Ezequiel 25

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 25:1-17

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, vire o rosto contra os amonitas e profetize contra eles.

3 Diga-lhes: ‘Ouçam a palavra do Soberano Senhor. Assim diz o Soberano Senhor: Visto que vocês exclamaram: "Ah! Ah! " quando o meu santuário foi profanado, quando a terra de Israel foi arrasada e quando a nação de Judá foi para o exílio,

4 vou entregar vocês como propriedade do povo do oriente. Eles instalarão seus acampamentos e armarão suas tendas no meio de vocês; comerão suas frutas e beberão seu leite.

5 Farei de Rabá num cercado para camelos e Amom um local de descanso para ovelhas. Então vocês saberão que eu sou o Senhor.

6 Porque assim diz o Soberano Senhor: Visto que vocês bateram palmas e pularam de alegria com o coração cheio de maldade contra Israel,

7 por essa razão estenderei o meu braço contra vocês e os darei às nações como despojo. Eliminarei vocês do meio das nações e os exterminarei do meio dos povos. Eu os destruirei, e vocês saberão que eu sou o Senhor’.

8 "Assim diz o Soberano Senhor: ‘Uma vez que Moabe e Seir disseram: "Vejam, a nação de Judá se tornou como todas as outras nações",

9 por essa razão abrirei o flanco de Moabe, começando por suas cidades fronteiriças, Bete-Jesimote, Baal-Meom e Quiriataim, que são a glória dessa terra.

10 Darei Moabe junto com os amonitas como propriedade ao povo do oriente. Os amonitas não serão lembrados entre as nações,

11 e a Moabe trarei castigo. Então eles saberão que eu sou o Senhor’.

12 "Assim diz o Soberano Senhor: ‘Visto que Edom vingou-se da nação de Judá e com isso trouxe grande culpa sobre si,

13 assim diz o Soberano Senhor: Estenderei o braço contra Edom e matarei os seus homens e os seus animais. Eu o arrasarei, e desde Temã até Dedã eles cairão pela espada.

14 Eu me vingarei de Edom pelas mãos do meu povo Israel, e este lidará com Edom de acordo com a minha ira e a minha indignação; eles conhecerão a minha vingança, palavra do Soberano Senhor’.

15 "Assim diz o Soberano Senhor: ‘Uma vez que a Filístia agiu por vingança e com maldade no coração, e com antiga hostilidade buscou destruir Judá,

16 assim diz o Soberano Senhor: estou a ponto de estender meu braço contra os filisteus. Eliminarei os queretitas e destruirei os que restarem no litoral.

17 Executarei neles grande vingança e os castigarei na minha ira. Então, quando eu me vingar deles, saberão que eu sou o Senhor’ ".

EXPOSIÇÃO

A seção em que entramos agora - o grande "parêntese", como eu chamei, da obra profética de Ezequiel - contém mensagens para as sete nações que estavam mais intimamente ligadas às fortunas de Israel e Judá. Estes foram

(1) Amon (Ezequiel 25:1);

(2) Moab (Ezequiel 25:8);

(3) Edom (Ezequiel 25:12);

(4) Filístia (Ezequiel 25:15);

(5) Pneu (Ezequiel 26:1 - Ezequiel 28:19);

(6) Zidon (Ezequiel 28:20);

(7) Egito (Ezequiel 29:1 - Ezequiel 32:32).

O trabalho de um profeta dificilmente estava completo sem esse levantamento da ordem divina do mundo, na medida em que chegava ao horizonte de seus pensamentos; e Ezequiel tinha diante dele o exemplo de grupos semelhantes de profecias dirigidas às nações pagãs com as quais Israel foi colocado em contato, em Isaías 13-23. e Jeremias 46-51. Era natural que os dois profetas contemporâneos fossem levados a dirigir suas mensagens para as mesmas nações, e, portanto, encontramos os sete de Ezequiel nomeados juntamente com outros em Jeremias 25:15, e cinco dos eles (exceto Egito e Filístia) em Jeremias 27:1; embora tenhamos profecias mais completas e especiais para o Egito (Jeremias 46:1.); Filístia (Jeremias 47:1.); Moab (Jeremias 48:1.); Amon (Jeremias 49:1); Edom (Jeremias 49:7), com a adição de Damasco (Jeremias 49:23); Kedar (Jeremias 49:28); Elam (Jeremias 49:34); Babilônia (Jeremias 1:1). O que é notável em Ezequiel é que ele não tem mensagem para Babilônia, que para Isaías e Jeremias era o principal representante das potências mundiais consideradas em seu antagonismo ao reino Divino. Isso pode, em parte, ser explicado supondo que ele a tenha omitido, a fim de manter seu número de sete nações como o símbolo da perfeição; mas uma hipótese mais provável é que ele foi conduzido, como Jeremias havia sido uma vez (Jeremias 29:1), a ver na monarquia caldeu o ministro designado dos julgamentos divinos em Jerusalém e nas outras nações. Para seu objetivo imediato, era mais adequado que os exilados por quem ele escrevesse "buscassem a paz" das pessoas com quem habitavam, e não que exultassem em sua futura queda. Ele, como Jeremias, pode ter sido pessoalmente favorecido por Nabucodonosor e seus oficiais; e Daniel, a quem ele menciona com honra (Ezequiel 14:14), e quem ele talvez conhecesse pessoalmente, era o ministro-chefe do rei. Podemos, acreditamos, haver uma razão suficiente para essa reticência excepcional.

Ezequiel 25:2

Põe o teu rosto contra os amonitas. Os principais fatos essenciais para o correto entendimento da mensagem para esse povo, para não falar de sua inimizade de longa data contra Israel por muitos séculos, são:

(1) que eles faziam parte do exército de Nabucodonosor, como aliados ou tributários, contra Jeoiaquim (2 Reis 24:2);

(2) que depois eles, com outras nações vizinhas, intrigaram Zedequias contra o rei caldeu (Jeremias 27:3), de modo que era uma questão em aberto se seu primeiro ato de vingança deve recair sobre Rabbath-Ammon ou Jerusalém (Ezequiel 21:20). Em Ezequiel 21:28, escrito pouco tempo antes, Ezequiel havia proferido sua previsão do julgamento vindouro. Aqui lemos que, quando viram que Jerusalém havia sido devastada, eles, como Edom (Salmos 137:7), exultaram em sua queda. Traços anteriores de crueldade e indignação são encontrados em Salmos 83:7; - Amós 1:13; Sofonias 2:8. Aprendemos com Jeremias 40:14 que o nome do rei amonita naquela época era Baalis.

Ezequiel 25:4, Ezequiel 25:5

Os homens do leste; Hebraico, filhos do leste. O nome é aplicado em Gênesis 29:1; 1 Reis 4:30; Jó 1:3; Juízes 6:3, Juízes 6:33; Juízes 7:12; Juízes 8:10, às tribos nômades, midianitas e outros, que vagavam de um lado para o outro no deserto a leste de Amon e Moabe, à maneira dos beduínos modernos, com suas ovelhas e camelos, e eram vistos como descendentes de Ismael. Palácios; melhor, com a versão revisada, acampamentos ou aldeias de tendas. A palavra é encontrada, nesse sentido, em Gênesis 25:16; Salmos 69:25; Números 31:10. Provavelmente, este foi o resultado imediato da marcha de Nabucodonosor. Rabá ficou sem defesa e tornou-se estável para os camelos dos midianitas e outras tribos (Juízes 6:5). A previsão foi cumprida lentamente. Sob o domínio da Grécia e do Egito, a cidade reviveu, recebeu o nome de Ptolomeu Philadel-phus e estava florescendo sob o Império Romano. Restos de templos, teatros, casas ainda são encontrados em seu local, mas sua atual condição desolada concorda com a figura desenhada aqui por Ezequiel e em Jeremias 49:2. O idioma de Jeremias 49:6 implica cativeiro e um retorno parcial dele.

Ezequiel 25:7

Um despojo para os pagãos. O substantivo para "despojo" não é encontrado em nenhum outro lugar, mas provavelmente significa "comida". O hebraico Keri, ou seja, sua leitura marginal, fornece a mesma palavra que a palavra "despojado" em Ezequiel 27:5. O significado é substancialmente a mesma palavra que escolhermos. Ezequiel, como será notado, não diz nada sobre o retorno dos amonitas, mas contempla, como em toda a destruição. Os gemidos de Rabá ("grande" ou "populoso"), a cidade mãe de Amon, dão mais força à profecia da desolação.

Ezequiel 25:8

Moabe e Seir. "Seir" representa Edom em outro lugar, mas aqui aparece como distinto, a última nação tendo uma mensagem distinta em Ezequiel 25:12. Uma possível explicação é encontrada em 2 Crônicas 20:23, onde encontramos Moab e Amon unidos contra os habitantes do Monte Seir. Os moabitas podem ter mantido sua posse, e então Ezequiel pode ter unido os dois nomes. Seu pecado também, como o de Amon, é que eles exultaram na queda de Jerusalém. Desceu ao nível de outras cidades, não mais exaltado acima delas pelas bênçãos de Jeová. A Pedra Moabita, encontrada nas ruínas de Dibon ('Registros do Passado', 9.165), em que Mesha, rei de Moab, narra suas conquistas sobre nações vizinhas, incluindo Israel, testemunha a força do reino e em Isaías 15:1. e 16. é representado como visível por seu orgulho. Eles também, como os amonitas, serviram no exército de Nabucodonosor (2 Reis 24:2).

Ezequiel 25:9

Eu abrirei o lado de Moabe; literalmente, o ombro, ou seja, as encostas da montanha de Moab (Josué 15:8, Josué 15:10). Para Beth-Jesimote (equivalente a "Casa dos Desperdícios"), consulte Números 33:49; Josué 12:3; Josué 13:20. Fora designado para Rúben, mas fora tomado pelos moabitas. Foi identificada por De Sauley com as ruínas agora conhecidas como Suaime, na fronteira nordeste do Mar Morto. Baal-moon (Números 32:38), mais completamente Beth-baal-meon (Josué 13:17) ou Beth-moon (Jeremias 48:23). O nome é encontrado em ruínas, em certa medida, conhecida como a fortaleza de Mi'un ou Maein, a cerca de cinco quilômetros ao sul de Heshbon ('Dict. Bible,' s.v.). Kiriathaim. A forma dupla do nome (equivalente a "Duas cidades") implica, talvez, a união de uma cidade antiga e nova, ou duas cidades nos lados opostos de um riacho ou mulher. O nome aparece em Gênesis 14:5; Números 32:37; Josué 13:19; Jeremias 48:1, Jeremias 48:23. Foi identificado com El-Teym, a cerca de três quilômetros de Medeba (Burckhardt), e com Kurei-yat, no lado sul de Jebel Attarus. Eusébio ('Onom.,' S.v.) descreve-o a cerca de 16 quilômetros de Medeba, e perto de Baris, fiapo não se sabe nada sobre o sobrenome. Todas as três cidades pertenciam à região que Siom e Og haviam conquistado dos moabitas antes que Israel os possuísse, e depois foram reivindicadas como pertencentes aos israelitas por direito de conquista (Juízes 11:23) e, portanto, podem ser um toque de ironia na língua de Ezequiel, descrevendo-os como cidades moabitas. Coletivamente, eles eram a glória do país, a região conhecida como Belka, na qual estavam situados, dando as melhores pastagens, então como agora, no sul da Síria. Havernick cita um provérbio beduíno: "Não existe terra como Belka". Kirjath e Baal-meon aparecem na inscrição de Messa na Pedra Moabita.

Ezequiel 25:10

Aos homens do leste com os amonitas. A versão autorizada é obscura. O que se quer dizer é que os moabitas e os amonitas deveriam ser entregues às tribos nômades, os "filhos do oriente", em possessão. A destruição que Amon não deveria mais ser lembrada (Ezequiel 21:32) deveria ser levada ao extremo, e os filhos do leste deveriam completar o que Nabucodonosor havia começado. A destruição total de Amon foi, por assim dizer, a mais alta nos pensamentos do profeta, e a de Moabe foi apenas secundária. Historicamente, as palavras receberam um cumprimento parcial nas conquistas de Nabucodonosor cinco anos após a destruição de Jerusalém, mas os amonitas ainda eram um povo importante na época dos macabeus (1 Mac. 5: 6, 30-45) e Justino Mártir.

Ezequiel 25:12, Ezequiel 25:13

Porque Edom negociou contra a casa de Judá, etc. A declaração recebe muitas ilustrações, notadamente em Salmos 137:7, e em uma data anterior em Amós 1:11; Obadias 1:11. O que havia sido uma exultação maliciosa (o ἐπιχαιρεκακία, que Aristóteles descreve como o tipo mais extremo de mal) passou no caso de Edom para atos manifestos de hostilidade. O momento da fraqueza de Judá foi aproveitado como uma oportunidade para gratificar o que Ezequiel em outros lugares (Ezequiel 35:5) chama de "ódio perpétuo" do povo contra Israel, por se vingar pelo erro primordial que Esaú havia sofrido nas mãos de Jacó (Gênesis 27:36). (Para outras profecias contra Edom, consulte Números 24:18, Números 24:19; Isaías 11:14; Jeremias 49:7; Joel 3:19.) Teman. O nome, que significa "Sul", provavelmente foi aplicado a um distrito - duas vezes, aqui e em Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, juntamente com Dedan. Em Jeremias 49:20, Jeremias 49:21 diz-se que o clamor dos habitantes de Teman foi "ouvido no Mar Vermelho , "e isso determina sua posição geográfica, como sendo, de acordo com seu nome, a região sul de Edom. Em Jó 2:11, temos Elifaz, o temanita, como um dos amigos do patriarca, e o mesmo nome aparece como o de um filho de Esaú (Gênesis 36:11). Em Jeremias (loc. Cit.), Teman é conhecido como famoso por sua sabedoria. Dedan é nomeado neto de Cash em Gênesis 10:7 e de Abraão por Keturah em Gênesis 25:3. Foi deduzido a partir disso que havia dois ramos da nação, um nas margens do Golfo Pérsico, nômade e comercial, como nas "companhias de viagem" de Dedanim (Isaías 21:13; Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20); o outro se estabeleceu no território dos edomitas ('Dict. Bible'). O último é o que Ezequiel se refere. Uma pontuação variada dá, com um sentido melhor, "de Teman até Dedan, cairão à espada".

Ezequiel 25:14

Pelas mãos do meu povo Israel: As palavras receberam um cumprimento na conquista de Edom por John Hyrcanus, que obrigou seu povo a receber a circuncisão (Josephus, 'Ant.', 13.9. 1). Em Amós 9:12, sua subjugação está ligada à profecia messiânica de que o tabernáculo caído de Davi deve ser levantado. Há uma ênfase óbvia na repetição da palavra vingança. A lei de uma retribuição divina elaborará sua vingança de propósito designada para aqueles que buscavam vingança. Eles (os edomitas) colherão como semearam e saberão que a vingança de Jeová é mais terrível que a deles.

Ezequiel 25:15

O pecado dos filisteus é praticamente o mesmo que o dos edomitas. Eles também tinham um ódio perpétuo. Século após século, eles foram, com várias fortunas, os inimigos de Israel - derrotados (para nos limitarmos à história mais recente) por Jeosafá (2 Crônicas 17:11) e Uzias (2 Crônicas 26:6), formidável sob Jehoram (2 Crônicas 21:16) e Acaz (2 Crônicas 28:18), reprimida por Ezequias (Isaías 14:31), combinada com Amaleque, Amom, Tiro e Assíria contra Jerusalém (Salmos 83:7).

Ezequiel 25:16

Os queretins. O nome aparece, juntamente com os filisteus, em Sofonias 2:5, e deveria estar conectado a Creta como a região de onde eles vieram ou em que se estabeleceram posteriormente. Por muitos escritores, ambos os nomes são identificados pelos quereteus e peleteus, que aparecem como guarda-costas de Davi em 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 15:18, et al; e que deveriam representar um corpo de tropas mercenárias ou sujeitas formadas pelas duas nações. Tanto Ezequiel quanto Sofonias conectam os quereteus a uma paronomasia, o verbo que cortarei sendo quase idêntico em som. (Para outras profecias, consulte Isaías 11:14; Isaías 14:29; Jeremias 47:1; Joel 3:4; Amós 1:6; Sofonias 2:4; Zacarias 9:4.)

HOMILÉTICA.

Ezequiel 25:1

O julgamento das nações.

Este versículo apresenta uma nova série de profecias, que contêm declarações sucessivas de julgamento contra nações estrangeiras, estendendo-se pelos capítulos seguintes até o final do trigésimo segundo. Toda a série é digna de consideração, tanto pelo seu caráter comum quanto para observar as distinções das várias partes.

I. Deus governa toda a terra. O profeta não terminou sua missão quando entregou sua mensagem aos judeus. Ele tem um novo oráculo para pronunciar. A palavra de Deus volta a ele com declarações novas, completas e distintas, e a totalidade dessas declarações diz respeito a nações estrangeiras. Sete nações são especificadas. O número é sugestivo; o número típico de completude, implica que as nações nomeadas não são as únicas sobre as quais Deus exerce jurisdição, mas que essas nações, sendo a mais próxima de Israel, são selecionadas como espécimes proeminentes. Os profetas hebreus repetidamente estenderam o olhar para além das colinas da Palestina. Os moabitas podem considerar Jeová como o Deus tribal de Israel, no mesmo sentido em que Quósh era seu Deus (ver a Pedra Moabita), e Jefté poderia usar uma linguagem que parecia reconhecer essa posição (Juízes 11:24), mas os profetas inspirados não cometeram esse erro. Eles sabiam que o único Deus era o Senhor em toda a terra. Deus agora está preocupado com os pagãos. Ele também está preocupado com os ímpios em casa. Os homens podem ignorá-lo, renunciar ou opor-se a ele, mas não podem iludir sua observação ou escapar de sua autoridade.

II Deus exerce seus julgamentos contra a maldade sobre toda a terra. Essas sete nações foram chamadas a prestar contas por Deus, acusadas de iniquidade e ameaçadas de destruição. Eles eram nações pagãs, mas esse fato não os exonera da culpa ou os protegia contra punições justas. Cristo anunciou um julgamento de todas as nações para seguir o de Israel (Mateus 25:32). São Paulo falou aos atenienses do julgamento de Deus de todos os homens (Atos 17:30, Atos 17:31) e apontou aos romanos que os pagãos estariam sujeitos a ele (Romanos 1:18). Essas e outras expressões nos mostram que aquelas pessoas que não tinham luz e lei não seriam julgadas pelo alto padrão dos mais instruídos, mas que suas próprias consciências seriam a medida de sua culpa. Os pagãos conhecem o pecado. Os incrédulos não podem negar suas próprias más condutas na vida cotidiana, embora possam negar as doutrinas das Escrituras. Como pecadores, assim como outros homens, se não como incrédulos, serão julgados. Não podemos escapar das conseqüências de nossos pecados repudiando a religião.

III DEUS VISITA PECADOS NACIONAIS COM JULGAMENTOS NACIONAIS.

1. Cada nação é julgada como um todo. Há e haverá julgamentos individuais separados. Disso Cristo falou (Mateus 25:32). Mas enquanto o Novo Testamento é individualista, o Antigo Testamento é nacional. Mais frequentemente, leva uma nação como uma unidade corporativa. Existem pecados nacionais,

(1) pecados cometidos por muitos na nação, e assim se tornam característicos dela, como embriaguez entre as nações teutônicas; e

(2) pecados cometidos pelo povo como um todo através de seu governo. Por tais pecados, a nação é punida. A Inglaterra será punida como nação pelos pecados da Inglaterra.

2. Cada nação é julgada separadamente. Um julgamento distinto é pronunciado contra cada uma das sete nações. Deus está discriminando em seu julgamento das comunidades, bem como em seus indivíduos. Todos não pecaram da mesma maneira, portanto, todos não serão punidos na mesma escala. O juiz de toda a terra fará o que é certo.

Concluindo, observe que Deus, que domina todas as nações e julgará todas elas, enviou seu Filho para ser o Salvador de todas. O evangelho é tão amplo quanto o julgamento (Romanos 5:20).

Ezequiel 25:2

A nação zombadora.

A primeira nação selecionada para a denúncia é a amonita, situada a leste do Jordão e ao norte de Moab, com sua fronteira posterior em direção ao deserto da Síria. Sua zombaria das coisas sagradas dos judeus e sua zombaria cruel de suas calamidades devem ser seguidas de uma terrível destruição. Zombaria e zombaria são práticas perigosas para aqueles que se entregam a elas.

I. O ROUBO DO CRUEL.

1. Um insulto à religião. "Disseste: Ah! Contra o meu santuário quando foi profanado" (Ezequiel 25:3). Sem dúvida, o santuário era considerado um centro místico do poder dos judeus. Quando o edifício sagrado foi derrubado, o talismã foi destruído, o feitiço foi quebrado. Isso era uma questão de prazer para um inimigo. Assim, o escárnio é em si um testemunho do poder da religião, embora esse poder possa ser apreendido de uma maneira muito ignorante e supersticiosa. Mas alegrar-se com a queda da influência religiosa é proclamar-se um inimigo de Deus. É justo, no entanto, ver que a zombaria da religião pode ser provocada pela má conduta de seus campeões. Grande parte da zombaria dos incrédulos no cristianismo não é inspirada pelo ódio ao evangelho, mas pelo desgosto pela conduta indigna dos cristãos. Os pecados dos judeus levaram à desonra ao templo. Os pecados dos cristãos convidam insultos contra Cristo.

2. O amor da destruição. Os amonitas zombaram "contra a terra de Israel quando estava desolada". A nação do norte já havia sido destruída e dispersa, mas o desperdício e a condição arruinada da terra deserta eram uma delícia para os vizinhos ciumentos da fronteira oriental. Há uma alegria feroz na idéia delenda est Carthago. Mas isso é pagão e perverso. O pecado que trabalha pela morte cria um prazer na destruição. A idéia cristã é oposta a isso - não quebrar uma cana machucada, mas ajudar no momento em que "o deserto e o lugar solitário ficarão felizes; e o deserto se alegrará e florescerá como a rosa" (Isaías 35:1).

3. Um prazer em crueldade. Os amonitas zombavam da calamidade contemporânea do reino do sul - "a casa de Judá, quando entraram em cativeiro". A destruição anterior de Israel é uma fonte de alegria selvagem e diabólica. "Bateste palmas, e bateste com os pés, e regozijaste-te de coração com todos os teus despojos contra a terra de Israel" (Ezequiel 25:6). Não há mais maldade satânica do que alegria brotando da contemplação da miséria dos outros.

II A DESGRAÇA NACIONAL. Isso deve ser muito semelhante ao de Israel e Judá, de modo que o que os amonitas se alegraram em ver em seus vizinhos se manifestasse, mas ainda com certas variações determinadas por sua situação e caráter.

1. Sujeição a outros. Amon se alegrou com a queda de seus vizinhos ocidentais. Ela, por sua vez, será invadida por pessoas do elenco. A destruição viria da Babilônia, mas "os homens do leste", isto é, os árabes, a seguiriam, e como abutres atacam a presa deixada pelo exército caldeu em avanço. A crueldade faz muitos inimigos e não amigos. O escarnecedor deve esperar ser ridicularizado.

2. Civilização reduzida. Rabbah, a orgulhosa capital, se tornará um pasto para camelos, e a terra outrora populosa de Amon, uma ovelha. A punição nacional abaixa um povo na escala da vida social.

3. Destruição nacional. Os amonitas devem "perecer fora dos países". Esta nação do velho mundo deixou de existir. Embora os indivíduos possam permanecer, a vida corporativa da nação é destruída. Como o salário do pecado individual é a morte individual, o pecado de uma nação é punido pela destruição nacional. O império romano perverso foi destruído. Depende de nossa conduta nacional se o mesmo destino ocorrerá no Império Britânico.

Ezequiel 25:8

A nação cética.

A nação irmã de Moabe, situada ao sul de Amon, fica em segundo lugar na ordem dos povos cuja destruição é pronunciada pelo profeta de Jeová. Ele tem seu pecado característico e terá seu castigo característico.

I. O ceticismo imprudente. "Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é como todos os gentios." Esta declaração expressou descrença em relação aos privilégios peculiares de Judá. Os judeus haviam se apresentado como o povo escolhido de Deus, e sua reivindicação foi contestada por Moabe.

1. O ceticismo foi motivado pelo ciúme. Moabe ficou irritado com as pretensões dos judeus. Que direito tinha uma pequena nação de arrogar para si o favor do céu? O mesmo ciúme leva aqueles que estão fora da profissão cristã a depreciar os privilégios da Igreja. Mas neste último caso, há muito menos desculpas, porque as portas da Igreja estão abertas para que todos possam entrar. Não há exclusividade no cristianismo. O judaísmo era estreito e, embora os homens da maioria das nações pagãs só pudessem entrar no pacto se tornando judeus, ou seja, renunciando à sua própria nação, foi feita uma provisão expressa para excluir rigorosamente os moabitas e os amonitas (Deuteronômio 23:3).

2. O ceticismo foi encorajado pelos pecados dos judeus. Infelizmente, houve uma pontada de verdade na provocação que os moabitas haviam lançado aos judeus degenerados. De fato, Judá se tornara muito parecido com os pagãos. Sua separação foi baseada em uma distinção de fé e moral; mas ai! essa distinção estava se dissipando rapidamente e, tanto na prática da idolatria quanto em um afastamento do alto padrão ético da lei, os judeus estavam se assimilando a seus vizinhos pagãos. Do mesmo modo, os pecados dos cristãos plantam sementes de ceticismo no mundo. A Igreja é muito parecida com o mundo, e a conseqüência é que o mundo duvida das altas pretensões da Igreja.

3. Esse ceticismo foi fundamentado em erro. A visão dos moabitas era superficial. Eles viram as falhas gritantes dos judeus, observaram a semelhança externa de Judá para os povos pagãos, mas não olharam abaixo da superfície para certas grandes verdades espirituais. Eles não viram "o remanescente" dos fiéis, nos quais os profetas detectaram o germe do futuro e já reconheceram o verdadeiro Israel de Deus. Eles falharam em notar que um povo pode cair gravemente de sua missão e, no entanto, não pode perder totalmente sua vocação. É o mesmo com o julgamento mundial da Igreja. Nas épocas mais sombrias, já houve um remanescente de cristãos verdadeiros com quem se pôde encontrar o depósito sagrado da verdade e da graça. Mesmo quando a Igreja pecou muito, "a raiz do problema" ainda pode estar nela, para que após um castigo pesado ela possa aprender a se arrepender e ser restaurada. Além disso, os verdadeiros privilégios cristãos que distinguem o verdadeiro e fiel povo de Deus do mundo, os privilégios de pertencer ao reino dos céus, ter comunhão com Deus, etc; não são percebidos pelos mundanos, pois são "discernidos espiritualmente" (1 Coríntios 2:14), e "os olhos não viram ... as coisas que Deus preparou" etc. 1 Coríntios 2:9).

II A APENAS PUNIÇÃO. Isso é assimilado à culpa. Não deve haver nada distintivo na punição de Moabe, apenas uma repetição da punição de Amon. Negando a distinção dos judeus, os moabitas não devem ser distinguidos em sua destruição. Recusando-se a admitir o destino nacional único de Israel, eles mesmos devem deixar de ser lembrados entre as nações. Agora observe a justa ironia da história. Com o passar do tempo, a nação cética derrete na memória, enquanto o povo de Deus cresce em uma distinção maior e cumpre um destino mais alto do que jamais imaginara.

Ezequiel 25:10

Um povo esquecido.

"Para que os amonitas não sejam lembrados entre as nações." Temos o nome dessa pequena nação preservada, mas mesmo isso só nos alcança através de sua conexão com Israel; ou se os arqueólogos puderem nos indicar em inscrições antigas, não resta história de valor, nada para identificar a raça. É, de fato, um povo esquecido. Vamos considerar como uma nação pode trazer sobre si mesma esse destino do esquecimento.

I. PODE CESSAR EXISTIR. Embora a nação judaica tenha sido dividida dezoito séculos atrás, o povo judeu permanece entre nós até hoje como uma seção numerosa, maravilhosamente enérgica e bastante distinta da humanidade. Mas onde estão os amonitas? Não ouvimos falar de banqueiros amonitas, editores de jornais amonitas ou da admissão dos amonitas no Parlamento. Nem na Europa nem em suas antigas planícies e terras altas da Síria são aquelas pessoas perdidas há muito mencionadas, exceto como uma raça da antiguidade. Agora, como é que um povo deixa de existir? Uma nação só pode suportar o choque de invasão, conquista e deportação para partes estrangeiras sem a perda de existência separada se seus membros forem inspirados e unidos pela posse de uma grande idéia comum. É a idéia hebraica que mantém o nome e a raça judaicos como uma entidade separada, independente das fronteiras geográficas e das revoluções políticas. Para que os ingleses não se tornem um povo extinto, devem depender mais do que uma marinha forte e um exército bem equipado; pois ninguém pode prever as chances de guerra. Se continuarmos distintos em nossa missão como povo civilizador e cristianista, nunca poderemos deixar de ter nossa parte na grande história do mundo. A Igreja finalmente deixará de existir se ela eliminar tudo o que é distinto na verdade cristã e pensa em prosperar simplesmente por conta da força de sua organização e da riqueza de seus interesses. Mas se ela mantiver sua sagrada tradição da verdade, poderá sobreviver a todos os ataques revolucionários ao seu status mundano.

II PODE NÃO EXERCER INFLUÊNCIA. Cada nação tem seus próprios privilégios e vocação peculiares. Por menor que seja um povo, se ele realmente aprecia seus privilégios e cumpre honestamente sua vocação, não pode muito bem ser esquecido. Acaia era um estado pequeno, mas enquanto a civilização durar, nunca poderá ser esquecida. Os gregos contribuíram com elementos permanentes para a civilização mundial; e desde que o pensamento grego passou para a cultura universal, é impossível que Hellas caia da memória do homem, a menos que o homem degenere em barbárie. A memória de Israel é maior que sua aparência atual e influência imediata. Os judeus nos deram a Bíblia, e com a Bíblia o fundamento eterno de nossa fé. Portanto, os judeus nunca podem ser esquecidos. Mas o que os amonitas deram ao mundo? Contribuindo com nada, eles merecidamente afundam no esquecimento. Para que a Inglaterra viva na história e no curso contínuo do mundo, ela deve fazer sua parte e contribuir com seus elementos para o progresso da corrida. A Igreja da era apostólica era muito fecunda para ser esquecida. A Igreja do século XIX viverá ou será esquecida, pois contribui para a expansão do reino dos céus e a ajuda do homem em seus pensamentos e vidas superiores, ou falha nesta missão e afunda novamente em inatividade ignominiosa, formalismo frívolo. e auto-complacência não espiritual.

Ezequiel 25:12

A nação vingativa.

Os edomitas são caracterizados como um povo especialmente vingativo, porque esperavam pela oportunidade e, quando os judeus foram esmagados e prostrados sob a cruel invasão caldeu, correram para ferir o inimigo caído.

I. A vingança.

1. A vingança é presunçosa. Existe uma recompensa certa pelo pecado, mas isso está com Deus. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor" (Romanos 12:19). Aquele que apreende as armas da vingança usurpa a autoridade de Deus.

2. A vingança é cruel. A vingança divina é um castigo justo. Não há prazer vingativo nele. Mas a vingança humana brota de um apetite maligno, que busca uma satisfação pessoal nos sofrimentos de sua vítima. Tal vingança é claramente perversa. De fato, o auto-eleito ministro da vingança é forçado a esse dilema - ou sua vingança é um deleite para ele, ou não é. Se é um deleite, a alegria é perversa, diabólica; se não é deleite, por que ele a pratica, pois o argumento de que ele é instado por um senso de dever público é ilusório? Diretamente que se torna o motivo, a vingança desaparece e o castigo toma seu lugar.

3. A vingança é anticristã. Deve-se notar que esse espírito vingativo foi acusado de grande maldade contra os edomitas. Eles viviam nos dias pré-cristãos e eram uma nação pagã. Muito mais, então, é vingança pecaminosa em um cristão. Temos a luz mais clara do Novo Testamento; temos também o maravilhoso exemplo de Cristo para nos impedir de vingança. Para nos comportarmos como os edomitas, devemos merecer a sua destruição duas vezes.

4. A vingança é mesquinha. Além de todas as considerações acima mencionadas, quando a questão é abordada no ponto mais baixo, a vingança tem um aspecto desprezível. Os edomitas esperaram até que o poder caldeu derrubasse Judá; então eles correram para completar a destruição. Isso estava se comportando como os chacais, que não podem destruir o jogo grande, mas estão loucos para devorar a carniça que o leão deixou. A vingança não conhece leis honrosas da guerra. Tem o espírito degradado do assassino.

II O castigo natural. Geralmente, há uma semelhança entre o pecado e sua penalidade. O castigo é apenas o fruto do pecado. Assim, a conduta vingativa dos edomitas traz vingança à cabeça do povo vingativo.

1. A vingança não termina uma briga. Este é o erro disso. É tolo e míope, pois, em troca de seu próprio prazer breve e selvagem, desperta nova inimizade e provoca retaliação. O tratamento severo demais dos franceses pelos alemães deixou um espírito de vingança irritante nos seios das pessoas derrotadas. A vingança na Córsega mantém uma disputa por gerações - cada membro de um lado provocando um em troca do outro lado. Shylock fala da vingança mútua do ódio racial, "se um judeu erra um cristão, qual é a sua humildade? Vingança. Se um cristão erra um judeu, qual deveria ser seu sofrimento pelo exemplo cristão? Vingança".

2. A vingança provoca a punição mais amarga. Isso vem da vítima prejudicada. Judá se vingou de Edom. Possivelmente isso acontece indiretamente através da invasão caldeia prevista pelos profetas judeus, ou os judeus podem ter alguma mão direta no trabalho. A vingança faz inimigos. Essa forma de autoproteção é uma falha fatal. A verdadeira vitória sobre os inimigos é por perdão, as amontoadas brasas de fogo em sua cabeça (Provérbios 25:21, Provérbios 25:22 )

Ezequiel 25:15

A nação odiosa.

Os filisteus são sinalizados por uma feia preeminência no ódio, e devem ser punidos com uma extremidade da vingança divina.

1. O PRÉ-EMINENTE ÓDIO. Em parte por causa de suas próprias travessuras, mas em grande parte por causa de ciúmes injustificáveis, a terra favorita de Israel havia sido perturbada pela inimizade da maioria de seus vizinhos. Mas ninguém havia demonstrado uma animosidade tão amarga e muito estimada quanto a pequena comunidade de pescadores e agricultores em sua fronteira sudoeste. Desde os dias dos juízes, os filisteus aparecem como inimigos hereditários de Israel. Possivelmente o fato de estarem cercados entre a região montanhosa de Judá e o mar, e assim estarem lotados de espaço e terem acesso a leste e oeste isolados deles, os deixou com inveja de seus vizinhos mais prósperos e expansivos. Seja como for, o ódio caracteriza as relações entre os dois povos. O contato próximo não produz amizade se faltar simpatia ou seu substituto mundano, interesse mútuo. As brigas mais amargas são aquelas entre vizinhos próximos. Os feudos da família são proverbialmente rancorosos. Os meios de comunicação não trarão "paz na terra" e "boa vontade para com os homens". O comércio não abole a guerra. As ferrovias não fizeram amigos da França e da Alemanha. O ódio deve ser conquistado por meios mais profundos do que as vantagens mundanas.

II A terrível morte.

1. É uma vingança divina. Isso sempre deve ser assustador; mas há graus de execução determinados por variedades no caráter e conduta dos homens. Aqui é descrito como particularmente pesado - "grande vingança", "com repreensões furiosas". Não há nada que Deus valorize tão altamente como o amor altruísta, a rainha de todas as virtudes; e, consequentemente, não há nada que ele odeie tão profundamente como ódio. Este é um pecado que certamente provoca a ira do céu.

2. É visto em destruições. Os filisteus haviam sido nomeados "queretins" - "extirpados" de suas terras antigas quando chegaram como exilados através do Levante e se estabeleceram em sua costa oriental. Agora eles merecerão esse nome pela segunda vez, pois devem ser extirpados completamente. Essa coisa foi realizada. Os filisteus deixaram de existir. Uma destruição semelhante havia sido ameaçada contra as outras nações, mas com a Filístia era mais impressionante, pois vinha diretamente das mãos de Deus.

3. É experimentado após um longo atraso. Por gerações, os filisteus foram os inimigos incessantes de Judá, um espinho perpétuo ao seu lado, às vezes utilizado para fins de castigo necessário, muitas vezes adormecendo em inatividade impotente, mas nunca verdadeiramente reconciliado com os judeus. O castigo deles foi adiado por muito tempo, mas não sobreviveu. É uma coisa terrível ter sofrido punições acumuladas. Terrível deve ser a desgraça do pecador idoso. No entanto, nunca é tarde para voltar. Até os filisteus penitentes serão perdoados.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 25:1

Malignidade.

O profeta, tendo sido ordenado a silenciar por um tempo em relação a Israel, se volta para as várias nações pagãs pelas quais seus compatriotas estavam abrangidos. Sua missão para eles deve ter sido muito dolorosa para cumprir; pois ele foi chamado a repreender seus pecados e denunciar contra eles a ira de um Governador onisciente e justo. Entre Amon e Israel, houve uma disputa antiga. Mas o dia do julgamento de Amon estava agora próximo.

I. A NATUREZA DA MALIGNIDADE. Os filhos de Amon são acusados ​​de malevolência e malignidade. Eles desejavam prejudicar seus vizinhos, os filhos de Israel; e, quando o mal os atingiu, regozijaram-se nas calamidades de seus vizinhos. Quando o santuário de Judá foi profanado, quando a terra foi assolada e desolada, quando os filhos de Judá foram levados cativos, eles disseram: "Ah!" bateram palmas, bateram com os pés e se alegraram com todo o despeito de sua alma. Todas essas ações foram manifestações de uma disposição vil e hábito de espírito, levando à satisfação nos males e nas adversidades que caíram sobre os outros. A realidade de um vício como malignidade não pode ser questionada.

II A BASE DA MALIGNIDADE. Existem pecados nos quais os homens caem pela pressão da tentação decorrente de sua constituição natural e pelas circunstâncias da vida providencialmente permitidas. Reconhecemos em tais pecados sinais da fragilidade da natureza humana e permitimos a força da tentação à qual o pecador cedeu. Mas o pecado pelo qual os amonitas eram culpados era de um tipo diferente. As chamadas por Lord Shaftesbury, autor de 'Características', as "paixões anti-sociais", são das mais culpadas e indesculpáveis. São essas emoções habituais conhecidas como malícia, inveja, ciúme, malignidade. É errado buscar excessivamente nossos próprios prazeres; mas é pior procurar e deleitar-se com o sofrimento e a ruína de nossos semelhantes. Na medida em que somos membros de uma raça, de um corpo e participantes de uma natureza, estamos particularmente ligados à simpatia, benevolência e ajuda mútua. A lei cristã é de grande beleza, tanto em substância quanto em expressão: "Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram". A malignidade exibida pelos filhos de Amon não era apenas negligência e violação da lei natural da simpatia, mas estava em oposição exata a essa lei. Este é um pecado que nem agora está extinto; traços de sua presença podem ser encontrados até nas comunidades cristãs, embora a decência possa obrigar aqueles que são culpados a ocultá-la com um disfarce fino. Mas é um pecado que toda consciência deve condenar e, em defesa ou mesmo extenuação, da qual nenhuma palavra pode ser proferida.

III A explicação da malignidade. Esse hábito mental pode ter se originado em um estado da sociedade em que a mão de cada homem estivesse contra o próximo, no qual, conseqüentemente, a suspeita e a desconfiança eram predominantes. Nesse estado de vida social, a força de um vizinho era uma fonte de perigo e medo para um povo consciente de sua própria fraqueza; e qualquer calamidade que diminuísse o poder de prejudicar um vizinho formidável despertaria satisfação e regozijo, como pressagiar a paz e a oportunidade de progresso e prosperidade. A emoção pode sobreviver às circunstâncias em que surgiu. Mas isso não pode ser desculpa para o apreço da malevolência e malignidade nos estados comuns da sociedade, nos quais é uma expressão injustificável das piores tendências da natureza humana.

IV A CONDENAÇÃO E PUNIÇÃO DA MALIGNIDADE. A sentença proferida contra Amon é de terrível gravidade; o pecado deve ter sido indesculpável e até horrível para exigir um castigo como aqui publicado. Eles deveriam ser conquistados e estragados; os estrangeiros deveriam possuir sua terra e apreciar seus produtos; e, como povo, deveriam ser apagados dentre as nações e deixar de existir. O descontentamento do Eterno não poderia ser mais poderosamente exibido. E há todas as razões para acreditar que o mesmo pecado é sempre considerado com a mesma desaprovação e encontra uma retribuição semelhante. A maldade alcançou suas profundezas mais profundas quando o santo Jesus foi odiado por escribas, fariseus e líderes religiosos, que encontraram em sua bondade a reprovação de seus pecados. Israel rejeitou o Filho mais nobre de Israel, ou seja, o próprio Filho de Deus. E, ao rejeitar a Cristo, o povo antigo de Deus trouxe sobre si a condenação que, desde aquele dia em diante, permaneceu sobre os filhos dispersos e sem-teto de Abraão. Quão terríveis e instrutivas são as lições sobre o ódio de Deus ao pecado, incorporadas na história da humanidade!

Ezequiel 25:8

A blasfêmia e o castigo de Moabe.

Embora Ezequiel, falando como o profeta do Senhor, tenha palavras de censura e ameaça às várias nações cuja hostilidade Israel sofreu, não é o caso de essas palavras serem de aplicação indiscriminada. Pelo contrário, eles têm uma referência especial às circunstâncias dos vários povos e às suas relações peculiares com Israel. No caso de Moabe, o profeta pede uma acusação peculiar, que não é, de fato, sustentada por fatos detalhados, mas que, no entanto, ele teve certeza de que era uma acusação justa e uma ofensa hedionda.

I. A ofensa especial. Moabe foi condenado por dizer: "A casa de Judá é como todas as nações". O profeta sabia, e sabemos, que os descendentes de Jacó eram um povo separado, escolhido e peculiar. E afirmar o contrário, como Moabe fizera, era insultar a revelação de Deus, a vocação com a qual seu povo era chamado, o propósito que a sabedoria divina tinha em vista, conferindo-lhes privilégios especiais.

II A ENORMIDADE MORAL DA OFENSA. É somente quando o caráter deste pecado de Moabe é cuidadosamente considerado, com tudo o que envolve, que a culpa de Moabe aparece em sua devida escuridão.

1. Envolve classificar o santo e sempre abençoado Jeová com os ídolos que eram expressão de injustiça, crueldade, capricho e luxúria humana.

2. Envolve a confusão das leis justas de Moisés com os regulamentos e observâncias obtidos nas comunidades pagãs, algumas justas e outras injustas, e muitas delas supersticiosas e impuras.

3. Envolve a confusão das ordenanças divinas do sacrifício, do sacerdócio, do serviço religioso, das festas sagradas, com os ritos degradantes praticados entre os idólatras não iluminados.

4. Envolve a classificação do povo consagrado a Jeová com aqueles que se abandonaram a sistemas de egoísmo, mundanismo ou superstição. Tudo isso estava chamando escuridão de luz e escuridão de luz. Isso, de fato, nos lembra o que nosso Senhor disse sobre blasfêmia contra o Espírito Santo. Portanto, não podemos considerar essa ofensa dos moabitas como algo que não tem aplicação para nós mesmos. A ofensa de chamar o mal de bom e de bom mal é uma ofensa que, de várias formas, é cometida em nossos dias e contra a qual, portanto, os homens ainda precisam ser avisados. Existem manchas na Igreja de Cristo como ela realmente existe na terra; mas ainda assim é a Igreja de Cristo, e não deve, portanto, ser confundida com instituições de origem humana, e falar dela como poderíamos falar de outras organizações e instituições é pecar um pouco à maneira do pecado de Moabe nos dias do cativeiro.

III A punição da ofensa. No caso de Moabe, isso foi realmente terrível. O território seria aberto às incursões do inimigo oriental, as cidades seriam tomadas por uma força estrangeira, os julgamentos seriam executados contra o povo e, como os amonitas, seriam ultrapassados ​​por rápidos e irremediáveis ruína. O próprio pensamento de tal inflição é suficiente para fazer o pecador tremer, induzi-lo a se arrepender de suas más palavras e ações e buscar, à maneira de Deus, a reconciliação com a autoridade que ele desprezou: silêncio, contrição e verdade. submissão de coração é o verdadeiro caminho da paz.

Ezequiel 25:12

A hostilidade acrescenta a maldição de Edom.

Frequentemente, no curso da história do Antigo Testamento, encontramos referências aos habitantes de Edom, e geralmente elas são exibidas como tendo uma atitude de hostilidade em relação ao povo escolhido. É certamente notável que Ezequiel, em seu cativeiro oriental, se preocupasse com esses estados de fronteira. Mas é evidente que na época ele estava profundamente impressionado com o grande princípio de responsabilidade nacional e retribuição nacional; e que lhe foi revelado que esse princípio tinha aplicação, não apenas aos judeus, mas a todas as nações da terra. Os edomitas, nas fronteiras orientais das tribos do sul, eram frequentemente uma fonte de aborrecimento para os habitantes de Judá e seus vizinhos. Eles eram considerados inimigos, não apenas de Israel, mas do Deus de Israel. E contra eles o profeta profere palavras de censura e de ameaça.

I. A manifestação da hospitalidade de Edom contra Judá. A atitude de oposição que Edom assumiu tinha um caráter especial; foi designado "vingança", "vingança". Isso implica uma disputa permanente, e a amargura que é gerada por atos repetidos de inimizade e injustiça.

II A TERRA E CAUSA DESTA HOSTILIDADE. Não somos expressamente informados sobre esse ponto; mas não devemos errar ao atribuir essa inimizade à repugnância dos edomitas à religião de Judá, e à adoração e ritos e observâncias prescritos que estavam em conflito com a religião idólatra professada e praticada pelos filhos de Edom.

III A culpa dessa hostilidade. Isso é aparente tanto pela natureza da facilidade em si quanto pela retribuição que a justiça divina considerou necessária em seu castigo.

IV A forma punitiva de punição com a qual Edom foi visitada. Esta é talvez a figura mais marcante da passagem. A retribuição devia ser feita a Edom "pelas mãos do meu povo, Israel". Os sofredores eram os instrumentos de punição. O poder de Judá pode parecer pouco adequado à tarefa. Mas foi designado pelo rei das nações que os edomitas deveriam pagar a penalidade do pecado; e, não apenas isso, mas que aqueles a quem odiaram e insultaram deveriam ser o flagelo pelo qual os feridos deveriam ser feridos. A mão do povo de Deus Israel era a mão de Deus e, quando os edomitas o sentiram, eles conheceram por amarga experiência a justa vingança do Senhor.

Ezequiel 25:15

O velho ódio.

Entre os israelitas, os filhos da luz, e os filisteus, os filhos das trevas, existiram durante séculos hostilidade quase ininterrupta. Sua posição na costa, suas cidades poderosas, seus guerreiros formidáveis, sua religião imponente, porém degradante, concordaram em torná-los poderosos. E a vizinhança imediata dos descendentes de Abraão levou os dois povos a colisões freqüentes. Os filisteus eram às vezes usados ​​como meio de humilhar os filhos infiéis e desobedientes de Israel; e amargamente foi sentida a disciplina quando os filisteus se alegraram com eles. Para os filisteus a oeste, assim como para os amonitas e edomitas a leste, chegava o dia do acerto de contas.

I. O ÓDIO DAS FILISTINAS A ISRAEL FOI ANTIGO, PERENAL E INCIDENTAL. Isso pode ser ilustrado nos livros históricos das Escrituras do Antigo Testamento.

II ISTO TIVERIA SUA ORIGEM POLÍTICA NO ACORDO DOS ISRAELITES EM CANAÃ.

III E SUA ORIGEM RELIGIOSA NO CONTRASTE ENTRE A ADORAÇÃO PURA DE JEOVÁ E A RELIGIÃO DEGRADÁVEL PRÁTICA NA FILÍCIA.

IV Isso foi exibido ofensivamente no tempo da depressão e humilhação de Israel.

V. ISTO TRAZIDO NAS FILISTINAS A INDIGNAÇÃO E A RECOMPENSA RETRIBUTIVA DOS MAIS ALTOS.

VI ISSO ASSIM FORNECEU UMA OCASIÃO PARA A VINDICAÇÃO POR DEUS DE SEU PRÓPRIO GOVERNO JUSTO E AUTORIDADE IRRESISTÍVEL.

INSCRIÇÃO.

1. Existe uma moral nacional. À parte o caráter e a conduta dos indivíduos, uma nação, por sua ação coletiva, prova possuir uma certa unidade moral.

2. Existe uma responsabilidade nacional. O povo peca, e o povo sofre; o povo se arrepende e invoca a Deus, e o povo é salvo.

3. Existe espaço especial para a exibição de virtudes nacionais e para o uso correto das oportunidades e provações nacionais, nas relações que subsistem entre comunidades diferentes e às vezes rivais.

4. O orgulho nacional, o poder e a prosperidade são inúteis aos olhos de Deus, se a injustiça e a malevolência são exibidas pelas nações em suas relações e transações entre si. "O justo Senhor ama a justiça." - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 25:1

O tribunal das nações.

Os hebreus em cativeiro poderiam, com probabilidade, supor que, como Deus empregou outros exércitos para castigar Israel, essas nações estavam sem pecado, ou então seus pecados foram perdoados por Deus. Nada do tipo. Deus não é um pesquisador de nações. A justiça em todos os lugares é aceitável para ele. A injustiça em qualquer lugar é ofensiva. E tocando os graus de iniqüidade, ele afirma ser o Juiz Supremo e o Justiceiro sábio. Por empregar homens a seu serviço, ele não permite que este seja um critério de aceitação deles. Caráter interno, não serviço externo, é o único passaporte para o céu. "O justo viverá."

I. A AUTORIDADE SUPREMA ENTRE AS NAÇÕES. Nunca as nações do mundo se uniram para eleger um tribunal comum, diante do qual as disputas internacionais podem ser ouvidas. Podemos esperar por isso no futuro. No entanto, existe uma autoridade suprema - um rei das nações! Sem dúvida, o Deus do céu toma nota de toda delinqüência nacional, lida com todas as nações em um método consonante com o seu desenvolvimento atual e as visita com recompensa ou punição de acordo com seu deserto. "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem." E não apenas pessoas individuais, mas sociedades e impérios, são pesados ​​todos os dias na balança da justiça Divina. Uma luz feroz, não apenas dos olhos humanos, mas do olho Divino, inclina-se sobre todo trono.

II A INDICAÇÃO. A acusação apresentada contra os vizinhos de Israel era dupla.

1. Ódio rancoroso. O povo de Amon e outros ficaram principalmente irritados com Israel por causa de sua religião peculiar. Por um longo período, Israel manteve uma grande distinção, na medida em que desprezava as ídolos. Em virtude de sua lealdade ao Deus verdadeiro, eles haviam conquistado seus triunfos sobre os cananeus degenerados. Portanto, essa antipatia por Israel era, em sua raiz, antipatia por Jeová; antipatia por Jeová significa antipatia pela justiça.

2. Vingança maldosa. As nações que Deus empregou para humilhar Israel foram além de sua comissão. Eles promoveram as paixões mais baixas dos animais e deram lugar à vingança mais feroz. Enquanto uma nação travar uma guerra em defesa de seus direitos, ela poderá ser aprovada. No entanto, se, no cumprimento de sua tarefa, inflige sofrimento desnecessário ou se alegra com a mera destruição, essa nação, por sua vez, violou os direitos da humanidade e será punida. Mesmo que Deus tenha dado a uma nação o mandamento mais claro de invadir e conquistar, esse mandamento é circundado pelos requisitos da justiça. O sentimento pessoal deve ser reprimido. Somente a vantagem pública deve ser promovida. Caso contrário, essa nação tão empregada se torna um criminoso.

III A SENTENÇA.

1. É eqüitativo. Edom havia feito vingança "contra a casa de Judá". Portanto, a sentença é: "Darei minha vingança sobre Edom". Os filisteus "se vingaram com um coração infeliz". Portanto, disse Deus, "executarei grande vingança sobre eles". A retribuição está concluída. A mesma palavra que descreve o pecado também descreve a penalidade. Todo pecado contém em seu ventre o embrião do castigo.

2. A sentença inclui guerra desoladora. "Os que pegam a espada, perecem pela espada." O guerreiro de sucesso ensina seus inimigos a lidar com lança e escudo. Sua força pessoal não permanece para sempre, nem sua influência pessoal. Seus inimigos vigilantes e sem sono esperam em segredo a oportunidade de vingança. A violência naturalmente gera violência. Em troca da destruição imprudente de outros, suas terras seriam desoladas - cessaria a produtividade, as cidades seriam arrasadas e os palácios seriam ocupados pelo inimigo!

3. Aniquilação de império e nome. A justiça de Deus é muito mais abrangente do que qualquer coisa que possamos conceber. "Os amonitas não serão lembrados entre as nações." "Eu te farei perecer fora dos países." Os homens sentem prazer na fama póstuma. Eles adoram a expectativa de viver novamente em seus filhos e nos filhos de seus filhos. Saber ao longo da vida que essa perspectiva está cortada é uma séria perda de prazer. Uma grande fonte de prazer é destruída. Uma grande inspiração para o esforço é extinta.

IV UM RESPEITO GRACIOSO. O simples fato de o profeta de Jeová ter anunciado essas coisas foi um ato de bondade. Isso deu ao povo uma ocasião e uma razão urgente de arrependimento. Isso não acontece à maneira dos homens. Na jurisprudência humana, não há lugar para arrependimento. Mas as agências de Deus são superiores às do homem. Como aconteceu com Nínive nos dias de Jonas, o mesmo aconteceu com Moabe, Edom e Filístia. A paciência e a piedade de Deus são maravilhosas. No entanto, finalmente, a justiça dá o golpe vingativo.

V. OBJETIVO FINAL. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Essa convicção da existência de Deus e da justiça ativa de Deus certamente se prolongará, mas em muitos casos não chegará a tempo de evitar a grande catástrofe. Toda derrubada nacional será um monumento ao poder de Deus e à veracidade de Deus. "Sendo mortos, essas nações ainda falam." Os montes hoje saqueados por tesouros produzem demonstrações eloquentes da veracidade da profecia antiga e da certeza da retribuição divina. Existe um conhecimento que salva; existe um conhecimento que não salva.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 25:1

O pecado e o julgamento dos amonitas.

"A palavra do Senhor voltou a mim, dizendo: Filho do homem, dirige o teu rosto contra os amonitas" etc. Por um tempo a boca de Ezequiel se fechou em relação aos seus compatriotas; ele deveria ser para eles como um homem idiota, ou pelo menos idiota como um profeta (Ezequiel 24:27). Mas já tendo proclamado o julgamento de Deus sobre Israel e Judá por várias figuras e com muita reiteração, ele procede a declarar esse julgamento contra as nações pagãs vizinhas. "De fato, o julgamento começa na casa de Deus; mas, se o Pai da família não poupa os filhos, quanto tempo deve pousar sobre os outros! Essa doutrina, em primeiro lugar, resplandece da conexão deste capítulo com os capítulos anteriores. Então, também, vemos aqui como, com toda a solicitude especial com que Deus se interessava por Israel, ele ainda não deixa de fora os pagãos, porque ele deve mostrar-se um Deus também para os pagãos ". Dessas nações, o profeta primeiro se dirige aos amonitas. Eles eram parentes dos israelitas, sendo descendentes de Ben-Ammi, filho de Ló por sua filha mais nova. No entanto, eles eram inimigos inveterados para Israel. "Juntaram-se a Eglom, oprimiram Israel no tempo de Jefté, lutaram contra Saulo, Davi, Josafá e Jotão. Juntaram-se aos moabitas no exército de Nabucodonosor, quando ele sitiou Jerusalém no reinado de Jeoiaquim (2 Reis 24:2). E exultaram nas misérias de Israel e Judá. A data desta profecia é incerta. Hengstenberg diz que "a data na Ezequiel 24:1 se aplica a isso também. O que foi previsto em Ezequiel 24:1. sobre o futuro imediato de Judá é aqui pressuposto como já realizado; para que o ponto de vista seja ideal. "Mas o 'Comentário do Orador' supõe" que essa profecia foi proferida imediatamente após a captura da cidade por Nabucodonosor. "Temos no texto:

I. UMA EXPOSIÇÃO DO PECADO DAS AMONITAS.

1. Exultação nas misérias dos outros. "Disseste: Ah! Contra o meu santuário, quando foi profanado; e contra a terra de Israel, quando foi desolada; e contra a casa de Judá, quando eles foram para o cativeiro." "Eles eram", diz Greenhill, "os vizinhos que os cercavam; eles eram seus confederados, em aliança com o rei do Egito, como eram os judeus; eles eram seus meio-irmãos, descendentes de Ló; simpatizavam com os judeus, choravam com aqueles que choravam (Romanos 12:15), eram sensíveis a suas grandes adversidades (Hebreus 13:3 ); mas eles os insultavam, zombavam deles, eram desprezíveis contra eles e acrescentavam brasas ao fogo, peso aos seus fardos e mais correntes aos seus laços "(cf. Lamentações 1:2). Eles se regozijaram quando Salmaneser, rei da Assíria, invadiu Israel, desolou a terra e levou o povo ao cativeiro (2 Reis 17:1). Mais uma vez, eles exultaram nas misérias do povo de Judá quando foram conquistados e exilados na Babilônia (2 Reis 24:10; 2 Reis 25:1). Eles triunfaram na ruína nacional e nas calamidades dolorosas dos judeus (cf. Ezequiel 21:28; Lamentações 2:15, Lamentações 2:16; Sofonias 2:8). Tal escárnio e insulto são diretamente opostos à vontade de Deus, especialmente quando, como nessa facilidade, os zombadores também são culpados do pecado que derrubou as angústias. Quando alguns sofrem calamidades dolorosas, a vontade de Deus é que outros sejam assim estimulados a considerar seus caminhos e a se arrepender de suas más ações (cf. Lucas 13:1). Além disso, ao exultar os caídos e zombar dos miseráveis, há malevolência satânica e crueldade chocante. Às vezes, os homens santos sofrem severamente por causa de tanta zombaria. Davi ficou magoado com isso (Salmos 35:12), mas a culpa dos amonitas era ainda mais escura do que isso. Eles se regozijaram na profanação do templo de Deus. "Disseste: Ah! Contra o meu santuário, quando foi profanado." Eles consideraram isso a derrubada da religião dos judeus, e provavelmente declararam que Jeová era incapaz de defender seu templo ou seus adoradores. Assim, eles foram culpados de blasfêmia contra o Senhor Deus.

2. Exultação nas misérias de outros com cruel animosidade. "Regozijaste-te com todo o despeito da tua alma contra a terra de Israel" (Ezequiel 24:6). Eles se regozijavam "com a alma, com paixão, portanto com todo o desprezo de todo o coração" pelos quais eram capazes. Eles triunfaram com malignidade revoltante.

3. Exultação nas misérias de outros com cruel animosidade em expressão irrestrita. "Bateste palmas, e bateste com os pés", etc. (Ezequiel 24:6). Seu amargo regozijo não conhecia limites de moderação ou mesmo de decência comum. Tal era o seu pecado grave e desumano.

II UMA DECLARAÇÃO DE PUNIÇÃO DAS AMONITAS.

1. A terra deles deve ser dada a outros. "Portanto, eis que te entregarei em possessão aos filhos do oriente, e eles estabelecerão seus acampamentos em ti e farão suas moradas em ti; comerão os teus frutos e beberão o teu leite." No quinto ano após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor fez guerra contra os amonitas e os submeteu (Josefo, 'Ant.', 10.9. 7). "Depois disso, a terra foi sujeita a vários senhores". Mas, finalmente, coube aos árabes, que são mencionados pelo profeta como "os filhos do leste". Essa era uma designação comum das tribos errantes do deserto (cf. Juízes 6:3). "Eles agora acampam periodicamente na terra de Amon. Continuam a fazê-lo há séculos. Eles e eles apenas comem os frutos da terra". Assim, os filhos de Amom, que exultaram na expatriação de Israel e Judá, foram espoliados de seu próprio país.

2. Sua metrópole deve se tornar uma desolação. "E tornarei Rabá um estábulo para camelos, e os filhos de Amom, um lugar de descanso para rebanhos." Quando esse julgamento foi cumprido, não sabemos. Mas o fato de ter sido cumprido é colocado fora de disputa pelas ruínas do que antes era uma cidade florescente. Essa cidade entrou em uma era de acentuada prosperidade sob o domínio egípcio. Foi reconstruído ou restaurado por Ptolomeu Philadelphus, e foi chamado Filadélfia, em homenagem a seu nome. Existiu por alguns séculos depois com fortunas variadas. "Até o século IV (da era cristã), era considerada uma das cidades mais notáveis ​​e fortes de toda a Coele-Síria." E agora, no meio de suas ruínas, podem ser rastreados os restos de um magnífico teatro, um antigo castelo, templos, mausoléu e outros edifícios. A desgraça foi cumprida, e Rabbah, "o povo" (como o nome significa), agora é uma desolação e sem habitante. O Dr. Kitto apresenta várias testemunhas para o cumprimento da palavra do Senhor pelo profeta em Ezequiel 24:5. "Dr. Keith, na última edição de sua 'Evidence from Prophecy', afirma que Lord Claud Hamilton disse a ele que 'enquanto ele estava atravessando as ruínas da cidade, o número de cabras e ovelhas que foram conduzidas entre eles era extremamente irritante. , por mais notável que seja o cumprimento das profecias. ' Lorde Lindsay encontrou ossos e crânios de camelos mofando na área do teatro e nas galerias abobadadas dessa imensa estrutura.Ele disse: 'O vale fede a camelos mortos, um dos quais estava rolando no córrego; e, embora vimos nenhuma entre as ruínas, eles estavam absolutamente cobertos em todos os sentidos com seus excrementos. O passeio daquela manhã teria convencido um cético. Como diz a profecia? "Tornarei Rabá um estábulo para camelos". Ele acrescenta: "Conhecemos ovelhas e cabras aos milhares, e aos camelos às centenas, descendo para beber, tudo em belas condições. "George Robinson também testemunha: 'O espaço que intervém entre o rio e as colinas ocidentais é inteiramente coberto pelos restos de prédios particulares, agora usados ​​apenas estábulos para camelos e ovelhas. Não resta um único habitante: realizando assim a profecia a respeito desta cidade dedicada. Esses depoimentos ocorreram desde que foi chamada a atenção ao assunto do cumprimento literal das profecias locais, acrescentando o do Sr. Buckingham, que é ainda mais valioso como sendo da data anterior. Ele parou durante a noite com uma tribo de árabes. que ele encontrou acampado entre as ruínas, em uma cavidade atrás do topo do teatro. Na manhã seguinte, ele escreve em seu diário: "Durante a noite, quase fui totalmente impedido de dormir pelo balido dos rebanhos, pelo relinchar das éguas e pelos latidos de cães. "Assim, literal e minuciosamente, a previsão do profeta foi cumprida.

3. Sua existência como povo seria encerrada. Portanto, eis que estendi a minha mão sobre ti, e te entregarei em despojo às nações; e eu te exterminarei dos povos, e te farei perecer fora dos países; destruirei ti; e saberás que eu sou o Senhor. " Essas expressões indicam destruição total e total. A esse respeito, o julgamento dos amonitas foi mais severo do que o pronunciado sobre Israel. Para os últimos, havia esperança e futuro; mas para o primeiro, a mensagem profética se fecha sombriamente, mesmo quando a história deles se encerra. Como tribo, os amonitas "finalmente desaparecem totalmente nos árabes".

CONCLUSÃO. "Quem escarnece do pobre reprova o seu Criador; e quem se alegra com a calamidade não ficará impune" (Provérbios 17:5). "Aquele que faz das calamidades dos outros o objeto de sua alegria desperta Deus para ser o autor de sua destruição" (Greenhill). - W.J.

Ezequiel 25:8

O pecado e o castigo dos moabitas.

"Assim diz o Senhor Deus; por que Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é como todos os gentios", etc. Os moabitas eram descendentes de Moabe, filho de Ló por sua filha mais velha. Eles ocupavam o distrito fértil a leste do Mar Morto e ao sul do território dos amonitas. As condições dos moabitas podem ser reunidas em Isaías 15:1; Isaías 16:1; e Jeremias 48:1. A última profecia foi pronunciada "dez ou doze anos antes da invasão de Nabucodonosor pela qual Jerusalém foi destruída". para que possa ser considerado como estabelecendo sua condição no tempo de nosso profeta. Essa condição é bem declarada por Sir George Grove, no 'Dicionário da Bíblia do Dr. Smith:' "A nação aparece neles como espirituosa, rica, populosa e até certo ponto civilizada, desfrutando de uma ampla reputação e popularidade. Com uma metáfora que expressa bem ao mesmo tempo a riqueza pastoral do país e sua posição dominante, quase real, mas que não pode ser transmitida em uma tradução, Moab é descrito como o cetro forte, o belo cajado, cuja fratura será lamentada. por tudo a seu redor e por todos que o conhecem.Em suas cidades, discernimos uma 'grande multidão' de pessoas vivendo em 'glória' e desfrutando de um grande 'tesouro', lotando as praças públicas, as casas, e as subidas e descidas dos inúmeros lugares altos e santuários onde os 'sacerdotes e príncipes' de Chemosh ou Baal-peor ministram aos devotos ansiosos. Fora das cidades ficam os 'campos abundantes', luxuriantes como o renomado Carmelo - as vinhas e jardins de 'frutas de verão'; a colheita está sendo colhida e o 'feno armazenado em abundância', as vinhas e as prensas estão abarrotadas de camponeses, colhendo e pisando as uvas, a terra ressoa com o clamor dos viticultores.Estas características contrastam muito favoravelmente com qualquer característica registrado das tribos de Amon, Edom, Midiã, Amaleque, filisteus ou cananeus, e como as descrições que estamos considerando são adotadas por certamente dois e provavelmente três profetas - Jeremias, Isaías e o vidente mais velho - que se estendem por um período de quase duzentos anos, podemos concluir com segurança que não são apenas circunstâncias temporárias, mas foram as características duradouras do povo.Neste caso, não há dúvida de que, entre o povo pastoral da Síria, Moabe ficou ao lado de Israel em todas as questões de riqueza material e civilização ". Nosso texto é apresentado ao nosso aviso -

I. UM PECADO PARCIALMENTE LEVE, MAS ESSENCIALMENTE INESQUECÍVEL. "Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é como todos os gentios." Nestas palavras, temos:

1. Um decréscimo da superioridade dos judeus sobre seus vizinhos pagãos. Em muitos aspectos, eles eram seus superiores. Deus lhes concedeu a revelação mais clara de seu caráter e vontade, seu templo também e as ordenanças de sua adoração. Sua mão poderosa tinha sido freqüentemente estendida em ações gloriosas em favor deles. Ele lhes garantira muitas bênçãos e um futuro brilhante. Jerusalém "era grande entre as nações e princesa entre as províncias". Mas agora que Nabucodonosor os derrotou bastante, tomou sua famosa cidade e destruiu seu templo sagrado e belo, os moabitas dizem: "A casa de Judá é como todas as nações". Por isso, eles provavelmente queriam dizer:

(1) Eles não são melhores em seu caráter. Por suas idolatrias e costumes idólatras, e por suas traições políticas, os judeus haviam dado a seus inimigos muitas ocasiões para dizer isso. No entanto, a religião que lhes foi prescrita era incomparavelmente superior à de seus vizinhos pagãos; e havia pelo menos um pequeno remanescente que era fiel a essa religião.

(2) Eles não são melhores em sua condição. Quando os caldeus vieram contra eles, eles não eram mais capazes de resistir a eles do que qualquer povo pagão teria sido. E estas coisas foram ditas pelos moabitas, não com tristeza, mas com desdém. Como os amonitas, eles se regozijaram com as misérias do povo de Israel e Judá (Sofonias 2:8). Por isso, o Profeta Jeremias clama: "'Moabe cairá em escárnio. Pois Israel não era escárnio de ti? ... pois quantas vezes você fala dele, sacode a cabeça" (Jeremias 48:26, Jeremias 48:27).

2. Negação da superioridade do Senhor Jeová sobre deuses pagãos. Este aspecto do pecado dos moabitas é apresentado de forma clara e forçada por Hengstenberg: "A culpa consiste na negação da verdadeira Deidade do Deus de Israel; pois somente nesse terreno Israel poderia ser colocado no mesmo nível de todas as outras nações. A pretensão a essa negação é tirada da miséria de Israel, derivada não da culpa, mas da debilidade de seu Deus, e nela discernem uma prova palpável contra sua verdadeira e plena Deidade. Seu Deus Jeová, o absolutamente Ser puro, o fundamento primordial de todas as coisas, o ajudante absolutamente certo de seu povo, é uma mera fantasia: caso contrário, eles devem subir acima e não afundar abaixo.Esta Deidade completa, contra cuja evidência historicamente existente eles fecham os olhos precipitadamente. Agora, é preciso descobrir por sua própria destruição. A transgressão é aparentemente pequena; mas é a que as nações perecem até os dias atuais. À medida que cada uma se posiciona em relação a Deus, que é historicamente revelado em sua Igreja, o mesmo acontece com as nações. destino medido. " Assim, "Moabe se engrandeceu contra o Senhor" (Jeremias 48:26).

II UMA PUNIÇÃO CORRESPONDENTE AO SEU PECADO.

1. Os moabitas se regozijaram com a derrubada e o exílio dos judeus, e eles também deveriam ser derrubados e suas terras possuídas por outros. "Portanto, eis que abrirei o lado de Mesh das cidades, das cidades que estão nas suas fronteiras." Ele exporia Moab aos ataques de seu inimigo. Certas cidades são mencionadas e são adequadamente descritas como "em suas fronteiras". Eles ficavam ao norte do rio Amém, que era o limite apropriado de Moabe (Números 21:13). Mais uma vez, essas cidades são chamadas "a glória do país". O trato em que estavam situados ", pertencente ao distrito chamado pelos árabes Al Belka, sempre foi altamente valorizado devido à excelência de suas pastagens para gado. Entre outros, Bochart escreve: 'Como o pasto em Belka é muito melhor do que no resto do sul da Síria, tem havido uma luta contínua entre as várias tribos árabes sobre quem deve protegê-la. Os beduínos costumam dizer: "Você não encontra terra como Belka" (Havernieh) (' Comentário do Orador '). Além disso, o país deles acabaria por passar para a posse dos "filhos do leste", das tribos árabes errantes. Como Amon, a terra foi devastada por exércitos hostis e, finalmente, foi deixada desocupada exceto pelos beduínos.

2. Os moabitas haviam negado a superioridade de Jeová sobre os deuses pagãos, e deveriam ser trazidos por uma experiência dolorosa para conhecer sua supremacia. "E executarei juízos sobre Moabe; e saberão que eu sou o Senhor." Diz Hengstenberg: "Através dos julgamentos sob os quais Moabe cai, é forçado a reconhecer a verdadeira Deidade de Jeová, que não aceitou de bom grado." (Veja nossas notas em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.)

CONCLUSÃO.

1. Que aqueles que são declaradamente seguidores de Cristo prestem atenção em não dar oportunidade aos pecadores de blasfemarem no Nome ou na causa de Deus. Mostrem "toda boa fidelidade, para que adornem a doutrina de Deus, nosso Salvador, em todas as coisas"; "Andem dignamente do chamado com o qual foram chamados."

2. Quem não é cristão, deve prestar atenção para não provocar a ira do Senhor falando contra a sua causa ou o seu povo. - W.J.

Ezequiel 25:12

O julgamento de Edom; ou, o pecado e o castigo da vingança.

"Assim diz o Senhor Deus; porque aquele Edom negociou contra a casa de Judá por vingança", etc. Os edomitas eram descendentes de Esaú, que se estabeleceram no monte Seir imediatamente após a morte de seu pai Isaac. O país em que habitavam se chamava Edom, ou Idumaea. Situava-se ao sul do território de Moabe; e "apenas abraçava o estreito trecho montanhoso (cerca de cem milhas de comprimento por vinte de largura) que se estendia ao longo do lado oriental da Arabah, do extremo norte do golfo de Elath até o extremo sul do Mar Morto". De sua religião pouco se sabe; mas eles eram idólatras aparece em 2Cr 25:14, 2 Crônicas 25:15, 2 Crônicas 25:20 e Josephus, 'Ant. 15,7. 9. Considere:

I. O Pecado Sombrio dos Edomitas. "Assim diz o Senhor Deus; porque aquele Edom negociou contra a casa de Judá por vingança, e se ofendeu grandemente, e se vingou deles." Aviso prévio:

1. O próprio pecado. A vingança é o pecado pelo qual os edomitas são acusados ​​aqui. Distinga entre vingança e vingança. "A vingança é um ato de paixão; vingança, justiça; ferimentos são vingados, crimes são vingados" (Johnson). A vingança é justa, calma, majestosa; a vingança é perversa, cruel, maligna. A acusação contra os edomitas é vingança. Schroder traduz: "Porque Edom exerce vingança vingativa contra a casa de Judá". O ódio de Esaú contra seu irmão Jacó por privá-lo fraudulentamente de suas bênçãos parece ter passado por todas as suas gerações. E foi aumentado pelo que os edomitas depois sofreram em conflito com os descendentes de Jacó (cf. 1 Samuel 14:47; 1Rs 11:15, 1 Reis 11:16; 2 Crônicas 25:11, 2 Crônicas 25:12); embora Hengstenberg diga "que Edom trouxe sobre si mesmo, por sua própria conduta, o que antes, principalmente sob Davi, sofria de Judá. Pois somente nessa suposição a vingança era pecaminosa". A vingança foi proibida pela santa Lei de Deus, como declarada no Antigo Testamento (cf. Levítico 19:18). E muito mais, conforme expresso no Novo Testamento (cf. Mateus 5:44; Romanos 12:17, Romanos 12:19; Efésios 4:31).

2. A manifestação deste pecado. Joel, que provavelmente profetizou nos primeiros anos do reinado do rei Uzias, prediz que "Edom será um deserto desolado, pela violência causada aos filhos de Judá, porque derramaram sangue inocente em sua terra" (Joel 3:19; veja também Amós 1:11, Amós 1:12). Mas, provavelmente, a referência em nosso texto é principalmente à ação de Edom durante a invasão caldéia da Judéia. "Quando Nabucodonosor cercou Jerusalém, os edomitas se juntaram a ele e participaram ativamente da pilhagem da cidade e do massacre dos pobres judeus. A crueldade deles naquela época parece ser mencionada especialmente no salmo cento e trigésimo sétimo:" Lembra-te, ó Senhor, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém; quem disse: Arraste, arraste até o fundamento! "A conduta deles naquele momento é descrita pelo Profeta Obadias (Obadias 1:10).

3. Os agravos de seus pecados. Eles eram parentes de Israel e Judá. Ao se juntarem a Nabucodonosor contra Judá, eles estavam se unindo a um estrangeiro contra aqueles que haviam descido do mesmo ancestral que eles. Além disso, antigamente, os israelitas haviam feito distinções a seu favor. Quando marcharam para a conquista de Canaã, receberam ordens de não lutar com os edomitas (Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:5 ); e eles observaram esse comando. O Senhor também ordenou que não odiassem os edomitas (Deuteronômio 23:7). Contudo, os edomitas odiaram os judeus e se regozijaram em se vingar deles.

II A RETRIBUIÇÃO JUSTA DO PECADO DOS EDOMITES. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: eu também estenderei a minha mão sobre Edom, e cortarei dela homem e animal", etc. (Obadias 1:13, Obadias 1:14).

1. O julgamento infligido. Dois elementos principais são mencionados pelo profeta - o massacre pela espada e o assolamento da terra. Também está sugerido que o julgamento deve passar por toda a terra. "E eu vou fazer isso desolado de Teman; até Dedan cairão à espada." Ou, como alguns pontuariam: "De Teman até Dedan, cairão à espada". Teman era um distrito no sul de Edom, e Dedan estava no norte; de modo que "de Teman a Dedan" significa todo o país. Não apenas em um evento podemos rastrear o cumprimento dessa previsão, mas em vários. No tempo dos macabeus, Judas, os macabeus, matou mais de quarenta mil edomitas (1 Mac. 5: 3; 2 Mac. 10: 15-23). Cerca de trinta anos depois, John Hyrcanus voltou suas forças contra Edom, subjugou completamente o país e obrigou o povo a se submeter à circuncisão e a se conformar à religião judaica, ou a sofrer expatriação. E eles estavam tão desejosos de permanecer no país de seus antepassados, que cederam às condições dele e, como Josefo diz, "eles não serão mais que judeus" (Josephus, 'Ant.', 13.9. 1). Tão completa foi a incorporação deles aos judeus "que o nome de Idumaea não aparece mais na história como um reino separado". Como observa Schroder, "a vingança de Deus não poderia se manifestar sobre Edom em uma retribuição mais acentuada do que pela extirpação de sua nacionalidade, e precisamente na forma de uma absorção por Israel". A desolação da terra foi finalmente realizada pelos maometanos. "No século VII", diz o Dr. JL Porter, "a conquista maometana deu um golpe mortal no comércio e na prosperidade de Edom. Sob a influência minguante do domínio maometano, as grandes cidades caíram em ruínas, e o país se tornou um deserto. Os seguidores do falso profeta estavam aqui, como em outros lugares, os instrumentos, nas mãos de Deus, para a execução de seus julgamentos. " E assim "o Edom da profecia - Edom considerado inimigo de Deus e rival de Israel - pereceu para sempre: tudo, nesse aspecto, é um deserto não pisado, uma ruína sem esperança; e a veracidade da Palavra de Deus encontra seu verificação."

2. Os instrumentos para a imposição da sentença. "Darei a minha vingança sobre Edom pelas mãos do meu povo Israel", etc .; "E a casa de Jacó será um fogo, e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú restolho" "etc. (Obadias 1:18). A profecia aponta para Judas, o Macabeus e seu exército, e ainda mais para John Hyreanus, que subjugou completamente o país de Edom e aniquilou a nacionalidade dos edomitas.

3. O caráter retributivo da sentença. "Porque aquele Edom se vingou da casa de Judá, e se ofendeu grandemente, e se vingou deles; por isso, assim diz o Senhor Deus: porei a minha vingança sobre Edom pela mão do meu povo Israel, e eles conhecerei a minha vingança, diz o Senhor Deus. " Os edomitas infligiram vingança vingativa aos judeus; e, assim, devem sofrer a vingança do Senhor Jeová. "Vingança por vingança." "O Senhor é um Deus de recompensas; ele certamente o solicitará" (Jeremias 51:56).

CONCLUSÃO. Nosso assunto se dirige a nós:

1. Aviso contra estranhamento ou falta de amor entre parentes. Quando parentes ou ex-amigos se tornam hostis um ao outro, ficam muito mais amargurados do que estranhos em uma condição semelhante. "Um irmão ofendido é mais difícil de vencer do que uma cidade forte: e tais alegações são como as barras de um castelo" (Provérbios 18:19); "Amar um ao outro com um coração puro fervorosamente."

2. Aviso contra encorajar qualquer sentimento de vingança. Tais sentimentos transformam o coração que os diverte no inferno; e o entretenimento deles desperta o desagrado severo do Altíssimo. Nosso Senhor diz: "Ame seus inimigos e ore por aqueles que o perseguem" etc. etc. (Mateus 5:44, Mateus 5:45). E São Paulo escreve: "Não dobres a ninguém o mal pelo mal ... Não se vingem, amados, mas dêem lugar à ira" etc. etc. (Romanos 12:17, Romanos 12:19) .— WJ

Ezequiel 25:15

O pecado hediondo e severo castigo dos filisteus.

"Assim diz o Senhor Deus; porque os filisteus se vingaram", etc. Este tratamento de parágrafo dos filisteus é semelhante em suas características proeminentes àquelas que tratavam dos amonitas, moabitas e edomitas, especialmente o último. Em cada caso, há uma declaração do pecado e um anúncio da punição. E há uma grande semelhança entre os edomitas e os filisteus, tanto no pecado como no castigo. Com essa semelhança de caráter essencial nos parágrafos deste capítulo, não é fácil sugerir variedade de tratamento homilético para cada parágrafo. Em nosso texto, temos:

I. BREVE DECLARAÇÃO DE UM LONGO CURSO DE PECADO HONESTO. "Os filisteus se vingaram e se vingaram, apesar da alma, de destruí-lo com inimizade perpétua." Marque as gradações de seus pecados conforme indicado no texto.

1. O pecado dos filisteus foi o ódio contra os judeus. Eles eram um povo poderoso, ocupando território ao sudoeste de Judá, e eram invariáveis ​​em sua hostilidade aos israelitas. O pecado deles era exatamente o oposto daquele amor que Deus ordena como dever supremo do homem para com o próximo: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18) . E na ética cristã, o pecado deles é equivalente ao assassinato: "Todo aquele que odeia o irmão é assassino" (1 João 3:15).

2. O ódio deles era intenso e desdenhoso, não era emoção superficial. Eles se "vingaram com a despeito da alma". Eles eram entusiasmados, apaixonados e zelosos em sua inimizade com os judeus.

3. O ódio deles era inveterado. "O velho ódio" ou "inimizade perpétua". Uma olhada na história deles mostra isso. No tempo dos juízes "eles irritaram e oprimiram os filhos de Israel" (Juízes 10:7, Juízes 10:8). Perto do final da carreira de Eli, eles derrotaram Israel em batalha com grande matança e tomaram a arca de Deus (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). Eles foram conquistados pelos israelitas sob Samuel e foram mantidos sob controle durante todos os seus dias (1 Samuel 7:7). Mas nos dias de Saul eles novamente se tornaram problemáticos, e sujeitaram Israel em certa medida a eles (1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20). Na batalha em que Saul e seus filhos foram mortos, eles infligiram uma derrota desastrosa a Israel (1 Samuel 31:1.). Eles foram vencidos por David. Porém, no período posterior, causaram muitos problemas e danos a Judá (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17; 2 Crônicas 28:18). E eles mostraram sua antiga animosidade por atos de hostilidade no momento em que Nabucodonosor cercou Jerusalém. O ódio deles era antigo e persistente.

4. O ódio deles era habitualmente ativo. "Os filisteus se vingaram e se vingaram." Sua inimizade existia não apenas como emoção, mas encontrava expressão vigorosa. E se expressou, não simplesmente em palavras hostis e amargas, mas em ações malignas, em ações vingativas. E esses atos não eram ocasionais, mas habituais. Eles "negociaram por vingança", como se tivesse sido seu comércio ou ocupação. "Uma guerra perpetuamente duradoura", diz Schroder, "é a característica permanente da relação, enquanto a hostilidade fixa era a raiz dela".

5. Esse ódio foi destrutivo em seu design. "Tomei vingança com apesar da alma para destruí-la com inimizade perpétua." O objetivo dos filisteus hostis era levar a nação judaica a um fim absoluto. Esse era o objetivo firme deles. Um aspecto do ódio é muito conspícuo neste breve delineamento, e é tão admonitório quanto conspícuo, a saber. sua tendência à continuidade e crescimento. Se a animosidade não for resistida, se não for combatida pela apresentação de oração a Deus e pelo cultivo e expressão de bondade para com os homens, especialmente em relação ao objeto de nossa aversão, aumentará em profundidade e intensidade. Por isso, é da maior importância verificar o início do ódio. "Toda amargura, e ira, e ira, e clamor, e amuletos sejam afastados de você, com toda a malícia; e sejais amáveis ​​uns com os outros, de bom coração, perdoando uns aos outros, assim como Deus também em Cristo vos perdoou. . "

II UM ANÚNCIO INICIAL DE PUNIÇÃO GRAVE POR PECADOS PROTEGIDOS E HONESOSOS. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis que estenderei a minha mão sobre os filisteus" etc. (Versículos 16, 17). Vemos aqui:

1. Punição de grande severidade. "Executarei grande vingança contra eles com repreensões furiosas." Quem pode conceber a terrível gravidade da grande vingança do Todo-Poderoso com repreensões furiosas? Aqueles que se vingaram e se vingaram de Israel deveriam sofrer a grande vingança do Deus de Israel. Após a destruição de Jerusalém, quando Nabucodonosor lançou suas poderosas forças contra o Egito ", o resultado foi especialmente desastroso para os filisteus: Gaza foi tomada pelos egípcios, e a população de toda a planície foi reduzida a um mero" remanescente "pelos invasores. exércitos ".

2. Punição que termina em destruição. "Cortarei os quereteus e destruirei o restante da costa do mar." O nome "quereteus" é dado "a todos os filisteus, por causa da paronomasia". O nome significa "cortado" ou "extirpado" e era para encontrar seu cumprimento em sua destruição. "A destruição dos remanescentes aponta para isso", diz Hengstenberg, "que eles serão destruídos até o último homem, pois, de fato, os filisteus desapareceram completamente. É o grande privilégio do povo de Deus que, por mais pesado que seja o os juízos de Deus podem estar sobre eles, nunca será dito deles: 'Destruirei o restante'. "Aqueles que fizeram questão de destruir a nação judaica deveriam ser destruídos pelo Todo-Poderoso. "Com que medida você determinar, será medido para você."

3. Punição da mão de Deus. "Assim diz o Senhor Deus; eis que estenderei minha mão sobre os filisteus" etc. Os caldeus e outros eram apenas armas nas mãos do soberano supremo e justo juiz de todos.

"O Senhor está sentado como rei para sempre: Ele preparou o seu trono para o julgamento. E ele julgará o mundo em retidão; ele ministrará o julgamento aos povos em retidão."

E se os homens não forem trazidos a conhecê-lo pelas doces influências de sua graça, então, pelas severas severidades de sua vingança, saberão que ele é o Senhor.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1