Ezequiel 34

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 34:1-31

1 Veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, profetize contra os pastores de Israel; profetize e diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Ai dos pastores de Israel que só cuidam de si mesmos! Acaso os pastores não deveriam cuidar do rebanho?

3 Vocês comem a coalhada, vestem-se de lã e abatem os melhores animais, mas não tomam conta do rebanho.

4 Vocês não fortaleceram a fraca nem curaram a doente nem enfaixaram a ferida. Vocês não trouxeram de volta as desviadas nem procuraram as perdidas. Vocês têm dominado sobre elas com dureza e brutalidade.

5 Por isso elas estão dispersas, porque não há pastor algum, e, quando foram dispersas, elas se tornaram comida de todos os animais selvagens.

6 As minhas ovelhas vaguearam por todos os montes e por todas as altas colinas. Elas foram dispersas por toda a terra, e ninguém se preocupou com elas nem as procurou.

7 " ‘Por isso, pastores, ouçam a palavra do Senhor:

8 Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que visto que o meu rebanho ficou sem pastor, foi saqueado e se tornou comida de todos os animais selvagens, e uma vez que os meus pastores não se preocuparam com o meu rebanho, mas cuidaram de si mesmos em vez de cuidarem do rebanho,

9 ouçam a palavra do Senhor, ó pastores:

10 Assim diz o Soberano Senhor: Estou contra os pastores e os considerarei responsáveis pelo meu rebanho. Eu lhes tirarei a função de apascentar o rebanho para que os pastores não mais se alimentem a si mesmos. Livrarei o meu rebanho da boca deles, e ele não lhes servirá mais de comida.

11 " ‘Porque assim diz o Soberano Senhor: Eu mesmo buscarei as minhas ovelhas e delas cuidarei.

12 Assim como o pastor busca as ovelhas dispersas quando está cuidando do rebanho, também tomarei conta de minhas ovelhas. Eu as resgatarei de todos os lugares para onde foram dispersas num dia de nuvens e de trevas.

13 Eu as farei sair das outras nações e as reunirei, trazendo-as dos outros povos para a sua própria terra. E as apascentarei nos montes de Israel, nos vales e em todos os povoados do país.

14 Tomarei conta delas numa boa pastagem, e os altos dos montes de Israel serão a terra onde pastarão; ali se alimentarão num rico pasto nos montes de Israel.

15 Eu mesmo tomarei conta das minhas ovelhas e as farei deitar-se, palavra do Soberano Senhor.

16 Procurarei as perdidas e trarei de volta as desviadas. Enfaixarei a ferida e fortalecerei a fraca, mas a rebelde e forte, eu a destruirei. Apascentarei o rebanho com justiça.

17 " ‘Quanto a você, meu rebanho, assim diz o Soberano Senhor: Julgarei entre uma ovelha e outra, e entre carneiros e bodes.

18 Não lhes basta comerem em boa pastagem? Deverão também pisotear o restante da pastagem? Não lhes basta beberem água límpida? Deverão também enlamear o restante com os pés?

19 Deverá o meu rebanho alimentar-se daquilo que vocês pisotearam e beber daquilo que vocês enlamearam com os pés?

20 " ‘Por isso assim diz o Soberano Senhor a eles: Vejam, eu mesmo julgarei entre a ovelha gorda e a magra.

21 Pois vocês forçaram passagem com o corpo e com o ombro, empurrando todas as ovelhas fracas com os chifres até expulsá-las,

22 eu salvarei o meu rebanho, e elas não serão mais saqueadas. Julgarei entre uma ovelha e outra.

23 Porei sobre elas um pastor, o meu servo Davi, e ele cuidará delas; cuidará delas e será o seu pastor.

24 Eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi será o líder no meio delas. Eu, o Senhor, falei.

25 " ‘Farei uma aliança de paz com elas e deixarei a terra livre de animais selvagens para que possam, com segurança, viver no deserto e dormir nas florestas.

26 Eu as abençoarei e abençoarei os lugares em torno da minha colina. Na estação própria farei descer chuva; haverá chuvas de bênçãos.

27 As árvores do campo produzirão o seu fruto, e a terra produzirá a sua safra; o povo estará seguro na terra. Eles saberão que eu sou o Senhor, quando eu quebrar as cangas de seu jugo e livrá-los das mãos daqueles que os escravizaram.

28 Eles não serão mais saqueados pelas nações, nem os animais selvagens os devorarão. Viverão em segurança, e ninguém lhes causará medo.

29 Eu lhes darei uma terra famosa por suas colheitas, e eles não serão mais vítimas de fome na terra nem carregarão a zombaria das nações.

30 Então eles saberão que eu, o Senhor, o seu Deus, estou com eles, e que eles, a nação de Israel, são meu povo, palavra do Soberano Senhor.

31 Vocês, minhas ovelhas, ovelhas da minha pastagem, são o meu povo, e eu sou o Deus de vocês, palavra do Soberano Senhor’ ".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 34:1

E a palavra do Senhor, etc. Como nenhuma data é dada, podemos inferir que o que se segue veio como uma sequência quase imediata daquilo que o precede. O núcleo do capítulo é encontrado nas profecias messiânicas de Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24, como o primeiro estágio no restauração de Israel que está começando a se abrir para o olhar do profeta. Dificilmente podemos evitar ver nela a expressão deliberada de palavras que foram ditas pelo mestre de Ezequiel (Jeremias 23:1), e que no seu caso também foram seguidas por um anúncio diretamente messiânico . Em Mateus 9:36, ainda mais em João 10:1, dificilmente podemos evitar o reconhecimento da apropriação distinta das palavras para si mesmo por ele de quem ambos haviam falado. Tanto quanto podemos nos aventurar a especular sobre a influência, por assim dizer, das palavras dos profetas do Antigo Testamento na alma humana de nosso Senhor, podemos pensar nelas como tendo marcado para ele a obra que ele deveria fazer , assim como podemos pensar em Salmos 22:1. e Isaías 53:1. como tendo lhe indicado o caminho do sofrimento que ele deveria trilhar.

Ezequiel 34:2

Profetizamos contra os pastores de Israel, etc. Nossas associações modernas com as palavras, nosso uso de termos como "o ofício pastoral", "as Epístolas pastorais", nos levam a pensar nos sacerdotes e profetas, nos guias espirituais do povo, como aqueles a quem o profeta tem em vista. Na linguagem do Antigo Testamento, no entanto, como na de Homero, os pastores do povo são sempre seus reis e outros governantes civis (1 Reis 22:17; Salmos 77:20; Salmos 78:71; Jeremias 23:1) e aqueles a quem Ezequiel tinha em seus pensamentos estavam os governantes tiranos da casa de Davi, como Jeoiaquim e Zedequias e seus satélites. Nossos pensamentos cristãos da palavra são o resultado da liderança de João 10:1; João 21:15; 1 Pedro 5:2; Atos 20:28; mas provavelmente é verdade que mesmo lá o pensamento original ainda é dominante. Cristo é o "bom pastor", porque ele é o verdadeiro rei. Seus ministros são pastores como oficiais em seu reino. Os pastores não deveriam alimentar os rebanhos? A questão é um apelo à consciência universal de Israel e da humanidade. Nenhum pastor era digno de seu nome e não fez aquilo que o próprio nome implicava. Aquele que negligencia esse dever é simplesmente como mercenário ou assaltante (João 10:10, João 10:12).

Ezequiel 34:3

Você come a gordura. O LXX. e a Vulgata, após uma leitura diferente, dá leite e, como "matar" vem na próxima cláusula, isso provavelmente é preferível.

Ezequiel 34:4

Os enfermos não fortalecestes. Os verbos indicam a diferença entre os "doentes", ou seja, as ovelhas fracas (comp. Isaías 40:11; Salmos 78:71) e os doentes que estavam sofrendo de doenças mais definitivas. Assim, as quebradas são as ovelhas que caíram de uma rocha e assim se mutilaram. Cada caso exigiu o tratamento adequado e nenhum o encontrou.

Ezequiel 34:5

E eles foram espalhados. As palavras são um eco de 1 Reis 22:17 e, por sua vez, são ecoadas por Mateus 9:36. As palavras que seguem seguem os sofrimentos dos exilados que deixaram suas casas e foram dispersos entre os gentios nos dias de Joaquim e Zedequias. Destes, os reis não deram ouvidos e se trancaram na luxuosa reclusão de seu palácio.

Ezequiel 34:7

Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, etc. A sentença do Juiz Supremo, do "pastor principal" (1 Pedro 5:4), a seguir, é naturalmente precedida por um recapitulação da culpa dos governantes tiranos - os "ídolos" ou pastores falsos de Zacarias 11:17 (comp. também Zacarias 10:3). Ambos os capítulos devem ser estudados como uma luz sobre os ensinamentos do profeta anterior. Pode-se notar também como o pensamento entra na visão de Ezequiel do Israel restaurado (Ezequiel 45:8).

Ezequiel 34:11

Eis que eu, eu mesmo etc. As palavras, como mostra a última referência, e como encontramos em Ezequiel 34:23, não excluem, mas implicam, instrumentalidade humana, apenas nós o que nosso Senhor faz em Mateus 18:12 e Lucas 15:4; mas eles revelam a verdade de que Jeová é o verdadeiro pastor de seu povo. Não apenas o doce salmista de Israel, mas o menor pária, pode usar o idioma de Salmos 23:1; e diga: "O Senhor é meu pastor". Ele reunirá as ovelhas que foram espalhadas no "dia nublado e escuro", o dia do julgamento do Senhor (Ezequiel 30:3). Para o profeta, as palavras apontavam para a visão de um Israel restaurado, que era dominante nas expectativas de Isaías (ou Deutero-Isaías) em Ezequiel 40-48; e em Jeremias (Jeremias 33:12), que flutuava diante das mentes dos apóstolos (Atos 1:6), e às quais até São Paulo considerava a solução dos grandes problemas da história do mundo (Romanos 9 a 11).

Ezequiel 34:13

Nas montanhas de Israel pelos rios. A imagem das agradáveis ​​pastagens de Judá, quase por assim dizer, uma expansão de Salmos 23:1; das montanhas que não são áridas e pedregosas, das correntes que fluem calmamente nos lugares habitados do país, serve como uma parábola daquilo que se seguirá na restauração de Israel. As ovelhas que vagavam por tanto tempo no deserto deveriam finalmente se deitar em um pasto gordo (versículo 15), e o terno cuidado do pastor deveria observar com uma pena individualizante sobre cada ovelha que havia sido trazida de volta. Todo membro quebrado deve ser amarrado. Toda doença deve ser tratada com seus meios apropriados de cura.

Ezequiel 34:16

Destruirei a gordura e a força. O que se segue introduz outro recurso na parábola, e nada mais é do que uma antecipação da grande cena do julgamento em Mateus 25:32. Os "gordos e os fortes", em contraste com os "despedaçados" e os "doentes", são, quando interpretamos os Darable, os nobres e ricos que, sob os reis de Judá, foram autorizados a operar sua má vontade sobre as pessoas. Destes, ele diz que os alimentará com (melhor, em) julgamento, que para eles deve haver a disciplina do castigo. Eles também são suas ovelhas, mas requerem um tratamento diferente dos outros.

Ezequiel 34:17

Eis que julgo entre gado e gado. Pode valer a pena notar, como o uso do inglês moderno tende a limitar o alcance da palavra, que é comumente usado no Antigo Testamento de ovelhas, e não de vacas (Gênesis 30:34; Gênesis 31:8). Em Gênesis 30:32, temos a mesma palavra hebraica que a que Ezequiel usa. Entre os carneiros e os bodes. As palavras, a princípio, parecem apontar para uma divisão como a de Mateus 25:32, e podem, talvez, sugeri-lo. Aqui, no entanto, o contraste está não entre as ovelhas e as cabras, mas entre os fortes e os fracos de cada classe. Os "carneiros" são tanto o objeto da disciplina de julgamento do pastor quanto os "bodes". Ambos representam o representante das classes vorazes e egoístas que oprimiam os pobres e necessitados, e não se contentavam em ser os primeiros a se alimentar dos pastos e a beber das águas, pisotearam o primeiro e contaminaram o segundo. Assim, no versículo seguinte, o contraste está entre o "gado gordo", seja ovelha ou cabra, e o "magro".

Ezequiel 34:23

E eu estabelecerei um pastor sobre eles. Aqui, mais do que nunca, temos uma antecipação dos ensinamentos de nosso Senhor em João 10:1. Ele afirma ser o Fulfiller, a partir da previsão de Isaías 40:11 e Jeremias 23:1, assim também. Ele, o "Filho de Davi", é o Davi que herda isso entre outras promessas. Deve-se notar, no entanto, que as palavras de Ezequiel pintam, menos distintamente do que as dos profetas anteriores, a imagem de um rei messiânico individual, e parecem apontar um pouco, como as de Zacarias 12:10 (agora não discuto a data dessa profecia), para uma linha de verdadeiros governantes, cada um representando fielmente o David ideal como o fiel Governante, o verdadeiro pastor de seu povo (Salmos 78:71; comp. Ezequiel 37:24; Ezequiel 45:8, Ezequiel 45:9).

Ezequiel 34:25

Eu farei com eles um servo da paz. O verso inteiro é um eco de Le Ezequiel 26:6, em parte também de Oséias 2:20 [Versão em inglês, Oséias 2:18]. As palavras são menos definidas quanto à natureza da aliança do que as da Jeremias 31:31, mas provavelmente o mesmo pensamento é subjacente a ambas. Os pecados são perdoados, a capacidade de justiça, a própria justiça, é dada. Em contraste brilhante com a imagem de um país assombrado pelo leão, pelo chacal e pelo lobo - os "animais do mal" da Ezequiel 14:15 - para que ninguém pudesse atravessar sem risco, temos o de uma terra da qual tais males foram limpos, para que os homens possam dormir em segurança, mesmo no deserto e nos bosques. A linguagem, no entanto, é figurativa e não literal. Como as "ovelhas" são o povo do verdadeiro Israel, as bestas más devem, pelo menos, incluir os inimigos, caldeus, edomitas, filisteus e outros que antes os haviam destruído.

Ezequiel 34:26

Ao redor da minha colina. Os pensamentos de Ezequiel, como os de Miquéias 4:1 e Isaías 2:2, agrupam-se ao redor do monte de Sião, o monte de Jeová, como o centro do Israel restaurado. Naquela terra, como o profeta a viu aqui, e ainda mais na visão final de seu livro (Ezequiel 47:12), havia, tanto externa quanto espiritualmente, chuvas de bênção (a frase é peculiar a Ezequiel), e a terra deve produzir seus frutos.

Ezequiel 34:27, Ezequiel 34:28

Quando eu quebrei as faixas do seu jugo. O significado subjacente da linguagem figurada de Ezequiel 34:25 é agora totalmente explicado. Israel deve ser libertado de seus caldeus e de outros opressores. O "jugo será quebrado". Não serão mais presa dos gentios. Ninguém deve assustá-los.

Ezequiel 34:29

Uma planta de renome. As palavras a princípio sugerem o pensamento de que Ezequiel estava reproduzindo a imagem ideal do "ramo", a "raiz", o "caule", a "planta". da Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Zacarias 6:12. Aqui, no entanto, a palavra é coletiva e é traduzida como "plantação" em Ezequiel 17:7, "plantio" em Miquéias 1:6; Isaías 60:21; Isaías 61:3. Dificilmente se pode falar de mais do que a fertilidade geral da terra. A renderização do LXX; "uma planta da paz", obviamente implica uma leitura diferente (shalom ao invés de shem), e esse Cornill adotou em seu texto. Assim, as palavras naturalmente levam ao que se segue - a promessa de que os homens não devem mais ser consumidos pela fome.

Ezequiel 34:31

E vós, meu rebanho. O grande enunciado, podemos chamá-lo de "ode dos pastores", chega ao ponto em que sua segunda parte começou (Ezequiel 34:11). Todas as bênçãos foram resumidas no pensamento de que, por trás de cada representante dos cuidados do Pai, o David ideal e sua casa, havia o relacionamento eterno entre Jeová e seu povo, mesmo o do Pastor e suas ovelhas. O LXX. omite as palavras "são homens" e aqui também é seguido por Cornill.

HOMILÉTICA

Ezequiel 34:1

Pastores denunciados.

I. SUA RESPONSABILIDADE. Ezequiel agora passa do povo para seus líderes. A culpa é deles. Eles foram colocados em posições que levaram a muito que se esperava deles. Seu fracasso significa uma culpa correspondente. Os príncipes e padres, os líderes políticos e os professores religiosos seriam incluídos na designação "pastores". As mesmas duas classes e outras variedades podem ser vistas hoje; isto é, governantes políticos, ministros cristãos, líderes de movimentos públicos, escritores públicos; todos os que influenciam os outros no pensamento e na vida são como os pastores de Israel. Observe os fundamentos da grande responsabilidade de tais pessoas.

1. Privilégio. Os pastores têm a honra de serem colocados sobre o rebanho. A posição é um privilégio; isso traz uma responsabilidade.

2. poder.

(1) Existe o poder natural dos dons superiores. O pastor tem mais poder mental do que as ovelhas. Os grandes dons intelectuais trazem consigo uma espécie de responsabilidade pastoral em relação às mentes mais fracas.

(2) Existe o poder superadicionado do cargo. O pastor é designado sobre as ovelhas. Todos os que são colocados em posições de influência são especialmente responsáveis.

II SUA INJEÇÃO.

1. Injustiça positiva.

(1) Auto-busca. Os pastores se alimentam em vez de alimentar o rebanho. Eles são meros contratados, não pastores verdadeiros (João 10:13). Todos os que assumem cargos públicos em prol de ganhos privados pertencem a essa categoria vergonhosa. Seria hipócrita supor que o pastor não deveria considerar seu salário. Mas a culpa é dele quando ele coloca seu lucro acima de seu dever.

(2) Crueldade. Os pastores "matam os que são alimentados". Eles são piores que os contratados; eles se comportam como ladrões e lobos. O mesmo aconteceu na Idade Média, quando os bispos atacaram seus rebanhos. O mesmo se aplica a todos os governos tiranos sob os quais os governantes oprimem o povo para sua própria vantagem. Aplica-se ao uso do poder e da influência para obter vantagens egoístas para ferir os outros, como ganhar a vida com literatura perniciosa, etc.

2. Negligência negativa. Cuidando de si mesmos, os pastores perversos negligenciam seu rebanho.

(1) O rebanho não é alimentado. É dever do pregador alimentar as ovelhas de Cristo (João 21:16). Se ele está lucrando com a negligência deste dever, o povo pode morrer de fome por falta do pão da vida.

(2) Os doentes não são atendidos. Cuidar das ovelhas doentes é um dever especial do verdadeiro pastor. Almas doentes precisam de simpatia e ajuda. Os pobres, os infelizes, os tristes, os caídos, são todos negligenciados pelos líderes que buscam a si mesmos.

(3) As ovelhas são espalhadas. Não há vínculo de união. As ovelhas não ouvem a voz do mau pastor. Ele esquece de chamá-los, ou o faz de uma maneira apática e pouco atraente, ou se torna desinteressante para eles, para que eles não respondam. Maus líderes espalham a Igreja.

(4) Animais selvagens devastam o rebanho. Davi libertou seu rebanho de um leão e um urso. "O bom pastor dá a vida pelas ovelhas" (João 10:11). Mas o mercenário foge à vista do lobo (João 10:13). Com maus líderes, os homens são vítimas do mal e do erro.

III SUA DESGRAÇA.

1. Oposição de Deus. "Eis que sou contra os pastores." Eles podem ser mais fortes que as ovelhas, mas Deus é mais forte do que elas. A falta de fé no cargo provoca a grande ira de Deus.

2. Requisitos sem esperança. "Vou exigir meu rebanho na mão deles." Mas está perdido!

3. Perda de cargo. Os maus pastores são demitidos. O servo infiel é privado de seu talento (Mateus 25:28). Desgraça, demissão, ruína são os castigos do serviço infiel.

Ezequiel 34:11

Procurando ovelhas perdidas.

I. As ovelhas estão perdidas. Israel foi espalhado entre as nações como ovelhas que se desviaram do rebanho e se perderam no deserto. As almas foram dispersas de seu abrigo e vagaram para lugares distantes. Observe algumas das características da ovelha perdida.

1. Eles estavam originalmente na dobra. Isso se refere aos judeus, e não aos pagãos, aos cristãos que retrocedem, aos filhos de lares cristãos; mas também de uma maneira geral para todos, porque todos os homens começam a vida na infância inocente, não muito longe da vassoura de Deus.

2. Eles foram para lugares distantes. Israel foi levado para o exterior localmente; as almas partem espiritualmente de suas casas,

(1) em pensamento, quando as velhas crenças são abandonadas para o deserto da dúvida;

(2) na vida, quando os velhos caminhos são deixados, e Deus e dever são negligenciados. O céu então recua para o fundo.

3. Eles foram espalhados. Nenhum vínculo de união permanece. O rebanho, que era uma unidade, fica quebrado e agora existem apenas ovelhas separadas. Erro e pecado desintegram a sociedade.

4. Eles estavam perdidos na escuridão. O desastre aconteceu "no dia nublado e escuro". O tempo de dúvida, dificuldade ou tentação é de perigo. Então, as almas podem ser lançadas à deriva por falta de pastoreio sábio e terno.

5. Eles sofreram com a negligência dos pastores. O grande pecado é o dos líderes sem fé.

II Eles são buscados. Os pastores os perderam; Deus os procura. O próprio Deus deseja que os perdidos sejam restaurados. Pois ele os valoriza como o fazendeiro valoriza seu rebanho. Não é uma questão de indiferença a Deus que as almas pereçam. Ele não deixa as ovelhas para voltar para casa, preparadas para recebê-las em seu retorno; ele os procura. Ele não apenas se prepara para receber o penitente que retorna. Ele sai para procurá-lo. A dona de casa varre a casa e encontra sua peça de prata perdida (Lucas 15:8). O pai vai encontrar o filho pródigo (Lucas 15:20).

1. Deus procura por sua providência. Os movimentos da vida devem nos trazer de volta a Deus.

2. Ele procura por seus profetas. Ezequiel estava procurando a ovelha perdida. A Bíblia é enviada como o meio de Deus para buscar os perdidos. Assim é toda a verdadeira pregação do evangelho.

3. Ele procura pelo seu filho. Cristo veio primeiro a procurar "as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24), e depois todas as ovelhas perdidas. O cristianismo é uma busca pelos perdidos.

III ELES SÃO ENCONTRADOS. "Eu os tirarei dos povos", etc. Quando Deus encontra uma alma, ele a restaura. Ele pode encontrá-lo no deserto; se assim for, ele não o deixará lá. O pastor pode encontrar suas ovelhas enterradas na neve; pode ser difícil desenterrá-los; ele pode até ter que carregá-los para casa sobre seus ombros. Se ele é forte o suficiente, ele fará isso. Deus não apenas encontra; ele restaura.

1. Ele leva as ovelhas para casa. Israel é restaurado em sua própria terra. As almas são restauradas para seu lar em Deus.

2. Ele os alimenta. Eles devem estar com fome no deserto, longe dos pastos verdejantes. Então "ele os alimenta nas montanhas de Israel". O pai mata o bezerro gordo por seu filho restaurado. Cristo dá seu corpo como pão da vida para seu povo.

3. Ele os atualiza. As ovelhas são levadas "pelos rios". Eles tinham sede no deserto; agora eles podem beber e viver. Deus dá nova vida e paz aos seus filhos restaurados. Cristo dá "água viva" (João 4:10). Quando Deus encontra uma alma perdida, ela está segura - restaurada, alimentada, renovada por Sua graça.

Ezequiel 34:17

O rebanho se dividiu.

Quando o rebanho é encontrado, nem tudo é tratado da mesma forma. O gado áspero e com chifres é separado das ovelhas gentis e indefesas. Israel não deveria ser restaurado à prosperidade como nação sem discriminação. Deus julgaria entre os diferentes personagens dos exilados. O julgamento de indivíduos é aqui referido.

I. Deus lida com os indivíduos, assim como com as nações. Como existem pecados nacionais, também existem punições nacionais e também misericórdias nacionais. A nação inteira deve em parte participar dessas coisas. Além desses assuntos, existe um tratamento individual de homens e mulheres separados. Ninguém está a salvo de problemas por pertencer a uma nação próspera. O retorno de Deus a uma comunidade pode deixar almas rebeldes endurecidas ainda no escuro.

II DEUS JULGA OS MEMBROS INDIVIDUAIS DAS IGREJAS. Ninguém está seguro apenas porque vive na cristandade, nem ninguém está seguro porque ele é membro de qualquer Igreja. Existem animais cruéis e cruéis no rebanho, que são prejudiciais aos outros e indignos de seus privilégios. No julgamento final, as ovelhas serão separadas das cabras (Mateus 25:32) e, ao lidar com as igrejas, o mesmo método de discriminação deve ser aplicado. De fato, é pior para alguém que não é cristão estar matriculado como membro de uma Igreja do que permanecer fora. Sua posição é falsa e hipócrita. Além disso, sua presença é prejudicial ao bem-estar dos membros dignos. Se os animais ásperos e com chifres estivessem no exterior no deserto, eles causariam pouco dano. A malícia surge quando eles estão aglomerados com as ovelhas em uma dobra.

III SÃO AS IGREJAS DEVER DE EXERCITAR A DISCIPLINA. Deve-se tomar cuidado com quem recebe os mais altos privilégios da comunhão cristã. É mais fácil não incentivar os indignos a entrar do que expulsá-los depois que eles se tornaram desagradáveis ​​para a comunidade. Nada pode ser mais tolo do que aumentar o papel nominal de uma Igreja, incluindo nomes duvidosos. Um professor sábio disse: "Seria bom se tivéssemos menos cristãos e melhores".

IV HÁ UMA DISCIPLINA QUE PERTENCE APENAS A DEUS. Podemos regular as condições de participação em sociedades organizadas. Mas não podemos realmente determinar quem são os verdadeiros membros do rebanho de Cristo. Portanto, ao excluir os aparentemente inaptos de uma Igreja, não podemos, não ousamos, fingir pronunciar uma sentença de excomunhão sobre eles. Muito menos somos justificados em eliminar à força heresia, cisma e, o que é muito pior, profissões mundanas e pecaminosas do cristianismo, pelo tratamento grosseiro da perseguição. O trigo e o joio devem crescer juntos até a colheita (Mateus 13:30). Então, de fato, Deus julgará. O grande Pescador dividirá seu próprio peixe quando levar a rede para a terra (Mateus 13:48).

Ezequiel 34:23

O único pastor.

No lugar de muitos pastores indignos que se engordaram estragando o rebanho de Israel, Deus agora dará ao seu povo um bom pastor, revivendo a linha real de Davi. O pastor de Belém havia sido um verdadeiro protetor do seu povo. Ele deve aparecer novamente em seu grande descendente. Sem dúvida, os leitores contemporâneos de Ezequiel procurariam uma restauração da monarquia temporal, como os discípulos de Cristo a procuravam (Atos 1:6). Mas essa restauração nunca foi realizada. A profecia é cumprida de uma maneira mais elevada, porém inesperada, por Cristo como nosso bom Pastor.

I. A PESSOA DO PASTOR. "Meu servo David." Jesus Cristo é a única pessoa a quem essas palavras podem ser aplicadas. Ele não era apenas da família de Davi; ele percebeu ao máximo o ideal que Davi expôs sob luzes quebradas e não conseguiu alcançar a si mesmo. Ele é o verdadeiro David, o verdadeiro rei-pastor. Assim, em meio às tristezas do exílio, os cativos desconsolados são animados por uma visão do Cristo vindouro, embora ainda seja vagamente e vagamente discernido. Nós, com conhecimento mais amplo, podemos deixar de lado nossas decepções e fracassos e encontrar consolo no Cristo que veio e que está sempre em nosso meio. Talvez se os velhos pastores não tivessem sido tão indignos, essa maravilhosa previsão do novo pastor não teria sido feita. As decepções da confiança mundana nos levam a Cristo. Quando amigos terrenos "falham ou nos deixam", precisamos do verdadeiro amigo que "se aproxima mais do que um irmão". Se os ministros cristãos são indignos, Cristo permanece fiel. Talvez tenha sido dada muita confiança aos instrumentos humanos; então o choque de descobrir que isso é extraviado pode não ser totalmente prejudicial; pode ajudar a Igreja a desviar o olhar dos homens e confiar apenas em Cristo.

II A NOMEAÇÃO DO PASTOR. Ele é criado por Deus. Deus enviou a Cristo. É da vontade de Deus que suas ovelhas dispersas sejam restauradas. Isso foi afirmado anteriormente (ver versículos 11, 12). Agora vemos como isso deve ser feito. Cristo deve ser o novo pastor que buscará e encontrará a ovelha perdida. Ele vem até nós com toda a autoridade de seu pai. Ele é chamado "Servo" de Deus - uma expressão notável e incomum para o Messias. Isso nos lembra "o Servo do Senhor" na parte final de Isaías. O nome foi lembrado por São Pedro ao pregar aos judeus (Atos 3:13). São Paulo nos diz que em sua grande humilhação Cristo assumiu a forma de servo (Filipenses 2:7). Isso concorda com todo o espírito da vida de nosso Senhor, que veio não para fazer sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Implica uma repreensão aos maus pastores, que apenas se agradaram e, assim, negligenciaram os interesses de seu Mestre. Eles estavam orgulhosos demais para se considerarem servos. Mas o grande Filho de Davi está disposto a ser um Servo.

III O TRABALHO DO PASTOR.

1. Ele governa o rebanho. Ele é "posto" sobre as ovelhas. O pastor tem autoridade sobre o rebanho. Eles são obrigados a segui-lo. Ele as fecha na dobra à noite. Cristo é rei, como o Grande Davi. Ele é designado para governar seu rebanho como pastor e bispo das almas. Se quisermos lucrar com seus cuidados, devemos obedecer à sua voz.

2. Ele alimenta o rebanho. Eles passariam fome no deserto. O pastor pode levá-los para os pastos verdejantes. Ele pode fornecê-los com lojas de inverno. Cristo alimenta seu povo com seu próprio corpo e sangue.

3. Ele salva o rebanho. Embora não declarado neste versículo, e talvez não seguindo diretamente os versículos anteriores, isso é muito proeminente na descrição do trabalho de nosso Senhor. Pelo sacrifício de sua própria vida, ele salva suas ovelhas (João 10:15). A imagem favorita dos primeiros cristãos perseguidos, nas paredes das catacumbas de Roma, é talvez a mais escolhida de todas as representações de Cristo - viz. o bom Pastor.

Ezequiel 34:25

Uma aliança de paz.

I. A realização da aliança. Uma aliança é um acordo entre duas partes. Mas, no caso de convênios entre Deus e o homem, esse acordo não é alcançado à moda da negociação humana, na qual os dois interessados ​​se encontram em termos iguais. O pacto é feito por Deus e oferecido ao homem, por quem ele deve ser aceito para que possa entrar em vigor. 'Nos encontramos com vários convênios sucessivos - com Adão, Noé, Abraão e Israel na Lei. Jeremias promete uma nova aliança (Jeremias 31:31). Uma idéia semelhante é aqui apresentada por Ezequiel. O antigo acordo foi quebrado. Por um tempo, o povo de Deus são exilados proibidos, isolados de seus privilégios antigos, com pouca esperança para o futuro. Agora eles têm certeza de que Deus não os abandonará. É impossível renovar a antiga aliança; mas um novo será concedido. Deus agora se aproxima de nós no evangelho com a nova aliança que Cristo disse que foi dada em seu sangue (Lucas 22:20). Foi dado ao mundo na obra de Cristo. Mas é ratificado novamente com toda alma que aceita suas condições - viz; arrependimento e fé no Senhor Jesus Cristo (Atos 3:19, Atos 3:26). Todos os que assim entram nela desfrutam dos privilégios das misericórdias da aliança de Deus - misericórdias prometidas e garantidas ao povo de Deus.

II O caráter da aliança. É essencialmente uma aliança de paz. Todo pacto pretende ter esse caráter. É para evitar mal-entendidos, definir relações mútuas, harmonizar ações recíprocas. É, de fato, uma espécie de tratado; e tratados, desde que observados, são instrumentos de paz. Mas a nova aliança é enfaticamente e de uma maneira muito especial uma de paz.

1. Endossa a restauração da paz entre Deus e o homem. O pecado é uma quebra da paz, o perdão é a criação da paz. Os judeus restaurados foram levados a relações de paz com Deus. Cristo nos reconcilia com Deus.

2. Sinaliza o estabelecimento da paz entre o homem e seu homem gago. Cristo é a nossa paz em relação às relações humanas mútuas. Ele destrói "a parede do meio da partição" entre judeus e gentios (Efésios 2:14). Ele traz paz à terra (Lucas 2:14).

3. É a evidência externa da paz interna. Cristo dá paz à alma. A aliança assegura ao seu povo que essa paz é sólida e sólida (João 14:27).

III OS FRUTOS DA ALIANÇA. As bestas más devem partir e o povo deve habitar em segurança nos pastos abertos e até dormir na floresta sem perigo. A partida do homem é seguida por uma incursão de animais selvagens. Os Leões chegaram à terra quando foram muito despovoados pelo Cativeiro. Então, seria seguro que as pessoas vivessem em comunidades próximas. Nos dias de hoje, nunca vemos na Palestina aquelas casas e casas de campo espalhadas que dão tanta pitoresca paisagem à Inglaterra rural. Todas as pessoas vivem em aldeias ou cidades. Essa deve ser uma condição muito segura do país, que admita o modo de vida descrito em nosso texto. Uma condição semelhante espiritualmente é trazida sob a nova aliança de Cristo. Os animais selvagens de pecados assustadores e tentações à espreita são afastados. É possível desfrutar de uma sensação de liberdade e segurança quando sob a proteção de Cristo. Plantar a propriedade no meio das pastagens, poder dormir na floresta no verão, quando no trabalho longe de casa, significaria muito conforto e felicidade em uma comunidade segura e assentada. Tal condição é típica do cidadão do reino dos céus e, embora certamente ainda não seja totalmente gozada, será quando o reino de Cristo estiver perfeitamente estabelecido.

Ezequiel 34:26

Chuva de bênçãos.

A chuva agradecida em um país semi-tropical, que traz frutos à terra e refresco ao homem e aos animais, é sugestiva da graça divina que vem sobre almas ressecadas e cansadas.

I. São necessários chuveiros de bênção. É um sinal de morte miserável quando qualquer Igreja ou alma pode ficar satisfeita em continuar na rotina monótona do serviço formal sem receber nenhuma graça Divina refrescante. O primeiro despertar de tal condição de torpor deve resultar em uma grande sede de espírito. A necessidade é realmente tal que todos podem sentir, a saber:

1. Almas individuais. Cada alma precisa de uma bênção. É triste estar à beira de um banho, talvez receber um pouco da poeira que o precede, mas não ter excrementos de sua água refrescante.

2. Servos ativos de Deus. O pregador, o missionário, o professor da escola dominical, o obreiro cristão em todos os tipos de serviço, precisam, precisam muito, de chuvas de bênção

(1) em seus próprios corações, para fortalecer e animar, estimular e despertar;

(2) em seu trabalho.

3. A igreja A morte toma a Igreja sem uma bênção divina. Mundanismo, formalismo, estreiteza, egoísmo, depois o degradam e o corrompem. Infelizmente, a Igreja precisa de uma bênção divina.

4. o mundo Todos os homens precisam do que poucos procuram - a graça e a ajuda de Deus. A velha terra cansada tem sede e inveja inconscientemente de um novo Pentecostes.

II OS CHUVEIROS DA BÊNÇÃO VÊM DO CÉU.

1. A fonte deles. Isso está acima de nós. Chuveiros caem das nuvens que navegam muito acima de nossas cabeças. Devemos procurar a bênção. Os homens confiam demais na terra. A terra mais fértil, sem chuva, seria o deserto do Saara. O trabalho humano mais capaz e enérgico precisa de graça do alto. Paulo planta, águas de Apolo e Deus dá o aumento (1 Coríntios 3:6).

2. A descida deles. Os chuveiros são formados nas nuvens, mas não permanecem lá. É decepcionante ver nuvens negras se reunindo em uma estação de seca e depois passar sem derramar uma gota de chuva. Chuveiros são águas descendentes. Bênçãos não são apenas prometidas e retidas no tesouro do céu; eles descem e regam a terra.

III OS CHUVEIROS DA BÊNÇÃO DESCIDEM EM ABUNDÂNCIA. Os homens com carrinho de rega e mangueira levariam muito tempo para distribuir a umidade que se espalha por uma grande área em uma hora por um banho de verão. Deus abençoa rica e abundantemente. Sua graça é generalizada. Toda raiz de grama no prado entra para uma parte do chuveiro; todas as folhas da floresta são limpas e atualizadas. Além disso, o resultado é feito com a máxima gentileza. É um chuveiro, não uma inundação. "Ele cairá como a chuva sobre a grama cortada" (Salmos 72:6).

IV OS CHUVEIROS DA BÊNÇÃO VÊM EM VÁRIAS ESTAÇÕES. Nem sempre está chovendo. A Palestina teve sua chuva anterior e posterior. Os chuveiros alternam com a luz do sol no clima de abril. Há épocas de bênçãos especiais. Pode não ser bom para nós estar sempre recebendo o tipo mais estimulante da graça divina. Também não é possível sermos eternamente aplaudidos. No entanto, podemos e devemos orar por bênçãos, e saudar a nuvem não maior que a mão de um homem como promessa de chuvas vindouras.

V. OS CHUVEIROS DE BÊNÇÃO SÃO SEGUIDOS POR BELEZA E FRUTA. Quão justa e fresca a terra cuida de um banho de primavera! Então "as delicadas flores levantam a cabeça", a grama brilha em seus tons mais verdes e o próprio solo é perfumado. O mundo, a Igreja, a alma do homem, terão uma nova beleza e alegria e produzirão frutos para a glória de Deus, quando forem recebidas chuvas celestes de bênção. Bem, podemos orar por eles com mais do que a seriedade de Elias!

Ezequiel 34:29

Uma plantação de renome.

Israel restaurado deve ser uma plantação de renome. O Israel de Deus, a Igreja de Cristo, pode ser considerado como tendo o mesmo caráter.

I. A IGREJA É UM PLANTAÇÃO DIVINA.

1. É plantado por Deus. Uma plantação não é uma floresta selvagem e primitiva. É uma madeira cujas árvores foram cuidadosamente selecionadas e colocadas no solo pelas mãos dos homens. Deus planta seu povo.

(1) Ele origina a vida da alma.

(2) Ele determina a posição e a esfera da atividade individual.

(3) Ele chama homens para sua Igreja.

2. É uma comunidade. Uma plantação não é uma única árvore, nem a dispersão de algumas árvores separadas pelos campos. É uma coleção de plantas. "Deus estabelece o solitário nas famílias" (Salmos 68:6). Ele ordenou a vida doméstica e social. Cristo fundou a igreja. A comunhão fraterna é uma ordenança divina.

3. É cuidadosamente cuidado. O lenhador visita a plantação, removendo galhos mortos, mantendo o solo limpo, destruindo perigosos parasitas, etc. Deus não deixa seu povo em paz. Eles não são como a floresta tropical negligenciada, na qual os destroços do furacão permanecem imperturbáveis ​​e mortos, e as árvores vivas são emaranhadas com trepadeiras gigantescas e enredadas na vegetação rasteira; eles são como uma plantação bem aparada.

4. Espera-se crescer. Uma plantação em solo pobre em uma colina desolada pode demorar a prosperar, e uma em uma planície de areia quente pode até perecer na seca. Mas plantas saudáveis ​​e bem colocadas devem crescer a partir de mudas até que se tornem grandes árvores.

II A IGREJA É UMA PLANTAÇÃO DE RENOVAÇÃO.

1. Não há renome no plantio. É habitual que um membro da família real que visita um país seja solicitado a plantar uma árvore. Se o pedido for atendido, a árvore jovem é observada com cuidado peculiar e depois apontada com interesse. É uma planta de renome. Não somente a Igreja foi plantada por Deus; foi plantado à custa do sacrifício de Cristo. Esta plantação foi regada com o sangue de Cristo. Tem o renome do grande sacrifício do amor divino consumado no Calvário.

2. Há renome na história disso. Existem árvores de interesse histórico. Tal era o carvalho de Mature, sagrado para a memória de Abraão. Os ingleses encontraram um interesse romântico no carvalho do rei Carlos. Sherwood Forest é famosa por Robin Hood e seus homens alegres. A plantação da Igreja tem uma história muito mista. As maiores árvores nem sempre são as mais frutíferas, e os maiores nomes da história eclesiástica nem sempre são aqueles que merecem a mais alta honra. A história pública e oficial da Igreja é desonrada com muitos atos de conduta não cristã e mundana. Mas a plantação como um todo, o corpo geral dos cristãos, a pacata cidade e as congregações rurais fizeram um trabalho de esclarecimento, consolo e salvação para a caridade - em todas as épocas da cristandade. Aqui, mais do que em seu calendário de santos, deve ser encontrada a verdadeira fama da Igreja, e essa fama é a glória de Cristo, cujo corpo ela é; de modo que seus membros devem exclamar: "Não para nós, não para nós, mas para o teu nome seja a glória".

3. Há fama no destino disso. A Igreja tem um grande futuro diante de si. Avança para realizar uma grande ideia. Ele tem que ganhar esse nome, pois não ousa usar ainda. Mas mesmo agora, enquanto o exército compartilha a fama de seu capitão, a Igreja é homenageada em sua cabeça, a quem Deus deu "um nome acima de todo nome".

Ezequiel 34:30

A presença de Deus.

I. DEUS ESTÁ PECULIARMENTE PRESENTE COM SEU POVO. Sabemos que ele está em toda parte no mar desolado e na bela terra, nos céus e nas regiões escuras da morte (Salmos 139:1.). Portanto, se alguém quiser escapar de sua presença, isso é impossível. Como, então, pode-se dizer que Deus está presente de maneira especial com seu povo? Presença espiritual é manifestação espiritual. Deus está mais plenamente presente, onde ele manifesta mais completamente seu poder e graça.

1. Ele está presente no coração do seu povo. Ele mora no espírito contrito e humilde (Isaías 57:15). O corpo do cristão é um "templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19). Deus entra em contato especialmente próximo com aqueles que se reconciliam com ele e que abrem seus corações para receber seu Espírito.

2. Ele está presente na vida de seu povo. Ele molda a vida deles com sua orientação providencial e os vigia com ternura, evitando o perigo e suprindo os desejos. Mesmo quando o esquecem no sono da noite e durante as agitadas distrações do dia, ele não dorme nem negligencia seu povo. Sempre com eles para guiar, ajudar e salvar, como ele estava com Israel na coluna de nuvens durante o dia e na coluna de fogo durante a noite, Deus ofusca e cerca o seu povo com sua presença promotora.

II O POVO DE DEUS PODE RECONHECER SUA PRESENÇA. O versículo que sugere essas reflexões é algo como uma expressão frequente nas profecias de Ezequiel. Após denúncias de ira e julgamento contra as nações pagãs, a conclusão repetidamente chegou é: "E eles saberão que eu sou o Senhor" (por exemplo, Ezequiel 30:25). Nesses casos, a terrível ação de Deus em sua ira é levar para casa aos pagãos o fato de sua existência e supremacia; mas não se diz que eles saberão que Deus está com eles. Para Israel, no entanto, essa coisa nova é afirmada. Israel não saberá meramente que Deus é o Senhor eterno; ela saberá que Deus está presente. Esse conhecimento adicional pertence aos cristãos. Eles não são meramente teístas, que acreditam na existência de Deus; eles conhecem sua presença real e viva. Não se sugere que esse conhecimento seja obtido por intuição direta e mística; é bastante sugerido que seja recolhido a partir da experiência da bondade de Deus. Agar reconheceu a presença de Deus quando o anjo se dirigiu a ela (Gênesis 16:13). Jacó percebeu isso ao despertar do seu sonho (Gênesis 28:16). Os judeus posteriores deveriam vê-lo em sua restauração do cativeiro. Devemos reconhecê-lo na experiência da redenção cristã. Nisto, Cristo se manifestará para nós como não para o mundo (João 14:21, João 14:22).

III O RECONHECIMENTO DA PRESENÇA DE DEUS É ACOMPANHADO PELA SUA PROPRIEDADE DE SEU POVO. "E que eles, a casa de Israel, são o meu povo." Deus está presente com seu povo como seu dono. Ele vem a eles para reivindicá-los. Ele visita sua herança para se apossar dela. Quando percebemos que Deus está conosco, precisamos ir além e reconhecer seu relacionamento conosco. É muito importante reconhecer que não pertencemos a nós mesmos, que somos possessão de Deus, comprados com um grande preço e valorizados por ele como propriedade preciosa é valorizada por seu dono.

Ezequiel 34:31

Rebanho de Deus.

Israel era antigamente o rebanho de Deus. Os cristãos agora são o rebanho de Deus.

I. OS CRISTÃOS SÃO CONSTITUÍDOS EM UM REBANHO. As ovelhas errantes são restauradas. Não andam mais livremente sobre as montanhas. Eles estão reunidos. O homem é naturalmente gregário. A religião deve aprofundar essa característica destruindo o egoísmo e acelerando o grande instinto social, o amor. Assim, Cristo fundou a idéia da Igreja. Ele reconheceu que tinha muitas ovelhas que não eram do rebanho de Israel ou de sua primeira comunidade de discípulos, e orou para que todos se tornassem um rebanho, mesmo que nem todos fossem reunidos em um rebanho. Pode ser impossível restaurar a unidade externa da cristandade. Em todo o caso, essa grande consumação parece atualmente distante, e alguns dos que professam desejá-la com mais fervor fazem o possível para adiá-la por sua estreiteza, fanatismo e afirmação de servos. Certamente, se o sonho for realizado, todas as seções da cristandade não sucumbirão às visões e práticas de qualquer parte, mas sim um acordo geral dentro de grandes linhas de liberdade. Enquanto isso, embora não tenhamos uma dobra, devemos ser um rebanho. Deve haver um espírito de fraternidade entre todos os cristãos. Os limites das dobras não convertem ovelhas em lobos. A unidade espiritual da cristandade pode ser realizada no espírito de caridade e simpatia, tomando posse do coração de todos os cristãos.

II Os cristãos são atendidos como um rebanho. O rebanho está sob os cuidados de um pastor. Deus "estabeleceu um pastor sobre" o seu rebanho (Ezequiel 34:23) - Cristo, que cuida de suas ovelhas a ponto de dar sua vida por elas. O rebanho de Cristo é variado.

1. É alimentado. Deus não deixou seu povo no deserto, ou, se eles precisam atravessar aquela região árida, ele envia um maná celestial e dá água da rocha.

2. Está protegido. O pastor vigia o rebanho à noite e afasta animais de rapina. Cristo guarda seu povo do mal e do perigo.

3. É liderado. O pastor guia suas ovelhas pelas águas tranquilas e, finalmente, casa para o rebanho delas. Deus liderou seu povo Israel "como um rebanho" (Salmos 77:20), até que eles passaram por todos os perigos dos quarenta anos de peregrinação, cruzaram o Jordão e se apossaram de a terra prometida. Cristo conduz seu povo pela vida com segurança em direção a Canaã celestial.

III Os cristãos devem se comportar como um rebanho.

1. Eles devem seguir o pastor. O cristianismo está seguindo os passos de Cristo (João 12:26). Não podemos esperar a graça de Cristo se nos afastarmos dele.

2. O rebanho é propriedade de seu dono; existe para sua vantagem. Não se deve supor que devemos receber incontáveis ​​bênçãos e não dar retorno em obediência. O fim supremo da Igreja é a glória de Deus, embora isso seja alcançado em conjunto com o seu bem-estar mais elevado.

3. As ovelhas são criaturas tolas, fracas e indefesas. O pastor é muito maior do que eles. Ele merece ser trancado com confiança e seguido obedientemente. Em nossa ignorância, loucura e fraqueza, devemos confiar e obedecer a nosso bom pastor, que é mais sábio e mais forte do que nós, e cuja vontade é suprema em nossas vidas.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 34:1

Os pastores humanos do rebanho.

É uma comparação tão antiga, sim, mais antiga que a literatura, esta do povo a um rebanho de ovelhas e de seus governantes, líderes e instrutores espirituais aos pastores cuja vocação é protegê-los, cuidar e alimentá-los. Nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, encontramos passagens nas quais professores e líderes religiosos infiéis, descuidados, egoístas e compreensivos são denunciados como mercenários que não têm nada do verdadeiro coração do pastor - sem vigilância, comiseração e sacrifício. No tempo de Ezequiel, havia throe que, chamados a ser pastores e reputados pastores, eram, no entanto, destituídos de caráter e hábitos pastorais.

I. SUA CONDUTA. Isso é muito graficamente e (à maneira de Ezequiel) com a franqueza declarada descrita nesses versículos.

1. A negligência dos pastores pelo rebanho. Eles não os alimentam com pastagens adequadas, nem fortalecem os fracos, nem curam os enfermos, nem recuperam os perdidos, nem libertam as ovelhas indefesas dos animais selvagens do campo. Pelo contrário, eles os tratam com violência e rigor.

2. Os pastores cuidam de si mesmos. Eles usam o rebanho apenas para seu próprio prazer e vantagem, comendo a carne das ovelhas e vestindo-se com sua lã.

3. A conseqüente condição do rebanho. Negligenciados por seus guardiões, eles estão espalhados, vagam por toda colina alta, são vítimas das bestas do campo. Em todos esses aspectos, há um paralelo entre a conduta de pastores descuidados e mercenários e a conduta daqueles em Israel que afirmavam ser os pastores espirituais do povo. Estes, sejam sacerdotes ou profetas de profissão, simplesmente usaram sua posição como um meio para a riqueza pessoal, a facilidade, o prazer e o engrandecimento. E não é de admirar que os filhos de Israel, tão negligenciados por aqueles que deveriam cuidar de seu bem-estar mais alto, fossem abandonados a todo inimigo e afundassem em um estado de degeneração, degradação e desesperança.

II SUA CONDENAÇÃO. Que tal negligência flagrante do dever não possa passar despercebida e impune pode ser presumida pelos menos atenciosos. Sob o governo de um governador de justiça infinita, aqueles colocados em posição de eminência e influência, se negligenciarem o cumprimento dos deveres de sua posição, certamente devem ser chamados a uma conta exata de sua confiança. O profeta nos diz a respeito dos pastores infiéis que:

1. Deus é contra eles. Ele, cuja ajuda e semelhança teriam sido garantidos se, honestamente e sinceramente, se empenhassem em fazer o trabalho que professavam realizar, agora se opõe aos infiéis.

2. Eles são responsáveis ​​pelo rebanho. "Vou exigir", diz Deus, "minhas ovelhas na mão deles".

3. A custódia do rebanho é tirada deles. E, ao mesmo tempo, são impedidos de se alimentar mais. Não pode ser que o rebanho seja punido por perambular, e que os pastores descuidados, por cuja negligência eles vagavam, devam sofrer para libertar-se.

Ezequiel 34:11

O Divino Pastor do rebanho.

Que contraste maravilhoso é aqui apresentado entre os pastores mercenários e infiéis que presumidamente assumiram o cuidado do povo de Deus, e o Senhor Deus, que em sua condescendência assume o ofício pastoral e o cumpre com qualificações e perfeição divinas! De acordo com a bela e tocante representação desta passagem -

I. O SENHOR BUSCA SUAS OVELHAS QUANDO PERDIDO. Desviaram-se, por vontade própria e por negligência por parte dos pretensos pastores. Bat, o Divino Pastor, procura e salva o que foi perdido, e, por mais distantes que estejam, e em lugares perigosos, os encontra e coloca a mão graciosa sobre eles.

II O SENHOR ENTREGA SUA OVELHA DO PODER DE SEUS INIMIGOS. Eles têm seus inimigos e caíram nas mãos de seus inimigos. De tal perigo Só se pode salvar; e o Senhor os resgata e, no exercício de sua piedade e poder, os liberta da escravidão e da opressão.

III O SENHOR OS RESTAURA ATÉ O DOBRO DE SEGURANÇA E DE PAZ. Assim como Jeová trouxe de volta os exilados do Oriente para a terra de seus pais, o bom pastor e bispo das almas sempre restaura o penitente e crente no acolhimento de seu gracioso coração e na comunhão de sua Igreja regozijadora, para não saia mais.

IV O SENHOR OS ALIMENTA NAS PASTAGENS DE SUA GRAÇA. A linguagem desta passagem é sobre esse ponto muito completa, rica e tranquilizadora. O bom pastor declara: "Alimentá-los-ei nas montanhas de Israel, junto aos cursos de água; alimentá-los-ei em boas pastagens, e em pastagens gordas elas se alimentarão nas montanhas de Israel". Podemos entender com isso toda a provisão que a sabedoria e a bondade de Deus fizeram para os desejos e o bem-estar de seus remidos - a verdade de sua Palavra, as bênçãos de seus sacramentos, a comunhão de seus santos.

V. O SENHOR os cura de todas as fraquezas e sofrimentos. "Ligarei o que foi quebrado e reforçarei o que estava doente." Ele cura todas as nossas doenças. Sua mão aplica o remédio, administra o remédio, restaura a saúde prejudicada da alma. Nenhuma necessidade é negligenciada; nenhum mal deixa de encontrar sua simpatia; nenhum fraco, terno cordeiro do seu rebanho perecerá por negligência. "Ele recolherá os cordeiros em seus braços, e os carregará em seu peito, e gentilmente liderará os que amamentam."

INSCRIÇÃO. Essas representações de piedade e ternura divinas são amplamente cumpridas no evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Em seus próprios discursos, ele estabeleceu sua missão sob a semelhança do fiel e dedicado pastor. Ele deu a vida pelas ovelhas. Os apóstolos sentiram a justiça e a beleza da semelhança. E sobre os primeiros cristãos em geral, causou uma profunda impressão; em suas obras de arte, deliciavam-se em imaginar Jesus como o bom pastor.

Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24

Um pastor e um príncipe.

Os cristãos não podem deixar de reconhecer a referência messiânica dessa parte da profecia. A linguagem empregada não apenas descreve exatamente quem é "Emanuel, Deus conosco"; é tão exaltado que não é possível encaminhá-lo a nenhum ser inferior, a qualquer pastor inferior do rebanho, a qualquer superintendente e governante da Igreja sujeito a enfermidades e falhas humanas.

I. A única supremacia de Cristo sobre o rebanho. O "único Pastor", o "servo de Deus" Davi, "quem pode ser senão Cristo? Pois ele é o chefe da nova humanidade, que criou os dois. "Haverá um rebanho e um pastor." Este não é outro senão o único Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus.

II A MORTE SACRIFICIAL DE CRISTO POR SEU REBANHO. O povo de Cristo é um bem adquirido; ele deu a vida pelas ovelhas. Assim, ele provou seu amor; assim ele cumpriu os propósitos graciosos de seu pai; assim ele efetuou a libertação de seus resgatados do poder do inimigo. Tudo o que o Salvador faz por seu povo é compreendido e segue a partir da identificação dele com ele em sua encarnação e sacrifício.

III O golpe perpétuo de Cristo sobre seu rebanho. O servo de Deus é designado para ser, não apenas o pastor, mas o príncipe, dos remidos. Seu governo é marcado pela justiça e eqüidade e, ao mesmo tempo, pela benignidade e compaixão. Ele é o príncipe da justiça e o príncipe da paz. Seu domínio será universal - "de mar para mar, e do rio até os confins da terra". Seu domínio será imperecível - de uma geração para outra ", e do aumento de seu governo não haverá fim".

INSCRIÇÃO. Essas representações de Cristo convocam todos os membros de seu rebanho a aceitar com gratidão sua provisão e cuidado pastorais; e submeter-se com alegria ao seu governo justo e gracioso.

Ezequiel 34:26

A promessa de bênção.

Por consentimento geral, essa promessa se refere ao tempo da nova aliança, à vinda de Cristo para a salvação do homem e ao derramamento do Espírito Santo sobre a Igreja.

I. FERTILIZANDO CHUVEIROS DE BÊNÇÃO. Assim como a chuva molha a terra e transforma a estéril em fecundidade, a provisão da graça divina transforma essa humanidade de um deserto do pecado em um paraíso de Deus.

1. A necessidade de tal bênção é aparente a partir da esterilidade espiritual que prevalece onde não é concedida.

2. A fonte dessa bênção está implícita neste idioma; pois como as chuvas vêm das nuvens do céu, o Espírito desce da presença, o céu de Deus.

3. O tempo de tal bênção é indicado conforme indicado pela suprema sabedoria; o chuveiro vem "em sua estação", e a promessa do Pai foi dada nos bons tempos do Pai.

4. A abundância de tais bênçãos. Os favores espirituais de Deus chegam ao seu povo, não em gotas, mas em chuveiros, como os que são adequados para refrescar a terra ressecada e sedenta.

5. Os efeitos de tais bênçãos são vida e fertilidade. O deserto e o lugar solitário se alegram, e o deserto se regozija e floresce como a rosa. O crescimento espiritual e os frutos são o resultado abençoado das chuvas da misericórdia divina.

II CENAS DE BENEDIÇÃO. Na "colina" de Deus deve ser entendida a Igreja de Deus, que ele sempre visita, refresca e vivifica pelos orvalhos e chuvas de sua piedade e benevolência. A Igreja, porque o objeto do favor divino e o depositário da verdade e do poder divinos, torna-se e continua sendo o agente de benefícios incalculáveis ​​para o mundo ao redor. Ele recebe bênção do céu; comunica bênção à terra. O céu acima nunca é uma bênção interceptadora e restritiva de bronze; é como as nuvens destilando e difundindo bênçãos. E nunca são áridos os trilhos que transmitem a bênção de Deus da Igreja para fertilizar um mundo sedento e árido.

Ezequiel 34:27, Ezequiel 34:28

A paz e o bem-estar da Igreja.

Grande parte deste livro de profecia está ocupada com denúncias e imagens de destruição e desolação, que uma passagem como essa é agradecida e bem-vinda, como um alívio e contraste com muito do que havia acontecido antes. O profeta foi evidentemente inspirado a olhar para o futuro distante e a ter visões de felicidade e glória que exaltavam e deleitavam seu espírito. Ele foi ensinado que o Deus da compaixão infinita tem conselhos de salvação para homens pecadores e planos de felicidade para a Igreja resgatada. Alguns dos elementos de bem-aventurança, assegurados pela fidelidade e misericórdia de Deus ao seu povo, são retratados nesses versículos bonitos e encorajadores.

I. PROSPERIDADE, GARANTIDA PELA VISITA DA MISERICÓRDIA DE DEUS E DO AMOR PERDIDO. Isso é representado figurativamente pela promessa: "A árvore do campo dará seu fruto, e a terra dará seu crescimento". A igreja é um jardim, uma vinha, uma floresta; quando floresce, produz sinais de vida vigorosa e é frutífera em abundância. A vitalidade da Igreja se expressa em seus louvores, agradecimentos e orações, em sua unidade e amor fraterno, em seus atos de justiça e pureza, em seus esforços benevolentes e abnegados pelo bem do mundo.

II ENTREGA E LIBERDADE, GARANTIDAS PELA INTERPOSIÇÃO DO PODER DE DEUS. O Senhor "quebrou as barras do seu jugo e os livrou das mãos daqueles que os fizeram como escravos". "Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade." É seu ofício libertar o povo de Deus da miséria ao erro e ao pecado, e torná-los libertos de Deus, introduzi-los na gloriosa liberdade dos filhos de Deus. A promessa deve ter tido um significado e doçura especiais para aqueles que, como Ezequiel e seus companheiros, eram cativos e exilados em uma terra estrangeira e sujeitos à autoridade de estranhos. Seu significado espiritual é compreendido e apreciado por todos os resgatados de Cristo que são libertados, seus banidos por cujo retorno ele criou meios eficazes.

III SEGURANÇA ATRAVÉS DA PROTEÇÃO DE DEUS. Em um estado menos estabelecido da sociedade do que o nosso, o significado literal da promessa deve ter sido particularmente bem-vindo: "Eles não serão mais uma presa para os pagãos, nem os animais do campo os devorarão; mas eles habitarão em segurança e ninguém os temerá. " A Igreja de Cristo é segura como o rebanho de Deus, a fortaleza dos guerreiros de Deus, o lar dos filhos de Deus. Os poderes da terra e do inferno são fortes, mas o poder do céu é mais poderoso, e esse poder é prometido para a tutela e a segurança do povo de Cristo. O poder da providência divina controla todos os eventos externos. O poder do Espírito Divino no interior verifica todo medo crescente. "Não tema", diz o Todo-Poderoso Guardião e Ajudante, "não tema: eu estou com você!" - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 34:1

O veredicto de Deus sobre os governantes que servem a si mesmos.

Os desastres que invadiram a terra e o povo de Israel foram devidos em grande parte aos delitos de seus governantes. As pessoas nos tempos antigos eram mais facilmente lideradas por seu soberano do que são agora. A capacidade de ler, combinada com o uso gratuito da literatura impressa, estimulou o poder de pensar, e isso levou à autoconfiança, à independência e à liberdade. Porém, nos dias de Ezequiel, uma escassez de literatura tornava o povo amplamente dependente de padres e governantes. A vontade própria de Roboão foi o primeiro passo descendente para as lutas cívicas e a ruína nacional. Roboão e seus sucessores nunca aprenderam a lição de que um governante é um pastor, que lhe é confiado o bem-estar de uma nação, que é designado para viver pelo povo, e não esperar que o povo viva para ele. Esta é uma lição saudável para todos os reis e magistrados. Espera-se que eles cuidem de todo interesse na comunidade.

I. ESTIMATIVA DE DEUS DO DIREITO DE UM REGULADOR. Um governante, seja supremo ou subordinado, é requerido por Deus para atuar como pastor. Ele é ordenado a este cargo (pelo menos teoricamente) com base em conhecimento, habilidade e aptidão superiores para governar. A intenção de Deus é que as investiduras pessoais de alguém sejam empregadas para o bem de muitos. O objetivo de erguer o cargo real não é que tudo no estado contribua para a pompa e magnificência do rei, mas, pelo contrário, que o rei devote seus talentos e energias ao bem-estar de seus súditos mais fracos. A saúde pública deve ser seu cuidado. Medidas para aliviar e desenraizar doenças devem ser originárias do palácio. A educação dos jovens, o desenvolvimento mental. recursos, a disseminação de todo conhecimento útil, faz parte do dever do monarca. O saneamento das habitações das pessoas é um serviço mais real do que os principais batalhões no campo de batalha. Tudo o que aumenta a concordância mútua, a indústria, a virtude, a riqueza, a moralidade e a religião exige a atenção do rei. E o que é verdadeiro a respeito de um rei é verdadeiro (em sua medida), respeitando todos os magistrados e oficiais de estado mais maus. Todo homem que ocupa um cargo de governo é pastor, sob a obrigação de salvaguardar os interesses do povo. Essa é a doutrina ensinada por Deus.

II O RECONHECIMENTO DE DEUS DA AUTO-AGREGAÇÃO DE UM GOVERNADOR. Todo ocupante de um trono age no lugar de Deus. Ele é um delegado do Altíssimo. Portanto, é seu dever imitar o governo de Deus - agir como Deus age. Na medida em que Deus se importa igualmente com todos os membros de sua família, com os obscuros e os fracos, assim como com os ricos e os fortes, torna-se monarca terrestre fazer o mesmo. Toda negligência do bem-estar dos sujeitos é anotada por Deus. O clamor dos trabalhadores oprimidos entra nos ouvidos do Senhor dos exércitos. Na estima de Deus, a condescendência real é uma qualidade mais nobre que a coragem animal. É melhor, de todas as formas, ampliar a virtude de um povo do que ampliar os limites do império. Deus anota cuidadosamente cada delinqüência real.

III Os modos de Deus de castigar a cumplicidade de um governante.

1. Remoção do cargo. "Farei com que eles parem de alimentar o grão." Derrota no campo de batalha, destronamento, perda de poder real, morte prematura - estão entre os modos de castigo que Deus emprega. Tantos são os planos para se defender que estão disponíveis para ele, que ele raramente emprega o mesmo modo de castigo em dois casos separados. O que geralmente é considerado desastre comum são os resultados da haste de castigo.

2. Requerimento no tribunal de Deus. "Vou exigir meu rebanho na mão deles." Os reis, assim como as pessoas particulares, devem dar uma conta fiel da vida. Os reis geralmente são aqui objetos de inveja; mas quando incluímos em nossa pesquisa o futuro eterno, a inveja pode muito bem cessar. Todo lugar de honra é um lugar de responsabilidade. Os reis podem reconhecer na terra nenhuma autoridade superior, mas eles também estão sob lei e devem, no devido tempo, "prestar contas de sua mordomia". O dia da auditoria se prolonga rapidamente.

IV A INTERPOSIÇÃO DE DEUS PARA O REBANHO NEGLIGENCIADO. "Eu, eu também, procurarei minhas ovelhas e as procurarei." Os eventos políticos e imperiais da Ásia nos dias de Ezequiel foram dominados pela vontade superior de Jeová, e os eventos políticos de todo império estão sob a mesma jurisdição. Toda recompensa valiosa vem do favor de Deus; todo verdadeiro castigo é da mão dele.

1. O retorno do exílio é prometido. Eles habitarão em sua própria terra. Todo homem tem naturalmente um apego à terra de seus pais, e remoção significa fraqueza e perda do tecido social. Sob o governo de Deus, esse banimento será revertido.

2. A prosperidade é prometida. "Vou alimentá-los em um bom pasto." A agricultura novamente prosperará sob a égide do governo justo. A segurança da pessoa e da propriedade é o alento vital da indústria. Campos e jardins devem sorrir com beleza sob o sol do favor divino.

3. A proteção perfeita é garantida. "Vou fazer com que se deitem." Nenhum ruído severo de invasão deve perturbá-los. Eles estarão longe de toda inquietação sob as asas de Jeová. Suas munições de granito são as palavras do Onipotente. O poder que sustenta os céus é a defesa deles.

4. O cuidado gracioso do sofrimento é anunciado. Isso era algo novo nos dias de Ezequiel. Em tempos de tempestade, os fracos e doentes eram considerados um fardo. Essa conduta é enfaticamente semelhante a Deus. Pois Deus tem um prazer especial em transmitir simpatia e socorro aos que sofrem. "Em toda a aflição deles, ele é afligido."

5. Aqui está também a sugestão de recuperação moral para os perdidos e os culpados. "Vou procurar o que foi perdido." Quem cuida dos interesses temporais dos homens se importa infinitamente mais com a saúde e a alegria de suas almas. A alegria que rola através do céu quando um pecador se volta é a alegria que se origina com Deus. Ele se deleita em recuperar um cordeiro rebelde. Sua paciência e ternura são sobretudo evidentes ao lidar com rebeldes. Sua grandeza fez muitos grandes. - D.

Ezequiel 34:17

Opressões sociais.

Os homens mais sábios detectam apenas alguns dos males que maculam uma nação; eles são cegos para delinqüências mais secretas. O Todo-Poderoso Governante detecta toda iniqüidade oculta, nem poupa nenhuma forma de pecado.

I. OBSERVAR A CONTÍGUA DA PERIGOSIDADE. A primeira parte do capítulo revela que o julgamento de Deus sobre os governantes do mal agora é trazido à luz as ações erradas dos homens em estações privadas e não oficiais. Os pecados de orgulho e violência logo passam de magnatas a comerciantes, de príncipes a camponeses. O vício é mais contagioso do que qualquer doença corporal com a qual estamos familiarizados. À medida que as crianças aprendem facilmente a imitar as palavras e os modos dos pais, os homens em posições inferiores copiam os atos daqueles imediatamente acima deles. Como o cardo produz uma abundante colheita de sementes, o mesmo ocorre com a maioria dos tipos de pecado.

II MARQUE OS FRUTOS MAUS E MELHORES DA AUTO-ESPERANÇA. O egoísmo é a mãe prolífica de mil pecados. Em um governante, o egoísmo se torna um flagelo de escorpiões para o povo e faz do homem um monstro; em uma pessoa particular, ele trabalha em um mundo de pequenas travessuras. De qualquer forma, é uma coisa maligna e desprezível. À medida que a noite lança sua sombra negra sobre todas as cenas de beleza natural, o egoísmo atrapalha e desfigura todas as relações entre homem e homem.

1. Aqui estão os atos de malevolência. Os ricos e os fortes oravam apenas por si mesmos. O auto-engrandecimento neles havia transformado em má vontade para seus vizinhos. A calamidade nacional, que deveria tê-los aproximado um do outro em busca de ajuda mútua, gerou um temperamento malévolo.

2. Esse mal levou a atos de destrutividade arbitrária. Porções de produtos agrícolas que não podiam usar a si mesmas foram destruídas, para que seus vizinhos mais pobres pudessem ser reduzidos a estreitos ainda mais difíceis. Nunca a fábula do cachorro na manjedoura foi percebida mais literalmente. Proprietários de imóveis que destroem as cabanas para expulsar os pobres da paróquia, andam nas ruas desses homens.

3. Atos de crueldade pessoal. "Eles empurraram os doentes com seus chifres até que os tivessem espalhado". Os chifres eram armas fornecidas por Deus para sua defesa contra seus inimigos, e foi um abuso estranho da bondade de Deus usar essas armas para ferir seus companheiros sofredores. Toda forma de doença é um apelo mudo e patético à nossa melhor natureza por simpatia e ajuda. Fazemos uma lesão duradoura quando recusamos assistência. Transformamos o leite natural da bondade humana em fel. Os homens são membros de um organismo social; e ferindo um ao outro, eles se machucam. A cultura da benevolência é um dever primário - uma fonte de alegria.

4. Auto-cegueira. Para esses homens auto-indulgentes "parecia uma coisa pequena" tratar assim seus irmãos mais fracos e sofredores. No entanto, era uma montanha muito de iniquidade. Um olho egoísta olha pela extremidade errada do telescópio e vê objetos reais bastante minimizados. Aos poucos, seus olhos serão abertos. Pouco a pouco, a névoa das aparências desaparecerá e todas as ações humanas serão reveladas na realidade nua.

III A DISCRIMINAÇÃO E O PRÊMIO JUSTO NÃO ESTÃO LONGE. "Assim diz o Senhor Deus: Eis que julgo entre gado e gado." Provavelmente muitos desses homens ricos e arrogantes queixaram-se amargamente da violência egoísta de seus governantes e nunca supuseram que estavam cometendo o mesmo pecado sob outro pretexto. Eles viram o argueiro nos olhos dos outros, mas não suspeitaram que um raio enchesse seus próprios olhos. Mas um juiz invisível estava lá, e pesava na balança da eqüidade perfeita todas as ações e palavras do homem. É um consolo ao sofrimento que a libertação da fonte mais elevada virá, e virá no melhor momento possível. O grande refinador fica sentado e observa o processo de refino no forno. Seus planos para nós são cheios de mistério, pois nossa visão é muito limitada, enquanto ele vê o fim desde o começo. Seus olhos discriminam habilmente todas as formas e todos os graus de ofensa humana. Os homens não serão julgados (como costumam ser agora) nas aulas, mas como indivíduos. Alguns cananeus serão aceitos; alguns israelitas serão rejeitados. Alguns fariseus encontrarão o caminho para o céu; alguns publicanos perecerão. Um homem rico pode ser salvo, apesar do ônus da riqueza; alguns homens pobres serão excluídos eternamente por serem destituídos de fé e amor. O equilíbrio de Deus é equilibrado e, na presença dele, o menor engano é impossível.

Eze 34:23 -41

A idade de ouro da paz.

As previsões da retribuição divina, somadas à amarga experiência do infortúnio, haviam quase enchido a alma do povo de desespero. E o desespero é uma condição crítica para o homem. Pode levar ao abandono próprio, aos excessos mais selvagens do vício e do diabo. Deus não fará interposição em favor deles? A única perspectiva deles deve ser a meia-noite, sem alívio de uma única estrela? Não! sobre a nuvem negra, Deus lança novamente o arco da promessa graciosa. A meia-noite negra será seguida de um amanhecer róseo. A ordem antiga dará lugar a uma nova. Um reino mais nobre será estabelecido.

I. UM NOVO REI. Ele é descrito como "meu servo David". Esta descrição não deve ser aceita literalmente, mas simbolicamente. O povo não conseguia entender o magnífico propósito de Deus em nenhuma outra língua. Quando Deus se inclina para o nosso estado infantil, descrevendo o céu para nós em linguagem emprestada da Terra, ele também retratou a era do reinado do Messias por linguagem emprestada dos eventos mais prósperos de sua carreira passada. Apesar de todas as suas falhas, Davi era o soberano mais ilustre. Seu reinado lhes trouxe prosperidade, honra e grande alargamento. Eles terão outro David - um David melhor. Na realidade, assim como no nome, ele deve ser o "Amado", até "o Homem segundo o coração de Deus". Deus marcará a nomeação; portanto, questões que tocam sua sabedoria podem muito bem ser silenciadas. O rei de seu rei é Deus, portanto o novo monarca deve ser um verdadeiro pastor, a saber. quem se preocupa mais com o rebanho do que com ele mesmo. O espírito do seu reinado será amor.

II UMA NOVA CARTA DE INCORPORAÇÃO. "Farei deles um pacto de paz." Nos séculos passados, haviam provado os horrores e a miséria da guerra. Conflitos civis e invasões estrangeiras fizeram da bela terra uma desolação. A guerra entre homem e homem tinha sido incessante, porque a nação inteira estava em guerra com Deus. A influência, a virtude, o espírito do novo rei foram projetados para se espalhar até que permearem toda a nação. O amor a Deus produziria benevolência um para o outro. Além disso, foi um ato de condescendência incomparável por parte de Deus fazer tal aliança com os homens, particularmente com esses homens rebeldes. Pois um pacto é um contrato que impõe a obrigação de ambas as partes entrarem nele e que os priva de uma parte de sua liberdade. Assim, com incrível bondade para com os homens, e para que ele os exalte, Deus se põe livremente sob obrigação e concede aos homens que não merecem o direito que antes não possuíam. Essa aliança graciosa abraçou os interesses mais preciosos do verdadeiro Israel e foi apontada como uma raiz de prosperidade e alegria. E a conclusão da aliança foi garantida. "Eu", disse Deus, "eu farei" isso. Por isso, incluía a solução da oposição dos homens. Ele lida com os homens tanto em sua natureza interna quanto em sua conduta externa. O amor divino gradualmente derreterá toda hostilidade e fertilizará a natureza humana com a graça celestial. "Eles serão o meu povo."

III UMA NOVA ERA DE PROSPERIDADE. Um longo catálogo de efeitos benéficos é especificado.

1. Concórdia cívica. "Farei cessar as bestas do mal." Por bestas más, podemos entender adequadamente homens sem princípios e opressivos. Uma influência graciosa deve tocar e remodelar os caracteres dos homens. "O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com a criança." Em vez de um instinto de ferir, haverá um instinto de beneficiar um ao outro.

2. Segurança pessoal. "Eles habitarão em segurança até no deserto, e dormirão na floresta." A segurança deve ser perfeita. As antigas assombrações de ladrões se tornarão moradas da paz. Os próprios desertos ressoam com o riso alegre das crianças e com os sons de swains honestos.

3. Fertilidade agrícola. "A árvore do campo dará o seu fruto, e a terra dará o seu crescimento." Muitas vezes, nos tempos antigos, semeavam um alqueire e davam um selinho; mas isso resultou do desagrado de Deus. Agora as colheitas serão prolíficas. As colinas áridas devem sorrir com a azeitona e a videira. Os vales devem ser revestidos com milho russet. A mesa de cada cottager deve ser carregada em abundância.

4. Comunicações oportunas do bem. "Vou fazer com que o chuveiro caia na estação." Como na maioria das terras a chuva é essencial para a fertilidade, no reino do Messias a descida da influência espiritual é essencial para uma piedade frutífera. As janelas do céu serão oportunamente abertas e irrigarão abundantemente as almas dos suplicantes. Fora do armazém inesgotável, um suprimento gracioso deve chegar.

5. Sem precedentes, bênçãos serão dadas. "Levantarei para eles uma plantação de renome. Isso parece indicar algum produto útil do tipo mais benéfico -" uma plantação "notável, e que lhes trará grande renome. Sem dúvida, presentes e graças foram concedidos aos homens nesta era do evangelho, inédita nos anos anteriores, e doações mais ricas de graça ainda estão reservadas.

6. Honra. Por séculos longos e tristes, eles sofreram a reprovação dos pagãos. Eles haviam sido os instrumentos de reis rivais - o escárnio dos gentios. Agora isso deve ser revertido. Em proporção à profundidade de sua desonra será a altura de sua exaltação. Não devem ter honra falsa e meretriz, mas aquela honra mansa que é fruto da justiça.

7. Amizade íntima com Deus. Seu conhecimento de Deus deve ser profundo e experimental. Eles devem ter algo melhor que conhecimento teórico e especulativo. Eles terão a plena certeza de que Deus está entre eles. Eles sentirão que Deus possui uma propriedade neles e que eles têm uma propriedade em Deus. Deus é o Deus deles. "A casa de Israel é o meu povo, diz o Senhor Deus." Esta é a alegria suprema, o começo do céu, quando Deus habita em nós e nós habitamos em Deus. A união é orgânica, inseparável.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 34:1

O uso e abuso de cargo.

É geralmente aceito que pelo pastor do texto devemos entender principalmente o rei e os príncipes de Israel, que deveriam ter guardado e nutrido o povo de Israel com a devoção com que Davi (veja Ezequiel 34:23) uma vez cuidou de seu povo; mas a interpretação não precisa excluir os oficiais "eclesiásticos" da terra, aqueles cuja prática era ensinar e advertir o povo - sacerdote, levita e profeta. Essas fortes palavras de correção serão aplicadas a todos aqueles, de todas as épocas e países, que ocupam cargos e assumem a confiança do público. Nós juntamos-

I. QUE ACEITAMOS O ESCRITÓRIO COM UM SENSO PROFUNDO DE RESPONSABILIDADE. O rei hebreu ocupou o cargo sob Deus; o mesmo aconteceu com sacerdote e profeta. E nós também.

1. É na providência de Deus que somos levados a tomar nossa posição, seja ela qual for.

2. Foi Deus quem nos deu a capacidade e as vantagens que nos equiparam para o cargo que ocupamos.

3. Temos a obrigação de fazer tudo em todas as esferas "a ele" e para a glória de seu nome. Para que o desejo mais profundo e o objetivo superior de nossa mente sejam fazer todas as coisas que incidem sobre nós como em seus olhos, para sua aprovação, de acordo com sua vontade expressa, à maneira e no espírito de Cristo.

II QUE DEVEMOS MANTER O ESCRITÓRIO COM UMA VISTA DISTINTA AO SERVIÇO Fiel. Não - como devemos agradar? ou Como devemos nos erguer? mas como podemos servir? ou Quão útil podemos provar ser? deve ser a pergunta em nossos lábios, porque em nossas mentes. As oportunidades especiais que nos são apresentadas devem necessariamente depender do cargo específico que ocupamos. Mas, quer participe de um caráter mais secular ou mais sagrado, não é improvável que abraça a oportunidade de:

1. Fortalecer aqueles que são fracos (Ezequiel 34:4); oferecendo uma mão amiga ou voz animada para aqueles que são menos hábeis ou menos experientes do que nós.

2. Restaurando aqueles que falharam ou caíram (Ezequiel 34:4); indo para aqueles que cometeram um erro, ou que possam ter cometido aquilo que é pior do que um erro, e permitindo-lhes recuperar a confiança e a esperança que perderam.

3. Esclarecer aqueles que não foram ensinados ou treinados; "alimentando-os" (Ezequiel 34:2).

4. Sustentar em conforto, em sabedoria, em esperança, em alegria de coração, em utilidade, para aqueles que andam em sua integridade. Esses serviços se aplicam especialmente ao ministro cristão; é sua função sagrada, sua oportunidade de boas-vindas, em um sentido peculiar, fazer tudo isso no espírito de serviço santo e feliz; seguindo assim os passos do próprio bom pastor.

III A NEGLIGÊNCIA SELFISH NO ESCRITÓRIO ABAIXARÁ A DIVINA DIVINA. O alto descontentamento de Deus é revelado contra os reis e príncipes de Israel, que apenas buscaram sua própria honra e enriquecimento (ver Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:7). E aqueles que professam ensinar e guiar em nome de seu Filho, o principal pastor da Igreja, e que usam seu ofício para não alimentar, guardar ou salvar o rebanho, mas para cuidar de seu próprio conforto e buscar sua ajuda. próprio prazer - como escaparão do julgamento de Deus (ver Ezequiel 33:1)? Por outro lado, podemos contar com confiança -

IV QUE A DESTINAÇÃO DO AMOR SE ENCONTRA COM UMA GRANDE RECOMPENSA. Aqueles que procuram os errantes, que fortalecem os fracos, que sustentam o todo e são saudáveis ​​em sua integridade; os que oram fervorosamente, observam atentamente e trabalham diligentemente, e, quando chegar a hora, atacar virilmente, de modo algum perderão sua recompensa.

Ezequiel 34:11, Ezequiel 34:12

O interesse de Deus pelos homens.

Aprendemos sobre o interesse que Deus tem em nós por ele ser:

I. NÃO AFETADO POR NOSSAS DISTINÇÕES SOCIAIS. Os grandes da terra consideravam aqueles que estavam no fundo da sociedade como sob sua consideração. O que importava se eles vivessem em privação e ignorância, desde que o palácio real, enquanto o castelo caro, estivesse bem mobiliado? Mas essa distinção entre o valor dos homens em razão da posição social ou das circunstâncias não encontra lugar algum na mente e no coração de Deus. Ele cuida dos homens como eles são; possuídos como estão com uma natureza capaz de grandes coisas - grandes sofrimentos, tristezas, degradação, iniqüidades, por um lado, e grandes alegrias, esperanças, nobres, realizações, por outro. Não onde estamos ou o que mantemos, mas o que somos e o que podemos nos tornar, é a consideração divina.

II DESENHADO PARA OS NEGLIGENCIADOS. É a negligência culpada do rebanho pelos pastores egoístas que leva as ovelhas ao conhecimento do Pastor Divino, e isso atrai sua lamentável afeição pastoral (Ezequiel 34:8). E podemos inferir que os negligenciados, por serem tais, são os objetos da simpatia divina. A criança negligenciada no lar, membro da Igreja, aluno na escola, aluno ou trabalhador no mundo da arte e da indústria, cidadão no círculo social ou na esfera mais ampla da nação, é o objeto da lamentável consideração de Quem nunca esquece, quem entende como se sente esse coração ferido pelo desprezo dos homens, que "eleva os mansos", que "respeitam os humildes".

III Preocupado com os perdidos e dispersos. Aqueles que estão longe de Sião e de todas as suas influências sagradas e consagradas ainda são "minhas ovelhas" (Ezequiel 34:11); e a tensão do décimo segundo verso é de terna simpatia e fervorosa solicitude para aqueles que "nos dias de nuvens e densas trevas" foram "espalhados na natureza". Nós nos afastamos da casa do Pai; alguns de nós em um país "muito distante"; pode ser o quase esquecimento completo; ou de uma total indiferença desavergonhada; ou de uma desobediência deliberada de sua vontade conhecida; ou de uma negação absoluta de sua existência; ou de um esforço arbitrário para corromper e destruir o caráter de seus filhos. E, no entanto, por mais que nos tenhamos desviado, em todo o vazio e pobreza espiritual de nossa distância de casa, em toda nossa miséria e dor de coração, em toda nossa desesperança, nosso Pai Divino nos segue e tem pena de nós; seu coração está cheio de uma solicitude dos pais por nós.

"Embora enganados e desviados,

Nós viajamos para longe e vagamos por muito tempo,

Nosso Deus nos viu por todo o caminho,

E todas as curvas que nos levaram a erro. "

IV ATIVAMENTE ENVOLVIDO EM SUA REDENÇÃO. "Vou procurar minhas ovelhas, e livrá-las."

1. A restauração dos judeus exilados pode ser uma parte do cumprimento desta promessa.

2. A vinda do Filho do homem "para buscar e salvar o que estava perdido" foi uma realização posterior e melhor. E encontramos uma redenção Divina perpétua desta palavra antiga da promessa em:

3. A manifestação pela Igreja de Cristo de todas as suas energias redentoras. Sempre e no entanto qualquer pessoa que, cheia do espírito de seu Salvador, procure ressuscitar os caídos, trazer de volta à verdade e piedade os que se foram na escuridão, curar o espírito atingido e sofredor e envolvê-lo com " a vestimenta de louvor ", ali mesmo Deus está" procurando suas ovelhas "e" livrando-as dos lugares por onde vagaram ". Quão excelente é a parte daqueles que são seus agentes nessa graciosa obra!

Ezequiel 34:14

A altura da montanha de Israel - elevação moral e espiritual.

"Eu os alimentarei" nas montanhas da altura de Israel "(literalmente, veja a Versão Revisada; veja também Ezequiel 17:23 e Ezequiel 20:40); ou seja, na altura da montanha de Israel; e a referência é:

I. A EXCELÊNCIA DE ISRAEL À VISTA DE DEUS. As ovelhas negligenciadas e dispersas que não foram ensinadas ou mal direcionadas por seus governantes devem ser ouvidas pelo próprio Senhor; eles deveriam ser colocados no cume do privilégio sagrado; deveriam ser ovelhas se alimentando nas alturas das montanhas da Terra Santa. O Monte Sião era "a montanha sagrada (Ezequiel 20:40), onde o melhor pasto espiritual seria para o coração faminto do devoto hebreu; mas" tudo em Israel tinha de qualquer maneira, Israel em seus melhores dias, sob Davi, Salomão, Josafá, Uzias, Ezequias, Josias, alcançou uma elevação de conhecimento e de caráter comparativamente grande e alta. Sua superioridade a todas as nações vizinhas era visto em:

1. Seu conhecimento do Deus vivo. Enquanto eles estavam adorando deuses de sua própria criação - falsos, caprichosos, cruéis, lascivos - o povo de Deus estava honrando Aquele que era justo, santo, gentil, verdadeiro, fiel; alguém que merecia a mais profunda reverência, a mais completa confiança, a mais forte afeição que a alma humana podia oferecer; Aquele cujo serviço constituía o mais sublime prazer e exercia a mais elevada influência sobre a mente e a vida de seus adoradores.

2. Sua moralidade. Há muitas passagens nas Escrituras condenando imoralidades entre os judeus, e houve períodos em que a moralidade hebraica declinou. No tempo de nosso Senhor, afundou com o afundamento da religião em formalidade e rotina. Contudo, uma comparação histórica entre o moral da nação judaica e a de todos os povos contemporâneos mostraria que os filhos de Israel, em qualquer período de sua história, se elevavam muito acima dos vizinhos. Comparativamente falando, eles eram verdadeiros, puros, temperados e justos. Ser ensinado e treinado como era o menino hebreu em sua casa e em sua escola e no santuário de Deus, era ascender e mover-se ao longo da "montanha de Israel". Os melhores e mais santos homens de Israel, cujos nomes são reconhecidos em grande honra pelos bons e puros de todas as terras, foram os picos das montanhas que não se erguiam retos e solitários dos vales profundos; eles se ergueram da alta elevação, as cordilheiras de piedade e pureza nacionais em geral. A idéia é muito mais perfeitamente realizada, e a profecia encontra seu cumprimento completo em:

II A MAIOR EXCELÊNCIA DA IGREJA DE CRISTO. Aqui estamos em terreno mais elevado. Nós temos:

1. Uma concepção ainda mais elevada do caráter e da vontade de Deus. Aprendendo sobre Jesus Cristo, conhecendo a Deus como nos foi revelado nele, reconhecemos um Pai Divino, entristecido com o pecado de seus filhos e se afastando de si; ansiando por eles à distância e à miséria; procurando a seu próprio custo infinito salvá-los; envolvida ao longo dos séculos na graciosa e gloriosa obra de redimir a raça humana à santidade e felicidade, ao reino dos céus.

2. Uma moral ainda mais alta. Sentados aos pés do grande Mestre, seguindo os passos do Exemplo Divino, contidos e constrangidos pelas influências do Espírito Santo de Deus, subimos e caminhamos ao longo da imponente cordilheira da moral cristã, respirando uma atmosfera cristã. , envolvido com nosso Senhor e Líder em sua grande obra de graça e verdade. Com a própria verdade de Cristo em nossa mente, com seu exemplo diante de nossos olhos, com seu Espírito disposto a habitar em seu interior e a inspirar todos os que buscam sua presença e seu poder,

(1) quão absolutamente indignos da nossa parte são pequenos e maus no sentimento e na ação!

(2) como nos torna seguir um rumo elevado e nobre, falar em um esforço elevado, respirar um ar puro e estimulante, realizar ações elevadas e magnânimas, enquanto subimos o caminho da montanha para os lugares celestiais! -C.

Ezequiel 34:17

A pecaminosidade do egoísmo.

Não foram apenas os pastores, mas algumas ovelhas, "os carneiros e os bodes", que estavam ferindo e roubando as ovelhas. Não foram apenas os reis e os príncipes, mas os fortes e ricos entre o povo de Israel, que estavam perturbando e afligindo a terra. Não são apenas aqueles "que têm o domínio sobre" as Igrejas de Cristo, mas também alguns dos membros que precisam ser corrigidos e cuja conduta precisa ser transformada. A visão de Ezequiel era a de um rebanho de ovelhas em busca de alimento "nos pastos verdejantes e nas águas tranquilas" de Israel; mas em vez de cada um se revezar e abrir espaço para o companheiro, ele viu os fortes comendo e bebendo, e confundindo a grama e a água para os que vieram depois, ou empurrando violentamente os mais fracos e afastando-os , "espalhando-os no exterior" para pinho e perecer, por qualquer coisa que eles se importassem. Uma imagem dolorosa de uma sociedade egoísta, cada homem lutando por si mesmo e "o mais fraco indo para a parede". Quão completamente diferente deveria ser essa cena para qualquer comunidade que afirma ser cristã! E, no entanto, ousaremos dizer que não existem sociedades que levem esse nome e que se inscrevam entre o número de bens, a cuja condição a figura deste profeta tem uma triste semelhança? Não vemos em países e comunidades onde nada disso deve ser visto, uma disputa egoísta, um desrespeito às reivindicações e necessidades de outros, uma cruel indiferença às necessidades dos mais fracos, uma vontade e uma ânsia, e de fato uma luta determinada, para ser bem pastada e bem regada, por mais que haja pessoas que perecem por falta de comida e abrigo? Podemos muito bem pensar sobre -

I. SUA DESABILIDADE. Mesmo para os olhos do homem amoroso e terno, esse egoísmo não aliviado é ofensivo; é desagradável e repelente em alto grau. Quão absolutamente deslumbrante deve, então, parecer aos olhos daquele que é o próprio Amor! Certamente é uma daquelas coisas que ele "tem olhos mais puros do que contemplar", que ele "não pode ver", exceto com profunda aversão.

II SEU DESEMPENHO E DESMORALIZAR O EFEITO SOBRE OS AGENTES. Argumenta uma inconsiderabilidade lamentável da necessidade de outras pessoas, uma indiferença culpada aos desejos e sofrimentos de outras almas. E um descuido cruel como esse não é apenas um mal grande e triste em si, um pecado e um erro em si; é um curso difícil e de trabalho travesso. Isso enfurece a alma e leva a uma condição tão imoral que, finalmente, o conforto e o alargamento pessoais de um homem são tudo para ele, e os desejos e desgraças de seus irmãos e irmãs nada.

III SUA ÚNICA CRISTALIDADE. Alguma coisa pode ser mais dolorosa e completamente diferente do espírito e da conduta de Jesus Cristo do que uma luta egoísta em primeiro lugar, quem passará fome e sede e será expulso? Qualquer coisa mais diametralmente oposta ao espírito e contrária à vontade daquele "Filho do homem que não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar à vida um resgate para muitos", seria difícil descobrir.

IV SUA CONDENAÇÃO E SUA DESGRAÇA. "Julgarei entre o gado gordo e o magro" (verso 20). Chegará o dia em que daremos conta do uso que fizemos de nosso poder. E se, então, for descoberto que usamos nossos chifres (versículo 21) para afastar nosso irmão do bem que ele estava buscando, para que pudéssemos desfrutá-lo; que não usamos nosso poder para ajudar os necessitados, fortalecer os fracos, dar bebida aos sedentos, elevar os que estão abatidos, podemos esperar a linguagem da condenação do juiz dos mortos e vivos (veja Mateus 25:41).

Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24

Um maior que Davi.

Certamente esta profecia encontra seu cumprimento na vinda do Messias. Ele deveria ser o "grande pastor", o "pastor principal", o "bom pastor" das ovelhas. Ele deveria ser para o povo de Deus tudo, e muito mais que tudo, que Davi estivera em seu tempo. Temos assim diante de nós as pessoas e a obra de Davi e de seu "Filho maior". O Filho de Davi superou seu protótipo humano em ...

I. O bom prazer que ele deu ao pai. Davi era um homem da própria escolha de Deus, era "o homem segundo seu próprio coração". Mas houve momentos em que o prazer de Deus nele foi retirado; uma vez em que "o que Davi havia feito desagradou ao Senhor" e isso em nenhum grau. Mas nunca houve uma hora na vida de Jesus Cristo em que ele não era o "Filho amado, em quem o Pai estava satisfeito".

II A plenitude de seu caráter. O caráter de Davi, considerando todas as coisas, era muito bom; ele era um homem que podemos admirar. Ele era corajoso, generoso, afetuoso, devoto; ele amou o povo sobre quem reinou e se esforçou para servi-lo bem. Mas havia defeitos graves em seu caráter, mostrando-se ocasionalmente em erros graves ou transgressões positivas. Mas a profecia de Davi de Ezequiel era Aquele cujo caráter não carecia de nada. Cada um de seus atributos foi complementado e completado por seu oposto - gentileza por santidade, sensibilidade por firmeza, piedade por atividade etc. etc. e foi quando Jesus nasceu em Belém. Nele, todos os elementos que compõem um caráter humano absolutamente perfeito se encontraram e se fundiram. Ele era o Filho do homem, "perfeito e inteiro, sem querer nada". "Ele era santo, inofensivo, imaculado;" "e nele não havia pecado;" "na boca dele não foi encontrado dolo."

III O grande trabalho que ele fez. David fez um trabalho muito bom. Ele soldou as doze tribos de Israel em uma nação forte; ele derrotou e afastou os inimigos de seu país; ele estendeu as fronteiras da terra e fez de Jerusalém um louvor e Judá um poder na terra; ele uniu o povo em fortes laços à adoração e serviço de Jeová; ele trabalhou pela inteligência e moralidade do povo. Isso foi muito; mas grande parte disso foi logo desfeita por sucessores imprudentes ou indignos; o reino que ele formou e fortaleceu logo foi dividido em dois, e em pouco tempo foi dissolvido. Quão incomparavelmente maior é a obra que Jesus realizou!

1. Ele falou a verdade a respeito de Deus e do homem e da vida e caráter humanos que o mundo sempre desejará aprender.

2. Ele viveu aquela vida de amor e pureza, de irrepreensibilidade e beleza, de piedade e doçura, na qual o mundo sempre encontrará seu único exemplo sem falhas.

3. Ele suportou essas dores e morreu a morte que constitui a redenção do mundo.

4. Deixou para trás uma mensagem de misericórdia, um convite à vida eterna, que é a grande esperança e herança do mundo. É no evangelho dele que se encontra o real cumprimento das promessas do profeta (versículos 25-30).

IV SUA RELAÇÃO PESSOAL COM A GENTE. David é um personagem histórico muito interessante, cuja vida gostamos de estudar; e somos gratos pelo privilégio de ler e cantar seus salmos imperecíveis. Mas Jesus Cristo, à parte a verdade que falou e o exemplo que nos deixou, é ele mesmo o Divino Salvador em quem confiamos, o Divino Amigo que amamos, o Divino Senhor em que vivemos para servir. - C.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1