Ezequiel 4

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 4:1-17

1 "Agora, filho do homem, apanhe uma tabuinha de barro, coloque-a à sua frente e nela desenhe a cidade de Jerusalém.

2 Cerque-a então, e erga obras de cerco contra ela; construa uma rampa, monte acampamentos e ponha aríetes ao redor dela.

3 Depois apanhe uma panela de ferro, coloque-a como muro de ferro entre você e a cidade e ponha-se de frente para ela. Ela estará cercada, e você a sitiará. Isto será um sinal para a nação de Israel.

4 "Deite-se então sobre o seu lado esquerdo e sobre você ponha a iniqüidade da nação de Israel. Você terá que carregar a iniqüidade dela durante o número de dias em que estiver deitado sobre o lado esquerdo.

5 Determinei que o número de dias seja equivalente ao número de anos da iniqüidade dela, ou seja, durante trezentos e noventa dias você carregará a iniqüidade da nação de Israel.

6 "Terminado esse prazo, deite-se sobre o seu lado direito, e carregue a iniqüidade da nação de Judá,

7 durante quarenta dias, tempo que eu determinei para você, um dia para cada ano. Olhe para o cerco de Jerusalém e, com braço desnudo, profetize contra ela.

8 Vou amarrá-lo com cordas para que você não possa virar-se de lado enquanto não cumprir os dias da sua aflição.

9 "Pegue trigo e cevada, feijão e lentilha, painço e espelta; ponha-os numa vasilha e com eles faça pão para você. Você deverá comê-lo durante os trezentos e noventa dias em que estiver deitado sobre o seu lado.

10 Pese duzentos e quarenta gramas do pão por dia e coma-o em horas determinadas.

11 Também meça meio litro de água e beba-a em horas determinadas.

12 Coma o pão como você comeria um bolo de cevada; asse-o à vista do povo, usando fezes humanas como combustível".

13 O Senhor disse: "Desse modo os israelitas comerão sua comida imunda entre as nações para onde eu os expulsar".

14 Então eu disse: "Ah! Soberano Senhor! Eu jamais me contaminei. Desde a minha infância até agora, jamais comi qualquer coisa achada morta ou que tivesse sido despedaçada por animais selvagens. Jamais entrou em minha boca qualquer carne impura".

15 "Está bem", disse ele, "deixarei que você asse o seu pão em cima de esterco de vaca, e não em cima de fezes humanas. "

16 E acrescentou: "Filho do homem, cortarei o suprimento de comida em Jerusalém. O povo comerá com ansiedade comida racionada e beberá com desespero água racionada,

17 pois haverá falta de comida e de água. Ficarão chocados ao se verem uns aos outros, e definharão por causa de sua iniqüidade.

EXPOSIÇÃO

Antes de qualquer exame detalhado das estranhas séries de atos registradas neste e no capítulo seguinte, nos deparamos com a questão de saber se eles eram realmente atos visíveis e externos, ou apenas imaginados pelo profeta em estado de êxtase e posteriormente relatados por ele. para as pessoas. Cada visão foi mantida por comentaristas de renome. Adoto, com quase nenhuma hesitação, a primeira e pelas seguintes razões.

(1) Na outra interpretação, os atos registrados não eram sinais para o povo (Ezequiel 4:3) até que o profeta os relatasse; mas todo o contexto mostra que eles deveriam substituir o ensino falado. Eles pertencem ao período do silêncio do profeta.

(2) Esse modo de ensino, embora não tenha sido realizado na mesma extensão, fazia parte do método normal da obra de um profeta. Chifres de ferro de Zedequias (1 Reis 22:11); Isaías andando "nua e descalça" por três anos (Isaías 20:2, Isaías 20:3); Os jugos de madeira de Jeremias (Jeremias 27:2), provavelmente até a jornada do último profeta para o Eufrates (Jeremias 13:4); e o casamento de Oséias com uma prostituta (Oséias 1-3), eram todos fatos objetivos externos. Estamos apenas dispostos a ter uma visão diferente dos atos de Ezequiel porque eles são mais surpreendentes e repulsivos; mas adotar uma interpretação não natural sobre esse terreno a priori do sentimento não é o ato de um intérprete honesto. Temos que admitir que externamente a vida dos profetas de Israel pode apresentar analogias aos fenômenos das religiões éteres ou de outras épocas. Os atos de Ezequiel podem encontrar um paralelo nos de Simeon Stylites ou George Fox; de Jesus, filho de Ananus, que por sete anos e cinco meses caminhou de um lado para o outro em Jerusalém, proferindo suas aflições contra a cidade e a santa casa (Josephus, 'Bell. Jud.,' 6.6, 3); de Salomão Águia, enquanto ele, da mesma maneira, andava pelas ruas de Londres durante a grande praga.

Ezequiel 4:1

O primeiro sinal desse método de profecia não dita era indicar aos exilados de Tel-Abib o que eles não estavam dispostos a acreditar. O dia de incertezas e esperanças, de sonhos e promessas ilusórias (Jeremias 27:16; Jeremias 28:1; Jeremias 29:21) estava quase no fim. O cerco de Jerusalém, apesar da aliança egípcia de Zedekiab, foi decretado. Quatro anos antes de chegar - estamos agora entre o quarto mês do quinto ano (Ezequiel 1:2) e o sexto mês do sexto ano (Ezequiel 8:1) de Zedequias. e o cerco começou no nono ano (2 Reis 25:1) - Ezequiel, pelo princípio irritante de segnius, trouxe-o, como aqui narrado, diante dos olhos dos exilados. O fato de ele ter feito isso implica uma certa cultura artística, em possuir o que ele permanece sozinho, tanto quanto sabemos, entre os profetas de Israel, e para o qual sua residência na terra dos caldeus pode ter contribuído. Ele pega um ladrilho, ou tablete de argila cozida, como os usados ​​na Babilônia e na Assíria para contratos particulares, inscrições históricas, observações astronômicas (Plínio, 'Hist. Nat.,' 7,57) e similares, que eram, de fato, , os livros daquele local e época, e dos quais bibliotecas inteiras foram reveladas em escavações recentes (Layard, 'Nínive e Babilônia', cap. 22) e gravam nele os contornos de "uma cidade" (Versão Revisada) , em que os exilados reconheceriam ao mesmo tempo a cidade de seus pais, as torres que haviam contado (Isaías 33:18; Salmos 48:12), o templo que havia sido sua glória e alegria. Tijolos com essas cenas foram encontrados entre as ruínas de Nimroud, agora no Museu Britânico. Não é difícil imaginar para nós mesmos a curiosa curiosidade com que os vizinhos de Ezequiel assistiriam ao estranho processo. Nesse caso, o sinal seria mais impressionante do que qualquer enunciado falado.

Ezequiel 4:2

Cerco contra ele, etc. A maravilha aumentaria à medida que os espectadores observassem o que se seguia. Traçando a cena na mesa gráfica, ou, mais provavelmente, como Ezequiel 4:3 parece indicar, construindo um modelo de cena, o profeta traz diante de seus olhos todos os detalhes familiares de um cerco, como vemos em vários baixos-relevos assírios: como também as narrativas do Antigo Testamento nos trazem. tem

(1) os fortes (como em 2 Reis 25:1; Jeremias 52:4; Ezequiel 17:17; Ezequiel 21:22; Ezequiel 26:8)) ou, talvez, o muro de evacuação, que o cercadores erguidos para que pudessem continuar suas operações em segurança;

(2) então a montaria, ou montículo (o inglês da Versão Autorizada não distingue entre os dois) da terra da qual aplicaram os arcos ou catapultas (Jeremias 6:6; Jeremias 32:24; Jeremias 33:4; Ezequiel, ut supra);

(3) os acampamentos (plural na versão hebraica e na versão revisada), ou acampamentos, nos quais estavam estacionados em várias posições, encontravam a cidade;

(4) os aríetes. Aqui, a história da palavra e da coisa tem um interesse especial. O significado primário da palavra hebraica é "cordeiro" (em Deuteronômio 32:14; 1 Samuel 15:9, et al. Versão), ou, melhor, "animais adultos ou carneiros" (Furst). Como o grego κρίος (Xen; 'Cyrop.,' 7.4. 1; 2 Macc. 12:15) e o aries latino (Livy, Ezequiel 21:12; Eze 31: 1-18: 32, et al.), Foi transferido para o motor usado para "bater", como um carneiro, contra as muralhas de uma cidade sitiada e que, na guerra romana, geralmente terminava na cabeça de um carneiro em bronze ou ferro. Ezequiel é o único escritor do Antigo Testamento que, aqui e em Ezequiel 21:22, usa a palavra para a qual o LXX. dá βελοστάσεις, e a Vulgata arietes. A margem da Versão Autorizada em ambos os lugares fornece "chefes principais", fazendo "carneiros" em outro sentido figurado; mas, em face do LXX. e Vulgata, não há razão para aceitar isso. Os carneiros agressivos aparecem frequentemente em baixos-relevos assírios de uma data muito anterior à época de Ezequiel, em Nimroud, Konyunyik

. Outras interpretações, que veem nela o símbolo da evasão da cidade, ou da barreira impenetrável que os pecados do povo haviam estabelecido entre si e Jeová, ou do próprio profeta como forte e inflexível (Jeremias 1:18), não se recomendam. A placa chata não circulava pela cidade, e o significado espiritual não estava em harmonia com o contexto. Isso deve ser um sinal, etc. (formulários semelhantes em Ezequiel 12:6, Ezequiel 12:11; Ezequiel 24:25, Ezequiel 24:27). Os exilados de Tel-Abib, que usavam os únicos espectadores dos atos do profeta, são tomados como representantes da "casa de Israel", sendo essa frase comumente usada por Ezequiel, a menos que, como nos versículos 5, 6 e Ezequiel 37:16, há uma razão especial para observar uma distinção para Jonas como representando a nação inteira.

Ezequiel 4:4

Deite-se também no seu lado esquerdo, etc. Encontramos a explicação da atitude em Ezequiel 16:46. Samaria estava na "mão esquerda", isto é, ao norte, como um homem olhava para o leste. Portanto, a mesma palavra yamin é "sul" (1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:24; Salmos 84:12) e" a mão direita ". Aqui, portanto, a "casa de Israel" é tomada em seu sentido específico, como o reino do norte como distinto da "casa de Judá" em Ezequiel 16:6. Levarás a sua iniqüidade; ie; como em todas as passagens semelhantes (Êxodo 28:43; Le Êxodo 5:17; Êxodo 7:18; Números 18:1, et al.), O castigo de sua iniqüidade. As palavras assim tomadas nos ajudarão a entender o simbolismo numérico das palavras que se seguiram. O profeta deveria, por esse ato, identificar-se com as duas divisões da nação, representando nessa estranha forma ao mesmo tempo a severidade e os limites de sua punição. Adoto, sem qualquer hesitação, a visão de que temos aqui o registro de um fato, e não de uma visão narrada. O objetivo do ato era assustar os homens e fazê-los pensar. À medida que semana após semana prosseguia, com exceção de excipiendis, a atitude permanente de Ezequiel era como uma pessoa esmagada no chão, prostrada sob o fardo que lhe era imputado, como personificando seu povo.

Ezequiel 4:5

Trezentos e noventa dias, etc. Os dias, como indicado em Ezequiel 4:6, permanecem durante anos de acordo com o simbolismo (com o qual Ezequiel provavelmente estava familiarizado) de Números 14:34. Como devemos explicar o número exato escolhido é um problema que o guincho exerceu muito sobre a mente dos intérpretes. Começarei declarando o que me parece a solução mais sustentável. Ao fazer isso, sigo Smend e Cornill na LXX. como dando a leitura original, e o hebraico como uma correção posterior, feita com um propósito.

(1) Jerônimo e Orígenes testemunham o fato de que a maioria das cópias da primeira deu 190 anos, cerca de 150 e outras, concordando com o hebraico, 390. O primeiro desses números se encaixa no pensamento de que o ato de Ezequiel era representar o período da punição do reino do norte. Essa punição começa desde o primeiro cativeiro de Pekah, sobre a.C. 734. Concluindo a partir dessa data, os 190 anos nos levam a cerca de.C. 544. O castigo de Judá, da mesma maneira, data da destruição de Jerusalém em B.C. 586, e os quarenta anos nos levam a B.C. 546, uma data tão próxima da outra que, nos números redondos que Ezequiel usa, eles podem ser considerados praticamente coincidentes. Foi nessa data que o profeta, talvez, não estivesse familiarizado com os setenta anos de Jeremias (Jeremias 25:12), com um ponto de partida e término diferentes, olhou para a frente como o ponto de partida do restauração de Israel. É óbvio que Ezequiel contemplou a restauração contemporânea de Israel e Judá (Ezequiel 16:53; Ezequiel 37:19; Ezequiel 47:13), como Isaías também parece fazer (Isaías 11:13, Isaías 11:14) e Jeremias (Jeremias 31:6, Jeremias 31:12, Jeremias 31:27). O ensino dos atos de Ezequiel, então, tinha dois propósitos distintos.

(a) Ensinou a certeza da punição. Nenhuma conspiração, rebelião ou aliança com o Egito poderia evitar a destruição do exílio daqueles que deveriam sobreviver ao cerco de Jerusalém.

(b) Ensinou os exilados a aceitar seu castigo com paciência, mas com esperança. Havia um limite, e não muito longe, que alguns deles poderiam viver para ver, e além do qual havia a esperança de uma restauração para Israel e Judá. Se essa esperança não foi alcançada na medida em que a linguagem de Ezequiel impila, o mesmo pode ser dito da linguagem de Isaías 40-66; se referimos esses capítulos ao próprio Isaías ou ao "grande desconhecido" que seguiu Ezequiel, e podemos ter ouvido seus ensinamentos.

(2) Ainda de acordo com a idéia dos anos de punição, mas considerando o texto hebraico, a combinação de 390 e 40 dá 430, e esse é o número atribuído em Êxodo 12:40 para os anos de permanência no Egito. Então a nação era uma, agora está dividida. E a punição de suas duas divisões é repartida de acordo com a respectiva culpa. Para Israel, cujos pecados eram de uma tintura mais profunda, haveria, por assim dizer, outra escravidão egípcia (Oséias 8:13 e Oséias 9:3 parece prever um retorno literal ao Egito, mas Oséias 11:5 mostra que foi apenas figurativo). Para Judá, haveria outro quase vaguear no deserto por quarenta anos, um período de punição, mas também de preparação para uma reentrada na terra da promessa (Currey, Gardiner).

(3) Uma variação um tanto fantasiosa na visão anterior conecta os 390 dias às quarenta faixas de Deuteronômio 25:3, reduzidas pelos pregadores judeus a "quarenta faixas exceto uma" (2 Coríntios 11:24). Assim, trinta e nove foram designados para cada uma das dez tribos, deixando quarenta para Judá por si só. Com essa adição, (3) se funde em (2).

(4) A interpretação judaica tradicional, por outro lado (Kimchi), vê no número de anos a medida, não da punição, mas da culpa de Israel e Judá, respectivamente. O da primeira é medido desde a revolta das dez tribos até a época em que Ezequiel recebeu os comandos com os quais estamos lidando agora. Esse cálculo fornece, é verdade, apenas 380 anos; mas o profeta pode ser pensado como lidando com números redondos, sendo o 390, talvez, escolhido pela razão indicada em (3), ou como acerto de contas com uma cronologia diferente. Os quarenta anos da culpa de Judá, nesta visão, são contados a partir da reforma de Josias, que nos levaria a B.C. 585-4. E o pecado de Judá é pensado como consistindo especialmente em sua resistência a essa reforma e em sua rápida recaída em uma apostasia como a de Acaz ou Manassés. Dificilmente se pode dizer que esta é uma explicação satisfatória.

(5) Ainda outra visão foi sugerida, sc. que o cerco de Jerusalém durou, em números redondos, por 430 dias - um dia para cada ano de culpa nacional, conforme medido na última hipótese. Contra isso, existe o fato de que, de acordo com as declarações em 2 Reis 25:1, o cerco durou muito mais do que os 430 dias, sc. por quase um ano e meio. A conclusão a que sou levada, depois de examinar as várias hipóteses, é, como naveguei, a favor de (1). O texto do hebraico, como o encontramos, pode ter surgido da tonalidade de que as dez tribos não haviam retornado como um corpo, e que não havia sinal de seu retorno, quando Judá retornou em AC. 536 e, portanto, um número maior foi inserido para permitir tempo para um intervalo mais adequado.

Ezequiel 4:6

Todos os dias durante um ano. A fórmula hebraica é a da iteração - "um dia por um ano, um dia por um ano". Ele se origina, como já foi dito, em Números 14:34. O que é conhecido como a teoria da interpretação profética do dia-ano flui naturalmente dela e foi aplicado

(1) às "setenta semanas" de Daniel 9:24, e

(2) mil duzentos e sessenta e três dias e meio de Apocalipse 11:3, Apocalipse 11:9.

Ezequiel 4:7

Teu braço será descoberto. Isso, como em Isaías 52:10, era o símbolo da ação energética. O profeta não deveria, por assim dizer, ser um espectador apático do cerco que ele estava dramatizando, mas é o representante da comissão divina para controlá-lo e guiá-lo. A imagem da atitude do profeta, não apenas descansando de lado e cruzando as mãos, como um homem à vontade, mas olhando atentamente, com o braço estendido e nu, na cena retratada por ele, deve, podemos imaginar, ter adicionado ao efeito surpreendente de todo o procedimento. Observamos a frase "fixe a tua cara", como característica especial de Ezequiel (aqui, e, embora o verbo hebraico não seja o mesmo, Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7). As palavras "profetizar contra" podem implicar alguma expressão falada da natureza de uma "angústia", como a do filho de Ananus (veja acima), mas dificilmente, penso eu, um discurso prolongado.

Ezequiel 4:8

Colocarei faixas sobre ti, etc. As palavras apontam para a restrição sobrenatural que apoiaria o profeta em uma posição tão tentadora quanto a de um iogue indiano ou de um monge estilita. Ele próprio seria incapaz de se mover (exceto excipiendis, como antes) da posição prescrita. Talvez haja uma referência a Ezequiel 3:25. O povo teria "colocado bandos" sobre o profeta para impedir seu trabalho; Jeová "colocará faixas" sobre ele para ajudá-lo, ou melhor, para forçá-lo a terminá-lo.

Ezequiel 4:9

Leve você também a ti, etc. O ato implica, como eu disse, que houve exceções à atitude geralmente imóvel. O simbolismo parece ter um significado duplo. Mal podemos excluir uma referência à fome que acompanhou o cerco. Por outro lado, uma característica especial é claramente referida, não ao cerco, mas ao exílio (Ezequiel 4:13). Começando com o primeiro, o profeta é instruído a fazer pão, não trigo, o alimento comum da classe mais rica (Deuteronômio 32:14; Salmos 81:16; Salmos 147:14; Jeremias 12:13; Jeremias 41:8), nem da cevada, o principal alimento dos pobres (Ezequiel 13:19; Oséias 3:2; João 6:9), mas destes misturados com feijão (2 Samuel 17:28), lentilhas (2 Samuel 17:28; Gênesis 25:34) - então, como agora, amplamente utilizado no Egito e em outros países do Leste - milheto (a palavra hebraica não é encontrada em nenhum outro lugar), e fitches, isto é, ervilhaca (aqui também a palavra hebraica é encontrada apenas nesta passagem, que é traduzida em Isaías 28:25 em pé, diz-se, para a semente do cominho preto ) O resultado dessa mistura seria um pão grosseiro e desagradável, não muito diferente daquele a que a população de Paris foi reduzida no cerco de 1870 a 1871. Esse deveria ser o alimento do profeta, assim como o do povo de Jerusalém durante os 390 dias pelos quais esse cerco foi representado simbolicamente, embora não numericamente. Não é improvável, considerando a proibição de misturas de qualquer tipo em Deuteronômio 22:9, que isso seja considerado impuro.

Ezequiel 4:10

Tua carne, etc .; melhor, comida, aqui e em outros lugares. Por mais grosseira que fosse a comida, o povo teria apenas uma ração escassa. Os homens não deveriam, como sempre, medir o milho, mas pesar o pão (Levítico 26:26). Tomando o shekel em cerca de 220 grãos, os vinte shekels seriam cerca de 10 ou 12 onças. O subsídio comum na Inglaterra para dietas prisionais ou indigentes dá, acredito, de 24 a 32 onças, além de outros alimentos. E isso deveria ser tomado, não como a fome provocada, mas na hora marcada. uma vez por dia. Toda a cena do povo da cidade sitiada que vem para suas rações diárias é trazida vivamente diante de nós.

Ezequiel 4:11

O sexto, parte de um hin, etc. De acordo com os relatos variados do "hin" dados pelos escritores judeus, isso daria de 6 a 9 por litro. E isso, como a comida, era distribuído uma vez por dia. Possivelmente "o pão da aflição e a água da aflição", em 1 Reis 22:27 e Isaías 30:20, contém uma referência a a quantidade e a qualidade de uma dieta na prisão, conforme descrito. As palavras de Isaías podem se referir ao cerco de Senaqueribe, como as de Ezequiel fazem ao cerco de Nabucodonosor.

Ezequiel 4:12

Assarás com esterco, etc. O processo de assar cinzas era tão antigo quanto o tempo de Abraão (Gênesis 18:6), e continua na Arábia e na Síria até o presente dia. A massa amassada foi enrolada em finos bolos planos e foram colocados ou pendurados sobre as brasas de madeira quente da lareira ou forno. Mas em uma cidade sitiada, o suprimento de madeira para combustível logo falha. O primeiro recurso é encontrado, como ainda acontece frequentemente no Oriente, no uso de esterco seco de camelos ou de gado. Diante da mente de Ezequiel, veio a visão de uma necessidade ainda mais terrível. Esse suprimento também pode diminuir, e então os homens serão forçados a usar o conteúdo seco das "casas de estocagem" ou das fossas de Jerusalém. Eles seriam compelidos quase literalmente a cumprir a provocação de Rabsaqué (Isaías 36:12). Esse pensamento, ao trazer consigo a poluição cerimonial de Le Ezequiel 5:3: Ezequiel 7:21, foi tão revoltante para Ezequiel quanto é para nós; mas, como Dante, em um simbolismo revoltante ("Inf.", 18.114), ele não deixa de nomeá-lo. Chegou a ele, como com a autoridade de uma ordem divina, que ele deveria fazer isso, para representar os horrores extremos do cerco. E tudo isso deveria ser feito visivelmente diante dos olhos de seus vizinhos em Tel-Abib.

Ezequiel 4:13

Mesmo assim os filhos de Israel etc. O estranho comando tem um alcance maior. Simboliza, não os horrores literais do cerco, mas o "pão contaminado" que até os exilados seriam reduzidos a comer. Assim, as palavras nos lembram o risco de comer alimentos impuros, que quase inevitavelmente compareceram à posição dos exilados (Oséias 9:3; Daniel 1:8) e que, talvez seja, Ezequiel já havia contado profundamente. Obviamente, há algo mais do que pode ser explicado por uma referência ao "pão amargo do banimento" ou ao "Come sa di sale ..." de Dante ('Par.', 17.58).

Ezequiel 4:14

Então disse eu: Ah, Senhor Deus! etc. A fórmula é, curiosamente, igualmente característica de Ezequiel (Ezequiel 9:8; Ezequiel 11:13; Ezequiel 20:49) e de seu professor e contemporâneo (Jeremias 1:6; Jeremias 4:10 ; Jeremias 14:13; Jeremias 32:17). A Vulgata representa por A, a, a. Seu argumento, que nos lembra de uma só vez Daniel 1:8 e Atos 10:14, é que ele se manteve livre de todos poluição cerimonial ligada aos alimentos. E ele também é padre? Isso está longe dele! Qualquer coisa menos isso! Os tipos de contaminação de que ele fala são observados em Êxodo 22:31; Le Êxodo 7:24; Exo 11: 1-10: 39, 40; Êxodo 17:15. As "coisas abomináveis" podem se referir às carnes impuras catalogadas em Deuteronômio 14:3 (como por exemplo em Isaías 65:4), ou como na controvérsia da era apostólica (Atos 15:1; .; 1 Coríntios 8:1; Apocalipse 2:20), para comer qualquer carne que havia sido oferecida em sacrifício aos ídolos. O apelo apaixonado do profeta é característico da extensão em que seu caráter foi influenciado pela recém-descoberta Lei do Senhor (2 Reis 22:1 ;; 2 Crônicas 34:1.), Ou seja, provavelmente pelo Livro de Deuteronômio.

Ezequiel 4:15

Lo, eu te dei, etc. A concessão atenua o horror do primeiro comando, embora mesmo isso tenha sido provavelmente considerado como envolvendo alguma impureza cerimonial. Serviu, de qualquer forma, para representar, em certa medida, a pressão do cerco.

Ezequiel 4:16

A equipe de pão. A frase ocorre novamente em Ezequiel 5:16; Ezequiel 14:13, e também em Levítico 26:26; Salmos 105:16. Em Isaías 3:1 o pensamento é o mesmo, mas a palavra hebraica é diferente. Devem comer pão em peso, etc. A frase ocorre, pode-se notar, em . Os cuidados e espanto, implicando que a alegria habitual das refeições teria partido, reencontram-nos em Ezequiel 12:19.

Ezequiel 4:17

Consuma sua iniquidade, etc. Outro eco do livro que havia entrado tão amplamente na educação do profeta (ver Levítico 26:39), onde o hebraico para "pinheiro" é o mesmo como aqui apresentado "consumir"). À miséria da privação física, acrescentava-se a consciência dos sofredores de que era causada por suas próprias más ações.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:2

Um sermão pictórico.

O método desta profecia é tão instrutivo quanto a substância dela. Vamos, portanto, considerar isso por si só.

I. Era novo. Até agora, os profetas costumavam pregar de boca em boca, embora, de fato, ocasionalmente eles tivessem dado ilustrações visíveis de seus sermões. Assim, Jeremias usara um garfo simbólico de ferro (Jeremias 28:10). Mas desenhar uma peça em um ladrilho era um novo método de profecia. O púlpito é geralmente muito conservador dos métodos antigos, muito tímido da inovação. O pregador não deve ser um escravo da moda. Mas, então, ele deve tomar cuidado para não se apegar a uma moda antiga, assim como a uma nova moda. Ele deve estar pronto para adotar qualquer método novo que prometa tornar seu trabalho mais eficaz.

II Estava de acordo com a maneira dos tempos. As grandes bibliotecas de tijolos que foram descobertas na própria região onde Ezequiel estava morando, e que incluem obras da própria data de seu ministério, contêm representações pictóricas semelhantes - representações inscritas de cercos. Portanto, Ezequiel estava adaptando seus ensinamentos às maneiras de seus contemporâneos. É como se um pregador moderno, incapaz de alcançar todas as pessoas que desejava se dirigir do púlpito, devesse escrever nos jornais. Portanto, a arma mais eficaz do dia deve ser assegurada pelo pregador. O inimigo tem espingardas de carregamento da culatra: por que os amigos da verdade devem se contentar com velhos mosquetes de pederneira?

III Foi eficaz. A mera novidade por si só é infantil. A excentricidade pode ganhar notoriedade, mas não honrará a verdade. Métodos erráticos diminuem a dignidade da verdade. O pregador deve se lembrar do caráter solene e terrível de sua mensagem. Mas, então, um método novo e quase alarmante pode ser mais adequado para transmitir a mensagem. Nesse assunto, os meios devem ser subservientes até o fim. Agora, o método de Ezequiel era notavelmente adequado para seu propósito.

1. Tornou sua mensagem inteligível para todos. Pessoas que não sabem ler podem entender uma imagem, e a mesma imagem pode falar com homens de diferentes idiomas. A 'Transfiguração' de Rafael é inteligível para os ingleses que não conhecem uma palavra em italiano. A pregação pictórica é facilmente entendida.

2. Tornou a mensagem vívida e impressionante. Sentimos mais fortemente o que vemos na imagem diante de nossos olhos. O fracasso da pregação é geralmente devido ao fato de que a verdade proclamada é aceita apenas em palavras que não sugerem idéias claras e fortes. Pode ser admitido pela razão, mas não é abraçado pela imaginação. A verdade que tem poder sobre nós não é aquela com a qual consentimos em um acordo intelectual frio, mas a que se coloca aos olhos da alma como uma realidade presente. Portanto, depois de termos esclarecido nosso significado e provado nossa preposição à demonstração, grande parte de nosso trabalho permanece, viz. imprimir a verdade na imaginação e no coração de nossos ouvintes; e para ser impressionante, a verdade deve ser vívida. Sempre há espaço para a pregação pictórica. Todos os pregadores que são eficazes com as multidões recorrem a esse método.

3. Tornou a mensagem duradoura. As bibliotecas de tijolos da Babilônia, que foram depositadas no Museu Britânico, são quase tão frescas e sólidas hoje como quando foram produzidas três mil anos atrás. É possível que algum dia o ladrilho de Ezequiel seja desenterrado sem ferimentos! Os sermões podem ser esquecidos, mas a verdade perdura; e a missão do pregador é de levar a verdade ao coração de seus ouvintes, que deve durar mais que as bibliotecas babilônicas e ser vista por toda a eternidade.

Ezequiel 4:4

Rumo ao pecado.

Ezequiel deve suportar o pecado do seu povo, fazendo-o simbolicamente todas as noites, mentindo primeiro de um lado, com a idéia de que o pecado de Israel está sobre ele para que ele não possa se mover; e depois por um período mais curto do outro lado, com a idéia do pecado de Judá repousando sobre ele e segurando-o. Isso mostra que um profeta é mais que um mensageiro de Deus para os homens. Ele é uma das pessoas, e sua função envolve suportar um pouco do pecado deles. Este deve ser o caso de todos os servos de Deus que ajudariam seus irmãos. Assim, a sustentação do pecado de Cristo, enquanto permanece sozinha em sua tremenda resistência e sua eficácia gloriosa, é antecipada e seguida em menor grau.

I. O SENTIDO DO PECADO É VICÁRIO.

1. Está trazendo pecado para os outros. Ezequiel assumiu com ele o peso do pecado da nação culpada. A resistência vicária do pecado percorre toda a vida. Ninguém guarda seu pecado para si mesmo. Todos os que amam o pecador suportam parte do peso de seu pecado. Cristo, o sem pecado, ouve o nosso pecado.

2. Está trazendo pecado para os irmãos. O profeta deveria se identificar com seu povo e, assim, vir a suportar seu pecado. Cristo se tornou um de nós para que ele pudesse suportar nosso pecado por nós. O desprezo farisaico pelo pecado de outros trai o espírito de Caim.

3. Está levando o pecado em verdadeira proporção. A culpa de Israel é maior que a de Judá, e seu castigo é, portanto, de maior duração. Esses fatos são reconhecidos nos períodos simbólicos de resistência de Ezequiel. Como todo pecado não é igual, todo pecado não produz a mesma angústia para o portador do pecado. O agravamento do pecado do mundo leva ao agravamento dos sofrimentos de Cristo. Quanto cada um adicionou a essa carga terrível?

II O RETORNO DO PECADO É UMA RESISTÊNCIA REAL. A ação de Ezequiel foi simbólica, mas sugeriu uma verdadeira experiência espiritual.

1. O pecado é carregado vicariamente no pensamento dele. Podemos nos recusar a observar a má conduta de nosso irmão e, se assim for, podemos ignorá-la com indiferença. Mas o profeta deve estudar os sinais dos tempos; o Cristo deve levar o estado real do mundo ao seu pensamento e coração; o homem de simpatia cristã deve considerar profunda e tristemente o grande pecado da humanidade.

2. Isso é suportado pela vergonha disso. Cada homem é apenas culpado de sua própria má conduta. No entanto, estamos todos conscientes da vergonha do pecado daqueles que estão intimamente relacionados a nós. O pecado de uma criança é a vergonha de seu pai. O espírito cristão faz com que a vergonha do pecado dos outros seja sentida por quem escapou.

3. Isso é suportado no sofrimento dela. Não podemos deixar de sofrer pela maldade daqueles que estão perto de nós. Alguém que ajude e salve seus irmãos deve suportar o sofrimento de seus pecados. Ezequiel antecipou em menor grau esse tipo de sofrimento vicário estabelecido em Isaías 53:1; que somente Cristo realizou plenamente. O Salvador dos homens deve sempre ser alguém que se sacrifica por encontrar-se, sofrendo a mágoa do pecado dos homens.

III O RETORNO DO PECADO É PARA FINS DE ENTREGA DO PECADO. Não podemos ver todo o profundo mistério disso; mas podemos discernir sua questão gloriosa.

1. O portador do pecado é uma propiciação a Deus. O Cordeiro de Deus que afasta o pecado do mundo é o Filho amado de Deus, em quem ele está satisfeito. Deus não pode se agradar do mero sofrimento; mas ele pode muito bem se deliciar com o espírito de obediência, santidade e amor que se manifesta no sofrimento vicário, e pode considerar isso como uma ampla compensação e uma intercessão gloriosa.

2. O pecado deve levar o culpado ao arrependimento. Os judeus deveriam aprender uma lição de Ezequiel. A cruz de Cristo prega arrependimento.

Ezequiel 4:13

Pão contaminado.

Entre os muitos inconvenientes do exílio, isso deveria ser incluído, que os judeus não seriam capazes de garantir que seus alimentos fossem cozidos à sua maneira e, portanto, mantidos livres de contaminação cerimonial. Mas não há uma ironia latente na sugestão de uma calamidade séria? Não mostra que o espírito dos fariseus, que esticava um mosquito e engolia um camelo, já havia aparecido? Esses judeus, que ficariam tão alarmados com a perspectiva de contaminação externa, já haviam corrompido e fundado suas almas com o mais vil pecado. No entanto, se eles sentissem a vergonha da contaminação externa, isso seria uma retribuição adequada. A vergonha externa é a justa penalidade do pecado interior.

I. O pão é esfarrapado quando é tomado por um pecador. Tudo o que um homem mau toca se transforma em corrupção. A comida mais doce fica suja na boca dos ímpios. Um músico moralmente ruim profana a boa música que ele tenta interpretar, inspirando nela um sentimento corrupto. O melhor livro será degradado por um leitor mal-intencionado. Essa pessoa conseguirá extrair sugestões pecaminosas da Bíblia; e então talvez ele até denuncie o volume sagrado como imoral em sua tendência.

II O PÃO É DEFILED QUANDO É OBTIDO PELO MAL. O melhor pão de trigo é uma coisa corrupta quando é roubado. Um estilo desonesto de negócios degrada todos os seus lucros. Quando um homem engorda com os ganhos que extorquiu dos desamparados pela astúcia ou força, trouxe degradação moral para o lar e corrupção à mesa. O próprio pão com o qual ele alimenta seus filhos inocentes é uma coisa vil, e os pobres famintos a quem suas práticas perversas estão passando fome podem ter o consolo de saber que as crostas que eles roem em porões fedorentos são mais limpas aos olhos de Deus do que as guloseimas de seus suntuosos banquetes.

III O pão é esfolado quando é comido em um espírito indigno. Se a mão do Doador é ignorada, o pão é imediatamente degradado. Torna-se apenas uma massa morta de terra. A mão celestial que a deu, tem seu maior valor. Tomado em fé e gratidão, o pão comum de uma refeição diária tem uma natureza sacramental. Mas a ingratidão estraga tudo. Os israelitas, odiando o maná no deserto e murmurando contra seu Deus, fizeram o possível para corromper o dom celestial.

IV O pão é esfarrapado quando é comido por um objetivo não digno.

1. Pode ser devorado com baixa ganância animal e desejo de comida. Então a santidade divina desaparece e se torna uma coisa degradada. O glutão que vive para comer contamina o melhor pão. Assim, também, o homem que aceita os outros dons da Providência que lhe são conferidos, unicamente por auto-indulgência, abaixa e vicia tudo o que consome.

2. Pode ser convertido em energia para o pecado. O homem mau sai e faz perversamente a força do pão que o santo Deus deu para prepará-lo para o serviço da bondade. Qualquer ato de contaminação pode ser pior que isso? Para preservar nosso pão da corrupção, relembremos a direção apostólica: "Portanto, se você come ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus".

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 4:2

Cerco.

Pelo notável simbolismo descrito neste capítulo, Ezequiel teve a certeza de que a metrópole de seu país estava prestes a suportar os horrores de um cerco, e sua ação destinava-se a um sinal para a casa de Israel. Jerusalém, como muitas das ruínas cidades da antiguidade, e até mesmo dos tempos modernos, sofreu a calamidade de novo e de novo. Provavelmente foi o cerco de Nabucodonosor que foi predito pelo símbolo do azulejo e da panela de ferro. Ser sitiado não era um incidente incomum de guerra. Mas o profeta de Deus tratou essa catástrofe que se aproximava, não apenas como um fato da história, mas como uma lição moral e divina.

I. AS LIÇÕES GERAIS APRESENTADAS DIVIDIRAMENTE POR UMA CIDADE QUE DURANTE UM ESTADO DE SIEGE.

1. Comunidade na vida cívica. Toda cidade sempre tem suas próprias características sociais. Os cidadãos se orgulham da prosperidade e da glória de sua cidade, especialmente se for a metrópole da nação. Em nossa época, Paris foi sitiada pelo exército alemão, e sua unidade nunca foi tão realizada como quando assim era cercada pelo inimigo.

2. Comunidade em resistência e hostilidade. Distinções de posição e posição social quase desaparecem quando um perigo comum ameaça todas as classes. Cada homem tem sua parte na defesa da cidade, suportando o fardo comum. Todos são atraídos pela comunidade em pavor ou em desafio ao inimigo.

3. Comunidade na experiência do sofrimento. Fome e sede, privação e falta de descanso são compartilhados por todos os cidadãos de uma cidade sitiada. Homens que participam da mesma calamidade são atraídos pela sua experiência comum. Os anais de um cerco costumam conter o registro de casos notáveis ​​de abnegação heróica e devoção pública.

II AS LIÇÕES ESPECIAIS APRESENTADAS PELO SIEGE DE JERUSALÉM. Pode muito bem ter se manifestado uma comunidade em disciplina espiritual e lucro.

1. A vaidade do orgulho e ambição humanos foi surpreendentemente exibida. Os judeus eram um povo vã e glorioso; eles possuíam muitas marcas distintas de superioridade, elevando-os acima dos pagãos, e sabiam e se gabavam de que sim. Eles assumiram o crédito por muito pelo que deveriam ter oferecido graças a Deus. Sua autoconfiança e glória foram repreendidas da maneira mais enfática quando sua bela e famosa metrópole foi sitiada e ameaçada de destruição. Esta lição é impressa em seus compatriotas com fidelidade inigualável pelos antigos profetas hebreus.

2. Igualmente apontada foi a lição transmitida quanto à completa vaidade da ajuda meramente humana. De fato, os judeus às vezes buscavam alianças que pudessem ser amigas e ajudá-las em sua angústia; mas contra tais alianças, eles foram repetidamente advertidos pelos profetas, cujo dever era assegurar aos seus compatriotas a vaidade da ajuda do homem. Especialmente eles foram repreendidos por buscar amizade e ajuda do Egito contra as forças do inimigo oriental; e eles acharam tal amizade vazia e tal ajuda ineficaz.

3. Os habitantes de Jerusalém e o povo de Judá geralmente eram, pelo cerco da cidade, orientados a buscar a libertação divina. A cidade pode cair; suas paredes podem estar niveladas com o pó; seus defensores podem ser mortos; seus habitantes dizimados. Mas tudo isso pode ser anulado para o bem real e duradouro da nação, se a calamidade e a humilhação levarem ao arrependimento, se o favor divino for suplicado, e um caminho de salvação for aberto ao remanescente do povo.

Ezequiel 4:4

Substituição.

Para ser professor religioso e guardião de sua nação, era necessário que Ezequiel entrasse no estado de seus compatriotas e até compartilhasse os sofrimentos devido à sua incredulidade e rebelião. O leitor cristão não pode deixar de discernir no profeta do cativeiro uma figura antecipando o Senhor Jesus, que "mesmo expôs nossos pecados e carregou nossas tristezas". Sem dúvida, Cristo suportou a iniqüidade dos homens em um sentido em que nenhum outro pode fazê-lo. No entanto, não há possibilidade de beneficiar aqueles que estão em estado de pecado e degradação, exceto se inclinando para seu estado inferior, participando de seu lote, suportando um pouco de sua tristeza e, assim, suportando sua iniqüidade.

I. Seja voluntária ou não, em todas as calamidades nacionais, o inocente sofre com o culpado. A culpa é da nação, o sofrimento é da pessoa. Os justos podem testemunhar contra o pecado e a rebelião da cidade, mas são superados pela catástrofe da cidade. Nem sempre a cidade é poupada por causa dos dez justos que nela se encontram. Uma ruína comum pode, como no caso de Jerusalém, sobrecarregar os habitantes, tanto os que cometeram erros e ofenderam, como os que levantaram a voz em protesto e censura.

II Os justos carregam a iniqüidade de seus vizinhos pela sensibilidade a seus pecados. Como Ló ficou irritado com a conversa suja dos moradores de Sodoma, assim como houve em Jerusalém quem suspirou e chorou por todas as abominações feitas na cidade, assim, no meio de uma comunidade corrupta e ímpia, pode haver quem coração a iniqüidade de seus vizinhos, e que sentem uma amarga angústia por causa da conduta que os pecadores insensíveis não trazem tristeza. Pode-se admitir que isso seja, em certa medida, uma questão de temperamento; que um caráter sensível será afligido pelo que uma disposição mais calma e fria suporta impunemente. No entanto, todo homem de bem deve se vigiar, para que a familiaridade com o pecado abundante diminua o limite de suas percepções espirituais, para que ele não deixe de ficar angustiado por causa da prevalência da iniqüidade.

III O URSO JUSTO POR SIMPATIA OS SOFRIMENTOS QUE PECA APRECIAM OS SEUS VIZINHOS. Um cerco é geralmente acompanhado pelos incidentes mais dolorosos e comoventes; feridas e privações, pestilência e morte violenta são praticamente inseparáveis ​​de um aspecto tão assustador da guerra humana. O profeta não era homem de pensar em tais incidentes, de realizá-los com imaginação vívida e antecipação confiante, sem ser gravemente afetado. Quem está lá, com um coração para sentir, que pode imaginar para si mesmo as misérias, as doenças, as carências, as lutas, que o pecado diariamente causa sobre todas as cidades populosas, sem assumir sobre si algo do fardo? Somos ordenados a "chorar com aqueles que choram". E quando as calamidades que caem sobre nossos vizinhos são os resultados inconfundíveis da transgressão dos mandamentos divinos, de certa maneira suportamos suas iniqüidades, quando sentimos por eles, e ficamos angustiados por causa dos erros e loucuras que são a ocasião de aflições e desastres .

IV O JUSTO PODE ALGUMAS VEZES, PARTICIPANDO DAS CONSEQÜÊNCIAS DA INICIÊNCIA DE SEUS VIZINHOS, SEJA O AGENTE EM TRAZER ARREPENDIMENTO E ENTREGA. Nosso Senhor Jesus Cristo se identificou tanto com a raça pecaminosa cuja natureza ele assumiu, que se diz que ele "fez pecado" por nós; ele "carregou nossos pecados em seu corpo na árvore". Isto foi visto, pela infinita sabedoria de nosso Pai no céu, como sendo a única maneira pela qual a salvação poderia ser trazida a essa humanidade pecaminosa. Agora, somos lembrados de que, em sua perseverança nos resultados dos pecados dos homens, Jesus nos deixou um exemplo que devemos seguir em seus passos. Ele é, de fato, a única propiciação do pecado, o único resgate para os pecadores. Mas o princípio subjacente à redenção é um princípio que se aplica ao espírito e à vida moral de todos os seguidores de Cristo. Eles estão neste mundo, não apenas para se manterem puros do mal, mas para ajudar a purificar os outros desse mal. E isso eles só podem fazer suportando a iniqüidade de seus semelhantes; não mantendo-se afastados dos pecadores, não apenas censurando e condenando os pecadores, mas levando o peso de seus pecados sobre seus próprios corações renovados e compassivos, entrando em suas tentações e ajudando a resgatá-los de tais armadilhas; e, acima de tudo, trazendo-os, em compaixão e amor simpatizante, à comunhão daquele Salvador Divino que se entregou por nós, e que leva e tira o pecado do mundo. É somente por ele que a iniquidade do mundo deve ser perdoada e abolida, e substituída pelo amor e pela obediência a um Deus justo e santo.

Ezequiel 4:16, Ezequiel 4:17

O castigo da fome.

O simbolismo impressionante e angustiante descrito neste capítulo deve ter trazido com grande vivacidade à mente do profeta, e à mente de seus companheiros no exílio, os sofrimentos que estavam prestes a acontecer na metrópole que era o orgulho de seus corações. No cerco que viria sobre Jerusalém, os cidadãos deveriam suportar os horrores da privação, da fome e da sede. Foi predito que, em certo sentido, essa deveria ser a nomeação de Deus, o efeito daquela providência retributiva que as mentes devotas não podem deixar de reconhecer no governo do mundo. Se tais eventos ocorreram de acordo com as chamadas leis gerais, uma vez que essas leis são a conseqüência e a expressão da própria constituição da sociedade, não obstante a mão divina deve ser reconhecida, e ainda assim deve ser entendido que as lições divinas são para ser aprendido com submissão reverente.

I. UMA LIÇÃO DE UNIDADE CORPORATIVA. Como cidade, Jerusalém pecou rejeitando a adoração de Jeová e honrando os deuses das nações; desobedecendo às leis de Jeová, seguindo impulsos pecaminosos e se entregando a práticas pecaminosas. Como cidade, Jerusalém pecou; como cidade, Jerusalém sofreu e caiu. Os inocentes, sem dúvida, sofreram com os culpados; aqueles que lamentaram a deserção de Judá com aqueles que eram agentes proeminentes nessa deserção. Ninguém pode viver separado de seus vizinhos; menos ainda é possível na vida da cidade, caracterizada por uma unidade que pode ser designada como corporativa.

II UMA LIÇÃO DE DEPENDÊNCIA FÍSICA. Pão, água e combustível são mencionados neste capítulo como necessários à vida; sem eles, os homens são condenados à fome e à morte. O corpo está em correlação com a natureza - com a provisão feita para seu sustento e força. Se o suprimento for cortado, o corpo perecerá. Por mais familiar e comum que seja essa verdade, os homens precisam, em seu orgulho e autoconfiança, ser lembrados disso. Os judeus arrogantes precisavam da lição. Deixe um exército investir a cidade, e é apenas uma questão de tempo; pois os sitiados, se não puderem derrotá-los, mais cedo ou mais tarde se renderão à força da fome, se não das armas.

III UMA LIÇÃO DE RETRIBUIÇÃO DIVINA. É sob essa luz que as calamidades que assistem a um cerco são apresentadas pelo profeta. Os homens podem ver em uma cidade sitiada apenas um fato político, um incidente militar, a conseqüência de causas conhecidas, a causa de efeitos bem compreendidos. Ver tudo isso é justificável; não ver nada, mas isso é cegueira. Uma mente pensativa e piedosa examinará, observará acima, tudo o que é fenomenal. Existe um propósito nos assuntos humanos, há um significado divino, há uma revelação. Quando os homens, oprimidos pela adversidade e ameaçados de ruína, "ficam espantados um com o outro e se esquivam de sua iniqüidade", é possível que sejam tão estupefatos que não reconheçam nenhuma lei moral em sua experiência, seu destino. mas o discernimento iluminado em tais eventos indica o desagrado divino e a indignação com o pecado. Castigo, punição, não é quimera inventada por uma imaginação acalorada; é um fato sóbrio, embora doloroso, do qual não há escapatória nem apelo. Os julgamentos de Deus estão no exterior na terra; e isto é para que seus habitantes aprendam a justiça.

IV UMA LIÇÃO DE ARREPENDIMENTO E DE MISERICÓRDIA. Esta lição não é, de fato, explicitamente apresentada nesta passagem; no entanto, todo o simbolismo profético leva a ele. Por que os homens têm fome, mas podem pedir o pão da vida? e a quem chamarão senão a Deus? Para onde se voltarão os sedentos e os sedentos, senão para quem tem a água da vida, para saciar a sede e a satisfação das almas? A quem os aflitos se dirigirão, senão àquele que pode transformar a maldição externa em uma bênção espiritual, quem poderá fazer do flagelo os meios de cura e a espada os meios de vida? No meio da ira, Deus se lembra da misericórdia; e é sempre verdade que aqueles que invocarem o Nome do Senhor serão salvos.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 4:1

Sofrimento vicário.

Todo profeta verdadeiro é um precursor de Jesus Cristo. Não menosprezamos o trabalho do Salvador - magnificamos - quando discernimos que o mesmo tipo de trabalho (embora não seja igual em medida ou eficácia) foi feito pelos profetas. Ezequiel foi chamado por Deus, não apenas para ensinar a doutrina celestial, mas também para sofrer pelo povo. "Levarás as suas iniqüidades." Ninguém pode ser um servo fiel de Deus que não sofre pela causa que ele serve. Sofrimento é o emblema de uma comissão Divina.

I. Todo profeta é vicioso. Ele representa Deus diante do povo; ele representa o povo diante de Deus. Em toda a sua pessoa, ação, sofrimento, missão, ele é um tipo de Jesus Cristo. Quando os homens não ouvem suas palavras, ele é ordenado a falar com elas por obras. A vida do profeta é uma profecia. Ezequiel lida com esses cativos como com crianças mal-humoradas. Para os ignorantes, ele se tornou tão ignorante. Ele condescendeu com o estado baixo deles. Sendo estúpido por causa de sua perversidade, ele prossegue sua tarefa celestial de outra maneira - ele os ensina com figuras, lição de objeto e símbolo de ação. É "linha após linha, preceito sobre preceito, aqui um pouco e ali um pouco". Enquanto houver uma avenida no coração, Deus não abandonará os homens.

II SEU SOFRIMENTO É VICARIOUS. Esse profeta não estava livre do pecado, e o sofrimento foi o seu efeito. No entanto, o sofrimento descrito neste capítulo é totalmente indireto. O que era justamente devido a outros foi posto sobre ele por Deus. "Coloquei sobre ti os anos da sua iniqüidade." No entanto, isso era impossível sem o consentimento voluntário do profeta. Na proporção em que a mente do profeta havia se expandido sob o afflatus divino, havia sido considerada e compreendida a magnitude do pecado de Israel. O passado e a iniqüidade atual eram claros e vívidos para a mente dele. Ele viu sua extensão e agravamento. Ele percebeu a torpe moral. Ele sentiu sua baixeza e criminalidade. Ele previu seus frutos amargos. O fardo da peneira de uma nação pressionou sua consciência. Ele desenhou e confessou diante de Deus. Além disso, Ezequiel representava em si a severidade do julgamento divino - o senso de pecado de Deus. Por isso, ele foi obrigado a deitar de um lado pelo espaço de trezentos e noventa dias - uma dor para si mesmo, uma repreensão passiva ao povo, a fim de representar de forma visível a indignação de Deus. No entanto, também foi retratada a compaixão divina. Apenas a severidade foi aliviada; houve apenas um dia durante um ano. Jerusalém foi sacrificada, mas foi para que o povo fosse salvo. Nenhum item foi esquecido por Deus. A culpa proporcional de Israel e Judá foi vividamente simbolizada nos vários atos do profeta. O único objetivo buscado era o arrependimento.

III SUA AÇÃO É VÍTIMA. O profeta era um hebreu, um padre; ele amava Jerusalém. Possivelmente afeto foi concedido à cidade, que pertencia apenas a Deus. Para Ezequiel representar os invasores babilônicos, para ele investir a cidade com fogo e espada, isso deve ter sido fel e absinto. Contudo, em visão, ele havia comido o papel das ordens de Deus, digerido e assimilado o conhecimento de sua vontade. Portanto, em seu caráter vicário, ele tem que encarar a cidade como a representação do inimigo; ele precisa "desnudar o braço" para tipificar a energia resoluta do spoiler. Seja o efeito sobre os chefes judeus, já em cativeiro, seja o que for; seja o efeito de exasperar sentimentos contra o profeta ou produzir arrependimento; o profeta é obrigado a cumprir sua tarefa por uma necessidade divina. "Bandas estão sobre ele."

IV SUA RESISTÊNCIA AO RIDICULE É VICÁRIA. Podemos supor que muitos que visitaram Ezequiel em sua casa deixariam de perceber a propriedade ou utilidade dessa penitência longa e cansativa. Eles zombavam e riam desse cerco de brinquedo, dessa exposição infantil de um braço estendido, dessa reclinação constante de um lado. Seja assim; o profeta continua sua tarefa sem se mexer. "A tolice de Deus é mais sábia que os homens." Pequenez e grandeza são questões sobre as quais os homens cometem um grande erro. Ezequiel, em sua humilhação, era um ator tão magnânimo e nobre no drama da vida quanto Elias em Carmel reivindicando em subliminar solitário o poder de Jeová. O que poderia ser mais básico para os olhos vulgares do mundo do que carregar a cruz de um criminoso pelas ruas e depois ficar nua e com dor? "Mas Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos ... e coisas que não são, para trazer em nada as coisas que são." Como seu Divino Mestre, Ezequiel "desprezou a vergonha". - D.

Ezequiel 4:9

Uma fome simbólica.

A intenção moral pela qual Deus impôs essa série de privações dolorosas a seu profeta era esta, viz. convencer o povo de que a expectativa de um rápido retorno a Jerusalém era vã e inútil. Sua cidade honrada, em torno da qual Deus há muito tempo jogara o escudo de sua proteção, não poderia (assim pensavam) permanecer por muito tempo no poder dos pagãos. Para explodir essa ilusão de bolhas, Deus representou diante de seus olhos os rigores de um cerco militar, as privações e dificuldades dos habitantes sitiados, juntamente com a derrota final dos defensores culpados da cidade. O profeta na Babilônia ainda é um bode expiatório para o povo. Nele, o peso do golpe no momento repousa. As tendências de simpatia pelos melhores interesses do povo constrangiam o profeta a sofrer com eles e por eles. Por isso, durante trezentos e noventa dias, ele não comeu pão agradável; ele vivia nas rações mais estreitas. No meio da abundância circundante, ele se saiu (por sublimes razões morais) com os judeus duramente pressionados e sitiados. Agora, a fome tem seus usos morais.

I. Traz à memória a antiga aflição da provisão de Deus. Se é possível sustentar nossa vida com dez onças de pão por dia, e este pão da descrição mais grosseira, tudo o que obtemos além disso é prova da exuberante bondade de nosso Deus. Como transgressores da lei de Deus, não devemos esperar mais do que simples subsistência - mera tarifa de prisão; não temos o direito de reivindicar nem isso. Tomando essa escala com a qual podemos medir nossas posses e confortos anteriores, podemos ter alguma noção do incrível amor de Deus. Será que, lado a lado com uma idéia clara de sua bondade, também houve impressão adequada! Todo presente da Providência, além do sustento nu, é um sinal da terna afeição de Deus; traz uma mensagem de bondade - é um evangelho.

II A FAMINA PODE CONVENCER-NOS DE NOSSOS PECADOS. Podemos concluir com segurança que não é por pequena razão que Deus priva os homens dos dons gentis da natureza. O monitor interno, assim como o profeta externo, ensina-nos que essa interrupção dos suprimentos providenciais é um ato de Deus. Muitos e estranhos fatores podem intervir, mas um olho claro olha através e além de todas as causas inferiores, até descobrir o domínio da grande Primeira Causa. O orgulho dos reis terrestres, a marcha dos exércitos, o escrutínio de sentinelas marciais, geadas cortantes, ventos fortes, invasões de insetos - mil coisas podem servir como a causa visível mais próxima da fome; mas uma mente devota considerará tudo isso como os agentes e administradores do Deus Altíssimo. Por nenhuma outra razão ele manifestaria sua raiva, exceto por transgressão moral, deslealdade voluntária! Ele gostaria que víssemos e sentíssemos quão grande é o mal, pelo grave dano que ele produz - sim, pela severidade de seu próprio descontentamento. Até a fome serve como férula do Mestre, se nos levar de volta à obediência infantil.

III A FAMINE NOS PROVA COMO É FÁCIL PARA DEUS AFLICAR. Muito óbvio é que o homem frágil se apega a Deus por mil fios delicados. Dez mil minutos de avenidas estão abertas pelas quais um inimigo pode se aproximar, o castigo se aproxima. Quase estremecemos ao pensar nas múltiplas formas e na majestosa facilidade com que o Deus vingador poderia flagelar suas criaturas rebeldes. Deixe que ele troque um ingrediente no ar que tudo nutre e, em vez de inalar a saúde, devemos, a cada respiração, inalar veneno ardente. Se apenas o apetite falhar, se os órgãos digestivos se tornarem fracos, se as secreções continuarem seu processo, a lassidão e a decadência se seguirão rapidamente. Basta que Deus fale uma palavra, e a vida por nós seria despida de charme. Deveríamos desejar morrer.

IV ESTA ESCASSEZA PROVA QUE O PRESENTE CHASTISEMENT É DISCIPLINAR. Não é uma morte repentina e irremediável. Se Deus pretendesse isso, ele teria escolhido outra arma punitiva. Mas essa redução ao mínimo dos alimentos, essa suspensão do gozo, essas necessidades desagradáveis ​​no preparo de uma carne indicam correção, com vistas ao arrependimento. Se surgirem apenas os suspiros da verdadeira penitência, Deus corre mais rápido que a luz piscante para remover o fardo de nossos ombros. Punir os homens é uma tristeza para Deus; perdoar é o deleite dele. No entanto, se as correções atuais não valerem nada para produzir obediência justa, a inflição final será irrevogável e avassaladora.

V. A ORAÇÃO MODIFICA, SE NÃO REMOVER, A GRAVIDADE DO CURSO. As janelas do céu foram fechadas e abertas novamente com o sopro da oração de Elias. Ezequiel humildemente reclama com Deus que ele pode não ser obrigado a violar a pureza cerimonial. Imediatamente o mandamento de Deus é modificado. A ternura da consciência do profeta deve ser respeitada. Deus não altera seus planos sem causa suficiente; isso é causa suficiente. Esta etapa específica de seu procedimento estava claramente prevista; e foi para apresentar esse pedido de Ezequiel que a primeira demanda foi feita. A oração não apenas expressa desejo mental; fortalece-o também. Faz-nos bem em todos os sentidos. Cabe a nós desfrutar e melhorar a bênção. Amolece o castigo. - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 4:1

O cerco de Jerusalém e os sofrimentos do povo simbolizavam.

"Tu também, filho do homem, toma um azulejo e coloca-o diante de ti, e retrata sobre ela a cidade, até Jerusalém", etc. Este capítulo apresenta dificuldades ao estudante. Há a questão de saber se deve ser entendido literal ou metaforicamente; ou, mais corretamente, se as coisas aqui apresentadas foram realmente feitas ou apenas visuais. Os comandos dados em Ezequiel 4:1 podem ter sido literalmente executados; mas as instruções de Ezequiel 4:4 não poderiam ter sido literalmente executadas. Portanto, Fairbairn e outros concluem que as ações devem ter ocorrido em visão. "É suficiente supor", diz o Dr. Currey, "que quando o profeta foi convidado a fazer tais atos, eles ficaram impressionados com sua mente com toda a vivacidade do desempenho real. Em espírito, ele agarrou a espada e espalhou o cabelo (Ezequiel 5:1), e viram aqui os próximos eventos assim simbolizados. Eles só teriam perdido força ao substituir corporalmente a ação mental. O mandamento de Deus deu ao sinal a vivacidade de uma transação real, e o profeta a comunicou ao povo, exatamente como havia sido estampado em sua própria mente, com mais impressão do que poderia ter sido transmitida pela linguagem da metáfora comum ". Novamente, não é fácil decidir qual é a referência precisa dos trezentos e noventa dias e quarenta dias, todos os dias em um ano. As diferentes interpretações foram tão habilmente sustentadas por seus respectivos advogados, que parece-nos que seria presunçoso dogmaticamente afirmar que deve significar um ou outro. Mas vamos nos esforçar para descobrir os aspectos homiléticos deste capítulo.

I. PERGUNTAR A RAZÃO POR QUE, NESTE CAPÍTULO E EM OUTRO LUGAR, DEUS SABIA QUE A SUA SERÁ POR SÍMBOLOS REMARCÁVEIS. Existem muitos desses símbolos nas profecias de Ezequiel. E naqueles de Jeremias, temos a vara de uma amendoeira e a panela fervente (Jeremias 1:11), o cinto de linho e as garrafas de vinho (13), as vaso de barro do oleiro (19), os dois cestos das figos (24) e o garfo de ferro (Jeremias 28:1). Muitos outros exemplos podem ser citados como item de outras partes das Escrituras sagradas. Não podemos pensar que esses símbolos marcantes foram empregados para ocultar a verdade ou para dificultar a apreensão da verdade. Isso teria sido inconsistente com a revelação - a contradição da revelação. E parece-nos que teria sido fora de harmonia com o caráter de Deus ter usado símbolos notáveis ​​para obscurecer sua Palavra. Eles pretendiam, mais do que isso, conceber, despertar atenção, estimular a investigação e imprimir na mente as verdades ocultas por eles. Fairbairn disse bem: "Como o significado obviamente não estava na superfície, ele exigia sérios pensamentos e indagações sobre os propósitos de Deus. Um tempo de retrocesso geral e corrupção é sempre um tempo de pensamento superficial sobre as coisas espirituais. E apenas como nosso Senhor, por suas parábolas, que em parte ocultava enquanto revelavam a verdade de Deus, os profetas, por seus discursos mais profundos e enigmáticos, procuravam despertar os descuidados de sua segurança, despertar a indagação e despertar o pensamento. e sentindo na alma, que virtualmente lhes dizia: "Você está em perigo iminente; o discurso comum direto não se adequa mais ao seu caso; se esforcem para olhar para as profundezas das coisas, caso contrário, o sono da morte o alcançará. "

II ENDEAVOR PARA ESTABELECER O SIGNIFICADO DESTES SÍMBOLOS REMARCÁVEIS.

1. Aqui está uma representação do cerco de Jerusalém. (Versículos 1-3.) Instruções são dadas a Ezequiel para retratar um cerco à cidade santa; e preparar a torre do forte ou de cerco, o monte, os acampamentos e os aríetes, e cercá-lo. Aviso prévio:

(1) O grande agente neste cerco. O profeta deveria sitiá-lo, atuando como representante de Jeová. "Se o profeta, como comissionado por Deus, entra em tal sítio, o verdadeiro sitiante de Jerusalém é o Senhor Deus; e os caldeus aparecem como meros instrumentos na mão divina" (Schroder). Nabucodonosor e seu exército fizeram inconscientemente o trabalho de Deus. E o profeta deveria fazer seu trabalho com resolução e força (versículo 7). O braço uucovetado indica alguém prestes a se esforçar vigorosamente (cf. Isaías 52:10). Portanto, o cerco aqui prenunciado seria processado com determinação e poder.

(2) A causa deste cerco, o pecado do povo trouxe sobre eles. Isso é indicado pela panela ou placa de ferro que Ezequiel deveria estabelecer entre ele e a cidade (versículo 3). "Fica claro pela expressão, entre ti e a cidade, que uma relação de separação, de divisão, entre Jerusalém, retratada no tijolo e o representante de Deus, deve ser expressada. Somente com base em tal relação entre Deus e Jerusalém, podemos explicar da mesma forma a atitude hostil da raça do profeta, e especialmente a cláusula, e ela está cercada, e junto com isso, versículos 1 e 2 "(Schroder). "Suas iniqüidades se separaram entre eles e seu Deus" (Isaías 59:2). O fato de suas calamidades terem sido causadas por seus pecados parece também que o profeta foi chamado a suportar a iniqüidade da casa de Israel e da casa de Judá (versículos 5, 6). E no último verso, é expressamente declarado que eles deveriam "consumir por sua iniqüidade". O pecado é a grande causa de sofrimento e tristeza, de calamidade e perda.

2. Aqui está uma representação dos sofrimentos dos habitantes de Jerusalém.

(1) Estes são simbolizados pela atitude prostrada do profeta levando os pecados do povo (versículos 4-6). Na parte anterior do capítulo, Ezequiel representa o Senhor; mas aqui e nos versículos subsequentes ele representa as pessoas sitiadas e sofredoras. O fato de ele estar deitado e incapaz de se virar de um lado para o outro "é uma figura da péssima condição do povo durante o tempo do cerco" (cf. Salmos 20:8 ; Isaías 50:11; Amós 5:2).

(2) As misérias do povo também são representadas pela escassez de alimentos e suas associações repugnantes. O profeta é orientado a "tomar trigo, cevada e feijão", etc. (versículo 9). "Desta forma, sugere-se que os sitiados sejam compelidos a reunir tudo o que possa ser transformado em pão. Esse estado de coisas é representado ainda mais fortemente por meio de um único vaso, que mostra o de cada não é preciso ter muito mais "(Schroder). Além disso, Ezequiel tem que tomar sua comida em peso e medida, e apenas a longos intervalos (versículos 10, 11). E, embora nesse país seja necessário menos para sustentar a vida do que em nosso clima mais frio, a quantidade permitida ao profeta não é mais da metade do que geralmente é considerado necessário. A quantidade, como alguém observa, era demais para morrer, muito pouco para viver. Assim, as pessoas sofreriam desejo e fome durante o longo cerco. Da escassez de alimentos, procedemos à sua impureza. É representado como tendo sido cozido com combustível do tipo mais ofensivo - com desgraça humana (versículo 12). Mas, em resposta a um apelo patético do profeta, ele tem permissão para usar a ordenha seca de gado em vez dela. Para isso, ele não fez nenhuma objeção. "Ele estava, de fato, acostumado a isso; pois o esterco seco de animais é usado como combustível em todo o Oriente, onde a madeira é escassa, da Mongólia à Palestina. Seu uso, de fato, se estende pela Europa e subsiste até na Inglaterra". ‹Eze-2› O significado deste símbolo é afirmado: "Mesmo assim os filhos de Israel comerão seu pão contaminado entre os gentios, para onde eu os dirigirei". A referência é às impurezas do paganismo. Aqueles que em sua própria terra haviam desconsiderado os mandamentos de Deus, em seu exílio, considerariam as corrupções do paganismo uma ofensa grave para eles. E então, no seu final (versículos 16, 17), o capítulo se repete aos sofrimentos durante o cerco. A miséria era crescer e se tornar tão grande que causasse espanto e consternação. O povo levaria sua porção escassa em profunda tristeza; e tão grande seria a escassez dos principais bens da vida, a ponto de deixá-los mudos de angústia. Tais foram as misérias que eles trouxeram sobre si mesmos por seu longo curso de pecado.

III APLIQUE AS INSTRUÇÕES QUE ESTE ASSUNTO TEM PARA NÓS.

1. Uma ilustração impressionante da onisciência de Deus. Nada menos que conhecimento infinito poderia ter predito a Ezequiel as coisas simbolizadas neste capítulo. Eles não pareciam nem um pouco prováveis ​​quando ele os publicou. "Se aceitarmos", diz o Dr. Currey, "o quinto ano do cativeiro de Joaquim (como é mais provável) para o ano em que Ezequiel recebeu essa comunicação ... era um momento em que esse evento seria, de acordo com o cálculo humano Zedequias era a criatura do rei de Babilônia, governando por sua autoridade no lugar de Joaquim, que ainda estava vivo; e dificilmente se poderia esperar que Zedequias estivesse tão apaixonado por provocar a ira de o poderoso Nabucodonosor. " No entanto, ele fez isso; e essa profecia foi cumprida. Nada pode ser escondido de Deus (Salmos 139:1.). Para ele, o futuro é visível como o presente. Isso é exibido por Isaías como uma evidência de que o Senhor é o Deus verdadeiro (Isaías 41:21; Isaías 44:6; Isaías 46:9).

2. O pecado transforma pessoas e lugares aos olhos de Deus. Pense no que Jerusalém havia sido antes dele: "a cidade de Deus"; "a cidade fiel"; "a cidade santa;" "a perfeição da beleza, a alegria de toda a terra." Mas agora, infelizmente, como isso mudou! Antes ele fora seu defensor; agora ele se tornou seu sitiante. O pecado escurece e deforma o caráter humano; tira a glória das cidades e as cobre de vergonha.

3. A certeza da punição do pecado. O povo escolhido não escapará do castigo se persistir no pecado. A cidade sagrada, com o templo escolhido por Deus como sua morada (Salmos 132:13, Salmos 132:14), não oferecem proteção a um povo que se rebelou obstinadamente contra ele. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes;" "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará", etc. O pecado carrega consigo o germe de seu próprio castigo.

4. O poder de Deus para infligir punição aos obstinadamente rebeldes. Ele pode usar os pagãos como instrumentos para esse fim. Ele pode quebrar o cajado do pão e secar as fontes de água, etc.

5. A hediondoidade e a periculosidade do pecado. (Cf. Jeremias 2:19; Jeremias 44:4.) Cultivemos obediência calorosa ao Senhor Deus. - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1