 8 ).

Nos tempos antigos, vários métodos eram usados ​​para cantar os Salmos. (1) Às vezes, o coro ou a congregação cantavam o salmo. Isso foi chamado de cantus directus , e era a forma mais simples de cantar com pouco mais do que monótono. (2) Às vezes, o Salmo era cantado por uma única voz, geralmente de maneira muito elaborada. Isso foi chamado de cantus tractus . (3) Às vezes o Salmo era cantado em cantus responsorius , o cantor e o coro ou congregação tomavam suas partes alternadamente.

(4) Às vezes o Salmo era cantado in cantus antiphonalis , cantado alternadamente pelos dois lados do coro. A seguinte passagem de São Crisóstomo ( Hom . v) é interessante porque mostra o caráter congregacional do canto em sua época e enfatiza seu significado. "Quando o Salmo começou, misturou todas as vozes diferentes, e surgiu uma canção harmoniosa. Jovens e velhos, ricos e pobres, mulheres e homens, escravos e homens livres, todos cantavam a mesma melodia.

(…) Mas não apenas uniu aqueles de nós que estavam presentes; uniu os mortos aos vivos. Porque o abençoado Profeta estava cantando conosco... O Profeta fala e todos nós respondemos, todos respondemos. Você não pode ver nenhuma distinção entre escravo ou livre, rico ou pobre, governante ou súdito. As desigualdades da vida são banidas; todos estão reunidos em coro, todos têm o mesmo direito de falar, e a terra imita o céu. Tão grande é a nobreza da Igreja."

As vozes de homens santos de todas as épocas unem-se para dar testemunho concordante do poder e preciosidade dos Salmos. Apenas alguns exemplos podem ser dados aqui.

Santo Atanásio, em sua Epístola a Marcelino sobre a Interpretação dos Salmos , que vale a pena estudar, escreve assim:

"Eles me parecem uma espécie de espelho para quem os canta, no qual pode observar os movimentos da alma e, ao observá-los, expressá-los em palavras. Quem os ouve ler, toma-os como se fossem ditos especialmente para Ele. Chocado em sua consciência, ele se arrepende, ou ao ouvir falar da esperança em Deus e da graça que é dada aos que crêem, ele se alegra como se esta graça lhe fosse prometida em particular, e começa a dar graças a Deus.

(…) Aquele que estudar genuinamente tudo o que está escrito neste livro de inspiração divina, poderá colher, como de um paraíso, tudo o que for útil para sua própria necessidade. Parece-me que nas palavras deste livro você pode encontrar uma descrição precisa e descrição de toda a vida do homem, as disposições da alma e os movimentos da mente. Se alguém tiver necessidade de penitência e confissão, se lhe sobrevier tribulação ou tentação, se tiver sido perseguido ou se livrar das conspirações de seus inimigos, se estiver em aflição ou angústia, ou se quiser louvar e dai graças e bendizei ao Senhor, encontrai instrução nos Salmos.

(…) Se você meditar nessas coisas e estudar os Salmos, será capaz, sob a orientação do Espírito, de compreender seu significado; e você imitará a vida dos homens divinamente inspirados que proferiram essas palavras."

De Alexandria vamos à Capadócia e ouçamos as palavras eloquentes de São Basílio, na introdução à sua Homilia sobre o Salmo I:

“Toda a Escritura dada por inspiração de Deus é útil, porque foi escrita pelo Espírito para que, como em um hospital geral para almas, cada um dos seres humanos possa escolher o remédio para sua própria doença... de instrução, outro de historiadores, outro de lei, e outro de exortações de Provérbios, mas o livro de Salmos contém o que é proveitoso em todos eles.

Profecia do futuro; lembre-se da história; legislar por toda a vida; sugere regras de ação; numa palavra, é um repositório comum de boas doutrinas, fornecendo exatamente o que convém a cada um... Um Salmo é a calma das almas, o árbitro da paz: acalma as ondas tempestuosas do pensamento. Suaviza o espírito irado e acalma o intemperante. Um Salmo cimenta a amizade: une os que discordam; reconciliar aqueles que estão em inimizade.

Pois quem pode considerar como inimigo o homem com quem se uniu para levantar uma só voz a Deus? A salmodia, portanto, fornece o maior de todos os bens, incluindo o amor, porque inventou o canto concertado como vínculo de unidade e une o povo na harmonia de um único coro. Um salmo põe em fuga os demônios: chama os anjos em nosso auxílio; é uma arma em meio aos alarmes da noite, um descanso das labutas do dia; é uma proteção para as crianças, um adorno para os adultos, um consolo para os idosos, um adorno adequado para as mulheres.

Torna os desertos povoados e os mercados saudáveis. É iniciação para os noviços, crescimento para os que avançam, confirmação para os que se aperfeiçoam. É a voz da Igreja; animar as férias, criar tristeza piedosa. Porque um Salmo causa lágrimas até em um coração de pedra. Um salmo é o uso de anjos, uma conversa celestial, um incenso espiritual.

.. O que você não pode aprender a partir daí? O heroísmo da coragem; a integridade da justiça; a seriedade da temperança; a perfeição da prudência; a maneira de arrependimento; a medida da paciência; em uma palavra, tudo de bom que você pode mencionar.

Há uma teologia completa ali; a previsão do advento de Cristo na carne, a ameaça de julgamento, a esperança da ressurreição, o medo do castigo, as promessas de glória, as revelações dos mistérios: tudo, como em um grande armazém público, é armazenado em o Livro dos Salmos".

Em uma passagem bem conhecida de suas Confissões (ix. 4), Santo Agostinho descreve o consolo que ele obteve dos Salmos no intervalo antes de seu batismo.

"Com que acento me dirigi a Ti, meu Deus, quando li os Salmos de Davi, aqueles cânticos fiéis, a linguagem da devoção que expulsa o espírito de soberba, quando eu ainda era um noviço no verdadeiro amor por Ti, e como catecúmeno Descansei naquela casa de campo junto com Alípio, que também era catecúmeno, com minha mãe ao nosso lado, vestido de mulher mas com a fé de um homem, com a serenidade da idade, o carinho de mãe, a piedade de um homem. cristão

Como me dirigi a Ti naqueles Salmos! Como meu amor por você foi aceso neles! como eu queria recitá-los, se possível, em todo o mundo, como um antídoto para o orgulho da humanidade. No entanto, eles são cantados em todo o mundo, e não há ninguém para se esconder do seu calor. Como fiquei aflito e indignado com os maniqueus! e mais uma vez tive pena deles por sua ignorância desses sacramentos, desses remédios, e sua louca rejeição do antídoto que poderia tê-los curado de sua loucura.

Eu gostaria que eles estivessem em algum lugar perto de mim sem que eu percebesse e observassem meu rosto e ouvissem minha voz quando li o quarto Salmo naquele tempo livre, e conhecessem o efeito desse Salmo em mim. Eu gostaria que eles pudessem ter ouvido o que eu falei entre as palavras do Salmo, sem que eu soubesse que eles ouviram... como eu falei comigo mesmo e comigo mesmo diante de Ti do fundo da minha alma. Eu tremi de medo, e então me iluminei com esperança e me alegrei em Tua misericórdia, ó Pai. E todos esses sentimentos emitidos por meus olhos e minha voz..."

A interpretação do Salmo e a aplicação dele às suas próprias circunstâncias que se seguem são fantasiosas e implausíveis, mas mostram como seu coração brilhava de fervor enquanto ele lia, e como ele encontrou os Salmos “adoçados com mel celestial e luminosos”. com a luz de Deus.

Lutero e Calvino representam o renascimento do estudo bíblico na era da Reforma.

Lutero fala assim do Saltério, que ele achou indescritivelmente precioso nas provações e conflitos de sua vida tempestuosa:

"Você pode corretamente chamar o Saltério de uma Bíblia em miniatura, na qual todas as coisas que são expostas em maior extensão no restante das Escrituras são reunidas em um belo manual de brevidade maravilhosa e atraente. Dos Salmos você não pode aprender as obras. dos santos somente, mas as palavras, as expressões, os gemidos, os colóquios, que eles usaram na presença de Deus, na tentação e na consolação, de modo que, embora estejam mortos, nos Salmos eles vivem e falam. os santos, expressam o tesouro escondido de seus corações, o funcionamento de seus pensamentos e sentimentos mais secretos".

“Este livro”, diz Calvino, na Epístola aos seus leitores anexada ao seu comentário, “estou acostumado a chamar de anatomia de todas as partes da alma; pois ninguém encontrará em si mesmo um único sentimento cuja imagem seja não refletido neste espelho. , aqui o Espírito Santo tem representado à vida todas as dores, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, angústias, enfim, todas as emoções tempestuosas, pelas quais a mente humana costuma ser agitada.

O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a Seus servos para nos entregar. Aqui os mesmos profetas, em sua conversa com Deus, porque expõem todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou obrigam cada um de nós a examinar a si mesmo, para que nenhuma de todas as doenças a que estamos sujeitos fique oculta. É uma vantagem rara e singular quando todos os recessos secretos são abertos e a praga imunda da hipocrisia é limpa do coração e trazida à luz."

Uma citação de um escritor moderno deve ser suficiente. Com profunda percepção e delicadeza de toque incomparável, o falecido Dean Church descreve os Salmos e seu trabalho assim:

"Nos Salmos vemos a alma no segredo de seu funcionamento, na variedade e no jogo de sua natureza multifacetada e sutilmente composta amando, esperando, temendo, desesperada, exultante, arrependida, alma aspirante, consciente da grandeza e doçura de sua relações com Deus Todo-Poderoso, e por elas penetrado até o âmago; ansiando, sedento, ofegante, depois de visitar vislumbres de Sua bondade e beleza, maravilhado com a inescrutabilidade de Seu julgamento, silencioso com a certeza de Sua justiça se abrindo, como uma flor em o sol, na presença de sua luz, da imensidão de sua misericórdia”... Tem sido o trabalho do Livro dos Salmos ensinar devoção, adoração, autoconhecimento.

“Eles trazem diante de nós em toda a sua plenitude e riqueza o elemento devocional do caráter religioso. Eles são os primeiros grandes mestres e padrões de oração, e mostram esse lado do caráter religioso... em detalhes variados e completos, em todo o seu compasso. e força viva e espontânea... A língua é liberada para dar expressão à abundância do coração, a cada estado de espírito, a cada sentimento contrastante da mente humana em mudança.

De todas as profundezas ocultas, de todas as consciências estranhas e secretas da alma desperta e iluminada, vêm palavras inesperadas e vívidas, nas quais geração após geração encontrou a contrapartida de suas próprias convicções, esperanças e alegrias, seus próprios medos e ansiedades. e perplexidades e dúvidas, sua própria confiança e sua própria dor, suas próprias horas mais brilhantes e mais escuras. Essa imensa variedade de humor, tema e ocasião, com a qual a reverência e a esperança da adoração são sempre combinadas, é um ponto adicional na obra do Livro dos Salmos.

É um grande passo na revelação do homem ao homem. Sabemos o quanto devemos, pelo nosso conhecimento de nós mesmos, aos grandes dramaturgos, aos grandes poetas líricos, aos grandes romancistas. Tal é o lugar do Livro dos Salmos em revelar ao homem tudo o que está realmente e mais profundamente envolvido no caráter religioso.

Lutero, como vimos, chama os Salmos de "uma Bíblia em miniatura"; e as palavras que Coleridge usa de toda a Bíblia podem ser aplicadas com muita verdade aos Salmos. Neles encontramos copiosas fontes de verdade, poder e impulsos purificadores; palavras para nossos pensamentos mais íntimos, canções para nossa alegria, expressões para nossas dores ocultas, súplicas para nossa vergonha e fraqueza.

E tudo o que nos encontra testemunha por si mesmo que procedeu de um Espírito Santo, sim, do mesmo Espírito que, entrando em todas as eras nas almas santas, as torna amigas de Deus e profetas .

CAPÍTULO XI

Literatura

A literatura sobre o Saltério é enorme, e apenas algumas das obras mais importantes e úteis podem ser mencionadas aqui. Um esboço interessante da história da exposição dos Salmos é encontrado no § ix da Introdução ao Comentário de Delitzsch .

A Carta de Santo Atanásio a Marcelino sobre a interpretação dos Salmos é digna de seu autor. Trata do caráter e valor dos Salmos, classifica-os e indica como podem ser utilizados nas diversas experiências da vida. O comentário grego mais famoso sobre os Salmos são as Homilias de São João Crisóstomo. Estava completo, mas agora apenas as Homilias de 58 Salmos estão preservadas.

A obra correspondente na Igreja Ocidental é o Enarrationes in Psalmos de Santo Agostinho , exposições dos Salmos na maior parte realmente entregues, sendo uma exceção os 32 discursos sobre o Salmos 119Ele se tornou a grande autoridade da qual escritores posteriores se basearam livremente.

Os expositores medievais seguiram o rastro dos antigos Padres. O sentido literal foi negligenciado, prevaleceu a exegese mística e alegórica. A dependência das versões imperfeitas do grego e do latim muitas vezes os desencaminhou, e a ausência de qualquer restrição à luxúria de sua imaginação os deixa sujeitos à acusação de "fazer qualquer coisa de qualquer coisa". Mas os comentários patrísticos e medievais são ricos em belos pensamentos, profunda instrução espiritual e aplicação prática.

Temos uma grande dívida com os comentaristas judeus da Idade Média. Eles preservaram a tradição do significado da língua hebraica, que havia sido completamente negligenciada na Igreja Cristã, e foi para eles que os estudiosos do século XVI se voltaram quando o estudo do texto original foi revivido. Os principais entre eles foram Raschi (R. Solomon Isaaki) de Troyes (pai em 1105), Aben Ezra de Toledo (pai em 1167) e David Kimchi de Narbonne (falecido por volta de 1235 dC).

As obras mais importantes do período da Reforma foram as de Lutero, que lecionou e escreveu extensivamente sobre os Salmos, e Calvino, cujo Comentário (1567) marcou um novo ponto de partida na combinação de exegese sólida com aplicação prática. O Synopsis Criticorum de Poole , um compêndio do Critici Sacri publicado em 1660 em Londres sob a direção do bispo Pearson e outros, é um resumo conveniente das visões acadêmicas dos séculos XVI e XVII. A volumosa obra de Martin Geier (1668) é uma das melhores produções do século XVII.

A Scholia de Rosenmüller ( 1798-1804 , 2ª ed. dos Salmos 1821-23) pode ser considerada como marcando a transição para o período moderno. É principalmente uma compilação de obras mais antigas e ainda é valiosa, especialmente por suas copiosas citações de autoridades judaicas e por seus comentários sobre a LXX e outras versões. Entre os comentários alemães modernos, os de H. Ewald, H. Hupfeld, F. Delitzsch e F.

Baethgen, são os mais úteis em geral. O comentário de Ewald em The Poets of the OT (1836, 3ª ed. 1866, traduzido em Theol. Transl. Fund Library, 1880) distingue-se por "uma intensa simpatia poética e religiosa e por uma imaginação histórica afiada e discriminadora". O trabalho de Hupfeld (1855 62, 2ª ed. com acréscimos de Riehm, 1867 71, 3ª ed., revisado por Nowack, 1888) é útil por sua cuidadosa investigação do significado da linguagem.

Delitzsch (1867, 5ª ed. 1894, tradução da 4ª ed. por Eaton, 1887), embora às vezes fantasioso, é sempre reverente e constantemente penetra no significado mais profundo. Baethgen, no Handkommentar zum AT (1892, 2ª ed. 1897), representa uma nova escola de críticos, sem as extravagâncias que infelizmente desfiguram a obra de alguns deles.

Outros comentários alemães são os de F. Hitzig, 1835, edição completamente revisada, 1863 5; A. Tholuck, Uebersetzung und Auslegung der Psalmen für Geistliche und Laien der christlichen Kirche , 1843, 2ª ed. 1873; J. Olshausen no exeg Kurzgef. Manual , 1853; H. Grätz, Kritischer Commentar zu den Psalmen , 1882, (fornece muitas informações interessantes de fontes judaicas, mas altera o texto muito livremente): F.

W. Schultz no Kurzgef. Kommentar , 1888, substituído por H. Kessler's, 1899; B. Duhm em Kurzer Hand-Commentar , 1899 (contundente e muitas vezes sugestivo, mas mostrando pouca apreciação do valor poético ou religioso dos Salmos).

Entre os comentários franceses pode ser mencionado o de E. Reuss, 1879, Le Psautier, ou le Livre de Cantiques de la Synagogue (que defende fortemente uma interpretação nacional dos Salmos).

A la cabeza de los comentarios en inglés se encuentra el del obispo Perowne, The Book of Psalms, a new Translation, with Introductions and Notes, explicatory and Critical (1864, 8th ed. 1892), que marca una época en la exégesis del AT na Inglaterra. . W. Kay, Os Salmos com Notas , 1871, 2ª ed. 1874, contém muito que é instrutivo. TK Cheyne, The Book of Psalms, A new Translation with Commentary , 1888, é fresco e sugestivo. A Exposição de A. Maclaren , em Expositor's Bible , 1893-94, é vigorosa e prática.

Entre muitos outros comentários podem ser mencionados os seguintes: JM Neale e RF Littledale, A Commentary on the Psalms from Primitive and Medieval Writers , 4ª ed. 1884 (útil para a dissertação sobre The Psalms Employed in Church Offices , e para dar uma visão sobre os métodos patrísticos e medievais de interpretação que exerceram uma influência tão ampla) [1]: The Psalms Arranged Chronologically, by Four Amigos , 1867, 2ª edição.

1891 (baseado em Ewald): F.C. Cook, G.H.S. Johnson e C.J. Elliott, em The Speaker's Commentary , 1873: A.C. Jennings e W.H. Lowe, The Psalms with Introduction and Critical Notes , 1875 7:CH. Spurgeon, The Treasury of David , 1870 85 (contendo, além de sua própria exposição, uma copiosa coleção de extratos de vários escritores, especialmente os puritanos): A. S. Aglen, em Bp Ellicott, O.

T. Com. for English Readers , 1884 (contém muitas ilustrações interessantes da literatura inglesa): Bishop Barry, em The Teacher's Prayer Book . EG King, The Psalms in Three Collections, traduzido com notas , 1898, 1902: CG Montefiore, The Book of Psalms , 1901 (de The Bible for Home Reading ).

[1] A dissertação sobre a interpretação mística e literal dos Salmos na p. 429 do vol. Não devo ser esquecido por aqueles que desejam compreender, se não podem seguir, um método de interpretação que teve uma difusão tão ampla e ainda tem um forte apelo a muitas mentes.

Entre os livros e artigos relacionados ao estudo dos Salmos, podemos citar os seguintes. JG von Herder, de Geist der Ebr. Poesie , 1782 3: Isaac Taylor, The Spirit of Hebrew Poetry: Archbishop Alexander, Bampton Lectures for 1876, The Testimony of the Psalms for Christ and Christianity , 2ª ed. 1878: TK Cheyne, Bampton Lectures for 1889, The Origin and Religious Contents of the Psalter in the Light of Old Testament Criticism and the History of Religions , 1891: J.

Sharpe, The Student's Handbook to the Psalms, 2ª ed., 1894: W. T. Davison, The Praises of Israel , 1893, 2ª ed., 1897 (uma introdução brilhantemente escrita ao estudo dos Salmos): J. Robertson, Poetry and Religion pelos Salmos , 1898: W. Robertson Smith, O Velho Testamento na Igreja Judaica , Lect. vii. RW Church, The Sacred Poetry of Early Religions (publicado separadamente, e também em The Gifts of Civilization ), também Sermon iii em The Discipline of the Christian Character : A.

Neubauer, sobre os títulos dos salmos segundo as primeiras autoridades judaicas , em Studia Biblica , vol. ii, 1890: C. Ehrt, Abfassungszeit und Abschluss des Psalters zur Prüfung der Fage nach Makkabäer-psalmen historisch-kritisch untersucht , 1869: M. Kopfstein, Die Asaph-Psalmen untersucht , 1881: R. Smend, Ueber das Ich der Psalmen , ZATW 1888, pp. 49 147, sobre a pergunta Quem é o orador nos Salmos? discutido de forma muito completa e mais moderada por G.

Cerveja, Individual-und Gemeinde-Psalmen , 1894: B. Stade, Die Messianische Hoffnung im Psalter , Zeitschr. F. O OL. seu Kirche, 1892, pp. 369 e segs.: J. Wellhausen, em Haupt's Sacred Books of the OT , texto 1895, tradução inglesa (por H.H. Furness) com notas explicativas e um apêndice sobre a música dos antigos hebreus, 1898: cp. Skizzen u. Vorarbeiten , eu vi. 163.

Muito material ilustrativo interessante sobre o uso dos Salmos pode ser encontrado em J. Ker's The Psalms in History and Biography , 1888, A.S. Dyer's Psalm-Mosaics, 1894, e mais completa e atraentemente em The Psalms in Human Life de RE Prothero, 1904 . : comp. § i da Introdução ao comentário de Tholuck, e cap. II da Introdução . ao comentário de Bp Perowne.

O Parágrafo Saltério , de Bp Westcott, 1879, contém uma sugestiva análise marginal. SR Driver, O Saltério Paralelo, sendo a Versão do Livro de Oração dos Salmos, e uma Nova Versão, com Introdução e Glossários , (sobre a origem e história do Saltério do Livro de Oração, e explicando palavras e arcaísmos característicos). Um saltério paralelo conveniente contendo PBV, AV e R.

V. em colunas paralelas, é publicado por Camb. Jornal universitário. A versão Wycliffite de Nicholas de Hereford e John Purvey está acessível em uma reimpressão da edição de Forshall e Madden, publicada pela Clarendon Press, 1881: e o original da versão do livro de orações é reproduzido no Saltério da Grande Bíblia de J. Earle . 1539, um marco na literatura inglesa, com introdução e notas , 1894. Sobre as versões métricas do saltério, ver Julian and H. A. Glass 's Dictionary of Hymnology, The Story of the Psalters , 1888.

Aos comentários mencionados acima podem agora ser adicionados (1906) os de W. T. Davison em The Century Bible , 1904; WF Cobb, O Livro dos Salmos com Introdução e Notas , 1905; C. A. Briggs, A Critical and Exegetical Commentary on The Book of Psalms , 1906, in The International Critical Commentary (completo e elaborado, dedicando atenção especial à estrutura métrica e mudanças editoriais).

Quis audcat praesumere unum Psalmum rotunde ab ullo intelleclum? Vita nostra initium et prof edits est non consumatio . Lutero.

APÊNDICE

nota eu

Sobre a palavra hasid

A palavra châsîd é característica do Saltério, no qual é encontrada 25 vezes. Em outros lugares aparece apenas em Deuteronômio 33:8 ; 1 Samuel 2:9 ; Provérbios 2:8 ; Jeremias 3:12 ; Miquéias 7:2 .

( 2 Samuel 22:26 22:26 e 2 Crônicas 6:41 , é claro, não são passagens independentes). ὅσιος, Vulg. sanutus , -santo", -santos". Seu significado exato, no entanto, está em disputa.

É (1) ativo, denotando o caráter do homem que pratica o amor obediente ( chesed ) a Deus e seus semelhantes (AV e RV "misericordioso" ou "misericordioso"): ou (2) passivo, denotando o estado de alguém que é o objeto da misericórdia de Deus (RV marg., -aquele a quem Ele favorece:" cp. AV marg. para Salmos 86:2 )? A forma da palavra não é decisiva entre os dois sentidos, e o apelo deve ser feito ao piso.

Em favor de (1) insiste-se que a palavra certamente tem um sentido ativo no Salmos 145:17 e Jeremias 3:12 , onde é aplicado a Deus: e também no Salmos 12:1 ; Salmos 18:25 ; Salmos 43:1 ; Miquéias 7:2 ; onde é usado para a qualidade da bondade amorosa entre homem e homem.

Por outro lado, em favor de (2), pode-se argumentar que o substantivo chesed do qual o adjetivo châsîd é derivado denota no Saltério quase sem exceção a bondade de Deus para com o homem. Aparece lá 127 vezes, e apenas em três casos é usado para o amor do homem pelo homem ( Salmos 109:12 ; Salmos 109:16 ; Salmos 141:5 ), embora esse sentido seja comum em outros lugares.

Nunca é usado no Saltério do amor do homem por Deus e, de fato, é duvidoso que seja realmente usado. As passagens geralmente citadas ( Oséias 6:4 ; Oséias 6:6 ; Jeremias 2:2 ) não são decisivas.

Se o significado primário de chasid deve ser governado (como parece razoável) pelo de chesed nos Salmos, certamente deve significar alguém que é o objeto da benevolência de Jeová. E esse sentido se encaixa melhor com o uso predominante da palavra. É usado 15 vezes com um pronome para expressar a relação do povo da aliança, ou indivíduos nele, com Jeová (Meu, Você, Seu chasîdîm ), em conexões onde a posição para a qual eles foram trazidos pela graça de Jeová é mais pensamento apropriado do que o de sua resposta a essa graça, seja por amor a Deus ou por amor a seus semelhantes.

Não é o amor do homem a Deus ou ao próximo que é alegado como base para aceitação ou incitado como motivo de dever, mas o fato de que Jeová, em sua livre misericórdia, trouxe a nação e seus membros a um pacto consigo mesmo. Em seu sentido primário, então, a palavra não implica louvor ou mérito moral; mas veio naturalmente a ser conectado com a ideia de chesed como "bondade amorosa" entre homem e homem, e ser usado para o personagem refletindo aquele amor do qual era o próprio objeto; e finalmente foi aplicado até mesmo a Deus. O mesmo.

Nota II

Sobre o Título - Altíssimo"

O uso do título "Altíssimo" ( Elyôn ) deve ser cuidadosamente examinado.

(1) Conforme usado por não-israelitas, aparece como a designação do Deus Supremo na boca do rei-sacerdote cananeu Melquisedeque ( Gênesis 14:18-22 ); é empregado por Balaão ( Números 24:16 ); é colocado na boca do rei presunçoso da Babilônia ( Isaías 14:14 ).

(2) Sua aplicação a Jeová do ponto de vista israelita limita-se à poesia. Ocorre em Deuteronômio 32:8 (observe a conexão com a divisão da terra entre as nações ); Lamentações 3:35 ; Lamentações 3:38 ; e 21 vezes no Saltério [e em 2 Samuel 22:14 = Salmos 18:13 ], sempre, com uma exceção ( Salmos 107:11 ), nos primeiros quatro livros. Não é encontrado em nenhum lugar nos Profetas.

(3) No aramaico do Livro de Daniel ocorre, em uma passagem peculiar ( Daniel 7:18-27 ) no plural de majestade; e uma palavra sinônima é freqüentemente usada, mas, com uma exceção ( Daniel 7:25 ), na boca de, ou em palavras dirigidas a Nabucodonosor ou Belsazar.

É usado várias vezes pelo autor de Sirach, mas ainda mais frequentemente por seu tradutor grego, que o emprega (ὕψιστος, sem o artigo) não apenas para Elyôn , mas para JHVH , El e outros nomes de Deus. Também ocorre em 2Ma 3:31.

Nota III

Sobre os tempos hebreus

O leitor de inglês pode não entender como é possível ter tantas dúvidas sobre se um verbo deve ser traduzido no passado ou no futuro. A incerteza surge do caráter peculiar dos tempos hebraicos, que denotam modo de ação em vez de tempo de ação. A ideia fundamental de "perfeito" (às vezes chamado de "passado") é ação completa : a ideia fundamental de "imperfeito" (às vezes chamado de "futuro") é ação incompleta .

Na prosa narrativa simples, o -perfeito" geralmente se refere ao passado e o -imperfeito" ao futuro. Mas nos estilos mais elevados de poesia e profecia, ambos os tempos são usados ​​com muito mais liberdade.

(1) Um evento futuro pode ser considerado como já ocorrido, seja para trazê-lo mais fortemente à mente, ou porque é considerado absolutamente certo que acontecerá; e nesses casos o tempo perfeito é usado, às vezes chamado de "certeza perfeita" ou "perfeito profético". Veja Salmos 22:29 ; Salmos 37:20 .

(2) Um evento passado pode ser considerado, para fins de descrição vívida, como ainda em andamento, e o tempo "imperfeito" pode ser usado com referência a ele. Assim, em Salmos 7:15 , -a vala que ele estava fazendo "(imperf.) representa o ímpio como ainda envolvido em sua trama quando ele prova sua própria ruína. Este uso corresponde ao "presente histórico", e é muito comum em poesia.

O -imperfeito" também é usado como freqüentativo, de ação repetida e para expressar verdades gerais.

Assim, muitas vezes é duvidoso, como em vários casos no Salmos 18 , se um imperfeito hebraico se refere ao passado ou ao futuro, e deve ser traduzido como passado, presente ou futuro. A decisão deve ser regulada pelo contexto e pela visão geral do significado da passagem. Não raramente a força peculiar dos tempos hebraicos não pode ser expressa em uma tradução inglesa sem circunlóquios estranhos.

Nota IV

Sobre Salmos 11:1

Há duas leituras aqui: o Qrç, você foge (fem.): o Kthîbh, foge . Se ela foge , ela é dirigida, como é natural supor, à alma de Davi, deve ser explicado como uma combinação ousada de discurso direto e indireto, equivalente a "que ela deve fugir como um pássaro para a sua montanha", ou seja, juntar-se a você em seu refúgio na montanha. Ou David e seus seguidores podem ser dirigidos. -Fugi, ó pássaros (fem.

coletivo), para a sua montanha!" A segunda leitura, -fuja, como pássaros (ou pássaros), para a sua montanha", é mais simples. Davi e seus companheiros são exortados a buscar a montanha que é seu refúgio natural ou habitual. Mas deve-se admitir que o plural "foge tu" é difícil, e que deveríamos esperar que ele se dirigisse à alma do poeta; ao mesmo tempo, se o singular for lido "fugir tu", o plural -sua montanha" só pode ser explicada pela suposição de uma construção arrojada, ou uma transição abrupta de sing para plur.

E quando descobrimos que todas as versões antigas dão o verbo no singular, e nenhuma delas expressa seu , torna-se quase certo que por uma ligeira mudança de texto devemos ler -Flee (você) como um pássaro para a montanha. " (גודי הר כמו צפור).

CITAÇÕES DO NOVO TESTAMENTO DOS SALMOS

Salmos 2:1-2

acima mencionado

Atos 4:25-26 .

Salmos 2:7

acima mencionado

Atos 13:33 ; Hebreus 1:5 ; Hebreus 5:5 .

Salmos 2:8-9

acima mencionado

Apocalipse 2:26-27 ; Apocalipse 12:5 ; Apocalipse 19:15 .

Salmos 4:4

acima mencionado

Efésios 4:26 .

Salmos 5:9

acima mencionado

Romanos 3:13 .

Salmos 6:3 3a

acima mencionado

João 12:27 .

Salmos 6:8

acima mencionado

Mateus 7:23 ; Lucas 13:27 .

Salmos 8:2

acima mencionado

Mateus 21:16 .

Salmos 8:4-6

acima mencionado

Hebreus 2:6-8 .

Salmos 8:6

acima mencionado

1 Coríntios 15:27 ; Efésios 1:22 .

Salmos 10:7

acima mencionado

Romanos 3:14 .

Salmos 14:1 1c , Salmos 14 Salmos 14:2 2b , Salmos 14:3

acima mencionado

Romanos 3:10-12 .

Salmos 16:8-11

acima mencionado

Atos 2:25-28 .

Salmos 16:10 10b

acima mencionado

Atos 13:35 .

Salmos 18:2 2b

acima mencionado

Hebreus 2:13 .

Salmos 18:49

acima mencionado

Romanos 15:9 .

Salmos 19:4

acima mencionado

Romanos 10:18 .

Salmos 22:1

acima mencionado

Mateus 27:46 ; Marcos 15:34 .

Salmos 22:7

acima mencionado

Mateus 27:39 ; Marcos 15:29 ; Lucas 23:35 .

Salmos 22:8

acima mencionado

Mateus 27:43 .

Salmos 22:18

acima mencionado

João 19:24 ; fecho eclair Mateus 27:35 ; Marcos 15:24 ; Lucas 23:34 .

Salmos 22:22

acima mencionado

Hebreus 2:12 .

Salmos 24:1

acima mencionado

1 Coríntios 10:26 [28].

Salmos 31:5 5a

acima mencionado

Lucas 23:46 .

Salmos 32:1-2

acima mencionado

Romanos 4:7-8 .

Salmos 34:8

acima mencionado

1 Pedro 2:3 .

Salmos 34:12-16

acima mencionado

1 Pedro 3:10-12 .

Salmos 34:20

acima mencionado

João 19:36 .

Salmos 35:19 19b

acima mencionado

João 15:25 .

Salmos 36:1 1b

acima mencionado

Romanos 3:18 .

Salmos 37:11 11a

acima mencionado

Mateus 5:5 .

Salmos 38:11

acima mencionado

Lucas 23:49 .

Salmos 40:6-8

acima mencionado

Hebreus 10:5-7 .

Salmos 41:9

acima mencionado

João 13:18 .

Salmos 41:13

acima mencionado

Lucas 1:68 .

Salmos 42:5

acima mencionado

Mateus 26:38 ; Marcos 14:34 .

Salmos 44:22

acima mencionado

Romanos 8:36 .

Salmos 45:6-7

acima mencionado

Hebreus 1:8-9 .

Salmos 48:2

acima mencionado

Mateus 5:35 .

Salmos 51:4

acima mencionado

Romanos 3:4 .

Salmos 53:1-3

acima mencionado

Romanos 3:10-12 .

Salmos 55:22

acima mencionado

1 Pedro 5:7 .

Salmos 62:12

acima mencionado

Mateus 16:27 ; Romanos 2:6 .

Salmos 68:18

acima mencionado

Efésios 4:8 .

Salmos 69:4

acima mencionado

João 15:25 .

Salmos 69:9 9a

acima mencionado

João 2:17 .

Salmos 69:9 9b

acima mencionado

Romanos 15:3 .

Salmos 69:21

acima mencionado

Mateus 27:34 ; Mateus 27:48 ; Marcos 15:36 ; Lucas 23:36 ; João 19:28-29 .

Salmos 69:22-23

acima mencionado

Romanos 11:9-10 .

Salmos 69:25

acima mencionado

Atos 1:20 .

Salmos 72:18

acima mencionado

Lucas 1:68 .

Salmos 78:2

acima mencionado

Mateus 13:35 .

Salmos 78:24

acima mencionado

João 6:31 .

Salmos 82:6

acima mencionado

João 10:34 .

Salmos 86:9

acima mencionado

Apocalipse 15:4 .

Salmos 88:8

acima mencionado

Lucas 23:49 .

Salmos 89:10

acima mencionado

Lucas 1:51 .

Salmos 89:20

acima mencionado

Atos 13:22 .

Salmos 90:4

acima mencionado

2 Pedro 3:8 .

Salmos 91:11-12

acima mencionado

Mateus 4:6 ; Lucas 4:10-11 .

Salmos 91:13

acima mencionado

Lucas 10:19 .

Salmos 94:11

acima mencionado

1 Coríntios 3:20 .

Salmos 94:14

acima mencionado

Romanos 11:1-2 .

Salmos 95:7-11

acima mencionado

Hebreus 3:7-11 ; Hebreus 3:15 ; Hebreus 3:18 ; Hebreus 4:1 ; Hebreus 4:3 ; Hebreus 4:5 ; Hebreus 4:7 .

Salmos 97:7

acima mencionado

Hebreus 1:6 .

Salmos 98:3

acima mencionado

Lucas 1:54 .

Salmos 102:25-27

acima mencionado

Hebreus 1:10-12 .

Salmos 103:17

acima mencionado

Lucas 1:50 .

Salmos 104:4

acima mencionado

Hebreus 1:7 .

Salmos 105:8-9

acima mencionado

Lucas 1:72-73 .

Salmos 106:10

acima mencionado

Lucas 1:71 .

Salmos 106:45

acima mencionado

Lucas 1:72 .

Salmos 106:48

acima mencionado

Lucas 1:68 .

Salmos 107:9

acima mencionado

Lucas 1:53 .

Salmos 119:8

acima mencionado

Atos 1:20 .

Salmos 119:25

acima mencionado

Mateus 27:39 .

Salmos 110:1

acima mencionado

Mateus 22:44 ; Marcos 12:36 ; Lucas 20:41 ; Lucas 20:43 ; Atos 2:34-35 ; Hebreus 1:13 .

policial. Mateus 26:64 ; Marcos 14:62 ; Marcos 16:19 ; Lucas 22:69 ; 1 Coríntios 15:25 ; Efésios 1:20 ; Colossenses 3:1 ; Hebreus 1:3 ; Hebreus 8:1 ; Hebreus 10:12-13 ; Hebreus 12:2 ; 1 Pedro 3:22 .

Salmos 110:4

acima mencionado

Hebreus 5:6 ; Hebreus 6:20 ; Hebreus 7:17 ; Hebreus 7:21 .

Salmos 111:9 9a

acima mencionado

Lucas 1:68 .

Salmos 111:9 9c

acima mencionado

Lucas 1:49 .

Salmos 112:9

acima mencionado

2 Coríntios 9:9 .

Salmos 116:10

acima mencionado

2 Coríntios 4:13 .

Salmos 117:1

acima mencionado

Romanos 15:11 .

Salmos 118:6

acima mencionado

Hebreus 13:6 .

Salmos 118:22-23 .

acima mencionado

Mateus 21:42 ; Marcos 12:10-11 ; Lucas 20:17 ; Atos 4:11 ; 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:7 .

Salmos 118:25-26

acima mencionado

Mateus 21:9 ; Mateus 23:39 ; Marcos 11:9 ; Lucas 13:35 ; Lucas 19:38 ; João 12:13 .

Salmos 132:5

acima mencionado

Atos 7:46 .

Salmos 132:11

acima mencionado

Atos 2:30 .

Salmos 132:17

acima mencionado

Lucas 1:69 .

Salmos 135:14 14a

acima mencionado

Hebreus 10:30 .

Salmos 140:3 3b

acima mencionado

Romanos 3:13 .

Salmos 143:2 2b

acima mencionado

Romanos 3:20 .

Salmos 146:6

acima mencionado

Atos 4:24 ; Atos 14:15 .

Esta lista inclui algumas passagens que não são formalmente introduzidas como citações, embora sejam tiradas diretamente dos Salmos: mas não pretende coletar as muitas alusões e referências indiretas ao pensamento e linguagem dos Salmos que são encontradas no Novo Testamento , e que são interessantes e importantes como uma indicação da familiaridade dos escritores com o Saltério. Veja a nota A em Bampton Lectures do Arcebispo Alexander , pp. 291 f.