2 Timóteo
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Capítulos
Introdução
A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Editor Geral: JJS PEROWNE, DD
Bispo de Worcester
AS EPÍSTOLAS A
TIMÓTEO E TITO
COM INTRODUÇÃO E NOTAS
POR
A REV. AE HUMPHREYS, MA,
REITOR DE FAKENHAM, NORFOLK;
ULTIMO COMPANHEIRO E TUTOR ASSISTENTE DO TRINITY COLLEGE, CAMBRIDGE
EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA
Cambridge:
NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA
1895
[ Todos os direitos reservados .]
AS ÚLTIMAS VIAGENS DE SÃO PAULO
para ilustrar Introdução pp. 41 44
PREFÁCIO
PELO EDITOR GERAL
O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.
Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que meras controvérsias sejam evitadas tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.
Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.
Deanery, Peterborough.
CONTEÚDO
I. Introdução
A. A genuinidade e a data das epístolas
Capítulo I. Evidência Externa
Capítulo II . Provas Internas. I. São Paulo e a Ordem da Igreja Primitiva
Capítulo III . Provas Internas. II. O mais recente estilo e características de St Paul
Capítulo IV . Provas Internas. III. As últimas viagens de São Paulo
Capítulo V. Provas Internas. 4. São Paulo e o Gnosticismo Primitivo
Capítulo VI . Sumário e conclusões
B. Os Amigos abordados nas Epístolas
Capítulo VII . vida de Timóteo
Capítulo VIII . vida de Tito
C. O Tema e o Conteúdo das Epístolas
Capítulo IX . Análise das Epístolas
II. Texto e Notas
III. Apêndice
4. Índice
Mapa
* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.
-A heresia é a escola do Orgulho."
Jacula Prudentum .
-Resolvi estabelecer a Forma e o Caráter de um verdadeiro Pastor, para que eu possa ter uma Marca para mirar: a qual também colocarei o mais alto que puder, já que ele dispara mais alto que ameaça a Lua, do que aquele que mira em uma árvore."
G. Herberto.
-Bispos e Sacerdotes, bem-aventurados sois vós, se profundos
(Como o seu acima de todos os cargos é alto)
No fundo de seus corações está o senso de dever;
Encarregado como você é por Cristo para alimentar e manter
Dos lobos sua porção de Suas ovelhas escolhidas:
Trabalhando como sempre aos olhos de seu Mestre,
Fazendo da sua tarefa mais difícil o seu melhor deleite,
Que glória perfeita colhereis no Céu!
Mas no ofício solene que procurastes
E empreendeu premonicionado, se insalubre
Sua prática prova, embora sem fé, mas em pensamento,
Bispos e Sacerdotes, pensem que abismo profundo
Espera por você então, se eles foram ensinados corretamente
Quem incriminou a Portaria com suas vidas repudiou!"
W. Wordsworth.
INTRODUÇÃO
A. A genuinidade e data das epístolas
CAPÍTULO I
Evidência Externa
Nunca houve dúvida na Igreja, desde o primeiro século até o presente, de que São Paulo foi o autor dessas epístolas. A rejeição de Marcion, como já foi bem apontado, aumenta a força desse testemunho, pois mostra que a atenção foi expressamente chamada para o assunto. E o Cânon das Escrituras de Marcion foi fixado não pela evidência de autenticidade, mas por sua própria aprovação do conteúdo de qualquer livro.
O ataque feito no presente século sobre a genuinidade das epístolas baseia-se em argumentos extraídos de suas características internas. Ao estimar o peso a ser atribuído a esses argumentos, é importante primeiro ficar suficientemente impressionado com a força da evidência externa. Em vez de descartar este lado da questão em uma frase, é bom colocar em vista os diferentes grupos de testemunhos até a posição reconhecida dada às epístolas pela Igreja no Cânon e no Concílio.
( a ) O testemunho dos Padres Apostólicos
Epístola de Barnabé , cad 75. -Eis que é Jesus, não um filho do homem, mas o Filho de Deus, e Ele foi revelado na carne em uma figura." Compare 1 Timóteo 3:16 .
Clemente de Roma , cad 95. -Levantando para Ele mãos puras e imaculadas" (1 ad Cor . c. 29). Compare 1 Timóteo 2:8 . -Rei dos séculos" (c. 61). Compare 1 Timóteo 1:17 .
Inácio de Antioquia , cad 112. -Não se deixe seduzir por doutrinas estranhas nem fábulas antiquadas que são inúteis" ( ad Magn . c. viii.). Compare Tito 1:13 ; Tito 3:9 . -Por favor, o capitão em cujo exército você servir" ( ad Polyc . c. vi.). Compare 2 Timóteo 2:4 .
Policarpo de Esmirna , cad 112. -Mas o amor ao dinheiro é o começo de todos os problemas. Sabendo, pois, que nada trouxemos ao mundo, nem nada podemos levar, armemo-nos com a armadura da justiça" ( ad Philipp . c. 4). Compare 1 Timóteo 6:7 ; 1 Timóteo 6:10 .
Epístola a Diogneto , cad 117 (Westcott), cad 150 (Lightfoot). -Uma das mais nobres e impressionantes desculpas cristãs primitivas" (Lightfoot), provavelmente dirigida a Diogneto, o tutor de Marco Aurélio. grande ternura e amor de Deus)." Compare Tito 3:4 .
( b ) O testemunho dos apologistas gregos
Justino Mártir , cad 146, que, como um filósofo cristão no passeio público em Éfeso, manteve uma discussão com o judeu Trifão provando do Antigo Testamento que Jesus era o Cristo.
-A bondade de Deus e Seu amor para com o homem" ( Dial. c. Tryph . C. 47). Compare Tito 3:4 .
Teófilo de Antioquia, cad 168, seu sexto bispo, que escreveu para convencer um amigo pagão erudito da verdade do cristianismo.
-Além disso, respeitando a sujeição aos governantes e autoridades e orando por eles, a expressão divina nos ordena que levemos uma vida tranquila e tranquila "( ad Autolyc . iii. 14). Compare Tito 3:1 ; 1 Timóteo 2:2 .
( c ) O testemunho dos primeiros hereges
Basilides , cad 110, um contemporâneo mais jovem de Cerinthus, talvez tenha na frase -em seus próprios tempos" uma citação de 1 Timóteo 2:6 .
Marcião , cad 140, excluiu as três epístolas de seu Cânon, como testemunhando contra suas visões gnósticas e docéticas e, portanto, é uma testemunha delas.
Heracleon , cad 150, um amigo familiar de Valentino, o Gnóstico, reivindica o título de primeiro comentarista do Novo Testamento; e os fragmentos de seu comentário contêm uma alusão a 2 Timóteo 3:13 .
Theodotus , cad 150, também escritor dos valentinianos, cita 1 Timóteo de acordo com Epifânio.
Taciano , cad 160, o chefe dos encratitas, combinando a doutrina Valentiniana dos Aeons com o ascetismo de Marcião, afirmou de acordo com Jerônimo que a Epístola a Tito era certamente de São Paulo.
( d ) O Testemunho das Versões Antigas
A versão Peshitto-Siríaca , cad 130, do século II, concluída logo após a era apostólica, e tendo peso especial pela ausência de todos os livros não canônicos desta versão mais antiga, contém todas as três epístolas.
A Antiga Versão Latina , cad 150, -talvez coeva com a introdução do Cristianismo na África" de uma forma ou de outra, o mais importante testemunho inicial do texto e interpretação de toda a Bíblia também contém todas as três epístolas.
Westcott ( Cânon do Novo Testamento , p. 243) resume assim o testemunho dessas versões mais antigas: "Eles dão o testemunho de igrejas, não de indivíduos. Eles fornecem uma prova da autoridade dos livros que contêm, amplamente divulgados , contínuos, atingindo o limite máximo de nossos registros históricos. Seu peso real é ainda maior do que isso; pois quando a história fala deles pela primeira vez, fala como algo que foi reconhecido como herança de um período anterior, que não pode ter sido muito depois da data dos Apóstolos."
( e ) O testemunho das Igrejas
(1) A Igreja Galicana
177 dC A Epístola das Igrejas de Vienne e Lyon aos irmãos na Ásia e na Frígia cita 1 Tim., - Veementamente caiu sua raiva sobre ... Attalus de Pérgamo, um pilar e fundamento de todo o distrito. " Compare 1 Timóteo 3:15 .
Irineu , Bispo de Lyon, cad 180, começa seu prefácio citando 1 Timóteo 1:4 , acrescentando -como diz o Apóstolo", e cita 1 Timóteo 1:9 ; 1 Timóteo 6:20 ; 2 Timóteo 4:9-11 ; Tito 3:10 .
(2) A Igreja Alexandrina
Clemente de Alexandria, cad 180, Diretor da Escola Catequética em Alexandria 190 200 dC, cita 1 Timóteo 4:1 ; 1 Timóteo 6:20 ; Tito 1:12 , referindo-se ao -o abençoado Paulo," -o Apóstolo," -o nobre Paulo" como autor. Ele e Orígenes, seu sucessor, sem dúvida, incluem essas epístolas em seu Cânon das Escrituras.
(3) A Igreja Africana
Tertuliano de Cartago, cad 200, cita, por exemplo, 1 Timóteo 6:20 ; 2 Timóteo 1:14 ; Tito 3:10-11 , e falando de Marcion diz: -Eu me pergunto desde que ele recebeu uma carta escrita para um indivíduo, a Epístola a Filemom, que ele rejeitou duas a Timóteo e uma a Tito escrita sobre o assunto da ordem da Igreja.
O Cânon da Igreja Africana inclui essas epístolas.
(4) A Igreja Romana
Hipólito, bispo em Portus, cad 220, tem, em seus escritos indubitáveis, citações dessas epístolas, como de todos os livros reconhecidos, exceto Filemom e 1 João. Na lista de suas obras há uma intitulada " Versículos sobre todas as Escrituras" . da opinião da Igreja Ocidental sobre o Cânon", e inclui - uma carta para Filemom, uma para Tito, duas para Timóteo; cartas de estima e afeição pessoal, mas honradas e consideradas como Sagradas Escrituras pela Igreja Católica por sua instrução na disciplina da Igreja”.
( f ) O testemunho do Historiador
A era de Diocleciano trouxe perseguição que se enfureceu com violência especial contra as Escrituras. Entre os resultados, encontramos o testemunho do grande Eusébio, o Historiador , cad 300, que descreve os passos finais na história do Cânon, a formação dos livros do Novo Testamento em coleções distintas, -um quaternion de Evangelhos," - catorze Epístolas de São Paulo, sete epístolas católicas. No grupo paulino, as epístolas pastorais estão incluídas e colocadas entre os escritos canônicos "reconhecidos".
( g ) O testemunho dos Concílios
Neste ponto, resta apenas observar que as Epístolas Pastorais estão incluídas no conteúdo dos três grandes manuscritos. da Bíblia Grega, a Alexandrina (A), a Vaticano (B), a Sinaítica (א), que pertencem a este período AD 300 400, a idade dos grandes Concílios; e que eles fazem parte do Cânon do Novo Testamento promulgado com autoridade pelo
Terceiro Concílio de Cartago , 397 dC Incluídas nas Escrituras de Atanásio, de Jerônimo, de Agostinho, essas epístolas mantiveram seu lugar incontestado, enquanto o Cânon do Novo Testamento tornou-se não mais um problema, mas uma tradição.
CAPÍTULO II
Evidência Interna
EU
São Paulo e a Ordem da Igreja Primitiva
A Igreja foi, é e sempre será uma ; como seu Fundador, Deus em Cristo, o "mesmo ontem, hoje e para sempre"; o organismo central para a bênção do mundo. Essa bênção foi concedida em todas as eras passadas, é concedida agora e sempre será concedida de muitas formas, por muitos agentes, pela operação das leis naturais, pela ascensão e queda das nações, por toda a ciência e toda a história; mas o organismo central é espiritual, como seria de esperar quem reconhece que "Deus é um Espírito", e o homem, o ápice da criação, também espiritual; a ação que é, do Supremo Criador e Governador sobre os espíritos dos homens através da evolução das forças espirituais.
De Adão a Noé, de Noé a Abraão, de Abraão a Moisés, de Moisés a Malaquias, de Malaquias a João Batista, da Encarnação à Ressurreição, da Ressurreição à descida do Espírito Santo, desde então até agora, desde agora até o segundo Advento, essas forças espirituais estiveram, estão e estarão em ação, reunindo-se em força e ampliando-se em esfera com os séculos.
Não duvido que através dos tempos um propósito crescente corre,
E os pensamentos dos homens são ampliados com o processo dos sóis.
Tennyson, Locksley Hall .
Estamos aqui preocupados com a Igreja Cristã em seus primórdios, a relação das Epístolas Pastorais com aquele primeiro século da nova vida da Igreja que começou com o derramamento pentecostal sobre ela do Espírito Santo de sua Cabeça Ascensionada Encarnada.
Podemos observar convenientemente quatro épocas em distâncias aproximadamente iguais de uma geração cada, ad 33; 66; 99; 133. Em torno dessas quatro datas, reúne a maior parte da evidência que nos resta a respeito da organização e ministério da Igreja Cristã em seus primeiros dias; e é somente passando em revista, cronologicamente, a literatura dessas datas, que podemos ver quão apropriadamente em ordem de desenvolvimento a organização da Igreja das Epístolas Pastorais encontra seu lugar ad 66, 67, em vez de uma ou duas gerações depois.
Primeira Época
ad 33. Encontramos apóstolos escolhidos e nomeados em prontidão. Os Evangelhos dão grande destaque à escolha dos Doze por nosso Senhor, Mateus 10:1-5 ; Marcos 3:14-19 ; Lucas 6:12-16 ; João 6:67-71 .
"Nosso Senhor os escolheu no início de Sua carreira pública. Depois de seu chamado como Apóstolos, eles parecem ter estado continuamente com Ele ou em Seu serviço. A igreja-mãe em Jerusalém cresceu sob suas mãos (Atos 3-7); e seu superior poder e dignidade eram universalmente reconhecidos pelos governantes e pelo povo ( Atos 5:12 e segs.
)." Alford, Dict. Bib . p. 84. O ofício ministerial não foi criado pela Igreja, mas está pronto para a Igreja. "Então os que de bom grado receberam a sua palavra foram batizados, e naquele mesmo dia foram acrescentados três mil almas. E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações. E o Senhor lhes acrescentava cada dia os que iam sendo salvos ( Atos 2:41 ).
Segunda Época
35 dC Os números aumentaram rapidamente para cinco mil, e com o aumento diário da lista, algum desenvolvimento de organização era uma necessidade. O princípio do diaconato foi logo estabelecido ( Atos 6:3 ) com seleção popular, mas ordenação apostólica, ad 35; e durante os 30 anos que se seguem a esta data encontramos Diáconos, Presbíteros (chamados também Bispos ou Bispos) e Apóstolos empenhados na direção da Igreja.
O presbitério aparece como existente. Os anciãos de Israel eram ligados à cidade e à sinagoga, sendo admitidos pela imposição de mãos. Pode ser que os apóstolos "encontrassem esta organização judaica à mão, e quando seus membros aceitaram a mensagem do Evangelho, eles continuaram seu trabalho, ampliando-o pelas peculiaridades do esquema cristão". Lefroy, Ministério Cristão , p.
149. O aviso mais antigo é de 45 dC, quando o alívio para os irmãos pobres na Judéia foi enviado "aos anciãos" pelas mãos de Barnabé e Saulo ( Atos 11:30 ). Os apóstolos, pensa-se, tendo declarado sua resolução de não mais lidar com finanças, e os diáconos tendo apenas a tarefa de administrar, os presbíteros, como os próximos em autoridade aos apóstolos, receberiam o presente, que os diáconos então desembolsariam.
Novamente em 50 dC, o "Conselho" tinha uma importante questão doutrinária diante dele, a salvação sem cerimônias judaicas. Os presbíteros estavam no Conselho e, portanto, são vistos como encarregados do ministério da palavra; "como os anciãos judeus, apenas oficiais de administração e disciplina." Novamente em 1 Tessalonicenses, escrito quase certamente em 52 dC e, portanto, o mais antigo dos escritos cristãos que possuímos, São Paulo exorta "a igreja dos tessalonicenses" "a conhecer os que trabalham entre vós , e estão sobre vós no Senhor , e vos admoestam ; e estimá-los muito em amor por causa de seu trabalho ", 1 Tessalonicenses 5:12-13 .
57 dC Cinco anos depois, em 1 Coríntios, escrita de Éfeso, São Paulo enfatiza as funções "ministeriais, evidenciais e administrativas" dos diferentes e já numerosos graus de ministros; e em tudo ser o dom do Salvador ascendido; "A uns pôs Deus na Igreja, primeiramente apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres ( ministeriais ), depois milagres, depois dons de curar ( provas ), socorros, governos ( administrativos ), variedades de línguas ( provas )", 1 Coríntios 12:28 .
E no ano seguinte, 58 dC, dirigindo-se aos "presbíteros da igreja" de Éfeso, a quem ele havia enviado a Mileto, ele lhes disse: "Olhai por vós mesmos e por todo o rebanho no qual o Espírito Santo vos fez bispos , para alimentar a Igreja de Deus que ele comprou com seu próprio sangue." E embora o Dr. Hatch cite o LXX. uso ( Atos 20:28 ) da palavra grega para -alimentar", como mostrando que -regra" significa, mas o uso de nosso Senhor da mesma palavra "alimentar, cuidar, alimentar", ao dar a Comissão Apostólica a São Pedro é totalmente contra isso; e os deveres dos presbíteros-bispos definidos por esta palavra certamente incluem os vários ofícios de pastor, liderar, alimentar, cuidar - pasce mente, pasce ore , pasce opere, pasce animi oratione, verbi exhortatione, exempli Exhibitione" (Bernard in Alford, citado por Lefroy).
61 dC Quatro anos depois, tendo ocorrido a prisão em Cesaréia, São Paulo escreve de Roma e saúda os "bispos" e "diáconos" em Filipos, significando evidentemente presbíteros por "bispos". Ver Lightfoot, Phil . pág. 94, "É incrível que ele reconhecesse apenas a primeira e a terceira ordem e passasse por cima da segunda, embora a segunda fosse absolutamente essencial para a existência de uma igreja e formasse a base de seu ministério."
62 dC Uma lista mais breve das funções do ministério, mas semelhante àquela que ele enviou de Éfeso aos coríntios, São Paulo envia agora aos próprios efésios de Roma em 62 dC "Ele deu alguns para serem apóstolos e outros profetas, e alguns evangelistas ( itinerantes ), e alguns pastores e mestres ( estacionários ), para o aperfeiçoamento dos santos para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo.
" Na passagem de Corinto, o ponto enfatizado é a harmonia divina na variedade das diferentes classes de funções. Nisso, a ênfase é colocada na provisão para todas as ocasiões e localidades possíveis, e podemos ver a ampla visão da Igreja Católica que tem igualmente seu “clero itinerante ou missionário e clero estacionário ou localizado.” Este dever estacionário e local, de ser pastores e professores, seria especialmente dos presbíteros (Lightfoot, Phil . exc. p. 192).
ad 63. E na Epístola de São Tiago outra função espiritual é definitivamente atribuída aos presbíteros: "Alguém entre vocês está doente? Chame os presbíteros da igreja e orem sobre ele, ungindo-o com óleo no nome do Senhor," Tiago 5:14 .
65 dC Na Epístola aos Hebreus, o escritor, provavelmente na Síria, "no intervalo crítico entre 64 dC, o governo de Gessius Florus, e 67 dC, o início da guerra judaica", fala geralmente de um ministério de espiritualidade orientação e instrução, e de uma sagrada sucessão nela; "obedeçam aos que governam sobre vocês e se submetam a eles, pois eles velam por suas almas ", c. 13:17, e antes, "lembra-te daqueles que tiveram domínio sobre vós, os quais vos anunciaram a palavra de Deus ", 13:7.
E São Pedro, escrevendo provavelmente de Roma após a libertação e partida de São Paulo e após a perseguição de Nero (64 dC), exorta os "presbíteros" pertencentes às diferentes comunidades cristãs da Ásia Menor a "fazer o trabalho dos bispos" com zelo desinteressado. . " Portanto, exorto os presbíteros entre vocês, que são presbíteros companheiros, ... cuidem do rebanho de Deus que está entre vocês, exercendo a supervisão não por constrangimento, mas de boa vontade", 1 Pedro 5:1-2 .
Somos assim levados ao fim da segunda época ou geração e à data assumida das Epístolas Pastorais. (Veja acima, p. 14.)
ad 66. Em 1 Timóteo e Tito, encontramos não tanto "um avanço distinto na organização da condição da Igreja exibida nas outras epístolas de São Paulo" (Wace, Speaker's Comm ., P. 764) como uma exposição mais detalhada do deveres e funções pertencentes ao apostolado , ao presbitério e ao diaconato , ofícios que vimos já reconhecidos.
O avanço que parece haver reside no silêncio observado quanto aos outros ofícios mencionados em outras passagens; e, até agora, a preparação é divinamente feita para sua extinção gradual. Mas na geração que se seguiu às Epístolas Pastorais, como veremos no Ensinamento dos Doze Apóstolos , elas ainda eram vigorosas.
O apostolado é o tema principal tanto de 1 Tm. e Tito. Assumimos o encargo dado tanto a Timóteo como a Tito como o de Vigário-apostólico, representante de São Paulo (seja temporário ou permanente), 1 Timóteo 1:3 ; Tito 1:5 .
O escopo de 1 Tm. é a manutenção do depósito da fé católica, "para que ele exorte alguns que não ensinem doutrina estranha", sendo o propósito do mandamento "amar de coração puro e de boa consciência e de fé não fingida" 1 Timóteo 1:4-11 ; 1 Timóteo 6:20-21 .
Sua esfera é a supervisão da vida pública e a oração de adoração para todos "para que possamos levar uma vida tranquila e pacífica", 1 Timóteo 2:2 .
Seu método é o fornecimento de ministros suficientes e suficientemente qualificados de dois graus, bispos , cujo treinamento e trabalho são descritos em 1 Timóteo 3:1-7 , e que são chamados de "presbíteros" em uma descrição mais detalhada, 1 Timóteo 5:17 , e diáconos , descritos em 1 Timóteo 3:8-13 .
Sua eficiência repousa no próprio exemplo de Timóteo na conduta, estudo, uso dos dons espirituais, lidando com velhos e jovens, pobres e ricos, viúvas e escravos, 1 Timóteo 3:14 a 1 Timóteo 6:21 .
Da mesma forma, podemos colocar as instruções a Tito sob os mesmos títulos, embora sejam mais breves e organizadas de forma independente.
O alcance do apostolado; a manutenção da verdade da qual a vida depende e suas "boas obras", Tito 1:1-4 ; Tito 1:10-16 .
Sua esfera ; a supervisão da vida pública e da religião, Tito 2:11 ; Tito 3:1 .
Seu método ; sendo nomeado apenas um grau de suprimento de ministros, o de "presbíteros", aqui também chamados de "bispos" Tito 1:5 .
Sua eficiência ; dependente de seu próprio alto exemplo em doutrina, boas obras e comportamento para com os mais velhos e os mais jovens, os heréticos e ortodoxos, Tito 2:1 ; Tito 3:8 .
ad 67. O pessoal supera o oficial nas declarações fervorosas das últimas palavras do apóstolo em 2 Timóteo: traçamos algo do mesmo escopo em 2 Timóteo 1:12 , "guarde o bom depósito"; algo da mesma esfera em 2 Timóteo 1:1 ; 2 Timóteo 1:2 , "vida em Cristo", com seu duplo selo de santa devoção e devotada santidade, "o Senhor conhece os que são seus" e "afasta-se da injustiça"; algo do mesmo método em 2 Timóteo 2:2 ; 2 Timóteo 2:14, "entregue as sãs palavras a homens fiéis", "coloque-as em memória"; mas vemos o pai moribundo mais solícito pela conduta pessoal de seu "filho amado", para que ele possa "cumprir seu ministério" e carregar no alto o estandarte apostólico que cai de sua própria mão, 2 Timóteo 1:3 ; 2 Timóteo 1:2 :1, 2 Timóteo 1:3 , 15 26, 3: 2 Timóteo 1:10 , 4: 2 Timóteo 1:1 .
A eficiência do apostolado é mais ansiosa do que nunca para descansar no próprio caráter e comportamento de Timóteo: "Desperte o dom de Deus que está em ti", "Sofre comigo", "Procura apresentar-te a Deus aprovado, " "Seja instantâneo na estação, fora da estação", "Pois já estou sendo oferecido."
AD 69. A evidência fornecida pelo Apocalipse de São João pertence muito provavelmente aos dois ou três anos após a morte de São Paulo. (Ver resumo dos argumentos para esta data, Cambridge Companion to Bible , p. 84.) As Epístolas dirigidas às Sete Igrejas da Ásia são enviadas ao "anjo" de cada Igreja. Se permitirmos o simbolismo oriental e hebraico da forma na qual esta porção, como as outras porções do Apocalipse, é lançada, parecerá de acordo com o tema principal das Epístolas Pastorais que a ênfase da responsabilidade deve ser colocada sobre um ministro presidente.
Suponhamos que, historicamente, a base dessa visão simbólica seja uma espécie de chefia exercida em cada Igreja por enquanto por um delegado apostólico itinerante ou estacionário; que, no espírito das Epístolas Pastorais, alguma provisão semelhante (da qual eles dão exemplos) foi e estava sendo geralmente feita, onde quer que as Igrejas estivessem suficientemente estabelecidas; então, neste apostolado delegado, temos uma idéia suficiente da concepção presente ao vidente inspirado; e parece que vemos a confirmação divina do plano, ainda apenas se formando historicamente, para a liderança apostólica em cada distrito.
As "sete igrejas" indicam a visão da Igreja em sua integridade pactuada; as "sete estrelas na mão direita de Cristo" significam a completa autoridade apostólica, imediata e constantemente derivada Dele (Trench, Seven Churches in Asia , pp. 52, 53).
"As sete estrelas" também são "os sete anjos", de acordo com a riqueza das imagens orientais, "por um título celestial transferido no AT já para os homens, Eclesiastes 5:6 ; Ageu 1:13 ; Malaquias 2:7 ; Malaquias 3:1 , designando não a personalidade, mas o ofício daqueles seres celestiais por quem é apropriadamente carregado "(Trench, p. 56.)
A objeção do bispo Lightfoot, de que o tempo não permitia mudanças na organização suficientes para estabelecer um "bispo" adequado, não se opõe à explicação acima; e podemos insistir que, na mesma medida, o tempo não permite a mudança para pior, aparentemente retratada na condição das igrejas asiáticas. A verdade parece ser que não há grande mudança de organização ou de vida. É outro Apóstolo que está revendo ambos, e está se expressando com a nitidez de um filho do trovão, com a imagem de um oriental e sob o influxo do simbolismo profético.
A outra objeção de Bp Lightfoot, de que "o anjo é responsável pela Igreja em um grau totalmente inadequado para qualquer oficial humano", parece também ser enfrentada pelo pensamento da identificação do profeta com as pessoas no VT.
Para sua própria visão de que as estrelas, em oposição aos fogos terrestres dos candelabros, são os representantes celestiais das Igrejas, "a estrela brilhando firmemente por sua própria luz inerente", Dr. Lee ( Comentário do Orador , vol. iv. p. 512) objeta razoavelmente que, "se assim fosse, cada -estrela" ou -anjo" certamente deveria ser impecável; e, no entanto, os anjos das Igrejas de Esmirna e Filadélfia, sozinhos dos sete, são mencionados sem reprovação."
Terceira Época
Após a luz gradualmente crescente lançada sobre a organização e o ministério da Igreja até nossa segunda época, o fim da primeira geração, é tentador nos encontrarmos atualmente em trevas quanto aos anos entre 70 e 90 dC com relação a evidências contemporâneas diretas. Pois embora tanto o Bp Lightfoot quanto o Dr. Salmon concordem em datar a Epístola de Barnabé (provavelmente um homônimo do Apóstolo) no reinado de Vespasiano, 75 dC, ainda não contém nenhuma referência ao ministério da Igreja "profetas" no § 1 sendo Antigo Testamento profetas, e "mestre" sendo usado geralmente e não tecnicamente.
Nossa próxima série de escritos pode ser datada aproximadamente
ad 95. A Terceira Epístola de São João , que compete com seu Evangelho pelo último lugar no Cânon do Novo Testamento, parece indicar a mesma preeminência de um oficial eclesiástico na rejeição da carta de comunhão de São João e do missionário irmãos, os portadores dela por Diótrefes: "Escrevi à igreja, mas Diótrefes, que exerce primazia sobre eles, não nos recebe", v.
9. Observamos ainda nesta e na Segunda Epístola que São João dá a si mesmo o título de "O Presbítero" ( 2 João 1:1 ; 3 João 1:1 ), pois São Pedro se chamava "Companheiro presbítero", 1 Pedro 5:1 .
Agora passamos fora do Cânon do NT; e, na mesma data, encontramos na Primeira Epístola de Clemente , escrita de Roma a Corinto, evidências da mesma superintendência apostólica e os mesmos dois graus de ministros, bispos ou presbíteros e diáconos.
Ele diz sobre os apóstolos: "eles nomearam os bispos e depois forneceram uma continuação para que, se eles adormecessem, outros homens aprovados os sucedessem". Ele fala "daqueles bispos que foram nomeados pelos apóstolos ou depois por outros homens de renome , com o consentimento de toda a Igreja", e continua, "não será pecado leve para nós se expulsarmos aqueles que ofereceram o dons do ofício do bispo de forma irrepreensível e sagrada.
Bem-aventurados os presbíteros que partiram antes, visto que sua partida foi frutífera e madura; pois eles não temem que alguém os remova de seu lugar designado "(c. 44). Nas palavras em itálico, vemos traços primeiro da delegação apostólica das Epístolas Pastorais e dos "anjos" do Apocalipse, e depois de a identidade dos bispos e presbíteros.
Mais ou menos da mesma data, de acordo com os melhores críticos, é o Ensinamento dos Apóstolos , "um manual da Igreja do cristianismo primitivo", cujo texto foi recuperado por Abp Bryennius em 1875 e publicado em 1883. tópicos são bem resumidos por Bp Lightfoot, Apostolic Fathers , p. 215. "A ordem profética itinerante ainda não foi substituída pelo ministério localizado permanente, mas existe lado a lado com ele como na vida de S.
Paulo, Efésios 4:11 ; 1 Coríntios 12:28 . Em segundo lugar, o episcopado aparentemente ainda não se tornou universal. A palavra -bispo" ainda é usada como sinônimo de -presbítero", e o escritor, portanto, une -bispos" com diáconos (§ 15), como S.
Paulo faz, 1 Timóteo 3:1-8 ; Filipenses 1:1 , em circunstâncias semelhantes."
Da mesma forma, o Dr. Salmon ( Int. N. T., pp. 613, 614), "Naquela parte que trata dos mestres da Igreja, o lugar principal é dado aos Apóstolos e Profetas. Mas a palavra -Apóstolo" não tem o significado limitado ao qual o uso moderno a restringe. Os "Apóstolos" são missionários errantes ou enviados das Igrejas. São dadas instruções sobre o respeito a ser prestado a um Apóstolo e o entretenimento a ser oferecido a ele por uma Igreja pela qual ele possa passar, mas presume-se que ele o faça.
não contemple fazer uma estadia permanente … O lugar principal na instrução da Igreja local é atribuído aos profetas”, cujas declarações deveriam ser recebidas com o respeito devido à sua inspiração divina e que tinham o direito de receber de suas congregações tais dívidas que os judeus costumavam pagar aos sumos sacerdotes.
A possibilidade é contemplada de que na Igreja pode não haver profeta. Nesse caso, as primícias devem ser dadas aos pobres. Também é feita menção a mestres, pelos quais entendo pessoas que deram instrução pública na Igreja, mas que não falaram "no espírito" como os profetas. Celebração eucarística dominical, e depois se acrescenta - elegei, portanto , para vós bispos e diáconos.
" Estes, dizem-nos, devem ser honrados com os profetas e mestres, como cumprindo o mesmo ministério. A inferência então sugere que, na época em que este documento foi escrito, a Eucaristia foi consagrada apenas pelo presidente da assembléia da Igreja, que realizou um ofício permanente, e que provavelmente também pode ser um pregador; mas na mente do escritor os inspirados dadores de instrução pública ocupavam o lugar mais elevado”.
As passagens mencionadas nesses extratos serão encontradas na seguinte seleção do Livro, cc. XI. xv. "Mas quanto aos apóstolos e profetas, fazei-o conforme a ordenança do Evangelho. Que todo apóstolo, quando vier a vós, seja recebido como o Senhor; mas ele não permanecerá mais do que um único dia, ou, se necessário , um segundo igualmente; mas se ele permanecer três dias, ele é um falso profeta.
(…) E não tentareis nem discernireis qualquer profeta que fale no Espírito; pois todo pecado será perdoado, mas este pecado não será perdoado. (…) Todo verdadeiro profeta que deseja estabelecer-se entre vocês é digno de seu alimento. Da mesma forma, um verdadeiro professor também é digno, como o trabalhador de sua comida. Todas as primícias, então... tomarás e darás como primícias aos profetas, porque eles são os teus principais sacerdotes.
Mas, se não tendes profeta, dai-os aos pobres... E no próprio dia do Senhor, reuni-vos, partei o pão e dai graças, confessando primeiro as vossas transgressões, para que o vosso sacrifício seja puro... Designai para vós, portanto, bispos e diáconos dignos do Senhor, homens mansos, e não amantes do dinheiro, e verdadeiros e aprovados; pois para vós eles também prestam o serviço de profetas e mestres. Portanto, não os despreze; pois eles são seus homens honrados junto com os profetas e mestres."
Deve-se acrescentar que os falsos mestres, profetas e apóstolos, contra os quais tantas advertências são dirigidas por São Paulo e São Pedro na geração anterior, e por São João no presente, estão dolorosamente em evidência neste livro. "Se o apóstolo pedir dinheiro, ele é um falso profeta.... Pelos seus caminhos, o falso profeta e o profeta serão reconhecidos.... Se ele não tiver ofício, de acordo com sua sabedoria, providencie como ele viverá como cristão entre vocês, mas não na ociosidade. Se ele não fizer isso, ele está negociando com Cristo. Cuidado com esses homens.
99 dC Esta geração parece ser encerrada com o " Pastor " de Hermas , se, de acordo com a visão mais recente de Zahn e Salmon e outros, um Hermas não conhecido de outra forma é assumido como o autor, vivendo por volta de 90 100 dC, e tão familiarizado com Clement, a quem uma cópia de seu livro deve ser enviada. A evidência interna, Bp Lightfoot ( Apost. Fathers , p. 294) concorda, irá sugerir esta data, especialmente os avisos do ministério cristão e da condição da Igreja em geral.
O ofício profético é particularmente proeminente. De fato, parece que o próprio Hermas era um profeta e, como sugere o Dr. Salmon, "sentiu algum ciúme da dignidade superior dos presbíteros. Assim, em uma visão (3, 1) a Igreja que aparece a ele na forma de uma senhora o convida a se sentar. -Não", ele responde modestamente, -deixe os presbíteros se sentarem primeiro. "
N. T. 593). O verdadeiro e o falso profeta são fortemente distinguidos "aquele que tem o Espírito que vem do alto é gentil, tranquilo e de mente humilde, e se abstém de toda maldade e desejo vão deste mundo atual" o outro, que "parece ter um espírito exalta a si mesmo e deseja ter um lugar de destaque, e imediatamente ele é imprudente e desavergonhado e falador e conhecedor de muitos luxos e muitos outros enganos, e recebe dinheiro por sua profecia, e se ele não recebe, ele não profetiza" ( Mand . xi.).
As seguintes passagens sugerem um ministério semelhante ao já descrito nesta era. "As pedras que são quadradas e brancas e que se encaixam em suas juntas, estes são os apóstolos e bispos e mestres e diáconos, que andaram segundo a santidade de Deus e exerceram seu ofício de bispo, mestre e diácono em pureza e santidade para o eleito de Deus" ( Vis . Iii. 5). "-Mas as pedras, Senhor," disse eu, -que vieram do fundo e foram encaixadas na construção, quem são elas?" -A primeira", disse ele, -mesmo as dez que foram colocadas nos alicerces são a primeira geração; os vinte e cinco são a segunda geração de homens justos; os trinta e cinco são profetas de Deus e Seus ministros; os quarenta são apóstolos e mestres da pregação do Filho de Deus" "
9. xv.). Novamente ele escreve sobre "apóstolos e mestres que pregaram ao mundo inteiro" ( S. 9. xxv.), sobre "diáconos que exerceram mal seu ofício e saquearam o sustento de viúvas e órfãos" ( S. 9, xxvi.), e de "bispos, pessoas hospitaleiras, que em todos os momentos sem cessar abrigaram os necessitados e as viúvas em seu ministério, e se conduziram em pureza em todos os momentos" ( S. 9, xxvii.).
Quarta Época
AD 117. A característica marcante da evidência dos escritos cristãos, organizados cronologicamente de acordo com a autoridade mais recente das críticas sóbrias, é o estreitamento do período durante o qual o estabelecimento definitivo do episcopado local e o desaparecimento definitivo do o ofício profético e aparentemente outros ministérios itinerantes devem ser considerados; um período de quinze ou vinte e cinco anos no máximo.
Pois chegamos agora à evidência das Epístolas de Inácio , ad 117 30, que foram examinadas nos últimos anos com grande cuidado. O seguinte resumo do Dr. Plummer ( Pastoral Epistles , p. 113) dá as conclusões que podem ser tiradas com segurança. "As investigações de Lightfoot, Zahn e Harnack colocaram a genuinidade da forma grega curta das Epístolas de Inácio além de qualquer disputa razoável.
Sua data exata ainda não pode ser determinada. A evidência é forte de que Inácio foi martirizado no reinado de Trajano; e se isso for aceito, as cartas não podem ser posteriores a 117 dC Mas mesmo que essa evidência seja rejeitada como não conclusiva e as cartas sejam datadas de dez ou doze anos depois, seu testemunho será de extrema importância. Eles provam que muito antes de 150 dC o episcopado era a forma de governo reconhecida em todas as Igrejas da Ásia Menor e da Síria; e como Inácio fala de -os bispos que estão estabelecidos nas partes mais distantes da terra", eles provam que, de acordo com sua crença, o episcopado era a forma reconhecida em todos os lugares ( Efés .
iii.). Esta evidência é fortalecida pelo fato de que, como todos os críticos de ambos os lados agora concordam, as Epístolas de Inácio evidentemente não foram escritas para magnificar o ofício episcopal ou para pregar o sistema episcopal. O principal objetivo do escritor é depreciar o cisma, e tudo o que pode tender ao cisma. E, em sua opinião, a melhor maneira de evitar o cisma é manter-se estreitamente unido ao bispo.
Assim, a ampliação do ofício episcopal ocorre incidentalmente; porque Inácio assume que em todos os lugares há um bispo em cada igreja que é o governante devidamente nomeado dela, cuja lealdade será uma segurança contra todas as tendências cismáticas... O ofício de profetas parece ter sido extinto quando Inácio escreveu; por profetas ele sempre quis dizer os profetas do Antigo Testamento”.
Das sete epístolas, seis contêm as declarações mais claras e definidas quanto ao bispo, presbíteros e diáconos; todos os seis são evidentemente seus fervorosos encargos moribundos de amor e unidade por meio deles. Isso para os romanos parece tão cheio de um encargo moribundo igualmente fervoroso para a Igreja de não impedir seu martírio, que não há espaço para nenhum outro tópico. Deve ser suficiente dar uma passagem de cada epístola.
"Para que obedeçais ao bispo e ao presbitério sem distração da mente, partindo um pão que é o remédio da imortalidade." ( Aos Efésios , c. 20.)
“Sede zelosos em fazer todas as coisas em piedosa concórdia, presidindo o bispo à semelhança de Deus, e os presbíteros à semelhança do Conselho dos Apóstolos, com os diáconos também que me são muito queridos, pois a eles foi confiado o diaconato de Jesus Cristo". ( Aos Magnésios , c. 6.)
"Além dos diáconos, do bispo e dos presbíteros, não há sequer nome de igreja... aquele que está fora do santuário não está limpo, isto é, aquele que faz alguma coisa sem o bispo, o presbitério e os diáconos." ( Aos Tralianos , c. 3, 7.)
"Falei em alta voz, com a própria voz de Deus: Dê ouvidos ao bispo, ao presbitério e aos diáconos ... Não faça nada sem o bispo ... valorize a união, evite as divisões." ( Para os Filadélfia , c. 7.)
"Evite as divisões como o princípio dos males. Sigam todos o seu bispo como Jesus Cristo seguiu o Pai, e o presbitério como os apóstolos, e para os diáconos respeitem o mandamento de Deus. Que ninguém faça nada pertencente ao Igreja à parte do bispo. Seja considerada válida a eucaristia que está sob o bispo, ou alguém a quem ele a tenha confiado. ( Para os esmirnenses , c. 8.)
"Dê ouvidos ao bispo para que Deus também possa dar ouvidos a você. Sou devotado àqueles que estão sujeitos ao bispo, aos presbíteros, aos diáconos. Que me seja concedido ter minha parte com eles na presença de Deus . Trabalhem juntos um com o outro, lutem juntos, corram juntos." ( A São Policarpo , c. 6.)
O que Inácio era como bispo de Antioquia, Policarpo era para Esmirna nessa época; e a Carta de Policarpo aos Filipenses dá testemunho semelhante: "Policarpo e os presbíteros que estão com ele à Igreja de Deus que peregrina em Filipos ... submetendo-se aos presbíteros e diáconos como a Deus e a Cristo", Cântico dos Cânticos 1:5 .
Esta carta é especialmente interessante por suas evidentes reminiscências das Epístolas Pastorais, como por exemplo: "Mas o amor ao dinheiro é o começo de todos os problemas ... Da mesma forma, os diáconos devem ser irrepreensíveis na presença de sua justiça como diáconos de Deus e Cristo e não dos homens; não caluniadores, não de língua dobre, não avarentos, temperantes em tudo, compassivos, diligentes, andando segundo a verdade do Senhor, o qual se tornou ministro ( diácono) de todos .
.. e dos presbíteros também deve ser compassivo … abstendo-se de toda raiva, respeito pelas pessoas, julgamento injusto estando longe de todo amor ao dinheiro" ( Cântico dos Cânticos 4:5 ; Cântico dos Cânticos 4:6 .
) Podemos acrescentar o testemunho da Igreja de Esmirna em sua carta à Igreja em Philomelium relatando o martírio do bispo. "No número desses eleitos estava este homem, o glorioso mártir Policarpo, que foi encontrado um professor apostólico e profético em nosso tempo, um bispo da santa Igreja que está em Esmirna."
133 dC Esta época termina com o nome de Papias, o devoto, embora um tanto crédulo, bispo de Hierápolis na mesma época, que, como Policarpo, era considerado um discípulo de São João. Dos fragmentos preservados como seus, nenhum aborda a questão do ministério; mas as passagens de autores posteriores que consagram suas palavras testemunham sua personalidade marcante como bispo de Hierápolis; e a questão dos ditos, relacionados principalmente ao cuidado com que ele entesourou o depósito da fé do Evangelho, mostra-nos alguém cujo objetivo era cumprir o encargo moribundo de São Paulo a Timóteo: "Guarda o que te foi confiado ," "Segure o padrão de palavras sonoras."
A estes grandes nomes, os melhores exemplares possíveis do que pode e deve ser o episcopado como sucessor do apostolado já estabelecido, podemos acrescentar uma prova final do ministério do presbitério já estabelecido , sobrevivendo a todos os ofícios itinerantes e reconhecido como o próprio corpo de pregadores. Ocorre no documento que é conhecido como A Segunda Carta de Clemente , mas que é como o Bispo Lightfoot julga "a mais antiga homilia cristã existente", por um autor desconhecido de cerca de
d. 130. O escrito é, como ele acrescenta, interessante por seu alto tom moral e fé inabalável. É um exemplo brilhante do objetivo do ministério histórico da Igreja de alcançar o padrão pastoral de São Paulo: "Prega a palavra; insta a tempo, fora de tempo".
"Arrependamo-nos, pois, de todo o coração, para que nenhum de nós pereça pelo caminho. Pois, se recebemos mandamentos, para que também façamos disto o nosso negócio, arrancar os homens dos ídolos e instruí-los, quanto mais É errado que uma alma que já conhece a Deus pereça. Portanto, vamos ajudar uns aos outros, para que também possamos levar os fracos para cima no que toca ao que é bom, a fim de que todos possamos ser salvos: e vamos nos converter e admoestar um outro.
E não pensemos em dar ouvidos e crer apenas agora, enquanto somos admoestados pelos presbíteros; mas, da mesma forma, quando partirmos de casa, lembremo-nos dos mandamentos do Senhor e não nos deixemos arrastar para o outro lado por nossas concupiscências mundanas; mas vindo aqui com mais freqüência, vamos nos esforçar para seguir os mandamentos do Senhor, para que todos nós, tendo a mesma mente, possamos ser reunidos para a vida "(c. 17).
Observação. As traduções dadas acima são tiradas de Lightfoot e Harmer's Apostolic Fathers .
CAPÍTULO III
Evidência Interna
II
O mais recente estilo e características de St Paul
I. Existem peculiaridades de linguagem e de pensamento nas Epístolas Pastorais em comparação com as cartas anteriores de São Paulo.
II. Essas peculiaridades nada mais são do que marcas de crescimento e desenvolvimento natural.
III. Junto com as diferenças, há semelhanças abundantes tanto no estilo quanto no caráter intrínseco com o que reconhecemos como essencialmente paulino.
I. É bem verdade que existem peculiaridades especiais no vocabulário e na sintaxe e também nos modos de pensar e ensinar nas Epístolas Pastorais, quando as comparamos com os grupos anteriores das cartas de São Paulo.
Essas peculiaridades são bem classificadas por Bp Lightfoot, Biblical Essays , p. 401, e aduziu como prova primeiro que eles pertencem ao mesmo período um do outro e, segundo, que não podem ter sido contemporâneos das outras epístolas de São Paulo. O seguinte resumo é retirado principalmente de sua classificação. Seguindo Conybeare, ele designa a Primeira e a Segunda Epístolas a Timóteo e a Epístola a Tito pelas letras a, b, c, respectivamente, o número de ocorrências, quando mais de uma, sendo colocado imediatamente acima de cada letra.
1. O Vocabulário
( a ) Um novo conjunto de termos para descrever estados morais e religiosos:
"profano" a 3 b , não usado em outro lugar por São Paulo (mas Hebreus 12:16 ).
"piedade" a 8 aC , o advérbio bc , o verbo a , 13 vezes ao todo, e nenhuma vez em outro lugar nas epístolas de São Paulo.
"puro" a 2 b 2 c 2, em quatro dos seis casos usados da consciência; apenas uma vez em outras partes das epístolas de São Paulo.
"bom" ou "belo" a 16 b 3 c 5, 24 vezes nas epístolas pastorais e apenas 16 vezes em outras partes de São Paulo.
"gravidade" a 2 c , "grave" a 2 c . "Túmulo" ocorre Filipenses 4:8 e em nenhum outro lugar no NT
( b ) Um novo conjunto de termos relacionados à doutrina, muitos deles destacando o contraste entre doutrina verdadeira e falsa:
"ensinar" a 8 b 3 c 4, usado com mais frequência objetivamente como "doutrina"; quatro vezes apenas em outros lugares em São Paulo sobre "a arte de ensinar".
"questionamentos" a 2 aC , não em outro lugar em São Paulo.
"conflitos de palavras" ab , não em outro lugar no NT
"o depósito da fé" ab 2, não em outro lugar no NT
"são", "saudável", de doutrina, a 2 b 2 c 5, não em outro lugar em São Paulo, ou neste sentido no NT Também o oposto
"não ser saudável" a , em nenhum outro lugar do NT
( c ) Certas fórmulas e máximas:
"testemunhar antes" ab 2, o verbo apenas uma vez em outras partes de São Paulo.
"Graça, misericórdia e paz" ab , o anterior "graça e paz" c ; veja o significado disso, notas, pp. 2, 74, 128.
"É uma palavra fiel" a 3 aC ; peculiar a este grupo.
( d ) Modos de falar de Deus Pai e de Cristo:
"o Deus bendito" a 2, não em outro lugar em São Paulo.
"Salvador Deus" a 3 c 3, não em outro lugar em São Paulo.
"aparecendo" no sentido de "presença" ab 3 c , apenas "a aparição de sua presença", 2 Tessalonicenses 2:8 .
( e ) Outras expressões peculiares a este grupo de epístolas paulinas:
"negar" ab 2 c 2.
"diabolus, falso acusador" abc .
"declinar" ( 1 Timóteo 4:7 ) a 2 aC .
"déspota" para "mestre", em outro lugar em St Paul Kyrios .
2. A Sintaxe
( a ) É mais rígido e mais articulado do que nas epístolas anteriores; as cláusulas são agrupadas, com tendência ao paralelismo.
ex 1 Timóteo 2:1-2 ; 1 Timóteo 4:12-13 ; 1 Timóteo 4:15 ; 1 Timóteo 6:9 ; 1 Timóteo 6:11-13 ; 1 Timóteo 6:15 ; 1 Timóteo 6:18 .
2 Timóteo 2:11-12 ; 2 Timóteo 3:10-13 ; 2 Timóteo 4:2 ; 2 Timóteo 4:4-5 ; 2 Timóteo 4:7 .
Tito 1:7-9 ; Tito 2:7 ; Tito 2:12 ; Tito 3:1-3 .
( b ) Há mais sentenciosidade, brusquidão e positividade na forma. As cláusulas imperativas são frequentes.
por exemplo , 1 Timóteo 5:7-8 ; 1 Timóteo 5:22-25 .
2 Timóteo 3:1 ; 2 Timóteo 3:5 ; 2 Timóteo 3:12 ; 2 Timóteo 3:16 .
3. O tom do pensamento
( a ) Há uma tendência crescente para o lado diretamente moral do dever. "Fé" e "graça" ocupam um espaço menor e menos proeminente. A ênfase é colocada em boas obras; 1 Timóteo 2:10 ; 1 Timóteo 5:10 ; 1 Timóteo 5:25 ; 1 Timóteo 6:18 ; 2 Timóteo 2:21 ; Tito 1:16 ; Tito 3:7 ; Tito 3:14 . Ao descrever o estado cristão, destacam-se os princípios de "piedade" e "sobriedade"; com longas listas de virtudes e minúcias da vida prática.
( b ) Ao mesmo tempo, o apóstolo habita mais do que anteriormente na ortodoxia da crença. Há mais da doutrina do cristianismo como um credo e menos como uma vida. O ensino geralmente é mais definido e positivo, com mais detalhes e menos princípios.
4. A matéria do ensino
O tema principal da organização eclesiástica é novo, embora existam algumas referências a ele na epístola mais próxima, os Efésios.
II. É igualmente verdade que essas peculiaridades nada mais são do que marcas de crescimento e desenvolvimento, como seria naturalmente esperado em uma data como 66 e 67 dC; da mesma forma que outras marcas de crescimento e desenvolvimento distinguem as epístolas do primeiro cativeiro romano (Filipenses, Filemom, Colossenses, Efésios, ad 61, 62), das quatro epístolas principais (1 Coríntios, Gálatas, 2 Coríntios, Romanos, uma.
d. 56, 57); e como estes são novamente distinguidos das primeiras epístolas (1 e 2 Tessalonicenses, ad 51, 52). É natural esperar que cada um desses sucessivos períodos quinquenais de tempo mostre mudanças de pensamento e mudanças correspondentes de estilo, conforme as experiências e ambientes do Apóstolo e todas as suas Igrejas mudem para melhor ou para pior. Nenhum bispo ou pároco moderno poderia deixar de testemunhar tal flutuação e desenvolvimento de sentimento, vida, ação e fala, em conexão com trabalhos pastorais que se estenderam por um período de 20 anos e em vários distritos.
Como o assunto principal do ensino nos sucessivos grupos de epístolas muda, enquanto a verdade subjacente do fundamento do Evangelho permanece a mesma, é admiravelmente trabalhado por Bp Lightfoot em Biblical Essays , p. 227, sq. Pela palavra desenvolvimento, nesta conexão, ele aponta, significa, não que São Paulo tenha acrescentado às suas doutrinas, mas que ele alterou as luzes nas quais as colocou, tornando um ponto mais proeminente ao mesmo tempo do que outro.
Toda a doutrina está desde o início implicitamente envolvida na concepção fundamental da pessoa de Cristo, mas os aspectos particulares são trazidos a uma proeminência especial pelas diversas exigências da Igreja em geral ou pelas condições alteradas da própria vida do Apóstolo.
(1) A doutrina do Segundo Advento é o assunto do primeiro grupo, porque a Ressurreição, com Julgamento sobre o Pecado e Recompensa pelo serviço fiel, foi o ponto central no ensino dos Doze após o Pentecostes, e a base necessária para o chamado ao arrependimento com o qual o ministério de São Paulo em cada nova esfera começou.
(2) A continuação natural do ensino do Juízo futuro e da necessidade do Arrependimento é encontrada no segundo grupo de epístolas, onde o remédio de Deus para o pecado é totalmente relatado. Cristo é o Redentor, assim como o Juiz. Justificação, Expiação, Sacrifício, o principal ensinamento sobre esses tópicos tão importantes é encontrado aqui. O legalismo do judeu convertido e a licença do grego eram agora as maiores dificuldades de São Paulo; ele encontra ambos pela Cruz de Cristo; "Cristo morreu por nós" e "devemos morrer com Cristo". Este é o período mais movimentado e tempestuoso do ministério de São Paulo, e o estilo e o ensino refletem toda a sua "atividade tensa e movimentada".
(3) Seguiu-se a calma de dois períodos de prisão, em César e em Roma; e naqueles dias tranquilos de descanso e reflexão, a contemplação de São Paulo dos mais altos mistérios da fé encontrou expressão no ensino do terceiro grupo de epístolas. De Cristo na cruz, ele olha para cima e ensina seus convertidos em Filipos, Colossos e Éfeso, à medida que crescem na graça, a olhar para Cristo no trono.
Cristo é o Rei, assim como o Redentor; o Verbo Eterno, Deus manifestado na carne, por Quem e em Quem cada alma separada, e toda a Igreja, é santificada e "ressuscitada para sentar-se nos lugares celestiais" e unida ao Pai Eterno. Não há intermediário angélico; "nossa cidadania está no céu", "vós estais completos Nele", o "Único Senhor".
(4) Retornado do cativeiro, com que naturalidade São Paulo procuraria usar o curto intervalo de vida e trabalho que era tudo o que ele poderia esperar, de modo a consolidar a Igreja em sua doutrina interna e sua organização externa, antes da retirada do primeiro professores e fundadores. "Cismas e heresias estavam começando a surgir dentro do redil, e enquanto isso o apostolado estava morrendo. Portanto, uma dupla necessidade foi colocada sobre -Paulo, o velho" para enfrentar esse perigo fortalecendo e desenvolvendo o sistema de governo da Igreja.
Se olharmos para as Epístolas Pastorais, não encontramos nenhuma nova doutrina inculcada. As duas notas que são tocadas repetidas vezes são (1) -Mantenha firme a tradição, o depósito da fé" e (2) -Preservar a ordem na Igreja." Em suma, este grupo de epístolas constitui a última vontade e testamento de São Paulo, no qual ele dá suas instruções finais para a manutenção e continuidade da fé”.
Sendo esse o caráter dos grupos sucessivos das epístolas, podemos ver prontamente como o tom do pensamento e a linguagem empregada variam necessariamente com o assunto do período. A característica das epístolas pastorais, a inculcação da virtude tranquila e constante que durará, a piedade sóbria que é conhecida principalmente por suas boas obras discretas, é assim considerada a marca de genuinidade, como a sequência natural e necessária para os primeiros estágios (1) do Arrependimento sob a convicção do pecado e do julgamento vindouro, (2) da alegre aceitação de uma Expiação consumada e (3) da alegria percebida da união celestial e da Santificação em um Senhor vivo e amoroso.
O uso da frase rítmica, da fórmula do credo e do versículo litúrgico é o que se espera quando o objetivo da escrita é incitar à manutenção dos velhos caminhos. Durante 30 anos de vida cristã e adoração, a Igreja deve ter adotado algumas formas de ensino breve e oração e louvor comuns. Novamente, é uma questão de experiência atual, como com o passar dos anos, os homens expressam cada vez mais sua fé, esperança e alegria nos antigos credos, orações e hinos de seus primeiros dias.
Por que Paulo, o idoso, também não deveria ser assim? O caráter da sintaxe, na medida em que é novo e peculiar, parece ser suficientemente explicado pela natureza exortativa e dogmática do conteúdo; enquanto o vocabulário não é mais estranho do que o hábito de São Paulo, e o novo assunto e período nos levariam a esperar.
Pois, como aponta Weiss ( Manual de Introdução ao N. T. p. 216), fazer das quatro epístolas principais o padrão categórico da fraseologia lexical de São Paulo, na medida em que não foi diretamente influenciado por sua doutrina, e medir tudo o que afirma ser de origem paulina por eles, é um erro manifesto. Cada uma das epístolas mostra uma plenitude de hapax legomena , muitas expressões diferentes para a mesma coisa e múltiplos pontos de contato com outros escritores do Novo Testamento; pois o tesouro linguístico do qual todos eles extraíram era essencialmente o mesmo.
Portanto, de acordo com o modo de cálculo de frases de Weiss, pode-se calcular que o primeiro grupo de duas epístolas (sete capítulos) contém 15 frases não comuns às outras epístolas de São Paulo; o segundo grupo de quatro epístolas (51 capítulos) contém 118 dessas frases; o terceiro grupo de quatro epístolas (15 capítulos) contém 48 dessas frases; o quarto ou grupo pastoral (13 capítulos) contém 51 dessas frases.
Ou, para fazer outra comparação, observada por Bp Westcott ( hebreus , p. xlv.), o Dr. Thayer calcula o mesmo número de palavras peculiares, 168, nas epístolas pastorais e na epístola aos hebreus, mas a última é mais longa em cerca de a proporção de 21 para 15.
Finalmente, é uma questão pertinente perguntar como Schaff faz ( História da Igreja , Eng. Trans. p. 806), por que um falsificador deveria ter escolhido tantas palavras novas quando ele poderia ter se confinado muito mais ao vocabulário de as outras epístolas de São Paulo?
III. Além disso, é igualmente verdade que junto a essas peculiaridades existem abundantes semelhanças, indícios de identidade de estilo e tom de pensamento e ensinamento com o que reconhecemos como essencialmente paulino.
( a ) Se tomarmos como exemplo a Segunda Epístola a Timóteo, ficamos impressionados, como Dean Howson aponta ( Hulsean Lectures , p. 144) pelo exórdio, onde São Paulo agradece a Deus pela fé não fingida que está em Timóteo e assegura-lhe a lembrança incessante dele em suas orações ( 2 Timóteo 1:3 ).
Quase todas as cartas de São Paulo (exceto aquela a Tito e aquela aos Gálatas, que é cheia de reprovação) começam com ações de graças, e a maioria delas acrescenta a garantia de oração contínua por seus convertidos. Que essa característica de ação de graças com oração não é um truque epistolar, mas um princípio devocional, pode ser visto em uma revisão da vida de São Paulo conforme apresentada nos Atos.
Novamente no versículo 4, "lembrando-se de tuas lágrimas", temos um exemplo da "ternura da amizade, da dor da separação, da lembrança acalentada da última separação", que marcou a relação de São Paulo com seus associados, aquela simpatia e afeição que tanto nos Atos quanto nas Epístolas se mostra repetidas vezes para as Igrejas e para os indivíduos, cf.
Atos 20:18-19 ; Atos 20:31 ; Atos 20:37 ; Filipenses 2:27-28 ; 1 Timóteo 5:23 ; 2 Timóteo 4:20 .
Voltando agora para o final da Epístola, podemos destacar a passagem enfatizada pelo Dr. Gwynne ( Comentário do Orador, Intr. aos Filipenses , p. 588), viz. 4:6 8. "Com Timóteo ao seu lado nos dias de sua primeira prisão, ele escreveu de Roma aos filipenses sobre seu desejo de -partir", sua -luta", sua disposição de ser -derramado" (1: 23; ib.30 ; 2:17); de si mesmo como alguém que avança "em uma corrida" por um prêmio (3:14).
Para Timóteo, após o lapso de anos, ele escreve quando sua segunda e última prisão em Roma se aproxima do fim, lembrando-o (ao que parece) daquela antecipação do fim agora iminente, e volta às mesmas palavras rara e exclusivamente. palavras paulinas; -Agora estou sendo derramado e a hora da minha partida está próxima. Combati o bom combate , acabei a carreira ... a coroa da justiça me está guardada.
" " Por último, os versículos finais da Epístola fornecem talvez o exemplo mais notável do hábito frequente, mas não invariável, de saudação pessoal de São Paulo, com o qual estamos familiarizados, por exemplo, no final de Romanos e Colossenses ; e isso de maneira tão natural, tanto com nomes antigos quanto com nomes novos, que está totalmente além dos poderes de um falsificador. Veja o apêndice sobre o último círculo de amigos de St Paul .
( b ) De modo mais geral, ao longo das Epístolas Pastorais, podemos encontrar a mesma revelação transmitida à Igreja por São Paulo conforme está contida em seus outros escritos. Um dos esboços mais recentes dessa revelação paulina é dado pelo Rev. RF Horton, Revelation and the Bible , p. 292 sq. E colocaremos sob cada um dos títulos característicos, conforme dados por ele, referências a essas epístolas.
Isso será ainda mais valioso, pois o esboço das características paulinas é dado pelo Sr. Horton em uma conexão diferente, e ele mesmo duvida que as Epístolas Pastorais não devam "ser relegadas à classe pseudepigráfica da literatura".
(1) Uma personalidade cheia de Cristo - Cristo, uma pessoa que habita .
1 Timóteo 1:11-17 , especialmente 1tit 11:15, 16.
“Fiel é a palavra e digna de toda aceitação: que Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal; contudo, para esta causa alcancei misericórdia, para que em mim, como principal, Jesus Cristo manifestasse toda a sua longanimidade, porque um exemplo daqueles que devem crer nele para a vida eterna”.
"Eu conheço aquele em quem acreditei e estou convencido de que ele é capaz de guardar o que me confiou naquele dia."
"O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que através de mim a mensagem pudesse ser plenamente proclamada."
O Ep. a Titus não tem nada deste pensamento. Mas nem as epístolas aos tessalonicenses, enquanto a epístola aos filipenses está cheia disso.
(2) Uma teologia provisória , contendo uma doutrina de redenção .
"Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus, um só Mediador entre Deus e o homem, ele mesmo homem, Cristo Jesus, o qual se deu a si mesmo em resgate por todos os testemunho a ser dado em seu próprio tempo."
Cf. 1 Timóteo 3:16 . "Sem controvérsia", etc.
“Mas, quando se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, não por obras de justiça praticadas por nós mesmos, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou pelo lavar regenerador e renovador do Espírito Santo, que ele abundantemente derramado sobre nós por Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, sendo justificados por sua graça, sejamos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna”.
Cf. Tito 2:11-14 . "A doutrina de Deus, nosso Salvador", etc.
“Deus, que nos salvou e nos chamou com uma santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça, a qual nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, mas agora se manifestou pela manifestação do nosso Salvador Cristo Jesus, que aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a incorrupção por meio do Evangelho”.
Cf. 2 Timóteo 2:8 ; 2 Timóteo 2:11-13 . "Lembre-se de Jesus Cristo", etc.
(3) A constituição, métodos, conduta das primeiras Igrejas . Todos admitem que este é o tema especial das Epístolas Pastorais; e será suficiente dar as seguintes referências, que abrangem, é claro, uma grande parte do todo.
1 Timóteo 2:1-2 ; 1 Timóteo 2:8-12 ; 1 Timóteo 3:1-13 ; Tito 1:5-14 ; Tito 2:1-10 ; Tito 3:1-2 ; Tito 3:8-11 ; Tito 3:13-14 ; 2 Timóteo 1:15-18 ; 2 Timóteo 2:2 ; 2 Timóteo 2:14-18 ; 2 Timóteo 3:6-9 ; 2 Timóteo 4:9-15 .
(4) Preceitos éticos , elevados e baseados no princípio "trabalhar com a vida, não para a vida"; mas conselhos pessoais de conduta correta não são finais, infalíveis ou universais.
"Fuja das concupiscências juvenis e siga a justiça, a fé, o amor, a paz com aqueles que invocam o Senhor com um coração puro ... O servo do Senhor não deve se esforçar, mas ser gentil com todos."
"A graça de Deus trazendo a salvação, instruindo-nos com a intenção de que, negando a impiedade, vivamos sóbria, justa e piedosamente para que ele possa nos redimir para sermos um povo zeloso de boas obras ."
Tito 3:8 .
"Fiel é a palavra, e a respeito destas coisas eu quero que tu afirmes com confiança até o fim que aqueles que creram em Deus tenham o cuidado de manter boas obras."
"Não permito que uma mulher ensine."
"Não seja mais um bebedor de água."
(5) Uma forte personalidade humana .
"Himeneu e Alexandre, a quem entreguei a Satanás para que aprendessem a não blasfemar."
"Um deles, um profeta próprio, disse: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas malignas, glutões ociosos. Este testemunho é verdadeiro. Portanto, repreenda-os severamente."
"Mas tu seguiste meus ensinamentos, conduta, propósito, fé, longanimidade, amor, paciência, perseguição, sofrimentos, o que me aconteceu em Antioquia, em Icônio, em Listra."
"Já estou sendo oferecido, e é chegada a hora da minha partida. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé."
"Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal, o Senhor lhe pagará de acordo com suas obras", etc.
(6) Inexatidão quanto ao (1) uso do AT, (2) expectativa do Segundo Advento.
"Porque a Escritura diz: Não atarás a boca do boi quando ele trilhar o grão."
"E como Janes e Jambres resistiram a Moisés, também estes resistem à verdade."
"Capaz de guardar o que ele me confiou naquele dia."
"Saiba que nos últimos dias tempos difíceis virão."
Nossa conclusão pode ser resumida nas palavras de Schaff e Farrar, como representando (apesar da depreciação do Dr. Hatch) o verdadeiro peso da crítica bíblica na Alemanha e na Inglaterra sob nomes como Guericke, Thiersch, Huther, Wiesinger, Otto, Wieseler, Van Oosterzee, Lange, Herzog, von Hofmann, Beck, Alford, Wordsworth, Gloag, Fairbairn, Ellicott, Wace, Plumptre, Kölling, Plummer, Lightfoot.
“Finalmente, as peculiaridades do estilo são contrabalançadas por semelhanças mais fortes e evidências inconfundíveis da autoria paulina. Pastor cristão desenhado não apenas com uma mão inabalável, mas com uma beleza, plenitude e simplicidade que mil anos de experiência subseqüente não permitiram a ninguém igualar, muito menos superar." "
CAPÍTULO IV
Evidência Interna
III
As últimas viagens de São Paulo
São Paulo foi libertado do cativeiro descrito em Atos 28 ? Ele viajou após o término desse período?
As seguintes razões podem ser dadas para dizer "sim" a cada uma dessas perguntas. Ver Dr. Plummer, Pastoral Epistles , p. 14.
(1) "Afirmar que São Paulo foi solto ao final de dois anos é manter uma mera hipótese: ainda assim, afirmar que ele não foi solto é igualmente manter uma mera hipótese."
(2) O escritor das Epístolas Pastorais certamente acreditava que o Apóstolo fez muito após o encerramento dos Atos. Nenhum lugar pode ser encontrado para tudo o que é dito ou inferido dentro dos limites de tempo fixados pelos Atos.
(3) Clemente de Roma (Cor. v.) fala de São Paulo "tendo alcançado o limite mais distante do Ocidente". Na boca de Clemente em Roma, isso dificilmente poderia significar outra coisa senão a Espanha. Se São Paulo visitou a Espanha como pretendia ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ), foi após o período dos Atos.
(4) O Fragmento Muratoriano (c. 220 dC) menciona "a partida de Paulo da cidade para a Espanha".
(5) Eusébio, H. E . ii. xxii. 2, diz que ao fim dos dois anos de prisão, segundo a tradição, São Paulo voltou a exercer o ministério da pregação; e em uma segunda visita à cidade terminou sua vida pelo martírio sob Nero, e que durante esta prisão ele escreveu a Segunda Epístola a Timóteo.
(6) A objeção de que, se assim fosse, esses últimos anos não teriam sido registrados, não é válida. Eles estão parcialmente registrados nas Epístolas Pastorais . Muito do resto da vida de São Paulo não foi registrado ( ). Assim também é com os outros Apóstolos. O Espírito Santo não projetou biografias completas, mas selecionou lições de vidas selecionadas. Ab uno disce omnes .
Se procurarmos reunir tais notícias dispersas dos anos entre 63 dC e 67 ou 68 dC, de modo a fornecer um relato provável dessa última parte da vida do apóstolo, encontraremos muitas combinações possíveis. Parece melhor, portanto, apresentar apenas um arranjo, não como mais certo do que outros, mas como razoavelmente consistente, simples e suficiente. As próprias "passagens ilustradas" que se opõem à "ordem dos acontecimentos" constituem a pista para a escolha das rotas.
Provável primeira viagem para o leste
Encontro
Ordem dos Eventos
Passagens Ilustradas
de Anúncios
63
verão
63
outono
Após o julgamento e libertação, podemos supor que São Paulo deixa Roma pelo grande caminho egnático, passa por Brundisium e Dyrrachium para o Épiro e a Macedônia e visita Filipos de acordo com sua esperança expressa de Roma; daí pela rota através de Troas direto para Colossos , onde novamente ele havia prometido uma visita; e assim por Pérgamo, Sardes e Hierápolis Laodicéia para fazer uma estadia mais longa em Éfeso .
Em sua despedida de seus anciãos em Mileto, Atos 20:29 , ele os levou a esperar que essa fosse sua última visita; mas como na visita conjunta projetada a Roma e Espanha ( Romanos 15:28 ) e em outros lugares - as circunstâncias alteram os casos"; 1 Tim. nos dá a impressão de uma estada prolongada, durante a qual a oposição de Himeneu e Alexandre e os serviços de Onesíforo encontrariam seu lugar natural.
Eu confio no Senhor que eu mesmo também irei em breve. Filipenses 2:24 .
Além disso, prepare-me também um alojamento, pois espero que por meio de suas orações eu seja concedido a você.
Lobos ferozes entrarão. Atos 20:29 .
Himeneu e Alexandre entreguei a Satanás. 1 Timóteo 1:20 .
Em quantas coisas Onesíforo ministrou em Éfeso, tu sabes muito bem. 2 Timóteo 1:18 .
de Anúncios
64
outono
para
65
primavera
Após a estada deste ano, ele vai para Creta Titus,
onde podemos supor que ele passa pelo menos o inverno. Se o trabalho de um ano em Éfeso com seu filho na fé é a base natural sobre a qual o fato das duas cartas a Timóteo se sustenta subseqüentemente, um trabalho de inverno com seu outro filho em Creta dá a base para a Epístola a Tito. Durante este ano passado com segurança pelo Apóstolo no trabalho pastoral em Éfeso e Creta o grande incêndio em Éfeso e Creta o grande incêndio irrompeu em Roma (19 de julho de 64).
O imperador Nero "apreciou a visão terrível de uma torre de seu palácio, cantando e dançando a mímica do -Burning of Troy" durante o progresso da catástrofe nacional ... e o tirano conseguiu desviar o ódio do fogo de si mesmo para o cristãos inocentes, e os entregou aos castigos refinados e bárbaros daquela que é chamada a primeira perseguição cristã." Merivale, St Paul at Rome , pp. 145, 148.
Provável Segunda Jornada para o Oeste
Encontro
Ordem dos Eventos
Passagens Ilustradas
de Anúncios
65
primavera
Livre agora para pensar em uma esperança ainda maior" há muito alimentada, São Paulo zarpa de Creta, quando o inverno já passou, confiando-se mais uma vez a um "navio de Alexandria" com destino a Puteoli e assim por Roma (onde sua estada seria ser dos mais breves) para Carthago nova e Gades na Espanha mais distante.
Eu irei por você até a Espanha. Romanos 15:28 .
Tendo ensinado a justiça ao mundo inteiro e alcançado o limite mais distante do oeste. Clem. ROM. Cor . v.
A partida de Paulo de Roma para a Espanha.
Fragmento Muratoriano .
65
verão
Daí por Tarraco para Massilia e Gália ( Galácia ) geralmente incluindo Lugdunum .
Crescente para a Galácia.
65
outono
De Massilia de volta a Roma.
Provável Terceira Jornada para o Leste e Oeste
Encontro
Ordem dos Eventos
Passagens Ilustradas
de Anúncios
66
primavera
De Roma, podemos acreditar que São Paulo partiu em um dos primeiros navios depois que a navegação foi aberta para Creta ;
Por esta causa te deixei em Creta. Tito 1:5 .
verão
de Creta ele vai por Mileto novamente para Éfeso ;
viagens novamente para Colossos e de volta;
Tu sabes que todos os que estão na Ásia se afastaram de mim, dos quais são Phygelus e Hermogenes. 2 Timóteo 1:15 .
Alexandre, o latoeiro, fez-me muito mal.
outono
deixa Timóteo em Éfeso, e em Mileto , onde deixa Trófimo, vai para Trôade , onde deixa sua capa e livros.
Muito possivelmente aqui na casa de Carpus ele escreve a Primeira Epístola a Timóteo.
Neste momento ele pretende, após sua viagem circular pela Macedônia e Acaia, retornar a Éfeso. Ele passa por Filipos para Corinto .
Aqui (ou no caminho para cá) ele escreve a Epístola a Tito.
Ele tem relações sexuais com Zenas e Apolo, que, ao partir para Creta, são encomendados a Tito. Ele muda seus planos (seja por Nero estar no Oriente ou não) e decide passar o inverno em Nicópolis . Crescens, Demas, Luke, Tychicus e Artemas estão com ele; e Erastus, que fica para trás quando os outros seguem para Nicópolis . Aqui, sob a pressão do perigo de antemão, Demas abandona a Sociedade.
Artemas é enviado para tomar o lugar de Tito em Creta. Após a chegada de Tito, as conspirações contra São Paulo parecem ter estourado. Elas podem ter sido tramadas em Corinto, aquele perigoso centro de vida e relações malignas. Ele parece ter um pressentimento de que o fim está próximo. Ele não manterá egoisticamente seus companheiros para compartilhar seu destino. A palavra de Deus não deve ser limitada. Tito deve ir para a Dalmácia, uma porta aberta para o "norte selvagem", Crescente para a Gália, outra porta aberta para O velho oeste.
"Apenas Lucas, seu amado médico" e Tíquico, seu amado irmão e fiel ministro, insistem em ficar para cuidar dele. Assim, pela última vez, mais uma vez prisioneiro, por Apolônia e Brundísio ao longo do caminho Egnatiano, São Paulo chega a Roma .
Eu te exortei a ficar em Éfeso em minha ida para a Macedônia. 1 Timóteo 1:3 .
Trófimo deixei doente em Mileto. 2 Timóteo 4:20 .
A capa que deixei em Trôade com Carpo traz quando vieres e os livros. 2 Timóteo 4:13 .
Estas coisas te escrevo esperando ir ver-te em breve. 1 Timóteo 3:14 .
Apresente Zenas, o advogado, e Apolo em sua jornada diligentemente.
Lá eu decidi passar o inverno. Tito 3:12 .
Quando eu enviar Artemas a ti ou Tychicus, diligencia para vir a mim a Nicópolis.
Erasto residia em Corinto. 2 Timóteo 4:20 .
Demas me abandonou.
Tito para a Dalmácia.
Crescente para a Galácia.
Apenas Luke está comigo.
Tychicus.
de Anúncios
66
inverno
Ele está confinado agora em uma das masmorras comuns do crime, de modo que Onesíforo tem dificuldade em encontrá-lo.
Eu sofro dificuldades em laços como um malfeitor.
Quando ele estava em Roma, ele me procurou diligentemente e me encontrou. 2 Timóteo 1:17 .
67
primavera
Depois de sua primeira defesa, "todo sem amizade, ele escreve a Segunda Epístola a Timóteo e a envia por Tíquico, implorando a Timóteo que vá até ele antes que a navegação termine e traga Marcos com ele, para que ele não passe por outro inverno tão desamparado. .
Na minha primeira defesa, ninguém tomou minha parte.
Tíquico enviei a Éfeso.
Faça a sua diligência para vir antes do inverno.
Pegue Mark e traga-o contigo.
67
29 de junho
Mas o Senhor tinha outros planos, e a espada do carrasco o libertou "antes do inverno", mesmo no meio do verão, para sua última e breve jornada ao Paraíso.
"Ambos (São Pedro e São Paulo) pregaram juntos até a Itália e sofreram o martírio ao mesmo tempo." Dionísio, Bp de Corinto ad 170, em Euseb. ii. 25.
"Os santos e abençoados apóstolos Pedro e Paulo foram aperfeiçoados no dia 29 do mês de junho." Acta Petri et Pauli , § 88; cf. também Crisósto. Ópera , v. 994.
CAPÍTULO V
Evidência Interna
4
São Paulo e o Gnosticismo Primitivo
A heresia mencionada por São Paulo nas Epístolas Pastorais, se bem vista, é vista como a mesma da Epístola Colossense, a forma judaica mais antiga de gnosticismo. As diferenças que aparecem são suficientemente explicadas pelo caráter pessoal das cartas e pelo suposto lapso de quatro ou cinco anos.
Para a declaração completa dos argumentos em que esta conclusão se baseia, o leitor deve consultar Bp Lightfoot, Introduction to Colossians , p. 73 sq., e Ensaios Bíblicos , p. 411 pés quadrados
O resumo a seguir apresenta, no essencial, sua visão da questão. É necessário (1) primeiro indagar qual é a origem e o significado do gnosticismo. É então (2) demonstrado que o judaísmo essênio era gnóstico; e (3) que a heresia da Epístola Colossense era o gnosticismo judaico ou o judaísmo essênio; e (4) a heresia das Epístolas Pastorais a mesma, avançada em um estágio e mais definida.
E é mostrado (5) por último que essa heresia é muito próxima do gnosticismo ofita mais antigo e leva naturalmente ao desenvolvimento ceríntio de 90 dC; e está, portanto, em seu lugar certo se datado de 66, 67 dC.
1. Qual é a origem e o significado do Gnosticismo ? O gnosticismo, um sistema de crenças e práticas religiosas, que afirmava possuir a Gnose , uma sabedoria ou conhecimento superior , originou-se nas especulações teosóficas do Oriente sobre a época da era cristã e parece ter formado uma aliança com o judaísmo mesmo antes que houvesse qualquer contato com o cristianismo.
Possui três características.
(1) Faz uma distinção entre os muitos vulgares que devem se contentar com a fé, fé cega, e os poucos seletos que têm conhecimento. Introduz uma casta intelectual separada , com uma iniciação misteriosa e um espírito aristocrático exclusivo.
(2) Seu campo de especulação é a ciência natural e moral; como explicar a obra da criação e como explicar a existência do mal; como conciliar a criação do mundo e a existência do mal com a concepção de Deus como o Ser absoluto.
Visto que o mal existe, e Deus não poderia criar o mal, assim dizia o argumento, deve haver algum princípio oposto independente de Deus e limitando Sua energia; e este foi concebido para ser o mundo da matéria. Seja como uma resistência passiva morta ou como um poder ativo turbulento, o mal assim reside no mundo sensível material; e o resultado é um dualismo , Deus perfeitamente bom, importa a morada do mal.
Como então Deus poderia agir sobre a matéria, o Bem se comunicar com o Mal? Apenas por alguma autolimitação, alguma evolução, alguma efluência da Deidade. Assim germina o Ser Divino, por assim dizer; e obtemos uma série de emanações sucessivas , o elemento Divino em cada uma se tornando mais fraco, até que finalmente o contato com a matéria seja possível e a criação ocorra. Estes são os aeons, espíritos ou anjos, do gnosticismo, mais ou menos concretos e pessoais em diferentes sistemas.
(3) Suas regras de vida e prática foram moldadas por essas visões; para que um homem possa evitar esse princípio do mal e manter sua natureza superior intocada pela matéria. Uma regra era a do ascetismo rígido , pelo qual a parte material do homem deveria ser subjugada e mortificada. A outra era a licença irrestrita , o tratamento da matéria como algo estranho, para o qual não havia deveres ou obrigações, e que poderia ser usado ou deixado sem uso à vontade; de modo que a mais alta perfeição consistia no mais completo desprezo pelas coisas mundanas.
2. O judaísmo essênio era gnóstico e estava na Ásia Menor . À rigorosa observância da lei mosaica, o judeu essênio acrescentou um rígido ascetismo em relação ao casamento, tanto às bebidas quanto às carnes, ao óleo para unção, que foi além da obediência farisaica à lei externa e introduziu o princípio da abstinência de coisas externas como más. neles mesmos. Entre seus princípios especulativos estavam uma tendência à adoração do sol, a negação da ressurreição do corpo, a proibição de sacrifícios, uma doutrina esotérica dos anjos, especulações sobre Deus e a Criação, a crença em encantos mágicos e certos "livros sagrados".
" Ele era um "exclusivo", considerando uma ofensa grave comunicar seus "mistérios" aos não iniciados e guardando o precioso depósito por juramentos solenes, por um longo período de noviciado e por uma distinção de várias ordens na comunidade. Assim as três características distintivas do gnosticismo reaparecem nos essênios, e o essenismo pode ser corretamente designado como judaísmo gnóstico.
Que o judaísmo essênio, pelo menos em afinidade essencial de tipo, foi encontrado na Ásia Menor pode ser inferido das probabilidades do caso; a união do judaísmo e do misticismo oriental produziria os mesmos resultados entre os colonizadores da Ásia Menor como nas colônias essênias do Mar Morto; e a Frígia e a Ásia seriam um solo propício, onde a especulação cosmológica de Tales, a teosofia mística de Heráclito,o culto fanático da frígia Cibele e da efésia Ártemis, todos tinham seu lar.
A história da visita de São Paulo a Éfeso ( Atos 19:13 ), com os incidentes dos exorcismos dos judeus ambulantes e a queima de seus livros mágicos pelos judeus convertidos, parece indicar essa conexão; uma vez que Josefo atribui a prática do exorcismo e de encantos para os essênios.
3. A heresia colossense era judaica e gnóstica . Seu judaísmo tudo permitirá, desde as referências à circuncisão, à distinção de carnes e bebidas, à observância dos sábados e luas novas ( Colossenses 2:11 ; Colossenses 2:16 ; Colossenses 2:17 ; Colossenses 2:21 ).
Tem também as três notas acima marcadas do Gnosticismo. (1) Uma oligarquia intelectual na religião é combatida. São Paulo defende a universalidade do Evangelho, alegando "advertir todo homem e ensinar todo homem em todo tipo de sabedoria, para que ele possa apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus" ( Colossenses 1:28 ).
Ele adota a linguagem de seus oponentes, "sabedoria", "inteligência", "conhecimento", "conhecimento perfeito" ( Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:2 :2, Colossenses 1:3 , etc.
), e o traduz em uma esfera superior. Ele habita no único mistério abrangente universal, o conhecimento de Deus em Cristo; que contém "todos os tesouros de sabedoria e conhecimento escondidos" nele ( Colossenses 1:26 ; Colossenses 1:27 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 4:3 ).
(2) Os princípios especulativos , a cosmogonia e a teologia do gnosticismo são atacados. Contra a doutrina de sucessivas evoluções da natureza divina, mediadores angélicos formando os elos sucessivos, São Paulo estabelece a doutrina do único Filho Eterno, o Verbo encarnado ( Colossenses 1:15 ; Colossenses 2:9 ).
Tanto na criação natural quanto na espiritual, Sua iniciativa é absoluta, Seu controle é universal, Sua ação é completa. Ele é a imagem visível do Deus invisível. Nele reside a totalidade dos poderes e atributos divinos, o pleroma ou plenitude , de acordo com o termo gnóstico para esta totalidade. Portanto, ele é o Senhor absoluto de todas as coisas criadas, sejam elas quais forem, de "tronos, dominações, principados, virtudes, poderes.
" A angelolatria é, portanto, condenada como uma negação de Sua mediação perfeita. Ele é o centro da vida, a fonte principal de toda energia; portanto, tudo deve estar "no Senhor" e "para o Senhor" ( Colossenses 2:18 ; Colossenses 3:18 ; Colossenses 3:20 ; Colossenses 3:23 ).
(3) O ascetismo rígido , que foi um dos dois resultados práticos aos quais a doutrina gnóstica levou, aparece na Epístola como essênio em vez de farisaico, gnóstico em vez de judeu ( Colossenses 2:16 ; Colossenses 2:21 ).
Essas severidades de disciplina destinavam-se a "controlar a indulgência da carne", ignorando os desejos do corpo e negando seus desejos. "Não toque, não prove, não manuseie." O tratamento de São Paulo a esse erro não aponta, como no caso do judaísmo da Galácia, o contraste entre lei e graça; ele lida com os aspectos morais dessas práticas ascéticas, como sem valor para seu propósito ( Colossenses 2:23 ).
Em vez disso, ele oferece a elevação da vida interior em Cristo, a transferência das afeições para uma esfera superior onde as tentações da carne são impotentes ( Colossenses 3:1 ; Colossenses 3:10 ).
A heresia colossense é, portanto, vista como gnóstica e também judaica; e ter as mesmas características do judaísmo essênio. Os dois são de fato uma e a mesma heresia, que de acordo com o aspecto em que é vista pode ser chamada de gnosticismo judaico ou judaísmo essênio.
4. A heresia das Epístolas Pastorais é a mesma, avançada um estágio além e mais definida . A infância tornou-se a primeira infância. Mas não temos uma exposição completa, como em Colossenses , onde São Paulo está confrontando a própria opinião falsa. Aqui ele está escrevendo para um amigo e instruindo-o a lidar de forma prática com a questão. Referência e alusão são suficientes. Temos apenas uma única palavra aqui e ali, um epíteto ou atributo descritivo.
Mas à luz da Epístola Colossense essas notas tornam-se claras. A heresia em ambos os casos tem sua raiz no mesmo terreno, na Ásia Menor, o ponto de encontro mais adequado do misticismo oriental, do pensamento grego, do judaísmo e do cristianismo.
(1) Existe o mesmo espírito esotérico , o intelectualismo exclusivo do gnosticismo; mas há um avanço. "Conhecimento" tornou-se agora a palavra de ordem da seita, um título alardeado como peculiarmente deles: "o conhecimento falsamente chamado" ( 1 Timóteo 6:20 ). O contraste da "doutrina diferente" é mais marcante, pois as especulações de conhecimento expulsam a "dispensação de Deus que é pela fé" ( 1 Timóteo 1:4 ).
O Evangelho é enfaticamente declarado universal; "Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao pleno conhecimento da verdade" ( 1 Timóteo 2:4 ). E o verdadeiro conhecimento é a fé; "Deus que é o Salvador de todos os homens, principalmente dos que crêem" ( 1 Timóteo 4:10 ).
Deste intelectualismo surgiam agora de forma muito intrusiva e ofensiva o "falar vão" ( 1 Timóteo 1:6 ), as "questões e disputas de palavras" ( 1 Timóteo 6:4 ), os "balbucios profanos" ( 2 Timóteo 2:16 ), os "questionamentos tolos e ignorantes" ( 2 Timóteo 2:23 ) que São Paulo repreende com tanta frequência e severidade.
(2) Nas teorias especulativas , a doutrina das emanações, existe o mesmo pensamento principal, levado adiante. O algo vago e sombrio "culto de anjos" ( Colossenses 2:18 ), como emanações de essências superiores intermediárias, aparece agora na forma mais definida de "genealogias" ( Tito 3:9 ), "genealogias sem fim" ( 1 Timóteo 1:4 ); uma frase referindo-se claramente às gerações sucessivas dos eons do pleroma .
As mesmas especulações incorporadas na forma concreta de histórias pelos professores gnósticos são rotuladas como "fábulas" ou "mitos", bem como "pedigrees cansativos"; "fábulas profanas e de velhas esposas" ( 1 Timóteo 4:7 ); "fábulas judaicas" ( Tito 1:14 ); "virando-se para as fábulas" ( 2 Timóteo 4:4 ).
É enfatizada a verdade do Único Mediador em oposição a esses falsos mediadores, "um só mediador entre Deus e os homens, ele mesmo homem, Cristo Jesus" ( 1 Timóteo 2:5 ); o Verbo encarnado, o único "mistério da piedade", "Aquele que se manifestou na carne, foi justificado no espírito, revelado a todas as suas criaturas, anjos e homens, como Senhor, e entronizado como Rei na glória" ( 1 Timóteo 3:16 ).
A verdade do Deus Único em oposição ao dualismo dos gnósticos é reforçada, "há um só Deus" ( 1 Timóteo 2:5 ), "ao Rei Eterno, o único Deus, seja honrada" ( 1 Timóteo 1:17 ).
Essas especulações sobre o invisível e o maravilhoso encontraram expressão em ritos mágicos, refúgio comum da superstição oriental. Portanto, São Paulo chama esses hereges de "magos", "encantadores" ( 2 Timóteo 3:13 ), enganados por "doutrinas de demônios" ( 1 Timóteo 4:1 ).
(3) A regra gnóstica resultante de ascetismo rígido ainda prevalece em "mandamentos de homens" ( Tito 1:14 ). A negação da ressurreição do corpo ( 2 Timóteo 2:18 ) `o lar e morada do mal. A "abstenção de carnes" ( 1 Timóteo 4:3 ) baseia-se de fato na lei mosaica, mas sem dúvida foi além da distinção mosaica entre carnes limpas e impuras.
A "proibição de casar", um princípio gnóstico muito geral, era independente e contrário ao espírito do judaísmo. O resultado de tal ascetismo pervertido, abstinência de coisas lícitas, foi a prevalência de outros vícios, avareza, egoísmo, engano; "supondo que a piedade é um meio de ganho" ( 1 Timóteo 6:5 ).
Mas há sinais de uma nova partida; vestígios da outra regra gnóstica de licença desenfreada vindo a ser adotada; uma indulgência em hábitos libertinos e uma condescendência com os vícios dos outros; "pelas suas obras negam a Deus, sendo abomináveis para os que são impuros e incrédulos, nada é puro" ( Tito 1:16 ; Tito 1:15 ), "mulheres tolas carregadas de pecados, levadas por diversas concupiscências" ( 2 Timóteo 3:6 ). Estes são os primeiros começos daquela libertinagem selvagem no gnosticismo posterior, que é um tema constante de censura aos escritores da Igreja.
5. Essa heresia, finalmente, é muito próxima do gnosticismo ofita mais antigo e leva naturalmente ao desenvolvimento ceríntio de a.d. 90; e está, portanto, em seu lugar certo se datado de a.d. 66 e 67.
Os ofitas estavam entre as primeiras seitas gnósticas. O elemento pagão ainda é predominante em seus ensinamentos. Grande destaque é dado aos mistérios e ritos frígios; e seu lar adequado parece ter sido a Frígia. Seu nome Naassene , derivado da palavra hebraica para serpente (Ophite sendo do grego ophis uma serpente), mostra que havia também uma mistura de elementos judaicos.
Eles professavam derivar sua Gnose de Tiago, o irmão do Senhor. Hipólito, bispo em Portus, o porto de Roma, 220 dC, cujas "Refutações de Heresias" foram descobertas por volta de 1850 dC, é nossa principal autoridade a respeito da seita, e ele as coloca em primeiro lugar na série de heresias, antes de Simão Mago e antes Cerinto. Ele dá a entender que eles foram os primeiros a se autodenominarem gnósticos; cita entre seus ritos e mistérios mágicos os de Osíris, Samotrácia, Elêusis e Cibele, acréscimos posteriores muito provavelmente às interpretações místicas judaicas do Antigo Testamento; fala de seu ensino por meio de mitos, proibindo o casamento, sustentando que a ressurreição era espiritual, tornando as genealogias uma parte definida de seu sistema; e assim por diante.
Cerinto viveu e ensinou na Ásia proconsular por volta de 90 dC e foi contemporâneo de São João. De acordo com Neander, ele "tem mais direito de ser considerado como o elo intermediário entre as seitas judaizantes e gnósticas". O judaísmo ainda era proeminente em seus ensinamentos: mas o elemento gnóstico já era agressivo (1) em sua cosmogonia, (2) em sua cristologia.
(1) O mundo que ele afirmou não foi feito pelo Deus supremo, mas por um anjo ou poder, distante e ignorante deste Ser Supremo. Assim, sua teoria estava ligada à angelologia do judaísmo posterior, fundada nas aparições angelicais do Antigo Testamento. A epístola colossense parece representar o primeiro estágio do ensino gnóstico sobre esse demiurgo angélico como tendo uma apreciação imperfeita do Deus Supremo (de onde surgiram as imperfeições do mundo natural), mas ainda um objeto adequado de adoração como mediador entre Deus e o homem. A segunda etapa foi a de Cerinto, representando o anjo demiurgo como ignorante do bom Deus. O terceiro dos gnósticos posteriores atribuindo-lhe antagonismo direto.
(2) Novamente, como um judaizante, Cerinto sustentava que Jesus era apenas o filho de José e Maria nascido de maneira natural. Como gnóstico, ele sustentou que o Cristo desceu primeiro na forma de uma pomba sobre o filho do carpinteiro em seu batismo; que Ele lhe revelou o Pai desconhecido e operou milagres através dele, e que por fim Ele fugiu e o deixou, para retornar "ao Seu próprio pleroma ", de modo que somente Jesus sofreu e ressuscitou.
A existência de germes vagos e não desenvolvidos desta última doutrina aparece na ênfase com que, tanto nas Epístolas Colossenses quanto nas Pastorais, o ser eterno e a soberania absoluta, e também a paixão histórica, ressurreição e ascensão de Cristo são afirmados. Além das passagens acima citadas, compare "todo o pleroma permanece permanentemente em Cristo" ( Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9 ); "recebestes a doutrina do Cristo, sim, Jesus, o Senhor" ( Colossenses 2:6 ); "reconciliado pelo sangue da cruz de Cristo", "no corpo de sua carne pela morte" ( Colossenses 1:20 ; Colossenses 1:22 ); "2 Timóteo 1:9 ); "lembre-se de Jesus Cristo ressuscitado dentre os mortos, etc.
" ( 2 Timóteo 2:8 ); "a glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo" ( Tito 2:13 ).
A primeira doutrina, em sua forma ainda indefinida e não desenvolvida, é enfrentada pela ênfase colocada no ser e no caráter do único Deus ao longo das epístolas pastorais. "Aos olhos de Deus que vivifica todas as coisas ... que é o abençoado e único Potentado, que só tem imortalidade" ( 1 Timóteo 6:13 ; 1 Timóteo 6:15 ).
Cf. 1 Timóteo 1:17 , "o único Deus", 1 Timóteo 2:3 , "Deus, nosso Salvador, um Deus", 1 Timóteo 3:15 ; 1 Timóteo 4:10 , "o Deus vivo.
" Cf. também a frase significativa repetida três vezes, "Deus, nosso Salvador", Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , em cada caso seguido por "Jesus Cristo, nosso Salvador", como se expressamente para afirmar em primeiro lugar o amor vivo e o poder do único Pai Soberano e, em segundo lugar, a unidade do Pai e do Filho.
Assim, passamos de São Paulo a São João, que enquadra este ensinamento em toda uma Epístola e Evangelho, para enfrentar o agora totalmente espalhado e totalmente ativo veneno do Gnosticismo Ceríntio. "Eu e o Pai somos um" ( João 10:30 ). "Este é o anticristo, aquele que nega o Pai e o Filho" ( 1 João 2:22 ).
CAPÍTULO VI
Sumário e conclusões
A evidência externa em favor da autoria das epístolas de São Paulo é, como vimos no cap. 1, muito forte. Eles foram quase universalmente aceitos como paulinos. Eles são usados pelos Padres Apostólicos, pelos Apologistas Gregos, pelos Primeiros Hereges; ter o testemunho das Versões Antigas e das Igrejas Antigas; e são reconhecidos igualmente pelo historiador, cânone e conselho. Até o século XIX, ninguém duvidou de sua autenticidade, mesmo que alguém os rejeitasse por não gostar de seu conteúdo.
A evidência interna nos autoriza a afirmar fortemente que as dificuldades alegadas por alguns críticos modernos no caminho dessa crença não têm fundamento justo. Uma das declarações mais difundidas dessas dificuldades é a do falecido Dr. Hatch, Encyclopædia Britannica , ed. ix. vol. xviii. 381.
Há quatro objeções principais levantadas.
1. O primeiro ponto alegado é que
A organização eclesiástica implícita é muito avançada, o ensino sobre isso é muito definido para São Paulo .
Essa objeção surge de uma visão exagerada tanto do avanço quanto da definição.
Um julgamento mais justo deve ser obtido a partir de uma revisão de todas as evidências literárias que nos restam em épocas sucessivas, ad 33; 66; 99; 133; como dado no Cap. 2.
A partir disso, estudado como um todo, vemos que os deveres de presidência e chefia, com o poder de delegação, são, no período anterior a 66 dC, assumidos como sendo os próprios primeiros apóstolos; enquanto nos períodos que se seguem há uma referência muito definida e frequente às presidências delegadas de -apóstolos" ou -anjos" ou -profetas"; até que, com Inácio, o nome de -bispo" aparece isoladamente para denotar este ofício.
É ainda visto que ofícios e ministérios subordinados aparecem desde os primeiros -presbíteros" (também chamados de -bispos" durante o primeiro século) e -diáconos" junto com outros . Mas ao longo do período há referência frequente e definida a esses dois ofícios como de pé em uma base mais estável do que outros.
É, concluímos, bastante natural que, no que diz respeito ao apostolado , São Paulo, como em certo sentido o principal secretário do Colégio Apostólico, seja encontrado estabelecendo princípios de orientação para os sucessores quando "o momento de sua partida foi em mão."
É bastante natural que estas instruções abranjam o método de lidar com os dois ministérios mais estabelecidos do presbiterato e do diaconato , e não tratem de outros ofícios.
O Evangelho oral do ministério apostólico está dando lugar ao Evangelho escrito. Como no caso das seleções feitas pelos evangelistas, agora devemos esperar princípios orientadores em vez de regras exaustivas, amostras de método em vez de códigos completos; e é isso que encontramos.
O grande princípio paulino para o apostolado é o caráter ; o grande método paulino é uma sucessão adequada de " colaboradores do reino ".
2. Uma segunda objeção levantada é que
O estilo e as peculiaridades filológicas das epístolas são estranhos a São Paulo .
De fato, tivemos motivos para permitir, no cap. 3, que há peculiaridades de linguagem e tom de pensamento nas epístolas pastorais em comparação com as cartas anteriores de São Paulo. Mas mostramos que essas peculiaridades nada mais são do que marcas de crescimento e desenvolvimento naturais. E, além disso, junto com as diferenças existem abundantes similitudes tanto no estilo quanto no caráter intrínseco com o que reconhecemos como essencialmente paulino.
3. Uma terceira objeção apresentada é
A dificuldade de conciliar as referências históricas com o que se conhece de outras fontes da vida de São Paulo .
Admitimos que as epístolas não podem ser colocadas em nenhum período da vida do apóstolo até o final dos dois anos mencionados em Atos 28:30 : e sustentamos que foram escritas posteriormente. Pelas razões e de acordo com o relato dado no Cap. 4 concluímos que São Paulo foi libertado do cativeiro, fez novas viagens missionárias, durante as quais a Primeira Epístola a Timóteo e a Epístola a Tito foram escritas, e foi então re-aprisionado em Roma, de onde a Segunda Epístola a Timóteo foi escrita.
Foi bem enfatizado que "até que as epístolas sejam provadas falsificações, elas próprias são testemunhas competentes quanto aos fatos da história do apóstolo; e consistentes, mesmo que diferentes teorias a respeito da posição dos eventos mencionados tenham sido formuladas sem dificuldade. diferem não é argumento para sua impossibilidade; apenas que não há dados suficientes para fixar entre três ou quatro combinações possíveis.
" Dr. Riddle, Encyclopædia Americana , 1889, pp. 146, 7. O mesmo escritor acrescenta enfaticamente: "As próprias dificuldades históricas favorecem a genuinidade. Um falsificador [ou, podemos acrescentar, um pseudepigrafista do século] habilidoso o suficiente para enganar a igreja por 1.800 anos teria ajustado suas alusões aos Atos; e não teria inventado -o manto" e outros incidentes menores."
4. Uma quarta objeção é fundada em
As alusões a uma heresia muito desenvolvida e uma degradação muito elaborada do cristianismo .
Em resposta, pode ser mostrado, como no cap. 5, que "o crescimento precoce e rápido do erro é indicado nas indubitáveis epístolas paulinas". Em particular, vemos que o judaísmo essênio era gnóstico e que essa era a heresia da epístola colossense em seu estágio inicial e das epístolas pastorais no estágio seguinte; sendo parente próximo do gnosticismo ofita mais antigo e levando naturalmente ao desenvolvimento ceríntio de 90 dC.
Está, portanto, em seu devido lugar se for datado de 66 e 67 d.C. "Também não pode ser encontrada nenhuma idade ou erro específico na igreja após o período apostólico ao qual a linguagem dessas epístolas se aplicaria com tanta força que sugeriria uma falsificação para encontrar esse erro naquela era”.
A conclusão, que podemos tirar com confiança, tanto da evidência externa quanto da interna, é que todas as três epístolas são obra genuína de São Paulo e pertencem aos últimos anos de sua vida em 66 e 67 dC. . Todas as tentativas de provar que um deles Pauline e os outros falsificações falharam devido à sua inerente inconsistência." Eles ficam de pé . O Dr. Hatch está totalmente errado ao afirmar que "a maioria dos críticos modernos questiona ou nega sua autenticidade.
"Pelo contrário, nenhuma porção considerável de estudiosos da Bíblia o faz; e com a grande maioria dos críticos modernos, alguns dos quais são citados na página 39, nós, sem hesitação, mantemos a completa autenticidade da obra culminante de São Paulo.
B. OS AMIGOS ABORDADOS NAS EPÍSTOLAS
CAPÍTULO VII
vida de Timóteo
30 dC O local de nascimento de Timóteo foi provavelmente Listra. Inferimos isso de Atos 16:1 , onde lemos que São Paulo em sua segunda viagem missionária "chegou também a Derbe e Listra (pelo caminho de Antioquia na Síria), e eis que estava ali um certo discípulo chamado Timóteo, filho de uma Judia que acreditou, mas seu pai era grego.
O mesmo foi bem relatado pelos irmãos que estavam em Listra e Icônio." A passagem realmente prova apenas que sua casa na época era Listra e que ele havia estado tempo suficiente lá e em Icônio para ser bem conhecido da Igreja Cristã. São Paulo conhecia bem não apenas sua mãe Eunice, mas também sua avó Loide, que se destacavam entre os judeus convertidos; "quando eu chamo à lembrança a fé não fingida que há em ti, que habitou primeiro em tua avó Loide, e tua mãe Eunice.
" Lewin parece referir-se a sua "volta da mente devocional" antes da conversão, e pensa que a partir da menção da avó "uma intimidade subsistiu entre as duas famílias desde os primeiros tempos". É provável que Tarso a Listra os tenha reunido durante a permanência de São Paulo em Tarso após sua conversão entre 37 e 45 dC, e assim os levou à conversão antes da primeira visita missionária registrada de São Paulo a Listra, a.
d. 45. Se assim foi, Timóteo, quando jovem, desfrutou dos resultados disso no treinamento cristão inicial; não podemos ter certeza de quão cedo. Mas podemos estar certos de que as provações da primeira viagem missionária o impressionaram profundamente. Tu conheces plenamente... minhas perseguições, aflições, que sobreveio a mim em Antioquia, em Icônio, em Listra ( 2 Timóteo 3:11 ).
Não podemos ir tão longe a ponto de inferir com Lewin disso "que ele evidentemente havia se convertido na data da primeira visita de Paulo a Antioquia da Pisídia, e no lugar de Marcos, que havia retirado seus serviços em Perga, havia seguido Paulo sucessivamente para Icônio e Listra". Pode ter sido, como Bp Ellicott sugere, que esses sofrimentos atraíram o rapaz para lançar sua sorte com a causa defendida por um líder tão corajoso e nobre.
Tais sofrimentos em uma cidade após outra do distrito seriam "palavras familiares" na casa de Eunice, e o jovem Timóteo pode muito bem ter datado seu batismo e "imposição de mãos" na Confirmação daquela época (45 dC), se não tivessem ocorrido anteriormente. As frases das cartas de São Paulo a ele certamente implicam essa conexão entre eles então, se não antes; "meu verdadeiro filho na fé" ( 1 Timóteo 1:2 ), "meu filho amado" ( 2 Timóteo 1:1 ); já que na segunda visita missionária ele aparece como um "discípulo", "bem relatado", não apenas na própria Listra, mas no distrito.
De que maneira ele se tornou conhecido em sua própria cidade e em Icônio, podemos apenas conjecturar; talvez por algum começo desse trabalho ele tenha feito com tanto sucesso depois, o de ser o mensageiro das igrejas.
AD 51. Assumimos sua vida agora ( Atos 16:1 ), com São Paulo em Listra em sua segunda viagem missionária. Ele é, podemos acreditar, um jovem agora com 21 anos, devoto, entusiasta, simpático, confiável, apenas o jovem colega segundo o coração de São Paulo. Como judeu por parte de mãe e grego por parte de pai, ele sentiria por e com ambas as partes das comunidades a serem visitadas.
Mas para os judeus ele causaria dificuldade por não ter sido circuncidado, pois a lei judaica exigia o rito no caso de casamentos mistos em que a mãe era judia. O preceito e a prática de São Paulo com relação ao cumprimento da lei de Moisés era tornar-se todas as coisas para todos os homens, se por algum meio ele pudesse ganhar algum: mas onde a liberdade dos gentios convertidos para serem livres da lei estava em jogo, havia para "ceder por sujeição, não por uma hora.
" Conseqüentemente, embora ele se recusasse a circuncidar Tito, que era grego ( Gálatas 2:3 ), ele agora "pegou e circuncidou Timóteo por causa dos judeus que estavam naquela região; pois todos sabiam que seu pai era grego" ( Atos 16:3 ). O próximo passo foi ordenar e designá-lo como evangelista, cargo aparentemente geral e itinerante, adequado a um "mensageiro das igrejas" que deveria ser vigário apostólico.
"Faze a obra de um evangelista , cumpre o teu ministério" ( 2 Timóteo 4:5 ). Isso foi feito por São Paulo como Apóstolo , "o dom de Deus que está em ti pela imposição das minhas mãos" ( 1 Timóteo 1:18 ), mas com, também, "a imposição das mãos do presbitério " ( 2 Timóteo 1:6 ).
A ordenação incluía "profecia", isto é, declarações ou "cargos" de " profetas ", "o dom que há em ti, que te foi dado por profecia" ( 2 Timóteo 1:6 ). E vemos nesta cena um exemplo prático das palavras de São Paulo escritas aos Efésios dez anos depois; "Ele deu alguns para serem apóstolos ; e alguns, profetas ; e alguns, evangelistas ; e alguns, pastores e mestres" ( Efésios 4:11 ).
Assim equipado, o jovem evangelista partiu com Paulo e Silas na jornada para "confirmar as igrejas" já visitadas e em seu caminho pelas cidades para entregar os decretos do Concílio em Jerusalém respeitando as observâncias cerimoniais da Lei mosaica. O curso deles os levou, sem dúvida, primeiro a Icônio e Antioquia, e podemos ter certeza de que eles estavam entre as igrejas que agora começaram a fazer grande progresso com a remoção dessa barreira à admissão de gentios.
Que outras "cidades e igrejas" estão incluídas na descrição dada Atos 16:4-5 , podemos apenas conjecturar. Prof. Ramsay em sua Igreja no Império Romano , p. 75 sqq., mostrou boas razões para duvidar da interpretação geralmente dada nos mapas das viagens de São Paulo ao relato no versículo 6, "eles passaram pela região da Frígia e da Galácia, tendo sido proibidos pelo Espírito Santo de falar a palavra em Ásia.
" Uma estrada principal de Antioquia foi virando ligeiramente para o sul ao longo do vale do Lico por Colossos, Laodicéia e Hierápolis até Éfeso. Mas no Ep. para Colossenses (Colossenses Colossenses 1:5 ) São Paulo fala de terem aprendido o Evangelho não de si mesmo mas de Epafras. Além disso, Colossos, Laodicéia e Hierápolis estavam todas na Ásia de N.
T., ou seja, na Ásia Lídia. O relato geral, portanto, dado é que São Paulo de Antioquia "inclinou seus passos para o norte", "indo para a Galácia, que fica ao norte", e assim ele alcançaria Pessinus, Ancyra e Tavium. Lewin tem essa visão em sua 4ª edição, 1. p. 172, embora o Prof. Ramsay o represente erroneamente como ainda levando São Paulo para Colossos. Ele dá, no entanto, em seu mapa as províncias romanas da Ásia e da Galácia como preenchendo todo o espaço do país a oeste de Derbe, exceto a Bitínia no norte e a Panfília na costa sul da Frígia; e temos apenas que acrescentar - Phrygia Galatica " como um título adicional do sudoeste da Galácia, o distrito entre Antioquia e Icônio, para obter a verdadeira geografia corrigida do Prof.
Ramsay; cuja interpretação é então tomar Atos 16:6 como uma recapitulação dos vv . 4, 5; "em Antioquia, São Paulo foi proibido de pregar na Ásia"; então, "parece ter ocorrido a São Paulo ir para o país imediatamente além, a saber, a Bitínia Ocidental; e a estrada de Dorylaion para Nikaia e Nikomedeia era uma ótima rota.
Mas quando eles chegaram em frente à Mísia, em Nakoleia, o "Espírito de Jesus" não os permitiu, eles foram compelidos a virar para o oeste e mantendo-se ao longo da fronteira sul da Mísia, chegaram a Trôade".
Aqui São Lucas se junta a eles ( Atos 16:10 , " procuramos sair"), em parte pode ser por ansiedade pela saúde de São Paulo (cf. "Lucas, o médico amado", Colossenses 4:14 ). A visão que os chama para a Europa explica a recusa do Espírito em permitir a demora na Ásia; e eles cruzam para Filipos.
Timóteo participa dos primeiros triunfos ali da Cruz, escapando da prisão que caiu sobre seus chefes; e aparentemente deixando Lucas para trás (já que a 3ª pessoa é retomada em vez da 1ª em Atos 16:40 ), o grupo viaja pela grande estrada egnática para Tessalônica ( Atos 17:1 ); onde depois de três semanas "esforços vãos para a conversão dos judeus, eles obtêm um sucesso notável entre a população pagã ("você se voltou para Deus dos ídolos", 1 Tessalonicenses 1:9 ).
Aqui São Paulo foi "ao mesmo tempo o advogado cristão e o artesão industrioso"; "nem comemos o pão de ninguém por nada, mas trabalhamos com trabalho e trabalho noite e dia para que não fôssemos exigíveis a nenhum de vocês" ( 2 Tessalonicenses 3:8 ). A ênfase colocada aqui sobre esse trabalho parece exigir que suponhamos que Silas e Timóteo também teriam sua parte no ganho do pão diário.
Ao mesmo tempo, os conversos filipenses enviaram apoio: "vós, filipenses, sabeis que também em Tessalônica enviastes uma e outra vez às minhas necessidades" ( Filipenses 4:15 ). A obra posterior de Timóteo mostra como seu "primeiro amor" resultou em trabalho dedicado tanto para Filipos quanto para Tessalônica. Depois de alguns meses (ver nota Alf.
Prolegg . 1 Tess . § 2) a inimizade judaica instigou a turba a atacar os apóstolos na casa de Jasão. Paulo, Silas e Timóteo foram enviados à noite pelos irmãos para Beréia ( Atos 17:10 ; Atos 17:14 ). Ali, o zelo e o conhecimento de Timóteo nas Escrituras do Antigo Testamento ( 2 Timóteo 3:15 ) ajudariam a acender o "nobre" desejo dos judeus bereanos, que "receberam a palavra com toda avidez, examinando diariamente as Escrituras, para ver se estas coisas eram assim" ( Atos 17:11 ).
De Berœa, São Paulo foi enviado às pressas para o mar . Timóteo, que havia conquistado bem suas esporas, recebe ordens de São Paulo em Atenas para ir de Berœa a Tessalônica e trazer a São Paulo (52 dC, primavera) as últimas notícias de seu rebanho ( 1 Tessalonicenses 3:1-6 ); e Silas é instruído, podemos assumir, como ele não é mencionado em 1 Tessalonicenses 3:1-6 , para permanecer em Berœa; embora a princípio São Paulo desejasse que eles o seguissem a Atenas imediatamente.
Depois de completar sua missão a Tessalônica da maneira satisfatória descrita, 1 Tessalonicenses 3:2 , Timóteo se juntaria a Silas em Berœa, e ambos, trazendo suprimentos "da Macedônia", se juntaram a São Paulo, que nessa época havia chegado a Corinto e, novamente necessitado, tinha ocupado seu ofício como fabricante de tendas em parceria com Áquila e Priscila ( Atos 18:2-3 ; Atos 18:5 ; 1 Tessalonicenses 3:7 ; 2 Coríntios 11:8-9 ).
Durante o ano (outono), ambas as epístolas aos tessalonicenses são despachadas, ambas com os nomes de Silas e Timóteo segundo São Paulo. É interessante notar esta conexão de Timóteo com o trabalho epistolar de São Paulo logo no início da série de cartas que, continuada em intervalos pelos próximos quinze anos, termina com o comovente derramamento de afeto pessoal e ansiedade em uma segunda carta ao próprio Timóteo pouco antes de seu fim.
Os trabalhos conjuntos dos três missionários resultaram em Corinto, como em outros lugares, em violenta oposição dos judeus, e eles alugaram uma sala de reuniões de Justus perto da sinagoga. Por 18 meses eles permaneceram imperturbáveis e os discípulos se multiplicaram, entre os quais provavelmente conhecemos cerca de dez nomes: Justus, Crispus, Stephanas, Fortunatus, Achaicus, Erastus, Caius, Chloe, Quartus, Tertius.
Supomos que o delicioso trabalho de batizar esses convertidos coube a Timóteo e Silas, uma vez que o apóstolo se recusou a participar ( 1 Coríntios 1:14 ).
Mas somos informados expressamente de sua pregação também, e de sua franqueza significativa: "O Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi pregado entre vocês por mim, Silvano e Timóteo", 2 Coríntios 1:19 . Neste grande centro da vida grega, não apenas o poder de pregação de todos seria colocado, mas São Paulo também exercia o dom apostólico de milagres, como aprendemos em 2 Coríntios 12:12 , "verdadeiramente os sinais de um apóstolo foram operados entre vós com toda a paciência, por sinais, prodígios e maravilhas.
" Em junho de 53 dC, Gálio veio a Corinto como governador da Acaia, um romano hábil e amável, diante de quem São Paulo foi em vão acusado. tempo de dificuldade, foi tomado por São Paulo em conexão com esta Atos 18:18 . na expiração do voto ocorreu em Cencréia, o porto de Corinto, pouco antes de partir para Éfeso.
Essa observância judaica é interessante, pois notamos a mesma liberdade de prática em coisas indiferentes reivindicadas por São Paulo para si mesmo que foi mostrada na circuncisão de Timóteo. Não sabemos se Timóteo acompanhou São Paulo em sua jornada de Éfeso a Jerusalém para a Festa dos Tabernáculos, e assim por diante até Antioquia (53 dC, 16 de setembro). Mas parece não haver razão contra isso; e podemos pensar nele conhecendo pela primeira vez a grande "cidade de Deus" sob a orientação inspiradora de São Paulo; Silas provavelmente permaneceu lá, mas Timóteo seguiria com São Paulo para Antioquia.
54 dC Após uma estada de inverno lá, a terceira viagem missionária foi iniciada passando "pela região da Galácia e da Frígia em ordem", e Timóteo revisitaria com São Paulo o antigo lar em seu caminho. Seguindo uma das interpretações do Prof. Ramsay de Atos 18:23 , supomos que "o país da Galácia" se refira ao país Licaono-Galático de Listra e Derbe, e "Frígia" ao distrito Frigo-Galático de Icônio e Antioquia.
"Frígia" dificilmente pode se referir à "Frígia Magna", que Paulo atravessaria depois de deixar o território galático, uma vez que não havia estado anteriormente ao longo da estrada ocidental e não teria discípulos para "estabelecer". De fato, "confirmaria" aquelas discípulas amorosas e devotas, Eunice e Lois, ao ouvirem as grandes coisas que Deus já havia realizado por meio de seu jovem evangelista.
A visita à Galácia mostrou, no entanto, a influência nefasta dos judaizantes, e os conversos inconstantes estavam prontos com ressentimento em vez de seu primeiro amor impulsivo, porque o Apóstolo "lhes disse a verdade" a respeito de "seus falsos mestres" e "a lei" ( Gálatas 4:16 ).
Chegando a Éfeso, não pelo vale do Lico, mas pela estrada montanhosa mais curta da planície de Metropolis e do vale Cayster, eles fazem uma longa estada de três anos, durante os quais grande sucesso acompanha seus trabalhos. "A palavra de Deus prevaleceu e cresceu poderosamente" ( Atos 19:20 ). Mas houve muitas dificuldades e perseguições em meio ao ministério público e de casa em casa, conforme descrito de forma tocante por São Paulo em seu discurso aos anciãos de Éfeso, a.
d. 58 ( Atos 20:18-21 ). E uma linguagem ainda mais forte é usada em 1 Coríntios 4:9 ; 1 Coríntios 15:32 , uma epístola escrita no final da estada em Éfeso na primavera de a.
d. 57. São Paulo havia anteriormente, em preparação para revisitar as Igrejas da Macedônia e Acaia, enviado Timóteo com Erasto ( Atos 19:22 ), especialmente talvez para preparar a contribuição para os santos pobres em Jerusalém ( 1 Coríntios 16:1-2 ).
As imoralidades e cismas entre os coríntios, cujas notícias chegaram a Éfeso depois que Timóteo partiu, determinam São Paulo a enviar uma carta imediatamente para alcançá-los mais cedo do que seu enviado; e Timóteo é, portanto, "recomendado à consideração deles em termos que implicam medo de insulto do partido antipaulino, e eles são convidados a enviá-lo em paz para que ele possa retornar a Paulo" ( 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 16:10 ).
No final do ano, Timóteo se junta ao apóstolo na Macedônia, muito provavelmente em Filipos, pois seu nome aparece com o de São Paulo na saudação da 2ª carta a Corinto ( 2 Coríntios 1:1 ). Parece mais natural colocar a Epístola aos Gálatas durante esse intervalo de ausência de Timóteo. Alguém que esteve tão intimamente ligado a São Paulo nas duas visitas à Galácia e pertencia à vizinhança certamente não se fundiria na frase geral "todos os irmãos que estão comigo" ( Gálatas 1:2 ).
De acordo com Bp Lightfoot (Int. Galatians, 2ª ed. p. 58) as verdades especiais comuns às Epístolas Gálatas e Romanas devem ter aparecido em qualquer carta escrita entre eles; mas na pág. 44 ele descreve bem a forte semelhança de tom e sentimento que existe entre 2 Coríntios e Gálatas; e ele admitiria uma identidade geral de doutrina , uma vez que atribuiria a todas as quatro letras do segundo grupo o assunto "Cristo Redentor" ou "Cristo na Cruz".
" A aplicação especial do assunto variou com os erros especiais das duas Igrejas. Um caso paralelo é o de Inácio, que escreve "Adeus" a sete Igrejas, mas torna seu tópico especial em seis das cartas a necessidade de unidade sob o bispo, mas no sétimo, aos romanos, o apelo para que nada se faça que impeça o seu martírio.
Timóteo agora pela terceira vez visita Corinto pela segunda vez com São Paulo por volta de novembro, provavelmente de 57 dC, quando o apóstolo "passou por aquelas partes", ou seja, a Macedônia, "e lhes deu muita exortação" ( Atos 20:2 ). Lá eles "permaneceram três meses" e haveria trabalho abundante no arranjo completo dos problemas e desordens e no restabelecimento do amor e piedade filial.
Se em meio ao problema da Galácia o 2º Coríntios pôde ser escrito, então agora, no coração dos cuidados e deveres dos Coríntios, o tópico da Galácia é retomado e ampliado em um manual e Evangelho da Fé na forma da Epístola aos os romanos. Timóteo é novamente unido às saudações, o primeiro daqueles que enviam saudações: "Timóteo, meu colega de trabalho, te saúda" ( Romanos 16:21 ), e compartilhou sem dúvida ao máximo o interesse na capital do mundo que levou São Paulo a isso. ardentemente acalentar o desejo: "Eu também preciso ver Roma.
"Mas no momento o caminho era diferente e, na época da Páscoa, 27 de março de 58 dC, eles estavam em Filipos, a caminho de Jerusalém, e foram acompanhados por São Lucas, cujo diário registra os detalhes da viagem minuciosamente. a empresa inicialmente incluía "Sopater de Berœa; Aristarchus e Secundus dos Tessalonicenses; Caio de Derbe e Timóteo; e da Ásia, Trófimo e Tíquico" ( Atos 20:4 ).
Até onde eles viajaram com São Paulo, não podemos dizer; sabemos apenas pela primeira pessoa usada na narrativa que São Lucas foi aquele que permaneceu e, por Atos 21:29 , que Trófimo foi outro. Dificilmente podemos acreditar que Timothy foi deixado para trás e, como Plumptre aponta ( Dict. Bib .
pág. 1506), "a linguagem do discurso de São Paulo aos anciãos de Éfeso ( Atos 20:17-35 ) torna improvável que ele tenha sido deixado lá com autoridade". Podemos supor que ele acompanharia São Paulo a Jerusalém.
ad 59 61. Assim, ele estaria à disposição para fornecer todo o socorro e serviço possível durante os dois anos de prisão em Cesaréia. Ele pode, por exemplo, ter visitado Filipos mais de uma vez como representante de São Paulo. Como ele não é mencionado em Atos 27 talvez possamos concluir que ele não acompanhou o Apóstolo a Roma, mas sua companhia e conforto devem ter sido bem-vindos em breve, pois três das quatro epístolas do terceiro grupo testemunham sua cooperação ativa e confiável.
62 dC Se, com Bp Lightfoot, atribuirmos a epístola aos filipenses à primeira parte deste aprisionamento, podemos pensar em Timóteo chegando a Roma na primavera de 62 dC; e depois de uma breve estada com seu antigo chefe, preparando-se para fazer outra visita a Filipos, "tendo sido escolhido para esse fim como alguém cuja solicitude pelos filipenses havia se tornado uma segunda natureza" ( Filipenses 2:20 ).
Calcula-se que a viagem não levaria mais de um mês, e Timóteo teria retornado muito antes da redação das Epístolas a Colossenses e Filemom, em 63 dC, primavera. Timóteo está unido na saudação em ambos, mas não naquele aos Efésios escritos ao mesmo tempo. A razão pode ser o caráter encíclico ou "ensaio" dos "Efésios" destinados a todas as Igrejas da Ásia, pois também não contém saudações a nenhum indivíduo.
O assunto de Colossenses e Efésios era algo pelo qual Timóteo deve ter se interessado muito. Não apenas os primeiros elementos do gnosticismo eram em grande parte "ofitas" e frígios e, portanto, derivados da vizinhança de sua própria casa, mas ele próprio já deve ter encontrado em seu trabalho em Éfeso os germes da heresia gnóstica e, quando jovem, sentiu sua necessidade de orientação e ensino, como ensinar contra ela "a verdade como é em Jesus", "a vida em Cristo", que o apóstolo aqui estabelece.
63, 64 dC Na libertação de São Paulo no verão de 63 dC, podemos acreditar que Timóteo o acompanharia em sua primeira jornada para o leste, descrita na p. 41.
ad 65, 66. Permanecendo em Éfeso, quando São Paulo foi para Creta e Espanha, ele pode ter sofrido acusação ou prisão lá ou no curso de viagens designadas a ele por São Paulo a Corinto e outros lugares durante sua ausência. Nero estava na Grécia na época e, embora a tempestade de perseguições longe de Roma ainda não fosse geral, algum funcionário zeloso poderia facilmente ter pensado em agradar o imperador prendendo Timóteo.
Mas, a partir da passagem em Hebreus 13:23 , "Sabei que nosso irmão Timóteo foi dispensado", o problema parece ter durado pouco e ele estava livre para se juntar a São Paulo novamente em sua terceira jornada para o leste, ou para se juntar por ele em Éfeso. Veja Int. pág. 43.
66 dC Lá, pelo menos no outono de 66 dC, o encontramos no comando ( 1 Timóteo 1:3 ), e lá provavelmente ele ficou, recebendo primeiro no outono a "Primeira Epístola a Timóteo" e novamente na primavera a "Segunda Epístola" e ocupada com todo o "cuidado das igrejas" que o conteúdo dessas cartas revela.
67 dC Antes que ele pudesse começar a se juntar a seu "pai" idoso após o recebimento da carta, podemos acreditar que o fim chegou a São Paulo, junho de 67 dC, e ele foi deixado sozinho para bancar o homem. Com Plumptre ( Dict. Bib . Iii. 1507), podemos supor que "a carga especial confiada a ele nas epístolas pastorais pode não dar firmeza natural a uma vida que antes vagava", e ele se tornaria o apostólico residente ou cabeça profética da única Igreja de Éfeso, em vez do superintendente de muitas igrejas, tendo muito provavelmente sido usado pela primeira vez por Deus para estabelecer, mais cedo do que em qualquer outro lugar nas Igrejas da Ásia, essa regra de uma cabeça estabelecida, seja "profeta" ou "apóstolo" ou "presbítero" ou "bispo", que gradualmente se tornaria universal.
Se assim fosse, reconheceríamos, sob a linguagem simbólica oriental de São João, no "anjo de Éfeso", Timóteo "o evangelista", "o irmão", "o filho amado" de São Paulo; e no Apocalipse, escrito em 69 dC, captamos a última visão inspirada dele na "Epístola à Igreja de Éfeso". Se permitirmos o caráter oriental das visões e a vivacidade do estilo do filho do trovão em seu caráter de "profeta", reproduzindo a veemência da linguagem do Antigo Testamento, podemos concordar com a identificação de Plumptre; "ambos os elogios e as críticas harmonizam-se com as impressões sobre o caráter de Timóteo derivadas dos Atos e das Epístolas.
A recusa em reconhecer os autodenominados apóstolos, a aversão às ações dos nicolaítas, o trabalho incansável, tudo isso pertence ao "homem de Deus" das Epístolas Pastorais. E a falha não é menos característica. A linguagem forte de A súplica de São Paulo nos levaria a esperar que a tentação de tal homem fosse se afastar do brilho de seu primeiro amor", o zelo de sua primeira fé.
A promessa do Senhor das Igrejas é em substância a mesma que está implícita na linguagem do Apóstolo" ( 2 Timóteo 2:4-6 ). Temos esta opinião confirmada por Eusébio, H. E. iii. 14, que representa Timóteo como continuando a atuar como Bispo de Éfeso.
Diz-se ainda (Niceph. H. E. iii. 11) que morreu como mártir sob Domiciano ou Nerva, sendo o dia associado ao seu martírio 24 de janeiro. "Durante a grande festa anual dos Catagogii de Ártemis, que consistia em procissões carregando ídolos, com mulheres dançando lascivamente diante deles e terminando em derramamento de sangue, Timóteo movido pelo zelo justo correu para o pórtico do templo e exortou os foliões frenéticos à decência; mas isso os enfureceu tanto que eles caíram sobre ele com paus e pedras e o mataram". (Veja Baring-Gould's Lives of the Saints , 1. 360.)
CAPÍTULO VIII
vida de Tito
29 ou 30 dC Parece haver uma boa razão para supor uma data como 30 dC para o ano de nascimento de Tito. (1) Em 66 dC, ano ao qual atribuímos a Epístola a Tito, ele evidentemente ainda era jovem. A linguagem usada é muito semelhante à usada no caso de Timóteo, e a idade pode ser considerada quase a mesma: “Ninguém te despreze ( Tito 2:15 ).
Os homens mais jovens também exortam a ser sóbrios, em todas as coisas, dando-te um exemplo de boas obras "( Tito 2:6 ; Tito 2:7 ); em comparação com "Ninguém despreze a tua mocidade; mas sê o exemplo para os fiéis, na palavra, no procedimento, no amor, na fé, na pureza", 1 Timóteo 4:12 .
E novamente (2) em 50 dC, a data geralmente atribuída ao Concílio em Jerusalém, ele tinha idade suficiente para ser selecionado como membro da delegação da Igreja em Antioquia, que acompanhou Paulo e Barnabé para obter um julgamento a respeito do cerimonial judaico. . Isso aprendemos em Gálatas 2:1 "Subi novamente a Jerusalém com Barnabé, levando também Tito comigo", Tito sendo, portanto, incluído na frase "certos outros deles" no relato Atos 15:2 , "o os irmãos determinaram que Paulo e Barnabé e alguns outros deles subissem a Jerusalém aos apóstolos e anciãos sobre esta questão.
" (Para os argumentos completos identificando essas visitas como uma e a mesma, veja Bp Lightfoot, Galatians , , pp. 122 sqq.) Titus dificilmente poderia ter sido nomeado com menos de 20 anos de idade ou mais. Se olharmos agora para notícias de sua vida ainda anteriores a 50 dC, encontramos apenas uma, mas muito significativa; em Tito 1:4 , São Paulo se dirige a ele como "Tito, meu verdadeiro filho, segundo uma fé comum.
"Ele devia, portanto, sua conversão a São Paulo; e quando juntamos o tempo que deve ser suposto, um tempo razoável antes de 50 dC para torná-lo adequado para ele ser um representante "selecionado", juntamente com o local em que ele aparece pela primeira vez, Antioquia na Síria, e com sua nacionalidade , "sendo grego", somos levados a esse ano notável, 43 44 dC, que testemunhou o primeiro grande ano do ministério de São Paulo, quando Barnabé encontrou um novo e notável trabalho sendo feito em Antioquia pelos homens de Chipre e Cirene "pregando o Senhor Jesus aos gregos " (como a leitura correta em Atos 11:20 ).
Tão grande foi o movimento que Barnabé "saiu a Tarso em busca de Saulo"; e "por um ano inteiro eles se reuniram com a igreja e ensinaram muitas pessoas, e os discípulos foram chamados cristãos primeiro em Antioquia". Podemos facilmente imaginar a agitação e o movimento de tal tempo; e, à sua maneira, seria muito semelhante à temporada missionária em Listra, um ano depois, quando Timóteo, um rapaz de quinze anos, sentiu o fervoroso amor e poder do apóstolo.
AD 44. Podemos muito bem pensar no jovem Tito, com a mesma idade de 14 ou 15 anos, quando todo o homem começa a se mexer dentro do menino, pegando fogo da mesma chama do zelo celestial em Antioquia naquele grande ano, AD 44, quando muitos de seus anciãos da mesma raça grega "creram e se voltaram para o Senhor". Lewin descreve graficamente as cenas com as quais os arautos do cristianismo se viram cercados em Antioquia, "destinada a ser em breve a metrópole da cristandade gentia.
" "O mercado estava repleto de sírios morenos e gregos perspicazes, e com os filhos de Abraão, sempre distinguidos por sua fisionomia marcada. Aqui e ali foram observadas tropas de soldados legionários, os conquistadores do mundo. As línguas que saudaram o ouvido eram tão diversas quanto os trajes que chamavam a atenção. Siríaco e hebraico, grego e latim, foram ouvidos em sucessão. O grego, no entanto, predominou e formou o veículo comum de comunicação entre esses materiais discordantes.
… O próprio lugar em que eles exerceram seu ministério em Antioquia foi registrado por João de Antioquia, comumente chamado de Malala, ou o Orador, que viveu no final do século VI. Em geral, a tradição tem pouco valor; mas, neste caso, um nativo de Antioquia que cita Domminus, um antiquário de uma época muito anterior, tem direito a algum respeito. Segundo Malala, Paulo e Barnabé pregaram na Rua Singon, perto do Panteão, na parte sudoeste da cidade chamada Epifânia.
Nenhum local poderia ter sido fixado mais adequado para seu propósito, pois estava em um dos distritos mais populosos e nas imediações do Fórum." Life of St Paul , 1. 96. Se nossa conclusão estiver correta, nós podemos perceber mais do que geralmente tem sido feito nos primeiros anos de Tito; e vemos como seu caráter vivo e profissional se formaria e como o próprio ambiente de sua vida cristã primitiva na "fé que vem pelo ouvir", no batismo e na pregação O trabalho de mãos e o serviço cristão em Singon Street, Epiphania, iria prepará-lo para o papel que ele teria que desempenhar depois na movimentada Corinto, e o cuidado que ele era e as "boas obras".
AD 50. Agora retomamos sua vida no momento em que ele é designado para acompanhar Paulo e Barnabé a Jerusalém, quando a grande questão do cerimonial judaico deveria ser resolvida. Tito como o representante, firme, mas modesto, de sua raça deveria estar lá para defender pessoalmente a "liberdade em Cristo Jesus" que já São Paulo havia afirmado ao se recusar a circuncidá-lo. Ou pelo menos ele estava lá, uma testemunha silenciosa, a quem São Paulo poderia apontar, da bênção do Espírito Santo sem o antigo rito judaico, um brilhante e temente a Deus "verdadeiro filho segundo uma fé comum".
"Não podemos duvidar que, sob Deus, o jovem Tito não desempenhou um papel inadequado na obtenção do julgamento dado "para não perturbar os que dentre os gentios se voltam para Deus" ( Atos 15:19 ).
AD 51 53. Não ouvimos nada sobre Tito durante a Segunda Viagem Missionária de São Paulo, que se seguiu, e durante a qual Timóteo é levado para Listra. E da menção expressa de Silas sozinho como deixando Antioquia com o apóstolo, talvez possamos concluir que o trabalho de Tito estava em casa em Antioquia no momento. Isso é mais provável quando notamos que São Lucas, que se juntou à festa em Troas, parece não conhecer Tito; pelo menos não há nenhuma menção dele nos Atos.
Pois embora a verdadeira leitura em Atos 18:7 dê Tito Justo como o nome do homem em cuja casa São Paulo pregou em Corinto depois de deixar a sinagoga, a descrição acrescentou que ele era um prosélito, "alguém que adorava a Deus", pontos para uma pessoa totalmente diferente. No final desta campanha sempre memorável, na qual a Guerra Santa foi travada pela primeira vez na Europa, São Paulo retorna de Jerusalém para Antioquia ( Atos 18:22 ).
ad 54. Talvez possamos concluir que, na Terceira Viagem Missionária, São Paulo levou consigo de Antioquia Timóteo e Tito. Gálatas 2 , certamente pareceria que ele era conhecido da Igreja da Galácia; e esta ocasião da visita de São Paulo lá, quando "ele passou pela região da Galácia e da Frígia em ordem, estabelecendo todos os discípulos" ( Atos 18:23 ), pareceria o momento mais provável para tal conhecimento ser formado.
Essa suposição trará Tito naturalmente a Éfeso com São Paulo e lhe dará uma participação na grande obra daqueles três anos. Assim, o encontramos no local, um mensageiro pronto e confiável, quando São Paulo, ao receber as más notícias de Corinto a respeito dos cismas e suas imoralidades, está procurando alguém a quem possa confiar a carta escrita imediatamente para aquele Igreja a "Primeira Epístola aos Coríntios.
"Timóteo havia sido comissionado anteriormente para fazer-lhes uma visita de indagação e encorajamento; agora São Paulo está feliz por ter um caráter tão forte, firme e discreto como Tito, em cujas mãos colocar a indesejável tarefa de repreensão. Para a prova completa disso suposição de que Titus era o portador de 1 Cor., veja Bp Lightfoot, Journal of Classical and Sacred Philology , 11. pp. 201, 202, recentemente reimpresso em Biblical Essays , p.
273 m²; e. cf. 2 Coríntios 12:18 , "Exortei Tito, e enviei o irmão com ele." No entanto, o apóstolo está muito ansioso com o resultado, especialmente quando Tito não consegue encontrá-lo em sua jornada para a Macedônia, conforme indicado em Troade ( 2 Coríntios 2:12 ).
Mais adiante em sua jornada, talvez em Filipos ou Tessalônica, Tito encontra São Paulo com as boas novas de seu sucesso; e nas referências a isso em 2 Coríntios, vemos tanto o estreito laço de afeto que subsiste entre São Paulo e Tito quanto o zelo, a simpatia e o forte sentimento do próprio Tito. "Deus nos consolou com a vinda de Tito; e não apenas com sua vinda, mas também com o conforto com que ele foi consolado em você, enquanto ele nos contava seu desejo, seu luto, seu zelo por mim", "seu espírito foi revigorado por todos vocês”, “sua afeição interior é mais abundante para com vocês, enquanto ele se lembra da obediência de todos vocês, como com medo e tremor vocês o receberam”, 2 Coríntios 7:6-7 ; 2 Coríntios 7:13 ; 2 Coríntios 7:15
Não foi necessário nenhum pouco de julgamento e tato para induzir os vaidosos e inconstantes coríntios a aceitar em boa parte as fortes, embora necessárias repreensões do apóstolo. Foi prova de instintos e qualificações comerciais igualmente bons que o outro assunto coríntio no qual São Paulo estava muito interessado também foi colocado nas mãos de Tito e realizado satisfatoriamente, a coleta para os santos pobres em Jerusalém.
A piedade prática de tal ação prova algo mais profundo do que a espuma externa de meras excitações espirituais, a prova prática da união entre judeus e gentios, oferecida tanto em Corinto em face de cismas quanto em Jerusalém em face de calúnias contra São Paulo , tudo isso pode explicar a ênfase colocada pelo apóstolo no que, de outra forma, poderia parecer um mero detalhe ou um serviço indigno de mesas.
E é uma coincidência involuntária, de fato, mas uma evidência interna adicional da genuinidade da Epístola a Tito, que encontramos uma ênfase semelhante colocada sobre o cuidado dos crentes "para manter boas obras", um preceito exemplificado mais tarde pela provisão Titus é ele mesmo a fazer para Zenas e Apolo, e a adição da acusação de que "nosso povo também aprende a manter boas obras para usos necessários, para que não sejam infrutíferos" ( Tito 3:8 ; Tito 3:13-14 ).
Enquanto Tito está com São Paulo neste momento, ele é, em seu coração e mente, o exemplo vivo da união de dois princípios aparentemente opostos. Por um lado, São Paulo está escrevendo aos Gálatas e afirma veementemente que "obras" não são nada, "fé" é tudo, "tendo começado no Espírito, eles são tolos para serem agora aperfeiçoados na carne" ( Gálatas 3:3 ) ; e podemos imaginá-lo voltando-se para Tito e dizendo-lhe que os lembrará de seu caso, exatamente ao ponto em que ele se recusou terminantemente a circuncidá-lo ( Gálatas 2:3 ).
Por outro lado, quase na mesma semana, quando a chegada de Timóteo voltou sua atenção para Corinto, ele estava escrevendo sua segunda carta aos coríntios e afirmando com igual vigor que a "fé" opera pelo "amor", que a fé e o arrependimento deve ser demonstrado por suas obras; e quase podemos vê-lo voltar-se para Tito e exortá-lo "que, assim como antes havia começado, também completaria neles esta graça e a comunhão no ministério aos santos" ( 2 Coríntios 8:7 ; 2 Coríntios 8:4 ).
Assim, Tito é enviado de volta da Macedônia para Corinto, com dois companheiros de confiança, Tíquico e Trófimo, encarregados da segunda carta coríntia, e com a comissão seriamente pressionada para a conclusão das esmolas. Concluímos que o trabalho é delicado e difícil, não apenas pelo caráter, de outra forma aprendido, do próprio Tito, a quem foi confiado, mas pelo cuidado de São Paulo em elogiá-lo para que ele não fale demais ou demais. pouco demais, e assim torná-lo um "delegado mecânico" muito pouco, e assim deixá-lo "um voluntário não autorizado".
" "Graças a Deus, que colocou o mesmo cuidado sincero por você no coração de Tito. Pois de fato ele aceitou nossa exortação; mas, sendo ele mesmo muito sincero, foi ter convosco por sua própria vontade "( 2 Coríntios 8:16-17 ). São Paulo segue lentamente para Corinto.
58 dC Em Corinto ele encontra o trabalho bem feito; ele pode se sentar e escrever para os romanos o ensaio raciocinado de uma mente calma e descontraída, reunindo todos os argumentos veementes das cartas de Gálatas e Coríntios em um manual impecável de verdade evangélica. E no final, ele alude com evidente satisfação à questão bem-sucedida do esforço de ministrar aos santos, como a conclusão do trabalho que o capacitará a cumprir seu grande desejo de chegar a Roma e à Espanha ( Romanos 15:28 ).
Com este último vislumbre da grande ajuda prestada por Tito ao seu chefe, nesta mesma crise da energia doutrinária de São Paulo, nós o perdemos de vista por oito longos anos. Ele não é mencionado por São Paulo nas saudações à Igreja Romana, nem por São Lucas em sua lista dos companheiros que estavam com São Paulo na jornada de Corinto para a Ásia, e assim para Cesaréia e Jerusalém; e podemos apenas concluir que ele pode ter sido enviado, ou enviado, para sua antiga casa, Antioquia, que talvez São Paulo estivesse feliz por ser assim mantido em contato ainda com a propagação do Evangelho, caso ele não pudesse mais " relatar-se" lá como antigamente.
64, 65 dC Quando a prisão romana chegou ao fim, como concluímos, em 63 dC, e São Paulo foi libertado para o trabalho ativo, os avisos espalhados pelas epístolas apenas nos guiam quanto aos prováveis movimentos do apóstolo e seus assistentes. Um esboço de um método conectado de reuni-los consistentemente é dado nas páginas 41 44. De acordo com isso, podemos supor aqui que Tito, de Antioquia ou de qualquer outro centro de trabalho que possa ter sido designado para ele, juntando-se a São Paulo em Éfeso, e indo com ele para Creta, para passar o inverno (outono, a.
d. 64, à primavera, ad 65). Eles desembarcariam em Heracleum (agora Megalo Kastron), o porto de Gnossus, a capital de Creta em sua costa norte; e, após sua estada lá, cruzariam a ilha para Gortyna, um pouco para o interior de "Fair Havens", na costa sul; e assim vá "por todas as cidades" com as boas novas do evangelho ( Tito 1:5 ).
Do caráter dos cretenses como imorais, turbulentos e incivilizados, apresentado na Epístola, vemos razão suficiente para a seleção do companheiro e ajudante cujo caráter discreto e decidido encontraria amplo escopo e exercício. A pregação original do Evangelho pode ter vindo daqueles cretenses que estavam entre os recipientes do dom de línguas no dia de Pentecostes ( Atos 2:11 ).
Mas a falta de organização e o baixo padrão de moralidade mostrados na Epístola deixam claro que São Paulo indo para lá não estaria "edificando sobre o fundamento de outro homem". E o impulso para visitar a ilha pode ter sido dado pela breve vista que dela se obteve na tempestuosa viagem do Atos 27 .
AD 66. Pareceria mais natural e consistente com o tom da Epístola supor, como faz o esboço, que uma segunda visita foi feita por São Paulo, que de fato parece ter feito uma regra de seu trabalho missionário e que depois disso Na segunda visita (66 dC, primavera), a carta foi escrita revisando o progresso feito e consolidando as instruções dadas verbalmente a Tito ao partir. Isso nos levaria ao outono de a.
d. 66, após um intervalo passado em Éfeso. Na viagem circular então planejada, ele chega a Corinto e, desse lugar, escreve a Epístola a Tito (outono), recomendando-lhe Zenas e Apolo e contando-lhe seu plano recém-formado para passar o inverno em Nicópolis e seu desejo de vê-lo. lá assim que Artemas e Tychicus puderem ocupar seu lugar por um tempo. A Epístola enfatiza o trabalho que, sem dúvida, Tito já vinha fazendo bem e virilmente, na seleção de presbíteros adequados, na verificação determinada dos professores judaizantes, na inculcação de um alto padrão de vida e trabalho cristãos, na reconciliação dos escravos cristãos com sua posição. e dever, o controle de movimentos indisciplinados, sejam eles sociais, políticos ou teológicos.
Embora São Paulo tenha enviado Tito a Nicópolis e, aparentemente, quando as tramas se intensificaram e os planos alterados, o enviou em missão à Dalmácia, sua última missão para seu fiel escudeiro, ainda assim podemos concluir da carta que, embora seja em certo sentido um encargo para a Igreja em geral por meio de Tito, também pressupõe que Tito fará uma estada definitiva em Creta para levar avante o trabalho designado.
Com isso, a tradição específica e constante da ilha está de acordo, tornando-o realmente bispo permanente lá e designando a moderna capital Candia como seu local de sepultamento (ver Cave's Apostolici , p. 42, citado pelo Dr. Howson, Dict. Bib . sv).
O seguinte resumo das tradições preservadas por Zenas e Pedro, De Natalibus , fornece um relato interessante, embora, como é evidente, totalmente não confiável do início da vida, conversão e morte de Tito (ver Baring-Gould's Lives of the Saints , 1. pág. 55). É interessante como exemplo do crescimento do mito literário a partir de uma palavra-semente, Creta.
Diz-se que Tito nasceu de pais gentios, sendo descendente da antiga família real de Creta. São Paulo, após sua primeira prisão, voltando de Roma para o Oriente, fez uma estadia na ilha de Creta, cujo governador, Rustício, era casado com a irmã de Tito. Tito, morando na ilha de Creta, era versado na literatura grega, tendo sido estudioso na juventude. Mas os sonhos dos poetas e filósofos não satisfizeram o desejo interior de sua alma pela verdade.
Um dia, quando tinha vinte anos de idade, ele ouviu uma voz dizer-lhe: "Tito, sai daqui e salva a tua alma, pois o aprendizado dos gregos não te ajudará na salvação." Imaginando consigo mesmo o que isso poderia significar, foi ordenado pela mesma voz a pegar um volume hebraico que ele havia desconsiderado por muito tempo e abri-lo. E o livro era o profeta Isaías, e o lugar das Escrituras em que seus olhos pousaram foi este: "Calem-se diante de mim, ó ilhas, e que o povo renove suas forças", e o que se segue, Isaías 41 .
E ele aplicou a si mesmo as palavras: "tu, a quem tomei desde os confins da terra, e te chamei dentre os seus principais, e disse-te: Tu és o meu servo; eu te escolhi e não te rejeitei. ." Essas eram palavras muito diferentes das dos poetas da Grécia e davam uma ideia de Deus bem diferente daquela formada por Homero, em cujos escritos ele havia encontrado prazer; então Tito deixou seus estudos gregos e sua ilha natal, e buscou Jerusalém, a principal cidade daquele povo de quem o profeta falou tão grandes coisas.
E quando ele estava lá, ele viu Jesus e o ouviu ensinar. Talvez ele fosse um daqueles gregos que Santo André trouxe a Cristo. Ele acreditou e era do número dos primeiros discípulos. Ele permaneceu em Jerusalém após a Ascensão e a descida do Espírito Santo. Depois que ele se juntou a São Paulo, ele o acompanhou na maioria de suas viagens. São Paulo o consagrou como Bispo de Creta e lá o deixou.
Quando a morte se aproximava, ele via anjos vindo do céu em um trem glorioso para buscar sua alma, e seu rosto se iluminou de alegria com a aproximação deles e brilhou com esplendor sobrenatural. Ele entregou seu povo a Deus em longa e fervorosa oração, e então entregou seu espírito em paz a Cristo, seu Salvador.
O corpo de Tito foi guardado com grande veneração na catedral de Gortina; mas tendo essa cidade sido arruinada pelos sarracenos, em 823 dC, a sé metropolitana foi transferida para Candia, a 17 milhas da antiga Gortyna; lá a cabeça de Tito foi preservada até ser levada pelos venezianos, e agora está entre os tesouros sagrados de São Marcos em Veneza.
C. O TEMA E O CONTEÚDO DAS EPÍSTOLAS
CAPÍTULO IX
Análise das Epístolas
O Apostolado; seu escopo, sua esfera, seu método, sua eficiência; este tem sido mostrado como o tema principal das Epístolas Pastorais. Veja acima, Int. pág. 18.
Não é desdobrada de nenhuma maneira formal, porque as Epístolas são cartas, antes de mais nada, para velhos amigos e alunos. Veja Vida de Timóteo, p. 57, e Vida de Tito, p. 68. Mas eles são, ao mesmo tempo, mais do que isso, sendo guiados pelo Espírito Santo para formar a transição dos evangelhos orais do apostolado, e ser o inspirador permanente Manual da Pastoral da Igreja. Veja Int., pp. 14 19, 33.
Da mesma forma, o tratamento da heresia e do erro não é por refutação formal da falsa doutrina, mas por dicas práticas e instruções aos amigos, que deveriam empossar professores novos e sólidos no cargo. Veja acima, Int., pp. 18, 19.
Resta apenas fazer uma análise do conteúdo, pois um ponto leva a outro na mente de "Paulo o velho", ansioso acima de tudo que os jovens cavaleiros, que ganharam dignamente suas esporas com ele, possam "depois do tempo de sua partida" representa o homem no "bom combate da fé".
1 TIMÓTEO
CH. 1. Fidelidade apostólica.
1 Timóteo 1:1 , 1 Timóteo 1:2 . A saudação, com um acréscimo especialmente comovente da palavra "misericórdia".
1 Timóteo 1:3 . Timóteo é exortado ao ministério fiel por um lembrete das boas novas do verdadeiro Evangelho.
1 Timóteo 1:12 . Ele é ainda mais encorajado por um lembrete do próprio chamado e comissão de São Paulo e da queda de alguns falsos mestres.
CH. 2. Regulamento Apostólico do Culto Público.
1 Timóteo 2:1 . São dadas orientações para a Oração e Intercessão Comum por causa da universalidade do Evangelho;
1 Timóteo 2:8 . e para as partes a serem tomadas no Culto Público por homens e por mulheres, respectivamente.
CH. 3. Seleção apostólica do Ministério Auxiliar.
1 Timóteo 3:1 . Um esboço é desenhado dos deveres e personagens dos Bispos ou Presbíteros;
1 Timóteo 3:8 . e dos deveres e caráter dos diáconos, homens e mulheres.
1 Timóteo 3:14 . A importância dessas orientações está fundamentada no caráter da Igreja e de sua Cabeça, o Redentor Encarnado.
CH. 4. Governo Apostólico em relação à Doutrina.
1 Timóteo 4:1 . A verdade central a ser guardada, que os falsos mestres violam com seu falso ascetismo, o dogma do Redentor Encarnado.
1 Timóteo 4:6 . O próprio forte apoio de Timóteo à doutrina correta e à disciplina correta é considerado essencial para o governo correto.
CH. 5. Governo Apostólico em relação à Disciplina.
1 Timóteo 5:1 , 1 Timóteo 5:2 . São dados conselhos sobre o comportamento de Timóteo em geral em relação ao seu rebanho;
1 Timóteo 5:3 . quanto aos seus deveres em relação às viúvas;
1 Timóteo 5:17 . seus deveres em relação aos presbíteros;
1 Timóteo 6:1 , 1 Timóteo 6:2 . e seus deveres em relação aos escravos.
CH. 6. Últimas palavras sobre Doutrina e Dever Apostólico.
1 Timóteo 6:3 . Uma advertência adicional é dada contra os falsos mestres e sua cobiça;
1 Timóteo 6:11 . e uma exortação adicional a uma vida verdadeira, em vista da aparição do Senhor.
1 Timóteo 6:17 . Uma última orientação segue sobre os deveres dos ricos;
1 Timóteo 6:20 , 1 Timóteo 6:21 . e um último apelo, sobre a guarda do Depósito da Fé Católica.
Saudação de despedida.
2 TIMÓTEO
CH. 1. Dons e responsabilidades apostólicas.
2 Timóteo 1:1 , 2 Timóteo 1:2 . A saudação, com o mesmo toque terno de -misericórdia."
2 Timóteo 1:3 . O afetuoso "Pai em Deus" fundamenta um caloroso apelo a Timóteo em sua herança de fé pessoal e dons ministeriais.
2 Timóteo 1:8 . Ele faz o próprio apelo para ser um bravo defensor tanto da Obra salvadora de Cristo quanto da Testemunha sofredora de São Paulo.
2 Timóteo 1:13 , 2 Timóteo 1:14 . Mostra-se que o duplo fundamento de apelação é também a dupla linha de ação responsiva.
2 Timóteo 1:15 . O apelo é reforçado por um contraste de casos, um triste aviso e um exemplo brilhante.
CH. 2. Zelo e pureza apostólica.
2 Timóteo 2:1 . O ansioso "Superintendente" retoma o seu apelo ao zelo pessoal e ministerial, ilustrando-o com as parábolas da vida do soldado, do atleta e do agricultor.
2 Timóteo 2:8 . Ele dá uma ilustração ainda maior do próprio plano de salvação de Deus: a cruz diante da coroa.
2 Timóteo 2:14 . Ele define a esfera especial do zelo pessoal e ministerial a ser. (1) doutrina pura, (2) uma vida pura.
CH. 3. Vida e doutrina apostólica.
2 Timóteo 3:1 . O profético "Mestre" insiste ainda mais em seu apelo a Timóteo por uma vida pura, em vista dos dias e vidas piores que virão;
2 Timóteo 3:6 . para doutrina pura, em vista das piores doutrinas que virão;
2 Timóteo 3:10 . para uma vida e doutrina puras, tendo em vista tanto o passado de São Paulo quanto o futuro maligno.
CH. 4. Sucessão apostólica e comunhão.
2 Timóteo 4:1 . O velho “Evangelista” apresenta o último apelo, a mesma advertência, o velho exemplo, para inspirar Timóteo a assumir a sua obra e cumprir o mesmo ministério.
2 Timóteo 4:9 . Ele fala da dispersão de amigos, com súplicas pela presença de Timóteo, mas com plena certeza da ajuda presente do Senhor.
2 Timóteo 4:19 . Ele diz as últimas palavras de saudação, súplica, bênção.
TITO
CH. 1. O Apostolado; seu escopo e método.
Tito 1:1 . O cumprimento; enfatizando especialmente a base e o escopo do ofício apostólico.
Tito 1:5 . A comissão de Tito é abordada, no que diz respeito à seleção de Bispos ou Presbíteros devidamente qualificados.
Tito 1:10 . O escopo de seu ofício é mostrado na repressão por meio desse método dos professores indisciplinados rivais com vistas à vida de piedade prática.
CH. 2. O Apostolado; sua eficiência e sua esfera.
Tito 2:1 . Mostra-se que o desempenho eficiente de seu cargo exige de Tito a manutenção de um alto padrão de vida santa, em sua própria pessoa e em seu controle sobre os outros.
Tito 2:11 . Sua esfera de dever é reivindicar toda a vida pública, social e privada para Deus e a religião.
CH. 3. O Apostolado; seu ministério de boa vontade e boas obras.
Tito 3:1 . Demora-se no dever de promover uma vida de boa vontade e paz a partir do sentido do amor de Deus e através do poder do Espírito.
Tito 3:8 . Quando tudo estiver dito e feito, a santidade prática das boas obras é permanecer.
Tito 3:15 . Últimas palavras de saudação.
APÊNDICE
A. CRISTOLOGIA DAS EPÍSTOLAS PASTORES
Nesta Nota, é feita uma tentativa de organizar sistematicamente as referências espalhadas pela Divindade de nosso Senhor de Liddon , mas reter principalmente sua própria descrição das passagens, para complementá-las quando necessário e combinar com elas as declarações de Pearson On the Creed .
I. O caráter distintivo dessas epístolas é a ênfase que colocam na distinção vital entre heresia e ortodoxia.
A verdadeira fé é para a alma o que as condições de saúde mais necessárias são para o corpo; isso é
-a doutrina salutar", 1 Timóteo 1:10 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ;
- fala saudável," Tito 2:8 ; 2 Timóteo 1:13 .
O ensino ortodoxo é denominado
-a boa doutrina," -a doutrina," 1 Timóteo 4:6 ; 1 Timóteo 6:1 .
Qualquer desvio é autocondenado como tal;
-não ensinar outra doutrina," 1 Timóteo 1:3 ; 1 Timóteo 6:3 .
O herege prefere seu próprio caminho privado escolhido por si mesmo à doutrina universalmente recebida;
-herético," Tito 3:10 ;
ele deve ser cortado após duas advertências da comunhão da Igreja;
-um homem que é herético depois de uma segunda admoestação recusar ", Tito 3:10 , com base em que ele
- é pervertido e peca, sendo autocondenado", Tito 3:10 .
A heresia é mencionada alternadamente como um crime e uma desgraça;
-naufragou na fé", 1 Timóteo 1:19 ;
-foram desviados da fé," 1 Timóteo 6:10 ;
-sobre a verdade erraram," 2 Timóteo 2:18 .
Erros mais profundos são caracterizados em termos mais severos;
-dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios... marcados na própria consciência," 1 Timóteo 4:1-2 .
Cf. 2 Timóteo 3:8 ; 2 Timóteo 4:4 .
Diz-se que a heresia destrói o corpo espiritual como uma gangrena;
-sua palavra comerá como gangrena", 2 Timóteo 2:17 .
II. O que então é a ortodoxia nessas epístolas?
Manter a fé", o corpo objetivo da verdade, 1 Timóteo 1:19 ; 1 Timóteo 3:9 ; 1 Timóteo 4:1 ; 1 Timóteo 4:6 ; 1 Timóteo 5:8 ; 1 Timóteo 6:10 ; 1 Timóteo 6:21 ; 2 Timóteo 3:8 ; 2 Timóteo 4:7 ; Tito 1:13 ; Tito 2:2 .
E a Igreja é
-a coluna e firmeza da verdade," 1 Timóteo 3:15 .
Esta verdade, que a Igreja sustenta, já está incorporada em
-o padrão de sãs palavras que você ouviu de mim", 1 Timóteo 3:15 .
Cf. 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 3:16 ; 2 Timóteo 2:12 ; Tito 3:4 .
Manter a fé é repousar a alma sobre um suporte que garante sua segurança; esse suporte é Cristo;
-crer nele para a vida eterna," 1 Timóteo 1:16 .
Manter a fé é ter entrado em uma atmosfera que envolve, protege e promove o crescimento da vida espiritual; essa atmosfera é Cristo;
-a fé que há em Cristo Jesus," 1 Timóteo 3:13 ; 2 Timóteo 3:15 .
Manter a fé é aceitar a salvação de Deus pela lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo.
- por Jesus Cristo, nosso Salvador", Tito 3:5 .
Manter a fé é crer na Pessoa de Cristo como sendo o Centro da Nova Dispensação;
-Ele foi crido no mundo", 1 Timóteo 3:16 .
Manter a fé é acreditar na garantia do próprio Cristo quanto à verdade de todo o objeto da fé;
-Eu conheço aquele em quem tenho crido, e estou certo de que ele é poderoso para guardar o que me confiou até aquele dia," 2 Timóteo 1:12 .
Manter a fé é ter toda a esperança, toda a confiança, todo o amor, toda a vida centralizada em Cristo;
-Cristo Jesus nossa esperança," 1 Timóteo 1:1 ;
-confiança e amor que há em Cristo Jesus," 2 Timóteo 1:13 ;
-viver piedosamente em Cristo Jesus," 2 Timóteo 3:12 .
III. Quem então é o Cristo? Qual é o corpo da verdade sobre a Pessoa de Cristo, indicado nessas epístolas?
(1) Ele é -homem perfeito, de alma razoável e carne humana subsistente";
- ele mesmo homem, Cristo Jesus," 1 Timóteo 2:5-6 .
O que constitui o ser humano completo, o "homem perfeito"? A natureza humana é dividida ora em corpo, alma e espírito, ora em corpo e alma; também a razão, a vontade e a consciência.
-Aquele que se manifestou na carne foi justificado no espírito", 1 Timóteo 3:16 .
Para uma compreensão mais completa dessas breves frases do credo mais antigo, compare as declarações gerais da Sagrada Escritura a respeito desses elementos da natureza humana de Cristo, conforme dadas por Bp Pearson ( On the Creed , Art. iii.); "Como então o homem consiste em duas partes diferentes, corpo e alma, assim também Cristo: Ele assumiu um corpo, em Sua concepção, da bem-aventurada Virgem. - Visto que os filhos são participantes de carne e sangue, ele também participou do mesmo" ( Hebreus 2:14 ).
A veracidade de Seu corpo repousa sobre a verdade de Sua natividade, e as ações e paixões de Sua vida mostram a natureza de Sua carne... E, certamente, se o Filho de Deus se dignasse aceitar a fragilidade de nossa carne, Ele o faria. não omite a parte mais nobre, a nossa alma, sem a qual Ele não poderia ser homem. Pois Jesus crescia em sabedoria e estatura" ( Lucas 2:52 ); um em relação ao Seu corpo, o outro em relação à Sua alma.
A sabedoria não pertence à carne, nem pode aumentar o conhecimento de Deus, que é infinito; Aquele, então, cujo conhecimento melhorou junto com Seus anos deve ter um assunto adequado para isso, que não era outro senão uma alma humana. Esta era a sede de Seu entendimento finito e vontade dirigida, distinta da vontade de Seu Pai e, consequentemente, de Sua natureza divina; como aparece por aquela submissão conhecida: - Não seja feita a minha vontade, mas a tua" ( Lucas 22:42 ).
Este foi o assunto daquelas afeições e paixões que tão manifestamente apareceram nEle: nem falou nada além de uma linguagem apropriada quando antes de Seu sofrimento Ele disse: “Minha alma está profundamente triste até a morte” ( Mateus 26:38 ). Foi isto que na cruz, antes de deixar o corpo, Ele recomendou ao Pai, ensinando-nos em cujas mãos estão as almas dos que partiram: pois, quando Jesus clamou em alta voz, disse: Pai, em tuas mãos encomendo o meu espírito; e tendo dito isto expirou” ( Lucas 23:46 ).
E como Sua morte nada mais foi do que a separação da alma de Seu corpo; assim a vida de Cristo como homem consistia na conjunção e união vital daquela alma com o corpo. De modo que Aquele que era o Deus perfeito, também era o homem perfeito, de alma razoável e carne humana subsistente." O que deve ser observado e afirmado contra os antigos hereges (Arianos e Apolinários), que ensinavam que Cristo assumiu a carne humana, mas que a Palavra, ou Sua Divindade, era para aquele corpo no lugar de uma alma informante.
Novamente, Ele é um homem sem pecado”;
-foi justificado (lit. foi provado justo) em seu espírito", 1 Timóteo 3:16 .
Compare 2 Coríntios 5:21 e especialmente Romanos 5:18-19 , onde o substantivo correspondente é usado, um poderoso ato de justiça ao longo da vida.
Além disso, Ele é mais do que um homem sem pecado; Ele é um homem. -A masculinidade de Cristo é representativa da raça humana... e é em virtude de Sua masculinidade que Ele é nosso Mediador, nosso Redentor."
-Um só mediador entre Deus e os homens, sendo ele mesmo homem, Cristo Jesus, o qual se deu a si mesmo em resgate por todos," 1 Timóteo 2:5 .
De fato, São Paulo dá grande ênfase à masculinidade de Cristo como o instrumento de Sua mediação entre a terra e o céu, como o canal através do qual a verdade intelectual e a força moral descem de Deus para as almas dos homens, como o único exemplo em que a natureza humana recuperou sua beleza ideal, entrando em uma esfera onde o Sem Pecado poderia oferecer o sacrifício perfeito, representando o mundo, de uma vontade verdadeiramente obediente."
(2) Ele é o Deus perfeito, o verdadeiro Deus do verdadeiro Deus. -Jesus Cristo, o Salvador e Messias, é o verdadeiro, próprio e natural Filho de Deus, gerado da substância do Pai, … o único Filho de Deus, o verdadeiro Jeová, que tem aquele ser que é original e eternamente de si mesmo , e do qual todos os outros seres dependem essencialmente "(Pearson, On the Creed , Art. Ii.).
Ele é a Fonte do poder ministerial;
-colocando-me no ministério," 1 Timóteo 1:12 ;
-um bom ministro de Jesus Cristo," 1 Timóteo 4:6 .
Cf. 1 Timóteo 5:11 ; 2 Timóteo 2:3 .
Ele é o Sol e o ponto central da verdade ortodoxa; morais, sociais e religiosos;
-as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo," 1 Timóteo 6:3 ;
-o Senhor te dará entendimento," 2 Timóteo 2:7 .
Ele é o Redentor do mundo inteiro, não como sugeririam as heresias humanitárias de raças ou classes;
-que se deu a si mesmo em resgate por todos", 1 Timóteo 2:6 .
Ele é o Concessor de indulgência, misericórdia e julgamento;
-que em mim, como chefe, Jesus Cristo mostre toda a sua longanimidade", 1 Timóteo 1:16 ; cf. 1 Timóteo 1:13 .
Cf. 2 Timóteo 1:18 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:8 ; 2 Timóteo 4:14 .
Ele está invisivelmente presente entre os atendentes angélicos;
-Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus e dos anjos eleitos," 1 Timóteo 5:21 .
Cf. 1 Timóteo 6:13 ; 2 Timóteo 4:1 .
Ele está pronto para ajudar em problemas;
-de todas elas me livrou o Senhor," 2 Timóteo 3:11 .
Cf. 2 Timóteo 4:17 ; 2 Timóteo 4:18 ; 2 Timóteo 4:2 :1, 2 Timóteo 4:10 .
Ele é o objeto de oração e ação de graças;
-Dou graças a Cristo Jesus nosso Senhor," 1 Timóteo 1:12 ;
-aqueles que invocam o Senhor," 2 Timóteo 2:22 .
Ele era preexistente antes da encarnação;
-que se manifestou em carne", 1 Timóteo 3:16 ;
-Cristo Jesus veio ao mundo", 1 Timóteo 1:15 .
Ele tem os mesmos títulos que Deus Pai. Em Ep. a Tito, o epíteto -Salvador", dado quatro vezes a Deus Pai, é dado quatro vezes também a Jesus Cristo; uma dessas passagens, de acordo com a tradução mais verdadeira, fala expressamente dEle como Deus;
-nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo," Tito 2:13 .
Cf. Tito 1:3-4 ; Tito 2:10-11 ; Tito 2:13 ; Tito 3:4 ; Tito 3:6 .
4. Vemos, então, como conclusão dessas epístolas, como claramente pode ser visto em todas as suas cartas anteriores, que -São Paulo insiste com particular seriedade na verdade da verdadeira humanidade de nosso Senhor". Jesus Cristo ser apenas um homem é um paradoxo que nenhum leitor cuidadoso de suas epístolas poderia sustentar.Tome a doutrina de São Paulo como um todo e deve-se admitir que ela se concentra em Alguém que é ao mesmo tempo e verdadeiramente Deus, assim como Homem. "
E, ao mesmo tempo, apesar da forma dogmática em que a verdade deve ser sustentada e junto com todos os conselhos morais resultantes de boas obras, o fervor de pensamento e expressão de São Paulo nos faz entender plenamente, não menos de suas últimas cartas do que do resto, que, como Bp Lightfoot coloca ( Filipenses , p. viii.), - embora o Evangelho seja capaz de exposição doutrinária, embora seja eminentemente fértil em resultados morais, sua substância não é nem dogmática sistema nem um código ético, mas uma Pessoa e uma Vida".
B. CRISTIANISMO JUDAÍSTICO
É justo chamar a atenção para a importante opinião do Dr. Hort sobre as passagens dessas epístolas sobre heresia e falso ensino. Veja suas palestras sobre o cristianismo judaico proferidas em 1887 dC, mas publicadas desde sua morte, em 1894 dC . escritor, mas estão em total harmonia com a linha seguida na Introdução aos Colossenses, a.
d. 1875. Em contraste com a visão que ele tem (veja acima, Introd. pp. 46 53) Dr. Hort vê apenas ensino Judaístico na falsa doutrina condenada. Isso será visto nas seguintes interpretações dadas por ele de algumas das frases principais.
- Para ensinar uma doutrina diferente ", 1 Timóteo 1:3 ; 1 Timóteo 6:3 , ele explica como meramente -inadequação e irrelevância do ensino", e compara Hebreus 13:9 .
- Fábulas e genealogias intermináveis ", ele descreve como meramente -o crescimento da classificação da lenda respeitando os patriarcas e outros heróis da história mosaica primitiva, que cresceu entre os judeus tanto em hebraico quanto em grego antes da época dos apóstolos ... incluídos na Haggada , existente ainda no Talmud, muito mais no Midrash, em parte também em Philo e Josephus; talvez possamos formar uma concepção ainda melhor a partir do Livro dos Jubileus (existente apenas em traduções), cujas lendas são amarradas em uma base de gerações numeradas”.
- Oposições ", 1 Timóteo 6:20 , ele explica como apenas - os infindáveis contrastes de decisões fundadas em infindáveis distinções que tão grande parte desempenharam na casuística dos Escribas como intérpretes da Lei; designaria assim frivolidades do que era chamou a Halacha como os -mitos" e -genealogias" designam frivolidades do outro grande departamento do aprendizado judaico, o Haggada."
- Conhecimento que é falsamente chamado ", 1 Timóteo 6:20 , ele define como -o tradicionalismo estéril que -os advogados" chamavam de -conhecimento" e do qual eles se gabavam de ter a chave; cf. Lucas 11:52 … o tradição distinta de uma classe de canonistas e casuístas" que está por trás da conhecida exclamação "esta multidão que não conhece a lei" é amaldiçoada".
O Dr. Hort pensa, assim, com Weiss, que o dever imposto a Timóteo e Tito não é o de refutar erros mortais, mas de manter-se claro e advertir os outros a se manterem afastados de trivialidades estéreis e travessas que usurpam o ofício da religião. Mas certamente isso é negligenciar ou minimizar a força e o significado das muitas passagens importantes estabelecidas na nota anterior (Apêndice A), e que lidam com questões muito mais vitais e solenes do que o necessário, mesmo que sejam meras trivialidades estéreis e travessas. estavam sozinhos em questão.
Se não fosse por isso, o significado das palavras e frases poderia ser suficientemente esgotado pelos usos judeus citados. Também não se afirma que as palavras tenham qualquer tecnicidade filosófica completa, para a qual deveria existir evidência contemporânea; mas que são as velhas frases judaicas, com alguns de seus antigos significados, mas também com um novo significado oriental, para expressar as novas especulações orientais; que é o estágio literário anterior, a ser seguido posteriormente pelo uso técnico definido.
E o Dr. Hort admite que Cerinthus floresceu em uma data não mais de 25 anos depois, como um cristão judaico finalmente, se é que ele pode ser chamado de cristão ao mesmo tempo, no sentido convencional, um gnóstico. Apêndice I (3).
C. O MINISTÉRIO CRISTÃO
As seguintes passagens do ensaio de Bp Lightfoot, Philippians , pp. 264 6, dão claramente suas conclusões sobre alguns pontos relacionados com o ministério cristão.
-Segundo o sentido mais amplo do ofício sacerdotal, o sacerdote pode ser definido como aquele que representa Deus para o homem e o homem para Deus. Além disso, é indispensável que ele seja chamado por Deus, pois ninguém "toma esta honra para si mesmo". O ministério cristão satisfaz ambas as condições. O tríplice ministério pode ser atribuído à direção apostólica; e sem uma declaração expressa, não podemos ter melhor garantia de um compromisso divino ou, pelo menos, de uma sanção divina.
… O ministro cristão é o embaixador de Deus para os homens: ele é encarregado do ministério da reconciliação; ele revela a vontade do céu; ele declara em nome de Deus os termos em que o perdão é oferecido; e ele pronuncia em nome de Deus a absolvição do penitente.… Em todo o seu ofício é representante, não vicário.… Novamente, o ministro cristão é o representante do homem perante Deus da congregação principalmente, do indivíduo indiretamente como membro da congregação. As esmolas, as orações, as ações de graças da comunidade são oferecidas por ele... Seus atos não são seus, mas os atos da congregação”.
Compare também seu último julgamento sobre a organização da Igreja primitiva dado em The Apostolic Fathers , Pt. ii. vol. IP 390.
-Todo o assunto foi investigado por mim em um Ensaio sobre o Ministério Cristão: e para isso me atrevo a referir meus leitores para maiores informações. Está ali demonstrado, se não me engano, que embora o próprio NT ainda não contenha avisos diretos e indiscutíveis de um episcopado localizado nas igrejas gentias, distinto do episcopado móvel exercido por Timóteo em Éfeso e por Tito em Creta, ainda há evidência satisfatória de seu desenvolvimento nos últimos anos da era apostólica; que esse desenvolvimento não foi simultâneo e igual em todas as partes da cristandade; que está mais especialmente ligado ao nome de S.
John; e que nos primeiros anos do segundo século o episcopado foi amplamente difundido e tinha raízes firmes, mais especialmente na Ásia Menor e na Síria. Se a evidência de sua extensão nas regiões a leste do Egeu nesta época for resistida, não consigo entender qual único fato relacionado à história da Igreja Cristã durante a primeira metade do segundo século pode ser considerado como estabelecido. ; pois o testemunho a favor desta expansão do Episcopado é mais abundante e mais variado do que para qualquer outra instituição ou evento durante este período, tanto quanto me lembro.
Podemos acrescentar de The Church and the Ministry , pp. 265 sqq., algumas das conclusões de Canon Gore de sua investigação dos Evangelhos e Epístolas.
(1) O Apostolado . Os Apóstolos são capacitados por Cristo e inspirados pelo Espírito como as principais testemunhas da ressurreição de Cristo, despenseiros dos mistérios divinos, embaixadores e ministros da efetiva reconciliação do homem com Deus. Sua função é o ministério da palavra. Envolve também um ministério da graça. Os Apóstolos aparecem como os ordenadores de um clero oficial nas Igrejas, comunicando-lhes através da imposição de mãos um dom capacitador do Espírito Santo.
(2) O apostolado não é um ministério localizado, mas geral da palavra." Reconhecemos uma extensão da função apostólica em algumas de suas características principais ( a ) para profetas, ( b ) para homens apostólicos como Timóteo e Tito, conhecidos provavelmente como "professores" e "evangelistas", que, até onde sabemos, compartilhando poder milagroso, ainda lhes haviam transmitido pela imposição de mãos apostólicas o que era essencialmente autoridade apostólica para guardar a fé, fundar e governar igrejas , para ordenar e disciplinar o clero.
(3) Presbíteros-bispos . Sob este ministério geral dos Apóstolos e seus colaboradores, encontramos um ministério local de "presbíteros" ou -bispos" que são nomeados pelos Apóstolos e ordenados pela imposição de mãos para compartilhar em alguma comunidade particular o pastorado e mordomia que Cristo instituiu em Sua Igreja. Eles são os ministros locais da disciplina, sendo esta a função atribuída antigamente ao presbitério judeu, mas também são os superintendentes" em geral dos assuntos locais, os administradores das Igrejas; e como as Igrejas são sociedades espirituais, também sua função é espiritual.
Esses pastores locais também são chamados de "mestres" na Epístola aos Efésios, e não temos razão para supor que eles não eram desde o início, em certo sentido, "ministros da palavra" embora subordinados aos apóstolos, profetas e mestres. . Novamente, desde que os primeiros escritores sub-apostólicos falam da "oferta dos dons" ou do ministério da Eucaristia como a função especial do -bispo", e São Tiago nos apresenta os presbíteros como exercendo um ministério de cura, ambos físicos e espirituais, não devemos hesitar em considerá-los como tendo sido desde o início os ministros dos sacramentos.
(4) Diáconos . Também somos apresentados a um ministério subordinado de diáconos. Se a função principal deles era administrar esmolas, eles também são apresentados a nós como batizando e ensinando, pelo menos quando foram dotados de dons qualificados, embora provavelmente essa função não pertencesse ao cargo deles. Além disso, encontramos um "diaconado" feminino, bem como casos de "profetisas" na Igreja, que, no entanto, não parecem ter exercido nenhum ministério público. Também ouvimos falar de outros líderes cristãos que se dedicaram especialmente a obras de misericórdia e receberam uma autoridade correspondente.
D. SÃO PAULO E A CONSCIÊNCIA
Seguindo a Interpretação de -Consciência" dada na Nota em 1 Timóteo 1:5 , extraída de sua derivação, podemos acrescentar as Definições dadas ao lado da filosofia moral por Bp Butler e Dr. Whewell, e a Exemplificação fornecida em St. O próprio caso de Paulo.
Bp Butler em sua Dissertação sobre a Virtude , fala de - uma faculdade moral; seja chamada de consciência, razão moral, senso moral ou razão divina ; seja considerado como uma percepção do entendimento, ou como um sentimento do coração; ou, o que parece ser a verdade, como incluindo ambos." E o ensinamento do Dr. Whewell concorda com isso ao descrever a Consciência como - a Faculdade ou Hábito de referir nossos atos a um padrão moral; como uma autoridade não final ou suprema, mas dependente, para sua validade, em suas coincidências com a regra suprema; sendo a regra suprema aquela que requer o exercício da razão para sua descoberta e aplicação.
"Veja Elements of Morality , 3ª ed., Art. 262 &c. A frase de Butler -a supremacia natural da Consciência" sobre o Apetite, Desejo e Afeição (veja seu Segundo Sermão sobre a Natureza Humana ) deve ser entendida como -a autoridade natural "; desde -A consciência não tem, de acordo com seu próprio ponto de vista, uma autoridade suprema , mas ela mesma está sujeita à regra suprema que ordena toda virtude e dever e que é, na realidade, a Lei de Deus.
Daí surge a correção das duas máximas aparentemente inconsistentes: que agir contra a própria consciência é sempre errado ; mas que agir de acordo com a própria consciência não garante estar certo . Pois a Consciência pode ser escurecida, desencaminhada ou pervertida de várias maneiras, e assim pode levar os homens ao erro e até ao crime; mas ainda assim a Consciência, por mais errônea que seja, é superior ao mero apetite e desejo, e está certa quando ela controla aquelas fontes inferiores de ação "(Whewell).
Em 58 dC, cerca de 20 anos após sua conversão, São Paulo iniciou seu discurso perante o Sinédrio: -Tenho vivido em toda boa consciência (seja cego ou iluminado) diante de Deus até hoje" ( Atos 23:1 ). Ele disse a Félix, -Nisto eu me exercito (por meio de uma inteligência aberta e indagadora) para ter sempre uma consciência livre de ofensa para com Deus e para com os homens" ( Atos 24:16 ).
Dois anos depois, ele conta a Festo e Agripa sobre seus dias de perseguição: -Pensei que devia fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus. para ti chutar contra o aguilhão." Ele fala de seguir sua consciência no caminho certo como sendo - não desobediente à visão celestial." Veja Atos 26:9-19 .
Nove anos se passaram; mas, como John Bunyan diz sobre ele, -Paul era como o rouxinol com o peito contra o espinho. 2 Timóteo 1:3 ). À luz deles, vemos a força do que ele havia dito no ano anterior em 1 Timóteo 1:13 , que - blasfemador, perseguidor, injurioso" como havia sido, mas obteve misericórdia porque o fez ignorantemente na incredulidade.
" Mesmo então ele não havia desobedecido à sua consciência, embora de seu estado de cegueira com o pecado resultante, ele fala com a mais profunda autocondenação e penitência. Isaías 30 anos desde sua conversão, mas ele tem uma sensação permanente de estar quieto - o principal dos pecadores". A consciência em si mesma ele não considerava um padrão suficiente: compare 1 Coríntios 15:9 ; Gálatas 1:13 .
Howson, que delineia este assunto como descrito acima com certa extensão em seu Character of St Paul , pp. o erro foi causado pela falta de investigação sincera dos fatos do cristianismo, pelo preconceito no estudo do Antigo Testamento, pelo orgulho que procurou satisfazer a lei de Deus pela mera obediência legal e pela indulgência da paixão do fanatismo, não podemos verificar."
Não nos surpreendemos que de uma experiência tão pessoal venham as últimas e repetidas advertências e apelos sinceros; -a finalidade do mandamento é a caridade de boa consciência" ( 1 Timóteo 1:5 ), -reter a fé e a boa consciência, que alguns, tendo rejeitado, naufragaram" (ver. 19), -o mistério de a fé em uma consciência pura" ( 1 Timóteo 3:9 ), -consciências cauterizadas com ferro quente" ( 1 Timóteo 4:2 ), -mente e consciência negadas" ( Tito 1:15 ).
E. AS DECLARAÇÕES FIÉIS
Estes ocorrem cinco vezes nestas epístolas; e se, de acordo com a visão adotada nas Notas, a fórmula se refere em todos os casos às sentenças seguintes, podemos descrevê-las brevemente de acordo com seu assunto como marcas de caminho do cristianismo primitivo, postes de sinalização de -O Caminho " ( Atos 9:2 ), pedras-testemunhas Daquele que é -O Caminho" ( João 14:6 ).
Assim temos:
(1) A Vinda de Cristo o caminho do perdão dos pecados: 1 Timóteo 1:15 .
(2) O Ministério de Cristo é o caminho do nobre serviço: 1 Timóteo 3:1 .
(3) A Vida de Cristo o caminho do progresso espiritual: 1 Timóteo 4:9 .
(4) O mundo de Cristo é o caminho do trabalho honroso: Tito 3:8 .
(5) A Força de Cristo é o caminho do sofrimento bem-sucedido: 2 Timóteo 2:11 .
O Dr. Cox ( Expositions , 3rd Series, p. 231) faz um relato claro da provável origem desses ditos devido ao ensino dos profetas do Novo Testamento; e da força especial decorrente das circunstâncias da época e das verdades consagradas, que podem muito bem ter estado em ação, para fazê-las ganhar seu caminho como Afirmações Fiéis.
Esses relatos podem ser resumidos brevemente.
"Estas palavras fiéis são, com toda a probabilidade , palavras proféticas , palavras proferidas pela primeira vez pelos profetas da Igreja (cf. 1 Coríntios 12:28 , -Deus pôs alguns na igreja, primeiro apóstolos, em segundo lugar profetas , em terceiro lugar mestres"). Obviamente, São Paulo os cita de outros lábios que não os seus, aduzindo-os como prova ou confirmação de suas próprias palavras.
Obviamente, também pelo próprio tom em que ele os cita, eles eram bem conhecidos e amplamente aprovados, ditos que carregavam autoridade em muitas ou mesmo em todas as igrejas da época; palavras que foram consideradas tão adequadas, simples e concisas que se espalharam de igreja em igreja e foram ditas de boca em boca, como são os provérbios de hoje, até se tornarem "palavras domésticas", pelo menos na família da fé.
"E se nos lembrarmos de que essas palavras são encontradas apenas nas epístolas pastorais, e que essas epístolas não foram escritas até mais de 30 anos após o dia de Pentecostes, ou seja, depois que os profetas cristãos começaram seu trabalho, devemos pelo menos admitir que houve tempo suficiente para que alguns de seus ditos se tornassem de uso comum, para ganhar aceitação geral como expressões verdadeiras, confiáveis e muito felizes das verdades fundamentais do Evangelho.
(1) A Vinda de Cristo é o caminho para o perdão dos pecados:
1 Timóteo 1:15 . Fiel é a palavra e digna de toda a aceitação que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores .
"Que - Cristo Jesus veio, Cristo Jesus veio ao mundo" não poderia ser dito de ninguém além Dele. Pois implicava que Sua vinda, Seu advento, foi um ato consciente e voluntário, um esforço autodeterminado de Sua vontade. Implica Sua preexistência em algum outro mundo; o ser eterno e a encarnação do Verbo e Filho Divino, Deus manifestado na carne. Pois quem é este que vem ao mundo, não pelo decreto de uma Vontade superior à Sua, mas por Seu próprio ato e ação? Quem é este senão o próprio Deus?
"Sem dúvida, este ditado ganhou aceitação universal na Igreja e foi elogiado como um ditado fiel por São Paulo, em parte porque assim passou no teste pelo qual os apóstolos exigiam que todos os espíritos" e todas as expressões fossem julgadas. Mas podemos muito bem acreditar que a Igreja Apostólica o amou e adotou não tanto por sua abertura quanto por suas palavras finais, que Cristo Jesus veio ao mundo foi muito; mas que Ele veio ao mundo para salvar os pecadores ; Deus em Cristo veio ao mundo, não, como um judeu esperaria Dele, para socorrer e recompensar Seus servos fiéis, não, como um grego estaria preparado para acreditar, para satisfazer Seu capricho e luxúria, ou ajudar e resgatar Seus devotos; mas para salvar os pecadores, para abençoar Seus inimigos, para redimir -este povo que é amaldiçoado" e -o rebanho tolo e miserável, excluído da sabedoria" esta foi a surpresa patética, este é o mistério da graça, que quebrou os homens em lágrimas de penitência e amor e arrebatamento".
(2) O Ministério de Cristo é o caminho do serviço nobre:
1 Timóteo 3:1 . É uma palavra fiel: Se alguém deseja o episcopado, excelente obra deseja .
"O que deu moda e aceitação na Igreja primitiva às palavras -se um homem procura o pastorado, ele almeja uma ocupação honesta" ou uma ocupação moralmente honrosa e bela, foi o fato de que naquele tempo primitivo, cercado por um mundo hostil , os pastores das congregações cristãs ocupavam uma posição árdua e perigosa. O posto de perigo é o posto de honra. E eles foram expostos a perigos de vários tipos.
Os primeiros a sofrer, quando todos sofreram pela Fé, tiveram que arriscar, e comumente suportar a perda de todas as coisas queridas ao coração natural. não trazem nenhuma honra a ele, exceto quando ele se dedica de perto a seus deveres, deleita-se neles e se lança neles, carece da mente que estava em Cristo, que se esvaziou "e se humilhou até a masculinidade, até a morte, até a cruz". .
É para um trabalho que ele foi chamado; e pelas suas obras será julgado. Quanto mais profusas e elevadas suas reivindicações, mais triste é a figura que ele apresenta, se sua labuta e dores não corresponderem a suas reivindicações."
(3) A Vida de Cristo é o caminho do progresso espiritual:
1 Timóteo 4:9 . Fiel é esta palavra e digna de toda a aceitação: Porque para isso trabalhamos e lutamos, porque temos posto a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos fiéis .
“O Deus que há muito era conhecido como o Redentor dos Judeus foi agora revelado à fé como o Redentor do mundo inteiro. sua singularidade e isolamento eram uma barreira e um obstáculo, se também um privilégio; para seus membros gentios, que haviam sido separados uns dos outros por divindades rivais, por diferentes costumes e credos, e que começavam a suspeitar que -Grande Pã" com todos os outros imortais - estava morto" a convicção de que havia apenas um Deus para todos os homens um Deus vivo , sobre quem o tempo e os pensamentos mutáveis dos homens não tinham poder um SalvadorQuem poderia realmente ajudá-los onde eles mais precisavam de ajuda, tirando aquele sentimento taciturno de pecado e aquela terrível busca de julgamento, pela qual a alma profética do mundo era então oprimida; essa convicção católica e reconciliadora não poderia deixar de ser muito bem-vinda a todo espírito generoso e aspirante, seja judeu ou gentio.
"A aplicação de São Paulo deste ditado é clara em conexão com sua exortação a Timóteo para - exercitar-se" ginasticar -se para a piedade. Para isso, vi. para alcançar a piedade que ele impôs, aqueles que têm essa esperança em Deus - labutam e lutam", como no ginásio, trabalham até o cansaço e se esforçam até a agonia. Esse é o valor da - piedade ", seu poder para construir levantar, treinar e desenvolver as energias da vida espiritual."
Para o significado incidental da passagem em suas frases finais sobre a esperança maior, veja o Apêndice.
(4) O mundo de Cristo é o caminho do trabalho honroso:
Tito 3:8 . É uma palavra fiel e estas coisas eu quero que você afirme com confiança, para que aqueles que creram em Deus tenham o cuidado de manter boas obras, ocupações e chamados honestos ou honrosos .
"O que deu ao Dizer sua autoridade e aceitação na Igreja Apostólica foi o sentimento de que a vida, e não as palavras, era desejada; nas escolas rabínicas, o judaísmo resumia-se a meras palavras que não tinham influência na vida e na conduta; nas academias dos sofistas a filosofia também se resumiu a meras palavras que geraram apenas questionamentos e conflitos intelectuais; buscavam-se exemplos puros, não especulações ventosas, serviço amoroso e prestativo, não novas teorias éticas.
E a Igreja agiu de acordo com a palavra fiel. Quase 40 anos depois de São Paulo ter escrito esta epístola, o consumado estadista romano Plínio escreveu uma carta na qual ele deu a descrição mais antiga que chegou até nós de uma fonte não cristã das próprias Igrejas que o Apóstolo havia fundado; como eles se reuniam em certos dias determinados antes do amanhecer, e repetiam em versos alternados um com o outro um hino ou forma de oração a Cristo como a algum Deus, obrigando-se por um sacramento não para qualquer propósito criminoso, mas para se abster de fraude, roubo e adultério, falsificando a sua palavra, e retendo o que não lhes pertencia”.
(5) A Força de Cristo é o caminho do sofrimento bem-sucedido:
2 Timóteo 2:2-13 . Fiel é esta palavra: Porque, se morremos com ele, também com ele viveremos; se perseverarmos, também reinaremos com ele; se o negarmos, ele também nos negará; se somos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negar-se a si mesmo .
"Esta Palavra Fiel se encaixa no curso geral de pensamento de São Paulo. O lavrador, o atleta, o soldado, Timóteo, o próprio Paulo, todos ajudam a ilustrá-lo e provar que é digno de toda aceitação. Sem Cruz, sem Coroa. Aos primeiros discípulos apenas redimido da ignorância, superstição e vício, a substância do Evangelho assim expressa em formas concisas, vitoriosas e memoráveis seria muito preciosa.
Esquecemo -nos de quão grande, impressionante e maravilhoso deve ter sido o fato da morte na cruz para os homens que um dia poderiam ser pendurados em uma cruz como a de Cristo, simplesmente porque creram em Seu nome. E as palavras "nós morremos com Ele" também lembrariam o ato mais sagrado e importante de suas vidas. O batismo era para eles muito mais do que é ou pode ser para nós. Para eles, era se revestir de Cristo diante de um mundo hostil. ; foi confessar uma fé pela qual eles tiveram que arriscar a perda de todas as coisas, até da própria vida.
Novamente, como eles poderiam ser exortados a suportar e não se lembrar de tudo o que havia de mais heróico e ainda mais terno e patético no Homem de Dores, tudo o que eles poderiam ter que suportar por Sua causa? Qualquer uma de suas assembléias poderia ser dissolvida pela turba ou pelos legionários. A qualquer momento, um rival invejoso, um criado taciturno, um delator que vivia de seu ofício vil, poderia denunciá-los aos magistrados romanos.
Eles podem ser chamados para lutar com gladiadores ou feras nas arenas; ou ver esposa, irmã, filho dilacerado ou pisoteado até a morte em suas areias. E se houvesse alguns que se esquivassem mesmo então, como depois, de deixar tudo por causa de Cristo e do Evangelho? E se com mãos trêmulas e olhos desviados eles jogassem alguns grãos de incenso no altar do César reinante e assim renunciassem a Cristo e à salvação?
"Um ditado como este seria verdadeiro e fiel de fato a tais vidas; tocaria as cordas mais profundas nas memórias e corações dos homens para quem esses fatos, essas cenas, essas perspectivas, eram a própria matéria da experiência diária, e em que , como eles sustentavam, sua própria vida e a vida do mundo dependiam."
F. SÃO PAULO E A ESPERANÇA MAIOR
O Bp Isaac Barrow, o famoso Mestre do Trinity College, Cambridge, tem quatro conhecidos Sermões sobre a Redenção Universal, nos quais, tomando 1 Timóteo 4:10 para seu texto, adota a posição mantida pela Apologia de Robert Barclay "(1 ) que Deus, que por Seu amor infinito enviou Seu Filho nosso Senhor Jesus Cristo ao mundo, Que provou a morte por todos os homens, deu a cada homem , seja judeu ou gentio, turco ou cita, indiano ou bárbaro, de qualquer nação , país ou lugar, um determinado dia ou hora de visitação, durante o qual dia ou hora é possível para eles serem salvos e participarem dos frutos da morte de Cristo.
(2) Que para este fim Deus comunicou e deu a cada homem uma medida da luz de Seu próprio Filho, uma medida de graça, ou uma medida do Espírito. (3) Que Deus, em e por esta luz e semente, convida, chama, exorta e luta com todo homem, a fim de salvá-lo, o que, ao ser recebido e não resistido, opera a salvação de todos, mesmo daqueles que ignoram os sofrimentos e a morte de Cristo e a queda de Adão".
Ele resume, em referência à passagem em 1 Timóteo 4:11 ; “Uma vez que somos claramente ensinados que nosso Senhor é o Salvador de todos os homens, e é por isso que Ele obteve graça suficientemente capaz de capacitar todos os homens para obter a salvação, não precisamos confundir o negócio ou obscurecer uma verdade tão aparente debatendo como isso graça é concedida, ou trabalhando muito em reconciliar a sua dispensação com outras dispensações da Providência" (Serm. 72).
E de novo; “Os empreendimentos e realizações de nosso Salvador respeitaram a todos os homens, como fazem as obras comuns da natureza; como o ar que respiramos, como o sol que brilha sobre nós; os quais não são dados a nenhum homem em particular, mas a todos em geral. , não como um recinto próprio, mas como um comum; eles são de fato meus, mas não de outra forma senão como eles pertencem a todos os homens "(Serm. 74).
Veja mais Plumptre, The Spirits in Prison , p. 178.
Uma interpretação diferente da passagem é apresentada pelo Prof. Birks ( Victory of Divine Goodness , p. 190):
"O Apóstolo, novamente, declara do Deus vivo, que -ele é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem." Este nome de Deus será mais completa e completamente revelado na felicidade futura e na glória dos crentes somente. Mas Ele também é o Salvador de todos os homens." Isso pode se aplicar apenas aos benefícios temporais, que cessarão totalmente e serão totalmente seguidos pela destruição e ruína absolutas e totais? perversidade do pecador? Como isso concorda com o raciocínio de nosso Senhor sobre outro título divino - o Deus de Abraão, Isaque e Jacó"? Tal nome, Ele então ensina, não implica uma relação transitória, mas duradoura.
Aqui, também, parece que a mesma lei do raciocínio deve se aplicar. Os incrédulos não são salvos do julgamento, da punição justa, da segunda morte, da vergonha e desprezo eterno, do fogo eterno. Existe algum sentido em que eles ainda possam ser salvos, consistentemente com a verdade inflexível dessas solenes mensagens de Deus? Eles serão salvos da corrupção corporal - pois, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo.
" Eles serão salvos da maldição da vaidade sem esperança, daquela primeira morte, na qual a criatura se autoarruína e o próprio Deus não é glorificado, mas blasfemado para sempre. Eles serão salvos do abismo insondável e insondável em sua profundidade e escuridão, quando a morte e o inferno são lançados no lago de fogo." Eles também não serão salvos daquela miséria total e sem esperança, onde nenhum raio de luz ou conforto irrompe na solidão do desespero eterno? Eles não serão salvos, em um sentido estranho e misterioso, quando a profundidade de sua vergonha e tristeza imutáveis encontrar abaixo dela uma profundidade ainda menor de compaixão divina, e a criatura, em seu estado mais desamparado, for fechada pela visão de superação? e amor infinito?"
G. O USO NO NT DE -MISTÉRIO"
A derivação e o uso clássico da palavra são explicados na Nota sobre 1 Timóteo 3:9 . Uma compreensão mais completa do que aconteceu nos Mistérios de Elêusis nos guiará ao seguir o uso da frase no NT. Preller em seu relato de Elêusis e os Mistérios, p. 399 quadrados resumiu a performance como consistindo dos seguintes elementos: hinos, danças sagradas, cenas musicais, aparições repentinas, com expressões solenes e preceitos para acompanhá-los.
Ele considera certo que o coroamento e a consumação de toda a celebração em Elêusis consistiam em certas representações de caráter dramático, mistérios ou peças milagrosas, que eram representadas no sagrado salão de reuniões e que continham as revelações a serem feitas aos iniciados. . -Uma cerimônia", acrescenta ele, -afeta as pessoas por seu simbolismo, e cada homem interpreta o simbolismo de acordo com o estado de seu coração e sua crença.
Do ensino dogmático não havia nenhum em Elêusis; apenas visões agradáveis para permanecer na imaginação e frases curtas e enigmáticas para serem armazenadas na memória, todas provavelmente voltando à mente nos momentos críticos da vida, e sempre que aquele estado de exaltação nervosa que existia quando foram recebidos pela primeira vez voltou. em Elêusis."
Seguindo esta orientação, podemos traçar no NT o uso da palavra “mistério” (1) uma concepção mais restrita e (2) uma concepção mais ampla de seu significado.
(1) A concepção mais estreita parece ser encontrada nos Evangelhos, no Apocalipse e no uso anterior de São Paulo.
(2) A concepção mais ampla é limitada ao uso posterior de São Paulo.
(1) Parece que temos, como a ideia apropriada relacionada à palavra, um símbolo que transmite uma verdade .
( a ) Nos Sinópticos, as sucessivas parábolas, com diferentes símbolos, transmitem diferentes aspectos da grande verdade da Espiritualidade do Novo Reino . A típica parábola do Semeador é seguida em cada Evangelho pelas palavras de Nosso Senhor -a vós é dado conhecer os mistérios (São Marcos -o mistério") do divino, o reino celestial" ( Mateus 13:11 ; Marcos 4:11 ; Lucas 8:10 ).
( b ) No Apocalipse, o símbolo de -sete estrelas" ( Apocalipse 1:20 ) mostra o atual e contínuo governo de Sua Igreja por Cristo; o símbolo de -sete trombetas-anjos" ( Apocalipse 10:7 ) aponta para os sucessivos triunfos da Igreja sobre o pecado; o símbolo de -Babilônia, a mulher, a besta" ( Apocalipse 17:5 ; Apocalipse 17:7 ) aponta para o desenvolvimento obstinado do mal contra a Igreja. Em cada caso, a palavra usada para esses símbolos é -mistério."
( c ) Nos primeiros escritos de São Paulo, encontramos o símbolo de -o homem sem lei" semelhante à última passagem citada descrita como -o mistério" ( 2 Tessalonicenses 2:7 ). No segundo grupo de escritos traçamos ainda a ideia do -símbolo "-proclamando a vocês o mistério de Deus Jesus Cristo, o crucifixo " ( 1 Coríntios 2:1-2 ), e novamente -a sabedoria de Deus em um mistério se eles tivessem conhecido não teriam crucificado o Senhor da glória" ( 1 Coríntios 2:7 ). Ou seja, Cristo na Cruz é o símbolo dos símbolos, proclamando a verdade das verdades, a Expiação.
Doravante, a palavra para São Paulo parece ter passado do sinal para a coisa significada, do símbolo para a doutrina simbolizada. Mas nosso uso eclesiástico de -mistério" para -sacramento" parece ser uma sobrevivência desse uso mais restrito, onde -símbolo" ainda faz parte da noção da palavra.
(2) Parece que traçamos nos próprios escritos de São Paulo de sua primeira carta a Corinto sua passagem da concepção mais estreita para a mais ampla, do símbolo e parábola semi-ocultos para a verdade e doutrina totalmente reveladas . Quando chegamos a 1 Coríntios 4:1 , nós o encontramos falando das doutrinas de Cristo em geral como “os mistérios de Deus” que ele e outros – ministros de Cristo “estão – dispensando” livre e plenamente, e assim novamente do N.
T. profetas em 1 Coríntios 13:2 e 1 Coríntios 14:2 como -falando "-todos os mistérios e todo o conhecimento." E, finalmente, em 1 Coríntios 15:51 , ele chama a doutrina particular dos “novos corpos espirituais” da qual ele está “falando” claramente – um mistério.
"Assim, na Epístola aos Romanos, escrita quase imediatamente depois, ele chama a doutrina particular da queda temporária de Israel de mistério" ( Romanos 11:25 ); enquanto no final da mesma epístola ( Romanos 16:25 ) ele tem o mesmo nome para a doutrina particular da universalidade do Evangelho, ou a unidade de Cristo com judeus e gentios em Seu corpo único "a Igreja, que agora é -revelado" e -manifestado" em toda parte.
Este uso de "mistério" atravessa o intervalo de cinco anos antes da escrita das Epístolas aos Efésios e Colossenses que são preenchidas inteiramente com esta doutrina assim descrita (ver Efésios 6 passim . Colossenses 4 passim ).
E a única exceção possível a esse significado da palavra ao longo dessas cartas Efésios 5:32 é mais aparente do que real. Para o ponto exato do "mistério" existe a completude da união de Cristo com toda a Sua Igreja, nenhuma parte sendo separada; depois da analogia, o estado matrimonial é unir completamente marido e mulher.
Mais cinco anos se passam; e todas essas diferentes doutrinas e mistérios proclamados estão reunidos nas expressões agora usadas na Carta a Timóteo, onde a palavra singular em -o mistério da fé" ( 1 Timóteo 3:9 ) e -o mistério da piedade" ( 1 Timóteo 3:16 ) abrange toda a doutrina de Cristo, a fé histórica, o credo de Cristo, a Vida, a vida de Cristo, o Credo.
O uso medieval de -mistério" em peças de mistério parece ser uma sobrevivência do uso posterior da palavra por São Paulo na concepção mais ampla. Pois eram representações, revelações atuadas (por assim dizer) da história da Escritura em suas diferentes partes e aspectos. .
H. PUDENS E CLAUDIA
O falecido Dean Merivale, autor da História dos Romanos , dá a seguinte estimativa razoável dos recentes esforços feitos para lançar luz sobre esses membros da Igreja Cristã em Roma.
"Foi feita uma tentativa de identificar os Pudens e Claudia, cujas saudações são mencionadas, 2 Timóteo 4:21 , com pessoas de distinção na cidade. Pudens, supõe-se, é filho do Pudentinus, cujo nome é lido em conjunto com a sua própria em uma conhecida inscrição britânica em Chichester.Esta era a sede de um rei Cogidubnus, que se juntou à gens do imperador Cláudio e assumiu sua designação de gentio.
Conjectura-se que este Claudius Cogidubnus pode ter tido uma filha chamada Claudia; que ela pode ter se casado com Pudens e eventualmente se estabelecido em Roma com ele. Estas duas suposições concedidas, ela pode, muito possivelmente, dizem, ser a mesma Claudia que é elogiada mais de uma vez por Martial como uma dama britânica de grandes realizações, e a esposa de um certo Pudens, um amigo dele.
As datas das composições de Marcial são muito incertas para nos permitir argumentar sobre elas de uma forma ou de outra; mas, pelo menos, deve-se observar que o Pudens do poeta era um homem de moralidade licenciosa, o que poderia passar de fato com poucos comentários entre os homens do mundo na época, mas do qual o apóstolo certamente teria se afastado com indignação . Outra suposição de que a Cláudia da epístola era filha do herói britânico Caractacus, criado como cliente do imperador durante o cativeiro de seu pai em Roma, dificilmente é menos atraente, mas isso só pode ser considerado, na melhor das hipóteses, uma fantasia vã, além disso, está sujeito à mesma objeção fatal que a primeira."
São Paulo em Roma , p. 149.
I. A CRETA DE SÃO PAULO
A história da Creta de São Paulo é a história daqueles anos agitados marcados de branco em 33 70 dC, quando entre o Pentecostes e a queda de Jerusalém, Creta ganhou as bênçãos do Evangelho e da Igreja. - Cressa ne careat pulcra dies nota ." Os avisos nos Atos e na Epístola a Tito ganham em clareza e brilho, se passarmos em revista o que é conhecido de outra forma sobre as características e produtos naturais da ilha, a história e o caráter de seus habitantes e sua vida religiosa.
(1) Recursos e produtos naturais
Fisicamente, Creta é a mais meridional das "Ilhas da Grécia", sendo um prolongamento daquela cadeia montanhosa que margeia as águas do Cabo Malea, com a ilha de Citera interposta". tempos históricos e míticos, Kriti ; o nome Candia , agora em uso geral por estrangeiros, sendo a forma italiana de Khandax , o nome sarraceno de Megalo-Kastron , anteriormente Heracleum, o principal porto do norte.
A ilha tem 160 milhas de comprimento, uma massa contínua de terras altas de 2.000 a 5.000 pés de altura que percorre todo o seu comprimento, do centro da qual se erguem os três picos elevados do Monte Ida (8.059 pés), agora chamado Psilor-iti , ou -o Ida mais suave e arborizado", e mais a oeste as Montanhas Brancas (8.081 pés), ainda com o nome antigo, Leuca-Ori , mas também chamadas agora de Asprabuna , -as alturas mais acidentadas.
" Os cumes cobertos de neve de ambas as alturas montanhosas olharam para baixo durante séculos antes e desde St Paul em cenas muito variadas de colina e vale, rocha e planície, madeira e água. de Creta nos velhos tempos era notável , de acordo com Plínio ( xxv. 8) tudo cresceu melhor em Creta do que em qualquer outro lugar . .
493, Eng. Trans. Então Plínio (xiv. 9), -Passum a Cretico Cilicium probatur et Africum," e Juvenal (xiv. 270) -pingue antiquae de litore Cretae Passum." Martial (xiii. 106) chama esse vinho de "o mulsum do homem pobre " ou "copo de vinho de mel", usado pelos bon vivants no início dos banquetes. Todos esses escritores romanos viviam quando São Paulo trabalhava e escrevia para Creta. A reputação do vinho de Creta não se limitou ao mundo antigo, mas aparentemente desceu da Idade Média até os nossos dias.
Lembramos como o duque de Clarence em 1478 dC, tendo permissão para escolher o modo de sua morte, escolheu ser afogado em um toco de vinho Malmsey; e o trabalho recente de Stanford, Geography and Travel in Europe p. 321, informa-nos que -o melhor vinho ainda é feito de uvas, no distrito de Malevesi , perto de Candia, distrito que deu nome à famosa Malvoisie ou Malmsey.
" Cf. Tito 1:7-8 ; Tito 1:12 ; Tito 2:2-3 .
(2) História e Personagem
O caráter dos cretenses como sempre mentirosos" ( Tito 1:12 ) pode ter sido originalmente conquistado pela suprema magnificência das reivindicações feitas em seus primeiros mitos. Minos, rei de Gnossus, a capital inicial de Creta, filho e amigo de Zeus, era seu governante e legislador ideal, senhor de uma marinha que dominava todo o Egeu, que obrigava, diziam eles, os orgulhosos atenienses a enviar-lhe um tributo anual de sete jovens e sete donzelas, para serem devorados no lendário labirinto " em Gnossus pelo lendário homem-touro, o Minotauro.
Em uma caverna na encosta ocidental do Monte Ida, eles ousaram mostrar o local de nascimento do próprio Zeus; e eles alegaram também possuir a tumba de Cronos, seu pai, -o pai dos deuses e dos homens"; enquanto -os invasores dórios fizeram de Creta o quartel-general da adoração de Apolo." Mas esse caráter também deve ter sido sustentado pela degeneração dos traços homéricos dos corsários corajosos e ousados, os vikings da Grécia, e dos princípios espartanos de suas primeiras comunidades, para a briga isolada e a licenciosidade turbulenta dos dias históricos de Epimênides (b .
c. 600). As disputas e brigas entre si, das "cem cidades" de Virgílio e outros escritores, e sua causa comum apenas quando atacadas de fora, de onde o termo sincretismo foi cunhado, foram encerradas cerca de cento e trinta anos antes de São Petersburgo . As visitas de Paulo por Q. Metellus Creticus tomando a ilha e anexando-a à província romana de Cirene, na costa oposta. Permaneceu nesta conexão com a África até os dias de Trajano (100 dC), quando foi mais naturalmente unida à Acaia e Macedônia.
Um vislumbre do governo da ilha pelos cretarcas romanos nos é dado 250 anos depois por uma inscrição nas paredes do teatro em Aphrodisias in Lycia, datada de 357 dC, que é dada por Fellowes ( Lycia , p. 304) e parece para respirar o espírito do renascimento clássico sob Juliano, contra o recém-estabelecido Estado Cristianismo de Constantino, - Que a sorte seja favorável! Pela boa saúde, segurança, honras, vitória e bem-estar perpétuo de nossos senhores Fl.
Jul. Constâncio, o piedoso Augusto nunca vencido, e [Fl. Cl. Julianus], o mais excelente e nobre César, Fl. Qu. Eros Monaxius, o governador mais distinto e um dos cretarcas, ergueu-o às suas próprias custas … para a esplêndida metrópole dos tauropolitanos, parentes dos cretenses. como o de um apóstata, após sua morte pelos cristãos.
Posteriormente, a ilha, depois de ter sido mantida sucessivamente pelos árabes, gregos e venezianos, passou para o domínio dos turcos, um domínio contra o qual o velho espírito turbulento e independente ainda se afirma com frequência.
Com toda essa mudança, as modas e maneiras das pessoas mudaram pouco. -O Sr. Pashley ( Trav . vol. 1. p. 245) detectou nos jogos e danças da Creta moderna os acrobatas e o antigo coro cíclico de 3.000 anos atrás. A vestimenta do camponês continua a se assemelhar à de seus ancestrais; ele ainda usa as botas descritas por Galeno, e o manto curto, Creticum , mencionado por Eupolis e Aristófanes" ( Dict.
Geog ., s. vc.). Podemos perceber a partir desses detalhes algo mais vívido da vida em que São Paulo e seu lugar-tenente se moviam, e podemos apreciar a força do apelo do apóstolo por uma simples exortação prática. -Naturalmente turbulentos, os cretenses devem ser constantemente lembrados do dever de submissão em todas as coisas certas e boas. Naturalmente ferozes, devem ser exortados à mansidão de palavra e ação para com todos os homens.
Pois mesmo assim Deus mostrou gentileza para conosco quando estávamos vivendo em erros tolos e desobedientes, escravos de várias paixões, em uma atmosfera amarga de ódio recíproco" (Farrar, Life of St Paul , p. 828).
(3) Vida Religiosa
Olhando para trás, para a religião nativa de Creta, traçamos uma conexão natural com a forma ofita da incipiente heresia gnóstica esboçada na Introdução. -Existe uma evidente analogia entre a religião de Creta e a da Frígia; e os lendários Curetes e Idæan Dactyls estão conectados, por um lado, com o culto orgiástico e, por outro, com as artes da Frígia." cretenses e os judeus.
Tácito, ele próprio um menino em Roma provavelmente na data do martírio de São Paulo, dá testemunho disso ao dar o seguinte como uma das tradições reputadas no mundo romano a respeito da origem dos judeus: -Alguns dizem que os judeus eram fugitivos de a ilha de Creta que se estabeleceu na costa mais próxima da África na época em que Saturno foi expulso de seu trono pelo poder de Júpiter. Eles procuram evidências no nome.
Existe uma montanha famosa em Creta chamada Ida; a tribo vizinha, os Idæi, passou a ser chamada de Judæi por um bárbaro prolongamento do nome nacional" ( Hist . v. 2, Church's Trans.). Entre os avisos históricos, encontramos menção feita a Gortyna como o principal local de residência judaica em Creta por volta de 143 aC; quando -a prudência e sabedoria de Simão, o último dos irmãos Macabeus, ganhou para os judeus o apoio ativo de Roma" (Westcott, Dict.
Babador . ii. pág. 166), e avisos disso foram enviados a todas as populações judaicas, entre outras - para Gortina e Cnido e Chipre e Cirene " (1Ma 15:23). E novamente Philo relata a embaixada de judeus para Calígula, 40 ad, como falando dos muitos judeus em Creta e todas as ilhas maiores do Mediterrâneo ( Leg. ad Cai . § 36) Os judeus cretenses estavam entre as multidões reunidas em Jerusalém no Pentecostes, a.
d. 30; e eles provavelmente levaram de volta para a ilha a primeira mensagem escassa do Evangelho. Não ouvimos falar de nenhuma visita de apóstolo ou evangelista a Creta até que São Paulo em 61 dC alcançou involuntariamente a costa sul no navio de Alexandria ", que, impedido pelos ventos etesianos de seguir o curso direto para o norte da ilha, dirigiu passando pelo Cabo Salmonè, o promontório oriental, e costeando metade do caminho ao longo de Creta até Fair Havens, que ainda é chamado pelo mesmo nome.
Lá o navio permaneceu algumas semanas, aparentemente, até o início de outubro, esperando uma mudança de vento. É possível, como supõe o capitão Pratt, que São Paulo possa ter usado esse tempo de respiração para pregar aos nativos, já que as ruínas de uma igreja dedicada a São Paulo são encontradas no cume acima da baía (Lewin, Life of St Paul , ii. p. 192). E a menção de Lasæa, cujas ruínas foram descobertas em 1856, a poucos quilômetros a leste de Fair Havens, talvez sugira alguma ação ou relação além do que o narrador tem espaço para relatar.
Uma longa tentativa foi feita, com o vento se tornando favorável, de chegar a Phoenix, um porto seguro em todos os climas, cerca de 40 milhas a oeste, com o objetivo de passar o inverno lá; mas um vendaval repentino do N.-E. descendo do terreno elevado de Creta entre os picos elevados do Monte Ida, levou o navio ao longo de cerca de 25 milhas até a pequena ilha de Clauda e daí para a Baía de São Paulo, como é conhecida desde então, em Malta.
Tal visita, feita sob tais circunstâncias críticas como indica a narrativa em Atos 27 , pode muito bem ter feito São Paulo determinar, se ele fosse poupado e posto em liberdade, levar seu evangelho a praias das quais ele teve apenas um vislumbre tão tentador.
Que o cristianismo estava se espalhando em Creta por algum tempo antes da visita de São Paulo a Tito (ver Int. p. 74), ad 64, e sua carta subsequente (ad 66) parece provável pelo fato de que São Paulo encarrega Tito de nomear anciãos em cada cidade ", ou cidade por cidade" ( Tito 1:5 ), implicando que havia um número considerável já possuído por uma congregação cristã e necessitando de supervisão; e além da estipulação que implica um cristianismo de alguma posição, que o -ancião" ou -bispo" deve ser o pai de uma família com filhos que são crentes e pessoas ordeiras ( Tito 1:6 ); e novamente do aviso de heresias já existentes entre os cristãos cretenses.
Há ensino de um tipo seriamente errôneo, não apenas os erros da ignorância ou a descrença dos recém-convertidos ( Tito 1:11-16 etc.). Ver Plummer, Pastoral Epistles ; pág. 212.
A Igreja Cristã por muito tempo continuou a se lembrar com veneração do ministério e obra de Tito, como aparece na nota de Howson, Life and Epistles of St Paul , ii. 475. -A catedral de Megalo-Castron, no norte da ilha, foi dedicada a ele. Seu nome era a palavra de ordem dos cretenses quando lutaram contra os venezianos, que estavam sob o estandarte de São Marcos. Os próprios venezianos, quando na ilha, parecem ter transferido para ele parte desse respeito, que, em outro lugar, provavelmente teria sido manifestado apenas por Marcos.
Durante a celebração de várias grandes festas da Igreja, a resposta do clero latino de Creta, após a oração pelo Doge de Veneza, foi Sancte Marce, tu nos adiuva ; mas depois disso para o Duque de Candia, Sancte Tite, tu nos adiuva ."
A mesma Igreja cristã em Creta, nos dias atuais, reivindica uma participação nas orações e simpatias da cristandade, lutando fraca e imperfeitamente pela "fé uma vez entregue" por um Paulo e um Tito contra a regra dominante de perseguição do credo muçulmano. A caverna de Melidóni, na encosta ocidental do Monte Ida, que é notada acima na página 177, e que é notável pela beleza das estalactites que adornam suas paredes, foi o cenário em a.
d. Hebreus 11:38 _ _ Turcos, que queimaram uma quantidade de palha, enxofre e outros materiais combustíveis em sua entrada. Veja Stanford, Geography and Travel , p. 322.
E todos estes, tendo tido testemunho pela fé, não alcançaram a promessa, provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados ( Hebreus 11:39-40 ).
J. SÃO PAULO E A ESCRAVIDÃO
O caráter marcante do ensinamento de São Paulo quanto ao dever dos escravos em 1 Timóteo 6:1-2 ; Tito 2:9-10 , é bem ilustrado pelas seguintes observações sobre a escravidão nas províncias romanas sob o Império pelo Dr. EC Clark, Regius Professor of Laws na Universidade de Cambridge.
Eles são citados do Dr. Moule's -Colossians and Philemon" nesta série, p. 191, como mostrando a condição intolerável das coisas do ponto de vista legal. "Pouco se sabe sobre a administração da justiça comum nas províncias. Mas quase todos, exceto os casos graves, parecem ter sido deixados para as autoridades locais nativas. Eu deveria pensar que nenhum tratamento dado a um escravo por seu mestre poderia chegar ao conhecimento de um governador romano; e não vejo razão para supor que as autoridades locais seriam mais propensas a interferir do que os magistrados romanos em casos semelhantes em Roma.
Poder de vida e morte seria, imagino, a regra. A introdução de uma teoria da Lei da Natureza pode ter levado a algumas melhorias na condição do escravo mediatamente, isto é, através da ação individual de imperadores humanos. Mas essas modificações da velha barbárie foram superestimadas. Duvido que qualquer proibição da morte arbitrária de um escravo tenha sido feita regularmente antes da época de Adriano. Filemom teria poder para tratar Onésimo exatamente como quisesse .
Social e moralmente, a condição dos escravos não era menos deplorável. O Dr. Plummer dificilmente exagera o caso quando escreve sobre ele como -inumano", ou Wallon (citado por Lightfoot, -Colossians and Philemon", p. 389 nota) que diz: "L'esclave appartenait au maître: par lui-même, il n'était rien, il n'avait rien.
E, no entanto, São Paulo não defende nenhuma revolução política. "A instituição da escravidão no Império Romano na primeira era do cristianismo não era apenas anticristã, mas desumana; e era tão difundida que os escravos superavam os homens livres. No entanto, os apóstolos e seus sucessores não ensinaram aos escravos que deveriam resistir um domínio que era imoral tanto em efeito quanto em origem, nem para os senhores que, como cristãos, eram obrigados a libertar seus servos.
O cristianismo realmente trabalhou pela abolição da escravidão, mas por métodos bem diferentes. Ensinou tanto aos senhores como aos escravos que todos os homens têm um parentesco divino comum e uma redenção divina comum e, consequentemente, são igualmente obrigados a mostrar amor fraternal e igualmente dotados de liberdade espiritual. Mostrou que o escravo e seu mestre são igualmente filhos de Deus e, como tal, livres; e igualmente servos de Jesus Cristo, e como tais escravos, escravos naquele serviço que é a única verdadeira liberdade.
E assim, muito lentamente, mas com segurança, o cristianismo desintegrou e dispersou aquelas condições prejudiciais e falsas idéias, que tornaram a escravidão possível em todos os lugares e necessária para a maioria dos homens. E onde quer que essas condições e ideias fossem varridas, a escravidão gradualmente desapareceu ou foi formalmente abolida.… São Paulo sabia o que estava fazendo quando exortou Tito a cometer o "adorno da doutrina de Deus" de maneira especial aos escravos.
… cultivando precisamente aquelas virtudes que mais contribuem para o conforto e o interesse de seus mestres, submissão, gentileza, mansidão, honestidade, veracidade e um cumprimento fiel de todos os deveres. (Dr. Plummer, Pastoral Epistles , pp. 248 258.)
Os resultados passados e presentes da vida cristã e o progresso a esse respeito são resumidos por Bp Lightfoot, -Philemon", p. 394. "É um fato amplo e patente que, ao longo das idades primitiva e média, a influência da Igreja foi exercida fortemente do lado da humanidade neste assunto. A emancipação dos escravos era considerada o objetivo principal da vida cristã superior; a melhoria da servidão era uma questão de solicitude constante com os governantes da Igreja.
E finalmente parecemos ver o começo do fim. A abolição da escravatura em todo o Império Britânico com um enorme sacrifício material é uma das maiores conquistas morais que a Inglaterra já alcançou. A libertação de 20 milhões de servos em todos os domínios russos lançou um halo de glória em torno do nome de Alexandre II. que nenhum tempo pode ofuscar. A emancipação do negro na vasta república do Novo Mundo foi uma vitória não menos importante do que qualquer outra para o bem-estar da raça humana.
É uma sequência adequada dessas conquistas que finalmente um ataque bem direcionado deveria ter sido feito na fortaleza central da escravidão e do comércio de escravos, o interior da África. Não podemos nos aventurar a prever que … esta época se destacará na história da humanidade como a era da libertação? Se assim for, a Epístola a Philemon, como o primeiro prelúdio para essas magníficas vitórias sociais, deve ser investida de interesse mais do que comum para nossa geração.
Não podemos acrescentar que as epístolas a Timóteo e Tito ganham novo brilho, visto que seus princípios de semente são vistos dando este nobre fruto depois de tantas eras? - Temos posto a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens ," - A piedade para tudo é proveitosa, tendo a promessa da vida que agora é ." - Nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniqüidade e purificar para si um povo para sua possessão .
" ( 1 Timóteo 4:10 ; 1 Timóteo 4:8 ; Tito 2:14 .)
METÁFORAS DE K. ST PAUL
A lista a seguir das metáforas que ocorrem nas Epístolas Pastorais mostrará ao estudante das cartas de São Paulo em geral que, nesta característica de autoria, é o mesmo São Paulo, livre para usar, largamente ou com moderação, as velhas metáforas familiares, e ainda não estéril no cérebro ou limitado ao velho estoque bem gasto. Para a força especial das palavras usadas nas metáforas, veja as notas sobre elas no comentário.
a . Guerra Imperial.
1 Timóteo 1:18 , -tu podes guerrear o bom combate."
1 Timóteo 5:14 , -não dê ocasião ao adversário."
A palavra para "ocasião" é peculiar a São Paulo no NT; é frequente no grego clássico, por exemplo Thuc. 1. 90, -uma base de operações" na guerra.
2 Timóteo 2:3 , -como bom soldado de Jesus Cristo."
2 Timóteo 3:6 , - levar cativas as mulheres tolas."
b . Arquitetura Clássica.
1 Timóteo 3:13 , -uma boa reputação."
1 Timóteo 3:15 , -a casa de Deus que é... a coluna e firmeza da verdade."
1 Timóteo 6:19 , -uma boa base."
2 Timóteo 2:19 , -o firme fundamento de Deus permanece."
c . Agricultura Antiga.
1 Timóteo 4:10 , -nós trabalhamos e lutamos."
1 Timóteo 5:17 , -aqueles que trabalham na palavra."
1 Timóteo 5:18 , - o trabalhador é digno do seu salário."
1 Timóteo 6:10 , -a raiz de todos os tipos de males."
Tito 1:13 , - repreenda-os severamente" (lit. - cortando como com uma faca de poda afiada").
Tito 3:14 , -para que não sejam infrutíferos."
2 Timóteo 2:6 , -o lavrador que trabalha."
d . Jogos Gregos.
1 Timóteo 4:7 , - exercita-te na piedade."
1 Timóteo 6:12 , -seja o homem na boa disputa da fé."
2 Timóteo 2:5 , -se um homem competir nos jogos."
2 Timóteo 4:7 , -Concluí a carreira."
e . Lei romana.
Tito 3:7 , -para que fôssemos feitos herdeiros."
f . Ciência médica.
1 Timóteo 6:3 , -não consente em sãs palavras."
Tito 1:9 , -para exortar na sã doutrina."
Tito 1:13 , -para que sejam sãos na fé."
Tito 2:1 , -coisas próprias da sã doutrina."
2 Timóteo 2:17 , -coma como uma gangrena."
2 Timóteo 3:17 , -completo, completamente mobiliado."
2 Timóteo 4:3 , -não suportar a sã doutrina."
g . Vida Marítima.
1 Timóteo 1:19 , -naufragou na fé."
1 Timóteo 6:9 , -como os que afogam os homens na perdição."
h . Vida Mercantil.
1 Timóteo 6:5 , - a piedade é um meio de ganho."
2 Timóteo 1:12 , -meu depósito."
2 Timóteo 1:14 , -o bom depósito."
eu . O ofício do passarinheiro.
1 Timóteo 3:7 , -o laço do diabo."
1 Timóteo 6:9 , -cai em tentação e em laço."
2 Timóteo 2:26 , -do laço do diabo."
Dessas nove classes de metáforas, as cinco primeiras se repetem com muita frequência nas outras epístolas de São Paulo. Compare, por exemplo, as metáforas do direito romano; adoção , Romanos 8:14 ; Romanos 8:21 ; Gálatas 4:3 ; Efésios 1:5 ; sujeição do filho ao pai , Romanos 3:25 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 4:1 ; Filipenses 2:8 ; Colossenses 1:19 ; testamento e herança , Gálatas 3:15 ; Gálatas 4:1 , etc. A palavra para "herdeiros" e suas frases semelhantes ocorrem 18 vezes em São Paulo.
As palavras e frases nas últimas quatro classes de metáforas são quase inteiramente peculiares às Epístolas Pastorais.