Provérbios 2

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 2:1-22

1 Meu filho, se você aceitar as minhas palavras e guardar no coração os meus mandamentos;

2 se der ouvidos à sabedoria e inclinar o coração para o discernimento;

3 se clamar por entendimento e por discernimento gritar bem alto,

4 se procurar a sabedoria como se procura a prata e buscá-la como quem busca um tesouro escondido,

5 então você entenderá o que é temer ao Senhor e achará o conhecimento de Deus.

6 Pois o Senhor é quem dá sabedoria; de sua boca procedem o conhecimento e o discernimento.

7 Ele reserva a sensatez para o justo; como um escudo protege quem anda com integridade,

8 pois guarda a vereda do justo e protege o caminho de seus fiéis.

9 Então você entenderá o que é justo, direito e certo, e aprenderá os caminhos do bem.

10 Pois a sabedoria entrará em seu coração, e o conhecimento será agradável à sua alma.

11 O bom senso o guardará, e o discernimento o protegerá.

12 A sabedoria o livrará do caminho dos maus, dos homens de palavras perversas,

13 que abandonam as veredas retas para andar por caminhos de trevas,

14 têm prazer em fazer o mal e exultam com a maldade dos perversos,

15 gente que anda por veredas tortuosas, e no caminho se extraviam.

16 Ela também o livrará da mulher imoral, da pervertida que seduz com suas palavras,

17 que abandona aquele que desde a juventude foi seu companheiro e ignora a aliança que fez diante de Deus.

18 Ela se dirige para morte, que é a sua casa, e os seus caminhos levam às sombras.

19 Os que a ela procuram jamais voltarão, nem tornarão a encontrar as veredas da vida.

20 A sabedoria o fará andar nos caminhos dos homens de bem e a manter-se nas veredas dos justos.

21 Pois os justos habitarão na terra, e os íntegros nela permanecerão;

22 mas os ímpios serão eliminados da terra, e dela os infiéis serão arrancados.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 2:1

3. Terceiro discurso admonitório, apontando os benefícios que surgem de uma busca sincera, sincera e perseverante pela Sabedoria. Esse discurso se divide em três partes.

(1) Provérbios 2:1: uma declaração das condições que, se cumpridas, resultam no mais alto conhecimento de Jeová - o temor de Jeová e o conhecimento de Deus, que é o Fonte de sabedoria e proteção e garantia de segurança para os justos.

(2) Provérbios 2:10: os resultados negativamente benéficos da Sabedoria, libertados dos caminhos do mal, das concupiscências e paixões destrutivas, das tentações de homens maus e mulheres más.

(3) Provérbios 2:20: o epílogo, ou conclusão, combinando encorajamento, por um lado, e aviso, por outro.

Provérbios 2:1

O professor aqui volta à forma original de seu endereço, como aparece no emprego do termo, meu filho. Parece claro que não é mais a Sabedoria personificada quem fala, pelo fato de que as palavras "sabedoria e entendimento" em Provérbios 2:2 são usadas sem o pronome possessivo " meu ", que sem dúvida seria inserido se esse endereço tivesse sido uma continuação do discurso no capítulo anterior. Algumas das idéias desse discurso, no entanto, são reafirmadas, como o choro e a elevação da voz após a Sabedoria, e a conclusão, na qual são retratados os respectivos destinos dos piedosos e maus. A partícula "se" (אֵם) é condicional e serve para introduzir a série de cláusulas (Provérbios 2:1) que estabelecem as condições das quais as promessas dependem e de que forma o protase à apodose dupla em Provérbios 2:5 e Provérbios 2:9. De Wette, Meyer e Delitzsch consideram isso voluntário, como expressando um desejo por parte do professor, e traduzem: "Oh, que queres!" e אִם, "if" é usado dessa maneira em Salmos 139:19; mas o LXX. (ἐάν) e Vulgate (si) tornam condicional. É repetido de forma enfática em Salmos 139:3. Receber. Os verbos "receber" e "esconder" mostram que o esforço após a Sabedoria é ser sincero e sincero. "Receber" (לָקַה) parece ser usado aqui, como o LXX. δεχέσθαι no sentido de "receber graciosamente", "admitir as palavras da Sabedoria". É perceptível que há uma gradação de ênfase nos vários termos aqui usados ​​pelo professor. Assim como "mandamentos" é mais forte que "palavras", "esconder" é mais forte que "receber". A ênfase é levada a cabo nos versículos seguintes da mesma maneira e, por fim, culmina em Salmos 139:4, que resume o espírito ardente em que a busca pela Sabedoria deve ser realizada. processado ao apresentá-lo em sua forma mais forte. Ocultar. O original (צַפַן, tsaphan) é usado aqui em um sentido diferente daquele em que ocorre em Provérbios 1:11 e Provérbios 1:18. Refere-se aqui, como em Provérbios 7:1; Provérbios 10:14; e Provérbios 13:22, para armazenamento ou armazenamento, como um tesouro, em algum repositório secreto, e significa "armazenar". Os mandamentos divinos do professor devem ser escondidos em custódia segura na memória, no entendimento, na consciência e no coração (cf. Provérbios 4:21; Provérbios 7:1). O salmista expressa a mesma idéia em Salmos 119:11, "Tuas palavras escondi em meu coração, para não pecar contra ti."

Provérbios 2:2

Este versículo depende do anterior. De modo que tu inclinas. A tradução literal é "inclinar"; mas a inclinação do ouvido e a aplicação do coração seguem como conseqüência as idéias preceptoras (cf. a Vulgata, ut audiat sapientiam auris tua). A idéia raiz do original (קָשַׁב, kashav) é "afiar", viz. o ouvido como expresso, e assim dar atenção diligente aos preceitos da Sabedoria. Na Provérbios 1:24, é "considerado". Aplicar seu coração é transformar o coração com todo o escopo de seus poderes, no espírito de humildade e ânsia, em entendimento. Como o ouvido representa o veículo externo da comunicação, o coração (לִב, lev) representa o interior, a faculdade intelectual, a mente, ou pode significar os afetos sugeridos pelo LXX. καρδία e Vulgate cor. O entendimento (תְּבוּנָה, t'vunah) é aqui intercambiado com "sabedoria", que deve determinar seu significado até certo ponto. O LXX. os intérpretes a consideram σύνεσις, a faculdade de compreensão. "Como בִינָה (vinah) em Provérbios 1:2, a palavra descreve a faculdade de distinguir ou separar: mas não parece ser usado aqui para representar isso "como uma faculdade da alma, mas como um poder divino que se comunica como um presente de Deus" (Delitzsch) .Um segundo e talvez mais simples sentido pode ser dado à frase. ou aplicação do coração de maneira afetuosa e amorosa, ou seja, com pleno objetivo, à discriminação do que é certo e do que é errado. As idéias de sabedoria e entendimento parecem, em certa medida, apresentadas como personificações. nós mesmos, aos quais devemos prestar atenção.A religião apela não apenas aos afetos, mas também ao intelecto, pois isso satisfaz todos os anseios de nossa natureza.

Provérbios 2:3

Sim, se você clama por conhecimento. O esforço depois da Sabedoria não é apenas para ser sincero, mas também para ser sincero, como aparece no "sim, se" e nos verbos "chorando" e "levantando a voz", os quais freqüentemente ocorrem nas Escrituras. indicando seriedade. Essa seriedade é a contrapartida daquilo que a própria Sabedoria exibe (ver Provérbios 1:20, Provérbios 1:21). Conhecimento; ou seja, insight. No original, há praticamente pouca diferença entre "conhecimento" e "entendimento" (בִּינָה e תְּבוּנָה). Eles continuam a idéia expressa em "entendimento" no versículo anterior e, assim, dão ênfase aos verbos. O LXX. e Vulgata, no entanto, tomam "conhecimento" como equivalente a σοφία, sapientia, "sabedoria". A leitura do Targum, "Se você entende mais alto a sua mãe", surge da leitura de אִם para אֵם, mas não deve ser preferida ao texto massorético, pois destrói o paralelismo.

Provérbios 2:4

Se você procurar, etc. O clímax na série de condições é alcançado neste versículo; e as imagens empregadas nas duas cláusulas indicam que a busca pela Sabedoria deve ser perseverante, descontraída e diligente, como a labuta e o trabalho incessantes com os quais os homens realizam operações de mineração. "Procurar" (בָּקַשׁ, bakash) no original é propriamente "procurar diligentemente" (piel) e é parecido com "procurar" (קָפַשׂ, khaphas), que novamente é equivalente a "cavar" (חָפַר, khaphar ), o Vulgate effodere, "desenterrar". Compare a expressão em Jó 3:21, "E procure mais do que os tesouros escondidos." Traçamos nesses verbos a idéia na mente do professor indicada acima, que encontra expressão também no objeto da busca, a prata, em seu estado bruto e os tesouros escondidos (מַטְמֹנִים mat'monim), ou seja, os tesouros de ouro, prata e metais preciosos escondidos na terra. A comparação aqui feita entre a busca pela Sabedoria e a busca pelos tesouros escondidos da terra não era familiar à mente hebraica, pois é encontrada com grande beleza de detalhes no vigésimo oitavo capítulo de Jó. Mais uma vez, a comparação da Sabedoria com as coisas mais preciosas na estimativa do homem é natural e comum e ocorre em Salmos 119:72; Jó 28:15. As mesmas idéias e comparações aqui usadas são apresentadas a nós no ensino do Novo Testamento, na parábola de nosso Senhor do homem que encontra o tesouro escondido no campo e, na fraseologia de São Paulo, que fala de "todos os tesouros de sabedoria e conhecimento "e das" riquezas insondáveis ​​de Cristo ". "O conhecimento divino é uma mina inesgotável de minério precioso" (Wardlaw). A linguagem dos Provérbios receberia três adicionais das circunstâncias do reinado de Salomão, a era mais esplêndida e próspera dos anais da história nacional judaica, nos meios adotados para garantir os tesouros de outros países distantes; a riqueza e as riquezas desse reinado (ver 2 Crônicas 9:20) ajudariam a trazer à tona a idéia do valor superlativo da sabedoria. Em nenhuma época da história nacional judaica havia tanta abundância de riquezas, tão esplêndida prosperidade, como no reinado de Salomão, cujos navios de Társis traziam "ouro e prata" (veja 2 Crônicas 9:20), e esse estado de coisas daria sentido às comparações que o professor usa em nosso texto.

Provérbios 2:5

Então entenderás o temor do Senhor. Então (אָן), introduzindo a primeira apodose e respondendo ao condicional "se" de Provérbios 2:1, Provérbios 2:3 , Provérbios 2:4. O fervoroso esforço depois da Sabedoria encontra sua recompensa, e os que buscam encontrarão (cf. Mateus 7:7): e, assim, um incentivo é realizado para ouvir a advertência do professor. O entendimento implica o poder do discernimento, mas Zockler dá a ele mais um gemido de se levar como possessão espiritual, assim como "encontrar" o significado primariamente "para chegar" transmite a idéia de se apossar de (Mercerus). O temor do Senhor (יְרְאַת יְחָוֹה, yir'ath yehová); "o medo de Jeová", como em Provérbios 1:7. Como é o começo, é a forma mais alta de conhecimento e o maior bem. Em outros lugares, é representada como uma fonte de vida (Provérbios 15:27). Toda verdadeira sabedoria é resumida no "temor do Senhor". Significa aqui a reverência devida a ele e, portanto, compreende toda a gama de afetos e sentimentos religiosos, que respondem a vários atributos do caráter divino à medida que são revelados, e que encontram sua expressão na adoração santa. O conhecimento de Deus (דַעַת אֱלֹהִים, daath Elohim); literalmente, o conhecimento de Elohim. Não apenas cognição, mas conhecimento em seu sentido mais amplo. As duas idéias "do temor do Senhor" e "do conhecimento de Deus" agem reciprocamente. Assim como sem a reverência a Deus não pode haver conhecimento dele em seu verdadeiro sentido, o conhecimento de Deus aumentará e aprofundará o sentimento de reverência. Mas é perceptível que o professor aqui, como em Provérbios 9:10, onde, no entanto, é "o conhecimento do santo" (דַעַת קְדשִׁים, daath k'doshim), dá o principal lugar à reverência e, portanto, indica que é a base do conhecimento, que é seu fruto e resultado. A relação aqui sugerida é análoga à que subsiste entre fé e conhecimento, e lembra o citado ditado de Anselmo: "Neque enim quaero inteligere ut credam; sed credo, ut intellam". Elohim, aqui intercambiado com Jeová, não é frequente nos Provérbios, pois só é encontrado cinco vezes, enquanto a palavra predominante usada para designar a Deidade é Jeová. Mas é difícil fazer qualquer distinção entre eles aqui. Jeová pode se referir mais especialmente à Personalidade da natureza Divina, enquanto Elohim pode se referir à glória de Cristo (Plumptre). O bispo Wordsworth pensa que é feita uma distinção entre o conhecimento de Elohim e o conhecimento do homem que tem pouco valor.

Provérbios 2:6

Pois o Senhor dá sabedoria. O Senhor Jeová é a única e verdadeira fonte de sabedoria. A verdade declarada aqui também é encontrada em Daniel 2:21, "Ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos que conhecem o entendimento." Ele "dá", ou mais apropriadamente, "dará" (יִתֵּן, yitten, futuro de נָתַן, nathan), sabedoria; mas a conexão exige que entendamos que a garantia se aplica somente àqueles que a buscam com sinceridade e sinceridade (cf. Tiago 1:5). Os dois coeficientes para obtermos sabedoria são nossos esforços e a assistência de Deus. Salomão pode ser apresentado como uma impressionante exemplo disso; ele pediu "um coração compreensivo", e Deus graciosamente concedeu seu pedido (veja 1 Reis 3:9, 1 Reis 3:12). Fora de sua boca (מִפִיו, mippiv); exj ejus; Aqui se fala de Deus antropologicamente. Ele é o verdadeiro professor. O significado é que Deus comunica sabedoria por meio de sua Palavra (Delitzsch. Pi.). A lei procede de sua boca (Jó 22:22). No Livro da Sabedoria (Sab. 7:25), "Sabedoria é o sopro do poder de Deus". Sua palavra é transmitida a nós através de homens divinamente inspirados e, portanto, São Pedro (2 Pedro 1:21) diz que "os homens santos da antiguidade falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo. "

Provérbios 2:7

A sabedoria que é o fundamento da segurança e, portanto, a sabedoria, é a que Deus valoriza para os justos. O professor passa para outra fase do caráter divino. Deus não é apenas a fonte da sabedoria; ele também é o Garante da segurança, a Fonte da salvação para aqueles que agem corretamente. Note-se que o uso da palavra se limita aos Provérbios e Jó, com exceção das duas passagens em Isaías e Miquéias. Buckler. Além de guardar os tesouros da sã sabedoria, que os justos podem usar e obter segurança em sua retidão, Deus é ele mesmo um Broquel, ou Escudo (מָגֵן, magen), para aqueles que andam em inocência. Esse aspecto do poder de proteção direta de Deus é encontrado em outras partes das Escrituras. Em Gênesis 15:1 ele encoraja Abrão com a garantia: "Eu sou o teu Escudo." Em Salmos 33:20 ; Salmos 84:11; Salmos 89:18; Salmos 144:2, Jeová é chamado de escudo para seus santos. Ele lhes dá segurança contra os ataques de seus inimigos, e especialmente contra os dardos inflamados do maligno. Novamente, em Provérbios 30:5, diz-se: "Deus é um Escudo (magen) até os que andam na vertical." É incorreto aceitar מָגֵן (magen) como acusativo após o verbo ou em oposição à "sã sabedoria". Àqueles que andam na vertical; literalmente, para os caminhantes na inocência (לְחֹלֵכֵי תֹם, l'khol'key thom). תֹם (thom) é "integridade da mente", "falta de moral moral", "inocência". "Andar na vertical" é manter um curso de vida regulado por princípios corretos e direcionado para fins certos. Ele "anda em retidão, que vive com o temor de Deus como seu princípio, a Palavra de Deus como seu governo e a glória de Deus como seu fim" (Wardlaw). A integralidade do caráter moral e religioso está envolvida na expressão que também é encontrada em Provérbios 10:9 e Salmos 84:11. A Vulgata traduz a última cláusula do verso, proteget gradientes simpliciter, "ele protegerá os que andam em simplicidade"; cf. 2 Coríntios 1:12 na ilustração da frase. Ele se deita; Eu. e ele valoriza (LXX; θησαυρίζειν), ou preserva e protege (guarda, Vulgata), como uma pessoa "tesouro ou jóia, para que não seja roubado" (Zockler). A maioria dos comentaristas lê o Keri (יִצפֹן, "ele valorizará" o futuro de צָפַן) em preferência ao Khetib (perfect, perfeito do mesmo verbo, com o prefixo וְ ", e ele valorizou"), e este é o ; leitura adotada na versão autorizada. O Keri implica que Deus valoriza a boa sabedoria, enquanto o Khetib, como Delitzsch observa, tem a força do aoristo e, portanto, representa o tesouro como um fato consumado. O mesmo verbo ocorre em Provérbios 2:1, onde é traduzido na Versão Autorizada por "hide", e também em Provérbios 7:1 e Provérbios 10:14 por" deitar ". O assentamento, ou valorização, aponta para a preciosidade daquilo que é valorizado", sã sabedoria "Som sabedoria. Existe uma grande variedade de opiniões quanto ao verdadeiro significado da palavra no original, תְוּשִׁיָה (tvushiyyah), do qual "a sã sabedoria" é uma interpretação. Zockler explica isso como "sabedoria, reflexão"; Delitzsch, como "avanço e promoção"; Dathe, como "fortuna sólida"; Gesenius, como "ajuda". O significado adequado da palavra parece "substância", da raiz יָשָׁה, "ser, existir, ser firme". O professor Lee comenta sobre a palavra "dos lugares em que ocorre, riqueza, pensamento ou algum sentido manifestamente exigido, ocorrendo em Jó 6:13, em paralelismo com 'ajuda'; em Provérbios 2:7, com um 'escudo'; em Jó 1:6, com 'sabedoria;' em Jó 12:16, com 'força;' em Provérbios 3:21, com 'discrição;' em Provérbios 8:14, com 'conselho' e 'entendimento;' em Isaías 28:29, com 'conselho;' e assim em Jó 26:3. Na Jó 30:22 e Miquéias 6:9, 'inteiramente' ou similar parece se adequar ao contexto; veja também Provérbios 18:1, e geralmente 'excesso' ou 'abundância', tomada no sentido bom ou ruim, e variada por outras considerações, parece prevalecer em todos os casos em que essa palavra é usada" (ver Professor Lee, em Jó 5:12). O paralelismo da passagem diante de nós parece exigir que ela seja entendida no sentido de segurança; e transferir a idéia para a sabedoria como meio de segurança. Essa ideia é reproduzida no LXX. σωτήρια, o Vulgate salus e o Targum incolumitas.

Provérbios 2:8

Ele guarda os caminhos do julgamento. Este versículo é explicativo do último hemisfério de Provérbios 2:7 e aponta mais detalhadamente de que maneira Deus é um protetor de seus santos. Alguns conectam o infinitivo hebraico לִנְצֹד (lin'tsor), "vigiar ou guardar", com "os que andam na vertical" e traduzem "aqueles que andam na retidão, mantendo os caminhos do julgamento"; mas isso é para transferir a idéia de proteção de Deus para essas pessoas. O verbo significa especialmente "defender, preservar do perigo", como em Provérbios 22:12, "Os olhos do Lind preservam o conhecimento; isto é, defendê-lo ou protegê-lo do perigo". É Deus quem "guarda os caminhos do julgamento", pois somente ele tem o poder de fazê-lo. Ele vigia todos os que andam por ali, guias, superin. tende e os protege. Os caminhos do julgamento; ou melhor, justiça, אֱרְהוֹת מִשְׁפָט (at'khoth mishpat). O resumo é aqui usado para o concreto, e a frase significa "os caminhos dos justos", isto é, os caminhos pelos quais os justos andam, ou "aqueles que andam com justiça" (Mercerus). Essa expressão corresponde ao "caminho de seus santos", assim como "manter" e "preservar" são verbos sinônimos, ambos significando "guardar, manter em segurança ou proteger". Ele preserva o caminho de seus santos. Deus faz isso

(1) por sua graça preventiva, como em Salmos 66:9, "Ele não permite que nossos pés escorregem." Cf. A música de Hannah, "Ele guardará os pés dos seus santos" (1 Samuel 2:9);

(2) por ação angélica, como em Salmos 91:11 "," Ele dará a seus anjos uma carga sobre ti para te manter em todos os teus caminhos. " Os santos estão sempre sob o cuidado vigilante e a poderosa proteção de Jeová. Seus santos (חֲסִידָו, khasidav); isto é, os piedosos em relação a Deus, os piedosos, aqueles em cujos corações os princípios da santidade foram implantados e que nutrem sincero amor interior a Deus, e "andam retamente" e "falam em retidão" (Isaías 33:15). É notável que a palavra santos só ocorra uma vez (nesta passagem) nos Provérbios. Durante o período das guerras dos Macabeus, um partido ou seita, que visava a pureza cerimonial, reivindicou para si o título de Chasidim ou Asidaeans (Ἀσιδαῖοι), como expressivo de sua piedade ou devoção. São aqueles a quem Moisés chamou de "homens de santidade", Êxodo 22:31 (ואֲנְשֵׁי־קֹדֶשׁ, v'an'shev-kodesh); cf. Salmos 89:5; Salmos 149:1; Salmos 89:8; Deuteronômio 33:3; Daniel 7:18, Daniel 7:22, Daniel 7:22, Daniel 7:25. Sob a dispensação cristã, os santos são aqueles que são santificados em Cristo Jesus (1 Coríntios 1:2; 1 João 5:1), e que são santos em todo tipo de conversa (1 Pedro 1:25; 1 Pedro 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Macc 14: 6); veja o bispo Lightfoot, 'Colossenses e Filêmon', diss. 2, p. 355

Provérbios 2:9

Então (אָז, az), repetido de Provérbios 2:5, introduz a segunda apodose. Como o primeiro se referia a Deus, isso parece se referir mais especialmente ao homem, e assim declaramos todo o benefício, em seu duplo aspecto, que a Sabedoria confere àqueles que a buscam diligentemente. Não se deve afirmar, no entanto, que justiça, julgamento e eqüidade se referem exclusivamente ao homem; eles devem representar alguns aspectos de nosso relacionamento com Deus, tanto pelo significado das próprias palavras, quanto porque a lei que regula nossas relações e relações sexuais com o homem tem seu lugar na lei superior de nossa relação com Deus. Justiça, julgamento e equidade. Essas três palavras ocorrem na mesma colocação em Provérbios 1:3, que vê. Sim, todo bom caminho. "Sim" não ocorre no original. A expressão é um resumo das três concepções anteriores, como se o professor sugerisse que todos os bons caminhos são adotados e incluídos em "justiça, julgamento e equidade"; mas o termo também é abrangente no grau mais amplo. A tradução literal é "todo caminho do bem" (כְּל־מַעְגֻּל־טוֹב, cal-ma'gal-tov), ​​ou seja, todo curso de ação em que o bem é a característica ou, como Versão Autorizada, "todo bom caminho, "o sentido em que foi entendido por São Jerônimo, omnem orbitam bonam. A palavra aqui usada para "caminho" é מַעְגַּל (ma'gal), "a maneira pela qual a carruagem rola" (Delitzsch) e metaforicamente um curso de ação, como em Provérbios 2:15; Provérbios 4:26.

Provérbios 2:10

Declaração das vantagens resultantes da posse da Sabedoria, e especialmente como salvaguarda contra homens maus (Provérbios 2:12) e mulheres más (Provérbios 2:16).

Provérbios 2:10

Quando a sabedoria entra no teu coração. Praticamente há pouca diferença quanto ao sentido, se traduzimos o hebraico byי pelo condicional "se" ou pelo temporal "quando", como na Versão Autorizada. A força condicional é adotada pelo LXX. ἐάν e a Vulgata si. Na seção anterior deste endereço, o professor mostrou que a busca pela Sabedoria resultará em posse. ; agora ele ressalta que, quando a sabedoria é garantida, seguem-se certas consequências vantajosas. A transição é fácil e natural. A forma de construção é muito semelhante à adotada anteriormente. Há primeiro a hipótese, se dermos essa força a כִּי, embora muito mais curta; e segundo, o clímax, também mais curto e ramificado na declaração de dois casos especiais. Entereth; ou entrará (חָבוֹא, thavo) no sentido de residência permanente no coração. A sabedoria não é apenas entrar, mas descansar ali (cf. Provérbios 14:33). A expressão é ilustrada por João 14:23. As imagens do verso são retiradas da recepção e entretenimento de um hóspede. Quando recebemos um convidado bem-vindo e encontramos prazer em sua companhia, a Sabedoria também é querida pelo coração e pela alma. No teu coração (בְּלִבֶּךָ, b'libecha). O coração (לֵב) "concentra nele. A vida pessoal do homem em todas as suas relações, o consciente e o inconsciente, o voluntário e o involuntário, os impulsos físicos e espirituais, as emoções e os estados" (Cremer, 'Bib Theol. Lex., 'Sub voce καρδία). É aquilo em que a ne (nefesh), "alma", se manifesta. É o centro da vida de vontade e desejo, das emoções e da vida moral. Rudloff observa que em todo lugar nas Escrituras o coração parece pertencer mais à vida do desejo e do sentimento do que à atividade intelectual da alma. Mas, ao mesmo tempo, deve-se notar que a concepção inteligente é atribuída ao coração (לֵב); Provérbios 14:10; Provérbios 8:5; Provérbios 16:9. A expressão parece ser colocada aqui para o lado moral da natureza do homem; e no sentido helenístico, καρδία, o equivalente apropriado de לֵב "coração", envolve tudo o que significa νοῦς λόγος συνείδησις, e θυμός; Eu. e inclui, além de outras coisas, a faculdade intelectual. A palavra "alma" (נֶפֶשׁ, nephesh) é encontrada aqui em combinação com "coração". As outras passagens onde são mencionadas juntas são Deuteronômio 6:5; Salmos 13:2; Jeremias 4:19; Provérbios 24:12. A alma é principalmente o princípio vital, mas, de acordo com o usus loquendi da Sagrada Escritura, frequentemente denota toda a natureza interior do homem; é essa parte que é o objeto do trabalho de redenção. O homo da alma é o coração, como aparece em Provérbios 14:10, "O coração conhece sua própria amargura [ou, 'a amargura de sua alma,' hebraico] "Enquanto o" coração "(לֵב) é representado por καρδία e ψυχή, o único equivalente grego para" alma "(וֶפֶשׁ) é ψυχή. As duas expressões "coração" e "alma" na passagem diante de nós podem ser consideradas como designando os lados morais e espirituais da natureza do homem. A sabedoria deve ser aceitável e agradável ao homem nesses aspectos. Pode-se observar que uma coloração intelectual é dada à palavra "coração" pelo LXX; que a traduzem por διανοία, como também em Deuteronômio 6:5 e em outras passagens, evidentemente a partir da idéia de que é dada destaque à faculdade reflexiva. Classicamente, διανοία é equivalente a "pensamento", "faculdade de pensamento", "intelecto". Conhecimento (hebraico, דָעָת); literalmente, para saber, como em Provérbios 8:10 e Provérbios 14:6; aqui usado como sinônimo de "sabedoria". Conhecimento, não apenas como cognição, mas percepção; Eu. e não meramente saber uma coisa com relação à sua existência e ser, mas com sua excelência e verdade. Equivalente ao LXX. αἰσσησις, "percepção" e a Vulgata scientia. É agradável (hebraico, יִנְעָם, yin'am); literalmente, será agradável; Eu. e doce, amável, linda. A mesma palavra é usada impessoalmente nas bênçãos de Jacó a Issacar (Gênesis 49:15," E ele viu a terra que era agradável "), e também em Provérbios 24:25," Para aqueles que punem [i. e os juízes] haverá deleite. "E esse uso levou Dunn a considerar o conhecimento como acusativo de referência e a traduzir:" Há prazer em sua alma em relação ao conhecimento; "mas a Versão Autorizada pode ser aceita como correta." Conhecimento "é masculino, como em Provérbios 8:10 e Provérbios 14:6, e concorda com o verbo masculino" é agradável. "O conhecimento será agradável pelo gozo e descanso que produz. O árabe apresenta a idéia desse gozo sob um aspecto diferente:" E a prudência será em tua alma a mais bela glória. "

Provérbios 2:11

A discrição deve preservar-te. Discrição (מְזַמָּת, m'zimoth), como em Provérbios 1:4, é a manifestação externa da sabedoria; testa o que é incerto e evita o perigo (Hitzig). A palavra carrega consigo a idéia de reflexão ou consideração (consulte Provérbios 3:21; Provérbios 5:2; Provérbios 8:12) O LXX. lê, βουλὴ καλή, "bom conselho;" e a Vulgata, concilium. Te preservará. A idéia de proteção e guarda, que é predicada por Jeová em Provérbios 1:8, é aqui transferida para discrição e entendimento, que em certa medida são apresentados como personificações. Compreensão (תְבוּנָה, t'vunah), como em Provérbios 2:11; o poder de distinguir e separar e, no caso de interesses conflitantes, decidir o melhor. Manterá; ou seja, mantenha-se seguro ou no sentido de vigiar ou vigiar. Os dois verbos "preservar" (שָׁמַר, shamar) e "manter" (,ר, natsar), LXX. Portanto, ocorram juntos novamente em Provérbios 4:6.

Provérbios 2:12

Para te livrar do caminho do homem mau. A primeira vantagem especial resultante da tutela protetora da discrição e compreensão. Do caminho do homem mau; propriamente, de um caminho mau; Hebraico, מִדֶּרֶךְ רָע (midarek ra), não necessariamente, embora implícito, conectado ao homem, como na Versão Autorizada. רָע (ra), "mal", "iníquo", no sentido ético, é um adjetivo, como em Jeremias 3:16 (לֵב רָע, lev ra), "um mal coração;" cf. o LXX; ἀπὸ ὁδοῦ κακῆς; a Vulgata, Targum e Árabe, um vid mala, e o Siríaco, um viis pravis. "Caminho" é aqui usado no sentido de "conduta", e o caminho do mal é uma linha de conduta ou ação que é essencialmente má ou má. O professor já alertou os jovens contra as tentações e os perigos do caminho dos homens maus em Provérbios 1:10; ele agora mostra que a discrição, decorrente da sabedoria que reside no coração, será uma salvaguarda suficiente contra seus atrativos. Do homem que fala coisas froward. As declarações perversas são trazidas aqui em contradição com o mau caminho ou a conduta perversa. O homem (אִשׁ, ish) é aqui usado genericamente, como representante de toda a classe de homens comuns e maus, uma vez que todos os verbos a seguir estão no plural, coisas de Froward. A palavra תַּהְפֻכוֹּת (tah) pucoth), aqui traduzida como "coisas froward", é derivada da raiz רףּ (haphak), "virar", "perverter" e deve ser traduzida como "perversidade". Perversidade é a deturpação voluntária daquilo que é bom e verdadeiro. As declarações são de caráter distorcido e tortuoso. A palavra, encontrada apenas no plural, é abstrata na forma e é frequente, embora não exclusiva, nos Provérbios. É atribuído aos israelitas em Deuteronômio 32:20. É encontrado novamente em expressões como "a boca da perversidade", Versão Autorizada "boca perversa" (Provérbios 8:13); "a língua da perversidade", "língua perversa", versão autorizada (Provérbios 10:31); "o homem da perversidade", "homem perverso", versão autorizada (Provérbios 16:28). O que é dito aqui sobre homens maus é atribuído a bêbados em Provérbios 23:33, "Teu coração pronuncia coisas perversas". A expressão encontra sua explicação em Provérbios 6:13, Provérbios 6:14. O espírito que se entrega a essa perversidade é teimoso, desdenhoso, voluntarioso e rebelde, e é desse espírito que a discrição é um preservativo. Em Jó 5:13, diz-se que "o conselho do franco é levado de cabeça para baixo" (ver também 2 Samuel 22:27; Salmos 18:26; Salmos 101:4). O LXX. a tradução desta palavra é μηδὲν πιστόν, "nada confiável", que é amplificado em árabe, quod nullam in se continet veritatem ", aquilo que não contém em si nenhuma verdade".

Provérbios 2:13

Que deixam os caminhos da retidão. Entre Provérbios 2:13 e Provérbios 2:15 o professor passa a fornecer uma descrição mais detalhada daqueles que falam perversamente. Quem sai (הַעֹזְבִים, haoz'vim); literalmente, abandonando, mas o particípio presente tem a força do pretérito, como aparece no contexto. Os homens aludiram já ter abandonado ou abandonado os caminhos da retidão (ver nota anterior na palavra "homem". Os caminhos da retidão (אֱרְחוֹת ישֶׁת, ar'khoth yosher); o mesmo que os "caminhos corretos" da Provérbios 4:11 O significado estrito da palavra hebraica traduzida por "retidão" é "retidão" e, portanto, opõe-se à "perversidade" no versículo anterior. Retidão é integridade, retidão, honestidade Os tradutores LXX. representam o abandono dos caminhos da retidão como conseqüência resultante da caminhada nos caminhos das trevas: "Vocês que deixaram o caminho certo partindo [τοῦ πορεύεσβαι, equivalente a abeundo] nos caminhos das trevas . "Novamente, os caminhos das trevas (דַרְכֵי חשֶׁךְ, dar'chey kkoshek) são opostos aos" caminhos da retidão "que se alegram na luz. A escuridão inclui as duas idéias de

(1) ignorância e erro (Isaías 9:2; Efésios 5:8), e

(2) más ações.

Andar nos caminhos das trevas, portanto, é persistir em um curso de ignorância deliberada, rejeitar deliberadamente a luz do conhecimento e trabalhar a maldade, realizando "as obras das trevas (τὰ ἔργα τοῦ σκύτους)", que são Paulo exortou a Igreja de Roma a leste (Romanos 13:12), e tendo comunhão com "as obras infrutíferas das trevas (τὰ ἔργα τὰ ἀκάρπα τοῦ σκότους)", contra que o mesmo apóstolo advertiu os efésios (Efésios 5:11). São caminhos das trevas, porque tentam se esconder de Deus (Isaías 29:15) e do homem (Jó 24:15 ; Jó 38:13, Jó 38:15). Em sua tendência e fim, levam à escuridão das trevas para sempre. Nas Escrituras, as trevas estão associadas ao mal, assim como a luz é à retidão (veja João 3:19, João 3:20). A mesma associação de idéias é descoberta no dualismo do sistema persa, formulado por Zoroastro - Ormuzd, o princípio do bem, preside o reino da luz, enquanto Ahriman, o princípio do mal, é o governante do reino das trevas.

Provérbios 2:14

Que se alegram em fazer o mal. Outro elemento é apresentado aqui, e a descrição aumenta em intensidade. Os ímpios não apenas se alegram em fazer o mal, mas exultam quando ouvem o mal nos outros (cf. Romanos 1:32). Essa pode ser a interpretação, embora a última parte do verso seja capaz de uma interpretação diferente e mais geral como significando exultação ao mal em geral, se ela aparece em si ou nos outros. A expressão traduzida na Versão Autorizada, na perversidade dos ímpios, está no original (בְּתַחְפֻכוֹת רַע, b'thah'pucoth ra), na perversidade do mal, ou na perversidade do mal, onde a combinação dos dois substantivos serve para dar força à idéia principal, que é a da perversidade. Esta renderização é adotada no LXX; ἐπὶ διαστροφῇ κακῇ, "em distorção do mal;" na Vulgata, em pessimis rebus; em Targum, siríaco e árabe, em conversação mala ", em um mau curso de conduta"; e no Targum, na malitiae perversione, "na perversão da maldade". Não é perversidade em sua forma simples e comum que esses homens exultam. Mas em sua pior e mais cruel forma (para uma construção semelhante, veja Provérbios 6:24; Provérbios 15:26; e Provérbios 28:5). Quão diferente é a conduta da caridade, que "não se alegra com a iniqüidade" (1 Coríntios 13:6)!

Provérbios 2:15

Cujos caminhos são tortos; melhor, quem sabe, quanto aos seus caminhos, são tortos. Essa é a construção adotada por Fleischer, Berthean, Zockler e outros, embora possa ser observado que o substantivo אֹרַח (orakh), "caminho", é um gênero comum e pode ser fino; concorde com o adjetivo עֵקֵשׁ (ikesh), "perverso", que é masculino. O Targum, LXX; Vulgata, siríaco e árabe, todos concordam "torto" com "maneiras", fazem isso gramaticalmente que a Versão Autorizada pode ser considerada incorreta. Torto (םים, ik'shim); isto é, tortuoso, perverso, não simples (σκολιαὶ, LXX.). Symmachus traduz o original por σκαμβαί, ou seja, "dobrado". Theodotion, de στριβλαί, "distorcido, trapaceiro? Os pecadores, em sua perversidade, estão sempre girando, girando em todas as direções e mudando de propósito em objetivo, como capricho rebelde ou inclinação instável, as alternâncias de propensão maligna, ditam ( Wardlaw). (Para as expressões "caminhos tortuosos", veja Salmos 125:5.) E eles se desdobram em seus caminhos; isto é, perversos em seus caminhos. particípio וּנְלוֹזִים (vun'lozim), traduzido "e eles se desdobram", é "inclinar-se para o lado", "afastar-se". Eles são desviados para a mão direita e para a esquerda em sua caminhada. O niph. particípio נָלוֹז (naloz) ocorre apenas quatro vezes nas Escrituras - aqui; Provérbios 3:32; Provérbios 14:2; e Isaías 30:12. Este é o último recurso em sua maldade.

Provérbios 2:16

Para te livrar da mulher estranha. Esta é a segunda forma de tentação contra a qual a sabedoria (discrição) é um preservativo, e os grandes e especiais perigos dela decorrentes para a juventude, devido a seus sedutores sedutores, oferecem a razão pela qual o professor é tão forte em suas advertências sobre esse assunto. . Dois termos são empregados para designar a fonte desse mal - "a mulher estranha" (אִשָה זָרָה, ishshah zara) e "o estrangeiro" (נָכְרִיָה, nok'riyah) - e ambos sem dúvida, na passagem diante de nós, significam um pessoa meretriz, alguém que se envolve em relações ilícitas. O termo anterior é invariavelmente empregado nesse sentido nos Provérbios (Provérbios 5:2, Provérbios 5:20; Provérbios 7:5; Provérbios 22:14; Provérbios 23:33) da adúltera (זָרִים, zarim ) e Jeremias 2:25. O particípio זָר (zar), do verbo זוּר (zur), do qual זָרָה (zarah) é a forma feminina, é, no entanto, usado em um sentido mais amplo, como significando

(1) um de outra nação ou de outra família;

(2) ou alguém diferente de si mesmo;

(3) ou estranho.

Portanto:

(1) em Isaías 1:7 temos "Estranhos o devoram (sua terra) em sua presença;" mas em Êxodo 30:33 "o estrangeiro" não é o sumo sacerdote.

(2) O "estranho" é outro (Provérbios 11:15; Provérbios 14:10; Provérbios 20:16; Provérbios 27:2, Provérbios 27:13).

(3) O "fogo estranho" (אֵשׁ זָרָה, esh zarah) é o fogo ilegal, em oposição ao fogo sagrado (Le Êxodo 10:1); o "deus estranho" (אֵל זָר, el zar) é o deus estrangeiro (Salmos 81:9). Mas a idéia de origem estrangeira implícita na palavra é mais fortemente trazida ao termo seguinte, נָכְרִיָה (nok'riyah), sobre a qual Delitzsch observa que dificilmente se despoja de uma origem estranha e estrangeira. Esta palavra é usada para designar aquelas "mulheres estranhas" que Salomão amava na velhice e que desviavam o coração para adorar falsos deuses (1 Reis 11:1), "mulheres estranhas , "como são denominados em Neemias 13:26; designa "as esposas estranhas" de Esdras 10:1 e Neemias 13:27; e é aplicado a Rute, a moabita (Rute 2:10). Novamente, deve-se observar ainda que as leis do código mosaico contra a prostituição eram de natureza mais rigorosa (Levítico 19:29; Levítico 21:9; Deuteronômio 23:17), e sem dúvida serviu para manter um padrão de moralidade mais alto entre as mulheres israelitas do que o observado entre os midianitas, sírios e outras nações. Fortes proibições foram dirigidas contra o casamento entre israelitas e as mulheres das nações vizinhas; mas o exemplo dado por Salomão serviria para enfraquecer a força dessas proibições e levaria a um grande afluxo de mulheres de nacionalidade diferente. A conclusão a que chegamos é que a classe mencionada no texto, embora não seja israelita de nascimento, era ainda de adoção, como o contexto indica claramente (versículo 17) o fato do casamento e a aceitação de certas observâncias religiosas. Essas mulheres, após uma restrição temporária, acabariam por desafiar todas as obrigações morais e religiosas. e se tornaria a fonte de tentação para os outros. A interpretação alegórica dada a esta passagem pelo LXX. deve ser rejeitado com o argumento de que a seção anterior (versículos 12-15) fala de homens perversos. O que lisonjeia com suas palavras; literalmente, quem suavizou suas palavras, o hiph. uso perfeito de חָלַק (khalak), "para suavizar" ou "lisonjear". O pretérito mostra qual é sua prática habitual, e é usada para uma ação ainda em andamento, e pode ser adequadamente apresentada pelo presente, como na Versão Autorizada: "Ela adquiriu a arte de seduzir com palavras lisonjeiras, e é ela que estudar para empregá-los; " cf. a Vulgata, quae mollit sermones suos, "que suaviza suas palavras"; e o siríaco, quae subvertit verba sua ", que subverte suas palavras", ou seja, "usa engano". A expressão ocorre novamente em Provérbios 5:3; Provérbios 6:24; Provérbios 7:5.

Provérbios 2:17

O guia de sua juventude (נְעוּרֶיהָ אַלּוּף, alluph n'ureyah); adequadamente, o associado ou companheiro de sua juventude. O hebraico אָלּוּף (alluph), derivado da raiz אָלַף (alaph), "acostumar-se a" ou "acostumar-se a" ou "familiarizar-se" com alguém. A palavra é renderizada como "amigo" em Provérbios 17:9; Provérbios 16:28; Miquéias 7:5. A idéia de orientação, que é adotada na versão autorizada, e também aparece no dulg da Vulgata. e Targum ducatus, é uma idéia secundária e deriva provavelmente da relação em que o marido se posiciona com a esposa. Várias interpretações foram dadas à expressão. Ocorre novamente em Jeremias 3:4, onde Jeová o aplica a si mesmo e diz, por meio de seu profeta, à Judá religiosamente adúltera: "A partir de agora não chorarás por mim Pai meu, tu és o Guia da minha juventude (אַלּוּף נְעֻרי, alluph n'ura)? " Também foi entendido como se referindo aos pais da mulher, seu pai e mãe, que eram seus guardiões naturais. Mas o contexto parece exigir que seja considerado o nome do marido. Será então o correlato da "esposa da tua juventude" de Malaquias 2:14. A aliança do seu Deus; isto é, a aliança do casamento, chamada "a aliança do seu Deus", porque entrou em sua presença. O abandono do guia de sua juventude está essencialmente ligado ao esquecimento da aliança solene em que ela havia firmado na presença de Deus. Nenhuma menção específica é feita no Pentateuco sobre qualquer cerimônia religiosa no casamento; contudo, podemos deduzir, de Malaquias 2:14, Malaquias 2:15, onde Deus é mencionado como "uma Testemunha" entre os marido e "esposa de sua juventude", "esposa de tua aliança", que o contrato de casamento foi solenizado com ritos sagrados. Os Provérbios, portanto, conferem um caráter elevado e sagrado ao casamento e, assim, seguem a idéia original da instituição que, sob a dispensação do evangelho, desenvolveu tarde o princípio da indissolubilidade do vínculo matrimonial. Não é objeção a essa visão que o princípio monogâmico tenha sido violado e que a poligamia tenha apoiado. O motivo desta última partida é dado em Deuteronômio 22:28 e Êxodo 22:16. A moralidade dos Provérbios sempre representa a monogamia como regra, deprecia a relação ilícita e diminui o divórcio. Está em total conformidade com o sétimo mandamento. A mulher que comete adultério ofende, não apenas contra o marido, mas contra o seu Deus.

Provérbios 2:18

Pois a casa dela se inclina para a morte; ao contrário, ela afunda até a morte junto com sua casa (Bottcher, Delitzsch). A objeção à Versão Autorizada é que ela não permite a construção do original, o verbo "afunda" (,ה, shakhah) sendo feminino, enquanto "casa" (בָיִת, bayith) é invariavelmente masculino. Aben Ezra traduz: "Ela afunda até a morte (que deve ser) sua casa"; mas parece melhor considerar "a casa dela" como um complemento da mulher estranha. Sua casa inclui todos os que pertencem a ela. Ela e eles estão envolvidos no mesmo destino. A Versão Autorizada é evidentemente influenciada pela Vulgata, Inclinata est enim ad mortem domus ejus: "Porque a casa dela está inclinada à morte". O LXX. dá uma interpretação diferente, "Porque ela colocou a casa ao lado da morte". Então o árabe. O "para" (כִּי, ki) refere-se ao versículo 16 e indica quão grande é a libertação efetuada pela sabedoria. O significado da passagem é adequadamente ilustrado por Provérbios 7:27, "A casa dela é o caminho para o inferno, descendo para as câmaras da morte". E seus caminhos para os mortos. Os mortos (רְפָאִים, r'phaim) são propriamente os calmos ou os fracos. Eles são os habitantes sombrios ou sombras do Hades, os inferi da Vulgata, e são colocados aqui para o próprio Sheol. Compare o ἔδωλα καμνόντων de Homero e os umbrae, "sombras", de Virgílio. A palavra ocorre novamente em Provérbios 9:18; Provérbios 21:16; e em Salmos 88:11; Isaías 26:14, Isaías 26:19; Jó 26:5.

Provérbios 2:19

Ninguém que volte para ela novamente. O destino dos companheiros da mulher estranha é descrito como irrevogável. Todos os que a visitarem não voltarão novamente. O Targum diz: "Eles não voltarão em paz". A dificuldade que aqueles que se entregam à indulgência de luxúria e paixão encontram em se libertar tornam a afirmação do professor uma verdade quase universal. Daí São Crisóstomo diz: "É tão difícil trazer de volta uma pessoa libidinosa à castidade quanto um homem morto à vida". Essa passagem levou alguns Padres a declarar que o pecado do adultério era imperdoável. A fornicação foi classificada pelos teólogos escolásticos entre os sete pecados capitais, e esse caráter lhe é dado na Litania: "Da fornicação e de todos os outros pecados mortais". São Paulo diz: "Nenhuma pessoa imunda ou imunda ... tem herança no reino de Cristo e de Deus" (Efésios 5:5; cf. 1 Coríntios 6:9; Apocalipse 22:15). O pecado que eles cometem e que lidam com a mulher estranha é mortal e leva à morte, e da morte não há retorno, nem apoderar-se ou recuperar os caminhos da vida (ver Jó 7:9, Jó 7:10). Compare as palavras com as quais Deiphobe, a sibila Cumaean, aborda AEneas -

"Tros Anchysiade, facilis descensus Averno

Sed revocare gradum superasque evadere ad auras, Hoc opus, hic lab est. "

(Virgílio, 'AEneid', 6.126-129.)

"Ó Trojan, filho de Anchises, fácil é o caminho que leva ao inferno. Mas refazer os passos de alguém e fugir para as regiões superiores, isso é um trabalho, é uma tarefa."

Provérbios 2:20

Conclusão do discurso em que são declarados antiteticamente os respectivos destinos dos bons e dos maus, dos retos e dos ímpios.

Provérbios 2:20

Isso (hebraico, לְמַעַן l'maan); para que (Vulgate, ut) nos leve de volta corretamente para Provérbios 2:11. O poder protetor da sabedoria é desenvolvido em uma direção positiva. Negativamente, ela livra do homem mau e da mulher estranha, mas faz mais: "ela te guardará para que andes no bom caminho", etc. O hebraico לְמַעַן (l'maan) está coordenado com " para te entregar ", mas serve para levar o discurso a uma conclusão. O Umbreit o torna "portanto", fazendo assim o que segue uma inferência do discurso anterior. Assim, o siríaco, ambula igitur, "portanto anda". No caminho dos homens bons (בְּדֶרֶךְ טוֹבִים, b'derek tovim); ou seja, no caminho do bem, no sentido ético, isto é, na vertical, como em Isaías 5:20. A Vulgata torna, na via bona, "no bom caminho". "O caminho dos homens bons" é o caminho dos mandamentos de Deus, o caminho da obediência. Manter. O verbo hebraico שָׁמַר (shamar) é usado aqui no sentido de "observar", "observar", mas em um sentido diferente de Salmos 17:4, "eu tenho observei os caminhos do homem violento ", ou seja, que eu os evitasse. Manter os caminhos dos justos é cuidar cuidadosamente da vida de obediência que eles seguem. O LXX. intimamente conecta este versículo com o anterior, e torna: "Porque, se tivessem andado em boas maneiras, teriam achado os caminhos da justiça leves".

Provérbios 2:21

Pois os retos habitarão na terra. Muito do mesmo idioma é encontrado em Salmos 37:29, "Os justos herdarão a terra e habitarão nela no sentido inverso" É a habitação segura e pacífica na terra que se destina (cf. Provérbios 10:30). Morar na terra sempre foi apresentado como recompensa da obediência aos mandamentos de Deus (ver Êxodo 20:12; Le Êxodo 25:18; Êxodo 26:5), e a frase transmitia à mente hebraica a idéia de uma das maiores, se não a maior, de todas as bênçãos temporais. O amor pelo país era uma característica predominante da raça. Elster, citado por Zockler, observa: "O israelita estava além do poder do sentimento natural, o que torna o lar querido por todos, mais intimamente ligado ao solo ancestral por toda a forma da teocracia; rasgado por ele, ele estava no raízes mais íntimas da vida tensas e quebradas. Especialmente nos salmos pertencentes ao período do exílio, esse sentimento patriótico é exalado no brilho e intensidade mais completos ". A terra (אָרֶץ, arets) era a terra prometida, a terra de Canaã. A palavra não é usada aqui no sentido mais amplo em que ocorre em Mateus 5:5, "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra". E o perfeito permanecerá nele; isto é, eles não devem, como observa Rabi Levi, ser levados para lá nem obrigados a migrar. Os perfeitos (תְמִימִים, th'mimim), os santos (LXX; ὅσιοι), os imaculados (imaeulati, Targum), os que não têm um sóbrio (qui sine labe, Syriae), os inocentes (simples, Vulgata). Deve permanecer; יִוָּתְרוּ (yivrath'ru), niph. futuro de יָתר (yathar), propriamente "ser redundante" e no niph. forma ", para ser deixado" ou "permanecer". LXX; ὑπολειφθήσαντι "deve permanecer;" permanebunt, Vulgate.

Provérbios 2:22

Mas os ímpios serão exterminados da terra. O castigo dos ímpios é contrastado com as bênçãos prometidas aos retos. Será cortado; יִפָרֵתוּ (yikkarethu), niph. futuro de כָרַת (karath), "cortar ou destruir". LXX; ;λοῦνται; Vulgate, perdentur.; A expressão é usada para transmitir a idéia de extermínio, como em Salmos 37:9 (cf. Jó 18:17; Salmos 37:28; Salmos 104:35). O verbo também é encontrado em Gênesis 17:14; Êxodo 12:15. A Terra; corretamente, a terra. A mesma palavra (אַרֶץ, arets) é usada como em Êxodo 12:21. Os transgressores (בּוֹגְדִים, bog'dim); aqui empregado como sinônimo de "ímpios" (יְשָׁעִים, y'shaim), "ímpios". O significado primário do verbo do qual é derivado (בָגַד, bagad) é "encobrir", "lidar com traição" e, portanto, a palavra significa aqueles que agem com traição ou perfídia, os infiéis. São aqueles que se afastam de Deus com perfeição e rompem a aliança com Jeová. LXX; παράνομοι (cf. Provérbios 11:3, Provérbios 11:6; Provérbios 13:2, Provérbios 13:25; Provérbios 22:12; Salmos 25:3; Salmos 59:5; Isaías 33:1). Serão erradicados (יסֶּחוּ, yiss'khu). Davidson toma essa palavra como o futuro kal de נסַה (nasah), "arrancar" e, portanto, é equivalente a "eles arrancarão" ou, passivamente, "eles passearão ser arrancados". Delitzsch observa que é como Provérbios 15:25 e Salmos 52:7, ativo ", eles devem arrancar", e isso com o sujeito permanecendo indefinido é equivalente à forma passiva, "eles serão arrancados". Este "eles" indefinido pode ser usado por Deus, como também em Jó 7:3 (Fleischer). A expressão foi entendida como se referindo a ser levada ao exílio (Gesenius), e essa visão seria amplamente justificada pelo destino que superou a nação apóstata quando ambos os reinos de Israel e Judá sofreram esse destino (cf. LXX. XXξωθήσονται, " eles serão expulsos "). Também deriva cores da linguagem do versículo anterior, mas as imagens parecem derivar do corte e do enraizamento de árvores. A destruição dos ímpios e transgressores será completa. Eles serão exterminados (cf. Targum, eradicabuntur; siriac evellentur; e árabe, exterminabuntur).

HOMILÉTICA

Provérbios 2:1

A busca pela sabedoria

I. A SABEDORIA DIVINA DEVE SER CONSIDERADA ANTES DE SER ENCONTRADA. É verdade que a Sabedoria chora em voz alta na rua e convida os ignorantes e simples a participarem de suas lojas. Mas o fardo de seu clamor é nos fazer procurá-la. É a voz do convite, não a da revelação. Este último é audível apenas para aqueles que inclinam os ouvidos de maneira proposital e ponderada. Os impensados ​​ficam satisfeitos com as impressões precipitadas do momento; mas as únicas convicções religiosas que vale a pena considerar são o resultado do pensamento e da oração. Ainda assim, deve-se observar que essa sabedoria não é reservada para os perspicazes, os intelectuais e os filosóficos. Não é a habilidade, mas a indústria, que é necessária; capacidade não excepcional de obter conhecimento, mas diligência em buscá-lo. Dulness laborioso nunca pode alcançar os triunfos do estudioso brilhante em estudos seculares. A indústria por si só não será uma má organizadora sênior. Mas o conhecimento mais elevado, o conhecimento Divino, depende muito mais de considerações morais ao alcance de todos, que ele pode se sustentar nessa base democrática e se oferecer a todos os pacientes investigadores.

II A BUSCA DA SABEDORIA DIVINA DEVE COMEÇAR NA FÉ RECEPTIVA. Essa sabedoria não é inata; não é atingido pela observação direta; não é o resultado de raciocínio auto-sustentado. Vem como revelação, na voz de Deus. Assim, o primeiro dever da alma é ouvir. Mas a atitude correta em relação à revelação divina não é meramente um estado de receptividade. É de fé e atenção cuidadosa, recebendo as palavras e escondendo-as. Por toda a Bíblia essa distinção essencial entre a verdade celestial. e a filosofia, entre os meros requisitos intelectuais de um e a fé e obediência que estão na raiz do outro, é aparente. Os primeiros passos para receber a sabedoria de Deus são a confiança infantil e a pureza e devoção que levam a alma à comunhão com Deus.

III A BUSCA DA SABEDORIA DIVINA DEVE SER MANTIDA COM AUMENTO DO ENTRETENIMENTO. Os versos diante de nós descrevem uma intensidade progressiva de esforço espiritual - recebendo, ocultando o mandamento, inclinando a orelha, aplicando o coração, chorando depois, levantando a voz, buscando, procurando o tesouro escondido. A verdade pode não ser encontrada de uma só vez. Mas a alma sincera não desiste no primeiro desânimo; se seu coração estiver em busca, ele apenas pressionará o mais vigorosamente. Além disso, é a característica da verdade divina que um pouco de conhecimento dela desperta a sede de rascunhos mais profundos. Assim, somos levados à busca mais energética. A espiritualidade não desencoraja a energia ansiosa com a qual os homens buscam ganhos mundanos; pelo contrário, nos pede que transfira isso para atividades mais elevadas, e busque sabedoria como os homens buscam prata, e afunde minas após tesouros escondidos. Cristo não diz: "Não fique ansioso por nada;" mas: "Não fique ansioso pelo amanhã" - para que possamos transferir nossa ansiedade para preocupações mais importantes e "buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça".

IV A BUSCA DA SABEDORIA DIVINA SERÁ RECOMPENSADA COM SUCESSO. Alguns questionam isso e, após uma cansativa busca, abandonam a busca em desespero ou se acalmam em indolência indolente. Talvez eles não tenham paciência - trabalhando à noite e sem tomar nada, não podem aguentar até o amanhecer, quando o Mestre lhes dará um rico rascunho; ou procuram erroneamente, não na fé espiritual, mas na fria razão humana; ou eles buscam um objetivo errado - a explicação do mistério, e não a sabedoria prática, como guia da vida. Essa sabedoria é prometida para aqueles que realmente buscam, e é alcançável.

Provérbios 2:6

Sabedoria um presente de Deus

I. A VERDADEIRA SABEDORIA ORIGINA NA INSPIRAÇÃO DIVINA. Profetas e apóstolos - mestres das verdades mais elevadas - afirmam estar entregando uma mensagem do céu. Quanto maiores os pensamentos declarados para nós nas Escrituras, mais enfática é a atribuição deles a uma fonte sobre-humana. Certamente esse fato - essa conjunção de valor único nos pensamentos com a afirmação confiante de que eles são de Deus - deve levar muito a nos levar a acreditar na inspiração deles. Mas também é exigido pelos homens que nos trazem essas verdades que só podemos recebê-las quando somos inspirados pelo Espírito de Deus; e a experiência mostra que aqueles que têm mais espiritualidade da vida são capazes de beber mais profundamente as fontes da revelação. Além disso, quando admitimos isso, segue-se que, se reconhecermos a constância de Deus em todos os seus métodos de ação, é razoável sentirmos que toda verdade deve depender de uma iluminação divina para sua manifestação, e que todos a sabedoria deve ser o resultado de algum grau de inspiração. No entanto, não se deve inferir que a inspiração dispensa canais naturais de conhecimento; pelo contrário, abre os olhos dos homens, que devem então usar os olhos para serem videntes da verdade espiritual.

II A INSPIRAÇÃO DA SABEDORIA DEPENDE DE RELAÇÕES ESPIRITUAIS COM DEUS. Se a inspiração é a fonte, surgem as perguntas - quem tem o privilégio de beber desta fonte? e como eles obtêm acesso a ele? Agora, é muito certo que isso não esteja reservado a nenhuma classe de homens selecionada. Os profetas têm uma revelação especial para transmitir uma mensagem especial, e os apóstolos têm uma investidura distinta para o cumprimento de uma missão específica; mas a inspiração da sabedoria geralmente não é assim limitada. Pelo contrário, vem livremente a todos os que se valem dele com razão. Quais são, então, as condições para recebê-lo?

1. Oração. "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus, que veste a todos liberalmente, e não o censura; e isso lhe será concedido" (Tiago 1:5). Quem procura, encontrará.

2. Pureza. "Os puros de coração verão a Deus", e a mais alta sabedoria está na visão beatífica daquele que habita à luz da verdade eterna.

3. Obediência. À medida que submetemos nossas vontades à vontade de Deus, abrimos o canal pelo qual o seu Espírito entra em nós, e pela comunhão ilumina.

III A VERDADEIRA SABEDORIA, SENDO INSPIRADA POR DEUS, SERÁ O SELO DAS CARACTERÍSTICAS DIVINAS. Difere da mera especulação humana; às vezes, há tanto conflito com essa especulação que passa por tolice (ver 1 Coríntios 1:18). Será claramente oposto à sabedoria puramente carnal, isto é, àquela que leva em conta apenas os fatos terrestres e ignora os princípios espirituais, a sabedoria da conveniência, a inteligência dos homens do mundo. Essa sabedoria não é apenas terrena; suas baixas máximas e dispositivos imorais proclamam que é "diabólico sensual" (Tiago 3:15). A sabedoria divinamente inspirada, pelo contrário, é espiritual - levando em conta os fatos e as leis da ordem superior; puro - não ministrando à ganância egoísta e ao prazer degradado; saudável - fortalecendo e elevando a alma; "pacífico, gentil, fácil de ser tratado, cheio de misericórdia e bons frutos, sem variação, sem hipocrisia" (Tiago 3:17).

Provérbios 2:10, Provérbios 2:11

O antídoto para a tentação

I. NÓS PRECISAMOS DE UM ANTIDO DA TENTAÇÃO. Não basta confiar em nossa própria saúde espiritual para jogar fora o veneno. Já estamos doentes com o pecado e temos uma predisposição a ceder à tentação na corrupção de nossos próprios corações. Mas se fôssemos imaculados, ainda deveríamos cair; o poder da tentação é tão medroso que a alma mais pura e forte estaria em perigo de sucumbir. O tentador pode escolher o momento de seu ataque. Quando estamos mais desprevenidos, quando estamos fracos e cansados, quando estamos sofrendo de depressão espiritual, a mina pode surgir repentinamente e podemos estar perdidos antes de compreendermos completamente a situação. Como o dragão em 'Faery Queene' do Patrocinador, que teria sufocado o Cavaleiro da Cruz Vermelha com os vapores ardentes que ele lançava, a menos que ele tivesse caído na fonte de cura, o tentador destruiria nossa vida espiritual com uma atmosfera de pensamentos obscenos depois de coisas mais tangíveis. ataques fracassaram, não fosse que tivéssemos um suprimento de graça fora de nós mesmos, igual à nossa necessidade. Mesmo Cristo, quando tentado, não descansou em sua própria pureza e poder, mas pediu apoio à sagrada sabedoria das Escrituras.

II O antídoto à tentação DEVE SER ALGUMA FORMA DE BOM POSITIVO. O fogo é extinto pela água, não pelas chamas opostas. O mal deve ser vencido pelo bem. A maneira de manter o pecado fora do coração é preenchê-lo com pensamentos e afetos puros até que não haja espaço para mais nada. A cidadela mais facilmente acessada pelo tentador é um coração vazio.

III A VERDADEIRA SABEDORIA É O ANTIDO PRÓPRIO PARA A TENTAÇÃO. Todo conhecimento tende, em algum grau, a preservar do mal. A luz contribui para a bondade. Ambos são de Deus e, portanto, devem se harmonizar. O conhecimento secular é moralmente útil. Uma proporção muito grande de criminosos em nossas prisões não sabe ler nem escrever. Ignorando os rumos mais sábios, eles são desviados para as atividades mais baixas. Inteligência sólida e boa informação introduzem os homens pelo menos à consciência social. Mas o professor não é o salvador do mundo. É necessária uma sabedoria superior para ser o antídoto bem-sucedido do pecado - a sabedoria que, no Livro de Provérbios, é quase sinônimo de religião - o conhecimento de Deus e de suas leis e o discernimento prático da aplicação desse conhecimento à conduta. Devemos conhecer a vontade de Deus e o caminho da vida cristã, a beleza da santidade e como alcançá-la, se quisermos ter uma boa salvaguarda contra o pecado. Cristo, a Sabedoria de Deus, habitando em nossos corações, é a grande segurança contra a tentação.

IV Para ser eficaz como antídoto à tentação, a sabedoria deve ser recebida com prazer. O conhecimento deve ser "agradável". Somos mais influenciados por aquilo que mais amamos. Há uma força na alegria divina. Enquanto as verdades religiosas forem aceitas com fria convicção intelectual ou submetidas a duras compulsões de dever, elas terão pouco poder sobre nós. Felizmente, porém, Deus uniu a verdade mais elevada à mais pura alegria. A sabedoria é um prazer para aqueles que a recebem em seus corações. A aquisição de todo conhecimento é agradável. O conhecimento de Deus se une a peculiares prazeres espirituais. Ao regozijar-nos nisto e no amor à encarnação dessa sabedoria em Cristo, temos a mais forte salvaguarda contra a tentação.

Provérbios 2:14

Regozijando-se em fazer o mal

Muitas vezes insistimos no fato de que a bondade é o segredo da verdadeira felicidade e convidamos os homens a se alegrar no serviço de Deus; mas aqui somos lembrados de um tipo oposto de alegria que alguns encontram no curso da maldade.

I. ESTA É UMA EXPERIÊNCIA POSSÍVEL. É tão antinatural que alguém que não conhecia nada do mundo poderia declarar impossível. Mas a experiência prova sua existência, e sua explicação não está longe de ser buscada.

1. Os fins naturalmente desejáveis ​​conferem uma sensação de prazer aos maus meios pelos quais são buscados. O avarento ama seu dinheiro por conta própria, através de associações anteriores com as idéias do que ele pode comprar. Assim, o criminoso pode se deleitar com seus crimes, porque o lucro que obtém deles lançou um glamour sobre os próprios atos feios.

2. Alguns prazeres são pecaminosos. Então todo o percurso, tanto o fim como os meios, são maus; no entanto, no que diz respeito à auto-indulgência, uma alegria perversa a acompanha.

3. Existe uma sensação de liberdade no pecado. Há mais espaço para variar em geral no caminho mais amplo do que no caminho estreito da justiça. O pecador rompeu os grilhões da lei e se deleita na licença da vontade própria.

4. O pecado dá uma oportunidade para o exercício do poder. Muito mal é feito simplesmente por uma questão de efeito, a fim de que o praticante se encontre produzindo resultados. Mas é mais fácil fazer mal do que fazer o bem. Portanto, um homem se volta para o mal para a realização maior de seu poder. Assim, as crianças perversas se deliciam em colher moscas em pedaços.

II ESTE É UM SINAL DE AVARIA AVANÇADA.

1. A princípio, é doloroso pecar. A pobre e fraca alma cede à tentação, mas o próprio ato de pecar é acompanhado de uma sensação de desconforto e humilhação.

2. Um estágio adicional é alcançado quando o pecado é cometido com indiferença. Este é realmente um estado de degradação moral, pois a consciência agora está praticamente morta e o pecador está tão disposto a ter seu prazer por meios sem lei quanto de maneira inocente.

3. A profundidade mais baixa é alcançada quando há um prazer positivo em fazer o que é errado. O mal é então escolhido por sua própria conta, e não como o meio desagradável ou indiferente de alcançar um fim ulterior. Quando dois cursos são abertos, o ruim é deliberadamente selecionado como o mais agradável por conta própria. Uma alegria maligna ilumina o semblante do pecador abandonado com a mera perspectiva de uma nova vilania. Isso é maldade satânica. O pecador abandonado agora pode exclamar com Satanás de Milton -

"Mal, seja meu bem!"

III ESTA É UMA ALEGRIA DELUSIVA.

1. É raso. Embora possa ser excitado em um êxtase diabólico, não possui qualidades que satisfaçam o coração. Por baixo, há profunda inquietação. A paz que acompanha a alegria da santidade, e que é o ingrediente mais doce do cálice do homem bom, é bastante carente aqui. Há dores agudas, apreensões sombrias e pavor de coração no meio desse prazer monstruoso.

2. Não vai durar. Os prazeres do pecado perduram por uma estação. Os doces pedaços logo se transformam em pó e cinzas. Após a creta selvagem, segue-se uma depressão profunda ou um desespero terrível, ou, na melhor das hipóteses, uma sensação de cansaço apático. O apetite logo se esgota. Novas e mais picantes formas de maldade devem ser inventadas para estimular o paladar cansado. Finalmente, as terríveis conseqüências devem vir, e a angústia da alma segue as delícias do pecado quando o julgamento de Deus entra em vigor.

Provérbios 2:15

Maneiras tortas

I. FORMAS DE TRABALHO SÃO DESVIOS DOS CAMINHOS RETOS DA SIMPLICIDADE MORAL. O homem de alto caráter é simples em conduta. Grande complexidade de motivo é geralmente um sinal de negligência moral. O caminho do certo é reto, pois cumpre seu objetivo sem nenhuma consideração de conveniência, perigo ou prazer. Desviar-se da íngreme Hill of Dificuldade, ou no By-path Meadows, é abandonar o direito pela facilidade egoísta. Quando os homens permitem que considerações de vantagem momentânea guiem suas ações, eles serão perpetuamente balançados de um lado para o outro até que sua trilha seja marcada por um "zigue-zague" irregular. "A expressão da verdade", irradia Sêneca, "é simplicidade".

II MANEIRAS ASSOCIADAS SÃO SINAIS DE FALTA DE PRINCÍPIO. Os princípios são como os trilhos nos quais o trem circula, mantendo-o em um percurso direto e facilitando sua velocidade. O homem sem princípios está fora dos trilhos, e o resultado é confusão. Como um navio sem bússola, leme ou carta, o homem sem princípios flutua com o vento e a maré e, assim, deixa para trás um rastro torto. A segurança para uma conduta direta é a orientação de um profundo princípio de justiça.

III MANEIRAS ASSOCIADAS RESULTADOS DE OBJETIVOS CURTOS. A pista que é feita, pouco a pouco, de fazenda em fazenda, é provável que serpenteie; mas a antiga estrada romana que liga duas cidades distantes segue o mais diretamente possível. O lavrador que não olha além da cabeça de seus cavalos fará um sulco torto; para seguir em frente, ele deve fixar os olhos no final do campo. Aquele que considera apenas as circunstâncias presentes vagará sem rumo. Para dar certo, precisamos olhar para fora de nós mesmos para Cristo; além da conveniência atual, para todo o propósito e fim da vida; acima de todas as buscas terrenas ao objetivo da vida eterna.

IV MANEIRAS ASSOCIADAS SÃO MANEIRAS ENGANADAS. Os homens maus muitas vezes temem ir direto para seus objetivos ruins, para que não sejam descobertos. Eles bateram no mato. O assassino evita a estrada e desliza sob uma cerca viva, para que ele possa encontrar sua vítima de surpresa. O ladrão invade a casa pela porta dos fundos. Honestidade é direta; desonestidade é tortuosa. Os modos tortos tendem a se tornar enganosos, se não tiverem um objetivo definido. Um homem pode passear neles até perder a conta dos pontos da bússola e não saber para onde está indo. As noções mais elementares de certo e errado são então confusas. Esse é o problema comum da conduta casuística e fingida; isso resulta em auto-engano.

V. MANEIRAS ASSOCIADAS CONDUZEM A UM FINAL FATAL. O caminho para o céu é "virar à direita e seguir em frente". O caminho que leva à destruição é amplo, admitindo muita irregularidade de movimento de um lado para o outro. É o caminho reto e estreito que leva à vida.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 2:1

As condições do conhecimento religioso

O capítulo anterior, mostrando-nos em uma variedade de representações a necessidade e o valor da sabedoria, agora a questão é tratada - como deve ser buscada e alcançada?

I. CONDIÇÕES DO LADO DO HOMEM. A enumeração é climática, procedendo das expressões menos fortes para as mais fortes.

1. Receptividade. A mente e o coração abertos, sempre prontos para "adotar" sentimentos verdadeiros e se apropriar deles como se fossem seus. A questão não é perguntar: quem disse isso? Por qual canal ele vem para mim? Mas ... é som? é verdade? Nesse caso, é para mim e será feito por mim. A verdade é propriedade comum.

2. Atenção, concentração, assimilação. "Mantendo seus comandos conosco." O estudante completo acha necessário exercitar sua memória e ajudá-la com o uso de cadernos, onde esconde seu conhecimento. Portanto, devemos acumular e armazenar, organizar e digerir nossas impressões religiosas, que de outra forma "entram de um ouvido e saem do outro". Provérbios curtos sobre germes podem assim ser mantidos na memória; eles entrarão em fertilidade algum dia.

3. Aplicativo ativo. Na linguagem figurada "dobrar a orelha" e "girar o coração" na direção desejada. A mente não deve ser passiva na religião. Não é um processo de "amontoar", mas de atividade pessoal, original e espiritual por toda parte.

4. Desejo apaixonado e oração. "Chamando o sentido para o lado e elevando a voz para Prudence" - para dar outra interpretação a Provérbios 2:3. Devemos invocar o espírito de sabedoria para as necessidades da conduta diária; colocando-nos, assim, vivendo uma relação com qual é a nossa verdadeira natureza. Fra Angelico rezou diante de seu cavalete; Cromwell, em sua tenda às vésperas da batalha. O mesmo acontece com o pensador em seu escritório, o pregador em seu púlpito, o comerciante em sua mesa, se ele tiver a verdadeira clareza de visão e o único sucesso genuíno. A verdadeira oração é sempre para o bem universal, não para o privado.

5. Esforço perseverante e trabalhoso. ilustrado pela labuta do mineiro. A passagem (Jó 28:1.)), De extraordinário poder e interesse pitorescos, descrevendo as operações do mineiro, pode nos ajudar a apreciar a ilustração. A busca do ideal é ainda mais árdua que a do material, como prata e ouro. Costuma-se dizer que a perseverança do trabalhador profano envergonha a preguiça do homem espiritual. Mas não vamos ignorar o outro lado. O trabalho na região espiritual não é óbvio para os olhos como o outro, mas não é menos praticado em silêncio por milhares de almas fiéis. Devemos refletir sobre o imenso trabalho de alma que custou produzir o livro que nos agita como uma nova força, embora possa parecer fluir com facilidade da caneta. Tais são as condições de "entender o temor de Jeová" ou, na linguagem moderna, de nos apropriarmos, tornando a religião nossa; "receber as coisas do Espírito de Deus", na língua de São Paulo (1 Coríntios 2:14). É a mais alta possessão humana, porque permanente, inalienável e preservativa em meio aos males da vida.

II CONDIÇÕES DO LADO DE DEUS. Se a religião é a união ou identificação da alma com Deus, ele deve estar relacionado a nós de uma maneira que torne isso possível.

1. Ele é a Fonte e Doador da sabedoria. Ele não apenas contém em si mesmo aquele conhecimento que, refletido em nós, se torna prudência, sentido, sabedoria, piedade; ele é uma vontade ativa e um espírito que se comunica. Os antigos tiveram um vislumbre disso quando disseram que os deuses não eram de natureza tão rancorosa ou invejosa que não revelavam seu bem aos homens. Deus é auto-revelador; "dá livremente suas coisas" para nós, para que possamos conhecê-las e possuí-las.

2. Sua sabedoria é salvadora. A "sabedoria do som" (Provérbios 2:7)) pode ser melhor traduzida em solidez, ou salvação, ou saúde, ou economia de saúde. Parece vir de uma raiz que significa essencial ou atual. Nada é essencial, exceto a saúde para o prazer sensual; nada além de saúde, no sentido mais amplo, para desfrute espiritual. Pensemos em Deus como ele próprio Saúde absoluta e, portanto, o Dador de toda saúde e felicidade para suas criaturas.

3. Ele é protetor dos fiéis. A imaginação hebraica, informada por constantes cenas de guerra, se deleita em representá-lo como o Escudo ou Escudo de seus servos (Salmos 18:2; Salmos 33:20; Salmos 89:19). Aqueles que "andam na inocência" parecem ter uma vida encantada. Eles "não temem o mal", pois ele está com eles. O vasto céu é o teto da barraca. Eles podem ser mortos, mas não podem ser feridos. Ser arrebatado deste mundo é ser pego em seus braços.

4. Ele é a justiça eterna. Sendo isso em si mesmo, o "caminho de seus santos", que é sinônimo de retidão humana, não pode ser indiferente a ele. Certo é a idéia mais elevada que podemos associar a Deus. Está isenta da possível suspeita de fraqueza ou desvio de direção que possa se apegar à mera idéia de bondade ou bondade. Essencialmente inclui poder. Assim, a alma encontra abrigo sob essa vasta e majestosa concepção e fé de seu Deus. Essas são, então, as condições, divinas e humanas, da religião. Para que possamos compreendê-lo em nós mesmos, "entenda direito, justiça e eqüidade" - em uma palavra, "todo bom modo" de vida e pensamento, unindo piedade à moralidade - as condições devem ser fielmente cumpridas. A saúde corporal perfeita pode não ser alcançável; algumas de suas condições estão fora da esfera da liberdade e dentro da lei necessária. A saúde espiritual é alcançável, pois está dentro da esfera da liberdade. Então Deus é realizado; é o éter da alma e a região de amor, luz e bem-aventurança.

Provérbios 2:10

O lucro do conhecimento religioso

É preservativo em meio às influências do mau exemplo e da solicitação sensual.

I. A maneira pela qual atua como um preservativo.

1. Ocupando um lugar central na consciência. "Quando a sabedoria entra no teu coração, e o conhecimento é precioso para a tua alma." Não como um estranho ou mero hóspede, mas como um íntimo amado e confidencial. O coração denota aqui, como em outros lugares, "a base central e orgânica da vida coletiva da alma, a sede do sentimento, o ponto de partida da autodeterminação pessoal". A alma, usada pelos escritores hebreus, denota toda a assembléia dos princípios passivos e ativos da vida interior. Delitzsch denomina o coração, como usado na Bíblia, "o berço do pensamento"; e fino é verdade, porque o pensamento brota do caos sombrio do sentimento como os cristais definidos da mistura química.

2. Por força contrativa. Se a coisa mais íntima que conhecemos e sentimos é um senso de certo e um senso de Deus, um puro sentimento e uma idéia elevada, isso deve excluir os sentimentos mais básicos e deslocar as imagens de prazer e objetos de desejo que são ilegais e indivisos. Eles vigiam e protegem a fortaleza da alma do homem contra o inimigo e o intruso. A "força expulsiva de um novo afeto" opera. É o coração ocupado que sozinho é a prova da tentação. "A discrição deve vigiar-te, a prudência guarda-te." A mente, direcionada para o que está sem, e buscando seu curso entre as incertezas, aparece assim preparada contra perigos.

II OS PERIGOS DE QUE PRESERVA. Perigos sociais. Na sociedade, reside o nosso campo de pleno desenvolvimento moral, tanto em simpatia pelo bem quanto em antipatia pelo mal. Dois perigos são particularizados.

1. A influência do homem mau. Conhecemos os homens por suas falas e ações - seu hábito em ambos; seu "estilo", sua "forma", na linguagem expressiva do dia.

(1) Sua palestra é sobre "coisas perversas" ou "perversidades" - astuto, astuto, malicioso em espírito (Provérbios 2:12). Literalmente, é uma conversa torta, que é um termo relativo - o oposto direto da "retidão" de Provérbios 2:9. Nossas intuições morais aparecem na mente sob a analogia das relações no espaço e, portanto, são designadas provavelmente em todas as línguas. A linha certa e a curva ou ziguezague representam o que sentimos sobre o bem e o mal na conduta. O discurso da insinuação do mal, sugestão secreta, tom ruim, geralmente pode ser entendido; ou talvez, melhor, tópicos de conversa culpados. O Oriente tem mais hábitos de lazer do que nós; e o aviso tem uma adaptação peculiar às horas não preenchidas de uma vida fácil, e que as más notícias muitas vezes desperdiçam e corrompem.

(2) Seu hábito de vida. Ele abandona os "caminhos retos" para seguir "caminhos obscuros", como os mencionados por São Paulo (Romanos 13:13; Efésios 5:11; 1 Tessalonicenses 5:5). No mesmo sentido que a escuridão é antipática para nós, é um mal moral (daí a sua adequação como emblema); podemos superar parcialmente o sentimento, mas apenas nos fazendo uma violência. É um passo adiante na auto-perversão "ter prazer na execução do mal e divertir-se com a maldade". A natureza humana exige simpatia; os mais depravados não podem prescindir dele ou de sua aparência. Estamos sempre desejando ver aquilo que nos reflete; portanto, a visão do mal dá alegria ao homem mau, a visão do bem o enfurece. Pois ele é uma deformidade. Seus caminhos são tortos, distorcem todo o seu modo de mente e vida; uma deformidade moral. A consciência, armada com a saudável percepção do verdadeiro, belo e bom, vê tudo isso no homem mau, o reconhece pelo que é e, assim, é uma prova contra ele. Uma grande lição do "Fausto" de Goethe é que o homem tentado não vê o diabo em forma humana, porque seu temperamento moral foi primeiro desequilibrado e, portanto, sua visão se deteriorou.

2. As solicitações da mulher má. As expressões "estranhas, estrangeiras" (Provérbios 2:16), parecem designá-la como esposa de outro, uma adúltera (comp. Provérbios 6:26; mas o sentido é contestado). Alegorizar a passagem é enfraquecer sua força; pois os perigos reais da juventude são claramente indicados. Ela é retratada sob a luz mais forte da realidade. É isso que ela é na visão da consciência inspirada.

(1) Sua infidelidade ao marido e a Deus (Provérbios 2:17). Pois o casamento é um vínculo, não apenas entre dois seres humanos, mas entre cada um e Deus. A amizade é a glória da feminilidade; romper com seu sofrimento é destruir todo o seu verdadeiro charme e beleza. "Companheira de sua juventude" é uma bela designação para o marido (Jeremias 3:4; Salmos 55:14).

(2) Suas artes perigosas. Oh, o que pode substituir um jovem contaminado? ou que influência mais perigosa pode haver do que aquela cujo "ódio é provocado pela vergonha" - ódio contra a virtude que confronta a repreensão? Sua língua macia, lisonjeando sua vítima com admiração simulada e com a "hipocrisia da paixão", é mais mortal que a espada.

(3) Suas seduções mortais. A morte, o reino das sombras, os fantasmas que levam, de acordo com a visão do mundo antigo, uma existência fraca e sem sangue abaixo, é o fim dela e dos participantes de seus pecados. Para Sheol, para Hades, o bourne de onde nenhum viajante retorna, os passos de todos os seus visitantes tendem. A casa dela parece estar cambaleando sobre o abismo escuro. A verdade contida nessa imagem trágica é óbvia demais para precisar de mais ilustrações. Fatal para a saúde do corpo, para a paz da alma, para a própria vida, é a doença zimótica da luxúria. Para a consciência religiosa, assim, a prostituta aparece; despida de sua pintura e elegância, sua hipocrisia exposta, o veneno dela sendo detectado. É a sombra de uma vida e termina em vazio, escuridão e tagarelas fantasmagóricas.

Provérbios 2:20

O princípio da estabilidade moral

Isso pode ser considerado como o epílogo ou resumo de todo o capítulo. O objetivo de todas as exortações e advertências da Sabedoria é a direção dos jovens para o bom caminho, e que eles possam seguir o caminho dos justos. Para-

I. Os justos têm um futuro diante deles. Uma "habitação na terra" - a pátria; parece caro a um ouvido israelita. A forma pela qual o futuro feliz deve ser realizado pode ser o primeiro material, mas apenas para passar ao espiritual. Por eras Israel viu a promessa sob a imagem da prosperidade material; depois, na purificação e iluminação de sua consciência pelo evangelho, ela procurou um "país melhor, isto é, um paraíso". Ambos os sentidos podem ser incluídos. O espírito iluminado sabe como idealizar todo conteúdo material e deixará muito indefinido na perspectiva. O suficiente para dizer de todos os que buscam o reino e a justiça de Deus: "Eles têm um futuro diante deles". A própria alma é suficiente para si mesma para a cena da felicidade e converte a rica terra de Canaã no tipo de suas alegrias interiores e colheitas do bem.

II Os maus não têm futuro diante deles. Ou seja, no sentido por excelência. Sua destruição deve ser arrancada e lançada fora da terra. O que há por trás da figura material, quem pode dizer? Conceber isso transcende os limites do pensamento humano. Não há como sair das analogias da experiência possível. Finalmente, chegamos a uma concepção negativa, tanto no caso de felicidade futura como de sofrimento futuro. Os budistas têm como objetivo mais alto o Nirvana, que é a negação da existência finita com seus defeitos e males. Qual deve ser o Nirvana dos ímpios? A negação do Infinito deve significar confinamento em si mesmo, e isso é realmente a morte. Aqueles que persistentemente disseram "não" a Deus e o bem em suas vidas serão confrontados com um eterno "não!" E assim, novamente, a roda dá um círculo completo, e elas colhem enquanto plantam (comp. Mateus 7:24). - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 2:1

O curso, a meta e o prêmio da sabedoria

Estes são versos abrangentes; eles incluem as três principais características da raça celestial.

I. O curso do buscador da sabedoria. Quem procura sabedoria é um sábio corredor numa corrida celestial; ele está buscando um fim que o Autor Divino de seu ser elogia distintamente e enfaticamente.

1. Sua busca pela verdade vivificante deve ser caracterizada pela prontidão para receber. Ele deve ser totalmente diferente em espírito daqueles que não gostam de aprender; ainda mais, ele deve estar longe daqueles que rejeitam desdenhosamente; ele deve ser um filho que "receberá as palavras" da sabedoria - as palavras do "único Deus sábio", daquele que é "a sabedoria de Deus" (Provérbios 2:1).

2. Mas deve haver não apenas prontidão; deve haver vontade de receber. Ele deve "inclinar a orelha" (Provérbios 2:2). Não apenas esteja preparado para ouvir quando a Sabedoria falar, mas faça um esforço distinto e positivo para aprender a verdade que o afeta e que o abençoará.

3. Além disso, deve haver cuidado para reter. O aluno não deve deixar sua mente ser uma peneira através da qual o conhecimento passa e do qual é prontamente perdido; ele deve torná-lo um reservatório que reterá; ele deve "esconder os mandamentos de Deus" dentro dele (Provérbios 2:1). para levá-los aos lugares profundos da alma, de onde não escaparão.

4. Além disso, deve haver perseverança na pesquisa. Ele deve "aplicar seu coração ao entendimento" (Provérbios 2:2). Não por "encaixa e inicia" é a meta a ser alcançada, mas por busca constante, paciente e contínua.

5. E também deve haver entusiasmo no empreendimento (Provérbios 2:3, Provérbios 2:4). Com a seriedade apaixonada com a qual um homem que não está na floresta sem caminho, ou está afundando sob a onda escaldante, "chora" e "eleva sua voz", o buscador da sabedoria celestial deve buscar o objetivo que está diante dele. Com a energia incansável e o ardor inesgotável com que os homens trabalham para a prata ou cavam para o tesouro enterrado do qual eles acreditam ter encontrado o segredo, se a alma se esforçar e procurar alterar o fim elevado a que Deus está chamando.

II O objetivo que ele certamente alcançará. Aquele que assim busca a verdade celestial alcançará aquilo a que está aspirando; "porque o Senhor dá sabedoria", etc. (Provérbios 2:6). Não há homem que deseje ser conduzido ao caminho daquela sabedoria divina que constitui a vida e a alegria da alma, e que persiga aquele alto e santo fim no espírito aqui recomendado, que falhará em alcançar a meta para a qual ele corre. Esse corredor sincero e paciente deve ser ajudado por Deus; Recursos divinos serão fornecidos a ele; ele deve correr sem cansaço, andar sem desmaiar até que o posto vencedor seja fechado (veja Mateus 5:6; Mateus 7:7, Mateus 7:8).

1. Ele deve apreender os elementos essenciais da religião. "Você entenderá o temor do Senhor" (Provérbios 2:5). Ele será levado a uma apreensão espiritual daquilo que constitui o fundamento e a essência de toda verdadeira piedade. Ele será capaz de distinguir entre a substância e a sombra, a realidade e a pretensão da religião.

2. Ele também - e isso é ainda maior - alcançará um conhecimento vital e redentor do próprio Deus. "Encontrarás o conhecimento de Deus" (Provérbios 2:5). Conhecê-lo é a vida eterna (João 17:3), mas esse conhecimento deve ser - o que, no caso do discípulo sincero da sabedoria celestial, se tornará - um conhecimento vital; deve ser de toda a natureza espiritual, e não apenas da faculdade intelectual. Deve ser um conhecimento que

(1) envolve todos os poderes do espírito;

(2) que traz alegria à alma;

(3) que leva a um esforço honesto segundo a semelhança de Deus.

III O prêmio que ele ganhará. Pode-se dizer verdadeiramente que o corredor da corrida encontra uma satisfação mais profunda ao agarrar a meta, enquanto seus concorrentes estão todos atrás dele do que em usar o chapelim de honra nas sobrancelhas. E pode-se dizer verdadeiramente que o guerdão mais abençoado que o corredor celestial vence está no conhecimento de Deus, que é seu "objetivo", e não nas honras posteriores, que são seu "prêmio". No entanto, podemos muito bem cobiçar com intensa ansiedade o prêmio que a Sabedoria tem na mão para aqueles que são vitoriosos. Isso inclui muito.

1. Armazéns de verdades espirituais profundas. "Ele demonstra boa sabedoria" etc. etc. (Provérbios 2:7) - maior e mais profunda percepção da verdade mais profunda e preciosa.

2. Discernimento de toda sabedoria prática. "Compreenderás a justiça, o juízo e a eqüidade; sim, todo bom caminho" (Provérbios 2:9).

3. Tutela divina ao longo de todo o caminho da vida. "Ele é um escudeiro para os que andam retos. Ele mantém os caminhos do julgamento", etc. (Provérbios 2:7, Provérbios 2:8).

Provérbios 2:10

O curso do pecado e a força da justiça

Aqui retratamos para nós -

I. O curso chocante do pecado.

1. Começa na partida da retidão. Os homens maus manifestam seu erro "deixando os caminhos da retidão". Eles estavam sob as restrições salutares da justiça. O controle dos pais, as influências do santuário e da sociedade virtuosa, mantinham-nas sob controle, mas elas são descartadas; tornaram-se irritantes e se rebelaram e foram abandonados. Os velhos e sábios princípios que foram recebidos e apreciados são descartados um a um, e permanecem sem proteção, sem orientação, prontos para vagar por caminhos proibidos.

2. Continua na prática do mal. Tendo abandonado velhas restrições, eles "andam nos caminhos das trevas" (Provérbios 2:13); eles procedem habitualmente às coisas que os não iluminados fazem - aquelas que evitam a luz e amam as trevas; ações de erro e vergonha.

3. Recorre a turnos desprezíveis. "De quem os caminhos estão tortos" (Provérbios 2:15). O pecado não pode seguir em frente; logo seria superado pela penalidade ou cairia sobre o precipício. É como homens perseguidos pela justiça, que precisam virar e dobrar para que possam iludir aqueles que estão por trás. O curso do pecado é torcido e tortuoso; recorre à astúcia e astúcia. Toda masculinidade é comida dela; tem o espírito e o hábito de um escravo (veja Romanos 6:16).

4. Endurece em total perversidade. Eles "estão froward em seus caminhos" (Provérbios 2:15); eles "falam coisas ruins" (Provérbios 2:12), isto é, afundam-se em completa dureza e teimosia espiritual; seus corações se desviam de tudo o que é devoto, puro, sábio, e foram completamente atrás daquilo que é profano e básico.

5. culmina em um propagandismo odioso e prejudicial. Eles "se alegram em fazer o mal e se deleitam com a perversidade dos ímpios" (Provérbios 2:14). O pecado não pode ir mais longe na enormidade, nem mais profundo no abatimento, do que quando, regozijando-se na iniqüidade, procura levar os outros à mesma culpa e vileza consigo mesmos. Que zeloteísta lamentável é essa - a ansiedade e a pertinacidade do pecado em vencer dos caminhos da retidão os filhos da inocência e da verdade! Que pensamento triste que milhares de nossos semelhantes estão ativamente ocupados nessa busca diabólica!

II O PERIGO DA PIETY E DA VIRTUDE. Aqui, na terra, a virtude mais pura deve andar lado a lado com a pior depravação. O pecado se senta na mesma lareira com bondade; palavrões com piedade. E, assim, colocado em contato próximo, está aberto a um ganhar ou seduzir o outro. Alegramo-nos que a piedade esteja buscando obter impiedade por Deus, mas lamentamos e trememos ao ver o pecado buscando perverter a pureza e a bondade dos "caminhos corretos do Senhor". Estamos todos abertos à influência humana. O coração do homem responde às súplicas e aos exemplos humanos. Mas, especialmente, é o coração da juventude: é terno, impressionável, plástico. Talvez nunca se passe um dia, mas o sol se põe, em todas as terras, em algum coração jovem desapegado da verdade, levado ao caminho do mal, manchado pelo pecado, através das armadilhas e ardis dos homens culpados. Quem não suspira com algum sentimento de solicitude ao ver o jovem sair do abrigo do lar piedoso para o mundo onde os iníquos esperam, "regozijando-se em fazer o mal" e se orgulhando da destruição que produzem?

III A FORÇA E A SEGURANÇA DA JUSTIÇA. Quando a sabedoria entra no coração e o conhecimento é agradável para a alma, a discrição preserva e o entendimento nos mantém (Provérbios 2:10, Provérbios 2:11). Em outras palavras, a cordial aceitação da verdade de Deus é a única segurança contra o pecado. Deleitando-se com a vontade de Deus, estando sua Lei no coração e no entendimento (Salmos 40:8), isso provará ser um quebra-mar eficaz contra as marés do mal. Aquele que pode dizer: "Ó Senhor, como amo a tua lei!" (Salmos 119:1) nunca terá que pronunciar palavras de amargo remorso e desespero negro. Os jovens conheceriam o caminho certo da vitória e seguiriam o caminho que leva, não à vergonha, mas à glória celestial?

1. Observe com seriedade o que é a Sabedoria de Deus, em plena revelação aos filhos dos homens.

2. Ceda a ele seu amor precoce e ilimitado.

3. Então encontrará alegria inesgotável na verdade divina que fluía de seus corações e que brilhava em sua vida santa. Quem acredita nele nunca será confundido. - C.

Provérbios 2:16

O caminho do pecado: um sermão para os jovens

Aqui é feita referência a um pecado em particular. Embora as palavras do professor sejam especialmente apropriadas, elas também se aplicam a todo pecado; eles mostram o caminho que leva. Deixe-nos ver-

I. QUE PECADO É A CONTRADIÇÃO DO PENSAMENTO DIVINO. É uma coisa "estranha" (Provérbios 2:16). A prostituta pintada é "a mulher estranha". E enquanto a prostituição de um ser humano, destinada a ser uma ajuda para o homem em todas as suas atividades mais elevadas e sagradas, para uma mera ministra às suas concupiscências ilegais, é a saída mais triste do ideal divino e justifica amplamente o uso da palavra "mulher estranha", podemos lembrar que todo pecado é uma coisa estranha no universo de Deus. Como ele entrou, existe o problema que nunca pode ser resolvido. Mas encontrar aqui. de qualquer forma, dizemos: "Este é o contrário do pensamento do Supremo", "Este é exatamente o oposto de seu desígnio", "Isto é algo estranho, antinatural, intrusivo: não podemos expulsá-lo?"

II Esse pecado deve parar na falsidade, se vencer. "Lisonjeia com suas palavras" (Provérbios 2:16). Lisonja é apenas outro nome para uma doce falsidade. A mulher pecadora usa a lisonja para realizar seus fins. Então o pecado não pode viver sem mentir. Pode-se dizer do pecado que foi dito de um grande usurpador europeu: "ele deliberadamente levou a falsidade a seu serviço". Mas a forma mais eficaz e destrutiva é a bajulação. Que os jovens prestem muita atenção ao seu perigo. Quando os lábios da beleza falam coisas suaves e gratificantes, tenha cuidado com a pureza; é muito provável que a tentação em sua forma mais sedutora esteja próxima e que caráter e reputação estejam sendo insidiosamente atacados.

III Esse pecado afunda em suas profundezas mais sombrias através de várias violações. (Provérbios 2:17.) É incerto se o "guia de sua juventude" deve ser entendido pelo marido (veja Malaquias 2:14, Malaquias 2:15), seus pais ou seu Deus. A segunda cláusula refere-se claramente ao convênio do casamento, que é considerado um vínculo sagrado. Qualquer que seja a visão correta da cláusula anterior, é certo que o pecador do texto só poderia descer à sua profundidade vergonhosa violando todas as promessas que fez, rompendo todas as cercas que antes estavam entre ela e a culpa. Este é o curso inevitável do pecado. Ele viola primeiro um voto, depois outro, até que todas as promessas sagradas sejam quebradas.

(1) resoluções deliberadas,

(2) garantias solenes,

3) votos formais; - todos são violados.

IV Esse pecado leva direto à porta da morte. (Provérbios 2:18, Provérbios 2:19).

1. À morte física. O vício acarreta uma penalidade no corpo; rouba saúde e força; enfraquece; semeia sementes de doença e morte. Os "túmulos da luxúria" estão em todo cemitério e cemitério da terra.

2. Para a morte espiritual. "Ninguém que volte para ela" como eles foram. Os homens se afastam de toda indulgência ilegal que não seja - mais fraca e pior na alma. Ai do amanhã da incontinência, seja de que tipo for! A alma está ferida; seu respeito próprio é morto, sua força é reduzida; está na encosta que leva à morte e um passo mais perto do pé dela. "A casa dela se inclina para a morte."

3. Para a morte eterna. Os que recorrem ao prazer proibido são rápidos no caminho da condenação final; eles vagaram longas ligas dos "caminhos da vida". Concluímos com duas advertências:

(1) Mantenha-se cuidadosamente longe do começo do mal. Evite não apenas a porta da "mulher estranha", mas o olhar maligno, a companhia duvidosa, o livro impuro, o papel meretrício.

(2) O caminho da fuga é o abandono imediato e total do pecado. Tal resolução tomada de uma só vez, buscando a força e a graça de Deus, permitirá ao andarilho "voltar novamente". - C.

Provérbios 2:20

Recompensa e retribuição

Para nós, basta que a sabedoria seja a coisa supremamente excelente; que o serviço de Deus é a única coisa certa. Devemos nos apressar em fazer o que se recomenda à nossa consciência como aquilo que é obrigatório. Mas Deus sabe que, em nossa fraqueza e fragilidade, precisamos de outros incentivos além do senso de dever; Ele, portanto, nos deu outros. Ele fez com que a sabedoria e a justiça fossem incomensuravelmente remuneradoras; Ele fez com que a loucura e o pecado sejam totalmente destrutivos para nós. Nós olhamos para-

I. A recompensa da sabedoria. (Provérbios 2:20, Provérbios 2:21.)

1. O homem que busca a sabedoria, que busca a conformidade com a vontade do Sábio, terá santa companhia pelo caminho da vida. Ele andará no caminho em que homens bons e justos andam. Em vez de ser "o companheiro dos tolos", ele será "o amigo dos sábios". Aqueles cujos corações são puros, cujas mentes estão guardadas em tesouros celestiais e cujas vidas são admiráveis, estarão a seu redor, tornando todo o seu caminho fragrante com as flores da virtude, rico com os frutos da bondade.

2. Ele será mantido em integridade pessoal. Andando no caminho do bem e mantendo os caminhos dos justos, ele próprio será preservado em sua integridade e posto diante da face de Deus para sempre (ver Salmos 41:12) . Seus pés não escorregarão; ele não vagará por caminhos proibidos; ele manterá "a estrada de santidade do rei"; seu rosto estará sempre voltado para a Jerusalém celestial.

3. Ele habitará na terra da abundância (Provérbios 2:21). "Habitar na terra", "permanecer" na terra da promessa, era permanecer naquele país em que todas as coisas em abundância abundavam aguardavam a posse e o gozo do povo de Deus (Êxodo 3:8). Os que são filhos da sabedoria agora vivem em uma região cheia de bênçãos. Se a prosperidade externa nem sempre é sua parte, ainda assim é fornecida por Deus

(1) tudo o que é necessário para o bem-estar temporal;

(2) plenitude de privilégio espiritual;

(3) a presença permanente e o favor do Pai eterno, o amigo infalível, o Consolador Divino.

II O destino das pessoas. (Provérbios 2:22.) Aqueles que eram filhos da loucura no período selvagem foram expulsos da terra da promessa; eles não entraram em descanso. A ameaça do Santo àqueles que haviam herdado a terra era deportação e distância de sua herança - sendo "cortada" e "erradicada". Os males que as almas tolas e teimosas agora têm que temer, como a justa penalidade de sua loucura e franqueza, são

(1) exclusão do "reino de Deus" na terra, e

(2) exílio do reino de Deus no céu.

Esses impenitentes e incrédulos, por sua própria loucura, se separam daquela "vida eterna" que começa em uma união abençoada e santa com o Senhor da glória aqui, e que é consumada e perpetuada na comunhão mais próxima e na felicidade mais perfeita de céu. - C.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.