Ezequiel 45

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 45:1-25

1 " ‘Quando vocês distribuírem a terra como herança, apresentem ao Senhor como distrito sagrado uma porção da terra, com doze quilômetros e meio de comprimento e dez quilômetros de largura; toda essa área será santa.

2 Desse terreno, uma área quadrada de duzentos e cinqüenta metros de lado servirá para o santuário, com vinte e cinco metros em redor para terreno aberto.

3 No distrito sagrado, separe um pedaço de doze quilômetros e meio de comprimento e cinco quilômetros de largura. Nele estará o santuário, o Lugar Santíssimo.

4 Essa será a porção sagrada da terra para os sacerdotes, os quais ministrarão no santuário e se aproximarão para ministrar diante do Senhor. Esse será um lugar para as suas casas, bem como um lugar santo para o santuário.

5 Uma área de doze quilômetros e meio de comprimento e cinco quilômetros de largura pertencerá aos levitas, os quais servirão no templo; essa será a propriedade deles para ali viverem.

6 " ‘Vocês darão, para que seja propriedade da cidade, uma área de dois quilômetros e meio de largura e doze quilômetros e meio de comprimento, adjacente à porção sagrada; ela pertencerá a toda a nação de Israel.

7 " ‘O príncipe terá a terra que fica dos dois lados da área formada pelo distrito sagrado e pela propriedade da cidade. Ela se estenderá para o oeste desde o lado oeste e para o leste desde o lado leste, indo desde a fronteira ocidental até a fronteira oriental que é paralela a uma das porções tribais.

8 Essa terra será sua propriedade em Israel. E os meus príncipes não oprimirão mais o meu povo, mas permitirão que a nação de Israel possua a terra de acordo com as suas tribos.

9 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Vocês já foram muito longe, ó príncipes de Israel! Abandonem a violência e a opressão e façam o que é justo e direito. Parem de apossar-se do que é do meu povo, palavra do Soberano Senhor.

10 Usem balanças honestas, arroba honesta e pote honesto.

11 A arroba e o pote devem ser iguais, o pote terá um décimo de um barril; o barril deve ser a medida padrão para os dois.

12 O peso padrão deve consistir de doze gramas. Vinte pesos mais vinte e cinco pesos mais quinze pesos equivalem a setecentos e vinte gramas.

13 " ‘Esta é a oferta sagrada que vocês apresentarão: um sexto de uma arroba de cada barril de trigo e um sexto de uma arroba de cada barril de cevada.

14 A porção prescrita de azeite, medida pelo pote, é de um décimo de pote de cada tonel, o qual consiste de dez potes ou um barril, pois dez potes equivalem a um barril.

15 Também se deve tomar uma ovelha de cada rebanho de duzentas ovelhas das pastagens bem regadas de Israel. Isso será usado para as ofertas de cereal, os holocaustos e as ofertas de comunhão para fazer propiciação pelo povo, palavra do Soberano Senhor.

16 Todo o povo da terra participará nessa oferta sagrada para o uso do príncipe em Israel.

17 Será dever do príncipe fornecer os holocaustos, as ofertas de cereal e as ofertas derramadas nas festas, nas luas novas e nos sábados, em todas as festas fixas da nação de Israel. Ele fornecerá as ofertas pelo pecado, as ofertas de cereal, os holocaustos e as ofertas de comunhão para fazer propiciação em favor da nação de Israel.

18 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: No primeiro dia do primeiro mês você apanhará um novilho sem defeito e purificará o santuário.

19 O sacerdote apanhará um pouco do sangue da oferta pelo pecado e o colocará nos batentes do templo, nos quatro cantos da saliência superior do altar e nos batentes do pátio interno.

20 Você fará o mesmo no dia sete do mês em favor de qualquer pessoa que pecar sem intenção ou por ignorância; assim vocês deverão fazer propiciação em favor do templo.

21 " ‘No dia catorze do primeiro mês vocês observarão a Páscoa, uma festa de sete dias, na qual vocês comerão pão sem fermento.

22 Naquele dia o príncipe fornecerá um novilho em favor de si mesmo e de todo o povo da terra como oferta pelo pecado.

23 Diariamente, durante os sete dias da festa, ele fornecerá sete novilhos e sete carneiros sem defeito como holocaustos ao Senhor, e um bode como oferta pelo pecado.

24 Ele fornecerá como oferta de cereal, uma arroba para cada novilho e uma arroba para cada carneiro, juntamente com um galão de azeite para cada arroba.

25 " ‘Durante os sete dias da festa, que começa no dia quinze do sétimo mês, ele trará as mesmas dádivas para ofertas pelo pecado, os holocaustos, e as ofertas de cereal e azeite.

EXPOSIÇÃO

Desde o sustento dos sacerdotes (Ezequiel 44:29), a nova Torá passa naturalmente no presente capítulo para a manutenção do serviço do templo como um todo, estabelecido na primeira seção do capítulo (Ezequiel 45:1) as porções de terra que devem ser distribuídas respectivamente ao santuário, ou seja, para os prédios do templo e as casas dos sacerdotes e levitas (Ezequiel 45:1), para a cidade e seus habitantes, para que possam cumprir suas obrigações religiosas e civis, por um lado, ao templo e, por outro, ao estado (Ezequiel 45:6), e ao príncipe para capacitá-lo a se sustentar e a se encarregar das ofertas públicas que lhe eram exigidas como chefe da comunidade (Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:8); na segunda seção (Ezequiel 45:9), que trata das oblações que o povo deve fazer ao príncipe para esse fim, lembrando o príncipe, por um lado, de que não deve ser cobrado do povo por extorsão (Ezequiel 45:9), e o povo, por outro lado, que estes devem ser entregues ao príncipe com honestidade (Ezequiel 45:10), e tanto que uma parte da receita do príncipe com as oblações do povo deve ser dedicada ao fornecimento de ofertas para as solenidades da casa de Israel (Ezequiel 45:17); e na terceira seção (Ezequiel 45:18) instituindo um novo ciclo de festas, começando com uma Páscoa no primeiro (Ezequiel 45:18) e terminando com uma Festa dos Tabernáculos no sétimo (Ezequiel 45:25) mês.

Ezequiel 45:1

As porções de terra que devem ser distribuídas ao santuário, à cidade e ao príncipe.

Ezequiel 45:1

Além disso, quando você deve dividir por lote a terra (literalmente, e fazendo com que a terra caia) para herança. Como o território de Canaã havia sido originalmente dividido por sorteio entre as doze tribos após a conquista (comp. Números 26:55; Números 33:54; Josué 13:6, etc.), esse mesmo método de alocação do solo entre a nova comunidade deve ser seguido uma segunda vez, tomando posse de depois do exílio. Currey acredita que a frase "dividir por lote" não implica algo como lançar lotes, mas é equivalente à nossa noção de loteamento, as várias partes sendo atribuídas por regra. "No entanto, há pouca dúvida de que" lotes "foram lançados para determinar, se não o tamanho real, pelo menos a situação exata, do território de cada tribo (consulte Keil e 'Pulpit Commentary' em Números 26:54). Que tal distribuição metódica de Canaã jamais tenha ocorrido, ou que possa ter ocorrido entre os exilados retornados, deve ser prova suficiente de que o profeta aqui se move na região do ideal e simbólico, em vez do real e literal. Oferecereis uma oblação - literalmente, levantarei uma oferta alçada (comp. Eze 44: 1-31: 80; Êxodo 25:2, Êxodo 25:3; Êxodo 29:28; Êxodo 30:13, Êxodo 30:14; Le Êxodo 7:14, 32; Êxodo 22:12; Números 15:19; Números 18:24) - ao Senhor, uma porção sagrada do terra; literalmente, um santo (porção) da terra. Muito significativamente, na nova partição da Palestina, a porção do Senhor deve ser a primeira a ser marcada e solenemente dedicada a Jeová para os fins a serem especificados imediatamente. Aqueles que, como Wellhansen e Smend, percebem nesta parcela de terra a Jeová e, portanto, aos sacerdotes, uma contradição a Ezequiel 44:28, omitem notar primeiro que Jeová requeria algum lugar em que seu santuário pudesse ser erguido, e os sacerdotes algum terreno para construir casas para si; e segundo, que, no que dizia respeito aos sacerdotes, o louvor foi dado pelo povo, não a eles, mas a Jeová e por ele a eles (comp. Ezequiel 44:28). O local exato desse terumah, ou "porção sagrada", é posteriormente indicado (Ezequiel 48:8); enquanto isso, suas dimensões são registradas. O comprimento será de cinco e vinte mil canas, e a largura será de dez mil. Se "juncos" ou "côvados" devem ser fornecidos depois que "mil" tiver dividido os expositores. Bottcher, Hitzig, Ewald, Hengstenberg e Smend decidem por "côvados", principalmente porque "côvados" são mencionados em Ezequiel 44:2; que "côvados" têm sido a medida usual até agora, mesmo (como afirmam) em Ezequiel 42:16; e que, de outro modo, as dimensões deste território sagrado deveriam ter sido colossais, de fato, desproporcionais à Terra Santa, viz. cerca de 720 milhas quadradas. Havernick, Keil, Kliefoth, Currey e Plumptre preferem "juncos", principalmente pelas razões que em Ezequiel 42:2 "côvados" são especificados e, portanto, devem ser considerados como excepcional; que o instrumento de medição habitual foi uma palheta (veja Ezequiel 40:5; Ezequiel 42:16); e que as dimensões projetadas por Ezequiel devem ser colossais (comp. Ezequiel 40:2), correspondem exatamente às medidas indicadas posteriormente em Ezequiel 48:1; se estes ele está em canas, mas não se eles estiverem em côvados. Quanto à largura deste terumah de leste a oeste, Hitzig, Keil, Smend, Schroder e Plumptre seguem a LXX. (εἴκοσι χιλιάδας) na substituição de 20.000 por 10.000, considerando que o espaço referido na Ezequiel 48:3 parece como se fosse retirado de uma área maior já medida, o que poderia somente Ezequiel 48:1 - a porção em Ezequiel 48:1 sendo todo o território atribuído aos sacerdotes e levitas, e que na Ezequiel 48:3 a atribuição para os sacerdotes. Kliefoth, no entanto, afirma que não há necessidade de adulteração do texto e, certamente, se Ezequiel 48:1 seja considerado descritivo apenas da parte dos sacerdotes, e מִן na frase" desta medida "(וּמִן־חַמִּדָּה הַזּאֹת), em Ezequiel 48:8 declara que a porção dos levitas é" santa para a terra "não prova que ela deva ter sido incluída no santo terumah de Ezequiel 48:1 Esta concessão também não segue, como será mostrado, Ezequiel 48:7.

Ezequiel 45:2

Deste distrito, entre 25.000 x 10.000 ou 25.000 x 20.000 canas, de acordo com a visão de Ezequiel 45:1, deve ser medido para o santuário quinhentos de comprimento , com quinhentos em largura. O suplemento aqui também, Keil, Kliefoth, Plumptre e outros consideram "juncos", uma vez que obviamente todo o templo com seus arredores é intencional (Ezequiel 42:16), embora Hengstenberg e Schroder preferem "côvados", mantendo o santuário os edifícios do templo fechados dentro da quadra externa (Ezequiel 40:1.). O espaço livre de cinquenta côvados de volta para os subúrbios (ou locais abertos) parece indicar que a área maior era a aludida pelo profeta. Que o termo מִגְדָשׁ. ocorre com mais frequência no chamado código-sacerdote (Le 25:84; Números 35:2, Números 35:3, Números 35:4, Números 35:5, Números 35:7; Josué 14:4; Josué 21:2, Josué 21:3, Josué 21:8, Josué 21:11, Josué 21:13 etc.) e nas Crônicas (1 Crônicas 5:16; 1Cr 6:35, 1 Crônicas 6:37; 1 Crônicas 13:2; 2 Crônicas 11:14; 2 Crônicas 31:19) do que em Ezequiel (consulte Ezequiel 27:28; Ezequiel 48:15, Ezequiel 48:17) é um fato; mas, nesse fato, não se pode fundar um argumento para a prioridade de Ezequiel, pois aponta para o conhecimento de Ezequiel com esses "subúrbios" em conexão com cidades sacerdotais e levíticas.

Ezequiel 45:3

E desta medida tu medirás. Como explicado acima, se מִן, "de" é considerado equivalente a "de", ou seja, deduzido de, então toda a "medida" em Ezequiel 45:1 deve ter sido 25.000 x 20.000 palhetas; mas se, como Ewald traduz, pode significar "depois", "de acordo com", então o texto em Ezequiel 45:1 não precisará ser alterado (consulte Ezequiel 45:1), e o presente versículo será apenas uma reiteração da afirmação na Ezequiel 45:1 de que a porção dos sacerdotes deve ser de 25.000 x 10.000 canas, preparatórias para a notificação adicional de que nele deveria estar o santuário e o local mais sagrado, ou melhor, o santuário mais sagrado (Versão Revisada). A posição exata do santuário na porção dos sacerdotes é posteriormente declarada como estando no meio (veja Ezequiel 48:8).

Ezequiel 45:4

A porção sagrada da terra que acabamos de definir (Ezequiel 45:3) deve ser reservada aos sacerdotes, ministros do santuário, ou seja, da quadra interna, que tiveram o privilégio de se aproximar. Jeová nas ministrações dos altares (comp. Ezequiel 44:15; Êxodo 28:43; Êxodo 30:20; Números 16:5, Números 16:40)), diferentemente dos levitas, que eram apenas" ministério da a casa "(Ezequiel 45:5), ou seja, guardiã do templo e assistentes em seus serviços na quadra externa. Como tal, essa porção santa deve servir ao duplo propósito de prover aos sacerdotes um lugar para suas casas em que eles possam habitar, e um lugar santo para o santuário, no qual eles devem ministrar.

Ezequiel 45:5

Uma porção de dimensões semelhantes também deveria ser marcada para os levitas, para si mesmos, para uma posse de vinte câmaras; melhor, por possessão em si por vinte câmaras (Versão Revisada). Ewald, Hitzig e Smend, como sempre, seguem a LXX. αὐτοῖς εἰς κατάσχεσινπόλεις τοῦκατοικεῖν) e altere o texto após Números 35:2; Josué 21:2, de modo a ler "cidades (םרִים) nas quais morar;" e com eles Keil concorda, substituindo apenas "portões" (שְׁעָרִים) em vez de "cidades". Kliefoth e Curroy mantêm a palavra "câmaras", como no texto, e pensam que as "câmaras" e a "terra" eram duas posses distintas dos levitas, as câmaras estavam dentro (veja Ezequiel 40:17, Ezequiel 40:18), pois a terra estava sem o santuário. Rosenmüller, Havernick, Hengstenberg e Schroder decidem por "câmaras" ou "tribunais", fileiras de habitações do lado de fora do santuário, enquanto as câmaras dos padres estavam localizadas dentro. Havernick supõe que, juntamente com estes, que obviamente foram projetados para serem empregados quando os levitas estavam de plantão, pode ter havido outras cidades e habitações levíticas, Hengstenberg os concebe como tendo sido "quartéis para os levitas, cujos habitantes usaram o vigésimo parte da terra que lhes foi atribuída como pasto. " Desfavorável para a primeira visão é o fato de exigir que o texto seja alterado. Contra o segundo está a sua desajeitada divisão do verso e a inesperada interjeição de uma referência a células dentro do santuário enquanto se fala da terra externa. O terceiro, embora não esteja livre de dificuldades, por considerar o equivalente a "edifícios celulares", talvez seja o melhor.

Ezequiel 45:6

Além do santo terumah para os sacerdotes e a porção para os levitas, deve ser assinalada como posse da cidade um terceiro território, com cinco mil (juncos) de largura e cinco e vinte mil de comprimento, contra - , lado a lado com (Versão Revisada), "paralelo a" (Keil) - a oblação da porção sagrada. Isto é, deve estar no sul, como o território dos levitas se localiza no norte da porção dos sacerdotes. Adicionar 10.000 palhetas de largura para o domínio dos levitas, 10.000 para as terras dos sacerdotes e 5.000 para o bairro da cidade gera uma largura total de 25.000 palhetas; de modo que o trato em que tudo isso estava incluído era um quadrado. Que a porção da cidade deveria ser para toda a casa de Israel implicava que fosse propriedade comunal, não pertencendo a nenhuma tribo em particular, mas a todas as tribos juntas - na frase moderna deveria ser "bem comum, ein Volksgut (Kliefoth) , que não deve ser confiscado pela rapidez real (comp. Jeremias 22:13) nem invadido por apropriação individual e privada, mas retido para o uso dos habitantes em geral (ver Ezequiel 48:18, Ezequiel 48:19).

Ezequiel 45:7

E uma porção será (ou você designará) para o príncipe. Quanto à situação, sua porção deve estar em ambos os lados da porção sagrada (ou porções, isto é, dos sacerdotes e dos levitas; veja Ezequiel 48:20) e da possessão ou parte da cidade; deve esticar exatamente na frente ou ao lado deles, ou seja, de norte a sul; e deve estender-se de um lado para oeste (para o Mediterrâneo) e do outro lado para leste (para o Jordão). A cláusula final, E o comprimento será superior a (לְעֻמוֹת, uma forma plural, ocorrendo apenas aqui) uma das porções, da fronteira oeste à fronteira leste, embora um pouco obscura, obviamente importa que a parte do príncipe, de ambos os lados da santa terumah, deve se estender longitudinalmente, isto é, de leste a oeste, ao longo do lado de uma das porções designadas às tribos; em outras palavras, deve ser delimitada no norte e no sul pelos territórios tribais de Judá e Benjamin (ver Ezequiel 48:22).

Ezequiel 45:8

Meus príncipes não devem mais oprimir meu povo. O fato de Israel ter sofrido as opressões e exações de seus reis, de Salomão para baixo, como Samuel previra que ela (1 Samuel 8:10), era questão de história (ver 1 Reis 12:4, 1Rs 12:10, 1 Reis 12:11; 2 Reis 23:35), e foi talvez parcialmente explicado, embora não justificado, pelo fato de os reis não terem terras da coroa designadas a eles por seu apoio. Essa desculpa, no entanto, para a tirania régia deve cessar no futuro, pois uma porção suficiente de terra deve ser alocada ao príncipe e seus sucessores, que, por conseguinte, devem dar ou deixar o restante da terra para a casa de Israel, de acordo com suas tribos. O uso de "príncipes" não mostra, como Hengstenberg afirma, que "sob a unidade ideal do príncipe em Ezequiel, está incluída uma pluralidade numérica" ​​e que "aqueles que entendem pelo príncipe apenas o Messias devem, aqui, fazer violência o texto;" mas simplesmente, como Kliefoth explica, que Ezequiel estava pensando nos reis passados ​​de Israel, e contrastando com eles os governantes que Israel poderia ter no futuro, sem afirmar que esses deveriam ser muitos ou um (veja em Ezequiel 44:3).

Ezequiel 45:9

As oblações do povo ao príncipe pelo santuário.

Ezequiel 45:9

Na continuação do pensamento precedente, os príncipes de Israel primeiro são lembrados de que tudo o que deveriam obter do povo para o santuário não seria extorquido por violência e despojo (comp. Ezequiel 7:11, Ezequiel 7:23; Ezequiel 8:17: Jeremias 6:7; Jeremias 20:8; Habacuque 1:3) ou por exações - literalmente, expulsões ou desvios de pessoas posses, como as praticadas em Naboth por Acabe (1 Reis 21:1.) - mas cobradas com julgamento e justiça, que, além disso, deveriam regular todo o seu comportamento em relação aos seus súditos.

Ezequiel 45:10

A exortação dirigida aos príncipes para praticar a justiça e o julgamento agora se estende a fim de incluir seus súditos, obrigados, em todos os seus tratos comerciais, a ter apenas equilíbrios e medidas - um efa justo para produtos secos e um banho justo para líquidos.

Ezequiel 45:11

A efa (uma palavra de origem egípcia) e o banho devem ter uma medida. Ou seja, cada um deveria ser a décima parte de um local (consulte Le Ezequiel 27:16; Números 11:32) ou berço (כֹר, κόρος, 1 Reis 4:22; Lucas 16:7), que parece conter cerca de 75 galões, ou trinta e dois beijinhos. O local (ou charuto) deve ser diferenciado do omero de Êxodo 16:36, que era a décima parte de um efa.

Ezequiel 45:12

O siclo será de vinte garahs. Isso determinou que o padrão para pesos monetários permanecesse como havia sido fixado pela Lei (Êxodo 30:13; Levítico 27:25 ; Números 3:47). O "shekel" (ou "peso", de שָׁקַל ", para pesar", compara a lira italiana, o livre francês da libra latina e a libra esterlina inglesa) era uma peça de prata cujo valor, originalmente determinado pelo peso , tornou-se gradualmente fixado na soma definida de vinte "gerahs", feijões ou grãos (de גָּרַר, "rolar"). O "gerah", com dois centavos, era a menor moeda de prata; o "shekel", portanto, era de quarenta centavos, ou 3s. 4d. Os comentaristas estão divididos quanto à forma como a segunda metade deste versículo deve ser entendida: vinte siclos, cinco e vinte siclos, quinze siclos será a sua maneh. O "maneh" (ou "parte" de מָנָה, "a ser dividido"), que ocorre somente aqui e em 1 Reis 10:17; Esdras 2:69; e Neemias 7:71, Neemias 7:72 - "ou seja, apenas em livros escritos durante o Captivity ou subsequentes a ele "(Keil) - provavelmente era a mesma moeda que as chuvas gregas (μνᾶ), embora seu peso possa ter diferido um pouco. Uma comparação de 1 Reis 10:17 com 2 Crônicas 9:16 mostra que uma maneh era igual a cem shekels, o que não pode ser feito para harmonize-se com a afirmação deste versículo sem supor que um erro tenha surgido através da transcrição ou que o cronista empregou o estilo grego tardio de acerto de contas, no qual uma mina é equivalente a cem dracmas. Mais uma vez, os talentos hebraico e ático, quando ex-manchados, não conseguem resolver o problema de como o texto deve ser renderizado. O talento hebraico, כִּכָּר, continha 3000 siclos sagrados ou mosaicos, de acordo com Êxodo 38:25, Êxodo 38:26; e a garra do sótão 60 minas, cada uma das 100 dracmas, ou seja, 6000 dracmas ou 3000 dracmas, cada uma das quais novamente era igual a um shekel hebraico. Portanto, a mina do sótão deve ter sido uma sexagésima parte de 3000, ou seja, 50 shekels, que mais uma vez deixam de corresponder à notação de Ezequiel. O que é essa notação depende de como as cláusulas devem ser conectadas. Se com "e", como Ewald, seguindo os Targumistas, pensa, Ezequiel deveria ter ordenado que no futuro a maneh deveria ser, não 50, mas 60 shekels - o peso da 'mana babilônica (' Registros do Passado , '4,97, segunda série); somente, se ele pretendia, não se vê por que deveria ter adotado esse método indireto de expressão, em vez de simplesmente afirmar que dali em diante a maneh deveria ter sessenta shekels. Se com "ou", como Michaelis, Gesenius, Hitzig e Hengstenberg preferem, então o profeta é considerado como afirmando que no futuro três manehs de valores variados deveriam ser atuais - um de ouro, outro de prata e um terço de cobre (Hitzig), ou todos do mesmo metal, mas com magnitudes diferentes (Michaelis) ; e esse arranjo poderia muito bem ter sido designado para o futuro, embora nenhum vestígio histórico possa ser encontrado de quaisquer manas de vinte, vinte e cinco e quinze siclos, respectivamente, que estavam em circulação entre os hebreus ou entre os povos estrangeiros. Kliefoth considera ambas as soluções insatisfatórias, mas não tem nada melhor para oferecer. Keil supõe uma corrupção do texto da antiga posição, cuja correção ainda não temos materiais. Bertheau e Havernick seguem a LXX. (Cod. Alex.), Οἱ πέντε σίκλοι πέντε καὶ δέκα σίκλοι δέκα καὶ πεντήκοντα σίκλοι ἡ μνᾶ ἐσται ὑμῖν ": cinco shekel e cinco shekel (cinco shekel); será a tua juba; " mas o julgamento de Hitzig sobre essa proposta, com o qual Kliefoth e Keil concordam, provavelmente será considerado correto: "ela carrega em si a probabilidade de repousar sobre nada mais do que uma tentativa de harmonizar o texto com o comum". valor do maneh ".

Ezequiel 45:13

As ofertas que as pessoas devem apresentar são a seguir especificadas.

(1) De trigo, a sexta parte de uma ophah de (fora, de ou de) um local; isto é, a sexagésima parte de um local, igual a cerca de um décimo de um alqueire (Ezequiel 45:13).

(2) De cevada, o mesmo (Ezequiel 45:13).

(3) De óleo, uma décima parte de um banho fora do centro, ou local de dez banhos, ou seja, a centésima parte de cada local, igual a pouco mais de meio galão (Ezequiel 45:14).

(4) Do rebanho, um cordeiro ou cabrito (שֶׂה, significando um ou outro) do rebanho, de duzentos, da gordura - ou bem regada (ver Gênesis 13:10) - pastos de Israel, ou seja, um em cada duzentos, e nunca o pior, mas sempre o melhor. Essas oblações devem ser feitas para a manutenção do culto sacrificial necessário no novo templo, para a refeição, queimada e paz ou ofertas de agradecimento que deveriam ser apresentadas para fazer reconciliação ou expiação pela casa de Israel.

Comparados com as ofertas prescritas pela Lei de Moisés, elas descobrem variações importantes.

(1) De farinha, a Lei exigia um décimo de um efa de farinha fina com um cordeiro (Êxodo 29:40), com um carneiro dois décimos (Números 15:6), com um novilho três décimos (Números 15:9); de trigo e de cevada A Torá de Ezequiel requer 1/16 de um efa para cada um, isto é, um terço ao todo.

(2) De óleo, a ordenança mosaica era, com um cordeiro deve ser apresentado um quarto de uma caixa, ou seja, um vigésimo quarto de um banho; com um carneiro, um terço de uma caixa, isto é, um décimo oitavo de um banho; com um novilho metade de um hin, isto é, um décimo segundo de um banho. A ordenança de Ezequiel era em todos os casos um décimo do banho.

(3) Dos animais, a legislação do Pentateuco deixou as vítimas necessárias, sejam carneiros, cabras ou bois, a serem fornecidas pelos ofertantes por vontade própria, estipulando como obrigatório apenas o primogênito dos rebanhos e manadas (Êxodo 13:2, Êxodo 13:12; Êxodo 22:29, Êxodo 22:30; Levítico 27:26; Números 3:13; Números 8:17; Deuteronômio 15:19), os primeiros frutos maduros da terra (Êxodo 22:29; Números 18:12), e os dízimos, ou décimos, de sementes, frutos, o rebanho e o rebanho (Le Ezequiel 27:30 ); o ezequiano omite o último, mas ordena, em vez do primeiro, que um animal de cada duzentos em cada rebanho seja obrigatório para os adoradores de Jeová. Assim, as exigências da Torá de Ezequiel superam as da Torá mosaica anterior, tanto em quantidade quanto em qualidade. O fato de essas demandas serem definitivamente especificadas não prova que elas deveriam participar mais da natureza de um imposto do que de uma oferta de livre-arbítrio. O fato de não serem considerados impostos é demonstrado pela ausência de qualquer alusão a multas por negligência de pagamento; que eles foram projetados para serem considerados ofertas de livre-arbítrio, é evidente a circunstância de que Jeová nunca supõe por um momento que essas ofertas generosas sejam retidas; e talvez tudo o que realmente signifique por eles é que a liberalidade do povo de Jeová na era futura deve exceder em muito a praticada em épocas anteriores.

Ezequiel 45:16

Todo o povo da terra dará (literalmente, será a favor) esta oblação (ou terumah) para o príncipe em Israel. Supondo que o príncipe aqui se refira ao magistrado civil comum, Hengstenborg funda sobre isso um argumento em apoio às igrejas estatais: "Esta também é a doutrina geral, de que o magistrado deve tirar primeiro dos impostos cobrados os meios para a devida observância. da adoração divina ". Mas se as oblações acima mencionadas não eram propriamente impostos, e se o príncipe não era propriamente um soberano terrestre do tipo comum, esse argumento cai no chão.

Ezequiel 45:17

O príncipe, como receptor-geral das ofertas do povo, deve dedicá-los a manter (literalmente, deve estar sobre ele e, assim, fazer parte de seu dever manter) o culto sacrificial do novo templo, nas festas (הַגִּים, ou celebrações alegres), e agora nas luas e nos sábados, e geralmente em todas as solenidades (מוֹעָדִים, ou tempos designados, portanto estações festivas) da casa de Israel, para que assim ele possa fazer reconciliação (ou expiação) por a casa de Israel. Essa combinação dos ofícios reais e sacerdotais na pessoa do príncipe (Davi) obviamente tipificava a união similar dos mesmos ofícios no Filho de Davi (Cristo).

Ezequiel 45:18

Esses versículos aludem à instituição de um novo ciclo de festas, cujos desvios do Pentateuco serão melhor exibidos no decorrer da exposição. Se três festivais são referidos ou apenas dois é debatido pelos expositores. Fairbairn, Havernick, Ewald, Keil, Schroder e Plumptre decidem por três - o festival do ano novo (Ezequiel 45:18), a Páscoa (Ezequiel 45:21) e a Festa dos Tabernáculos (Ezequiel 45:25). Kliefoth, Smend e Curtsy encontram apenas dois uma Páscoa e uma Festa dos Tabernáculos. Hengstenberg vê nas solenidades do primeiro e sétimo dias do ano novo um serviço de consagração especial para o novo templo, que não deve ser repetido, correspondendo à dedicação do tabernáculo no primeiro dia do primeiro mês (Êxodo 40:1, Êxodo 40:17), ou do templo salomônico no sétimo mês (1 Reis 8:2; 2 Crônicas 7:8), e imitando os quais o templo pós-exílico foi dedicado, provavelmente no primeiro dia do ano (Esdras 6:16). Contra a noção de um serviço de dedicação especial, no entanto, os fatos

(1) que o templo já havia sido consagrado pela entrada da glória do Senhor (Ezequiel 43:4); e

(2) que o herói de serviço descrito difere em relação ao tempo, ao ritual ou a ambos, de cada uma das três dedicações citadas. Entre as duas outras visões, a diferença é pequena. Se o festival do ano novo (Ezequiel 45:18) era distinto da Páscoa, ainda era, pelo ritual do sétimo e décimo quarto dias do primeiro mês (Ezequiel 45:20, Ezequiel 45:22), tão intimamente ligado à Páscoa quanto praticamente para formar uma preparação e introdução a ela. Então, a circunstância de que o cerimonial apropriado para a lua nova é descrita posteriormente (Ezequiel 46:6) favorece a proposta de considerar os ritos em Ezequiel 45:18 como parte do festival da Páscoa; embora essa visão, se adotada, explique a omissão de Ezequiel 45:25 de todas as menções à Festa das Trombetas no primeiro dia do sétimo mês (Le Ezequiel 23:24; Números 29:1), e do grande Dia da Expiação no décimo dia do sétimo mês (Le Ezequiel 23:27; Números 29:7), com o qual o festival de outono era geralmente precedido, mostrando que, em vez disso, uma observação sacrificial havia sido prefixada para a Páscoa no primeiro e sétimo dias do primeiro mês. A teoria de Smend, de que "o calendário de festas de Ezequiel divide o ano eclesiástico em duas partes, cada uma das quais começa com uma cerimônia de conciliação (ou sacrifício expiatório) nos primeiros dias do primeiro e do sétimo meses, respectivamente", confirmaria o acima da visão, não fosse a teoria em questão baseada em uma alteração do texto no versículo 20 (ver Exposição).

Ezequiel 45:18

Assim diz o Senhor Deus. A introdução solene usual prefixada às representações divinas (comp. Ezequiel 45:9; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:6, Ezequiel 44:9; Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:16). No primeiro mês, no primeiro dia do mês (comp. Gênesis 8:13). Que o primeiro mês, Abib, foi planejado é aparente em Ezequiel 45:21, comparado com Êxodo 12:2; Números 9:1. Sob a Torá mosaica, a Páscoa começou no décimo dia do primeiro mês com a seleção de um cordeiro (Êxodo 12:3), correspondente ao qual o grande Dia da Expiação no o sétimo mês caiu no décimo dia (Levítico 23:27). Na Torá de Ezequiel, as cerimônias que antecederam a Páscoa devem começar no primeiro dia do mês, pois, segundo a Lei, a Festa das Trombetas no primeiro dia da sétima boca praticamente começou as solenidades que culminaram na Festa. dos Tabernáculos. Um novilho sem defeito deve formar a oferta de sacrifício neste primeiro dia do ano, de acordo com a ordenança publicada por Ezequiel; que promulgado pelo legislador hebreu designado para novas luas em geral, além das ofertas queimadas e de carne, um bode para oferta pelo pecado (Números 28:15), e particularmente para no primeiro dia do sétimo mês, além das ofertas regulares de queimadas e de carne, um novilho, um carneiro e sete cordeiros para oferta queimada, ofertas de carne com farinha e óleo para cada um desses animais e um bode para uma oferta pelo pecado (Números 29:2). O objetivo pelo qual as ofertas mosaicas foram apresentadas era fazer expiação pelos adoradores; os sacrifícios de Ezekel devem estar em uma relação mais imediata com o local de culto, e devem ser designados para purificar o santuário de tal contaminação, a ser mencionado posteriormente, como pode ser contratado pela presença de homens que erram (versículo 20).

Ezequiel 45:19

O modo em que esse ato de purgação deve ser realizado é descrito a seguir. O sangue da oferta pelo pecado deve ser colocado pelo sacerdote (não aspergido) sobre os postes da casa, ou seja, sobre os postes ou pilares da porta que liga o lugar santo ao santo dos santos (Ezequiel 41:21), e nos quatro cantos do estabelecimento do altar do holocausto na quadra interna (Ezequiel 43:14) e nos postes de o portão da quadra interna, não apenas do portão leste, como sugere Hitzig, mas de todos os três portões (Ezequiel 40:29, Ezequiel 40:33, Ezequiel 40:36). Compare Ezequiel 43:20, e o procedimento nas ofertas pelo pecado nos termos da Lei, que determinava que, em certos confortos, parte do sangue deveria ser colocada pelo dedo do sacerdote nas pontas do altar e o restante foi derramado ao lado do fundo do altar (Êxodo 29:12; Le Êxodo 4:7), enquanto em outros casos, deve ser aspergido diante do véu do santuário (Le Ezequiel 4:6, Ezequiel 4:17) e no grande Dia da Expiação sete vezes antes e no propiciatório, e no altar do incenso (Le Ezequiel 16:14, Ezequiel 16:18, Ezequiel 16:19).

Ezequiel 45:20

A mesma cerimônia deve ser repetida no sétimo dia do mês, não no primeiro dia do sétimo mês, como Smend propõe, de acordo com o λήψῃ, e com o argumento de que "o sétimo dia da (mesma) boca" estaria em hebraico בְּשִׁבְעָה לֶחֹדֶשׁ, como em Ezequiel 1:1; Ezequiel 30:20; ao mesmo tempo admitindo que בַּחֹדֶשׁ às vezes é usado (Números 10:11), embora não seja (exceto neste versículo) por Ezequiel. As ofertas pelo pecado em questão devem ser feitas para (ou, por causa de, away, "longe de", expressando a razão pela qual algo é feito) todo aquele que erra, e para aquele que é simples, ou seja, para os transgressores que deveriam ter afastou-se do caminho reto por ignorância ou tolice, estando o homem "simples" aqui, como em Provérbios 7:7; Provérbios 22:3; Provérbios 27:12, alguém facilmente seduzido ou persuadido a fazer o mal. Para esses infratores, a Lei de Moisés forneceu meios de expiação (Le Provérbios 2:2, etc .; Provérbios 5:15; Números 15:27); para o pecador presunçoso, que desprezava a palavra do Senhor e violava seu mandamento, restava apenas uma perdição, a ser eliminada do meio do seu povo (Números 15:30; Deuteronômio 17:12).

Ezequiel 45:21

Com o décimo quarto dia do mês, o dia designado pela lei de Moisés para a matança do cordeiro pascal (Êxodo 12:6), a Páscoa (withה com o artigo , o conhecido festival desse nome) deve começar. Embora a seleção do cordeiro no décimo dia do primeiro mês não seja especificada, pode-se supor que isso esteja implícito na nomeação de uma Páscoa que deve começar no dia já legalizado pela Torá mosaica. De acordo com Wellhausen e Smend, a primeira menção à Páscoa ocorre em Deuteronômio 16:2, Deuteronômio 16:5, Deuteronômio 16:6, e o próximo em 2 Reis 23:22; mas isso só pode ser mantido ao se declarar Êxodo 34:25, que ocorre no chamado "Livro da Aliança" - uma obra pré-Deuteronômica - "um brilho, "e rebaixando Êxodo 12:1. ao "código-sacerdote" por nenhuma outra razão que não seja a da Páscoa (Êxodo 12:11, Êxodo 12:21, Êxodo 12:27, Êxodo 12:43) - um princípio de fácil aplicação e capacidade de ser usado para provar qualquer coisa. Smend também considera estranho que a Páscoa comece no décimo quarto dia do mês, e não, como festa de outono, no décimo quinto (Êxodo 12:25 ); e sugere que a leitura original, que ele supõe ser a décima quinta, possa ter sido corrigida posteriormente de acordo com o código do padre. Mas se o sacerdote-cede fosse posterior e modelado após Ezequiel. Por que deveria ter ordenado o décimo quarto em vez do que o seu mestre recomendou, viz. o décimo quinto? Uma explicação suficiente das diferentes datas em Ezequiel é fornecida se Ezequiel, ao corrigi-las, puder ter seguido o chamado sacerdote-cede. Um banquete de sete dias; literalmente, um banquete de hebreus dos dias (חַג שְׁבֻעוֹת יָמִים). Por quase todos os intérpretes, isso significa "uma festa de uma semana inteira, a duração exata da Festa dos Pães Asmos, que começou com a ingestão do cordeiro pascal (Êxodo 12:8, Êxodo 12:15; Le Êxodo 23:6; Números 9:11; Deuteronômio 16:3, Deuteronômio 16:4). Em ao mesmo tempo, é francamente admitido que, para extrair esse sentido das palavras, o שְׁבֻעוֹת deve ser transformado em .בְעַת. Como as palavras estão, elas só podem significar um banquete de semanas. days שְׁבֻעוֹת, em Êxodo 34:22 e Deuteronômio 16:10, é aplicado à Festa de Pentecostes, que foi chamada" uma Festa de Hebdomads ", a partir das sete semanas que intervieram entre a Páscoa e ela. Portanto, Kliefoth, aderindo ao sentido legítimo da expressão, entende o profeta dizer que todo o período de sete semanas entre a primeira Páscoa e o Pentecostes deve ser celebrado na nova dispensação como Festa dos Pães Asmos.Em apoio a isso, Kliefoth cita um uso semelhante da palavra "dias" na Gênesis 29:14; Gênesis 41:1; Dú 21:13; 2 Reis 15:13; Jeremias 28:3, Jeremias 28:11; Daniel 10:2, Daniel 10:3; e certamente nenhuma objeção pode ser levada a uma Páscoa de sete semanas, se Ezequiel supostamente estivesse apenas expressando concepções espirituais analogicamente, e não fornecendo legislação real para depois ser posta em operação. Contra esta tradução, entretanto, Keil recomenda que a expressão "sete dias da festa" (versículo 23) pareça marcar a duração do festival; mas isso não é tão convincente quanto seu autor imagina, já que o profeta pode ser descrito como descrevendo, em versículos 23, 24, o procedimento de cada sete dias sem pretender dizer o que ele já havia declarado, que o banquete deveria continuar sete semanas de dias. Uma segunda objeção pressionada por Keil, segundo a qual יָמִי is "geralmente não está relacionada ao substantivo anterior em o estado de construção, mas é anexado como um acusativo adverbial ", como nas passagens citadas acima, é suficientemente descartado pela afirmação de Kliefoth de que a pontuação pode ser facilmente alterada para ler readבֻעוֹת. No geral, embora não esteja livre de dificuldades, a visão de Kliefoth parece melhor apoiada pela argumentação.

Ezequiel 45:22

O primeiro dia da festa propriamente dito, ou seja, o décimo quarto, deve ser distinguido pela apresentação do príncipe, para si e para todo o povo da terra, um novilho como oferta pelo pecado. É evidente que isso foi um desvio da legislação mosaica anterior em três detalhes. Em primeiro lugar, a "oferta pelo pecado" aqui prescrita manifestamente deveria ter precedência sobre a festa pascal propriamente dita, enquanto no festival pascal do chamado código-sacerdote os sacrifícios daffy foram designados para começar no dia quinze depois do pascal. o cordeiro foi morto e comido (Le Ezequiel 23:8). Em segundo lugar, a oferta pelo pecado consistia em um novilho em vez de um bode como antigamente (Números 28:22). Em terceiro lugar, não se pretendia renovar em cada um dos sete dias seguintes da festa, mas foi designado, repetindo o sacrifício do primeiro e sétimo dias, para conectá-los ao décimo quarto, no qual a festa era apropriada. aberto.

Ezequiel 45:23, Ezequiel 45:24

Os desvios da Torá de Ezequiel em relação à de Moisés em relação às ofertas a serem feitas durante os sete dias da festa também são inconfundíveis (ver Números 28:19).

(1) Enquanto o código Pentateuchal exigia, como oferta queimada diariamente, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, este de Ezequiel prescreve sete novilhos e sete carneiros.

(2) Enquanto isso prescreve, como oferta de carne, três décimos de um efa de farinha misturado com óleo para cada novilho, dois décimos para um carneiro e um décimo para cada cordeiro, isso pede um efa de farinha com um hin de óleo para cada novilho e cada carneiro.

(3) A oferta pelo pecado na nova Torá deve ser a mesma que na antiga, um bode diariamente.

Ezequiel 45:25

No sétimo mês, i. e no mês de Tishri (1 Reis 8:2), no décimo quinto dia do mês, ele deve: i. e o príncipe, como em Ezequiel 45:22, faz o mesmo na festa dos sete dias; ou, na festa, ele fará o mesmo nos sete dias (Versão Revisada). Ou seja, os mesmos sacrifícios devem ser oferecidos diariamente durante os sete dias desta festa, como havia sido oferecido durante os sete dias da festa anterior. Que esta festa foi projetada para representar a antiga Festa dos Tabernáculos, dificilmente se pode duvidar, embora a prática de morar em cabines (Le Ezequiel 23:40) não seja desmentida. . Possivelmente, isso pode ter sido omitido, como observa Keil, "porque a prática de morar em cabines seria abandonada no futuro" (ver, no entanto, Neemias 8:14), ou, como Kliefoth observa," porque, quando a Torá de Ezequiel deveria entrar em operação, o povo de Deus estaria morando nos eternos tabernáculos dos quais as cabines da Torá mosaica eram apenas os tipos ". Nem são os desvios. da Torá de Ezequiel a partir da de Moisés, em relação às ofertas diárias prescritas para este banquete, com menos ou menos importância do que aquelas que foram observadas em conexão com a Páscoa. A Torá de Ezequiel prescreve um holocausto sete novilhos e sete carneiros diariamente, um pecado oferecendo um bode diariamente, uma carne oferecendo um efa de farinha com um hin de óleo para cada novilho e cada carneiro diariamente; a Torá mosaica, enquanto mantinha o bode como oferta pelo pecado, era necessária - para uma oferta queimada no primeiro dia treze novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros, e assim por diante, diminuindo em um novilho por dia, até o sétimo, quando sete novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros devem ser sacrificados; e para uma refeição que oferece três décimos de um efa de farinha para cada novilho, e dois décimos de um efa para cada carneiro, e um décimo de um efa para cada cordeiro, de acordo com o número de novilhos, carneiros e cordeiros para cada dia. Além disso, a celebração do mosaico terminou com uma assembléia solene com sacrifícios especiais no oitavo dia (ver Le Ezequiel 23:34; Números 29:12), dos quais nenhuma menção é feita em Ezequiel. Também não deve ser esquecido que a Torá de Ezequiel omite toda referência a outra grande festa que figura na Torá mosaica, viz. o de Pentecostes, ou a Festa das Semanas, bem como a Festa das Trombetas e o grande Dia da Expiação (ver versículo 21), embora Hengstenberg seja de opinião que Ezequiel, depois de ter instanciado a Páscoa e Tabernáculos, o começo e o fim do ciclo de festas já conhecido pelos judeus, destinado a incluir todas as festas entre as quais deveriam ser incluídas. Seja como for, deduzir dos desvios da Torá de Ezequiel dos de Moisés, como George, Vatke, Kuenen, Wellhausen, Smhausen, Robertson Smith, Cornill e Driver fizeram, que o último não existia em Moisés. o tempo de Ezequiel é, como observa Havernick, não apenas para tornar as representações de Ezequiel completamente ininteligíveis, mas para implorar toda a questão entre as críticas mais recentes e a antiga fé. "Como geralmente se explica", pergunta Cornill, "que um sacerdote de Jerusalém cria uma Torá para o futuro, que ignora completamente o código do sacerdote. (?), Em todos os pontos permanece muito atrás de seus requisitos (?), E tateando apóia o futuro, em vez de se apropriar do sistema acabado (isto é, do chamado código sacerdotal, supondo que ele existisse)? Por que Ezequiel exige, no culto (que ele estabelece) para que muito menos que Números 28:1 e Números 29:1.? Onde, em Ezequiel, está o sumo sacerdote, que, para o código do sacerdote, é o centro da teocracia? Onde está o grande Dia da Expiação de Levítico 16:1.?" e assim por diante. A resposta para esses interrogatórios é que Ezequiel não pretendia republicar a Torá mosaica, mas modificá-la para atender aos requisitos da nova era, ou (talvez melhor) para expressar mais adequadamente as novas concepções de religião e adoração que ele possuía. foi comissionado para apresentar diante de seus companheiros exilados; e que Ezequiel tinha o direito perfeito de lidar dessa maneira, mesmo com a Torá mosaica, na medida em que ele alegava distintamente, ao se comprometer a escrever os detalhes de sua visão do templo, estar agindo sob orientação divina especial (Ezequiel 43:10, Ezequiel 43:11; Ezequiel 44:5). Canon Driver admite que o argumento dos desvios de Ezequiel do chamado código sacerdotal em favor da origem posterior deste último, se" tomado por si só, não seria, talvez, decisivo, "e ainda acrescenta que" por mais duvidoso que Ezequiel pressuponha o código completo dos sacerdotes, é difícil não concluir que ele pressupõe partes dele "(ibid; p. 138). Mas se nada disso existia antes de Ezequiel, então, pode ser colocada uma contra-pergunta à de Cornill: "Como se explica que o autor desconhecido do código dos sacerdotes deveria ter-se permitido desviar tão longe dos arranjos que Ezequiel, um profeta que age sob a orientação de Jeová, havia estabelecido? "A resposta natural é que, quando o código dos sacerdotes era composto, a Torá de Ezequiel não existia. Se as críticas mais recentes crerem que Ezequiel não teria se desviado tão amplamente como ele fez dos ritos prescritos no código dos sacerdotes. estes estão em operação e investidos de autoridade , as críticas mais recentes devem explicar como o código dos sacerdotes se desvia da Torá de Ezequiel, que, se não estava em operação real, foi pelo menos investido com a autoridade Divina. Não é lógico inferir, a partir dos desvios do código dos sacerdotes (supondo que seja pós-exílico) da Torá de Ezequiel, que o autor do código dos sacerdotes não poderia saber da existência do livro de Ezequiel Torá, e, portanto, que não poderia então existir, como vice-versa, que Ezequiel não conhecia o código dos sacerdotes, e que, portanto, não havia sido composto em seus dias? O raciocínio imparcial, sem nenhuma teoria a defender, reconhecerá que os dois argumentos têm exatamente um propósito.

HOMILÉTICA

Ezequiel 45:7

A porção do príncipe.

Na divisão da terra e de seus produtos, enquanto se cuidava da manutenção do sacerdócio por meio dos sacrifícios, também foram feitos arranjos para o apoio do governo, designando uma certa porção ao "príncipe". Cristo, como "Príncipe da Paz", o Chefe do reino espiritual, tem o direito de reivindicar sua parte em tudo o que possuímos.

I. UMA PARTE DEVE SER RESERVADA PARA O NOSSO PRÍNCIPE DO CÉU. Tudo o que temos deve ser dedicado a Cristo, e nada usado, exceto se ele estiver satisfeito com o propósito a que se destina. Em todas as nossas atividades diárias, se somos cristãos verdadeiros, não devemos esquecer que Cristo nos possui e, portanto, possui todas as nossas propriedades. Mas não é suficiente permitir que essa verdade e até mesmo tentar agir de acordo com ela. Como a idéia da santidade de todos os dias às vezes é apresentada como desculpa pelo mau uso do domingo, também a noção de que tudo o que temos pertence a Cristo pode ser usada como um apelo para escapar de todos os atos diretos de sacrifício em nome de sua causa. Mas devemos lembrar que nosso Mestre reivindica uma porção para seu uso imediato. Parte do nosso tempo deve ser dedicada à obra de Cristo, parte do nosso dinheiro para a promoção do seu reino entre os homens. O que damos a uma sociedade missionária deve ser considerado como especialmente uma parte da porção do príncipe. O príncipe tem tudo o que lhe é devido dessa maneira?

II O PRÍNCIPE EXIGE E UTILIZARÁ A SUA PARTE. O que damos sabiamente à causa de Cristo não é desperdiçado como uma oferta meramente cerimonial. Não é como uma libação sagrada que é derramada sem nenhum propósito prático. O dinheiro e o trabalho gastos na causa de Cristo devem dar frutos no avanço de sua causa. Pela economia da Providência, essa grande obra é deixada ao povo de Cristo. Se eles não derem a seu príncipe sua parte, os direitos do reino serão prejudicados e seu progresso entre os homens será prejudicado. Grande e rico como ele é, Cristo graciosamente condescendeu em fazer com que a expansão de seu reino na Terra dependesse dos dons e trabalhos de homens e mulheres cristãos. Assim, podemos dizer que o príncipe precisa de sua parte.

III O PRÍNCIPE GANHOU SUA PARTE. O povo democrata fica impaciente com as reivindicações dos príncipes, que eles consideram inativos e inúteis. Mas alguns príncipes têm suas missões no mundo. Cristo veio fazer uma grande obra. Ele não era um príncipe indolente, apenas ansioso para agarrar suas dívidas e não dar nada ao povo em troca. A conta está do outro lado. Aquele que era rico, por nossa causa, ficou pobre, para que nós, através de sua pobreza, pudéssemos ser ricos (2 Coríntios 8:9). Cristo se entregou por seu povo. Ele agora subiu ao alto, para dar presentes aos homens (Efésios 4:8). Quando damos a ele qualquer coisa, estamos devolvendo apenas uma parte do que recebemos dele primeiro, apenas entregando a ele o que é seu. Se medirmos a reivindicação de Cristo sobre nós, devemos ser capazes de dizer quão grande foi sua condescendência em vir a este mundo, quão tremendo foi seu sacrifício em sua morte na cruz, e quão gloriosas são as bênçãos que ele concede ao seu povo. .

Ezequiel 45:10

Apenas saldos.

Os príncipes de Israel são exortados a governar com justiça e a serem justos na cobrança de impostos. Os profetas mais antigos costumavam denunciar a opressão e o roubo do povo pelos príncipes. Após o castigo do cativeiro, o povo restaurado deve ser bem tratado por uma melhor ordem de príncipes. Mas quando os governantes dão o exemplo de usar apenas balanças, as pessoas podem ser obrigadas a seguir.

I. HONESTIDADE COMERCIAL É UM DEVER CRISTÃO PRIMÁRIO. É possível representar a espiritualidade da religião como extremamente etérea que não tem contato com os fatos comuns da vida cotidiana. Há uma sutil tentação ao antinomianismo nas mais altas pretensões de santidade. Mas a visão bíblica da religião a mantém em estreitas relações com a moralidade cotidiana clara. A santidade que é refinada demais para condescender com questões de verdade e honestidade é pura hipocrisia. O cristão deve ser primeiro justo e verdadeiro; deixe-o então acrescentar quaisquer outras graças que ele possa alcançar. Mas negligenciar esses deveres é deixar as partes mais fundamentais da moralidade não estabelecidas. Os pináculos arejados da devoção arrebatadora que se erguem tão alto nos céus repousam sobre uma base insegura quando esses deveres essenciais são negligenciados.

II ESTE DEVER É VERDADAMENTE NEGLIGIDO POR PESSOAS PROFISSIONALMENTE CRISTÃS. Em alguns setores, parece haver um entendimento tácito de que é impossível ser bastante verdadeiro e direto. Diz-se que uma certa frouxidão é permitida pelo "costume do comércio". Esse mal é flagrantemente aparente em relação aos bens que são exportados para nações estrangeiras. A malvada inútil e o tamanho de chita que as ricas empresas inglesas enviam para o exterior anunciam ao mundo a hipocrisia do cristianismo inglês. É difícil para o missionário exortar os pagãos a abraçar o evangelho quando o mercador lhes oferece essas coisas como espécimes de seus produtos. É inútil insistir que a concorrência seja tão acirrada que arruine um curso honesto para aqueles que o perseguem. É melhor ser falido do que ser ladrão. Mas a experiência mostra que o comércio desonesto não compensa a longo prazo. É certo que seu caráter será descoberto, e então a confiança é destruída e o comércio verificado. Por outro lado, existem casas bem conhecidas que se tornaram ricas e prósperas com sua imparcialidade comprovada no fornecimento de mercadorias por medidas honestas.

III A desonestidade misturada à falsidade é duplamente perversa. É o caso em que medidas incorretas são usadas. As medidas pretendem representar um certo padrão, do qual são insuficientes. Existe o pretexto de dar uma boa medida. Isso é pior do que a oferta de uma pequena quantidade sem a demonstração de testá-la. O homem da estrada que encontra um homem abertamente e exige sua bolsa não é hipócrita. Mas o homem de negócios que usa medidas falsas está se passando por tão honesto enquanto age como ladrão. A vergonha de mentir é adicionada ao crime de roubar. Existe um abuso de confiança, pois a medida conhecida deve representar uma certa quantidade. O engano dessa conduta degrada totalmente o homem infeliz que engorda por algum tempo com seus ganhos ilícitos, apenas para colher no final certas ruínas no mundo seguinte, se não neste.

Ezequiel 45:13

Doação sistemática.

Regulamentos muito elaborados foram elaborados para determinar os vários presentes proporcionados de vários tipos que deveriam ser feitos pelos israelitas. Esses regulamentos seguiram a maneira dos tempos e de acordo com o espírito da Lei Judaica. Uma liberdade maior pertence à era cristã, e agora não somos obrigados a fazer nossas ofertas de acordo com qualquer proporção definida fixada para nós pela autoridade. Mas não devemos, portanto, concluir que não deva haver sistema ou método em nossa doação de objetos cristãos ou de caridade. Nos resta criar nosso próprio sistema. Ninguém pode dizer o que seu irmão deve fazer. Mas cada um é responsável perante seu Mestre por fazer o que acha certo. Assim, São Paulo diz: "Deixem todos vocês depor por ele como Deus o prosperou" (1 Coríntios 16:2).

I. A DOAÇÃO SISTEMÁTICA É MENOS DIFÍCIL DO QUE A DOAÇÃO IRREGULAR. As pessoas que vivem de acordo com a sua renda, senão além dela, acham impossível economizar uma quantia considerável para objetos fora do alcance de suas despesas privadas. Mas se o dinheiro a ser contribuído para tais objetos fosse separado do primeiro, seria o mesmo, assim como o dinheiro do aluguel. A parte de Cristo é o seu devido, e certamente deve ser feita provisão para isso, o que quer que permaneça para outros objetos. Isso pode ser feito por um homem que põe de parte uma parte de sua renda como sagrada para o uso do Mestre.

II A doação sistemática é uma generosa doação. Pessoas que dão sem método ou consideração raramente sabem o quão pouco dão. Existem criaturas lamentáveis, que sentem como se estivessem sangrando toda vez que uma moeda é extraída delas para um bom objeto. Lembram-se da operação desagradável muito tempo depois, e isso lhes causa uma impressão tão profunda que, quando se repete, imaginam que estão sempre dando. Se eles estivessem sempre dando isso, não seria difícil; pois eles nem sempre estão recebendo? Mas se essas pessoas deliberadamente considerassem as reivindicações dos melhores objetos e decidissem atribuir uma parte de sua renda para atender a essas reivindicações, não poderiam colocar a quantia miserável que suas contribuições agora representam, a menos que fossem desprovidas de todo princípio cristão .

III A DOAÇÃO SISTEMÁTICA DEVE SER DIVERTIDA DE FORÇA. A caridade espasmódica pode ser muito generosa, mas é provável que seja tola e mal direcionada. Um método mais ponderado levaria a uma repartição mais justa dos fundos que são contribuídos. Não é certo que a causa de Cristo dependa de jorros irregulares de liberalidade. Pode haver menos espaço para sentimentos de uma maneira metódica de doação, mas haverá mais utilidade prática.

IV A doação sistemática ficará prejudicada se for tratada em um espírito errado. Um perigo é que ele degenere em uma rotina mecânica, como o pagamento de impostos. Então todo coração e alma desaparecerão disso. Outro perigo é que ele pode gerar ostentação, pois a mão esquerda pode saber muito bem o que a mão direita faz. Um terceiro perigo é que esse sistema de doações possa endurecer o coração em relação a novas reivindicações. O doador sistemático muitas vezes se fortalece contra os apelos mais patéticos pela resposta de que chegou ao fim de seu fundo de caridade. Essa resposta é indigna de quem tem um coração cristão de simpatia. O remédio deve ser encontrado em relação ao valor fixo a ser dado no mínimo, nunca no máximo.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 45:8

Príncipes não opressores.

Na repartição do território restaurado e recém-ocupado, havia necessidade de uma demonstração de espírito justo e eqüitativo. Que havia algum perigo de outro espírito contrário, é evidente pela advertência aqui endereçada pelo profeta em nome do Senhor àqueles em poder e autoridade.

I. A esfera da opressão. O opressor pode exercer sua força violando os princípios da justiça; ou

(1) contra a liberdade pessoal, ou

(2) contra os bens e posses dos oprimidos.

II O MOTIVO DA OPRESSÃO. Isso quase sempre é egoísmo, o desejo de enriquecimento pessoal, engrandecimento ou poder, para atingir os quais os direitos de outrem são tratados sem qualquer consideração.

III A OPORTUNIDADE DE OPRESSÃO. Não é mérito da parte do obscuro, do empobrecido e do amigo que se abstém da opressão, pela simples razão de que não está em seu poder; eles podem ser oprimidos, mas não podem ser opressores. Mas aqueles em posição alta, especialmente príncipes, cujo poder é arbitrário e sem controle, têm muitas oportunidades de prejudicar seus súditos e inferiores. Em um país como o nosso, onde os direitos públicos são garantidos e o monarca age necessariamente dentro dos limites constitucionais, não é fácil entender como em outros estados da sociedade os pobres e sem influência podem estar à mercê dos grandes.

IV O pecado da opressão. Isso parece considerar o fato de que as distinções obtidas entre os homens são, em grande parte, acidentais e artificiais. É para o bem-estar da sociedade que certos indivíduos sejam confiados ao poder; quando esse poder é abusado, o próprio objetivo dessas distinções é violado. A lei daquele que é rei dos reis, e os princípios de cujo governo são justiça e misericórdia, opõe-se ao exercício do poder político de maneira injusta e imprudente.

V. O RECURSO PARA A OPRESSÃO. Isto é apresentado de uma maneira muito impressionante na passagem diante de nós: "Meus príncipes não devem mais oprimir meu povo". O fato de que tanto superiores quanto inferiores, governadores e súditos, são do Senhor, é apresentado como o argumento mais forte contra a opressão. Se ambos são do Senhor, a irracionalidade é evidente de uma classe tratando a outra com dureza e injustiça. De fato, a religião está aqui, como em outros lugares, o verdadeiro guia da conduta humana, o verdadeiro corretivo dos males humanos. Que os homens primeiro considerem suas obrigações para com o Doador de todos, sua responsabilidade com o Governador de todos, e essas considerações os impedirão de prejudicar aqueles que são, com eles, súditos do mesmo Soberano e filhos do mesmo Pai. Todos são iguais a ele, e há uma comunidade de interesse entre todos que reconhecem uma lealdade comum e um endividamento comum. Nesse caso, a opressão não é apenas injusta, é irracional e monstruosa.

Ezequiel 45:15

Reconciliação.

As relações entre Israel e Jeová eram simbólicas daquelas existentes entre a raça humana e o mesmo justo governante e juiz. Os sacrifícios e sacerdócios, os serviços e festivais da economia mosaica têm todo um significado espiritual e são típicos das realidades espirituais e cristãs. Partindo das circunstâncias locais e temporárias, e considerando apenas as verdades permanentes, permanentes e universais sugeridas pelo termo "reconciliação", observamos:

I. EXISTE RAZÃO E NECESSIDADE DE RECONCILIAÇÃO. Isso pode ser encontrado no afastamento da raça humana de Deus, naquela rebelião que é séria em si mesma e universal em extensão, no descontentamento daquele que é justamente ofendido com o repúdio de suas reivindicações e a rejeição de sua autoridade. .

II A RECONCILIAÇÃO É NECESSÁRIA PARA O HOMEM COM DEUS. O favor de Deus é essencial para o bem-estar do homem. Deus não precisa de nada da parte do homem. Os requisitos e a necessidade estão do lado humano; mas os avanços e a provisão devem estar do lado divino. A questão é: Deus está disposto a se reconciliar com o homem pecador, rebelde e culpado? Não há igualdade entre as partes da transação. É parte de Deus doar e receber do homem.

III A RECONCILIAÇÃO É AFETADA POR UM MEDIADOR DIVINAMENTE NOMEADO. É notável que, no arranjo prescrito no livro profético, o príncipe e o mais seco participaram do trabalho de reconciliação. A oferta do povo foi entregue ao príncipe, e ele a deu aos sacerdotes, que a apresentaram devidamente. Os ofícios reais e sacerdotais tinham, cada um, uma parte no trabalho de reconciliação. Isso tipifica a união dos dois ofícios na Pessoa do grande Reconciliador, o Filho de Deus. Nele estavam combinadas as funções do sumo sacerdote com as funções do rei. Quanto mais o caráter e os ofícios de Cristo são estudados, mais é evidente que ele combinou em si todas as qualificações necessárias para o cumprimento da obra expiatória, para reconciliar os pecados do povo.

IV OS MEIOS PELA QUAL A RECONCILIAÇÃO É EFECTUADA SÃO SACRIFICIAIS. Os sacrifícios exigidos sob a antiga aliança foram minuciosamente prescritos; mas a sua importância residia não apenas nas verdades morais que eles simbolizavam, mas no grande sacrifício que seria oferecido a toda a humanidade, e não apenas a Israel, e pelo qual não seria necessária uma reconciliação cerimonial, mas verdadeira e espiritual. ser provocado. Cristo se ofereceu por nós.

V. O resultado é digno dos meios empregados. Quer consideremos o grande número daqueles cuja aceitação e bem-estar é garantida, a integridade da harmonia efetuada ou a duração eterna da paz garantida, não podemos deixar de admitir que o sacrifício oferecido no Calvário e implorado no céu não foi fornecido em vão. A nação dos salvos é levada a relações harmoniosas com o Senhor de todos. A rebelião está chegando ao fim, e uma lealdade afetuosa reina para sempre em lugar de discórdia e desobediência. - T.

Ezequiel 45:18

Festivais sagrados.

O profeta aqui se refere a algumas dessas grandes "festas dos judeus" que formaram uma característica tão interessante da vida social e religiosa do povo escolhido. Essas referências são sugestivas dos privilégios espirituais e exercícios religiosos do vasto Israel de Deus, que ele redimiu para si mesmo pela morte de seu Filho e consagrou a si mesmo pela graça de seu Espírito. Entre as lições que esses festivais podem transmitir podem ser mencionadas:

I. A UNIDADE DO POVO CONSAGRADO. Jamais Israel poderia ter realizado e demonstrado de maneira mais impressionante sua unidade na vida política e religiosa do que quando juntos celebraram festivais como os da Páscoa e dos Tabernáculos, mencionados pelo profeta nesta passagem. Uma unidade maior distingue o Israel espiritual, que é um porque está sob os cuidados de um Pai, porque é remido por um único Mediador, porque é informado, santificado e guiado pelo único Espírito. Era a oração e o propósito do Sumo Sacerdote Divino que todo o seu povo pudesse ser um - como uma nação, nutrindo as mesmas lembranças, obedecendo às mesmas leis, falando a mesma língua e honrando o mesmo rei.

II A MORTE DE DEUS ENTRE AS PESSOAS CONSAGRADAS. Não era para celebrar uma comunidade meramente humana que os filhos de Israel mantinham suas festas solenes; era para perceber, de uma maneira impressionante e útil, o interesse e cuidado perpétuos de seu glorioso Senhor e Rei. Eles eram uma nação escolhida, um povo peculiar, e isso eles reconheceram e testemunharam quando se reuniram para observar suas solenidades festivas, instituídas pela sabedoria divina para reter entre a nação o sentimento de proximidade da Cabeça invisível, mas poderosa.

III A HARMONIA MORAL QUE EXISTE ENTRE DEUS E AS PESSOAS CONSAGRADAS. Os sacrifícios e ofertas apresentados foram o meio simbólico de preservar essa harmonia entre Jeová e a semente de Abraão. Ofensas foram confessadas com penitência, submissão foi feita, observâncias prescritas foram cumpridas, e o favor de Deus foi manifestado e a consciência foi purificada da culpa. Essa harmonia, apenas mais profunda e mais espiritual, obtém-se entre Deus e sua Igreja na terra. O estranhamento e a inimizade são abolidos; a reconciliação é efetuada; a comunhão é desfrutada.

IV A LEMBRETE PERPETUAL DE INSTÂNCIAS DE MISERICÓRDIA DIVINA, PRESTAÇÃO E ENTREGA. O povo hebreu estava acostumado, na ocasião de suas festas sagradas, a lembrar um ao outro as bênçãos concedidas a seus antepassados. A Páscoa os lembrou de sua libertação da escravidão cruel do Egito; a Festa dos Tabernáculos trouxe à memória as andanças no deserto. Em tais ocasiões, eles voltariam seus pensamentos para a maravilhosa história nacional e, principalmente, para os incidentes mais instrutivos e memoráveis. Da mesma forma na Igreja de Cristo, as maravilhosas interposições efetuadas pelo poder e clemência divinos nunca podem ser esquecidas; eles devem ser mantidos em lembrança eterna; as poderosas obras que Deus fez nos tempos antigos nunca devem perder o frescor e a maravilha. O "ano sagrado" da Igreja é repleto de lembranças da misericórdia de Deus e, especialmente, daqueles eventos supremamente gloriosos e abençoados nos quais a Igreja na Terra agitou seus eventos de ascensão relacionados ao advento, sacrifício e glória de Emanuel, e aqueles relacionados com o dom do Espírito Santo de Deus.

V. O privilégio do louvor unido e alegre. Os festivais hebreus eram ocasiões de alegria social e sagrada. A eles estavam associados os agradecimentos e as adorações de uma nação. O povo deu graças ao Deus dos deuses, o Senhor dos senhores, àquele que se lembrava deles em seu estado baixo, que guiava seu povo pelo deserto; porque a sua misericórdia dura para sempre. Não existe exercício mais agradável ou agradável para a Igreja de Cristo do que o exercício de louvor agradecido. Os cânticos dos redimidos e dos justos sempre ascendem àquele de quem todas as misericórdias fluem, a quem todo louvor é devido. A nação moral dos salvos sempre eleva ao céu o tributo e a oferta de gratidão filial e adoração espiritual.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 45:9

Religião, a mãe da moralidade.

É certo que Deus sente um interesse ativo em todos os convênios do homem. A mesma autoridade que requer amor a Deus exige amor aos nossos vizinhos, com força igual para amar a si mesmo. A verdadeira religião não é subliminarmente indiferente aos detalhes da vida doméstica e mercantil. Ele pretende fazer de cada lar um berçário para a Igreja, cada loja uma arena para as vitórias da fé. Toda transação comercial presta testemunho a Deus ou contra ele.

I. A RELIGIÃO TEM MENSAGEM PARA CADA CLASSE DA SOCIEDADE HUMANA. Como o sol no céu, a religião exerce a influência mais benigna nos homens de todos os níveis e posições. Ensina a humildade monarca e a autocontrole. Ensina príncipes a viver para os outros. Ensina aos magistrados o valor da equidade e da justiça. Ensina aos comerciantes princípios de honestidade e veracidade. Ela cuida dos mais pobres e mais maus entre os homens; inspira-os com o espírito da indústria; lança um halo de beleza sobre o lote mais humilde. Nada que pertença ao homem é insignificante demais para a observação da verdadeira religião. Para todos os estágios da vida, desde a infância até a velhice, a religião tem uma ministração gentil. Para todas as circunstâncias, oferece algum socorro. Isso acrescenta dignidade ao príncipe. Dá uma influência real ao camponês. Ele liga todas as classes (quando desimpedidas) em verdadeira e feliz harmonia. A tirania, por um lado, e a insubordinação, por outro, são igualmente desagradáveis ​​para a religião.

II A RELIGIÃO DEIXA SUA INFLUÊNCIA EM TODOS OS DEPARTAMENTOS DA VIDA HUMANA. Não podemos entrar em nenhuma assembléia de homens para qualquer finalidade que eles encontrem, onde somos dispensados ​​de manifestar os princípios e o espírito da verdadeira religião. Seja nos reunindo para obter conhecimento, para trabalhos industriais, para ação política ou para atividades comerciais, a religião afirma presidir todos os nossos pensamentos, planos e ações. A loja e o mercado são campos espaçosos para o exercício diário das virtudes cristãs - campos requintadamente adequados para o crescimento e amadurecimento das qualidades mais nobres. Coragem só pode ser desenvolvida na presença de conflitos e perigos; então nossas virtudes religiosas só podem ser fortalecidas em uma atmosfera de tentação. Se um homem não é piedoso, fiel e verdadeiro em suas transações comerciais, ele não será piedoso e fiel em lugar algum. Este é o teste dele; e ai do homem que sucumbe à contenda!

III A RELIGIÃO ESTABELECE PADRÕES PARA TODAS AS AÇÕES HUMANAS. "Tereis apenas saldos." O shekel e o local deveriam ser padrões fixos. Se a fraude puder invadir nossas escalas e medidas comerciais, a fraude corromperá todas as transações. O próprio coração do sistema mercantil será envenenado. Villany secretada aqui se espalharia a partir de um centro para toda a circunferência do comércio. É extremamente importante que os homens estabeleçam padrões corretos de fala e conduta. Para que a troca prospere, ela deve (como o trono) ser estabelecida em retidão. Sobre os portais de todas as lojas, sobre as vigas de todas as balanças, gravados em todas as moedas, deve haver a máxima para circular nas maiores capitais: "Tudo o que você deseja que os homens façam com você, faça-o assim com eles!" - D.

Ezequiel 45:13

Religião é uma coisa prática.

Na infância do mundo, o símbolo externo era mais necessário para a instrução religiosa dos homens do que é hoje. Nas cerimônias sagradas do templo, todo homem tinha uma parte a participar. A verdade religiosa pode ser melhor impressa na mente quando a ação externa acompanha o sentimento interior. A religião requer a lealdade e o serviço de todo o homem; e se convicções de dever religioso podem ser forjadas na alma, é comprado barato pela devoção de nossa riqueza a Deus. Nenhum custo é alto demais, pelo qual podemos obter uma apreciação adequada de nossa dívida com Deus. Os requisitos de Deus e nossa vantagem são idênticos; eles estão entrelaçados como luz e calor nos raios solares.

I. A RELIGIÃO ABRAÇA MUITOS ELEMENTOS. Existiam "ofertas de carne, ofertas queimadas e ofertas de paz". Cada um deles tinha um significado distinto e representava uma necessidade distinta do homem. Na religião verdadeira, entra o sentimento de homenagem reverencial, gratidão pelos presentes recebidos, reconhecimento de transgressão, pedido de maiores bênçãos, votos de novo serviço, intercessão em nome de outras pessoas. Ofertas para nós mesmos, para nossa casa, para a nação, são adequadas; e, ao desejar o bem dos outros, nossa natureza benevolente se expande, nós mesmos obtemos um bem maior. A expansão da alma é um ganho real.

II A ADORAÇÃO RELIGIOSA É MELHOR EXPRESSA POR OFERTAS PESSOAIS. Trigo, cevada, cordeiros, novilhas, óleo deveriam ser o alimento básico das ofertas do povo. É de primeira importância que os homens sintam que Deus é o Criador e Dador de todo bem. Nós somos absolutamente dependentes de sua recompensa. Viver na realização horária dessa dependência é uma bênção indizível. Tampouco um arranjo pode promover melhor esse objetivo do que a oferta regular de coisas que Deus conferiu. Devemos a ele todo o nosso ser, todo o nosso ser, todos os nossos bens. Mas ele graciosamente aceita uma parte como tributo reconhecido e, em troca, dá uma bênção substancial ao restante. O melhor de tudo é que ele usa nosso dom como um canal pelo qual derramar novas bênçãos e alegria em nossas próprias almas. Nossas ofertas espontâneas promovem o crescimento da fé, do amor e da aspiração espiritual. "É mais abençoado dar do que receber".

III OFERTAS RELIGIOSAS DEVEM SER PROPORCIONAIS À NOSSA PROSPERIDADE. O homem que supõe que Deus é um austero capataz é um grande erro. Ele perdeu totalmente a verdade. Deus não exige ofertas gigantescas. Ele exige presentes simplesmente proporcionais aos nossos bens. O presente de dez mil libras pode estar na balança da justiça apenas uma ação insignificante e egoísta. O doador pode estar buscando apenas interesses próprios ou fama humana. O presente de um peido pode ganhar o sorriso de Jeová. A magnitude de nossa oferta é medida pelo motivo que a leva, pelo fim procurado e pelo resíduo que permanece. De acordo com esse cálculo espiritual, a mulher que deu tudo o que havia dado transcendentemente mais do que os ricos doadores de siclos de ouro. A oferta do caloroso amor de nosso coração é a mais nobre homenagem que Deus aprecia e, a menos que nossos dons sejam a manifestação e manifestação de nosso amor, eles são rejeitados como inúteis, são como fumaça nos olhos. "O que é altamente estimado entre os homens é freqüentemente uma abominação aos olhos de Deus".

IV A fidelidade a Deus traz os maiores benefícios para os homens. O fim de tais ofertas entre os judeus era "fazer reconciliação por eles, diz o Senhor Deus". No entanto, erraremos muito se considerarmos isso uma pechincha comercial. A reconciliação com Deus não pode ser comprada com ouro, dízimos ou sacrifícios de animais. A reconciliação é o resultado da graça de Deus; mas conceder indiscriminadamente homens rebeldes seria um desperdício e um crime. A graça que originou a reconciliação deve preparar o coração dos homens para possuí-la. Essa bondade onipotente de Deus leva o coração do pecador ao arrependimento. Seu desejo pela amizade de Deus se expressa em oração e em ofertas substanciais. Para obter tal benefício celestial, ele está disposto a fazer qualquer sacrifício. Tão bom que sua consciência percebe residir no favor de Deus que a obediência à sua vontade é uma delícia, um luxo para a alma. Quando uma criança encontra uma deliciosa alegria em agradar seus pais, e corre alegremente para fazer a vontade deles, assim o homem arrependido responde fielmente aos mandamentos de Deus, e no altar do sacrifício implora para ser reconciliado. Ter Deus como seu amigo é seu desejo supremo, seu bem supremo. "A favor dele está a vida, sua bondade é melhor que a vida." - D.

Ezequiel 45:18

Santidade de tempo e lugar.

A vida humana na terra é condicionada pelo limão e pelo lugar. É uma necessidade de nossa existência aqui que devemos ocupar um lugar definido. É uma necessidade que vivamos durante algum tempo. Estamos embalados em meio a circunstâncias externas. Até o solo amadurecer seus poderes, ele é moldado e modificado pelo ambiente externo. O que é isso, o caráter do homem, em grande medida, será.

I. O SANTUÁRIO É A PRINCIPAL CABEÇA DA RELIGIÃO PÚBLICA. A piedade pessoal de um homem deve ser nutrida em segredo - por meditação, fé e oração. Mas um homem não é uma criatura isolada. Ele está relacionado de muitos lados a outros. Ele faz parte de uma família, parte de uma comunidade. Portanto, sua religião deve ter um aspecto público e deve influenciar todos os seus relacionamentos. Sua religião é ajudada por ação e reação mútuas. É promovido por crenças comuns, simpatias comuns, adoração comum. O ponto de encontro entre homem e homem também é o ponto de encontro entre homens e Deus. Escassamente qualquer homem se elevará acima do nível da vida religiosa predominante no santuário. Aqui as almas dos homens são alimentadas, nutridas e vitalizadas. Qual será o santuário, a nação será, o mundo será. Se a fonte for clara e abundante em seu fluxo, os fluxos também cairão e limparão. O futuro do nosso mundo depende de nossa adoração no santuário.

II O CABEÇOTE DA RELIGIÃO PÚBLICA DEVE SER MANTIDO PURO. Tão sutil e insidiosa é a operação do pecado, que insinua um caminho para a casa de Deus. Motivos básicos e egoístas desfiguram a beleza de nossa adoração. O mundanismo entope as rodas da alma e impede que ela corra no caminho do santo dever. Os sacerdotes e ministros de Deus são suscetíveis ao toque profanador da tentação. O canal de comunicação entre o céu e os homens pode ficar sufocado pela avareza e pela ambição terrena. O rosto de Deus pode estar oculto pelas névoas e nuvens da incredulidade humana. Os ouvidos dos homens podem ficar surdos aos sussurros suaves da voz de Deus. O pecado no santuário pode ser tão sutil que não seja detectado. Nosso conhecimento de Deus e de Sua vontade é tão parcial e imperfeito que até os homens bons pecam por ignorância, erro e inadvertência. Daí surge a necessidade de repurificação do santuário. Não se deve negligenciar meios pelos quais as mentes dos homens possam ficar mais profundamente impressionadas com a necessidade de pureza. Nenhum gasto é desperdício pelo qual as almas dos homens podem ser purificadas e enobrecidas. Nossas próprias lágrimas de arrependimento devem ser lavadas. A fonte da verdade e piedade deve ser mantida doce.

III A purificação do santuário exige os primeiros momentos de nosso tempo. O trabalho mais sagrado deve ser o primeiro a ser feito. O alvorecer do ano novo é o momento mais adequado para este serviço sagrado. Assim como toda parte da nação é santificada por Deus pela santificação de um ponto específico, o ano inteiro é santificada pela consagração a Deus em seus primeiros momentos. A reivindicação de Deus a toda parte de nossa natureza e de nossos bens deve ser praticamente cedida; e admitimos a obrigação trazendo o primeiro fruto de nossos campos, o melhor de nossos rebanhos, o ponto central de nosso território, os primeiros momentos do ano. É dando que ganhamos. Ninguém foi perdedor, dando livremente a Deus. O que assim damos, realmente possuímos.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 45:1

Devoção e consagração.

No reino ideal, havia uma certa porção da terra dedicada a objetos sagrados - ao santuário de Jeová e à residência de seus ministros. Isso foi chamado de "uma porção santa"; era "uma oblação ao Senhor". Assim, no coração da metrópole, na situação mais imponente, no melhor local possível, havia um testemunho permanente da presença e das reivindicações de Deus, e um reconhecimento e resposta contínuos a essas reivindicações por parte de a nação. Em um país tão cristão quanto o nosso, as torres e torres de nossos santuários, erguendo-se para o céu sob todos os céus, permanecendo fortes e até densos entre as casas, as lojas e as casas de contagem das cidades, prestam seu testemunho de que Deus é lembrado, que Jesus Cristo é honrado e adorado pelo povo da terra. Mas melhor do que essa devoção de terras e essa construção de santuários, por melhor que seja, é a consagração de coração e vida à Pessoa e o serviço do Redentor. O primeiro e essencial passo nesse ato é:

I. A rendição de nós mesmos a Jesus Cristo. O claro reconhecimento de que não somos nossos, mas dele; que ele nos reivindica em virtude de seu amor e superação. seu supremo sacrifício; que ele "nos comprou com o preço" de seu próprio sangue (1 Coríntios 6:20). E a rendição livre e completa de nós mesmos para si mesmo; a aceitação calorosa e definitiva dele como nosso Divino Mestre, Senhor, e. Amigo; de modo que no futuro é a vontade de Cristo, não a nossa própria vontade, que será o poder determinante dentro de nós. Essa renúncia ou consagração do eu necessariamente inclui:

II A DEDICAÇÃO DE NOSSOS DIAS E NOSSOS PODERES AO SEU SERVIÇO. Sendo ele, no pensamento mais profundo de nossa mente, no sentimento mais forte de nosso coração e na escolha mais deliberada de nossa vontade, nada podemos esconder dele.

1. Não apenas um dia em sete será dado para adorar em seu santuário, mas todas as horas de todos os nossos dias serão gastas como em sua presença e em seu louvor.

2. Não apenas devemos cantar alguns salmos e proferir algumas orações "ao Senhor", mas usaremos todas as faculdades que possuímos, tanto de mente quanto de senso, com o objetivo de agradá-lo e honrá-lo. E além disso, ou poderíamos dizer, implícito e incluído nisso, está:

III A Cessão de nossas posses a ele e a seu serviço. Isso inclui:

1. A posse e o gasto de tudo o que temos no espírito de obediência, tendo em conta a vontade dele em tudo o que fazemos com a nossa substância.

2. A atribuição de uma proporção séria de nossos meios à causa de Deus e do homem, da religião e da humanidade. Qual será essa proporção e qual a forma que ela tomará - terra, dinheiro, tempo, trabalho - é deixada à consciência individual. Não há receita no Novo Testamento. Nós somos chamados à liberdade; mas somos sagrada e felizmente obrigados a dar tudo o que podemos por um Salvador, em tal causa. - C.

Ezequiel 45:8

Opressão humana.

"Meus príncipes não devem mais oprimir meu povo." Deus está agora no trono (veja Ezequiel 43:7), e não há espaço para um soberano terrestre. O governante mais alto é o "príncipe"; mas essa palavra representa autoridade e poder humanos, seja qual for o nome pelo qual é indicada. A promessa tem um significado reflexo; aponta para os males que haviam sido nos tempos passados. E Israel teria realmente tido sorte se tivesse escapado da desgraça comum da opressão pelas mãos de seus reis e príncipes. Muitas e tristes são as tristezas que este nosso pobre mundo sofreu pelas mãos daqueles que deveriam ter vivido para abençoar e não amaldiçoá-lo. A visão, ou revisão, é melancólica no último grau; certamente é verdade que

"A desumanidade do homem para com o homem faz com que inúmeras idades lamentem."

I. SUAS VÁRIAS FORMAS. Esses são:

1. Impressão. Os filhos de Israel foram clara e poderosamente avisados ​​desse mal (1 Samuel 8:11).

2. Tributação. Não demorou muito para que a terra gemesse sob o peso das taxas do soberano (2 Samuel 10:4).

3. Roubo do direito individual e invasão da liberdade individual. É preciso mencionar apenas o caso da triste deserção de Davi da direita, e a cobiça sem sentido de Acabe e a fraca submissão à sua rainha truculenta, para ser lembrado como os reis, mesmo de Judá e Israel, fraudaram os homens de seus direitos mais queridos. E se estendermos o significado da palavra "príncipe" a qualquer pessoa com autoridade, poder ou posse, pensaremos imediatamente nas terríveis opressões, nesta pior forma, que desonraram as terras, obscureceram os lares, e arruinou a vida dos homens sob todos os céus e em todas as épocas do mundo.

4. Violência.

II SUA INIQUIDADE ESSENCIAL E ENORMIDADE. Pois o que é isso, na verdade? É um abuso de poder vergonhoso. Nada mais é do que um homem tirando da mão de Deus o poder ou oportunidade que ele lhe deu para poder usar para o bem, a elevação, a felicidade de sua espécie, e transformar esse poder em um instrumento de malícia e de tristeza. É um exagero sem coração e sem vergonha de um homem de sua própria importância pessoal, como se seu conforto fosse tudo, e um desprezo igualmente sem coração e sem vergonha dos desejos e vontades, alegrias e tristezas, corações e lares de outros. pessoas. É uma perversão culpada do propósito e degradação do dom de Deus.

III A DIVINA PROFUNDA DESAPROVAÇÃO DELE. Como poderia o Pai Divino de todos os espíritos humanos ver um de seus filhos ofendendo, oprimindo vários de seus companheiros, sobrecarregando-os com cargas pesadas ou privando-os dos direitos essenciais de sua masculinidade ou feminilidade, sem profunda indignação e tristeza divinas ( consulte Êxodo 3:7; 2 Reis 13:4; 2 Reis 14:26; Isaías 1:23, Isaías 1:24; Isaías 49:25; Jeremias 22:17; Oséias 4:18; e Ezequiel 22:27)?

IV A PROMESSA DIVINA SOB O REINO DE CRISTO. Chegará o tempo em que príncipes e poderes "não mais oprimirão". Quando Jesus Cristo exercer seu domínio benigno sobre todas as nações, quando seu espírito de justiça e de amor encher os corações e regular a vida dos homens, então a mão dura da opressão será tirada de todos os ombros; as exações cruéis cessarão; o espírito do poeta cristão prevalecerá quando ele disser:

"Prefiro ser eu mesmo o escravo. E usar os laços do que prendê-los nele;"

a crueldade dará lugar à bondade e o egoísmo à consideração; e em vez de os homens perguntarem: quanto posso sair da multidão para encher minha bolsa e servir meu propósito? eles perguntarão: o que posso fazer para iluminar, enriquecer, elevar, abençoar?

Ezequiel 45:10

Piedade e equidade.

"Tereis apenas saldos." A devoção, quando divorciada da moralidade, não vale nada aos olhos de Deus. Os homens pensaram e ensinaram que a única coisa que Deus (ou os deuses) exigia era ser respeitosamente abordada por seus seguidores e receber suas inúmeras ofertas (ver Miquéias 6:6, Miquéias 6:7). Mas seus discípulos não aprenderam assim Moisés, e nós também não aprendemos a Cristo. Sob ele, chegamos a entender que toda boa árvore deve produzir bons frutos, e que é quem pratica a justiça que é justo. Nesta grande questão de eqüidade entre homem e homem, é difícil superestimar sua importância religiosa. Por erro e fracasso, nos separamos de Deus; pela retidão e fidelidade, nos recomendamos a seu favor amoroso. Consideramos a liminar como mais abrangente do que as próprias palavras expressam; e olhamos, portanto, para:

I. A GAMA DE SUA APLICAÇÃO. "Tereis apenas saldos" significa, é claro, mais especialmente - Seja justo em seus negócios quando negociar um com o outro; mas também significa: faça o que é justo e correto em todas as suas relações; faça um trabalho sólido e completo na bancada do carpinteiro e, à frente, quando você construir a casa, cavar o jardim ou plantar o campo; seja fiel e fiel aos seus estudiosos, ao seu povo, aos seus clientes, aos seus constituintes, na sala de aula, no púlpito, no tribunal ou na Câmara dos Comuns. Faça o que você se compromete a fazer; seja o que você professa ser; seja honesto, sincero, fiel em todas as esferas em que você se move.

II A consideração divina. "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem;" mas se pudessem ignorar qualquer coisa, não deixariam de observar se os homens faziam ou não justiça aos seus semelhantes. Se supusermos que há algumas coisas a respeito das quais Deus é indiferente, entre elas, certamente, não está a questão de fazer ou não fazer o que prometemos fazer. Do pacto formal, cuidadosamente desenhado e solenemente ratificado entre o soberano e a nação, até a palavra da promessa feita pelo comerciante ou pela costureira, todos os nossos negócios e empreendimentos humanos são o objeto da consideração divina. "Eu vi" é uma frase que devemos fazer bem em ouvir em todos os momentos e em todos os lugares quando fazemos convênio com os homens.

III A RECOMPENSA DIVINA.

1. Aprovação ou descontentamento. Podemos ter certeza de que, quando estivermos agindo de maneira injusta ou infiel em qualquer relacionamento, seja qual for a forma como estamos coletando dinheiro ou colhendo honra, estamos estabelecendo uma grande medida de desaprovação Divina; a "ira do Senhor se acendeu contra nós". Mas quando estamos agindo de forma consciente e equitativa: por mais que sejamos desconsiderados e deixados de lado por nossos companheiros, estamos desfrutando do favor de nosso Senhor.

2. Recompensa ou penalidade. A fidelidade trará

(1) nosso próprio respeito próprio;

(2) a estima daqueles a quem servimos;

(3) a consolidação de nosso caráter cristão;

(4) elogio e promoção no dia da recompensa divina (Lucas 19:17).

A infidelidade terá de suportar uma penalidade correspondente a isso - a perda do respeito próprio, reprovação pública, degradação de caráter, condenação divina no futuro.

Ezequiel 45:20

O errante e o simples.

Os sacrifícios sob a Lei de Moisés não eram destinados a pecados presunçosos e arrogantes da pior espécie (veja Números 15:30; Deuteronômio 17:12). Eles foram projetados para as ofensas menos graves, mais especialmente para as transgressões da lei cerimonial. Aqui temos uma liminar exigindo que uma oferta geral, e não individual, seja prestada em nome daqueles que foram inadvertidamente levados a erro, ou que, por motivos de simplicidade mental, não reconheceram seu dever e, portanto, o abandonaram. desfeita. Foi valioso reconhecer a responsabilidade da nação por aqueles de seus membros menos capazes de cuidar de si mesmos e sugere nosso dever cristão de procurar, tanto por eles quanto por nós, guiar ou para restaurá-los.

I. A PRESENÇA DO SIMPLES. Não apenas chegamos a este mundo de várias maneiras, alguns com inclinações e faculdades dos quais outros não são conscientes, mas nossas mentes são de gradações muito diferentes em capacidade geral. Entre a do homem logo acima da imbecilidade e a do maior poeta, estadista ou organizador, quão imensurável é a distância! Existe uma companhia considerável do imbecil; estes foram, em alguns países, considerados singularmente em estreita conexão com as potências supernais e tratados com particular consideração por esse motivo. Caso contrário e em outros lugares, eles geralmente são objetos de uma tolerância bem-humorada. Mas acima e abaixo dos homens e mulheres da inteligência média são "os simples" - aqueles que podem adquirir muito pouco aprendizado, estudam como podem; que logo se perdem no raciocínio e são facilmente prejudicados na disputa; quem não pode olhar para frente e pode ser facilmente aproveitado pelos inescrupulosos; que não conseguem discernir perigos à frente e estão especialmente abertos aos ataques do inimigo.

II A PRESENÇA DO ERRING. É, sem dúvida, "os simples" que se tornam "os que erram", cujo erro se deve à sua simplicidade. Mas nem todos os simples erram, nem todos os errados podem ser encontrados entre os simples. Existem aqueles que deixam o caminho estreito sem essa desculpa - homens e mulheres que possuem a inteligência comum e receberam uma medida bastante justa de instrução e influência cristã, encontrados em caminhos de loucura. Alguma tentação se mostrou forte demais para eles. E se eles não estão entre os flagrantemente imorais, existe, no caso deles, um desvio da linha reta da veracidade, da pureza, da sobriedade, da reverência ou do devir e da coerência - um desvio que prejudica seriamente o valor e a beleza de seu caráter, o que deixa seus melhores amigos preocupados ou até alarmados com eles.

III NOSSO DIREITO SAGRADO, QUE É NOSSO PRIVILÉGIO, RELATIVO AOS.

1. Para guiar e guardar. Aqueles a quem Deus conferiu maior poder e, consequentemente, podem ver mais claramente onde está o mal e onde começa o perigo, devem considerar seu dever mais sagrado e limitado de fazer amizade, preservar, salvar aqueles que são mais fracos e mais expostos. Temos nossos poderes, sem dúvida, para que possamos cuidar de nós mesmos, para que possamos nos proteger e enriquecer. Mas esta é apenas uma parte, e é uma parte bastante pequena do nosso dever e da nossa oportunidade. Vivemos para amar e abençoar. Deus nos fez o que somos e nos deu o que temos, com o propósito expresso de podermos servir aqueles que estão ao nosso redor, e mais particularmente aqueles que estão quase relacionados a nós, defendendo-os quando são atacados, mediante aviso oportuno. contra o ataque, armando-os para a hora do mal, incentivando-os no meio da batalha quando estão angustiados, permitindo-lhes aproveitar ao máximo os recursos que possuem. Por orientação sábia e fortalecimento da companhia, muitos soldados simples foram capacitados, tanto no campo moral quanto no material, a travar uma batalha corajosa e fiel, e a conquistar a vitória e a coroa.

2. Para restaurar. "Vocês que são espirituais restauram tal pessoa" (Gálatas 6:1). Aqui não é apenas um dever sagrado, mas um privilégio muito alto. Ganhar uma fortuna, estabelecer "uma casa" ou uma família, construir uma grande reputação, elevar-se a uma notável eminência - isso é louvável, honroso, atraente o suficiente ou, pelo menos, pode ser. Mas há coisas que são mais altas e melhores que essas. E dessas coisas mais nobres, são poucas as que têm uma classificação mais alta na estimativa de Cristo ou darão ao nosso coração uma satisfação mais profunda nos momentos mais calmos e mais verdadeiros da nossa vida do que o ato de restauração. Conduzir nosso irmão ou irmã errante de volta da estrada ou do caminho do mal para o caminho da retidão, para o caminho da vida - isso é enfaticamente e preeminentemente a coisa cristã a se fazer; é reduzir à ação a instrução divina: "Como meu Pai me enviou, também eu vos envio." - C.

Ezequiel 45:21

A moral da Páscoa.

Este grande banquete, que foi tão solenemente, embora às pressas, inaugurado, e tão solene e alegremente renovado após um lapso desacreditável (Êx 12: 1-51 .; 2 Crônicas 30:1), teve um aspecto histórico e também religioso.

I. SUA SIGNIFICADO HISTÓRICO. Recordou um grande evento de superação do interesse nacional; trouxe de volta à memória a crueldade impiedosa, a obsessão cega, a falsa confiança do Egito e, ao mesmo tempo, os tristes sofrimentos e as trêmulas esperanças de Israel. "Com que reverência solene e ainda com que expectativa emocionante seus antepassados ​​na terra da escravidão participavam daquela refeição estranha! Com que cuidado ansioso eles viram que a corrente de sangue salvadora marcava os lintéis da porta que se fecharia em E que manhã no dia seguinte! Que parabéns alegres em cada família hebraica, quando todos se conheceram, em vida e saúde, naquela marcha memorável! E que terrível consternação naqueles lares egípcios onde o anjo da morte não passara, havia atingido seu terrível golpe! Era a hora da mais interposição de sinal de Jeová; era a hora da redenção nacional. É bem possível que eles se lembrem dela "em todas as suas habitações, em todas as suas gerações".

II SEU SIGNIFICADO ESPIRITUAL. A manutenção da Páscoa estava preparada para exercer uma influência inestimável de duas maneiras.

1. Foi calculado para unir a nação e, assim, preservar sua unidade; ou, quando essa unidade foi rompida, induzir um sentimento mais amável ou mais fraterno entre as comunidades separadas e impedir dissolução adicional. Pois nada é um laço mais forte do que memórias sagradas comuns - a lembrança vívida de cenas, sofrimentos, lutas, pelas quais passaram antepassados ​​comuns. Tais memórias acalmam os maus sentimentos e fortalecem os "cordões de amor" existentes.

2. Foi calculado para preservar sua lealdade ao Divino Libertador. Para matar e comer o cordeiro em suas casas:

(1) Falaram aos seus corações da vasta e imensurável obrigação sob a qual eles estavam perante o Senhor, seu Deus; apresentou-o à mente deles como o Senhor, seu Redentor, que com uma mão poderosa os resgatara da tirania e da opressão, e os colocara na terra da abundância, nas casas da paz.

(2) Convocou-os para a mais viva gratidão por tal sinal de misericórdia, por essa bondade abundante e permanente.

(3) Encarregou-os de viver aquela vida de pureza e de separação da iniqüidade pagã da qual os pães ázimos lhes falaram enquanto durou o banquete (ver homilia in loc; em Le Ezequiel 23:4).

1. É bom sinalizar misericórdias individuais; por algum sábio hábito ou instituição, é bom recordar, por gratidão e consagração renovadas, alguma libertação especial que nos foi concedida pelo Deus de nossa vida durante nossa carreira passada.

2. É bom comemorar favores nacionais comuns; recordar, com gratidão e devoção, a bondade de Deus mostrada em grandes conjunturas nacionais.

3. É melhor perpetuar a grande e superada redenção de nossa raça; participar da comemoração daquele evento supremo, quando o Cordeiro de Deus foi morto pelos pecados do mundo. - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1