Ezequiel 44

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 44:1-31

1 Depois o homem trouxe-me de volta para a porta externa do santuário, que dava para o lado leste, e ela estava trancada.

2 O Senhor me disse: "Esta porta deve permanecer trancada. Não deverá ser aberta; ninguém poderá entrar por ela. Deve permanecer trancada porque o Senhor, o Deus de Israel, entrou por ela.

3 O príncipe é o único que poderá entrar e sentar-se dentro para comer na presença do Senhor. Ele entrará pelo pórtico da entrada e sairá pelo mesmo caminho".

4 Então o homem levou-me até a frente do templo, passando pela porta norte. Olhei e vi a glória do Senhor enchendo o templo do Senhor, e prostrei-me, rosto em terra.

5 O Senhor me disse: "Filho do homem preste atenção, olhe e ouça atentamente tudo o que eu lhe disser acerca de todos os regulamentos a respeito do templo do Senhor. Preste atenção à entrada do templo e a todas as saídas do santuário.

6 Diga à rebelde nação de Israel: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Já bastam suas práticas repugnantes, ó nação de Israel!

7 Além de todas as suas outras práticas repugnantes, vocês trouxeram estrangeiros incircuncisos no coração e na carne para dentro do meu santuário, profanando o meu templo enquanto me ofereciam comida, gordura e sangue, e assim vocês romperam a minha aliança.

8 Ao invés de cumprirem seu dever quanto às minhas coisas sagradas, vocês encarregaram outros do meu santuário.

9 Assim diz o Soberano Senhor: Nenhum estrangeiro incircunciso no coração e na carne entrará no meu santuário, nem tampouco os estrangeiros que vivem entre os israelitas.

10 " ‘Os levitas que tanto se distanciaram de mim quando Israel se desviou e que vaguearam para longe de mim, indo atrás de seus ídolos, sofrerão as conseqüências de sua iniqüidade.

11 Poderão servir no meu santuário, como encarregados das portas do templo e servindo nele; poderão matar os animais dos holocaustos e outros sacrifícios em lugar do povo e colocar-se diante do povo e servi-lo.

12 Mas, porque os serviram na presença de seus ídolos e fizeram a nação de Israel cair em pecado, jurei de mão erguida que eles sofrerão as conseqüências de sua iniqüidade, palavra do Soberano Senhor.

13 Não se aproximarão para me servir como sacerdotes nem se aproximarão de nenhuma de minhas coisas sagradas e das minhas ofertas santíssimas; carregarão a vergonha de suas práticas repugnantes.

14 Contudo, eu os encarregarei dos deveres do templo e de todo o trabalho que nele deve ser feito.

15 " ‘Contudo, os sacerdotes levitas e descendentes de Zadoque e que fielmente executaram os deveres do meu santuário quando os israelitas se desviaram de mim, se aproximarão para ministrar diante de mim; eles ficarão diante de mim para oferecer sacrifícios de gordura e de sangue, palavra do Soberano Senhor.

16 Só eles entrarão em meu santuário e se aproximarão da minha mesa para ministrar diante de mim e realizar o meu serviço.

17 " ‘Quando entrarem pelas portas do pátio interno, estejam vestindo roupas de linho; não usem nenhuma veste de lã enquanto estiverem ministrando junto às portas do pátio interno ou dentro do templo.

18 Usarão turbantes de linho na cabeça e calções de linho na cintura. Não vestirão nada que os faça transpirar.

19 Quando saírem para o pátio externo onde fica o povo, tirarão as roupas com que estiveram ministrando e as deixarão nos quartos sagrados, e vestirão outras roupas, para que não consagrem o povo por meio de suas roupas sacerdotais.

20 " ‘Não raparão a cabeça nem deixarão o cabelo comprido, mas o manterão aparado.

21 Nenhum sacerdote beberá vinho quando entrar no pátio interno.

22 Eles não se casarão com viúva ou divorciada; só poderão casar-se com mulher virgem, de ascendência israelita, ou com viúva de sacerdote.

23 Eles ensinarão ao meu povo a diferença entre o santo e o comum e lhe mostrarão como fazer distinção entre o puro e o impuro.

24 " ‘Em qualquer disputa, os sacerdotes servirão como juízes e a decisão será tomada de acordo com as minhas sentenças. Eles obedecerão às minhas leis e aos meus decretos com respeito a todas as minhas festas fixas, e manterão santos os meus sábados.

25 " ‘O sacerdote não se contaminará por aproximar-se do cadáver de alguém; no entanto, se o morto for seu pai, sua mãe, seu filho, sua filha, seu irmão ou sua irmã não-casada, ele poderá contaminar-se.

26 Depois de se purificar, esperará sete dias.

27 No dia em que entrar no pátio interno do santuário para ministrar no santuário, ele oferecerá em favor de si mesmo uma oferta pelo pecado, palavra do Soberano Senhor.

28 " ‘Eu serei a única herança dos sacerdotes. Vocês não lhes darão propriedade alguma em Israel; eu serei a sua herança.

29 Eles comerão as ofertas de cereal, as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpa; e tudo o que em Israel for consagrado ao Senhor será deles.

30 O melhor de todos os primeiros frutos e de todas as contribuições que vocês fizerem pertencerá aos sacerdotes. Vocês darão a eles a primeira porção de sua refeição de cereal moído, para que haja bênçãos sobre as suas casas.

31 Os sacerdotes não comerão a carne de aves ou de animais, encontrados mortos ou despedaçados por animais selvagens.

EXPOSIÇÃO

O profeta, tendo terminado seu relato do templo, ou local de culto, prossegue, na segunda seção de sua visão (Ezequiel 44-46.), Estabelecendo a cultura ou ritual a ser realizado no templo; tratar a primeira das várias classes da nova comunidade e sua relação com o santuário (Ezequiel 44:1.); próximo regulamento a ser observado na manutenção do culto (Ezequiel 45:1.); e, terceiro, de certas ordens suplementares para o príncipe, o povo e os padres, quando envolvidas nas solenidades de sua religião (Ezequiel 46:1.). Em particular, o presente capítulo trata

(1) com a relação do príncipe com o santuário (Ezequiel 44:1);

(2) com o povo, levitas e sacerdotes (Ezequiel 44:4); e

(3) com os deveres e emolumentos dos padres (Ezequiel 44:17).

Ezequiel 44:1

A relação do príncipe com o santuário.

Ezequiel 44:1

A porta do santuário externo, a porta externa do santuário (Versão Revisada) - que olha para o leste. A essa porta, o profeta foi conduzido de volta, através do portão norte ou sul interno, a partir da quadra interna, na qual ele havia recebido as medidas do altar e as instruções para sua consagração (Ezequiel 43:5). Se Ezequiel estava do lado de fora desta porta, como em Ezequiel 43:1, ou do lado de dentro, ainda não pode ser determinado; mas, com alguma facilidade, ele observou que estava fechada - novamente, seja no lado leste em direção aos arredores do templo, ou no oeste em direção à quadra externa, não é mencionado e não pode ser decidido nesse estágio. O que levou o vidente a perceber que o portão estava fechado foi provavelmente a circunstância em que a última vez que ele ficou ao lado dele estava aberta (Ezequiel 43:1), embora não se possa provar que ele passou por ela (Ezequiel 43:5), juntamente com o fato de que formava a entrada principal do templo e, como tal, lhe havia sido descrito e medido (Ezequiel 40:6).

Ezequiel 44:2

Este portão será fechado. O profeta deve ter notado isso como uma diferença importante entre o novo santuário e o antigo (se templo ou tabernáculo), no qual o portão leste sempre ficava aberto. Que o portão do novo templo deveria ser fechado somente nos seis dias úteis que Ewald deduz erroneamente de Ezequiel 46:1, onde ele lê, depois do LXX; o exterior em vez do pátio interior. Mas Ezequiel 46:1 refere-se ao portão leste da quadra interna. Do portão leste da quadra externa, é declarado enfaticamente que não deve ser aberto, nem homem algum entrará por ela, significando que ela deve ser fechada em perpetuidade; e que não, como Abar-banel e Lightfoot supuseram, expressar a idéia de que a glória de Jeová não deveria mais se afastar do templo, mas permanecer nele para sempre, mas inspirar uma concepção exaltada da santidade da "casa" e todos os seus pertences, como o Senhor explicou: Porque o Senhor Deus de Israel entrou por ele, portanto será fechado.

Ezequiel 44:3

É para o príncipe transmitir uma impressão errônea, como se o decreto, excluindo tudo de passar pelo portão externo leste, não se aplicasse ao príncipe; mas mesmo para ele o portão não deveria servir como um modo de entrada no templo, ou, se assim for, apenas em ocasiões excepcionais (veja em Ezequiel 46:2), mas apenas como um lugar para se sentar. A Versão Revisada exibe com precisão as palavras: Quanto ao príncipe, ele deve sentar-se nela como príncipe, etc. Que o "príncipe" aqui mencionado (הַגָּשִׂיא) não poderia ter sido o príncipe David, ou seja, o Messias já mencionado (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), mas deve ter indicado as autoridades cívicas da nova comunidade de Israel", o chefe civil da teocracia ", Havernick deduz de Ezequiel 45:8, Ezequiel 45:9, onde o "príncipe" que se aproxima contrasta com os governantes anteriores de Israel que oprimiam seus súditos, a partir da ausência de algum predicado característico como "pastor" ou "rei", o que pensa, foram anexados à palavra "príncipe" se tivesse sido intende d para designar o Messias, da oferta do príncipe para si uma oferta pelo pecado (Ezequiel 45:22), da alusão a seus filhos (Ezequiel 46:16), e pelo que é registrado sobre seu comportamento no culto (Ezequiel 46:2); mas nenhuma dessas afirmações a respeito do "príncipe" proíbe sua identificação com o Messias, a menos que suponha que já fosse entendido que o Messias deveria ser um personagem divino-humano. Isso, no entanto, não havia sido tão distintamente revelado a ponto de ser amplamente Portanto, parece suficiente dizer que, embora o "príncipe" tivesse seu antítipo mais alto no Messias, ele também teria, embora em menor e menor grau, um antítipo em todo governante justo (se é que deveria haver tal ) que poderia presidir posteriormente a Israel (ver em Ezequiel 37:25). A frase comer pão diante do Senhor, referindo-se, em primeira instância, às refeições sacrificiais que, sob a lei, comumente acompanhada de ofertas desagradáveis, como as ofertas de carne (Le Ezequiel 2:3), o pão da proposição (Le Ezequiel 24:9 ) e as folhas sem fermento da Páscoa (Êxodo 12:18; Levítico 23:6 Números 28:17; Deuteronômio 16:3), e só podia ser participada pelos sacerdotes, em um segundo momento significava participar de refeições de sacrifício em geral, mesmo que consistissem em porções de carne que foram consumidos em conexão com ofertas comuns de sangue (Gênesis 31:54; Êxodo 18:12). Se, depois de Kliefoth, o primeiro for adotado como o significado da frase aqui, então o pensamento será que, no novo cultus, o príncipe deve gozar de um privilégio que, sob o antigo, não era possuído pelo rei; se, depois de Keil, a segunda visão for preferida, o sentido será o seguinte: que, de acordo com os regulamentos do futuro, o príncipe deveria ter o favor concedido a ele "de realizar suas refeições de sacrifício no portão", enquanto o povo só deveria permitido manter o deles "no tribunal" ou "nas proximidades das cozinhas de sacrifício". O caminho da varanda é mencionado como a entrada e saída do príncipe; o que implica que ele deve obter acesso à quadra externa pelo portão norte ou sul, uma vez que a porta externa do portão leste foi fechada. Isso torna provável que Ezequiel estivesse ele mesmo do lado de fora do portão leste (ver versículo 1).

Ezequiel 44:4

As relações do povo, levitas e sacerdotes com o santuário.

Ezequiel 44:4

Do lado de fora do portão leste da quadra externa, o profeta foi trazido pelo caminho do portão norte, mas o exterior ou o interior são incertos, e postos diante da casa. No terreno em que o profeta em sua nova estação estava em frente ao templo, Hitzig, Keil e outros decidem pelo portão norte da quadra interna; enquanto Kliefoth, olhando para a circunstância que as primeiras comunicações feitas ao profeta em seu novo posto diziam respeito à "entrada da casa" e à "saída do santuário", prefere o portão norte da quadra externa. Mas em qualquer um dos portões que o profeta foi estabelecido, ele percebeu uma segunda vez (comp. Ezequiel 43:5) que a glória do Senhor encheu a casa do Senhor, e isso talvez deva lançar a balança a favor da entrada interna da quadra, da qual o interior da "casa" poderia ser mais facilmente

Ezequiel 44:5

Tendo caído de cara diante da renovada teofania, o profeta foi convocado como antes (Ezequiel 40:4), mas com maior ênfase do que antes, para marcar bem ou fixar seu coração observar, as comunicações a serem feitas a ele sobre todas as ordenanças da casa do Senhor, e. todas as suas leis (veja Ezequiel 43:11), mais especialmente no que diz respeito às pessoas que deveriam ter o direito de participar de seus serviços.

Ezequiel 44:6

Deixe-o bastar de todas as suas abominações. Não foi sem vistas as canoas que, no portão norte, que antes era representado como o cenário das idolatrias de Israel (Ezequiel 8:5)), o profeta deveria ser lembrado dessas iniquidades passadas de sua nação e receba instruções sobre como a nova comunidade deve ser preservada de cair em transgressões semelhantes.

Ezequiel 44:7

O pecado especial exigível contra Israel no passado havia sido a introdução no santuário, enquanto os sacerdotes estavam envolvidos no sacrifício de estrangeiros - estrangeiros (Versão Revisada); literalmente, filhos de um estrangeiro - incircuncisos de coração e incircuncisos de carne, em expressa violação da aliança de Jeová. Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder e Currey restringem a designação de "estranhos" a padres infiéis e não autorizados, que, como nos dias da apostasia de Israel, notoriamente sob Jeroboão (1 Reis 12:31; 2 Crônicas 11:15), pode, na confluência de idolatias que ocorreram em Jerusalém durante o reinado de Acaz (2Rs 16: 3, 2 Reis 16:4, 2 Reis 16:10; 2 Crônicas 28:2, 2 Crônicas 28:23) e Manassés (2 Reis 21:2, 2 Reis 21:11, 2 Reis 21:15; 2 Crônicas 33:2), foram admitidos para participar dos serviços do templo; mas Kliefoth, Delitzsch, Keil, Smend e Plumptre, com melhor julgamento, reconhecem nos estrangeiros "estrangeiros" que não se incorporaram a Israel submetendo-se à circuncisão, mas, embora habitando no meio de Israel, ainda eram pagãos incircuncisos em coração e carne. Com relação a esses estrangeiros, a Lei de Moisés (Levítico 17:8, Levítico 17:10) promulgou que, ao aceitar a circuncisão, eles podem se tornar membros da comunidade israelense, mas, sem isso, não poderiam participar da Páscoa, o mais alto símbolo da unidade nacional e religiosa (Êxodo 12:48, Êxodo 12:49). No entanto, estava aberto a eles, ao dar uma certa medida de obediência à Lei (Êxodo 12:19; Êxodo 20:10 ; Le Êxodo 17:10, Êxodo 17:12; Êxodo 18:26; Êxodo 20:2; Êxodo 24:16, 22), para entrar no santuário e apresentar todo o tipo de ofertas a Jeová (Levítico 17:8; Números 15:14, Números 15:29) Portanto, a ofensa de Israel teve não foi a admissão de tais "filhos do estrangeiro" no santuário, mas a admissão deles sem insistir nas condições especificadas acima; em outras palavras, a admissão de pessoas que não apenas não possuíam a marca corporal da circuncisão - o que não seria os excluíram - mas também eram destituídos dos primeiros elementos da piedade hebraica, ou seja, eram incircuncisos no coração como na carne. A sanção de tais coisas dentro das cortes do templo, enquanto o pão de Jeová, a gordura e o sangue estavam sendo oferecidos, ou seja, enquanto a adoração sacrificial estava sendo realizada, não era simplesmente uma profanação da "casa", mas era uma violação expressa da aliança Jeová fez com Israel com referência a esses "filhos do estrangeiro".

Ezequiel 44:8

Em vez de exercer uma santa solicitude pela pureza do templo e pela regularidade de seus ritos, vigiando estritamente as coisas sagradas de Jeová, a casa de Israel havia estabelecido guardas; literalmente, os havia estabelecido, ou seja, os "estrangeiros" incircuncisos mencionados acima, como guardiões da carga de Jeová em seu santuário para si mesmos, isto é, para agradar a si mesmos, independentemente das promessas de Jeová. A partir disso, argumentou-se, por Wellhausen, Smend, Driver e outros, que os "estrangeiros" mencionados acima não apenas tiveram acesso à quadra externa como espectadores ou adoradores enquanto os padres estavam oferecendo sacrifícios, mas admitidos no tribunal interno como assistentes dos sacerdotes em seus deveres no altar, de que este, o emprego desses hieróquios pagãos, tinha sido a maldade especial da qual Israel havia sido culpado, e que a partir de agora esses "ministros das Relações Exteriores" seriam expulsos de seus escritórios , e seus lugares fornecidos pelos levitas prestes a serem degradados. É, no entanto, duvidoso que a frase, guardiões da minha responsabilidade no santuário, possa significar mais do que já foi expresso pela cláusula: "estar no meu santuário ... quando você oferecer meu pão" (Ezequiel 44:7), pelo qual, como Kliefoth e Keil explicam, Israel praticamente fez desses estrangeiros "guardiões do cargo de Jeová", ou seja, observadores dos ritos de culto prescritos por ele, embora observadores em o caminho deles, não o dele; se mais pode ser extraído das palavras, o máximo que podem legitimamente ser feitas para afirmar (como não há menção à quadra interna) é que esses "estranhos", além de obter acesso à quadra externa para testemunhar os sacrifícios , ou talvez ofereçam isso por si mesmos, tinham sido empregados com mais ou menos frequência na realização de ofícios subordinados aos levitas, que eram os assistentes apropriados dos sacerdotes, como os gibeonitas, a quem Josué (Josué 9:27) fez" cortadores de madeira e gavetas de água para a congregação e para o altar do Senhor até o dia de hoje ", e como os netinins, que, segundo Esdras (Esdras 8:20), Davi e os príncipes haviam prestado pelo serviço dos levitas. (Na frase "manter a responsabilidade de Jeová", como seguir suas instruções ou cumprir suas prescrições, consulte Números 9:23.) "No santuário" explica que as prescrições mencionadas eram as referentes ao santuário ou à adoração a Jeová.

Ezequiel 44:9

Consequentemente, para que nenhum desses abusos pudesse se infiltrar para profanar o templo do futuro, uma nova Torá foi promulgada a respeito das pessoas que deveriam ter o direito de participar de seus serviços. Se o "príncipe" for omitido, o motivo provavelmente foi que uma seção especial é posteriormente dedicada a ele (Ezequiel 46:1).

Ezequiel 44:9

A ordenança para o povo. Nenhum estrangeiro (ou estrangeiro), incircunciso no coração, nem incircunciso na carne, deve entrar no meu santuário. A publicação deste edital marcou um claro avanço em relação à legislação anterior. A antiga Torá concedeu direito de acesso a um estrangeiro, embora incircunciso, sob certas condições (Ezequiel 44:7); essa nova Torá concederia tal direito de acesso a um estrangeiro em nenhuma condição. Mesmo que ele seja circuncidado na carne, a menos que possua também o que a marca corporal simbolizava, viz. circuncisão do coração, ele deve permanecer sem. Não parece Ezequiel posterior ao código do sacerdote, e não vice-versa, como afirma Wellhausen?

Ezequiel 44:10

A ordenança para os levitas. De acordo com o chamado código sacerdotal, os levitas eram descendentes de Levi, escolhidos por Jeová para servir no tabernáculo (Números 3:6; Números 16:9), para ministrar aos sacerdotes quando estes se sacrificam no tabernáculo (Números 8:19; Números 18:6) e, em particular, para manter a carga do tabernáculo, isto é, da casa e de todos os seus vasos (Números 1:53), diferentemente da carga do santuário e do altar, que pertencia a Aaron e seus filhos como sacerdotes (Números 18:2, Números 18:23). O código deuteronômico, diz Wellhausen, não estava familiarizado com essa distinção entre levitas e sacerdotes, que, alegadamente, compunham um corpo homogêneo, a tribo de Levi, cujos membros tinham o mesmo poder de oficiar no altar (Deuteronômio 10:8), os deveres inferiores do tabernáculo foram cumpridos pelos mencionados anteriormente, e a subordinação dos levitas aos sacerdotes foi primeiro sugerida por Ezequiel, e realizada formalmente primeiro alterou o exílio. Esta teoria, no entanto, não pode ser admitida como apresentada em face de

(1) Deuteronômio 18:1; que (Deuteronômio 18:1) reconhece "os sacerdotes" e "os levitas" como constituindo "toda a tribo de Levi" e (Deuteronômio 18:3, Deuteronômio 18:6) distingue entre" o sacerdote "e" o levita; "

(2) 2 Samuel 15:24, que se associa a Zadoque, o sacerdote, os levitas como portadores da arca;

(3) 1 Reis 8:4, no qual a mesma distinção entre os dois corpos é reconhecida;

(4) 1 e 2 Crônicas passim, que atestam a existência de sacerdotes e levitas como oficiais separados do templo em tempos pré-exílicos; e

(5) Esdras 1:5, 62; Esdras 3:8, Esdras 3:10; Esdras 6:20, que mostra que a distinção, supostamente feita por Ezequiel, era bem conhecida pela primeira companhia de exilados que retornaram sob Zorobabel a Jerusalém, e foi por eles remontam aos tempos pré-exílicos. A questão, portanto, sobre a qual Levitas Ezequiel fala neste versículo, seja sobre aqueles cujos deveres eram de ordem servil ou sobre aqueles cujas funções participavam de um caráter sacerdotal, não é difícil de resolver. Dificilmente poderia ter sido o primeiro, uma vez que, nos versículos 11-14, os levitas de Ezequiel são representados como prestes a serem degradados por serem relegados a tarefas inferiores às que haviam realizado anteriormente; deve ter sido o último, porque no versículo atual são designados os levitas que se afastaram (ou foram) longe de mim, quando Israel se desviou. Agora, a apostasia de Israel de Jeová e o declínio à idolatria começaram com a infidelidade de Salomão (1 Reis 11:4) e continuaram com maior ou menor intensidade em todos os reinos subseqüentes até o exílio; certamente não pode ser restrito, como Keil e Currey propõem, à conduta de Jeroboão na criação de santuários rivais em Dan e Betel, com altares e sacerdotes, para a acomodação do reino do norte (1 Reis 12:26). Tampouco há espaço para duvidar, embora não sejam abundantes os relatos históricos do fato de que nessa apostasia o sacerdócio liderou o caminho (Jeremias 26:7, Jr 26:11; 2 Reis 16:11; Sofonias 1:4), tornando-se sacerdotes dos altos, ministrando para o povo em altares pagãos e causando assim para que caiam na iniqüidade (versículo 12). Hengstenberg e Plumptre sugerem que a razão pela qual esses sacerdotes apóstatas agora são chamados levitas era para intimizar que não eram mais dignos do sacerdócio e estavam prestes a ser reduzidos ao ministério inferior dos levitas assim chamados. Consequentemente, sob a nova Torá, aqueles entre os sacerdotes (que também eram levitas) que foram culpados dessa flagrante maldade (ou seja, diz Delitzsch, todos os aronidas que não eram zadoquitos) não teriam mais, nem em si nem em seus descendentes, sofrerá para reter o cargo sacerdotal, mas seria degradado para o status de levitas comuns e, como eles, deveria ser ministro no santuário de Jeová, tendo encarregado - ou supervisionado (Versão Revisada) - dos portões da casa, e ministrar, (ou) na casa, ou seja, em suas cortes, servindo como guardiões da carga da casa (versículo 14), como vigias nos portões da casa (versículo 11), como matadores das vítimas de sacrifício ( versículo 11), mas, como seus irmãos que permaneceram fiéis, não deveriam ter permissão para exercer o ofício de sacerdote, ou seja, se aproximar do altar para oferecer sacrifício ou entrar no lugar santo (versículo 13). Desse modo, eles devem portar sua iniquidade (versículos 10, 12) - uma expressão favorita nos livros do meio do Pentateuco (Êxodo 28:38, Êxodo 28:43; Le Êxodo 5:1; Êxodo 10:17; Êxodo 20:19; Números 5:31; Números 18:1), mas nunca ocorrendo em Deuteronômio, e significando "para ser retribuído "por causa e expiar o pecado, sua vergonha e suas abominações, ou seja, a vergonha que lhes é devida por suas abominações - uma frase especialmente ezequina (comp. Ezequiel 16:52, Ezequiel 16:54; Ezequiel 32:30; Ezequiel 36:7 )

Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16

A ordenança para os sacerdotes. Que Ezequiel derivou a frase, os sacerdotes levitas, de Deuteronômio (Deuteronômio 17:9; Deuteronômio 18:1; Deuteronômio 24:8; Deuteronômio 27:9) pode ser concedida sem admitir que os levitas eram todos sacerdotes ou que a frase tinha outra importância além da de que os sacerdotes eram, como diz o deuteronomista, "filhos de Levi" (Deuteronômio 21:5; Deuteronômio 31:9). O sacerdócio, em sua instituição, foi confiado a Arão e seus filhos (Êxodo 27:20, Êxodo 27:21; Êxodo 28:1; Êxodo 29:9, Êxodo 29:44; Números 3:10; Números 16:40; Números 18:7; Números 25:13), após a morte de Arão, o sumo sacerdócio passou às mãos de Eleazar, seu filho mais velho (vivo) (Números 20:26), e após a morte de Eleazar nos de Finéias, seu filho mais velho (Números 25:11). Nos últimos dias dos juízes, quando a arca e o tabernáculo estavam em Siló? O sumo sacerdócio pertencia a Eli, da linha de Itamar, na qual continuou até o reinado de Davi, quando foi realizada conjuntamente por Abiatar (também chamado Ahimeleque) da linha de Itamar e Zadoque da linha de Eleazar ( 2 Samuel 8:17; 2 Samuel 20:25; 1 Reis 4:4). Esse arranjo, no entanto, Salomão acabou derrubando, ao depor o primeiro por defender as pretensões de Adonias ao trono (1 Reis 1:7; 1 Reis 2:26), e desde então até o exílio, o sumo sacerdócio permaneceu com Zadoque e seus filhos (1 Reis 2:35; 1 Crônicas 29:22). Quando, portanto, é anunciado a Ezequiel que seu santuário de visão deveria ter como sacerdotes os filhos de Zadoque, que mantinham a carga do santuário de Jeová, quando os filhos de Israel se afastaram dele; a primeira pergunta que surge é: a que isso se refere? Kliefoth sustenta que não pode significar que, enquanto Israel como um todo declinou em idolatria, os sacerdotes zadoquitas permaneceram fiéis à adoração a Jeová, porque a visão das idolatias de Judá concedida ao profeta, em Ezequiel 8:16, revelou claramente que o sacerdócio estava tão envolvido na apostasia nacional quanto os príncipes ou o povo. Tampouco a linguagem do texto está perfeitamente satisfeita com a visão de Havernick, Keil, Delitzsch e outros, que se deve à fidelidade de Zadoque ao trono de Davi na época da rebelião de Absalão (2 Samuel 15:24), uma fidelidade exibida também por Abiathar, ou por sua adesão a Salomão em preferência a Adonias (1 Reis 1:8, 1 Reis 1:39), desta vez sem a concordância de Abiathar, antes da oposição. Em nenhum desses casos a fidelidade de Zadoque foi direcionada especialmente para o santuário de Jeová, mas dizia respeito expressamente e exclusivamente ao trono de Davi. Portanto, o elogio à fidelidade dos zadoquitas só pode significar que, embora o sacerdócio como um corpo fosse corrupto como o povo, havia entre eles, como entre o povo, alguns que, como Ezequiel, continuaram firmes no santuário de Jeová; que esses poucos fiéis eram zadoquitas (ver Ezequiel 48:11), e que a esses deveria ser confiado o sacerdócio no novo santuário. Mas, neste momento, uma segunda pergunta começa - Pretendia-se declarar que o novo sacerdócio deveria ser zadoquita no corpo, i. e em relação à descendência linear, ou apenas na alma, i. e em relação à excelência moral e religiosa? O primeiro é defendido por Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que vêem no santuário da visão um plano do segundo templo, ou pós-exílico, e em suas ordenanças um programa para o estabelecimento da hierarquia levítica; mas essa afirmação se quebra no fato de que não existe prova de que o segundo templo tenha sido construído após o modelo de Ezequiel, ou que aqueles que o serviram eram exclusivamente zadoquitas de carne e osso. A última opinião, favorecida por Kliefoth, parece mais correta: a semelhança moral e espiritual com os filhos de Zadoque deve formar a primeira qualificação para o sacerdócio neste santuário ideal do futuro (ver nota no final da Ezequiel 48:1.).

Ezequiel 44:17

Os deveres e emolumentos dos padres.

Ezequiel 44:17

Começando com seus trajes quando envolvidos no serviço do templo, este versículo declara, de maneira geral, que os sacerdotes devem ser vestidos com roupas de linho, como os sacerdotes estavam sob a Lei (Êxodo 28:40; Êxodo 39:27; Le Êxodo 6:10), com essa diferença, que enquanto nos termos da Lei os termos empregados eram By, o byssus branco do Egito, e בַּד, "linho branco fino", aqui a palavra é פִּשְׁתֶּה, ou "linho" - uma diferença que ajuda os críticos mais novos a perceber no chamado código sacerdotal um refinamento em Ezequiel, e portanto, uma evidência de que o sacerdote-cede surgiu depois de Ezequiel. Mas se o chamado código-sacerdote já havia indicado que o linho para as vestes dos sacerdotes devia ser da melhor qualidade, Ezequiel pode ter sentido que não havia ocasião para ele usar diferente do termo genérico para "roupa de cama", que פִעשׁתֶּה (pishteh) parece ter sido (comp. Levítico 13:47, Levítico 13:48, Levítico 13:52, Levítico 13:59; Deuteronômio 22:11; Jeremias 13:1). Que isso foi sugerido pela afirmação de que nenhuma lã, צֶמֶר, "talvez assim chamada pelo fato de ser cortada" (Gesenius), deveria vir sobre eles enquanto eles ministravam nos portões da corte interna, ou dentro da própria corte, ou a casa - o contraste entre o que era de vegetais e o que era de produção animal. A razão da proibição da lã é sugerida no versículo 18 - era suscetível de causar suor e, portanto, implica impureza; o linho branco limpo, por outro lado, foi projetado por razões de higiene e como um emblema de pureza (comp. Apocalipse 19:8, Apocalipse 19:14).

Ezequiel 44:18

Em particular, os sacerdotes devem ter capuz de linho sobre a cabeça - literalmente, pneus de linho estarão sobre a cabeça - e calções de linho sobre o lombo. Deduzir do uso de מִגְבָּעוֹת em Le Ezequiel 8:13 e de hereאֵר aqui para a cabeça dos sacerdotes, que Ezequiel foi composto antes de Levítico, não é convincente. Smend explica o último termo como o cocar habitual das pessoas comuns e o primeiro como uma tiara ou turbante especialmente ornamental. Gesenius inverte esse significado, tornando o primeiro o boné redondo comum e o segundo uma tiara (veja no primeiro, Êxodo 28:40; Êxodo 29:9; Êxodo 39:28; e para o último, Êxodo 39:28; Isaías 61:10; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:23). Além disso, os sacerdotes não devem cingir-se de nada que cause suor; literalmente, não devem cingir-se nem suar, o que era outra maneira de proibi-los de usar roupas de lã, o que poderia levá-los a suar e, assim, levar à impureza.

Ezequiel 44:19

Quando os sacerdotes se retiraram da quadra interna e antes de passarem para a quadra externa para se misturar com o povo, foram obrigados a deixar de lado suas vestes oficiais, depositando-as nas câmaras sagradas já descritas (Ezequiel 42:1), e vestir outras roupas, ou seja, suas roupas comuns (comp. Le Ezequiel 6:11). O motivo dessa injunção foi que eles não poderiam santificar as pessoas (comp. Ezequiel 46:20) através do contato das pessoas com suas roupas. Sendo, de certa forma, ie cerimonialmente, santos, daria ao povo uma santidade levítica ou ritualística que os desqualificaria, por um tempo, pelo menos, de cumprir os deveres comuns da vida, como nos termos da Lei aqueles que eram quem tocou a carne do sacrifício (Levítico 6:18, Levítico 6:27), o altar (Êxodo 29:37) e os vasos do santuário (Êxodo 30:29).

Ezequiel 44:20

A próxima rubrica dizia respeito ao modo como os padres deveriam usar os cabelos. Ele não deve ser barbeado nem desgastado por muito tempo, evitando excesso em ambos os lados (compare no primeiro, Le Ezequiel 21:5; e no segundo, Le Ezequiel 10:6; Ezequiel 21:10, versão revisada), mas deve ser apenas pesquisada. A obrigação de deixar o cabelo crescer livremente foi imposta ao nazarita apenas durante o período de seu voto (Números 6:5). O verbo "pesquisar" ou "recortar" (כָּסַם) não ocorre em nenhum outro lugar. Smend acha que o herói negado aos sacerdotes coletivamente está no código do sacerdote negado apenas ao sumo sacerdote (Versão revisada; compare, no entanto, Levítico 10:6, versão revisada) e descobre nisso um sinal da origem posterior de Levítico. Ezequiel elevando o sacerdócio como um corpo ao posto de sumo sacerdote, de quem em conexão com este templo não deixa vestígios, prova que Ezequiel foi mais tarde que Levítico.

Ezequiel 44:21

A proibição de vinho para os padres quando envolvidos no serviço do templo, de acordo com a legislação mosaica (Le Ezequiel 10:9). A abstinência total em outros momentos não foi proibida.

Ezequiel 44:22

Quanto ao casamento (como não se esperava que os sacerdotes na "casa" de Ezequiel fossem celibatários do que os empregados no tabernáculo de Moisés ou no templo de Salomão), eles foram proibidos de se casar com viúvas (o que os sacerdotes levíticos não eram, embora o sumo sacerdote não fosse). era) ou divorciaram-se e permitiram casar apenas virgens da casa de Israel, ou (a única exceção) viúvas de sacerdotes (compare com o código do sacerdote, Le Ezequiel 21:7, Ezequiel 21:13, Ezequiel 21:14). A representação de Ezequiel descobre duas variações - primeiro, que não proíbe formalmente o casamento de padres com uma prostituta; e, segundo, que sanciona o casamento com a viúva de um padre. Mas o primeiro estava implícito na proibição do casamento com uma adúltera, e o segundo era um sinal da maior santidade do sacerdócio pertencente ao templo de Ezequiel. Portanto, longe de indicar a prioridade de Ezequiel, ela aponta para a prioridade de Levítico.

Ezequiel 44:23, Ezequiel 44:24

Entre os deveres oficiais dos padres, quatro coisas são prescritas.

(1) A educação do povo nos princípios fundamentais de sua religião, viz. que existia uma distinção entre o "santo" e o "profano" ou "comum" e, na aplicação prática desse princípio, a arte de discernir entre o "impuro" e o "limpo". Este dever havia sido imposto aos sacerdotes do Mosaismo (Le Ezequiel 10:10;; Deuteronômio 24:8; Deuteronômio 33:10), mas nos últimos anos da monarquia havia sido negligenciada (Eze 26: 1-21: 26; comp. Malaquias 2:7) .

(2) A administração da justiça em todas as disputas decorrentes e relacionadas às práticas de sua religião. Este escritório pertencia aos padres sob a lei (Números 5:14; Deuteronômio 17:8; Deuteronômio 19:17; Deuteronômio 21:5) e foi exercido em tempos pré-exílicos (Oséias 4:6 ; Miquéias 3:11; Isaías 28:7; Jeremias 18:18), embora nem sempre de acordo com os julgamentos de Jeová. Que a autoridade jurídica dos padres era puramente moral (Wellhausen, Smend), só pode ser mantida com a rejeição de 2 Crônicas 17:7 e 2 Crônicas 19:5 como não histórico

(3) O regulamento de todas as assembléias festivas, de acordo com os estatutos divinos. Por erros na celebração desses festivais, os padres devem ser responsáveis, como sempre foram; somente sob o novo regime não deve haver erros.

4. A santificação dos sábados de Jeová. Isso eles devem fazer descansando no sétimo dia e oferecendo sacrifícios aos sábados, pães da proposição e holocaustos; ambas as coisas que os sacerdotes sob a lei haviam sido ordenados a fazer (veja Êxodo 20:8; Êxodo 31:13: Le Êxodo 23:3; Êxodo 24:8; Números 28:9), mas tinha não realizado (Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:20 , Ezequiel 20:21; Ezequiel 22:8; Ezequiel 23:28).

Ezequiel 44:25

Em seguida, são dados regulamentos para preservar o sacerdócio da contaminação através do contato com os mortos e para remover essa contaminação no caso de ter sido contraído. Como na lei, na constituição ideal de Ezequiel, os sacerdotes não deveriam ter liberdade para contrair impurezas cerimoniais tocando em um cadáver, exceto no caso de relações próximas (comp. Le Ezequiel 21:1). Que nem em Levítico nem em Ezequiel é a esposa do sacerdote entre os excluídos é surpreendente, e dificilmente pode ser explicado, com Knobel, pelo fato de que uma esposa não é uma relação de sangue, uma vez que, de acordo com a concepção divina do casamento, marido e mulher são um (Gênesis 2:24), mas, ao manter com Keil, a esposa, que fica mais próxima do marido do que qualquer um dos parentes mencionados, foi vista como incluída no frase "e para os seus parentes mais próximos" (Le Ezequiel 21:2)), ou supondo que seja evidente que essa contaminação não poderia ser evitada no caso de esposa e, portanto, era tacitamente permitido. Smend, como sempre, encontra sinais da prioridade de Ezequiel ao código do sacerdote, primeiro na circunstância em que Ezequiel considerava perfeitamente natural que um padre sofresse tristeza por sua esposa (Ezequiel 24:15), que mostrou que ele não conhecia Levítico 21:1 .; e segundo, no fato de que Le Levítico 21:11 proíbe absolutamente ao sumo sacerdote todo contato com um cadáver, que, segundo se argumenta, trai um rigor maior do que existia nos dias de Ezequiel. Mas como a proibição em Le Ezequiel 21:11 se aplica apenas ao sumo sacerdote, que no templo de Ezequiel não tem lugar, uma discussão sobre qual dos livros tinha prioridade de origem não pode ser adequadamente ser fundada em uma base tão insegura. Knobel comenta sobre Le Ezequiel 21:1 que "entre os gregos, sacerdotes e sacerdotisas permaneciam distantes dos funerais; enquanto entre os romanos o Flamen dialis não tocava em cadáver" (Gell; 10.15), o augur não realiza ritos funerários (Tácito; 'Ann., 1.31), e o pontifex não acompanha procissão fúnebre (Die Cass; 56.31); de modo algum deve contemplar um corpo morto (Serv;' Ad AEn. , 6.176), e caso ele tivesse ocasião de pronunciar uma oração fúnebre, uma cortina deveria pendurar entre ele e o cadáver. " Quanto à limpeza de um padre contaminado, isso deve ser conduzido de acordo com os regulamentos habituais (comp. Números 19:1.), Com essa diferença - que no término do ritos comuns, que se estendiam por sete dias, outros sete dias, de acordo com Havernick e Keil, deveriam decorrer, ao final dos quais, na apresentação de uma oferta pelo pecado, ele deveria ser restaurado para servir no santuário interior.

Ezequiel 44:28

declare os emolumentos que devem ser desfrutados pelos padres.

Ezequiel 44:28

A Versão Autorizada transmite a impressão de que a primeira parte do sustento dos sacerdotes deve ser derivada da oferta pelo pecado, que não é mencionada até o versículo seguinte. E será para eles que uma herança deve ser prestada, e haverá para eles (o que será) uma herança; ou mais simplesmente, e eles terão uma herança (Versão Revisada), que, a seguir, será declarada, como na Lei (Números 18:20; Deuteronômio 10:9; Deuteronômio 18:1, Deuteronômio 18:2), deve ser Jeová e não qualquer território possessão ou tratado tribal como deve ser atribuído às outras tribos (ver Ezequiel 48:1.). Smend acha que Ezequiel dificilmente descreveu os sacerdotes como sem terra no sentido pretendido pelo Deuteronomista e pelo código do sacerdote, uma vez que, em Ezequiel 45:4, eles são, afinal, mobiliados com um terreno para construir suas casas e erguer seu santuário; enquanto Wellhansen considera que o código do sacerdote romanceava um pouco ao adotar a mesma língua sobre os aronidas e levitas, pois, se eles realmente obtiveram quarenta e oito cidades ", o que eram esses senão muito e um terreno, e isso também comparativamente grande e importante? " Nenhuma das visões precisa de refutação.

Ezequiel 44:29

Aos sacerdotes deve ser alocado, além disso, o que já havia sido designado pela Lei para seu apoio, a oferta de carne (ou refeição), consistindo de farinha, milho ou pão (comp. Le Eze 2: 1 -16 ; 6:16; Números 28:12, Números 28:13) e a oferta pelo pecado (consulte Levítico 6:25; Ezequiel 7:6; Números 18:9, Números 18:10) e a oferta pela culpa (ou culpa) (comp. Levítico 7:28) e todas as coisas dedicadas (ou devotadas) em Israel ( consulte Le Ezequiel 27:21; Números 18:14). O holocausto é omitido, porque foi totalmente consumido no altar, com exceção da pele ou pele, que, segundo a Lei, tornou-se um requisito do sacerdote oficiante (Le Ezequiel 7:8). O fato de Ezequiel não falar disso, enquanto a exigência de Levítico 7:30, de que o sacerdote obtenha o peito com o ombro direito de toda oferta de fogo, vai além da prescrição de Deuteronômio 18:3, que o ombro, as duas bochechas e a boca devem ser a porção do sacerdote, é considerado por Wellhausen e Smend como uma prova de que Ezequiel fica entre Deuteronômio e o código do sacerdote. Mas como Ezequiel não condescende com as partes particulares que devem ser reservadas das ofertas de fogo, é impossível dizer se ele manteve com o deuteronomista ou o escritor do código do sacerdote, supondo que eles fossem diferentes; e, na medida em que Levítico 7:30 fala de ofertas, pelo fogo que foi pago primeiro a Jeová e depois entregue a Arão e seus filhos, enquanto Deuteronômio 18:3 trata das quotas que devem ser pagas pelo povo diretamente aos padres, é claro que ambas as práticas podem ter existido juntas, em vez de a (a primeira) chegar antecipadamente o outro (o último); veja Keil em Deuteronômio 18:3.

Ezequiel 44:30

Uma parte adicional dos emolumentos dos padres é declarada como a primeira de todas as primícias de todas as coisas - ou, de tudo (Versão Revisada), como por exemplo de milho, óleo, mosto e lã - e toda oblação (תְּרוּמָה) - ou oferta alçada - de tudo - ou de tudo - com a primeira massa do povo; ou refeição grossa; que novamente faz eco às disposições da lei, sendo a primeira das primícias especificada em Êxodo 23:19; Êxodo 34:26; Números 18:13; Deuteronômio 18:4; a oblação, ou terumah (hebraico), em Números 15:19; Números 18:19; e a massa ou farinha grossa, ou grumos, em Números 15:20, Números 15:21. O suposto silêncio de Ezequiel (Wellhausen, Smend) em relação aos primogênitos do gado, que no livro da aliança (Êxodo 22:29) e no deuteronomista (Deuteronômio 15:19) devem ser comidos pelo ofertante, mas no código do padre (Números 18:21) pertencem aos padres, é imaginário. A primeira de todas as primícias de tudo não pode certamente significar tudo, exceto o gado. Se Ezequiel não der os décimos dos dízimos aos sacerdotes, ele ainda os designará ao santuário (veja Ezequiel 45:14).

Ezequiel 44:31

O mandamento da Lei mosaica é aqui renovado contra o consumo de carne de qualquer ave ou animal que tenha morrido uma morte natural ou tenha sido mutilado na matança (comp. Le Ezequiel 17:15 ; Ezequiel 22:8) - um mandamento que, embora ordenado especialmente aos sacerdotes (Le Ezequiel 22:8), era igualmente obrigatório em todos (Êxodo 20:1 - Êxodo 26:31; Deuteronômio 14:21 )

HOMILÉTICA

Ezequiel 44:2, Ezequiel 44:3

O portão fechado.

O "Portão Dourado" em Jerusalém, no lado leste da área do templo, com vista para o Monte das Oliveiras, está agora construído, de modo que só pode ser traçado por meio da forma dos arcos e trabalhos esculpidos linha de parede. A tradição associa esse arco agora inacessível ao portão que Ezequiel disse que deveria ser fechado até que o príncipe passasse por ele. Existe um simbolismo impressionante na descrição de Ezequiel do portão fechado.

I. O portão foi fechado.

1. O caminho para Deus estava fechado. O homem já teve livre acesso ao seu pai. Sin trancou a porta e o trancou no lixo.

2. O caminho para a vida estava fechado. Querubins com espadas flamejantes estavam entre Adão e a árvore da vida (Gênesis 3:24). O homem caído não pode recuperar sua vida espiritual; ele perdeu a vida eterna e está além de seu poder recuperá-la.

3. O caminho para a felicidade estava fechado. A árvore da vida estava no Éden, e o Éden foi fechado contra o homem caído.

4. O caminho para o céu estava fechado. A porta estava fechada contra as virgens tolas. A bem-aventurança da futuridade é negada ao homem em seu pecado.

II A santidade de Deus barra a porta. Deus passou pelo portão; portanto, era para ser fechado contra o homem. Isso sugere um pensamento doloroso; onde Deus é homem pode não estar. A mesma idéia era proeminente em Horeb, quando nenhum homem ou animal deveria se aproximar do monte enquanto Deus descia sobre ele (Hebreus 12:20). Há um sentimento natural da suprema majestade de Deus que leva a um pensamento de total separação. Nenhum ser se aproxima dele em grandeza ou posição. O Soberano de todos está sozinho em sua terrível majestade. No entanto, não devemos associar idéias vulgares de pompa e cerimônia a Deus. Ele não precisa da dignidade artificial da separação. Ele está necessariamente separado de nós em pura grandeza. Mas ele deseja estar perto de seus filhos. O verdadeiro segredo da separação é o pecado. O homem não pode vir onde Deus está, porque o homem é pecador e Deus é santo.

III A porta está aberta para o príncipe. Cristo, e somente Cristo, realiza a visão messiânica da profecia hebraica. Ele é o príncipe por excelência. Cristo tem o direito de acesso a Deus por causa de sua falta de pecado e por sua natureza como "o Unigênito do Pai". Ele fez um caminho para Deus por sua intercessão e sacrifício. A porta, há muito barrada pelo pecado, agora está aberta pela graça. Primeiro, nosso príncipe passa por isso e ele próprio realiza comunhão com Deus. Mas ele não mantém isso como um raro privilégio apenas para si. Ele é o "primogênito entre muitos irmãos" e abre a porta de acesso a Deus para todos os homens. Ele conduz todo o seu povo à árvore da vida, pois "aquele que tem o Filho tem vida" (1 João 5:12). Ele dá verdadeira bênção ao seu povo. Ele abre o portão de ouro do céu. Todos os que dormem em Jesus acordarão na gloriosa vida da ressurreição, da qual ele é a Fonte e o Centro, que poderiam dizer: "Eu sou a Ressurreição e a Vida" (João 11:25 )

Ezequiel 44:5

A consideração atenta da verdade religiosa.

Ezequiel deveria marcar bem as minúsculas instruções que lhe foram dadas a respeito do templo. Ele não era um construtor, e não há razão para pensar que ele deveria considerar esses assuntos com o objetivo de realizar o trabalho de construção do novo templo. Mas era importante que ele prestasse atenção à sugestão de cada detalhe, porque tudo o que foi apresentado aqui era simbólico da verdade espiritual. Os menores pontos dessa verdade devem ser considerados com exatidão, enquanto todos os esforços são feitos para compreendê-la em sua vasta extensão e amplitude.

I. A VERDADE RELIGIOSA É DESSA CONSIDERAÇÃO ATENCIAL. É necessária muita atenção para os negócios de um homem, para que isso seja bem-sucedido. A política absorve os pensamentos daqueles que estão muito envolvidos neles. O prazer e o que é chamado de "esporte" exigem muita atenção. É certo que essas coisas devam ocupar todas as faculdades de um homem e que a religião seja tratada de maneira improvisada como se não valesse muito a pena pensar? No entanto, a conduta de multidões sugeriria que esse interesse supremo poderia ser suficientemente considerado por uma participação ocasional e apática no culto público. Mas observe como é importante.

1. Diz respeito a Deus. Certamente ele - Criador de todas as coisas, Governante do universo ", em quem vivemos, nos movemos e existimos", nosso Pai e nosso Deus - é digno de alguma atenção cuidadosa.

2. Diz respeito ao nosso dever. A principal coisa a ser pensada é o que devemos fazer. Dar muita atenção aos nossos interesses e prazeres mundanos, e tratar nosso dever com indiferença impensada, é mostrar negligência vergonhosa do que é supremamente importante para nós.

3. Diz respeito ao nosso bem-estar eterno. A religião é uma questão de vida e morte. Sua verdade abraça a eternidade. Quando os assuntos mesquinhos desta breve vida são esquecidos, seus poderosos problemas ainda continuarão a produzir nossa mais alta bênção ou nossa destruição total.

II A VERDADE RELIGIOSA PRECISA DE CONSIDERAÇÃO ATENÇÃO. Não deve ser tomado com facilidade indolente. Um homem não pode compreender sua Bíblia de relance, como faria com seu jornal. A verdade religiosa requer pensamento por várias razões.

1. É distante de nossa experiência comum. Não deveria ser assim; mas o pecado introduziu um conjunto de idéias completamente diferente. Exigimos um esforço para trazer à mente vividamente os pensamentos religiosos.

2. Está preocupado com grandes mistérios. Nós nunca podemos entendê-lo perfeitamente; mas há espaço para as explorações das maiores mentes. Nunca devemos esquecer, de fato, que suas pérolas mais preciosas são para mentes simples e infantis; que Deus revelou aos bebês o que ele ocultou dos sábios (Mateus 11:25). Mas quem dá tanta atenção ao que lhes interessa quando crianças? Só precisamos da escuta de todo o coração da criança, como quando ele bebe uma história, todos os detalhes dos quais retrata para si mesmo em sua nova imaginação.

III A VERDADE RELIGIOSA DEVE RECEBER CONSIDERAÇÃO ATENTIVA. Chegamos agora ao ponto prático - como devemos dar total atenção a esse grande assunto? Ezequiel sugere três maneiras.

1. Nós devemos fixar atenção. "Marque bem." A mente tende a flutuar para longe de assuntos difíceis. A âncora para segurá-lo é um grande interesse. O amor à verdade, ou melhor, o amor de Cristo, deve servir como uma âncora.

2. Devemos olhar para a verdade. "E eis com teus olhos, e ouve com teus carros." Devemos, por assim dizer, visualizar a verdade. Para torná-lo real, precisamos vê-lo diante de nós. Mas primeiro devemos procurar por isso. Há um ver e ouvir por experiência que é melhor do que todo testemunho indireto. Assim que entrarmos em contato pessoal com a verdade, é provável que seja interessante para nós. Então é uma coisa real. Acima de tudo, é bom seguir os gregos, que "veriam Jesus", e pela experiência viva, conhecê-lo por nós mesmos.

Ezequiel 44:6

Uma suficiência de pecado.

I. OBSERVE EM QUE CONSISTE A SUFICIÊNCIA DO PECADO. Todo pecado excede o que deveria ser, pois nenhum pecado é permitido. Como, então, pode haver uma suficiência disso? Podemos considerar isso uma ideia irônica, ou um pensamento útil no argumentum ad hominem. É como se um homem dissesse que deve ter algum pecado, e agora a questão é levantada - ele não teve o suficiente? Pode-se dizer que aqueles que pecam grandemente tiveram mais que o suficiente - atingiram o que São Tiago chama de "um excesso de maldade" (Tiago 1:21). A suficiência do pecado pode ser testada de três maneiras.

1. Pela sua magnitude. O que mais o pecador pode desejar? Ele ainda aumentaria sua enorme pilha de culpa? Certamente nenhum homem mortal poderia desejar uma conta mais pesada.

2. Por seus frutos. Os prazeres do pecado logo embaçam, e o tolo escravo do vício precisa mudar de uma para outra forma de mal para aguçar seu apetite cansado. Alguém poderia pensar que ele havia conseguido seu excesso. Existe ainda mais prazer a ser extraído da raiz podre do pecado? Certamente, quanto mais se baseia, menos realmente agradáveis ​​são seus produtos.

3. Pelas suas penalidades. Tudo isso deve ser pago, e o tempo de acerto de contas está próximo. O pecado já não foi cometido o suficiente para ter que responder? Será uma conta pesada, pois não será mais adicionada.

II CONSIDERAR COMO A SUFICIÊNCIA DO PECADO SERÁ TRATADA.

1. Não deve ser aumentado. É ótimo o suficiente; não vamos acrescentar mais nada. Esse terrível conto de culpa nunca pode ser encontrado; seria loucura avançar ainda mais, acumulando acusações contra si próprio.

2. Deve ser encarado com profunda penitência. Não há muitas coisas das quais o pecador está cheio. Em relação à sua natureza melhor, ele parece estar à beira da falência. De fato, ele tem apenas uma coisa perfeita - seu pecado. Ele é rico apenas em uma mercadoria - maldade. Certamente a consciência de tal estado de coisas deveria sobrecarregá-lo de pesar e vergonha.

3. Deve ser trazido a Deus para perdão. O homem não pode desfazer o passado, nem pode compensar os muitos erros que cometeu. Se seu pecado fosse pequeno, ainda seria impossível para ele expiá-lo. Com uma plenitude de pecado para explicar, não há possibilidade de esperança somente no homem. Por maior que seja o pecado do homem, o amor de Deus é ainda maior. Por mais pesada que seja sua culpa, os méritos de Cristo superam tudo. Graças a Deus, a suficiência do pecado do homem é satisfeita pela suficiência da expiação de Cristo. O pecado foi grande para exigir a morte do Filho de Deus; mas desde que Cristo morreu por isso, a suprema obra de redenção foi realizada. Mesmo um excesso de pecados passados ​​agora não é uma barreira ao perdão total de Deus a seus filhos penitentes.

Ezequiel 44:8

Religião por procuração.

O povo havia negligenciado seu próprio dever em relação à adoração a Deus e havia designado contratados para cumprir os ofícios sagrados em seu lugar. Este foi um caso de tentar praticar religião por procuração. Muitas vezes vemos a tentativa de várias maneiras agora, mas está fadada ao fracasso.

I. A TENTATIVA DE SATISFAZER AS RECLAMAÇÕES DE RELIGIÃO POR PROXY. Atualmente, muitos judeus em Jerusalém são mantidos ociosos por seus irmãos mais ricos da Europa, que esperam, por esse expediente, garantir o mérito de viver e morrer na Cidade Santa, sem passar pela experiência cansativa da residência real. Nos países católicos romanos, é comum dedicar uma quantia em dinheiro ao pagamento do padre, que deve dizer tantas missas em nome de uma pessoa. Entre nós, existe uma noção não confessada, mas comum, de que o ministro, de alguma forma, exerce os ofícios da religião em nome do povo, que permanece como espectador ocioso, e ainda desfruta dos frutos de seu serviço vicário. O desenvolvimento de um ritual elaborado e o cultivo de serviços corais altamente ornamentados tendem nessa direção, tirando os atos de culto das mãos do povo e enviando-os ao clero e ao coral. Onde isso não é fácil, há um sentimento comum de que a mera presença na igreja quando um serviço está sendo realizado é de alguma eficácia religiosa, o ministro oficiante realizando o culto real em nome da congregação, que pode ser apático e indiferente , desde que cumpra fielmente seu dever. Ou talvez a religião por procuração seja tentada na forma de pagamentos em dinheiro. O homem rico que não fará sacrifício moral e não está disposto a adorar a Deus ou servi-lo, assina instituições de caridade e sociedades missionárias e consola-se pensando que está apoiando a religião e outras boas obras. Ele não é um pilar da igreja dentro do edifício sagrado, mas é uma espécie de contraforte fora dele. Por esse serviço indireto de pagamento em dinheiro, ele pensa em compor sua irreligião. Por fim, viver em uma terra cristã, pertencer a um lar cristão e ter associados cristãos são considerados assuntos de algum valor religioso por pessoas que não possuem religião própria. Assim, eles também seriam religiosos por procuração.

II A UTTER FUTILITY DESTA TENTATIVA. Todo homem deve ter suas próprias relações pessoais com Deus. Existem coisas como mediação, intercessão e sacrifícios vicários. A boa mãe ajuda espiritualmente os filhos. A justiça de Cristo, sua obediência e seu sacrifício são para o bem do mundo. Mas nenhuma dessas coisas compensará a irreligião daqueles que se beneficiariam de suas vantagens. Além disso, Deus olha para o coração. Presentes de dinheiro não oferecidos por um coração agradecido e devoto, mas apenas pagos em multas para exonerar um homem das conseqüências de seus delitos e negligências, não têm valor aos olhos de Deus. Não há mérito em ajudar a religião de outras pessoas se nenhum motivo certo inspirar a ação. O próprio desejo de ser religioso por procuração revela um estado errado do coração, pois mostra que as pessoas que o experimentam não têm amor a Deus e nenhuma inclinação real à religião. O homem cujo coração está bem com Deus não deseja ser religioso por procuração. O filho que tem afetos verdadeiros não terá tendência a pagar um substituto para ocupar seu lugar no círculo familiar. Quando seu coração é renovado, o cristão está mais ansioso por estar perto de Deus, pois a adoração é alegre e espontânea.

Ezequiel 44:9

A exclusão do estrangeiro.

Havia uma exclusividade estrita sobre a religião hebraica. Somente os circuncidados deveriam compartilhar seus privilégios. Em relação às ordenanças externas e às distinções nacionais, essa exclusividade é destruída por Cristo, e seu evangelho é gratuito tanto para os gentios quanto para os judeus, tanto para os incircuncisos quanto para os circuncisos (Gálatas 5:6). Não obstante, apesar da nova amplitude do cristianismo, as idéias sugeridas pela antiga e estreita exclusividade ainda são obtidas, embora agora apenas nas relações espirituais.

I. O ESTRANHO A DEUS É EXCLUÍDO DOS PRIVILEGIOS DA RELIGIÃO. Não importa em que nação ele pertence; agora temos a ver com distinções espirituais, não nacionais. Assim, é possível que o judeu ou o cristão sejam estranhos a Deus, enquanto os gentios e os de uma nação pagã possam realmente conhecer e amar a Deus. Mas onde está a distinção, ela envolve sérias conseqüências. É um erro tratar uma nação cristã como se todos os seus cidadãos tivessem o favor do céu; e é um erro dirigir-se a uma congregação cristã como se todos os seus membros fossem homens e mulheres devotos. Agora, desde que um homem esteja alienado de Deus, ele é excluído de todas as mais altas bênçãos do evangelho. A porta do céu está fechada contra os duros, os mundanos, os impenitentes. Certamente alguma disciplina da Igreja deve ser exercida em relação àqueles cuja alienação de Deus é indisfarçada. Manter o nome de comunhão da Igreja com pessoas nessa condição infeliz é iludi-las com falsas esperanças.

II Os não circuncidados no coração são estranhos a Deus. Mesmo nas direções que dizem respeito ao antigo ritual judaico, essa classe é chamada assim como a dos incircuncisos em carne. A única grande questão é quanto ao estado do coração de um homem. O coração incircunciso é entregue ao naturalismo pecaminoso. A natureza humana pura deve ser adequada à presença de Deus, mas a natureza humana pecaminosa não é. Imundo e degradado, ele precisa de uma circuncisão espiritual antes de ser aceito por Deus. No estado de pecado, o homem está tão longe de Deus e, portanto, excluído dos privilégios de desfrutar das bênçãos celestiais. Mas o distanciamento resultante dessa condição pecaminosa envolve um estado de ignorância. Alienado de Deus, o homem pecador não conhece sua perda. Ele está na escuridão, um pagão, embora com o nome de cristão.

III Os estrangeiros que ainda não foram circuncidados no coração podem se tornar pessoas verdadeiras de Deus e desfrutar do privilégio de acesso a Deus. O obstáculo deve primeiro ser removido.

1. Deve haver uma mudança de coração. O mal está no coração; para lá a cura deve ser trazida. Assim, a primeira coisa é que um homem ore para que Deus crie nele um coração limpo (Salmos 51:10).

2. Isso só pode ser causado por uma renovação divina, que pode ser chamada de circuncisão do coração. Deus, e somente Ele, pode criar, e precisamos ser novas criaturas em Cristo Jesus.

3. Isso pode ser realizado através do evangelho de Cristo. Ele veio chamar os estranhos. Por seu grande amor abrangente, ele reconcilia "os que estão distantes" e "os que estão próximos". Agora não há barreiras pelas quais a graça de Cristo não possa romper. Resta apenas aos estranhos e aos incircuncisos de coração aproveitar-se dessa graça pela penitente confissão de pecados e ativa confiança em Cristo.

Ezequiel 44:10

A degradação dos levitas.

Dessa passagem interessante, parece que houve um tempo em que os levitas desfrutavam de livre acesso ao altar e foram autorizados a servir como sacerdotes diante do Senhor. Mas eles abusaram de seus privilégios ao admitir pessoas pagãs no recinto sagrado, ao fazer seu trabalho por procuração, e até mesmo deixar de lado a idolatria. Portanto, eles foram degradados por suas altas funções - todos, exceto uma família, a de Zadok. Como os membros dessa família permaneceram fiéis, o sacerdócio agora estava estabelecido exclusivamente sobre eles, enquanto o restante dos levitas era designado para servir em ofícios secundários em conexão com o ritual do templo.

I. O SERVIÇO EXCLUSIVO É PUNIDO POR PERDA DE ESCRITÓRIO. O padre infiel é privado de sua posição e ministério. Sobre Judas, dizia-se: "Seu bispado deixou outro tomar" (Atos 1:20). O mercenário pode direcionar o rebanho por uma temporada para sua própria vantagem. Até o ladrão e o lobo podem estar no cargo. Não podemos julgar o caráter de um homem por sua posição, nem podemos dizer qual é sua posição aos olhos de Deus observando seu status eclesiástico. Muito se espera daqueles a quem muito foi dado. Portanto, o servo desleal que estiver em uma posição elevada será julgado com mais severidade. Sua primeira penalidade será a perda de mandato. O homem que enterrou seu talento é privado dele (Mateus 25:28).

II SERVIDORES DEGRADADOS PODEM SER PERMITIDOS PARA DESCARREGAR DEVERES DE HUMBLER. Os levitas não são exonerados; eles são colocados apenas em cargos mais baixos. Deus não inflige penalidades mais pesadas do que as absolutamente necessárias, Ele não guarda rancor contra nenhum de seus servos. Se falhamos em uma posição mais honrosa, não precisamos nos desesperar; pode haver um trabalho humilde que ainda podemos realizar. Deve ter sido muito doloroso para os levitas serem forçados a tomar um lugar mais baixo. Possivelmente, a princípio, eles prefeririam ter abandonado todo o serviço do templo e se dedicado a atividades seculares. Fala bem para eles que eles silenciosamente confessaram a justiça do que foi feito e silenciosamente assumiram o lugar mais baixo. É difícil, como João Batista, dar um passo atrás e dar lugar a um novo homem; Difícil dizer: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir" (João 3:30). Mas quem tem a causa de Cristo no coração estará disposto a fazer qualquer coisa pelo serviço de seu Mestre. Muitos estariam dispostos a assumir o posto de sacerdotes. O teste é se devemos obedecer quando formos chamados à obra mais humilde dos levitas.

III A degradação dos infiéis é acompanhada pela exaltação dos fiéis. A perda dos levitas é o ganho da família de Zadoque. O talento que é retirado do servo ocioso é dado ao servo com dez talentos. Podemos ver aqui uma hierarquia em formação. O mérito e a utilidade prática estão na base de instituições que posteriormente se tornaram mais formais. Mas mérito e utilidade devem sempre governar a nomeação para o cargo. Não há honra maior do que ter sido verdade em um tempo de infidelidade geral.

Ezequiel 44:23

A diferença entre o sagrado e o profano.

I. HÁ UMA DIFERENÇA REAL. Os homens têm se preocupado muito com distinções totalmente fictícias, e uma linha mais artificial foi traçada entre o que foi considerado sagrado e o que foi considerado profano. Mas isso é apenas o abuso e a degeneração do que deve ser descoberto em sua alta e verdadeira condição como uma diferença genuína. Todas as distinções formais da lei judaica pretendiam simbolizar diferenças morais e espirituais. Alguns deles estavam obviamente preocupados com questões de limpeza e decência comuns; alguns tiveram uma influência mais imediata nas leis sanitárias; outros, talvez, também sugerissem exclusividade judaica ou propriedade convencional; mas mesmo esses últimos regulamentos não podiam deixar de impressionar na mente dos homens pensativos a separação da verdadeira santidade. A única distinção real é moral. É a linha de demarcação que separa o pecado da justiça. Esta, e não a suposta distinção entre o secular e o sagrado, é a diferença real entre limpo e impuro. São Pedro foi ensinado a chamar nenhuma das criaturas de Deus de comum ou imunda (Atos 10:15). Não são eles que são assim, mas a impureza está em nós, em nosso uso deles. "Para os puros, todas as coisas são puras; mas para os que são contaminados e incrédulos nada é puro; mas até a mente e a consciência deles são contaminadas" (Tito 1:15). Da mesma forma, os homens fazem uma distinção artificial entre história sagrada e profana. Vindo da caneta de um Josefo, a história de Israel é profana; escrito por um Arnold, a história de Roma é sagrada. Quem vê Deus na história contempla nela uma santidade. Para quem é mundano e falso no coração, tudo o que toca é profano.

II ESTA DIFERENÇA DEVE SER APRENDIDA PELA EDUCAÇÃO ESPIRITUAL. Os sacerdotes deveriam ensinar ao povo a diferença entre o limpo e o impuro. Sem dúvida, os elaborados regulamentos externos da Lei Judaica exigiam um estudo cuidadoso, e os homens precisavam ser minuciosamente instruídos em relação a eles, para que pudessem evitar até ofensas inconscientes. Este era um complemento necessário de uma religião cerimonial. Uma religião da lei precisava de advogados para seus padres. Agora esse sistema foi totalmente varrido. Vivemos na gloriosa liberdade dos filhos de Deus, e não há necessidade de sermos instruídos em elaboradas regras de purificação cerimonial. Ainda assim, a educação moral é agora necessária, embora em outra direção. A consciência deve ser educada, para que seja sensível e ágil discernir o que é certo e separar isso do que é mau. Essa educação não deve ser uma perfuração na casuística, que seria um retorno à antiga escravidão da Lei; mas deve ser esclarecedor em relação aos grandes princípios da justiça cristã, e ainda mais um estímulo da alma para sentir a força desses princípios, e aplicá-los sem demora a todos os casos que surgirem. É importante que o ensino religioso das crianças seja direcionado mais para esse fim. Uma grande função do púlpito é despertar o senso dos homens da grande distinção entre pecado e pureza. Vivemos demais de compromisso. Precisamos aprender mais sobre as reivindicações absolutas da justiça.

Ezequiel 44:28

Tomando Deus como uma herança.

Os padres não deveriam ter participação na divisão da terra. Eles deveriam ser apoiados por meio das ofertas sacrificiais do povo; e vivendo assim, diziam que eles tomavam Deus por sua herança. Vendo sua posição do ponto de vista mais baixo, temos o pensamento de que eles dependiam do que era dedicado a Deus, pois seu sustento era derivado da participação de Deus na produção da terra; uma consideração mais elevada os levaria a ver que foi através da relação de Deus com seu povo que eles receberam sua manutenção; e a visão mais alta a que eles poderiam alcançar seria considerar o próprio Deus como sua verdadeira herança, e as ofertas de sacrifício meramente como um meio de vida necessário. Vamos ver como Deus pode ser considerado como uma herança e uma possessão.

I. DEUS PODE SER RECEBIDO. Uma herança não é um território distante que simplesmente se conhece ou se vê à distância. Podemos acreditar em Deus, e até olhar para ele de longe, e ainda assim não pensar em ter alguma herança nele. Mas é possível ter relações mais próximas com ele.

1. A herança é recebida como um direito de primogenitura. Os sacerdotes tinham uma reivindicação hereditária da parte deles. Todos os homens são por natureza filhos de Deus. No novo nascimento, recuperamos nosso direito original. O cristão é um herdeiro de Deus.

2. A herança é recebida através da morte. Um morre, e outro recebe sua herança. Isso foi visto nos tempos do Antigo Testamento na sucessão dos sacerdotes. Para nós, é notável, como testemunha o grande fato de que Cristo morreu para nos dar nossa herança celestial.

II DEUS PODE SER PROPRIETÁRIO. Quando recebemos Deus como uma herança, nós o tomamos como nossa possessão. Existe, portanto, uma certa propriedade em Deus estabelecida. Mas da maneira mais completa que ele nos possui. Como, então, também podemos possuir Deus? Existe uma apropriação espiritual pela qual pessoalmente aceitamos Deus como nosso Deus, e nos apegamos a ele com fé. É muito possível dizer de coração: "Ó Deus, tu és o meu Deus!" Toda religião se centra nessa experiência. Os sacerdotes deveriam gozar de privilégios divinos especiais no sistema judaico; todos os cristãos agora devem possuir Deus como sua possessão peculiar.

III DEUS PODE SER APRECIADO. A herança é usada e valorizada pelo que dá e por sua própria conta.

1. Quando Deus é nossa herança, as bênçãos divinas são nossa porção. Uma rica herança contém muitos tesouros - acres de solo fértil, terras bem arborizadas, fazendas e pomares, talvez minas e casas. Quem toma Deus como parte dele tem toda a riqueza de Deus para suprir sua necessidade. É verdade que ele ainda pode receber pouco dos bens deste mundo; isso é porque Deus vê que é melhor para ele ser julgado com pobreza. Mas ele terá uma verdadeira suficiência. Se ele confia em Deus e faz o que é certo, ele tem a promessa de que será alimentado (Salmos 37:3). Por fim, ele terá grandes posses. "Todas as coisas são suas" (1 Coríntios 3:22).

2. Deus é ele mesmo a maior bênção para o seu povo. A herança em si é mais valiosa do que tudo o que é o meio de adquirir para nós. Possuir Deus é realmente ser rico. Quando o Senhor é nossa porção, temos uma riqueza de tesouros para nossas almas. Sua presença, seu amor, sua verdade, sua vida, ele próprio habitando por dentro, tornam aqueles que o possuem rico no bem maior.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 44:1

A prerrogativa do príncipe.

O regulamento prescrito nesses versículos é muito notável e não está livre de dificuldades. Parece que uma santidade peculiar anexa à porta oriental do templo, devido ao fato de que foi por essa porta que a glória do Senhor entrou, e por essa mesma porta que a glória do Senhor havia abandonado anteriormente, o sagrado distritos. Para marcar essa sacralidade, o portão foi mantido fechado e ninguém foi autorizado a passar por ele, exceto o príncipe. Ele, como chefe, o representante, o governante de Israel, foi autorizado a entrar e partir por este portão. Além disso, foi designado que ele deveria comer pão neste portão - quer entendesse isto a oferta de carne ou o pão da proposição. Este foi um privilégio sacerdotal, mas parece ter sido compartilhado pelo príncipe, que, após o retorno do cativeiro, não era apenas o representante do povo consagrado, mas também o representante do Messias premeditado. Essa prerrogativa singular sugere em nossa mente certos princípios que têm uma aplicação especial em uma comunidade e estado religioso.

I. A UNIDADE DE UMA NAÇÃO RELIGIOSA E CONSAGRADA É PERSONIFICADA EM UM SOBERANO RELIGIOSO. Davi não era apenas o maior dos monarcas hebreus; ele era o representante da monarquia hebraica e da teocracia. Nos profetas e na literatura posterior das religiões nacionais, Davi aparece como o rei ideal, personificando o povo da aliança e prenunciando o prometido Messias. E o "príncipe" do povo é, nesta e em outras passagens, considerado o sucessor do querido filho de Jessé. O príncipe é considerado digno de sua posição, digno de seu ilustre e amado predecessor. A verdadeira cabeça de um povo grande e religioso é o representante desse povo, não apenas diante do homem, mas diante de Deus.

II ESTÁ IMPLÍCITA NESTA DISPOSIÇÃO A ORIGEM DIVINA E O CARÁTER DA AUTORIDADE POLÍTICA. Existem alguns estudiosos das Escrituras que encontram na Palavra de Deus muita coisa relacionada à autoridade da Igreja, mas não observam as muitas afirmações da autoridade divina do estado e de seus oficiais e governantes. Mas é muito instrutivo para aqueles em tal posição observar como, nessas passagens e em outras semelhantes, o estresse é colocado sobre a posição e o poder do príncipe. "Os poderes que são ordenados por Deus;" o estado é tão divino em sua origem e sanção quanto a igreja. Na teocracia, o monarca sem dúvida ocupava uma posição muito especial. Mas a religião certamente tem por uma de suas funções a manutenção do governo como instituição divina e da autoridade como princípio divino. Independentemente da forma de governo e da designação do principal governante do estado, cabe aos professores de religião seguir o exemplo dos escritores das escrituras ao exigir justiça do governador e lealdade dos governados.

III A OBRIGAÇÃO É APARENTE DE QUE AS AUTORIDADES DEVEM CULTIVAR E PRÁTICAS RELIGIÕES VERDADEIRAS. É um dado adquirido pelo profeta que o príncipe apreciará e usará a prerrogativa aqui descrita. No entanto, é provável que alguns que ocupavam a posição mais alta do país estivessem longe de serem homens verdadeiramente devotos e piedosos. Em todas as épocas e países, são encontrados homens que ficam aquém do ideal de sua posição. Isso, no entanto, não afeta o fato de que a ocupação de uma alta posição, a primazia de um grande povo, impõe ao homem uma obrigação peculiar de honrar a Deus, a Fonte de toda autoridade e o Juiz de todo soberano terrestre. Quem lidera um povo deve conduzi-lo nos caminhos da retidão e da piedade.

Ezequiel 44:4

Reverência.

O profeta foi trazido "pelo caminho do portão norte diante da casa", porque foi daí que, em uma ocasião anterior, ele foi instruído a contemplar a provisão de adoração idólatra que provocou a indignação de Jeová. Instruções estavam prestes a ser dadas, que seriam os meios de impedir a repetição da infame profanação do lugar santo de Deus, que em tempos passados ​​havia ocorrido nos arredores do templo. E que uma impressão adequada possa ser feita, "a glória do Senhor encheu a casa do Senhor". Foi nessa ocasião que o profeta, cheio de reverência e reverência, caiu sobre seu rosto.

I. EXISTE REVERÊNCIA INCORRETA.

1. Quando os homens reverenciam a grandeza e esplendor mundanos.

2. Quando os homens reverenciam ídolos e divindades, que nada mais são do que o trabalho de suas próprias mãos e a invenção de suas próprias mentes.

II HÁ UMA REVERÊNCIA JUSTIFICÁVEL E TORNADA. Tal foi o que Ezequiel sentiu e manifestou na presença da glória do Senhor.

1. A natureza do homem é capaz de verdadeira e profunda reverência. Há homenagem humilhante e degradante oferecida aos homens ou supostos poderes sobrenaturais - homenagem não digna de ser designada reverência. Mas o homem tem a capacidade de honrar os mais nobres e os melhores; e isso está entre as capacidades mais sublimes de sua natureza.

2. Os atributos, o caráter de Deus merecem tal reverência. Quanto mais o Eterno for estudado, como manifestado em suas obras e em sua Palavra, mais será sentida que ele é o único objeto de respeito e adoração reverentes. A advertência do anjo endereçado ao vidente do Apocalipse era justa e é universalmente aplicável: "Adore a Deus!"

III HÁ EXPRESSÃO ADEQUADA DE VERDADEIRA VENERAÇÃO E ADORAÇÃO. Uma manifestação natural de reverência é a concordada no texto: "Caí sobre meu rosto". A atitude do corpo e a expressão do semblante são a revelação natural dos sentimentos profundos de reverência e veneração. Uma expressão mais articulada é a linguagem da oração e do louvor, que de fato deve sempre ser inadequada, que ainda pode, em todas as circunstâncias concebíveis, ser empregada pela Igreja de Cristo. Todas as atitudes e toda a linguagem são vãs, exceto como manifestação dos sentimentos profundos do coração. Contudo, não é possível que os homens tenham uma visão justa de Deus, se sintam bem com ele, sem apresentar alguma audível ou visível, alguma expressão manifesta de tal pensamento e emoção. O homem é ao mesmo tempo alma e corpo, e os movimentos, as atitudes, as expressões da natureza corporal são expressões do que é intelectual e espiritual. Embora a adoração, para ser aceitável, deva ser em espírito e em verdade, aqueles que estão na carne se curvarão em reverência ou se ajoelharão em súplica, derramarão sua gratidão em cânticos, e sua fé e adoração em petições e louvores. T.

Ezequiel 44:9

A verdadeira circuncisão e o verdadeiro adorador.

Disposições como essa não tinham dúvida de caráter educacional e pretendiam ensinar aos israelitas a necessidade e o dever da santidade. A nação consagrada foi chamada a apresentar a Jeová uma oferta pura. O estrangeiro foi negado os privilégios nomeados para o israelita; sendo incircunciso, e não um filho da aliança, ele foi proibido de acessar o lugar santo.

I. O SANTUÁRIO FOI UM SÍMBOLO DA PRESENÇA DIVINA, COMUNHÃO E FAVOR. O templo sagrado do Senhor foi o cenário da manifestação especial concedida por Jeová a Israel. A presença divina, naturalmente onipresente, foi localizada com um propósito. Aqui estava, por assim dizer, o ponto de contato entre o Deus de Israel e seu povo escolhido; os meios de comunicação são os sacrifícios e serviços ministrados pelo sacerdócio consagrado. Aqui a aceitação e a boa vontade de Jeová foram seladas. Os que se conformavam aos compromissos divinos eram cerimoniais justificados e purificados; e aqueles que se aproximavam com o coração preparado para receber uma bênção espiritual eram abundantemente recompensados.

II A seleção dos circuncidados e consagrados, e a exclusão dos não circuncisados ​​e dos estrangeiros foram simbólicos das condições espirituais de adoração aceitável. Ninguém pode supor que houve "favoritismo" no tratamento dos adoradores pelo Deus justo e imparcial; sabemos que em todas as nações eram aceitos aqueles que praticavam a justiça. Mas, no que diz respeito ao templo em Jerusalém, havia regulamentos destinados a chamar a atenção para o caráter da verdadeira adoração e para as qualificações de adoradores aceitáveis. Sem dúvida, israelitas impuros foram admitidos e estrangeiros justos e benevolentes foram excluídos. Mas todos foram ensinados sobre a necessidade indispensável do cumprimento dos regulamentos divinos e da posse das qualificações prescritas. Essa provisão foi uma preparação para a introdução entre os homens de uma concepção mais alta e pura da verdadeira santidade, aquilo que não é cerimonial, mas real.

III EM CRISTIANISMO, TEMOS O CUMPRIMENTO DO TIPO E PROMESSA DESTA DISPENSAÇÃO PREPARATÓRIA. A religião de Cristo enfatiza a nova natureza, o novo coração, o novo nascimento, a nova vida. Requer uma limpeza, um afastamento da natureza antiga, a circuncisão do espírito. Requer uma naturalização no reino novo e divino, uma cidadania como nenhum nascimento físico e nenhuma legislação externa pode dar. Um homem deve nascer de novo e de cima para entrar no reino de Deus, do céu. As condições do culto aceitável em Jerusalém devem ser traduzidas para o idioma da realidade espiritual, a fim de serem aplicáveis ​​à nova dispensação.

IV AS CONDIÇÕES DE ENTRADA NO SANTUÁRIO HEBRAICO ANTICIPAMOS OS TERMOS DE CIDADANIA CÉU. Nisto, como em tantas passagens; as profecias de Ezequiel apontam para a linguagem do Apocalipse, e o leitor do Novo Testamento interpreta essas antigas declarações, prescrições e promessas à luz do livro final do cânon. A preparação cerimonial exigida ao adorador hebreu prefigurou as qualificações estabelecidas como uma condição de admissão no templo celestial. Nas moradas da pureza imortal não entra nada que pratique abominação ou faça mentira. Os cidadãos da Jerusalém celestial são renovados e purificados e, portanto, adequados aos privilégios e ocupações da cidade cujo Deus é o Construtor e o Criador.

Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16

Ministrações designadas.

Os sacerdotes eram um elemento essencial no sistema mosaico, e seus deveres eram prescritos com uma exatidão exata. Após o cativeiro, eles ainda cumpriram seus deveres designados, embora sua importância relativa provavelmente tenha diminuído, enquanto os escribas se tornaram cada vez mais os líderes religiosos e professores do povo. Na dispensação do Espírito, o sacerdócio, na medida em que é perpetuado, foi ampliado para incluir toda a congregação cristã.

I. MINISTÉRIO NA IGREJA É A NOMEAÇÃO DE DEUS. Como o sacerdócio foi instituído pela sabedoria divina, a vontade e o prazer do grande chefe da Igreja é que os membros da sociedade espiritual se considerem chamados por Deus para o cumprimento de diversos deveres como seus servos.

II O MINISTÉRIO DA IGREJA ESTÁ SOBRE O PADRÃO DO MINISTÉRIO DE CRISTO NA CABEÇA. O Filho do homem veio, não para ser ministrado, mas para ministrar. O próprio Senhor era Servo de todos, e aqueles que são dele são convocados a seguir o exemplo daquele que declarou que ele estava entre o seu povo como Aquele que serviu.

III O MINISTÉRIO DA IGREJA É PARA BENEFÍCIO MÚTUO. Às vezes, é dado como certo que existem certas pessoas que ministram a seus irmãos cristãos, enquanto o restante simplesmente recebe e desfruta das vantagens de seus serviços. Mas, na realidade, não há um membro da verdadeira Igreja que não tenha sido comissionado por algum trabalho especial que ele deve realizar, que não tenha alguns dons e oportunidades para servir seus companheiros discípulos, para a edificação do corpo de Cristo. .

IV O MINISTÉRIO DA IGREJA É PARA A SALVAÇÃO DO MUNDO. A igreja judaica era restrita; a Igreja cristã tem uma missão universal - uma missão para o benefício da humanidade. Aqueles que têm o Espírito de Cristo viverão como discípulos daquele que disse: "Eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim".

V. O MINISTÉRIO DA IGREJA ENVOLVE RESPONSABILIDADE COM DEUS. Com vocação, presentes e influência, há responsabilidade associada. E essa responsabilidade é para com quem é o único juiz e Senhor todo-suficiente. Dessa responsabilidade não há escapatória; e deve sempre ser o objetivo e a esperança de todo cristão que ele e sua obra sejam aceitáveis ​​e aprovados, finalmente, quando todo homem tiver louvor a Deus.

Ezequiel 44:23

A diferença entre o sagrado e o profano.

Foi um grande ofício do sacerdócio judeu instruir as pessoas a discernir entre os impuros e os limpos. Sem dúvida, esse cargo foi frequentemente dispensado de maneira superficial; no entanto, um propósito valioso foi respondido pela importância que os israelitas foram encorajados a atribuir à obediência às ordens do grande rei.

I. EXISTE UMA DISTINÇÃO ARBITRÁRIA E FACTICIOSA ENTRE O SANTO E O PROFANO. Tal é a distinção feita nas comunidades pagãs, simplesmente no interesse dos próprios sacerdotes, sem nenhuma influência ou intenção moral.

II HÁ UMA DISTINÇÃO CERIMONIAL E SIMBÓLICA ENTRE O SANTO E O PROFANO. Essa era a diferença que foi estabelecida pela lei dada por Moisés aos israelitas e mantida pelo comando divino pela instrumentalidade dos sacerdotes de Jeová.

III HÁ UMA DISTINÇÃO ESPIRITUAL E REAL ENTRE O SANTO E O PROFANO. Não se pode duvidar que as diferenças cerimoniais pretendam ser os emblemas de distinções mais profundas e reais de natureza moral. Na dispensação cristã, os homens foram ensinados desde cedo à mais alta autoridade a não chamar nada de comum ou imundo. Mas enquanto Cristo aboliu as distinções, que eram um meio para um fim, que servia a um propósito temporário de preparação, ele enfatizou aquelas distinções que, à vista de um Deus santo, são reais e importantes. Especialmente foi esse o caso da eterna diferença entre o bem e o mal moral, entre o que está de acordo e o que é repugnante à natureza, ao caráter e à vontade de Deus. Essa distinção é aquela que a Igreja de Cristo é. obrigado a manter, tanto pelo ensino quanto pela conduta, diante de um mundo pecaminoso e desobediente.

Ezequiel 44:28

O Senhor, a herança do seu povo.

Havia um sentido especial em que o Senhor era a herança dos levitas e sacerdotes entre os filhos de Israel. Uma providência foi feita para compensá-los pela falta de um território que foi distribuído às outras tribos. O próprio Jeová cuidou dos que ministravam em seu santuário; ele era a herança deles. Esta declaração sugere uma verdade mais ampla, viz. que Deus é a porção e herança de todo o seu povo.

I. O SENHOR FORNECE TODA A NECESSIDADE, TEMPORAL E ESPIRITUAL, DOS QUE CONFIAM Nele.

II O SENHOR É ALEGRIA E CONFORTO DOS CORAÇÕES DE TODOS QUE O AMAM.

III O Senhor é a porção eterna de todos os que a procuram e servem aqui.

INSCRIÇÃO. Uma declaração como essa deve ajudar aqueles que professam ser o povo de Deus a superar a tendência natural de serem ansiosos e cuidadosos com relação ao seu estado temporal e perspectivas. Deve encorajá-los a colocar sua afeição nas coisas de cima - nas verdadeiras riquezas. "Onde está o seu tesouro, também estará o seu coração." - T.

Ezequiel 44:29

A coisa dedicada.

Havia objetos, animados e inanimados, relacionados à adoração e aos sacrifícios do templo, que eram, em um sentido especial, dedicados e dedicados ao Senhor. Por essa provisão, a instrução espiritual era oferecida e a reverência religiosa era incentivada. Como na dispensação cristã nada é comum ou impuro, somos ensinados a considerar tudo o que pertence e está associado ao cristão como consagrado ao Senhor.

I. TUDO O QUE O CRISTÃO FOI DEVOTADO AO SENHOR EM VIRTUDE DO QUE O SENHOR FEZ POR ELE.

1. Tudo é um presente do Senhor. O que temos nós que não recebemos?

2. Tudo é redimido por Cristo, que, ao se dar um resgate por nós, redimiu nossas posses e poderes para si mesmo.

II TUDO O QUE O CRISTÃO TEM DEVOTADO AO SENHOR EM VIRTUDE DA SUA RENDÊNCIA CONSCIENTE E DELIBERA A CONSAGRAÇÃO DE SI MESMO AO SEU DEUS REDENTOR. A dedicação que o verdadeiro cristão fez de si mesmo ao seu Salvador não tem reservas.

"No entanto, se eu puder fazer alguma reserva,

E o dever não pode,

Eu amo meu Senhor com zelo tão grande

Que eu te daria tudo! "

Como foi predito que nos sinos dos cavalos deveriam ser inscritos "Santidade ao Senhor", assim, de fato, o cristão sincero deveria dedicar ao seu Redentor todas as posses comuns, todas as oportunidades diárias, com as quais A providência o enriquece.

III O PRINCÍPIO DÁ UMA NOVA BELEZA E DIGNIDADE A TUDO QUE O CRISTÃO POSSUI E FAZ. A vida de todo cristão é dedicada, e todas as suas propriedades, todos os seus talentos e influência são dedicados. Ele não é dele. Assim, a luz do céu é derramada sobre as trevas da terra, e as coisas comuns não ficam sem glória, porque são santificadas e enobrecidas como usadas no serviço e louvor a Deus.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 44:4

O culto da igreja é vital para a alma.

Como o coração é vital para o corpo e envia sua maré de vida a todos os órgãos do sistema, o santuário é a fonte central de vida espiritual para a comunidade humana. O que a Igreja é, o lar será, a cidade será, a nação será. A culpa contraída por Israel no templo era uma fonte de iniqüidade, de onde a contaminação se espalhou por todas as partes do corpo político. O pecado do santuário era o pecado dos pecados. Por outro lado, o santuário pode ser uma fonte de salvação. As expectativas mais elevadas acalentadas aqui Deus satisfará. "Este é o meu descanso para sempre; aqui vou morar." Aqui ", quem pede, recebe". "Olhei e eis que a glória do Senhor encheu a casa."

I. A ADORAÇÃO DA IGREJA É SUPREMAMENTE IMPORTANTE. "Filho do homem, marca bem, e eis com teus olhos, e ouve com teus ouvidos, tudo o que eu te digo sobre todas as ordenanças da casa." Nesse momento, para os interesses humanos, estão essas leis e ordenanças, que o profeta deve dar atenção concentrada ao assunto. Toda faculdade da alma deve estar empenhada em aprender a vontade de Deus e fazê-lo. Existem laços sutis de conexão vital entre a alma humana e a adoração no templo, que facilmente escapam à atenção do olho. Para obter o bem que Deus deseja, devemos preparar o coração e a mente de antemão. "Marque bem a entrada da casa" É preciso aumentar a expectativa de bênçãos. Um estado de espírito livre de cuidados egoístas deve ser promovido. Enquanto o fotógrafo prepara cuidadosamente seu prato para receber uma impressão fiel, devemos estar igualmente preocupados em preparar nossos corações para uma conversa íntima e íntima com Deus. Tampouco devemos ficar indiferentes ao modo como nos afastamos dessa augusta Presença. Que cuidado é necessário para enterrar profundamente em nossa memória as verdades que recebemos! Que cuidado deve haver para reter a unção da santa influência sobre a alma!

II A ADESÃO À IGREJA ABRAÇA ELEMENTOS VISÍVEIS E INVISÍVEIS. Para serem adoradores aceitáveis, Deus exigia que eles fossem circuncidados em carne e circuncidados em coração. Um foi projetado para ser o símbolo visível do outro. Circuncidar a carne seria inútil se não houvesse também a circuncisão do coração. A circuncisão da carne era instrutiva e disciplinar - era um teste de obediência. Negligenciar isso foi uma violação voluntária e aberta da aliança feita com Israel. Em nosso atual estado terrestre, as formas externas das religiões são altamente úteis; mas, se permanecerem apenas formas - feitas sem coração ou vontade -, são estéreis de bênção para os homens. À medida que a raça avança na cultura religiosa, formas mais simples e menos serão suficientes. Os homens poderão chegar à comunhão com Deus sem a intervenção dos ritos. No lar celestial, nenhum templo é encontrado, pois Deus mesmo é o Templo, e os remidos têm acesso imediato à sua presença. No momento, porém, as ordenanças visíveis são os melhores canais pelos quais podemos obter comunhão com Deus.

III A ADORAÇÃO À IGREJA EXIGE A PUREZA DE CARÁTER. Se o Deus de Israel exigisse pureza interna como condição para se aproximar dele, ele teria excluído toda a raça de homens de sua casa. Mas seu objetivo principal é criar caráter santo entre os homens, e todo arranjo de adoração no templo tem purificação para seu fim. Os gentios incircuncisos foram autorizados a entrar em uma quadra externa; os circuncidados poderiam ter uma aproximação mais próxima; um círculo interno foi reservado para os filhos de Levi; e somente uma de toda a raça humana teve permissão de entrar no santuário mais sagrado - a própria câmara de presença de Jeová. Dessa maneira, o mundo aprendeu o valor da pureza moral. Em proporção à santidade de caráter é a proximidade do acesso a Deus. Os puros de coração o verão. Daí a distinção cardinal entre o circuncidado e o incircunciso, que Deus tão sabiamente impôs. Com aquele homem habita Deus que tem um coração humilde e contrito. Promover a pureza moral é o design adequado do culto da Igreja.

IV A ADORAÇÃO DA IGREJA DESTINADA É A MAIOR OFENSA. É repelir Deus no ato de sua abordagem mais graciosa aos homens. É ferir a Deus na parte mais terna de sua natureza. O sacrilégio sempre foi considerado um crime hediondo. Secularizar o templo é destruir a única escada pela qual podemos subir ao céu. Brincar com a religião é cometer suicídio espiritual. Nesta cabeça, nosso Senhor pergunta: "Se a luz que está em ti são trevas, quão grandes são essas trevas!" Como a neve recém-caída está entre os objetos naturais mais bonitos, a neve manchada é mais ofensiva aos olhos. Se a única fonte de água viva é envenenada, como a vida dos homens pode ser mantida? Abusar das ordenanças do santuário é fazer morrer de fome a própria alma, é tornar a religião desagradável para nossos semelhantes, é insultar a Jeová. Este é o pecado culminante do homem - "um pecado até a morte".

V. O SERVIÇO RELIGIOSO DEVE SER PESSOAL E INDIVIDUAL. "Não guardastes a carga das minhas coisas sagradas; mas vós mesmos pusestes no meu santuário guardas da minha carga / 'Aos olhos de Deus, foi uma ofensa grave que os sacerdotes tivessem delegado sua obra a outros - a pessoas a quem Jeová não havia designado, não aprovava! É impossível que um homem dedique seu serviço a Deus a outra pessoa. O serviço de Deus não pode ser dispensado por procuração. Assim como ninguém pode transferir para outro seus talentos, suas qualidades ou suas qualidades. para que nenhum homem possa transferir suas responsabilidades ou seu trabalho. Deus já tem uma suprema reivindicação de todo o serviço daquele homem a quem eu possa querer transferir minha tarefa. Ele já está em tributo a servir o mesmo Mestre. meu serviço, abandono minha recompensa e minha alegria. A delegação de serviço no reino de Deus é proibida. "Cada um de nós deve prestar contas de si mesmo diante de Deus." Bem entendido, serviço é privilégio. Servir é reinar.

Ezequiel 44:10

Recompensa e punição na terra,

De acordo com a posição e posição na Igreja é responsabilidade. O exemplo é contagioso. Traição por um oficial militar é um pecado mais grave do que traição por um soldado nas fileiras. A poluição na quarta é um mal maior do que a poluição em um riacho. A doença no coração é uma questão mais séria que a doença na pele ou nas extremidades. Se os sacerdotes de Deus sancionarem a idolatria, toda a nação seguirá o exemplo, e a causa de Deus será traída. O pecado de Judas estava nisso - que ele tinha sido um amigo de confiança e companheiro de Jesus. Os ministros de Deus ocupam cargos responsáveis.

I. OS HOMENS SÃO SUJEITOS A UM TESTE CRUCIAL. A raça atual é principalmente tentada à infidelidade, mas as gerações anteriores de homens foram tentadas à idolatria. Como a infidelidade é agora a aliada do vício, o mesmo foi e é a idolatria. Ambos concordam com as paixões mais baixas da natureza humana. No período que precedeu o nascimento de Ezequiel, Israel se desviou dos ídolos. Por todos os lados, falsas divindades estavam sendo criadas. A idolatria estava na atmosfera. Uma grande oportunidade aberta aos levitas. Como ministros de Jeová, separados para o serviço da religião, deveriam ter ficado na brecha e levantado barreiras contra a maré de idolatria, a honra de Deus estava em seu lugar. O bem-estar da nação descansava com eles. Eles eram os guardiões da verdade de Deus para o mundo. Foi um tempo de teste. Favor dos homens ou de Deus - qual eles escolheriam? Popularidade no momento ou fidelidade duradoura - qual? Ai! eles fizeram uma escolha suicida! Eles escolheram o caminho da facilidade egoísta. Como um médico convocado para um caso crítico, eles também podem ter diminuído a febre e salvando a vida do paciente. Mas eles não tinham sinceridade religiosa. Eles eram meros funcionários de um sistema; e enquanto o dever fosse leve e o sustento seguro, a religião poderia cuidar de si mesma. Honrados com uma tremenda confiança, eles se mostraram indignos - sem fé. Faltava respeito por Deus. Faltava coragem moral. Eles flutuaram com o riacho. O pecado deles foi semear o joio do mal, que se transformou em uma colheita de miséria e desastre.

II NESTE CASO, DUAS LINHAS DE CONDUTA SÃO POSSÍVEIS. No estresse da tentação, os homens podem resistir ou ceder. Em nenhum caso é necessário sucumbir. O princípio moral do homem resistiu ao dilúvio que se aproximava da tentação, e sempre pode. Recursos invisíveis estão do lado daquele que adere firmemente à direita. Deus está ao seu lado. No que diz respeito à ação pública, Elias ficou sozinho nos dias da idolatria de Jezabel. Na Babilônia, Daniel permaneceu ereto como a única testemunha de Jeová, e seu notável triunfo era dele. Martin Luther foi durante anos o único campeão da verdade bíblica no continente da Europa - um homem contra o mundo; no entanto, ele prevaleceu. Assim, no exemplo narrado aqui, uma família permaneceu fiel. Os filhos de Zadoque eram filhos dignos de um pai digno. Um bom nome é uma boa herança, e ninguém pode usar um nome melhor do que Zadoque, isto é, "Justiça". Se um homem confia em seu bom nome, ele é um tolo; mas se ele faz jus a um bom nome - faz desse seu modelo - ele é mais sábio que Salomão. Um navio apodrecido não sobreviverá à tempestade, embora seja chamado de inexpugnável. Esses filhos de Zadoque eram como Abdiel, "fiéis entre os infiéis encontrados". "Eles mantiveram a carga do santuário" quando Israel se desviou. Eles tinham espinha dorsal moral - algum princípio de ferro no sangue. É a covardia mais básica apenas ir com a maioria. Os números não são o árbitro da verdade ou do direito. Os homens que merecem o nome perguntam por si mesmos, julgam por si mesmos, buscam orientação na Fonte Infalível e agem de acordo com o resultado. Não havia necessidade externa de seguir a multidão de idólatras. Os filhos de Zadoque resistiram. Assim, em todos os casos, a conduta de um homem é o resultado de sua própria escolha.

III Como existem duas linhas de conduta, existem dois tipos de prêmios. É apenas a cegueira dos homens que supõe que a justiça de Deus adormece ou erra. Deus pode esperar pacientemente o seu tempo, e pode tolerar generosamente. No entanto, com perfeita calma, ele realiza justiça a todo homem. Tocando esses levitas, ele declara: "eles devem levar sua iniquidade". Se alguma sensibilidade da alma foi deixada neles, eles devem ter sofrido muito, durante os setenta anos de cativeiro, com a autoconfiança de que sua infidelidade havia sido a principal causa do desastre de Israel. Nem isso foi tudo. Um estigma perpétuo estava em seu nome. Uma degradação eterna foi imposta a eles e à sua posteridade. Seus filhos e os filhos de seus filhos por muitas gerações estiveram envolvidos na desgraça e na privação de cargo. Na medida em que tinha sido uma honra ser levita, agora será revertida - será uma desonra. "Eles não devem chegar perto de mim, para exercer o cargo de sacerdote, nem se aproximar de nenhuma das minhas coisas sagradas, no lugar mais sagrado." Eles colocaram Deus longe deles; era uma retribuição simples que Deus os proibisse de se aproximarem dele. O pecado sempre produz seus próprios frutos naturais. Ainda assim, o julgamento foi temperado com misericórdia. Eles não devem ser totalmente substituídos. Eles não serão banidos do novo templo. Escritório inferior que eles ainda podem preencher; serviço subordinado que eles ainda possam executar. E em sua posição degradada, aprenderão que o serviço de Deus é uma verdadeira honra; essa proximidade de Deus é o céu do homem. "Eles serão ministros no meu santuário, tendo carga nas portas da casa e ministrando na casa; eles matarão o holocausto e o sacrifício pelo povo". Mas, por outro lado, uma honra especial é conferida aos filhos leais de Zadok. "Eles se aproximarão de mim para ministrar a mim, e estarão diante de mim ... Eles entrarão no meu santuário e se aproximarão da minha mesa", etc. Aqui está uma promoção inconfundível. "Eles haviam mantido a carga do santuário;" agora "eles ficarão sob minha responsabilidade". Em outras palavras: "Eles serão meus tesouros; confiarei minha honra e todas as minhas coisas preciosas". Sua fidelidade é estabelecida; sim, é fortalecido e ampliado por esse esforço de tentação. Seus personagens saíram da fornalha como ouro polido. Eles serão confiados no reino celestial porque são dignos de confiança. O olho onisciente de Deus não negligencia a ação menos meritória. Alta recompensa está em preparação para os justos. Os homens muitas vezes se enganam com esperanças ilusórias de fuga. Muitas vezes enganam os outros com aparências plausíveis, nunca podem enganar a Deus!

Ezequiel 44:27

Riqueza substancial.

Em todas as partes do mundo há fome, mais ou menos, de possuir terra. Por uma longa observação, os homens descobriram que possuir terra é possuir influência e honra entre seus semelhantes. A terra não é essencial como fundamento das colheitas? E as colheitas de milho e frutas não são essenciais para a vida dos homens? A agricultura não é a base do bem-estar de uma nação? No entanto, sem agricultura terrestre é impossível; não é, portanto, razoável que os homens desejem ansiosamente chamar a terra de sua? Por outro lado, essa ansiedade acorrenta os pensamentos dos homens a ocupações inferiores e a uma provisão para sua natureza inferior. Essa ansiedade tende a desviar sua atenção de Deus e a enfraquecer seu senso de confiança piedosa. A fim de combater essa tendência desastrosa, Deus designou uma classe de homens cujo negócio deveria ser manter Deus em destaque diante dos olhos de seus semelhantes. Esses servos de Deus foram impedidos de adquirir riqueza. Eles deveriam ser totalmente empregados na promoção da vida religiosa nos homens. Para sua manutenção, Deus providenciou de maneira especial. Esses padres foram projetados para serem modelos da vida humana, padrões de cristãos posteriores. O método de Deus para ensinar a raça é este - viz; estabelecer um homem bom no meio deles e inspirar outros com o desejo de imitá-lo. Se um homem pode viver e prosperar em virtude da fé implícita e prática em Deus, outros homens podem. Pela cultura diligente da terra, Deus ordenou que a vida humana fosse mantida. No entanto, Deus não está calado a esse sistema único. "O homem não vive apenas de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus."

I. POSSESSÃO TERRESTRE É SOMENTE UM MÉTODO PARA O FIM. Não é uma bênção, mas apenas um meio de bênção. É parte do sistema de meios de Deus. A terra existe com vista à colheita. A colheita é produzida tendo em vista a vida corporal do homem. A vida corporal do homem é sustentada tendo em vista seu caráter espiritual. No geral, é melhor que a terra seja apropriada à posse pessoal. Isso garante que a terra seja cultivada no mais alto grau e que as culturas sejam protegidas do uso prematuro. Se toda a terra permanecesse como propriedade comum, haveria falta de incentivo para cultivá-la; haveria falta de indução ao esforço pessoal; não haveria cheque para resíduos extravagantes. A posse pessoal é melhor para uma comunidade; no entanto, torna-se um desperdício e uma lesão se um homem possui mais do que ele pode cultivar. Deus não dá terra a um homem, a fim de que ele seja tirânico, egoísta, cheio de vaidade. Esta é uma perversão miserável de um presente divino. A terra é criada para o cultivo. O cultivo do louvor é projetado para apoiar a vida humana. E todo o louvor do mundo não vale nada para mim, exceto porque ministra a saúde e o vigor da minha vida.

II DEUS PODE ASSEGURAR ESTE FINAL POR OUTROS SISTEMAS DE MEIOS. A melhor prova de que ele pode fazer isso é o fato de ter feito isso em muitas ocasiões. Seria o cúmulo da loucura supor que Deus não fez o arranjo mais sábio possível para o bem-estar dos homens. No entanto, se os homens abusam do arranjo e afastam Deus de seu lugar de direito, Deus pode alterar seu sistema e alcançar seu fim por outras agências. Ele sustentou a vida de Abraão, deu-lhe riqueza e influência entre os homens, enquanto, ao mesmo tempo, recusou-se a dar-lhe um monte de terras. Ele era o protetor especial da nação hebraica; todavia, ele os conduziu pelo deserto durante toda a vida inteira, onde as colheitas não podiam ser reunidas e onde a terra não era desejada como posse. No entanto, eles não queriam comida ou roupas. Deus era para eles melhor do que todas as colheitas. Então Jesus Cristo chamou os doze de suas atividades seculares; no entanto, ele não os deixou querer nada de bom. O próprio Jesus preferiu não ter ônus de terra ou riqueza. Ele escolheu livremente o estado de pobreza. Para ele, vivendo em uma união tão íntima com o Pai, a posse da terra teria sido um fardo desnecessário; no entanto, não apenas seus próprios desejos foram supridos, mas ele estendeu uma mesa para os outros. O que o Filho fez na terra foi o efeito visível da obra de seu Pai.

III O SERVIÇO ANEL-PEÇAS TRAZ A UM HOMEM O MAIOR GANHO. Quem se esquece em sua generosa bondade não é esquecido por seus semelhantes - não é esquecido por Deus. A família de Zadok foi proibida de ser proprietária de terras. No entanto, eles não vão querer. "Toda coisa dedicada em Israel será deles." "O primeiro de todos os primícias" será deles. Deus distancia todas as suas criaturas em generoso e recompensador serviço fiel. Em seu livro, todo item de labuta e sacrifício dedicado é anotado; pois uma ampla recompensa está se preparando. Assim como uma dor de milho produzirá, na colheita, cem grãos, o serviço consagrado é uma semente viva - ela deve frutificar em resultados esplêndidos. Abraão já se arrependeu de sua inabalável fidelidade a Deus? São Paulo sente hoje que fez grandes sacrifícios de si mesmo pelos outros? Alguém já foi um perdedor por servir a Deus? É quase uma ofensa profanar propor tal pergunta. Os verdadeiros servos de Deus gozarão do tributo devido ao próprio Deus. Os estadistas, sob um rei poderoso, são recompensados ​​com uma boa parte da receita do império; assim, o tributo prestado no templo de Deus é distribuído entre seus sacerdotes. Para aqueles que servem bem a Deus, outros homens trabalham. Outros homens cultivam o solo e preparam os produtos. Aqueles que fazem o trabalho mais alto terão a melhor recompensa. Assim foi predito: "Os estrangeiros permanecerão e alimentarão o seu rebanho, e os filhos do estrangeiro serão os seus lavradores e os seus lavradores; mas vós sereis chamados sacerdotes do Senhor". Como muitas outras coisas boas, o nome e o ofício do sacerdote foram amaldiçoados. No entanto, um verdadeiro padre - servo de Deus para a humanidade - é uma fonte muito de bênção. Ele é como sal na terra - um poder de preservação e purificação. Onde quer que ele venha, ele é uma estação de primavera de vida e alegria. Ele deve ser bem cuidado, para que "possa fazer com que a bênção descanse em sua casa".

IV O SERVIDO DEVIDO DE DEUS OBTÊM UMA PROPRIEDADE EM DEUS. "Eu sou a herança deles ... eu sou a posse deles". Uma propriedade não é realmente nossa porque a chamamos de nossa. Não podemos chamar nada de nosso, a menos que se torne parte integrante de nós mesmos. Se isso aumenta nosso caráter e nossa força, então, e somente então, é nosso. A propriedade da terra é muitas vezes o mestre do homem. Ele vive para melhorá-lo, em vez de ser melhorado por ele. Nós possuímos propriedades quando realmente obtemos alguma vantagem disso. O mesmo acontece com relação a Deus. Se fazemos de Deus nosso amigo, extraímos vantagem dele. Se crermos em Suas promessas e abrirmos nossas almas à Sua graça vitalizadora, seremos enriquecidos por Ele. A sabedoria de Deus se torna nossa sabedoria. Sua justiça se torna nossa justiça. Seu amor se torna uma fonte de amor em nós. Somos "participantes da natureza divina". Num sentido muito enfático, Deus se entrega a nós. Toda capacidade em nós pode ser preenchida com Deus. Se somos totalmente propriedade de Deus, Deus é nossa porção - nossa herança. Isso é condescendência transcendente, a sublimidade do amor.

V. POSSUIR DEUS É POSSUIR TODAS AS COISAS. Por esse motivo, seria supérfluo se Jesus tivesse sido o proprietário da riqueza. De que vantagem teria sido para ele possuir campos, se ele pudesse criar um suprimento suficiente de pão pela magia do comando? Embora o mais pobre, ele ainda era o mais rico dos homens. Entende-se que quem possui a chave do banco possui o conteúdo do hank. Se o Criador é meu, se eu posso chamá-lo de "meu Pai", então tudo o que sua criação contém de bem também é meu. É claro que devo, como criatura, ser dependente. É melhor depender da lei ou do legislador? na cisterna ou na Fonte? em circunstâncias cegas ou sabedoria onisciente? em forças naturais ou no Deus todo-criativo? Minha fé é fundada no senso comum. Deus compromete-se a ser meu amigo - meu pai. Então eu sou filho dele; e "se um filho, então um herdeiro - herdeiro de Deus;" Todas as coisas são suas, pois você é ... de Deus. "- D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 44:1, Ezequiel 44:2

O portão fechado: reverência.

Qual é o verdadeiro significado desse fechamento? Muito foi feito por meio de uma exposição fantasiosa; mas certamente a verdadeira lição é aquela que jaz na superfície, viz. que o portão fechado seria um lembrete contínuo de que o povo deve reverentemente se abster de usar a entrada pela qual o próprio Altíssimo já havia passado. Foi outro enunciado simbólico da verdade que devemos "tirar os sapatos" quando estamos em "terreno sagrado". O fato de haver um portão fechado neste visionário, este templo ideal, pode não sugerir-nos inadvertidamente (embora não se possa dizer que nos ensina) -

I. A maneira que é barrada. Se tentarmos entrar no reino de Deus pelo caminho ou pela porta de:

1. Uma falsa independência; se tentarmos alcançar a verdade salvadora e redentora de Deus por nossa inteligência desassistida, não desejando aprender sobre quem veio nos ensinar, para sermos para nós "a Sabedoria de Deus" - então não encontraremos entrada (veja Mateus 18:3; 1 Coríntios 3:18). O mesmo pode ser dito sobre:

2. Indulgência profana; e de:

3. A oportunidade favorável no futuro. Quem procura entrar no reino de Cristo por esses praticantes não encontrará portão aberto, mas um caminho barrado; ele deve entrar pelo caminho da fé infantil, da pureza, da decisão imediata. O portão fechado também pode nos sugerir, por outro lado -

II A ABERTURA DO REINO. Existe um sentido muito valioso e precioso no qual nenhum portão está fechado que jamais foi aberto no reino de Deus. Ninguém, que seja quem ou o que possa, que tenha sido qualquer coisa no passado, chegando ao portão do reino de Cristo em penitência sincera e fé simples, achará que está fechado contra ele. Por qualquer caminho que ele possa ter seguido, por quaisquer influências restritas, se ele deseja sinceramente buscar a Deus e servi-lo, ele se encontrará diante de uma porta aberta. O próprio Cristo é a Porta, e ele está sempre dizendo: "Aquele que vier a mim, de modo algum expulsarei." Mas a verdadeira lição da passagem é:

III O DEVER CONSTANTE DA REVERÊNCIA NA ADORAÇÃO E NO SERVIÇO DE DEUS. O portão fechado dizia (com efeito): "Onde Deus veio, você não pode entrar; deve haver outro caminho para a criatura débil e pecaminosa que aquela tomada pelo Todo-poderoso e santo Criador; perceba a diferença imensurável entre você e ele. " É bom que exista, de vez em quando, o lembrete de que o Senhor a quem servimos é o Altíssimo e o Santo; que nos torna adorá-lo e falar por ele no espírito de profunda reverência; que se uma "santa ousadia" pode ser cultivada, uma irreverência profana deve ser evitada de maneira mais sedutora; que nosso amigo mais querido é nosso Senhor Divino, digno da mais profunda homenagem que nossos corações podem prestar a ele, reivindicando a mais completa sujeição que podemos trazer a seus pés, enquanto adoramos em sua casa ou trabalhamos em sua vinha. - C.

Ezequiel 44:9

Discriminação divina.

O profeta está necessariamente se expressando nos termos da antiga dispensação; e ele declara, em nome de Deus, que nenhum homem que não tenha recebido um espírito reto ("incircunciso de coração") e que nenhum homem que não tenha sido admitido na cidadania do reino de Deus ("não circuncidado de carne") , pode "entrar no santuário" - pode entrar em contato mais próximo e prestar serviço mais sagrado ao Senhor (ver Ezequiel 44:9). E ele declara ainda que aqueles de seu povo que haviam pecado seriamente contra ele por sua apostasia culpada deveriam ser excluídos dos ofícios mais sagrados do sacerdócio; contudo, eles deveriam ser admitidos nos postos mais humildes de vigiar as portas, de matar 'os animais sacrificiais e de ministrar aos sacerdotes que eram mais dignos do que eles (Ezequiel 44:11, Ezequiel 44:14). A lição geral que aprendemos é que Deus lida conosco de maneira graciosa e generosa, mas discretamente. Ele dá a todos os seus filhos, mas ele não dá o mesmo tipo, nem dá a mesma medida, a todos; ele é misericordioso com o penitente, mas não deixa sua misericórdia obscurecer ou reduzir sua justiça. Quem cometeu um erro grave "carrega sua iniquidade" (Ezequiel 44:10), "carrega sua vergonha" (Ezequiel 44:13); e ainda assim eles têm seu lugar e fazem seu trabalho no dia da restauração (consulte Ezequiel 44:11, Ezequiel 44:14). Nesse reino de Deus em que estamos agora, vemos ilustrações dessa discriminação divina em:

I. A DISTRIBUIÇÃO DA GRANDE DIVINA. Deus dá muito a todas as suas criaturas, a todos os seus filhos; mas ele dá muito mais a alguns do que a outros. Aqui não há favoritismo ou injustiça. É simplesmente a presença de uma variedade mais desejável; a conferir a todos mais do que ele merece ou pode reivindicar, e a alguns uma herança muito grande do bem. Nenhum de nós tem direito ao nosso ser, nem aos nossos confortos, nem aos nossos poderes; mas Deus, na plenitude de sua generosidade, nos dá isso. Vamos reclamar porque existem aqueles a quem ele tem sido ainda mais abundante do que ele tem conosco? Não devemos nos alegrar e agradecer que ele não tenha limitado seu amor como poderia ter feito? De fato, embora muita desigualdade aqui se deva à nossa própria indisposição, muito se deve à variedade na distribuição Divina. Para alguns, ele dá uma saúde mais vigorosa, uma mente mais clara ou mais ativa, uma vontade mais forte, uma vida mais plena ou mais longa. Certamente gratidão e não reclamação é a nota dos sábios e dos bons.

II A DIVERSIDADE DO BESTOWAL DIVINO DE "PRESENTES". Embora não haja ninguém que não possa e que não deva trazer sua contribuição para a causa de Cristo e do homem, é claro que alguns podem fazer um trabalho muito maior e muito maior do que outros. Para alguns, é dado apenas para guardar a porta; a outros para apresentar o sacrifício ao Senhor. Alguns com uma inteligência fraca e um conhecimento escasso podem ser bastante iguais a um cargo humilde; outros com poderes versáteis e vigorosos e uma mente bem armazenada podem prestar o serviço mais importante e vital. E há muitos graus entre o mais humilde e o mais alto cargo nas fileiras cristãs. Que todo homem sinta que ser ou fazer algo por Cristo é uma alegria e uma honra; aqueles que são convidados para os "principais assentos" lembram a si mesmos que "não têm nada que não receberam" e fazem tudo "como com a habilidade que Deus dá".

III O EXERCÍCIO DA MISERICÓRDIA DIVINA. Os "levitas que se perderam após os ídolos deles receberiam a misericórdia divina; deviam ser restaurados em seu lugar na comunidade de Israel; deviam ser admitidos a servir no santuário (e de fato no santuário). "L316" alt = "26.44.11">, Ezequiel 44:14); mas não conseguiram recuperar totalmente o que haviam perdido; parte de sua iniqüidade (ou vergonha, Ezequiel 44:13) que eles teriam que suportar; em certo ponto seus privilégios pararam. Agora, no reino de Cristo, temos o mesmo tipo de discriminação divina.

1. Há misericórdia para aqueles que se afastaram mais. Em qualquer alienação do coração, rejeição pela mente, culpa de comportamento, eles vagaram, há perdão a ser tido em Jesus Cristo.

2. A misericórdia de Deus significa muito. Significa o perdão absoluto de todo pecado passado; a restauração da alma ao favor e a amizade de Deus; acesso total e gratuito a seu louvor, seu trono, sua mesa; liberdade para servi-lo no amplo campo da utilidade sagrada.

3. Mas há alguma qualificação séria e necessária. Aqueles que se empenharam muito no erro, ou passaram muitos anos em afastamento pecaminoso, devem "suportar sua iniqüidade" em um sentido - devem sofrer o dano que seu pecado causou na formação de maus hábitos (mentais ou físicos). ) que não pode ser imediatamente descartado; na perda de reputação que não pode ser recuperada de uma só vez; no enfraquecimento da alma (ou, de qualquer forma, na perda de força e influência que poderia ter sido adquirida) que deve ser suportada. Pecado significa alguma medida considerável de perda absolutamente irreparável.

Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16

Fidelidade e sua recompensa.

Não supomos que a afirmação respeitante aos filhos de Zadoque seja pressionada à exatidão histórica. Sua firmeza é assumida com o propósito de exortação, para apontar a recompensa da fidelidade no reino de Deus. Nós temos-

I. O FATO E A CONTA DA INFLUÊNCIA. Não existe mais fato patente diante de nossos olhos do que os homens "se desviarem"; eles se desviam, como esses levitas, de Deus, da verdade, da sabedoria, da pureza, de suas convicções anteriores e de sua vida nobre.A frequência do fato não pode entorpecer nossos olhos para a extrema tristeza dela. o tom da pergunta do Mestre: “Você também irá embora?” Com que profundo arrependimento testemunhamos agora a descida ou 'uma alma humana, desde as alturas da sabedoria celestial até as profundezas da descrença ou iniqüidade! para isso, sugerimos três tentações poderosas que se mostram fortes demais para resistência.

1. Os fascínios da novidade; o amor de ver as coisas sob novas luzes ou trilhar novos caminhos.

2. A força da corrente social; o inconsciente e (muitas vezes) a deferência totalmente irracional que prestamos às opiniões daqueles que nos rodeiam. É difícil remar contra a corrente de pensamento e prática atuais; é agradável acompanhar a maré, embora suspeitemos que ela esteja nos levando ao mar aberto de incerteza e descrença.

3. Preocupação com nossos interesses temporais; pois muitas vezes acontece que uma firme adesão à convicção significa uma separação dolorosa, não apenas dos amigos, mas da fonte de "comida e vestuário".

II A convocação à fidelidade. Muitas coisas exigem de nós que sejamos fiéis até o fim. A fidelidade é:

1. Obrigatório. Não podemos deixar o serviço de Deus ou da verdade sem romper os laços mais sagrados, sem nos abrirmos à auto-censura e fazermos o que veremos com vergonha e tristeza. Devemos aos que estão vindo atrás de nós - especialmente aos nossos próprios filhos - que não voltemos as costas aos nossos velhos princípios.

2. Excelente. Há algo de honroso e admirável em um nível muito alto em uma vida consistente e fiel; não, é claro, a repetição não inteligente dos velhos sons, mas a adesão, através de boas e más notícias, através de tempestades e raios de sol, aos princípios vitais que aprendemos aos pés de Jesus Cristo. A cabeça que ficou branca com a defesa e ilustração consistentes de elevar e enobrecer a verdade usa uma coroa gloriosa.

3. Participou de uma grande e verdadeira recompensa. A firmeza, em comparação com a vacilação ou apostasia, não apenas comanda a estima dos homens, como também não apenas permite que o possuidor desfrute de seu próprio respeito próprio, mas assegura para ele o favor permanente de Deus. Deus chama tais homens não apenas para o portão ou a porta do santuário; ele pede que "entrem nela" e "se aproximem de sua mesa" para "ministrar a ele". Para eles é reservada a comunhão mais próxima e o serviço mais honroso e essencial. No serviço de Cristo, a fidelidade não apenas aspira ao serviço superior e melhor do Mestre e da humanidade abaixo, mas espera uma admissão dentro dos portões abençoados e se senta à "mesa" do Senhor no reino celestial. (Lucas 22:30). - C.

Ezequiel 44:17

Um bom ministro de Jesus Cristo.

O que o fiel sacerdote estava sob a lei, que o "bom ministro" está sob Cristo (1 Timóteo 4:6). E embora a forma de serviço seja completamente diferente, o espírito deve ser o mesmo. O sacerdote ideal, como aqui delineado, é, mutatis mutandis, o verdadeiro bispo ou pastor do Novo Testamento. O último é

I. ESTÚDIO DA VONTADE DE SEU MESTRE, MESMO EM PEQUENAS INFORMAÇÕES. O padre deveria seguir instruções muito minuciosas (ver Ezequiel 44:17). O ministro de Cristo é libertado da observância de tais detalhes, mas ainda assim deve ter em consideração a vontade de Cristo em tudo. Ele deve ter um temperamento cristão e se comportar em toda parte. Se, na visão do Mestre, havia uma maneira certa e errada de entrar em uma sala e sentar-se (veja Lucas 14:7), então pode haver um direito e um maneira errada de entrar no púlpito, ler um capítulo ou visitar um chalé.

II CUIDADO COM O MELHOR EM MINISTRAÇÕES PÚBLICAS. O padre deveria evitar beber vinho no momento ou perto do sacrifício (Ezequiel 44:21). O verdadeiro ministro de Cristo

(1) evita tudo no caminho da indulgência corporal que o desaprova, e

(2) estudar e praticar todos os hábitos, físicos ou mentais, que o qualifiquem, para o desempenho de seus deveres sagrados com a máxima eficiência.

III Um exemplo em todas as questões de pureza. (Ezequiel 44:22, Ezequiel 44:25, Ezequiel 44:26.) Em todas as relações domésticas, como marido e pai (veja 1 Timóteo 3:1; Tito 1:6). E em todas as suas relações com ambos os sexos, torna-se um padrão de pureza; não apenas evitando aquilo que é positivamente errado e culpado, aquilo que é condenado em termos, mas evitando até as abordagens do mal nessa direção, sabendo a grande importância de que ele deveria encorajar todos, mais especialmente os jovens, nessa completa pureza (de coração, palavra e ação) sem as quais nenhum personagem pode ser belo aos olhos de Deus.

IV Aquele que expõe e reforça a retidão prática. (Ezequiel 44:23.) O que as pessoas têm o direito de procurar por seus professores cristãos é:

1. Uma declaração completa, clara e forçada das verdades que determinam sua relação com Deus. Antes de tudo, os homens querem ser levados a uma relação correta com ele; até que isso seja feito, pode-se dizer que nada é feito; alienado e separado de Deus, não há descanso ou retidão para o coração humano. Então vem:

2. Uma enunciação clara da moral cristã; tal exposição de dever que os homens conhecerão e sentirão a distinção entre o que é certo e o que é errado em todas as suas relações com os semelhantes, em todas as relações domésticas, em todas as diversas esferas em que se movem. O ministro de Cristo deve ser, como Noé, um "pregador da justiça, ele deve dizer que aqueles que o ouvirem serão fortemente encorajados em todas as virtudes, fortemente dissuadidos de todo mau caminho e toda indignidade de temperamento e espírito.

V. UM HOMEM DE VIDA ESSENCIALMENTE. (Ezequiel 44:24, Ezequiel 44:27, Ezequiel 44:28.) Alguém que se deleita na adoração a Deus, que não deixa de usar bem os privilégios proporcionados pelo dia e pela casa do Senhor, que encontra sua principal e melhor herança no próprio Deus; a quem a Paternidade de Deus e a amizade e serviço de Jesus Cristo são (e não meramente trazem) uma "recompensa extremamente grande". Ele deve ser um homem que possa dizer que "para ele viver é Cristo", e que, inversamente, conhecer, amar e servir a Cristo é vida de fato.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1