Ezequiel 3

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 3:1-27

1 E ele me disse: "Filho do homem, coma este rolo; depois vá falar à nação de Israel".

2 Eu abri a boca, e ele me deu o rolo para eu comer.

3 E acrescentou: "Filho do homem, coma este rolo que estou lhe dando e encha o seu estômago com ele". Então eu o comi, e em minha boca era doce como mel.

4 Depois ele me disse: "Filho do homem, vá agora à nação de Israel e diga-lhe as minhas palavras.

5 Você não está sendo enviado a um povo de fala obscura e de língua difícil, mas à nação de Israel;

6 não irá a muitos povos de fala obscura e de língua difícil, cujas palavras você não conseguiria entender. Certamente, se eu lhes enviasse você, eles o ouviriam.

7 Mas a nação de Israel não vai querer ouvi-lo porque não quer me ouvir, pois toda a nação de Israel está endurecida e obstinada.

8 Mas eu tornarei você tão inflexível e endurecido quanto eles.

9 Tornarei a sua testa como a mais dura das pedras, mais dura que a pederneira. Não tenha medo deles, nem fique apavorado ao vê-los, embora sejam uma nação rebelde".

10 E continuou: "Filho do homem, ouça atentamente e guarde no coração todas as palavras que eu lhe disser.

11 Vá agora aos seus compatriotas que estão no exílio e fale com eles. Diga-lhes, quer ouçam quer deixem de ouvir: Assim diz o Soberano Senhor".

12 Depois o Espírito elevou-me, e ouvi esta estrondosa aclamação: "Que a glória do Senhor seja louvada em sua habitação! "

13 E ouvi o som das asas dos seres viventes, roçando umas nas outras, e, atrás deles, o som das rodas — um forte estrondo!

14 Então o Espírito elevou-me e tirou-me de lá, com o meu espírito cheio de amargura e de ira, e com a forte mão do Senhor sobre mim.

15 Fui aos exilados que moravam em Tel-Abibe, perto do rio Quebar. Lá fiquei entre eles sete dias, atônito!

16 Ao fim dos sete dias a palavra do Senhor veio a mim:

17 "Filho do homem", disse ele, "eu o fiz sentinela para a nação de Israel; por isso ouça a palavra que digo e leve-lhes a minha advertência.

18 Quando eu disser a um ímpio que ele vai morrer, e você não o advertir nem lhe falar para dissuadi-lo dos seus maus caminhos para salvar a vida dele, aquele ímpio morrerá por sua iniqüidade; mas para mim você será responsável pela morte dele.

19 Se, porém, você advertir o ímpio e ele não se desviar de sua impiedade ou dos seus maus caminhos, ele morrerá por sua iniqüidade, mas você estará livre de culpa.

20 "Também, quando um justo se desviar de sua justiça e fizer o mal, e eu puser uma pedra de tropeço diante dele, ele morrerá. Uma vez que você não o advertiu ele morrerá pelo pecado que cometeu. As práticas justas dele não serão lembradas; para mim, porém, você será responsável pela morte dele.

21 Se, porém, você advertir o justo e ele não pecar, certamente ele viverá, porque aceitou a advertência, e você estará livre de culpa".

22 A mão do Senhor esteve ali sobre mim, e ele me disse: "Levante-se e vá para a planície, e lá falarei com você".

23 Então me levantei e fui para a planície. E lá estava a glória do Senhor, glória como a que eu tinha visto junto ao rio Quebar. Prostrei-me, rosto em terra,

24 mas o Espírito entrou em mim e me pôs de pé. Ele me disse: "Vá para casa, e tranque-se.

25 Pois você, filho do homem, será amarrado com cordas; você ficará preso, e não conseguirá sair para o meio do povo.

26 Farei sua língua apegar-se ao céu da boca para que você fique calado e não possa repreendê-los, embora sejam uma nação rebelde.

27 Mas, quando eu falar com você, abrirei sua boca e você lhes dirá: Assim diz o Soberano Senhor. Quem quiser ouvir ouça, e quem não quiser não ouça; pois são uma nação rebelde.

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 3:1

Coma o que encontrar, etc. A iteração do comando de Ezequiel 2:8 parece implicar, como as palavras "não sejas rebelde", nesse versículo, alguma relutância em a parte do profeta. Em substância, o comando era equivalente ao de Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19. O verdadeiro profeta não escolhe sua mensagem (Atos 4:20); sua "carne" é fazer a vontade de seu Senhor (João 4:34), e ele aceita o que "encontra" como dado a ele por essa vontade.

Ezequiel 3:3

Estava na minha boca como mel, etc. As palavras nos lembram Salmos 19:10; Provérbios 24:13; e novamente as de Jeremias na hora mais sombria de seu ministério (Jeremias 15:16). Eles são reproduzidos ainda mais de perto por São João (Apocalipse 10:9). Depois que o primeiro terror termina, existe uma doçura infinita no pensamento de ser um colaborador de Deus, de falar suas palavras e não as nossas. No caso de São João, a primeira doçura foi transformada em amargura assim que ele a comeu; e isso talvez esteja implícito aqui também no versículo 14. A primeira alegria extática desapareceu, e o antigo sentimento de horror da obra retornou.

Ezequiel 3:5

De um discurso estranho e de uma linguagem difícil, etc .; literalmente, como na margem, tanto da Versão Autorizada quanto da Versão Revisada, para um povo profundo dos lábios e pesado da língua; isto é, a um povo bárbaro fora da aliança, caldeus, assírios, citas: não falando o discurso sagrado familiar de Israel (compare os "lábios gaguejantes e outra língua" de Isaías 28:11; Isaías 33:19). O pensamento implícito é que a missão de Ezequiel, como "as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24), era exteriormente mais fácil do que se tivesse sido enviado para os pagãos . Com Israel, havia pelo menos o meio de um discurso comum ao profeta e seus ouvintes. No versículo 6, o pensamento é ampliado pelo uso de "muitos povos".

Ezequiel 3:6

Certamente, se eu te enviei a eles, etc. O "certamente" representa o hebraico "se não", tomado como uma afirmação forte, assim como "se" em Salmos 95:11 representa uma forte negação; compare o uso da fórmula mais completa jurandi em 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35; 2 Samuel 19:13; e o mesmo em Deuteronômio 1:35; Isaías 62:8; e no próprio Ezequiel (Ezequiel 17:19). A margem da versão autorizada, se eu tivesse te enviado a eles, eles não teriam ouvido, etc.? expressa o mesmo significado, mas é menos sustentável como tradução. Em ambos os casos, o pensamento é análogo na referência de nosso Senhor a Sodoma e Gomorra, a Tiro e Sidom (Mateus 11:21; Lucas 10:12). Israel estava mais endurecido do que a pior das nações ao seu redor.

Ezequiel 3:7

Pois eles não me ouvirão, etc. As palavras são, por assim dizer, um argumento a fortiori. Aqueles que desprezavam a voz de Jeová, falando em sua lei, ou diretamente ao coração de seu povo, provavelmente não escutariam com um ouvido disposto a seu mensageiro. Lembramos as palavras de nosso Senhor a seus discípulos em Mateus 10:24, Mateus 10:25. Insolente e de coração duro; literalmente (a palavra não é a mesma que em Ezequiel 2:4), na versão revisada, de uma testa dura e de um coração rígido. A palavra "duro" é a mesma palavra que a primeira metade do nome de Ezequiel e provavelmente é usada com referência a ela, como no próximo verso.

Ezequiel 3:8

Eu fiz teu rosto forte; literalmente, como na versão revisada, difícil. O nome de Ezequiel era ao mesmo tempo nomen et presságio. Por mais duro que Israel seja, ele poderia ser mais duro, ou seja, mais forte do que eles, o fim deveria prevalecer contra eles (compare os paralelos de Isaías 1:7; Jeremias 1:18; Jeremias 15:20). A ousadia dos profetas de Deus é um dom estritamente sobrenatural. Qualquer que seja a persistência no mal, eles serão capazes de enfrentá-la, talvez superá-la, com uma maior persistência no bem.

Ezequiel 3:9

Diamante. A palavra hebraica shemir é usada em Jeremias 17:1 (onde a Versão Autorizada fornece "diamante" para uma pedra usada na gravação de gemas. Na Zacarias 7:12 aparece, como aqui, como um tipo de dureza excessiva. Não é encontrado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. É comumente identificado com a pedra conhecida como corindo, que aparece em algumas de suas formas como a safira e o rubi oriental, e também como a pedra cujo pó é usado como esmeril.O ponto especial da comparação é, obviamente, que o inflexível foi realmente usado para cortar a pederneira ou pedras tão duras quanto a pederneira. As palavras indicam a extrema sensibilidade do temperamento natural do profeta: ele havia se encolhido não apenas pelas ameaças e insultos da casa rebelde, mas também pelas carrancas de ódio.

Ezequiel 3:10

Todas as minhas palavras, etc. O estresse está na primeira palavra. O profeta não deveria escolher a mensagem, mas entregar "todo o conselho de Deus" (Atos 20:27). Tome em seu coração, etc. Uma ordem invertida dos dois comandos pareceria, talvez, mais natural. O que realmente encontramos, no entanto, é suficientemente sugestivo. A mensagem de Jeová é recebida primeiro nas profundezas da alma, mas nesse estágio é vaga, indefinida, incomunicável. Ele precisa ser revestido de um discurso articulado antes de poder ser ouvido com o ouvido mental e transmitido a outros. A boca fala da plenitude do coração.

Ezequiel 3:11

Leve você para o cativeiro, etc. Em Ezequiel 2:3 e Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:4 a missão tinha sido "a casa de Israel" em geral; agora é especializado. Ele é enviado "a eles do cativeiro". Eles são a casa rebelde. Existe um significado óbvio na frase "teu povo". Jeová não pode mais reconhecê-los como dele. As palavras de Ezequiel 2:7 são repetidas. Aqui também, mesmo entre os exilados, que eram melhores do que os que permaneceram em Judá, ele esperava um fracasso parcial, mas não era, por essa razão, se esquivar da conclusão de sua tarefa. Assim diz o Senhor Deus; Adonai Jeová, como em Ezequiel 2:4.

Ezequiel 3:12

Então o Espírito me pegou, etc. As palavras devem ser interpretadas como em Ezequiel 2:2. Lutero, no entanto, dá "um vento que me levantou". Os paralelos de Ezequiel 8:3 (onde, no entanto, temos a adição "nas visões de Deus") e Ezequiel 11:1 sugerem a conclusão de que essa era uma sensação puramente subjetiva, que era um dos fenômenos do estado de êxtase e que não havia realmente uma mudança de lugar. Por outro lado, o uso de linguagem semelhante nos casos de Elias (1 Reis 18:12; 2 Reis 2:16), de nosso Senhor (Marcos 1:12), de Filipe (Atos 8:39), justificaria a inferência da qual o profeta realmente passou uma localidade para a outra. O idioma de 1 Reis 18:46 provavelmente aponta para a verdadeira solução do problema. O estado de êxtase continuou e nele Ezequiel foi das margens de Chebar até as moradias dos exilados em Tel-Abib (ver nota em Ezequiel 1:1.), A alguma distância a partir dele. Eu ouvi atrás de mim, etc. As palavras implicam que o profeta, seja em sua visão ou em muita ação. havia se desviado da glória dos seres vivos e das rodas e colocado o rosto na direção em que fora instruído. Ao fazê-lo, ele ouve os sons de um grande tumulto (LXX; σείσμος; Luther, "terremoto"), seguido de palavras que, embora na forma de uma doxologia, proferida, podem ser presumidas pelas criaturas vivas, também foram uma mensagem de encorajamento. Sua prontidão para realizar sua obra como pregador do arrependimento suscita louvor a Deus daqueles em cuja presença há "alegria por um pecador que se arrepende". Lembramos o terremoto no Monte da Purificação e na Glória, em excelsis de Dante ('Purg.', 20.127-141; 21.53-60). As palavras, de seu lugar (pertencendo, provavelmente, à narrativa e não à doxologia), apontam não para o santuário em Jerusalém, que Jeová havia abandonado, mas para a região considerada no norte (veja nota em Ezequiel 1:4), para o qual ele havia se retirado.

Ezequiel 3:13

E eu ouvi, etc. Não há verbo no hebraico, mas pode ser fornecido em Ezequiel 3:12. Perdemos nos ingleses a poesia do original, beijando ou tocando, "cada uma é sua irmã". A atitude das asas levantadas para o vôo e o som das asas e das rodas implicavam a partida da visão gloriosa, presumivelmente na região de onde ela veio.

Ezequiel 3:14

O Espírito me levantou (veja a nota em Ezequiel 3:12). Aqui o LXX. tem a frase mais definida, "o Espírito do Senhor. Para amargura (veja a nota em Ezequiel 2:3). O calor do meu espírito. O primeiro substantivo é aqui traduzido literalmente. Em outros lugares, é renderizada como "ira" (Deuteronômio 29:23; Jó 21:20; Provérbios 15:11, et al.), "Fúria" (Jeremias 4:4). Aqui provavelmente aponta para o conflito de emoções - indignação contra os pecados de seu povo , o pavor do fracasso, a consciência da inaptidão. A mão do Senhor, etc. A palavra "forte" é a mesma que entra no nome de Ezequiel. Considerando isso e o versículo 9, parece haver razão suficiente para traduzir como a Vulgata faz, confortans (tão Lutero, "me manteve firme"), pelo menos por pensar nesse significado como implícito (comp. Esdras 7:9; Esdras 8:18; Neemias 2:8; Daniel 10:18). Havia um poder de sustentação em apesar de a "amargura" e o "calor". Em um sentido mais geral, como em Ezequiel 1:3, é usado como implicando uma intensidade especial de inspiração profética, como no caso de Eliseu (2 Reis 3:15); mas este é o único caso em que ocorre com o adjetivo "forte".

Ezequiel 3:15

Em Tel-Abib, etc; Agora entramos na primeira cena do ministério do profeta. O LXX. deixa o nome próprio. A Vulgata a traduz corretamente como acervus novarum frugum, o "monte de espigas de milho" (o significado aparece no nome do mês da Páscoa, Abib). Lutero dá, estranhamente, "onde estavam as amendoeiras, na boca Abib"). A sugestão de Jerônimo de que aqui também havia um nomen et presságio. e que aqueles que compartilharam o exílio de Ezequiel foram considerados as "primícias" do futuro, são pelo menos engenhosos e encontram algum apoio em Salmos 126:5, Salmos 126:6. O local não foi identificado e sua posição depende da do rio com o qual está conectado (ver nota em Ezequiel 1:1). A palavra "Tel" é comumente aplicada aos montes formados por massas de ruínas, comuns em todas as planícies da Mesopotâmia. O nome nesse caso pode sugerir que a terra se reuniu sobre ela e que foi cultivada. Eu sentei onde eles estavam, etc. O ministério começa não com a fala, mas com o silêncio. Nossos hábitos ocidentais dificilmente nos permitem impressionar com esse procedimento. A conduta dos amigos de Jó (Jó 2:13) apresenta um paralelo e, como Ezequiel parece ter conhecido esse livro (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), ele pode ter sido influenciado por isso. Ações semelhantes nos encontram em Esdras 9:3; Daniel 4:19.

Ezequiel 3:17

Vigia da casa de Israel. A sessão de sete dias de espanto chegou ao fim, mas mesmo assim não houve, a princípio, nenhuma mensagem. A palavra do Senhor veio à sua própria alma e lhe disse qual deveria ser sua vocação especial como profeta. Ele deveria ser um "vigia da casa de Israel". Ele era, como o vigia de uma cidade em sua torre, atento para alertar os homens contra perigos futuros, para não dormir no posto. Em 2 Samuel 18:24 e 2 Reis 9:17, temos imagens vívidas de tal trabalho. Já havia sido usado figurativamente na obra do profeta por Jeremias (Jeremias 6:17). O verbo cognato, com a imagem totalmente desenvolvida, encontra-se em Habacuque 2:1. Seu uso em Oséias 9:8 é duvidoso quanto ao significado, e em Isaías 52:8 e Isaías 56:10 pode ser, se aceitarmos a teoria de um Deutero-Isaías, um eco de Ezequiel. É reproduzido com ênfase especial em Ezequiel 33:2. Mais do que qualquer palavra, descreve a característica especial do trabalho de Ezequiel. Ele deve vigiar pessoalmente as almas individuais. Assim, no mesmo sentido, uma palavra correspondente é usada para o ministério cristão em Hebreus 13:17 (compare também para o pensamento, embora a palavra não seja a mesma, Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 62:6; Salmos 127:1). Pode-se notar uma imagem vívida do trabalho de um vigia assim, no discurso de abertura do Agamenon de Ésquilo. Dê-lhes aviso, etc. É, penso eu, uma inferência legítima que o profeta agiu sob o comando enquanto estava com os exilados e antes da partida de Hebreus 13:22, não por discursos ou sermões dirigidos a todo o corpo dos exilados, mas por advertência direta a indivíduos.

Ezequiel 3:18

Você não lhe dá aviso, etc. A palavra, como nos paralelos já mencionados, é característica de Ezequiel, quase de fato, peculiar a ele. Salmos 19:11 pode ser anotado como outra instância de seu uso. Quando o vigia viu o perigo se aproximar, ele tocou a trombeta (Ezequiel 33:3). O profeta deveria falar suas advertências. Certamente morrerás; literalmente, morrendo, você morrerá. As palavras de Gênesis 2:17 estavam na mente do profeta? Salvar a vida dele; literalmente, por sua vida, ou para que ele possa viver. Na sua iniqüidade morrerá. As palavras se referem apenas à morte física vinda como o castigo da iniqüidade? ou apontam adiante para o julgamento que segue a morte, a perda da herança da vida eterna que pertence àqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida? Olhando para a tremenda responsabilidade implícita nas palavras, dificilmente podemos, apesar das questões levantadas quanto à crença dos hebreus na imortalidade da alma, hesitar em aceitar o último significado. Ezequiel antecipa o ensino de Filipenses 4:3; Apocalipse 3:5; Apocalipse 13:8, se esse significado ainda não lhe era familiar em Êxodo 32:32, Êxodo 32:33. Pois "em" sua iniqüidade talvez possamos ler "por causa de". A negligência do vigia não serve para obter um perdão completo para o malfeitor. O grau em que isso pode atenuar sua culpa depende de condições conhecidas por Deus, mas não por nós. De qualquer forma, como nas palavras de nosso Senhor (Lucas 12:47, Lucas 12:48), o conhecimento e as oportunidades de um homem são os seguintes: medida de sua responsabilidade. Mas o vigia infiel tem sua responsabilidade. É como se o sangue do pecador tivesse sido derramado. Sua culpa pode ser descrita com as mesmas palavras que Caim (Gênesis 9:5). Compare as palavras de São Paulo em Atos 18:6 e Atos 20:26 como ecos do pensamento de Ezequiel.

Ezequiel 3:19

Você entregou sua alma, etc. Esta frase é novamente uma característica eminentemente característica (comp. Ezequiel 33:9). Aqui também, embora as palavras não impliquem necessariamente mais do que libertação da morte corporal, pensada como um julgamento por negligência, acho que dificilmente é possível evitar encontrar nelas um sentido "brotante e germinante", análogo ao que nós encontramos no verso anterior. O aviso de terror tem como complemento uma mensagem de conforto. O julgamento profetizado não depende dos resultados de seu ministério. "Se os homens suportarão ou se tolerarão", ele "libertou sua alma", isto é, salvou sua vida quando cumpriu seu dever como vigia. A frase é perceptível como tendo passado da linguagem das Escrituras para uso familiar. Um homem pode dizer: "Liberavi animam meam", quando profere sua convicção sobre qualquer questão de importância que afete o bem-estar dos outros.

Ezequiel 3:20

Da sua justiça. O hebraico dá ao plural "suas retidão" - todos os seus atos justos que estão por trás. Eu coloquei uma pedra de tropeço, etc. A palavra é novamente característica (Ezequiel 7:19; Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). Isso ocorre em Jeremias 6:21, e Ezequiel pode ter aprendido o uso da palavra com ele. Também é encontrado em Le Ezequiel 19:14 e Isaías 57:14; mas a data deles, de acordo com as chamadas críticas mais altas, pode ser posterior a Ezequiel. Em Isaías 8:14: a palavra é diferente. A palavra em inglês expressa suficientemente o sentido. Um dos atos de malignidade oriental foi colocar uma pedra no caminho de um homem, para que ele caísse e se machucasse. Aqui, a colocação da pedra é descrita como o ato de Jeová, e é aplicada a qualquer coisa que tente o homem ao mal, e assim, para sua própria destruição (Jeremias 6:21). O pensamento é surpreendente para nós e parece divergir das verdadeiras concepções da vontade divina (Tiago 1:13). A explicação pode ser encontrada no fato de que a mente do profeta não fez a distinção que estabelecemos entre o mal permitido e o mesmo mal decretado. Tudo, deste ponto de vista, é como Deus deseja, e mesmo aqueles que frustram essa vontade estão realmente cumprindo. Vislumbres são dados sobre o propósito que leva à permissão ou decreto. No caso agora diante de nós, o homem se desviou de sua justiça antes que a pedra de tropeço seja colocada em seu caminho. É permitida a tentação de que o homem se torne consciente de seu mal (então Romanos 7:13). Se o pregador do profeta cumprir seu dever, o homem poderá vencer a tentação, e a pedra de tropeço poderá se tornar um "trampolim para as coisas superiores". Se, por negligência do profeta, ele não é advertido, tropeça e cai, ele, como no caso dos iníquos, sofre a penalidade de sua culpa, mas o profeta também tem aqui a culpa de sangue em sua alma. As "retidão" do homem (aqui, como antes, temos o plural), seus atos individuais de retidão, não serão lembrados, porque ele foi provado e encontrado em falta no elemento essencial de toda retidão. O maior desenvolvimento do pensamento é encontrado no fato de que o próprio Cristo é representado como uma "pedra de tropeço" (Isaías 8:14; Romanos 9:32, Romanos 9:33; 1 Coríntios 1:23). A solução de São Paulo para o problema é encontrada na pergunta: "Eles tropeçaram para cair?" (Romanos 11:11). Esse foi o fim contemplado no propósito divino? Será realmente o fim?

Ezequiel 3:22

E a mão do Senhor estava lá em cima de mim, etc. Há obviamente um intervalo entre o fato declarado assim e o fim da mensagem transmitida à alma do profeta. Psicologicamente, parece provável que o efeito da mensagem o encha com uma sensação esmagadora e esmagadora do ônus de sua responsabilidade. Como ele começou um trabalho tão terrível? Quais seriam as questões mais próximas e mais remotas de tal obra? Aparentemente, pelo menos, ele não o inicia por um aviso falado. Ele passa, sob o comando divino transmitido em sua alma, da multidão que o observara durante os sete dias de silêncio, e se atira à solidão da "planície", tão distinta do "monte" onde os exilados habitavam , e a visão aparece novamente em todos os pontos, como ele a viu quando estava na margem do rio.

Ezequiel 3:24

Vá, trancar-se dentro de sua heroína, etc. O comando implicava que ele deveria cessar por um tempo de todos os ministérios públicos. Houve um tempo para manter o silêncio, assim como um tempo para falar (Eclesiastes 3:7), e para o futuro imediato o silêncio foi o mais eficaz dos dois. Pelo menos, os deixaria ansiosos para ouvir o que o silêncio significava.

Ezequiel 3:25

Colocarão faixas sobre ti, etc. O aviso significava que os ouvintes do profeta o tratariam como os homens de Jerusalém tratavam Jeremias (Jeremias 32:3; Jeremias 33:1; Jeremias 38:6)? Em todo o caso, não temos registro e, até agora, somos levados a outra alternativa de pegar as palavras (como em Ezequiel 4:8) em sentido figurado. O profeta sentiria, enquanto estava na presença da casa rebelde, como a língua amarrada, atada com as mãos e os pés pela dureza do coração, ensinando apenas por sinais estranhos e surpreendentes e, por assim dizer, escrevendo suas profecias. Em Ezequiel 24:27, quatro anos depois, e novamente em Ezequiel 29:21, temos uma referência distinta a um longo período de um silêncio tão prolongado. Podemos comparar, como em algum sentido paralelo, o silêncio de Zacarias (Lucas 1:22). Esse silêncio ininterrupto por nove meses foi um sinal para aqueles que "estavam procurando redenção em Jerusalém", mais eloquentes que o discurso.

Ezequiel 3:27

Quando falo contigo, etc. Essa era, como sempre, a condição da obra do profeta. Ele deveria falar de seu próprio coração. Quando chegasse a "hora de falar", as palavras seriam dadas a ele (Mateus 10:19). E aqueles com quem ele falaria seriam como o eco daqueles na Ezequiel 3:11. Nas palavras de nosso Senhor (Mateus 11:15; Mateus 13:9), temos, pode ser, uma reprodução deliberada da fórmula de Ezequiel . O LXX; neste caso, pode-se notar, traduz a segunda cláusula por "Quem é desobediente (ἀπειθῶν), desobediente", que por sua vez encontra eco na Apocalipse 22:11.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 3:1

Comendo um livro.

I. OS ALIMENTOS FORNECIDOS.

1. Isso está na forma de literatura. Ezequiel recebe um rolo escrito. Toda boa literatura é comida mental - não apenas um brinquedo ou um doce, mas coisas da alma para sustentar a vida intelectual e promover o crescimento mental. Deus alimenta nossa natureza mais elevada através da literatura. Seu Espírito vem através de sua Verdade, sua Verdade é revelada em sua Palavra, e sua Palavra está contida em um livro - a Bíblia.

2. Isso deve ser tomado como é fornecido. Ezequiel não escreveu o rolo. Ele encontrou. A palavra de Deus foi enviada a ele. Ele não inventou ou imaginou. Nós não criamos a verdade divina. Nós encontramos isso na Bíblia. se formos honestos, devemos levar o que descobrimos lá, e não alimentar nossas próprias noções à negligência da revelação divina.

3. A provisão divina é completa e ampla. O rolo foi inscrito nos dois lados - "escrito por dentro e por fora" (Ezequiel 2:10). A Bíblia tem muito mais do que o papel de Ezequiel. É uma biblioteca em si mesma, extensa e cheia de detalhes. Não há verbosidade nele. Suas muitas palavras são ricas e profundas. Nenhuma era jamais consumirá todo o seu vasto e variado ensinamento.

II A REFEIÇÃO CONSUMIDA. Ezequiel não deve apenas ler o rolo; ele deve comer. Toda verdade divina precisa ser tratada assim. Nós devemos nos alimentar da Bíblia para lucrar com ela.

1. Deve haver apropriação pessoal. Tomamos uma coisa para nós mesmos no tipo mais absoluto de posse quando a comemos. Nenhum livro lucrará muito até que seja apropriado. O bibliomaníaco nem sempre é um estudante de literatura. A posse ou uma grande biblioteca não são garantia de grande aprendizado. A mente é alimentada pelos livros que são estudados, não por aqueles que apenas coletam poeira quando estão nas prateleiras. A Bíblia lucra apenas quando é usada. Os fechos de algumas Bíblias são suspeitosamente rígidos. Eles sugerem que os livros são mais valorizados do que pesquisados.

2. Deve haver consumo interno. Não adianta atropelar as palavras de um livro com o olho, se os pensamentos dele não forem absorvidos pela mente. Bons livros não podem ser aproveitados com lucro. Podemos ter muito conhecimento verbal da Bíblia sem torná-la nosso alimento. O significado dos textos, alusões históricas e geográficas, luzes laterais de maneiras e costumes, podem ser todos estudados, e ainda assim a Bíblia pode estar fora de nós, e nossas almas passam fome por falta de alimento espiritual, porque não descartamos suas verdades essenciais. em nosso ser interior em compreensão, meditação e aplicação.

3. Deve haver assimilação. A comida, quando digerida, é convertida em uma parte do tecido corporal - sangue, ossos, nervos e carne. Um bom livro bem digerido se torna parte da vida de um homem. Ele colore seu pensamento e dê tom e caráter à sua mente - sua própria amplitude e elevação, ampliando e exaltando o leitor. Esse é o maior uso da literatura. Ao assimilar Platão ou Milton, as grandes almas do filósofo e do poeta tomam posse de nossas almas e as elevam a uma atmosfera superior.

III OS EFEITOS A SEGUIR.

1. Há um sabor agradável. Ezequiel encontrou o pão como mel para doçura. Os mentalmente inertes não têm idéia das raras delícias que sentem falta por não se prepararem para desfrutar dos prazeres da literatura. O escritor de Salmos 119:1 encontrou a mais alta dessas delícias na Lei de Deus. Para o estudante amoroso da Bíblia, essa grande literatura antiga do homem e de Deus é uma fonte de deleite mais profundo. Aquele que realmente simpatiza com o espírito em que a Bíblia foi escrita nunca precisará lê-la como uma tarefa. Ele se deleitará como em uma refeição saborosa.

2. A dor segue. Este foi o caso na visão paralela de São João (Apocalipse 10:10). Ezequiel também encontrou amargura mais tarde (versículo 14). A razão é que "lamentações, lamentações e aflições" foram escritas no papel (Ezequiel 2:10). Existem verdades amargas a serem consideradas na Palavra de Deus. A consciência faz com que a leitura agradável da Bíblia seja seguida por reflexões dolorosas. No entanto, essa amargura é um tônico saudável.

3. O resultado final é um aumento de força. Ezequiel é capaz de encarar o rosto como um inflexível (versículo 9) e profetizar ao povo rebelde. Alimentar-se da Palavra de Deus nos leva a ensinar essa Palavra e exemplificá-la por nossa conduta.

Ezequiel 3:5

Missões coloniais.

Ezequiel não foi enviado, como Jonas, para uma cidade estrangeira; embora vivendo entre pessoas de uma língua estranha, ele não foi chamado a pregar aos nativos. Sua missão era uma colônia de judeus em um país estrangeiro. Ele é o típico missionário colonial do Antigo Testamento.

I. AS RECLAMAÇÕES DAS MISSÕES COLONIAIS. Em termos gerais, existem duas grandes reivindicações nas missões coloniais.

1. Feche o parentesco. Os colonos são nossos irmãos. A caridade começa em casa, e a casa inglesa agora se estende ao Canadá e à Austrália. Dizem aqueles que conhecem nossas colônias que a afeição pelo país antigo é quente entre eles. Trate-os com frieza é uma negligência cruel dos laços familiares.

2. Pressionando necessidade. Foi dito que as colônias deveriam prover seus próprios requisitos religiosos. Tal declaração abrangente revela a ignorância da condição de nossas colônias. Eles não podem ser agrupados em massa quando os discutimos; pois existem enormes diferenças entre as várias colônias em relação aos recursos e capacidade de atividade religiosa. Uma antiga colônia, como a que encontramos em partes da Austrália, pode muito bem se sustentar. Mas temos que considerar novas colônias, cidades surgindo como cogumelos, com a civilização mais crua. Aqui a luta pela vida é feroz. Aqui, os rapazes, deixando para trás todas as influências domésticas, encontram-se em estreita companhia com os personagens mais rudes. Pouca ou nenhuma provisão pode ser feita no local para a assistência espiritual dessas pessoas. Devemos segui-los até o mato ou deixá-los afundar no mero animalismo.

II AS DIFICULDADES DAS MISSÕES COLONIAIS.

1. Falta de novidade. Não podemos desenhar figuras românticas dessas missões, como as da Nova Guiné ou da África Central, que emocionam o espectador. O trabalho é inglês, comum, sem muita aventura. Mas é apenas a mente superficial que deve ser desencorajada por uma objeção tão infantil quando a necessidade real pressiona.

2. Rugosidade do caráter. Os sertanejos podem não falar um dialeto grosseiro, mas a liberdade de sua vida tenta em seu bairro alguns dos personagens mais loucos. Duas classes emigram - os trabalhadores mais enérgicos e melhores, que seguem por vontade própria; e as pessoas mais inúteis, que são enviadas por seus amigos. Nós enviamos nossos "ne'er-do-weels" para as colônias. Mas a mudança de cenário não traz mudança de caráter. Aqueles que eram patifes nas ruas de Londres não se tornam repentinamente cidadãos respeitáveis ​​em Melbourne. Enquanto continuamos a derramar em nossas colônias a escória e o lixo do velho mundo, um grande fardo está sendo imposto a essas jovens comunidades para se protegerem de influências perigosas.

3. Largura da área. As colônias são vastas em extensão, mas ainda são pouco povoadas. O missionário colonial deve viajar para longe. Sua paróquia pode ser tão grande quanto um condado. Homens de grande energia e devoção são necessários para esse trabalho.

III OS INCENTIVOS DAS MISSÕES COLONIAIS.

1. Prontidão de acesso. Viajar é seguro. Não há chefes nativos para conciliar. A interferência de um governo estrangeiro não deve ser considerada. Os colonos falam nossa própria língua e, portanto, não se gasta tempo aprendendo uma língua estrangeira antes que o trabalho real comece. O missionário tem as reivindicações de parentesco para ajudá-lo.

2. Um grande futuro. Nenhuma missão teve mais sucesso do que as das Ilhas do Mar do Sul, mas a população dessas ilhas está diminuindo rapidamente e, com o tempo, todos os efeitos das missões desapareceram, simplesmente porque as pessoas morreram. É exatamente o oposto no caso de nossas colônias. A população avança aos trancos e barrancos. A Grã-Bretanha já é uma das maravilhas do mundo. Se o cristianismo perder o controle desse jovem gigante, o resultado final será desastroso para a humanidade; mas se as colônias são conquistadas para Cristo, a vida mais fresca, mais forte e mais promissora do mundo é assegurada pela causa da verdade e da retidão. Além disso, nenhum trabalho é tão remunerador como missões coloniais bem-sucedidas. As novas igrejas precisam ser plantadas e promovidas apenas por um tempo. Em pouco tempo, eles ficarão sozinhos e se tornarão centros de utilidade. Enquanto as Igrejas da missão estrangeira são muito parecidas com a hera, que sempre devem se apegar a um apoio externo, as Igrejas coloniais são como as mudas, precisando de uma estaca por um tempo para mantê-las retas e ajudá-las a resistir ao vendaval, mas que pode logo dispensar essa ajuda. Por fim, onde as colônias são plantadas entre as raças nativas, as missões coloniais podem salvar essas pobres criaturas da ruína que os maus homens brancos sempre trazem, e assim as colônias podem se tornar centros de influência cristianista para os pagãos.

Ezequiel 3:9

Diamante.

I. O QUE É PRÓXIMO SER ADAMANTE.

1. É dureza externa. Zacarias escreve sobre aqueles que "fizeram seus corações como uma pedra inflexível" (Zacarias 7:12). Ezequiel não deve fazer isso; ele só tem a testa inflexível. O coração adamantino é um sinal de pecado. É certo que falhará em todas as tentativas de trabalho espiritual. Devemos sentir simpatia por aqueles a quem ajudaríamos. Mas é possível ter uma "pele dura com um coração sensível". Infelizmente, as pessoas paquidermáticas também têm um coração muito duro. No entanto, a testa de inflexível não implica falta de sensibilidade aos sentimentos mais delicados. Significa apenas uma certa insensibilidade em relação às críticas externas.

2. É dureza contra obstáculos para progredir. O inflexível deve estar na testa, na frente. É como a armadura de Christian, com um bom peitoral, mas sem proteção para as costas. Queremos mais força e segurança para avançar.

3. É robustez diante da sede do pensamento. A testa guarda o cérebro. Muito pode emocionar nossos corações, mas nenhuma consideração humana deve abalar nossas convicções.

4. É dureza diante de um órgão vital. O cérebro deve ser protegido, ou a vida será perdida. Podemos suportar ataques às obras externas de nossa vida religiosa. A cidadela principal da fé não deve ser tocada.

II POR QUE A FRENTE DEVERIA SER ADAMANTE.

1. É exigido pela oposição dos homens. Ezequiel teve que enfrentar adversários ferozes. O servo da verdade deve frequentemente encontrar impopularidade. Se os homens sempre falam bem de um mensageiro divino, há uma suspeita de fraqueza em seguir os caprichos populares. Deve haver verdades desagradáveis ​​para o fiel pregador declarar.

2. É necessário para o sucesso. O profeta deve guiar, moldar, influenciar os homens. Se ele é apenas um galo do tempo, sua missão falhou. Muitas vezes, ele deve se colocar como uma pedra no meio de uma torrente furiosa. Decisão e firmeza são essenciais no trabalho de um líder de homens. O ministro cristão que tem medo de sua congregação perdeu todo o direito de ser seu professor.

3. É exigido pela lealdade a Deus. O profeta é o mensageiro de Deus. O ministro cristão é servo de Cristo. Para seu próprio mestre que ele aguente ou caia. A obsequiosidade diante dos homens significa uma traição do dever devido a Deus.

III COMO A FRENTE PODE SE TORNAR ADAMANTE. Muitos dos servos mais verdadeiros de Deus são naturalmente tão sensíveis e tímidos que precisam muito de alguma garantia como a dada a Ezequiel. Agora, Deus tornara a testa de seu profeta inflexível. É um trabalho divino. Mas existem idéias humanas através das quais ele trabalha.

1. Deus deve ser mais temido que o homem. Devemos lembrar que "o medo do homem ... traz uma armadilha". Ao nos afastarmos da insignificante raiva do homem, arriscamos os terríveis trovões da ira de Deus.

2. Confiança deve ser colocada na proteção de Deus. Ele não abandonaria seus próprios agentes no posto de perigo. Quando os homens fazem o pior, a ajuda Todo-Poderosa está à mão. Se a morte é encontrada, existe a coroa do mártir além.

3. Deve haver uma profunda convicção da verdade de nossa mensagem. Uma mente vacilante não apoiará um semblante de inflexível. Nós devemos primeiro ter certeza de nós mesmos. Então podemos ousar enfrentar o mundo. A verdade é a inflexível que endurece a testa contra a descrença, deturpação, oposição. Foi bem dito: "Esses homens são os mais fortes que mais apostam em uma convicção profunda e digna".

4. Uma bondade sincera de intenção criará a firmeza do inflexível. O egoísmo oscila; a simpatia é forte. A mão do assassino treme; a mão do cirurgião está firme, embora seu paciente grite embaixo da faca. Quando desejamos sinceramente beneficiar as pessoas, podemos dar-nos ao luxo de nos entender mal e talvez até sorrir quando clamam contra a nossa crueldade. Motivos mistos enfraquecem a frente que apresentamos ao mundo. Uma devoção pura e altruísta será corajosa, forte, firme como inflexível.

Ezequiel 3:14

O começo da vida.

Ezequiel aqui descreve o início de seu ministério ativo. Até agora ele está em preparação, recebendo comunicações do céu em visão e palavra. Agora chegou a hora de ele começar sua tarefa e começar seu trabalho entre os cativos da Babilônia.

I. O profeta é levado pelo espírito de Deus. Embora não devamos supor que Ezequiel tenha sido carregado corporalmente nas nuvens, soprado sobre os campos e caído no meio de uma multidão de seus compatriotas, não devemos supor que sua visita a eles fosse menos que a de Divino impulsos. Como Filipe, o evangelista, quando ele foi retirado do convertido etíope e enviado para Azotus (Atos 8:39, Atos 8:40) , Ezequiel sentiu um poderoso poder de Deus levando-o ao seu trabalho. A inspiração não apenas ilumina; impulsiona. O Espírito de Deus levou Cristo ao deserto (Marcos 1:12). Tal ação não envolve restrição forçada contra a vontade. Deus só trabalha nos homens dessa maneira através de suas vontades. A vontade do homem é tão completamente subserviente à vontade de Deus que não age mais separadamente; obedece voluntariamente como se fosse apenas um instrumento divino. A obra mais elevada para Deus é sempre feita dessa maneira. Sem o poderoso impulso espiritual, as tarefas que Deus determina que seus servos nunca poderiam ser cumpridas; mas com isso o serviço mais difícil termina em sucesso.

II O profeta entra em raiva e raiva.

1. Em sofrimento. O profeta está com amargura. A causa de sua tristeza é que ele deve falar de assuntos ruins e enfrentar ouvintes relutantes. Nada pode ser mais doloroso para uma alma compreensiva. Se um pregador pudesse deliciar-se com a denúncia e ter prazer em descrever os horrores de punições futuras, ele seria um pouco melhor do que um demônio no coração. Um verdadeiro pregador do arrependimento deve ser uma voz de tristeza. Além disso, deve ser doloroso para um homem sensível encontrar-se compelido a criar impopularidade para si próprio pela fidelidade à sua mensagem. Seu rosto pode ser tão inflexível; mas seu coração vai sangrar.

2. Com raiva. Ezequiel ficou "no cio". Há uma ira justa. Cristo poderia ser "movido com indignação" contra a crueldade e a hipocrisia. O homem que é incapaz dessa raiva não tem poder de consciência. O amor deve estar no coração do servo de Deus, mas a ira contra o pecado e o mal a Deus e ao homem podem mostrar-se em sua voz e maneira.

III O profeta sente a poderosa mão de Deus sobre ele. Deus não apenas envia seu servo; ele o acompanha. O Espírito levou Ezequiel adiante; a mão de Deus foi forte sobre ele por todo o caminho. Essa mão de Deus é sentida de várias maneiras.

1. Ao avançar. Deus assim mantém seus servos à frente. Enquanto estiver com eles, ele não permitirá covardia ou indolência.

2. Em apoio. Esta mão de Deus é uma mão amiga, uma mão segura, uma mão auxiliar. Deus sustenta aqueles a quem ele envia.

3. Em restrição. Enquanto pressiona seus servos da maneira correta, Deus está pronto para impedi-los de perigos, erros e ruínas.

4. Na elevação. Os servos de Deus podem escorregar e até cair. Então eles não estão desertos. A mesma mão forte que os enviou adiante os levanta e os põe de novo em seu gracejo. Assim, o poderoso Deus sempre presente está à disposição para ajudar seus servos mais fracos e levá-los à vitória.

Ezequiel 3:15

Silêncio. Quando Ezequiel chegou a um assentamento de cativos, sentou-se com eles em silencioso espanto por sete dias. No final daquele tempo, uma mensagem divina o despertou e o enviou em sua missão. Agora temos que considerar as lições da semana do silêncio. Eles podem ser os mais valiosos para nós, porque parece que perdemos a faculdade de ficar quieto. A agitação e o rugido da vida moderna mataram esse poder antigo, e sua profundidade e alcance espiritual se perderam para nós. Sem dúvida, grande parte da superficialidade e irrealidade da vida moderna pode ser atribuída ao hábito de uma conversa incessante: seria bom se pudéssemos redescobrir o silêncio. O silêncio tem muitas tonalidades, de acordo com as diferentes circunstâncias em que surge e os diversos humores em que é valorizado. Algumas das características do silêncio são ilustradas no caso de Ezequiel.

I. O SILÊNCIO DA LUZ. Ezequiel ficou triste ao ver o estado de tristeza de seus companheiros em cativeiro e pensar que era sua missão, a princípio, aumentar a angústia deles com palavras de repreensão e advertência. Como um verdadeiro patriota, ele encontrou os problemas de seus compatriotas em ocasiões de luto pessoal. Como um homem de coração terno, ele não podia deixar de sentir pena de sua vergonha e perigo morais. A dor deles silenciou sua voz. A maior tristeza é profunda demais para as palavras. A viúva do "guerreiro" de Tennyson foi atingida por um terrível silêncio. Referindo-se a uma estação de extrema dificuldade, David disse: "Fiquei mudo em silêncio, mantive minha paz" (Salmos 39:2). Assim, golpes terríveis atordoam o sofredor.

II O SILÊNCIO DAS MARAVILHAS. O profeta ficou espantado. O temível espetáculo de seus parentes angustiados o assombrou. Uma grande surpresa produz um choque de silêncio, jogando-nos fora das linhas familiares do pensamento, para que não saibamos o que pensar ou dizer. É uma sorte para nós que seja esse o caso, ou podemos nos deparar com algumas expressões muito precipitadas. Podemos muito bem ficar calados diante do "fardo e do mistério de todo esse mundo ininteligível".

III O SILÊNCIO DA SIMPATIA. Os três amigos de Jó "sentaram-se com ele no chão sete dias e sete noites, e ninguém lhe disse uma palavra: pois viram que sua dor era muito grande" (Jó 2:13). Nos problemas mais profundos, as palavras mais gentis parecem duras. Você não pode lidar com uma ferida aberta da maneira mais delicada sem causar dor. Um olhar de simpatia é mais útil do que um discurso da maioria das frases de escolha. Chorar com aqueles que choram é melhor do que pregar para eles.

IV O SILÊNCIO DA ANTICIPAÇÃO. Ezequiel não recebeu a mensagem que deve dar aos cativos. Então ele espera por isso em silêncio. Ainda não tendo pronunciamento para dar, ele é sábio em manter os lábios fechados. Foi realmente observado que não devemos tentar falar porque temos que dizer algo, mas apenas porque temos algo a dizer. Macaulay encantou seus companheiros por "flashes de silêncio" na torrente de sua conversa. Seria bom que alguns de nós ficássemos em silêncio por mais tempo, quando abríssemos a boca algumas palavras de peso surgissem. É bom entender a difamação de 'II Penseroso' e poder acolher o "espírito de contemplação" -

"Venha, freira pensativa, devota e pura, sóbria, firme e recatada."

Ezequiel 3:17

O vigia.

(Veja em Ezequiel 33:1.)

Ezequiel 3:17

Variedades de julgamento.

Os deveres e responsabilidades do profeta como vigia, descritos aqui pela primeira vez, recebem atenção mais elaborada mais adiante neste livro, onde, portanto, podem ser melhor estudados. O outro lado do assunto - o que diz respeito à culpa e aos perigos do povo, que também é apresentado na passagem diante de nós - é digno de consideração séria por sua própria conta. Vamos levar isso sozinhos agora.

I. O JULGAMENTO É DETERMINADO PELA CULPA PESSOAL. Deus é discriminador e justo. Ele não julga de maneira grosseira; cada caso é um token em detalhes. Não haverá dilúvio total de retribuição futura; todo homem suportará sua própria parcela de culpa. Haverá diferenças entre o tratamento de um pecador e o de outro. Diferenças de conduta e circunstâncias são observadas. A tentação é pesada por um lado; luz e oportunidade, por outro. O filho da cova dos ladrões não pode ser julgado como filho de um lar cristão. A ignorância dos pagãos os coloca em outra categoria no dia do julgamento, daquela em que permanecerão os habitantes favorecidos da cristandade. Portanto, não há apenas uma diferença entre a culpa de diferentes ações - como moral menor ou grandes crimes; também há uma diferença na culpa de ações semelhantes cometidas por pessoas de diferentes localizações.

II O JULGAMENTO É AFETADO PÓS CONDUTA. Toda a passagem trata disso depois da conduta. Pressupõe que o pecado tenha sido cometido. No entanto, mostra uma variedade de possibilidades de acordo com o comportamento subsequente. Não podemos voltar ao passado. A história não deve ser exterminada. O que é feito permanece como um fato realizado. No entanto, seu fruto do mal pode ser esmagado ou comido até o último pedaço amargo. Condutas posteriores podem agravar a culpa, aprofundar o corante preto e aumentar o peso da conduta iminente. Ou pode elevar a carga da destruição e abrir uma porta de fuga. Temos a ver com um Deus pessoal, não com um Nemesis cego. Deus governa por lei, mas essa lei não é um sistema mecânico. Portanto:

1. Há esperança para o pior dos homens. Ninguém precisa de desespero.

2. É errado e tolo que o pecador seja imprudente. O destino de ninguém é tão ruim que não pode ser piorado. Até o pecador mais vil pode ser avisado do perigo de intensificar sua culpa já hedionda e multiplicar as muitas estrias que ele já ganhou. As possibilidades do mal são infinitas; também são as possibilidades de penalidades aumentadas. Como existem o terceiro céu e o sétimo céu, também existem círculos internos mais profundos e sombrios e ainda mais horríveis de punição futura.

III VÁRIAS DE CULPA DE ACORDO COM O AVISO DO PECADOR E SEU TRATAMENTO. Aqui estão quatro casos possíveis.

1. O pecador não advertido sofre. Ele não pode ser desculpado porque nenhum profeta foi enviado a ele. Em face disso, isso parece injusto; mas não é assim, pois nenhum homem poderia ter sido um pecador, a menos que soubesse que estava fazendo errado. Portanto, pela luz de sua própria consciência, ele deve ser julgado e condenado. Além disso, a degradação moral do pecado nos pagãos e nas pessoas ignorantes mais próximas de casa é um fato que deve trazer suas conseqüências naturais. Se apenas os puros de coração podem ver Deus, os impuros devem perder a visão beatífica por falta de faculdade para recebê-la. O pecado mata a alma por necessidade natural.

2. O pecador advertido que persiste sofre uma penalidade pior. Ele não apenas morre. Seu sangue está em sua própria cabeça. Isso deve implicar um agravamento da culpa e um consequente aumento da punição.

3. O justo caído é punido, embora não seja avisado. Sua bondade anterior não lhe dá imunidade no pecado presente. Ele, de todos os homens, não pode desculpar-se com a falta de aviso, pois certamente deveria ter conhecido seu perigo. Seus olhos estavam abertos uma vez. Ele pode ter sido descuidado e surpreendido pelo pecado. Mas isso não destruiria a culpa, pois ele não deveria ter observado e orado contra a tentação?

4. O justo caído que se arrepende de receber aviso é perdoado. Ele é julgado pelo retorno de sua conduta. Muitas vezes, o desespero segue a queda de homens bons ou indiferença imprudente. Mas a graça de Cristo é para seu próprio povo arrependido, bem como para aqueles que nunca o conheceram. Aquele que ordenou que seus discípulos perdoassem setenta vezes sete ofensas é tanto sofrimento e paciente em seu próprio tratamento de penitentes genuínos entre seus irmãos.

Ezequiel 3:22

Na planície e na casa.

O profeta é enviado primeiro à planície e depois à sua casa. Nos dois casos, ele segue as orientações divinas. Nos dois, ele é separado de seus amigos e vizinhos. Mas existem certas diferenças entre as duas experiências, todas cheias de significado.

I. NA PLANÍCIE.

1. A cena. Se Ezequiel foi enviado à planície, isso deve ter acontecido porque era um lugar adaptado ao que aconteceria ali. Suas características características devem levar em consideração o significado da missão do profeta. Observe alguns deles.

(1) Aposentadoria da sociedade. A multidão triste de judeus estava à beira do rio, e Ezequiel deveria se separar deles e se retirar para a solidão da planície. Não é bom que o homem viva no meio da multidão. A profundidade da alma deve ser cultivada na aposentadoria. Deus nem sempre se revela no barulho do mundo. Uma vida pública demais é superficial e insensível.

(2) amplitude de visão. A planície é ampla e espaçosa. Existe amplo alcance para os olhos percorrerem sua vasta extensão. A alma pode aqui perder seus sentimentos limitados. A asfixia da multidão é escapada. Quando a glória de Deus aparece, há espaço para uma grande exibição. A pintura celestial requer uma tela ampla.

(3) Abertura ao céu. Não há teto sobre a planície. Você pode olhar daí até o céu. A cotovia pode subir de seu ninho na planície e subir tão alto quanto suas asas não cansadas o suportarão. Queremos liberdade das limitações terrenas. A fumaça da cidade paira sobre as assombrações dos homens. Devemos sair de todos os emaranhados humanos para buscar relações livres com Deus.

2. Os eventos. Uma vez na planície, este homem de visões, o Profeta Ezequiel, viu novas maravilhas, e ali a glória de Deus lhe apareceu. Outros homens já haviam estado na planície antes; tribos selvagens do deserto se estenderam sobre ele desde então, e talvez pastorearam seu gado ou armaram suas tendas no próprio local da grande revelação. No entanto, para eles os céus foram como bronze. Cenas apropriadas podem nos preparar para visões celestiais, mas elas não podem criá-las. Quando a glória é revelada, nenhum privilégio mais alto pode ser concedido. Vale a pena qualquer jornada - se necessário, através das planícies da Sibéria - para ter esse privilégio. Já não procuramos isso no show externo. Mas pode haver uma glória Divina na planície para o naturalista que examina a erva mais cruel que cresce ali, como um anjo da revelação Divina, uma personificação da sabedoria e beleza celestiais.

II NA CASA. A visão da glória na planície derruba o profeta no chão com reverência e reverência. Mas ele não deve ficar lá consternado. As palavras celestiais seguem a visão celestial, e essas palavras têm um significado prático. Deus não se revela apenas para deslumbrar os espectadores com um esplêndido concurso. Uma visão da glória não é suficiente sem uma mensagem da verdade. A revelação torna conhecida a mente de Deus. Então a voz fala, e fala com um objetivo prático, ordenando que o profeta espantado se levante e vá para sua casa.

1. A cena.

(1) A maior privacidade. Na planície, Ezequiel estava aposentado. Na casa ele está em reclusão. Cristo ordenou que seus discípulos entrassem em seus armários e fechassem a porta, para orar em segredo a seu Pai (Mateus 6:6).

(2) Separação do mundo externo. Na planície, um homem tem espaço; em casa, ele é trancado por quatro paredes. Na planície, ele está aberto às vozes da natureza; sozinho em casa, ele é deixado para experiências subjetivas.

(3) Cessação do trabalho. O profeta deve deixar seu ministério por um tempo e esperar com paciência.

2. O uso desta cena. Aposentadoria e reclusão proporcionam um tempo de descanso, que todos os trabalhadores ocupados precisam. Eles oferecem oportunidades para meditação e oração. Aqui a alma pode fazer um balanço, pode rever suas forças, pode buscar novos suprimentos. Nota: Ezequiel vê a visão na planície antes de se retirar para a solidão de sua casa. Para ser lucrativa, a meditação deve ser baseada na revelação.

Ezequiel 3:25

Um profeta ficou mudo.

Isso é algo anormal, quase monstruoso. Um profeta é um orador chamando. Sua missão é usar sua voz. Algo está estranhamente errado se ele for levado ao silêncio. A ocorrência, as causas e as consequências de tal fenômeno devem ser de importância excepcional.

I. O FATO. A língua do profeta deve se apegar ao céu da boca. Se ele falasse, não poderá fazê-lo. Então, como antes da época de Samuel, a palavra do Senhor deve ser "rara" (1 Samuel 3:1). Mensagens divinas cessam.

1. sem luz. O sol está eclipsado. Ao meio dia é noite. A verdade afunda na obscuridade. O céu deixa de ter um significado. O homem é deixado na terra sozinho.

2. Nenhuma mão guia. Deixadas no escuro, as pessoas podem mergulhar em pântanos de erro ou cair em poços de destruição; não há aviso para mantê-los seguros.

3. Nenhuma voz de comando. Agora as pessoas se sentem livres para escolher seu próprio curso.

4. Sem consolo nem mensagem de graça. Os profetas não eram todos Cassandra, nem toda mensagem era uma previsão de julgamento. Esses homens eram os consoladores dos tristes. Eles carregavam mensagens messiânicas de esperança. Agora suas palavras são abafadas. Se a nuvem negra de trovoada é dissipada, o mesmo ocorre com o arco-íris.

II A CAUSA.

1. Pelo poder de Deus. É Deus quem paralisa a língua de seu servo. Isso não é questão de reticência voluntária ou silêncio sombrio por parte do profeta. Se Deus envia uma mensagem, ele também pode reter uma. A revelação não é extorquida do céu por feitiçaria astuta. É livremente garantida pela vontade de Deus, e se ele optar por escondê-la, nenhuma habilidade ou poder do homem poderá extraí-la. Os lábios do profeta de quem Deus ocultou uma mensagem são tão certamente selados a toda nova revelação divina quanto os lábios de um cadáver. Os mortos não podem contar segredos, o profeta sem inspiração não pode revelar.

2. Por causa do pecado do homem. Este é um ato judicial. Deus não trabalha em capricho. Mas ele também não age com uniformidade mecânica. Ele não desperdiçará suas palavras graciosas para sempre. Cristo advertiu seus discípulos a não lançarem suas pérolas aos porcos. Quantos já ouviram o evangelho com tanta frequência e não deram ouvidos a ele, para que possam sentir que merecem ficar de fora de ouvir mais! Por que o semeador deve lançar sua semente à beira do caminho novamente, apenas para ser pisado ou roubado pelas aves selvagens?

III O OBJETIVO. Deve haver um objeto nessa cessação da profecia, e esse objeto deve ser mais do que a mera economia de esforço. Deus tem fins positivos em vista em tudo o que faz, pois está sempre avançando para um bem maior, e nunca simplesmente se retirando de campos infrutíferos como se estivesse frustrado e confinado a uma área menor. A princípio, a cessação da profecia pode ser aceita como um alívio da advertência inconveniente. Costumava lembrar aos homens fatos feios - pecados cometidos e deveres negligenciados. Agora eles estão livres de sua insistência irritante. Mas atualmente outros efeitos podem ser vistos.

1. Mostrar o valor do que foi negligenciado. Embora possamos não reconhecer o fato, a presença de uma voz divina é um grande benefício - é luz, conselho e ajuda. Os homens podem aprender a valorizá-lo quando o perderem. Não sabemos quão preciosos nossos amigos eram até serem tirados de nós. Talvez às vezes ficássemos irritados com o que eles diziam. Oh, que poderíamos tê-los de volta agora que aprendemos seu valor! Mas é tarde de mais.

2. Falar em silêncio. Muitas palavras foram seguidas. O próprio silêncio pode ser eloquente. A própria cessação da profecia pode provocar reflexão sobre as mensagens antigas.

3. Para poupar o agravamento da culpa. Quanto mais palavras de aviso são ignoradas, pior é a culpa da rejeição.

Ezequiel 3:27

Liberdade de audição.

Jeremy Taylor escreveu sobre 'Liberdade de Profetizar', quando esse direito foi interferido injustamente. Em tempos mais sem lei, a liberdade de audição também foi restringida. Onde é desimpedido, traz sua própria responsabilidade. Agora todos temos liberdade de audição. O uso e abuso dessa liberdade exigem alguma consideração.

I. O USO DA LIBERDADE DE AUDIÇÃO.

1. Todos os homens são livres para ouvir a Palavra de Deus. Esta não é uma mensagem para os padres; é dado ao povo. Não é enviado para poucas elites; pertence à multidão. Não há doutrina esotérica na revelação cristã.

2. Todos os homens podem entender a Palavra Divina. As crianças pequenas podem compreender suas verdades mais preciosas. Pessoas simples podem receber o que é vital e mais valioso. O caminho é tal que um homem que viaja, embora seja um tolo, não pode errá-lo se o seguir com um coração verdadeiro.

3. Todos os homens têm o direito de receber a Palavra de Deus. É nosso dever circular a Bíblia por todo o mundo. Se Deus deu declarações que se destinam a todos os povos e nações, e línguas e línguas, é dever daqueles a quem esses oráculos de Deus foram comprometidos para garantir que tudo seja feito para colocá-los ao alcance daqueles que não o têm. ainda os recebeu.

4. Todos os homens a quem a Palavra de Deus veio estão sob a solene obrigação de dar atenção a ela. A liberdade não exonera do dever; pelo contrário, é a condição essencial para a execução de qualquer dever como tal. Se Deus fala, podemos nos recusar a ouvir, mas devemos ouvir; e somente assim, ouvindo, a Palavra de Deus pode ser proveitosa para nós.

II O ABUSO DA LIBERDADE DE AUDIÇÃO. É possível tolerar, se a audiência estiver dentro de nosso próprio poder. Deus não força ninguém a ouvir sua Palavra. nem força ninguém a entrar em seu reino. O bom pastor procura a ovelha errante, mas quando a encontra, não a dirige diante dele; ele o chama e, mesmo assim, se a criatura tola é tão loucamente inclinada, pode dar ouvidos surdos à sua voz misericordiosa.

1. Seria inútil obrigar uma audiência. Deus não deseja serviço relutante. A revelação que não é bem-vinda pode trazer pouco de bom. Deus nos abençoa através de nossa própria aquiescência; no coração rebelde, a bênção seria amargurada.

2. Para ser entendida, a Palavra de Deus deve ser recebida com simpatia. Esta não é uma declaração de fatos externos, mas uma luz para brilhar no coração. Se, portanto, a linguagem dela fosse jantada em nossos ouvidos, sílaba por sílaba, o espírito, a própria verdade, ainda permaneceria do lado de fora. Devemos ouvir os sons, não a mensagem que eles continham.

3. Recusar-se a ouvir a Palavra de Deus é incorrer em uma grave responsabilidade. Como uma palavra de comando, requer obediência. Recusar-se a receber a mensagem é se rebelar e desobedecer. Como uma palavra de graça, essa expressão divina oferece um benefício. Recusá-lo é insultar o gracioso Orador. É também correr o risco de julgamento severo quando falhamos por falta daquilo que nos salvaria se tivéssemos dado atenção a isso. Quem age assim não tem desculpa. Será "mais tolerável para Tiro e Sidon" no dia do julgamento do que para tal.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 3:4

Os privilegiados e os não privilegiados.

É impossível ler esta linguagem sem ser lembrado da linguagem paralela registrada como proferida por nosso Senhor Jesus Cristo. O Profeta Ezequiel teve a certeza de que, embora sua mensagem fosse rejeitada por seus compatriotas, ela seria recebida com gratidão e fé se tivesse sido dirigida a uma nação gentia. E nosso Senhor, ao censurar a incredulidade de Cafarnaum, declarou que as notícias que ele proclamava teriam sido recebidas com alegria e teriam induzido arrependimento se tivessem sido dirigidas a Tiro e Sidom - ou melhor, a Sodoma e Gomorra! De fato, deve ter tornado duplamente difícil a missão de Ezequiel ser assegurada de antemão da dureza de coração e da incredulidade da casa de Israel. No entanto, era uma disciplina divinamente designada à qual ele estava sujeito; e foi uma preparação saudável, embora dolorosa, para a execução de um serviço angustiante, ao ser informado de que suas palavras deveriam ser rejeitadas, e ainda ser solicitadas a pronunciá-las em nome e pela autoridade de seu Deus.

I. Os menos favorecidos receberiam bem o mensageiro divino e a mensagem divina. Pessoas de um discurso estranho, asseguraram-se o profeta, se ele tivesse sido enviado a eles certamente o teriam ouvido. Como isso deve ser explicado? Tais pessoas teriam sido favoráveis ​​ao arauto da justiça e misericórdia de Deus:

1. Por sua surpresa diante de um exemplo não condescendente da condescendência de Deus e do interesse gracioso.

2. Pela gratidão pelas palavras de advertência e de promessa.

3. Por sua receptividade à interposição em seu nome de um novo poder exercido sobre sua natureza moral.

4. Pela esperança da aceitação divina e de uma vida nova e melhor despertada pela convocação em sua natureza.

II OS ALTAMENTE FAVORECIDOS ENCONTRARÃO O MENSAGEIRO DIVINO E A MENSAGEM DIVINA COM INDIFERENÇA, INCRENÇA E IRRESPONSABILIDADE.

1. O privilégio é frequentemente associado à obstinação moral. A expressão usada é muito severa: "De testa dura e de coração duro". É observável e muito significativo que os historiadores e profetas dos hebreus, longe de lisonjearem seus compatriotas, usassem em relação a eles linguagem de severa censura e denúncia, os censurassem com sua incredulidade, rebeldia, dureza de coração e rigidez. atitude insegura em relação à autoridade divina. E tal reprovação foi abundantemente justificada pelos fatos de sua história. Eles foram escolhidos para o privilégio, não em virtude de qualquer excelência própria, mas na soberana sabedoria e misericórdia do Senhor. Quanto mais Deus fez por eles, menos eles acataram seus mandamentos. Não que essa condenação se aplicasse a todos; havia aqueles "fiéis entre os infiéis"; mas de um modo geral, os judeus eram uma raça desobediente e rebelde.

2. Esse obstáculo moral leva à rejeição dos mensageiros de Deus. "A casa de Israel", então o Senhor avisou Ezequiel - "não te ouvirá." A mesma verdade foi expressa pelo próprio Senhor, séculos depois, quando ele reprovou lembrando seus parentes segundo a carne que, através de séculos longos, mensageiros de Deus haviam sido enviados a seus antepassados, apenas para serem maltratados, feridos e mortos. Ezequiel deveria ser tratado apenas como mensageiros de Deus igualmente autorizados antes e depois.

3. Os mensageiros de Deus são rejeitados por aqueles que rejeitaram o próprio Deus. Mais terríveis são as palavras do Senhor a Ezequiel: "Não te darão ouvidos; porque não me darão ouvidos". Deus havia falado com Israel nos eventos da história passada, e nas direções e censuras da consciência. Ezequiel poderia muito bem acreditar que não havia nenhuma razão especial para que eles o ouvissem; mas ele estava bem ciente de que não há pecado mais terrível do que a recusa em ouvir o próprio Eterno, todos cujas palavras são verdadeiras e justas, sábias e boas. Não era um caso de sentimento pessoal, um caso de ofensa dada e tomada. Tal sentimento estaria fora de lugar. O aspecto sério da incredulidade de Israel era exatamente isso - era a incredulidade de Deus; eles se afastaram da voz que falava do céu.

INSCRIÇÃO. Os privilégios daqueles que, nesta dispensação cristã, ouvem o evangelho da salvação pregado a eles, excedem em muito os privilégios dos antigos hebreus. Rejeitar o testemunho dos ministros de Cristo é rejeitar o próprio Cristo, como nosso Senhor declarou explicitamente. A condenação e a culpa são dez vezes maiores quando os homens endurecem seus corações, não apenas contra a autoridade da Lei Divina, mas contra os argumentos do amor divino.

Ezequiel 3:8, Ezequiel 3:9

A destemor do mensageiro do Senhor.

Depois de ouvir que Israel não daria ouvidos a suas mensagens proféticas, o Profeta Ezequiel deve ter precisado de um forte incentivo. É sempre deprimente se engajar em um empreendimento sem esperança. No entanto, havia uma necessidade moral de a missão ser cumprida. E o Senhor fortaleceu e fortificou seu servo por seu doloroso dever, inspirando nele uma coragem Divina, e pedindo-lhe que dispensasse todo o medo. Embora a posição de Ezequiel fosse muito especial, todo servo e arauto comissionado pelo Altíssimo para testemunhar em seu nome a seus semelhantes tem necessidade frequente de encorajamento como o transmitido ao profeta do Cativeiro.

I. AS OCASIÕES EXTERNAS DO MEDO. Há muitas circunstâncias que provavelmente despertam as apreensões e, portanto, deprimem as energias dos mensageiros de Deus para seus semelhantes.

1. Falta de simpatia por sua mensagem por parte daqueles a quem ele é enviado.

2. Uma atitude de indiferença deliberada e descrença.

3. Resistência e ressentimento determinados.

4. Ameaças de violência pessoal.

As primeiras ocasiões de medo são as que todo ministro da religião deve esperar encontrar. Mas os profetas hebreus às vezes se deparavam com maus tratos - golpes, laços e morte. O mesmo aconteceu com os apóstolos de nosso Senhor, assim como com os missionários da cruz, que cumpriram seu ministério entre os pagãos não iluminados, preconceituosos e hostis. Muitos "resistiram ao sangue, lutando contra o pecado".

II A INCLINAÇÃO INTEIRA PARA O MEDO. Há uma grande diferença na questão do temperamento constitucional; alguns homens são naturalmente tímidos e propensos a serem dominados pela oposição e intimidação, enquanto outros têm um certo prazer no antagonismo, e não se importam com as probabilidades contra eles no conflito.

1. Às vezes, o mensageiro de Deus é muito propenso a considerar sua própria paz e conforto, e é avesso a qualquer passo que possa colocá-lo em colisão com outros.

2. O sentimento por parte do servo de Deus, de que ele é apenas um contra muitos, o inclina à aposentadoria e reticência.

3. E isso aumenta quando não há apoio ou apoio de colegas no trabalho e na guerra. A consciência da fraqueza e insuficiência pessoal, combinada com a sensação de isolamento, pode naturalmente explicar a prevalência do medo na presença de dificuldade, oposição e hostilidade. Aquele que fez o homem, e que conhece perfeitamente a natureza humana, está ciente de que seus servos estão sujeitos a tais enfermidades, e que precisam, portanto, de uma provisão especial da graça divina para fortalecê-los contra o perigo espiritual a que estão expostos.

III O CONSERVADOR DIVINO DO MEDO.

1. A consciência de uma mensagem de Deus a ser entregue, quer o homem ouça ou abandone, é apropriada para tirar todo o pavor do descontentamento dos homens, bem como todo desejo indevido de favor dos homens.

2. A garantia de que a autoridade divina acompanha o servo do Senhor é, por si só, suficiente para tornar seu rosto e sua testa rígidos na presença de oponentes cuja única autoridade está em vigor ou na grandeza convencional atribuída à posição ou posição terrena.

3. A isto se acrescenta a promessa expressa da ajuda de Deus. Os oponentes podem ser poderosos; mas o soldado da verdade e da justiça tem a certeza de que quem está com ele ainda é mais poderoso. "Não temas", diz o Todo-Poderoso, "pois estou contigo." - T.

Ezequiel 3:10

O derramamento da plenitude divina.

Observa-se, às vezes, uma natureza grande e forte para obter uma vasta ascendência sobre os outros, comunicar opinião, exercer influência, controlar, impulsionar, reprimir, inspirar. Agora, o profeta é o homem a quem o Senhor, que é a eterna Verdade, Sabedoria e Autoridade, mantém essa relação. Como é notoriamente descrito no texto, Deus derrama nos ouvidos e no coração do profeta as palavras que são a expressão de sua mente e vontade infinitas, e assim o capacita a permanecer como seu próprio representante diante de seus semelhantes. Não havia dúvida de uma proximidade especial nessa relação entre Deus e os profetas antigos, como Ezequiel; todavia, a linguagem notável dessa passagem pode ser considerada justamente como descrevendo a relação que existe entre o Pai dos espíritos e aqueles a quem ele fez participantes de sua natureza e de sua verdade, vida e amor.

I. A ABUNDÂNCIA DAS COMUNICAÇÕES DIVINAS. Há grandeza na língua aqui atribuída ao Eterno: "Todas as minhas palavras que eu te falar". Como podemos reunir em uma apreensão todas as comunicações, as palavras, endereçadas por Deus ao homem?

1. Toda a natureza pode ser considerada o discurso daquele que, sendo ao mesmo tempo o Pai dos espíritos e o Autor do universo, faz uso das obras de suas mãos como o meio pelo qual se comunica com os seres a quem ele tem dotado de capacidades para se conhecer e para compartilhar seu caráter.

2. A natureza moral do homem é, de maneira especial, o órgão pelo qual o Criador revela seus atributos mais veneráveis ​​e admiráveis; a menos que o homem tenha um coração para sentir, ele permanecerá para sempre um estranho ao caráter glorioso de seu Deus.

3. O texto refere-se, sem dúvida, a uma revelação especial concedida a indivíduos selecionados para propósitos definidos. E embora existam aqueles que admitiriam as manifestações de Deus descritas anteriormente, e ainda questionariam a realidade de uma revelação sobrenatural, há boas razões para acreditar que estamos em dívida com essa provisão especial por não um pouco do nosso conhecimento mais precioso de o nosso Deus.

II OS OBSTÁCULOS À RECEPTIVIDADE HUMANA, Estes não são tanto intelectuais quanto morais. É a natureza mundana, absorvida pelas buscas da terra e pelos prazeres dos sentidos, que repele as comunicações Divinas. A atmosfera é densa e enevoada demais para que os raios da justiça e pureza divinas penetrem. É o pecado que torna o ouvido surdo e o coração impenetrável, de modo que as palavras de sabedoria e amor desaparecem sem ser ouvidas e ouvidas.

III A penetração e ocupação da natureza humana pelo início das comunicações divinas: O propósito do Eterno era que todo o ser do "filho do homem" fosse ocupado e ocupado pelas palavras a serem pronunciadas. E certamente essa é a intenção de Deus a respeito, não apenas de Ezequiel, mas de todo filho do homem. Não há obstáculo no lado divino. Pelo contrário, o objetivo da infinita benevolência é que nossa humanidade seja receptiva da bênção divina.

1. A verdade divina se destina a preencher a inteligência. À luz de Deus, é para nós vermos a luz. A verdade em relação a Deus e ao homem, e em relação à relação de Deus com o homem, é comunicada em maravilhosa e abundante medida à alma que busca a verdade, e especialmente por quem é "a Verdade".

2. O amor divino se destina a encher o coração.

3. A autoridade divina visa controlar a vontade - a natureza ativa do homem.

4. O serviço divino destina-se a encher a vida do homem, para que as palavras de Deus produzam seu fruto perfeito nas ações e nos hábitos do homem.

Ezequiel 3:12, Ezequiel 3:13

Vozes celestiais.

Como um verdadeiro profeta, Ezequiel era especialmente suscetível a influências espirituais. Repetidas vezes, ele fala do Espírito como tomando posse dele, agradando-o em novas circunstâncias, ampliando suas experiências, qualificando-o para ministérios especiais. Despojando-nos da noção de que essas interposições devem ser interpretadas como mecânicas e locais, devemos procurar introduzir seu significado espiritual. O interesse dessa passagem está amplamente relacionado à história pessoal e ao serviço ministerial do profeta.

I. As vozes celestes chegaram a alguém que havia passado por experiências muito desanimadoras.

1. Ezequiel havia sido lembrado da incredulidade e rebeldia de seus compatriotas, a quem era sua vocação ministrar. O caráter deles havia sido descrito para ele na linguagem da verdade da qual ele estava ciente demais. Pregar aos endurecidos e antipáticos não é tarefa agradável. No entanto, é uma tarefa para a qual todo retórico da religião é freqüentemente chamado. Ele é freqüentemente a voz de quem chora no deserto. E uma e outra vez ele foi abatido e angustiado em espírito quando assim encontrado por preconceito, mundanismo e descrença.

2. Ezequiel foi levado a sentir as dificuldades decorrentes da debilidade e insuficiência do trabalhador espiritual. É difícil enfrentar um inimigo poderoso; mas fazer isso se torna mais difícil quando o guerreiro está consciente de sua própria fraqueza. E esta tem sido a experiência de todo servo fiel de Deus. Freqüentemente o ministro de Cristo, dominado por uma sensação de impotência, clamou em voz alta: "Quem é suficiente para essas coisas?"

II VOZES CELESTIAIS VÊM PARA REANIMA, CONFORTAR E FORTALECER O SERVIDO DE DEUS. Quando o profeta ficou deprimido por suas experiências e apreensões, o Espírito o levantou e ele ouviu vozes do alto. Enquanto ouvimos apenas as vozes da terra, suportaremos angústia e desânimo. Mas, se cheios do Espírito, podemos ouvir vozes que arrebatam nossos corações com alegria e os inspiram com coragem.

1. Vozes celestiais chamam nossa atenção para longe do homem para Deus. Existe um lado divino em nossa humanidade, em nossa vida, em nosso trabalho e até em nossas tristezas. O espírito do homem é capaz de apreender o Divino e, de fato, somente ao realizar isso, ele realiza o propósito de sua existência. Deus não está longe de cada um de nós; e ele está perto de todos os que o invocam em verdade.

2. Vozes celestiais nos convocam a contemplar a majestade do Eterno. Este é o seu fardo: "Bendita seja a glória do Senhor, do seu lugar". Quão pobres são os prazeres da Terra, e quão insignificantes parecem os interesses da Terra, quando comparados aos celestiais e eternos! Os profetas hebreus certamente desfrutaram de uma visão maravilhosa dos atributos majestosos de Jeová. Se formos guiados por eles, eles nos levarão à presença e nos revelarão algo da glória, do Senhor de todos. Assim, podemos ser libertados da escravidão à pequenez da Terra; assim, podemos aprender as verdadeiras lições completas do ser.

3. Assim, os problemas terrenos podem ser perdidos e absorvidos na grandeza celestial. A voz do barulho, o barulho das rodas, o farfalhar das asas - atraíram a imaginação e tocaram o espírito do profeta; e suas provações e dificuldades encolheram em sua própria insignificância, quando ele estava consciente da proximidade e da infinita superioridade do Divino. Nem sempre podemos ser capazes de racionalizar nossas dificuldades, reprimir nossas ansiedades, vencer nossas tentações. Mas podemos trazer todos à presença de visões e vozes divinas; e eles assumirão suas proporções justas, e Deus ele será o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim, de todos.

Ezequiel 3:14

Amargura humana e força divina.

O profeta Ezequiel teria sido mais ou menos humano do que se não sentisse pungentemente a dolorosa comissão que lhe foi confiada. Ele era um patriota, assim como um profeta; e sua angústia e angústia surgiram não apenas do desânimo natural de sua posição e serviço, mas de sua simpatia com seus compatriotas, sua censura a seus pecados, sua tristeza por seu destino. Contudo, não era a vontade de Deus que seu sofrimento interferisse na eficiência de seu ministério. E o Senhor que o chamou para sua obra especial escolheu a ocasião da depressão do profeta como a ocasião de sua intervenção em seu nome e para seu fortalecimento. Foi quando Ezequiel estava com amargura e com o calor de seu espírito que a mão do Senhor era forte sobre ele. Essa experiência também não era peculiar a esse profeta; muitos, no serviço de Deus, conheceram a amargura de Ezequiel e, no tempo de sua amargura, sentiram a mão de Deus sobre eles, uma mão de encorajamento, orientação e bênção.

I. A DEPRESSÃO NATURAL DO TRABALHADOR DESAPONTADO PARA DEUS. As circunstâncias descritas no contexto são abundantes o suficiente para explicar a amargura e o calor do espírito do profeta. Todo servo fiel e ministro de Deus pode entrar, mais ou menos completamente, em seus sentimentos. As condições do trabalho são muitas vezes desencorajadoras e angustiantes.

II EXISTE PERIGO PARA QUE O EFEITO DA AMARGURA MENTAL DEVERIA SER O CRIPPLING DAS MÃOS PARA O TRABALHO EFICIENTE. Uma mente alegre contribui para um trabalho eficiente. Mesmo que a tarefa seja difícil e dolorosa, não será bem executada se a amargura e o calor do espírito prevalecerem. "A alegria do Senhor é sua força."

III A INTERPOSIÇÃO DIVINA PODE INICIAR A FORÇA, PODE ATRASAR A VEXAÇÃO, PODE SER ADEQUADA AO MINISTÉRIO ESPIRITUAL. "A mão do Senhor", diz o profeta, "foi forte sobre mim." Essa expressão metafórica é cheia de significado.

1. Forte para defender, como a mão de um pai sustenta seu filho em um caminho difícil e perigoso.

2. Forte para defender, pois a mão de uma escolta pode afastar de seu ataque o ataque de um inimigo.

3. Forte para dirigir, pois a mão do timoneiro pode dirigir o navio em seu curso.

4. Forte para animar e encorajar, como a mão do marido pode agarrar a da esposa, para confortar e animar com coragem, em tempos de dificuldade, tristeza e angústia comuns.

5. Forte para poupar, pois a mão de um libertador pode resgatar uma forma de afogamento das águas aquáticas em fúria. - T.

Ezequiel 3:17

O escritório do vigia.

Todo servo de Deus concebe seu serviço à sua maneira, sob a luz especial de sua própria experiência e caráter. Ezequiel evidentemente sentiu a solenidade peculiar de sua posição entre os filhos do cativeiro, e evidentemente foi consumido pelo desejo de cumprir seu dever difícil e doloroso com fidelidade e eficiência. Daí o seu hábito de se considerar, como de fato o Espírito Divino o levou a agir como vigia, que deveria admoestar e proteger os exilados hebreus no Oriente. Em muitos aspectos, essa figura apresenta a vocação de todo verdadeiro ministro de Cristo chamado a observar as almas como quem deve prestar contas a Deus.

I. A COMISSÃO DO RELÓGIO. O guardião e guardião espiritual não assume esse dever por sugestão de seus próprios pensamentos e inclinações; ele é chamado pela voz do próprio Deus. A palavra do Senhor vem a ele. Ele está estacionado onde fica pela autoridade divina. Ele precisa ouvir a voz divina, dar ouvidos a todas as direções, estar pronto para proferir as mensagens que receber do céu.

II O DIREITO DO ASSISTENTE. Isso geralmente é para testemunhar ao homem de acordo com as instruções que ele recebe. Ele tem que ouvir para que ele possa falar, para absorver a verdade para que ela possa divulgá-la. Portanto, não basta que ele seja atencioso e inteligente; ele deve transmitir as novas, a mensagem que ele recebe. Ele tem um ministério, uma confiança, a cumprir para o benefício de seus semelhantes - ele precisa procurar trazê-los para um relacionamento consciente com o Pai dos espíritos.

III O ESCRITÓRIO ESPECIAL DO RELÓGIO PARA OS REBELDES. Observando os homens, o guardião espiritual é obrigado a lembrar o caráter especial daqueles sobre quem é colocado. Ele não é simplesmente um instrutor encarregado de declarar a verdade, de inculcar lições e preceitos. Ele tem que lidar com "uma casa rebelde". Portanto, uma grande função do vigia é advertir. Ao longo deste livro, o maior estresse é imposto a esse dever. "Avise-os de mim!" é a advertência de Deus ao fiel vigia. As pessoas estão em perigo de múltiplas tentações; e eles devem ser postos em guarda contra os perigos espirituais pelos quais são ameaçados. Os ímpios devem ser avisados, para que se arrependam; os justos devem ser avisados, para que não caiam de sua justiça.

IV A RESPONSABILIDADE DO ASSISTENTE. O cargo assim descrito é de fato um honorável; mas é difícil e responsável. Muito depende da maneira pela qual o dever é cumprido; a segurança do povo e a aceitação do guardião estão em jogo.

1. A fidelidade do vigia será recompensada. Se ele cumprir seu dever, libertará sua alma, será aprovado e recompensado, promovido e honrado.

2. A infidelidade do vigia será punida. Se ele não cumprir seu dever, outros sofrerão, mas ele próprio não escapará apenas da retribuição. O sangue dos perdidos será necessário em suas mãos.

INSCRIÇÃO.

1. Aqui está uma lição para aqueles que são designados para vigiar as almas. Seus ouvidos devem estar abertos para receber a Palavra do Senhor; seus lábios devem estar abertos para falar essa Palavra.

2. Aqui está uma lição para aqueles que desfrutam do benefício de ministrações espirituais. Não é apenas um dever terrível e responsável vigiar; é um privilégio terrível e responsável ouvir o aviso do vigia. Se o pregador é responsável por suas declarações, o ouvinte é responsável pelo espírito em que recebe essas declarações. Preste atenção no que e como você ouve!

Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27

Tristeza discurso triste.

O homem sábio disse: "Há tempo para manter o silêncio e tempo para falar". Há quem fale quando faria bem em manter a paz; há aqueles que ficam sem palavras quando se torna eles que expressam sua mente com ousadia. Um profeta é enfaticamente aquele que fala por Deus; um profeta silencioso é um paradoxo. No entanto, como Ezequiel era, de toda a sua ordem, aquele cujo ministério era especialmente um ministério de símbolo, é apenas em harmonia com sua vocação peculiar que, por um tempo e com um propósito, ele deveria ser um burro. Por outro lado, a abundância de suas declarações é evidente a partir da extensão em que o livro de suas profecias se estende. Havia razões para tanto sua estupidez quanto seu discurso.

I. O TESTEMUNHO DO SILÊNCIO. Que Deus ordene que um de seus profetas se silencie é certamente um fato notável e que precisa de explicação.

1. É uma evidência da incredulidade e desatenção de Israel. Quando o povo se recusou a ouvir, havia uma dignidade solene na recusa do profeta por mais tempo em falar.

2. Repreende a tentativa de Israel de silenciar o mensageiro do Senhor. O povo faria o monitor manter sua paz; e Deus lhes deu sua vontade. O oráculo era burro.

3. O silenciamento do profeta foi judicial. O castigo é uma realidade; e severa, de fato, é a penalidade infligida àquela nação em que a voz dos profetas de Deus é silenciada. Os efeitos de tal pecado recuam sobre as cabeças dos pecadores.

4. Tal silenciamento foi sugestivo. Ofereceu oportunidade de reflexão; apelou à consideração do futuro; pode muito bem ter aparecido à premonitória pensativa de piores calamidades a seguir.

II O TESTEMUNHO DA DISCURSO.

1. Este é o resultado da preparação divina: "Quando falar contigo, abrirei a tua boca". O mesmo poder que, ao mesmo tempo e com um propósito, fecha os lábios, em outro momento e com muito outro objetivo, os abre. Enquanto Deus reter a mensagem, o profeta será silenciado; assim que a mensagem é transmitida ao profeta, ele tem o poder de expressá-la.

2. Isso está em cumprimento de uma comissão divina: "Dir-lhes-ão: Assim diz o Senhor Deus". Um comando como esse pode muito bem abrir os lábios. O homem que está convencido de que está justificado em, portanto, precedendo suas declarações, pode muito bem falar, se sua mensagem é palatável ou desagradável, se traz o elogio do mensageiro ou a culpa de seus semelhantes. 3 Isto é acompanhado pela autoridade divina: "Quem ouve, ouça; e quem que perdoa, deixe". É para a própria vantagem do povo que o profeta testemunha; se ele avisa, é que eles podem escapar do perigo ameaçado; se ele promete, é que eles possam obter bênçãos; se ele ordena, é para que eles obedeçam e garantam as recompensas da obediência. Conseqüentemente, cabe ao povo consultar seus próprios interesses mais elevados. Mas, em qualquer caso, eles estão sujeitos à autoridade divina; disso, e tudo o que isso envolve, não há escapatória.

INSCRIÇÃO.

1. Deus tem diferentes maneiras de lidar com os homens; às vezes não apenas de maneiras diferentes, mas aparentemente opostas, como no caso diante de nós. E, de fato, um homem pode ser alcançado e beneficiado pela fala; outro homem, em silêncio.

2. De qualquer maneira que Deus lide conosco, somos iguais e inevitavelmente responsáveis. Está de fato em nosso poder ouvir ou perdoar, isto é, obedecer ou desobedecer. Mas para todo homem, fé e obediência trazem bênção; além do mais (o que é ainda mais importante), eles estão certos e se tornam. O nosso é o privilégio; a nossa é a responsabilidade pelo seu uso adequado.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 3:4

Embaixada.

Deus faz manifestações incomuns de sua glória aos homens, para qualificá-los para um serviço extraordinário. Os céus abertos e a voz da aprovação divina, por ocasião do batismo de Jesus, foram uma preparação para o conflito no deserto. A transfiguração de nosso Senhor no monte foi planejada para qualificar os discípulos para árduo trabalho espiritual. Ezequiel achou correto receber revelações mais elevadas da Pessoa de Deus e da vontade de Deus, mas cansativo para a carne transmitir essa vontade a seus irmãos.

I. A FONTE DA AUTORIDADE. A esplêndida manifestação de Deus, registrada no primeiro capítulo, destinava-se a preparar e sublime Ezequiel para esse difícil empreendimento. O Deus do céu, que habitava em meio a tais esplendores e que possuía uma comitiva tão magnífica, condescendeu em empregar esse tímido "filho do homem" como seu embaixador. Sempre que um enviado é enviado por seu monarca para uma corte estrangeira, em uma missão importante, ele é sustentado pela consciência de representar em sua pessoa fraca a honra do monarca e a força de todo o império. Assim, Ezequiel havia sido admitido na corte do rei celestial e teve a honra de receber os mandamentos do Deus eterno. Nenhuma outra autoridade poderia ser comparada com isso. Tendo revelado à sua visão extática as glórias do rei celestial, a voz do Soberano ecoou graciosamente no ouvido do servo: "Vá, vá até a casa de Israel".

II A SUBSTÂNCIA DA MENSAGEM. "Fale com minhas palavras." A primeira tarefa que o profeta teve que realizar foi consigo mesmo. Era uma necessidade que ele reprimisse e se sujeitasse. Ele deve tolerar sua timidez. Ele deve mortificar seu orgulho. Ele deve renunciar aos gostos e predileções pessoais. Feito isso, sua tarefa era simples. Ele deveria ser porta-voz de Deus. Ele foi libertado da perplexidade de inventar argumentos persuasivos ou selecionar palavras adequadas. Todo o material para reprovação, exposição, conselho, apelo, foi fornecido pelo próprio Deus. Em todas as ocasiões, o profeta era obrigado a falar em nome do Soberano e a usar esta fórmula: "Assim diz Jeová".

III A RESISTÊNCIA ANTECIPADA. À primeira vista, parecia que a missão do profeta era fácil. Transmitir uma revelação adicional da vontade de Deus ao seu próprio povo certamente seria uma coisa muito bem-vinda. Se eles tivessem concedido a Moisés quase uma honra reverencial, eles não demonstrariam uma disposição semelhante a outro profeta? Além disso, o povo estava agora no extremo de problemas - nas profundezas da aflição: eles não ouviriam mais prontamente uma mensagem de seu Deus? Uma desgraça singular aguardava esperanças tão brilhantes. As perspectivas de superfície eram de fato favoráveis, mas a oposição mais formidável era pouco disfarçada. Nenhum inimigo na terra é tão terrível de enfrentar quanto uma vontade humana depravada. Como os metais que foram repetidamente aquecidos e resfriados, não podem ser facilmente tornados dúcteis; então, sob um tratamento gracioso, o coração de Israel se tornou irremediavelmente endurecido. É uma lei inalterável do céu, que a bondade abusada se torna a maldição mais pesada. Contudo, nenhuma medida de oposição era impedir o profeta de cumprir seu dever, ou ele também experimentaria a maldição da desobediência. Embora tenha sido avisado de quão resistentes seriam seus auditores, sua comissão não foi modificada, sua tarefa não foi alterada. Se nenhuma vantagem advir para a casa de Israel, uma grande vantagem resultaria para o profeta, como resultado de sua fidelidade - uma grande vantagem resultaria para as gerações posteriores. Dificuldade não é a medida do dever. O serviço a Deus produz frutos em direções inesperadas.

IV O EQUIPAMENTO ESPECIAL É FORNECIDO POR DEUS. Em nossa guerra por Deus, podemos encontrar encorajamento nos recursos superiores de nosso Mestre contra todos os agressores. A verdade é mais poderosa que o erro em todo o mundo. Justiça é mais poderosa que maldade. Temos um aliado na consciência de nosso inimigo, se todas as suas paixões estiverem contra nós. Melhor incentivo de todos, a força de Deus é mais poderosa, mais durável do que a força da humanidade aliada. O conflito pode ser longo, mas a conquista final é certa. Também é fornecido equipamento especial para dificuldades especiais. "Para o froward Deus se atirará para o froward." Se seus inimigos mostrarem um rosto descarado, Deus dará a seus servos uma testa de aço. Se eles se enviam com pederneiras, Deus proverá seus defensores com couraças inflexíveis. "Minha graça te basta;" "Como o teu dia, a tua força."

V. O VERDADEIRO PROFETO É UMA PARTE INTEGRAL DO EXÉRCITO UNIVERSAL DE DEUS. Ele não trabalha sozinho, nem luta sozinho. O Espírito de Deus está sobre ele - fortalece-o por todos os lados. Os anjos se regozijam com a nomeação de embaixadores humanos. As grandes forças do universo trabalham junto com o servo de Deus. Os seres vivos cooperam com a soldado de Deus. Ao sairmos para a batalha contra o pecado, podemos ouvir atrás de nós o farfalhar das asas celestes, a música dos gritos celestes e o coro dos santos simpatizantes: "Sede fiéis até a morte". A batalha não é nossa, mas de Deus. A causa com a qual estamos identificados é mais honrosa. Nosso mestre é o rei do céu. Agimos em aliança com os espíritos mais nobres do universo. O triunfo completo é predestinado. - D.

Ezequiel 3:15

Responsabilidade.

É algo sério ser responsável por nossa própria conduta; é (se possível) ainda mais sério ter responsabilidade pelos outros. As duas coisas estão inseparavelmente entrelaçadas.

I. RESPONSABILIDADE MOLA DO RELACIONAMENTO NATURAL. Os relacionamentos são de todos os tipos - próximos e remotos. Nenhum homem é completamente desapegado dos outros. Sua vida penetra outras vidas. Um pai é responsável por seus filhos. Os irmãos são responsáveis ​​pelas irmãs, e vice-versa, não foi até o demônio do ódio assassino ter estrangulado o instinto natural da irmandade que o mal-humorado indeciso perguntou: "Eu sou o guardião do meu irmão?

II RESPONSABILIDADE MOLA DA POSIÇÃO OFICIAL. O Deus eterno havia exaltado Ezequiel para uma posição de honra em seu reino; e posto alto é outro nome para alta responsabilidade. Para deixar isso claro a seu servo, Deus empregou comparação, analogia, ilustração forçada. Na cidade, o vigia pendia o destino da cidade - a vida dos concidadãos. Ele estava isento de outros deveres para melhor cumprir isso. Por muitos motivos, alguns manifestos, outros ocultos, Deus designa homens, não anjos, como expoentes de sua vontade para os homens. O serviço fiel será ricamente recompensado; a perda de tais recompensas é uma penalidade pesada. Mas a responsabilidade, se abusada, gera uma colheita prolífica de desastres.

III RESPONSABILIDADE MOLA DO CONHECIMENTO SUPERIOR. Se conhecimento é poder, também é responsabilidade. A luz da sabedoria ou da ciência nos é confiada para que possa ser difundida. Em proporção ao valor prático do conhecimento é o dever responsável de propagá-lo. Daí a percepção especial do estado decaído do homem, a sutileza da tentação e os resultados esmagadores da impenitência - em resumo, o conhecimento especial da intenção de Deus com relação aos homens culpados - isso implica em todo profeta e pregador uma responsabilidade imponderável de ser fiel. Os homens poderiam ter sido salvos se tivessem conhecido os propósitos generosos e judiciais de Deus; nós sabíamos e poderíamos ter instruído eles.

IV RESPONSABILIDADE NASCE DE INFLUÊNCIA POSSÍVEL. Na medida em que podemos tocar as fontes de motivação e ação em nossos semelhantes, somos responsáveis ​​por eles. Nossa responsabilidade não começa e termina com a mensagem que entregamos. Nós devemos avisar os homens. Essa influência mística que possuímos sobre os outros se reflete em cada sorriso, tom e característica. Por isso, temperamento, motivo, fervor, fervor são elementos do nosso poder. Advertimos os outros por nossa própria abstinência do pecado, por nossas abnegações, nossa mente celestial, nossa bondade frutífera, nossa caminhada devota e conversamos. A responsabilidade termina apenas quando esgotamos todos os métodos para atrair os homens para o céu.

V. RESPONSABILIDADE RESULTADOS DOS RESULTADOS CONHECIDOS DA CONFIANÇA NEGLIGENCIADA. O Deus que colocou seus servos em posições de responsabilidade se dignou a informá-los quais serão os efeitos da negligência e da covardia. Para os iníquos não advertidos, o efeito será a destruição: "Certamente morrerão". Para o vigia infiel, o efeito será desonro e perda: "O sangue dos não-advertidos será exigido em suas mãos". Os ímpios podem ter morrido, embora avisados; mas ele pode ter se arrependido e vivido. Um homem doente pode morrer, embora o remédio seja aplicado; mas se o remédio conhecido for retido, a culpa dessa morte cairá sobre o atendente preguiçoso. Deus não viu que fosse sábio ou adequado fazer provisão contra a infidelidade em seus profetas. Se eles falharem no desempenho de suas funções importantes, nenhuma outra agência suprirá a sala. Os impenitentes (que não reivindicam a Deus nenhuma medida corretiva), nesse caso, morrerão em sua iniqüidade. Para toda posição de influência, honra ou utilidade que possuímos, "devemos prestar contas de nós mesmos diante de Deus". - D.

Ezequiel 3:22

O profeta silenciado, uma calamidade.

O aparente sucesso da maldade é uma semente de retribuição. As pessoas não desejam ouvir, portanto seus ouvidos serão endurecidos. Eles rangem os dentes no profeta de Deus, portanto Deus o removerá para um canto.

I. A exclusão dos homens leva a um acesso mais próximo a Deus. Essa experiência nosso próprio Senhor passou. "Eu serei deixado sozinho; e, no entanto, não estou sozinho, porque o Pai está comigo." "Levanta-te e sai para a planície", disse Deus a Ezequiel ", e eu falarei contigo". É doloroso ser impedido e repelido em uma missão de misericórdia; mas o servo de Deus pode se lembrar que a oposição não é para ele, mas para seu mestre. Nós naturalmente amamos a sociedade; nós amamos o sucesso; adoramos sentir que nossa influência está levando os homens na direção certa. A oposição resoluta e persistente é dolorosa; mas a amizade de Deus compensa mil decepções. Se ele sorri, pouco importa quem possa franzir a testa.

II A oposição dos homens leva todo o anfitrião de Deus ao lado do profeta. A visão gloriosa que Ezequiel tinha visto nas margens do Chebar foi repetida na planície. Representantes de todas as forças vivas do céu apareceram novamente como aliados do profeta. Em tal causa, e com tais poderes aliados, o triunfo deve eventualmente acontecer. Embora repelido, o profeta não é derrotado; "Embora derrubado, não destruído." Se ele quisesse, Deus poderia ter garantido um sucesso aparente e aparente para o seu mensageiro. Ele poderia ter ferido com morte súbita os mais rebeldes, e fez da calamidade um instrumento para impressionar e silenciar os outros. Mas sua sabedoria preferia outro curso. "Seus pensamentos não são nossos." É provável que Ezequiel tenha exigido ainda mais treinamento para seu trabalho. Atualmente, não vemos o alcance e a grandeza dos planos de Jeová; mas aos poucos seremos capazes de dizer: "Ele fez todas as coisas bem".

III A SURPRESA DOS HOMENS CURTA A REVELAÇÃO DE DEUS. O orgulho dos homens geralmente se torna seu castigo. Eles se flagelam com seus próprios pecados. Se eles se tornarem queridos, Deus tornará seu servo burro. Chegará o tempo em que desejarão sinceramente ouvir alguma mensagem do Senhor, mas em vão. Eles podem tentar forçar o profeta a falar, mas tentarão em vão. Saul, o primeiro rei de Israel, foi desobediente à voz celestial; todavia, quando ele estava enredado em perigos espessos, ele clamou a Deus, mas Deus não respondeu, nem por profeta, nem por visão, nem por Urim ou Tumim. "Porque eu liguei e você recusou ... Eu também rirei da sua calamidade; vou zombar quando o seu medo vier". A reprovação era a mensagem mais gentil que as pessoas podiam ter de Deus, mas elas não a entenderam. O solo endurecido deve ser quebrado pelo arado antes que possa ser usado para lançar as sementes. O homem doente precisa de remédios, não de doces. E quando, às vezes, Deus dá uma palavra a seus profetas, é apenas a palavra de reprovação novamente. Ele trará sua vontade e orgulho novamente para recordar. As pérolas de seu evangelho ele não lança aos porcos.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 3:4

As terríveis conseqüências de negligenciar a Palavra do Senhor.

"E ele me disse: Filho do homem, vá, vá até a casa de Israel" etc. Aqui está uma comparação entre duas esferas possíveis de serviço profético - entre os israelitas e os pagãos (Ezequiel 3:5); entre a única casa de Israel e muitos povos pagãos (Ezequiel 3:6).

1. Ambas as esferas de serviço teriam apresentado dificuldades no caminho para o cumprimento da missão do profeta. No caso da nação ou nações pagãs, teria havido uma dificuldade linguística. Ezequiel não teria entendido o discurso deles; eles não teriam entendido o dele. Os missionários europeus descobrem isso e não precisam gastar tempo considerável na aquisição do idioma daqueles a quem são enviados. antes que eles possam começar seu grande trabalho. No caso da casa de Israel, a dificuldade estava em sua condição moral. Não foi que o discurso do profeta fosse ininteligível para eles, mas que seus corações se endureceram contra a Palavra do Senhor.

2. O obstáculo liaguístico ao sucesso da missão do profeta era muito menos sério que o moral. O tempo e a aplicação do paciente permitiriam superar o primeiro; mas que habilidade ou assiduidade humana pode superar o forte preconceito ou obstinação moral do coração?

3. O obstáculo mortal ao sucesso da missão do profeta às vezes é humanamente insuperável. (Verso 7.) Qual é a razão disso, que os pagãos não ensinados teriam atendido ao profeta, enquanto os israelitas privilegiados não lhe deram ouvidos?

I. A FAMILIARIDADE DOS ISRAELITES COM AS VERDADES PUBLICADAS PELO PROFETO DEPRIVARAM AS VERDADES DO INTERESSE QUE NASCE DA NOVELIDADE. O desconhecido e o novo têm grandes atrações para muitas mentes (cf. Atos 17:19). Ezequiel não tinha novas verdades fundamentais para dar a conhecer à casa de Israel. O que Moisés e outros profetas haviam ensinado ele tinha que aplicar e aplicar às circunstâncias atuais. Com os princípios gerais de seu ensino, eles estavam bem familiarizados. Sua mensagem não tinha interesse para eles. Mas para os pagãos, sua mensagem teria sido renovada e carregada de interesse. Teria despertado inquérito, etc. E infelizmente! quantos nas congregações cristãs hoje estão tão familiarizados com o evangelho de Jesus Cristo que não o ouvem! Coisas que, comparadas a ele, são as ninharias de uma hora, prendem sua atenção ansiosa, enquanto são tratadas como algo sem importância e inútil.

II A longa indiferença dos israelenses às verdades publicadas pelo profeta as tornara insensíveis ao poder dessas verdades. Eles os ouviram sem prestar atenção, até que a falta de atenção se tornou habitual em relação a eles. Recusaram-se a reconhecer sua importância por tanto tempo que agora lhes pareciam não ter importância. Mas os pagãos não teriam sido assim indiferentes a essas verdades. Para eles, eles teriam tido, não apenas o interesse pela novidade, mas a influência decorrente de sua relação prática com seus corações e vidas. Não é de se temer que atualmente nos países cristãos existam muitos que, como a casa de Israel, há quanto tempo são indiferentes ao "glorioso evangelho do Deus abençoado" que agora é natural para eles não sentirem nada pessoal preocupação nele? A oferta que é repetidamente desconsiderada não passa despercebida. Os avisos frequentemente ignorados deixam de ser ouvidos.

III A oposição prática dos israelenses às verdades publicadas pelo profeta endureceu seus corações contra essas verdades. Há tanto tempo se recusavam a fazer a vontade de Deus que se tornaram insensíveis ao mais baixo de Sua Palavra. Eles eram "insolentes e de coração duro" - "rígidos na testa e com o coração duro". Eles não ouviram a Palavra do Senhor. Mas os pagãos teriam barba se essa Palavra lhes tivesse sido enviada; pois eles não se endureceram contra isso. Eles eram acessíveis à sua influência, etc. Essa verdade solene recebe confirmação de outras partes da Escritura. Enquanto a casa de Israel rejeitava seus profetas, os gentios de Nínive retorquiam com a pregação de Jonas. Nosso Senhor também confirma essa verdade em palavras solenes (Mateus 8:10; Mateus 11:20; Mateus 12:38). A história das missões modernas fornece ilustrações do poder do evangelho de Cristo para interessar e surpreender, atrair e fascinar, convencer e converter povos pagãos. No entanto, nesta terra altamente favorecida, existem milhões que não se comovem com esse evangelho. E tememos que muitos, muitos, se endureceram contra a vontade e a Palavra de Deus. Aqueles que persistem em fazê-lo se tornam "sentimentos passados". O poder moral falha em impressioná-los. Eles são "endurecidos pela falsidade do pecado". Quando a autoridade sagrada não tem força para os homens, e as ameaças divinas não têm poder de despertar, e verdade e justiça, nenhuma majestade sagrada, e a morte não traz eternidade, solenidade, e o amor mais profundo e terno não significa feitiço no coração - quando os homens são indiferentes a isso. estes, endurecem-se contra eles, que influências morais de caráter salvífico podem ser exercidas sobre eles?

CONCLUSÃO.

1. Se os pagãos teriam ouvido a Palavra do Senhor, como é que o profeta não lhes foi enviado? Nossa resposta é a de nosso Senhor, quando consideramos uma pergunta semelhante: "Agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra" etc. etc. (Mateus 11:25, Mateus 11:26). E é importante lembrar que os pagãos serão julgados, não de acordo com a luz que não são maus, mas de acordo com o que tiveram.

2. Se os pagãos estiverem dispostos a ouvir a Palavra do Senhor, o evangelho certamente será publicado a eles. (Marcos 16:15; Apocalipse 14:6, Apocalipse 14:7.)

3. Mas a voz principal de nosso assunto é a de advertência solene a todos a quem o evangelho é pregado. "Preste atenção como você ouve." "Não desprezeis as profecias." Cuidado ao ouvir a Palavra do Senhor com indiferença; pois a indiferença pode se transformar em obstinação de coração, como nenhuma força moral pode penetrar. - W.J.

Ezequiel 3:16

O profeta um vigia.

"E aconteceu que, ao fim de sete dias, veio a mim a Palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, te constituí como vigia da casa de Israel" etc.

I. O caráter em que o profeta do Senhor é aqui representado. "Filho do homem, te fiz vigia da casa de Israel."

1. A nomeação de um vigia implica o perigo da Igreja. Os vigias, nos tempos antigos, eram afixados nas paredes ou nas torres das cidades, a fim de observar a aparência ou a aproximação de um inimigo, e alertar instantaneamente o mesmo. A casa de Israel estava exposta a perigos e inimigos, ou não precisaria de um vigia. E a Igreja de Cristo hoje se opõe aos "portões do inferno" (Mateus 16:18), pelos maus poderes do mundo, e pelas más pessoas e ensinamentos errôneos dentro de si ( Atos 20:29, Atos 20:30).

2. A nomeação de vigias na Igreja é uma prerrogativa de Deus. "Filho do homem, te constituí como vigia", etc. Nenhum homem pode constituir-se vigia, e nenhuma Igreja pode designar um homem para este ofício além do chamado do Senhor. Os ministros cristãos são chamados por Deus (cf. Hebreus 5:4).

II O DEVER DO PROFETO COMO RELIGIÃO. O negócio dele era "prestar atenção e dar aviso".

1. Para assistir. "Ouça a palavra na minha boca." É uma peculiaridade desses vigias que eles não tenham que olhar ao redor para obter inteligência, mas para olhar. Seus olhos e ouvidos devem estar voltados para o Senhor. Eles devem receber sua mensagem dele e depois proclamar aos homens. E o profeta cristão deve falar a Palavra do Senhor Jesus Cristo. Nós devemos "ouvi-lo" (Mateus 17:5); devemos pregá-lo (2 Coríntios 4:5). Essa parte do dever de um vigia exige vigilância. Preguiça e desatenção podem ser desastrosos tanto para a sua carga como para si mesmo. Suas faculdades observadoras devem estar em exercício ativo.

2. Avisar. "E avise-os de mim." Ezequiel deveria publicar na casa de Israel o que ouvia do Senhor e publicá-lo em seu nome. O pregador cristão deve advertir e encorajar, exortar e repreender, no Nome de seu Mestre, o Cristo. Ele deve receber dele; ele deve testemunhar por ele (cf. Mateus 10:40; Lucas 10:16).

III OS PERSONAGENS PARA QUEM O ASSISTENTE DEVERIA SE ENCONTRAR. Ele deve advertir os justos e os iníquos (versículos 18-21). Mas quatro tipos de caracteres são apresentados aqui.

1. O homem iníquo que não foi avisado pelo vigia e morre por causa de sua iniqüidade. (Verso 18.) Deus declara que "o salário do pecado é a morte"; que "a alma que pecar, ela morrerá". E embora esse homem mau não tenha sido avisado pelo vigia, ele foi advertido por sua própria consciência, e por vozes da providência divina, e pelas sagradas Escrituras. "Onde o ministério público não cumpre seu dever, as Escrituras Sagradas ainda estão à mão, e é culpa de cada um se ele não é chamado ao arrependimento pela voz disso" (Hengstenberg).

2. O homem perverso que foi advertido pelo vigia, mas ainda persiste no pecado e morre por causa de sua iniqüidade. (Verso 19.) Sua culpa é maior e seu castigo será mais severo, devido às advertências que ele desprezou.

3. O homem exteriormente justo, que se tornou obreiro da iniqüidade, e não foi avisado pelo vigia, e morre por causa de seu pecado. (Verso 20.) Este versículo exige algumas observações a título de exposição.

(1) Que na providência de Deus são testados os caracteres dos homens. As palavras "Eu coloquei uma pedra de tropeço diante dele" apontam para isso. A expressão significa sujeitar um a julgamento, expondo-o a dificuldades e perigos, como em Jeremias 6:21. "Deus não tenta nenhum homem para sua destruição, mas no curso de sua providência, ele permite que homens sejam julgados para que sua fé seja aprovada, e neste julgamento alguns que parecem justos caem" (Dr. Currey) .

(2) Que alguns caracteres falham abaixo deste teste. Onde a justiça é apenas externa, é incapaz de suportar a provação. Mas "a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo" não será prejudicada pelo julgamento.

(3) Que, quando alguém que pratica atos justos falha sob julgamento e se torna operário da iniqüidade, perde a recompensa desses atos justos e, se persistir no pecado, morrerá por causa disso. "Ele morrerá por causa de seu pecado, e sua justiça que ele fez não será lembrada." Para obter a recompensa das boas obras, perseverança é necessária até o fim (cf. Hebraico Jeremias 6:10; 2 João 1:8 ; Apocalipse 3:11).

4. O homem justo que foi avisado pelo vigia e perseverante em sua justiça vive. (Jeremias 6:21.) Os sinceros justos precisam de aviso, exortação e conselho, e provavelmente lucram com eles.

IV OS DIFERENTES RESULTADOS DO MINISTÉRIO DO RELÓGIO.

1. No que diz respeito aos seus ouvintes.

(1) Alguns não acataram seus avisos. Nos exemplos dados no texto, há uma maioria dessa classe. O resultado para eles seria maior culpa e condenação mais severa. Quantos, infelizmente! trate as advertências do vigia cristão de maneira semelhante! Eles os ouvem, mas praticamente os desprezam.

(2) Alguns prestariam atenção às suas advertências, e sua salvação seria promovida ao fazê-lo. Um exemplo disso é dado em Jeremias 6:21. E outros, através dele, podem ser levados a abandonar sua iniqüidade e viver. Indescritivelmente abençoados são esses resultados.

2. Quanto a si mesmo.

(1) Se o vigia fosse infiel, sua culpa seria terrível. "O sangue dele é necessário na tua mão" (Jeremias 6:18, Jeremias 6:20; cf. Gênesis 9:5; Gênesis 42:22). "É a vida", diz Schroder, "que está no sangue daqueles em Israel que são confiados ao profeta como vigia. Por esse Jeová, o Supremo Proprietário, exige um acerto de contas. O profeta que esquece seu dever, que ele deve aos injustos no lugar de Deus, se torna um homicida, um assassino daquele homem, e é considerado como tal por Deus; " e como assassino, não do corpo, mas da alma inestimável e preciosa. O pensamento de tal culpa é esmagadoramente terrível. Quão terrível é a responsabilidade dos vigias do Senhor! "Quem é suficiente para essas coisas?"

(2) Se o vigia for fiel, embora não tenha êxito, ele ficará livre da culpa e será salvo (cf. Atos 18:6; Atos 20:26, Atos 20:27).

(3) Se o vigia for fiel e bem-sucedido, grande seria sua alegria e grande sua recompensa, como no caso indicado em Jeremias 6:21. E no caso que não é mencionado aqui, mas ainda está entre os possíveis resultados de seu trabalho, viz. para que os iníquos creiam em sua mensagem e se voltem para o Senhor. "Irmãos, se algum de vocês errar na verdade, e alguém o converter", etc. (Tiago 5:19, Tiago 5:20). Quem pode estimar a bem-aventurança de um resultado como esse?

CONCLUSÃO. Nosso assunto apresenta:

1. As razões mais fortes de fidelidade por parte dos ministros do evangelho de Jesus Cristo.

2. As razões mais fortes pelas quais a Igreja de Jesus Cristo deve constantemente ajudar seus ministros através de fervorosas orações em favor deles. (Cf. Efésios 6:18; Colossenses 4:3, Colossenses 4:4 ; 2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2.) - WJ

Ezequiel 3:22, Ezequiel 3:23

Deus se comunicando com o homem.

"E o bando do Senhor estava lá em cima de mim; e ele me disse: Levanta-te", etc. O texto apresenta para nossa observação -

I. A PREPARAÇÃO GRACIOSA DO HOMEM PARA A RECEPÇÃO DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. "E a mão do Senhor estava sobre mim." (Já notamos brevemente o significado dessa expressão ao lidar com Ezequiel 1:3.) Ezequiel parece estar entristecido e entristecido de espírito (versículos 14, 15). Tal depressão não o serviu por receber comunicações de Deus. Portanto, "a mão do Senhor", o poder do Senhor, veio sobre ele para vivificá-lo para a recepção da revelação de sua vontade. Deus prepara seus servos para seu serviço. Ele qualifica e lhes permite sustentar privilégios exaltados, desempenhar deveres árduos, suportar duras provações.

II UMA CONDIÇÃO IMPORTANTE PARA O HOMEM DA RECEPÇÃO DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. "Levante-se, vá para a planície, e eu conversarei com você". É ordenado a Ezequiel que se afaste de Tel-Abib e seus companheiros cativos, e vá não para a "planície que se estende até o rio, mas para um certo vale entre as paredes da montanha" - pois essa é a significação da palavra que é traduzido como "simples" na versão autorizada. Aposentadoria era uma condição de comunhão e comunicação com Deus. Se o profeta ouvir sua voz e contemplar sua glória, ele deve entrar no vale solitário. "Deus se dá a conhecer à mente somente quando foi totalmente afastada das influências mundanas. Devemos estar no vale; mas podemos estar na cidade movimentada, e ainda no vale" (Hengstenberg). (Falamos de solidão e quietude como favorecendo as comunicações divinas em nossas observações sobre Ezequiel 1:1: ​​"Junto ao rio de Chebar.")

III A CONDESCENSÃO DE DEUS NA DESTINAÇÃO AO HOMEM DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. Com Ezequiel, o Senhor se comunicou de duas maneiras.

1. Pela fala. "Eu vou falar com você." Deus fez conhecer sua vontade a seu servo. Espiritualmente, ele ainda se comunica com seu povo. Em condescendência infinita, "o Alto e Altíssimo que habita a eternidade, cujo nome é Santo, e que habita no alto e santo lugar", também faz sua morada no coração de seu povo (Isaías 42:15; João 14:23). Eles têm uma amizade íntima com ele (1 João 1:3). Ele até os visitará como convidado, e jantará com eles (Apocalipse 3:20). Eles são abençoadamente conscientes de sua presença com eles. Pelo seu Espírito, ele lhes fala.

2. Pela visão. "Então me levantei e saí para a planície; e eis que a glória do Senhor estava ali", etc. Ezequiel 1:28. (Já observamos a concessão de visões Divinas ao homem, em Ezequiel 1:1: ​​"Vi visões de Deus.") E em nossos próprios tempos Deus abre os olhos espirituais do homem, e concede-lhe visões espirituais. Visões de verdade, pureza e beleza que ele exibe ao seu povo. Ele até se revela a eles. Nosso Senhor prometeu se manifestar a seus discípulos amorosos e obedientes (João 14:21). "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus."

IV O EFEITO IMEDIATO SOBRE O HOMEM DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. "E eu caí no meu rosto."

1. A visão de tal glória humilha o homem com o sentido de sua própria inferioridade incomensurável.

2. A visão de tal glória domina o homem, acelerando sua consciência do pecado para uma atividade maior.

3. Essa humilhação é uma condição para ouvir a voz de Deus. ‹Eze-1› —W.J.

Ezequiel 3:24

A suspensão temporária do ministério ativo do profeta.

"Então o Espírito entrou em mim e me pôs de pé". Nosso texto ensina que a suspensão temporária de seu ministério ativo -

I. FOI COMANDADO PELO SENHOR. "Então o Espírito entrou em mim, pô-me de pé, falou comigo e disse-me: Vai, fecha-te na tua casa" (cf. Ezequiel 2:2). Alguém estaria inclinado a concluir que, quando ele fosse ressuscitado pelo Espírito, o profeta teria sido ordenado a entrar em serviço ativo. Mas ele foi ordenado a se isolar dentro de sua casa. Essa reclusão provavelmente foi concebida como:

1. Uma estação de meditação para o profeta. Tais estações são necessárias para aqueles cuja obra para Deus é pública e árdua; e em sua providência, Deus ordena suas vidas, a fim de que tais estações sejam atingíveis por eles; por exemplo, Moisés no deserto de Mitian (Êxodo 3:1); São Paulo na Arábia (Gálatas 1:17); Martin Luther no mosteiro de Erfurt e no castelo de Wartburg.

2. Como uma advertência silenciosa ao povo. Deus os instruiria por símbolo, para que de um povo rebelde a presença e a voz profética possam ser retiradas. Se os homens não derem ouvidos às repreensões de seus servos, o reprovador se calará em relação a eles (versículo 26).

II FOI OCASIONADO PELA OBSTINACIA DO POVO NA WICKEDNESS. "Mas tu, ó filho do homem, eis que eles te colocam faixas e atam-te a eles, e não sairás no meio deles." Este versículo é difícil e não podemos afirmar dogmaticamente o que significa; mas parece-nos que isso deve ser tomado metaforicamente e que simboliza a verdade de que os pecados persistentes do povo ocasionaram a reclusão e o silêncio do profeta. O Dr. Fairbairn parafraseia assim o versículo em consideração: "Sua disposição obstinada e rebelde será sentida em seu espírito como grilhões restritivos, reprimindo as energias de sua alma em seus trabalhos espirituais, para que você precise procurar seu encorajamento em outro lugar que não em comunhão com eles. A imposição de faixas deve ser entendida espiritualmente, do efeito amortecedor a ser produzido sobre sua alma pela conduta do povo. É um exemplo marcante do forte idealismo de nosso profeta, que veste tudo o que lida com a sociedade. distinção de carne e sangue ". A persistente rebeldia do povo ocasionou a suspensão temporária do trabalho ativo do profeta. A incredulidade dos compatriotas de nosso Senhor era como bandos sobre ele, restringindo o exercício de seu poder benevolente. "E ele não fez muitas obras poderosas lá, por causa de sua incredulidade." A obstinação na maldade priva o homem das mais preciosas posses espirituais.

III Deveria ser rigorosamente cumprido. "E farei com que a tua língua se apegue ao céu da tua boca, para que sejais mudos, e para eles não sejais reprovadores, porque são uma casa rebelde." Isso deve ser tomado metaforicamente. "Porque o povo silenciou o profeta, Deus, para puni-lo, fechará sua boca." Durante o tempo da suspensão de sua atividade profética, ele ficaria em silêncio para eles como um homem burro. Quando o Senhor decide privar um povo de qualquer bênção que ele desprezou ou persistentemente desconsiderou, sua determinação certamente será reforçada.

IV Era para ser apenas temporário. "Mas quando eu falar contigo, abrirei o teu mês, e lhes dirás: Assim diz o Senhor Deus", etc. A retirada do mensageiro do Senhor não era permanente. O profeta falaria novamente quando Deus o quisesse. Quando sua reclusão e silêncio produziram seus efeitos, ele deve sair e proclamar a palavra do Senhor. As seguintes observações são sugeridas por este versículo:

1. O profeta é capacitado para o seu trabalho pelo Senhor. "Quando eu falar contigo, abrirei a tua boca." Ezequiel recebeu sua mensagem do Senhor e foi encorajado por ele para entregá-la.

2. O profeta é autorizado em sua obra pelo Senhor. "Dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus." Tanto o silêncio como o discurso de Ezequiel foram expressamente ordenados por Deus. Nos dois, ele estava sob o controle de seu Divino Mestre, permanecendo em silêncio quando assim lhe fosse dirigido e proclamando sua palavra, ordenada e habilitada por ele. "Isso representa forçosamente o caráter autoritário e a origem divina das declarações dos profetas hebreus."

3. A grande preocupação do profeta em sua obra deve ser fiel ao Senhor. "Assim diz o Senhor Deus; quem ouve, ouça; e quem perdoa, deixe-a; porque são uma casa rebelde." Ezequiel não foi responsável pelo sucesso de seu trabalho com o povo. Mas a fidelidade na execução das comissões que ele recebeu de seu grande mestre era exigida dele. Por isso, ele foi responsável. E ainda "é necessário nos mordomos que um homem seja encontrado fiel" (1 Coríntios 4:2).

CONCLUSÃO. Nosso assunto se dirige a nós uma advertência solene quanto ao tratamento da Palavra do Senhor. Se persistentemente desprezarmos ou desconsiderarmos essa Palavra, ele poderá retirá-la de nós ou nos colocar além da esfera de seu ministério. Privilégios negligenciados podem ser justa e razoavelmente removidos daqueles que os negligenciaram (cf. Amós 1:4). - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1