Atos 1

Eu fiz porque eu fiz, A.V .; em relação a, A.V .; ensinar para ensinar, A.V. O antigo tratado; literalmente, a primeira história, narrativa ou discurso. A forma do grego, τὸν μὲν τρῶτον, mostra que o escritor tinha em mente na época para contrastar a segunda história, que ele estava apenas começando, e que naturalmente τὸν δὲ δεύτερον ou τοῦτον δὲ τὸν λόγον, deveria tanto gramaticalmente como logicamente , para ter seguido. Mas a menção dos "apóstolos que ele havia escolhido" o levou, por assim dizer, à raiz de sua história antes que ele pudesse descrevê-la. O Teófilo. A omissão do título "mais excelente", dada a Teófilo no Evangelho (Lucas 1:3), é uma entre outras indicações de que a publicação dos Atos seguiu muito de perto essa publicação. do evangelho. Começou a fazer e a ensinar. Alguns consideram a frase como equivalente a did e ensinada; outros fornecem o sentido e continuaram até o dia, etc .; ou, que é a mesma coisa, fornece o termino a quo, fazendo todo o sentido equivalente a "tudo o que Jesus fez e ensinou desde o início até o dia", etc .; outros, novamente, como o bispo Wordsworth, entendem o significado de São Lucas de que, nos Atos, ele está prestes a narrar a continuação de nosso Senhor no céu da obra que ele apenas começou na Terra. Meyer pensa que, pela inserção da palavra "iniciado", a coisa dita ou feita "é de uma maneira vívida e gráfica, denotada de acordo com seu momento de início"; para que nosso Senhor seja representado como ao mesmo tempo ativamente começando a curar, depois a ensinar, a andar no mar, e assim por diante. Mas as palavras "começaram" e "até o dia" certamente sugerem o começo e o fim do ministério de nosso Senhor, ou melhor, todo o ministério, do início ao fim, para que o significado seja "tudo o que Jesus fez e ensinou do primeiro ao último." Fazer e ensinar. Assim, os discípulos a caminho de Emaús falam de Jesus como "um profeta poderoso em obras e palavras" (Lucas 24:19). Compare o estresse imposto às obras de Cristo em Atos 10:38, Atos 10:39.

Atos 1:2

Recebido para tomada, A.V .; mandamento para mandamentos, A.V .; depois disso, ele deu mandamentos por meio do Espírito Santo; depois disso, por meio do Espírito Santo, deu mandamentos, A.V. O mandamento ou instruções dadas por nosso Senhor aos apóstolos entre a Ressurreição e a Ascensão são registrados parcialmente em Lucas 24:44; Mateus 28:19, Mateus 28:20; Marcos 16:15; João 21:1; e ainda mais completamente em João 21:3 deste capítulo. Pelo Espírito Santo. O sentido é certo. Jesus deu sua responsabilidade a seus apóstolos através do Espírito Santo. Foi pelo Espírito Santo que habitava nele que ele falou aos apóstolos. Esta é a declaração repetida da Sagrada Escritura. "O Espírito do Senhor está sobre mim" (Isaías 61:1; Lucas 4:18; Atos 10:38. Consulte também Lucas 4:1; Mateus 12:28; Hebreus 9:14; e para a construção, Atos 11:28; Atos 21:4). Recebido (ἀνελήφθη); a palavra de pedra usada na Septuaginta de Elias (2 Reis 2:10, 2 Reis 2:11). Na Lucas 24:5 é realizado. ()νεφέρετο)

Provas para provas infalíveis, A.V .; aparecendo a eles para visto de A.V .; referente a, A.V. A adição das palavras por muitas provas torna necessário entender as palavras que se mostraram (παρέστησεν ἑαυτόν) no sentido em que ela carrega, tanto no grego clássico quanto nas escrituras, de comprovada ou destemida: "A quem ele deu provas distintas de sua estar vivo depois de sua paixão; " as provas seguem - sendo "vistas por eles" por quarenta dias em intervalos, conversando com eles e (Atos 1:9) "sendo retomadas enquanto estavam olhando". Sem dúvida, ele também tinha em mente aquelas outras provas que registra em Atos 10:41, e aquelas mencionadas por São Paulo (1 Coríntios 15:5). Para esse sentido de παρίστημι, consulte Atos 24:13, "rove:" e a 'Oração contra Eratóstenes' de Lysias, onde ocorre a frase quase idêntica que temos aqui, Ἀμφότερα ταῦτα πολλοῖς τεκμηρίοις παραστήσω, "Vou provar essas duas coisas por muitas provas." O A.V. a renderização, "provas infalíveis", era bastante justificada. Stephanus diz: "De certo e indubitate signo dicitur apud Rhetoricos"; e o significado técnico de τεκμήριον em Aristóteles é uma "prova demonstrativa", em oposição a um σημεῖον, que deixa margem para dúvidas; e em escritores médicos, que é importante no que diz respeito a São Lucas, o τεκμήριον é o "sintoma infalível". São Lucas, com o uso da palavra aqui, sem dúvida pretendia expressar a certeza da conclusão com base nessas provas. Aparecendo para eles. O grego ὀπτανόμενος, correspondente aos φανερωθεὶς da Epístola de Barnabé, cap. 15., ocorre apenas no Novo Testamento neste local. Na Septuaginta de 1 Reis 8:8 são utilizados os cajados da arca dentro do véu, os quais "não foram vistos sem". A idéia que se pretende transmitir, tanto pelo uso desse verbo quanto pelo uso de διὰ (pelo espaço de), é que nosso Senhor não estava sempre com os apóstolos, como antes da ressurreição, mas que ele veio e novamente desapareceu (São Crisóstomo). Eram aparências fugazes, espalhadas por quarenta dias. O substantivo quase relacionado, ὀπτασία, significa "uma visão" e é freqüentemente usado por St. Lucas 1:22; Lucas 24:23; 26:19. Também é encontrado em 2 Coríntios 12:1: l. A respeito do reino de Deus; um assunto que havia engajado profundamente seus pensamentos (Lucas 19:11), e sobre o qual era mais necessário que eles fossem agora totalmente instruídos, para que pudessem ensinar aos outros (Atos 20:25).

Atos 1:4

Ele os acusou de não deportar, pois lhes ordenou que não deveriam partir, A.V .; esperar por esperar, A.V .; disse ele por dizer que ele, A.V .; de mim por mim, A.V. Sendo montado, etc. (R.T., seu μετ'αὐτῶν); mais exatamente, como ele estava reunido com eles (Field, em 'Otium Norvicense'). Não partir de Jerusalém. (Veja Lucas 24:49.) Era necessário, de acordo com a profecia, Miquéias 4:2; Isaías 2:3, para que o evangelho saia de Jerusalém. Aguarde a promessa. (Ver Lucas 24:49.) A promessa do Pai formou o assunto do discurso de nosso Senhor aos apóstolos na última noite de sua vida terrena, conforme registrado em João 14:16, João 14:17, João 14:26; João 15:26; João 16:7. Ele sem dúvida se refere aqui a essa conversa, embora não, é claro, ao registro dela no Evangelho de São João.

Atos 1:5

De fato, para verdade, A.V. Vocês serão batizados, etc. (Comp. Mateus 3:11; Lucas 3:16; João 1:33.) São Pedro se refere a essa frase do Senhor em seu discurso à Igreja de Jerusalém (Atos 11:16), e o registro dela aqui pode haver uma indicação de que São Lucas derivou suas informações desses primeiros eventos de Pedro. Surge uma pergunta curiosa sobre o batismo dos próprios apóstolos. Quando eles foram batizados e por quem? Crisóstomo diz: "Eles foram batizados por João". Mas é evidente, de João 3:22; João 4:1, João 4:2, que convertidos foram batizados com batismo cristão, distinto do batismo de João, na vida de nosso Senhor, e, portanto, pode parecer provável, especialmente considerando que São Paulo foi batizado, que os apóstolos podem ter sido batizados por Cristo (Bispo Wordsworth On João 4:2). Nesse caso, o batismo com o Espírito Santo no Pentecostes foi o complemento desse batismo, não o substituto. "No nosso caso", diz Crisóstomo, "ambos (o batismo na água e no Espírito) ocorrem sob um ato, mas depois foram divididos".

Eles, portanto, quando para quando, portanto, A.V .; ele por ele, A.V .; fazes por vontade, A.V .; restaurar para restaurar novamente, A.V. Tu neste momento, etc.? Parece de Lucas 19:11 e Lucas 24:21, bem como de outras passagens, que os apóstolos esperavam o reino de Cristo para vir imediatamente. Era mais natural, portanto, que, após a extinção temporária dessa esperança pela Crucificação, ela revivesse com nova força quando eles viram o Senhor vivo após sua paixão. Sem dúvida, eles também estavam pensando na promessa do batismo do Espírito Santo "daqui a alguns dias". Restaurar. (Comp. Restituição, Atos 3:21; e veja Mateus 17:11.)

Atos 1:7

Tempos ou estações do ano ou estações, A.V .; definido dentro de sua própria autoridade para colocar em seu próprio poder, A.V. Não é para você saber, etc. O tempo do fim é sempre mencionado como oculto. Tempos ou estação do ano. Tempos com referência à duração, estações com referência à aptidão ou oportunidade. Qual o pai. O uso distintivo da palavra "Pai" aqui concorda com as palavras do nosso Senhor em Marcos 13:32, "Nem o Filho, mas o Pai". Ele estabeleceu dentro de sua própria autoridade (ἐξουσίᾳ). Ele se reservou sob sua própria autoridade ('Comentário do Orador'); "Estabeleceu por meio de sua própria plenitude de poder" (Meyer); "Ele colocou ou manteve em seu próprio poder (A.V., e assim Afford). Este último parece o melhor.

Atos 1:8

Quando depois disso, A.V .; minhas testemunhas para mim, A.V. e T.R .; Samaria para em Samaria, A.V. Vós recebereis poder (δύναμιν); uma palavra usada com rapidez do poder do Espírito Santo (ver Atos 6:8). "Jesus voltou no poder do Espírito" (Lucas 4:14; veja também Lucas 24:49); "Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder" (Atos 10:38); "Pelo poder do Espírito Santo" (Romanos 15:13); "A demonstração do Espírito e do poder" (1 Coríntios 2:4); "Fortalecido com poder (δυνάμει) por seu Espírito" (Efésios 3:16); "Os poderes do mundo vindouro" (Hebreus 6:6). Minhas testemunhas. Essa função dos apóstolos, de ser testemunha de Cristo, é muito insistida nas Escrituras. Então, lemos em Atos 1:22: "Desses, deve-se tornar ['seja ordenado,' A.V.] uma testemunha conosco de sua ressurreição". Então, novamente, em Atos 10:40, "Deus ... mostrou-o abertamente; não para todo o povo, mas para testemunhas escolhidas antes de Deus, até para nós ... E ele nos ordenou que testemunhar ", etc. (consulte também Atos 10:39 e Atos 10:42 do mesmo capítulo; Atos 13:31; Lucas 24:48; Atos 4:33; Atos 13:31; Atos 22:15, Atos 22:18, Atos 22:20; Lei 26:16; 1 Pedro 5:1; 1 João 1-3, etc.).

Disse para falado, A.V .; como eles procuravam enquanto observavam, A.V. Eles deveriam ser αὐτόπται, testemunhas oculares da ascensão do Senhor, e, portanto, é particularmente notável que ele foi levado como eles olhavam. Ele não desapareceu da vista deles até chegar à nuvem que o envolvia.

Atos 1:10

Estavam procurando, A.V .; em para em direção, A.V .; foi para subiu, A.V. Dois homens. São Lucas os descreve de acordo com sua aparência. Eles eram realmente anjos. Da mesma maneira, em Josué 5:13 lemos: "Havia um homem contra ele;" e em Gênesis 18:2, Gênesis 18:16; Gênesis 19:10, Gênesis 19:12, Gênesis 19:16, lemos dos "homens"; e em Juízes 13:6, Juízes 13:8, Juízes 13:10, Juízes 13:11, de "o homem de Deus;" as pessoas mencionadas em todos esses casos são anjos. Gabriel também significa "homem de Deus". No vestuário branco, típico da perfeita santidade e da glória que pertence aos habitantes do céu.

Atos 1:11

Procurando olhar para cima, A.V .; isto para este mesmo, A.V .; foi recebido por A.V .; viu ele indo, viu-o partir, A.V. Da mesma maneira; ou seja, em uma nuvem. A descrição do segundo advento de nosso Senhor constantemente menciona nuvens. "Eis que ele vem com nuvens" (Apocalipse 1:7). "Alguém como o Filho do homem veio com as nuvens do céu" (Daniel 7:13; e assim Mateus 26:64; Lucas 21:27, etc.). Lembramos as grandes imagens de Salmos 104:3, "Quem faz das nuvens sua carruagem, que anda sobre as asas do vento." Pode-se observar que o exposto acima é de longe o relato mais completo que temos da ascensão de nosso Senhor. São Lucas parece ter aprendido alguns detalhes adicionais a respeito no intervalo entre escrever seu Evangelho (Lucas 24:50) e escrever os Atos. Mas alusões à Ascensão são frequentes (Marcos 16:19; João 6:62; João 20:17; Romanos 8:34; Efésios 4:8, Efésios 4:9; Filipenses 2:9; Colossenses 3:1; 1 Timóteo 3:16; 1 Pedro 3:22, etc.). Com referência à afirmação de Zeller, de que no Evangelho de São Lucas a Ascensão é representada como ocorrendo no dia da Ressurreição, pode-se admitir livremente que a narrativa no Evangelho não marca distintamente o intervalo de tempo entre as diferentes aparições e discursos de nosso Senhor desde o dia da ressurreição até o da ascensão. Parece agrupá-los de acordo com sua conexão lógica, e não de acordo com sua seqüência cronológica, e ser um relato geral do que Jesus disse entre a Ressurreição e a Ascensão. Mas não há nada no texto de São Lucas que indique que o que está relacionado na seção Lucas 24:44 ocorreu ao mesmo tempo que as coisas relacionadas nos versículos anteriores . E quando comparamos com essa seção o que está contido em Atos 1:4, Atos 1:5, fica claro que não . Porque as palavras "reunindo-se com eles", em Atos 1:4, indicam claramente uma ocasião diferente das aparições no dia da Ressurreição; e como as palavras em Lucas 24:44 correspondem às palavras em Atos 1:4, Atos 1:5, também deve ter sido em uma ocasião diferente que eles foram falados. Mais uma vez, a narrativa de São João, nos capítulos XX e XXI, bem como a de Mateus 28:10, Mateus 28:16; Marcos 16:7, exclui a possibilidade da Ascensão ter ocorrido, ou pensada como tendo ocorrido, no dia da Ressurreição ou por muitos dias depois, para que forçar um significado no último capítulo do Evangelho de São Lucas que ele não necessariamente traz, e que o coloca em desacordo com o relato de São Lucas nos Atos (i. 3; Atos 13:31), e com as tradições da Igreja preservadas por São Mateus, São Marcos e São João, é uma transação violenta e voluntária.

Próximo a partir de, A.V .; viagem para viagem, A.V. Olivet, do Vulgate Olivetum. A forma grega particular Ἐλαιὼν, Elaeon, ocorre no Novo Testamento somente aqui. Em Lucas 19:29; Lucas 21:37, de acordo com a T.R., e que se seguiu na R.V., é Ἐλαιῶν, das Oliveiras. Mas como São Lucas costuma ter τὸ ὄρος τῶν Ἐλαιῶν quando ele fala dele como "o Monte das Oliveiras" (Lucas 19:37; Lucas 22:39), e como aqui ele chama Elaeon, que é seu nome em Josefo ('Jud. Ant.,' Lucas 7:9, Lucas 7:2; veja também Lucas 20:8, Lucas 20:6), parece provável que em Lucas 19:29; Lucas 21:27, devemos ler com Lachmann e Tischendorf (consulte Meyer em Lucas 19:29), Ἐλαιὼν, Elaeon, Olivet. No Antigo Testamento, em 2 Samuel 15:30, é "a ascensão das Oliveiras" (A.V., "a ascensão do Monte das Oliveiras"); em Zacarias 14:4, "o Monte das Oliveiras." A jornada de um dia de sábado; ou seja, seis, ou de acordo com Schleusner, sete anos e meio, mais (ou dois mil côvados). Josefo ('Jud. Ant.', 20: 8, 6) chama isso de "cinco estádios", mas ele mediu apenas o pé da colina, enquanto São Lucas dá a distância do local de onde Cristo subiu. A própria Betânia, de acordo com João 11:18, ficava a quinze anos de Jerusalém.

Atos 1:13

A câmara superior de uma sala superior, A.V .; onde eles moravam onde moravam, A.V .; filho de James por irmão de James, A.V. A câmara superior; talvez a mesma sala em que haviam comido a Páscoa com Cristo (Lucas 22:12); mas isso é muito incerto, apesar de afirmado por Epifânio e por Nicephorus, que ainda relata que a mesma casa em que a câmara superior foi construída na parte traseira do templo que a imperatriz Helena ergueu no monte Sion. A palavra aqui é ὑπερῷον, aí está ἀνώγεον. O ὑπερῷον (hebraico em hebraico, 2 Reis 4:10, 2 Reis 4:11) era a sala imediatamente sob o teto; o ἀνώγεον era sinônimo. Onde eles estavam habitando. Uma ligeira mudança na ordem das palavras, conforme adotada no texto da R.V., torna Pedro e os outros apóstolos o caso nominativo do verbo "subiu", em vez de, como na A.V., "morar". Em relação à lista de apóstolos que se segue, pode-se notar primeiro que ela é idêntica à de Lucas 6:14, exceto na omissão de Judas Iscariotes e na ordem em que os apóstolos são nomeados. A ordem em Lucas parece ter seguido a do nascimento e associação naturais. Os irmãos, Pedro e André, Tiago e João, são classificados juntos; Filipe e Bartolomeu, ou Natanael, andam juntos, e assim por diante. Mas nesta lista, John segue Peter, seu companheiro íntimo no trabalho missionário (Atos 3:1, etc .; Atos 4:12; Atos 8:14); Tiago segue em vez de preceder João; e outros são classificados de maneira um pouco diferente, por razões provavelmente análogas, mas que não sabemos. Das outras listas que em Marcos 3:16 concordam quase com isso diante de nós. Ao todo, Simão Pedro está em primeiro lugar. O Judas de Lucas 6:16 (comp. Jud Lucas 1:1) e Atos 1:13 é chamado Thaddaeus em Mateus 10:3 (" Lebbaeus cujo sobrenome era Thaddaeus, "AV) e em Marcos 3:18; mas sem dúvida as pessoas são as mesmas. Em todas as listas, Philip ocupa o quinto lugar. Em três, Bartolomeu é o sexto, enquanto na lista de Atos o nome dele é Thomas, o sétimo. Em todas as listas, Tiago, filho de Alfeu, é o nono, e Judas Iscariotes, o último, exceto nos Atos, onde ele não é nomeado, já estando morto. As colunas subscritas fornecem as quatro listas em uma exibição: -

1. Simon Peter

2. Andrew

2. James

2. Andrew

2. João

3. James

3. John

3. James

4. João

4. Andrew

4. João

4. Andrew

5. Phillip

5. Philip

6. Bartolomeu

6. Thomas

7. Thomas

7. Mateus

7. Bartolomeu

8. Mateus

8. Thomas

8. Mateus

9. Tiago, filho de Alfeu

10. Thaddaeus

10. Simão, o zelote

11. Simão, o cananeu

11. Judas, o filho ou irmão de James

11. Judas, filho ou irmão de Tiago

12. Judas Iscariotes

Atos 1:14

Com um acordo continuou firmemente para continuou com um acordo, A.V .; oração por oração e súplica, A.V. e T.R. As mulheres São Lucas, em seu Evangelho, faz menção frequente das mulheres que seguiram nosso Senhor, e geralmente das coisas que aconteceram com as mulheres (ver Lucas 23:1. Lucas 23:27, Lucas 23:49, Lucas 23:55; Lucas 24:10, Lucas 24:22, etc. Veja também Lucas 7:37, etc .; Lucas 8:23; Lucas 10:38, 45; etc.). Notamos a mesma tendência nos Atos, aqui e em Atos 2:17, Atos 2:18; Atos 5:14; Atos 9:36; Atos 12:13; Atos 16:14, Atos 16:16; Atos 17:4, Atos 17:34; Atos 18:1. Atos 18:26; Atos 21:9; Atos 24:24; Atos 25:23; etc. Maria, mãe de Jesus, aparece aqui não como um objeto de adoração, mas como humildemente se unindo às orações da Igreja. E com seus irmãos. Os irmãos do Senhor são mencionados pelo nome em Mateus 13:55 como "James e Joses ['Joseph,' R.V.], Simão e Judas". Assim também Marcos 6:3 (consulte também Atos 4:31). "Tiago, irmão do Senhor", é mencionado por São Paulo (Gálatas 1:19); "os irmãos do Senhor" são mencionados 1 Coríntios 9:5; e novamente em João 7:3, João 7:5, João 7:10 , "os irmãos de Jesus" são mencionados. Este não é o lugar para entrar na difícil questão de seus pais. Mas pode ser suficiente dizer que se James e Judas são os dois apóstolos com esse nome (o que Alford, no entanto, pensa que certamente não era, referindo-se a João 7:5, comparado com João 6:67), então os irmãos aqui mencionados como distintos dos apóstolos seriam Joses e Simão.

Estes para aqueles, A.V .; irmãos para discípulos, A.V. e T.R .; e havia uma multidão de pessoas reunidas para o número de nomes juntos, A.V .; a para um, A.V. Pedro justifica sua primazia, assumindo a liderança no primeiro movimento da Igreja. Nomes é um hebraísmo comum para "pessoas" (consulte Apocalipse 3:4; Números 1:2). Reuniram-se; isto é, para um local e ao mesmo tempo (consulte a mesma frase, Atos 2:1, Atos 2:44). Wordsworth cita Ignat., 'Ad Magnes' 7. e Clem. Romanos 1:4, onde a mesma frase, ἐπὶ τὸ αὐτὸ, indica a unidade da Igreja.

Atos 1:16

Irmãos, é necessário que a Escritura seja cumprida por homens e irmãos; esta Escritura deve ter sido cumprida, A.V .; falou antes pela boca de Davi, porque pela boca de Davi falou antes, A.V. Era necessário, etc. Assim, nosso Senhor declarou: "As Escrituras não podem ser quebradas" (João 10:35); e "Todas as coisas devem ser cumpridas que foram escritas" antes. (Lucas 24:25, Lucas 24:44). É mais importante para nossa integridade cristã que devemos ver as Escrituras da mesma maneira que nosso Senhor e seus apóstolos, como contendo profecias reais, faladas pelo Espírito Santo. (Compare a maneira pela qual o sexagésimo nono salmo é aqui citado com o da Hebreus 3:7.) Então o Credo: "Eu acredito no Espírito Santo ... que falou os profetas "(comp. Atos 4:25; Atos 28:25). Quem era o guia, etc. Se São Pedro estivesse se dirigindo apenas a seus irmãos apóstolos, que conheciam bem a traição de Judas, dificilmente seria natural introduzir essas palavras; eles pareceriam ser palavras explicativas acrescentadas pelo historiador. Mas as circunstâncias podem ser imperfeitamente conhecidas por muitos dos cento e vinte irmãos reunidos nessa ocasião; e, nesse caso, a referência à traição de Judas não ficaria fora de lugar na boca de São Pedro.

Atos 1:17

Entre para com, A.V .; recebeu sua parte em por ter obtido parte de A.V. Pois ele foi numerado, etc. Isso é dito para mostrar que a passagem nos Salmos se aplicava estritamente a Judas, visto que ele mantinha sua parte no ministério e no cargo de um apóstolo (ver João 6:71). A porção dele; literalmente, o lote dele; isto é, a porção que lhe caiu por sorteio. O idioma é retirado do Antigo Testamento (veja, por exemplo, Josué 18:10, Josué 18:11; Josué 19:1, Josué 19:10, etc.). Aqueles que receberam tal porção (κλῆρον) eram clérigos.

Atos 1:18

Obtida por A.V. adquirida, uma mudança desnecessária; sua iniqüidade por iniqüidade, A.V. É óbvio que este verso e Atos 1:19, colocados entre parênteses no RV, não fazem parte do discurso de São Pedro, mas são palavras explicativas inseridas por São Lucas pela instrução de Teófilo e seus outros leitores. Caindo de cabeça; isto é, da árvore ou forca em que ele se enforcou (consulte Mateus 27:3). As únicas discrepâncias aparentes nos relatos de São Mateus e São Lucas em relação à compra do campo, e o nome dado a ele, são que, de acordo com o relato mais detalhado de São Mateus, foram os principais sacerdotes que realmente comprou o campo com o dinheiro de Judas, enquanto São Lucas diz, com menos precisão, que Judas o comprou. Novamente, São Mateus explica o nome Akel-dama como sendo dado ao campo porque era o preço do "sangue inocente" de Jesus traído por Judas, enquanto o relato de São Lucas sugere que era o próprio sangue de Judas derramado em seu queda que deu o nome. Mas ambos os relatos do nome podem ser verdadeiros, alguns entendendo o nome em um sentido e outros no outro. (Compare as diferentes contas do nome de Beer-sheba em Gênesis 21:31 e Gênesis 26:32, Gênesis 26:33; da origem do provérbio" Saul está entre os profetas? "1 Samuel 10:11, 1 Samuel 10:12 e 1 Samuel 20:24; e outros casos semelhantes.) Embora, no entanto, não exista uma discrepância séria entre São Lucas e São Mateus, é provável, pelas variações mencionadas acima, que São Lucas não tinha visto o relato de São Mateus.

Atos 1:19

Tornou-se conhecido por era conhecido, A.V .; que em sua língua esse campo foi chamado Akeldama, pois, como esse campo é chamado em sua língua apropriada, Aceldama, A.V. e T.R.

Atos 1:20

Desolado para desolado, A.V .; escritório do bispado, A.V. O livro dos Salmos, uma das divisões reconhecidas das Escrituras canônicas, como encontramos Lucas 24:44, "A lei de Moisés, os profetas e os salmos", o última posição para o Hagiographa, do qual foi o primeiro e principal livro. Aqui, no entanto, como em Lucas 20:42, pode significar o próprio Livro dos Salmos. (Para citações semelhantes dos Salmos, consulte Atos 13:33; Hebreus 1:1; Hebreus 2:1; Hebreus 3:1; Hebreus 4:1; Hebreus 5:1; Hebreus 10:1, etc.) Seu escritório deixou outra opinião. Bispo sendo a transliteração em inglês de ἐπίσκοπος, o bispado é, é claro, a tradução literal de ἐπισκοπή; se tomado em seu sentido mais amplo e mais geral, como no conhecido trabalho de Archdeacon Evans? "o bispado das almas." Esse mesmo ofício é chamado de διακονία (um diácono) e ἀποστολὴ (um apostolado) nos versículos 17 e 25. Portanto, São Paulo se celula ele próprio διάκονος (um ministro) na Efésios 3:7; Colossenses 1:23, Colossenses 1:25, etc. Portanto, os presbíteros da Igreja são chamados bispos (Atos 20:17, Atos 20:28; 1 Timóteo 1:1, 1 Timóteo 1:2. Etc.). Os nomes eclesiásticos dos diferentes ofícios da Igreja só adquiriram seu uso distinto posteriormente, e pelo crescimento gradual dos costumes. Na Septuaginta, answersπισκοπή responde ao hebraico הדָּקֻףְ, AV, "supervisão" (Números, Números 3:32; Números 4:16 etc.).

Atos 1:21

Dos homens, portanto, para por que esses homens, A.V .; evento fora para fora, A.V.

Atos 1:22

O dia para o mesmo dia, A.V .; recebido por tomada, A.V .; destes deve-se tornar, pois deve ser ordenado que seja, A.V. O começo pertence ao Senhor Jesus. Ele começou a entrar e sair entre seus apóstolos desde o momento em que João batizou, e continuou a fazê-lo até sua ascensão, no dia em que foi recebido (AV "ocupado"), como no versículo 11. Esta definição do o tempo do ministério público de nosso Senhor concorda exatamente com Mateus 4:12; Marcos 1:1; Lucas 3:1., Lucas 3:4 .; João 1:29. É preciso tornar-se uma testemunha etc. A ressurreição de Cristo dentre os mortos parece ser uma doutrina cardinal do evangelho. Toda a verdade da missão de Cristo, a aceitação de seu sacrifício, o consequente perdão dos pecados e todas as esperanças da vida eterna do homem, se voltam contra ela. Todos os sermões dos apóstolos registrados nos Atos e nas Epístolas também concordam com isso (veja Atos 2:1., Atos 2:3., Atos 2:4 .; Atos 5:31, Atos 5:32; Lei 6: 1-15: 56, 59; Atos 10:39; Atos 13:30, etc .; Romanos 1:4; 1 Coríntios 15:4; 2 Coríntios 1:9, etc .; 1 Pedro 1:1. 1 Pedro 1:3; 1 Pedro 3:21, 1 Pedro 3:22; Apocalipse 1:5, etc.). O grande cuidado para garantir testemunhas competentes é muito notável. Um discípulo que ingressou recentemente na empresa pode estar enganado; alguém que era o companheiro diário de Jesus Cristo por três anos e meio e conhecia todos os gestos e todas as características do Mestre com perfeita certeza, não podia ser enganado.

Atos 1:23

Proposto para A.V .; Barsabbas para Barsabas, A.V. e T.R. Joseph chamou Barsabbas (ou Barsabas). Nada mais se sabe realmente dele. Sua obra para Cristo não tem registro terrestre, exceto que Papias (Euseb., 'H.E.,' 3.39) diz que, tendo bebido algum veneno mortal, pela graça de Deus ele não sofreu nenhum dano. Eusébio em outro lugar (Atos 1:12) diz que ele e Matthias eram dos setenta, o que não é improvável. A derivação do nome Barsabas, ou Barsabbas, é desconhecida; parece ser um patronímico (filho de Sabas, ou Sabbas), como Bar-Tholomew, Bar-Jonas, Bar-Jesus, etc. Mas também pode ser descritivo de suas qualidades, como Barnabé, Filho da Consolação (Atos 4:36); nesse caso, seria de esperar que significasse o mesmo que Justus, como no caso de "Thomas chamou Didymus" (João 20:4; onde Thomas e Di-dymus ambos significam" um gêmeo "); mas nenhuma palavra arameana dessa significação está por vir. O sobrenome Justus, com seus derivados Justinus e Justinianus, não era um nome romano incomum. Também foi suportado por um historiador judeu contemporâneo com Josefo, Justo de Tiberíades, filho de Pistus (ver 'Vida de Josefo', §§ 35, 65) e era o sobrenome de Tiago Menor. Matthias não é conhecido, mas disse por Nicephorus que pregou e sofreu o martírio na Etiópia. Eusébio ('H.E.', 3,24) menciona evangelhos espúrios "de Pedro, Tomás, Matias e outros", como citado pelos hereges. Um trabalho chamado 'As Tradições de Matias' é referido por Clemens Alexandrinus ('Strom.,' 2.163).

Atos 1:24

Desses dois, aquele para quem, se um desses dois, A.V. e T.R.

Atos 1:25

Para ocupar o lugar nisso, ele deve participar disso, A.V. e T.R .; caiu por transgressão caiu, A.V. (παρέβη). O uso de παραβαίνω em um sentido intransitivo para "transgredir, afastar-se, afastar-se de; e similares, é frequente no LXX. (Êxodo 32:8; Deuteronômio 17:20, etc.). Para seu próprio lugar. Uma frase terrível, mostrando que todo homem tem na eternidade o lugar que criou para si a tempo. Se a leitura no começo do verso, é adotado em vez da parte (κλῆρον) da AV, então eles são um contraste entre o local abençoado de apostolado, que Judas perdeu, e o de traitoria, que ele adquiriu.

Atos 1:26

Eles deram muitos por eles, porque deram seus lotes, A.V. e T.R. (αὐτοῖς para αὐτῶν); mas o T.R. dá o sentido mais fácil. O modo exato de fazer o lote não aparece. Alguns acham que o nome de cada candidato foi escrito em um tablet e que o primeiro nome que saiu da urna depois de ter sido sacudido foi o escolhido. Alguns acham que o lote foi tomado por dados. Mas, por mais que o lote fosse administrado, o efeito foi deixar a escolha para Deus em resposta à oração.

HOMILÉTICA

A recapitulação.

São Lucas é como um viajante, que, tendo alcançado um certo cume, antes de prosseguir em sua jornada pelo novo país que se abre, para e olha para a cena pela qual atravessou, mas pela qual está agora. prestes a perder de vista. Ele marca os locais que atraíram sua atenção enquanto viajava - a colina ascendente, a madeira visível, a folha de água, a planície aberta. Mas, ao olhar, espia outros objetos que nunca havia notado antes - uma torre envolta por hera, uma casa de habitação, uma vila, um grupo de árvores, que acrescentam riqueza e diversidade à cena; e então ele os adiciona ao diário ou ao esboço. Do mesmo modo, nosso historiador sagrado, estando prestes a abandonar as cenas abençoadas da vida de Jesus Cristo que haviam envolvido sua caneta no Evangelho e entrar na história da Igreja Apostólica, lança um olhar persistente sobre os dias finais de nossa A permanência do Senhor na Terra, marca novamente o que ele havia narrado antes, recapitula a história dos dias que conectam o Evangelho aos Atos, mas também acrescenta alguns incidentes marcantes, lança algumas palavras adicionais dos lábios do Divino Mestre e por poucos toques em sua caneta-mestra aumentam a beleza da cena, que foi a última separação de Jesus de sua Igreja na terra. A própria ressurreição e as muitas provas dadas à vista, à audição e ao manejo dos apóstolos; os mandamentos para os apóstolos; a caminhada para Betânia; a benção de despedida; a ascensão ao céu; o retorno dos apóstolos a Jerusalém; as contínuas orações e louvores dos discípulos enquanto esperavam ali pela promessa do Pai; - todos haviam sido devidamente anotados no capítulo final do Evangelho. Mas São Lucas desejou, antes de entrar em seu novo terreno, marcar mais distintamente aquela misteriosa fronteira entre a Igreja pré-ressurreição e a pós-ressurreição; aquele estranho período que não pertencia nem à vida de Jesus Cristo na terra nem à história de sua Igreja, propriamente falando - os quarenta dias que intervieram entre a ressurreição e a ascensão. Era importante marcar mais claramente do que ele havia feito no Evangelho que essas manifestações de si mesmo a seus apóstolos, e o diálogo em que ele as instruíra nos deveres do apostolado, foram estendidas por um período de quarenta dias. . Era importante fazer isso fortalecendo as outras provas da Ressurreição e também mostrando o quanto a comissão os apóstolos haviam recebido para a futura ordenação e governo da Igreja. Daí a menção distinta dos quarenta dias e o relatório um tanto mais completo das conversas entre o Senhor e seus apóstolos. Mas o ato da Ascensão também foi receber mais luz. No Evangelho, São Lucas mencionou o fato comovente de que foi durante o ato de abençoá-los que Jesus se separou deles. Mas agora ele acrescenta, sua mente aparentemente cheia da importância das provas das coisas narradas por ele, de que ele foi levado como estavam olhando "e que não o perderam de vista até que ele estivesse envolto em uma nuvem Ele acrescenta também outra circunstância notável, da qual ele talvez não estivesse ciente, de que dois anjos apareceram aos apóstolos, enquanto eles olhavam fixamente para o céu, e anunciaram a eles seu retorno certo. recapitulação e expansão de sua narrativa mais curta no Evangelho, ele termina com o anúncio daquela glória coroada do Filho do homem, que tem sido a esperança, a alegria e a força da Igreja em meio a todos os seus sofrimentos, o segundo advento do Senhor na Igreja. nuvens do céu.

O grão de mostarda.

Vamos contrastar por um momento o relato aqui apresentado com a condição atual do cristianismo no mundo. O cristianismo tomou posse de todo o mundo civilizado. Os tronos, as leis, as instituições daquelas nações que dominam a terra são todos baseados no evangelho. As artes, as ciências, a literatura dos homens civilizados estão mais ou menos impregnadas da doutrina do Novo Testamento. Pegue as catedrais da Europa; que gasto de pensamento, habilidade e riqueza eles representam! Eles estão entre os monumentos mais imponentes do pensamento humano e do trabalho humano. Veja a massa da literatura cristã - na poesia, na filosofia, na ciência, na teologia, no oratório sagrado, na literatura geral. Que inúmeros escritores cristãos elevaram o intelecto humano, ampliaram as fronteiras do conhecimento, acrescentaram dignidade ao homem e felicidade à humanidade! Que vastas influências, de todos os tipos, permeando o mundo civilizado, podemos agora rastrear o evangelho! Que multidões de homens e mulheres individuais, em todas as épocas, desde Cristo, e em todo o mundo, aprenderam qual é a verdadeira visão da vida humana e encontraram todo o seu fim de vida, seu principal prazer na vida e seu único consolo e apoio, nas verdades que o evangelho ensina! Como o mundo se encheu de frutos da justiça, alterando todo o aspecto ou a sociedade humana, da qual somente o evangelho foi a primeira semente! Agora, volte ao início do evangelho como aqui exibido. Uma câmara alta em Jerusalém, uma cidade nos últimos dias de sua existência conturbada, continha todo o número daqueles que reconheceram a Cristo como seu Mestre. Medido por qualquer padrão mundano, nada mais fraco ou absolutamente absolutamente insignificante do que a empresa não pode ser imaginado. Mas o grão de mostarda deveria se tornar uma árvore na qual os pássaros do ar deveriam fazer seus ninhos; o pequeno fermento deveria ferver toda a massa; a pedra se tornaria uma grande montanha que deveria preencher toda a terra. E assim aconteceu que a câmara alta de Jerusalém se tornou a Igreja Católica, a mãe de todos os santos que são, ou foram, ou serão a seguir. Que incentivo infinito à nossa fé é esse! Que base para a adoração, cuja graça, poder e fidelidade exercem efeitos tão maravilhosos! Que base de esperança certa e segura de que aquele que realizou sua obra até agora a terminará, para sua própria glória e para a alegria extrema da Igreja que ele redimiu com seu precioso sangue!

As recompensas da iniqüidade.

As leis físicas pelas quais o mundo material é governado não são mais fixas e certas do que as leis morais que garantem a iniquidade, sua justa recompensa. Tampouco o paciente e o investigador honesto têm mais dificuldade em determinar essas leis do que o físico em determinar as leis da natureza por observação e experimento. Tampouco é peculiar à Sagrada Escritura estabelecer as seqüências de causa e efeito que ocorrem sob essas leis morais; a história do mundo e nossa própria experiência diária fazem o mesmo. A Sagrada Escritura registra e exibe exemplos típicos e impressionantes pelos quais nossa própria observação e experiência são confirmadas. Agora, há uma característica comum a muitos, talvez mais ou menos a todos, atos de iniqüidade, viz. que eles têm, por assim dizer, uma recompensa dupla. Há a recompensa que o trabalhador contemplou como fruto de sua transgressão; e há a recompensa da qual ele perdeu oito, mas que seguiu por uma necessidade inevitável da lei moral de Deus. Ambos são claramente exibidos no terrível caso de Judas. A recompensa que ele procurava e pelo bem da qual traiu o sangue inocente era a posse de trinta moedas de prata. Conhecemos a pobreza do Filho do homem, e que ele não tinha prata nem ouro, nem casas ou terras com as quais recompensar seus seguidores. Sabemos como os dias de trabalho se sucederam, durante o qual os ganhos foram de fato imensos: almas nutridas, iluminadas, instruídas na Palavra de Deus, preparadas para o reino dos céus, desmamadas do pecado, conquistadas para a justiça - mas não tais ganhos. agradaria a mente mundana. E conhecemos a mente de Judas, que era muito cobiçosa e gananciosa de lucre. Sabemos com que olhos ele olhava para a dispendiosa oferta de amor de Maria e como ele costumava roubar a bolsa que continha a esmola para os pobres. Podemos acreditar, portanto, que para uma mente tão constituída e tão depravada a posse de trinta moedas de prata não parecia uma recompensa média. Seria algum consolo pela perda da porção dos trezentos centavos que ele poderia ter retirado da sacola se a pomada tivesse sido vendida e o preço dado aos pobres. Talvez ele tivesse colocado seu coração naquele mesmo campo que foi comprado com o preço do sangue e que se tornaria o cemitério dos estrangeiros. De qualquer forma, ele recebeu sua recompensa. Ele fez a ação e recebeu o dinheiro, "a recompensa da iniqüidade" - a recompensa que ele procurava como fruto do seu pecado. E os pecadores muitas vezes recebem a recompensa esperada. Adão e Eva se tornaram "como deuses, conhecendo o bem e o mal"; Geazi obteve seus dois talentos de prata e suas duas trocas de roupa; Acabe tomou posse da vinha cobiçada; Zinri ganhou um trono pelo massacre da casa de Bassha; os homens de Gibeá mataram a concubina do levita; ódio, vingança, ambição, continuamente pela iniqüidade, obtêm sua recompensa, e as páginas das Escrituras e da história profana, bem como nossa própria experiência, estão repletas de exemplos da recompensa da iniquidade bem-sucedida. Mas agora vamos olhar para a outra recompensa da iniqüidade; o que vem no devido tempo como fruto inevitável do justo julgamento de Deus; o que Horace, pagão como era, falou quando se escondeu -

"Raro antecedentem scelestum

Deseruit pede poena claudo. "

Judas tem seu dinheiro. Talvez ele tenha concluído sua barganha pelo campo. Ele não é mais um homem pobre como seu Mestre. Os primeiros ganhos de roubo foram aumentados pelo preço da traição. Mas ele havia esquecido sua masculinidade. Ele havia esquecido que o homem tem consciência e que a consciência culpada é como o mar revolto, que não pode ser acalmado. Ele fechou os olhos para tudo, menos a recompensa que cobiçava. Mas agora a tempestade está subindo. O remorso começa seu trabalho terrível. Lamento vã, medo agonizante, terrível censura a servos, vergonha insuportável - todos correm contra sua alma e a distraem e rasgam. A lembrança, talvez, da bondade do Senhor; algumas impressões distintas de seu maravilhoso amor; as lembranças, talvez, de alguma verdadeira felicidade em seu serviço antes que a maldição da cobiça lhe incendiasse; lampejos da esperança outrora entretidos no reino dos céus, mas agora se transformavam em desespero; - estes movem seu coração apenas para torná-lo capaz de sentir mais amargamente o que ele era agora e o que deve ser para sempre. Toda a sua existência é uma maldição por sua própria maldade excessiva! "Foi bom para mim se eu não tivesse nascido! Não tenho onde me esconder dos terrores de Deus - os terrores da bondade de Deus! Eu sou e devo ser para sempre. E Deus é e deve ser para sempre! Mas Não posso suportar a presença de Deus! Não posso suportar minha própria consciência! " Tais eram os pensamentos enlouquecedores do filho da perdição - daquele cuja iniquidade havia ganho sua recompensa. Ele tenta fugir da consciência, escapar de si mesmo e de Deus. Ele lança dele a prata amaldiçoada; mas ele não pode jogar fora a culpa do sangue. E assim ele pega um cabresto e se enforca, e vai para o seu próprio lugar. Mas vamos considerar seus ganhos e perdas. Ele ganhou trinta moedas de prata - a recompensa de sua iniqüidade. Mas ele havia perdido seu apostolado, o mais alto cargo na terra; seu trono, o lugar mais alto do homem no céu, sob Jesus Cristo; sua paz de espírito, seu respeito por servos, seu poder de desfrutar a vida, a estima de todos os homens de bem; qualquer lugar entre os homens, exceto o da vergonha, a ignomínia, a desgraça e a aversão, haviam perdido sua própria alma - sua vida; todos os prazeres do tempo, todos os escárnios da eternidade. Esta foi "a recompensa da iniqüidade", que veio sobre ele pela inevitável justiça de Deus. E isso está escrito para o nosso aprendizado, para que possamos ponderar sobre isso e ser sábios. E somos levados à mesma conclusão acompanhando em qualquer outro caso e comparando as duas recompensas da iniquidade. A conclusão a que somos inevitavelmente levados é:

I. Que as três coisas que são necessárias para a felicidade de um homem são:

1. A aprovação de sua própria consciência.

2. A sensação de ser aprovado por Deus.

3. A estima de seus semelhantes e de todas as criaturas racionais de Deus.

II Que por iniqüidade todos esses três são perdidos, e que os ganhos ou recompensas de iniqüidade são uma compensação tão inadequada por perdas como a bagunça de Esaú de Esaú foi pela perda de seu direito de primogenitura. Os ganhos, os prazeres, as recompensas temporais da iniqüidade vêm e vão como um sonho, como um conto, como um relâmpago. A eterna recompensa da iniqüidade permanece; terrível em sua vastidão desconhecida, terrível em seus horrores desconhecidos e em sua fixidez de posse; fixidez escrita na frase que nos diz de Judas que ele foi "para seu próprio lugar".

III Aprendemos que todo homem tem na eternidade o lugar que criou no tempo. O lugar de um homem no mundo eterno é aquele que lhe cabe pelas leis imutáveis de Deus, de acordo com sua escolha do bem ou do mal neste mundo. O sacrifício expiatório de Jesus Cristo, de fato, abriu um caminho de retidão para aqueles que pareciam tê-lo perdido para sempre; mas para aqueles que amam obstinadamente as trevas, e não a luz, e se apegam à iniqüidade diante da misericórdia, permanece na natureza das coisas outro fim senão que, como Judas, eles vão cada um "ao seu próprio lugar".

HOMILIAS DE S. CONWAY

A missão de Cristo e a nossa.

A introdução a essa narrativa "das coisas pertencentes ao reino de Deus" sugere-nos verdades a respeito da missão de nosso Senhor Divino e também a nossa própria.

I. A MISSÃO DE CRISTO. Reunimos diante das palavras iniciais de Lucas que isso era quádruplo e pode ser incluído sob estas cabeças:

1. Obras milagrosas. Ele "começou a fazer" (versículo 1). As "obras poderosas" de Jesus estavam longe de serem meras "maravilhas": elas eram

(1) atos de pura beneficência,

(2) atos exigidos pelas circunstâncias da hora, maltando um apelo irresistível ao coração do amor e à mão do poder,

(3) ilustrações dos princípios Divinos que ele veio estabelecer, bem como

(4) provas incidentais de origem celestial e poder onipotente.

2. Ensino. Ele começou "a fazer e a ensinar" (versículo 1). O ensino de Cristo cobriu todo o terreno sobre o qual mais urgentemente precisamos de iluminação. Ele nos ensinou tudo o que queremos saber sobre

(1) a natureza e disposição de Deus, incluindo sua atitude em relação às almas culpadas;

(2) a verdadeira natureza do homem, sua verdadeira herança e a maneira pela qual ele poderia retornar a Deus;

(3) o que constitui excelência moral aos olhos de Deus: como o homem pode fazer e ser aquilo que é devido a si mesmo e a todos por quem ele está cercado;

(4) a verdade respeitando o mundo futuro.

3. Resistência. A história de "sua paixão" (versículo 3) é a história de sua vida. No caso de todos os outros filhos dos homens, a narrativa das últimas horas parece ser apenas o fechamento necessário do capítulo. Somente no caso dele, a relação da Paixão é sentida por todos nós como o ponto supremo e culminante, a característica indispensável de toda a sua carreira; aquilo para o qual tudo conduzia, para o qual tudo preparado, comparado com o qual tudo o mais não era importante. Nunca, em qualquer período de seu ministério, o Filho de Deus cumpriu tão verdadeira e amplamente a missão em que veio, como quando estava "descartando o pecado pelo sacrifício de si mesmo", como quando foi traído e ferido e insultado, como quando ele foi "levantado" na cruz e "derramado sua alma até a morte".

4. vida Ele veio a ser o Santo, amoroso, paciente, sincero e reverente que ele era. O historiador não fala aqui disso sua vida exemplar antes de sua paixão, mas podemos tê-la em nossa mente como um pensamento complementar; ele se refere, porém, a sua vida após a paixão (versículo 3). Isso é divisível em duas partes.

(1) Os quarenta dias na terra. Então ele testemunhou a realidade de seu trabalho e a genuinidade de sua missão: ele "se mostrou vivo ... por muitas provas infalíveis".

(2) Vida eterna no céu. Ele está agora fazendo o trabalho de administração. "Jesus começou a fazer e a ensinar" quando estava embaixo; ele continua agora o grande trabalho que começou então. Ao prender Paulo em seu caminho para Damasco e encarregá-lo de entrar em seu serviço, inspirou e dirigiu seus servos, para que os "atos dos apóstolos" fossem seus atos através deles; então agora ele está administrando os negócios de seu reino abençoado, iluminando, inspirando, governando sua Igreja por seu Espírito (ver versículo 2).

II NOSSA MISSÃO. Temos aqui indicações do tipo e método de serviço que nos pertence prestar. Nós somos:

1. Olhar com expectativa. Nós também devemos "esperar a promessa do Pai" (versículo 4); freqüentemente em nossa vida cristã, desde o início até o fim, pedindo e esperando. Devemos pedir, procurar, bater - se necessário, repetidamente; não impaciente para receber, mas lembrando que Deus sabe quando e como doar.

2. Para receber com gratidão. Nós também "seremos batizados com o Espírito Santo" (versículo 5 e ver versículo 8). Deus virá até nós em grande efusão, se apenas pedirmos sinceramente e esperarmos pacientemente; então receberemos alegremente e nossos corações se encherão de gratidão sagrada e feliz.

3. Para enviar com alegria. Nosso Senhor muitas vezes nos diz: "Não é para você saber" (versículo 7). Desejamos saber muitas coisas que não foram reveladas, e esta é a resposta dele à nossa vã curiosidade. Ou desejamos efetuar coisas impossíveis, e então ele nos diz: "Não é para você fazer". Ele impõe limites à nossa ação, bem como ao nosso conhecimento, e dentro desses limites devemos nos contentar em nos mover, regozijando-nos por termos a permissão de conhecer algo dele e fazer qualquer coisa por ele; regozijando-se, também, em acreditar que em breve o círculo de entendimento e realização será imensamente ampliado.

4. Testemunhar fielmente. "Sereis testemunhas para mim" (versículo 8). Era uma função muito mais alta para os apóstolos testemunharem a Cristo - a grandeza de sua pessoa, a beleza e a ternura de seu espírito, a plenitude e a alegria de sua salvação - do que ser os depositários dos segredos celestes em datas e datas. locais. Não há nada que possamos aspirar tão fervorosamente e esforçar-nos tão intensamente para nos tornarmos, como testemunhas fiéis de Jesus Cristo. Não podemos conceber uma obra mais nobre do que ser, pela vida e pelos lábios, prestar testemunho dele, forçar nossos semelhantes a perceber sua prontidão para receber, sua vontade de perdoar e seu poder de abençoá-los e enobrecê-los.

Sabedoria em luto.

Nós aprendemos com esses versículos -

I. QUE A CULMINAÇÃO DA ESPERANÇA EM UM PODE PROVAR A PROFUNDIDADE DA PRIVAÇÃO PARA OUTRO. Pela alegria que lhe foi proposta, Jesus "suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hebreus 12:2). Nessa alegria, ele agora entrou. Quando a "nuvem o recebeu fora da vista deles" (Atos 1:9), e ele retornou ao Pai, tomou posse da herança gloriosa pela qual pagara tão caro um preço. Mas o tempo de sua exaltação foi a hora da tristeza de seus discípulos. Quando ele partiu, eles perderam de vista seu querido amigo, seu sábio conselheiro, seu grande mestre, seu honrado Senhor. Então deve estar conosco. O estadista cristão correto passa para uma esfera ainda maior de utilidade e honra, e a nação lamenta; o pastor talentoso e dedicado é chamado para um ministério celestial e a Igreja é enlutada; o pai amado é traduzido para o céu e a lareira da família está desolada.

II QUE A ATITUDE DA AJUDA É UMA DA QUE DEVEMOS EM BREVE SER AROUSED. (Atos 1:10, Atos 1:11.) Era natural e certo o suficiente que, quando o Salvador foi levado e desaparecido à vista, os discípulos devem continuar a "olhar firmemente para o céu; seus olhos podem muito bem ter sido fixados no local com indizível admiração e admiração. Sem dúvida, todo pensamento foi engolido em simples surpresa e consternação; eles ficaram em espanto desamparado e desconcertante. Isso pode durar alguns minutos, mas não pode continuar por mais tempo. Os anjos a invadiram, não com a linguagem da censura, mas com a voz do despertar. Uma voz gentil é essa. Quando disposto a dar lugar a uma reverência impotente ou tristeza infrutífera, ou prostração inanimada de alma, podemos agradecer ao ministro de Deus, sob qualquer forma que ele venha, que nos diz: "Por que você fica olhando?" Divirta-se! Nem tudo está perdido. O passado é passado, mas o futuro está à sua frente. "

III QUE A HORA, COM PACIÊNCIA, TRAZ COMPENSAÇÕES CÉU. (Atos 1:11, última parte.) Embora o Mestre tenha sido levado, ele voltaria; e quando ele voltasse, seria de fato "da mesma maneira, etc., mas de forma mais gloriosa e com um ambiente mais esplêndido (1 Tessalonicenses 4:16; 2 Tessalonicenses 1:7; Judas 1:14; Apocalipse 1:7). Além disso, ele viria novamente de maneira diferente, mas de uma maneira tão graciosa e, talvez ainda mais necessária, a saber, nas influências esclarecedoras do Espírito Santo (Atos 1:5). afaste sua força e sua alegria; mas esperem em santa confiança, e o Céu em breve lhes dará uma ampla e abençoada compensação.Deus tira de nós - da comunidade e do coração individual - aqueles que são muito queridos, coisas que são muito precioso para nós; então desmaiamos e estamos profundamente angustiados; podemos estar quase paralisados com nosso senso de perda e desolação. ”Mas há bênçãos a caminho - conforto divino, consolo, força. A mão que leva nossos tesouros tem grandes compensações reserva.

IV Esse convívio encontra um alívio puro e sábio na comunhão com Deus e na amizade com o homem. (Atos 1:12.) Os apóstolos, despertados pelo discurso dos anjos, retornaram a Jerusalém e entraram no cenáculo, onde encontrariam seus melhores amigos - aqueles que tinham o profunda simpatia por eles - para que eles possam se comunicar com eles e para que "continuem em oração e súplica". Nos tempos de luto e angústia, podemos ser tentados a nos trancar em nosso próprio aposento e cuidar de nossa dor. Nada pode ser mais imprudente. De fato, a tristeza tenha sua própria solidão escolhida nas primeiras horas sombrias; deixe em paz com Deus, com o lamentável e paciente Salvador. Então deixe sair; deixe-o entrar no "cenáculo", onde pode ter comunhão com amigos humanos; deixe-o entrar no santuário, onde, com o povo de Deus, pode derramar seu coração em oração e súplica: não demorará muito para que se encontre unido a eles nos acentos do louvor. - C.

O caminho do pecado e o caminho dos justos.

A passagem trata do fim miserável do apóstolo traidor e da elevação de Matias ao cargo de onde "Judas por transgressão caiu". Somos lembrados -

I. O CAMINHO DO PECADO. (Atos 1:16.) Essa é uma descida gradual. "Ninguém nunca se tornou mais vil de uma vez", escreveu o romano; e ele estava certo. Alguns homens descem muito mais rapidamente do que outros o caminho da loucura e do pecado, mas ninguém salta de uma vez do cume aos pés. Não supomos que um dia Judas tenha sido dedicado a Cristo e no dia seguinte começou a pensar em como deveria traí-lo. Provavelmente o seu mau curso foi o seguinte: primeiro, surpreenda-se com o método mais lento e silencioso de ministrar do Senhor; depois impaciência e até insatisfação positiva com ele; depois crescente dúvida de suas reivindicações; depois cupidez; depois traição; então desespero arrependido; depois suicídio e "indo para o seu próprio lugar" (Atos 1:25). Aqueles que, por serem virtuosos, tornam-se homens cruéis, caem da mesma maneira, isto é, aos poucos; mais ou menos devagar: primeiro, abrigar um pensamento maligno e outro; depois frouxidão na palavra; então descuido e frouxidão de ação; depois transgressões ocasionais; depois vício habitual; e então o fim miserável. Da mesma forma, a passagem da piedade para a absorção do mundanismo é através do enfraquecimento de um senso de obrigação; declínio da alegria sagrada; relaxamento de hábitos sagrados; abandono de exercícios devocionais; perdendo a alma em ansiedades temporais e prazeres passageiros. Em todos os oásis como o de Judas, existe:

1. Uma retirada gradual da alma da simpatia e da relação com seu Senhor.

2. Atos que o machucam e machucam.

3. Um fim desastroso - morte; a reprovação do bem e da verdade, a retribuição do justo juiz.

II O CAMINHO DO JUSTO. (Versículos 21-26.) No curso de Pedro, Matias e os outros dez apóstolos, havia três coisas excepcionais e peculiares à sua posição.

1. Participação corporal no Senhor Jesus Cristo (versículo 21).

2. Consequente testemunho dos fatos de sua vida e de sua ressurreição (versículo 22).

3. Nomeação por seleção Divina direta: no caso dos onze pelo próprio Senhor no início de sua obra, e no caso de Matias, apelo à orientação sobrenatural (versículos 23-26). Mas, embora esses aspectos não fossem perpétuos, há aqueles que são sugestivos que devem caracterizar todos os verdadeiros e sinceros seguidores de Cristo.

(1) associação íntima com ele; a intimidade que não é "segundo a carne" (ver João 20:17), mas a que é "segundo a maneira espiritual e celestial".

(2) Dar testemunho de Cristo; não apenas aos fatos de sua vida e de sua vitória sobre a morte, mas à graça de seu caráter, à ternura de seu espírito, à excelência de seu serviço, à alegria de sua amizade.

(3) Recurso contínuo ao trono da graça para orientação Divina. Agora não usamos "todo o lote", mas, no entanto, buscamos e obtemos, mediante paciente e confiante indagação, a orientação de nosso Deus e Salvador ao percorrermos o caminho da vida e ao trabalharmos no campo da santa utilidade. - C.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Os quarenta dias após a paixão.

I. PREPARACÕES DE JESUS PARA PARTIDA. Na obra de Deus tudo é contínuo. Como na natureza, não há pausa, mas no outono encontramos o novo pecíolo ou caule já formado quando a folha antiga é destacada, assim no reino de Deus. Houve eras de preparação para a vinda de Cristo; e quando ele chegou, seu trabalho de vida estava pronto para ir. Cheio de bênçãos estava o ministério de sua presença visível; ainda mais completo seria o do Espírito invisível. Ele deve ir para que o Espírito possa vir (João 16:7). O progresso é sempre da forma visível e finita para o conteúdo espiritual eterno e infinito.

1. Preparação por instrução especial. (João 14:15; João 15:12.) Esses comandos de separação foram carregados com a unção mais sagrada; foram respirados em poder espiritual, com a profunda seriedade e ternura de uma despedida divina. Todos os seus comandos estão resumidos na grande palavra "amor". Eles foram emitidos para uma banda seleta e sempre permanecem sob a guarda seleta da verdadeira Igreja. Obediência a Cristo é, em uma palavra, o desenvolvimento do amor em todas as relações da vida. Os deveres e as graças cristãs são apenas as várias formas que o amor divino carimbaria na conduta.

2. Por manifestações era vida ressuscitada. Suas aparências foram firmemente reconhecidas como vermelhas, diz São Lucas, usando uma palavra não encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento que denota prova válida (cf. Lucas 24:31, Lucas 24:39, Lucas 24:43). Essa firme persuasão da realidade da vida ressuscitada do Senhor é a inspiração da Igreja primitiva; não pode ser explicado sem levantar problemas mais difíceis. As aparências foram acompanhadas por atividade apropriada. Ele discursou nessas ocasiões e no tema supremo, na religião, no reino de Deus. O cristianismo não é sensação - maravilha por maravilha; seu princípio é inteligência; seu método é ensinar. "Vá e ensine" é a grande palavra do Ressuscitado.

3. Por uma direção específica. Os apóstolos deveriam permanecer em Jerusalém (Lucas 24:49). Aqui estavam todas as condições de unidade previstas: local e tempo e uma atitude comum da alma. A força espiritual deve ser reunida nos centros, para que possa ser difundida pelo corpo do mundo.

II A IGREJA NA ATITUDE DE ESPERA.

1. Foi para algo definido - o cumprimento de uma promessa Divina. A promessa atende a toda obediência; e talvez as mais altas bênçãos pertençam à atitude paciente da alma, o unhaste da perfeita confiança em Deus. Foi a promessa de uma bênção prenunciada em experiências passadas. Um batismo, portanto, um avivamento e revigorante do alto, como o ministério de João Batista; no entanto, ao contrário disso, era para ser mais excelente.

2. Havia algo indefinido, portanto, na promessa. Um bem ainda não provado e, portanto, ainda não concebível. O mesmo acontece com tudo que vem bem. Sabemos que algo disso é esperado das experiências passadas da graça divina; mas a "metade não nos foi informada". O futuro é ideal e nunca imita exatamente o passado; enquanto repousa sobre o passado e suscita seu significado. Obedeça, confie, espere, esta é uma grande lição da vida cristã que volta a nós nesta página.

Últimas palavras.

I. SIGNIFICADO SOBRE O FUTURO. Uma curiosidade mesclada de medo e esperança desperta na mente dos discípulos. O presente oprime; procuramos escapar para os sonhos de um passado ou futuro feliz. Há um apego à verdade e à ilusão nesses desejos.

II Pensamentos ilusórios do futuro. O sonho acalentado de Israel durante cinco séculos foi a restauração do poder temporal do trono de Davi. Foi uma ideia fixa, e aqui reaparece. Assim temos todas as nossas idéias fixas e não podemos conceber um futuro feliz fora de sua esfera. Mas a realidade de Deus se revela melhor do que nossos sonhos sensuais.

III EVASÃO DIVINA DE PERGUNTAS HUMANAS SOBRE O FUTURO.

1. Nenhum conhecimento fixo do futuro, suas mudanças e essas épocas podem ser nossos. Com toda a nossa ciência, não podemos tocar o começo, portanto, não os problemas, das coisas. A história é um poema divino, e Deus não nos permite adivinhar o desenlace ou a catástrofe dos eventos. O inesperado acontece, e Providence está cheia de surpresas. O suficiente para lermos a página que se desenrola dia a dia e subjugar nossos desejos ao real, em vez de medir o real pelos nossos desejos.

2. Força para o futuro é suficiente, e isso pode ser nosso. Poder, poder interior, poder espiritual, em outras palavras, uma consciência de vida plena e vigorosa, é o que precisamos. Isso é prometido. Mas não se estamos buscando fins sensuais e egoístas. O poder é transmitido para os fins de Deus. Somente na condição de sermos entregues à vontade de Deus, podemos trabalhar pelos fins de Deus ou gozar do poder para isso. As leis do reino são tão rigorosas quanto as que aprendemos da natureza. A restrição dos pensamentos Divinos às nossas noções mesquinhas de vantagem significa deserção e fraqueza; a inclusão de nossos propósitos no propósito infinito significa força. Toda verdadeira ação da vida pode ser considerada testemunha. Cada homem defende algum princípio, expressa algum pensamento de liderança em sua ação. O que nós representamos? Que história nossa vida conta todos os dias? Que negativo ou que positivo é que nossa vida individual deixa claro no esquema das coisas? O pessimismo da descrença ou o otimismo da fé profunda nas leis do mundo de Deus? Testemunhar a Verdade e o Amor eternos dá alegria e entusiasmo à existência; não ter nenhum relatório ou mensagem para levar a outras pessoas sentidas ou provadas pelo bem da vida é vacância e tristeza. O testemunho cristão é, acima de tudo, a vida da qual meras palavras são uma transcrição ruim. Se, de uma maneira ou de outra, nossa vida afirma claramente a bondade de Deus, refletindo-o, isso é testemunha dele. E os caminhos do testemunho são múltiplos como a glória das estrelas, as cores e formas das flores. Há testemunhos especiais de fatos ou verdades especiais que têm seu lugar e estação e nenhum outro; mas em todos os lugares e épocas, a testemunha de vida inteira diz silenciosamente. A "epístola viva" é inteligível em todas as línguas e em todas as ordens de espírito. - J.

A elevação de Jesus.

O evangelista emprega duas palavras diferentes, ambas significando "ele foi levado ou levantado" (Atos 1:2, Atos 1:9) .

I. O significado da elevação. O humano é elevado ao Divino. O corpo de humilhação é traduzido em uma forma de glória. A exaltação coroa a auto-humilhação. O auto-esvaziado, por amor, torna-se depositário de todos os tempos da plenitude divina. Por nossa causa, a descida do céu, e o retorno para lá ainda por nossa causa. O céu consola a terra na Encarnação, e na Ascensão a terra está casada com o céu para sempre. É o penhor de relações permanentes e visitas ocasionais especiais de Deus ao homem. "A Ascensão - aquela estrela polar da nossa noite!" (E. Irving).

II O significado da nuvem. Sempre foi um símbolo de Deus. Véu, ainda revela; esconde, mas o manifesta. O definitivo sempre passa para o indefinido; a forma visível no símbolo mais fraco. Os homens podem perguntar: "Onde é que ele veio e amou o nosso barro?" A resposta está no símbolo da nuvem. Como em sua beleza o vemos flutuar entre o céu e a terra, meio denso e meio transparente com a glória solar, temos a imagem de Jesus desaparecido no mundo do pensamento piedoso. Ele é o elo indefinível entre o mundo dos sentidos e o super sensual. Não podemos analisar a verdade. Nós vemos, sentimos, pela anestesia espiritual; e isso é melhor do que toda definição.

III O significado das palavras dos anjos. Nós olhamos para o misterioso Divino além da nossa vida. Nosso horizonte limitado derrete no infinito. O que era mais conhecido do que o viver e amar Jesus de Nazaré? Ali, finalmente, o feitiço do silêncio divino parecia ter sido quebrado, e o indizível se pronunciara com uma voz articulada, e o indefinível e inimitável na forma se vestira de uma forma reconhecível por todos. No entanto, agora essa forma se derrete novamente no indefinível; essa voz cessa em um silêncio de mistério restaurado. Bem, podemos ficar olhando para o éter. O todo era uma ilusão? Não tão; mas o que Deus revelou uma vez permanece uma possessão espiritual para todos os tempos. E mais; é a promessa de que Deus repetirá a revelação. Cristo voltará; a nuvem reaparecerá; das vozes misteriosas serão ouvidas novamente, a Imagem expressa ficará novamente clara para reconhecimento. Aqui está um processo divino; do indefinível para o definível, de volta para o indefinível novamente. Cristo parece desaparecer, novamente para reaparecer; e entao

"Aquele rosto, longe de desaparecer, cresce bastante; torna-se nosso universo que sente e sabe!"

Pensemos que "toda nuvem que oculta o próprio amor é amor". Nessas revelações e ocultas alternativas de Deus, está a prova da fé, mais preciosa que o ouro.

O intervalo entre a Ascensão e o Pentecostes.

I. A CENA NA SALA SUPERIOR. Obedientes ao mandamento do Senhor, os discípulos retornam a Jerusalém. Uma certa câmara superior, provavelmente em uma residência particular, tornou-se a primeira igreja cristã. Epifânio diz que, quando Adriano chegou a Jerusalém, ele encontrou o templo desolado e com poucas casas de pé. Esta "pequena igreja de Deus", no entanto, permaneceu; e Nicephorus diz que a imperatriz Helena a incluiu em sua igreja maior. Provavelmente era a sala em que a Ceia fora celebrada e devia ser associada ao poder dos ressuscitados, como havia sido com o sofrimento do humilhado Cristo.

1. A montagem. Representava todas as variedades de caráter, presentes e graças. Pedro, o ansioso, João, o místico, Tiago, o prático, Thomas, o cético e outros. O clemente feminino, destinado a desempenhar um papel tão importante na vida da Igreja, também foi representado.

2. Seu emprego. Estava envolvido no mais alto exercício do espírito. Oração é ação; como ação pode ser ela mesma uma oração. E há momentos de espera para todos, quando a oração é a única ação possível. As transações entre o espírito e Deus são as mais reais de todas, e sempre são seguidas por resultados significativos. Foi oração social. A verdadeira oração exige tanto a solidão quanto a sociedade. Precisamos da ajuda um do outro na busca da verdade. Platão falou do "esforço conjunto das almas" na filosofia A oração comum é o esforço conjunto das almas para se apegar à força de Deus. "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe. Foi uma oração contínua e perseverante, pois todo esforço do espírito deve ser para atingir fins dignos. Assim foi a mente da Igreja que se acalmou, e sua inteligência esclareceu para compreender as negócios do reino.

II O DISCURSO DE PETER.

1. Está no passado. Ele começa apontando para o cumprimento das Escrituras. O evento presente é, portanto, constantemente identificado no pensamento apostólico com alguma palavra do passado. Nada acontece, exceto pela lei divina. E nas palavras de poetas e profetas do passado, qualquer que seja seu significado original, há indícios de outros significados. Toda linguagem é de fato poesia fóssil; e, como nos estratos da Terra, são encontradas plantas às quais os organismos vivos correspondem, assim, no domínio da lei moral, passado e presente estão em conexão interior e profunda. Para o traidor esboçado em Salmos 69:1, os traços do infeliz Judas correspondiam de perto. Relações de conduta falsas e perversas se repetem na história e incorrem na mesma condenação prenunciada pela consciência profética.

2. Encontra dicas para o dever presente no passado. O fragmento de um verso de um salmista dizia: "Seu escritório deixou outro tomar". A conduta deve ser executada na linha de precedentes. Muitas vezes, um velho provérbio ou exemplo pode nos dar uma pista. Uma lembrança dos antigos ditos das Escrituras e de outras tradições antigas pode guiar o julgamento ou servir como uma indicação para a vontade. Isso pode se transformar em superstição; como quando homens na Idade Média viraram as páginas de Virgílio para uma pista de decisão em casos de perplexidade. Mas, no caso dos apóstolos, não há razão para acreditar (mas o contrário) que seu hábito, em comum com todos os devotos, de recorrer a velhos ditos, controlava o exercício pleno e livre de seu julgamento independente.

III A seleção de uma testemunha fresca da ressurreição.

1. "Testemunhas de Cristo" é talvez a maior designação do "ofício" a ser preenchido. Um "apóstolo" é aquele enviado - um homem com uma missão; e a missão é testemunhar. Sobre o que? Acima de toda a ressurreição; pois é isso que fez do evangelho um poder no mundo. "É garantida a todos os homens" que Jesus era o Filho de Deus com poder e possui todas as funções da majestade pela ressurreição dos mortos. Mal podemos conceber como o evangelho deveria ter se espalhado sem esse testemunho. Daí a importância dos negócios atuais.

2. O modo de seleção. Combina a inteligência humana com o reconhecimento da determinação divina. A chamada para qualquer função procede de Deus e está contida no dom ou na capacidade. No entanto, Deus exige que cooperemos com ele em toda a esfera da liberdade. O uso de meios para uma decisão não exclui a sabedoria divina, mas repousa sobre ela. A junção do Divino e da vontade humana em tais atos solenes é real, embora impossível de explicar. Primeiro, então, há um exercício de julgamento humano, e dois irmãos distintos são selecionados. Aqui a escolha humana já reconhece a indicação Divina na existência de dons e graças observados. Em seguida, há a oração, selando sacramentalmente a união do Divino com o pensamento humano, e buscando um resultado frutífero. Por fim, há o sorteio, em que a inteligência humana confessa sua incapacidade para a última decisão e se entrega totalmente à orientação de Deus. O lote recai sobre Matthias; e ele é "votado" na companhia dos onze. Dois extremos devem ser evitados nas crises dos assuntos. Um: passivamente "deixar tudo para Deus", o que realmente significa desculpar-se do problema ou do pensamento. O outro, assumir todo o ônus da responsabilidade, o que significa passar do nosso ponto de apoio. Assim, caímos na fraqueza e na incerteza mais profunda. Que a fé esteja na raiz de todo o nosso pensamento; as escalas de julgamento estão firmemente na Sabedoria que atua através e na atividade das mentes finitas. - J.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

O alvorecer do dia do evangelho.

Esses versículos formam uma introdução ao livro inteiro. O Cristo ressuscitado é o principal objetivo em vista. A luz que tem sido uma luz humilde sobre a terra, está prestes a subir e tomar seu lugar como o Sol da Justiça nos céus. Daí ele brilhará sobre a terra - primeiro sobre a parte da terra imediatamente abaixo do ponto de sua ascensão; e disso, como ponto de partida, de país para país, até que toda a terra seja iluminada. Atos inicia sua narrativa em Jerusalém, a metrópole da Palestina, e termina em Roma, a metrópole do mundo. Novamente, reconhecemos o método divinamente escolhido, a nomeação de testemunhas e representantes apostólicos, que ouviram as coisas que Jesus "falou sobre o reino de Deus" e receberam dele "o mandamento" ou comissão para pregar e trabalhar para o propagação das boas novas do reino. E então, além disso, nesses versículos, a distinção vital é destacada entre o reino de Cristo e o reino deste mundo - a presença e operação permanente do Espírito Santo, que é representado como o primeiro em Jesus, falando nele. , trabalhando nele, prometido por ele e depois concedido aos mensageiros do reino de acordo com "a promessa do Pai", repetida pelo Filho. Assim, as grandes linhas fundamentais do livro de Atos são escondidas; o reino do Cristo ressuscitado e glorificado proclamou e se espalhou pelo mundo; homens escolhidos e consagrados os representantes e ministros do reino; batismo no Espírito Santo, o pré-requisito para a obra e realização cristãs, sem as quais não deve ser tentada e não pode ser cumprida.

"Alfa e Ômega."

"Com relação a tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar". Esta frase de abertura dos Atos, cheia de significado, indica ao mesmo tempo os últimos anos do ministério terrestre de Cristo e a futura obra de seu povo, em seu Nome e por seu poder, e os conecta. Ele próprio é o Alfa do reino, e ele é o Ômega. Seu ato e seu ensino são realmente um; na matéria e na maneira, Divino; o padrão para apóstolos e todos os outros; os Atos dos Apóstolos uma continuação dos atos de seu Mestre. Ele apenas começou a fazer e a ensinar em seu ministério; ele passou a se manifestar pelo Espírito, de acordo com sua promessa: "Ele [o Pai] lhe dará outro Consolador [Ajudante], para que ele esteja com você para sempre" (João 14:16). Considere, então -

I. A PRE-EMINÊNCIA DE JESUS. Uma preeminência espiritual. O curto período de sua vida e ministério; ainda contendo obras e palavras que criaram o mundo novamente. Não a história nua de milagres, ou registro de discursos religiosos, mas a manifestação ao mundo do Espírito Divino através de uma história, caráter e fala humanos.

II UMA PRÉ-EMINÊNCIA RECONHECIDA NO CÉU. "O dia em que ele foi recebido é a consumação da história do evangelho; o" fazer e levantar "é claramente declarado como ensino" não eram apenas diante dos homens, mas diante de Deus, em nome dos homens. Daí a distinção entre o ministério de Cristo e o de todos os praticantes meramente humanos e mestres; Deus aceita a preeminência, está satisfeito com seu testemunho - um testemunho que foi realizado tanto em esforços ativos quanto em sofrimento do paciente. Sua preeminência é profética, sacerdotal, real. A necessidade, especialmente em nossos dias, de seguir a Cristo é pensada à mão direita de Deus. Ele não é apenas o mais alto dos filantropos e o mais sábio dos sábios. Ele é o herdeiro de todas as coisas, "recebido" para o céu, preeminência de que "em todas as coisas ele possa ter a preeminência".

III A PRE-EMIÊNCIA DE JESUS É GRACIOSA. Seu próprio ministério é seguido pelo ministério de seus apóstolos. Atos é apenas o primeiro volume de um registro interminável de ministração graciosa, do qual Jesus é a Fonte e seu povo os instrumentos. Daí o valor dos Atos. Ajuda-nos a ver o que é um ministério semelhante a Cristo; como vence o mundo, como revela o Espírito. No entanto, compare os Atos e os Evangelhos, e somos ensinados quanto os servos caem abaixo de seu Senhor. Instâncias de enfermidade e pecado nos apóstolos. Incentivo na grande lição, nossa vida ligada à de Cristo. "Atua" uma continuação. Mantenha-se próximo ao fazer e ensinar a Jesus, em suas características essenciais e espírito dominante. - R.

O Jesus ressuscitado.

"A quem ele também se mostrou vivo, depois de sua paixão, por muitas provas, aparecendo a eles pelo espaço de quarenta dias e falando as coisas concernentes ao reino de Deus.

I. AS TESTEMUNHAS.

1. Preparado e treinado para o trabalho. Não é mostrado a todos, mas àqueles que podiam ver o milagre em seu aspecto espiritual, que podiam ver o cumprimento da Palavra de Deus.

2. O certo conhecimento da ressurreição de Cristo é uma responsabilidade solene que nem todos foram capazes de suportar. "Nada secreto, a não ser que possa vir ao exterior. Não para os sábios deste mundo, que não sabem como usar os segredos divinos, mas para os bebês dispostos, simples, humildes, esquecidos, esperando em Deus.

3. A principal obra dos servos de Cristo é testemunhar, não teorizar; não edificar estruturas eclesiásticas; não buscando domínio sobre a fé dos outros; mas "mostrando" os grandes fatos. Nossa pregação deve ser da natureza de testemunhar. "Acrescente ao nosso selo que Deus é verdadeiro. Embora os apóstolos tivessem deveres distintos como líderes e fundadores da Igreja visível, eles compartilham com todo o povo do Senhor o ofício de testemunhas." Vocês são minhas testemunhas, diz o Senhor. que falamos como aqueles que "conhecem a certeza das coisas".

II AS PROVAS. A ressurreição deve ser provada infalivelmente (τεκμηρίοις); isto é, além de toda dúvida razoável. Devemos construir sobre uma base de fato e testemunho. Nossos primeiros professores devem ser aqueles que podem dizer que provaram, manusearam, sentiram a Palavra da Vida (1 João 1:1). Agora as provas eram:

1. Aparições de Jesus ressuscitado, treze em número, em várias circunstâncias, para diferentes tipos de testemunhas, e com testes suficientes da realidade.

2. Coincidência dos fatos com as palavras do próprio Senhor e as promessas do Antigo Testamento.

3. Distinção dos sinais e provas da Ressurreição de quaisquer outros fatos; dos possíveis equívocos ou ilusões dos discípulos. Foi inesperado; provado contra a descrença; com crescente garantia; e com a concordância de muitos homens sinceros e fiéis que conheciam sua responsabilidade como testemunhas.

4. Jesus mostrou-se vivo após sua ressurreição. O fato de que os apóstolos testemunharam não era o mistério da própria ressurreição, mas o simples fato de que Jesus estava vivo. Ninguém o viu se levantar, mas eles o viram depois que ele ressuscitou. Eles podem confundir o que ocorreu no sepulcro; eles não podiam cometer erros ao conversar com um homem vivo, tratando-o, comendo com ele, e isso por quarenta dias e em muitas ocasiões, na presença um do outro. Necessidade de definirmos a prova da ressurreição e da vida ressuscitada de Jesus em primeiro lugar em nossa defesa do cristianismo. É a pedra-chave do arco.

III A GLÓRIA DE DEUS NA CARA DE JESUS CRISTO. Os quarenta dias e sua influência nos primeiros discípulos, e através deles em todas as eras futuras.

1. A presença pessoal de Jesus elevou-se a um fato mais glorioso. As enfermidades se foram. O fato de sua vitória brilhando em seu rosto. A influência de sua condescendência; o Jesus ressuscitado ainda é o amigo e companheiro de seu povo. A expectativa de seu retorno ao céu: "Eu ascendo a meu Pai e seu Pai, e meu Deus e seu Deus" (João 20:17). O efeito em Thomas: "Meu Senhor e meu Deus!" A necessidade de que os discípulos deixem de "conhecer a Cristo segundo a carne". A partir de então, eles sentiram sua presença espiritualmente.

2. Quarenta dias de instrução especial "a respeito do reino de Deus". A história que se segue corrige a visão às vezes apresentada de que o Salvador ressuscitado transmitia a seus apóstolos qualquer corpo de leis eclesiásticas. Se os tivessem recebido, certamente teriam se referido a eles. Ele falou do próprio reino, que não é carne e bebida, nem ordenanças e regulamentos externos, nem credos e shibboleths; mas "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Ele chamou para lembrar o que havia pregado. Ele abriu o entendimento deles para o significado do Antigo Testamento. Ele corrigiu suas visões mundanas. Ele mostrou a eles a relação dos fatos do evangelho com o reino; isto é, que ele poderia reinar pelo poder desses fatos. "O Messias deve sofrer e entrar em sua glória." Ele os levou de volta ao Calvário com nova fé antes de levá-los para o Monte das Oliveiras. Jesus foi um professor até o fim. Ele é o Caminho, a Verdade, a Vida.

Atos 1:4

O equipamento divino.

"Espere a promessa do pai." O grande Chefe da Igreja se dirigindo a seus líderes. O Filho de Deus falando àqueles que devem receber poder para se tornarem filhos de Deus e levar o mundo a uma casa divina. Na infância da Igreja, tudo dependia da simples obediência às ordens. Imenso mal por não esperar o tempo e a preparação de Deus. Aqui estão as duas luzes orientadoras - a promessa que revela a perspectiva, o mandamento que marca o caminho.

I. A perspectiva desdobrada.

1. A extensão disso. "A promessa do Pai;" infinito como seu amor. Embora a fé fosse exigida, porque a visão do futuro era retida, a voz ainda era a voz da segurança infinita.

2. A natureza da expectativa. "Sereis batizados com o Espírito Santo." O presente já provou, conhecido pela experiência. Não podemos ficar sem "o fervoroso Espírito" se é de Cristo. Ainda precisamos procurar um batismo mais completo, especialmente para cumprir responsabilidades e provações, antecipando trabalho e frutos.

II A PALAVRA DE COMANDO. "Esperar."

1. Com a palavra da promessa em mente, esperando o cumprimento, "daqui a alguns dias".

2. Em comunhão uns com os outros e em oração, para que o coração esteja aberto aos dons, para que sejam derramados sobre todos

3. Em Jerusalém, onde as duas dispensações se reúnem, onde a ação principal contra o reino das trevas pode começar melhor, onde os fatos do evangelho já o precederam, e você pode edificar sobre o fundamento estabelecido em Sião.

4. Na renúncia e na fidelidade, não na indiferença ou na indolência preguiçosa. Enquanto aproveitamos ao máximo as oportunidades presentes, as maiores são as que temos para oferecer. Faça o trabalho do dia a dia e, portanto, espere a promessa do Pai. Individualmente, aqui está o incentivo - o grão de mostarda crescerá. Nosso Pai deve desejar crescimento em nós. Coletivamente, muitas aplicações - perspectivas da Igreja e do mundo. O verdadeiro método de reunir as massas, não partindo para Jerusalém antes do tempo, mas esperando até que possamos enviar ao mundo não convertido a energia que nos foi concedida.

A Ascensão. Céu e terra visivelmente unidos.

Pontos principais -

I. O CONTRASTE entre o terreno, como representado nos discípulos, com seu preconceito judaico e pensamento de "tempos e estações", e o céu, no próprio Senhor Jesus.

II O PROSPECTO. Separação por uma temporada. Nuvem escondendo a glória. Promessa de retorno.

III O companheirismo dos discípulos com o Mestre. A mistura do céu e da terra. As testemunhas nomearam que, até a parte mais externa da terra, pudesse ser vista a glória do amanhecer, e assim um novo céu seria revelado sobre uma nova terra. (Cf. a promessa feita a Natanael (João 1:51) e o sonho de Jacó.) - R.

Atos 1:8

Testemunhando por Cristo.

"Sereis minhas testemunhas."

I. O mundo, em toda sua extensão, PRECISA DE TESTEMUNHO. Os fatos que podem ser testemunhados sem o poder do Espírito de Deus não podem falar toda a mente do Pai a respeito do homem.

II TESTEMUNHANDO PARA CRISTO A MISSÃO DE TODOS OS CRISTÃOS. Apóstolos apenas primeiro, porque mais próximo do próprio Jesus; escolhido por ele, não porque acima dos outros em méritos. Testemunhar deve ser tão universal no caráter e na vida quanto a obra do Espírito. Tudo fala da mesma fonte divina da qual tudo flui. A esperança da Igreja e do mundo está no despertar do espírito de testemunho. "Mártires", todos devemos estar no coração, se não no sofrimento. "Apostólico" no melhor sentido - "enviado".

III NOSSO TRABALHO DE VIDA DEVE SER O RESULTADO DA GRAÇA DIVINA. "Recebereis poder." "O Espírito Santo virá sobre você;" então, sendo tão dotados do alto ", sereis minhas testemunhas". Vida espiritual o fundamento de todas as outras vidas. Deveríamos saber que chegou a hora de realizar um grande trabalho, pois devemos estar conscientes dos dons de Deus. Por simples formas convencionais, não nos deixemos desviar. "Poder", o grande desejo da Igreja - poder espiritual; não riqueza, organização ou atrações externas, mas aquilo que "vem sobre nós" de cima. Estamos trabalhando sem ele? Nosso testemunho é condenado? - R.

A Ascensão.

Provavelmente, a única afirmação direta do fato da Ascensão é de São Lucas. Outros evangelistas apontam para a mesma consumação, mas não a descrevem, pois Marcos provavelmente será uma adição posterior. Como evento, corresponde ao início milagroso da vida do Salvador e a seus muitos anúncios de retorno ao céu, especialmente como registrado por São João. O lugar importante do fato em Atos, e seu modo de relação, mostram que não é um mero halo de adoração de discípulos em volta da cabeça do Mestre, mas o verdadeiro começo da história da Igreja. No entanto, como muitos outros fatos essenciais, apenas parcialmente apresentados aos olhos dos homens. Há uma nuvem de mistério, um véu sobre as profundezas secretas da glória. Considere a ascensão -

I. EM SUA RELAÇÃO COM O SALVADOR.

1. Como glorificação, e assim elevando os fatos terrenos à esfera superior; escala de autoridade; ocultação de enfermidades; manifestação do poder real; conexão dos três ofícios de Cristo, como Profeta, Sacerdote e Rei, com o único centro de sua existência pessoal, seu trono celestial.

2. Como início do ministério mais amplo do Espírito. Antes de sua ascensão, Jesus era quase inteiramente ministro dos judeus; dali em diante ele era, por meio de seus mensageiros do Espírito Santo, o Salvador do mundo.

II EM RELAÇÃO AOS DISCÍPULOS.

1. Como a conclusão de sua fé.

2. Como a correção de seus erros, e a ajuda para uma apreensão mais espiritual de Jesus.

3. Como personificação da promessa do Espírito, pois o Sumo Sacerdote havia entrado visivelmente no lugar mais sagrado e retornaria com a bênção. 4. Como a disciplina que os uniria e os ajudaria a compreender o fato de sua vida na Igreja como a vida do mundo.

III EM RELAÇÃO AO MUNDO EM GRANDE.

1. Proclamação do reino dos céus.

2. O pôr no alto dos fatos do evangelho como um sol no céu, do qual a luz deve cair sobre toda a terra. O Nazareno fala do céu. O Crucificado é o Glorificado.

3. A ajuda da fé dos homens para agarrar o invisível e eterno. Quem se foi, assim retornará. "Eu vou preparar um lugar para você." O fim do mundo está na ascensão do mundo mais alto ao céu.

Atos 1:10, Atos 1:11

A mensagem dos anjos.

I. UMA REMONSTRÂNCIA. "Por que você está olhando para o céu?"

1. Contra o uso indevido de sinais e aparências. Chegue à substância do fato e não perca tempo e força na mera forma.

2. Contra investigar segredos proibidos. Indulgência de fantasia na religião. Seguindo a trilha dos sentidos além de seu alcance.

3. Depressão e reação espirituais. Cristo ainda é o mesmo. Não tenha medo ou perplexidade, mas comece a trabalhar e se preparar para o seu retorno.

II UM ANÚNCIO. "Este Jesus virá."

1. Um advento pessoal, mas não necessariamente pró-milenar. O principal significado da promessa é que este mundo deve ser preparado para o retorno de Cristo, portanto deve ser feito seu reino, de modo que a expectativa é prática.

2. A semelhança das circunstâncias é útil para a fé. "Fora da vista", "uma nuvem", "absorvida" - esses termos nos lembram que não devemos procurar meras indicações sensatas da descida do Salvador do céu; mas da mesma maneira que ele foi embora, tão misteriosamente que seus discípulos mal sabiam se ele havia partido e ainda o contemplavam, para que ele apareça novamente "com nuvens" e apenas seja visto imperfeitamente, até que sua presença seja saudada com o grito. do arcanjo e da trombeta de Deus.

3. A certeza do segundo advento do Senhor deve ser a convocação para o trabalho e o conforto de todos os que sentem a solidão e o desejo dessa cena de separação da presença visível do Salvador. "Até que Jesus venha." A promessa fala paz para nós.

A primeira chamada da Igreja.

Aviso prévio-

O LUGAR DE REUNIÃO.

1. Jerusalém, com o Monte das Oliveiras ao fundo. Daí em diante uma nova Jerusalém. A descida da glória do Monte do Salvador, a jornada de um dia de sábado; retorne aos deveres da vida, a novas responsabilidades, mas com uma lembrança vívida da entrevista de despedida com Jesus.

2. Câmara superior. O grão de mostarda deve ser semeado no terreno comum da humanidade. No entanto, o início da vida da Igreja deve reconhecer a separação do mundo como a lei do novo reino, a comunhão como condição de união, subordinação e ordem como útil para a atividade.

3. A sociedade composta de elementos misturados - homens e mulheres, apóstolos e discípulos, velhos e jovens; aqueles ligados a Jesus apenas por laços espirituais, e aqueles que eram seus parentes carnais, capazes de ministrar com especial familiaridade com o conhecimento pessoal. "Maria" e "seus irmãos".

4. Sua primeira ocupação mútua. "Com um acordo eles continuaram firmemente em oração." Não como excluindo a exortação e outras formas de comunhão, mas como indicando a atitude preeminentemente devota e crente de suas mentes. - R.

Atos 1:14

A primeira reunião de oração da Igreja.

I. O LUGAR QUE OCUPA.

1. Sob a nuvem de uma grande provação. A separação de Jesus; a atitude dos judeus da metrópole; a dependência de uma companhia de pessoas pobres e perseguidas; o senso de ignorância e fraqueza. O que eles poderiam fazer senão orar, especialmente porque achavam que o poder ainda não havia chegado?

2. No limiar da história da Igreja. Sabemos o que surgiu dessa primeira reunião. Todos os grandes movimentos religiosos começaram em oração. Pouco os atores têm previsto no futuro. Lutero pregando suas teses. Primeiras reuniões dos Wesleys. Avivamentos modernos. Os "Atos" são um comentário sobre a germinação espiritual de uma nova vida em Jerusalém. Desenvolvimentos dos caracteres individuais representados pelos nomes. A providência trabalha com graça. Aqueles que se colocam em oração nas mãos de Deus são guiados por sua mão.

3. Na história do mundo, um novo fato social que está destinado a aumentar até abranger todos os interesses e associações humanos dentro de si. Foi uma reunião de oração missionária, embora o espírito herald ainda não tivesse tomado posse total dos irmãos. Eles sabiam que foram enviados por Jesus para as partes mais remotas da terra. Era uma oração pelo batismo que deveria tornar todos os mensageiros da nova vida. O sucesso de todos os esforços evangelísticos depende de seguirem este exemplo de oração.

II AS LIÇÕES QUE ENSINA.

1. A espiritualidade do reino de Cristo.

2. A igualdade dos cristãos na Igreja.

3. A dependência dos dons divinos em nossa preparação para eles, no coração e na vida.

Um derramamento do Espírito em resposta à oração é uma concessão de graça àqueles que estão prontos para empregá-lo quando vier.

4. O reconhecimento mútuo na presença Divina é o pré-requisito para chamados individuais e trabalhos separados. O espírito de oração, o preservativo contra a divisão.

A primeira ação corporativa da Igreja.

I. Um vislumbre da vida primitiva da igreja, mostrando:

1. Sua pureza e simplicidade. Nenhuma pompa, nenhuma organização complicada, apela ao corpo da Igreja.

2. Sua separação do mundo. "Os nomes" foram registrados de alguma maneira e numerados; provavelmente um registro escrito mantido a partir deste momento na sala superior. Todos foram considerados "irmãos".

3. Sua reverência pelas Escrituras. A citação do apóstolo Pedro não é exatamente do hebraico nem da Septuaginta, mas a maneira como denota sujeição total à orientação das escrituras e ao estudo das profecias messiânicas.

4. Obediência à lei de f / brisk. Na liderança reconhecida de Pedro. No desejo de completar e manter o apostolado. Na estrita condição do testemunho apostólico reconhecido, o conhecimento dos fatos desde o batismo de João até a Ascensão.

5. Realização da presença e orientação do Espírito Divino. Na apelação por sorteio; precedido por oração e ação ponderada na seleção de dois, e concordou sem diferença.

II AS FUNDAÇÕES SÓLIDAS QUE CRISTIANISMO RESTAURAM. Cuidado para que as testemunhas sejam divinamente nomeadas. A traição e o castigo de Judas foram mencionados de maneira conspícua, para que a solenidade do ofício apostólico possa ser vista de maneira impressionante. Todo o tom da transação é o dos homens que sentem sua responsabilidade, não dos fanáticos levados pelo sonho do poder, certamente não dos impostores "inventando astuciosamente" uma declaração para levar o mundo cativo. A referência às Escrituras mostra que os apóstolos e seus irmãos seguiriam a trilha do Antigo Testamento em seu testemunho. A publicidade dos fatos do evangelho é proclamada e apelada. "Conhecido por todos os moradores de Jerusalém."

III JULGAMENTO QUE COMEÇA NA CASA DE DEUS.

Atos 1:17

A história, o caráter e o fim de Judas Iscariotes.

I. Um exemplo de AUTO-DECEPÇÃO, seu poder e seus frutos.

1. A possibilidade de que apenas Judas tenha desaparecido gradualmente - base original de mente estreita e auto-indulgência, levando ao amor ao dinheiro e à desonestidade.

2. A luz se transformou em escuridão. Perto de Jesus, mas a consciência, uma vez pervertida, torna-se rapidamente seu próprio tentador, chutando contra convicções, até que as próprias convicções se tornem impossíveis, e o Mestre, uma vez reverenciado, é odiado.

3. Quanto maior a elevação de privilégio, mais profunda a queda. Quando o remorso se apodera dessa mente, ela devora toda a esperança e se lança de cabeça para baixo. Advertência contra o início do mal. Apele aos que ainda têm oportunidade de arrependimento para ouvir a voz de remonstrância. Jesus deu a Judas muitas vezes a nota clara de advertência lamentável, que foi rejeitada.

II UMA GRANDE LIÇÃO SOBRE O DEVER DO POVO DE DEUS EM SUA RELAÇÃO COM A DISCIPLINA DA IGREJA. O princípio supremo deve ser, não que a Igreja castigue, mas que reconheça solenemente a jurisdição divina. Judas estava nas mãos de Deus, e Deus lidou com ele. O lugar foi deixado vago, para ser preenchido em dependência da orientação divina. Podemos cortar um nome e preencher um escritório, mas não devemos colocar a mão nas pessoas. O grande erro que trabalhou tão fatalmente na cristandade foi o fato de a Igreja usurpar o ofício divino de punição e convocar o braço secular para fazer sua má vontade. Devemos lidar com os desviados no espírito mais terno. Ao mesmo tempo, esse exemplo conspícuo serve para nos lembrar que o reino de Cristo é um reino real de poder soberano e que os eventos da vida dos homens, sua felicidade ou miséria e o que o mundo chama de destino, todos são designado em harmonia com o propósito divino que está sendo cumprido na Igreja. O apelo a Deus por sorte foi um reconhecimento da mesma verdade. Embora fosse um antigo costume judaico, Deus foi sancionado por ajudar seu povo a se lembrar da universalidade de seu governo. Não foi um apelo cego ao acaso, mas foi acompanhado com oração de fé e um exercício de sabedoria humana até o momento. Como no começo, tão quieta e sempre, a Igreja pode ser purificada de seu mal somente por Deus, não pelo homem. Devemos esperar um estado misturado, enquanto buscamos a pureza e mantemos uma supervisão espiritual e uma disciplina vigilante na própria Igreja. Existem dois extremos a serem evitados:

(1) a indiferença latitudinariana que diz: "Que o mundo e a Igreja se misturem sem tentativa de distinção;"

(2) a censura farisaica que constantemente traria joio e trigo com eles, e assim tende a desintegrar a Igreja por intermináveis divisões e separações. Que Deus seja o juiz; pois ele disse: "A vingança é minha". Que o espírito predominante seja a caridade que "espera todas as coisas". - R.

HOMILIES BY P.C. BARKER

A questão suprema do mundo para a frente.

"Falando das coisas pertencentes ao reino de Deus." Seguramos em nossas mãos, nessas palavras, a chave, não apenas de uma breve seção deste capítulo e deste livro, mas de um longo período de tempo e de um trecho imensamente importante e absorventemente interessante da história do mundo. Assuntos do interesse individual mais profundo e comovente, como todo o incidente encantador dos quatro evangelhos, devem ceder, somos lembrados aqui tacitamente - ceder tanto no tempo quanto em alta equidade - àqueles de interesse coletivo, nacional e de interesse universal . Toda a capacidade da história do Antigo Testamento, repleta de monografias de emocionantes importações humanas, levou muito tempo a esse desenvolvimento. E agora pode-se dizer que a crise chegou. Tudo o que o próprio Jesus havia feito e ensinado antes de "sua paixão" deve ser chamado apenas de começo. De fato, ele havia trazido benefícios não numerados a pessoas não numeradas. Ele havia ensinado numerosas lições de sabedoria e bondade a pessoas não numeradas. E ele havia sido uma luz, uma maravilha, uma glória, para uma nação. Mas agora, depois de sua paixão e ressurreição, para sua ascensão, seu trabalho mostra como se estivesse moldado em moldes maiores. Seu caráter fala compreensão além do que anteriormente fazia. E esse é seu lema simples e grandioso - "as coisas pertencentes ao reino de Deus". Nós temos aqui-

I. A instalação manifesta, há muito esperada, de uma instituição real do mundo. Doravante, a questão que estará à frente de todo o mundo é "o reino de Deus". O reino de Deus e a Igreja de Cristo não são, de fato, identidades. Mas eles estão na correlação mais real. A justa analogia da relação que existe entre eles é a do tipo perfeito, o modelo original para a cópia fiel - uma cópia sempre realizando maior fidelidade à semelhança. Para esta instalação suprema, agora vem com tão pouco de cerimônia, em um momento tão inesperado, de uma maneira tão inesperada e modesta, que o mundo esperou milhares de anos, enquanto "reis e profetas" estavam na torre de vigia. Eles haviam morrido com "esperança adiada", mas em muitos casos com fé nunca mais forte do que naquela hora da morte. Mas, além disso, durante os últimos trinta e três anos, uma vez que, com o mais estranho consentimento, um bando celestial de anjos, certos pastores e certos "sábios do Oriente", e um certo rei muito imprudente, Herodes, atingiram o coração covardemente. parecia que eles estavam indo, onda após onda de expectativa excitada e de suspense balançavam para o coração das multidões. A expectativa e o suspense foram encerrados agora, e deve ser um descanso satisfeito, pois "desta vez" será logo substituído por um período incontável de trabalho duro e conflitos severos. Nos últimos trinta e três anos, esse reino fora prenunciado entre mil coisas "feitas" e "ensinadas" que pareciam mais importantes, por

1. A pregação distinta de João Batista (Mateus 3:1) e do próprio Jesus Cristo (Mateus 4:17).

2. A introdução disso na oração modelo ensinada por Jesus a seus discípulos: "Teu reino vem, Teu é o reino".

3. As muitas parábolas de Jesus, das quais "o reino de Deus" ou "o reino dos céus" era o assunto.

4. As viagens missionárias dos doze discípulos (Mateus 10:7, Mateus 10:8) e dos setenta (Lucas 10:9).

5. As observações destacadas feitas por Jesus, tendo o reino como sujeito (Lucas 17:20; João 18:33). Mas agora, durante um período tão especial quanto os quarenta dias, esse assunto - "as coisas pertencentes ao reino de Deus" - é mencionado como o tema característico e discriminador do discurso e da instrução de Cristo aos apóstolos. A inferência é clara.

II AS INDICAÇÕES DA CRISE DE AGOSTO, QUANDO O TRABALHO MAIS DIFÍCIL, O MAIS PRIVILÉGIO, A MAIS RESPONSABILIDADE MAIS TREMENDO, FORAM DESENVOLVIDOS PARA OS AGENTES HUMANOS. E duas coisas devem ser observadas especialmente neste momento incrível.

1. A continuação da obra de Cristo na terra, no estabelecimento e propagação do reino de Deus, é entregue nas mãos dos homens. Não sabemos nada como tudo o que Jesus disse aos seus apóstolos durante esses "quarenta dias". Provavelmente não sabemos nem todas as ocasiões em que ele lhes apareceu e as instruiu. Mas não há dúvida de que havia uma razão, e apenas uma razão principal, pela qual o tema da conversa ou discurso de Cristo foi o que dizemos aqui que era. A razão disso é que agora os apóstolos deveriam estar preparados, de coração e mão, para assumir a liderança da grande obra, como nunca haviam sido preparados antes, provavelmente nem mesmo para conceber uma coisa dessas.

2. A continuação dessa obra, agora devolvida ou prestes a ser imediatamente devolvida aos servos pelo Mestre, é - pois somos irresistivelmente levados a concluir - não é prescrita com muita atenção, não está prevista em nada que se aproxime de detalhes literais. Cristo falou das "coisas pertinentes" ao reino de Deus. Inevitavelmente, imagina-se que, sob essa descrição, os princípios foram transmitidos - possivelmente informações suficientes para saborear o caráter da revelação. Estes seriam iluminados e aquecidos pela presença de promessas graciosas e vislumbres emocionantes do acima e do futuro. No entanto, tão inevitavelmente, alguém fica impressionado com a convicção de que mesmo aquele pobre julgamento terrestre daqueles pobres homens terrestres, que tantas vezes escorregavam e fracassavam mesmo sob os olhos do Mestre, não era acorrentado, dificultado, dominado pela severidade de detalhe obrigatório. Parece que vemos Jesus fazendo naquele tempo germinal o que a história da Igreja mostra com bastante clareza que ele já fez desde então, jogando a si mesmo e sua própria obra cara e grande sacrifício, tanto no amor quanto no julgamento de seus servos! É um pensamento maravilhoso de trabalho e honra devotados aos homens! Também não seria fácil encontrar um estímulo mais estimulante ou inspirador, tanto do amor quanto dos melhores esforços da sabedoria. A conjunção da confiança que Cristo oferece para repousar praticamente, não apenas no amor de nossos corações, mas mesmo em nossa discrição falível, ilustra a altura de sua graça que nos supera, na própria graça da graça.

III AS SUGESTÕES DA FONTE DO CONHECIMENTO E DA SABEDORIA QUE SOB TODAS AS CIRCUNSTÂNCIAS SÃO NECESSÁRIAS. Aquele que "falava" a amar discípulos, amigos, servos e que os instruía agora, por meio de um ato repetiria freqüentemente antes de "sua paixão", mas agora (é impossível evitar a palavra) com maior santidade depois de sua ressurreição, assegure sua memória e sua agradecida memória de si mesmo. Esses ele faria seus próprios - mais certamente do que a criança santifica cada vez mais a memória do pai; mais certamente do que o aluno nunca conquista, nem deseja nem tenta conquistar, a reverência que costumava sentir a um professor, a quem ele imaginava possuidor de todo o conhecimento. Para quem dá a graça da conversão, procuramos instintivamente a da santificação; quanto aos que nos dão vida, instintivamente, inconscientemente, procuramos o apoio e a criação dessa vida. "Eis que estou sempre com você, até o fim do mundo", foram palavras, podemos ter certeza, não ouvidas exatamente pela primeira vez nos instantes arrebatados da Ascensão literal! Também somos imediatamente informados de que Cristo instruiu enfaticamente seus discípulos, agora pendurados em seus lábios, a procurar e aguardar o Espírito Santo, um de cujos principais ofícios foi e sempre será trazer à lembrança as coisas já ditas por Cristo. Até então, "Deus é tudo em todos", e o reinado mediador de Cristo é renunciado, ele é a nossa única esperança e confiança. Ele é o Dador de luz, conhecimento, amor. Ele é o único chefe de sua igreja. Ele, o Salvador e o Rei dos homens, que agora se mostravam tão condescendentemente vivos aos apóstolos, "depois de sua paixão, sendo vistos deles quarenta dias e falando das coisas pertencentes ao reino de Deus". - B.

Atos 1:4

A promessa suprema à Igreja.

"Mandou que eles ... esperassem a promessa do Pai." A designação exata aqui empregada para descrever o dom e o dom especial do Espírito Santo - a saber, "a promessa do Pai" - está confinada aos escritos de São Lucas; por assim dizer, o resultado de sua memória assídua. No Evangelho (Lucas 24:49), ele se lembra de citá-lo, em sua mais completa precisão: "Eis que envio a promessa de meu Pai sobre você." Essas são as duas ocasiões da ocorrência dessa expressão nas Escrituras. Outras partes das Escrituras, no entanto, preocupadas com o mesmo grande assunto, estão em perfeita harmonia com essas duas expressões escolhidas. Todos podem possivelmente datar em primeira instância das palavras do Profeta Joel (Joel 2:28, Joel 2:29). Mas, felizmente, aceitamos as palavras lembradoras de Jesus, como aqui citadas distintamente ", as quais ouvistes de mim", como boas para afirmar a escolha independente da designação por uma autoridade original. Quando assim vista, excederá em valor as palavras do profeta, embora sejam muito apreciadas, se não em agradecimento, mas em esperança. Nós temos aqui-

I. A MENÇÃO DA DESCIDA, A DESCIDA ESPECIAL, DO ESPÍRITO SANTO, SOB O TÍTULO DA "PROMESSA DO PAI".

1. Este título mantém consistentemente a estrita fidelidade da revelação. A representação uniforme das Escrituras estabelece tudo de bom como originário do Pai. Ele é a fonte. Ele é o começo. O que quer que esteja mais próximo de tudo, ainda está "no começo com ele". Ele é o "Dador de todo presente bom e perfeito" - da gloriosa variedade de presentes que classifica os mais brilhantes entre seus tesouros, além da comparação entre os mais brilhantes, Jesus Cristo, "o Filho do Pai" e o Salvador do mundo, e o Espírito Santo, "a promessa do Pai", e o Regenerador e Santificador dos corações humanos. "Graças a Deus por seu presente indizível", o refrão adequado de dez mil canções - canções da vida, da luz, do calor, do amor, da razão, da memória, da imaginação, da esperança, da beleza, da alegria - é, no entanto, ouvido, em primeiro lugar, em seus tons mais profundos, em suas mais ricas linhas, como o refrão daquelas canções, que celebram o presente de Jesus a um mundo outrora prostrado, e a "promessa do Pai" a esse mesmo mundo. começou a erguer a cabeça, a suspirar por ar puro, a implorar por um pouco de luz e um pouco de amor e esperança. Para aquela oração duvidosa de um mundo esmagado por tanto tempo pelo pecado e pelas trevas, e arrancado dele pela amargura de sua aflição efetiva, quão grande a resposta que desceu envolveu a "promessa do Pai" E dentro dos limites mais estreitos de Cristo. próprio testemunho a respeito do Espírito Santo, esse título preserva a harmonia das Escrituras. "O Pai ... lhe dará outro Consolador" (João 14:16); "O Pai enviará ... o Consolador, o Espírito Santo" (João 14:26); "O Espírito da verdade, que procede do Pai" (João 15:26). Podemos observar esses testemunhos de Cristo com mais atenção, porque crescem amorosamente enroscados entre alusões a suas próprias relações com o Espírito e ao "envio" dele. Dos quais mais segue imediatamente.

2. O título é aquele que honra especialmente o Pai. Levando em conta a conjuntura exata, talvez possa ser visto intencionalmente como um ato quase final nos dias de permanência de Cristo na terra, de honra, de obediência, do amor reverente de uma verdadeira filiação sublime da parte de Cristo em relação a Deus o pai. Somente no dia anterior à sua crucificação Cristo falou com alguma plenitude e com alguns detalhes de sua própria relação com o Espírito. Essa relação deve ser muito próxima, para responder corretamente às coisas que Jesus também disse e implicou. Por exemplo: "Eu orarei ao Pai, e ele lhe dará outro Consolador" (João 14:16); "O Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu Nome" (João 15:26); "O Consolador ... a quem eu enviarei a você do Pai" (João 15:26); "Se eu não for embora, o Consolador não virá até você. Mas se eu partir, eu o enviarei" (João 16:7); "O Espírito da verdade ... me glorificará; pois ele receberá o meu e o mostrará" (João 16:13, João 16:14). Em todo o corpo dessas palavras de Cristo, de fato, existe algo que trincheia os direitos do Pai; no entanto, agora o grande Promotor original é trazido com justiça, e é como foi finalmente deixado por Cristo no lugar da primeira majestade e proeminência.

3. O título oferece, para todo pensamento devoto e reverente, vincular aquele presente, que sempre parece tão prosaico, tão imemorável com a antiguidade consagrada, com a santidade do passado, com o encantamento legítimo da distância. A promessa lembra (e neste caso mais claramente) o Prometedor. E este promissor de épocas passadas, há muito esperado, não raramente desconfiado, às vezes desesperado, está agora em um momento ou dois que se manifestarão - o fiel promissor. Ele não é outro senão o Pai eterno! A promessa acrescenta preciosidade à doação de várias maneiras - na própria tensão da natureza moral que ela desafia, no controle mútuo das mãos (durante todo o tempo em que a promessa subsiste), do prometedor e do prometido, nos processos educativos de variados tipos. que certamente ocorrerão durante todo o mesmo intervalo e, em uma palavra, na preparação do receptor para o que foi preparado para ele, bem como em sua suprema gratificação final por recebê-lo. Mas, desta vez, a "previsão dos anos" passados ", o alcance da mão no tempo para captar o distante interesse das lágrimas" e os dias em branco que se renderam ao alvorecer do próprio esplendor. Assim cantou Moisés, quando agora ele finalmente viu a terra ", a promessa do Pai" -

"A esperança do meu pai! O sonho da minha infância!

A promessa do alto!

Há muito esperado! suas glórias irradiam

Agora quando minha morte estiver próxima.

"Minha morte chegou, mas não decai;

Nem olho nem mente são obscuros;

A vivacidade do dia vigoroso da juventude

Emoções em cada nervo e membro.

"Cena abençoada! Três vezes bem-vindo depois do trabalho"

Se não há engano, vejo;

Oh, meus lábios podem pressionar o solo,

E prove que a visão é verdadeira! "(J. H. Newman.)

E assim, em uma tensão mais alta, entoa o apóstolo: "Fiel é quem prometeu, que também o fará".

4. O título oferece, de uma nova forma, a disposição sensível e impressionante do verdadeiro discipulado, uma sugestão patética da proximidade, do propósito contínuo e da graça vigilante do Pai. Está tudo coberto pela palavra promessa. Pois uma promessa deve ser algo bem-vindo e desejado. Uma promessa não tem parte nem lote com uma ameaça. A única questão que jaz à porta da promessa é a ansiosa, quanto à fidelidade; garantido, o cliente em potencial deve ser grato. Assim, uma palavra escolhida, um nome oportuno, uma expressão gentil, se torna uma sugestão, frutífera e cheia de fecundidade. "A promessa do Pai" deve sempre ser o "Consolador" da Igreja.

II O COMANDO DE ESPERAR EM JERUSALÉM QUE DESCIDA, OU "BATISMO", DO SANTO FANTASMA QUE CONSTITUIRIA O CUMPRIMENTO DA PROMESSA. Não é necessário ficar demorando para o fato de Jerusalém ser o cenário do "batismo com o Espírito Santo" e o ponto de partida geográfico para os novos arautos do "reino de Deus". Era a metrópole da terra; era o santuário em um santuário. Fora o local de encontro eclesiástico do povo eleito por séculos e séculos, e divinamente designado como tal. Mas agora, se alguma vez a obra fosse dali, a obra de Cristo poderia começar do lugar em que ele sofria, e a glória da dispensação de seu Espírito se manifestaria onde havia sido a primeira manifestação do doloroso "problema de sua alma", "e sua humilhação até a morte! Esta, a primeira coroa após a cruz! Mas outras sugestões, de importância mais intrínseca, surgem desse comando.

1. O mandamento, impedindo a separação e dispersão dos apóstolos, preparou o caminho para uma manifestação que, se vista apenas como um fenômeno, deve ter sido insuperável na experiência do povo, seja quem o viu ou quem sentiu. também. Nenhuma quantidade de profundidade de convicção, nenhuma quantidade de consequente agitação real, poderia ser questionada após uma cena dessas, ou apenas o relatório credível dela. A impressão e o efeito devem ter sido tremendamente tremendos. Poderíamos deixar-nos imaginar por um momento uma reprodução dessa cena na metrópole do mundo moderno, sabemos que, levando em consideração a escala do pensamento moderno, o caráter, a variedade e a tenacidade do ceticismo moderno, e os meios maravilhosamente avançados de Na comunicação moderna, nada menos do que virar genuinamente de ponta-cabeça "o mundo" pode ser o resultado. O ateu, o racionalista, o materialista, o mero cientista, teriam uma tarefa difícil diante deles e teriam um trabalho árduo para escapar do prompt de administração da lei do linchamento, por assim dizer! Havia, é claro, os melhores fins a serem alcançados por aquela demonstração extraordinária, proporcional à hora do dia, e protegidos de efeitos que seriam absolutamente assustadores por sua forcibleness.

(1) Essa demonstração do Espírito seria para sempre memorável no pensamento e na vida religiosa de cada indivíduo que a experimentou.

(2) Seu valor também seria grandemente aumentado no testemunho mútuo, que era tão marcante em sua característica. Nenhuma hora, nenhum momento foi desperdiçado (como após a ressurreição) por qualquer tentativa de um discípulo convencer ou informar outro. Todos viram, sentiram, creram e foram divinamente exaltados.

(3) Garantiu irresistivelmente uma circulação ampla, variada e distante, numa época em que isso era algo difícil de alcançar.

2. O mandamento impediu que apóstolos e discípulos se separassem e dispersassem para tentar de maneira individual e adequada sua grande obra de Mestre. Eles devem aguardar um batismo unido - para que uma impressão distinta e imparcial seja feita sobre eles e a comissão confiada a eles. Desde o início, uma idéia muito necessária foi oferecida a eles, de que eles não deveriam expor suas individualidades, mas se perder em uma congregação gloriosa.

3. A ordem vasculhou, pelos próprios méritos do caso, a preparação adequada dos apóstolos para o trabalho deles. Agora eles não apenas não se manifestam com força e orgulho individuais, mas também com força e orgulho humanos. Todos devem ser batizados e com uma força como o Espírito Santo! Sua vida, sua luz, seu amor, sua língua devem ser deles. Como na acusação falada por Jesus aos "doze" e novamente aos "setenta", sob cada item permanente ou temporário de direção, estava este princípio: que eles deveriam sair na força de um homem mais forte que o homem, essa acusação agida, essa maravilha de uma demonstração do Espírito, é transmitido o mesmo princípio-raiz, digamos, com uma impressão mil vezes maior. Nem um átomo da obra de Cristo deve tocar em sua própria força, nem iniciá-la presunçosamente antes de estar suficientemente equipado - panopliado pela Palavra e pelo Espírito. Essa lição foi, está indo, deve passar o tempo todo, e todas as gerações e partes sucessivas da Igreja. Tampouco é a menor das lições importantes ensinadas neste momento, por métodos muitas vezes mais dolorosos, mais humilhantes, mas mais saudáveis, que a obra de Cristo prospera com o homem, com a Igreja, com a idade, que é a mais completa. caracterizada por uma profunda confiança e invocação eficaz e fervorosa do Espírito Santo.

Desejo de conhecimento proibido - sua confiança prática alterada, ampliada e ampliada.

"Eles perguntaram a ele, dizendo: Senhor, neste momento você ... a terra?" A questão dos apóstolos de que São Lucas nos diz aqui não encontramos nem em seu Evangelho nem em nenhum dos outros evangelistas, uma entre muitas indicações da probabilidade de que durante os "quarenta dias" muito possa ter ocorrido entre Cristo e seus apóstolos não deixaram registro. No entanto, pode-se notar, de passagem, que o incidente está em analogia interessante com outra que lemos em João 21:20. E, exceto pelo fato de que isso não é atribuído à conta de Pedro, poderíamos provavelmente ser perdoados por supor que foi ele de novo quem foi o principal responsável por isso. Nós temos aqui-

I. OS SINAIS DE MESMO APOSTÓLICO APÓS O CONHECIMENTO PROIBIDO.

1. Quem quer que tenha promovido a pergunta: "Senhor, neste momento devolverás o reino a Israel mais ansiosamente, não podemos sentir dificuldade em admitir seu caráter muito natural. Nem é necessário afixar uma construção demasiado o motivo dos apóstolos: seja concedido apenas que a mente deles não foi completamente libertada da idéia de um "reino de Israel" na terra, e não precisamos, portanto, imediatamente concluir que seu principal pensamento ou desejo era um "reino de Israel "da terra, ao invés de" do céu "ou" de Deus ".

2. E como a pergunta não era antinatural em si mesma, também era aquela que carrega os traços daquela impressão mais profunda que havia sido legitimamente feita aos apóstolos pelas maravilhas da morte e ressurreição de Jesus. O que quer que esteja reservado ou que não esteja reservado para eles neste assunto da esperança há muito acalentada de um reino, a convicção deles foi cada vez mais forte de que Jesus era Aquele que poderia fazer isso, quem poderia ser o Fundador de tais reinos. um reino, e não o estabeleça em uma base duvidosa, perigosa, apenas aventureira, mas digna, forte e para sempre. Se outros milagres eram para um sinal de sua autoridade, e para um grande testemunho moral dele, isso ainda mais do que tudo: sua própria morte em ressurreição! O espaço de um momento pode ter despertado novamente e amadurecido o impulso de habitar com um interesse fascinante sobre esse assunto - o momento em que "essas palavras afundaram em seus ouvidos", ou seja, que "eles não deveriam partir de Jerusalém". que eles "devem esperar a promessa do Pai" e que "devem ser batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias".

(1) No entanto, a questão, se nada mais, convence a questão de ser a errada. Quantas vezes os finos que são abundantemente naturais, e aos quais os impulsos mais quentes parecem feitos para nos levar, são para todos os que são proibidos - talvez proibidos pela palavra da boca divina, ou pelo sentido mais profundo em nosso próprio eu e vida ! Cristo aprova seus interrogadores que, por mérito do caso, e não por mera cerimônia, o assunto era alto demais para eles - "eles não podem alcançá-lo". É para nos lembrarmos atualmente que nada do que sabemos é mais claro do que algumas coisas que não sabemos, em questões de pensamento e especulação religiosa, que essas "algumas" coisas que não sabemos são frequentemente as mais intensas interesse especulativo, são ao mesmo tempo coisas que não estão na posição do que não é claramente "revelado", mas do que não é claramente "revelado", e que a razão mais provável disso é que elas são muito altas para a razão humana. presente, e são mantidos por "ainda um pouco" da terra ", no poder do Pai". No entanto, permita-se que outras coisas não sejam reveladas, as quais, correta e propositadamente, despertam o intenso pensamento especulativo de toda a Igreja. Eles desafiam não a presunção, mas a diligência reverente da vida intelectual da Igreja.

(2) Num momento de intenso significado prático confessado, a questão dos discípulos era a sugestão de uma partida para um assunto inoportuno. Em casos de magnitude muito inferior, é certo que devemos observar a imprevisibilidade da interrupção que ocorreu em alguma crise suprema de um tipo, com assuntos possivelmente bastante estranhos a ela!

(3) De qualquer forma, a pergunta parecia muito na direção da coisa freqüentemente reprovada - de ansiar pela forma, pelo espetáculo, pelo manejo da dignidade e pela superioridade e autoridade, não do tipo intrínseco, mas do irreal.

(4) A familiaridade condescendente do Salvador não deveria ter ocultado, nem por um momento, a reverência dos apóstolos, ou suas apreensões aceleradas quanto à natureza de seu Mestre, o intervalo que havia entre ele e eles mesmos. Não há dúvida de que eles aprenderam isso, que a semente da convicção e da impressão divina não caíra em solo improdutivo e pisado, e que a oportunidade de uma apreciação inteligente de Cristo aumentara mil vezes. Portanto, o tempo - o tempo todo - era o que cortejava a atitude de adorar a espera e a atenção mais atenta, em vez de sugerir o curso em que as instruções de um Mestre, as promessas de um Senhor deveriam seguir. A linguagem de um profeta melhor se adequava a ela: "O Senhor está em seu templo sagrado: que todos ... fiquem em silêncio diante dele!"

II A DENIAL DISTINTA POR PARTE DE CRISTO DO CONHECIMENTO CRAVADO, Cristo responde imediatamente em linguagem que nós, nos tempos modernos, em todos os eventos, sentiríamos ser muito enfáticos: "Não é para você conhecer os tempos e as estações, que os Pai colocou em seu próprio poder. " Aviso prévio:

1. A liberdade dessa negação direta da aspereza. Se positivo, não é arbitrário; se severo em seu rigor, não é severo; se decisivo, não é descortês ou ingrato.

2. A grandeza, pelo contrário, da razão implicitamente contida na negação. O conhecimento implorado não é retido como punição ou repreensão. É mantido sob essa luz que não é coisa do homem, mas do Pai - possivelmente Cristo ainda pode significar apenas do Pai (Marcos 13:32). Mas não podemos afirmar isso com forte convicção, pois ele agora fala posteriormente de sua ressurreição. Agora, nem o temperamento discípulo mais sensível poderia precisar se sentir ferido por não compartilhar conhecimento afirmado pertencer exclusiva ou totalmente, mas exclusivamente ao Pai supremo.

III O SUBSTITUTO PROMETEU IMEDIATAMENTE. Quantas vezes esse é o método da sabedoria e bondade divinas! Quantas vezes a analogia da providência a ilustra na vida individual. Tão enraizada está no espírito da doutrina encorajadora e estimulante de Cristo: "Pergunte, e você deve ter" que, mesmo quando pedimos mal, muitas vezes temos algo e temos algo de que talvez não tivéssemos perguntado se não perguntássemos a ele. todos. Tanto cuidado celestial avalia uma natureza faminta, uma mente aberta, um coração de desejo, se é que há algo dentro da bússola de uma perspectiva correta que nossos desejos se manifestam. E embora o novo presente não seja o que pedimos, como é seguro provar que é muito superior em espécie e por ser o presente corretamente adaptado!

1. O substituto agora oferecido à antecipação dos interrogadores consiste em uma rápida e imensa adesão ao poder.

(1) é poder real.

(2) É o poder que garante ao mesmo tempo a santidade do eu e a utilidade para os outros.

2. O substituto ilustrou e foi o resultado de princípios muito notáveis.

(1) O princípio de desviar o mero pensamento especulativo, ou pensamento sentimental, ou pensativo, desanimado, pela atividade estimulante do trabalho - trabalho árduo e benéfico. Maravilhosa é a eficácia desse corretivo. É um seguro alternativo, saudável, seguro de medir o fim desejado. Nem um zumbido menos à luz de um dos axiomas de Jesus: "Aquele que faz, ... deve saber."

(2) O princípio de que os servos de Cristo são testemunhas, não profetas. Eles são "chamados a seguir", para testemunhar os fins do mundo e o mundo sem fim. Eles devem ser bastante absolvidos, se, sendo testemunhas fiéis, se absterem de tentar as asas da profecia. Em todas as direções, as da filosofia e da ciência, bem como do cristianismo, o dever humano, a força humana, o avanço humano, residem mais na meditação e digestão do material da memória do que na tentativa do horóscopo; na interpretação do passado para a edificação e orientação útil do presente, do que na previsão e previsão de riscos. Essas últimas tendências nutrem o dogmatismo, pois produzem o que pode não ser capaz de ser refutado, embora não possa ser provado. E nutrem "imaginação elevada" e "pensamentos elevados" e ociosidade luxuosa, que consomem o tempo exato, quando todo coração deve ser humildade e toda mão deve ser indústria. Graças a Jesus, ainda Mestre, Professor, Amigo - fresco agradecimento a ele de seus discípulos modernos, que, quando a terra e o ar vibram novamente com o choque e o choque de polêmicas teológicas discordantes, ainda mantém sua própria banda fiel à memória de seus discípulos. própria comissão, para que sejam "testemunhas" dele em todo o mundo!

O olhar para o céu recordou a observação em direção à terra.

"Enquanto eles observavam, ele foi levado ... como você o viu ir para o céu." O aspecto exato das glórias da Ascensão aqui descritas não é encontrado em nenhum relato dos evangelistas. Feliz para nós que os pensamentos foram levados a São Lucas e que não ficamos sem as belas e valiosas sugestões que surgem desses versículos! A ressurreição de Jesus Cristo estampou o selo da realeza inegável em sua testa; ao redor de sua testa, a Ascensão arremessou a coroa de ouro da realeza - uma coroa de valor insuperável, brilho e imobilidade. Bem, podemos fazer uma pausa e refletir sobre o breve recital dessa maravilha da glorificação. Notemos:

I. A ASCENSÃO - O que está registrado nela. Nada é dito sobre isso no Evangelho por São João. Nisto, por São Mateus, o assunto o conduz e para abruptamente, omitindo toda a descrição do grande evento em si. A linguagem de São Marcos é: "Então, depois que o Senhor lhes falou, ele foi recebido no céu e sentou-se à direita de Deus". O mundo invisível foi por um momento aberto à visão inspirada de São Marcos, ao que parece, depois da de Stephen. E o relato de São Lucas em seu "antigo tratado" é: "E ele os conduziu até Betânia, e ele levantou as mãos e os abençoou. E aconteceu que, enquanto os abençoou, ele foi separado deles, e levado para o céu ". Há um detalhe e um toque adicional, no entanto, na passagem diante de nós, muito grato por ler: "Quando ele falou essas coisas, enquanto elas contemplavam, ele foi levado; e uma nuvem o recebeu fora de vista. E… eles olharam firmemente para o céu quando ele subiu. " No próprio evento, sua majestade sem adornos é a característica. Na descrição, a própria dignidade da brevidade é pronunciada. Há razão, assim como sublimidade de efeito, em uma e na outra dessas coisas. Simplicidade e brevidade evitam a distração, e a atenção é fixada no essencial. Então, vemos novamente a cena sem olhos corporais, é verdade; até o fim dos tempos, os homens verão repetidamente a cena, é verdade, sem olhos corporais, mas com uma distinção espiritual e uma vivacidade que não deixam mais nada a ser solicitado, pois, na natureza das coisas, pode ser dado. Jesus não morre na visão mortal, mas se eleva na visão mortal, enquanto os sotaques de sua voz ainda estão no ouvido, "falando das coisas pertencentes ao reino de Deus" e repetindo a "promessa do Pai". "no dom do Espírito Santo. E, pelo que se vê, é o seguinte: ele é carregado em uma direção incomum - para cima, clara aos olhos dos sentidos, até que "uma nuvem o recebeu;" e além daquela nuvem, apenas claro onde o olho da fé penetra, ele é visto "recebido no céu e ... à direita de Deus". Nesta ascensão, portanto, observe:

1. A visibilidade, em comparação, por exemplo, com as partidas, sejam elas quais forem, de Enoque e Moisés.

2. A deliberação disso, em comparação, por exemplo, com a partida em chamas e velocidade de Elias. Tanto pelo contrário, a maneira de ascensão de Jesus, que na breve descrição que temos diante de nós existem, no entanto, quatro indicações verbais da distinção do fenômeno surpreendente; por exemplo. "enquanto observavam ... fora de vista ... enquanto olhavam firmemente enquanto ele subia ... da mesma maneira que o vimos partir."

3. O número de testemunhas presentes para ver o que deveria ser visto.

4. Não é uma invenção de um traço terrestre de Jesus após a ascensão alegada pelo inimigo, nem uma fantasia dela alegada pelo amigo, em comparação, por exemplo, com coisas que lemos em 1 Reis 18:12; Lucas 4:1 e como poderia ter sido concebível.

II A fascinação da visão pelos apóstolos. Uma coisa a trai e a descreve - o olhar arrebatado para cima. Sob essa coisa, que riqueza de sugestões pode estar! É provável que os apóstolos tenham sido avisados da ascensão vindoura de seu Mestre; de sua partida, certamente. Em todo o caso, profecia (Salmos 24:7; Salmos 68:18; Efésios 4:8), com o qual é provável que eles estivessem familiarizados, mais provável que Jesus os conhecesse, os havia advertido de que a partida seria da natureza de uma ascensão. No entanto, a julgar pela analogia de outros avisos, misericordiosamente, mas pouco melhorou (Lucas 24:25, Lucas 24:44; João 21:4), é concebível que o momento os tenha encontrado desprevenidos e pouco preparados para o evento consumado. Novamente, dos métodos exatos da partida de Cristo de seus apóstolos e mulheres, e outros a quem ele graciosamente revelou sua presença durante os quarenta dias, não somos informados de maneira distinta em cada caso. Mas em alguns é-nos dito simplesmente que ele "desapareceu" fora da vista deles. Suponha-se que esse fosse o método de ele agir em cada facilidade, e podemos nos guiar para a conclusão de que, no máximo, os apóstolos imaginavam que uma das ocasiões em que fossem abençoados com a visão e a voz dele inevitavelmente provar o último. Mas que visão isso preparou para eles! Que "presente" transcendente por si só! Sua "fala" de repente, mas silenciosamente termina. E enquanto todos os olhos estão calmamente, atentamente, amorosamente voltados para a graça de seu semblante, "ele foi levado". E assim seus olhos também se levantam, pensamentos e afetos. "Uma nuvem" que o recebe "fora da vista deles" prende sua visão, mas não seus pensamentos e afetos. Eles ainda olham "firmemente para o céu" e parecem perdidos na maravilha e na meditação. O que eles estão vendo ou, na medida em que mantêm o poder de pensar, o que eles acham que vêem? O que eles estão experimentando enquanto olham?

1. Este olhar ascendente foi a última contemplação terrena de Jesus. É de se perguntar que não foi prolongado o máximo possível. Aquele último olhar longo, a julgar pelas analogias da matéria inferior, como ela foi envolvida por todo o caminho com lembranças mais ricas e vividamente revividas! Bem, de fato pode ser assim agora, em todos os eventos. Quão perfumada é a multidão das flores da memória, que ainda assim parecem zombar de nossa dor! Eles estão tão doentes, mas são tão espontâneos; Novamente, parece alimentá-lo, mas falhamos em não ajudar a santificá-lo, quando nosso último olhar terrestre foi tomado do companheiro que tanto amamos e por muito tempo que tanto apreciamos. Mas agora, os olhos dos homens estavam sendo roubados da contemplação bem-vinda de um Amigo de poder incomparável, sabedoria incomparável e bondade amorosa incomparável! Aquele olhar fascinante - quem poderia imaginar se ele tivesse bebido para sempre a luz dos olhos terrenos?

2. Esse olhar ascendente foi aquele que encontrou elementos de contraste mais impressionante com grande parte do conhecimento anterior dos apóstolos sobre Cristo. Há uma grande diferença entre a mais profunda persuasão quanto à qualidade intrínseca de alguém em quem confiamos e amamos, que permanece, ao longo da vida, na sombra fria da obscuridade, e a alegre luz e satisfação que nos tornam orgulhosos compartilhadores do sucesso público e a popularidade e a manifestação de nosso ídolo. Esta última parte que Jesus nunca procurou. O fato de ele nunca ter feito isso, nem demonstrado a menor disposição para fazê-lo, tinha sido ocasionalmente objeto de comentários e petulância para alguns dos seus fiéis adeptos. Os discípulos de Cristo tinham, como regra esmagadora, visto sua humilhação; e o que de sua intrínseca e mais real glória eles tiveram o privilégio de ver, foi velada com as vestes da humilhação. Eles haviam visto sua modesta sujeição, sua calma e obediência observância do que era devido aos costumes e ritos religiosos, como em seu batismo. Eles haviam visto suas grandes obras, suas sábias palavras, sua vida santa, sua inocência inegável, todas as vezes desdenhadas sem número, e ainda assim nenhum remédio, nenhum fogo do céu, nenhum raio, nenhum vingador conspícuo apareceram. Então eles viram a luta do jardim, o julgamento, a crucificação. E, apesar de terem visto a Transfiguração e a Ressurreição, até o presente momento, o que aconteceu com eles? Ele parece não tirar nenhum benefício visível e prático deles. Mas o que seus olhos agora vêem abre realmente seus olhos! Pode-se imaginar que volumes de névoa, massas escuras de nuvens rolam; as obscuridade e as perplexidades conflitantes de alguns anos "desaparecem" e se consideram tudo por nada. Os passos de Jesus não estão mais no nível, não estão mais sujeitos à submissão; depressão não é mais a regra. Ele se eleva! Para cima é a palavra! A glória e os domínios do ar e da luz são dele, e seu modo de entrada neles, em sua própria singularidade, desperta novos impulsos de adoração não fingida. É uma ilustração de como aqueles que esperam - esperam até o fim - ficarão "satisfeitos".

3. Este olhar para cima foi uma doação silenciosa, finalmente. Fez um desmame disposto para eles. Agora eles fizeram com "as coisas que são vistas" e consigo mesmas; e eles fizeram com dúvida e incerteza; e eles fizeram com as sombras que são sentidas, em favor das realidades importantes das quais a fé é doravante o custodiante confiável e suficiente. Portanto, não era um olhar infrutífero. Não foi um flash, para não deixar efeito permanente. Deixou muito mais para trás do que uma mera "glória na alma". Era evidência convincente, convicção irremovível; era o acendimento da genuína adoração e uma eterna primavera de devoção.

III UM DESAFIO APARENTEMENTE NÃO CARACTERÍSTICO DA ATITUDE DOS APÓSTOLOS, E UMA RAZÃO APARENTEMENTE INCONCLUSIVA PARA ELE, POR PARTE DE DOIS HOMENS, "QUE APARECERAM NO VESTUÁRIO BRANCO". Os "dois homens de roupa branca" não eram fantasmas, criaturas do cérebro, nem espectros, criaturas do ar e do céu. A expressão, sem dúvida, designa anjos; é provável que já tenha sido "homens", como Moisés e Elias, ou dois "dos profetas". A interrupção deles, deve-se imaginar, deve ter sido inicialmente indesejável para os apóstolos. Parece isso a princípio para nós mesmos. Gostaríamos de saber o quão perto os apóstolos se estariam olhando para o céu. Nem a necessidade ou a conveniência da interrupção é visível na superfície. No entanto, podemos observar que:

1. Estamos, por acaso, na ignorância do que poderia ter sido o efeito sobre os espectadores da cena gloriosa da Ascensão, mas por essa interrupção - a ferida de um transe, por exemplo.

2. Os estados mentais intensamente excitados costumam responder ao corretivo do mero som da voz humana, dirigido a eles com calma. Exemplos maravilhosos desse fato são apresentados na história das doenças mentais.

3. Sentimentos genuinamente exaltados podem "exaltar a medida acima da medida" (2 Coríntios 12:7), e podem precisar de um tratamento imediato e simples, para evitar a necessidade de tratamentos futuros muito mais dolorosos. O tratamento simples agora era a interrupção, mas com a garantia reconfortante de que a separação não era absoluta e eterna, mas claramente o contrário.

4. Experiências muito vívidas de alegria, tristeza ou caráter intrinsecamente misturado, embora por um lado muito propensas a absorver atenção indevida no presente, são ao mesmo tempo o próprio solo que recompensa abundantemente a introdução das sementes de grandes aspectos do futuro. Também não foi fácil encontrar um exemplo mais certo disso do que o que está agora diante de nós. Era de primeira importância que, no coração e na mente dos primeiros mestres e pregadores do cristianismo, a segunda vinda de Cristo estivesse intimamente ligada à sua ascensão. O indivíduo cristão e a Igreja cristã podem nunca demorar muito no passado. É um testemunho silencioso e maravilhoso da vitalidade da verdade de Cristo e seu espírito de progresso, amplo como o mundo e duradouro como o mundo, que uma tremenda carreira e consumação futura são marcadas para destaque. Lado a lado com a Ascensão deve ser mantida a segunda descida de Cristo. Portanto, lado a lado, esses grandes fatos (por assim dizer) foram semeados no coração apostólico. Além disso, que o Cristo descendente seria o mesmo - isto é, um corpo humano glorificado, como a nuvem o tirou um minuto ou dois atrás da vista humana - era um fato a ser profundamente impresso na Igreja de todos os tempos. E, portanto, ab initio, está tão impressionado com o coração apostólico, enquanto nada ocorreu para apagar a convicção do verdadeiro corpo de Jesus. As palavras dos "dois homens de roupa branca" são as palavras de precisão e ênfase estudadas. "Este mesmo Jesus, que é levado de você para o céu, entrará da mesma maneira que o viu entrar no céu." Não podemos duvidar que a interrupção não foi imprudente nem insensível. Não era para estragar a serenidade infinita, a solenidade infinita, o encanto infinito dos momentos, que com os olhos elevavam o coração e a alma ao céu. A verdade doutrinária momentânea deveria ser selada e impressa com segurança na mente da Igreja. E a mais escolhida das estações do Céu deve ser dada sem rancores e aceita sem rancor - um tributo à importância dessa verdade; um sinal, também, de outra coisa digna de nota, que a Igreja era infinitamente querida ao coração de seu Senhor em todos os tempos; nem que mesmo a mais pura alegria de alguns primeiros apóstolos seja permitida permanecer à luz de toda a Igreja. Nesse caso, não há o átomo de uma razão para pensar que esses apóstolos o teriam pedido. Eles não respiram nenhum murmúrio de que seu delicioso devaneio foi perturbado.

5. Finalmente, sob quaisquer circunstâncias, o olhar para o céu, a contemplação, a visão seráfica devem ser trocados por um tempo pelos deveres da Terra. Essa palavra é sagrada, esse chamado é soberano. Devemos descer do monte, seja o Monte das Bem-Aventuranças, ou da Transfiguração, ou do Monte das Oliveiras. A oração, o louvor e os atos de meditação e devoção que podem ter um significado mais sublime são o alimento da vida cristã. É na "força de tal carne" que devemos viver a vida presente e fazer o trabalho dos dias atuais, e ensinar a "verdade como é em Jesus", vivendo exemplos humildes e palavras. E devemos "esperar pela vinda do Senhor Jesus Cristo", "confortando e edificando uns aos outros (1 Tessalonicenses 5:11) com as palavras dos" dois homens em trajes brancos "- B.

Um segundo intervalo de expectativa emocionante abafa-se em oração.

"Então voltaram eles para Jerusalém ... a mãe de Jesus e com seus irmãos." Nós temos aqui-

I. O REGISTRO DE OUTRO PERÍODO DE ESPERA, CARREGADO COM EXPECTATIVA EMOCIONANTE. Pode-se afirmar que um período de apenas seis semanas se passou desde que as mesmas pessoas aqui mencionadas passaram por um intervalo muito mais breve do que os dez dias pelos quais estão passando agora, marcadas, no entanto, muito amplamente pela mesma característica de expectativa emocionante. Talvez possamos dizer, à luz de uma linguagem como a do próprio Senhor (Lucas 24:25, Lucas 24:26) , que era inteiramente por culpa desses discípulos e mulheres que, naquela ocasião, sua experiência não era de expectativa, em vez de ser tão terrivelmente frustrada pela melancolia, pelo medo, às vezes por uma abordagem muito próxima do desespero. . Esse intervalo de três dias muito curtos provavelmente pode ter arrastado suas horas junto com uma lentidão terrível. Era, no entanto, o tempo, se a fé a tivesse apreendido, que deveria ter sido brilhante com a luz e a esperança de uma ascensão e, portanto, finalmente vindicada e manifestamente triunfante, Mestre - de Aquele que há muito tempo se inclinava pacientemente ao sofrimento, humilhação. , insulto, é verdade, e quem finalmente inclinou a cabeça para a morte, mas cuja tarefa e sujeição estavam concluídas agora, e chegou o tempo de "descansar de seus trabalhos" e de glória em sua vitória. Mas sabemos com credibilidade que o intervalo não foi assim aumentado. A memória era fraca e a fé de coração fraco. E as impressões de senso que vieram do Getsêmani, e das cenas brutais da sala de julgamento, e dos ferozes sofrimentos da cruz e das trevas da morte, dominaram as suplicantes sugestões de fé e anularam as sussurrantes lembranças dos desaparecidos. Palavras do amigo. Era natural, de fato, porque estar errado é, infelizmente! o que é tão natural para todos nós; mas podemos dizer que nunca houve três dias tão violados de seus direitos. Pois as expectativas confiantes, alegres e ardentes foram substituídas pelo medo, melancolia e apenas a mais tímida das esperanças. E, no entanto, não resta dúvida de que o pulso pulsante da expectativa, embora o pulsante baixo, seria nosso diagnóstico mais correto desse período. E agora era também um pulso de expectativa, mas de longe um mais saudável. Faith tinha descansado um pouco, uma pequena mudança ocasional na visão nesses quarenta dias passados, e estava melhor, mais forte e mais disposta a isso. Que inversão lhes ocorreu misericordiosamente de sua ignorância, dúvida, medo, em certas direções cardeais - de suas estimativas de impossibilidade, ou pelo menos inacreditável! Então, depois de algumas visões e audiências encantadoras de seu grande Senhor, eles se vêem "deixados" novamente! Mas eles não são deixados "sem conforto". Eles se lembram agora de suas palavras. Eles retornam a Jerusalém; eles esperam. Eles aprendem uma nova lição de espera. A espera deles repousa em lembranças que agora brilham com glória, em algumas palavras de comando direto, em outras poucas palavras de promessa expressa e em um fato incomparável - a Ascensão. As coisas dignas de nota na natureza deste período de expectativa são as seguintes:

1. Estava esperando o trabalho da vida deles, que eles estão implicitamente proibidos de prever. No entanto, quem poderia chamar de desperdício de espera? Os precipitados, os incertos e aqueles que podem ter outro motivo inferior ao motivo mais real, às vezes negam um atraso, no qual devem reconhecer um grande significado e um uso positivo.

2. Esperava até mesmo a liberdade de sair de um determinado lugar ou separar-se de um certo círculo de companheiros ou associados. A razão final disso se tornou aparente. Os desenvolvimentos surpreendentes do Pentecostes teriam sido desprezados pela metade do valor pretendido, além da solidariedade dos apóstolos e discípulos. As condições de nossa vida terrena, e nossa esfera de ministério e serviço cristão, muitas vezes parecem amarradas e tentativas. No entanto, deve haver uma consideração valiosa para isso e, às vezes, o tempo finalmente os surpreende.

3. Esperava uma doação maravilhosa prometida, não de algo tão vulgar quanto a riqueza externa, de algo tão invejável, mas perigoso como mera iluminação sobre-humana intelectual, mas do poder indefinido, misterioso e terrível do Espírito Santo. Com que perspectiva ansiosa às vezes esperamos! Com que anseios equivocados e mal julgados! Não, mas às vezes além disso, com que fantasia tremendamente perdida, encolhendo, desmaiando e pairando, esperamos! Mas oh, se esses discípulos e mulheres pudessem ter medido de antemão algo daquele terrível dom do Espírito Santo, que caráter, qualidade, cor, isso não daria à expectativa deles? Então, os homens tremeram de vez em quando diante do mistério de sua própria conversão - antes de alguma mudança profunda em seu eu espiritual, e antes dessa suprema troca de graça e provação aqui por glória e segurança perpétua acima. E assim também, por infinita razão, Deus oculta apenas um pouco a luz, a beleza, o brilho do conhecimento, e até o fim da santidade, a partir dele.

II UM PERÍODO DE ESPERA E DE EXPECTATIVA RICA, indefinida quanto à sua duração. A tensão dos discípulos por ocasião da crucificação e sepultamento foi aliviada e poderia ter sido muito mais aliviada por eles. Eles haviam sido avisados não apenas do que deveria ser, mas também do tempo. E o tipo do Velho Testamento e a parábola do templo haviam se oferecido para aprofundar a impressão na mente dos discípulos, das mulheres e da própria mãe. Os "três dias e três noites" de Jonas e a reconstrução dos "três dias" do templo demolido falaram a duração do julgamento, escuridão e tristeza. Mas agora tudo o que se sabe, tudo o que foi dito, é "daqui a alguns dias". E para isso, sem dúvida, a inteligência acelerada dos apóstolos e seus associados teria naturalmente argumentado que o atraso não poderia ser realmente muito longo. Na natureza das coisas, Cristo nunca manteria seus discípulos por muito tempo em uma inatividade que poderia degenerar, se prolongada, em indiferença ou ociosidade. Essa crise exata é abundante em aspectos e questões de interesse. Que os apóstolos deveriam ser relegados a um período desse tipo, naquele momento, inspirando acima de todos os outros; que o intervalo deve ser de um de dez dias; que esse período de tempo não lhes foi especificado; e quais foram as transações do Senhor ascendente naquele intervalo acima - são sugestões de perguntas às quais nada além de resposta conjetural e alternativa pode ser oferecida. Mas estas coisas podem ser ditas sobre eles:

1. Eles trazem eventos e experiências de nossa própria vida individual, de nossa obra religiosa combinada, de nossa própria entrada e da entrada da Igreja sob a fruição da esperança imortal, em analogia estreita e grata com as coisas que passaram e que foram ordenadas diretamente sob os olhos do nosso Fundador e do próprio Senhor.

2. Eles estão em consonância manifesta com os objetos e as vantagens morais de grande parte de nossa espera designada. Uma vez que se verifique e anuncie o tempo, é manifesto que toda uma gama de vantagens morais em nossa educação seria varrida, e uma vasta gama de desastres usurparia tiranicamente seu lugar sagrado.

3. Ajudam a confortar toda mente reverente, todo coração humilde, que, em vez de sua primeira impressão ser verdadeira, que a arbitrariedade é a dura escravidão sob a qual vivemos, essa é a última coisa que pode ser verdadeira. E ajudam a convencer a grandeza daquele que, com todos os conselhos profundos de seus próprios propósitos, não esquece nem fica perplexo em garantir a vantagem de seus próprios filhos.

III O EMPREGO DO PERÍODO DE ESPERA.

1. É gasto "em oração". Não em um retorno mal-oculto e sem graça ao trabalho comum, e que em qualquer outro momento poderia ter sido um dever sagrado, mas que não era agora. Os tempos, cujo trabalho honesto é a oração, podem muito bem pertencer a toda vida boa. O de Jesus era deles. E este foi apenas um momento.

2. É gasto em oração unida. "Com um acordo." Pessoas, vozes, corações, esperanças - todos eram concordantes. Que augúrio, que exemplo, que tipo!

3. É gasto em oração unida e perseverante. Eles "continuaram". Nenhum sentimento de cansaço se apoderou deles; nenhuma monotonia nem monotonia os atingiu nesta adoração e liturgia.

4. À companhia e unanimidade dos apóstolos foram acrescentadas "as mulheres, e Maria, a mãe de Jesus, e seus irmãos".

(1) Não há sacerdócio aqui, nem qualquer proxy do culto e serviço divino. Ao redor dos apóstolos estão reunidos vários outros, cuja adoração, oração e pensamentos são todos iguais.

(2) Aqui não há exaltação do homem e depreciação da mulher. Foi um feliz augúrio, este pequeno incidente antes do cristianismo ser totalmente plantado, do lugar que daria à mulher; e um fervoroso e feliz fato de que em nenhum lugar a mulher é tão alta quanto onde Cristo e sua pura verdade têm o domínio mais justo em todos os eventos, se ainda não o equilíbrio perfeito.

(3) Maria, a genuína mãe de Jesus, reconhece sua divindade. Ela se junta "em oração"; e "seus irmãos" fazem o mesmo. Que testemunho silencioso de Jesus, e de nossa "fé e esperança para com ele", isso pode ser sentido com justiça!

(4) Quando Jesus iniciou sua carreira terrena no estábulo, o corpo compactado de sua Igreja começou a partir do cenáculo. Não é o templo, nem é o tabernáculo, não é um lugar consagrado até então. A companhia, a oração, o Espírito pairando, "esperando" descer, esses consagram. A grandeza e a sacralidade do templo e da igreja tinham e tinham significado e uso. Mas há verdade de uma força muito maior e mais profunda em Cristo e em seu povo, que onde quer que estejam, essa é "a casa de Deus e a porta do céu", que é realmente o grande templo, a Igreja sagrada. Feliz, triplamente feliz, esta imagem inicial do "pequeno rebanho" de Cristo. "Quem deve prejudicá-los? O que deve mudar?" E, embora tenham passado seis semanas desde que foram vistas mergulhadas na escuridão sem fé dos três dias, isso já viajou para longe no passado. Não é de admirar. Um pouco de tempo é suficiente para o amanhecer afastar a escuridão. Quão diferente está passando o presente intervalo de dez dias! Assim, quando a escuridão, a tempestade e o medo estão desaparecendo, tudo é abafado em uma oração pacífica, e a Igreja "espera" com uma expectativa justa e feliz!

Atos 1:16, Atos 1:25

Judas, sua oportunidade e seu tratamento.

"Em relação a Judas, que era o guia ... pode ir para o seu próprio lugar." A traição de Judas é relatada por todos os evangelistas; mas sua história subseqüente, a que ninguém se refere, exceto São Mateus. O evangelista São Lucas, no entanto, aqui o apresenta, em sua capacidade de historiador dos "Atos dos Apóstolos". O que ele relata São Pedro dizendo não está em harmonia verbal com o que São Mateus diz. Mas não há a menor dificuldade em encontrar o caminho para uma harmonia real e perfeita. A única dificuldade está em declarar absolutamente que uma maneira e não outra é a harmonia autorizada. Que Judas "caiu de cabeça e se despedaçou" é uma sequência muito fácil de "se enforcar". E que os chefes dos sacerdotes se aconselharam e decidiram comprar com as trinta moedas de prata abandonadas o campo do oleiro, e dedicá-lo ao enterro de estrangeiros, também é uma sequência muito concebível. Pode ser que tenha sido apenas a realização de uma barganha que a cobiça de Judas havia contemplado e organizado - tudo, exceto a transferência do dinheiro e a "conclusão da compra". Os principais sacerdotes ouviram falar disso e, em sua perplexidade e desejo de se livrar das malditas trinta moedas de prata, fecham-se imediatamente com o vendedor que propõe, seja quem for; mas, embora dediquem sua compra a um objeto da mesma forma, o objetivo era muito diferente daquele que Judas cultivara em uma mente avarenta. Podemos ter certeza razoável de que ele comprou para algum tipo de ganho adicional. Eles se adaptam (presságio de publicidade) a um cemitério. Certa vez, o fim de tal carreira, de um discípulo professado do Senhor, era único e, por esse motivo, fascinaria o estudo. Não demorou muito, infelizmente! e por essa razão, essa razão prática e alarmante, vem sugerindo há séculos, e até hoje sugere - sim, exige - um estudo solene e comovente. Vamos olhar por baixo dos nossos olhos -

I. QUE INFORMAÇÕES DEVEMOS DESCANSAR PARA FORMAR UM JULGAMENTO RESPEITANDO JUDAS E SEU PERSONAGEM.

1. Ele foi chamado da mesma maneira que, em todos os eventos, a maioria de todo o número dos doze discípulos foi chamada. Até onde sabemos, não havia nada de especial ou enfático nas circunstâncias que acompanharam seu chamado. São João não diz nada sobre o chamado de Judas; mas que ele sabia algo sobre isso é evidente por sua alusão à presciência de Cristo (João 6:64, João 6:70, João 6:71). Por que Cristo, com sua perfeita presciência admitida, chamou Judas para ser um assistente imediato dele, é uma pergunta que talvez não possa ser respondida. Mas três coisas podem ser observadas:

(1) Que Cristo certamente não fez mal a Judas, mas deu-lhe a maior oportunidade possível de ajuda para subjugar qualquer que fosse seu pecado principal, permitindo sua associação especial e constante com ele e seus outros discípulos.

(2) Que, de qualquer maneira, Cristo, ao chamar Judas para o círculo de seus discípulos, não chamou um que trairia outro, e teve uma oportunidade favorável de trair outro assim, mas somente a si mesmo. Jesus suportou toda a dor e sofreu toda a perda do que ele próprio fez; ele não espalhou mal no caminho dos outros.

(3) Afinal, em profundo princípio, Jesus não fez nada diferente do que desde então tem acontecido sob o seu nome, onde quer que seu nome seja conhecido. Sua Igreja agora - e sua Igreja é sua representante - admite dentro de seu recinto mais consagrado muitos traidores. É verdade, não com presciência; é verdade, sempre alegando, como seu pedido de desculpas, quando descoberto, sua própria falibilidade confessada; e, seja verdade também, que é isso que nos parece constituir a diferença. Mas é para ser tão considerado? Sem deixar de vista por um momento a presciência de Cristo e a infalibilidade da presciência de Cristo, devemos evidenciar o fato de que isso é atravessado por outro princípio e prática mais evidente por parte de Jesus, que o revelam sempre compartilhando muito de sua Igreja. e pretendendo compartilhá-lo em decepção, decepção por parte de outros, tanto em aflição quanto em aflição. De acordo com o mesmo princípio de que Jesus não tirou vantagem de sua capacidade de ordenar pedras no pão, ele não tira certos tipos de vantagem de seu conhecimento prévio. E o que temos em consideração é exatamente um desses tipos. Há indicações amplas e significativas de que Jesus chamou a expressão "quem ele desejaria" (Marcos 3:13), e nossa própria estimativa voluntária de seu conhecimento superlativo: equilibrar-se com outras considerações, como a escolha dos discípulos e o voluntariado dos discípulos (João 1:37), e os fatos essenciais da natureza humana. De qualquer forma, não sabemos que Judas não era voluntário. Ele pode ter sido um voluntário ardente e entusiasmado; ele pode ter sido um especialista financeiro de sua posição e dia, que parece sacrificar as brilhantes perspectivas de negócios em seguir Jesus, que também recebe crédito por isso e que, por consentimento geral, se torna tesoureiro designado assim que o tesoureiro fosse desejado (Lucas 8:3 e em outros lugares). Hoje não sabemos algo sobre o voluntário ocupado, inteligente e de língua pronta, e sobre a entrada visível na pálida da Igreja? De passagem, pode-se notar que nos três Evangelhos paralelos o nome de Judas sempre permanece por último, e é acompanhado pela observação evangelística, meramente póstuma, de que ele era o traidor de seu Mestre.

2. Desde o anúncio do chamado dos doze discípulos até agora, os dias finais da vida de Cristo, nenhuma sílaba deve ser lida por Judas, exceto a observação condenatória de João 6:71. A questão de Jesus precedendo esse comentário recorrente pertencia, é claro, estritamente à ocasião, mas o próprio comentário corrente é meramente histórico. Mas os dias finais estão chegando. E eles trazem esse homem à tona.

(1) Ele encontra a falha (ou lidera a descoberta de falhas de si e de outras pessoas) com a devoção amorosa de uma mulher que, por inestimável misericórdia recebida, traz o único presente que ela sabe trazer - um presente, sem dúvida, de o que era mais caro em seus tesouros, e admitido por todos como precioso e caro - ungüento com o qual ungir a cabeça e os pés de Jesus. E Judas diz: "É desperdício". E Judas pergunta: "Por que não foi vendido e o dinheiro depositado na bolsa do Mestre para os pobres, que eu carrego?" Sim, e acrescenta o evangelista São João, provavelmente à luz dos desenvolvimentos posteriores, dos quais ele também carregava, ou seja, dos quais roubou. E Judas incorreu no silenciamento e reprovação do Mestre, e ele não esquece essa reprovação. Já era tarde como o quarto dia da semana fatal.

(2) No final, ou imediatamente após o final do dia seguinte (equivalente à noite que levou ao sexto dia), Judas também pergunta: "Sou eu?" quando a pergunta era: quem dentre os doze havia o traidor? e ele é pronunciado pelos lábios e pela mão de Jesus, o traidor; e ele se retira da cena solene, sagrada e patética da Ceia! E novamente ele concorda com uma palavra do Mestre em sua audição, e também não a esquece.

(3) Agora, apenas algumas horas passam à noite, quando Judas reaparece. É no Jardim do Getsêmani - um lugar que ele conhecia, porque costumava estar lá com um Mestre que gostava de ir lá mais velhos - que ele entra, não mais, para todo o sempre, no discípulo de Jesus, mas agora o líder de uma banda, que iluminava um caminho, que certamente precisava de muita luz ", com lanternas e tochas", e que carregava "espadas e paus". Com uma palavra e um beijo, Judas trai seu mestre recente, que lhe faz uma pergunta gentil: "Amigo, por que você veio?" E como uma sombra, Judas desaparece novamente da nossa vista.

(4) Mais uma vez, e apenas mais uma vez, Judas se apresenta diante de nós. Ele chega a mostrar certo arrependimento violento, uma tentativa de algum tipo de restituição e confissão sem reservas de seu próprio pecado individual; e, para esses, o tratamento que recebe dos "principais sacerdotes e anciãos" parece amadurecer remorso e desespero enlouquecido e, testemunha contra si mesmo, júri e juiz, ele também se torna seu próprio carrasco, todos os quatro em uma terrível demonstração ! É uma testemunha do fim dos tempos (e não pode haver dúvida de que a eternidade olha) da força vingadora que emboscada na emboscada, no ser no qual Deus implantou uma constituição moral, quando essa constituição é intensamente afrontado, ferido ao rápido repetidamente, e de forma agravada contra o pecado! Ai daquele ser; fora melhor para ele nunca ter nascido! E agora esgotamos todas as informações reais registradas para nós, respeitando a carreira de Judas. Vamos perguntar -

II QUE DEDUÇÕES RELATIVAS AO CARÁTER REAL DE JUDAS PODEMOS SER GARANTIDOS PARA DESENHAR DESTES MATERIAIS. Costuma-se pensar que a chave para a abertura de seu personagem é apresentada para nós com uma palavra: cobiça. Essa impressão deve ter sido derivada dos dois fatos - que ele retirou da "sacola" e que ele pediu dinheiro para a iníqua iniciativa voluntária de ser "guia para os que levaram Jesus". O fundamento talvez seja algo de calúnia pelo que é construído sobre ele. É provável que suas tendências possam parecer assim. Ele pode ter sabido muito bem o uso e "o amor ao dinheiro"; mas não há evidências de que ele amou o dinheiro como um avarento o ama. Tampouco pareceu grudar nos dedos, como acontece com os de um homem essencialmente avarento - não, por exemplo, quando o jogou no chão do templo aos pés dos padres. Não podem outras causas, que se moveram em sulcos mais profundos, e minaram suas abordagens insuspeitas em canais mais escuros e tortuosos, determinando essa deformidade monstruosa do crescimento? Acreditamos que temos diante de nós, no enigma invejável e indesejável desse personagem:

1. Um homem para quem a ambição (muito provavelmente nativa dele) era a luz desorientadora, a fatuosa e a desastrosa. Essa cobiça estava nele; estava procurando sua própria comida; comparativamente há muito tempo parecia em vão. Mas agora, no que a história de dois mil anos, talvez mais de quatro mil anos, mostrou ser a direção mais perigosa de todas, a oportunidade parecia se abrir dentro da esfera eclesiástica. Ele vê e agarra a oportunidade. Aqui está uma novidade manifesta: Jesus! Suas pretensões são grandes e estão longe de ter probabilidades. As poderosas obras que ele faz são apoiadas por indicações significativas, embora não tão populares, por palavras poderosas, e mais profundas ainda pelo quadro de profecias queridas não desconhecidas por Judas, e com as quais apenas agora o próprio ar, natural, político, religioso, é abundante. O pensamento entra em sua mente para se tornar um discípulo - não é de todo um negócio, pois seu coração possui uma gentil manifestação de entusiasmo por Jesus. Ensaia para se tornar um discípulo, coloca-se no caminho, mantém-se próximo e na companhia certa e se vê "chamado" no círculo sagrado. Aventura, religiosidade e uma boa chance prática pareciam combinadas.

2. Um homem com um imenso poder de auto-engano. Nenhuma forma de engano é mais agravada em seu caráter e em seus efeitos do que o auto-engano. O vitimador é o mesmo com a vítima. O dano mais mortal sofrido por outra pessoa pode ter, mesmo no momento supremo, alguma compensação possível para o sofredor, em alto sentimento moral, no exercício de alta graça moral, como perdão ou paciência sob sofrimento imerecido e não causado, ou seja, o simples pensamento de que um está sofrendo através do outro. Por enquanto, em todos os casos, a vicária do sofrimento, em uma ampla gama de graus, tem um encanto de verdadeira glória. Mas ter a própria faculdade de auto-engano é ter um dos piores inimigos enquanto o personagem cresce, um dos inimigos mais vingativos quando chega o dia do assentamento. E Judas, quer visando se tornar um discípulo ou apenas consentindo com ele, tinha pouca idéia da quantidade de sua incapacidade para isso. E assim os meses que voaram aumentaram a incapacidade e a ignorância em passos iguais.

3. Um homem de incrível poder de velar seu eu real por trás de um exterior impassível, quando gradualmente passou a conhecer esse eu real e a manter seu próprio segredo.

(1) Não estava dando tempo para a consciência se mostrar na face de Judas, quando Jesus disse: "Não escolhi vocês doze, e um de vocês é um diabo?"

(2) Havia coisas cada vez mais perigosas contidas no peito, e ainda assim nem um sinal disso no semblante, nem mesmo em um tom vacilante de voz, quando, naquela noite da Última Ceia, Judas se viu obrigado a se juntar aos investigadores, e também trouxe seus lábios para dizer: "Senhor, sou eu?"

(3) Não foi a própria encarnação da deliberação do próprio diabo e da frieza incomparável quando Judas não apenas encabeçou a procissão intimidada, armada com espadas e paus e iluminada com lanternas e tochas, no jardim, mas foi quando ele " caiu no chão ", ele teve coragem o suficiente para encontrar seus pés, e continuar seu trabalho como se não tivesse caído, e se superou ao avançar para a própria van da tropa, que até então havia coberto ele em parte - para dizer "Salve!" para o Mestre, não mais dele, e para "beijá-lo"? Os esforços morais mais altos às vezes foram realizados de maneira muito mais eficaz, porque foram acompanhados por uma certa força de esforço nervoso moral. Nesta ocasião, o mais alto esforço imoral testemunhou uma privação de sensibilidade nervosa até então incrível. Certamente, até o fim do mundo, Judas manterá em primeiro lugar o segredo, a deliberação e a imperturbabilidade, tanto no design mais sombrio quanto na execução dele. Seu comportamento calmo, equilibrado e impassível o serve a todos, exceto a ele "que conhece o coração de todos os homens".

4. Um homem que, achando que está jogando um jogo perdedor, ou que pensa assim, ousa tentar recuperar o que considera seu erro, encabeçando um esquema sombrio e desesperado e fornecendo a si mesmo (pois essa era a provável razão de seus "roubos" ocasionais e de pedir pagamento pela traição) com algo em compensação ao "tudo o que restava", juntamente com os outros discípulos, quando ele "seguiu" a Jesus. No entanto, agora ele aposta "tudo" em um elenco - o evento demonstra claramente isso. Ele não se mostra capaz de suportar desapontamentos e perdas, especialmente quando irritado, como provavelmente agora se sentia, pela convicção de ter sofrido sob alguma ilusão. Ele não tem disposição para aceitar uma afronta prática, que venha de onde ou como pode! Ele se recusa a permanecer parceiro com descontentamento interno uma hora desnecessária e uma evitável! E não o primeiro homem do gênero, embora seja o primeiro indiscutível do arremesso solene da enormidade, ele calcula mal - calcula terrivelmente - a hora e, em outra hora, cai no topeta mais baixo, sob o nome de "filho da perdição". ! Assim caiu o jogador egoísta e típico deste mundo e tempo.

5. Um homem - enfaticamente não "ferido, ferido por Deus e aflito", mas - cujo coração marcado e consciência queimada foram feridos por Deus, sendo restaurados por um momento à sua vitalidade máxima, esse momento, o seu último! É impossível dar conta dos fenômenos anteriores da história de Judas, como registrados, e desse final feroz de sua carreira, sem acreditar que ele havia endurecido há muito tempo - coração e consciência gravemente e terrivelmente feridos. Nemo fit repente turpissimus. E Pedro, o três vezes negador, fica perto de Judas, o traidor, para apontar a diferença entre o método de distinção do próprio Céu. A luta pela morte não é frequente e testemunhou a medida da vida que corpo e mente juntos podem reivindicar. E a supineza subitamente se arrebatou e, por um momento, empunhou as armas da força sobrenatural, se não sobrenatural. E deve ser que essa fosse a filosofia de Judas fazendo essas três coisas ao mesmo tempo - "se arrependendo", "confessando seu pecado" e "se enforcando". O terceiro desta série interpreta para nós os dois primeiros. O homem que quebra assim, quebra porque é intrinsecamente fraco. A mais aguda potência de sentimento, a confissão mais completa e mais simples do pecado, a renúncia inequívoca de seu ganho profano, e tudo isso na arena certa, em face dos sacerdotes e no chão do templo - e, no entanto, estes não são seguidos por misericórdia e perdão , mas enegrecido à vista pela morte de um cachorro auto-infligido - deve proclamar um homem sem forças, sem esperança, para sempre o deserdado "filho da perdição". Vamos perguntar -

III QUE IMPLICAÇÕES PODEM SER ENVOLVIDAS NA EXPRESSÃO ESTRANHA E INCOMPARÁVEL FORTE AQUI APLICADA A JUDAS, COMO DESCRIÇÃO DO FIM DE SUA CARREIRA TERRESTRE. São Pedro diz que Judas "caiu por transgressão" do seu apostolado ", para que ele pudesse ir para o seu lugar". Dificilmente pode ser que Pedro, que se levantou para falar assim no meio de seus "irmãos", esqueça completamente o quão perto ele próprio esteve de cair de seu apostolado; e, no entanto, há considerações essenciais que diferenciam os dois casos que poderíamos imaginar possível que, na verdade, ele nunca os conectou por um momento sequer em sua própria mente. Essa é a diferença - não que, tendo-se desviado, Peter tão cedo e com uma penitência tão genuína tenha retornado, e não que ele tenha sido perfeitamente sincero e que ainda tenha um coração tão firme, mas - que, embora ele, sem dúvida, tenha caído repentinamente por transgressão ( quando Judas caiu repentinamente), ele não caiu "para que pudesse ir para o seu lugar". Ele sentiu que poderia se afastar mais de "seu próprio lugar" e, recuperando o equilíbrio, poderia se encontrar mais perto de "colocado" de seu Mestre e mais seguro do que antes. É perceptível que São Pedro não diz que Judas foi "para seu próprio lugar" porque ele "caiu por transgressão", mas que sua queda ocorre por transgressões distintas e flagrantes, como a de não admitir defesa ou paliação. seu próprio caminho para o seu próprio lugar. Alguns fazem uma ponte de fuga, e outros isolados de seus inimigos ou, por razões mais elevadas, uma ponte de fuga, mas Judas, "por transgressão", na verdade cria uma ponte de destruição para si; sim, "por transgressão" tão pronunciada, tão agravada, tão enorme, mas que extraía suas maiores e mais peculiares peculiaridades do que lhe era anterior. Suas longas raízes estavam em um longo passado. A partir disso, foi nutrida até se tornar monstruosa. Mais difícil do que "arrancar uma tristeza enraizada da memória" Judas a encontrou, chegando a um certo ponto, para se arrancar da destruição "própria". A doença agora terá seu curso. A estrada leva a um precipício visível, mas Judas não pode parar de dirigir. A corrente leva irresistivelmente ao golfo. Para o que essas coisas apontam? Quais eram as peculiaridades antecedentes?

1. Individualidade muito forte de caráter não-governada. Tal pode tornar um personagem muito bom. Mas precisa de gestão muito hábil, observação muito rigorosa; uma mão muito firme deve ser mantida sobre ela. Seja sempre lembrado que não é provável que seja e não é uma questão paralela que a batalha de caráter, de vida, de destino é travada. E não é em questões secundárias que o "lugar próprio" de qualquer homem é determinado. E esta é a razão pela qual os julgamentos humanos de si ou dos outros são tão errados, porque são tão propensos a serem presos pelo brilho ou pelo brilho do que pode ser um ponto menor, um mero detalhe, uma questão realmente lateral , em vez de ser da própria web e woof. O "lugar próprio" de um homem não é determinado nem determinado pelas questões secundárias, que muitas vezes são visíveis. Mas existem algumas potências de caráter que fazem ou desfazem o trabalho. Uma certa persistência forte de alguma força - um pensamento, um gosto, um desejo, uma paixão. E quando um homem tem um caráter desse tipo, seu melhor amigo tem um evangelho para pregar para ele - isto, que sua obra está clara como meio dia antes dele; ele tem uma opção de tremer significado diante dele; ele está destinado a dominar ou a ser dominado, a guiar, a governar e a elevar-se como os anjos, ou - a ser atraído, atraído, arrastado, conduzido, por todo o caminho terrível até "seu próprio lugar"!

2. Oportunidades esplêndidas grosseiramente negligenciadas. Os mesmos fenômenos e fatos de caráter e de crescimento até o fim, podem e naturalmente devem ser verdadeiros em qualquer lugar, a qualquer hora. Mas como o "próprio lugar" de Judas era diferente do que poderia ser o "próprio lugar" de um grande número para quem, por exemplo, o próprio nome de Cristo é desconhecido, também é justo levar em conta o fato de que suas oportunidades eram, por sua hora do dia e por toda hora do dia em que pudessem se aplicar, literalmente esplêndido. O princípio será muito raramente inobservável, que, na proporção em que a oportunidade era boa, a negligência grosseira tornava o fim mais seguro, ainda mais certo. E, possibilitando todas as deduções possíveis, as oportunidades de qualquer um dos doze discípulos eram esplêndidas - e certamente nenhuma mais esplêndidas do que elas. Ver, ouvir, observar essa excelência, a excelência da naturalidade, da simplicidade, da verdade perfeita, da ternura bondade humana, da santidade sobre-humana - não era uma oportunidade esplêndida? Ter inspeção pessoal, correções ocasionais, sugestões perspicazes e avisos altos, sem misturar-se com um encorajamento gracioso que nunca exibia um tom de lisonja - não era um tempo esplêndido de oportunidade? Enraizar a confiança em tal Trabalhador, não de maravilhas, mas de majestosa beneficência - não era uma oportunidade esplêndida? Em resumo, testemunhar essa atividade, ouvir esse ensinamento, estudar esse Modelo, foi uma massa de oportunidades que todo o mundo ao lado não podia dar e que todo o mundo ao lado não deveria ter sido capaz de tirar. Mas Judas deixou que o mundo, ou uma pequena parte do mundo, o levasse embora - não, ele mesmo o jogou fora. E ele fez isso para chegar ao "seu próprio lugar".

3. A terrível irritação (trabalhando algumas vezes sob o exterior mais calmo) de uma profissão religiosa irreal. Os horrores de uma posição falsa devem ser contados como sendo de boa verdade multiplicados infinitamente quando a posição falsa está dentro do domínio da religião e quando consiste na irrealidade da pessoa, em vez de ser apenas uma inadequação temporária para ele do lugar ou o nicho em que ele foi consertado. Nos recessos de um espírito humilde, no retiro calmo e na silenciosa sombra da meditação religiosa, no santuário sagrado da mais profunda auto-rendição e auto-consagração, que música dos anjos, que sussurros do Espírito, que tons de Jesus são ouvidos e que paz que ultrapassa a compreensão rouba alegremente! Porém, das cavidades vagas da irrealidade religiosa, os ecos zombeteiros são habituais para os inquilinos, e os ventos dos lamentos mais sombrios vagam sem fim neles! O coração de Judas não estava em seu trabalho nesses três anos. Sua irritação oculta deve ter sido severa. Seus pensamentos não estavam onde suas mãos ou lábios estavam, e o desgosto costumava ser sua carne dia e noite juntos. Sua vida foi sem alegria; e como o sol amadurece todos os frutos bons e muitos frutos ruins também, assim como certamente, embora estranhamente, a falta de sol da falta de alegria amadurece com uma rapidez temível e afeta os frutos ruins do hipócrita e da irrealidade religiosa. E, sem sombra de dúvida, havia acontecido agora com Judas. A irritação, por dentro e por dentro, traz à tona, na doença do corpo, muitos humores prejudiciais à superfície e, dessas formas, o repugnante tumor, não raramente fatal. O mesmo ocorre com os esgotamentos e as manifestações de uma profissão religiosa, carreira e cargo, destituídos de realidade. Em nenhuma outra direção a doença e a lesão interna se irritam com um efeito tão mortal. Judas é um grande aviso típico das Escrituras contra a profissão, a obra, o ministério e a dignidade da religião assumida por qualquer razão e por quem quer que seja, sem realidade. Esta é, por excelência, a usurpação que encontra "sua própria queda, enquanto o usurpador cai por alguma" transgressão ", pouco importa o que ache," encontrar seu próprio lugar ".

4. O sofrimento à deriva ao longo de um enorme erro moral no caráter e na vida. Judas certamente era culpado de tal erro moral. Ele foi culpado disso em três direções, uma vez que afetou seu professo Mestre, assim como afetou seus chamados colegas discípulos, e, principalmente, porque ele dizia respeito à sua própria alma. Se um homem deixa qualquer erro grave em seus assuntos terrestres à deriva, não demora muito para que ele descubra, pois ele o descobre. Os negócios raramente se desviam de si mesmos. Mas o errado nunca se desvia do certo. Antes de tudo, a moda mais alta do erro moral sempre se desvia, quando a questão está no domínio que põe em contato o que é ou deveria ser mais elevado em nós com o que é indiscutivelmente mais elevado de nós mesmos. Tudo aqui é questão de consciência, da vida real, de espírito. Já passou da nossa cabeça dizer, o que quase irresistivelmente imaginamos, que Judas estava freqüentemente a ponto de fazer um peito limpo; mas não é demais dizer que, durante esses três anos, a consciência frequentemente o instou a confessar seu erro, a renunciar ao uniforme que usava, a abandonar o serviço envergonhado do Mestre e a sociedade envergonhada dos discípulos. Nesse caso, haveria "espaço para arrependimento"; haveria espaço para ajuda; haveria espaço para protestar, repreender, reviver alguma centelha de graça, recuperar ainda uma alma viva. De um irmão amoroso, ele poderia ter antecipado as palavras: "Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?" e novamente: "É impossível para aqueles que já foram iluminados ... se eles caírem, renová-los novamente ao arrependimento". E a queda pode ter sido finalmente evitada. Mas não! Judas não tem piedade de sua própria alma, porque ele não será fiel a ela. O traidor de seu mestre é o homem a ser traidor de si mesmo. A cada passo, a carreira de Judas é repleta de lições solenes para todo aquele a quem é oferecida a graça do discipulado ao Senhor Jesus. O caráter da prova ordenada para ele é dificilmente menos clara ou concisa do que a ordenada para nossos primeiros pais. No entanto, milhares de anos não passaram moralmente em vão na história do mundo. E no lugar do teste de uma obediência humilde e prática a um mandamento individual e meramente físico, a provação para Judas e para cada um de nós é a auto-consagração a Jesus, Mestre e Salvador, sem uma reserva e santidade pessoal a continuação.

Atos 1:26

O fervoroso zelo e fidelidade exibido pelo expectante da Igreja.

"E eles distribuíram seus lotes; e o lote caiu sobre Matthias; e ele foi contado com os onze apóstolos." Os eventos com os quais a passagem tem que fazer pertencem àquele intervalo breve, mas notável, de cerca de oito a dez dias de refeições que os onze apóstolos foram convidados a permanecer em Jerusalém e foram, em certo sentido, deixados em paz, tendo seu Mestre e Salvador ascendido. , e o Espírito, o Consolador prometido, ainda não tendo descido. O breve intervalo convida não um pouco de conjectura, mas muito mais do que poderia ter feito, por causa do silêncio quebrado nessa mesma passagem. Tinham a concordância dos onze, e sua adoração unida e serviços de oração e louvor em companhia do grande círculo de cento e vinte irmãos (como dado Atos 1:12). nosso único registro do período, haveria menos agitação de conjecturas. Mas, como é, somos levados a pensar se, enquanto Jesus falava aos onze apóstolos das "coisas pertencentes ao reino de Deus", ele possivelmente os justificara a acrescentar um ao seu número. Só podemos responder com dúvida "Não". Por enquanto, por um lado, pareceria estranho, se Cristo tivesse feito isso, que Pedro não citasse o fato à assembléia geral, por outro lado, parece muito estranho que Pedro se encarregasse de afirmar a necessidade de tal passo em um momento de inquietação no que diz respeito à constituição da Igreja. Mais uma vez, além do fato de que os dois, Joseph e Matthias, eram companheiros de Cristo e dos discípulos desde o tempo do batismo de João (João 1:26) até o momento da ressurreição, nada sabemos sobre eles. Não sabemos em que princípio os dois foram selecionados, antes de mais nada, de qualquer outro que pudesse ter respondido às mesmas qualificações de ter "acompanhado" os discípulos; não sabemos como o sorteio foi gerenciado; não sabemos se Matthias realmente classificou os apóstolos com algum objetivo prático, embora tenha sido 'votado'; "nem conhecemos uma sílaba autêntica de seu trabalho subseqüente ou de sua morte. Conjecturar é tão insatisfatório quanto fácil. Deixando de lado qualquer detalhe de mera curiosidade, certamente gostaríamos de saber se a transação desta eleição foi autorizada; se não fosse, se era legítima ou se era possivelmente uma nova ilustração do zelo pronto, sem Peter, porém, dificilmente se deve dizer que, na ausência de qualquer evidência ou de qualquer razão forte para crer nela, assumimos a legitimidade de todo o processo.

I. O apelo devotado de Pedro. Ele é um líder nato. Ele sempre demonstrou zelo dianteiro. No forte de muitos, muitos personagens também se escondem de suas fraquezas. Purificada disso, a força se torna aparente novamente e a vantagem se torna real. Agora é ele quem assume a liderança e diz: "Cabe" preencher o número perfeito.

II O zelo discernimento de Pedro. Ele enterra esse grande fato histórico da ressurreição de Jesus em seu assento apropriado na Igreja para todos os tempos. Os "onze", a serem agora fortalecidos por mais um, devem aceitar isso como sua principal missão e comissão, ser "testemunhas da Ressurreição".

III O ZEAL CORRETAMENTE PROFÉTICO DE PEDRO. Ele considera que parte da obra e da organização da obra de Cristo deve incidir sobre o homem e sobre aqueles que já eram apóstolos "escolhidos", juntamente com o corpo de seu povo e discípulos. Ele convida todos a se unirem e providencia que todos participem dessa eleição proposta.

IV O pedido orante e dependente de Pedro. Ainda assim, a sabedoria, a escolha e a nomeação devem descansar com ele a quem chamamos de Chefe da Igreja. Pode não estar certo de que, na medida em que os termos da oração de Pedro vão, ele quer que seja dirigido exclusivamente ao Senhor ressuscitado, mas mesmo isso é mais provável; e ainda mais por sua provável lembrança das palavras do próprio Jesus (João 15:16; João 6:70; João 21:17) .— B.

HOMILIAS DE R. TUCK

A aparente incompletude da vida de nosso Senhor.

Foi apenas um começo. A palavra "iniciado" é tão característica de São Lucas quanto "direta" é de São Marcos; ocorre trinta e uma vezes em seu evangelho. A idéia da vida de Cristo na terra como um "começo" se encaixa bem na teologia paulina, que destaca com tanta importância o trabalho presente e contínuo do Salvador ressuscitado, glorificado e vivo. Para a primeira visão dos apóstolos, a vida terrena de nosso Senhor deve ter parecido um fracasso; eles não sabiam como deveria ser continuado e completado. Pelo nosso conhecimento ampliado, podemos apreendê-lo como sendo a introdução necessária ao seu trabalho espiritual atual e permanente. Ilustrações da incompleta aparente da vida terrena podem ser encontradas na história de Moisés, que não atravessou o Jordão; e Davi, que não construiu o templo. A vida de um homem nunca é incompleta se ele faz bem sua peça designada.

I. A BREVIDADE DA OBRA DE VIDA DO NOSSO SENHOR. No cálculo mais longo, estendeu-se apenas por três anos e muitos acham que o tempo foi ainda mais curto que isso. Trinta anos foram gastos em preparações isoladas; e podemos perguntar: que grande trabalho um homem poderia realizar em três breves anos? E, no entanto, algumas das influências mais poderosas e permanentes registradas na história humana vieram de homens cujas vidas foram curtas. Ilustrações são encontradas em todos os departamentos da vida; e a observação comum ganhou expressão no provérbio: "Aqueles a quem os deuses amam morrem jovens". A vida pode ser muito curta, e ainda assim cheia de poder e impulso para o bem. "Vive por muito tempo quem vive bem."

II A interrupção repentina dela. Levado por uma morte violenta, nosso Senhor não pôde fazer o que os homens chamariam de "completo", "arredondado". Em seu último dia, ele teve que admitir que, para os homens, deve permanecer aparentemente imperfeito. "Eu tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não pode suportá-las agora." Assim, com muitas vidas humanas, o fechamento ocorre repentinamente, e desejamos que possamos nos demorar para concluir as coisas. Mas devemos deixá-los, como Cristo fez; e podemos estar tranqüilamente seguros de que, se nosso trabalho tiver sido bom, Deus encontrará sua plenitude encontrando seu encaixe em seu grande plano.

III O caráter introdutório dele. Foi um "começo", um "prefácio", um "limiar", uma "ante-câmara", um show externo na Terra para nos ajudar a realizar uma realidade espiritual contínua. A lembrança do que era é para nos ajudar a perceber o que é. E, em um sentido ainda mais completo, essa breve vida humana deveria estabelecer as bases intelectuais, morais e religiosas sobre as quais as relações divinas com os homens estavam a partir desse momento para descansar. "Cabe a Cristo sofrer assim e entrar em sua glória."

IV A continuação disso. Dessa "continuidade", temos várias formas distintas de concepção; tal como:

1. A obra do Espírito Santo.

2. A presença real de Cristo em sua igreja.

3. O ofício permanente de Cristo como o único mediador humano, intercessor e sumo sacerdote.

A relação do trabalho "contínuo" com o "introdutório é mostrada na declaração de nosso Senhor sobre o Espírito Santo:" Ele tomará o meu e o mostrará a você. "Na medida em que a continuidade da vida e influência terrena de Cristo é preocupados, encontramos isso na vida santa de sua Igreja e nos ensinamentos de apóstolos e ministros.Em aplicação, pode-se pedir que uma obra tão graciosamente introduzida na vida de nosso Senhor na Terra, e tão graciosamente continue em sua atual obra em sua Igreja deve ter sua conclusão em algum dia. Essa conclusão é alcançada na "santificação completa" do crente e, para a Igreja, naquele dia em que os "reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de Seu Cristo "e a" Igreja "serão o mundo redimido.

A origem dos registros do Evangelho.

Lucas lembra Teófilo de ter escrito seu evangelho e das circunstâncias que exigiam seu trabalho (comp. Lucas 1:1). Aliás, temos a certeza de que a figura histórica de Cristo é o fundamento essencial do sistema cristão; e, portanto, esse cuidado extremo foi necessário para garantir registros autênticos de suas palavras e obras. A confiabilidade de nossos Evangelhos pode ser eficientemente impressa pela ilustração e aplicação dos seguintes pontos, que são sugestivos o suficiente para serem apresentados sem elaboração:

I. MOSTRE OS PRINCIPAIS PONTOS DA PREGAÇÃO APOSTÓLICA E DO ENSINO. Eles eram fatos da vinda de Cristo, ensino, pessoal, milagres, crucificação e ressurreição.

II AO DECLARAR ESTES, OS APÓSTOLOS CONVIDARAM A COMPARAÇÃO COM AS ESCRITURAS ANTIGAS. Eles apelaram para escritos inspirados existentes e reconhecidos.

III Seus fatos precisam ser definidos em um formulário definido por escrito. Para que as comparações sejam feitas com eficiência, é preciso garantir os fatos precisos. Conforme pregado, haveria variedade na declaração dos incidentes e expressões da vida de nosso Senhor, e nenhuma base adequada para a fé.

IV OS MATERIAIS PARA ESSA ESCRITA DEVEM SER COBRADOS DE VÁRIAS FONTES. Cada discípulo lembrou-se de algo especial. A mãe de nosso Senhor sabia o que ninguém mais poderia saber. Outras mulheres tinham narrativas especiais para dar. Pedro, Tiago e João foram em várias ocasiões importantes somente com Cristo.

V. TAIS MATERIAIS NECESSITAM A EDIÇÃO DE ALGUNS HOMENS COMPETENTES. Ilustre a aptidão de Lucas - como educado, como companheiro de Paulo, como evidenciando um hábito cuidadoso e crítico e como tendo acesso às melhores informações.

Mostre que, dos muitos evangelhos, e partes dos evangelhos, que podem ter sido escritos, havia uma seleção divina de quatro. A sabedoria da seleção pode ser apontada e impressa; e também o rumo especial dos dois tratados de Lucas com base nos fatos da teologia paulina. Os fatos de Lucas estão na base das doutrinas de Paulo.

O tríplice aspecto da vida humana de nosso Senhor.

Os aspectos que precisam ser registrados com tanto cuidado. Dois são declarados no texto - fazer e ensinar; a terceira que coletamos do próprio Evangelho - sofrer.

I. Nosso Senhor veio fazer. Foi dito que "a conduta é três quartos da vida"; e na vida cotidiana e nas ações de nosso Senhor, antes de tudo, reverentemente fixamos nosso olhar.

1. Ele veio morar; expressar em caráter puro e belo, e em relações doces, abnegadas e úteis com os homens, o exemplo da vida santa. Mostre como isso se tornou inspiração para todos os corações sinceros e convicção para todos os servidores e servidores de horário.

2. Ele veio para fazer obras poderosas. Em milagres, de cura e de poder, revelando aos homens o verdadeiro Deus e Pai, em quem "vivemos, nos movemos e temos nosso ser"; e tornar possível a confiança no "Deus vivo, o Salvador", para o homem.

II Nosso Senhor veio ensinar. E o ensino estava em plena harmonia com a vida e desdobrou o desígnio e a missão graciosa das obras.

1. Ele ensinou as pessoas. Como no sermão da montanha, pelas parábolas e na varanda do templo em Jerusalém.

2. Ele ensinou os discípulos. Por explicação de parábola e milagre, por instruções particulares, por missões de julgamento e em seus modos de lidar com elas.

3. Ele ensinou seus inimigos. Por meio de severas advertências e denúncias, buscando despertar o senso de pecado, no qual só está a esperança da salvação.

III Nosso Senhor veio sofrer. Ele não podia deixar de sofrer pessoalmente ao realizar tal missão; mas ele, além disso, sofreu mediana e indiretamente, como "levando nossos pecados". Para nós, "agradou ao Senhor machucá-lo". Conclua trabalhando a harmonia deste aspecto triplo, à luz da perfeita e completa obediência de Cristo à vontade de seu Pai celestial. Ele fez, ensinou, sofreu, tudo o que quer. E também à luz do servo de nosso Redentor como o Salvador do mundo. Ele é demonstrado ser o Salvador perfeito. - R.T.

Atos 1:2

O Espírito Santo em Cristo.

A afirmação neste versículo é que nosso Senhor falou e deu suas providências de despedida a seus discípulos, como alguém "cheio do Espírito Santo". A natureza divina de Cristo é apresentada diante de nós de várias formas; e devemos tomar cuidado para que as exigências da doutrina cristã não nos absorvam a ponto de impedir que recebamos toda a impressão das escrituras. Especialmente difícil é conectar a divindade de Cristo com a revelação do Espírito Divino, o Espírito Santo. A dificuldade é em parte ocasionada pela falha em associar o Espírito, nos apóstolos e nos profetas mais antigos, ao Espírito Santo em Cristo. As diferenças precisam ser cuidadosamente marcadas, mas as uniformidades também precisam ser trazidas à luz. Não compreendemos plenamente que Deus pode estar no homem; mas precisamente isso nos é trazido pelo ensino do Espírito Santo em Cristo, o homem; e a representação de que suas palavras e leis humanas chegam até nós com a perfeição e autoridade estampadas pelo Espírito Santo que habita em nós. As Escrituras nos dão três representações distintas das relações do Espírito Santo com o próprio Cristo, com seus milagres e com seus ensinamentos.

I. O ESPÍRITO É REPRESENTADO COMO VINDO A CRISTO. Lembre-se da cena do seu batismo. A "pomba" simbólica pairou sobre ele, ou se estabeleceu nele, e o Espírito de Deus "veio sobre ele". Isso aconteceu na própria entrada em seu ministério, de modo que, durante todo o seu ministério, devemos concebê-lo como especialmente dotado, como alguém em quem habitava o Espírito "acima da medida" (ver Lucas 4:1; João 3:34). O sentido em que o Espírito veio a Cristo precisa de tratamento cuidadoso. Desde seu nascimento, o Espírito Divino era seu Espírito; e nisso reside o profundo mistério de sua divindade. O Espírito que veio a ele em seu batismo era a investidura divina específica para o ministério ao qual foi chamado, e assim, e a descida do Espírito Santo sobre os discípulos no Pentecostes ajudam a explicar um ao outro; e mostram que o Espírito ainda pode estar conosco em um duplo sentido. Como "nascido de novo", ele é a nossa própria vida; como chamado a qualquer trabalho, ele vem a nós como uma investidura específica para esse trabalho. Portanto, é correto perceber a habitação permanente do Espírito no crente e, ao mesmo tempo, orar para que ele venha a nós para necessidades especiais.

II O ESPÍRITO É REPRESENTADO COMO TRABALHANDO POR CRISTO. Esse foi o ensinamento de nosso Senhor a respeito de seus milagres, e está na base de seu aviso solene aos fariseus blasfemadores. O "pecado contra o Espírito Santo" é mostrado precisamente isso - declarando que os milagres de Cristo, que manifestaram a presença e o poder do Espírito Santo, foram praticados por agências diabólicas. Tão vital é para a fé e a vida cristã que devemos reconhecer o Espírito Santo nas poderosas obras de Cristo, que o pecado dos fariseus é declarado "além do perdão". Na mesma medida, o mesmo se aplica ao testemunho e obra da Igreja de Cristo agora. É feito no poder do Espírito Santo. Só é poderosa quando essa convicção habita nos obreiros e abre o coração daqueles que recebem o testemunho e são os sujeitos do trabalho. A única coisa que a Igreja de Cristo precisa é ser elevada à convicção solene e inspiradora - o Espírito Santo está conosco.

III O ESPÍRITO É REPRESENTADO COMO FALANDO POR CRISTO. Isso é apresentado separadamente porque, embora em Cristo, milagre e ensino tenham acontecido, ensinar, falar, pregar é a única grande agência de sua Igreja e, portanto, fazemos bem em ver a verdade em relação precisa a ela. Até esse ponto, nosso Senhor dirigiu a atenção dos discípulos na "câmara superior". Tudo o que ele havia falado com eles havia sido "dado a ele para falar", e assim eles poderiam ter certeza de que o Espírito Divino lhes daria palavras certas e adequadas. E em nosso texto as últimas injunções, conselhos e ordens são diretamente traçadas ao Espírito Santo. Mas, devidamente considerada, a esfera da operação do Espírito é a vontade humana - a verdadeira fonte e fonte de toda atividade, o centro da vitalidade humana. Pelo ensino do que o Espírito era, além de qualquer medida, em Cristo, podemos aprender o que o Espírito Santo pode ser, dentro de medida, no homem; o que ele pode ser para os apóstolos e para nós. Em conclusão, mostre, praticamente, que a condição necessária para a permanência do Espírito Santo em Cristo era sua perfeita abertura e submissão total à liderança do Espírito; e que essa abertura semelhante a Cristo ainda é a única condição da permanência e operação do Espírito em nós. Impressione as advertências dos apóstolos contra o perigo de resistir, extinguir e entristecer o Espírito Santo. - R.T.

Provas sensatas da ressurreição de Cristo.

A ressurreição de nosso Senhor é declarada como um fato literal e histórico, do qual poderiam ser dadas provas satisfatórias - provas que os homens estão acostumados a aceitar. Aqui se afirma que nosso Senhor "se mostrou vivo"; que ele "apareceu aos discípulos" (ver Versão Revisada), que as provas que ele ofereceu de sua vida restaurada eram "infalíveis" e também "numerosas; isto é, não eram meramente" prováveis "ou" circunstanciais ". eram convicções naturais e apropriadas: os discípulos não foram iludidos ou enganados; eles agiram como homens razoáveis e aceitaram o fato da Ressurreição porque convencidos de provas adequadas. Mas quando o fato histórico é totalmente garantido, devemos estar preparados para receber o fato adicional que a ascensão de nosso Senhor declara, a saber, que sua ressurreição foi essencialmente uma ressurreição espiritual.Temos nela a garantia de que ele próprio, a pessoa espiritual, Jesus, viveu; temos apenas a parte formal da verdade antes quando dizemos que seu corpo foi restaurado para a vida.As manifestações corporais durante os quarenta dias foram necessárias, a fim de dar aos discípulos e a nós as provas que eles e nós podemos apreender, da real continuidade da vida de Jesus ele mesmo; através dessas provas sensatas, nossas mentes compreendem o fato de que "ele sempre vive". O "espiritual" não pode ser apreendido por nós, salvo pela ajuda de figura, corpo e forma; e toda a vida de nosso Senhor na terra é uma graciosa visita às nossas mentes carnais de verdades e realidades espirituais por aparências, ações e palavras sensatas. Lucas declara brevemente a suficiência das provas da Ressurreição. Cada ponto pode ser ilustrado e aplicado pelos fatos detalhados nos Evangelhos e pelo resumo apresentado em 1 Coríntios 15:1.

I. O tempo coberto pelas provas foi prolongado. Foram quarenta dias. Qualquer manifestação repentina e passageira de Cristo pode ser explicada como uma ilusão mental ou uma visão fantasmagórica. O tempo, neste caso, deu oportunidade suficiente para testar a veracidade da vida restaurada de Cristo. As manifestações espirituais nunca permanecem por quarenta dias.

II AS OCASIÕES SOBRE AS PROVAS FORAM MUITAS, Para eles, veja o resumo de Paulo (1 Coríntios 15:1.). Alguns foram dados em Jerusalém; outros na Galiléia; outros, novamente, no Olivet. Alguns na praia; outros na montanha; outros, novamente, em casa. Alguns com o som da voz que todos reconheceram; outros com a exibição das marcas de crucificação; outros com a partilha de comida corporal; e ainda outros com os sinais do velho poder milagroso. Impressione a força que está na evidência cumulativa.

III As testemunhas que testificam as provas eram diversas. Homens individuais podem ser selecionados, como o cético Thomas, ou o interrogador Philip, e o valor de seu testemunho pode ser mostrado. Mas igualmente importante é o testemunho da intensidade de Pedro e do discernimento de João. Acrescente a evidência das mulheres, e a dos "quinhentos" discípulos, à maioria dos quais poderia ser feito apelo pessoal quando Paulo escreveu aos coríntios. Mostre que fluxo de testemunhas. Eles "lotam a quadra". Alguma vez algum fato foi assegurado de maneira mais adequada por testemunhos sóbrios e provas sensatas, como as de convicção?

IV O ASSUNTO DO ENSINO DE CRISTO NOS QUATRO DIAS FOI O MESMO. A importância dessa continuidade precisa ser cuidadosamente mostrada. Jesus retomou sua obra, continuou a partir do ponto em que parou, completando suas instruções pessoais a seus discípulos, com adaptação precisa a suas novas relações como o Senhor ressuscitado e ascendente, e a seu novo dever como pregadores de seu evangelho. o mundo. Realmente nisso reside a melhor prova da ressurreição. Impressione a segurança do fato fundamental sobre o qual o evangelho repousa. Cristo "ressuscitou" e nossa pregação "não é vã". - R.T.

Atos 1:4, Atos 1:5

"A promessa do pai."

Era uma característica do ensino de nosso Senhor, e mais especialmente das partes finais, que ele procurava destacar seu Pai, não ele próprio, diante das mentes de seus discípulos: "O Pai que está em mim, ele faz as obras;" "Faço a vontade daquele que me enviou", etc. Então, ao falar do dom do Espírito para a Igreja, nosso Senhor impressiona os discípulos que eles devem pensar naquele Espírito como um presente de seu Pai, feito a eles para o bem dele. Devemos considerar a concessão do Espírito de diferentes maneiras.

1. Ele é o próprio Espírito dado como investidura divina para o cumprimento das missões dos velhos profetas; dado como dom divino para a missão dos apóstolos e da Igreja.

2. Ele é o cumprimento da certeza de que Cristo "voltaria" para permanecer sempre com sua Igreja.

3. Ele é enviado pelo Filho.

4. Ele é um presente do Pai.

5. Ele é enviado pelo Pai e pelo Filho.

Pode-se fazer alusão às disputas e à separação das igrejas orientais e ocidentais sobre o assunto da "procissão do Espírito Santo"; e a importância de aceitar a "dupla face" da revelação divina deve ser insistida, mesmo que intelectualmente nos encontremos incapazes de encaixar os diversos aspectos em uma harmonia satisfatória. Nosso Senhor glorificaria o Pai ao nosso pensamento, assegurando-nos que o presente indescritivelmente precioso do Espírito Santo é seu presente para nós, o sinal e promessa permanente de seu "tão grande amor" e o cumprimento de sua própria "promessa". para nós. Consideramos este ponto para o alargamento e a aplicação.

I. POR QUEM FOI FEITO A PROMESSA?

1. Por Deus, mas por Deus concebido como o "Pai"; para que possamos encontrar nela sinais de sabedoria paterna, terna consideração e graciosa adaptação às nossas necessidades. Impressione como a preciosidade do Espírito para nós é reforçada por essa certeza - ele é um presente de nosso Pai. Seu "guia do grande coração" para seus filhos de peregrino.

2. Por Deus, mas através de Cristo, que nos transmite a promessa de nosso Pai. Veja as ocasiões especiais (João 14:16, João 14:17, João 14:26; João 15:26; João 16:7, etc.). Mostre como o mensageiro, através de quem é feita a promessa do Pai, aumenta o valor da promessa. Um elemento de sensibilidade e simpatia é acrescentado a ele.

II O QUE A PROMESSA PREOCUPA? Estabeleça sua primeira forma, a vinda do Espírito Santo, sob figuras sensíveis, como uma ordenação e investidura divina dos apóstolos e da Igreja primitiva para sua missão. Essa ordenação pode ser comparada à de Cristo após o seu batismo, e as figuras sob as quais o Espírito veio nos dois casos devem ser comparadas. Para Cristo, uma pomba simbólica; para apóstolos, vento e fogo simbólicos. Estabeleça sua forma permanente - a habitação do Espírito Santo no crente, como seu selo, fervoroso e seguro da cultura da vida espiritual; e a permanência do Espírito Santo na Igreja, como inspiração para o cumprimento de sua missão.

III Por que essa promessa foi feita?

1. Devido à dependência dos discípulos da ajuda divina. Então agora os discípulos não são "suficientes por si mesmos"; "sem Cristo, nada podemos fazer."

2. Porque, ao realizar o propósito divino da redenção, a presença corporal de Cristo tinha que ser removida, e assim um sentimento de solidão e desamparo oprimia os discípulos.

3. Porque Deus está sempre querendo nos ajudar, desde as concepções carnais e corporais até as espirituais de si mesmo e de sua obra, tanto em nós quanto por nós.

Conclua mostrando como a promessa ganha caráter ao ser chamada de Pai. É evidentemente uma promessa feita aos filhos. Em seguida, praticamente e com força, impressione que nosso Pai só cumprirá sua promessa se mantivermos o espírito e o temperamento, a abertura e a obediência da filiação amorosa e confiante. - R.T.

Atos 1:6, Atos 1:7

Concepções carnais do reino de Cristo.

Com isso, nosso Senhor teve que lutar por todo o seu ministério. Isso encheu tanto a mente de seus discípulos que eles foram incapazes de receber corretamente muitos de seus ensinamentos espirituais. Muitas das palavras de nosso Senhor podem ser explicadas como designadas para corrigir esse erro, remover esse preconceito e garantir adequadamente a seus discípulos e a nós a natureza espiritual do reino que ele veio estabelecer. Embora não exatamente da mesma maneira, mas com a mesma sinceridade, a visibilidade e as circunstâncias externas da Igreja de Cristo podem, em nossos dias, ocupar nosso pensamento em vez de seu caráter e obra espirituais, e, portanto, as advertências de nosso Senhor aos apóstolos podem ser aplicáveis a: nos. O sonho de um reino "exterior e visível" ainda não desapareceu por completo e deu lugar à realidade sóbria do existente "interior e espiritual". Cristo é um rei, mas ele é o rei dos que buscam a verdade; ele é "Senhor dos cordeiros, o humilde, rei dos santos, o santo". Mostre quais eram as concepções carnais que os apóstolos acalentavam: a ruptura do jugo romano; a restauração da independência israelita; a retomada do reino davídico sob o Messias. Exposição-

I. De onde essas idéias surgem. Faça uma distinção entre o tom da profecia e a alusão messiânica antes e depois do "Cativeiro". Tendência das circunstâncias nacionais de destacar com destaque a promessa de um Libertador e de um rei, e de deixar de lado a figura do Messias como um Sofredor esmagado. Depois mostre a influência exercida pela concepção messiânica de Daniel, e ainda assim os judeus não a tomaram por completo.

Mais adiante, mostre como os príncipes dos Macabeus se tornaram modelos messiânicos, e a idéia acalentada foi que o Messias provaria ser um Herói e Salvador nacional, realizando o trabalho permanentemente que Judas Maccabeus havia conseguido apenas temporariamente. A idéia meramente nacional do Messias não pode ser baseada em um tratamento completo das representações messiânicas da Sagrada Escritura.

II Como essas concepções foram nutridas? Em parte pela condição nacional no tempo de nosso Senhor. O sentimento patriótico foi esmagado pelo forte domínio romano; mas o patriotismo, embora possa ser esmagado, não pode ser esmagado e, de fato, só se torna mais perigoso para os opressores ao ser silenciado. Em parte pela condição desesperadora da religião, que exigia um grande reformador; e, na monarquia posterior, os reformadores foram reis. Em parte pelas ambições pessoais dos discípulos, conforme ilustrado pelo pedido dos filhos de Zebedeu para os primeiros lugares na nova corte. Ser fiel à verdade frequentemente requer resistência a sentimentos e circunstâncias circundantes. Essa resistência é feita apenas por homens de mente elevada.

III Como essas concepções foram opostas por Cristo. Levar:

1. O tom geral de seus ensinamentos, conforme ilustrado no sermão da montanha.

2. O destaque em que ele colocou seus sofrimentos, especialmente após a Transfiguração.

3. A repreensão daqueles que usariam armas carnais para sua defesa, como Pedro fora do Jardim do Getsêmani.

4. A explicação distinta da natureza de seu reinado, como afirma Pilatos. Apesar de todos os seus esforços com seus discípulos, encontramos as noções carnais do Messias permanecendo nelas (veja Lucas 19:11; Lucas 24:21); e eles parecem ter sido revividos por essa mesma ressurreição que deveria finalmente tê-los removido. Isso é indicado no texto. O último esforço de nosso Senhor para destruí-los é cheio de sabedoria e gentileza. Ele diz com efeito: "Não pense nisso; incline toda a sua mente e seu coração para duas coisas:

(1) sua grande obra de vida, e

(2) a presença Divina que estará com você para seu cumprimento "(versículo 8). O verdadeiro corretivo para o erro intelectual ainda é o que nosso Senhor ordena, a saber, a obra cristã.

A Ascensão como sinal visível da aceitação do Redentor.

Se o segredo da vida do Redentor na Terra é esse - que ele estava elaborando para nós a obediência de um homem a Deus em um corpo humano e em esferas humanas, então as cenas finais do registro dessa vida podem ser representadas. Na luta do Getsêmani, a alma de nosso Redentor conquistou um triunfo completo de confiança, submissão e obediência. Esse triunfo interior da alma foi testado e provado, e saiu perfeito e triunfantemente vitorioso, na vergonha e no sofrimento do corpo, e até na agonia da morte do Calvário. Como um "homem", seu espírito e propósito de obediência, e realmente fazendo e batendo em obediência, foram, portanto, perfeitamente testados e comprovados. O que era necessário para constituí-lo como um holocausto perfeito e todo suficiente, a ser apresentado a Deus por nós? Manifestamente, somente isso, para que o próprio Deus nos dê algum sinal adequado e visível de que, com Cristo, ele estava infinitamente satisfeito e que o aceitaria como nosso sacrifício. E exatamente isso que temos na Ressurreição e Ascensão. Deus o ressuscitou dentre os mortos. Deus o recebeu à sua mão direita nos lugares celestiais. Discípulos o viram subir a Deus; e se Enoque foi manifestamente aceito por Deus por causa de sua tradução; e se Elias foi declarado profeta de Deus por sua maravilhosa jornada de fogo no mundo invisível; muito mais foi o Senhor Jesus declarado ser o "Filho de Deus", e o sacrifício aceito, pela quebra de laços graves e pela passagem, para a visão mortal, das nuvens. Pode-se dizer que a obra de nosso Redentor carece de plenitude até que seu triunfo da alma de confiança e submissão, e seu ato corporal de obediência, ao suportar a cruz, como a vontade de Deus para ele, tenham manifestado e de alguma maneira aberta o reconhecimento e a aceitação de Deus. Deus. A Ascensão completa adequadamente a Ressurreição, e ambas juntas são a aceitação Divina do Filho perfeito, e a aceitação, lembre-se, da humanidade naquele que era seu Chefe e Representante. Então, dois pensamentos podem ser revelados e ilustrados -

I. A RESSURREIÇÃO É O RECONHECIMENTO DA VITÓRIA DO HOMEM. Isso é de Cristo, como homem, para homem; do homem em Cristo. É sua vitória sobre si mesmo, o poder do mal; e sobre o pecado, a conseqüência do mal. Cristo dominou a si mesmo e obedeceu perfeitamente, como um Filho. Cristo quebrou os laços da morte; pois as penalidades da transgressão não podem estar sobre Aquele que é infinitamente aceitável. Agora, em Cristo, servo não é inimigo invicto; e "a morte não tem mais domínio sobre nós". Temos esperança na luta consigo mesmo. Temos segurança contra as penalidades do pecado. Em Cristo, a morte não pode nos segurar.

II A ASCENSÃO É O INÍCIO DE DAR AO VICTOR O LUGAR E A HONRA DO VICTOR. Ele é "altamente exaltado e recebe um nome acima de todo nome". Ele é "glorificado com mais do que a glória que teve com o Pai antes que o mundo existisse". Exaltado para a posição de maior honra, para um lugar de poder e autoridade; encarregado de "trazer filhos à glória"; com poderes para dar arrependimento a Israel e remissão de pecados; colocado à direita de Deus, nosso único Mediador e Intercessor; e "Dirija todas as coisas à sua Igreja". No céu, não podemos concebê-lo como dissociado do lugar, da relação e da obra da terra, mas ocupando-os ainda em relação a nós, apenas nos modos mais elevados, mais eficientes e espirituais. Ele é o "capitão, ou autor, da salvação". Capaz agora, como o Senhor ascendido, "salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele." - R.T.

Atos 1:10, Atos 1:11

Cristo está voltando novamente.

A cena precisa de descrição simpática. Esforço deve ser feito para compreender o estado de espírito dos discípulos, perdendo assim seu Mestre pela segunda vez, e desta vez perdendo-o de maneira tão estranha e surpreendente. Parece que eles foram preparados para a Ascensão pela singularidade dos movimentos de nosso Senhor durante os quarenta dias. Repetidas vezes ele parece ter fechado um tempo de comunhão com eles "desaparecendo da vista deles". Nesta ocasião, ele não apenas "desapareceu", mas "ascendeu", subiu deles para o céu. Enquanto os discípulos olhavam para cima, eles poderiam ter esperado um reaparecimento imediato fora da nuvem; lhes pareceu uma demonstração surpreendente do poder e da glória de seu Senhor. E assim a verdade deve ser gentilmente quebrada para eles, que eles finalmente haviam perdido seu Senhor por apreensão visível e sensível. Essa era a missão dos anjos, que podem ser identificados com os dois que compareceram a nosso Senhor em sua manhã da ressurreição (Lucas 24:4). O objetivo da mensagem deles é: "Seu Senhor voltará algum dia, mas não agora. Ele virá repentinamente e de maneiras inesperadas ', da mesma maneira que você o viu partir; e, até que ele venha, seu dever não é 'olhar', mas cumprir, com obediência simples e amorosa, os mandamentos que ele deixou ". Evidentemente, os anjos, ao mesmo tempo em que asseguram o fato de a "vinda de novo" de Cristo, pretendem corrigir o pensamento equivocado daquela vinda que estava na mente dos discípulos. As partes de sua mensagem podem ser estabelecidas.

I. O SALVADOR FOI, PARA O PRESENTE, FORA DA ESFERA DOS SENTIDOS.

Por três anos, os discípulos desfrutaram de comunhão sensata com seu Senhor. Todo esse tempo ele tentara ensinar-lhes a verdade mais profunda a respeito de si mesmo e de suas relações com eles. Por quarenta dias após sua ressurreição, a comunhão sensata foi renovada, mas sob condições que deveriam ter preparado os discípulos para a presença espiritual de seu Senhor sem o auxílio de manifestações sensíveis. Na Ascensão, eles foram claramente ensinados que as ajudas sensíveis foram removidas; para eles não havia mais "Cristo em carne". Mostre como isso se deu na cultura e no treinamento dos discípulos; e como lembrou as próprias palavras do Salvador: "É conveniente para você que eu vá embora". Em todo treinamento, e não menos importante no treinamento religioso, é bom que as muletas e ajudem a ser removidas atualmente, para que possamos tentar nossos próprios pés. Ilustre como isso ainda é feito por nós na ordenação da Providência, assim como pelos discípulos na Ascensão. "Olhar", "olhar", "esperar" aparências visíveis de Cristo fora das nuvens, é declarado pelos anjos como não o dever apropriado da hora.

II O SALVADOR FEZ TODAS AS DISPOSIÇÕES PARA ELES EM SUA AUSÊNCIA CORPORAL.

Eles são lembrados para considerar os comandos que ele havia deixado. Um dever imediato estava diante deles - esperar juntos em Jerusalém pelo dom do Espírito. Uma grande obra foi confiada à sua responsabilidade: eles deveriam ser testemunhas de Cristo em todo o mundo. Uma promessa suficiente foi feita a eles - eles deveriam "receber poder" pela realização eficiente de seu trabalho, na energia do Espírito Santo.

III O salvador agora chegaria a eles, mas de uma maneira transcendente e espiritual. Este é realmente o significado das palavras dos anjos "da mesma maneira", "de uma maneira gloriosa e surpreendente," não "da mesma maneira corporal". E, de acordo com a promessa de Cristo, ele imediatamente voltou espiritualmente, para habitar em seu povo; estar "com eles sempre". Nenhuma concepção de futuras manifestações sensíveis do Filho de Deus deve permitir enfraquecer nossa convicção de que Cristo agora está conosco. Ele veio, ele "faz sua morada conosco". E o presente Cristo espiritual é um poder santificador presente. A vinda de Cristo novamente à sua Igreja, de alguma forma sensível, pretende ser um pensamento secundário; tendo relação com a cultura cristã como apresentando diante de nós um alto e enobrecedor objeto de esperança. Mas deve ser considerado apropriadamente "a doce luz que está longe" que nos alegra enquanto nos dedicamos com entusiasmo à realização da obra de Cristo no mundo, sob as inspirações e orientações diárias da presença espiritual de Cristo. - R.T.