Ezequiel 17

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 17:1-24

1 Veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, apresente uma alegoria e conte uma parábola à nação de Israel.

3 Diga a eles: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Uma grande águia, com asas poderosas, penas longas e basta plumagem de cores variadas veio ao Líbano. Apoderando-se do alto de um cedro,

4 arrancou o seu broto mais alto e o levou para uma terra de comerciantes, onde o plantou numa cidade de mercadores.

5 " ‘Depois apanhou um pouco de sementes da sua terra e as pôs em solo fértil. Ela as plantou como um salgueiro junto a muita água,

6 e elas brotaram e formaram uma videira baixa e copada. Seus ramos se voltaram para a águia, mas as suas raízes permaneceram debaixo da videira. A videira desenvolveu-se e cobriu-se de ramos, brotos e folhas.

7 " ‘Mas havia outra águia grande, com asas poderosas e rica plumagem. A videira lançou suas raízes na direção dessa águia, desde o lugar onde estava plantada e estendeu seus ramos para ela em busca de água.

8 Ora, ela havia sido plantada em terreno bom, junto a muita água, onde produziria ramos, daria fruto e se tornaria uma videira viçosa’.

9 "Diga a eles: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Ela vingará? Não será desarraigada e seus frutos não serão arrancados dela para que ela seque? Tudo o que brotar dela secará. Não serão precisos nem braços fortes nem muitas pessoas para arrancá-la pelas raízes.

10 Ainda que seja transplantada, será que vingará? Não secará totalmente quando o vento oriental a atingir, murchando e desaparecendo do lugar onde crescia? ’ "

11 Veio depois a mim esta palavra do Senhor:

12 "Diga a essa nação rebelde: ‘Você não sabe o que essas coisas significam? ’ Diga a eles: ‘O rei da Babilônia foi a Jerusalém, tirou de lá o seu rei e os seus nobres, e os levou consigo de volta à Babilônia.

13 Depois fez um tratado com um membro da família real e o colocou sob juramento. Também levou embora os líderes da terra,

14 para humilhar o reino e torná-lo incapaz de voltar a erguer-se, garantindo apenas a sua sobrevivência pelo cumprimento do seu tratado.

15 Mas o rei se revoltou contra ele e enviou mensagem ao Egito pedindo cavalos e um grande exército. Será que ele se sairá bem? Escapará aquele que age dessa maneira? Romperá ele o tratado e ainda assim escapará?

16 " ‘Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que ele morrerá na Babilônia, na terra do rei que o pôs no trono, cujo juramento ele desprezou e cujo tratado ele rompeu.

17 O faraó, com seu poderoso exército e seus batalhões, não será de nenhuma ajuda para ele na guerra, quando rampas são construídas e obras de cerco são erguidas para destruir muitas vidas.

18 Ele desprezou o juramento quando rompeu o tratado. Como deu a mão em penhor e fez todas essas coisas, de modo algum escapará.

19 " ‘Por isso assim diz o Soberano Senhor: Juro pela minha vida que farei cair sobre a cabeça dele o meu juramento que ele desprezou e a minha aliança que ele rompeu.

20 Estenderei sobre ele a minha rede, e ele será pego em meu laço. Eu o levarei para a Babilônia e ali executarei juízo sobre ele porque me foi infiel.

21 Todas as suas tropas em fuga cairão pela espada, e os sobreviventes serão espalhados aos ventos. Então vocês saberão que eu, o Senhor, falei.

22 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Eu mesmo apanharei um broto bem do alto de um cedro e o plantarei; arrancarei um renovo tenro de seus ramos mais altos e o plantarei num monte alto e imponente.

23 Nos montes altos de Israel eu o plantarei; ele produzirá galhos e dará fruto e se tornará um cedro viçoso. Pássaros de todo tipo se aninharão nele; encontrarão abrigo à sombra de seus galhos.

24 Todas as árvores do campo saberão que eu, o Senhor, faço cair a árvore alta e faço crescer bem alto a árvore baixa. Eu resseco a árvore verde e faço florescer a árvore seca. " ‘Eu o Senhor falei, e eu o farei’ ".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 17:2

Faça um enigma, etc. Novamente, há um intervalo de silêncio, até que outro tema seja sugerido à mente do profeta e elaborado elaboradamente. Ele descreve isso como um "enigma" (a mesma palavra que os "discursos sombrios" de Números 12:8, as "perguntas difíceis" de 1 Reis 10:1). Isso exigirá a ingenuidade de seus ouvintes ou leitores para interpretá-lo e, assim, ele se une (Ezequiel 17:12) à interpretação. Essa interpretação nos permite fixar a ocasião e a data da profecia. Era o tempo em que Zedequias procurava se fortalecer contra Nabucodonosor por uma aliança egípcia.

Ezequiel 17:3

A águia com grandes asas e pinhões longos (Versão Revisada) provavelmente a águia dourada, a maior espécie do gênero - significa Nabucodonosor, como acontece em Jeremias 48:40; Jeremias 49:22. Em Isaías 46:11 o "pássaro voraz" representa Cyrus. Possivelmente a cabeça de águia do deus assírio Nisroch (2 Reis 19:37; Isaías 37:38) pode ter impressionado o simbolismo na mente de Ezequiel . Uma etimologia duvidosa dá "a grande águia" como o significado de Nisroch. As diversas cores indicam a variedade das nações sob o domínio do rei (Daniel 3:4: Daniel 4:1). Se o cedro foi escolhido para simbolizar a monarquia de Judá, seguiu-se que o Líbano, como o lar especial do cedro, deveria ocupar seu lugar na parábola. Possivelmente o fato de um dos palácios mais imponentes de Salomão ser conhecido como a "casa da floresta do Líbano" (1 Reis 7:2; 1 Reis 10:17, 1 Reis 10:21) pode ter tornado o simbolismo especialmente sugestivo. A palavra ramo mais alto é peculiar a Ezequiel (aqui e no versículo 22). O ramo assim levado foi levado para "uma terra de tráfico" (Hebraico, LXX; e Vulgata, "uma terra de Canaã", a palavra sendo generalizada em seu significado, como em Ezequiel 16:29), ou seja, a Babilônia, como preeminentemente a cidade mercante da época. Isso, é claro, refere-se à deportação de Nabucodonosor de Jeconiah e dos cidadãos mais eminentes de Jerusalém (2 Reis 24:8).

Ezequiel 17:5

A semente da terra é Zedequias, que foi feito rei por Nabucodonosor no lugar de Jeconias. As imagens do salgueiro (a palavra hebraica ocorre aqui apenas) parecem sugeridas pelos arredores de Ezequiel. Nenhuma árvore poderia se destacar em maior contraste com o cedro do Líbano do que os salgueiros que ele via crescer nas águas da Babilônia (Salmos 137:2, embora a palavra seja diferente). A escolha do salgueiro determinou o restante das imagens, e o campo frutífero e as grandes ou "muitas" águas representam a Judá, possivelmente com referência ao fato de ser, em sua medida, uma "terra de riachos de águas". "fontes e profundidades", de "trigo, cevada e vinho" (Deuteronômio 8:7; Deuteronômio 11:10). O reino de Zedequias, ou seja; ficou com elementos suficientes para a prosperidade material. Essa prosperidade é indicada no versículo 6 pelo fato de o salgueiro se tornar uma videira. Era de "baixa estatura", de fato, arrastando-se pelo chão. Não poderia reivindicar a grandeza de um reino independente. Seus galhos se voltaram para o plantador (versículo 6); suas raízes estavam embaixo dele. Reconheceu, isto é, a soberania de Nabucodonosor, e assim, se as coisas continuassem como estavam, poderia ter prosperado.

Ezequiel 17:7

A outra grande águia é, obviamente, o Egito, depois sob Apries, ou Faraó-Hofra (Jeremias 44:30). Notamos a ausência dos "pinhões longos" e das "muitas cores" da primeira águia. O Egito não era tão forte, nem sua influência se estendia por uma variedade tão grande de nações como a Babilônia. Para aquela águia a videira dobrou suas raízes, isto é; como em Ezequiel 17:15, Zedequias cortejou a aliança de Faraó e confiou em seus carros, mentira era regar a videira, que o transformava em seus canteiros ( Versão revisada).

Ezequiel 17:8

Ezequiel repete, como justificativa da ação de Nabucodonosor, que sua primeira intenção fora deixar Zedequias sob condições que dariam ao seu reino uma boa dose de prosperidade. A videira pode ter dado frutos.

Ezequiel 17:9

O profeta, como seu Jeremias contemporâneo (Jeremias 37:7), como seu antecessor Isaías (Isaías 30:1), é contra política de uma aliança egípcia. A pergunta que ele faz, como profeta de Jeová, implica uma resposta negativa. A destruição do fracasso foi escrita em todos esses projetos. O da pergunta seguinte não é Nabucodonosor, mas indefinido, como os franceses. Para as folhas de sua primavera, leia, com a Versão Revisada, folhas frescas de primavera; ou as folhas dela brotando. A versão autorizada e a versão revisada da última cláusula parecem afirmar que Nabucodonosor teria uma vitória fácil. Não seria necessário um grande poder ou muita gente para colher tal videira de suas raízes. Adoto, com Keil e Hitzig, a tradução, não com grande poder ou com muita gente os homens serão capazes de levantá-la de suas raízes; ou seja, nenhuma força do Egito ou de outros aliados deve ser capaz de restaurar Judá de suas ruínas. Sua queda foi, na época, irrecuperável (comp. Versículo 17).

Ezequiel 17:10

A questão: prosperará? vem com toda a ênfase da iteração. O vento leste é, como em outros lugares, o símbolo do poder abrasador e devastador (Ezequiel 19:12; Oséias 13:15; Jonas 4:8; Jó 27:21). Para sulcos, leia camas, com a versão revisada. Na facilidade dos caldeus, que vieram do leste, havia uma adequação especial no simbolismo.

Ezequiel 17:12, Ezequiel 17:13

A parábola foi falada. Ezequiel, depois da pausa implícita no versículo 11, agora se torna seu intérprete. E essa interpretação deve ser dirigida à "casa rebelde" (Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6) entre quem ele viveu . Provavelmente, mesmo entre os exilados de Tel-Abib, havia alguns que acalentavam esperanças do sucesso da aliança egípcia e da queda do poder da Babilônia como resultado. Os tempos são melhores no passado indefinido - "veio", "levou", "trouxe" e assim por diante no versículo 13. A história da deportação de Jeconiah e do juramento de lealdade de Zedequias (2 Crônicas 36:13) é recapitulado. Ele mora especialmente no fato de que os poderosos da terra foram levados com Jecoutah. A política de Nabucodonosor era privar o reino de todos os seus elementos de força - deixá-lo "nu". Até pedreiros. ferreiros e carpinteiros foram retirados, para que não fossem usados ​​em preparações bélicas (2 Reis 24:16). Não conseguiu se erguer. Bastava que, "cumprindo sua aliança", fosse permitido permanecer.

Ezequiel 17:15

Para que eles pudessem dar-lhe cavalos. Os "carros e cavalos" do Egito parecem, ao longo de toda a sua história, ter sido seu principal elemento de força. Veja o tempo de Moisés (Êxodo 14:7), de Salomão (1 Reis 10:28, 1 Reis 10:29), de Roboão (2 Crônicas 12:3), de Ezequias (Isaías 31:1: ​​Isaías 36:9). Ele prosperará? O que foi perguntado na parábola também é perguntado, em termos idênticos, na interpretação. Ezequiel pressiona a acusação de perfídia e rebelião. Como Jeremias, ele vê Nabucodonosor reinando por um direito divino.

Ezequiel 17:16

Ezequiel repete a previsão de Ezequiel 12:13. A prisão na Babilônia, sob os olhos do rei contra quem ele se rebelara; este seria o resultado da aliança com o Egito. A profecia provavelmente foi escrita quando as esperanças de Zedequias e de seus conselheiros estavam em seu ponto mais alto, quando os caldeus tinham, de fato. levantou o cerco em antecipação à chegada do exército egípcio (Jeremias 37:5). Ezequiel, como Jeremias (loc. Cit.), Declarou que o alívio seria apenas temporário.

Ezequiel 17:17

Montando montagens, etc .; melhor, com a versão revisada, quando montam montarias. As palavras descrevem as operações estratégicas, não dos egípcios contra os caldeus, mas dos caldeus, quando se recuperaram de seu primeiro alarme, contra Jerusalém (2 Reis 25:1; Jeremias 39:1). Ezequiel prevê que os egípcios seriam impotentes para impedir esse segundo e decisivo cerco. Nos versículos 18, 19, o profeta enfatiza o fato de que esse seria o justo castigo da perfídia de Zedequias.

Ezequiel 17:20

As palavras recebem um significado especial por serem idênticas às que Ezequiel proferiu em Ezequiel 12:13, com o acréscimo de que o pecado contra Nabucodonosor como vice-líder de Jeová era um pecado contra O próprio Jeová como Deus da fidelidade e verdade. Lá, na Babilônia, o verdadeiro caráter de seu pecado deve ser trazido para a consciência do rei cego e cativo. O que se segue em Ezequiel 12:21, da mesma forma, reproduz Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15.

Ezequiel 17:22

Da mensagem do castigo merecido, o profeta passa para a promessa de restauração. O cedro de Israel não está morto. Jeová, em seu próprio tempo, tomaria o ramo mais alto, por mais terno e esbelto que fosse, o verdadeiro herdeiro da casa de Davi, e lidaria com isso de outra maneira que o conquistador caldeu havia feito. "terra do tráfico" - sc. trouxe Jeconiah para a Babilônia. Jeová plantaria seu ramo no "monte das alturas de Israel" (Isaías 2:2; Miquéias 4:1). Não era para ser um salgueiro em um lugar baixo, mas florescer, fiel à sua origem como um cedro, de modo que "todas as aves de todas as asas" habitassem na sombra de seus galhos (comp. Ezequiel 31:3, onde as mesmas imagens são usadas na Assíria e Mateus 13:32). Assim como em profecias semelhantes em Isaías 11:1 e Isaías 53:2 (onde o "sensível" encontra um paralelo), as palavras pintar um ideal nunca realizado historicamente, mas encontrar um cumprimento parcial em Zorobabel e a reconstrução de Jerusalém e o templo, fundindo-se na visão ainda não realizada do reino do Messias e na restauração de Israel. Para Ezequiel, assim como para outros profetas, não era dado conhecer os tempos e as estações do ano, nem mesmo a maneira de realizar suas esperanças; e quando proferiu palavras em mosaico, a visão pode não ter parecido, mas quase à mão.

Ezequiel 17:24

Todas as árvores do campo, etc. Como o cedro do Líbano representa aqui a casa real de Davi, também as outras "árvores" representam as nações vizinhas, consideradas como testemunhas, primeiro a estranha prostração e depois a ainda estranha ressurreição da casa e o poder de Judá e Israel. O pensamento, que reproduz o de 1 Samuel 2:7, encontra um eco em Lucas 1:51, Lucas 1:52. Outro eco das palavras pode, talvez, ser rastreado na "árvore verde" e no "seco" de Lucas 23:31. Aqui, também, como em Lucas 16:1; o enunciado que começa com o julgamento termina em misericórdia. Por trás da figura do rei cego e desprezado, o profeta vê a do rei ideal divino na plenitude de sua majestade e poder.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 17:2

Um enigma e uma parábola.

No presente caso, o enigma e a parábola são um, o enigma sendo expresso na forma de uma parábola. Ambas as formas oblíquas de expressão são características da literatura oriental e aparecem frequentemente nas páginas da Bíblia. Vamos considerar suas vantagens.

I. O cavalo. Este não é um mero quebra-cabeça para divertir; nem é proposto vexar e perplexar o ouvinte. Ao contrário do nosso dilema ocioso, ele tem um propósito grave.

1. Para prender a atenção. Ezequiel foi obrigado a profetizar para pessoas com olhos cegos e ouvidos surdos (Ezequiel 12:2). Os métodos de instrução direta falharam em impressionar seus ouvintes sonolentos. Convocado a tentar meios mais estimulantes, o profeta agora se lança em parábolas e enigmas. A novidade do método pode ser desejável na expressão de antigas verdades familiares. É inútil pregar se não temos os ouvidos da platéia. No entanto, é perigoso chocar a reverência pela excentricidade frívola. Não havia nada frívolo no enigma de Ezequiel - era grave e até sublime; também não havia nada de excêntrico - seguia um método reconhecido.

2. Provocar pensamento. Embora uma afirmação direta possa não ser compreendida fortemente apenas porque é inteligível em um momento, uma frase oblíqua, que exige pensamento para sua compreensão, pode afundar mais profundamente na mente. Não é apenas requisito que devemos ver a verdade; precisamos também ter coragem disso. Uma fácil compreensão dele não satisfaz todas as suas demandas, e devemos não apenas pensar sobre isso, mas pensar em nosso caminho, usando nossas próprias mentes. A verdade que é assim mantida é verdadeiramente nossa própria posse.

3. Suportar. O enigma será facilmente lembrado e facilmente transmitido. A verdade não é propriedade privada de seu descobridor nem de seu primeiro ouvinte. É a herança de todos; alega lembrança eterna. Queremos fazer com que o ensino disso seja revelado e continuado.

II O PARÁBILO. O enigma de Ezequiel foi jogado na forma de uma parábola. Geralmente, o enigma parece ter o caráter de uma parábola, embora talvez, como regra, seja mais breve e menos facilmente interpretado do que uma parábola comum; por exemplo. compare o enigma de Sansão com a parábola de Jotham (Juízes 14:12 e Juízes 9:7). O primeiro é curto e enigmático; o outro mais completo e mais fácil de entender. A forma parabólica da fala tem suas próprias vantagens peculiares. Compartilhar as três vantagens do enigma já discutidas - ou seja, prender a atenção, provocar pensamentos e perseverar - embora de forma mais branda quando a parábola é mais simples e menos concisa do que o enigma, é compensada por qualquer aparente inferioridade ao enigma nesses aspectos pela posse de certos pontos positivos. Vamos considerar sua missão especial.

1. Tomar posse da imaginação. A parábola apela à faculdade pictórica. Ele lida com a verdade por seu lado poético, e não filosófico. É, portanto, realista, pois nada é tão realista quanto a poesia, nada pinta nos nossos olhos as coisas que está descrevendo em palavras. Agora, não basta que entendamos a verdade em palavras e idéias nuas. Queremos vê-lo, lidar com isso, sentir o brilho e o poder de sua presença.

2. Conectar a verdade com os fatos presentes. A parábola traz o céu à terra. Ao lidar com as coisas terrenas, elas as relacionam com objetos mais próximos. Assim, mostra que os assuntos de que trata estão intimamente relacionados conosco. A teologia é muito discutida como se pertencesse à estrela Sirius. As parábolas nos lembram que pertence à nossa terra. Seguindo analogias com a natureza e a vida, elas indicam elos de conexão entre o material e o espiritual, entre a natureza e Deus, e também entre a natureza e o homem.

Ezequiel 17:3

A parábola das duas águias.

I. A primeira águia e o cedro. A águia é o rei da Babilônia. O cedro é a casa de Davi. Nabucodonosor cortou os galhos mais altos desta árvore quando deportou Jeoiaquim e sua corte para a Babilônia.

1. Deus usa instrumentos poderosos. A águia é o rei dos pássaros. O descrito aqui é de esplendor excepcional, com plumagem variada (Ezequiel 17:3). Nabucodonosor era o monarca mais poderoso de sua época, e ele carregava consigo a glória da conquista de várias nações, juntamente com os recursos que ele extraía deles, o que aumentava o alcance de suas poderosas asas de vitória. No entanto, esse terrível tirano era um fantoche nas mãos do rei dos reis, que o usou para elaborar profundos planos de providência.

2. A grandeza terrena não é segurança contra a ruína. A casa de Davi era grande, antiga e gloriosa, como um cedro do Líbano entre as árvores da floresta. Nenhum gado do campo poderia arrancar os galhos mais altos que balançavam orgulhosamente ao vento. Mas a águia desceu sobre eles, arrancou-os e levou-os para o distante eyrie, com mais facilidade do que se fossem ramos obscuros de arbustos humildes. A grandeza da casa de Davi não protegeu Jeoiaquim contra Nabucodonosor quando o monarca babilônico tomou o rei miserável e o levou em cativeiro para a Caldéia. Existe uma exaltação terrena que brota do favor do céu. No entanto, quando esse favor é perdido, toda a sua antiga glória não o salvará. Ninguém se glorie em seus privilégios e realizações; são escudos frágeis diante dos dardos inflamados do julgamento.

II A SEGUNDA ÁGUIA E A VIDEIRA. Esta águia é o faraó do Egito. A videira é Zedequias, a quem Nabucodonosor estabeleceu como rei em Jerusalém, no lugar de Jeoiaquim.

1. É melhor ser fecundo do que famoso. Se Zedequias tivesse agido com sabedoria, ele poderia ter uma venda, embora humilde, reinado. Ele não podia mais governar com orgulho, como Jeoiaquim diante dele, como o galho de cima de um cedro glorioso; mas como uma videira humilde e jovem, fraca e pequena, ele pode dar bons frutos. Uma vida humilde e útil é melhor do que uma pretensão orgulhosa e mais segura também; pois a videira não teria atraído a águia destruidora se tivesse crescido em silêncio.

2. Os fracos são tentados a procurar ajuda ineficiente. A videira apelou para uma segunda águia. Zedequias procurou uma aliança com o faraó. Essa era uma política ruim, pois era certo que provocaria a vingança da Babilônia, e mesmo o poder do antigo império do Egito seria desigual para lidar com o poder enfurecido do Eufrates, mesmo que o faraó se mostrasse fiel à sua aliança na Babilônia. hora de necessidade. Mas Zedequias era mais do que politicamente tolo. Ele havia perdido a fé em Deus, o único Protetor de Israel. Os homens confiam em políticas, dinheiro, amizade, etc. Mas nenhuma aliança terrena economizará na hora da maior necessidade.

3. Confiança em uma defesa inútil levará à ruína. É melhor que a videira nunca tenha apelado para a segunda águia. Zedequias sofreu muito ao se apoiar no Egito. Se nos voltarmos do nosso verdadeiro refúgio para quaisquer apoios terrenos, não apenas descobriremos que eles falham conosco; também provocaremos ira e julgamento. A astúcia enganosa apenas agrava o destino do pecador. A traição de Zedequias tornou sua condenação mais certa.

Ezequiel 17:10

Prosperará?

I. A PROSPERIDADE É NATURALMENTE DEPOIS. Falsas idéias de prosperidade podem nos cegar quanto à sua verdadeira natureza. Há uma prosperidade que ninguém precisa cobiçar, um sucesso mundano inchado que deixa a alma faminta, estéril e sem descanso. Pode ser mais abençoado sofrer com os choques estimulantes da adversidade do que sofrer com uma falsa prosperidade. Mas a prosperidade real é natural e corretamente desejada. Ninguém deveria se contentar em fazer naufrágio a vida. Podemos não alcançar os objetos que colocamos diante de nós mesmos, e talvez nunca consigamos um grande sucesso aos olhos dos homens. Mas o fato de que nossas vidas devem acabar em ruínas é o que mais lamentou. A pergunta "prosperará?" deve, portanto, ser perguntado com ansiedade natural. Podemos perguntar a respeito de

(1) a alma;

(2) a igreja;

(3) uma empresa específica.

II A PROSPERIDADE PODE FALTAR FÁCIL. A videira na parábola não prosperou. A diplomacia de Zedequias foi um fracasso. Muitos homens fazem naufrágio da vida. As igrejas afundam na morte. A consulta deve voltar às possíveis causas de falha.

1. Um objetivo falso. Zedequias pensou apenas em seu próprio trono. Ele não deu provas do patriotismo genuíno que teria preferido o bem-estar da nação à sua própria segurança. O egoísmo pode obter sucesso mundano. Mas é certo que morrer de fome as raízes da prosperidade da alma.

2. Uma falsa confiança. Zedequias confiou em Faraó, em vez de em Deus. Se estamos procurando prosperidade em qualquer região, negligenciando nossa confiança em Deus, estamos cortejando o fracasso, pois com ele estão as questões da vida.

3. Um caractere falso. Zedequias não apenas se apoiou em um junco quebrado para confiar no Egito; ele agiu de maneira traiçoeira. O engano é fatal para a alma. A fraude nunca garante a verdadeira prosperidade, embora possa ganhar terreno.

III A PROSPERIDADE NÃO SERÁ PERDIDA. Aqui, novamente, devemos ter em mente a natureza da verdadeira prosperidade. Não podemos todos ser ricos ou ter sucesso em empreendimentos terrenos. Mas nenhuma alma precisa ser destruída, pois está ao alcance de todos alcançar uma vida que será considerada bem-sucedida aos olhos de Deus. Devemos cuidar para que tenhamos o segredo dessa prosperidade.

1. Viver para Deus. Isso nos dará um objetivo certo. A alma que vive por si mesma, pelo mundo, por qualquer objetivo inferior, está correndo em direção às rochas. Mas ninguém que realmente vive para Deus pode falhar completamente.

2. Confiando em Deus. Não é fácil perseguir esse objetivo elevado; de fato, é impossível fazê-lo sem a ajuda da graça divina. A vida de fé é a única vida perfeitamente próspera. Os heróis da fé cuja fama é celebrada em Hebreus 11:1. todos foram realmente bem-sucedidos, embora muitos tenham sofrido e alguns tenham morrido como mártires.

IV A PROSPERIDADE É MUITO INICIANTE. A pergunta de Ezequiel é pertinente. Tudo o resto pode parecer justo, mas se essa pergunta vital receber uma resposta negativa, todos os outros pontos de excelência não valem nada, ou até contam contra nós, zombando da única falha fatal. A vida pode ser confortável; a Igreja pode ser sã e ortodoxa, ou popular e atraente; o plano de trabalho pode ser inteligente e original. Mas qual é a utilidade de todos esses recursos agradáveis ​​se eles terminam em fracasso?

Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19

A aliança quebrada.

Ao buscar proteção no Egito, Zedequias havia quebrado a fé com Nabucodonosor; mas ele havia piorado, pois havia quebrado a aliança entre Deus e a casa de Davi.

I. A infidelidade ao homem é infidelidade a Deus. Todo pecado contra o homem também é pecado contra Deus. A segunda tabela de mandamentos está sobre a primeira, e uma violação de um envolve a violação do outro. Davi confessa que pecou contra Deus, e somente Deus (Salmos 51:4), embora seu crime tenha sido diretamente cometido contra Urias, o hitita. O pródigo penitente se encarrega de pecar contra o céu, assim como antes de seu pai (Lucas 15:18). Deus entra em todos os arranjos terrenos. O juramento é um chamado direto a Deus para fazer isso; mas sem esse apelo solene, Deus não pode deixar de tomar nota de tudo o que dizemos e fazemos, e como Guardião da verdade e da justiça, ele considerará qualquer infidelidade terrena como errada contra si mesma.

II Aqueles que estão comprometidos com o serviço de Deus são especialmente infiéis a ele quando são infiéis a seus homens. Zedequias era o rei de uma nação da aliança, e seu trono estava limitado pela aliança solene de Deus com Davi. Ele era, portanto, em um sentido especial um servo de Deus. Se o servo se comporta mal no mundo, seu Mestre deve tomar nota do fato. É um erro contra o Mestre, que é desonrado por sua conduta vergonhosa. Quando um homem professamente cristão mostra falta de integridade diante do mundo, seu pecado é intensificado em contraste com sua alta profissão. É ruim para a pessoa comum ser infiel, mas quando um cavaleiro de título honrado mostra o mesmo fracasso de caráter, ele desonra sua ordem. Se alguém que se coloca diante dos homens como cristão prova ser desonroso nos negócios, ele fere o santo Nome de seu Mestre e quebra a fé no Deus a quem prometeu servir.

III A infidelidade a uma aliança com Deus é um pecado sinistro. Os judeus eram particularmente privilegiados; portanto, o pecado deles era especialmente culpado. Eles estavam vinculados à fidelidade por promessas excepcionais; sua deslealdade era, portanto, a mais culpada. Os cristãos agora estão na posição antiga dos judeus.

1. Os cristãos são particularmente privilegiados. Eles não apenas recebem as misericórdias gerais de Deus que todos os homens podem compartilhar. Eles são participantes de suas bênçãos da aliança mais escolhidas. Jesus Cristo, que prometeu a nova aliança em seu sangue, trouxe as maiores bênçãos. Para os cristãos cair no pecado é duplamente culpado.

2. Os cristãos são especialmente comprometidos. Se tomarmos o nome cristão, incorremos nas obrigações cristãs. Os votos de Deus estão então sobre nós. Estamos comprometidos com a lealdade a Cristo. Não é pecado comum quebrar votos de serviço cristão. O profeta chamou esse pecado de adultério em Israel. Carrega a vergonha e a culpa desse ultraje em honra.

Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23

Cristo, o novo cedro.

Após palavras de escuridão e ruína, aparece a maravilhosa profecia messiânica de restauração e bênçãos futuras. Às vezes, essa profecia é expressa em termos gerais; mas aqui o Messias pessoal é claramente predito sob a imagem de um rebento retirado do cedro caído.

I. O plantio do novo cedro.

1. É um corte do cedro velho. Aquela árvore orgulhosa e outrora venerável foi cruelmente rasgada pela feroz águia. Um de seus galhos mais altos foi levado, pois Joaquim foi levado para a Babilônia. Mas outro tiro da mesma árvore está destinado a um futuro glorioso. Cristo é do estoque de Davi. Ele é chamado Servo de Deus, "o Ramo" (Zacarias 3:8). O povo saudou Jesus como o "Filho de Davi" (Mateus 20:30). Cristo vem como rei e ele cumpre as antigas promessas de Deus a Davi. Ele une o presente ao passado e realiza em si mesmo o que o trono de Davi não conseguiu.

2. Ele aparece como um galho fino. Foi dito sobre o Cristo: "Ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca" (Isaías 53:2). Jesus entrou no mundo no estado humilde do bebê, filho de uma mulher pobre, e sua vida terrena foi de humilhação e pequenas realizações visíveis.

3. É plantado em uma montanha.

(1) Em Sião. Cristo aparece na colina sagrada de Sião. Ele foi recebido com hosanas quando subiu a Jerusalém. Sua verdade brilhou primeiro no judaísmo, e em benefício do povo de Sião.

(2) Em exaltação. Cristo foi exaltado por Deus, embora apresentasse uma aparência humilde aos homens.

(3) Em um local visível. Cristo apareceu abertamente diante dos homens. Seu evangelho é para o mundo.

II O CRESCIMENTO DO NOVO CEDAR.

1. É crescer em tamanho. Isso produzirá ramos. O corte se torna uma árvore de cedro. A semente de mostarda cresce em uma grande árvore. Cristo não apenas cresceu em estatura, sabedoria e graça como criança (Lucas 2:14). Depois, ele cresceu em poder, sendo aperfeiçoado pelas coisas que sofreu (Hebreus 5:8, Hebreus 5:9) e sendo exaltado à destra de Deus por causa de seu grande sacrifício pessoal na cruz. Cristo continua a crescer na extensão de seu reino, no progresso da Igreja, que é seu corpo.

2. É para ser frutífero. "E dê frutos." Este cedro é para compartilhar os méritos da videira. Grande como o monarca do Líbano é ser frutífero como as tenras plantas da vinha. Cristo não é apenas grande e exaltado, e sempre cresce no poder do seu reino. Ele dá graça. Seu fruto é para a cura das nações. Ele é o Pão da vida, e seu povo se alimenta dele. O cristianismo não é apenas um grande sucesso, como o maometanismo. É uma bênção para o mundo tão benéfico quanto vitorioso. As grandes monarquias orientais foram destrutivas, provocando uma explosão do deserto sobre os países que conquistaram. O reino dos céus é saudável e fertilizante, promovendo bondade, empreendimento, civilização. Nós doadores simplesmente admiramos um grande Senhor em sua grandeza solitária, como um pico alpino terrível e árido. Somos gratos a quem é como uma árvore frutífera.

3. É para dar abrigo. Os pássaros devem pousar em seus galhos e refugiar-se da tempestade sob sua folhagem. O mesmo ocorreu com a mostarda (Mateus 13:31).

(1) Cristo é um refúgio.

(2) Seu abrigo é para todos que precisam dele, pois sob o cedro "habitarão todas as aves de todas as asas".

Ezequiel 17:24

A grande inversão.

A grande árvore deve ser derrubada e murcha, enquanto o baixo crescimento deve ser plantado no alto e deve florescer. Isso foi verdade para Zedequias e Cristo, como para o rei Saul e Davi, o pastor. É reconhecido no Magnificat (Lucas 1:52); porque a humilde Maria de Nazaré é honrada quando as grandes famílias de Jerusalém são desprezadas. O princípio que ilustra é apontado por Cristo, que nos diz não apenas a verdade geral de que "o primeiro será o último e o último o primeiro", mas também sua justificativa moral. "Todo aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado" (Mateus 23:12).

I. O FATO DA GRANDE REVERSÃO.

1. A humilhação dos grandes. Isso assume duas formas.

(1) Classificação reduzida. O grande cedro deve ser derrubado. A vergonha segue a honra.

(2) Recursos esgotados. A árvore verde está seca. A prosperidade terrena é seguida pela miséria, a plenitude dos recursos pela penúria.

2. A exaltação dos baixos. Isso também assume duas formas, correspondentes à humilhação.

(1) Maior classificação. A árvore baixa é exaltada e o galho se torna um poderoso cedro. Assim, o humilde Jesus se torna o grande Cristo, e o humilde servo de Deus é elevado à glória celestial.

(2) condição melhorada. A árvore seca floresce. A causa boa, uma vez deprimida, levanta a cabeça e se torna próspera. Isso foi visto no crescimento e sucesso do cristianismo primitivo, após a vergonha da cruz e a conseqüente depressão do estado terreno dos discípulos de Cristo. Jesus Cristo previu uma grande inversão semelhante no julgamento futuro do mundo.

II A CAUSA DA GRANDE REVERSÃO.

1. É atribuído a Deus. Ele é quem faz grande, e ele também faz baixo. O posto mais elevado não está acima do alcance de sua terrível mão de justiça; o estado mais baixo não está sob sua condescendência. A grande providência varredora abraça todos os homens.

2. É condicionado pelo caráter humano. Deus não é caprichoso. Ele não reluta prosperidade em seus filhos. Não existe Nêmesis que ameace o sucesso humano, exceto o da justiça contra ações erradas. A prosperidade inocente não é vista com desagrado por Deus. A inveja egoísta com a qual os infelizes são tentados a perseguir seus irmãos mais felizes não encontra justificativa nos caminhos de Deus. Por outro lado, o presente infortúnio não é, em si, um terreno para favor futuro, embora possa ser um pedido de piedade simples e misericórdia necessária. As altas não estão no leste, só porque são altas, e as baixas não são exaltadas apenas porque são baixas. Cristo nos deu o segredo da grande inversão na passagem já citada, viz. a humilhação deve ser o castigo da busca própria, e a exaltação deve ser a recompensa do sacrifício próprio. Essa é a grande lição que São Paulo retira da cruz de Cristo (Filipenses 2:4).

III O RECONHECIMENTO DA GRANDE REVERSÃO. "Todas as árvores do campo saberão", etc. O julgamento providencial de Deus é público; assim será o grande julgamento.

1. A vergonha da queda dos grandes não pode ser escondida. Altas reputações foram pisoteadas na lama.

2. A fama da exaltação dos baixos não será mantida em segredo.

3. Esses fatos contêm lições de advertência para os orgulhosos e egoístas, e incentivo para os humildes e altruístas. Eles devem ser notados.

4. Eles glorificam a Deus, que assim se mostra justo e bom, e poderoso contra os fortes.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 17:4

Uma cidade de comerciantes.

Uma designação adequada da Babilônia, a grande, o próprio centro e empório de comércio do Oriente. A deportação dos homens principais entre os judeus de sua própria terra para a Mesopotâmia é descrita pictoricamente sob a semelhança do ramo mais alto do cedro do Líbano, transportado pela grande águia assíria para o leste "em uma terra de tráfego" e fixado em "um cidade dos comerciantes ". A descrição de Babilônia é aplicável aos grandes centros populacionais de nossa terra e de outras terras, que servem tanto para concentrar quanto para difundir os produtos que constituem uma parte tão grande da riqueza do mundo e que servem à conveniência e ao luxo humanos. . Como um fator importante na civilização, essas cidades devem ser consideradas à luz da reflexão e da religião.

I. CIDADES COMERCIAIS SÃO UMA EXPRESSÃO DE UMA TENDÊNCIA SEDE PROFUNDA DA NATUREZA HUMANA. De fato, existem impulsos que afastam e isolam os homens; mas há outros que os unem. Somos por natureza sociais; nós temos simpatias naturais; nós dependemos um do outro; só vivemos intelectualmente e moralmente em virtude de nossas relações mútuas. Não é só isso; os homens encontram interesse e prazer em associações íntimas de vários tipos. É para sua vantagem mútua reunir-se para o intercâmbio de serviços. Assim, está de acordo com as leis impostas à nossa constituição pelo Criador de tudo o que os homens se reúnem nas cidades. Nesses centros populosos, os ocupados e ativos, os trabalhosos e os influentes, encontram espaço para o exercício de seus poderes. Artesãos e comerciantes, as abelhas da colméia social, passam na vida da cidade quase toda a sua existência terrena. E mesmo aqueles cuja vocação é mais distintamente intelectual, e que preferem a aposentadoria e a tranqüilidade, ainda não se deixam afastar das ocupadas assombrações dos homens; mas sempre e sempre, se não por uma breve temporada, na maré rápida e giratória da humanidade que varre a capital de seu país.

II CIDADES COMERCIAIS SÃO O CENÁRIO DE EXPERIÊNCIAS MUITO VARIADAS E DE FRICÇÃO INCOMPARÁVEL DE MENTE COM MENTE. Em comparação com aqueles envolvidos em atividades rurais, os moradores das cidades são rápidos e empreendedores. Eles são mais freqüentemente colocados em contato um com o outro, e cada homem encontra diariamente uma variedade muito mais rica de caráter. Eles estão mais prontos para receber novas idéias e formar novos hábitos. Nas cidades há grandes contrastes. A vida do trabalhador agrícola e a do senhor do campo não são tão contrastadas quanto a vida do artesão e a do comerciante. Na educação cívica, riqueza e luxo estão lado a lado com pobreza e miséria. Os pobres têm menos para cuidar deles, e os ricos têm menos reivindicações e responsabilidades naturais. Há pressa e disputa por riqueza e posição, o que torna uma grande cidade o tema natural do atirador de elite do cínico e do invencível do satirista. No entanto, por baixo de tudo isso, há muito na vida da cidade que não pode deixar de ser encarada com interesse e admiração; e o desprezo que é sentido pelas pessoas da cidade é frequentemente um preconceito superficial.

III CIDADES COMERCIAIS AO ABRIGO DAS TENTAÇÕES PARA PECAR. Há um lado ruim e bom na vida da cidade. Na corrida pelas riquezas, há muitas oportunidades de roubo, peculato, peculato e falsificação, e o desejo generalizado de enriquecimento rápido fornece motivos aos quais muitos mais cedo ou mais tarde cedem. Em uma vasta população, provisão é feita para diversão e excitação, e para gratificação viciosa, e nesse redemoinho multidões de jovens, desatentos e em busca de prazer diminuem, para nunca mais emergir. Nas grandes cidades existe a possibilidade de ocultação, pela qual muitos são encorajados a formar hábitos de auto-indulgência e dissipação, dos quais poderiam, em circunstâncias mais favoráveis, ter sido contidos pela pressão suave da influência doméstica e da opinião pública sadia. Não é de admirar que, quando os pais mandam um filho para a metrópole para ganhar a vida ou buscar uma fortuna, suas mentes estão angustiadas e ansiosas com o pensamento das múltiplas tentações às quais o filho de muitas orações deve ser exposto.

IV CIDADES COMERCIAIS SÃO OS CENTROS E FONTES DE GRANDE INFLUÊNCIA PARA O BOM E O MAL. Uma grande capital, a sede do governo, da literatura, da manufatura, do comércio, é freqüentemente comparada ao coração do corpo, de onde as correntes da vida fluem constante e regularmente para alcançar a extremidade mais remota. Nas grandes monarquias, impérios e repúblicas do mundo, quão grande foi o papel das cidades nas quais a riqueza e o poder foram concentrados e pelas quais a política nacional foi tão amplamente moldada! Como a história da humanidade poderia ser escrita sem referência a Memphis, Nínive, Babilônia, Roma, Constantinopla, Paris e Londres? Inteligência e riqueza, luxo e vício, patriotismo e espírito público, lei e religião, se espalham dos grandes centros de população, indústria e prosperidade e afetam as regiões mais remotas.

V. CIDADES COMERCIAIS AFORTAM OPORTUNIDADES ESPECIAIS DE TRABALHOS DE BENEVOLÊNCIA E EVANGELIZAÇÃO. Eles são abundantes em espírito empresarial e público, e estes podem ser empregados tão verdadeiramente na iluminação e aprimoramento dos homens quanto na aquisição de riqueza. Eles são abundantes em população e fornecem pessoas de todos os graus de qualificação natural e adquirida para os vários departamentos de utilidade cristã. Eles são abundantes em riqueza; e meios materiais são necessários para a condução de planos educacionais, filantrópicos e missionários. Eles têm meios abundantes de se comunicar com localidades próximas e distantes, que podem ser desejáveis ​​alcançar e afetar para o bem; deles estradas irradiam para todas as partes da terra, e navios navegam para todos os portos. Essas e outras circunstâncias levam à crença de que nossas grandes cidades se tornarão no futuro, ainda mais do que no passado, centros e ministros de bênção para a humanidade. - T.

Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6

Prosperidade na adversidade.

Em linguagem figurada, Ezequiel descreve a posição do remanescente permitido pelo monarca de Babilônia para permanecer na terra de seus pais e buscar suas indústrias em paz sob seus próprios governantes, desfrutando da proteção do poder oriental. A humilde vinha sofre da poderosa águia de se enraizar no solo, de se espalhar e de dar frutos, sem ser molestada e, em certa medida, próspera. O profeta está ciente da conduta tola e traiçoeira de seus compatriotas, que, em vez de aceitar e concordar com eles, são intrigantes. o estado vizinho no sul, esperando que o Egito possa ajudá-los e libertá-los da sujeição à Babilônia. Uma política mais falsa e tola que o restante indefeso não poderia ter adotado; e era uma política que Jeová, o rei das nações, não tolerava ser bem-sucedido. Mesmo em suas adversidades políticas, estava aberto a eles desfrutar de alguma medida de paz e prosperidade. Sua conspiração era contra seus próprios interesses, seu próprio bem-estar.

I. A HUMILIAÇÃO DE UMA NAÇÃO É PERMITIDA PELA PROVIDÊNCIA DIVINA. Deus levanta um e estabelece outro. É uma visão tola e superficial dos assuntos políticos que eles atribuem, que atribuem a ascensão e queda das nações ao acaso e ao acidente. O Senhor reina. Há sabedoria e retidão em seu governo do mundo.

II A HUMILIAÇÃO NACIONAL DEVE SER CONSIDERADA COMO PROBAÇÃO E DISCIPLINA PARA DIAS MAIS BRANCOS. Aqueles que vêem a mão de Deus no que lhes acontece não demoram a acreditar que existe um propósito na experiência humana e que esse princípio se aplica às comunidades e também aos indivíduos. Há lições a serem aprendidas na adversidade que a prosperidade não pode ensinar. Educados no "deserto selvagem e uivante", Israel foi fortalecido para entrar e possuir a terra da promessa. O mesmo princípio operou na história de nossas próprias nações e das éteres.

III A PROSPERIDADE RELATIVA POSSÍVEL MESMO NA HUMILIAÇÃO PODE SER VERIFICADA E DESTRUÍDA PELA AUTO-ESTIMAÇÃO E TRABALHO. Era política do remanescente pacientemente esperar por tempos melhores; e era seu dever observar a aliança em que haviam entrado com Babilônia. A videira descontente que buscava outro patrocínio deveria ser arrancada e murchar. O aumento da prosperidade não deve ser buscado por meios ilegais e proibidos.

IV APRESENTAÇÃO E MELHORIA DAS VANTAGENS DO PACIENTE PODEM SER MEIO DE BOM NACIONAL. Os súditos filhos de Abraão podem não ser eminentes e majestosos como o cedro do Líbano. Mas poderiam ser ele como a videira frutífera, plantada em uma vinha bem colocada e bem guardada, que produz abundância de frutos e que não desfruta em vão de suas vantagens e oportunidades.

Ezequiel 17:11

A sacralidade dos tratados.

O Antigo Testamento está repleto de ilustrações do rumo da religião na vida nacional e corporativa. Nesta passagem da profecia, Ezequiel repreende seus compatriotas por seu disco, intenção sob o domínio assírio e por suas intrigas traiçoeiras com o Egito. Falando em nome do rei dos reis, ele os repreende por infração deliberada de uma aliança que eles deveriam observar. Ele mostra a eles que a ação política pode ser pecaminosa e que, quando for o caso, o Governante Divino não permitirá que ela fique impune.

I. A JUSTIÇA DE DEUS É DISCERNÍVEL NAS CALAMIDADES NACIONAIS. Isso ficou mais evidente no caso de Judá e Israel, que por sua deserção e apostasia sofreram o justo desagrado do Soberano Todo-Poderoso, e trouxeram sobre si o julgamento sob o qual, no tempo de Ezequiel, estavam afligindo. O rei da Babilônia havia chegado a Jerusalém, tomado o rei e seus príncipes e os levou com ele a Babilônia; ele tomou a semente do rei e o estabeleceu em autoridade sobre os remanescentes na terra, para que o reino, embora básico, pudesse permanecer. Em tudo isso, a mão justa de Deus era visível a toda mente observadora e refletida.

II A misericórdia de Deus é discernível na aliança entre os conquistadores e os conquistados. Judá teria encontrado o destino que merecia se fosse tratada como uma província comum. Mas a providência de Deus ordenou outras coisas. O rei da Babilônia estava disposto a lidar favoravelmente com os filhos conquistados de Judá. Ele fez um pacto com Zedequias e prestou juramento a ele. Assim, alguma aparência de autogoverno ficou com os vencidos. Embora seus chefes fossem levados cativos, aqueles que tinham permissão para permanecer o faziam sob a soberania de um membro da casa real. Somos ensinados a ver neste arranjo uma evidência do favor e tolerância do Altíssimo.

III A SANÇÃO DE DEUS RESPONDE AOS ENGAJAMENTOS NACIONAIS SOMENTE COMPROMETIDOS E RATIFICADOS. Um juramento é um apelo a Deus, e ele não o manterá sem culpa que toma seu nome em vão. Uma nação pode apelar para o céu, assim como um indivíduo. Os povos entram voluntariamente em certas relações entre si na grande comunidade da humanidade. Tão certo quanto existe um Governador Todo-Poderoso que lança um cetro justo sobre as nações, certamente a sacralidade se apega às obrigações que as nações assumem umas com as outras. Não são assuntos indiferentes e triviais, mas assuntos com os quais a vida moral das nações está ligada.

IV A DIVULGAÇÃO DE DEUS É AQUELAS QUE VIOLAM TRATADOS ÚNICOS. Em linguagem de indignação verdadeiramente profética, o profeta censura o rei e aqueles que agiram com ele se rebelando secretamente contra a corte da Babilônia, a cujo favor eles deviam qualquer existência nacional que lhes fosse deixada, e com quem haviam entrado em sagrado e vinculativo tratado. "Ele prosperará? Escapará ele que faz tais coisas? Romperá o pacto e ainda assim escapará?" O Eterno considerava essa conduta errada, não tanto para a Babilônia como para si mesmo. "O meu juramento ele desprezou; a minha aliança quebrou." "Ele transgrediu contra mim." É de se temer que essa seja uma consideração que nunca entre na mente de alguns governantes e estadistas; pensam no efeito de sua conduta sobre os grandes e poderosos deste mundo, mas não se perguntam como sua falsidade e traição são vistas por aquele que governa não apenas no céu, mas na terra.

V. Os julgamentos de Deus ultrapassarão aqueles que consideram interesse e expe- riência em vez de princípios e promessas. Foi predito que Judá não ganha nada por sua conduta enganosa e básica. O faraó não deve libertar o povo com seu poderoso exército. A conduta de Judá deve ser recompensada pela interposição divina; o rei que se rebelara morreria no meio da Babilônia e não escaparia; os fugitivos devem cair à espada, e os que restarem devem ser espalhados em todos os ventos. A lição é de importância universal. Sejam altos ou baixos, os homens que violarem os acordos e desconsiderarem os compromissos em que voluntariamente e deliberadamente entraram, não serão punidos, nem escaparão dos julgamentos justos do juiz de toda a terra.

Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23

O bom cedro.

Esses versículos contêm uma profecia que dificilmente pode ser considerada suscetível de uma interpretação que a deva referir ao estabelecimento do trono de qualquer soberano humano terrestre. É geralmente considerado como apontando para o advento do Messias. Essa esperança surgiu com um poder irresistível no coração de Israel durante o período de depressão pelo qual o povo passou como julgamento por sua deserção, rebelião e idolatria. Quanto menos luz o presente proporcionava, mais os cativos e conquistados esforçavam os olhos olhando para o futuro sombrio. Havia aqueles que, como Isaías e Ezequiel, foram inspirados a aumentar a coragem e as esperanças de seus compatriotas, prevendo a vinda de um Libertador Divino que deveria ser levantado como um chifre de salvação na casa de seu pai Davi.

I. A ORIGEM DE CRISTO DE UM MESMO DESPENSADO E OPRIMIDO, AINDA DE UM ESTOQUE REAL. Os membros da casa real de Davi foram, na vida de Ezequiel, reduzidos a fraqueza e obscuridade comparativas. No exílio oriental ou na terra semi-deserta do esplendor de seus pais, eles eram uma raça deserta e abatida. No entanto, deles - do ramo mais alto do cedro alto - Cristo segundo a carne estava por vir.

II A seleção e a designação de Cristo como sinal do favor de Deus para seu povo. O Messias era "o Cristo do Senhor" e foi definido como "uma luz para iluminar os gentios e a glória do povo de Deus em Israel". A soberania temporal pode ser perdida, mas uma soberania espiritual deve ser estabelecida.

III Exaltação, Eminência e Glória de Cristo. O galho deveria ser plantado em "uma montanha alta e eminente" - "na montanha da altura de Israel". O Filho de Deus era realmente "uma planta de renome". A ele era dada uma tarefa de nome a cada nome, um reino governando sobre todos. Ele se tornou, e permaneceu por longos séculos, a grande figura central da história da humanidade. Seu reino é mais vasto e mais glorioso que o império de Roma ou da Inglaterra - um reino sobre os corações humanos, sobre a sociedade humana, sobre a vida moral do homem.

IV O ESCRITÓRIO DE CRISTO COMO ABRIGO DE TODAS AS NAÇÕES, A DISPOSIÇÃO PARA TODA A SUA NECESSIDADE ESPIRITUAL. A boa árvore deve "dar frutos" e "debaixo dela habitarão todas as aves de todas as asas". Essa linguagem metafórica e poética retrata a extensão e a beneficência do reinado espiritual do Salvador na Terra e nos filhos dos homens. Sua influência sempre cresce. Por sua generosidade, miríades são providas de alimento espiritual. Sob seu cuidado amoroso, homens de todas as raças encontram paz e proteção, segurança e. vida imortal.

Ezequiel 17:24

A soberania do Todo-Poderoso Governante.

A Bíblia está cheia de paradoxos; e isso pela simples razão de que Deus não julga e age como os homens julgam, acrescenta ato. O homem olha para a aparência externa, enquanto Deus olha para o coração. Em muitos casos, na história das Escrituras, encontramos os mais jovens preferidos aos mais velhos, os insignificantes aos imponentes. E Deus lida assim, não apenas com indivíduos, mas com nações. Ele levanta um e abate outro. No texto, esse princípio é aparente em seu tratamento de Israel. Os cativos devem ser restaurados. A soberania terrestre poderia passar da casa de Davi, mas o Senhor e o Rei dos homens pretendiam brotar, e brotaram, de um estoque que parecia seco e morto. As grandes nações do Oriente, uma vez tão esplêndidas e poderosas, faleceram com suas monarquias. Mas de Judá nasceu o Filho do homem, designado para reinar sobre a raça que ele redimiu do pecado para Deus.

I. A PROVIDÊNCIA DIVINA DEVE SER RECONHECIDA NA ELEVAÇÃO E DEPRESSÃO DAS NAÇÕES. As mudanças que interessam, surpreendem e perplexam o estudante da história humana não são acidentais; eles são elaborados por leis impostas pelo Divino Criador e Governante de toda a terra.

II A PROVIDÊNCIA DIVINA É ESPECIALMENTE OBSERVÁVEL NO DESAPONTAMENTO DAS EXPECTATIVAS HUMANAS E NA GESTÃO DOS PLANOS HUMANOS. Na verdade, é um provérbio comum: "Nada é certo, a não ser o inesperado". A sorte das nações está além da nossa previsão. Os homens admiram a árvore alta; e é trazido para baixo. Eles desprezam a árvore baixa; e é exaltado. Eles prevêem e esperam grandes coisas da árvore verde; e está seco. Eles consideram a árvore seca como adequada apenas para a queima; e eis! floresce.

III A PROVIDÊNCIA DIVINA NÃO É DE QUALQUER MOMENTO DIRECIONADO POR CAPRÍCIO RAZOÁVEL. Os propósitos de Deus podem estar ocultos de nós; mas podemos ter certeza de que todos são inspirados e controlados por uma razão infinita e uma retidão impecável. Nada ocorre entre as nações que o Onipotente não prevê e permite, que ele não anulará para sua glória.

IV A PROVIDÊNCIA DIVINA ORDENA AS MUDANÇAS ENTRE AS NAÇÕES QUE A HONRA PODE SER TOMADA DO HOMEM E PODE SER ATRIBUÍDA A DEUS. Ele será glorificado pelo trabalho de suas próprias mãos; e não dará sua honra a outro. A história universal, quando completa, será uma testemunha plena e manifesta da sabedoria e da benevolência de Deus.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 17:1

A parábola da videira.

Pecados de todo tipo têm um poder repulsivo de cegar a mente do transgressor. O ladrão não percebe a criminalidade de seu ato. Ele reclama apenas da lei que é tão severa. O bêbado não percebe a culpabilidade de seu curso. Ele não pode ordenar sua vida como quiser? O mesmo acontece em todos os casos - mesmo no caso de pecado secreto. O senso moral é cego, apaixonado, endurecido. Em todos esses casos, é necessário algum método engenhoso para convencer o julgamento de sua ação errada. Isso geralmente pode ser feito por meio de uma parábola. As pessoas endereçadas percebem a incongruência ou a loucura apresentada na figura, antes de perceberem que isso se aplica a elas mesmas - condenam sua própria conduta. Este é o propósito de Ezequiel neste capítulo.

I. A TIRO JOVEM PLANTADA. Neste capítulo, temos parábola e interpretação; portanto, não há margem para conjecturas que tocam o significado. Diz-se que o galho macio foi arrancado de um cedro no Líbano. Pelo que o Líbano era para a Palestina em fertilidade e glória naturais, Jerusalém era eminência política. O que é o cedro entre as árvores, os príncipes reais estão entre a população. Os rapazes mais promissores da casa real foram transplantados para a Babilônia (ver Daniel 1:1, Daniel 1:2). Todo esforço foi feito para treiná-los para utilidade e eminência.

II UMA SITUAÇÃO FERTIL. Foi plantado em "um campo frutífero" - colocado "por grandes águas". Tudo o que poderia ministrar ao crescimento da árvore foi fornecido. As vantagens externas conferidas a Israel foram excepcionalmente favoráveis. Deus havia lidado com eles como ele não havia tratado com nenhuma outra nação. Mesmo quando a onda de invasão os invadiu, ele não permitiu que os derrubasse completamente. O conquistador ainda fez acordos com eles, que, se mantidos de forma honrosa, poderiam ter levado a uma recuperação da independência e da honra. O Deus do céu ainda era seu amigo, e estava em seu coração mostrar-lhes todos os favores possíveis. Nenhum inimigo era tão formidável quanto eles mesmos.

III CRESCIMENTO ROBUSTO. "Ele cresceu e se tornou uma videira que se espalhava". "Ele produziu galhos e brotou ramos." Tinha em si abundância de vida. Interpretado politicamente, isso deve significar que Israel tinha estadistas e guerreiros competentes para a administração de seus assuntos nacionais. Ela tinha homens de dons intelectuais - profetas perspicazes - rapazes de coragem e energia. Como nação, Israel não havia afundado na fraqueza e decrepitude da velhice. Não era de nenhum processo de decadência natural que a calamidade a dominara. O segredo de sua queda deve ser procurado em suas delinqüências morais - em sua falta de lealdade a Deus.

IV SEU ENDIVIDAMENTO. Para esta nova prova de sua integridade e fecundidade, o rei de Israel estava sob obrigação do rei de Babilônia, aqui simbolizado pela primeira águia. Israel havia reconhecido essa obrigação. Tornara-se uma questão de tratado internacional e compacto. O fato de a nacionalidade e a existência de Israel não terem sido imediatamente encerradas pelo conquistador oriental se deveu apenas à sua clemência. O reino derrotado havia lhe concedido outra concessão de existência, outra chance de merecer renome. "Foi plantado em um bom solo, por grandes águas", e o gozo desse privilégio foi um puro favor. Daí surgiu uma obrigação nova e distinta - uma obrigação admitida e definida.

V. TRATAMENTO FLAGRANTE. Não é consistente com as regras da composição literária falar de uma videira como culpada de traição. Mas um professor de religião está mais preocupado com a substância de sua comunicação do que com a forma. Se ao menos Ezequiel pudesse trazer para a consciência de Israel a grandeza de seu pecado, ele se perdoaria facilmente como mero defeito literário. As metáforas terrestres eram incompetentes para expressar toda a verdade. A violação de uma aliança positiva foi uma ofensa flagrante. Não podemos conceber nada maior, especialmente por se tratar de um pacto feito em nome de Deus. E foi tão tolo quanto flagrante. Ele supôs que Nabucodonosor não se ressentisse do insulto e vingaria sua honra indignada? O ato errado é sempre uma política ruim, tão inconveniente quanto imoral. Se o homem não puder confiar no juramento e no pacto de um homem próximo, todos os grupos da sociedade seriam desfeitos, e este globo seria uma cena perpétua de anarquia, guerra e miséria. Mero poder sempre reinaria, e a violência seria o único cetro.

VI INDIGNAÇÃO DIVINA. O próprio Deus aparece em cena e se arma contra o ofensor. Como o rei de Israel jurou, em nome de Deus, observar a aliança, a honra de Deus estava envolvida. Portanto, ele justificará sua própria majestade. "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, certamente o meu juramento que ele desprezou, e o meu pacto que ele quebrou, mesmo que eu recompensarei sobre a própria cabeça da íris." Como os interesses de uma nação são maiores que os de uma pessoa particular, a violação de um pacto nacional é um pecado de tonalidade mais negra. Não era simplesmente seu próprio prazer e vantagem que Zedequias era arriscado, mas os interesses e as vidas de todos os seus súditos. Portanto, o próprio Deus foi obrigado a deixar sua habitação secreta e aparecer como o vingador do crime.

VII DESTRUIÇÃO COMPLETA "Todos os seus fugitivos, com todas as suas tropas, cairão à espada, e os que restarem serão espalhados em todos os ventos." Uma série de castigos menores havia sido empregada, mas provou ser inútil subjugar o orgulho de Israel. Perda, derrota, humilhação pública, desmembramento do império, haviam sido tentados sucessivamente. Mas o remédio não entrou em vigor. Uma medida mais drástica agora deve ser empregada. A bondade, a paciência e o longo sofrimento de Deus são demonstrados; e deveria impressionar mais profundamente nossos corações ao observar com que relutância ele desembainha a espada vingativa. Mas Justice deve ter o que lhe é devido. Nosso Deus não pode ser zombado, pois ele é Juiz de todos.

Ezequiel 17:22

Primavera depois do inverno.

Depois de uma tempestade vem uma calma. É uma alegria para Deus deixar de "sua obra estranha" de vingança para seu caminho comum de benevolência. Embora ele seja obrigado a cortar a árvore estéril, ele permite que a vida brota novamente da raiz. Seu curso de destruição é apenas temporário e, além dele, propósitos de bondade florescem. A nuvem que esconde seu desígnio permanente passará atualmente e seu nome será enfeitado com renome universal. Quando uma palavra dele começou a ser os globos materiais, uma palavra dele deve "criar novos céus e uma nova terra". O bem prometido é fotografado em uma árvore próspera.

I. UMA TIRADORA CONCEDIDA. "Tomarei o ramo mais alto do cedro alto e o colocarei." Esta é apenas uma variação da previsão de Isaías de que uma vara deve brotar do caule de Jessé. e um galho brota de sua raiz. Como o cedro era o mais renomado entre suas árvores, a dinastia de Davi era a mais ilustre de suas famílias principescas. Desta árvore ancestral o Messias deve brotar. Começos são sempre cheios de interesse. Eles estão grávidos de esperança. O aparecimento de uma nova criança desperta a imaginação dos pneus; muito mais a abertura de uma nova época, a fundação de um novo reino. Nesse caso, o interesse é incomensuravelmente maior, porque o próprio Deus é o ator imediato. "Eu, diz Jeová, farei isso."

II O lote do jardim escolhido. "No monte da montanha de Israel vou plantá-lo." As montanhas não são as melhores localidades para plantar árvores. Eles florescem melhor se enraizados em vales sombreados ou em planícies aluviais. Mas, como a referência aqui é aos cedros do Líbano, parece que uma localidade de montanha deve ser escolhida. Ainda mais isso é apropriado quando consideramos que a linguagem é metafórica e carrega um significado espiritual. A montanha aqui aponta para Sião - o berço do reino messiânico. "De Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém." Não devemos separar esse rei predito e seu reino incomparável. A Igreja "é o seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todos". Em Jerusalém, esse novo império foi fundado; do literal Monte Sião, saíram os primeiros arautos e embaixadores. E a Igreja é uma elevação moral. Está acima do nível comum da vida humana. Ele ocupa um lugar conspícuo na terra. Ainda é verdade que "o Senhor é rei em Sião".

III SEU CRESCIMENTO E BELEZA. "Ele produzirá ramos; e será um cedro muito bom." Desde pequeno, ele se desenvolverá e aumentará constantemente. A natureza é prolífica em crescimento, especialmente em lugares favorecidos; mas esse crescimento transcenderá a natureza - despertará de todos os lados surpresa e admiração. O cumprimento foi igual à promessa. Desde um começo fraco e desprezado, tornou-se já um esplêndido império. Ele enviou seus galhos para todas as terras; e, como os galhos caídos da figueira, eles se enraizaram e começaram uma nova vida. Ele enviou sua influência plástica a todos os departamentos e províncias da vida humana. É simétrico em suas proporções, gracioso no contorno, repleto de beleza - "um bom cedro".

IV SUA FRUTA. Deve "dar frutos". Diz-se da árvore da vida, vista na visão apocalíptica, que produzia doze maneiras de "frutos e produzia seus frutos a cada mês". Desta bela árvore, pode-se dizer com verdade que produz uma variedade infinita de frutos. Seria difícil enumerá-los. Conhecimento, sabedoria, perdão, esperança, alegria, paz, mansidão, mansidão, temperança, tolerância, força, amor, conquista pelo pecado, vitória sobre a morte - esses são alguns dos frutos colhidos nesta árvore generosa. Com o passar dos anos, a produtividade dessa árvore, em vez de diminuir, aumenta. Não há carência humana que não possa encontrar aqui um suprimento adequado.

V. SUA UTILIZAÇÃO MUNDIAL. "Sob ela habitarão todas as aves de todas as asas." Essa descrição é paralela à linguagem do próprio Senhor, quando ele comparou seu reino a um grão de mostarda, que, tendo brotado em uma árvore, todas as aves do céu se alojam nos seus ramos. Sob o cetro do rei Jesus, tudo que é útil é protegido - a infância é protegida, a mulher é honrada, a boa legislação se espalha, os promotores do comércio, a arte e a ciência crescem, toda instituição beneficente é nutrida. Sob o regis dessa graciosa vida humana monarca é aprimorada em valor, as terras são recuperadas da desolação, a música aprende a afinar sua lira e a concordância internacional é abundante. O mundo do homem é gradualmente revolucionado e embelezado.

VI A CERTEZA DO EVENTO. "Eu, o Senhor, falei e o fiz." A palavra de Deus é equivalente a uma ação; sua promessa é igual a uma performance. Com ele, uma vontade é onipotente; portanto, ele fala de coisas que não são como se fossem. Na criação, uma única palavra era suficiente. "Ele falou, e foi feito;" "Pelo sopro do Senhor foram feitos os céus." Assim, na redenção do mundo, bastava uma palavra. O céu e a terra podem passar, mas a palavra dele - nunca! Quando o Filho de Deus andou em nossa terra, uma palavra dele bastou para sempre. Se ele falasse, a tempestade dormisse, a figueira secasse, a doença desaparecesse, a sepultura abandonaria seus mortos, o vício seria conquistado. Ele sorri e os homens vivem. Ele franze a testa e a terra treme. É só Deus falou, podemos esperar com confiança e calma pela performance.

VII O evento trará homenagem universal à Jeová. "Todas as árvores do campo saberão que eu, o Senhor", o fiz. Em outras palavras, todos os reis e estadistas aprenderão que eu Jeová sou supremo - sou rei sobre toda a humanidade. "Por mim reis governam;" "Ele abate um e instala outro." E essa profecia não foi cumprida? A fé nos ídolos não cessou entre a maioria das nações civilizadas? Nosso Deus não obteve por si mesmo grande renome? Hoje existe uma crença mais inteligente em Deus do que nunca. e essa admiração de Deus cresce e fortalece. O número de ateus reais é pequeno; eles são as unidades. Homens de inteligência e cultura confessam que existe, por trás de todo o maquinário do mundo visível, um Poder Invisível - a mão do Deus que faz maravilhas! Ondas de ceticismo podem agora e novamente passar sobre a superfície do pensamento humano; mas estas são gastas logo; e quando eles passam, é vista a rocha sólida da crença inteligente e da fé reverente. Seu nome acabará por brilhar resplandecente como o sol do meio-dia.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 17:1

Um cenário parabólico das relações de Judá com a Babilônia e o Egito.

"E a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Filho do homem, estenda um enigma e conte uma parábola" etc.

I. O PARÁVEL E SUA INTERPRETAÇÃO. Seria imprudente tentar fixar um significado definido para cada característica minuciosa da parábola; e suas principais características são interpretadas por Ezequiel para nós. A grande águia pretende representar o rei da Babilônia e, sendo um pássaro real. é adequadamente escolhido para esse fim. Suas "grandes asas e pinhões longos" indicam a grande extensão dos domínios de Nabucodonosor. E a plenitude de suas penas e suas diversas cores denotam o grande número de seus súditos e suas várias raças e línguas. O Líbano estabelece Jerusalém, e talvez seja escolhido para esse fim, porque é o lar adequado do cedro. A coroa superior ou elevada, do cedro (versículo 4) representa os príncipes da casa real (versículo 12); o mais alto dos jovens, Jeoiachia, o jovem e legítimo rei de Judá; e a "terra do tráfego" para a qual foram transportados por Nabucodonosor era a Babilônia. Por "semente da terra" (versículo 5) entende-se Zedequias, o tio de Jeoiachin, a quem o monarca caldeu colocou no trono em Jerusalém, e que deveria ser, não como um cedro grande e imponente, mas como um vitae precisando de apoio, ainda que florescente e frutífero. Mas outra águia, grande, mas inferior à anterior, é introduzida, e isso representa o Egito. Babilônia é a grande águia, o Egito é apenas uma grande águia. Agora, Zedequias fez um juramento de lealdade a Nabucodonosor, mas, apesar disso, ele se voltou para o Egito, buscando uma aliança para se tornar independente do poder babilônico. Tal aliança foi realmente formada; e por isso Zedequias seria arruinado como uma videira arrancada pelas raízes.

II AS LIÇÕES ENDEREÇADAS PARA OS JUDEUS DO DIA DO PROFETAS.

1. A loucura de entrar em aliança com o Egito. O grande objetivo dessa profecia era impedir os judeus de formarem uma aliança assim. Foi comunicado entre o sexto mês do sexto ano (Ezequiel 8:1) e o quinto mês do sétimo ano (Ezequiel 8:1) e o quinto mês do sétimo ano (Ezequiel 20:1) do cativeiro de Joaquim, ou do reinado de Zedequias. A aliança com o Egito não foi formada até o final do oitavo ou do começo do nono ano de seu reinado (Josefo, 'Ant.,' Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:3). Para impedir a formação dessa aliança, Ezequiel exibe sua loucura. Nabucodonosor não havia tratado os judeus conquistados com rigor ou severidade. Ele preferia lidar com eles com moderação acentuada. Ele não tentou destruir a nacionalidade deles, mas simplesmente mantê-los um reino sujeito (versículo 14). Eles podem ter crescido e prosperado nas condições e circunstâncias em que foram colocados (versículos 5, 6, 8). A prudência ditaria a manutenção de sua lealdade ao monarca caldeu. "Jerusalém poderia ter permanecido a conta da província babilônica de Judá, e o templo o (Jeová continuou de pé, se Zedequias tivesse sabedoria e firmeza suficientes para permanecer fiel à sua lealdade à Babilônia." E nenhuma medida insignificante de força e prosperidade poderia ter Mas que benefício real eles poderiam razoavelmente esperar de uma aliança com o Egito, que lhes traria a hostilidade dos caldeus?

2. O pecado de entrar em aliança com o Egito. Envolveu uma traição básica a Nabucodonosor. O profeta fala disso como desprezando o juramento e quebrando a aliança que Zedequias havia feito com esse monarca. Falando no espírito dessa aliança como algo consumado, ele diz: "Ele desprezou o juramento quebrando a aliança; e eis que ele havia dado sua mão e, no entanto, fez todas essas coisas". A quebra de aliança é classificada por São Paulo entre os piores pecados (Romanos 1:31); enquanto uma das características do retrato inspirado de um santo é que "ele jura por si próprio e não muda" (Salmos 15:4). Que base, então, seria a traição de Zedequias, que jurara em proveito próprio, se violasse essa aliança! Além disso, uma aliança com o Egito envolveria desrespeito profano a Deus, em cujo nome o juramento havia sido feito. "Nabucodonosor o fez jurar por Deus" (2 Crônicas 36:13); e quebrar esse juramento seria desprezar o Ser Divino. "Não é apenas que todo juramento", como Schroder diz, "e, portanto, também esse juramento, seja de caráter religioso e que seu desprezo necessariamente comprometa o Deus de Israel aos olhos dos pagãos; mas ainda mais, considerando a clemência de Nabucodonosor em fazer tal convênio, como instrumento de Jeová, a bondade de Jeová se transformou em lascívia. "

3. A ruína de entrar em aliança com o Egito. Como conseqüência, o reino deve ser destruído como uma videira arrancada pelas raízes (versículos 9, 10). O próprio Zedequias deve morrer no meio da t Babilônia (versículo 16). O Egito se mostraria impotente para ajudá-los no tempo de sua aflição (versículo 17). E o próprio Deus iria contra eles para vingar o juramento que Zedequias havia desprezado e a aliança que havia quebrado (versículos 19-21). No entanto, apesar dessas sinceras reclamações e solenes advertências, e também as do profeta Jeremias, Zedequias entrou na aliança proibida com o Egito e desprezou o juramento sagrado que prestara a Nabucodonosor. E, no entanto, "Zedequias", para citar as palavras do Sr. Aldis Wright, "era um homem de coração tão ruim quanto fraco de vontade. Ele era um daqueles personagens infelizes, freqüentes na história, como o nosso próprio Charles I. Luís XVI da França, que se encontra à frente dos assuntos durante uma grande crise, sem força de caráter para permitir que eles façam o que sabem ser certo, e cuja enfermidade se torna culpa moral. como ele próprio admite pateticamente em sua entrevista com Jeremias, descrita em Jeremias 38:1; teve-o completamente sob a influência deles. 'Contra eles', reclama ele, 'não é o rei isso pode fazer qualquer coisa '"(' Dicionário Bíblico do Dr. Smith, 'art." Zedekiah "). Então ele violou seu juramento de lealdade a Nabucodonosor e entrou em aliança com o Egito. E as terríveis conseqüências de tal conduta anunciada em nosso texto foram terrivelmente realizadas (cf. 2 Reis 25:1; Jeremias 52:4).

III O ENSINO UNIVERSAL E PERMANENTE DA HISTÓRIA.

1. A instabilidade da pompa e poder terrestres, grandeza e graudeur. Reis poderosos já passaram do trono para o exílio ou a masmorra. E reinos antes fortes e imponentes como um cedro do Líbano foram completamente enraizados ou cortados. Esse foi o caso do reino de Judá. Abundante em vigor e prosperidade nos dias de Davi e de Salomão, foi muito enfraquecido por diferentes causas e em várias ocasiões, e nesse momento estava rapidamente acelerando sua completa derrubada.

"Assim, os impérios em mudança diminuem e se enceram, são fundados, florescem e decaem."

2. A principal causa do declínio e queda de reis e reinos é moral. O pecado já havia terminado o reino de Israel e enviado seu povo ao exílio. O pecado privou o reino de Judá da maior parte de seu antigo prestígio e poder. E ele e seu rei foram arruinados através da traição básica daquele rei em direção a Nabucodonosor, à qual traição ele foi incitado pelos príncipes da corte. "É abominação para os reis cometerem iniquidade; porque o trono é estabelecido pela justiça;" "Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão;" "A justiça exalta uma nação; mas o pecado é uma opróbria a qualquer povo." A luxuosa auto-indulgência dos ricos, a cruel opressão dos pobres, a ganância do território, o prazer da guerra, a prevalência do vício - essas são as causas da derrubada das nações.

3. O hediondo pecado de desconsiderar juramentos e convênios solenes. Isso é freqüentemente feito nas relações internacionais, como se fosse bastante justificável. "Príncipes e políticos costumam brincar com juramentos e tratados solenes", diz Scott, "e inventar pretensões ilusórias por violá-los, mas o Senhor não os responsabilizará por aqueles que tomam seu nome em vão; e poucos deles poderão implorar mais plausivelmente por perfídia e bisbilhotar do que Zedequias poderia ter feito, contra quem essas terríveis ameaças foram denunciadas por violar sua aliança com o rei da Babilônia e por desprezar o juramento prestado a ele ". "Não pense em quem, mas lembre-se de quem, você fez um juramento."

4. As mutações nos reinos deste mundo estão todas subordinadas na providência de Deus para a promoção do progresso do reino de Jesus Cristo. Assim que Jeová, por seu profeta, anunciou a derrubada de Zedequias e a destruição do reino de Judá, ele imediatamente anunciou o estabelecimento do reino do Senhor Jesus (Jeremias 38:22). Antes da criação desse reino em nosso mundo, todos os eventos foram feitos para contribuir para a sua inauguração. E desde então toda a história humana tem sido controlada por Deus para seu crescimento e aumento. E está destinado a avançar e se estender até que prevaleça universalmente. "Os reinos do mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre."

"Seu nome perdurará para sempre; seu nome continuará enquanto o sol: E os homens serão abençoados nele; todas as nações o chamarão abençoado".

W.J.

Ezequiel 17:5

Descontentamento e seu desenvolvimento desastroso.

"Ele também tomou a semente da terra e a plantou em um campo frutífero" etc. Explique a parábola na medida do necessário para tornar clara a aplicação do texto.

I. A condição que nos é atribuída na providência divina é boa para nós, e geralmente apoia o escopo do progresso. "Ele também tomou a semente da terra e a plantou em um campo frutífero", etc. (Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8). Zedequias, rei de Judá, significa "a semente da terra". Ele foi posto no trono por Nabucodonosor, rei da Babilônia, e fez um juramento de lealdade a ele. Nisso, Nabucodonosor era o agente inconsciente da providência divina. E a condição em que Zedequias foi colocado era boa e favorável ao progresso. Mas existe para sempre uma condição atribuída por Deus? Ele designou a estação e o lugar até dos obscuros e fracos? Argumentamos que é esse o caso, porque:

1. A providência de Deus é universal, incluindo em suas vastas operações o grande e o pequeno, o alto e o baixo. Toda pessoa e todo evento são compreendidos no grande plano do Governante Supremo; Sem um plano como esse, seu governo providencial não poderia ter sucesso. E é ao mesmo tempo não bíblico e não filosófico considerar esse governo como lidando apenas com grandes coisas. Não é bíblico, como vemos em Mateus 6:26 -80; Mateus 10:29. E isso não é filosófico. "Os elos mais pequenos não devem ser tão necessários para manter a continuidade quanto os maiores? Grande e pequeno pertencem à nossa pequenez; mas não há grande e pouco para Deus."

2. As Escrituras sagradas revelam o cuidado de Deus para toda a pessoa - não apenas para os grandes e nobres, mas para os obscuros e os humildes. Ele distribui para alguns homens um talento, para outros cinco; e ele procura o emprego certo para um e para os cinco. De fato, o Altíssimo manifesta interesse especial pelos fracos, pelos pobres e pelos desatendidos (cf. 1 Coríntios 1:26; Tiago 2:5).

3. Esta verdade é confirmada pela criação material de Deus. Essa criação é um grande todo, cuja integridade é essencial. O sistema do universo é "de fato tão perfeito", diz Bushnell, "que a perda ou o deslocamento de qualquer membro fatalmente prejudicaria a ordem geral. Se houvesse alguma estrela menor no céu que não tivesse lugar para preencher, isso a supervisão geraria uma perturbação que nenhum Leverrier poderia calcular, porque seria uma desordem real e eterna, e não apenas casual ou aparente.Um grão mais ou menos de areia perturbaria ou mesmo fatalmente desordenaria todo o esquema dos movimentos celestes. bem equilibrados, e tão cuidadosamente pendurados, estão os mundos, que até os grãos de seu pó são contados e seus lugares ajustados a uma sutileza correspondente.Não há nada incluído na soma bruta ou total que possa ser dispensada. o mesmo se aplica às forças aparentemente irregulares: toda partícula de ar é movida por leis de tão grande precisão quanto as leis dos corpos celestes, ou, de fato, pelas mesmas leis; mantendo seu lugar designado e servindo aos indicados. use .... Agora vamos dizer do homem? Mais nobre de todas as criaturas, e mais próxima de Deus, como ele certamente é, devemos dizer que seu Criador não tem pensamentos definidos sobre ele, nenhum lugar preparado para ele preencher, nenhum uso para ele servir, que é a razão de sua criação. existência? "Por essas razões, concluímos que Deus designou um lugar e um dever para cada um de nós; e esse lugar é melhor para nós. É aquele que a infinita sabedoria e bondade designaram; e, portanto, é mais adequado ao fim que Deus projeta em nós e para nós. ”E nossa condição geralmente, como a de Zedequias, admite progresso. Do menor povoado há um caminho para a grande metrópole.

II O HOMEM ESTÁ PRONTO AGORA A SER CONTEÚDO COM A POSIÇÃO atribuída a Ele por providência divina. Zedequias não estava contente. O reino realmente fez algum progresso sob ele. "Cresceu e se tornou uma videira que se espalhava de baixa estatura" etc. etc. (Mateus 10:6). Mais progressos foram possíveis para ele. No mínimo, "ele pode ter mantido os fragmentos do reino de Judá juntos e mantido por algumas gerações mais o culto a Jeová". Mas ele e os príncipes de sua corte não se contentaram com isso. Judá anteriormente era um reino independente, próspero e poderoso: por que agora deveria estar sujeito à Babilônia? Por que eles não deveriam descobrir ou inventar meios para recuperar sua independência nacional? Assim, estamos aptos a falhar no que diz respeito ao contentamento. Observamos o lado positivo da sorte de nosso vizinho na vida e o lado sombrio de nós mesmos, e ficamos insatisfeitos e inquietos. Ansiamos pelos presentes, pelas vantagens e pelas circunstâncias de outros, e, ao fazê-lo, depreciamos o bem que realmente possuímos. Almejamos liberdade de algum obstáculo ou enfermidade; estamos ansiosos por maior prosperidade ou progresso mais rápido; nos irritamos sob nossas restrições e somos impacientes para a realização de nossos desejos e estamos profundamente descontentes com nossas circunstâncias e condições atuais. Mas, pode-se perguntar, o homem se afunda em conteúdo ignóbil, nunca desejando aumentar suas realizações, avançar em seu caráter ou melhorar suas circunstâncias? Certamente não. Tal estado de espírito dificilmente pode ser chamado de contentamento. É mais parecido com indolência e preguiça; e isso leva à estagnação e à ruína. O verdadeiro contentamento do homem é o contentamento de um ser criado para o progresso. Mas esse progresso não deve se basear no descontentamento com nossa condição atual e na infidelidade em nossos deveres atuais. Esse homem apenas é adequado para uma posição maior, que faz o melhor uso de sua posição atual. "Um homem se prova apto a subir mais alto, mostrando que é fiel onde está. Um homem que não se sairá bem em seu lugar atual, porque deseja ser superior, não se encaixa nem em estar onde está nem acima dele. ; ele já está muito alto e deve ser colocado mais baixo. " "Portanto, foi", como diz Bushnell, "que um apóstolo exigia que seus convertidos permanecessem cada um naquele chamado em que foi chamado; ocupar seu lugar até abrir um caminho, preenchendo-o para outro; encha sua casa de escravidão com amor e dever, o trabalhador a trabalhar, a mulher a ser mulher, os homens a se mostrar homens, tudo para reconhecer a mão de Deus em seu lugar e procurar cooperar com o bom desígnio que ele mais seguramente preza por eles ".

III QUANDO O HOMEM NÃO CONTEÚDO COM A CONDIÇÃO atribuída a ele por uma providência divina, ele é propenso a usar medidas ilegais para alterar essa condição. Assim fez Zedequias ao procurar uma aliança com o Egito. "Havia também outra grande águia com grandes asas e muitas penas", etc. (Mateus 10:7). Jurou solenemente lealdade a Nabucodonosor por si e pelas pessoas que estavam sob ele. Se houvesse algo em suas circunstâncias ou condições que ele desejasse alterar, ele deveria ter se candidatado a Nabucodonosor, não a Faraó. No entanto, em seu descontentamento, e incitado por seus príncipes, ele procurou uma aliança com o rei do Egito, violou o juramento sagrado que havia feito ao rei da Babilônia e se rebelou contra ele. Supondo que a rebelião tivesse sido bem-sucedida, em vez do fracasso ruinoso que foi, ainda teria sido um grande erro, porque teria sido alcançada por meios desonrosos e pecaminosos. Se o descontentamento nos levar a usar maneiras e instrumentos que não são retos e honrados para alterar nossa condição, podemos ter certeza de que esse descontentamento é mau. Quando o descontentamento se torna forte e ativo, ficamos impacientes com a evolução dos propósitos divinos que nos dizem respeito, e somos tentados a romper com nossa submissão à orientação e controle da providência de Deus e a tomar a ordem de nossa vida em nossas próprias mãos. E se tomarmos o leme da nossa vida das mãos de Deus para as nossas, ele não nos obrigará a ceder à sua orientação. Além disso, se empregarmos meios questionáveis ​​para realizar nossos desejos quando não pudermos realizar esses desejos de outra maneira, podemos fazê-lo; mas será para nossa própria lesão.

IV O uso de medidas ilegais para alterar nossa condição só fará com que essa condição seja pior. O mesmo aconteceu com Zedequias. "Assim diz o Senhor Deus; prosperará?" etc. (Mateus 10:9, Mateus 10:10). Zedequias entrou em aliança com o Egito, rebelou-se contra Nabucodonosor, que veio e sitiou Jerusalém, e depois que o povo sofreu misérias indescritíveis pela fome e pestilência, a cidade foi tomada, o templo foi destruído; Zedequias, que tentou fugir em fuga, foi capturado e levado perante o rei da Babilônia em Riblah, onde seus filhos foram mortos diante de seus olhos; então seus olhos foram apagados, ele foi levado cativo para a Babilônia e morreu na prisão naquela terra (Jeremias 52:1). Tal foi o desenvolvimento desastroso de seu descontentamento. E, ainda que desmarcado, o descontentamento leva a questões arruinadas, roubando a vida de paz e progresso e conduzindo-a às trevas e ao fracasso. Se tomarmos o controle de nossa vida das mãos de Deus para as nossas, certamente entraremos em dificuldades e provações, e talvez até em ruínas. Não temos conhecimento nem sabedoria suficientes para ordenar corretamente nossas vidas. "O caminho do homem não está em si mesmo: não está no homem que anda para dirigir seus passos;" "Confia no Senhor com todo o teu coração, e não com o teu próprio entendimento; em todos os teus caminhos o reconhece, e ele guiará os teus caminhos." "Não seja ambicioso em fazer o trabalho mais alto, o trabalho mais grandioso, mas o trabalho que Deus lhe concede - seja o serviço mais cruel, seja o que os outros chamam de labuta. Você pode torná-la bonita pelo espírito em que a realiza." Esforce-se não após as 'muitas coisas', mas depois da 'única coisa necessária'; e lembre-se, toda parte designada por Deus é uma parte boa - seja a parte do servo ou da amante, a parte do professor ou do erudito, a parte da esposa ou a empregada - a parte da ação ou do sofrimento, do trabalho ou do trabalho. lágrimas, de fala ou de silêncio. " "E fique contente com as coisas que você tem: porque ele mesmo disse: de maneira alguma te falharei, nem de maneira alguma te desampararei." - W.J.

Ezequiel 17:22

O plantio e progresso do reino de Cristo.

"Assim diz o Senhor Deus; também tomarei o ramo mais alto do cedro alto", etc. Introdução. A deliciosa transição de ameaças-tronco a promessas graciosas; desde a destruição do reino enfraquecido e sujeito de Zedequias até o estabelecimento do poderoso e majestoso reino do Messias.

I. O PLANTIO DO REINO DE CRISTO. "Assim diz o Senhor Deus; eu também tomarei o ramo mais alto do cedro alto e o estabelecerei", etc. (Ezequiel 17:22). Aviso prévio:

1. A pessoa por quem este reino foi plantado. O Senhor Jeová declara que ele próprio plantará o broto tenro do qual o novo reino deve crescer. Ele se apresenta "como o rival do rei da Babilônia" ou em completo contraste com esse monarca.

(1) Nabucodonosor cortou a parte superior do cedro quando destronou Jeoiachin; Jeová plantará a parte de cima da pessoa de Jesus Cristo.

(2) Nabucodonosor levou seu tiro principal para a Babilônia; Jeová plantará o seu "no monte das alturas de Israel".

(3) Quando Nabucodonosor plantou Zedequias como rei, era apenas como uma videira e com o objetivo de mantê-la baixa; quando Jeová planta o Messias como rei, é como um cedro, para que se transforme em poder e majestade. "Eu também tomarei o ramo mais alto do cedro alto, e o estabelecerei", etc. nada criado pode resistir. "

2. A pessoa em quem este reino foi plantado. O galho macio da parte superior do cedro indica o Senhor Jesus, e o cedro indica (como em Ezequiel 17:3) a casa ou a família de Davi. A profecia remonta a Isaías 11:1, "Haverá um rebento do tronco de Jessé, e um galho de suas raízes dará frutos." Talvez haja uma referência também a Isaías 53:2, "Ele cresceu diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca." "É o Messias como indivíduo", diz Fairbairn, "que é aqui indicado; primeiro, como um descendente terno da casa de Davi, na linha direta e apropriada, depois crescido em uma imponente árvore; e, finalmente, subido para o mais alto lugar de honra, poder e glória, mas o Messias, que deveria aparecer na Terra apenas por causa do reino Divino, não podia ser considerado como separado do próprio reino; suas fortunas devem estar inseparavelmente ligadas à sua história e participe juntamente com o mal ou com o bem. " Este reino não pode existir sem o seu glorioso rei. O cristianismo é inseparável de Cristo.

3. O lugar em que este reino foi plantado. "Vou plantá-lo em um monte alto e eminente: no monte da altura de Israel vou plantá-lo." A montanha assim descrita é o Monte Sião, como será visto pela comparação deste lugar com Ezequiel 20:40. No entanto, não é por causa de sua altura natural que é assim mencionado, mas por causa de sua preeminência espiritual. Assim também em Salmos 48:2, "Bonito para a elevação, a alegria de toda a terra, é o Monte Sião", etc. E na Isaías 2:3," De Sião sairá a lei e a palavra do Senhor de Jerusalém ". O monte Sião significa a sede do trono do rei divino. "Coloquei meu rei no meu monte santo de Sião" (Salmos 2:6). E de Jerusalém começou a extensão deste reino.

II O PROGRESSO DO REINO DE CRISTO. "E produzirá ramos, e dará fruto, e será um bom cedro" etc.

1. Seu progresso será produtivo em benefício para os homens. Ele produzirá ramos e folhas para o abrigo dos homens. "À sombra dos seus ramos habitarão." A idéia de encontrar abrigo e segurança no Senhor é freqüentemente expressa de várias maneiras nas Escrituras. "Quão preciosa é a tua benignidade, ó Deus! E os filhos dos homens se refugiam à sombra das tuas asas;" "Você foi uma fortaleza para os pobres, uma fortaleza para os necessitados em sua angústia, um refúgio contra a tempestade" etc. etc. (Isaías 25:4); "E um homem será como um esconderijo do vento", etc. (Isaías 32:2). Há segurança garantida sob o governo deste rei gracioso e todo-poderoso. "Meu povo habitará em uma habitação pacífica, em habitações seguras e em lugares tranquilos de descanso." Mas esta árvore "também dará frutos". O fruto é o poder salvador e a graça que procedem de Cristo. Os súditos de seu reino encontram sustento e também abrigo em seu rei. Ele é feito para eles "sabedoria de Deus, e justiça, e santificação e redenção". Ele dá a água viva, que brota para a vida eterna dentro daqueles que o recebem como Salvador e Rei (João 4:13, João 4:14). E ele é o Pão da vida, do qual, se alguém comer, viverá para sempre (João 6:32). As disposições do cristianismo são ricas, abundantes e livres (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2; Mateus 22:1; Lucas 14:15).

2. Seu progresso será produtivo em benefício para todos os homens. "Sob ela habitarão todas as aves de todas as asas." Homens de todas as terras se reunirão neste reino. O poeta e profeta inspirado previu isso em canções exultantes e eloquência emocionante (cf. Salmos 72:8; Isaías 60:1). E o Novo Testamento fornece evidências mais abundantes e convincentes de que as bênçãos do cristianismo são para todos. povos. Eles são adequados para todos, adequados para todos, oferecidos a todos e gratuitos para todos. Jesus Cristo é o Salvador e rei de toda a raça humana.

3. Seu progresso produzirá a convicção de sua origem divina em todos os homens. "E todas as árvores do campo saberão que eu, o Senhor, derrubei a árvore alta", etc. "As árvores do campo" são os príncipes e potentados deste mundo. Os expositores procuraram fixar um significado definido e especial para "a árvore alta, ... a árvore baixa, ... a árvore verde e ... a árvore seca". Mas parece-nos que a verdade aqui declarada é geral. Na ascensão e queda de reis e reinos, o próprio Deus trabalha para o estabelecimento, progresso e triunfo universal do reino de seu Filho Divino. "Ele não leva príncipes a nada; torna os juízes da terra como vaidade."

"Porque nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul se levanta; mas Deus é o juiz; ele abate um e levanta outro."

E através de todas as mudanças, ele está promovendo os interesses e promovendo as glórias e a supremacia universal do reino do Senhor Jesus Cristo. E os homens virão para ver isso; eles saberão que o Senhor Jeová tem sido o grande obreiro em todas as mudanças e revoluções pelas quais o triunfo do reino do Messias foi realizado. E tudo isso é garantido por Deus. "Eu, o Senhor, falei e o fiz." É bem dito por Hengstenberg, em sua 'cristologia'. "Essas últimas palavras apontam que o que pode parecer aos sentidos externos um mero sonho, sim, o mais selvagem dos sonhos, torna-se, em virtude de quem o promete, o maior realidade. É Deus quem faz a promessa; é Deus quem a cumpre. " E Matthew Henry: "Com homens dizendo e fazendo são duas coisas, mas não são assim com Deus. O que ele falou, podemos ter certeza de que ele fará, nem um pingo ou til de sua Palavra cairá no chão, pois ele não é homem, para que minta, ou filho do homem, para que se arrependa de suas ameaças ou de suas promessas ". Assim, gloriosamente certa é a prevalência universal de seu reino. E é perpétuo também. "Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre; e do seu reino não haverá fim;" "Seu reino é um reino eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão." - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1