Ezequiel 48

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 48:1-35

1 "Estas são as tribos, relacionadas nominalmente: Na fronteira norte Dã terá uma porção; ela seguirá a estrada de Hetlom até Lebo-Hamate; Hazar-Enã e a fronteira norte, vizinha a Damasco, próxima de Hamate farão parte dos seus limites, desde o lado leste até o lado oeste.

2 "Aser terá uma porção; esta margeará o território de Dã do leste ao oeste.

3 "Naftali terá uma porção; esta margeará o território de Aser do leste ao oeste.

4 "Manassés terá uma porção; esta margeará o território de Naftali do leste ao oeste.

5 "Efraim terá uma porção; esta margeará o território de Manassés do leste ao oeste.

6 "Rúben terá uma porção; esta margeará o território de Efraim do leste ao oeste.

7 "Judá terá uma porção; esta margeará o território de Rúben do leste ao oeste.

8 "Margeando o território de Judá do leste ao oeste, estará a porção que vocês apresentarão como dádiva sagrada. Terá doze quilômetros e meio de largura, e o seu comprimento, do leste ao oeste, equivalerá a uma das porções tribais; o santuário estará no centro dela.

9 "A porção sagrada que vocês devem oferecer ao Senhor terá doze quilômetros e meio de comprimento e cinco quilômetros de largura.

10 Esta será a porção sagrada para os sacerdotes. Terá doze quilômetros e meio de comprimento no lado norte, cinco quilômetros de largura no lado ocidental, cinco quilômetros de largura no lado oriental e doze quilômetros e meio de comprimento no lado sul. No centro dela estará o santuário do Senhor.

11 Pertencerá aos sacerdotes consagrados, os zadoquitas, que foram fiéis em me servir e não se desviaram como fizeram os levitas quando os israelitas se desviaram.

12 Será um presente especial para eles da parte da porção sagrada da terra, uma porção santíssima, margeando o território dos levitas.

13 "Ao longo do território dos sacerdotes, os levitas terão uma área de doze quilômetros e meio de comprimento e cinco quilômetros de largura. Seu comprimento total medirá doze quilômetros e meio, e sua largura cinco quilômetros.

14 Eles não o venderão nem trocarão parte alguma dele. Essa área é a melhor de todo o território, e não poderá passar para outras mãos, porque é santo para o Senhor.

15 "A área restante, dois quilômetros e meio de largura e doze quilômetros e meio de comprimento, será para o uso comum da cidade, para casas e para pastagens. A cidade será o centro dela

16 e terá estas medidas: o lado norte, dois mil e duzentos e cinqüenta metros, o lado sul, com dois mil e duzentos e cinqüenta metros, o lado leste, dois mil e duzentos e cinqüenta metros e o lado oeste, dois mil e duzentos e cinqüenta metros.

17 A cidade terá uma área livre, de cento e vinte e cinco metros ao norte, cento e vinte e cinco metros ao sul, cento e vinte e cinco metros a leste e cento e vinte e cinco metros a oeste, que servirá para pasto.

18 O que restar da área, margeando a porção sagrada e indo ao longo dela, será de cinco quilômetros no lado leste e cinco quilômetros no lado oeste. Suas colheitas fornecerão comida para os trabalhadores da cidade.

19 Estes poderão vir de todas as tribos de Israel.

20 A porção toda, incluindo a cidade, será um quadrado, com doze quilômetros e meio de cada lado. É uma dádiva sagrada, que como tal vocês reservarão.

21 "As terras que restarem em ambos os lados da área formada pela porção sagrada e pela cidade pertencerão ao príncipe. Elas se estenderão para o leste a partir dos doze quilômetros e meio da porção sagrada até a fronteira leste, e para o oeste a partir dos doze quilômetros e meio até a fronteira oeste. Essas duas áreas, que correm paralelamente ao comprimento das porções das tribos, pertencerão ao príncipe, e a porção sagrada, inclusive o santuário do templo, estará no centro delas.

22 Assim a propriedade dos levitas e a propriedade da cidade estarão no centro da área que pertence ao príncipe. A área pertencente ao príncipe estará entre a fronteira de Judá e a fronteira de Benjamim.

23 "Quanto ao restante das tribos: Benjamim terá uma porção; esta se estenderá do lado leste ao lado oeste.

24 "Simeão terá uma porção; esta margeará o território de Benjamim do leste ao oeste.

25 "Issacar terá uma porção; esta margeará o território de Simeão do leste ao oeste.

26 "Zebulom terá uma porção; esta margeará o território de Issacar do leste ao oeste.

27 "Gade terá uma porção; esta margeará o território de Zebulom do leste ao oeste.

28 "A fronteira sul de Gade irá pelo sul desde Tamar até às águas de Meribá-Cades, e depois ao longo do ribeiro do Egito até o mar Grande.

29 "Esta é a terra que vocês distribuirão às tribos de Israel como herança, e serão essas as suas porções", palavra do Soberano Senhor.

30 "Estas serão as saídas da cidade: Começando pelo lado norte, que tem dois mil e duzentos e cinqüenta metros de comprimento,

31 as portas da cidade receberão os nomes das tribos de Israel. As três portas do lado norte serão a porta de Rúben, a porta de Judá e a porta de Levi.

32 "No lado leste, que tem dois mil e duzentos e cinqüenta metros de comprimento, haverá três portas: a de José, a de Benjamim e a de Dã.

33 "No lado sul, que tem dois mil e duzentos e cinqüenta metros de comprimento, haverá três portas: a de Simeão, a de Issacar e a de Zebulom.

34 "No lado oeste, que tem dois mil e duzentos e cinqüenta metros de comprimento, haverá três portas: a porta de Gade, a porta de Aser e a porta de Naftali.

35 "A distância total ao redor será de nove quilômetros. E daquele momento em diante, o nome da cidade será: O SENHOR ESTÁ AQUI. "

EXPOSIÇÃO

O capítulo final da visão do templo do profeta trata mais particularmente da distribuição da terra entre as várias tribos (Ezequiel 48:1) e termina com uma declaração sobre os portões, dimensões e nome da cidade (Ezequiel 48:30).

Ezequiel 48:1

A distribuição da terra entre as várias tribos. Primeiro, as porções ao norte do terumah (Ezequiel 48:1); segundo, o terumah (Ezequiel 48:8), abrangendo as porções dos sacerdotes e levitas (Ezequiel 48:8), com o partes da cidade (Ezequiel 48:15) e do príncipe (Ezequiel 48:21, Ezequiel 48:22); e terceiro, as porções ao sul da cidade (Ezequiel 48:23).

Ezequiel 48:1

As porções ao norte do terumah. Estes devem ser sete, situar-se em faixas paralelas do Mediterrâneo até a fronteira leste e serem alocados às tribos de Dã, Aser, Naftali, Manassés, Efraim, Rúben e. Judá. As divergências entre esta e a divisão anterior de Josué (14-19.) São aparentes.

(1) Naquele Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés receberam porções no leste do Jordão; nesta tribo nenhuma obtém muito fora dos limites da Terra Santa.

(2) Na medida em que a alocação começou no sul com Judá; nisso começa no norte com Dan (para o motivo, veja Exposição).

(3) Na medida em que as porções mais setentrionais, Aser e Naftali, começaram a partir de um ponto um pouco acima de Tiro; nisso, a porção mais ao norte, a de Dan, procede da entrada ou na fronteira sul de Hamath, cerca de cinquenta ou sessenta milhas ao norte de Damasco.

(4) Na medida em que as porções quase nunca eram paralelas; nisso eles sempre são.

(5) Na medida em que as porções de Judá e Rúben ficavam ao sul, e as de Dan a oeste de Jerusalém; nisso todos os três estão situados ao norte da cidade.

Ezequiel 48:1, Ezequiel 48:2

Os nomes das tribos. Exceto a tribo de Levi, o número doze deve ser preservado no futuro, como na divisão anterior do solo sagrado, atribuindo-se a Joseph partes (Ezequiel 47:13), uma para Efraim e um para Manassés. Do extremo norte. Na primeira ocasião, o lote começou no sul da terra e seguiu para o norte; sobre isso, deve começar no norte e mover-se regularmente para o sul. A alteração é suficientemente explicada lembrando que, após a conquista, as pessoas eram vistas como vindas do sul, enquanto na restauração deveriam aparecer como entrando pelo norte. Para a costa (melhor, ao lado) do caminho do Hethlon, como se vai (literalmente, para a entrada de) Hamate, Hazar-Enã, a fronteira de Damasco. Esse era o limite norte da terra de oeste para leste, conforme já definido (Ezequiel 47:16, Ezequiel 47:17); e com esta linha a parte de Dan deve começar. A porção deve, então, quanto à situação, ser uma situada ao norte, para a costa de (ou melhor, ao lado) de Hamate. Isto é, começando com a fronteira de Hamate, deveria se estender para o sul. Pois esses são os lados dele, leste e oeste, e haverá para ele lados leste e oeste, significando "a área entre as fronteiras leste e oeste", e não como Hitzig traduz: "E haverá para ele o leste lado do mar ", significando que seu território deveria abranger a terra a leste do Mediterrâneo"; ou como Hengstenberg processa: E serão para ele o lado leste do mar ", igual a" o trato em questão deve ter o mar para sua fronteira leste ". Então, como isso se aplica igualmente a todas as partes da tribo, Hengstenberg considera "para ele" (לוֹ) como apontando para "todas as tribos combinadas em uma unidade ideal", mas os expositores geralmente concordam que "a ele" deve ser referido a Dan, a quem o profeta tinha em mente e estava prestes a mencionar. Uma porção para Dan deve ser Dan uma "porção", por favor (Ezequiel 47:13), em vez de "tribo", como Smend propõe. Tomar אֶחָד como alusão à enumeração das tribos é de fato compensado pelo modo de Ezequiel de numerar os portões (versículos 30-35); mas o estilo de Ezequiel nos versículos 30-35 também será preservado aqui se precבֶל preceder "Judá", assim: "a porção da Danone". "O pressuposto de que uma tribo deveria receber exatamente o mesmo que outra levou a porção da tribo individual a ser considerada como monas" (Kliefoth). Na primeira divisão da terra, a porção de Dan era pequena e estava situada a oeste dos territórios de Efraim e Benjamim.

Ezequiel 48:3

Depois que Dã, Aser, Naftali, Manassés (toda a tribo) Efraim, Rúben e Judá devem receber porções, cada uma do tamanho de Dã, e, como a dele, estendendo-se do lado leste ao oeste, cada uma se unindo à fronteira de seu predecessor, e as sete porções juntas ocupando todo o espaço entre o limite norte da terra e a porção dos levitas. Entre as diferenças que distinguem isso da divisão feita por Josué, podem ser observadas:

(1) Rúben e Manassés são trazidos do leste do Jordão para o oeste, e Rúben é inserido entre Judá e Efraim.

(2) A fim de abrir espaço para estes, Zebulon, Efraim e Benjamim são deslocados e localizados ao sul da cidade.

(3) Dan encabeça a lista, em vez de buscar a retaguarda como na última ocasião.

(4) Efraim perde sua posição anterior ao lado de Judá.

Ezequiel 48:8

A parte terumah ou sacerdotes (Ezequiel 48:8), com as porções dos levitas (Ezequiel 48:13, Ezequiel 48:14), para a cidade (Ezequiel 48:15) e para o príncipe (Ezequiel 48:1, Ezequiel 48:22).

Ezequiel 48:8

O terumah, já referido (Ezequiel 45:1), é aqui descrito mais minuciosamente.

(1) Na situação, deve ser pela fronteira de Judá, isto é, contígua ao território de Judá no sul. Portanto, ele deve abranger todas as porções especificadas acima.

(2) Em largura, de norte a sul, deve haver vinte e cinco mil canas, sem dúvida a palavra a ser fornecida.

(3) Em comprimento, deve ser como uma das outras partes, estendendo-se do leste ao oeste da terra.

(4) Em relação ao santuário, isso deve estar no meio dele, não necessariamente no centro geográfico exato de todo o terumah, no sentido mais amplo, mas geralmente em uma posição central.

Ezequiel 48:9

referir-se à parte dos sacerdotes propriamente dita,

(1) suas dimensões, 25.000 palhetas ao longo dos limites norte e sul de leste a oeste e 10.000 palhetas de norte a sul ao longo dos lados leste e oeste, de modo a formar um retângulo ou retângulo de 25.000 x 10.000 palhetas - 548 quadrados milhas (geográficas);

(2) sua relação com o santuário, que deve permanecer no meio, neste caso, deve ocupar o centro geográfico exato;

(3) seu destino, viz. para os sacerdotes que são santificados pelos filhos de Zadoque - melhor do que "o que é santificado é para os sacerdotes", como Ewald e Hitzig propõem;

(4) seu caráter, o mais santo; e

(5) sua petição, na fronteira dos levitas, isto é, com a porção dos levitas ao lado, mas se o norte ou o sul não está declarado, e ainda não pode ser determinado (veja Ezequiel 48:22).

Ezequiel 48:13, Ezequiel 48:14

A porção dos levitas é descrita em seguida por sua situação, como se deitando contra - לְעֻמַּת, "no ou próximo", respondendo a (Versão Revisada), paralelo a (Keil) - a fronteira dos sacerdotes; por suas dimensões, com vinte e cinco mil canas de comprimento, de leste a oeste e dez mil canas de largura, ou de norte a sul, ou seja, deve ser tão grande quanto a porção dos padres - na verdade, maior, pois o espaço necessário para o santuário precisar ser deduzido do primeiro; por sua posse, que era tal que os levitas não podiam vendê-lo, trocá-lo ou aliená-lo, assim como, sob a lei, eles não podiam vender o campo dos subúrbios ou pastagens de suas cidades (Levítico 25:34); e por seu caráter, que, como consistindo nas primícias da terra, isto é, na primeira porção da terra levantada ou apresentada em oferenda (ver Ezequiel 45:1), era santo ao Senhor (cf. Ezequiel 44:30). As alterações no texto feitas pelo LXX. e favorecido por Hitzig e Smend - "para os levitas" em vez de "levitas" (Ezequiel 48:13) e "vinte" em vez de "dez mil" (Ezequiel 48:13) - são desnecessários.

Ezequiel 48:15

. - Da mesma forma, a parte da cidade recebe exposição detalhada.

Ezequiel 48:15

dá quatro detalhes.

(1) A parte da cidade deve consistir na largura de cinco mil juncos de todo o terumah restante após a dedução das porções dos sacerdotes e levitas.

(2) Deveria mentir contra (עַל־פְּנֵי); em frente e, portanto, paralelo aos cinco e vinte mil côvados de comprimento.

(3) Em caráter, deve ser um local profano, isto é, um local dedicado ao uso comum, em oposição ao solo consagrado (comp. Le Ezequiel 10:10) e projetado para a cidade, ou seja, para habitação e subúrbios, ou seja, para a construção de casas e para um espaço aberto ou recinto (מִגְרָשׁ) ao redor da cidade, semelhante ao do santuário (veja Ezequiel 45:2). Entre os romanos "um espaço de terra ficou livre de prédios, dentro e fora das paredes, chamado pomaerium, e também foi considerado sagrado".

(4) A cidade deve estar no meio dela, como o santuário no meio da porção dos sacerdotes (versículo 10).

Ezequiel 48:16

As dimensões da cidade devem ser quatro mil e quinhentas canas nos quatro lados; em outras palavras, ele deve formar um quadrado (comp. Le Ezequiel 21:16). O חמשׁ, deixado não pontuado pelos massoritas, e marcado como "escrito, mas não para ser lido", deve ser omitido como um erro.

Ezequiel 48:18, Ezequiel 48:19

As partes restantes do terumah devem ser duas faixas de terra, cada uma com 10.000 x 5.000 canas, uma de cada lado da cidade, cujo aumento ou produto deve ser para alimento daqueles que servem a cidade. Por "aqueles que servem a cidade", Hitzig e Smend compreendem seus habitantes comuns, pois pode-se dizer que um distrito é cultivado através de uma simples residência (compare colere locum). Havernick, depois de Gesenius, pensa nos trabalhadores que deveriam ser empregados na construção da cidade, contra os quais se pode insistir que a cidade já deveria estar construída. Hengstenberg, com quem Plumptre parece disposto a concordar, só pode ver nos servidores da cidade "uma milícia que toma a cidade no meio". Keil e Kliefoth os encontram nas classes trabalhadoras, que não deveriam, neste estado futuro, como tantas vezes em estados comuns entre os homens, serem destituídos de posse de terras, mas deveriam receber uma parcela para sua manutenção. Mas uma objeção óbvia a esse ponto de vista é que ele entrega a terra da cidade exclusivamente às classes trabalhadoras, esquecendo que as "outras" classes exigem tanto apoio quanto elas. Provavelmente, a melhor interpretação é considerar עֹבְדֵי הָעִיר ", aqueles que servem a cidade", como antítese das outras duas classes já mencionadas - os levitas, cujo escritório deveria servir o tabernáculo (ver Números 4:24, Números 4:26; Números 18:6, no qual עָבַד é empregado para denotar o serviço dos levitas); e os sacerdotes, cuja função especial deveria ser servir o altar (ver Números 18:7, no qual, novamente, o mesmo verbo é usado). Assim considerados, "aqueles que servem a cidade" significarão todos envolvidos em atividades seculares na cidade, que se aproximam da vista de Hitzig; e a linguagem do profeta significará que todos devem derivar seu sustento das terras da cidade, ou seja, devem ter acesso direto a essas terras para cultivá-las por si mesmos ou obter uma participação na produção dessas terras para outros serviços prestados à comunidade. cidade. Com isso, a declaração adicional de que aqueles que serviram à cidade devem servi-la de todas as tribos de Israel; ou seja, seus habitantes não deveriam, como antigamente, ser retirados principalmente das tribos de Judá e Benjamim, mas conter representantes de todas as tribos de Israel (comp. Ezequiel 45:6).

Ezequiel 48:20

Toda a oblação, todo o terumah, deve neste verso incluir as três partes já marcadas para os sacerdotes, os levitas e a cidade. Somados, eles devem formar um quadrado de cinco e vinte mil canas. Por isso, é acrescentado na segunda cláusula: Oferecerás à santa oblação quatro quadrados, com a posse da cidade. Hitzig, Kliefoth e Keil traduzem: "Para uma quarta parte, levantareis o santo terumah para possessão da cidade", como se a sensação fosse de que a área de posse da cidade deveria ser uma quarta parte da área da cidade. Andorinha-do-mar inteira. Que 5000 de largura é uma quarta parte de 20.000 de largura pode ser admitida; mas como a parte da cidade não estava na área um quarto das outras duas, um pouco de aritmética mostrará - a área de todo o terumah sendo 25.000 x 25.000 palhetas = 625.000.000 palhetas quadradas e a da posse da cidade sendo 5000 x 25.000 palhetas = 125.000.000 de palhetas quadradas. Portanto, as versões autorizadas e revisadas provavelmente estão corretas ao usar o רְבִיעִית ", uma quarta parte (consulte Êxodo 29:40), como equivalente a רָבוּעַ (Ezequiel 43:16), τετράγωνον (LXX.).

Ezequiel 48:21, Ezequiel 48:22

A porção do príncipe deve absorver o resíduo da oblação original, ou terumah (ver Ezequiel 48:8), do qual havia sido retirado o referido quadrado contendo as porções dos levitas, o sacerdotes e a cidade. Esse resíduo deve consistir em duas faixas de terra, situadas uma de cada lado da santa oblação (aqui, dos sacerdotes e levitas) e da posse da cidade, e percorrendo toda a extensão dos cinco e vinte mil oblação (aqui as três porções que compõem a praça) e estendendo-se para leste até o Jordão e para oeste até o Mediterrâneo. As duas últimas cláusulas de Ezequiel 48:21, que devem ler: E a santa oblação e o santuário da casa estarão no meio dela, implica que as duas partes da a porção do príncipe, o leste e o oeste, deve ser igual. Ezequiel 48:22 ensina que todo o território intermediário entre a fronteira de Judá (no norte do terumah) e a fronteira de Benjamin (no sul do terumah), a partir da a posse dos levitas (a porção norte do terumah) e de (equivalente a "a") a posse da cidade (a porção sul do terumah) deve pertencer ao príncipe. A menção da posse dos levitas e da cidade como as porções extremas dos terumah parece indicar que parte da porção dos sacerdotes ficava entre eles. Ewald traduz como se o profeta quis dizer que o santuário deveria estar entre a posse dos levitas e a posse da cidade (em primeiro lugar) e entre as duas partes da terra do príncipe (em segundo lugar), e ainda assim novamente entre a fronteira de Judá e a fronteira de Benjamim (em terceiro lugar): mas, para ler assim, o texto deve ser alterado.

Ezequiel 48:23

Quanto ao resto das tribos, estas devem seguir no sul da parte da cidade, em áreas paralelas, de leste a oeste - Benjamim: Simeão, Issacar, Zebulom, Gade - até que se alcance o limite sul da terra, que o limite é novamente definido como em Ezequiel 47:19. Cada tribo deve receber, como os do norte do terumah, uma porção. A extensão exata dessa parte igual, embora não declarada, pode ser calculada -

Latitude de entrada em Hamath - 34 ° 20'Latitude de Kadesh (digamos) - 30 ° 30'Diferença - 3 ° 50'60 x 3 5 / 6–230 milhas geográficas. Mas toda a largura do terumah era de 25.000 juncos = milhas geográficas. Portanto, 230-37 = 193 milhas, que, divididas por 12, fornecem 16 milhas de largura (de norte a sul) para cada porção. O comprimento preciso de leste a oeste é mais difícil de estimar, em conseqüência das larguras variáveis ​​da terra. Aceitando isso, no entanto, como 55 milhas em Jerusalém, a largura da porção do príncipe de leste a oeste seria de apenas duas milhas e meia em cada lado do terumah; que, multiplicado por 80 quilômetros de norte a sul, renderia uma área de 250 quilômetros quadrados de cada lado, ou de 250 quilômetros quadrados ao todo. A disposição das tribos do sul difere daquela feita sob a divisão anterior da terra - Simeão sozinho deitado onde fora colocado anteriormente, no bairro sul, Issacar e Zebulom sendo buscados no norte, Benjamin no meio e Gad no meio. o oeste para fazer-lhe companhia. No conjunto, o novo arranjo possui várias peculiaridades marcadas que o distinguem do antigo. Ao concordar com os idosos nisso, que as três tribos, Dã, Aser e Naftali mantêm seus lugares originais no norte, e o templo não é privado de sua posição central entre Judá e Benjamim, difere dos antigos ao colocar os três tribos do norte lado a lado de oeste para leste, mas uma após a outra de norte a sul, e trocam as posições de Benjamim e Judá, transferindo a primeira para o sul e a segunda para o norte do templo e da cidade. Então, enquanto sob os velhos nem sacerdotes, levitas nem príncipe tinham uma porção, todos os três obtiveram um nisso. E, finalmente, enquanto no antigo não se considerava o templo, no novo isso constitui o ponto central do todo.

Ezequiel 48:30

O parágrafo final é dedicado a uma declaração dos portões, dimensões e nome da cidade.

Ezequiel 48:30

As saídas da cidade. Não eram, como Hitzig, Gesenius, Ewald, Schroder e Currey supunham, as saídas da cidade, ou portões, que são posteriormente mencionados, mas, como sugerem Kliefoth, Keil, Hengstenberg e Smend, as extensões ou linhas de fronteira da cidade, em outras palavras, os muros da cidade em que os portões devem ser colocados e que são medidos antes que os portões sejam especificados. O muro norte, com o qual o resto deveria corresponder, deveria ser de quatro mil e quinhentos compassos; literalmente quinhentos e quatro mil (não côvados, como afirma Ewald, mas canas) por medida.

Ezequiel 48:31

Os portões da cidade. Esses números devem ter doze, três de cada lado e nomeados em homenagem às doze tribos (comp. Apocalipse 21:12). Os portões que levam para o norte devem ser os de Rúben, Judá e Levi, todos filhos de Léia (Gênesis 29:32, Gênesis 29:35), como observa Keil, "o primogênito em idade, o primogênito em virtude da bênção patriarcal e o escolhido por Jeová para seu próprio serviço no lugar do primogênito". Os mesmos três ocupam os três primeiros lugares e na mesma ordem nas bênçãos de Moisés (Deuteronômio 33:6). Em direção ao leste, devem liderar os portões de Joseph, Benjamin e Dan, o primeiro e o segundo filhos de Raquel, e o terceiro filho da serva de Raquel (Gênesis 30:6, Gênesis 30:24; Gênesis 35:18). Na bênção de Moisés, Benjamin precede José (Deuteronômio 33:12, Deuteronômio 33:13). As portas do sul recebem os nomes de Simeão, Issacar e Zebulom, todos filhos de Léia. Os portões do oeste são os de Gade, Aser e Naftali, ou seja, dois filhos da serva de Lia e um dos de Raquel. É notável que, ao nomear os portões, Levi retoma seu lugar entre as tribos, o que exige a substituição de José, o pai da tribo original, em vez de Efraim anti Manassés, seus dois filhos. (Na frase, uma porta de Judá, literalmente, a porta de Judá, veja no versículo 1.)

Ezequiel 48:35

Todo o circuito da cidade deve, de acordo com a medição acima das muralhas, ter dezoito mil canas, ou seja, 18.000 x 6 (côvados) x 1,5 (pés) = 162.000 pés = 30 milhas. Josefo ('Guerras', 5.4. 3) considerava o circuito de Jerusalém em seus dias trinta e três estádios, ou seis quilômetros. O nome da cidade daquele dia deveria ser: O Senhor está aí. É discutido se "a partir desse dia" (מִיוֹם) deve ser conectado com as palavras anteriores ou seguintes, e da mesma forma se שָׁמָּה deve ser traduzido "para lá" ou "para lá". As versões autorizadas e revisadas, Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder e Smend concordam que ֹםיוֹם pertence à cláusula antecedente, mas diferem quanto a se deve ser entendido como equivalente a "a partir de agora", isto é, para todo o tempo (Ewald), ou "daqui em diante", ou seja, a partir dessa argila, ou seja, desde o dia da construção da cidade (Hengstenberg), que parece a interpretação mais natural. Kliefoth e Keil preferem se juntar "a partir daquele dia" com a cláusula a seguir, e expõem a declaração do profeta dizendo que o nome da cidade deveria ser: "A partir de então Jeová está lá ou ali". Ewald, Hitzig, Keil e Smend, com as duas versões em inglês, decidem "lá", Havernick, Hengstenberg, Kliefoth e Schroder para "lá", como o sentido de ה. Que "lá" é a importação comum de isה é indubitável; mas isso por Ezequiel. (consulte Ezequiel 23:3; Ezequiel 33:29, Ezequiel 33:30) e outros (Jeremias 18:2; Salmos 122:5; 2 Reis 23:8 ) é usado como "lá" também está correto (consulte Gesenius, 'Lexicon', sub rose). Felizmente, qualquer que seja a versão adotada, a diferença de significância não é material. Se "lá", a sensação é de que Jeová passará a residir na cidade; se "lá", que ele passará a direcionar seus cumprimentos para a cidade. Objetar contra a visão anterior de que Jeová residiria mais no templo do que na cidade é hipercrítico, uma vez que, se Jeová tornasse o templo sua habitação peculiar, seria pelo bem da cidade; se esse último ponto de vista for levado em consideração, a explicação de Kliefoth deve ser posta de lado: "a partir de hoje Jeová se dirigirá para a cidade; para que a cidade e todos os que a cercam possam passar". Como Keil observa, o nome Jeová Shammah não deveria ser dado à cidade antes, mas depois que ela foi construída (comp. Isaías 60:14).

NOTA

Sobre o significado da visão do templo.

A substância do que foi determinado na Exposição anterior pode, portanto, ser apresentada.

1. De acordo com a visão mostrada ao profeta, ao retornar para tomar posse de sua própria terra, de acordo com as promessas anteriormente concedidas (Ezequiel 34:13; Ezequiel 36:24: Ezequiel 37:12, Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:25), as tribos de Israel restaurado e reunificado devem primeiro separar do solo um heave sagrado, ou terumah, como uma porção para Jeová (Ezequiel 45:1) . Nesse terumah, eles deveriam dividir-se em três setores paralelos: designando isso no norte, dois quintos do total, aos levitas, para câmaras anti-terras; que no meio, também dois quintos do total, aos sacerdotes, para o santuário, que deveria ocupar seu centro, e para as casas nas quais eles poderiam residir; e que no sul, um quinto do total, para a cidade, que também deveria estar no meio, para habitações e subúrbios (Ezequiel 48:15). Duas tiras de área igual em ambos os lados do terumah, uma se estendendo para oeste até o Mediterrâneo e outra para leste até o Jordão, devem ser entregues como uma porção para o príncipe, da qual ele deve fornecer ofertas de queimadas, carnes e bebidas em festas, novos gemidos, sábados e outras solenidades da casa de Israel (Ezequiel 45:17). O restante do louvor eles deveriam dividir entre si, distribuindo a cada tribo uma porção igual, que deveria se estender de leste a oeste por toda a extensão do território entre o rio e o mar, e ser paralela à santa oblação, mas localizando sete tribos ao norte e cinco ao sul do terumah.

2. Ao voltar para sua própria terra, eles deveriam descobrir que Jeová havia estabelecido novamente entre eles seu santuário (Ezequiel 37:26, Ezequiel 37:27), cuja descrição é dada pelo profeta. É perceptível que o profeta não fornece nenhuma indicação de que o povo deve erguer um edifício segundo o padrão e de acordo com as medidas da casa mostrada, mas simplesmente uma declaração feita de que esse deveria ser o santuário no qual deveriam adorar.

3. Ao se encontrarem mais uma vez na posse da terra que foi dada a seus pais e de um santuário preparado para eles por Jeová, o povo de Israel deve, a partir de então, servi-lo de acordo com as ordenanças prescritas na nova Torá. (Ezequiel 44-46.); deve aparecer diante dele nas festas anuais da Páscoa e Tabernáculos, nas festas mensais da lua nova, nas festas semanais do sábado e no ritual diário de sacrifício; devolver aos sacerdotes zadoquitas (ou seja, aos fiéis) o dever de ministrar no altar, aos levitas, aos quais os sacerdotes apóstatas (ou infiéis) da monarquia devem ser reduzidos, o de atender ao santuário ou de servir os sacerdotes; e sobre o príncipe o de fornecer as vítimas de sacrifício necessárias para os festivais públicos; o povo, para esse fim, pagava a ele a sexagésima parte de seu milho, a centésima parte de seu petróleo e a duzentos-centésima cabeça de seu rebanho anualmente como oferta alçada.

4. Quando Israel, assim revivido e regenerado, restaurado e reunificado, deve servir a Jeová com um culto puro, fielmente por. formando seus mandamentos e caminhando em seus caminhos, deve fluir do templo, como a habitação de Jeová e a instituição central da terra, até o vale do Jordão e o mar Morto, um rio miraculosamente crescente, que deve vestir as margens ao longo de seu curso, com uma beleza inesgotável e uma fertilidade inesgotável, e ao chegar ao mar deve tornar suas águas salubres, de modo que criaturas vivas e peixes de todo tipo possam enxamear nela.

A questão, portanto, que permanece é: que significado deve ser atribuído a essa visão do templo? A resposta irá refletir sobre se o princípio de interpretação aplicado a ele é literal ou metafórico, histórico ou típico, real ou simbólico. Ao redor desses dois métodos de interpretação, as diferentes visões que foram apresentadas sobre essa visão do templo podem ser agrupadas com precisão suficiente.

I. VISTA O QUE SE ENCONTROU EM UMA INTERPRETAÇÃO MAIS OU MENOS LITERAL DA VISÃO. O único ponto que todos os pontos de vista desta classe têm em comum é que eles consideram Ezequiel como tendo fornecido o esboço de uma nova constituição para Israel, civil, bem como, mas principalmente religiosa, para ser efetivamente posto em vigor em algum momento no o futuro, imediatamente após o exílio ou depois, pela construção de um templo, pela instituição de um culto e pela divisão da terra, de acordo com as especificações fornecidas por Ezequiel.

1. Que a "visão do templo" foi projetada, no todo ou em parte, para fornecer uma nova constituição para os exilados que deveriam retornar da Babilônia quando os setenta anos de cativeiro terminassem, é uma visão que sempre exigiu apoio .

(1) Foi favorecido por Villalpandus, que viu na "casa" de Ezequiel apenas uma reminiscência do templo salomônico que o profeta, tendo evocado antes de sua imaginação, colocou no papel que poderia servir de modelo para o futuro santuário que israelitas que voltam para casa devem erguer; mas pousadas - como a "casa" de Ezequiel, embora exibindo poucas correspondências com o templo de Salomão, ao mesmo tempo descobriram muitas diferenças daquele edifício para admitir serem consideradas como sua transcrição exata, os críticos logo perceberam que a explicação de Villalpandus seria precisa ser modificado.

(2) Por conseguinte, Grotius substituiu o templo construído pela primeira vez por Salomão, o mesmo edifício que existia no tempo de Nabucodonosor imediatamente antes da destruição de Jerusalém. Isso, pensou o estudioso, explicaria as variações do templo de Salomão que eram perceptíveis na "casa" de Ezequiel; mas, como Kliefoth observa apropriadamente, embora indubitavelmente as mudanças devam ter passado sobre o templo (tanto na construção quanto em seu ritual) entre as datas de sua ereção e de sua demolição, era pouco provável que fossem de caráter que a estrutura harmoniosa e simétrica que aparece na visão de Ezequiel.

(3) Uma terceira sugestão foi então apresentada por Eichhorn, Dathe e Herder, e adotada por Hitzig, de que o templo de Ezequiel não era tão inspirado em Salomão como livremente imaginado e apresentado aos exilados como um esboço ideal dos novos religiosos e civis. ordem que deve ser estabelecida na Palestina após o cativeiro do item devolvido; embora à objeção de que tal ordem não tenha sido estabelecida pelos judeus que voltaram da Babilônia, foi respondido que isso não foi culpa de Ezequiel, mas do povo, e não prejudicou o esplendor do ideal que havia sido sustentado. diante deles, mas apenas uma indicação de sua incapacidade de converter esse ideal em realidade. Essa visão, no entanto, além de estar aberta às objeções a serem depois apresentadas em comum com outras pessoas, tem essa dificuldade própria de lidar, que é a introdução do elemento subjetivo da fantasia como fonte primordial da "visão". entra em conflito direto com a afirmação do profeta de que a visão lhe foi expressamente demonstrada por ação sobrenatural.

(4) Intimamente aliados aos pontos de vista anteriores, e de fato combinando-os, estão os de Ewald, Kuenen, Wellhausen, Smend, Robertson Smith, Canon Driver e seus seguidores na Alemanha e na Inglaterra. "Ezequiel pode, durante muito tempo", escreve Ewald, "ter ponderado com desejo ardente e lembrança viva nas instituições do templo e reino caídos: o que lhe parecia grande e glorioso nele pode ter gravado profundamente seu coração como modelo. de uma restauração futura; com essas memórias históricas, ele pode ter comparado as expectativas e demandas messiânicas em detalhes, e assim, em espírito, projetou para si as imagens mais vívidas da melhor constituição e disposição dos detalhes na restauração esperada do reino." Kuenen ('The Religion of Israel', 2.114) chama a passagem agora aludida a "um plano completo para a organização do novo Israel". Wellhausen fala de toda a "visão" como "um programa para a futura restauração da teocracia". Smend denomina Ezequiel "um legislador, que descreve uma ordenança de vida completa para o Israel do futuro". Robertson Smith caracteriza sua Torá como "um esboço de ritual para o período de restauração". Canon Driver diz que Ezequiel 40-48 fornece "a constituição da teocracia restaurada", mas acrescenta que "embora os detalhes sejam concebidos realisticamente, é evidente que há um elemento ideal nas representações de Ezequiel que, em muitos aspectos, foi encontrado impossível colocar em prática ". Assim, embora apresentem diferentes tonalidades de opinião, os intérpretes e críticos que acabamos de mencionar, de Villalpandus para baixo, são unânimes em considerar a "visão" como tendo sido ao mesmo tempo um plano do templo, um cultus Torá e um ato de terra para o pós-exílico. era; mas contra esse entendimento da "visão", no julgamento de estudiosos e expositores como Havernick, Fairbairn, Keil, Kliefoth, Wright e Plumptre, as objeções que podem ser feitas são numerosas demais para admitir a crença de que Ezequiel tinha alguma tal intenção como supõe, viz. uma intenção de preparar de antemão uma nova constituição para a era da restauração, que ele acreditava estar à mão. Essas objeções são as seguintes:

(1) Se Ezequiel realmente pretendeu deixar para trás um programa para a era vindoura, uma constituição para a nova teocracia que ele previa que surgisse, é, para dizer o mínimo, notável que nenhuma suspeita disso pareça ter cruzado a mentes de qualquer um dos líderes pós-exílicos, como Zorobabel, Josué, Esdras ou Neemias, todos os quais, além disso, viviam tão perto do tempo de Ezequiel que deviam estar cientes de que existia tal intenção.

(2) Tampouco é simplesmente que os líderes pós-exílicos não deram nenhuma indicação de que consideravam obrigatório que eles realizassem os desejos de Ezequiel, conforme foram estabelecidos nesta visão do templo; mas, ao prosseguir com o trabalho de restauração, na reconstrução do templo, na reorganização do culto e na redistribuição da terra, eles voltaram ao estado e condição das coisas que existiam nos tempos pré-exílicos, construindo seu novo templo sobre os fundamentos exatos dos antigos (Esdras 3:8), formando seu culto de acordo com as prescrições do código levítico (ou chamado sacerdote), e dividir seu território, se for líquido após o ato da terra de Moisés, ainda menos depois do de Ezequiel.

(3) Acrescente a isso que, se os líderes pós-exílicos desejassem seguir as instruções da "visão", eles teriam achado isso em muitos pontos bastante impraticável. Para não falar, pelo menos a esse respeito (veja abaixo), sobre a "montanha muito alta" ou o "rio-templo", que mal se vê como eles poderiam ter improvisado, pode-se perguntar como eles poderiam ter o cume de Moriah, nos arredores do templo, com 500 juncos quadrados, ou uma bússola de mais de cinco quilômetros e meio; ou medido fora do terumah, que continha uma área de 2500 milhas quadradas ou quase o dobro da largura da Judéia; ou dividiu o território (que eles não possuíam) da entrada de Hamate ao rio do Egito? Certamente, se o plano de Ezequiel era, portanto, um plano que não poderia ser levado a cabo, mesmo que ele quisesse dizer isso, Ezequiel pode ser creditado por ter tido senso suficiente para não dizer isso.

(4) Então, na hipótese literal, o que deve ser feito da "montanha muito alta" sobre a qual o templo foi visto repousando e do rio que aumentou sem receber afluentes ao longo de seu curso; e do mar, cujas águas se tornavam salubres e cheias de peixe pela água que fluía para dentro da corrente do templo? Uma colina cuja elevação máxima acima do mar não excedia 2528 pés dificilmente poderia ser representada como uma "montanha muito alta"; um canal de água ou nascente dificilmente poderia ter sido feito para servir um rio que flui livremente; enquanto uma visita ao Mar Morto convencerá os mais céticos de que suas águas são hoje tão prejudiciais e fatais para a vida, tanto vegetais quanto animais, como sempre foram. Considerações como essas são suficientes para indicar que o profeta nunca pretendeu que sua língua fosse tomada literalmente, ou que sua "casa" fosse considerada um novo templo, sua Torá como um novo ritual e seu esquema de distribuição territorial como um novo ato de terra. para os exilados retornados.

(5) Se mais for necessário para demonstrar que o profeta, ao escrever essas medidas do templo, ordenanças de sacrifício e arranjos de terra, não estava redigindo uma nova constituição, para o Israel pós-exílico, pode ser encontrado nisto que ele removeu o templo tão completamente além dos arredores da cidade. Qualquer que seja o significado que possa ter nisto como um símbolo (a ser considerado na sequência), é óbvio que não se esperava que nenhum patriota judeu concordasse com tal arranjo (já se viu que não o fizeram), por suposição de que ele deveria ser efetivamente posto em vigor; e, portanto, pode ser quase pronunciado com certeza que, quaisquer que sejam as noções escondidas na mente do profeta a respeito, ele nunca a propôs seriamente como um modelo a ser copiado pelos construtores da era pós-exílica.

2. Uma segunda visão que merece menção, ainda que menos extensa, é a dos que, ao encontrarem na visão do templo uma nova constituição para Israel restaurado e reunificado, e ao mesmo tempo em que admitem que, em pequena medida ou grau, ela pode ter sido posta em prática. força posterior ao exílio, contudo, antecipa a chegada de uma era de ouro, quando receberá uma realização exata e completa, quando o solo da Palestina será dividido, o templo erigido em Jerusalém e a adoração a Jeová aí estabelecida precisamente como aqui delineado por Ezequiel.

(1) Não é difícil entender como essa idéia deveria ter sido favorecida pelos intérpretes judeus, que ainda esperavam o Messias, e acreditavam que, quando ele chegasse, ele não apenas substituiria o povo judeu em sua própria terra, mas estabeleceria os arranjos civis e religiosos precisos aqui esboçados.

(2) Mas além desses, poucos milenários cristãos adotaram essa interpretação, sustentando, como eles fazem, não apenas que Jesus é o Messias, mas que em conexão com e antes de sua segunda vinda - que eles consideram introduzir os milhares reinado de anos dos santos ressuscitados na terra - todos os detalhes dessa visão serão realizados: os judeus, que depois serão convertidos ao cristianismo, retornarão à sua própria terra, que dividirão entre si como aqui representado , erigir um templo de acordo com as especificações aqui estabelecidas e instituir um culto de acordo com a Torá aqui prescrita. Deste ponto de vista, um representante pode ser encontrado em M. Baumgarten, que pensa que os pontos de contato entre o templo de Ezequiel e o de Salomão são muito numerosos e próximos para que alguém possa resolver todo o quadro em símbolo e alegoria, e quem pergunta como, quando Israel retornado ao seu Deus, ela deveria expressar sua fé e obediência, se não nas formas e ordenanças que Jeová lhes deu; essas formas e ordenanças são aquelas incorporadas na visão do templo de Ezequiel. «art." Ezechiel "). Mas, contra essa visão, seja na sua forma judaica ou cristã, que espera uma futura glorificação da terra, do povo e da religião de Israel, persistem sérias e intransponíveis dificuldades.

(1) As objeções já mencionadas como declarando contra a visão anterior de um programa para o exilado de pragas atrás falam com igual força contra isso, que simplesmente transfere a construção do templo, a instituição do ritual e a divisão da terra. a uma era messiânica futura, seja com os judeus, seja o primeiro, ou com os milenários, o segundo. É verdade que os defensores dessa teoria não têm dificuldade em lidar com qualquer um dos fenômenos incomuns que normalmente dificultam a interpretação literal, como o rápido crescimento do rio, o adoçamento das águas do Mar Morto e a montanha alta, porque eles antecipam tal glorificação da Palestina na era messiânica ou milenar, que não apenas admitirá que todas essas coisas estão sendo, mas mostra que elas realmente são realizadas. As passagens das Escrituras, no entanto, que deveriam prometer a futura glorificação externa de Canaã, também não existem no Antigo Testamento (Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 9:1; Isaías 11:12; Jer 31:31 -44; Jeremias 33:15; Amós 9:8; Zacarias 14:8; Joel 4:18; Miquéias 7:9) nem no novo (Romanos 11:15; Atos 3:19; Apocalipse 7:1; Apocalipse 14:1; Apocalipse 22:1 , Apocalipse 22:2), tão clara e decisiva que sua interpretação literal não pode ser contestada, como na realidade é, até o ponto de negação, pela maioria dos estudantes da Bíblia; e, portanto, reivindicá-las como substanciadoras da proposição de que Canaã deve finalmente sofrer uma transformação que torne possível a realização da visão de Ezequiel é simplesmente implorar a questão em questão.

(2) Além disso, a visão em exame está exposta a todas as dificuldades que contam contra a doutrina milenar em geral, e isso em particular, que os judeus ainda como nação retornarão à sua própria terra. Se eles o fizessem, não seria infalível que eles reconstruíssem um templo, adorassem a Jeová e dividissem o solo como aqui indicado; mas é certo que eles não fariam nenhuma dessas coisas se nunca retornassem; e que eles nunca voltarão (como nação) para ocupar a Palestina pode ser pelo menos considerada a alternativa mais provável dos dois. A menos que seja necessário fazer milagres, não é fácil discernir como, depois que os judeus renunciaram à incredulidade e se tornaram cristãos, eles devem ser impedidos de se misturar com os cristãos e, assim, perder uma de suas características nacionais, ou como as tribos divisões que durante séculos se perderam serão novamente recuperadas, ou como a terra será tornada capaz de sustentá-las. Nem se pode detectar uma razão suficiente para restaurar a existência nacional de Israel nos anos finais da dispensação cristã, se não com o objetivo de reintroduzir a adoração especial do judaísmo; e isso, deve agora ser enfatizado, ocasiona a maior de todas as dificuldades que colidem com a teoria em análise. Para-

(3) Se Israel, como nação, em alguma época de ouro ou período milenar no final dos tempos, retornar à sua antiga terra, reerguer seu antigo templo e restabelecer sua antiga adoração, o que deve então (ou mesmo agora) ) seja dita a veracidade daquelas passagens das Escrituras que ensinam que o sistema levítico de tabernáculo (ou templo) e altar, de sacerdote e sacrifício, de tipo e símbolo, de mandamento externo e de cerimonial visível, era do primeiro provisório em sua natureza, destinada a servir como uma sombra das coisas boas por vir, e projetada para ser posta de lado para sempre quando o sistema superior e mais espiritual do evangelho tiver sido inaugurado pela encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Messias (ver Hebreus 5 a 10 .; e comp. João 4:21; Colossenses 2:17; Gálatas 3:23)? A simples sugestão de que, na gloriosa era milenar, quando o cristianismo como sistema de religião estará próximo do ponto culminante de seu progresso triunfante ao longo dos séculos, a Igreja de Deus, no todo ou em parte, retornará aos elementos primitivos do judaísmo e estabelecer a adoração a Deus por meio de ofertas sangrentas e toda a parafernália de altares e sacerdotes, é ridículo demais para ser entretido por um momento por qualquer um que tenha atingido uma concepção adequada da natureza espiritual dessa religião que a humanidade dezoito séculos atrás, recebeu de Jesus Cristo. "Todo o ensino do Novo Testamento", escreve Plumptre (notas manuscritas não publicadas) ", e especialmente a Epístola aos Hebreus, se opõe ao pensamento de que o reavivamento de um santuário local em Jerusalém, sagrado acima de todos os outros santuários, objeto de peregrinações devotas de todos os cantos do mundo, com a perpetuação de sacrifícios anuais oferecidos pelos sacerdotes da casa de Arão, vivendo sob as velhas condições cerimoniais, forma parte integrante do que devemos esperar na futura história da cristandade Somos compelidos, se formos fiéis a esse ensino superior, a dizer que as visões de Ezequiel, como as do Apocalipse, que em parte as reproduzem, podem receber apenas, como símbolos da verdade, um espírito espiritual e não um. cumprimento literal ". A isso, pode-se acrescentar a expressão pesada de Delitzsch: "O culto divino do Novo Testamento conhece um santuário central nem em Jerusalém nem em Gerizim, e a religião de Jeová, depois de se tornar a religião da humanidade, nunca mais voltará. em sua condição de crisálida, e a instalação novamente de sacrifícios de animais como memorial da morte de Cristo seria, diante da oferta que foi feita sobre o altar da cruz (Hebreus 10:11), um retorno da essência para a sombra, do espírito para a letra, da lei da liberdade para a lei dos 'elementos do mundo', dos quais Cristo era o fim. A catedral pertencente a Israel convertida a Cristo e novamente reunida em Jerusalém - um monumento como este da história da salvação alcançou seu objetivo final, uma coluna de dedo como esta direcionada para o céu em direção a Deus, o Todo-misericordioso - será necessariamente de outro tipo do que o templo do Antigo Testamento os profetas ainda estão rapidamente ligados no trabalho das sombras ".

II VISTA O QUE TERRA EM UMA INTERPRETAÇÃO SIMBÓLICA DA VISÃO. Sendo uma interpretação literal impossível, a única alternativa é recorrer ao método de exposição simbólica; e, além do que já foi dito, algumas coisas sugerem-se como fortemente corroborativas dessa conclusão. Primeiro, há a circunstância de que o plano do templo, o ritual da Torá e o ato da terra formaram três partes sucessivas de uma "visão" estendida, que foi mostrada ao profeta em estado de "transe" ou êxtase, e foram assim, quanto ao modo de comunicação, pelo menos, totalmente diferente do modelo do tabernáculo, do código levítico e dos arranjos de terra que foram diretamente exibidos ou transmitidos a Moisés sem a intervenção de uma "visão". Além disso, a correspondência óbvia dessa visão de fechamento com as visões ou visões anteriores (Ezequiel 8-11.), Nas quais foram representadas a profanação e a destruição do primeiro templo, dá testemunho da inferência de que aqui também, como ali, os quadros apresentados aos olhos do profeta foram designados como símbolos. Em segundo lugar, há a ausência de qualquer instrução ao profeta, como a que foi dada a Moisés, para ver que todas as coisas foram feitas, por ele ou por outros, de acordo com o padrão que lhe havia sido mostrado no monte. até o fim, não há indícios de que o profeta ou seus compatriotas devessem substituir o edifício que Nabucodonosor havia derrubado por alguém formado após o padrão agora divulgado. Em terceiro lugar, sem enfatizar tão fortemente quanto Kliefoth os números três, sete e doze, que percorrem o todo, a simetria óbvia mantida nos edifícios do templo, ordenanças de sacrifício e arranjos de terra fala por um simbólico e contra um literal. interpretação; e essa impressão é confirmada, e não enfraquecida, ao observar que, tanto no templo quanto na cidade, apenas (ou principalmente) as medições do solo são registradas, enquanto nenhuma alusão é feita aos materiais de construção ou aos detalhes arquitetônicos. Em quarto lugar, há partes desta "visão" às quais uma interpretação simbólica deve necessariamente ser atribuída, como por exemplo o rio do templo e a cura das águas do mar; e esse fato, por si só, deve ser considerado decisivo, a menos que surja que há outras partes nas quais uma exposição simbólica é inaplicável. Em quinto lugar, passagens anteriores em Ezequiel, para as quais essa visão do templo olha palpavelmente para trás, declaram mais ou menos fortemente uma interpretação simbólica. Um deles já foi mencionado, Ezequiel 8-11. Outra é Ezequiel 20:40, sobre a qual basta citar as palavras de Plumptre neste comentário: "O fato de se dizer que o próprio Israel é o 'doce sabor' (Versão Revisada) que Jeová aceita, sugere uma interpretação espiritual semelhante das outras ofertas, embora o significado literal tenha sido provavelmente dominante nos pensamentos do próprio profeta. " Um terceiro é Ezequiel 37:26, no qual uma interpretação literal pode ser mantida apenas à custa da verdade. Sexto, a analogia de adumbramentos proféticos semelhantes do futuro de Israel apóia a idéia de que aqui também o pensamento do escritor se veste de um vestido simbólico. Que as figuras dadas por Jeremias, o contemporâneo de Ezequiel (Jeremias 31:38; Jeremias 33:17), de Isaías (Isaías 60:1), Joel (Joel 3:18), Ageu (Ageu 2:7) e Zacarias (Zacarias 6:9; Zacarias 8:1; Zacarias 14:8) ser estudado atentamente, e será difícil resistir à convicção de que todos eles foram projetados em linguagem figurativa para prenunciar as bênçãos espirituais de um tempo futuro; e se esse era o estilo profético em geral, parece razoável inferir que Ezequiel. como seus antecessores, contemporâneos e sucessores, estava acostumado a usar o mesmo. Sétimo, a interpretação simbólica admite ser realizada, o que é mais do que pode ser afirmado pelo literal; e essa consideração deve decidir a questão de como a "visão" deve ser entendida em favor do primeiro e não do último modo de exposição.

Mas agora, assumindo que o método simbólico de interpretação foi totalmente justificado como o único aplicável de maneira adequada à visão do templo, surge uma nova investigação: sobre o que a visão deveria ser simbólica? E a resposta a isso pode ser expressa em termos tão gerais que unem todos os que favorecem o método ideal ou alegórico de interpretação. Pode-se dizer que a visão foi planejada para simbolizar as grandes e graciosas bênçãos que Jeová propôs em um futuro futuro, quando tornasse novamente o cativeiro de Israel, para conceder à sua Igreja. No que diz respeito à questão final deste período de bênção, todos os expositores concordam que essa é a consumação de todas as coisas, quando os últimos e mais poderosos inimigos de Israel, Gogue e Magogue, tiverem sido destruídos; somente então os intérpretes caem quando o término é exigido depois. Alguns, como Diedati, Greenhill e Hengstenberg, encontram o ponto de partida no retorno da Babilônia; outros, como Lutero, Calvino, Cocceius, Pfeiffer, Fairbairn, Havernick, Kliefoth e Currey, começam com a Encarnação; enquanto um terceiro grupo, do qual Keil pode ser considerado o representante, restringe a "visão" aos tempos da consumação, isto é, ao perfeito serviço de Deus no mundo celestial.

1. Parece impossível duvidar que a "visão" tenha uma referência aos tempos imediatamente posteriores ao exílio. Sem admitir a Hengstenberg que toda a profecia, com exceção de Ezequiel 47:1, estava destinada a receber cumprimento, ou a Wellhausen que era expressamente composta como uma nova constituição para pragas Judaísmo exótico, pode ser concedido que os exilados na Babilônia pretendam dele derivar a esperança e promessa de um retorno à sua própria terra, uma reerção de seu templo caído e uma reintegração de seu culto antigo. De fato, é difícil ver como eles poderiam ter falhado em deduzir tal inferência de uma leitura atenta das palavras do profeta. Formando, como a "visão", a última e culminante nota de ameias dirigida aos exilados, se a imagem que ela exibia diante de suas mentes não era um mero ignis fatuus que pretendia enganar - se representava (mesmo simbolicamente) qualquer realidade subjacente - então, a realidade só poderia ter sido que, no futuro, poderia ser objetivo e distante, Israel e Judá, mais uma vez unidos e ampliados por acessos dos gentios, ou da Igreja de Deus a quem representavam, deveriam servir a Jeová com um puro cultus em uma terra que ele havia preparado e dado a eles: e não seria necessária uma grande quantidade de informações para concluir que, se Israel e Judá tivessem esse destino diante deles no futuro, certamente seu exílio deveria terminar e suas tribos divididas. estar mais uma vez unidos no país antigo. Qualquer que tenha sido o verdadeiro significado dessa imagem, se ela simbolizasse algo em que Israel e Judá devessem compartilhar, ela não poderia deixar de ocorrer, pelo menos ao próprio profeta e ao mais atencioso de seus primeiros leitores, que ela prognosticou. o alvorecer dos dias mais brilhantes, quando Jeová tornaria novamente o cativeiro de seu povo e restabelecesse-o em sua própria terra.

2. Da mesma forma, a visão daqueles que encontram na visão um símbolo da Igreja Cristã como um todo, ou, nas palavras de Kliefoth, "a Igreja Cristã em sua origem, seu desenvolvimento e influência no mundo e sua conclusão" daqui em diante ", tem muito o que apoiar. Que Ezequiel compreendeu perfeitamente o significado de sua própria "visão" não é afirmado e não é provável que tenha sido o caso (veja 1 Pedro 1:11); tudo o que se deseja afirmar por aqueles que adotam essa visão é que a imagem de Ezequiel de um novo templo, um novo culto e uma nova terra apontava para um estado e condição das coisas que começaram a se realizar quando a dispensação cristã foi estabelecida pela encarnação, morte e ressurreição de Jesus Cristo; e certamente existem poucos detalhes nos quais a importação do símbolo (vista sob essa luz) não pode ser rastreada de uma só vez e claramente. Sem reivindicar como um ponto a favor dessa visão, que a visão não menciona nenhum material de construção, na medida em que a Igreja Cristã é composta de "pedras vivas" ou almas crentes e graciosas (1 Pedro 2:5), a entrada no templo da glória de Deus (Ezequiel 43:1) encontrou e ainda mantém sua contraparte no perpétuo habitação da Igreja pelo Espírito de Cristo (Efésios 2:21, Efésios 2:22). A terrível santidade com a qual o templo estava cercado, aumentando à medida que alguém se aproximava do lado de fora, começando com a santa terumah, e avançando sucessivamente para a parte dos sacerdotes no meio da qual o templo ficava, para os arredores de quinhentos juncos quadrados que abrangeu a quadra, para os subúrbios ou "lugares vazios" que corriam ao redor da parede externa, aos sete degraus que conduziam ao portão, à quadra externa, às oito etapas que levavam à quadra interna e, finalmente, à subida pelo qual foi obtido acesso à "casa" - tudo isso simbolizava adequadamente a santidade superior que deveria pertencer e, de fato, pertence à Igreja de Deus sob o evangelho. Portanto, a ausência do sumo sacerdote e do grande dia da expiação no templo de Ezequiel foi um complemento da época em que o sumo sacerdote da casa de Deus, que sempre vivia, abandonou o pecado pelo sacrifício de si mesmo, todos os adoradores de Jeová deveriam ser sacerdotes. por direito próprio, cujos serviços devem ser aceitáveis ​​por meio de Jesus Cristo. A oferta diária pelo pecado, e as ofertas similares nos solenes dias de festa, significavam que na Igreja do futuro haveria uma lembrança constante da grande Propiciação oferecida de uma vez por todas, e uma apropriação sempre renovada da mesmo por aqueles que adoravam. A maior simetria e plenitude nas ofertas queimadas e ofertas de refeições serviu para tipificar a autoconsagração mais completa dos adoradores de Jeová e sua comunhão mais íntima com ele na nova dispensação. O fato de o príncipe ser encarregado de fornecer vítimas a todos os festivais públicos e, na ocasião de sua celebração, entrar e se aposentar das cortes do templo em seu meio, era um prenúncio da verdade de que todas as ofertas dos cristãos o adorador deve ser apresentado por meio de Cristo, que, por assim dizer, se aproxima idealmente do trono celestial cercado por seu povo. O rio que flui milagrosamente subindo no templo e aumentando em largura e profundidade à medida que flui, criando vida e beleza aonde quer que seja, foi um retrato facilmente compreendido das influências espiritualmente saudáveis ​​e vivificantes do evangelho. A divisão igual da terra entre os as tribos e a introdução dos filhos do estrangeiro em privilégios iguais aos israelitas podem ter sido projetadas para intimar que, quando chegasse a nova condição das coisas que a visão aguardava, i. e quando a era cristã amanheceu, a distinção entre judeu e gentio não deveria mais existir (Efésios 2:14), e todos os membros do novo Israel deveriam compartilhar da mesma forma cuja herança Canaã era o emblema terrestre. A separação do templo da cidade pode ter apontado para o fato de que, naquela era vindoura, a Igreja deveria ser uma instituição completamente distinta e não mais idêntica ao estado, como havia sido na dispensação hebraica. Estes, com outros exemplos que podem ser dados, mostram como é fácil entender todo o símbolo da Igreja Cristã na Terra, que era a visão comumente adotada pelos teólogos reformados, que não o empregavam, exceto indiretamente, como típico da Igreja Cristã Reformada. reino de Deus em sua condição perfeita ou celestial.

3. Essa é, no entanto, a visão adotada por Kliefoth e Keil, o primeiro dos quais, enquanto o segundo, exclui toda alusão à condição atual ou histórica da Igreja Cristã. Na visão, Kliefoth, ao descobrir algumas coisas, como por exemplo as ofertas pelo pecado, que só podem ser aplicadas à forma presente ou temporal da Igreja, encontra outras, como por exemplo o rio-templo, que ele possui, só pode ter sua contrapartida no rio do Apocalipse (Apocalipse 22:1). Por outro lado, Keil argumenta que apenas uma coisa pressupõe que Israel ainda tenha que se apossar de Canaã (o celestial), a saber "as instruções relativas aos limites e à divisão da terra", e passa a dizer: "Companheiros daí que o quadro profético não fornece uma exibição típica da Igreja de Cristo em seu desenvolvimento gradual, mas expõe o reino de Deus estabelecido por Cristo em sua forma perfeita ". Em suma, Keil considera toda a "visão" como uma representação simbólica, na linguagem e nas idéias do Antigo Testamento - a única maneira pela qual essa representação poderia ter sido dada para ser inteligível aos leitores de Ezequiel - da introdução do Israel espiritual de Deus em seu Canaã celestial e do serviço perfeito que ali prestarem a Jeová. Que a condição celestial da Igreja de Deus foi projetada para ser retratada, parece necessário sustentar, tanto da posição da visão no livro de Ezequiel quanto do conteúdo (em parte) da própria visão. A visão ocorre, como a última nota de consolo oferecida aos exilados, após a visão de sua ressuscitação moral e espiritual e estabelecimento em sua própria terra, com Davi, servo e rei de Jeová, governando sobre eles e em estreita conexão com, se não imediatamente depois, o conflito final com Gogue, que leva, deve-se dizer, naturalmente à bênção completa da vida futura. Então a correspondência entre o rio na descrição de João da Jerusalém celestial e essa corrente do templo na visão de Ezequiel torna impossível excluir deste último toda alusão ao estado celestial. Ao mesmo tempo, há pontos, mesmo na exibição de Keil, que não podem muito bem ser harmonizados com a teoria de que apenas a forma celestial e glorificada da Igreja é simbolizada pela visão. Um deles foi mencionado, a perpetuação da oferta pelo pecado; outro é o preceito referente à propriedade hereditária do príncipe e sua transmissão a seus filhos; um terceiro é a separação entre o templo e a cidade; uma quarta é a invasão de Gogue, que, como Keil observou, é representada como ocorrendo depois que Israel tomou posse da terra. Por isso, provavelmente é errado restringir o significado da "visão" tão exclusivamente quanto Keil faz ao mundo celestial.

No geral, parece melhor encontrar um lugar para cada uma das visões acima em qualquer interpretação da visão; e isso pode ser feito supondo que a visão tenha sido projetada por seu verdadeiro Autor - o Espírito de Cristo (1 Pedro 1:11) - para estabelecer, por meio das imagens do Antigo Testamento, uma imagem daquele serviço perfeito que deveria ter sido prestado desde o primeiro por Israel (depois da carne) a Jeová, mas não foi, e que era a promessa de Jeová aos exilados seria prestada por esse novo Israel (de acordo com o Espírito) ele logo chamaria as ruínas do antigo. Dessa maneira, ao estabelecer o ideal de uma adoração perfeita que não será completamente realizada até que Israel alcance a Canaã celestial, a "visão" admite a interpretação de Keil; mas na medida em que esse culto ideal não será atingido lá, a menos que o próprio culto comece na Terra na Igreja Cristã - para a qual não há poucas características no símbolo - a visão também é suscetível à exposição de Kliefoth; enquanto que o primeiro passo em direção ao chamado para o novo Israel foi dado quando Deus tornou a cativeiro dos exilados, a visão de Hengstenberg não pode ser excluída.

Algumas palavras podem ser acrescentadas ao rumo que a visão que acabamos de tirar do significado da visão do templo tem sobre a principal questão crítica do dia sobre a estrutura do Pentateuco. A teoria moderna, iniciada por Graf e Reuss, mas observada por Kuenen e Wellhausen, é bem conhecida, é que, enquanto o livro da aliança (Êxodo 21-23 se originou nos primeiros anos da monarquia, e Deuteronômio não mais tarde que o reinado de Josias, o código do sacerdote, como é denominado (Êxodo 24-40. com algumas exceções, todo o Levítico e a maioria de Números), é uma obra de origem pós-exílica e que Ezequiel (40-48.) Constituiu, por assim dizer, a ponte pela qual o espírito legislador da religião hebraica passou da legislação popular do Quinto Livro de Moisés para o sistema altamente desenvolvido e minuciosamente articulado de Levítico. pergunta geral, seria inadequado entrar neste trabalho; o máximo que pode ser (único é indicar até que ponto a teoria tem o direito de reivindicar apoio da visão do templo que acaba de ser exposta e interpretada. Nem é necessário , ao fazer isso, se debruçar sobre a suposta evidência da prioridade de Ezequiel para Levítico, derivado da linguagem de Ezequiel e do conteúdo de sua Torá sacrificial - isso foi mais ou menos feito no curso da exposição -, uma vez que a validade ou invalidez de tais (chamadas) evidências depende inteiramente da correção ou incorreta do pressuposto que é comumente feito, viz. que Ezequiel planejou redigir uma nova constituição para a Igreja pós-exílica. Poderia isso ter sido esclarecido, de modo algum teria seguido que a Torá de Ezequiel, por suas divergências com a de Levítico, provou a origem posterior deste último, já que Ezequiel, tendo sido ele próprio profeta, não menos que Moisés, estava em liberdade revogar ou modificar qualquer lei preexistente se for impelido a fazê-lo pelo Espírito que originalmente ensinou Moisés; mas na medida em que não foi e não pode ser demonstrado além da dúvida alcançável - antes, na medida em que existem fortes motivos para sustentar que Ezequiel não tinha tal intenção, mas projetado para fornecer um símbolo complexo das relações perfeitas que deveriam subsistir entre Deus e seus (espiritual) Israel, claramente não é permitido argumentar que Ezequiel estava sugerindo pela primeira vez o caminho que a legislação do templo deveria seguir na nova era, que deveria começar quando o exílio terminasse e a restauração começasse. Se tudo o que Ezequiel tinha na contemplação fosse fornecer um símbolo do tipo já indicado, é manifestamente uma inferência não justificada pelas premissas de que ele desejava iniciar uma distinção que depois deveria ser posta em vigor entre os sacerdotes que deveriam servir o altar. e os levitas que deveriam servir ao tabernáculo e atribuir a antiga honra aos filhos de Zadoque, enquanto infligiam a última degradação aos levitas que haviam ministrado em lugares altos pré-exílicos. Se a captura de Ezequiel dos filhos de Zadoque era apenas um dispositivo para obter um símbolo de serviço fiel e puro, então toda a teoria que foi tão engenhosamente erguida na chamada degradação dos levitas - uma passagem que foi denominada " a chave do Antigo Testamento "- corre o risco de cair aos pedaços e, para usar as palavras de Delitzsch," a degradação dos levitas, que certamente aparece em Ezequiel como uma inovação ", torna-se" outra coisa que um enigma para resolvido pela nova teoria do Pentateuco. "

HOMILÉTICA.

Ezequiel 48:1

(primeira cláusula, "Agora, esses são os nomes das tribos")

Nomes.

As tribos são aqui nomeadas de várias maneiras. Em outras partes, páginas inteiras da Bíblia são listadas com nomes. Vamos considerar a importância desse método de sortimento.

I. NOMES INDICAM INDIVÍDUOS. Cada tribo tem seu nome; cada pessoa também tem seu próprio nome particular. Assim, a comunidade é dividida em seus vários elementos constituintes. Deus não trata os homens na massa. Ele pega "uma de uma cidade e duas de uma família" (Jeremias 3:14). Cada tribo de Israel tinha seu distrito separado, cada família sua própria herança.

II Os nomes descrevem caracteres. Esse era o caso dos nomes nos tempos do Antigo Testamento. Isso não se aplica a nós, exceto no caso de soubriquets. Mas a sugestão antiga contém uma lição para todos os tempos. Homens diferentes têm personagens diferentes. Todas essas variedades são conhecidas por Deus, mesmo que algumas delas possam ser ocultadas de nossos semelhantes. Muitas vezes pode ter acontecido que, por algum acidente, mal-entendido ou ato de malícia, um nome falso seria dado a uma pessoa - um bom nome para um homem mau ou um nome ruim para um homem bom. Nenhum erro desse tipo pode ser encontrado nos livros de Deus, os livros nos quais ele lê os nomes de seu povo. Lá, ele observa o verdadeiro caráter de todos.

III APELOS DIRETOS DOS NOMES. Chamamos uma pessoa pelo nome para prender sua atenção e mostrar que desejamos falar com ela individualmente, e escrevemos seu nome em uma carta para que possa ser enviado a ele e aceito por ele como pretendido para si. Cristo chama suas ovelhas pelo nome (João 10:3). Ele conhece cada membro de seu rebanho separadamente e mantém relações pessoais diretas e separadas com cada um. Deus chamou o jovem Samuel pelo nome. Não esperamos apelos audíveis do céu. No entanto, Deus é imutável, e ele realmente nos procura separadamente agora, como procurou Samuel nos dias dos juízes.

IV NOMES PRESERVAM MEMÓRIAS. A história seria um pântano sem esperança, a não ser pelo terreno sólido oferecido em nomes definidos. Se um homem fez algo digno de fama, é dito que ele fez um nome. Seu nome agora é tratado com respeito e transmitido às gerações subseqüentes. Existem nomes de honra e nomes de infâmia. A Cristo é dado o nome que está acima de todo nome (Filipenses 2:9). Se alguém vive uma vida doente, pode desejar sinceramente ser esquecido; mas, infelizmente! o estigma da desgraça está gravado indelevelmente em seu nome.

V. NOMES JUSTIFICAM RECLAMAÇÕES. Uma assinatura dá autoridade. Um nome em um testamento autoriza seu proprietário ao que é legado por ele. Existem nomes "escritos no livro da vida do Cordeiro" (Apocalipse 21:27), e todos os que possuem esses nomes têm direito a uma herança eterna com os santos da luz. O nome de um homem não pode estar na lista dos herdeiros de Israel, nem registrado em nenhum livro do Juízo Final na terra; todavia, se está escrito nos registros de Cristo, é seguro para uma possessão melhor e mais rica do que o patrimônio mais valioso que jamais poderá ser desfrutado neste mundo.

VI UMA MUDANÇA DE NOME SIGNIFICA UMA MUDANÇA DE ESTADO. Jacó, o "Suplantador", é nomeado novamente Israel, "príncipe de Deus" O povo de Cristo tem um novo nome em suas testas (Apocalipse 22:4). Podemos deixar o mau nome da vida antiga e desfrutar das bênçãos que se prendem a um verdadeiro nome cristão.

Ezequiel 48:14

Uma posse inalienável.

Não foi permitido ao povo vender suas parcelas, e foi feita uma provisão especial para impedir que os padres se separassem de sua parte dos frutos da terra.

I. A herança cristã é uma posse inalienável.

1. Nenhum inimigo pode tirar isso. Cristo o assegura para o seu povo, para que seja deles para sempre. Podemos perder todas as coisas terrenas nos choques e mudanças da vida, mas o tesouro celestial permanece. Enquanto a abraçarmos de verdade, nenhuma mariposa nem ferrugem a podem corromper, nenhum ladrão pode romper e roubá-la.

2. O cristão não tem o direito de se separar dele. Ele pode negar a Cristo, renunciar ao dom de Deus e abdicar de sua posição como um dos reis e sacerdotes de Deus. Mas ele não tem o direito de agir dessa maneira. Quando ele é chamado ao reino, é para nunca se afastar dele. Embora livres de restrições externas, os grupos de consciência proíbem que ele renuncie à sua gloriosa herança. Os votos de fidelidade cristã são irrevogáveis.

II É um pecado colocar em perigo a herança cristã. Como cristãos, temos um custo a cumprir. Nossa propriedade no reino dos céus é confiada a nós. Mas podemos ser falsos em nossa confiança de várias maneiras.

1. Negligenciando-o. Enquanto nossa herança for fielmente mantida, nenhum inimigo poderá entrar ou prejudicá-la. Porém, se a sebe for quebrada, o javali da madeira poderá atravessar e enraizar as trepadeiras (Salmos 80:13). Precisamos vigiar e guardar cuidadosamente os privilégios da vida cristã.

2. Renunciando-o por coisas mundanas. O padre pode se cansar de seu ofício sagrado e pode preferir ter uma fazenda própria, em vez de depender das ofertas sacrificiais do povo, enquanto um israelita leigo, ambicioso do sacerdócio, pode se alegrar em trocar sua propriedade por posto e escritório no templo. Isso foi proibido. O cristão não tem o direito de desistir de sua lealdade a Cristo e de sua herança nas coisas celestiais por qualquer consideração terrena. Depois de colocar a mão no arado, ele nunca deve olhar para trás.

III A INALIENABILIDADE DA herança cristã resulta de suas relações com Deus. A porção dos sacerdotes era santa, não porque eles a tivessem, mas porque era principalmente a parte de Deus na produção da terra. A herança cristã tem relações especiais com Deus.

1. É comprado pela morte de Cristo, o Filho de Deus. Uma possessão assim adquirida deve ter uma profunda santidade ligada a ela. Jogar fora levemente um presente que nos foi trazido por meio da encarnação e crucificação de nosso Senhor é desprezar a mais maravilhosa condescendência de Deus, pisar no amor de Cristo em seu mais tremendo sacrifício. Se ele morreu para tornar a herança nossa, o mínimo que podemos fazer é valorizá-la acima de todas as coisas.

2. Ainda é propriedade de Deus. Os sacerdotes desfrutavam da porção de Deus da produção. Ainda era de Deus enquanto eles o tinham. Cristo nos chamou para o seu reino para sermos seus mordomos. Tudo o que desfrutamos realmente pertence a ele, e teremos que dar conta de nossa mordomia. Se destruirmos ou alienarmos a vinha com a qual nos foi confiada agora, não teremos resposta para dar no grande dia do acerto de contas.

Ezequiel 48:15

Um lugar profano.

Não devemos supor que este lugar tenha sido dedicado a maus usos. Simplesmente distinguia-se do lugar sagrado do templo. Havia graus de santidade - toda a terra sagrada quando comparada aos países pagãos; Jerusalém, especialmente a cidade santa; o templo o local sagrado em Jerusalém; e o lugar santo e o santo dos santos, o centro mais sagrado de todo o círculo da santidade. Em comparação com a área do templo, o resto da cidade de Jerusalém foi chamado de "profano"

I. DEUS FORNECE A VIDA DIÁRIA DE SEU POVO. O chamado "lugar profano" foi cuidadosamente mapeado, e uma ampla provisão foi feita para a vida das pessoas nele. Os leigos não foram ignorados quando o sacerdócio foi provido. Nunca se esperava que as pessoas passassem todos os dias no templo, nem que não precisassem de conforto para suas vidas no mundo. Deus não está agora preocupado apenas com a nossa assistência a serviços religiosos na igreja. A maior parte da vida deve ser ocupada com atividades seculares. Essas atividades podem ser seguidas de acordo com o chamado de Deus, e, ao nos ocuparmos com elas, podemos esperar que Ele dê os suprimentos necessários, guie nossas energias e, por fim, abençoe nosso trabalho se estiver de acordo com sua mente e vontade.

II É POSSÍVEL VIVER UMA VIDA SANTA ENTRE AS COISAS CHAMADAS PROFANE. Os sacerdotes podem ser culpados de profanação espiritual enquanto ocupados no serviço do templo; os leigos poderiam estar verdadeiramente ocupados com um ministério santo, embora em terreno que fosse nomeado profano. Não é necessário ser consagrado ao sacerdócio nem entrar em um mosteiro para viver "a vida religiosa". O trabalho do mundo ocupado deve ser continuado, e seria simplesmente desastroso se todos os que eram inspirados com objetivos puros e elevados se retirassem de suas muitas ocupações necessárias. Não apenas o serviço da vida seria negligenciado pela falta de homens e mulheres para empregar-se nele, mas o trabalho realizado por outros seria degradado em caráter. Isso significaria apenas entregar o mundo e todas as suas preocupações aos poderes da iniquidade. Os cristãos são chamados a seguir o caminho exatamente oposto, e assim serem "o sal da terra" (Mateus 5:13).

III CIRCUNSTÂNCIAS EXTERNAS ADVERSAS NÃO IMPEDEM A ESPIRITUALIDADE DA VIDA. A secularidade das ocupações de um homem não o impede de ser um cristão do tipo mais alto. A suposta profanação de suas circunstâncias não pode ser aceita como desculpa para uma vida pecaminosa e sem Deus. Nada seria realmente profano se o coração fosse verdadeiro e espiritual; pois "para os puros todas as coisas são puras". Às vezes, supõe-se que seria mais fácil para um homem viver uma vida religiosa se fosse ministro da religião. Mas então a tentação do profissionalismo chegaria, e o espírito empresarial colocaria em risco a sacralidade das coisas mais espirituais, enquanto que quando a religião é totalmente procurada por seu uso espiritual, ela corre menos risco de afundar em uma mera forma. Mas toda a questão gira em torno da espiritualidade do caráter e da conduta - e não na forma das ocupações do dever diário.

Ezequiel 48:19

Servindo a cidade.

Uma milícia, selecionada dentre todas as tribos de Israel, deve ser organizada como guarnição de Jerusalém. Assim, representantes de toda a nação devem ter uma participação no serviço da cidade.

I. OS HOMENS SERVEM A DEUS AO SERVIR O HOMEM. Os que servem a cidade real servem ao rei. Se não amamos nossos irmãos a quem vimos, não podemos amar a Deus a quem não vimos (1 João 4:20). Mas um amor sincero por Deus deve inspirar um amor prático pelo homem. A obediência aos dois grandes mandamentos é uma experiência comum no coração do servo de Deus. É um erro que alguém exija "o serviço - homem" como uma nova religião para a época; esse é o verdadeiro ritual da antiga religião de Cristo (Tiago 1:27). Não existe cristianismo sem ele. O cristianismo é mais vigoroso e frutífero quando os ministérios de benevolência ativa são mantidos com mais vigor. Jesus era o Filho do homem, que "andou fazendo o bem".

II TODAS AS CLASSES DEVEM PARTICIPAR AO SERVIÇO DO HOMEM. A única tribo de Levi foi repreendida pelo serviço do templo; mas toda tribo era para ele representada na guarda da cidade. O trabalho especial do ministério cristão recai sobre aqueles que são especialmente adaptados a ele, e chamados por Deus para dedicar suas vidas a ele. Nem todo cristão é obrigado a ocupar o cargo de ministro de uma Igreja ou a sair como missionário em terras estrangeiras. Mas todo homem, mulher e criança deve participar da obra cristã de ajudar os outros. Toda classe da sociedade, toda ordem de espírito, todo dom, faculdade e oportunidade podem e devem ser usados ​​para esse serviço amplo e variado.

III UMA CIDADE TEM RECLAMAÇÕES ESPECIAIS DE SERVIÇO CRISTÃO. Jerusalém deveria ser especialmente provida como a capital da terra. A metrópole precisa ser cuidadosamente vigiada. Mas toda cidade tem suas reivindicações. Isso depende de várias considerações.

1. Grandes necessidades. Uma cidade é uma coleção heterogênea de seres humanos. Os energéticos são atraídos e os desamparados são levados para lá. Na cidade, a vida humana é vivida no seu melhor e no seu pior. A pobreza, o vício, a degradação, que assombram os rumos das grandes cidades, exigem atenção especial. Os inimigos que agora atacam nossas cidades não são homens armados sitiando o estilo antigo. Mas bebida forte; jogos de azar; prodigalidade; opressão cruel dos trabalhadores; forte concorrência entre os comerciantes; falta de consideração egoísta por parte do público, tornando essa competição quase uma necessidade da vida; superlotação, tornando a decência comum uma impossibilidade física e a mortalidade infantil uma ocorrência frequente; o crescimento tremendamente rápido dos centros populacionais que ultrapassam os meios da obra cristã; a obscuridade e a solidão da vida em uma multidão, permitindo que os infelizes pereçam sem prestar atenção; - essas e outras circunstâncias características da vida moderna na cidade exigem energia redobrada por parte de todo o povo cristão em grandes campos de trabalho. Cristo concentrou seu ministério nas regiões densamente povoadas ao redor do mar da Galiléia.

2. Grande influência. Uma cidade é um centro de influência para toda a região. A metrópole é o coração da nação. Se houver justiça no centro, a justiça poderá fluir por toda a vida nacional. O cristianismo, que surgiu como uma religião cosmopolita, se manifestou desde as primeiras afinidades metropolitanas. Os apóstolos concentraram seus trabalhos em grande parte nas principais cidades do império - Jerusalém, Antioquia, Éfeso, Tessalônica, Corinto, Atenas, Roma. O povo do campo demorou mais a receber o evangelho e, assim, os nomes "pagão" e "pagão" passaram a representar "não-cristãos". Será uma coisa ruim para a cristandade se as cidades forem perdidas para Cristo.

Ezequiel 48:31

Os portões da cidade.

I. OS PORTÕES DA CIDADE SÃO PARA O EGRESS. Os cidadãos não devem permanecer sempre imóveis em suas ruas e casas. Eles devem sair para o campo - até suas vinhas, liderar seus rebanhos pelas colinas, visitar seus vizinhos.

1. É ruim estar sempre na sociedade. Cristo chamou seus discípulos para longe da multidão, para um lugar deserto, para descansar um pouco.

2. É desejável cultivar o espírito da empresa. Nós ingleses temos nossa casa na ilha guardada pelo mar amigo, mas cuidamos de ter muitos portões e sair por todo o mundo. Nós viajamos e comercializamos; nas descobertas e nas aventuras, o vigor vigoroso da raça britânica encontra escopo e cresce com o exercício. Será um infortúnio para a Inglaterra se esse espírito de empreendimento der lugar a um tom de vida mais indolente e auto-indulgente. O mesmo espírito deve ser visto na Igreja. Deveríamos ter mais energia e ousadia, não contentes em desfrutar de nossos privilégios em casa, mas ansiosos por sair e prestar algum serviço novo ao nosso Mestre.

3. É um dever cristão levar a obra missionária ao mundo. Os cristãos devem sair dos portões da cristandade para levar o padrão do evangelho às terras pagãs.

II OS PORTÕES DA CIDADE SÃO PARA O INGRESSO.

1. Estranhos devem ser bem-vindos. Os portões da cidade de Deus estão abertos dia e noite (Apocalipse 21:25). A Jerusalém celestial está sempre pronta para receber novos convidados. A cidade deve ser uma metrópole do homem, um centro e lar de todos os viajantes na cansada jornada da vida. É totalmente contrário ao espírito de Cristo que uma Igreja mostre qualquer espírito de exclusividade, qualquer desejo de manter seus privilégios para si mesma. O cristianismo é para o mundo. "Quem quiser, que ele venha"

2. Os cidadãos devem voltar para casa. "O homem sai para o seu trabalho e para o seu trabalho até a tarde" (Salmos 104:23). "Então o lavrador de casa segue seu caminho cansado." Depois do trabalho nos campos, vem o descanso em casa. Nem sempre podemos estar envolvidos em empreendimentos cristãos. Não seria saudável uma Igreja ser totalmente absorvida no trabalho missionário. Também deve ter sua própria comunhão amorosa e adoração refrescante.

III OS PORTÕES DA CIDADE SÃO PARA PROTEÇÃO. São portões, não lacunas. A cidade bem cuidada dos tempos antigos tinha enormes portões com fechaduras e barras robustas, e talvez um portão em cada portão para proteção adicional. A cidade de Deus tem amplos meios de afastar o ataque do inimigo das almas. Deus não jogou fora seu povo no lixo, uivando no deserto para ser presa de criaturas malignas. Ele os chamou para "uma cidade que tem fundamentos" e muros e portões. O próprio Cristo é o Senhor desta nova Jerusalém, e todos estão seguros quem está com ele. "Agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus" (Romanos 8:1).

IV OS PORTÕES DA CIDADE DEVEM SER MANTIDOS PELAS PESSOAS.

1. Eles precisam de guardas. A guarnição de Jerusalém deve concentrar sua atenção nos portões. Cristo é o capitão, nós somos os soldados; sob ele, torna-se nosso dever manter os portões. Os doentes, os idosos, as mulheres e as crianças são mantidos na cidade, enquanto os homens saem para atacar o inimigo. Os portões devem ser guardados para o bem da confiança humana interior. A Igreja deve guardar os jovens, os fracos, os tentados,

2. Os guardas são divididos em partes. Cada portão parece ter o nome da tribo a cujos soldados é designado. Existem vários ramos da Igreja Cristã, e há um trabalho separado para cada corpo de cristãos. Se um portão for tomado, a cidade estará em perigo. A fidelidade é necessária em todas as classes de cristãos para a segurança de toda a Igreja.

Ezequiel 48:35

Um nome glorioso.

A cidade restaurada de Jerusalém deve receber um novo nome: "O Senhor está lá". O anúncio desse nome faz uma conclusão esplêndida para o livro de Ezequiel. As numerosas e variadas declarações do profeta nos levaram a cenas de vergonha e tristeza, e até de sangue e terror; mas, acima de tudo, brilhou a visão de Deus e sua grande providência, e o fim de tudo é visto na nova cidade e templo de um povo renovado.

I. O nome descreve um fato maravilhoso. O pecado afasta a consciência abençoada da presença Divina, embora Deus nunca esteja realmente ausente de nenhuma parte de seus domínios. Mas quando o povo de Deus se reconcilia com ele, ele se aproxima deles em comunhão interior.

1. Uma presença real. Este não é o nome de uma verdade não realizada. Deus agora está presente com seu povo. Ele não governa sua cidade por deputado; ele mesmo mora lá.

2. Presença permanente. "O Senhor está aí." Isso descreve o que é contínuo. Deus está sempre com seu povo.

3. Uma ampla presença. Ele enche a cidade; todos os cidadãos podem desfrutar de sua comunhão.

II O nome denota uma condição feliz. Deus está presente para propósitos elevados e gloriosos.

1. Para proteger. Deus é o comandante da guarnição, e ele tem inúmeros exércitos celestiais a quem pode convocar para o alívio de seu povo pressionado, conforme a ocasião exigir. Se ele estiver em nosso meio, nunca seremos movidos (Salmos 46:5).

2. Governar. Deus é o soberano. Se ele vier, deve ser o domínio sobre nós. A ordem e a vida da Igreja dependem do Espírito Divino que habita no meio dela. Mas se Deus está presente, ele deve ser obedecido. Desobediência é sedição.

3. Abençoar. A própria presença de Deus é luz do sol para a alma. Sua comunhão com seu povo traz vida e bem-aventurança.

III O NOME COMEMORA UM GRANDE EVENTO. "A partir daquele dia." Esta frase indica um período definido. Havia eras em que não podia ser usado; existe um tempo específico após o qual ele pode ser usado, viz. o tempo da restauração de Israel e a reconstrução da cidade outrora arruinada e desolada. O nome glorioso surge deste evento glorioso.

1. Depois do arrependimento. O pecado fez Deus se retirar da cidade. Ele volta a encontrar seu povo penitente, habita no espírito contrito.

2. Através da redenção. Deus chama seu povo de volta à sua terra depois que ele os redimiu do poder de seus inimigos. A redenção de Cristo abre o caminho para um retorno a Deus. Ele - nosso grande Redentor - é o caminho para Deus.

3. Em restauração. O povo volta para sua casa e reconstrói sua cidade; então Deus se manifesta no meio deles. Deus habita em sua Igreja desde o tempo da grande obra de restauração de Cristo; ele habita em cada alma assim que lhe é restaurada. O pensamento de sua presença comemora nossa redenção.

IV O nome proclama uma verdade importante. Não é apenas declarado que Deus estará com o seu povo, mas essa verdade deve ser constantemente apresentada em pé no próprio nome da cidade.

1. Como agradecimento. Se Deus está conosco, não devemos ter vergonha de um fato tão maravilhoso, nem devemos ignorá-lo sem gratidão. Que isso esteja na vanguarda do nosso banner, que seja a inspiração da nossa música!

2. Como um lembrete necessário. Existe o perigo de o povo de Deus esquecer sua presença

(1) em dúvida e desconfiança, ou

(2) em mundanismo e auto-suficiência.

3. Como um evangelho convidativo. Moradores de outras partes aprenderiam o novo e alto nome da cidade santa e, assim, seriam levados a buscar os privilégios da cidadania. Uma confissão da verdade cristã e uma descrição das bênçãos da fé ajudam a atrair outros a Cristo e à sua graça.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 48:11

Fidelidade.

Era altamente digno de crédito para esses filhos de Zadoque que, quando os filhos de Israel em geral e os levitas em particular se desviaram, eles resistiram à influência de um exemplo muito geral e permaneceram fiéis à adoração e serviço de Jeová. "Fiéis entre os infiéis", eles foram reconhecidos e lembrados pelo próprio Deus, e sua fidelidade foi recompensada na repartição do território entre o povo. É uma virtude que todo cristão deve procurar possuir e exercitar.

I. A fidelidade contrasta com a infidelidade geral. Sem dúvida, houve um período na história de Israel em que a apostasia era notavelmente geral. Mas tal é a fraqueza e vacilação, a inconstância e a mutabilidade da natureza humana, que a fidelidade é em todas as épocas e em todos os estados da sociedade uma virtude notável. Quando multidões se afastam de Deus e se abandonam ao erro ou à superstição, à infidelidade e à irreligião, elas são conspícuas e louváveis ​​que se apegam ao Senhor com um propósito de coração.

II A FIDELIDADE É EXIBIDA NA RESISTÊNCIA À TENTAÇÃO. Duas considerações são responsáveis ​​pela infidelidade - a indução de interesse, indolência, mundanismo, etc .; e a fraqueza da natureza moral, a fragilidade da resolução. Enfrentar a impopularidade, ousar ser singular, dar ouvidos surdos às instigações das partes inferiores da natureza, seguir a orientação de convicções deliberadas - esse é o caminho da honra e da piedade. A vida é uma cena de disciplina; ninguém pode escapar da liberdade condicional; os fiéis suportam e lucram com isso.

III A FIDELIDADE CONSISTE EM MANTER A CARGA DO SENHOR. Todos somos curadores a quem o grande Governador e Juiz de todos confiou uma acusação. Pode ser um depósito da verdade, pode ser um determinado serviço a ser prestado; mas seja o que for, é necessário em nós como mordomos que sejamos fiéis. Existem aqueles que se gabam de sua fidelidade e, portanto, seus semelhantes, que não têm, no entanto, um senso justo e prático do dever de fidelidade ao próprio Deus. Mas de todas as nossas responsabilidades, a mais sagrada é aquela para quem vivemos, nos movemos e existimos, que nos designou nosso trabalho e vocação na Terra e que exigirá de cada um de nós uma conta estrita.

IV A FIDELIDADE É UMA VIRTUDE A EXPOSIÇÃO MANIFESTA DO QUE DEVE NECESSÁRIO INFLUENCIAR A COMUNIDADE PARA O MAIS ALTO BOM. Os fiéis são o sal da sociedade humana; são uma repreensão aos vacilantes e um incentivo e inspiração especialmente aos membros mais jovens da sociedade, cujo objetivo é servir a sua geração de acordo com a vontade de Deus. Na história judaica podem ser encontradas algumas ilustrações dos efeitos benéficos de exemplos de fidelidade a Deus e à missão e testemunha designados por Deus.

V. A FIDELIDADE É APRECIADA E RECOMPENSA POR DEUS. O texto nos fornece um exemplo da satisfação Divina com aqueles que não se esquecem de cumprir a acusação que lhes foi confiada. E nosso Senhor Jesus Cristo nos garantiu que aqueles que são fiéis em algumas coisas ele deve governar sobre muitas coisas. A perspectiva de aprovação divina pode muito bem sustentar os servos de Deus quando eles tiverem que suportar tribulações, perseguições e deserções por causa de sua firmeza e integridade no cumprimento do dever sagrado; tudo isso Deus "não é injusto para esquecer".

Ezequiel 48:19

O serviço da cidade.

Jerusalém era a metrópole do estado judeu e da igreja judaica. Consequentemente, foi considerado como o encargo de toda a nação. Todos os israelitas tinham interesse em sua paz e prosperidade, e todos reconheciam a honrosa obrigação de prover seu bem-estar. Em sua reconstituição ideal da nação, Ezequiel estabeleceu que as terras da cidade deveriam ser cultivadas e o serviço da cidade deveria ser cumprido por israelitas selecionados de todas as tribos, que também deveriam servir como milícia para sua defesa. O princípio é um princípio divino que se aplica à Igreja de Cristo, a verdadeira e espiritual Jerusalém.

I. UM SERVIÇO UNIVERSAL. Como todas as tribos de Israel se uniram para servir a metrópole de seu país, assim na Igreja do Divino Redentor ninguém está isento de contribuição para o bem comum. Ninguém é tão fraco ou tão obscuro que sua ajuda possa ser dispensada. Toda época e toda terra em que o cristianismo é professado fornecem um contingente para aumentar o exército do Senhor.

II UM SERVIÇO VOLUNTÁRIO. Nenhum outro é aceitável para o Senhor, que deseja o coração e que não aceitará nenhum trabalho mecânico e sem vontade. A cordialidade é essencial, mesmo que o poder seja pequeno e as oportunidades limitadas. O elemento profissional e oficial deve sempre ser encarado com ansiedade e vigilância, pois o motivo deve ser puro ou o trabalho é marcado.

III UM SERVIÇO VARIADO. Cada um tem seu próprio dom especial, e nenhum deve ser subestimado, muito menos desprezado. Jovens e idosos, instruídos e leigos, aqueles em público e aqueles na vida privada, todos têm seu trabalho a fazer, sua parte a cumprir. Nenhum pode ser poupado. A Igreja é construída sobre sua Fundação Divina através do trabalho de muitas mentes, muitas vozes, muitas mãos. O único Mestre encontra trabalho para todos.

"Ele tem seus jovens na guerra, seus pequenos em casa."

IV UM SERVIÇO DIGNIFICADO E HONROSO. Fazer qualquer coisa por ordem de um Mestre e pelo progresso de uma causa pode ser considerado um privilégio. Nosso próprio Senhor, por sua encarnação, ministério e sacrifício, fez mais do que poderia ter sido feito de qualquer outra maneira para nos ensinar a verdadeira dignidade de serviço. Se é uma honra servir uma grande nação, um rei poderoso, quão maior é a honra de servir ao Senhor Jesus e àqueles por quem ele morreu!

V. UM SERVIÇO RECOMPENSADO LIBERALMENTE. O próprio Senhor viu o trabalho da sua alma e ficou satisfeito. E quando a promessa é feita a seus servos e seguidores fiéis, de que eles entrem na alegria de seu Senhor, isso é equivalente a uma garantia de que, compartilhando seu trabalho, eles também compartilharão sua recompensa. A segurança e o crescimento, a prosperidade e a glória da cidade são uma recompensa abundante para o cidadão que trabalha com diligência e abnegação pelo seu bem. E o cristão não tem maior alegria do que testemunhar o aumento e a fama da Jerusalém celestial, e não há mais esperança do que compartilhar o trono de seu Mestre.

Ezequiel 48:35

O Senhor está lá.

Um sublime perto de um glorioso livro de profecia. Ezequiel teve ocasião de testemunhar contra Jerusalém, de censurar os habitantes da cidade por sua infidelidade a seu Deus e seus privilégios, por ameaçar castigo e desolação e por lamentar porque sua previsão foi cumprida. Mas, ao desviar sua visão do atual para o ideal, do passado para o futuro, da Jerusalém que agora é a Jerusalém que é de cima, que é a mãe de todos nós, do estado judeu à Igreja de Deus que esse estado prenunciou, sua mente se elevou com um êxtase sagrado, ele contempla suas mais brilhantes esperanças cumpridas; Deus, com muita ação, habita com o homem - "o nome da cidade a partir daquele dia será: O Senhor está aí".

I. EXIBIR SUA FIDELIDADE À CIDADE. Os propósitos e promessas de Deus ao homem estão escritos indelevelmente na página sagrada. Nenhuma palavra que ele falou falhará; tudo será cumprido. "Eu te amei com um amor eterno." "Os montes podem partir, e os montes serão removidos, mas minha fidelidade não se apartará de ti, nem a aliança da minha paz será removida, diz o Senhor que tem piedade de ti."

II PARA REGULAR E GOVERNAR A CIDADE. Não com a dureza de um tirano despótico, mas com a sabedoria e a justiça de um soberano beneficente, Jeová exerce influência sobre sua Igreja redimida e feliz. Ele reprime toda rebelião e desordem, promulga ordenanças, inspira uma obediência alegre, mantém a ordem que é a expressão de lealdade e contentamento.

III PROTEGER A CIDADE. O Senhor tomou sua Sião sob seu próprio cuidado de guardião. Os inimigos da cidade podem ser poderosos, mas seu amigo e protetor ainda é mais poderoso. "O Senhor dos exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio." O medo não pode ser, pois o perigo não pode chegar onde ele está. Ele lança o escudo de sua proteção onipotente em torno de sua amada. Os muros da cidade são salvação. Os cidadãos podem habitar em paz eterna. Nenhuma arma formada contra Sião prosperará.

IV DIGNIFICAR E HONRAR A CIDADE. A presença e o trono da Eterna Majestade derramam um brilho sobre a metrópole sagrada. A sede de seu governo é, por esse mesmo fato, investida com um esplendor e fama incomparáveis. Os reis da terra trazem sua honra para ela. Todo cidadão compartilha da dignidade conferida pelo trono do grande rei.

V. PERMANECER PARA SEMPRE NA CIDADE. "O Senhor está aí." A infidelidade e a deserção dos israelitas eram tais que a glória do Deus de Israel foi removida pela porta leste do templo e da cidade de Jerusalém. Mas o profeta o vê voltar para sua morada escolhida. E quando Jeová se instala em sua Igreja, ele diz: "Nunca te deixarei!" - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 48:8

Religião, o núcleo da vida humana.

O treinamento espiritual dos homens tem estado no topo da mente de Deus. Como um pai sábio treina seu filho, Deus também tem nos treinado. De Deus, os pais terrenos aprenderam instintivamente seus métodos. Com paciência sem paralelo, Deus tem incentivado os homens a dar o primeiro passo em direção ao céu, depois o próximo e o próximo. O progresso tem sido lento, muitas vezes imperceptível; no entanto, tem sido contínuo. A Terra tem sido, e ainda será, uma grande escola, uma universidade religiosa, e os livros de aulas de Deus são inúmeros. O esboço do plano de Deus foi esboçado na Judéia, e os hebreus (estudiosos enfadonhos como eram) tornaram-se professores para o mundo.

I. A RELIGIÃO PREENCHA UM LUGAR CENTRAL EM UM MUNDO RENOVADO. "O santuário do Senhor estará no meio dela." À medida que a luz da verdade permeia a mente dos homens, eles descobrirão a suprema excelência da piedade. O que quer que ajude no desenvolvimento de sua natureza espiritual, o que promoverá uma crescente semelhança com Deus, será muito apreciado. O bem temporário afundará em seu devido lugar; será avaliado pelo seu valor apropriado. A perspectiva do destino humano será tirada de uma elevação mais alta. Os bens e prazeres atuais serão considerados, não finais, mas trampolins para coisas mais elevadas. E, de seu trono central, a religião irradiará uma influência benigna sobre todos os interesses que os homens têm na vida. O que o sol é para o sistema solar, ou o que é o eixo para a roda, ou o que o coração é para o corpo humano, a verdadeira religião estará entre as preocupações de nossa raça.

II A RELIGIÃO FORNECE UMA ESCALA DE EXCELÊNCIA GRADUADA. Produz estados de pureza, círculo dentro de círculo. No centro das nações civilizadas estava o povo hebreu - uma "nação santa - um povo peculiar". Entre as tribos hebraicas, havia uma tribo separada e santificada por Deus. Dentro dessa tribo foi selecionada uma família consagrada, e dentro dessa família um homem consagrado. Assim também dentro de Jerusalém, a cidade santa, ainda havia uma porção central de santo; dentro deste recinto, um tribunal sagrado para os sacerdotes, e dentro deste lugar sagrado, o santo dos santos. Assim, Deus nos leva passo a passo de uma vida mais baixa para uma mais elevada, de um estágio de santidade para outro. Aspiramos e empreendemos um estilo de vida mais nobre; e eis! quando a alcançamos (como ao subir as montanhas alpinas), descobrimos alturas de excelência ainda acima de nós, mais atraentes ainda. É impossível empregar métodos mais gentis do que aqueles que Deus usa em nosso favor, e sua ambição benevolente é elevar-nos ao seu próprio nível de vida e alegria.

III A RELIGIÃO PROMOVE A UNIDADE EM DIVERSIDADE. "O santuário estará no meio dele." Em outras palavras, as várias tribos de Israel receberam seu território (no esboço ideal de Ezequiel) em relação ao lugar sagrado. Sua conexão vital com o santuário determinava sua conexão um com o outro. A distinção entre as tribos não foi obliterada; serviu a algum propósito útil; mas essa relação comum com o santuário os unia a cada um. Se eles tinham interesses separados como tribos, eles tinham interesses maiores e mais preciosos como nação. Quanto mais eles valorizavam o santuário, mais forte era o apego um ao outro. Quanto mais eles chegavam a Deus, menor a distância entre eles. Entre os cidadãos do reino de Cristo, as diversidades em coisas menores continuarão. Diversidade aumenta a beleza e a utilidade. Diversidade de função e cargo, diversidade de opinião e bom gosto, é lícita; no entanto, em meio a toda diversidade legal, existe um vínculo - um laço vital - da verdadeira unidade. Os membros do corpo são vários, mas o corpo é um. Em todas as obras de Deus, o mesmo princípio prevalece.

IV A RELIGIÃO TRAZ DEUS IGUALMENTE PERTO DE TODOS. Como fato na história judaica, a tribo de Dan, sendo mais afastada do santuário de Deus, tornou-se mais mundana, idólatra e sem Deus do que as outras tribos. Na nova solução das coisas, na visão de Ezequiel, Dan terá privilégios iguais aos demais. O tipo e a parábola sempre faltam alguns elementos que estão presentes na substância. No novo reino, Deus estará ao alcance de todos. Os monopólios espirituais cessarão. Privilégio exclusivo desapareceu. O coração devoto em toda tribo de homens, ou em qualquer classe da sociedade, pode encontrar Deus sempre próximo. A distância de Deus não é mais geográfica; é moral. O escravo e o pobre podem ter acesso à grande câmara de presença; o monarca, judeu ou gentio, pode ser barrado por sua própria incredulidade. "Com aquele homem habitarei, que é de coração humilde e contrito."

V. A RELIGIÃO TEM RECOMPENSA AMPLA DE SERVIÇO Fiel. Os filhos de Zadoque permaneceram fiéis em um tempo de apostasia geral. A aprovação divina pode não ter sido aberta ou profusamente expressa na época. No entanto, uma recompensa generosa estava reservada. Honra permanente e vantagem permanente aparecem como fruto prolífico. Eles habitarão mais perto de Deus do que outros. A nação inteira deve servi-los. Sua ação deve refletir honra no nome de seu pai. A glória de suas ações será perpétua, será mundial. Sua nobre ação será a semente de milho para outras ações, e estas novamente darão frutos em outras terras. "A memória dos justos é abençoada."

VI A RELIGIÃO É SUPREMAMENTE VALIOSA. No que diz respeito a esta terra consagrada, foi decretado: "Eles não a venderão, nem trocarão, nem alienarão as primícias da terra". Nada pode compensar a perda de religião. É consolo sólido que a verdadeira piedade seja inalienável. Nenhum poder na terra ou no inferno pode nos roubar nossa fé, nossa pureza ou nossa esperança. Tem a garantia de proteção onipotente. Você não pode mais alienar a religião de um santo do que o calor de um raio de sol ou a salinidade do mar. Tudo o que um homem dará por sua vida; mas a vida de seu espírito ele conta mil vezes mais precioso ainda. A amizade de Deus é um tesouro que nenhuma aritmética pode expressar. Todas as comparações falham.

Ezequiel 48:35

O ápice da glória.

"O nome da cidade a partir daquele dia será: O Senhor está aí." As palavras finais do profeta são douradas e merecem ser escritas nas maiores capitais. A arquitetura da cidade santa é idealmente completa; sua finial brilha com brilho imortal. A cidade é batizada com um novo nome. Em vez de "Jerusalém", será "Jeová-Shammah". Os nomes são frequentemente rótulos que falsificam a realidade. Uma mina sem valor pode ser chamada "El Dorado". Um navio podre ainda pode levar o nome Impregnable. Mas esse nome deve expressar a característica distintiva da cidade renovada. A sua glória não aparecerá em mármore esculpido nem em ouro polido. No novo reino que Cristo estabelecerá, todos os materiais serão espirituais, portanto impermeáveis ​​à decadência. O charme e encantamento do lugar será este -

"O Senhor está aí."

Deve ser nada menos que o céu em miniatura. Este nome ilustre aparece -

I. SEGURANÇA. A segurança real nunca é uma quantidade visível. Não consiste em paredes e bastiões de granito, nem ainda em artilharia aprovada. Os muros de Jericó eram uma defesa deficiente. Jerusalém era mais bem protegida por um anjo invisível contra as legiões de Senaqueribe, do que por todas as suas torres, cidadelas e portões. O exército de Israel, ao invadir Canaã, era invencível porque o Senhor estava entre eles. A presença de Deus não é mera fantasia; é uma realidade substancial. E se ele está entre nós, traz consigo todas as qualidades da Onipotência. Quem criou os Alpes por uma palavra, não pode nos defender? Quem criou com fôlego este globo sólido, não pode proteger? Ele é para nós melhor do que todas as "munições de rochas". Se ele habita em nosso meio, bem podemos triunfar gritar: "O Senhor dos exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio".

II RENOWN EMINENTE. Uma cidade é considerada decorada com honra, se for a residência de um rei. Ter a presença de um monarca no meio deles, gozar sempre e depois de seu sorriso, é um privilégio que todos os cidadãos valorizam. Mas quão superior é a fama de uma cidade na qual o Rei do céu habita especialmente! O fato de ele se inclinar para peregrinar entre os mortais fracos é um ato de condescendência peculiarmente semelhante a Deus. A compaixão pelos caídos é o deleite dele, e ele fica satisfeito se conseguir nos trazer ambições sagradas. Mas que honra! É uma tarefa difícil torná-la real para nós mesmos. Sua presença é o charme essencial do céu. Ele é sua luz e sua vida. No entanto, ele se digna habitar em um império terrestre. Não será ele igualmente a Vida e a Glória do lugar? Esta cidade não adquirirá uma eminência que lançará à sombra todas as outras renome? Que outra honra podemos desejar além desta? A ambição pode subir mais? Não é este um clímax de honra - "Deus conosco"? Essa cidade se torna a metrópole do mundo.

III ORDEM INTERNA. Se nosso Rei habitar em nosso meio, e se ele for dotado de qualidades de suprema sabedoria e suprema justiça, então a ordem da cidade estará completa. Opressão de todo tipo e espécie será desconhecida. A cada ato de violência, ele franzirá o cenho, e seu cenho será suficiente. Os habitantes estudarão instintivamente seu conforto. O menor perigo de perder a presença dele os tornará leais. Eles sentirão uma vergonha intolerável a qualquer ato que afligir sua mente. Suas leis e regulamentos eles sabem que são justos por completo. Sua administração do governo é gentil e gentil. É uma alegria agradá-lo. A resistência não consegue encontrar um lugar para se espreitar, pois "os olhos dele estão em todo lugar". Atender a seus comandos graciosos não é suficiente; eles antecipam todos os seus desejos. Para tal serviço é um banquete. Aos seus pés eles colocam coração e vontade.

IV PROSPERIDADE. A presença de Deus entre nós traz verdadeira prosperidade. Dele, a fonte eterna do bem, toda bênção substancial flui. Uma prosperidade oca e transitória pode agora e novamente ser possuída sem ele; mas logo entra em colapso - é apenas uma penalidade disfarçada. Os inimigos de Deus às vezes tiveram um flash de aparente sucesso. Mas novamente os homens olharam; desapareceu; os possuidores foram jogados na destruição; em fumaça eles tinham desaparecido. À medida que o nascer do sol nos traz dias radiantes, somente o sorriso de Deus dá sucesso à agricultura, ao comércio, à arte, à legislação e à literatura. Se Deus habitou entre nós, todo interesse na vida humana prospera. A indústria colhe uma recompensa completa. O contentamento reina em todas as casas. Os próprios desertos brotam e florescem como a rosa.

V. A ALTA COMUNHÃO TAMBÉM É APRECIADA. Nosso rei não se veste numa reserva silenciosa e orgulhosa. O oposto; ele é livre de expressão, afável, familiar. Todas as reservas de conhecimento que ele tem, ele está pronto para se comunicar. Seu propósito é tornar-nos sábios, justos, beneficentes, puros. Ele habita entre nós para que possamos comungar com ele e aprender com ele. Conhecemos e sentimos os ricos ganhos de caráter e progresso espiritual que alcançamos por uma ou duas horas conversando com os grandes e os bons entre os homens. Fomos elevados a um plano de vida superior. Mas que linguagem pode expressar o ganho de pureza e excelência espiritual que obtemos ao conversar com Deus? Às vezes é uma experiência feliz; mas a terra é muito pobre em palavras para tabular o ganho. E é um ganho que permanece. Uma mudança estupenda passou pelos onze apóstolos através de suas relações familiares com Jesus, e muitas vezes invejamos a alta vantagem deles. No entanto, não somos excluídos. Somos convidados a uma amizade mais próxima, a um diálogo mais íntimo com Deus. Nós somos tolos por não usarmos o privilégio. Pela comunhão com Deus, nos tornamos semelhantes a Deus.

VI ALEGRIA EXQUISITE. Como a alegria superior penetra como uma atmosfera ensolarada nas cenas do céu, assim uma parcela da alegria vinda enche a cidade na terra onde Deus habita. A alegria brota da harmonia entre nossas almas e nosso entorno. A maior alegria é alcançada quando nossas almas têm perfeita amizade com nosso Criador. A aveia desse relacionamento íntimo com Deus vem de um relacionamento amigável com todos os seres santos. Agora "todas as coisas funcionam juntas para o nosso bem". A tristeza é apenas um preparativo para uma alegria maior. A nuvem mais escura entra em chuvas de bênção. A tristeza é efêmera; a alegria é permanente. Existem qualidades na alegria, bem como medidas variadas. Essa alegria é superlativa - o creme de toda alegria. É a mesma alegria que habita no coração de Jeová. Minha paz ", disse Jesus," eu desisto. você. "Todas as outras formas de alegria se desvanecem na presença de tanta alegria como esta. É uma fonte de bem-aventurança que nunca pode ser esgotada, porque Deus nunca pode ser exaurido." Na sua presença está a plenitude da alegria. "" Então ficarei satisfeito quando acordar à tua semelhança. "

"Abençoa a cidade, abana a terra, que os submete à ordem deste rei! Abençoa o coração libertado do pecado, ao qual ele se digna entrar!"

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 48:1

Características do reino.

O reino de Deus, aqui simbolizado "com tais materiais imperfeitos de pensamento e expressão que estavam ao alcance do profeta", deveria ser aquele que ainda não foi realizado; mas com a queda de muitas superstições, o colapso de muita corrupção e o nascimento e crescimento (ou o reavivamento) de muito zelo cristão, pode-se dizer que esta visão justa está sendo cumprida - que o reino de Cristo está chegando, embora esteja longe de ter chegado. Entre suas características, como será um dia, estão:

I. MAGNITUDE GLORIOSA DE DIMENSÃO. (Ezequiel 48:10. Ver homilia em Ezequiel 42:15.)

II É uma mistura de graça e recompensa. A distribuição da terra parece ter sido sem muita consideração (se houver) ao meritório das tribos. Dan, que por sua admissão de atos idólatras poderia ter sido colocado pela última vez, vem em primeiro lugar (Ezequiel 48:1); por outro lado, é mostrada preferência acentuada aos "sacerdotes ... dos filhos de Zadoque, que mantiveram minha carga, que não se perderam" etc. etc. (Ezequiel 48:11 ) No reino de Cristo existe essa mesma mistura justa e benéfica.

1. É da graça de Deus que todas as almas pecadoras sejam levadas de volta a seu favor e sejam participantes da vida eterna (Efésios 2:5; Romanos 6:23).

2. Uma grande recompensa é oferecida à firmeza e fidelidade (Lucas 22:28; Mateus 25:21; Romanos 2:7; Apocalipse 2:10).

III COMUNHÃO E COOPERAÇÃO.

1. As várias tribos estavam tão posicionadas que estavam tão próximas uma da outra quanto possível; eles deveriam estar localizados lado a lado. E não deveria haver barreira de mar ou muro de montanha, nem rio profundo entre eles; não haveria impedimento à plena comunhão (veja Ezequiel 48:1).

2. Eles deveriam se unir em um serviço comum. Todas as tribos deveriam participar do serviço necessário para a cidade (Ezequiel 48:19). Quando, no futuro, o reino de Deus for o que o Senhor o deseja, não haverá muros que separem as Igrejas e as comunidades; não haverá nada no caminho da comunhão mais plena e feliz; diferenças de opinião ou organização não serão fontes de divisão e separação; e enquanto a irmandade for ininterrupta, a cooperação para fins comuns será comum e completa - todos servirão juntos.

IV BELEZA. O aspecto apresentado por essa visão é de simetria; o santuário do Senhor no meio dele (Ezequiel 48:10); a cidade sagrada ao redor do santuário; e as doze tribos ao redor da cidade. Aqui está a beleza de um arranjo simétrico. A beleza da Igreja não será, de fato, dessa ordem material visível. Isso está completamente fora de questão. Deve ser necessariamente moral, espiritual, se for o caso. E assim será.

1. Será justo com a devoção - devoção constante, sistemática e (também) espontânea (veja a próxima homilia).

2. Ele será adornado com uma admirável consistência de comportamento, evitando o mal e buscando o bem que seu Divino Mestre condenou ou elogiou.

3. Será bonito com o espírito de uma verdadeira catolicidade, seus membros tendo uma cordial consideração e afeição um pelo outro, no entanto, podem diferir em opiniões e gostos.

4. Ele será exibido nas "belas vestes" de simpatia e prestatividade. - C.

Ezequiel 48:31

Deus, o Acessível.

Admitir a cidade sagrada, no meio da qual, era "o santuário do Senhor" (Ezequiel 48:10), havia doze portões, três de cada lado, e levando os nomes das doze tribos de Israel. Certamente o significado desse arranjo era que o Soberano Divino estava sempre acessível a todo o seu povo; que ele desejava ser abordado por todos, a fim de que pudessem ter comunhão com ele e que ele lhes conferisse bênção. Nesse reino, do qual a visão é profética, o Senhor Divino é acessível a todos; e não é apenas verdade que ele pode ser abordado por todos que o procurarem, mas que é o seu expresso, seu forte desejo de que todos os seus filhos se aproximem livremente dele e conversem com ele. Deus, como revelado e relacionado a nós em Jesus Cristo, é acessível -

I. A qualquer momento. As portas para o reino, ou para a presença próxima de Deus, "de modo algum serão fechadas", dia ou noite. Pode haver dias e horas em que possamos oferecer facilidades incomuns para comparecer diante de Deus, mas não há dia e não há hora em que não possamos nos aproximar dele, quando ele não estiver disposto e até desejoso de que derramemos nosso sangue. orações ou louvores em seu ouvido.

II DE TODAS AS DIREÇÕES. Esses portões olhavam em todas as direções - norte, sul, leste e oeste. De todos os quatro quadrantes da terra, os filhos de Israel deveriam se aproximar da cidade sagrada e do santuário mais sagrado do Senhor. De todas as direções possíveis, devemos agora nos aproximar de Deus.

1. Todas as direções geográficas. Não há nenhum tipo de favoritismo em lugar algum. Assim como nascer em qualquer lugar debaixo do céu, como em qualquer outro. Não há Jerusalém, nem Gerizim, nem Meca, nem Benares, nem Roma, no reino de Cristo.

"Onde te procuramos, tu és achado, e todo lugar é solo sagrado."

2. Todas as direções morais. Podemos nos aproximar de Deus de uma grande variedade de pontos de vista espirituais.

(1) Daquele pecador sobrecarregado que busca perdão e libertação.

(2) Daquele filho que tem sido dolorosamente consciente de um longo afastamento ou de uma frieza crescente, e que está ansioso por uma reconciliação completa e por uma relação íntima e feliz, talvez renovada, com seu Pai.

(3) Daquele espírito de alegria, desejando trazer sua alegria em santa e feliz gratidão ao altar do Senhor.

(4) Da alma perturbada e triste que busca consolo àquele que "levanta os que estão abatidos".

(5) Daquele que busca a justiça, que anseia por uma libertação mais completa do mal e maior semelhança com o seu Divino Líder, pedindo as influências purificadoras e renovadoras do Espírito de Deus.

(6) Daquele que trabalha com seriedade na vinha, implora pelo poder efetivo que, por si só, fará com que seus esforços sejam coroados com um verdadeiro sucesso. Mas, seja qual for a direção que um homem se aproxima de Deus, encontrará um portão aberto, um bem-vindo, uma resposta. Mas agora existe apenas um nome inscrito. Toda a entrada é—

III POR JESUS ​​CRISTO. Ele é "a porta" e "ninguém vem ao Pai senão por ele". Por ele, judeus e gentios "têm acesso ao Pai" (João 10:7;; João 14:6; Efésios 2:18). Jesus Cristo é nosso mediador (1 Timóteo 2:5); ele é a única propiciação pelos nossos pecados, tendo oferecido o único sacrifício pelos pecados para sempre (1 João 2:2; Hebreus 9:26; Hebreus 10:12). É através dele que chegamos, e é o seu nome que imploramos (João 16:23). Ele é a porta aberta e, se nos aproximamos como pecadores em busca de reconciliação, ou como filhos ou amigos em busca de comunhão e bênção, temos admissão constante ao sempre acessível Pai de nossos espíritos. - C.

Ezequiel 48:35

A presença de Cristo em sua igreja.

Muito mais valioso para a Igreja de Jesus Cristo é que a presença divina aqui prometeu do que era a sagrada Shechinah para o povo antigo. Este último era apenas um mero símbolo, uma vez por ano contemplado por um homem; mas o primeiro é um poder gracioso, a ser apreciado e sentido por todo coração cristão verdadeiro. "Deus está no meio dela; o Senhor está lá", ou (como Fairbairn o traduziria) "O Senhor está lá ou depois;" o Senhor, do seu templo, olha para (ou sobre) a cidade e através da cidade para toda a terra. É a presença de seu Senhor Divino no meio da Igreja que é aqui indicada, e pode muito bem ser o pensamento conclusivo, pois é o coroamento, que dá completude à visão do profeta.

I. SUA PRESENÇA OBSERVANTE. Jesus Cristo está "sempre conosco" (Mateus 28:20); não no corpo, mas no espírito; e sua presença espiritual significa sua observação de nós, seu perfeito conhecimento de todos nós, sua observação de nossa vida interior e de nossa conduta externa, nos lares em que vivemos e nas diferentes esferas em que nos movemos, bem como quando estamos reunidos em sua casa ou em torno de sua mesa. A presença próxima de nosso Senhor é um pensamento que deve nos preservar da loucura e do pecado, que deve instar-nos ao dever e à bondade, que devem nos sustentar nos problemas e nas perdas.

II SUA PRESENÇA SIMPÁTICA. “Precisamos da presença dele em todos os momentos, mas percebemos nossa necessidade de maneira mais especial e profunda no tempo de nossa aflição. É então que queremos um amigo divino e um libertador todo-poderoso. O homem nos falha então; ele pode ser algo ou até muito para nós, mas deixa muito a desejar. E sentir que "o Senhor está lá", nas provações da família, nas ansiedades do dever diário, nos problemas prementes e nas lutas sagradas da Igreja, é muito para a mente dos devotos. Em Jesus Cristo, temos um presente, amigo simpatizante, que entra em nossas tristezas, que desce conosco nas águas mais profundas pelas quais temos que passar.

III SUA PRESENÇA ATIVA. Nosso Senhor está conosco, não apenas nos observando e sentindo por nós, mas também agindo graciosamente sobre nós e através de nós.

1. Iluminando nossas mentes pela inspiração de seu Espírito Santo.

2. Sustentar nossa vida espiritual por comunicações divinas de poder (ver Efésios 1:19).

3. Respondendo à nossa devoção, aceitando nosso louvor e adoração, ouvindo e respondendo nossas orações.

4. Energizante e. efetivando nosso trabalho, permitindo-nos falar por ele e tornando nossas palavras "poderosas para derrubar" e edificar. A presença próxima de Cristo deve ser o incentivo mais poderoso para a busca do valor espiritual e para a execução do empreendimento cristão.

CONCLUSÕES PRÁTICAS.1. Não se entregue a um arrependimento vã. Teria sido muito agradável "ver o Senhor" como seus apóstolos o viam, olhar em seu rosto, ouvir sua voz; e muito honroso teria sido ministrar às suas necessidades como lhes foi permitido; mas podemos ser, de fato e em verdade, tão próximos a ele agora como estavam antes; e ainda ouvimos a sua palavra, e ainda o servimos da maneira mais aceitável, pois mostramos bondade ou prestamos ajuda a "um desses pequeninos", fazemos a mesma coisa "a ele".

2. Não alimente uma esperança infundada. Muitas são as almas que viveram por muito tempo e morreram desapontadas, esperando ter um Salvador visível presente entre elas. Não precisamos adicionar ao seu número; as palavras da promessa encontram outro cumprimento além disso.

3. Realize a verdade valiosa, a verdade inestimável, que nosso Senhor. está conosco agora, nos amando, cuidando de nós, fortalecendo e confortando-nos, governando e usando-nos, abençoando-nos com todas as bênçãos de valor inestimável.

4)

Faça da herança presente uma antecipação do futuro. Vivemos em uma Consciência tão feliz e santa da presença do Senhor que será apenas uma mudança de cenário e esfera, e não de condição espiritual, quando formos cidadãos daquele país onde "o próprio Deus estará com eles", onde "ele" quem está sentado no trono habitará entre eles ", daquela cidade que pode muito bem ser chamada de" Jeová-Shammah ", pois" o Senhor está lá ". - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1