Ezequiel 4:1-17
1 "Agora, filho do homem, apanhe uma tabuinha de barro, coloque-a à sua frente e nela desenhe a cidade de Jerusalém.
2 Cerque-a então, e erga obras de cerco contra ela; construa uma rampa, monte acampamentos e ponha aríetes ao redor dela.
3 Depois apanhe uma panela de ferro, coloque-a como muro de ferro entre você e a cidade e ponha-se de frente para ela. Ela estará cercada, e você a sitiará. Isto será um sinal para a nação de Israel.
4 "Deite-se então sobre o seu lado esquerdo e sobre você ponha a iniqüidade da nação de Israel. Você terá que carregar a iniqüidade dela durante o número de dias em que estiver deitado sobre o lado esquerdo.
5 Determinei que o número de dias seja equivalente ao número de anos da iniqüidade dela, ou seja, durante trezentos e noventa dias você carregará a iniqüidade da nação de Israel.
6 "Terminado esse prazo, deite-se sobre o seu lado direito, e carregue a iniqüidade da nação de Judá,
7 durante quarenta dias, tempo que eu determinei para você, um dia para cada ano. Olhe para o cerco de Jerusalém e, com braço desnudo, profetize contra ela.
8 Vou amarrá-lo com cordas para que você não possa virar-se de lado enquanto não cumprir os dias da sua aflição.
9 "Pegue trigo e cevada, feijão e lentilha, painço e espelta; ponha-os numa vasilha e com eles faça pão para você. Você deverá comê-lo durante os trezentos e noventa dias em que estiver deitado sobre o seu lado.
10 Pese duzentos e quarenta gramas do pão por dia e coma-o em horas determinadas.
11 Também meça meio litro de água e beba-a em horas determinadas.
12 Coma o pão como você comeria um bolo de cevada; asse-o à vista do povo, usando fezes humanas como combustível".
13 O Senhor disse: "Desse modo os israelitas comerão sua comida imunda entre as nações para onde eu os expulsar".
14 Então eu disse: "Ah! Soberano Senhor! Eu jamais me contaminei. Desde a minha infância até agora, jamais comi qualquer coisa achada morta ou que tivesse sido despedaçada por animais selvagens. Jamais entrou em minha boca qualquer carne impura".
15 "Está bem", disse ele, "deixarei que você asse o seu pão em cima de esterco de vaca, e não em cima de fezes humanas. "
16 E acrescentou: "Filho do homem, cortarei o suprimento de comida em Jerusalém. O povo comerá com ansiedade comida racionada e beberá com desespero água racionada,
17 pois haverá falta de comida e de água. Ficarão chocados ao se verem uns aos outros, e definharão por causa de sua iniqüidade.
EXPOSIÇÃO
Antes de qualquer exame detalhado das estranhas séries de atos registradas neste e no capítulo seguinte, nos deparamos com a questão de saber se eles eram realmente atos visíveis e externos, ou apenas imaginados pelo profeta em estado de êxtase e posteriormente relatados por ele. para as pessoas. Cada visão foi mantida por comentaristas de renome. Adoto, com quase nenhuma hesitação, a primeira e pelas seguintes razões.
(1) Na outra interpretação, os atos registrados não eram sinais para o povo (Ezequiel 4:3) até que o profeta os relatasse; mas todo o contexto mostra que eles deveriam substituir o ensino falado. Eles pertencem ao período do silêncio do profeta.
(2) Esse modo de ensino, embora não tenha sido realizado na mesma extensão, fazia parte do método normal da obra de um profeta. Chifres de ferro de Zedequias (1 Reis 22:11); Isaías andando "nua e descalça" por três anos (Isaías 20:2, Isaías 20:3); Os jugos de madeira de Jeremias (Jeremias 27:2), provavelmente até a jornada do último profeta para o Eufrates (Jeremias 13:4); e o casamento de Oséias com uma prostituta (Oséias 1-3), eram todos fatos objetivos externos. Estamos apenas dispostos a ter uma visão diferente dos atos de Ezequiel porque eles são mais surpreendentes e repulsivos; mas adotar uma interpretação não natural sobre esse terreno a priori do sentimento não é o ato de um intérprete honesto. Temos que admitir que externamente a vida dos profetas de Israel pode apresentar analogias aos fenômenos das religiões éteres ou de outras épocas. Os atos de Ezequiel podem encontrar um paralelo nos de Simeon Stylites ou George Fox; de Jesus, filho de Ananus, que por sete anos e cinco meses caminhou de um lado para o outro em Jerusalém, proferindo suas aflições contra a cidade e a santa casa (Josephus, 'Bell. Jud.,' 6.6, 3); de Salomão Águia, enquanto ele, da mesma maneira, andava pelas ruas de Londres durante a grande praga.
O primeiro sinal desse método de profecia não dita era indicar aos exilados de Tel-Abib o que eles não estavam dispostos a acreditar. O dia de incertezas e esperanças, de sonhos e promessas ilusórias (Jeremias 27:16; Jeremias 28:1; Jeremias 29:21) estava quase no fim. O cerco de Jerusalém, apesar da aliança egípcia de Zedekiab, foi decretado. Quatro anos antes de chegar - estamos agora entre o quarto mês do quinto ano (Ezequiel 1:2) e o sexto mês do sexto ano (Ezequiel 8:1) de Zedequias. e o cerco começou no nono ano (2 Reis 25:1) - Ezequiel, pelo princípio irritante de segnius, trouxe-o, como aqui narrado, diante dos olhos dos exilados. O fato de ele ter feito isso implica uma certa cultura artística, em possuir o que ele permanece sozinho, tanto quanto sabemos, entre os profetas de Israel, e para o qual sua residência na terra dos caldeus pode ter contribuído. Ele pega um ladrilho, ou tablete de argila cozida, como os usados na Babilônia e na Assíria para contratos particulares, inscrições históricas, observações astronômicas (Plínio, 'Hist. Nat.,' 7,57) e similares, que eram, de fato, , os livros daquele local e época, e dos quais bibliotecas inteiras foram reveladas em escavações recentes (Layard, 'Nínive e Babilônia', cap. 22) e gravam nele os contornos de "uma cidade" (Versão Revisada) , em que os exilados reconheceriam ao mesmo tempo a cidade de seus pais, as torres que haviam contado (Isaías 33:18; Salmos 48:12), o templo que havia sido sua glória e alegria. Tijolos com essas cenas foram encontrados entre as ruínas de Nimroud, agora no Museu Britânico. Não é difícil imaginar para nós mesmos a curiosa curiosidade com que os vizinhos de Ezequiel assistiriam ao estranho processo. Nesse caso, o sinal seria mais impressionante do que qualquer enunciado falado.
Cerco contra ele, etc. A maravilha aumentaria à medida que os espectadores observassem o que se seguia. Traçando a cena na mesa gráfica, ou, mais provavelmente, como Ezequiel 4:3 parece indicar, construindo um modelo de cena, o profeta traz diante de seus olhos todos os detalhes familiares de um cerco, como vemos em vários baixos-relevos assírios: como também as narrativas do Antigo Testamento nos trazem. tem
(1) os fortes (como em 2 Reis 25:1; Jeremias 52:4; Ezequiel 17:17; Ezequiel 21:22; Ezequiel 26:8)) ou, talvez, o muro de evacuação, que o cercadores erguidos para que pudessem continuar suas operações em segurança;
(2) então a montaria, ou montículo (o inglês da Versão Autorizada não distingue entre os dois) da terra da qual aplicaram os arcos ou catapultas (Jeremias 6:6; Jeremias 32:24; Jeremias 33:4; Ezequiel, ut supra);
(3) os acampamentos (plural na versão hebraica e na versão revisada), ou acampamentos, nos quais estavam estacionados em várias posições, encontravam a cidade;
(4) os aríetes. Aqui, a história da palavra e da coisa tem um interesse especial. O significado primário da palavra hebraica é "cordeiro" (em Deuteronômio 32:14; 1 Samuel 15:9, et al. Versão), ou, melhor, "animais adultos ou carneiros" (Furst). Como o grego κρίος (Xen; 'Cyrop.,' 7.4. 1; 2 Macc. 12:15) e o aries latino (Livy, Ezequiel 21:12; Eze 31: 1-18: 32, et al.), Foi transferido para o motor usado para "bater", como um carneiro, contra as muralhas de uma cidade sitiada e que, na guerra romana, geralmente terminava na cabeça de um carneiro em bronze ou ferro. Ezequiel é o único escritor do Antigo Testamento que, aqui e em Ezequiel 21:22, usa a palavra para a qual o LXX. dá βελοστάσεις, e a Vulgata arietes. A margem da Versão Autorizada em ambos os lugares fornece "chefes principais", fazendo "carneiros" em outro sentido figurado; mas, em face do LXX. e Vulgata, não há razão para aceitar isso. Os carneiros agressivos aparecem frequentemente em baixos-relevos assírios de uma data muito anterior à época de Ezequiel, em Nimroud, Konyunyik
. Outras interpretações, que veem nela o símbolo da evasão da cidade, ou da barreira impenetrável que os pecados do povo haviam estabelecido entre si e Jeová, ou do próprio profeta como forte e inflexível (Jeremias 1:18), não se recomendam. A placa chata não circulava pela cidade, e o significado espiritual não estava em harmonia com o contexto. Isso deve ser um sinal, etc. (formulários semelhantes em Ezequiel 12:6, Ezequiel 12:11; Ezequiel 24:25, Ezequiel 24:27). Os exilados de Tel-Abib, que usavam os únicos espectadores dos atos do profeta, são tomados como representantes da "casa de Israel", sendo essa frase comumente usada por Ezequiel, a menos que, como nos versículos 5, 6 e Ezequiel 37:16, há uma razão especial para observar uma distinção para Jonas como representando a nação inteira.
Deite-se também no seu lado esquerdo, etc. Encontramos a explicação da atitude em Ezequiel 16:46. Samaria estava na "mão esquerda", isto é, ao norte, como um homem olhava para o leste. Portanto, a mesma palavra yamin é "sul" (1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:24; Salmos 84:12) e" a mão direita ". Aqui, portanto, a "casa de Israel" é tomada em seu sentido específico, como o reino do norte como distinto da "casa de Judá" em Ezequiel 16:6. Levarás a sua iniqüidade; ie; como em todas as passagens semelhantes (Êxodo 28:43; Le Êxodo 5:17; Êxodo 7:18; Números 18:1, et al.), O castigo de sua iniqüidade. As palavras assim tomadas nos ajudarão a entender o simbolismo numérico das palavras que se seguiram. O profeta deveria, por esse ato, identificar-se com as duas divisões da nação, representando nessa estranha forma ao mesmo tempo a severidade e os limites de sua punição. Adoto, sem qualquer hesitação, a visão de que temos aqui o registro de um fato, e não de uma visão narrada. O objetivo do ato era assustar os homens e fazê-los pensar. À medida que semana após semana prosseguia, com exceção de excipiendis, a atitude permanente de Ezequiel era como uma pessoa esmagada no chão, prostrada sob o fardo que lhe era imputado, como personificando seu povo.
Trezentos e noventa dias, etc. Os dias, como indicado em Ezequiel 4:6, permanecem durante anos de acordo com o simbolismo (com o qual Ezequiel provavelmente estava familiarizado) de Números 14:34. Como devemos explicar o número exato escolhido é um problema que o guincho exerceu muito sobre a mente dos intérpretes. Começarei declarando o que me parece a solução mais sustentável. Ao fazer isso, sigo Smend e Cornill na LXX. como dando a leitura original, e o hebraico como uma correção posterior, feita com um propósito.
(1) Jerônimo e Orígenes testemunham o fato de que a maioria das cópias da primeira deu 190 anos, cerca de 150 e outras, concordando com o hebraico, 390. O primeiro desses números se encaixa no pensamento de que o ato de Ezequiel era representar o período da punição do reino do norte. Essa punição começa desde o primeiro cativeiro de Pekah, sobre a.C. 734. Concluindo a partir dessa data, os 190 anos nos levam a cerca de.C. 544. O castigo de Judá, da mesma maneira, data da destruição de Jerusalém em B.C. 586, e os quarenta anos nos levam a B.C. 546, uma data tão próxima da outra que, nos números redondos que Ezequiel usa, eles podem ser considerados praticamente coincidentes. Foi nessa data que o profeta, talvez, não estivesse familiarizado com os setenta anos de Jeremias (Jeremias 25:12), com um ponto de partida e término diferentes, olhou para a frente como o ponto de partida do restauração de Israel. É óbvio que Ezequiel contemplou a restauração contemporânea de Israel e Judá (Ezequiel 16:53; Ezequiel 37:19; Ezequiel 47:13), como Isaías também parece fazer (Isaías 11:13, Isaías 11:14) e Jeremias (Jeremias 31:6, Jeremias 31:12, Jeremias 31:27). O ensino dos atos de Ezequiel, então, tinha dois propósitos distintos.
(a) Ensinou a certeza da punição. Nenhuma conspiração, rebelião ou aliança com o Egito poderia evitar a destruição do exílio daqueles que deveriam sobreviver ao cerco de Jerusalém.
(b) Ensinou os exilados a aceitar seu castigo com paciência, mas com esperança. Havia um limite, e não muito longe, que alguns deles poderiam viver para ver, e além do qual havia a esperança de uma restauração para Israel e Judá. Se essa esperança não foi alcançada na medida em que a linguagem de Ezequiel impila, o mesmo pode ser dito da linguagem de Isaías 40-66; se referimos esses capítulos ao próprio Isaías ou ao "grande desconhecido" que seguiu Ezequiel, e podemos ter ouvido seus ensinamentos.
(2) Ainda de acordo com a idéia dos anos de punição, mas considerando o texto hebraico, a combinação de 390 e 40 dá 430, e esse é o número atribuído em Êxodo 12:40 para os anos de permanência no Egito. Então a nação era uma, agora está dividida. E a punição de suas duas divisões é repartida de acordo com a respectiva culpa. Para Israel, cujos pecados eram de uma tintura mais profunda, haveria, por assim dizer, outra escravidão egípcia (Oséias 8:13 e Oséias 9:3 parece prever um retorno literal ao Egito, mas Oséias 11:5 mostra que foi apenas figurativo). Para Judá, haveria outro quase vaguear no deserto por quarenta anos, um período de punição, mas também de preparação para uma reentrada na terra da promessa (Currey, Gardiner).
(3) Uma variação um tanto fantasiosa na visão anterior conecta os 390 dias às quarenta faixas de Deuteronômio 25:3, reduzidas pelos pregadores judeus a "quarenta faixas exceto uma" (2 Coríntios 11:24). Assim, trinta e nove foram designados para cada uma das dez tribos, deixando quarenta para Judá por si só. Com essa adição, (3) se funde em (2).
(4) A interpretação judaica tradicional, por outro lado (Kimchi), vê no número de anos a medida, não da punição, mas da culpa de Israel e Judá, respectivamente. O da primeira é medido desde a revolta das dez tribos até a época em que Ezequiel recebeu os comandos com os quais estamos lidando agora. Esse cálculo fornece, é verdade, apenas 380 anos; mas o profeta pode ser pensado como lidando com números redondos, sendo o 390, talvez, escolhido pela razão indicada em (3), ou como acerto de contas com uma cronologia diferente. Os quarenta anos da culpa de Judá, nesta visão, são contados a partir da reforma de Josias, que nos levaria a B.C. 585-4. E o pecado de Judá é pensado como consistindo especialmente em sua resistência a essa reforma e em sua rápida recaída em uma apostasia como a de Acaz ou Manassés. Dificilmente se pode dizer que esta é uma explicação satisfatória.
(5) Ainda outra visão foi sugerida, sc. que o cerco de Jerusalém durou, em números redondos, por 430 dias - um dia para cada ano de culpa nacional, conforme medido na última hipótese. Contra isso, existe o fato de que, de acordo com as declarações em 2 Reis 25:1, o cerco durou muito mais do que os 430 dias, sc. por quase um ano e meio. A conclusão a que sou levada, depois de examinar as várias hipóteses, é, como naveguei, a favor de (1). O texto do hebraico, como o encontramos, pode ter surgido da tonalidade de que as dez tribos não haviam retornado como um corpo, e que não havia sinal de seu retorno, quando Judá retornou em AC. 536 e, portanto, um número maior foi inserido para permitir tempo para um intervalo mais adequado.
Todos os dias durante um ano. A fórmula hebraica é a da iteração - "um dia por um ano, um dia por um ano". Ele se origina, como já foi dito, em Números 14:34. O que é conhecido como a teoria da interpretação profética do dia-ano flui naturalmente dela e foi aplicado
(1) às "setenta semanas" de Daniel 9:24, e
(2) mil duzentos e sessenta e três dias e meio de Apocalipse 11:3, Apocalipse 11:9.
Teu braço será descoberto. Isso, como em Isaías 52:10, era o símbolo da ação energética. O profeta não deveria, por assim dizer, ser um espectador apático do cerco que ele estava dramatizando, mas é o representante da comissão divina para controlá-lo e guiá-lo. A imagem da atitude do profeta, não apenas descansando de lado e cruzando as mãos, como um homem à vontade, mas olhando atentamente, com o braço estendido e nu, na cena retratada por ele, deve, podemos imaginar, ter adicionado ao efeito surpreendente de todo o procedimento. Observamos a frase "fixe a tua cara", como característica especial de Ezequiel (aqui, e, embora o verbo hebraico não seja o mesmo, Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7). As palavras "profetizar contra" podem implicar alguma expressão falada da natureza de uma "angústia", como a do filho de Ananus (veja acima), mas dificilmente, penso eu, um discurso prolongado.
Colocarei faixas sobre ti, etc. As palavras apontam para a restrição sobrenatural que apoiaria o profeta em uma posição tão tentadora quanto a de um iogue indiano ou de um monge estilita. Ele próprio seria incapaz de se mover (exceto excipiendis, como antes) da posição prescrita. Talvez haja uma referência a Ezequiel 3:25. O povo teria "colocado bandos" sobre o profeta para impedir seu trabalho; Jeová "colocará faixas" sobre ele para ajudá-lo, ou melhor, para forçá-lo a terminá-lo.
Leve você também a ti, etc. O ato implica, como eu disse, que houve exceções à atitude geralmente imóvel. O simbolismo parece ter um significado duplo. Mal podemos excluir uma referência à fome que acompanhou o cerco. Por outro lado, uma característica especial é claramente referida, não ao cerco, mas ao exílio (Ezequiel 4:13). Começando com o primeiro, o profeta é instruído a fazer pão, não trigo, o alimento comum da classe mais rica (Deuteronômio 32:14; Salmos 81:16; Salmos 147:14; Jeremias 12:13; Jeremias 41:8), nem da cevada, o principal alimento dos pobres (Ezequiel 13:19; Oséias 3:2; João 6:9), mas destes misturados com feijão (2 Samuel 17:28), lentilhas (2 Samuel 17:28; Gênesis 25:34) - então, como agora, amplamente utilizado no Egito e em outros países do Leste - milheto (a palavra hebraica não é encontrada em nenhum outro lugar), e fitches, isto é, ervilhaca (aqui também a palavra hebraica é encontrada apenas nesta passagem, que é traduzida em Isaías 28:25 em pé, diz-se, para a semente do cominho preto ) O resultado dessa mistura seria um pão grosseiro e desagradável, não muito diferente daquele a que a população de Paris foi reduzida no cerco de 1870 a 1871. Esse deveria ser o alimento do profeta, assim como o do povo de Jerusalém durante os 390 dias pelos quais esse cerco foi representado simbolicamente, embora não numericamente. Não é improvável, considerando a proibição de misturas de qualquer tipo em Deuteronômio 22:9, que isso seja considerado impuro.
Tua carne, etc .; melhor, comida, aqui e em outros lugares. Por mais grosseira que fosse a comida, o povo teria apenas uma ração escassa. Os homens não deveriam, como sempre, medir o milho, mas pesar o pão (Levítico 26:26). Tomando o shekel em cerca de 220 grãos, os vinte shekels seriam cerca de 10 ou 12 onças. O subsídio comum na Inglaterra para dietas prisionais ou indigentes dá, acredito, de 24 a 32 onças, além de outros alimentos. E isso deveria ser tomado, não como a fome provocada, mas na hora marcada. uma vez por dia. Toda a cena do povo da cidade sitiada que vem para suas rações diárias é trazida vivamente diante de nós.
O sexto, parte de um hin, etc. De acordo com os relatos variados do "hin" dados pelos escritores judeus, isso daria de 6 a 9 por litro. E isso, como a comida, era distribuído uma vez por dia. Possivelmente "o pão da aflição e a água da aflição", em 1 Reis 22:27 e Isaías 30:20, contém uma referência a a quantidade e a qualidade de uma dieta na prisão, conforme descrito. As palavras de Isaías podem se referir ao cerco de Senaqueribe, como as de Ezequiel fazem ao cerco de Nabucodonosor.
Assarás com esterco, etc. O processo de assar cinzas era tão antigo quanto o tempo de Abraão (Gênesis 18:6), e continua na Arábia e na Síria até o presente dia. A massa amassada foi enrolada em finos bolos planos e foram colocados ou pendurados sobre as brasas de madeira quente da lareira ou forno. Mas em uma cidade sitiada, o suprimento de madeira para combustível logo falha. O primeiro recurso é encontrado, como ainda acontece frequentemente no Oriente, no uso de esterco seco de camelos ou de gado. Diante da mente de Ezequiel, veio a visão de uma necessidade ainda mais terrível. Esse suprimento também pode diminuir, e então os homens serão forçados a usar o conteúdo seco das "casas de estocagem" ou das fossas de Jerusalém. Eles seriam compelidos quase literalmente a cumprir a provocação de Rabsaqué (Isaías 36:12). Esse pensamento, ao trazer consigo a poluição cerimonial de Le Ezequiel 5:3: Ezequiel 7:21, foi tão revoltante para Ezequiel quanto é para nós; mas, como Dante, em um simbolismo revoltante ("Inf.", 18.114), ele não deixa de nomeá-lo. Chegou a ele, como com a autoridade de uma ordem divina, que ele deveria fazer isso, para representar os horrores extremos do cerco. E tudo isso deveria ser feito visivelmente diante dos olhos de seus vizinhos em Tel-Abib.
Mesmo assim os filhos de Israel etc. O estranho comando tem um alcance maior. Simboliza, não os horrores literais do cerco, mas o "pão contaminado" que até os exilados seriam reduzidos a comer. Assim, as palavras nos lembram o risco de comer alimentos impuros, que quase inevitavelmente compareceram à posição dos exilados (Oséias 9:3; Daniel 1:8) e que, talvez seja, Ezequiel já havia contado profundamente. Obviamente, há algo mais do que pode ser explicado por uma referência ao "pão amargo do banimento" ou ao "Come sa di sale ..." de Dante ('Par.', 17.58).
Então disse eu: Ah, Senhor Deus! etc. A fórmula é, curiosamente, igualmente característica de Ezequiel (Ezequiel 9:8; Ezequiel 11:13; Ezequiel 20:49) e de seu professor e contemporâneo (Jeremias 1:6; Jeremias 4:10 ; Jeremias 14:13; Jeremias 32:17). A Vulgata representa por A, a, a. Seu argumento, que nos lembra de uma só vez Daniel 1:8 e Atos 10:14, é que ele se manteve livre de todos poluição cerimonial ligada aos alimentos. E ele também é padre? Isso está longe dele! Qualquer coisa menos isso! Os tipos de contaminação de que ele fala são observados em Êxodo 22:31; Le Êxodo 7:24; Exo 11: 1-10: 39, 40; Êxodo 17:15. As "coisas abomináveis" podem se referir às carnes impuras catalogadas em Deuteronômio 14:3 (como por exemplo em Isaías 65:4), ou como na controvérsia da era apostólica (Atos 15:1; .; 1 Coríntios 8:1; Apocalipse 2:20), para comer qualquer carne que havia sido oferecida em sacrifício aos ídolos. O apelo apaixonado do profeta é característico da extensão em que seu caráter foi influenciado pela recém-descoberta Lei do Senhor (2 Reis 22:1 ;; 2 Crônicas 34:1.), Ou seja, provavelmente pelo Livro de Deuteronômio.
Lo, eu te dei, etc. A concessão atenua o horror do primeiro comando, embora mesmo isso tenha sido provavelmente considerado como envolvendo alguma impureza cerimonial. Serviu, de qualquer forma, para representar, em certa medida, a pressão do cerco.
A equipe de pão. A frase ocorre novamente em Ezequiel 5:16; Ezequiel 14:13, e também em Levítico 26:26; Salmos 105:16. Em Isaías 3:1 o pensamento é o mesmo, mas a palavra hebraica é diferente. Devem comer pão em peso, etc. A frase ocorre, pode-se notar, em
Consuma sua iniquidade, etc. Outro eco do livro que havia entrado tão amplamente na educação do profeta (ver Levítico 26:39), onde o hebraico para "pinheiro" é o mesmo como aqui apresentado "consumir"). À miséria da privação física, acrescentava-se a consciência dos sofredores de que era causada por suas próprias más ações.
HOMILÉTICA.
Um sermão pictórico.
O método desta profecia é tão instrutivo quanto a substância dela. Vamos, portanto, considerar isso por si só.
I. Era novo. Até agora, os profetas costumavam pregar de boca em boca, embora, de fato, ocasionalmente eles tivessem dado ilustrações visíveis de seus sermões. Assim, Jeremias usara um garfo simbólico de ferro (Jeremias 28:10). Mas desenhar uma peça em um ladrilho era um novo método de profecia. O púlpito é geralmente muito conservador dos métodos antigos, muito tímido da inovação. O pregador não deve ser um escravo da moda. Mas, então, ele deve tomar cuidado para não se apegar a uma moda antiga, assim como a uma nova moda. Ele deve estar pronto para adotar qualquer método novo que prometa tornar seu trabalho mais eficaz.
II Estava de acordo com a maneira dos tempos. As grandes bibliotecas de tijolos que foram descobertas na própria região onde Ezequiel estava morando, e que incluem obras da própria data de seu ministério, contêm representações pictóricas semelhantes - representações inscritas de cercos. Portanto, Ezequiel estava adaptando seus ensinamentos às maneiras de seus contemporâneos. É como se um pregador moderno, incapaz de alcançar todas as pessoas que desejava se dirigir do púlpito, devesse escrever nos jornais. Portanto, a arma mais eficaz do dia deve ser assegurada pelo pregador. O inimigo tem espingardas de carregamento da culatra: por que os amigos da verdade devem se contentar com velhos mosquetes de pederneira?
III Foi eficaz. A mera novidade por si só é infantil. A excentricidade pode ganhar notoriedade, mas não honrará a verdade. Métodos erráticos diminuem a dignidade da verdade. O pregador deve se lembrar do caráter solene e terrível de sua mensagem. Mas, então, um método novo e quase alarmante pode ser mais adequado para transmitir a mensagem. Nesse assunto, os meios devem ser subservientes até o fim. Agora, o método de Ezequiel era notavelmente adequado para seu propósito.
1. Tornou sua mensagem inteligível para todos. Pessoas que não sabem ler podem entender uma imagem, e a mesma imagem pode falar com homens de diferentes idiomas. A 'Transfiguração' de Rafael é inteligível para os ingleses que não conhecem uma palavra em italiano. A pregação pictórica é facilmente entendida.
2. Tornou a mensagem vívida e impressionante. Sentimos mais fortemente o que vemos na imagem diante de nossos olhos. O fracasso da pregação é geralmente devido ao fato de que a verdade proclamada é aceita apenas em palavras que não sugerem idéias claras e fortes. Pode ser admitido pela razão, mas não é abraçado pela imaginação. A verdade que tem poder sobre nós não é aquela com a qual consentimos em um acordo intelectual frio, mas a que se coloca aos olhos da alma como uma realidade presente. Portanto, depois de termos esclarecido nosso significado e provado nossa preposição à demonstração, grande parte de nosso trabalho permanece, viz. imprimir a verdade na imaginação e no coração de nossos ouvintes; e para ser impressionante, a verdade deve ser vívida. Sempre há espaço para a pregação pictórica. Todos os pregadores que são eficazes com as multidões recorrem a esse método.
3. Tornou a mensagem duradoura. As bibliotecas de tijolos da Babilônia, que foram depositadas no Museu Britânico, são quase tão frescas e sólidas hoje como quando foram produzidas três mil anos atrás. É possível que algum dia o ladrilho de Ezequiel seja desenterrado sem ferimentos! Os sermões podem ser esquecidos, mas a verdade perdura; e a missão do pregador é de levar a verdade ao coração de seus ouvintes, que deve durar mais que as bibliotecas babilônicas e ser vista por toda a eternidade.
Rumo ao pecado.
Ezequiel deve suportar o pecado do seu povo, fazendo-o simbolicamente todas as noites, mentindo primeiro de um lado, com a idéia de que o pecado de Israel está sobre ele para que ele não possa se mover; e depois por um período mais curto do outro lado, com a idéia do pecado de Judá repousando sobre ele e segurando-o. Isso mostra que um profeta é mais que um mensageiro de Deus para os homens. Ele é uma das pessoas, e sua função envolve suportar um pouco do pecado deles. Este deve ser o caso de todos os servos de Deus que ajudariam seus irmãos. Assim, a sustentação do pecado de Cristo, enquanto permanece sozinha em sua tremenda resistência e sua eficácia gloriosa, é antecipada e seguida em menor grau.
I. O SENTIDO DO PECADO É VICÁRIO.
1. Está trazendo pecado para os outros. Ezequiel assumiu com ele o peso do pecado da nação culpada. A resistência vicária do pecado percorre toda a vida. Ninguém guarda seu pecado para si mesmo. Todos os que amam o pecador suportam parte do peso de seu pecado. Cristo, o sem pecado, ouve o nosso pecado.
2. Está trazendo pecado para os irmãos. O profeta deveria se identificar com seu povo e, assim, vir a suportar seu pecado. Cristo se tornou um de nós para que ele pudesse suportar nosso pecado por nós. O desprezo farisaico pelo pecado de outros trai o espírito de Caim.
3. Está levando o pecado em verdadeira proporção. A culpa de Israel é maior que a de Judá, e seu castigo é, portanto, de maior duração. Esses fatos são reconhecidos nos períodos simbólicos de resistência de Ezequiel. Como todo pecado não é igual, todo pecado não produz a mesma angústia para o portador do pecado. O agravamento do pecado do mundo leva ao agravamento dos sofrimentos de Cristo. Quanto cada um adicionou a essa carga terrível?
II O RETORNO DO PECADO É UMA RESISTÊNCIA REAL. A ação de Ezequiel foi simbólica, mas sugeriu uma verdadeira experiência espiritual.
1. O pecado é carregado vicariamente no pensamento dele. Podemos nos recusar a observar a má conduta de nosso irmão e, se assim for, podemos ignorá-la com indiferença. Mas o profeta deve estudar os sinais dos tempos; o Cristo deve levar o estado real do mundo ao seu pensamento e coração; o homem de simpatia cristã deve considerar profunda e tristemente o grande pecado da humanidade.
2. Isso é suportado pela vergonha disso. Cada homem é apenas culpado de sua própria má conduta. No entanto, estamos todos conscientes da vergonha do pecado daqueles que estão intimamente relacionados a nós. O pecado de uma criança é a vergonha de seu pai. O espírito cristão faz com que a vergonha do pecado dos outros seja sentida por quem escapou.
3. Isso é suportado no sofrimento dela. Não podemos deixar de sofrer pela maldade daqueles que estão perto de nós. Alguém que ajude e salve seus irmãos deve suportar o sofrimento de seus pecados. Ezequiel antecipou em menor grau esse tipo de sofrimento vicário estabelecido em Isaías 53:1; que somente Cristo realizou plenamente. O Salvador dos homens deve sempre ser alguém que se sacrifica por encontrar-se, sofrendo a mágoa do pecado dos homens.
III O RETORNO DO PECADO É PARA FINS DE ENTREGA DO PECADO. Não podemos ver todo o profundo mistério disso; mas podemos discernir sua questão gloriosa.
1. O portador do pecado é uma propiciação a Deus. O Cordeiro de Deus que afasta o pecado do mundo é o Filho amado de Deus, em quem ele está satisfeito. Deus não pode se agradar do mero sofrimento; mas ele pode muito bem se deliciar com o espírito de obediência, santidade e amor que se manifesta no sofrimento vicário, e pode considerar isso como uma ampla compensação e uma intercessão gloriosa.
2. O pecado deve levar o culpado ao arrependimento. Os judeus deveriam aprender uma lição de Ezequiel. A cruz de Cristo prega arrependimento.
Pão contaminado.
Entre os muitos inconvenientes do exílio, isso deveria ser incluído, que os judeus não seriam capazes de garantir que seus alimentos fossem cozidos à sua maneira e, portanto, mantidos livres de contaminação cerimonial. Mas não há uma ironia latente na sugestão de uma calamidade séria? Não mostra que o espírito dos fariseus, que esticava um mosquito e engolia um camelo, já havia aparecido? Esses judeus, que ficariam tão alarmados com a perspectiva de contaminação externa, já haviam corrompido e fundado suas almas com o mais vil pecado. No entanto, se eles sentissem a vergonha da contaminação externa, isso seria uma retribuição adequada. A vergonha externa é a justa penalidade do pecado interior.
I. O pão é esfarrapado quando é tomado por um pecador. Tudo o que um homem mau toca se transforma em corrupção. A comida mais doce fica suja na boca dos ímpios. Um músico moralmente ruim profana a boa música que ele tenta interpretar, inspirando nela um sentimento corrupto. O melhor livro será degradado por um leitor mal-intencionado. Essa pessoa conseguirá extrair sugestões pecaminosas da Bíblia; e então talvez ele até denuncie o volume sagrado como imoral em sua tendência.
II O PÃO É DEFILED QUANDO É OBTIDO PELO MAL. O melhor pão de trigo é uma coisa corrupta quando é roubado. Um estilo desonesto de negócios degrada todos os seus lucros. Quando um homem engorda com os ganhos que extorquiu dos desamparados pela astúcia ou força, trouxe degradação moral para o lar e corrupção à mesa. O próprio pão com o qual ele alimenta seus filhos inocentes é uma coisa vil, e os pobres famintos a quem suas práticas perversas estão passando fome podem ter o consolo de saber que as crostas que eles roem em porões fedorentos são mais limpas aos olhos de Deus do que as guloseimas de seus suntuosos banquetes.
III O pão é esfolado quando é comido em um espírito indigno. Se a mão do Doador é ignorada, o pão é imediatamente degradado. Torna-se apenas uma massa morta de terra. A mão celestial que a deu, tem seu maior valor. Tomado em fé e gratidão, o pão comum de uma refeição diária tem uma natureza sacramental. Mas a ingratidão estraga tudo. Os israelitas, odiando o maná no deserto e murmurando contra seu Deus, fizeram o possível para corromper o dom celestial.
IV O pão é esfarrapado quando é comido por um objetivo não digno.
1. Pode ser devorado com baixa ganância animal e desejo de comida. Então a santidade divina desaparece e se torna uma coisa degradada. O glutão que vive para comer contamina o melhor pão. Assim, também, o homem que aceita os outros dons da Providência que lhe são conferidos, unicamente por auto-indulgência, abaixa e vicia tudo o que consome.
2. Pode ser convertido em energia para o pecado. O homem mau sai e faz perversamente a força do pão que o santo Deus deu para prepará-lo para o serviço da bondade. Qualquer ato de contaminação pode ser pior que isso? Para preservar nosso pão da corrupção, relembremos a direção apostólica: "Portanto, se você come ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus".
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Cerco.
Pelo notável simbolismo descrito neste capítulo, Ezequiel teve a certeza de que a metrópole de seu país estava prestes a suportar os horrores de um cerco, e sua ação destinava-se a um sinal para a casa de Israel. Jerusalém, como muitas das ruínas cidades da antiguidade, e até mesmo dos tempos modernos, sofreu a calamidade de novo e de novo. Provavelmente foi o cerco de Nabucodonosor que foi predito pelo símbolo do azulejo e da panela de ferro. Ser sitiado não era um incidente incomum de guerra. Mas o profeta de Deus tratou essa catástrofe que se aproximava, não apenas como um fato da história, mas como uma lição moral e divina.
I. AS LIÇÕES GERAIS APRESENTADAS DIVIDIRAMENTE POR UMA CIDADE QUE DURANTE UM ESTADO DE SIEGE.
1. Comunidade na vida cívica. Toda cidade sempre tem suas próprias características sociais. Os cidadãos se orgulham da prosperidade e da glória de sua cidade, especialmente se for a metrópole da nação. Em nossa época, Paris foi sitiada pelo exército alemão, e sua unidade nunca foi tão realizada como quando assim era cercada pelo inimigo.
2. Comunidade em resistência e hostilidade. Distinções de posição e posição social quase desaparecem quando um perigo comum ameaça todas as classes. Cada homem tem sua parte na defesa da cidade, suportando o fardo comum. Todos são atraídos pela comunidade em pavor ou em desafio ao inimigo.
3. Comunidade na experiência do sofrimento. Fome e sede, privação e falta de descanso são compartilhados por todos os cidadãos de uma cidade sitiada. Homens que participam da mesma calamidade são atraídos pela sua experiência comum. Os anais de um cerco costumam conter o registro de casos notáveis de abnegação heróica e devoção pública.
II AS LIÇÕES ESPECIAIS APRESENTADAS PELO SIEGE DE JERUSALÉM. Pode muito bem ter se manifestado uma comunidade em disciplina espiritual e lucro.
1. A vaidade do orgulho e ambição humanos foi surpreendentemente exibida. Os judeus eram um povo vã e glorioso; eles possuíam muitas marcas distintas de superioridade, elevando-os acima dos pagãos, e sabiam e se gabavam de que sim. Eles assumiram o crédito por muito pelo que deveriam ter oferecido graças a Deus. Sua autoconfiança e glória foram repreendidas da maneira mais enfática quando sua bela e famosa metrópole foi sitiada e ameaçada de destruição. Esta lição é impressa em seus compatriotas com fidelidade inigualável pelos antigos profetas hebreus.
2. Igualmente apontada foi a lição transmitida quanto à completa vaidade da ajuda meramente humana. De fato, os judeus às vezes buscavam alianças que pudessem ser amigas e ajudá-las em sua angústia; mas contra tais alianças, eles foram repetidamente advertidos pelos profetas, cujo dever era assegurar aos seus compatriotas a vaidade da ajuda do homem. Especialmente eles foram repreendidos por buscar amizade e ajuda do Egito contra as forças do inimigo oriental; e eles acharam tal amizade vazia e tal ajuda ineficaz.
3. Os habitantes de Jerusalém e o povo de Judá geralmente eram, pelo cerco da cidade, orientados a buscar a libertação divina. A cidade pode cair; suas paredes podem estar niveladas com o pó; seus defensores podem ser mortos; seus habitantes dizimados. Mas tudo isso pode ser anulado para o bem real e duradouro da nação, se a calamidade e a humilhação levarem ao arrependimento, se o favor divino for suplicado, e um caminho de salvação for aberto ao remanescente do povo.
Substituição.
Para ser professor religioso e guardião de sua nação, era necessário que Ezequiel entrasse no estado de seus compatriotas e até compartilhasse os sofrimentos devido à sua incredulidade e rebelião. O leitor cristão não pode deixar de discernir no profeta do cativeiro uma figura antecipando o Senhor Jesus, que "mesmo expôs nossos pecados e carregou nossas tristezas". Sem dúvida, Cristo suportou a iniqüidade dos homens em um sentido em que nenhum outro pode fazê-lo. No entanto, não há possibilidade de beneficiar aqueles que estão em estado de pecado e degradação, exceto se inclinando para seu estado inferior, participando de seu lote, suportando um pouco de sua tristeza e, assim, suportando sua iniqüidade.
I. Seja voluntária ou não, em todas as calamidades nacionais, o inocente sofre com o culpado. A culpa é da nação, o sofrimento é da pessoa. Os justos podem testemunhar contra o pecado e a rebelião da cidade, mas são superados pela catástrofe da cidade. Nem sempre a cidade é poupada por causa dos dez justos que nela se encontram. Uma ruína comum pode, como no caso de Jerusalém, sobrecarregar os habitantes, tanto os que cometeram erros e ofenderam, como os que levantaram a voz em protesto e censura.
II Os justos carregam a iniqüidade de seus vizinhos pela sensibilidade a seus pecados. Como Ló ficou irritado com a conversa suja dos moradores de Sodoma, assim como houve em Jerusalém quem suspirou e chorou por todas as abominações feitas na cidade, assim, no meio de uma comunidade corrupta e ímpia, pode haver quem coração a iniqüidade de seus vizinhos, e que sentem uma amarga angústia por causa da conduta que os pecadores insensíveis não trazem tristeza. Pode-se admitir que isso seja, em certa medida, uma questão de temperamento; que um caráter sensível será afligido pelo que uma disposição mais calma e fria suporta impunemente. No entanto, todo homem de bem deve se vigiar, para que a familiaridade com o pecado abundante diminua o limite de suas percepções espirituais, para que ele não deixe de ficar angustiado por causa da prevalência da iniqüidade.
III O URSO JUSTO POR SIMPATIA OS SOFRIMENTOS QUE PECA APRECIAM OS SEUS VIZINHOS. Um cerco é geralmente acompanhado pelos incidentes mais dolorosos e comoventes; feridas e privações, pestilência e morte violenta são praticamente inseparáveis de um aspecto tão assustador da guerra humana. O profeta não era homem de pensar em tais incidentes, de realizá-los com imaginação vívida e antecipação confiante, sem ser gravemente afetado. Quem está lá, com um coração para sentir, que pode imaginar para si mesmo as misérias, as doenças, as carências, as lutas, que o pecado diariamente causa sobre todas as cidades populosas, sem assumir sobre si algo do fardo? Somos ordenados a "chorar com aqueles que choram". E quando as calamidades que caem sobre nossos vizinhos são os resultados inconfundíveis da transgressão dos mandamentos divinos, de certa maneira suportamos suas iniqüidades, quando sentimos por eles, e ficamos angustiados por causa dos erros e loucuras que são a ocasião de aflições e desastres .
IV O JUSTO PODE ALGUMAS VEZES, PARTICIPANDO DAS CONSEQÜÊNCIAS DA INICIÊNCIA DE SEUS VIZINHOS, SEJA O AGENTE EM TRAZER ARREPENDIMENTO E ENTREGA. Nosso Senhor Jesus Cristo se identificou tanto com a raça pecaminosa cuja natureza ele assumiu, que se diz que ele "fez pecado" por nós; ele "carregou nossos pecados em seu corpo na árvore". Isto foi visto, pela infinita sabedoria de nosso Pai no céu, como sendo a única maneira pela qual a salvação poderia ser trazida a essa humanidade pecaminosa. Agora, somos lembrados de que, em sua perseverança nos resultados dos pecados dos homens, Jesus nos deixou um exemplo que devemos seguir em seus passos. Ele é, de fato, a única propiciação do pecado, o único resgate para os pecadores. Mas o princípio subjacente à redenção é um princípio que se aplica ao espírito e à vida moral de todos os seguidores de Cristo. Eles estão neste mundo, não apenas para se manterem puros do mal, mas para ajudar a purificar os outros desse mal. E isso eles só podem fazer suportando a iniqüidade de seus semelhantes; não mantendo-se afastados dos pecadores, não apenas censurando e condenando os pecadores, mas levando o peso de seus pecados sobre seus próprios corações renovados e compassivos, entrando em suas tentações e ajudando a resgatá-los de tais armadilhas; e, acima de tudo, trazendo-os, em compaixão e amor simpatizante, à comunhão daquele Salvador Divino que se entregou por nós, e que leva e tira o pecado do mundo. É somente por ele que a iniquidade do mundo deve ser perdoada e abolida, e substituída pelo amor e pela obediência a um Deus justo e santo.
O castigo da fome.
O simbolismo impressionante e angustiante descrito neste capítulo deve ter trazido com grande vivacidade à mente do profeta, e à mente de seus companheiros no exílio, os sofrimentos que estavam prestes a acontecer na metrópole que era o orgulho de seus corações. No cerco que viria sobre Jerusalém, os cidadãos deveriam suportar os horrores da privação, da fome e da sede. Foi predito que, em certo sentido, essa deveria ser a nomeação de Deus, o efeito daquela providência retributiva que as mentes devotas não podem deixar de reconhecer no governo do mundo. Se tais eventos ocorreram de acordo com as chamadas leis gerais, uma vez que essas leis são a conseqüência e a expressão da própria constituição da sociedade, não obstante a mão divina deve ser reconhecida, e ainda assim deve ser entendido que as lições divinas são para ser aprendido com submissão reverente.
I. UMA LIÇÃO DE UNIDADE CORPORATIVA. Como cidade, Jerusalém pecou rejeitando a adoração de Jeová e honrando os deuses das nações; desobedecendo às leis de Jeová, seguindo impulsos pecaminosos e se entregando a práticas pecaminosas. Como cidade, Jerusalém pecou; como cidade, Jerusalém sofreu e caiu. Os inocentes, sem dúvida, sofreram com os culpados; aqueles que lamentaram a deserção de Judá com aqueles que eram agentes proeminentes nessa deserção. Ninguém pode viver separado de seus vizinhos; menos ainda é possível na vida da cidade, caracterizada por uma unidade que pode ser designada como corporativa.
II UMA LIÇÃO DE DEPENDÊNCIA FÍSICA. Pão, água e combustível são mencionados neste capítulo como necessários à vida; sem eles, os homens são condenados à fome e à morte. O corpo está em correlação com a natureza - com a provisão feita para seu sustento e força. Se o suprimento for cortado, o corpo perecerá. Por mais familiar e comum que seja essa verdade, os homens precisam, em seu orgulho e autoconfiança, ser lembrados disso. Os judeus arrogantes precisavam da lição. Deixe um exército investir a cidade, e é apenas uma questão de tempo; pois os sitiados, se não puderem derrotá-los, mais cedo ou mais tarde se renderão à força da fome, se não das armas.
III UMA LIÇÃO DE RETRIBUIÇÃO DIVINA. É sob essa luz que as calamidades que assistem a um cerco são apresentadas pelo profeta. Os homens podem ver em uma cidade sitiada apenas um fato político, um incidente militar, a conseqüência de causas conhecidas, a causa de efeitos bem compreendidos. Ver tudo isso é justificável; não ver nada, mas isso é cegueira. Uma mente pensativa e piedosa examinará, observará acima, tudo o que é fenomenal. Existe um propósito nos assuntos humanos, há um significado divino, há uma revelação. Quando os homens, oprimidos pela adversidade e ameaçados de ruína, "ficam espantados um com o outro e se esquivam de sua iniqüidade", é possível que sejam tão estupefatos que não reconheçam nenhuma lei moral em sua experiência, seu destino. mas o discernimento iluminado em tais eventos indica o desagrado divino e a indignação com o pecado. Castigo, punição, não é quimera inventada por uma imaginação acalorada; é um fato sóbrio, embora doloroso, do qual não há escapatória nem apelo. Os julgamentos de Deus estão no exterior na terra; e isto é para que seus habitantes aprendam a justiça.
IV UMA LIÇÃO DE ARREPENDIMENTO E DE MISERICÓRDIA. Esta lição não é, de fato, explicitamente apresentada nesta passagem; no entanto, todo o simbolismo profético leva a ele. Por que os homens têm fome, mas podem pedir o pão da vida? e a quem chamarão senão a Deus? Para onde se voltarão os sedentos e os sedentos, senão para quem tem a água da vida, para saciar a sede e a satisfação das almas? A quem os aflitos se dirigirão, senão àquele que pode transformar a maldição externa em uma bênção espiritual, quem poderá fazer do flagelo os meios de cura e a espada os meios de vida? No meio da ira, Deus se lembra da misericórdia; e é sempre verdade que aqueles que invocarem o Nome do Senhor serão salvos.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Sofrimento vicário.
Todo profeta verdadeiro é um precursor de Jesus Cristo. Não menosprezamos o trabalho do Salvador - magnificamos - quando discernimos que o mesmo tipo de trabalho (embora não seja igual em medida ou eficácia) foi feito pelos profetas. Ezequiel foi chamado por Deus, não apenas para ensinar a doutrina celestial, mas também para sofrer pelo povo. "Levarás as suas iniqüidades." Ninguém pode ser um servo fiel de Deus que não sofre pela causa que ele serve. Sofrimento é o emblema de uma comissão Divina.
I. Todo profeta é vicioso. Ele representa Deus diante do povo; ele representa o povo diante de Deus. Em toda a sua pessoa, ação, sofrimento, missão, ele é um tipo de Jesus Cristo. Quando os homens não ouvem suas palavras, ele é ordenado a falar com elas por obras. A vida do profeta é uma profecia. Ezequiel lida com esses cativos como com crianças mal-humoradas. Para os ignorantes, ele se tornou tão ignorante. Ele condescendeu com o estado baixo deles. Sendo estúpido por causa de sua perversidade, ele prossegue sua tarefa celestial de outra maneira - ele os ensina com figuras, lição de objeto e símbolo de ação. É "linha após linha, preceito sobre preceito, aqui um pouco e ali um pouco". Enquanto houver uma avenida no coração, Deus não abandonará os homens.
II SEU SOFRIMENTO É VICARIOUS. Esse profeta não estava livre do pecado, e o sofrimento foi o seu efeito. No entanto, o sofrimento descrito neste capítulo é totalmente indireto. O que era justamente devido a outros foi posto sobre ele por Deus. "Coloquei sobre ti os anos da sua iniqüidade." No entanto, isso era impossível sem o consentimento voluntário do profeta. Na proporção em que a mente do profeta havia se expandido sob o afflatus divino, havia sido considerada e compreendida a magnitude do pecado de Israel. O passado e a iniqüidade atual eram claros e vívidos para a mente dele. Ele viu sua extensão e agravamento. Ele percebeu a torpe moral. Ele sentiu sua baixeza e criminalidade. Ele previu seus frutos amargos. O fardo da peneira de uma nação pressionou sua consciência. Ele desenhou e confessou diante de Deus. Além disso, Ezequiel representava em si a severidade do julgamento divino - o senso de pecado de Deus. Por isso, ele foi obrigado a deitar de um lado pelo espaço de trezentos e noventa dias - uma dor para si mesmo, uma repreensão passiva ao povo, a fim de representar de forma visível a indignação de Deus. No entanto, também foi retratada a compaixão divina. Apenas a severidade foi aliviada; houve apenas um dia durante um ano. Jerusalém foi sacrificada, mas foi para que o povo fosse salvo. Nenhum item foi esquecido por Deus. A culpa proporcional de Israel e Judá foi vividamente simbolizada nos vários atos do profeta. O único objetivo buscado era o arrependimento.
III SUA AÇÃO É VÍTIMA. O profeta era um hebreu, um padre; ele amava Jerusalém. Possivelmente afeto foi concedido à cidade, que pertencia apenas a Deus. Para Ezequiel representar os invasores babilônicos, para ele investir a cidade com fogo e espada, isso deve ter sido fel e absinto. Contudo, em visão, ele havia comido o papel das ordens de Deus, digerido e assimilado o conhecimento de sua vontade. Portanto, em seu caráter vicário, ele tem que encarar a cidade como a representação do inimigo; ele precisa "desnudar o braço" para tipificar a energia resoluta do spoiler. Seja o efeito sobre os chefes judeus, já em cativeiro, seja o que for; seja o efeito de exasperar sentimentos contra o profeta ou produzir arrependimento; o profeta é obrigado a cumprir sua tarefa por uma necessidade divina. "Bandas estão sobre ele."
IV SUA RESISTÊNCIA AO RIDICULE É VICÁRIA. Podemos supor que muitos que visitaram Ezequiel em sua casa deixariam de perceber a propriedade ou utilidade dessa penitência longa e cansativa. Eles zombavam e riam desse cerco de brinquedo, dessa exposição infantil de um braço estendido, dessa reclinação constante de um lado. Seja assim; o profeta continua sua tarefa sem se mexer. "A tolice de Deus é mais sábia que os homens." Pequenez e grandeza são questões sobre as quais os homens cometem um grande erro. Ezequiel, em sua humilhação, era um ator tão magnânimo e nobre no drama da vida quanto Elias em Carmel reivindicando em subliminar solitário o poder de Jeová. O que poderia ser mais básico para os olhos vulgares do mundo do que carregar a cruz de um criminoso pelas ruas e depois ficar nua e com dor? "Mas Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos ... e coisas que não são, para trazer em nada as coisas que são." Como seu Divino Mestre, Ezequiel "desprezou a vergonha". - D.
Uma fome simbólica.
A intenção moral pela qual Deus impôs essa série de privações dolorosas a seu profeta era esta, viz. convencer o povo de que a expectativa de um rápido retorno a Jerusalém era vã e inútil. Sua cidade honrada, em torno da qual Deus há muito tempo jogara o escudo de sua proteção, não poderia (assim pensavam) permanecer por muito tempo no poder dos pagãos. Para explodir essa ilusão de bolhas, Deus representou diante de seus olhos os rigores de um cerco militar, as privações e dificuldades dos habitantes sitiados, juntamente com a derrota final dos defensores culpados da cidade. O profeta na Babilônia ainda é um bode expiatório para o povo. Nele, o peso do golpe no momento repousa. As tendências de simpatia pelos melhores interesses do povo constrangiam o profeta a sofrer com eles e por eles. Por isso, durante trezentos e noventa dias, ele não comeu pão agradável; ele vivia nas rações mais estreitas. No meio da abundância circundante, ele se saiu (por sublimes razões morais) com os judeus duramente pressionados e sitiados. Agora, a fome tem seus usos morais.
I. Traz à memória a antiga aflição da provisão de Deus. Se é possível sustentar nossa vida com dez onças de pão por dia, e este pão da descrição mais grosseira, tudo o que obtemos além disso é prova da exuberante bondade de nosso Deus. Como transgressores da lei de Deus, não devemos esperar mais do que simples subsistência - mera tarifa de prisão; não temos o direito de reivindicar nem isso. Tomando essa escala com a qual podemos medir nossas posses e confortos anteriores, podemos ter alguma noção do incrível amor de Deus. Será que, lado a lado com uma idéia clara de sua bondade, também houve impressão adequada! Todo presente da Providência, além do sustento nu, é um sinal da terna afeição de Deus; traz uma mensagem de bondade - é um evangelho.
II A FAMINA PODE CONVENCER-NOS DE NOSSOS PECADOS. Podemos concluir com segurança que não é por pequena razão que Deus priva os homens dos dons gentis da natureza. O monitor interno, assim como o profeta externo, ensina-nos que essa interrupção dos suprimentos providenciais é um ato de Deus. Muitos e estranhos fatores podem intervir, mas um olho claro olha através e além de todas as causas inferiores, até descobrir o domínio da grande Primeira Causa. O orgulho dos reis terrestres, a marcha dos exércitos, o escrutínio de sentinelas marciais, geadas cortantes, ventos fortes, invasões de insetos - mil coisas podem servir como a causa visível mais próxima da fome; mas uma mente devota considerará tudo isso como os agentes e administradores do Deus Altíssimo. Por nenhuma outra razão ele manifestaria sua raiva, exceto por transgressão moral, deslealdade voluntária! Ele gostaria que víssemos e sentíssemos quão grande é o mal, pelo grave dano que ele produz - sim, pela severidade de seu próprio descontentamento. Até a fome serve como férula do Mestre, se nos levar de volta à obediência infantil.
III A FAMINE NOS PROVA COMO É FÁCIL PARA DEUS AFLICAR. Muito óbvio é que o homem frágil se apega a Deus por mil fios delicados. Dez mil minutos de avenidas estão abertas pelas quais um inimigo pode se aproximar, o castigo se aproxima. Quase estremecemos ao pensar nas múltiplas formas e na majestosa facilidade com que o Deus vingador poderia flagelar suas criaturas rebeldes. Deixe que ele troque um ingrediente no ar que tudo nutre e, em vez de inalar a saúde, devemos, a cada respiração, inalar veneno ardente. Se apenas o apetite falhar, se os órgãos digestivos se tornarem fracos, se as secreções continuarem seu processo, a lassidão e a decadência se seguirão rapidamente. Basta que Deus fale uma palavra, e a vida por nós seria despida de charme. Deveríamos desejar morrer.
IV ESTA ESCASSEZA PROVA QUE O PRESENTE CHASTISEMENT É DISCIPLINAR. Não é uma morte repentina e irremediável. Se Deus pretendesse isso, ele teria escolhido outra arma punitiva. Mas essa redução ao mínimo dos alimentos, essa suspensão do gozo, essas necessidades desagradáveis no preparo de uma carne indicam correção, com vistas ao arrependimento. Se surgirem apenas os suspiros da verdadeira penitência, Deus corre mais rápido que a luz piscante para remover o fardo de nossos ombros. Punir os homens é uma tristeza para Deus; perdoar é o deleite dele. No entanto, se as correções atuais não valerem nada para produzir obediência justa, a inflição final será irrevogável e avassaladora.
V. A ORAÇÃO MODIFICA, SE NÃO REMOVER, A GRAVIDADE DO CURSO. As janelas do céu foram fechadas e abertas novamente com o sopro da oração de Elias. Ezequiel humildemente reclama com Deus que ele pode não ser obrigado a violar a pureza cerimonial. Imediatamente o mandamento de Deus é modificado. A ternura da consciência do profeta deve ser respeitada. Deus não altera seus planos sem causa suficiente; isso é causa suficiente. Esta etapa específica de seu procedimento estava claramente prevista; e foi para apresentar esse pedido de Ezequiel que a primeira demanda foi feita. A oração não apenas expressa desejo mental; fortalece-o também. Faz-nos bem em todos os sentidos. Cabe a nós desfrutar e melhorar a bênção. Amolece o castigo. - D.
HOMILIAS DE W. JONES
O cerco de Jerusalém e os sofrimentos do povo simbolizavam.
"Tu também, filho do homem, toma um azulejo e coloca-o diante de ti, e retrata sobre ela a cidade, até Jerusalém", etc. Este capítulo apresenta dificuldades ao estudante. Há a questão de saber se deve ser entendido literal ou metaforicamente; ou, mais corretamente, se as coisas aqui apresentadas foram realmente feitas ou apenas visuais. Os comandos dados em Ezequiel 4:1 podem ter sido literalmente executados; mas as instruções de Ezequiel 4:4 não poderiam ter sido literalmente executadas. Portanto, Fairbairn e outros concluem que as ações devem ter ocorrido em visão. "É suficiente supor", diz o Dr. Currey, "que quando o profeta foi convidado a fazer tais atos, eles ficaram impressionados com sua mente com toda a vivacidade do desempenho real. Em espírito, ele agarrou a espada e espalhou o cabelo (Ezequiel 5:1), e viram aqui os próximos eventos assim simbolizados. Eles só teriam perdido força ao substituir corporalmente a ação mental. O mandamento de Deus deu ao sinal a vivacidade de uma transação real, e o profeta a comunicou ao povo, exatamente como havia sido estampado em sua própria mente, com mais impressão do que poderia ter sido transmitida pela linguagem da metáfora comum ". Novamente, não é fácil decidir qual é a referência precisa dos trezentos e noventa dias e quarenta dias, todos os dias em um ano. As diferentes interpretações foram tão habilmente sustentadas por seus respectivos advogados, que parece-nos que seria presunçoso dogmaticamente afirmar que deve significar um ou outro. Mas vamos nos esforçar para descobrir os aspectos homiléticos deste capítulo.
I. PERGUNTAR A RAZÃO POR QUE, NESTE CAPÍTULO E EM OUTRO LUGAR, DEUS SABIA QUE A SUA SERÁ POR SÍMBOLOS REMARCÁVEIS. Existem muitos desses símbolos nas profecias de Ezequiel. E naqueles de Jeremias, temos a vara de uma amendoeira e a panela fervente (Jeremias 1:11), o cinto de linho e as garrafas de vinho (13), as vaso de barro do oleiro (19), os dois cestos das figos (24) e o garfo de ferro (Jeremias 28:1). Muitos outros exemplos podem ser citados como item de outras partes das Escrituras sagradas. Não podemos pensar que esses símbolos marcantes foram empregados para ocultar a verdade ou para dificultar a apreensão da verdade. Isso teria sido inconsistente com a revelação - a contradição da revelação. E parece-nos que teria sido fora de harmonia com o caráter de Deus ter usado símbolos notáveis para obscurecer sua Palavra. Eles pretendiam, mais do que isso, conceber, despertar atenção, estimular a investigação e imprimir na mente as verdades ocultas por eles. Fairbairn disse bem: "Como o significado obviamente não estava na superfície, ele exigia sérios pensamentos e indagações sobre os propósitos de Deus. Um tempo de retrocesso geral e corrupção é sempre um tempo de pensamento superficial sobre as coisas espirituais. E apenas como nosso Senhor, por suas parábolas, que em parte ocultava enquanto revelavam a verdade de Deus, os profetas, por seus discursos mais profundos e enigmáticos, procuravam despertar os descuidados de sua segurança, despertar a indagação e despertar o pensamento. e sentindo na alma, que virtualmente lhes dizia: "Você está em perigo iminente; o discurso comum direto não se adequa mais ao seu caso; se esforcem para olhar para as profundezas das coisas, caso contrário, o sono da morte o alcançará. "
II ENDEAVOR PARA ESTABELECER O SIGNIFICADO DESTES SÍMBOLOS REMARCÁVEIS.
1. Aqui está uma representação do cerco de Jerusalém. (Versículos 1-3.) Instruções são dadas a Ezequiel para retratar um cerco à cidade santa; e preparar a torre do forte ou de cerco, o monte, os acampamentos e os aríetes, e cercá-lo. Aviso prévio:
(1) O grande agente neste cerco. O profeta deveria sitiá-lo, atuando como representante de Jeová. "Se o profeta, como comissionado por Deus, entra em tal sítio, o verdadeiro sitiante de Jerusalém é o Senhor Deus; e os caldeus aparecem como meros instrumentos na mão divina" (Schroder). Nabucodonosor e seu exército fizeram inconscientemente o trabalho de Deus. E o profeta deveria fazer seu trabalho com resolução e força (versículo 7). O braço uucovetado indica alguém prestes a se esforçar vigorosamente (cf. Isaías 52:10). Portanto, o cerco aqui prenunciado seria processado com determinação e poder.
(2) A causa deste cerco, o pecado do povo trouxe sobre eles. Isso é indicado pela panela ou placa de ferro que Ezequiel deveria estabelecer entre ele e a cidade (versículo 3). "Fica claro pela expressão, entre ti e a cidade, que uma relação de separação, de divisão, entre Jerusalém, retratada no tijolo e o representante de Deus, deve ser expressada. Somente com base em tal relação entre Deus e Jerusalém, podemos explicar da mesma forma a atitude hostil da raça do profeta, e especialmente a cláusula, e ela está cercada, e junto com isso, versículos 1 e 2 "(Schroder). "Suas iniqüidades se separaram entre eles e seu Deus" (Isaías 59:2). O fato de suas calamidades terem sido causadas por seus pecados parece também que o profeta foi chamado a suportar a iniqüidade da casa de Israel e da casa de Judá (versículos 5, 6). E no último verso, é expressamente declarado que eles deveriam "consumir por sua iniqüidade". O pecado é a grande causa de sofrimento e tristeza, de calamidade e perda.
2. Aqui está uma representação dos sofrimentos dos habitantes de Jerusalém.
(1) Estes são simbolizados pela atitude prostrada do profeta levando os pecados do povo (versículos 4-6). Na parte anterior do capítulo, Ezequiel representa o Senhor; mas aqui e nos versículos subsequentes ele representa as pessoas sitiadas e sofredoras. O fato de ele estar deitado e incapaz de se virar de um lado para o outro "é uma figura da péssima condição do povo durante o tempo do cerco" (cf. Salmos 20:8 ; Isaías 50:11; Amós 5:2).
(2) As misérias do povo também são representadas pela escassez de alimentos e suas associações repugnantes. O profeta é orientado a "tomar trigo, cevada e feijão", etc. (versículo 9). "Desta forma, sugere-se que os sitiados sejam compelidos a reunir tudo o que possa ser transformado em pão. Esse estado de coisas é representado ainda mais fortemente por meio de um único vaso, que mostra o de cada não é preciso ter muito mais "(Schroder). Além disso, Ezequiel tem que tomar sua comida em peso e medida, e apenas a longos intervalos (versículos 10, 11). E, embora nesse país seja necessário menos para sustentar a vida do que em nosso clima mais frio, a quantidade permitida ao profeta não é mais da metade do que geralmente é considerado necessário. A quantidade, como alguém observa, era demais para morrer, muito pouco para viver. Assim, as pessoas sofreriam desejo e fome durante o longo cerco. Da escassez de alimentos, procedemos à sua impureza. É representado como tendo sido cozido com combustível do tipo mais ofensivo - com desgraça humana (versículo 12). Mas, em resposta a um apelo patético do profeta, ele tem permissão para usar a ordenha seca de gado em vez dela. Para isso, ele não fez nenhuma objeção. "Ele estava, de fato, acostumado a isso; pois o esterco seco de animais é usado como combustível em todo o Oriente, onde a madeira é escassa, da Mongólia à Palestina. Seu uso, de fato, se estende pela Europa e subsiste até na Inglaterra". ‹Eze-2› O significado deste símbolo é afirmado: "Mesmo assim os filhos de Israel comerão seu pão contaminado entre os gentios, para onde eu os dirigirei". A referência é às impurezas do paganismo. Aqueles que em sua própria terra haviam desconsiderado os mandamentos de Deus, em seu exílio, considerariam as corrupções do paganismo uma ofensa grave para eles. E então, no seu final (versículos 16, 17), o capítulo se repete aos sofrimentos durante o cerco. A miséria era crescer e se tornar tão grande que causasse espanto e consternação. O povo levaria sua porção escassa em profunda tristeza; e tão grande seria a escassez dos principais bens da vida, a ponto de deixá-los mudos de angústia. Tais foram as misérias que eles trouxeram sobre si mesmos por seu longo curso de pecado.
III APLIQUE AS INSTRUÇÕES QUE ESTE ASSUNTO TEM PARA NÓS.
1. Uma ilustração impressionante da onisciência de Deus. Nada menos que conhecimento infinito poderia ter predito a Ezequiel as coisas simbolizadas neste capítulo. Eles não pareciam nem um pouco prováveis quando ele os publicou. "Se aceitarmos", diz o Dr. Currey, "o quinto ano do cativeiro de Joaquim (como é mais provável) para o ano em que Ezequiel recebeu essa comunicação ... era um momento em que esse evento seria, de acordo com o cálculo humano Zedequias era a criatura do rei de Babilônia, governando por sua autoridade no lugar de Joaquim, que ainda estava vivo; e dificilmente se poderia esperar que Zedequias estivesse tão apaixonado por provocar a ira de o poderoso Nabucodonosor. " No entanto, ele fez isso; e essa profecia foi cumprida. Nada pode ser escondido de Deus (Salmos 139:1.). Para ele, o futuro é visível como o presente. Isso é exibido por Isaías como uma evidência de que o Senhor é o Deus verdadeiro (Isaías 41:21; Isaías 44:6; Isaías 46:9).
2. O pecado transforma pessoas e lugares aos olhos de Deus. Pense no que Jerusalém havia sido antes dele: "a cidade de Deus"; "a cidade fiel"; "a cidade santa;" "a perfeição da beleza, a alegria de toda a terra." Mas agora, infelizmente, como isso mudou! Antes ele fora seu defensor; agora ele se tornou seu sitiante. O pecado escurece e deforma o caráter humano; tira a glória das cidades e as cobre de vergonha.
3. A certeza da punição do pecado. O povo escolhido não escapará do castigo se persistir no pecado. A cidade sagrada, com o templo escolhido por Deus como sua morada (Salmos 132:13, Salmos 132:14), não oferecem proteção a um povo que se rebelou obstinadamente contra ele. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes;" "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará", etc. O pecado carrega consigo o germe de seu próprio castigo.
4. O poder de Deus para infligir punição aos obstinadamente rebeldes. Ele pode usar os pagãos como instrumentos para esse fim. Ele pode quebrar o cajado do pão e secar as fontes de água, etc.
5. A hediondoidade e a periculosidade do pecado. (Cf. Jeremias 2:19; Jeremias 44:4.) Cultivemos obediência calorosa ao Senhor Deus. - W.J.