Mateus 13:1-58
1 Naquele mesmo dia Jesus saiu de casa e assentou-se à beira-mar.
2 Reuniu-se ao seu redor uma multidão tão grande que ele teve que entrar num barco e assentar-se nele, enquanto todo o povo ficou na praia.
3 Então lhes falou muitas coisas por parábolas, dizendo: "O semeador saiu a semear.
4 Enquanto lançava a semente, parte dela caiu à beira do caminho, e as aves vieram e a comeram.
5 Parte dela caiu em terreno pedregoso, onde não havia muita terra; e logo brotou, porque a terra não era profunda.
6 Mas quando saiu o sol, as plantas se queimaram e secaram, porque não tinham raiz.
7 Outra parte caiu entre espinhos, que cresceram e sufocaram as plantas.
8 Outra ainda caiu em boa terra, deu boa colheita, a cem, sessenta e trinta por um.
9 Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça! "
10 Os discípulos aproximaram-se dele e perguntaram: "Por que falas ao povo por parábolas? "
11 Ele respondeu: "A vocês foi dado o conhecimento dos mistérios do Reino dos céus, mas a eles não.
12 A quem tem será dado, e este terá em grande quantidade. De quem não tem, até o que tem lhe será tirado.
13 Por essa razão eu lhes falo por parábolas: ‘Porque vendo, eles não vêem e, ouvindo, não ouvem nem entendem’.
14 Neles se cumpre a profecia de Isaías: ‘Ainda que estejam sempre ouvindo, vocês nunca entenderão; ainda que estejam sempre vendo, jamais perceberão.
15 Pois o coração deste povo se tornou insensível; de má vontade ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos. Se assim não fosse, poderiam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, entender com o coração e converter-se, e eu os curaria’.
16 Mas, felizes são os olhos de vocês, porque vêem; e os ouvidos de vocês, porque ouvem.
17 Pois eu lhes digo a verdade: Muitos profetas e justos desejaram ver o que vocês estão vendo, mas não viram, e ouvir o que vocês estão ouvindo, mas não ouviram.
18 "Portanto, ouçam o que significa a parábola do semeador:
19 Quando alguém ouve a mensagem do Reino e não a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu coração. Este é o que foi semeado à beira do caminho.
20 Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este é aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria.
21 Todavia, visto que não tem raiz em si mesmo, permanece por pouco tempo. Quando surge alguma tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo a abandona.
22 Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este é aquele que ouve a palavra, mas a preocupação desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutífera.
23 E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este é aquele que ouve a palavra e a entende, e dá uma colheita de cem, sessenta e trinta por um".
24 Jesus lhes contou outra parábola, dizendo: "O Reino dos céus é como um homem que semeou boa semente em seu campo.
25 Mas enquanto todos dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e se foi.
26 Quando o trigo brotou e formou espigas, o joio também apareceu.
27 "Os servos do dono do campo dirigiram-se a ele e disseram: ‘O senhor não semeou boa semente em seu campo? Então, de onde veio o joio? ’
28 " ‘Um inimigo fez isso’, respondeu ele. "Os servos lhe perguntaram: ‘O senhor quer que vamos tirá-lo? ’
29 "Ele respondeu: ‘Não, porque, ao tirar o joio, vocês poderão arrancar com ele o trigo.
30 Deixem que cresçam juntos até à colheita. Então direi aos encarregados da colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro’ ".
31 E contou-lhes outra parábola: "O Reino dos céus é como um grão de mostarda que um homem plantou em seu campo.
32 Embora seja a menor dentre todas as sementes, quando cresce torna-se a maior das hortaliças e se transforma numa árvore, de modo que as aves do céu vêm fazer os seus ninhos em seus ramos".
33 E contou-lhes ainda outra parábola: "O Reino dos céus é como o fermento que uma mulher tomou e misturou com uma grande quantidade de farinha, e toda a massa ficou fermentada".
34 Jesus falou todas estas coisas à multidão por parábolas. Nada lhes dizia sem usar alguma parábola,
35 cumprindo-se, assim, o que fora dito pelo profeta: "Abrirei minha boca em parábolas, Proclamarei coisas ocultas Desde a criação do mundo".
36 Então ele deixou a multidão e foi para casa. Seus discípulos aproximaram-se dele e disseram: "Explica-nos a parábola do joio no campo".
37 Ele respondeu: "Aquele que semeou a boa semente é o Filho do homem.
38 O campo é o mundo, e a boa semente são os filhos do Reino. O joio são os filhos do Maligno,
39 e o inimigo que o semeia é o diabo. A colheita é o fim desta era, e os encarregados da colheita são anjos.
40 "Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim também acontecerá no fim desta era.
41 O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles tirarão do seu Reino tudo o que faz tropeçar e todos os que praticam o mal.
42 Eles os lançarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes.
43 Então os justos brilharão como o sol no Reino do seu Pai. Aquele que tem ouvidos, ouça".
44 "O Reino dos céus é como um tesouro escondido num campo. Certo homem, tendo-o encontrado, escondeu-o de novo e, então, cheio de alegria, foi, vendeu tudo o que tinha e comprou aquele campo.
45 "O Reino dos céus também é como um negociante que procura pérolas preciosas.
46 Encontrando uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e a comprou".
47 "O Reino dos céus é ainda como uma rede que é lançada ao mar e apanha toda sorte de peixes.
48 Quando está cheia, os pescadores a puxam para a praia. Então se assentam e juntam os peixes bons em cestos, mas jogam fora os ruins.
49 Assim acontecerá no fim desta era. Os anjos virão, separarão os perversos dos justos
50 e lançarão aqueles na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes".
51 Então perguntou Jesus: "Vocês entenderam todas essas coisas? " "Sim", responderam eles.
52 Ele lhes disse: "Por isso, todo mestre da lei instruído quanto ao Reino dos céus é como o dono de uma casa que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas".
53 Tendo terminado de contar estas parábolas, Jesus saiu dali.
54 Chegando à sua cidade, começou a ensinar o povo na sinagoga. Todos ficaram admirados e perguntavam: "De onde lhe vêm esta sabedoria e estes poderes miraculosos?
55 Não é este o filho do carpinteiro? O nome de sua mãe não é Maria, e não são seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas?
56 Não estão conosco todas as suas irmãs? De onde, pois, ele obteve todas essas coisas? "
57 E ficavam escandalizados por causa dele. Mas Jesus lhes disse: "Só em sua própria terra e em sua própria casa é que um profeta não tem honra".
58 E não realizou muitos milagres ali, por causa da incredulidade deles.
EXPOSIÇÃO
Algumas observações como introdução à parte característica deste capítulo (Mateus 13:1).
(1) Temos aqui uma coleção das parábolas do Senhor, todas faladas, como parece, em um período inicial de seu ministério, descritivas dos princípios do reino dos céus, como se fazem sentir na história e do modo como em que aqueles que são postos em contato com o reino devem agir. No capítulo atual, ele consiste em três partes principais, que provavelmente correspondem aproximadamente a três estágios de desenvolvimento em sua composição.
(a) Mateus 13:1, também em Marcos e Lucas, exceto algumas ampliações características nos versículos 10-17. A seção contém a parábola do semeador e sua interpretação, juntamente com uma declaração das razões de nosso Senhor para ensinar parábolas. Isso é tão semelhante à lição fundamental da primeira parábola, que não podemos nos surpreender que as duas sejam gravadas juntas. Eles parecem, de fato, ter formado o núcleo de toda a coleção.
(b) Os versículos 24-35, dos quais somente os versículos 31, 32 são encontrados em Marcos e Lucas. Os versículos 34, 35 também estão representados em Marcos, além de algumas expressões que ocorrem nos versículos 24-30. Esta parte contém as parábolas do joio, da semente de mostarda e do fermento, e uma declaração de pederneira que nosso Senhor falou em parábolas às multidões, juntamente com uma passagem do Antigo Testamento que ilustra isso.
(c) Versículos 36-52. Uma série inteiramente peculiar ao nosso Evangelho, contendo assuntos dirigidos apenas aos discípulos (a explicação da parábola do joio e as três parábolas do tesouro, da pérola e da rede de arrasto), terminando com uma promessa especial aos discípulos como tais. .
(2) Mas, embora este capítulo seja aparentemente o resultado de crescimento e desenvolvimento, isso não exclui a probabilidade de que não seja uma coleção aleatória de parábolas fragmentadas, mas um mosaico no qual as várias partes mantêm uma relação artística entre si e são destinado a formar um todo. Segundo Bengel, e sua opinião foi essencialmente adotada por muitos escritores, as sete parábolas formam uma profecia das sete eras da Igreja: a primeira e a segunda parábolas que descrevem os períodos apostólico e sub-apostólico; o terceiro e o quarto, a disseminação do reino entre os príncipes e entre toda a raça humana (referindo-se mais especialmente aos séculos IV e IX); a quinta, a condição mais oculta da Igreja ("o reino da besta e a reforma"); o sexto, o tempo em que o reino dos céus será valorizado acima de tudo, e Satanás será preso; o sétimo, a última confusão. Mas isso é singularmente imaginativo, e, no máximo, só pode ser verdade até o ponto em que as tendências descritas em cada parábola possam possivelmente, não se pode dizer mais, ser mais fortes nos vários momentos mencionados do que em outros.
É muito mais natural ver nas parábolas um resumo de nosso Senhor sobre certos princípios que estão sempre em ação, ou seja, "as idéias e leis, e não os fatos reais, da história da Igreja". Assim, temos os pensamentos principais da disseminação e recepção do reino de Deus (o semeador), os obstáculos ao seu sucesso que existem mesmo dentro de suas fronteiras (o joio), sua influência externa e interna (a mostarda e o fermento) , a necessidade de torná-la uma possessão pessoal, custa o que puder, especialmente porque vale tudo o resto (o tesouro e a pérola), e a necessidade de santidade pessoal para que o benefício de estar dentro dela não seja perdido.
(3) Observou-se que nosso Senhor não usou parábolas na parte anterior de seu ministério (mesmo Mateus 7:24, sqq., É apenas mais que uma ilustração) , e que quando ele começou a usá-los, foi uma surpresa para seus discípulos, que lhe perguntaram o motivo para fazê-lo (versículo 10). Isso foi, como aparece no versículo 12, por causa do valor das parábolas como um meio de κρίσις. Assim como sua vinda foi por si só para testar o coração dos homens e agir sobre eles de acordo com seu estado moral (João 9:39; cf. João 3:19; Lucas 2:35), então na medida foram todas as suas palavras. Mas se "o fim primário [de uma parábola] em todo lugar é colocar a doutrina, ainda desconhecida para os ouvintes, tão diretamente diante de seus olhos que eles reconhecerão intuitivamente sua verdade", é evidente que uma parábola foi especialmente calculada para formar uma prova do estado moral daqueles a quem foi falado. Se eles realmente não se importassem com coisas espirituais, eles, por pura incapacidade moral ou por uma preguiça de não prestar atenção ou fazer outras investigações, deixariam de captar a lição que a parábola pretendia transmitir; enquanto que, se estivessem em um estado favorável à sua recepção, aprenderiam uma nova verdade. Mas se as parábolas eram tão valiosas, por que nosso Senhor não as empregou desde o início de seu ministério? Só por serem tão decisivos em seus efeitos, ele desejou, a princípio, ser o mais claro possível, mas quando viu que na maioria de seus ouvintes suas palavras não produziam resultado espiritual, ele empregou um método de ensino que deveria trazer elabore seus personagens com mais clareza (cf. versículos 10 a 17 e notas).
A parábola do semeador. Passagens paralelas: Marcos 4:1; Lucas 8:4.
O mesmo dia; naquele dia (versão revisada). Embora o dia às vezes seja usado em um sentido metafórico, de modo a incluir o que é, de fato, um longo período de tempo, ainda não temos justificativa para atribuir esse sentido a ele, a menos que o contexto exija claramente que o façamos. Este não é o caso aqui, de modo que devemos assumir que um dia literal se destina. Mas que dia? Naturalmente, o dia que foi mencionado anteriormente, na fonte original da qual nossa narrativa é tirada ou na narrativa como ela está agora. Como, no entanto, Mateus 12:46 e nosso Mateus 12:1 parecem já estar conectados na estrutura, essas supostas alternativas realmente representam a mesma coisa, a frase provavelmente se referindo ao dia em que a mãe e os irmãos de nosso Senhor tentaram falar com ele (Mateus 12:46). Jesus saiu de casa. Onde ele estava quando sua mãe veio (Mateus 12:46, observe) e, presumivelmente, aquele ao qual ele retornou na Mateus 12:36. Possivelmente era a casa de São Pedro em Cafarnaum (Mateus 8:14). E sentou-se (Mateus 5:1, observe). A beira-mar. Até a multidão o obrigar a entrar no barco.
E grandes multidões foram reunidas para ele, de modo que ele entrou em um navio. O artigo inserido incorretamente no Texto Recebido (τὸ πλοῖον) sugere que foi o barco que, como alguns pensam, esperava por ele. (Em outra ocasião em que ele ensinou em um barco, veja Lucas 5:3.) E sentou-se; e toda a multidão se levantou; estava em pé. A posição de ἱστήκει no final da frase no grego enfatiza sua atitude. Seus números o compeliram e desconsideraram o cansaço. Além disso, o tempo tenso (equivalente a imperfeito) os mostra como pacientemente ali. Na costa; praia (versão revisada); ἐπὶ τὸν αἰγιαλόν: isto é, esta parte pelo menos da costa estava coberta de areia ou seixos. Possivelmente, temos sinais de uma testemunha ocular, tanto na descrição exata do local quanto na vivacidade do ἱστήκει.
E ele falou muitas coisas. Dos quais apenas alguns são registrados aqui (cf. Mateus 13:34, Mateus 13:51). Para eles em parábolas. Tomando a expressão no sentido mais amplo, "falar em parábolas" começou nas eras mais precoces, quando as verdades naturais ou espirituais foram descritas em figuras tiradas da vida cotidiana, e continuam até o tempo presente, principalmente entre as nações orientais. Exemplos interessantes desse método de instrução podem ser vistos nos Haggadoth (que são frequentemente narrativas parabólicas) dos Talmuds e de outras obras judaicas. Mas tanto o mito (cf. Alford) quanto a Haggada parabólica compartilham o perigo comum de serem mal interpretados como narrativas que se destinam a serem tomadas literalmente, enquanto na parábola, no sentido mais restrito da palavra, tal confusão dificilmente é possível. Pois a narrativa sugere, por sua introdução ou sua estrutura, que é apenas o espelho pelo qual uma verdade pode ser vista, e não é a própria verdade. Tais parábolas também, embora raramente se aproximem em beleza do nosso Senhor, são muito frequentes nos escritos judaicos, embora venham apenas no Antigo Testamento (Isaías 28:23; 2 Samuel 12:1; 2 Samuel 14:6; 1 Reis 20:35; comp. Também Isaías 5:1 e Ezequiel 17:1, que são bastante alegorias; e Juízes 9:7 e 2 Reis 14:9, que são fábulas). (Sobre a distinção entre parábola, no sentido mais restrito, de fábula, mito, provérbio, alegoria, veja Alford e Trench.) Weiss ('Vida', 2,111) pensa que a razão mais profunda de tudo o que o Senhor tinha para empregar parábolas era que ele desejava mostrar que os mesmos regulamentos que são válidos para o mundo que nos rodeia e a nós mesmos em relação ao mundo e uns aos outros, também são válidos na vida ética e religiosa superior. Mas, no máximo, isso pode ter sido um motivo muito subsidiário para ele. Dizendo: Eis aqui o semeador. Observe que nosso Senhor entra em sua parábola de uma só vez (contraste Mateus 13:24). Ele irá atrair atenção. O "Ouça" de Mark teria encaminhado isso. Um semeador; literalmente, o semeador, como a Versão Revisada; isto é, o semeador de quem estou prestes a falar (cf. Driver em 1 Samuel 19:13; também Mateus 1:23; Mateus 12:43). Saiu adiante. No grego, esse verbo vem primeiro, como se nosso Senhor quisesse chamar atenção, não tanto para o próprio semeador quanto para sua ação. Semear.
E quando (como, Versão Revisada) ele semeou, algumas sementes (ἂ μέν). Aqui (cf. Mateus 13:5, Mateus 13:7, Mateus 13:8) as sementes são, por assim dizer, cada uma destacada. Mas nas passagens paralelas elas são vistas como um todo (ὃ μέν). Caiu na esquina. Ao longo da estrada (παρὰ την), que evidentemente não estava em mero canto do campo, mas percorria uma certa distância por ou através dela. E as aves (pássaros, Versão Revisada, como no inglês moderno) vieram e as devoraram.
Alguns (e outros, Versão Revisada) caíram em lugares pedregosos; os lugares rochosos (versão revisada). Onde a rocha subjacente dificilmente estava, se é que estava, coberta pelo solo. Tais pontos seriam comuns nos campos da Palestina, como nos de todos os países montanhosos. Onde eles não tinham muita terra: e imediatamente surgiram (ἐξανέτειλεν). Eles dispararam mais rápido que os espinhos em Mateus 13:7 (ἀνέβησαν). Porque eles não tinham profundidade de terra.
E quando o sol nasceu (ἀνατείλαντος). Dificilmente pode ser acidental que o grego sugira o contraste entre o surgimento das sementes e dos raios do sol. Eles foram queimados; e como não tinham raízes, secaram (cf. João 15:6).
E alguns caíram entre espinhos; sobre os espinhos (versão revisada); que certamente estavam por perto (cf. Jeremias 4:3). E os espinhos brotaram (cresceram, Versão Revisada, ἀνέβησαν) e os sufocaram. Não se sabe se arbustos ou ervas daninhas meramente espinhosas são aqui mencionados. Até os primeiros podem ser comparativamente baixos no tempo de semeadura, e somente à medida que "crescem" causa sérios danos ao trigo.
Mas outros caíram em (sobre a Versão Revisada) boas bases e produziram (versão Revisada, ἐδίδου); pois o esforço não está implícito. Contraste ἐποίησεν em Luke e Mateus 7:18, observe. Frutas, umas cem vezes, umas sessenta vezes, umas trinta vezes. Em Marcar, os números aumentam. Isto é devido ao desejo de evitar até a aparência de uma contradição com α toξανόμενα, que precede? Somente em Lucas "cem vezes" vem, a diferença que existe mesmo no bom terreno não é mencionada. (Para cem vezes, comp. Gênesis 26:12. Compare também a nota em Lucas 8:8 neste comentário para instâncias ainda maiores produção e pelo belo ditado parabólico registrado pelos Anciãos de Papias (Iren., Lucas 5:33.. Lucas 5:3). )
Quem tem ouvidos para ouvir (Versão Revisada omite ouvir), ouça. Então, em todas as contas. Observe que não é apenas um chamado para entender a parábola, mas é em si um resumo da principal lição da parábola. (Na frase, consulte Mateus 11:15, nota.)
A razão pela qual Cristo falou às multidões em parábolas.
A questão dos discípulos (Mateus 13:10).
Antítese de Cristo - Você é o destinatário do dom de Deus; eles não são (Mateus 13:11).
Isso não é arbitrário, mas de acordo com uma lei universal (Mateus 13:12).
Eles não têm usado suas faculdades e, portanto, são julgados de acordo com as palavras de Isaías (versículos 13-15). O privilégio dos discípulos insistiu ainda mais (versículos 16, 17).
Mateus sozinho nesta forma. Em Lucas, os discípulos perguntaram a nosso Senhor qual era a parábola; em Marcos, em geral, eles "pediram a ele as parábolas". Se a pergunta de São Mateus foi realmente feita pelos discípulos ou não, a resposta do Senhor, cuja substância é a mesma nos três relatos, sugere que pelo menos representa seus pensamentos. São Mateus provavelmente deseja destacar com especial clareza, por sua versão de suas palavras, o ponto da resposta de nosso Senhor. E os discípulos. Incluindo mais do que os doze; então Mark, "Os que eram sobre ele com os doze" (cf. Mateus 5:1, nota) vieram. Presumivelmente, pouco tempo depois, pois ele deve ter deixado o barco (versículo 2). E disse-lhe: Por que lhes falas por parábolas? Eles; ou seja, aqueles que estão fora do círculo dos seguidores de Cristo. Para o significado geral da resposta de nosso Senhor a esta pergunta, veja as observações no início deste capítulo. Outras perguntas sobre as razões de nosso Senhor para o que ele fez são encontradas em Mateus 9:11, Mateus 9:14; Mateus 15:2; Mateus 17:19; Mateus 26:8 (consulte também Mateus 12:2 com Lucas 6:2 )
Ele respondeu e disse-lhes: Porque. Omita porque, com a versão revisada. O ὅτι é meramente recitativo. Neste versículo, nosso Senhor não responde diretamente à pergunta deles, mas apenas declara os modos de Deus de lidar com as duas classes diferentes de pessoas (cf. Mateus 11:25, nota). É dado a você (a você, Versão Revisada); o que representa melhor a nitidez da antítese no grego. É dado; já (δέδοται), isto é, no conselho de Deus, embora agora dado em possessão, no que diz respeito a esta parábola, pela explicação que acrescentarei. Conhecer os mistérios do reino dos céus. Os segredos sobre o estabelecimento e desenvolvimento do reino de Deus, que não podem ser descobertos pela razão humana, mas que são divulgados aos iniciados. Sob o termo "mistério", São Paulo se refere a segredos revelados como a pregação do evangelho aos gentios (Efésios 3:3, Efésios 3:4, Efésios 3:9; Colossenses 1:26), a conversão dos judeus (Romanos 11:25), sendo a relação de Cristo com a Igreja a de marido e mulher (Efésios 5:32), e a ressurreição geral ( 1 Coríntios 15:51). (Cf. Mateus 11:25, note, "revelou;" e infra, verso 35, note, e especialmente o bispo Lightfoot na passagem em Colossenses.) Mas para eles não é dado. O professor Marshall sugere que a variação "o resto" (Lucas) aponta para uma pequena diferença em uma palavra do texto aramaico original, a frase em Marcos ("aqueles que estão sem") combinando ambas as leituras (ver Expositor IV. 4.446) . A sugestão é engenhosa, mas parece dificilmente necessária.
Mateus apenas neste contexto, mas encontrado nas passagens paralelas logo após a explicação desta parábola - Marcos 4:25; Lucas 8:18. O mesmo ditado é encontrado em Mateus 25:29 (os talentos) e Lucas 19:26 (libras). Para. A razão da ação de Deus mencionada no versículo anterior. É baseado no seguinte princípio. Todo aquele que tem, a ele será dado, e ele terá mais abundância. A última frase (apenas Mateus) é provavelmente uma reminiscência da forma em que o ditado foi proferido em um período muito mais tarde no ministério de nosso Senhor, onde surge naturalmente fora da parábola (Mateus 25:29). Mas quem não tiver, dele será tirado, até o que tem. Um paradoxo O que ele já possui, se é tão pequeno que não vale a pena falar, será perdido para ele. Lucas "pensa que tem" chama a atenção para o caráter superficial da mente do homem. O terreno impróprio perde a semente que recebe (cf. as observações no início deste capítulo).
Portanto (διὰ τοῦτο). Realizar o princípio de todo o versículo anterior, mas com referência especial à segunda metade. Porque, neste caso, eles "não têm", portanto eu falo com eles assim. Eu falo com eles em parábolas porque. Nas passagens paralelas, Cristo diz que fala em parábolas "para que veja", etc .; mas aqui "porque ver '' etc. A diferença do pensamento, que é mais formal do que real, é que
(1) nas passagens paralelas, sua cegueira moral e surdez são representadas como o efeito do que ele diz, parábolas sendo usadas para provocar a punição pelo que era presumivelmente preguiça anterior.
(2) Em Mateus, sua atual cegueira moral e surdez são representadas como a razão do uso de parábolas. Parábolas são elas mesmas o castigo; o povo não serve para mais nada (pondo assim ênfase no "não tem" do versículo 12); portanto, Cristo lhes fala em parábolas. Eles vêem não vêem (vendo que não vêem, Versão Revisada, mantendo a ordem do Grego, como até a Versão Autorizada na próxima cláusula); e ouvindo que não ouvem, nem entendem. Os particípios "vendo", "ouvindo", em Mateus e Lucas, provavelmente não representam o infinitivo hebraico em seu uso comum de dar intensidade ou continuidade à idéia do verbo finito ao qual ele se une, mas deve ser tomado separadamente. , ou seja, "Embora possuam poderes de ver e ouvir, não obstante, eles não usam esses poderes para ver e ouvir" (para o pensamento, cf. Jeremias 5:21; Ezequiel 12:2). Assim, no significado, embora não na forma, em comparação com o próximo versículo, ver é equivalente a "ver a ver"; eles não vêem "e de modo algum perceberão"; ouvir, "ouvir ouvireis"; eles não ouvem "e de modo algum entenderão".
E neles; e para eles (Versão Revisada); isto é, com referência a eles (consulte Judas 1:14). Está cumprido. Completamente (ἀναπληροῦται; cf. 1 Tessalonicenses 2:16). O presente, porque o processo ainda está em andamento. A profecia de Esaias, que diz (Isaías 6:9, Isaías 6:10). Não citado nesta forma nas passagens paralelas; para Marcos 4:12 e Lucas 8:10 estão realmente mais próximos da nossa Lucas 8:13. A cotação é obtida verbalmente no LXX., E assim em Atos 28:26, Atos 28:27. Mas João 12:40, pelo contrário, está mais próximo do hebraico. Ouvindo, ouvireis (ἀκοῇ ἀκούσετε). Uma tradução literal demais da tentativa grega de reproduzir o idioma hebraico, que é "ouvir de fato" como uma ação continuada (עומש ועמש). E não deve entender (Mateus 11:25, nota); e vendo vereis e não percebes. Você pode olhar para o objeto, mas realmente não o verá. Assim, com os olhos corporais, uma imagem pode ser formada na retina, mas nenhuma impressão é transmitida ao cérebro.
Pois o coração deste povo está encerado. Existem duas maneiras de entender esse versículo como ele vem aqui.
(1) Indica a razão pela qual Deus pronunciou o julgamento de Mateus 13:14. O coração das pessoas já havia se tornado gordo, para que (μή ποτε então expresse o efeito do ponto de vista Divino) que elas deveriam ver, etc.
(2) Ele apenas amplia a declaração de Mateus 13:14, expandindo seu significado: seu coração está engordado (pelo julgamento de Deus pelos pecados anteriores), para que eles não vejam etc. Esta segunda explicação é preferível, pois ela é adequada ao imperativo encontrado no hebraico (cf. os verbos transitivos em João 12:40) e é estritamente paralela à introdução Mateus 13:11, que não se detém nas causas do julgamento de Deus. E os ouvidos deles são surdos e os olhos deles fecharam; para que a qualquer momento (Mateus 4:6, observe) eles devam ver; perceber (versão revisada) - lembrar a mesma palavra em Mateus 13:14. Com os olhos e ouvir com os ouvidos, e devem entender com o coração. Bengel chama a atenção para a ordem; primeiro vieram coração, ouvidos, olhos; aqui, olhos, ouvidos, coração. "A corde corruptio manat in aures et oculos: por oculos et aures sanitas pervenit ad cor." E deve ser convertido; e deve virar novamente (Versão Revisada, ἐπιστρέψωσι); pois "ser convertido" adquiriu um significado muito técnico. E eu deveria curá-los (καὶ ἰάσομαι αὐτούς). O verbo ainda depende do receio (cf. Mateus 5:25; Mateus 7:6), mas o futuro traz à tona certeza de que Deus os está curando quando eles se voltam, etc.
Passagem paralela: Lucas 10:23, Lucas 10:24, após o retorno dos setenta e seguindo imediatamente a nossa Mateus 11:25, Mateus 11:27. Os versículos estão ali, isto é, em estreita conexão com a outra grande expressão que contrasta a revelação de Deus das coisas espirituais para alguns e ele os esconde dos outros. Possivelmente ele falou os versículos apenas uma vez (cf. as repetições nos Profetas), mas, tendo em vista a frequência com que as palavras de Cristo são colocadas fora de sua conexão original, a suposição deve ser o contrário. Se ele realmente só falou uma vez, não podemos ter certeza de qual foi a ocasião, mas a possibilidade de que elas não pertençam corretamente aqui é aumentada pela dúvida de que também Mateus 11:12 foi originalmente falado agora.
Mas abençoados (Mateus 5:3, note) são seus olhos. Cristo agora volta a enfatizar Mateus 13:11. Pois eles vêem (ὅτι βλέπουσιν). Isso pode se referir aos discípulos capazes de ver as verdades espirituais diante da graça especial de Deus dada a eles como recompensa para esse efeito, mas isso dificilmente se adequa ao contexto da frase "é dado" (Mateus 13:12). É, portanto, melhor entender o versículo para se referir a ver e ouvir coisas em virtude da graça dada em recompensa pela fidelidade anterior. Edersheim ('Life', 1: 594) dá uma ilustração impressionante do pensamento deste verso do 'Pesiqta'.
Para realmente (Mateus 5:18, observe). Não na passagem paralela; é muito mais comum em Mateus do que em Lucas. Nosso Senhor contrasta a "bem-aventurança" de seus discípulos não apenas com o estado de seus contemporâneos, mas com o de seus predecessores na fé. Eu vos digo que muitos profetas e homens justos. Aqueles que foram especialmente favorecidos com discernimento sobre os métodos de Deus, e aqueles que se aproximaram mais de perto de seu padrão de justiça. Homens justos; "reis" em Lucas. Os leitores de São Lucas provavelmente não apreciariam a força do termo "homens justos". no mesmo grau que o de São Mateus. Ter desejado (ἐπεθύμησαν). Ao ler ἐπεθύμησα, esse ditado foi atribuído a Cristo. Ver as coisas que você vê, e não as viu; e ouvir as coisas que ouvistes e não as ouvimos (cf. Hebreus 11:13; 1 Pedro 1:10).
A explicação da parábola do semeador. Passagens paralelas: Marcos 4:13; Lucas 8:11. Observe que, após os versículos anteriores, os leitores de São Mateus captariam mais facilmente a lição da parábola.
Apenas Mateus. Ouve, pois; Versão Revisada, ouça então, o que deixa mais espaço para a ênfase correta em você (ὑμεῖς) do que a Versão Autorizada, mas dificilmente fornece toda a força de ν (portanto), isto é, de acordo com os privilégios que lhe foram dados. A parábola do semeador.
Quando alguém ouve a palavra do reino, e não a entende. Compreende. A forma da explicação aqui é influenciada pelo idioma de Mateus 13:14, Mateus 13:15. Então (não no grego) vem o ímpio; o maligno (versão revisada); Mateus 6:13, observe. E pega (arrebata, Versão Revisada) - apreende para si mesmo (ἁρπάζει, nota) - aquilo que foi semeado em seu coração. Foi ele quem recebeu a semente. Isso foi semeado (Versão Revisada, ὁσπαρείς). E assim por toda parte. O masculino não é apenas conciso, mas também expressa o fato de que, assim como na terra, o homem que recebe a semente não produz por sua vez apenas a semente como algo estranho, mas a si mesmo, na medida em que é influenciado pela semente. ; ou (com relação ao assunto de outro ponto de vista), ele expõe a nova vida e energia da semente, condicionada por aquilo que se constitui.
E anon; e direto (Versão Revisada, καις).
Mas dura por um tempo (ἀλλὰ πρόσκαιρός ἐστιν). O οἱπρὸς καιρὸν πιστεύουσιν de Lucas é uma forma evidentemente posterior. (Para o pensamento, cf. João 5:35.) Por e por; imediatamente (Versão Revisada, εὐθύς). Ele está ofendido (Mateus 5:29, note).
E o cuidado (ἡμέριμνα); Mateus 6:25, observe. Deste mundo (do mundo, Versão Revisada, τοῦ αἰῶνος, omitindo a τούτου do Texto Recebido). Sufoque a palavra. O que não é imutável, mas é sempre afetado pelo bem ou pelo mal, por maiores progressos que tenha feito.
Que também; quem realmente (Versão Revisada, ὃς δή), a partícula que dá exatidão, ao parente (veja a nota do Dr. Moulton no final de Winer, § 53). Alguns; (μεν (Westcott e Hort). Neuter, e então a Vulgata. Nominativo, o pensamento refere-se à semente como tal (cf. Mateus 13:8). Cem vezes, sessenta, trinta. "100 longius faltam 60, quam 60 a 30. Habenti dabitur" (Bengel). A razão da diferença no produto da boa base não é declarada, mas, de acordo com o teor de toda a passagem desde Mateus 13:3. isso estava em uma diferença já existente dentro desse bom terreno. Na questão da causa última de alguns homens estarem em melhor estado de preparação para receber verdades divinas do que outros, nosso Senhor não entra. A graça preventiva nem sempre deve ser insistida na exortação prática.
A parábola do joio. Apenas Mateus. A parábola do semeador tratou da primeira recepção do evangelho; isso lida com o pós-desenvolvimento.
O objetivo desta parábola é evitar expectativas excessivas sobre a pureza da sociedade dos crentes e impedir tentativas precipitadas de purificá-la por processos meramente externos. O arcebispo Benson ('Dict. Of Christian Biogr.', 1: 745) chama a atenção para o fato de que a primeira exposição existente dessa parábola está no apelo bem-sucedido de Cipriano aos novatianistas para que não se separem da Igreja.
O objetivo da parábola um tanto semelhante em Marcos 4:26 é mostrar a lentidão e a gradualidade do crescimento do reino dos céus, e também a certeza de sua consumação. Tantas palavras e frases nas duas parábolas são idênticas, que a possibilidade de uma derivar da outra, por omissão ou adição, deve ser reconhecida, mas a definição do objetivo em cada ponto, em vez de serem originalmente duas parábolas distintas .
As divisões da parábola são:
(1) O fato de o joio estar presente, além de boa semente e sua causa (Marcos 4:24).
(2) Embora exista o desejo natural de obter o joio de uma só vez, ainda assim, devido à impossibilidade de fazê-lo sem destruir parte da boa semente, isso não deve ser tentado. No momento adequado, a separação completa deve ser feita pelos agentes adequados (Marcos 4:28).
Outra parábola lhes apresentou; ponha ele diante deles (Versão Revisada, παρέθηκεν αὐτοῖς); também Mateus 13:31. (consulte também Êxodo 19:7; Atos 17:3). Em outros lugares, é freqüentemente usado para colocar comida antes de qualquer um; por exemplo. Marcos 6:41; Marcos 8:6; Lucas 11:6; Atos 16:34. Eles. As pessoas (Atos 16:3, Atos 16:10, Atos 16:34 ) Dizendo: O reino dos céus. Os princípios de seu estabelecimento e desenvolvimento completo. É comparado a (ὡμοιώθη). O aoristo considera o momento na mente de nosso Senhor em que ele fez a comparação. Observe que o verbo é transitório; em Atos 16:3 nosso Senhor começou sua parábola sem nenhuma introdução, para que ele pudesse atrair atenção; aqui ele diz que dá uma ilustração do reino dos céus; mas nas parábolas posteriores deste discurso (Atos 16:31, Atos 16:33, 44, 45, 47; cf. 52 ) ele é capaz apenas de dizer que o reino dos céus é, em seus princípios, etc., absolutamente como (ὁμοῖα ἐστίν). Um homem que semeou. Explicado como "o Filho do homem" em Atos 16:37. Boa semente; "os filhos do reino" (Atos 16:38); isto é, a semente representa, não boa ou má doutrina como tal, mas pessoas. Em seu campo; "o mundo" (Atos 16:37). Não exatamente a Igreja, ou seja, a Igreja sobre a terra, mas o mundo na medida em que é a esfera da atividade missionária da Igreja, mesmo o mundo físico na medida em que se torna o cenário da semeadura divina do evangelho.
Mas enquanto os homens dormiam. Não na explicação. Se mais do que apenas uma parte da estrutura necessária da história, ela aponta para o segredo com o qual o diabo trabalha. O inimigo dele veio. Essa forma de malícia ainda é bem conhecida no Oriente (cf. Ilustrador bíblico de Exell, in loc.). E semeou. Semeado sobre ou dentro (ἐπέσπειρεν). Tara; ou seja, joio barbudo, Lolium temulentum, "um tipo de grama de centeio, e as únicas espécies da família das gramíneas cujas sementes são venenosas. A derivação de zawan é de zan, 'vômito', o efeito de comer ameixa sendo produzir náuseas violentas, convulsões e diarréia, que freqüentemente terminam em morte ". Entre o trigo, e se foi; foi embora (Versão Revisada, ἀπῆλθεν).
Mas quando a lâmina foi erguida e deu fruto. Observe que não se pensa no joio que está prejudicando o trigo (contraste Mateus 13:7, Mateus 13:22). Então apareceu o joio também.
Então; e (Versão Revisada, δέ). Os servos do chefe de família vieram. A explicação (Mateus 13:38) não diz quem é representado por eles; eles devem ser realmente idênticos a parte do trigo, mas, como são mencionados como agentes do Semeador, devem representar os membros do reino mais ativos e principalmente ministeriais. É mera coincidência que, historicamente, o clero tenha se mostrado sempre os defensores mais ansiosos da política de erradicar o joio? E disse-lhe: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? de onde vem o joio? Teus. O conhecimento de que o mundo pertence a Deus e está sob seu governo e cuidado torna a questão ainda mais séria para os servos.
Ele lhes disse: Um inimigo fez isso. Um inimigo (ἔχθρος ἄνθρωπος). Não é "meu inimigo", referindo-se a uma pessoa, pois na vida real um homem raramente pode ter certeza ao mesmo tempo, sem indagação, de quem o machucou secretamente. Há tantas coincidências neste versículo e Mateus 13:39 (ἔχθρος ἄνθρωπος τοῦτο ἐποίησεν, [Ἁμάν] πονηρὸς [οὗτος], ὁδιάβο, ὁδιάβο, ὁδιάβο, ὁδιάβο) de Ester 7:4, que parecia quase como se o evangelista se lembrasse dessa passagem. Os servos disseram-lhe: Queres então que vamos reuni-los? Omitir (συλλέξωμεν); os servos, em seu zelo em separar o joio do trigo, esquecem a dificuldade de puxá-los para cima.
Mas ele disse: Não; para que, enquanto ajuntais o joio, também arrancais o trigo com eles. Wetstein, em Mateus 13:39, cita um interessante paralelo falado por R. Joshua ben Korcha (Talm. Bah., 'Baba Metzia,' 83b).
Para os ceifeiros. Nem todos os meus servos, mas aqueles a quem esse trabalho pertence (cf. Goebel); isto é, os anjos (Mateus 13:39). Reuni-vos; reunir (versão revisada), porque a mesma palavra (συλλέγειν) é empregada como em Mateus 13:28. Este comando pertence ao tempo após a colheita do campo. Primeiro o joio. O joio deve ser separado e recolhido antes que o trigo seja colhido. E empurre-os em maços para queimá-los; mas ajunte (συνάγετε). Esta palavra diz respeito ao destino, e à operação. O trigo no meu celeiro (Mateus 3:12, notas).
A parábola da semente de mostarda. Passagens paralelas: Marcos 4:30; Lucas 13:18, Lucas 13:19. O pensamento central da parábola é o crescimento do reino dos céus considerado externamente. Embora tenha um começo pequeno, é uma expansão maravilhosa, para que mesmo aqueles que estão fora dela tenham prazer em aproveitar sua proteção. Observe que não temos o direito de limitar seu crescimento apenas à reputação de seus princípios ou ao poder de sua organização; ambos estão incluídos.
Considerada uma profecia, a parábola é parcialmente cumprida toda vez que uma nação pagã se coloca sob a proteção de uma nação cristã e mais verdadeiramente cumprida sempre que uma nação aceita o cristianismo como sua própria religião. É parodiado quando uma nação ou uma coleção de nações submete sua liberdade política aos ditames dos reclamantes à superioridade espiritual, quer eles afirmem ter recebido tal superioridade como uma herança do passado ou adquiridos no presente.
Outra parábola lhes foi apresentada (Mateus 13:24, observe), dizendo: O reino dos céus é semelhante a (Mateus 13:24 note; também Mateus 11:16, note) um grão de mostarda. "A mostarda comum da Palestina é Sinapis nigra, da ordem Cruciferae, a mostarda negra, encontrada abundantemente em estado selvagem, e também é cultivada nos jardins por suas sementes. É a mesma que a nossa mostarda, mas cresce especialmente nos solos mais ricos do vale do Jordão, com um tamanho muito maior do que neste país.Notamos sua grande altura nas margens do Jordão, assim como vários outros viajantes, e o Dr. Thomson observa que na planície do Acre ele tem visto tão alto quanto um cavalo e seu cavaleiro ". Que um homem levou. A inserção de λαβών provavelmente exclui a idéia de uma chance de semeadura. É verdade que a semente pode, em certas circunstâncias, crescer também, mas a realidade que está sendo descrita foi o resultado de um propósito longo e deliberado (Tito 1:3; 1 Pedro 1:20). E semeou em seu campo. "Seu jardim" (Lucas) sugere um pedaço de terra que era ao mesmo tempo menor e mais cuidado.
Qual de fato é o menor de (é menor que, Versão Revisada) todas as sementes; ou seja, todos aqueles normalmente semeados na Palestina então. Exemplos de uso proverbial no Talmude do tamanho de um grão de mostarda para expressar algo muito pequeno, podem ser vistos em Levy, s.v. לדרח. Mas quando é cultivada, é a maior dentre as ervas; é maior que as ervas (Versão Revisada); isto é, do que aqueles que são geralmente chamados λάχανα. E se torna uma árvore, para que os pássaros do ar. Não há necessariamente nenhuma conotação do mal sobre eles (cf. Mateus 13:4, Mateus 13:19); o pensamento é simplesmente que aqueles que são naturalmente forasteiros ficam felizes em se abrigar nesta árvore. Compare, tanto para o pensamento quanto para a linguagem, a descrição de Daniel do império da Babilônia (Daniel 4:12, Daniel 4:21) e A profecia de Ezequiel sobre o reino de Judá (Ezequiel 17:23). Venha e aloje-se nos seus ramos. Lodge (κατασκηνοῖν); Mateus 8:20, observe. Na Palestina, os pintassilgos e as redes de pesca assentam na mostarda em bandos.
A parábola do fermento. Passagem paralela: Lucas 13:20, Lucas 13:21. O crescimento do reino considerado em sua influência silenciosa e secreta. Isso deve ser finalmente completo e universal. A profecia é parcialmente cumprida com todo novo reconhecimento dos princípios cristãos na opinião pública, nos costumes ou nas leis. Pois "todo pensamento" será levado "cativo à obediência de Cristo" (2 Coríntios 10:5). Outra parábola falou-lhes; O reino dos céus é semelhante ao fermento. Esta é a única passagem em que o fermento é mencionado apenas com referência às suas qualidades permeantes, sem nenhum traço da noção de contaminação, que a Pascal e outras regulamentações (Êxodo 12:15, Êxodo 12:18; Êxodo 23:15, Êxodo 23:18; Le Êxodo 2:11) tão prontamente sugerido. Mesmo em 1 Coríntios 5:6 e Gálatas 5:9 essa conotação do mal não está totalmente ausente. No Talm. Bab., 'Berach.', 17a, é usado como uma figura do "impulso do mal" dentro de nós. Por isso, alguns o interpretaram em um sentido semelhante aqui, e entenderam que nosso Senhor se refere à expansão do mundanismo na Igreja (especialmente após a conversão de Constantino); mas
(1) isso se opõe ao significado prima facie;
(2) não é razoável insistir que um símbolo sempre deve ter a mesma conotação;
(3) opõe-se à idéia de propósito deliberado subjacente à ação da mulher;
(4) as palavras finais lançariam uma sombra terrível demais - elas significariam que o cristianismo falha. Que uma mulher pegou (versículo 31, nota) e se escondeu. A mulher provavelmente pertence inteiramente à estrutura da parábola (cf. Lucas 15:4, Lucas 15:8). Pois o trabalho descrito é sempre, nas sociedades normais, realizado por mulheres. De outras interpretações, aquela que vê nela a Igreja como o agente pelo qual o reino de Deus é forjado no mundo é a melhor. Em três medidas de refeição; isto é, um efa. Parece ter sido uma quantidade conveniente (cerca de um selinho) para amassar de uma só vez (Gênesis 18:6; Juízes 6:19 ) Até que o todo foi fermentado; literalmente, até que tenha sido levedada, até a totalidade (ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον). Embora nosso Senhor prometa, assim, que a influência permeante do reino dos céus seja finalmente bem-sucedida, é injusto pressionar a parábola de modo a deduzir dela que o mundo como tal continuará a ser gradual e continuamente aprimorado até a O retorno do senhor. Pode ser assim (contraste, no entanto,) mesmo a profecia direta, e ainda mais parábola, frequentemente considera o resultado final e passa pelos estágios intermediários.
A passagem paralela em Marcos 4:33, Marcos 4:34 é a seguinte: "E com muitas dessas parábolas falou a palavra a eles, como puderam ouvi-lo; e sem parábola, ele não lhes falou; mas em particular a seus próprios discípulos, ele expôs todas as coisas ". A mesma idéia geral é subjacente aos nossos versículos atuais, mas, embora cada evangelista pareça ter usado as mesmas palavras como base, ele as elaborou de maneira característica. Pois enquanto os dois escritores contrastam o tratamento que nosso Senhor faz das multidões e o tratamento que ele dá aos discípulos em questão de parábolas, São Marcos apenas alude ao seu uso como punição judicial ao povo, e São Mateus apenas sugere aqui o fato que Cristo os explicou a seus discípulos (ver mais, versículo 35b, nota).
Note-se que nossos versículos têm muito em comum com o pensamento do versículo 10, sqq. Parece possível que ambos os parágrafos tenham um núcleo comum a partir do qual foram desenvolvidos. Mas, de acordo com as evidências existentes, o versículo 10, o sqq. E as passagens paralelas em Marcos e Lucas servem para introduzir assuntos explicativos aos discípulos, e nossos versículos atuais com o paralelo em Marcos para encerrar uma série de parábolas.
Todas essas coisas (ταῦτα πάντα). Tudo parece sugerir que as quatro parábolas anteriores são apenas algumas típicas retiradas de uma coleção maior. Falou Jesus à multidão em parábolas; em parábolas até as multidões (Versão Revisada); pois a ordem do grego é a mesma da próxima cláusula. Observe o "paralelismo" das duas cláusulas. É devido à influência dos cristãos hebreus? E, sem uma parábola, ele não lhes disse nada (versão revisada, ébano). Como acontece frequentemente nos escritores semíticos (cf. Evangelho de São João), o pensamento da cláusula anterior agora é expresso de forma negativa, e ainda assim um novo pensamento é acrescentou, a saber, que ele falava apenas em parábolas. Nada (versão revisada); ou seja, nessas circunstâncias, quando uma grande multidão de galileus o ouvia. Falar (:λάλει: contraste ἐλάλησεν antes); ou seja, durante esse período.
Que isso pode ser cumprido (Mateus 1:22, nota) que foi falado por (através da Versão Revisada; Mateus 1:22, note) o profeta; antes, o profeta Isaías, de acordo com a margem de Westcott e Hort, com base na evidência da mão original dos sinaíticos e de alguns manuscritos cursivos, nos Evangelhos Latinos Rushworth, um manuscrito da Versão Etiópica, das Homilias Clementinas, Porfírio, como citado por Jerônimo, e comentários por Eusébio. O Dr. Herr ('Apêndice') escreve: "É difícil não pensar genuinamente. Havia uma forte tentação de omiti-lo (cf. Isaías 27:9; Miquéias 1:2); e, embora sua inserção possa ser explicada por um impulso de fornecer o nome do profeta mais conhecido, a evidência do funcionamento real desse impulso A introdução errônea do nome de Isaías é limitada a duas passagens e, em cada caso, a um único manuscrito latino. "Se for genuíno, é um caso paralelo à leitura" Jeremias ". de "Zacarias" em Mateus 27:9, para o qual ainda não foi sugerida uma explicação satisfatória. Um simples erro de memória (cf. Alford) da parte de quem se mostra tão familiarizado com os costumes e modos de pensamento hebraicos como nosso evangelista é talvez a mais improvável de todas as soluções. Possivelmente, assim como havia resumos das máximas legais atuais no tempo de nosso Senhor (cf. Mateus 5:21, nota), também havia nos círculos hebraico-cristão conjuntos bem conhecidos citações do Antigo Testamento, que não foram expressamente divididas entre si (cf. Romanos 3:10), e que foram furadas sob o nome do autor da passagem mais conhecida. (Observe que isso distinguiria esses resumos das citações litúrgicas.) Assim, a menção de Zacarias ao oleiro (Zacarias 11:13) foi colocada em conexão com a visita de Jeremias à casa do oleiro, e com seu aviso da possível rejeição de Israel (Jeremias 18:1; cf. Jeremias 19:1); cf. mais observações de Pusey sobre a passagem em Zacarias, e Salmos 78:2 (ou talvez Salmos 78:1) , onde Israel é licenciado, ouça as lições derivadas do comportamento de seus ancestrais, com o aviso em Isaías 6:9, Isaías 6:10. Temos um exemplo de uma conexão similar de passagens em Marcos 1:2, Marcos 1:3, em que Malaquias 3:1 está intimamente associado a Isaías 40:3. Observe que se São Marcos tivesse copiado sua fonte (ex-hipótese) para Malaquias até o final da citação e, por algum motivo, omitido a citação seguinte, ele poderia facilmente ter mantido o nome "Isaías" com o qual introduz sua dupla cotação. Se ele tivesse feito isso, deveríamos ter outro paralelo com nosso versículo atual e Mateus 27:9. O profeta. Se "Isaías" não for genuíno, isso se refere a "Asafe, o vidente" (2 Crônicas 29:30), que foi o autor reconhecido do salmo. Então, Davi é chamado de "profeta" em Atos 2:30. Dizendo, vou abrir minha boca (Mateus 5:2, note) em parábolas; Eu pronunciarei coisas que foram mantidas em segredo desde a fundação do mundo. De Salmos 78:1, Salmos 78:2. A primeira cláusula da cotação é verbalmente a mesma que a LXX. , e representa de maneira justa o significado do original (יף לשמב החתף)). A segunda cláusula é diferente da LXX. , o primeiro verbo sendo uma tradução literal do hebraico e o restante uma paráfrase. Vou pronunciar (ἐρεύξομαι: העיב)): então o LXX. em Salmos 19:2; e cf. Salmos 119:171; Salmos 145:7. Coisas que foram mantidas em segredo (κεκρυμμένα); mas o hebraico é תודיח, i. e "provérbios enigmáticos". Desde a fundação do mundo. Ἀπὸ καταβολῆς, para κόσμου do Texto Recebido deve ser omitido. Mas o hebraico נם ינם (isto é, "da antiguidade") dificilmente se refere, no contexto do salmo, mais longe do que o início da história nacional de Israel, quando os israelitas saíram do Egito. "Asafe ... aqui relata ao povo sua história daquela época egípcia-sinaítica de antigamente, para a qual a independência nacional de Israel e sua posição específica em relação ao resto do mundo remonta. Ele expõe a história dos pais segundo a maneira de uma parábola e um enigma, para que possa se tornar uma parábola, isto é, uma história didática, e seus eventos como marcas de interrogatório e nota benes para a era atual "(Delitzsch). Qual é, no entanto, a conexão exata do pensamento no evangelho entre a passagem como está e seu contexto? A primeira cláusula evidentemente corresponde em significado ao versículo 34; Cristo realiza em um novo sentido a expressão do salmista falando em parábolas (vide infra). Mas a segunda cláusula traz um pensamento diferente, não encontrado, salvo muito indiretamente, no versículo 34, a saber, que Cristo profere coisas que antes estavam sempre escondidas.
(1) Verdades nunca antes reveladas foram agora reveladas pelas parábolas de Cristo, especialmente pelas duas que acabaram de ser relacionadas. Pois nestes foi afirmado que pessoas de fora, ou seja, pertencentes a outras nações que não a nação judaica, buscarão a proteção do reino dos céus, e também que o mundo inteiro, incluindo, portanto, essas nações gentias, será permeado por seus princípios. Pode-se pensar que a cláusula se refere ao anúncio dessas grandes verdades.
(2) Essa interpretação, no entanto, se tomada isoladamente, não é suficiente. Pois o evangelista não está falando de Cristo revelando verdades aos homens em geral. Pelo contrário, ele diz que Cristo não os revela às multidões, mas aos seus discípulos (cf. Salmos 145:10 sqq.) - um contraste que a linguagem enfática do versículo 34 (τοῖς ὄχλοις αὐτοῖς) provavelmente sugeriria, mesmo que não seja expressamente mencionado. Portanto, é provável que tenha sido esse último fato a que o evangelista especialmente desejou se referir por sua citação da segunda cláusula. Portanto, para tornar seu significado mais claro, ele modificou sua linguagem. Como ele cita, não apenas "ditos enigmáticos", mas "coisas ocultas" (e que desde a fundação do mundo) são proferidas por Cristo; mas agora eles não estão mais "ocultos" para aqueles a quem ele os fala. Esse significado completo da cláusula - revelação a seus discípulos das verdades antes ocultas - corresponde à idéia de μυστήριον em Salmos 145:11 (ver nota) e em São Paulo (cf. especialmente Romanos 16:25), e é apenas outro lado da frase de São Marcos: "Em particular para seus discípulos ele expôs todas as coisas" (cf. supra, versículos 16, 17). ) Também é possível que κεκρυμμένα, que não é apenas negativo, de modo a significar "não revelado", mas implique uma ocultação positiva, inclua uma referência ao pensamento de ἔκρυψας em Mateus 11:25, que Deus escondeu propositadamente essas verdades daqueles que eram moralmente impróprios para recebê-las. Estes, de fato, pertenciam em geral aos tempos antes da vinda de Cristo, mas também "as multidões" se enquadravam nessa categoria. Se for perguntado - Qual é a relação da citação em seu contexto aqui com o verso em seu contexto original? a resposta mais fácil é que é apenas superficial, que o emprego "acidental" pelo salmista da palavra "parábola" foi a única razão pela qual o evangelista fez a citação.No entanto, pode não ser bem assim, pois havia uma semelhança real entre o salmista que ensina seus contemporâneos pela história e Cristo que ensina seus contemporâneos por verdades apresentadas em forma narrativa.nós não vamos além, e dizemos que em ambos os casos a mensagem foi, de um modo geral, recusada, embora em ambos os remanescentes daqueles que ouviu que ele foi salvo (veja também Isaías 6:9; vide supra)?
Cristo sozinho com seus discípulos. Ele lhes explica a parábola do joio (Mateus 13:36) e acrescenta três parábolas - o tesouro, a pérola, a rede de arrasto - as duas primeiras calculadas eles à renúncia total de tudo para Cristo, o terceiro a salvá-los da presunção (Mateus 13:44). Após reconhecerem o progresso na compreensão espiritual, ele lhes mostra outras possibilidades (Mateus 13:51, Mateus 13:52).
A explicação da parábola do joio do campo.
Então Jesus enviou a multidão embora; então ele deixou as multidões (Versão Revisada, ἀφείς); cf. Mateus 26:44. E entrou em casa (Mateus 26:1, note): e seus discípulos vieram a ele, dizendo: Declare; explicar (Versão Revisada, διασάφησον); ou seja, deixe bem claro. O verbo é encontrado em outra parte do Novo Testamento apenas em Mateus 18:31, onde o pensamento é que os companheiros servos do homem trouxeram seu comportamento completamente antes do conhecimento de seu senhor (cf. também 2 Mac. 1:18). Em comparação com φράσον (Texto Recebido e Mateus 15:15), deixa espaço para os discípulos já o terem entendido parcialmente. Para nós a parábola do joio do campo. A adição, "do campo", indica o ponto da parábola, considerada mesmo como uma mera história, que o joio não cresceu em lugar nenhum, mas em um pedaço de terra cultivada já destinada a outros produtos.
Ele respondeu e disse-lhes. Na resposta a seguir de nosso Senhor (Mateus 13:37) observe a mudança de estilo em Mateus 13:40. Até então, temos frases concisas e concisas, todas unidas pela cópula simples, que dificilmente pode ser outra coisa senão traduções literais das próprias frases do Senhor. Mas Mateus 13:40 estão no estilo usual deste evangelho. O Filho do homem (Mateus 8:20, nota).
Os filhos do reino; os filhos, etc. (Versão Revisada); Mateus 5:9, observe. O joio são os filhos do iníquo; do maligno (versão revisada); cf. Mateus 6:13, observe.
O inimigo que os semeou (ὁσπείρας); contrast Mateus 13:37 (clique para ver). Mateus 13:37 afirma o que é sempre verdadeiro; Mateus 13:39 apenas se refere ao inimigo mencionado na parábola. É o diabo (Mateus 4:1, note). (Para o pensamento desta e da cláusula anterior, consulte João 8:44; 1 João 3:8, 1 João 3:10.) A colheita é o fim do mundo; literalmente, como a margem da versão revisada, a consumação da época (συντέλεια αἰῶνος); quando a era atual tiver sido concluída, e a mais gloriosa for introduzida (cf. Mateus 12:32, nota). E os ceifeiros são os anjos; são anjos (Versão Revisada). Mas é exatamente paralelo ao predicado anterior, e se a inserção do nosso idiomático inglês "the" falha em colocar o estresse que o grego tem no fato de que os ceifadores são seres como anjos (em contraste com trabalhadores humanos, Mateus 9:37, Mateus 9:38), sua omissão acrescenta um pensamento que o grego provavelmente não pretendia transmitir - que os ceifadores ser apenas alguns entre os anjos.
Como portanto. Observe que, em Mateus 13:40, nosso Senhor mora muito mais nos detalhes do trabalho dos ceifeiros do que nos estágios anteriores da parábola. A mentira deseja chamar atenção especial ao fato de que o joio será, sem dúvida, um dia separado, e o trigo aparecerá em pleno esplendor. O joio é recolhido e queimado no fogo - queimado com fogo (Versão Revisada); cf. Mateus 3:10, observe - assim será no fim deste mundo (versículo 39, nota).
O filho do homem. Observe como expressamente Cristo identifica o semeador com o Senhor dos anjos. Enviará (ἀποστελεῖ) - como seus representantes (Mateus 10:2, note) - seus anjos, e eles se reunirão fora de seu reino - embora agora estejam lá - todas as coisas que ofendem, e os que praticam iniqüidade (πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοῦς ποιοῦντας τὴν ἀνομιάν); todas as coisas que ofendem (que causam tropeços, Versão Revisada); Mateus 5:29, observe. Em si, seria naturalmente entendido as pessoas, de acordo com o significado de "joio". Mas qual é a sua relação com a seguinte cláusula, pois esta última não pode ser meramente tautológica? Existem duas respostas:
(a) As duas frases trazem aspectos diferentes sob os quais as pessoas são consideradas. Eles, como "filhos do maligno", são obstáculos para os outros ("filhos do reino") e também trabalhadores ativos da ilegalidade (vide infra). Eles pecam contra os homens (cf. Mateus 24:24) e contra Deus.
(b) O primeiro termo não os considera tanto quanto suas ações - seus atos escandalosos (Goebel); o segundo, as próprias pessoas. A primeira das duas respostas parece preferível, como se manter mais próxima da parábola. Também concorda com o uso pessoal de σκάνδαλον em Mateus 16:23 e o uso de α ofτούς sozinho na próxima cláusula. Com relação à frase inteira, observe:
(1) É parcialmente retirado de Sofonias 1:3 (hebraico): "Eu consumirei [o verbo ָאָ prontamente se prestaria à interpretação 'reunir'] ... o pedras de tropeço com os ímpios (מיעשרה־תא תולשכמה… פס)). "
(2) No entanto, do jeito que está, também é tomado em parte de Salmos 37:1, pois o grego daqueles que praticam iniquidade é o mesmo que no LXX. há. Além disso, o contexto (comp. Kirkpatrick) não é diferente; é que os justos não devem ter inveja da prosperidade dos ímpios, pois é apenas transitório: "Logo serão cortados como a grama e murcharão como a erva verde".
(3) A frase, aqueles que praticam iniquidade (antes, ilegalidade; nota), parece que os ensinamentos de São Paulo sobre "o homem do pecado" (ὁἄνθρωπος τῆς ἀνομίας: Westcott e Hort, em 2 Tessalonicenses 2:3; cf. 7, 8) pode ter alguma base no ensino direto do Senhor.
(4) Efraem Syrus, evidentemente citando esta passagem, mas na forma em que, presumivelmente, existia no 'Diatessaron', deduz dele que a Terra será a morada dos santos glorificados: "Quod autem dicit: Mandabit domum regni sui ab omni scandalo, intelecto de terra et rebus creatis, quase renovabit, ibique justos suos collocabit ".
E os lançará em uma fornalha de fogo (na versão revisada): haverá (na versão revisada) gemidos e ranger de dentes. A julgar pela analogia de Mateus 13:50, até a primeira cláusula não é necessariamente devida à imagem do joio. A fornalha de fogo não era uma expressão desconhecida para a punição dos ímpios (veja também Mateus 8:12, nota).
Então os justos. Pois com estes também seu caráter é visto em suas vidas (Mateus 5:45, note). Brilha como o sol. Uma referência indubitável à substância de Daniel 12:3. Observe que, de acordo com o pensamento da parábola, sugere-se que a semelhança consiste não apenas no brilho do sol em si, mas também em estar sozinho no céu, sem nada ao redor para impedir que toda a sua glória seja vista. Então. A principal lição da parábola; não antes, mas naquele momento. No reino de seu pai. No versículo 38, eles foram mencionados como "os filhos do reino"; aqui seu Pai é mencionado expressamente, não "o Filho do homem" (versículos 37, 41). A mesma referência ao pai, e não a si mesmo, é encontrada em Mateus 26:29. Nosso Senhor já desejou sugerir que "então chegará o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai" (1 Coríntios 15:24)? Os ensinamentos de São Paulo também tinham aqui uma conexão direta com a do nosso Senhor (Mateus 26:41, note)? Quem tem ouvidos para ouvir, ouça (Mateus 26:9, nota).
A parábola do tesouro escondido encontrada. Apenas Mateus. Parece provável, a partir do versículo 51, que esta e as próximas duas parábolas foram ditas aos discípulos em particular. Só eles apreciariam o valor do que haviam encontrado; somente a eles poderia ser dado o aviso de que não é suficiente ter sido reunido na rede do evangelho. Observe nesta parábola que o tesouro foi encontrado por acaso, e estava perto do homem sem que ele soubesse. Novamente. A ser omitido, com a Versão Revisada e Westcott e Hort. Sua ausência (contraste versículos 45, 47) sugere que esta parábola é a primeira de um grupo, marcada como tal pelo nosso Senhor, começando com ela depois que ele fez uma pausa, ou simplesmente vindo primeiro em uma das fontes que o evangelista usava. O reino dos céus (versículo 24, nota) é como um tesouro escondido em um campo (cf. Provérbios 2:4). Hid (oculto, versão revisada, em inglês). Não foi por acaso; havia sido propositalmente colocado lá, escondido por seu antigo possuidor por segurança (Mateus 25:18, Mateus 25:25). Observe que, sem dúvida não intencionalmente por parte do evangelista, a parábola forma a esse respeito o complemento do versículo 35b. Em um campo (ἐν τῷ ἀγρῷ); no campo (versão revisada); cf. Mateus 1:23, observe. O que, quando um homem encontra, esconde; que um homem encontrou e escondeu (Versão Revisada). Por medo, alguém mais deveria aceitar. A afirmação prematura perderia ao homem o tesouro. (Para uma verdade semelhante nas coisas espirituais, cf. Gálatas 1:17.) E para alegria disso. Assim também a margem da versão revisada; mas e em sua alegria (versão revisada) é melhor (καὶ ἀπὸ τῆς χαρᾶς αὐτοῦ). Vai e vende tudo o que tem, e compra aquele campo. Vai ... vende ... compra. Tudo no tempo presente. Nosso Senhor nesta parábola (contraste versículo 46) traz o homem vividamente diante de nós em cada estágio separado de sua ação. Para a abnegação necessária para adquirir privilégios do evangelho, comp. Mateus 19:21 (onde contrasta a tristeza do jovem com a alegria mencionada aqui). Campo. Observe que, embora a figura seja a mesma de Mateus 19:24, a coisa significada é muito diferente. Aqui o campo representa apenas o que contém o tesouro, talvez a profissão externa do cristianismo. Todos. Westcott e Hort omitem, principalmente sob a autoridade do manuscrito do Vaticano (cf. verso 46, nota). E compra esse campo. Na moralidade da ação, nosso Senhor não entra; ele apenas ilustra seu ensino por um incidente que deve ter acontecido com pouca frequência em um país como a Palestina, que já havia sido palco de tantas guerras. Mas a transação "estava, pelo menos, em total conformidade com a lei judaica. Se um homem tivesse encontrado um tesouro em moedas soltas entre o milho, certamente seria dele, se ele comprasse o milho. Se ele o encontrasse no chão , ou no solo, certamente pertenceria a ele, se ele pudesse reivindicar a propriedade do solo, e mesmo se o campo não fosse dele, a menos que outros pudessem provar seu direito a ele. ”A lei chegou ao ponto de julgar para o comprador de frutas, qualquer coisa encontrada entre essas frutas "(Edersheim, 'Life,' 1.595).
A parábola do comerciante de pérolas, apenas Mateus. Observe nesta parábola que o comerciante está acostumado a negociar pérolas e procura boas, quando encontra uma que vale mais do que as outras que possui. Se a parábola anterior descreveu alguém que acha o evangelho por acaso (por exemplo, a mulher de Samaria), isso fala de alguém que há muito tempo procura a verdade (por exemplo, André e João, o eunuco etíope).
Novamente, o reino dos céus é semelhante a um comerciante. Evidentemente, nenhum homem pobre, mas um rico revendedor grossista (cf. Apocalipse 18:23; não κάπηλος, "um revendedor;" cf. 2 Coríntios 2:17). Procurando. De acordo com o modo usual de sua vida. Bem pérolas. Ele não ouvia nada sobre os tipos ou amostras inferiores. O homem mirou alto; ele conseguiu mais do que imaginava possível (Mateus 7:7, Mateus 7:8). Orígenes tem um assunto muito curioso sobre os diferentes tipos de pérolas.
Quem, quando ele encontrou (e tendo encontrado a Versão Revisada?) Uma pérola de grande preço; dificilmente o artigo indefinido (cf. Mateus 8:19, nota). O comentário de Crisóstomo é Μία γάρ ἐστιν ἡἀλήθεια καὶ οὐ πολυσχισής. Foi (ἀπελθών); isto é, alguma distância, pois ele pode muito bem ter que ir muito além do homem na parábola anterior (ὑπάγει). Fui (aoristo) ... vendido (perfeito). comprado (aoristo). Ele começa sem demora; ele vende irrevogavelmente; ele compra de uma só vez (cf. Mateus 13:44). E vendeu tudo o que tinha e comprou. Todos. Genuíno aqui. Pode ter sido muito, já que se considera a riqueza mundana. Assim, Saulo de Tarso agiu (Filipenses 3:7, Filipenses 3:8) e Moisés (Hebreus 11:26).
A parábola do arrastão. Essa parábola lembra ao mesmo tempo a do joio, mas deve-se notar que ali o objetivo de nosso Senhor é incutir paciência e esperança na parte azulada de seus servos quando eles percebem a proximidade dos ímpios, mesmo nos distritos conquistados pela fé, enquanto aqui o objetivo dele é alertar. Estar no reino não é suficiente; alguns dos que estão agora dentro dele podem, no entanto, ser expulsos. Assim, assemelha-se muito à parábola das dez virgens; guarde que, nessa parábola, maior ênfase é colocada na preparação pessoal e na vigilância contínua; nisso, no valor pessoal.
Mais uma vez, o reino dos céus é semelhante a uma rede (nota): que foi lançada ao mar e recolhida de todo tipo. (Para o pensamento, consulte Mateus 22:10; e para a palavra, συνάγειν, Mateus 22:30, nota.)
Que, quando estava cheio; preenchido (Versão Revisada, ἐπληρώθη); isto é, não por acaso, mas por aqueles que vieram ou foram trazidos. Eles chegaram à costa. A versão revisada reproduz o toque local, eles desenhavam na praia (Mateus 13:2, note). Na parábola, os que lançam a rede também separam o peixe, mas essa identificação de dois grupos distintos de pessoas (Mateus 13:24, Mateus 13:30, Mateus 13:37, Mateus 13:41) é apenas parte do mecanismo da história (cf. Mateus 13:25). E sentou-se. Quão fiel à vida. Talvez "intima o cuidado cuidadoso com o qual o trabalho de separação é realizado" (Goebel). E reunidos (συνέλεξαν); Mateus 13:30, observe. O bom. Correspondendo à sua natureza apropriada também na aparência (ver exemplo: cf. Mateus 7:17, nota). Em vasos, mas lance o mal (τὰ δε); Mateus 7:17, Mateus 7:18, notas; Mateus 12:33. Não ser pressionado a significar "peixe morto e corrupto, em estado de podridão" (Goebel), pois certamente os pescadores raramente recebem muitos deles, mas simplesmente os inúteis, os impróprios para o uso. Isso incluiria os legalmente impuros. Tristram escreve: "O maior número de espécies capturadas no lago é rejeitado pelos pescadores, e eu me sentei com eles na amurada enquanto passavam pela rede e joguei no mar aqueles que eram pequenos demais para o mercado. ou foram considerados impuros ". Fora (ἔξω ἔβαλον). Compare, tanto na linguagem quanto no pensamento, o tratamento do sal que perdeu seu sabor (Mateus 5:13).
Assim será no (no, Versão Revisada) o fim do mundo (cf. Mateus 13:39, Mateus 13:40 , notas): os anjos devem surgir (Mateus 13:41) e separar. Levando-os completamente para longe (ἀφοριοῦσιν). Os ímpios (τοὺς πονηρούς); Mateus 7:18 e Mateus 6:13, observa. Em comparação com σαπρός (versículo 48), refere-se mais diretamente ao caráter moral. Nosso Senhor aqui deixou as imagens da parábola. Entre os justos; os justos (versão revisada); versículo 43, nota.
E os lançará, etc. O verso é palavra por palavra, o mesmo que Mateus 13:42.
A Promessa, sob o símile do chefe de família. Apenas Mateus.
Jesus disse-lhes. Omitido pela versão revisada como um brilho manifesto, talvez originalmente devido a um lecionário. Você já entendeu. Nosso Senhor deseja que eles realizem o progresso que já fizeram, para que ele possa lhes dar uma nova promessa e, assim, convocá-los a novas energias. Todas essas coisas? Provavelmente as parábolas imediatamente anteriores e outras faladas ao mesmo tempo (cf. Mateus 13:34, note). Eles lhe dizem: Sim, Senhor. Senhor é corretamente omitido pela Versão Revisada. Isso distrai a atenção da afirmativa silenciosa.
Então ele lhes disse: Portanto (διὰ τοῦτο); ou seja, porque você entende, eu adiciono isso. Todo escriba (πᾶς γραμματεύς). A interpretação da cláusula a seguir, naturalmente sugerida por essa palavra em si mesma, é que nosso Senhor pretendia indicar as possibilidades que se colocavam diante de um escriba judeu se ele fosse apenas convertido; mas para tal referência de nosso Senhor a escribas judeus, não parece haver razão no contexto. A palavra deve, portanto, ser entendida pelos mestres cristãos, que pelo estudo do evangelho deveriam ocupar uma posição na Igreja cristã paralela à dos escribas entre os judeus. É possível que nosso Senhor tenha escolhido o termo para acostumar seus discípulos à idéia de continuar o estudo das coisas divinas que os escribas estavam acostumados a fazer. Mesmo que os discípulos não seguissem seus métodos, eles poderiam imitar sua devoção. Dean Plumptre tem uma nota interessante sobre a comparação de nosso próprio Senhor de sua própria obra e a dos apóstolos depois dele, à obra dos escribas das escolas judaicas. Em Mateus 23:34 é encontrada uma aplicação mais ampla do termo do que o habitual, dificilmente se referindo, contudo, aos cristãos, mas aos escribas judeus em seu caráter ideal. Qual é instruído; que foi feito discípulo (Versão Revisada, μαθητευθείς). Embora a correção esteja correta (cf. Mateus 28:19)), a palavra, no entanto, implica muito mais do que mera admissão no círculo de discípulos, mas também inclui o pensamento de que a instrução foi realmente recebido. Até (para, Versão Revisada) o reino dos céus (τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, dativo de referência; cf. Winer, § 31: 4). O reino não é considerado como professor, mas como escola, com referência à qual o discipulado é praticado. É como. Nas parábolas anteriores, os princípios gerais etc. do reino dos céus foram comparados; aqui, apenas alguns indivíduos pertencentes a ele. Para um homem que é chefe de família, que tira do seu tesouro (cf. Mateus 2:11, nota). O que significa é sua experiência e entendimento espiritual. Mateus 12:35 tem um pensamento semelhante, mas o tesouro ali é sua personalidade como afetando sua vida; aqui, como afetando seu intelecto. É curioso que o pensamento de Mateus 12:33, Mateus 12:34 também se assemelhe a nossa Mateus 12:47. Coisas novas e velhas. O pensamento do ditado é que, como um chefe de família traz de suas lojas alimentos adquiridos há muito e muito tempo (cf. Então, Mateus 7:13), um "escriba" cristão traz à tona (principalmente, se não exclusivamente, para o uso de outras pessoas) as novas verdades que ele aprende e também as antigas que ele conhece há muito tempo. Portanto, é uma promessa que os discípulos (se usarem corretamente suas oportunidades) serão capazes de fazer mais do que entender os ensinamentos de Cristo (como eles acabaram de afirmar); pois eles devem ser capazes de ensinar (não apenas aprender), e que não apenas novas verdades, mas também velhas; ou seja, serão capazes de entender a relação entre o antigo e o novo e destacar até o antigo em seu verdadeiro significado. Portanto, o velho é mencionado após o novo, pois implica maior conhecimento e habilidade. Observar-se-á que a interpretação de Irineu (IV. Mateus 9:1) do novo e do antigo, como o Novo e o Antigo Testamento, é apenas parcialmente correta. Com os discípulos, é verdade, os antigos seriam naturalmente, em primeiro lugar, as verdades do Antigo Testamento e as novas verdades que aprenderam com Cristo; mas, depois de algumas semanas ou meses, elas também se tornariam antigas para eles, e as novas verdades que os ensinavam ao longo da vida seriam sempre as novas. O pensamento de 1 João 2:7, 1 João 2:8 é muito semelhante. A interpretação de Weiss é diferente e ainda menos correta. Segundo ele, o novo representa as verdades sobre o reino de Deus, e os antigos arranjos conhecidos da natureza e da vida humana, que, como mostram as parábolas, são elaborados com os mesmos tons. O origen fornece uma bela aplicação de Levítico 26:10, Levítico 26:11 a.
E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, ele partiu dali. A fórmula marca o final de um trecho dos discursos. No entanto, deve-se notar que a primeira e a última palavra, καὶ… ἐκεῖθεν, vêm em Marcos 6:1, introduzindo a passagem paralela aos versos seguintes. Mas, no caso de palavras comuns, essa coincidência deve ser considerada acidental. Ele partiu (μετῆρεν). Em outros lugares do Novo Testamento, apenas em Mateus 19:1, onde ele vem na mesma conexão que aqui.
Descrença manifestada no próprio país de Jesus, ou seja, Nazaré. Passagem paralela: Marcos 6:1. Em Lucas 4:16 também temos um relato de uma cena em Nazaré; mas a ocasião foi quase certamente diferente da descrita aqui. Seu relato, no entanto, parece ter sido modificado na forma a partir da narrativa mais conhecida encontrada na Estrutura, e usada em Mateus e Marcos.
E quando ele entrou em seu próprio país (εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ); ou seja, Nazaré (Mateus 2:23). Em Lucas 4:23 a frase é usada com contraste expresso com Cafarnaum. Em João 4:44, é, ao que parece, usado em um sentido especial da Judéia, apesar de vir em um ditado quase idêntico ao nosso versículo 57 (ver Bishop Westcott ) Ele os ensinou na sinagoga. Seu ensino parece ter se espalhado por pelo menos alguns dias (ἐδίδασκεν). Na medida em que ficaram surpresos (Mateus 7:28, Mateus 7:29) e disseram: De onde (πόθεν). E assim também no versículo 56. A sentença pode, por si só, expressar um desejo sincero de conhecer a origem de nosso Senhor. Mas o fato de terem sido "ofendidos por ele" (versículo 57) mostra que o idioma deles era devido. não tanto para indagação quanto para espanto, que em alguns casos pode ser o primeiro estágio da indagação (Mateus 9:33; Mateus 12:23), ou pode, como aqui, ser verificado a partir de outros desenvolvimentos. Conhecendo sua família e desprezando, eles o tratavam apenas como uma curiosidade, e nunca pensaram em se submeter a ele. Este homem tem essa sabedoria? O que eles acabaram de ouvir. E essas obras poderosas? Estes não são expressos em grego, nem necessariamente implícitos. Talvez ele já tenha realizado alguns dos poucos milagres que realizou ali (versículo 58), ou possivelmente seus habitantes da cidade se referiram ao que ouviram sobre seus milagres em outros lugares.
Não é este o filho do carpinteiro? Em Marcos, "o carpinteiro, filho de Maria", que pode ser uma correção doutrinária, feita para evitar representar nosso Senhor como filho de José, mas é provavelmente a forma mais antiga da narrativa (devido a imediato e, talvez, , conhecimento local), que São Mateus, ou um dos que transmitiam a fonte que ele usava, evitava com um sentimento de reverência. Nos Evangelhos Apócrifos, nosso Senhor não é representado como carpinteiro, mas como ajudante a Joseph alongando milagrosamente um pedaço de madeira que Joseph havia cortado muito curto. A mãe dele não se chama Mary? e seus irmãos (Mateus 12:46). Provavelmente filhos de Joseph por uma ex-esposa (veja a dissertação clássica do bispo Lightfoot em 'Gálatas'). James. Posteriormente, "bispo" de Jerusalém (Gálatas 1:19; Atos 15:13), e o autor da Epístola. E Joses; Joseph (versão revisada), que provavelmente também está correta em Mateus 27:56. Joses é a forma Graecizada (veja Westcott e Hort, 'Anexar'). E Simão e Judas. Provavelmente o autor da Epístola.
E as irmãs dele. Mencionado apenas aqui e na passagem paralela em Marcos. Seus nomes são bastante desconhecidos. Eles não são todos? Havia vários, pelo menos não menos que três, apenas Matthew tem tudo. Conosco? Marcos acrescenta expressamente "aqui"; isto é, em Nazaré. De onde, então, tem este homem todas essas coisas? (versículo 54, nota).
E eles se ofenderam nele (Mateus 5:29, nota). O conhecimento deles das condições terrenas de sua juventude se mostrou um obstáculo à fé deles. Mas Jesus disse-lhes. Ele aceita o fato, mas lembra que eles estavam sob uma tentação especial, portanto, de rejeitá-lo. Mesmo em sua repreensão, ele os chamará para se elevarem acima de sua posição. Um profeta não é sem honra. Sempre haverá alguns para honrá-lo. Quem fala a mente de Deus não falhará totalmente em lugar algum, exceto um. Um incentivo e um aviso. Salve em seu próprio país (ἐν τῇ πατρίδι). Melhor omitir o próprio, pois αὐτοῦ não é genuíno aqui, e a inserção de ἰδίᾳ antes de πατρίδι, não é suportada por autoridade suficiente. Marcos acrescenta "e entre seus parentes". E em sua própria casa. Possivelmente a experiência de Jeremias (Jeremias 11:21; Jeremias 12:6) deu origem a esse provérbio. (Em João 4:44, veja João 4:54, observe.)
E ele não fez muitas obras poderosas lá por causa de sua incredulidade. Nossa conta é abreviada de Mark. Observe ali: "Ele não podia fazer ... e ficou maravilhado por causa da incredulidade deles". Nosso Senhor foi impedido, não pela falta de poder, mas pela falta daquelas condições morais que por si só teriam feito seus milagres realmente tenderem para a vantagem espiritual dos habitantes de Nazaré (cf. Mateus 12:38). Por causa de sua incredulidade; isto é, completo ()πιστία); mas na facilidade do fracasso dos discípulos em realizar um milagre, apenas comparativo (ὀλιγοπιστία, Mateus 17:20).
HOMILÉTICA
A parábola do semeador.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS.
1. A hora. Era o dia, diz São Mateus (a ordem em São Lucas é diferente), na qual nosso Senhor expulsou o diabo do cego e mudo; o dia em que os fariseus o acusaram com tanta veemência de ter relações com Satanás; quando sua própria mãe e irmãos temiam por sua segurança, e procuravam guiar e regular seu trabalho; quando, como aparece em São Lucas (Lucas 11:37), um fariseu o convidara sem espírito amistoso para sua casa, e ali a discordância havia sido tão grande, o antagonismo tão marcantes e intensos, que os escribas e fariseus, em sua amarga ira, pressionaram-no com veemência, catequizando-o com perguntas iradas e enigmáticas, para encontrar, se possível, uma oportunidade de acusá-lo. "No mesmo dia, Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar." Depois de toda aquela fúria de oposição, ele ficou quieto e concentrado. Na santa calma de sua alma, ele foi capaz de pensar nos outros, capaz de ensiná-los naquele mesmo dia de luta. É uma coisa abençoada ser habilitada pela graça de Deus a deixar os cuidados e conflitos da vida em meditação sagrada e encontrar descanso para a nossa alma perturbada em comunhão com Deus.
2. A audiência. Multidões o seguiram, provavelmente empolgados com os eventos surpreendentes do dia. Eles desejavam ouvir novamente o grande Mestre que se mantinha firme contra aqueles rabinos famosos e os condenara por hipocrisia, inveja e falsidade. Muitos, sem dúvida, vieram da curiosidade, alguns por melhores razões. O Senhor não perderia oportunidade de salvar almas. Cansado como devia estar, ele entrou em um barco e sentou-se para pregar a eles, toda a multidão parada na praia de areia branca e fina que margeia o lago.
3. Seu modo de ensinar. Ele falou em parábolas; agora, ao que parece, pela primeira vez. A parábola era uma maneira brilhante e viva de apresentar a verdade, mais adequada para a compreensão entediante dos ouvintes. Excitaria o interesse deles; atrairia a atenção deles; isso os estimularia a pensar. As parábolas de Cristo afundaram profundamente no coração da Igreja. Talvez tenham sido especialmente abençoados pelos simples e pelos indoutos; mas eles têm sido uma rica reserva de ensino espiritual para todo o povo cristão, tanto os mais instruídos quanto os ignorantes; eles nos deram muitos preciosos ditos, atuais agora na vida cotidiana; eles coloriram nossa linguagem. Outra vantagem no uso de parábolas na época era que a parábola não daria aos inimigos do Senhor oportunidade para suas acusações maliciosas. Eles podem perceber (como em Mateus 21:45) que ele falou deles, ou com referência à sua doutrina; mas não conseguiram encontrar motivo para uma acusação de heresia. Encontraremos outra razão para a introdução desse modo de ensino nos versículos 13-15.
II A HISTÓRIA.
1. O pedido de atenção. "Eis que o Senhor disse; em São Marcos, há o prefácio adicional, "Hearken". É o Senhor quem fala. Nós devemos ouvir; devemos dar a ele a atenção que ele afirma. Suas palavras são simples, mas estão cheias de instruções espirituais. Medite neles; ore por eles. Eles lançarão uma luz sobre os mistérios sombrios da vida humana; eles nos guiarão em nosso caminho para Deus.
2. Os incidentes. Eles foram retirados dos detalhes mais comuns da vida cotidiana. Os ouvintes do Senhor podem vê-los a qualquer dia na hora da semeadura. Talvez eles devessem ser vistos naquele exato momento. Pode ser que o Senhor, sentado na proa elevada do barco, pudesse ver o milho descendo, como nos dizem, até a beira da água. Ele viu, por assim dizer, o semeador ao sair para semear. Ele podia ver o caminho trilhado pelo meio, sem cerca para impedir que as sementes caíssem nela. Ele podia ver os incontáveis pássaros pairando sobre a rica planície de Gennesaret. Ele podia ver o terreno rochoso da encosta projetando-se aqui e ali através do milharal. Ele podia ver os grandes arbustos de espinhos brotando, como agora, no meio do trigo. "Ele podia ver o solo rico e bom, que distingue toda a planície e sua vizinhança das colinas nuas que descem para o lago e que, onde não há interrupção, produz uma vasta massa de milho". E ele viu nessas visões comuns uma ilustração feliz dos variados efeitos daquela Palavra da vida eterna que ele veio pregar. Felizes são aqueles que vêem nas coisas terrenas as sombras das realidades celestes, que andam pela fé, não pela vista.
3. A execução. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." O Senhor havia prestado atenção no início; ele reforça esse requisito novamente. Ele havia sombreado verdades solenes nessas simples palavras; ele teria homens ponderando sobre eles em seus corações. Mas; nem todos o fariam, ele sabia. Todos ouviram com o ouvido externo; mas para muitos era simplesmente uma história, uma história e nada mais. Eles não penetrariam em seu significado real; eles não tinham ouvidos para suportar. Mas "quem tem ouvidos para ouvir, ouça". Aquele cujo coração Deus abriu pesar bem essas palavras sagradas, pois elas se relacionam com as questões mais importantes da nossa vida terrena.
III A CONVERSA COM OS DISCÍPULOS.
1. A pergunta deles. Parece que foi a primeira vez que o Senhor ensinou por parábolas. Seus discípulos ficaram impressionados com a mudança no seu modo de ensinar. Quando a multidão partiu e eles estavam sozinhos (Marcos 4:10)), perguntaram-lhe: "Por que lhes falas por parábolas?" Homens que são sinceros serão investigadores da verdade.
2. A resposta do Senhor.
(1) Seus discípulos imediatos eram mais avançados em conhecimento religioso do que a multidão; eles tiveram a vantagem inestimável de seus ensinamentos e exemplo. Foi-lhes dado conhecer os mistérios do reino de Deus - aqueles segredos que são revelados à fé e ao amor. Esses segredos são mistérios, ininteligíveis e incríveis para os mundanos e os não convertidos; escondido dos sábios e prudentes do mundo, mas revelado aos bebês em Cristo. Esse conhecimento é um presente; não é obtido pelo pensamento e estudo. É dado no dom do Espírito Santo de Deus àqueles que vêm a Cristo em fé. Não é dado a todos, pois nem todos têm a vontade de vir. É uma lei nas coisas espirituais como nas naturais, que "todo aquele que tiver, a ele será dado". É assim em todos os vários aspectos da vida - na busca de riqueza, honra, aprendizado. A riqueza leva à riqueza; um passo no ranking para outro; o aprendizado já adquirido é o meio para adquirir mais. Deve haver energia, habilidade, indústria. Assim, nas coisas espirituais, deve haver uma receptividade, um coração honesto e bom, pronto para receber a semente santa; mesmo isso é dom de Deus. Toda medida de graça dada é um meio de ganhar mais. Há um progresso contínuo de força em força, cada vez mais perto de Deus. "Mas quem não tiver, dele será tirado, até o que tem;" ou, como está em Lucas 8:18 "," o que ele parece ter ". O único talento deve ser tirado daquele que não o usa. Ele parecia ter, mas era apenas aparente. Isso não é realmente nosso que está escondido na terra, que não é usado. Os meios da graça, as oportunidades de melhoria, o que parece ser a bondade natural, a própria receptividade da graça - tudo isso deve finalmente ser retirado daquele que não o tem (Hebreus 6:4; Hebreus 10:26).
(2) O cumprimento da profecia. A profecia de Isaías, cumprida primeiro na própria experiência do profeta, foi cumprida novamente em seu significado final no resultado da pregação de Cristo. A multidão ouviu suas palavras, e ainda assim elas não ouviram, pois não as entendiam com o entendimento da fé. Eles o viram, e ainda não o viram; pois eles viam apenas a sua forma externa, e deixavam de perceber seu caráter divino. Seu coração estava pesado e seus ouvidos embotados, e eles fecharam os olhos, para que não vissem, ouçam e entendam, e se voltem para Cristo. É instrutivo notar que, na profecia, o coração severo, os ouvidos aborrecidos e os olhos fechados são atribuídos à vontade de Deus. A cegueira é uma imposição judicial, uma visita penal. Mas aqui nosso próprio Senhor parece dar uma guinada um tanto diferente às palavras do profeta. A cegueira é auto-causada. "Eles fecharam os olhos." Então essas duas afirmações, por mais contraditórias que pareçam, devem realmente expressar apenas dois lados da mesma verdade. Ambos são verdadeiros; não podemos reconciliá-los completamente; às vezes nos inclinamos para um, às vezes para o outro. Ainda não podemos uni-los em um ponto de vista. Devemos nos contentar com nossa visão imperfeita agora; veremos claramente a seguir. Em certo sentido, então, o uso de parábolas era penal. Esse modo de ensino ocultaria a verdade dos profanos e de coração duro, daqueles que deliberadamente fecharam os olhos e se julgaram indignos da vida eterna (Atos 13:46). As parábolas eram φωνᾶντα συνετοῖσι. Eles transmitiram preciosas lições de sabedoria espiritual aos que pensam; para ouvintes descuidados, eram meras histórias comuns. Deus, em sua terrível justiça, esconde finalmente a verdade daqueles que não a verão. É uma lei de seu governo moral que a perseverança no pecado resulte em dureza de coração e insensibilidade à verdade. Essa lei é a ordenança de Deus, a expressão de sua santa vontade. O pecador por sua obstinação no pecado se coloca sob sua operação. Por isso, é que as Escrituras Sagradas nos dizem às vezes que Deus endureceu o coração do Faraó, às vezes que o próprio Faraó o endureceu.
(3) A bem-aventurança dos discípulos. Seus olhos foram abençoados, pois viram o Cristo de Deus; eles o viram não apenas com os olhos externos, como outros viram, mas com a visão da fé. Seus ouvidos foram abençoados, pois ouviram suas palavras sagradas. Eles os ouviram não apenas com o ouvido externo, como os escribas e fariseus ouviram; mas eles os ouviram com o entendimento espiritual, com o ouvido atento da obediência. Muitos profetas e homens justos desejavam ver e ouvir o Cristo. Abraão viu seu dia pela fé, Isaías viu sua vida na visão profética. Mas eles tinham visto apenas vislumbres. Eles haviam visto as promessas de longe, e foram persuadidos deles, e os abraçaram. Agora o Cristo veio; o reino dos céus estava no mundo. Bem-aventurados os que vêem pela fé o Senhor Cristo, e ouvem sua voz falando com eles em seus corações, guiando, ensinando, confortando.
IV A INTERPRETAÇÃO.
1. A semente. É a Palavra de Deus. Até as palavras mais pesadas dos homens são sementes germinantes de uma força viva; eles enraízam o coração e produzem, às vezes, ervas daninhas nocivas e frutos venenosos, outras vezes bons e frutíferos. Quanto mais isso é verdade da Palavra de Deus viva! O próprio Senhor Jesus era o Semeador. Outros, em sua medida, foram semeadores - seus apóstolos, evangelistas e pastores - mas, no primeiro e mais alto sentido, o próprio Senhor. Ele estava semeando agora há muitos meses. Suas palavras sagradas haviam se enraizado em alguns corações fiéis; muitos ouviram apáticos sem pensar seriamente; alguns, como os fariseus, rejeitaram a Palavra com desprezo e raiva. Ele é o Semeador, e em um sentido verdadeiro e profundo, ele próprio é a Semente. Ele semeia a Palavra, e ele é a Palavra. A palavra falada não viverá no coração dos ouvintes sem sua graça, sua presença. Os cristãos nascem de novo de uma semente incorruptível - "pela Palavra de Deus, que vive e permanece para sempre" (1 Pedro 1:23; comp. Também 1 João 3:9). Essa semente incorruptível é a graça de Cristo, a presença de Cristo, o próprio Cristo habitando no coração por seu Espírito. Sua graça vive na alma, crescendo, espalhando-se pelo coração, enchendo-a de uma nova vida, transformando-o em quem a semente permanece na medida da estatura da plenitude de Cristo. A Palavra semeia a Palavra. Ele é ao mesmo tempo Semeador e Semente, assim como é Sacerdote e Sacrifício.
2. O caminho. Alguns ouvem, mas não dão ouvidos; eles não enviam seus pensamentos para encontrar a Palavra. Cai sobre seus ouvidos; não excita a atenção deles; não atinge seus corações. E isso por duas razões.
(1) Seu coração está duro, como o caminho através dos campos de milho. O caminho, trilhado por muitos pés, era duro e seco; a semente só poderia estar na superfície; não poderia afundar na terra. Tal é o solo oferecido por muitos ouvintes à santa Palavra de Deus. O Senhor semeou todo o campo; seus seguidores devem fazer o mesmo. Eles não devem escolher uma parte que parece ser frutífera e negligenciar outra que parece pouco promissora; eles devem tentar alcançar todos os que estão dentro da esfera de sua influência. Mas existem, infelizmente! muitos corações desgastados pelo mundanismo e egoísmo, pisados na dureza da pedra pela passagem constante de pensamentos e cuidados mundanos. Tais não podem receber a Palavra. Fica do lado de fora; não pode entrar. Tudo o que é alto e santo, tudo o que fala de Cristo e do céu, e da vida de fé e amor, é ininteligível para esses homens. "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus; porque são tolices para ele."
(2) As aves vieram e a devoraram. A Palavra não foi recebida no coração; o ímpio vem e tira-o imediatamente. Tais homens se expuseram a seus artifícios; pois o caminho trilhado era uma vez bom. O coração duro já foi terno, receptivo à verdade. "Hoje, se ouvirdes a sua voz", disse o salmista, "não endureça o seu coração". Aqueles que não escutam o aviso solene se expõem aos ardis do diabo. Seus espíritos malignos, incontáveis como as aves do céu, carregam a boa semente. Eles enchem o coração frio e desatento com pensamentos ociosos, com imaginação egoísta e perversa; e a boa semente está perdida. "Preste atenção como você ouve." A boa semente é preciosa demais. Não perca; perder a boa semente é perder a própria vida.
3. Os lugares pedregosos. Aqui e ali no campo, a rocha subia à superfície; havia uma fina camada de terra sobre uma folha de pedra. A semente não pôde afundar; surgiu rapidamente porque não tinha profundidade de terra. Mas quando o sol nasceu, ele foi chamuscado; não tinha umidade, nem raiz, e secou. O coração estava tão duro quanto no primeiro caso; era totalmente egoísta, não tinha capacidade de abnegação real. Mas tinha uma aparência de suavidade. Havia um fora do sentimento, ou o que parecia ser sentimento; havia rapidez de apreensão, um interesse vivo por novidades, um gosto por emoção. Mas não havia profundidade, nenhuma convicção real, nenhuma verdade de amor. Debaixo disso, fora da vida aparente, estava o coração inalterado, não convertido, duro e frio como pedra. Essas pessoas são facilmente excitadas; eles recebem a Palavra com alegria. Mas é apenas a beleza externa da religião, sua atratividade, sua poesia, que os encanta; eles gostam de emoção religiosa, assim como outras formas de emoção. Mas eles não contam o custo; eles olharam apenas para o lado justo da religião, não para o seu aspecto mais severo. Eles nunca pensaram profundamente na nitidez da cruz, em seu próprio perigo, nos sacrifícios que a cruz exige. Essa alegria prematura costuma ser um mau sinal; muitas vezes significa que não há senso de pecado, nenhuma tristeza e contrição genuínas pelo passado. Tal pessoa não tem perseverança; ele dura por um tempo, mas apenas por um tempo. A novidade desaparece; talvez surjam problemas ou doenças e dores. O sol acende em uma vida mais vigorosa as plantas profundamente enraizadas; queima aqueles que não têm profundidade. O mesmo acontece com a aflição; refina e fortalece o verdadeiro discípulo que está enraizado em Cristo; ofende o cristão superficial. A religião da excitação e da forma externa não nos ajudará na doença e na hora da morte; nós queremos algo mais profundo. A raiz da planta não é vista; está escondido na terra. Assim é a verdadeira vida do cristão. Está enraizado em Cristo, escondido com Cristo em Deus. Tal homem não cai em tempos de tentação; seu coração está firme, confiando no Senhor. Ele não precisa de novidade e emoção. A velha história do amor de Cristo é sempre nova para ele. Nada pode separá-lo do amor de Cristo, nem tribulação nem angústia; porque ele habita em Cristo, e Cristo nele.
4. Os espinhos. Nesse caso, o solo é bom; a semente afunda profundamente; tudo promete bem. Mas havia raízes de espinhos deixadas no chão. Os arbustos espinhosos foram queimados ou cortados, mas as raízes permaneceram. E assim os espinhos brotaram com o trigo e absorveram sua nutrição, e cresceram acima dele, retirando sua luz e calor. Não murcha, ainda cresce; havia caules e folhas e orelhas; mas a orelha estava vazia; não havia frutas. O Senhor está pensando nos homens, não superficiais e impensados como os descritos anteriormente, mas homens de caráter, homens de profundidade, pensamento e poder, homens de sinceridade e estabilidade. Mas, infelizmente! existem raízes espinhosas. Um homem assim poderia ter sido um grande santo; ele se torna apenas um grande comerciante, ou um grande escritor, ou um grande estadista. Ele nunca deixa de lado sua profissão de religião. Ele é íntegro, moral, atento às ordenanças externas de adoração. Mas ele não traz frutos à perfeição; e isso por causa das raízes espinhosas. Ele não examinou diligentemente o auto-exame e a oração ansiosa das tendências mundanas que existem em todo coração. Eles cresceram e adquiriram diariamente mais altura e força. O solo estava bom, os espinhos cresceram espessos, fortes e altos. Ele teve grandes sucessos; ele prosperou em seus empreendimentos; seus compromissos se tornaram cada vez mais numerosos. Seus cuidados aumentaram. Os cuidados deste mundo pouco a pouco encheram seu coração, deixando-o sem tempo, ele supôs, para pensar, examinar e orar. Ele fica rico; suas riquezas se tornam uma armadilha; eles o atraem ainda mais de Cristo. O amor ao dinheiro, a raiz de todo mal, torna-se uma paixão tirana; isso governa seu coração. Ou, os prazeres desta vida o atraem com seu brilho enganador; e ele esbanja em alegrias frívolas os talentos que o podem elevar no serviço de Cristo. O tempo todo ele mantém as respeitabilidades de uma profissão religiosa; sua vida é decente e justa de se ver. Há folhas, mas não frutas. Os espinhos sufocaram o trigo. Os cuidados e prazeres da vida encheram o coração que deveria ter sido dado a Cristo. Ele não tem tempo, pensamento ou amor real pelas coisas que pertencem à sua paz. Ele não dá fruto. O fruto de pensamentos sagrados, palavras santas e obras sagradas; o fruto abençoado do Espírito - amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança; - ele não tem nada disso. Ele poderia ter sido um santo de Deus; mas, infelizmente! ele ganhou o mundo, perdeu a alma.
5. O bom terreno. O coração honesto e verdadeiro é o bom terreno. Tal coração não oferece impedimento ao crescimento da semente Divina, à graciosa obra do Espírito Santo de Deus. O solo é profundo; não há raízes de espinhos; ou melhor, eles foram extirpados por cuidados diligentes. O coração é atencioso e sério; paixões más e desejos avarentos foram subjugados pela graça de Deus. Tais homens produzem frutos com paciência. Eles vão de força em força na continuação paciente do bem. Eles diferem um do outro em seus dons naturais, em suas oportunidades; também no grau de sua devoção, sua abnegação. Mas todos produzem o fruto da vida santa, "uns cem, uns sessenta, outros trinta". "Uma estrela difere da outra em glória;" mas todos são brilhantes, brilhando com a glória refletida do Sol da Justiça.
6. Reflexões gerais.
(1) O coração honesto e bom só é bom porque Deus o fez. "Não há justo, não, nem um." A semente viva da Palavra tem um poder que a semente terrena não tem. Não apenas tem vida em si mesma, como fertiliza o solo em que falha; dá riqueza e profundidade ao terreno que antes era estéril. "Pela graça de Deus eu sou o que sou." É a sua graça que torna o coração bom e honesto. Essa graça é oferecida a todos. Ele "dá a todos os homens liberalmente, e não censura". O Semeador semeou a semente preciosa por todo o campo. A semente tem o mesmo poder vivificante onde quer que caia. O coração duro, o coração raso, o coração cheio de preocupações ou entregue a prazeres, nem sempre precisam permanecer como são agora. A semente sagrada, se recebida e estimada, dará riqueza, profundidade e liberdade. As distinções apresentadas na parábola não são fixas e imutáveis. Graças a Deus, o iníquo pode se afastar de sua iniquidade que cometeu; ele pode fazer o que é lícito e correto; ele pode salvar sua alma viva. As condições do solo podem mudar. No entanto, existem diferenças, cujos princípios estão ocultos no mais profundo mistério. Alguns corações têm receptividade pela graça de Deus; alguns não têm. Alguns homens vêm à luz, odiando suas próprias trevas, sentindo sua pecaminosidade, atraídos à luz por seu poder atraente; outros - paixão estranha e terrível! - amam mais as trevas do que a luz e não virão para a Luz que brilha no mundo. Mas não devemos nos desesperar; não sabemos o que maravilha que a graça de Deus possa fazer. O Semeador semeia a Palavra; ele semeia em todo lugar. Seus servos devem fazer o mesmo, semeando em todos os solos, mesmo os mais difíceis e pouco promissores, com humilde fé e esperança.
(2) Podemos notar um progresso nas três classes de ouvintes figuradas na parábola (ver Alford, in loc.). No primeiro caso, a semente não brota; no segundo, brota, mas murcha quase imediatamente; no terceiro, está marcado, mas não murcha; produz talos, folhas e orelhas vazias, mas não produz frutos com perfeição. Os primeiros não entendem; o segundo recebe a Palavra com alegria; o terceiro faz algo mais - eles "saem", eles entram no caminho que leva à vida; mas enquanto eles estão a caminho (πορευόμενοι) a Palavra é sufocada com cuidados, riquezas e prazeres desta vida. "Foi notado", diz Dean Alford, "que o primeiro é mais culpa de uma infância descuidada e desatenta; o segundo, de uma juventude ardente e superficial; o terceiro, da idade mundana e egoísta". Todos os três casos são tristes; o último é o mais triste, '"pois era melhor para eles não conhecerem o caminho da justiça, do que, depois que o conheceram, deixar de cumprir o santo mandamento que lhes foi entregue" (2 Pedro 2:21).
LIÇÕES.
1. Ouça! é a voz do Senhor. Seus discípulos devem ouvir com atenção solene.
2. Bem-aventurados os que ouvem a voz do Salvador. Os santos do Antigo Testamento não tinham nossos privilégios; vamos valorizá-los.
3. Ore por um coração honesto e bom. Deus pode amolecer o coração duro; ele pode tornar o frívolo pensativo; ele pode transformar os homens dos cuidados do mundo no santo amor de Cristo. Orem sempre; não se desespere.
O joio; a semente de mostarda; o fermento.
I. A HISTÓRIA DO TARADO.
1. Semelhança com a primeira parábola. Novamente, temos o campo, o semeador e a semente. Novamente a semente é boa. "Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom." Novamente, o Semeador semeou a boa semente por todo o campo. Nenhuma parte foi negligenciada.
2. as diferenças
(1) Nesse caso, existe um inimigo; ele veio de noite e semeou joio no meio do trigo. Foi um ato de pura malícia; isso não faria bem a ele. Mas essas coisas às vezes são feitas, como nos dizem, nos países do leste agora; e, infelizmente! ações de igual malícia são realizadas mais perto de casa. Na lâmina, o joio era como o trigo; o mal não foi descoberto até que os ouvidos começaram a se formar.
(2) Existem servos também. Eles dizem ao seu senhor; eles sugerem a colheita do joio. É uma coisa frequentemente feita; se o joio tivesse sido pequeno e espalhado, teria parecido o melhor caminho. Mas o inimigo havia feito seu trabalho com muito cuidado; o joio foi semeado densamente por todo o campo; suas raízes estavam entrelaçadas com as raízes do trigo. O senhor ordenou que seus servos esperassem até a colheita; então o campo deve ser colhido como era; o joio deve ser queimado, o trigo colhido no celeiro.
II O grão de mostarda.
1. A parábola. A semente de mostarda é pequena. É semeado no campo; torna-se maior que as ervas, uma árvore; os pássaros do ar se alojam em seus galhos.
2. O seu significado. Tal era o reino dos céus. Era pequeno no começo; apenas uma criança pequena nasceu em Belém da Judéia. A princípio, seu crescimento parecia muito lento. O rei era um homem de dores; ele morreu a morte cruel da cruz. Doze homens foram enviados para combater a batalha do reino, para enfrentar todo o poder do paganismo; eles eram poucos; eles eram, na maioria das vezes, sem reputação, desconhecidos e desconsiderados. Mas, como a pequena semente tinha um poder vital inerente a ela, o mesmo ocorreu com o reino dos céus. Ele se espalhou com uma força expansiva estranha, até encher todos os maiores reinos da terra, e homens reuniram-se de todos os lados para se refugiar em seu abrigo.
3. Seu encorajamento. Pode ser, como pensa Crisóstomo, que esta e a parábola a seguir foram destinadas a incentivar os discípulos. Havia algo de muito triste nas lições das duas primeiras parábolas. Três partes da boa semente foram perdidas; o restante foi misturado com joio. Parecia uma perspectiva melancólica. Mas agora há uma palavra de conforto. A semente crescerá; ela se tornará uma árvore, estendendo seus galhos; oferecerá refúgio aos errantes e aos sem-teto. Vamos ter coragem. A Igreja tem uma força expansiva vital, desde que permaneça em Cristo, que é a Vida. Ele continuará vivo; vai se espalhar. As crianças errantes retornarão; os inquietos, que foram movidos por toda e qualquer doutrina vã, encontrarão finalmente um lar na Igreja de Cristo.
III AS FOLHAS.
1. A diferença entre esta parábola e a última. A semente possui um princípio de vida. Plante-o e, em circunstâncias favoráveis, ele crescerá. Você não pode assistir o processo real de crescimento de minuto a minuto; mas dia após dia você vê os resultados. A planta brota, se eleva no ar e se expande por todos os lados. Assim faz a Igreja de Cristo. O fermento trabalha secretamente, silenciosamente, invisivelmente; está escondido na refeição; pouco a pouco, espalha sua influência assimiladora por toda a massa. Isso mostra a propagação silenciosa e invisível do evangelho
2. O crescimento silencioso do cristianismo. O evangelho estava escondido no mundo, em suas três divisões antigas, entre os descendentes dos três filhos de Noé. Seu crescimento a princípio foi silencioso; poucos o marcaram, pois em graus lentos ele espalhou sua influência pelas massas do paganismo. Os escritores contemporâneos pagãos parecem, em grande parte, ignorantes de sua existência; mas em silêncio e em segredo ele trabalhou, suavizando, refinando, purificando.
3. O crescimento invisível da religião pessoal. Mas as três medidas da refeição podem muito bem ser entendidas pelas três partes constituintes de nossa natureza humana - corpo, alma e espírito. O fermento que deve regenerar a sociedade deve primeiro regenerar seus elementos individuais. O germe da vida espiritual está oculto na alma; é invisível, escondido com Cristo em Deus. Mas é rápido e poderoso. Trabalha sob a superfície com uma energia penetrante estranha. Difunde sua influência através do coração, que sem ele seria monótono e pesado, indiferente à religião. Pouco a pouco, expulsa as agências de combate do mundo, a carne e o diabo. Ela se espalha cada vez mais por toda a vida, assimilando com sua influência secreta toda forma de atividade humana. Funciona, e funcionará, até que todo pensamento seja levado em cativeiro à obediência de Cristo; até que tenhamos aprendido, o que quer que façamos, fazer tudo no Nome do Senhor Jesus.
IV OBSERVAÇÕES DO EVANGELISTA.
1. O método do Senhor. Naquela ocasião, ele ensinou a multidão apenas por parábolas. Ele falou com as pessoas como elas puderam ouvi-lo (Marcos 4:33). Ele reservou a explicação para seus discípulos. O ensino religioso deve ser adaptado às circunstâncias dos ouvintes. O ensino simples é mais adequado para mentes simples. O professor deve imitar o exemplo do Senhor e ensinar com simplicidade de coração, buscando apenas o bem das almas.
2. A razão: o cumprimento da profecia. Havia outras razões, já mencionadas, para a adoção desse modo de ensino. Mas o cumprimento da profecia sempre subjaz a todos os atos e palavras do Senhor. Todas as Escrituras da antiga aliança falavam dele e da nova aliança que ele deveria inaugurar. Assim, o trigésimo oitavo salmo prefigurou o uso de parábolas. Esse salmo representa a história do povo antigo de Deus como uma parábola das coisas espirituais. Havia um significado espiritual em todos os seus detalhes. "Essas coisas foram nossos exemplos (τύποι)" (1 Coríntios 10:6, 1 Coríntios 10:11); eram tipos das vicissitudes da vida espiritual, escritas para nossa advertência; uma parábola do trato de Deus com a alma individual. Vamos aprender a olhar o Antigo Testamento sob essa luz, a entender seu uso religioso.
V. EXPLICAÇÃO DA PARÁBOLA DO TARADO.
1. A petição dos discípulos. A multidão havia partido; o Senhor e seus discípulos haviam retornado à casa; eles estavam sozinhos. Os discípulos buscaram mais instruções. Então é agora. A multidão parte; os verdadeiros discípulos seguem o Senhor aonde quer que vá. Eles estão perto dele na igreja lotada, às vezes até mais perto na hora silenciosa da oração solitária. Então eles se sentam aos seus pés como Maria, buscando aprender lições cada vez mais profundas de fé e amor. Ele ouve a oração deles; ele responde em sua graça e misericórdia.
2. A resposta O Senhor explicou a parábola a seus discípulos, como ele nos explicará o significado de nossas provações e perplexidades, se formos a ele com fé e oração.
(1) O semeador é o filho do homem. Deus Filho, venha em carne, e doravante Filho do homem, assim como Filho de Deus.
(2) O campo é o mundo. Mas é uma parábola do reino de Deus (Mateus 13:24, Mateus 13:41). O campo é de Deus. Ele plantou a boa semente nela. O mundo, na medida em que é semeado com a boa semente, se torna a Igreja. "A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar."
(3) a semente. Na parábola do semeador, a semente é a Palavra de Deus; aqui estão os filhos do reino. Mas a semente é idêntica à planta. A semente viva penetra e toma em si toda a natureza humana. O princípio da vida espiritual que foi semeado pelo Divino Semeador se torna a planta adulta, o cristão vivendo na fé do Filho de Deus. "Não eu, mas Cristo vive em mim." Essa identificação é vista mesmo na parábola do semeador. Em Mateus 13:20, Mateus 13:22, Mateus 13:23 verdadeiro tradução não é "aquele que recebeu semente", mas "aquele que foi semeado".
(4) o inimigo. "Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom." Não foi ele quem semeou o joio; foi o diabo. Essa parábola mostra claramente a personalidade de Satanás, sua malícia, sua intensa hostilidade a Cristo. Perguntas sombrias e desconcertantes surgem em nossas mentes. Nossos próprios filhos nos perguntam Por que Deus não destruiu o diabo? Sabemos que existe "fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos". Ele será lançado na cova sem fundo, e não enganará mais os homens. Entretanto, nesse meio tempo, parece necessário, por profundas razões inescrutáveis, que sua malícia seja combatida, não por um ato direto de poder onipotente, mas por forças morais e espirituais. Tais forças irradiam para a Igreja desde o berço de Belém, da cruz do Calvário. "Para esse propósito, o Filho de Deus foi manifestado, para que ele pudesse destruir as obras do diabo." O inimigo semeou o joio; eles são filhos do iníquo. A semente do mal, por meio de sua própria obediência pecaminosa, se espalhou por sua natureza, tornando-os como seu pai, o diabo, e as concupiscências de seu pai. É um pensamento terrível; mas sabemos que, embora no mundo natural o joio nunca possa se tornar trigo, no entanto, no mundo espiritual, aqueles que antes estavam sob o poder das trevas podem, pela graça de Deus, ser traduzidos para o reino de seu querido Filho. Uma parábola não pode, pela natureza do caso, corresponder em todos os seus mínimos detalhes às verdades eternas que se pretende ocultar.
(5) O joio deve permanecer até o fim do mundo. Os servos estavam impacientes. Os cristãos têm sido tantas vezes. "De onde, então, tem joio?" é uma pergunta que tem sido feita em todas as épocas da Igreja - e frequentemente nos perguntamos. Os servos teriam antecipado o ofício dos ceifeiros celestes; mas o Senhor proibiu. A hora não chegou. Eles não tinham o conhecimento. Eles fariam mais mal do que bem, trigo e joio eram tão inextricavelmente misturados. Os cristãos devem esperar pelo Senhor com paciência. Na Igreja visível, o mal será sempre misturado com o bem. O poder terreno não deve ser usado para exterminar erros religiosos. O joio deve crescer com o trigo, pois esse é o mandamento do Senhor. É um pensamento triste que a Igreja, a noiva de Cristo, que deveria ser "uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida", seja tão dilacerada por cismas e heresias, tão desfigurada pelas vidas más de muitos homens batizados. Mas o Senhor nos avisou que assim seria. Devemos viver na paciente esperança, purificando-nos como ele é puro e buscando, com sua graciosa ajuda, influenciar para o bem todos os que estão ao nosso alcance.
(6) Porque a colheita vem. É o fim do mundo. "O Filho do homem enviará seus anjos." Ele parecia um homem entre os homens, enquanto dizia as palavras; mas ele era na verdade o Filho elevado de Deus. Ninguém mais ousaria descrever os anjos do julgamento como seus mensageiros. Os ceifeiros são os anjos; do seu reino reunirão todas as coisas que ofendem, e os que praticam iniqüidade. Eles estavam no reino exterior, a Igreja visível; eles não têm parte no reino da glória. O Senhor não preparou lugar para eles. Resta apenas a fornalha de fogo, o lamento e o ranger de dentes. Palavras mais terríveis!
(7) A glória dos abençoados. "Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai." Eles estavam em seu reino terreno; eles o chamavam de "Pai Nosso". Agora eles estão com ele para sempre na glória eterna. Eles devem brilhar. A glória que eles tinham antes, que Cristo lhes havia dado (João 17:22), mas que havia sido escondida naquela vida interior de santidade que está escondida com Cristo em Deus, deve ser manifestado então. Eles devem brilhar como o sol. Como as vestes do Senhor brilharam no Monte da Transfiguração, assim brilharão os corpos glorificados dos abençoados no dia em que ele mudará o corpo de nossa humilhação, para que seja semelhante ao corpo de sua glória. Escute, o Senhor diz; suas palavras são de importância importante. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
LIÇÕES.
1. A malícia do diabo é infernal. Você o renunciou e todas as suas obras; odeio ele e eles com ódio energético.
2. A semente de mostarda crescerá; o fermento difunde sua influência. Quem iniciou a boa obra a cumprirá. Tenha bom ânimo; Apenas acredite.
3. Pense na grande colheita. "Coloque seu carinho nas coisas acima."
As parábolas dirigidas aos discípulos.
I. O tesouro escondido.
1. A história. Os tesouros eram muitas vezes escondidos de fato, ainda mais frequentemente na ficção. Um homem atravessou o campo; ele iluminou repentinamente o tesouro. Ele escondeu isso de novo. Provavelmente era dele por achar. Mas nesta parábola, como em outras, nem todos os detalhes devem ser pressionados. As histórias terrenas não podem expressar exatamente todos os aspectos da verdade espiritual. Uma parábola fornece as omissões de outra; juntos, eles preenchem a imagem. Sua alegria foi ótima. Ele vendeu tudo o que tinha para comprar o campo, para que o tesouro pudesse ser claramente o seu além da dúvida e questão.
2. O significado O campo pode ser a igreja visível. Pode ser as Escrituras Sagradas. O localizador estava na igreja. Ele conhecia bem a Bíblia, mas ainda não havia encontrado Cristo. As ordenanças da Igreja eram apenas formas para ele; a Bíblia era como outros livros. De repente, pela graça de Deus, como São Paulo ou Santo Agostinho, ele ilumina o tesouro escondido. Ele reconhece seu valor superior. Uma grande alegria enche seu coração, uma alegria profunda e fascinante, um vislumbre da alegria do céu. Mas há algo horrível nessa alegria, algo muito sagrado para palavras. A princípio, ele não ousa falar disso; não pelo ciúme de outros - Deus o livre! - mas pelo medo de que ele não o perca. Falar alto, gabar-se, orgulho espiritual, poderia roubar-lhe o tesouro. Em profunda humildade, ele esconde isso em seu coração. Mas ele vende tudo o que tem. Ele compra o campo. Agora a Igreja é para ele a Igreja do Deus vivo, o pilar e a base da verdade; agora a Bíblia é preciosa demais; pois o tesouro nele agora é dele. Como São Paulo, ele contou todas as outras coisas como escória, como muito esterco, para encontrar Cristo. Ele o encontrou, e nele encontrou um tesouro precioso além do que as palavras podem dizer; um tesouro escondido, que ninguém pode saber, exceto aqueles que, como o feliz descobridor, se juntam a todos os outros tesouros para tornar aquele tesouro mais santo deles para sempre.
II A PÉROLA DE ÓTIMO PREÇO.
1. O comerciante. Ele era um candidato a aprender. Sua vida não foi sem rumo. Ele sabia que há um significado e um propósito nesta nossa vida terrena. Não é para ser desperdiçado; deve ser usado em trabalho real. Ele não estava satisfeito em viver dia após dia aproveitando a hora que passava sem pensar no futuro. Ele não era um vagabundo apático, mas um buscador, buscando sempre com perseverança constante o verdadeiro fim da vida humana. Ele era atencioso, sincero, sincero; esse buscador mais cedo ou mais tarde encontra.
2. A pérola. Havia muitos. Mas o comerciante procurou apenas pérolas boas. Ele era um homem de altos objetivos desde o começo. O prazer não era a pérola, nem a posição ou riqueza terrena. Mas a sabedoria talvez o atraísse, ou o desejo de fazer o bem, ou o amor da esposa ou do filho. Estes eram bons em seu grau; mas, finalmente, em sua busca, ele encontrou uma pérola, em comparação com a qual tudo o que parecia mais adorável se tornou pálido e pobre. Imediatamente ele foi, e com calma determinação vendeu tudo o que tinha para fazer a sua pérola. Essa pérola é o próprio Senhor Cristo, a única coisa necessária, a parte boa que Maria escolheu, enquanto Marta era cuidadosa e preocupada com muitas coisas. Essa pérola está além da comparação entre todas as coisas, das melhores e das melhores. Quem quiser comprar essa pérola deve vender tudo o que tem. Ele deve aprender a amar o Senhor seu Deus com todo o seu coração, e subordinar todos os outros amores a esse amor mais santo. Ele deve acalmar o tumulto dos desejos terrenos, para que o único desejo forte de Cristo, o desejo de todas as nações, encha seu coração. A tais buscadores sinceros é dada a pérola de grande preço. Novamente, a parábola não é exata em seus detalhes; nenhuma história terrena pode ser. A vida eterna, que é o conhecimento de Cristo, é um presente de Deus. É uma recompensa que ultrapassa e lança à sombra nossos maiores esforços. Pobres e indefesos como somos, não poderíamos comprá-lo, se ele não desse o presente indizível, o presente de Cristo, sem dinheiro e sem preço, para aqueles que buscam a oração perseverante e a fé sincera. Mas ele está satisfeito, em sua condescendência divina, em falar de nós como comprando a pérola. Ele aceita nosso pobre amor indigno e nos dá em troca esse presente inestimável para ser nosso.
III A REDE.
1. Lançado ao mar. Era uma rede de tração, grande e longa. Reuniu-se de todos os tipos até ficar cheio. O mar é o mundo; a rede é a igreja. A rede é arrastada através do mar até ficar cheia de peixes. A Igreja se espalha pelo mundo até que o número de eleitos seja alcançado. Até aquele momento a rede está no mar, a Igreja está no mundo. Ainda não existem muitos reunidos na rede. O mar é largo e grande; a rede ainda não a varreu. O evangelho ainda não foi pregado sobre toda a terra. Existem muitos lugares escuros onde os pescadores de homens ainda não puxaram a rede. Todas as águas devem ser experimentadas. As boas novas do reino dos céus devem ser levadas a todo o mundo. Então chegará o fim. A rede se reunia de todo tipo. Na igreja são bons e ruins. Homens como Judas, Demas, Hymenaeus ou Diotrephes, assim como homens como São Pedro, São João ou São Paulo. Homens, também, de todas as nações, de todas as condições de vida, têm múltiplas características e circunstâncias.
2. Desenhado para a praia. Sentam-se, juntam os bons em vasos, mas jogam fora os maus. É uma figura do julgamento. Novamente ouvimos falar dos anjos, os ministros da mais terrível justiça de Deus; mais uma vez ouvimos falar da fornalha de fogo, dos gemidos e ranger de dentes - palavras que contêm um significado mais assustador, mais tremendo.
IV OS TESOUROS DO DOMICÍLIO.
1. A pergunta do Senhor. Ele estava ensinando seus discípulos agora em particular. Ele lhes pergunta: "Você entendeu todas essas coisas?" Quem deve ensinar deve aprender a si próprio. O verdadeiro ensinamento vem somente de Cristo. As verdades espirituais mais profundas podem ser aprendidas apenas pela relação direta com o Senhor. Tudo bem se pudermos responder: "Sim, Senhor". Ele aceita nosso conhecimento imperfeito; imperfeito deve ser. Se ao menos for real, será o começo de uma sabedoria mais profunda e sagrada.
2. a comparação O chefe de família cuidadoso traz de sua loja coisas novas e velhas; assim faz o escriba instruído. O professor deve ser um discípulo; ele deve ter sido instruído nos mistérios do reino dos céus; ele próprio deve estar no reino; ele deve ter o reino em seu próprio coração. Então ele possuirá uma rica reserva de verdadeira sabedoria; e dessa loja ele trará coisas novas e velhas; as velhas verdades, imutáveis, sempre as mesmas, mas à nova luz da vida, experiência pessoal; velho e sempre novo; as verdades que atraíram os primeiros discípulos para o Senhor; as verdades que brilham com uma nova luz no coração de cada cristão despertado agora, quando primeiro ele volta das trevas para a luz, de Satanás para Deus.
V. As sete parábolas.
1. "Jesus terminou essas parábolas." As palavras do evangelista parecem considerar as sete parábolas como um todo, um ciclo de ensino parabólico. O número sete é o número da perfeição. As parábolas se enchem e se complementam. Nenhuma ilustração humana pode dar uma visão adequada dos mistérios do reino dos céus. Os sete juntos dão uma imagem completa. No primeiro, vemos os vários personagens dos homens, receptivos ou não receptivos da verdade. No segundo, a agência do tentador. Na terceira, a disseminação gradual do reino pelo mundo. No quarto, seu trabalho interno no coração individual. No quinto, é encontrado por quem não o procurou; no sexto, após diligente investigação e busca ansiosa; em ambos vemos a sua preciosidade excessiva, uma preciosidade que faz o cristão disposto a sacrificar tudo por causa do reino. No sétimo, vemos a consumação de todas as coisas, a separação final, a condenação dos ímpios, a glória dos justos.
2. A explicação histórica. Podemos ver uma breve história da Igreja nessas sete parábolas. Começamos com a primeira semeadura da Palavra pelo grande Semeador; depois vem o crescimento da heresia e do pecado dentro da Igreja; depois, o progresso gradual da Igreja, espalhando-se por todos os lados, silenciosamente fermentando a estrutura da sociedade; depois lemos a história deste ou daquele grande santo de Deus, um iluminando repentinamente o tesouro escondido, outro buscando e encontrando; e finalmente o julgamento. Vamos aprender com o grande Mestre como ler a história do mundo, olhando para a primeira semeadura, olhando adiante para o juízo vindouro, procurando diligentemente o tesouro escondido, a pérola de grande valor.
LIÇÕES.
1. O tesouro está escondido; Oh, para que possamos encontrá-lo! A pérola é de ótimo preço; vamos contar o custo e comprá-lo.
2. O Senhor está próximo; prepare-se para encontrá-lo.
3. O verdadeiro discípulo aprende, pois Cristo, seu Mestre, está sempre com ele.
A pregação do Senhor em Nazaré.
I. A visita dele.
1. Era o seu próprio país. Ele viveu lá por quase trinta anos, desde a infância até a masculinidade. Era apenas um lugar pequeno; todos o conheciam; alguns eram colegas de escola, alguns amigos da família, outros compravam arados e cangas na carpintaria. Ele estava ausente há muito tempo. Durante essa ausência, o desconhecido carpinteiro da vila havia se tornado a figura mais visível da Terra Santa. Os nazarenos se perguntaram ao ouvir suas obras poderosas e a estranha influência de seus ensinamentos. Eles devem ter sentido algum orgulho natural na eminência de seu compatriota. Mas a admiração deles era misturada com sentimentos indignos - ciúme, inveja. A santidade nem sempre é popular. Homens ímpios sentem isso como uma repreensão a si mesmos; eles odeiam isso.
2. Seus ensinamentos lá. Ele foi à sinagoga, como costumava fazer. O Senhor sempre compareceu ao culto público. Nisso, como em todas as coisas, ele é o nosso exemplo. Era sabido que ele estaria lá. Os nazarenos se reuniram para ouvi-lo. Seus motivos eram diferentes, mas todos eram atraídos pelo desejo ansioso de ouvir o grande pregador. Não podemos ter certeza se esta visita, registrada também em São Marcos, deve ser considerada idêntica à descrita em Lucas 4:16. Sabemos apenas que a congregação estava cheia de espanto agora, como naquela ocasião. As palavras do Senhor eram palavras de profunda e santa sabedoria. "Nunca homem falou como este homem." Eles foram informados de sua sabedoria; agora eles mesmos ouviram e se perguntaram muito.
II Os sentimentos dos nazarenos.
1. A conversa deles. Eles sussurraram juntos sobre a origem humilde do Senhor.
(1) Eles pensavam que ele era o Filho do carpinteiro Joseph, de quem se lembravam tão bem - o bom homem agora foi recompensado; o filho de Davi, mas ainda o carpinteiro da vila. Os nazarenos esqueceram sua descendência real; esqueceram a nobreza mais elevada da bondade que o distinguira; eles pensaram apenas em sua humilde ocupação. Diziam que ele era carpinteiro, apenas carpinteiro; e esse pregador que falava com tanta autoridade era, eles supunham, o filho do carpinteiro. Maria era sua mãe. Eles a conheciam bem; ela viveu muito tempo entre eles.
(2) Havia irmãos também e irmãs; filhos, provavelmente de José por um casamento anterior, criados com o Senhor, mais velhos que ele - o que, talvez, possa servir para explicar sua suposição de autoridade. É um pensamento de profundo interesse que o abençoado Senhor. tinha vivido com irmãos e irmãs na vida familiar. Ele sentiu suas alegrias e seus problemas; a doçura da afeição e, às vezes, talvez, as vexações de vontades estridentes; pois irmãos e irmãs não eram, como ele era, sem pecado e sem mancha. Seus irmãos, sabemos, ainda não acreditavam nele. Imaginamos como as irmãs consideravam sua santidade exaltada, sua pureza perfeita, seu terno amor. A Sagrada Escritura escondeu de nós os detalhes da vida doméstica de nosso Senhor; mas é doce pensar que ele viveu como nós vivemos e considerá-lo nosso exemplo em todas as relações variadas da vida familiar.
2. A rejeição deles ao Senhor. Eles ficaram ofendidos nele. O conhecimento prévio que ele tinha dele, de sua juventude entre eles, de sua ocupação, de sua família era uma pedra de tropeço para eles. Eles não conseguiram superar isso. Eles tropeçaram e caíram. No entanto, sua vida havia sido um exemplo de inocência e santidade sem paralelo. Eles o amaram em sua santa infância, quando ele aumentou em sabedoria e estatura e em favor de Deus e do homem. Mas eles não podiam receber "o Filho do carpinteiro" como o Messias. Vamos aprender a não desprezar os pobres, os humildes; que nenhum cristão se atreva a menosprezar o comércio honesto. O Senhor Cristo já foi carpinteiro. Os humildes em posição terrena podem ser muito elevados em santidade, primeiro no reino dos céus.
III SUA PARTIDA.
1. Sua visão da conduta deles. Um profeta não é sem honra. Um profeta, um verdadeiro homem que fala por Deus, que fala com simplicidade e sinceridade, da abundância de seu coração -, esse homem não é sem honra. Ele é honrado por Deus e, mais cedo ou mais tarde, é honrado pelos homens; nem sempre em sua vida, mas finalmente, quando a morte o elevar acima dos invejosos ciúmes da vida, os homens reconhecerão que houve um profeta entre eles e darão a ele aquele mérito de honra que talvez em sua vida eles lhe tenham mantido. . Mas ele não é sempre, nem sempre, honrado em seu próprio país e em sua própria casa. Os homens não invejam os que estão acima deles em posição e riqueza, nem os que estão muito distantes deles. Eles invejam a maioria dos que estão mais próximos deles no lugar, no tempo e nas circunstâncias. É assim agora; foi assim no caso do nosso Salvador. Seus compatriotas não o respeitavam. Seus irmãos não acreditaram nele. Se sofrermos a inveja dos outros, pensemos nele. Ele foi desprezado e rejeitado. Podemos estar contentes se o discípulo for como seu mestre. E oh, vamos expulsar a inveja do próprio coração. Mantinha os nazarenos de Cristo; mantém os homens de Cristo agora. O invejoso não pode conhecer quem é amor.
2. Sua presença não foi abençoada por eles. "Ele não fez muitas obras poderosas por causa de sua incredulidade." Ele estava lá, o Salvador, o poderoso Filho de Deus, mas sua presença trouxe poucas bênçãos. Não foi a mera presença corporal de Cristo que salvou e abençoou. "Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso", diz São Marcos, "exceto por ter posto as mãos em algumas pessoas doentes e as curado". Os milagres de cura do Senhor não eram meras demonstrações de poder; eles tinham um significado espiritual. A fé era requerida no destinatário. Ele não exerce seu poder arbitrariamente; é dirigido por sua sábia e santa vontade. Alguns tinham fé, aqueles poucos que ele curou. Os incrédulos não se beneficiaram de sua visita. Quão fervorosamente devemos orar: "Senhor, aumenta nossa fé"!
LIÇÕES.
1. Nunca despreze os homens por causa de sua origem humilde; é uma coisa pecaminosa no cristão, cujo rei foi chamado "o filho do carpinteiro".
2. Honre os santos de Deus; honrá-los é honrar a Deus, de quem são servos.
3. Fugir da inveja; isso mata a alma.
4. Seja muito cuidadoso ao usar todos os meios da graça! não afaste Cristo por incredulidade e dureza de coração.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A parábola dos solos.
A popularidade de nosso Senhor está agora no auge. Multidões o apinham onde quer que ele vá. Mas ele não está deslumbrado com a chama do favor público. Pelo contrário, vê-se como é insubstancial e ilusório. Multidões o seguem pelo charme de suas palavras e pela fama de seus milagres; mas desses grandes números não aceitam verdadeiramente sua mensagem e lucram com ela. É necessário que ele peneire seus discípulos, separando os que são sinceros dos superficiais e indiferentes. O método empregado com esse objeto em vista é o ensino parabólico (consulte Mateus 13:13). Por meio desse ensino, aqueles que são divertidos apenas em um conto não verão a verdade que não desejam ter, enquanto aqueles que estão acordados e vivos para o evangelho do reino serão levados a pensar e inquirir, e a obter uma melhor compreensão dos ensinamentos de Cristo. É natural que a transição para esse método de instrução mais velado seja feita em uma parábola que ilustra as diferentes classes de ouvintes.
I. O PRINCÍPIO DA PARÁBOLA. Um grande princípio subjaz a toda a parábola e é revelado em todas as suas partes, a saber: que o sucesso ou o fracasso da pregação depende em parte do caráter e da conduta dos ouvintes. No presente caso, o Semeador é Cristo - o maior dos pregadores; e a semente é a palavra do seu evangelho - o melhor de todos os ensinamentos. No entanto, não há resultados uniformemente bons, mas uma variedade de questões, desde o fracasso total até a colheita abundante. Então, o pregador nem sempre é o culpado se sua pregação é estéril, e a doutrina não deve ser considerada falsa simplesmente porque, em alguns casos, não produz bons efeitos. O ouvinte é responsável. Ele tem livre arbítrio e pode rejeitar as verdades mais elevadas do maior professor, ou pode recebê-las com diferentes graus de lucro.
II AS ALMAS MAUS. Estes representam três caracteres.
1. Indiferença maçante. Em vez de ser um solo receptivo para a semente da verdade, o coração do homem mundano é duro. O endurecimento é o resultado do tráfico de inúmeros interesses terrenos. Tropas dessas preocupações seculares atropelam o coração em uma estrada. Eles podem ser inofensivos em si mesmos e até mesmo necessários, mas a rendição total a eles é ruinosa para a vida espiritual. O coração que é entregue ao mundo é vítima das devastações de Satanás.
2. fervor sentimental. O chão rochoso é quente e provoca crescimento rápido. Pessoas sentimentais mostram uma paixão de devoção. Mas eles não têm reservatórios de força. Quando as circunstâncias são adversas, são fracas e cedem.
3. mundanismo sufocante. No terceiro caso, são feitos mais progressos e, no entanto, não há colheita. Aqui não temos a mundanidade grosseira que produz indiferença desde o início, como no primeiro caso. Há uma competição entre o espiritual e o mundano, e o último vence em razão de seu vigor.
III OS SOLOS MAUS.
1. Uma fecundidade comum. Todos os bons solos produzem frutos. Este é o único resultado procurado. Se aparecer, temos a alegria da colheita. A pregação de Cristo foi. nem um fracasso, apesar de muitos, não conseguiu lucrar com isso. Se nada de bom advém da pregação, a falha pode não estar inteiramente entre os ouvintes. O evangelho de Cristo traz uma rica colheita de almas.
2. Uma variação de produtividade. Todos os que lucram com a verdade do evangelho não lucram igualmente. Não é suficiente que algumas frutas sejam obtidas. O objetivo deve ser um retorno abundante. A semente é capaz de enorme produtividade; não há limite para as possibilidades da graça divina se apenas permitirmos que elas sejam realizadas em nossas próprias vidas.
Cristãos desfrutando o que os profetas desejavam.
Aqueles que verdadeiramente recebem o ensino de Cristo e se beneficiam dele desfrutam de privilégios que profetas e homens justos ansiavam em vão.
I. Os desejos dos profetas. Os santos e videntes da antiguidade não ficaram satisfeitos com as revelações feitas a eles e o favor que lhes foi concedido. Eles esperavam um futuro glorioso quando a luz mais completa aparecesse e quando maiores obras do poder celestial fossem realizadas. Vamos considerar os objetos do desejo dos profetas, que coisas eles eram os profetas desejavam ver e ouvir.
1. A visão de Deus. Jó ansiava por ver Deus (Jó 23:3). As revelações mais antigas de Deus despertaram uma fome de uma visão mais próxima. Os melhores homens da antiguidade desejavam, acima de tudo, "ver o rei em sua beleza".
2. A redenção do homem. Alguns ficaram satisfeitos com o curso dos eventos e com as condições do mundo. Mas duas classes de homens estavam profundamente insatisfeitos, a saber.
(1) profetas, que viram a verdade de Deus e perceberam a falsidade do mundo, seu antagonismo direto à vontade divina; e
(2) homens justos, que tinham uma consciência aguçada, e ficaram horrorizados com o pecado e a culpa da humanidade. Ambos viram que apenas a ruína enfrentava o homem quando deixada para si; ambos clamavam por uma redenção divina.
3. O advento do reino dos céus. Este foi o grande tópico da profecia messiânica; era o objeto supremo da paciente esperança de pessoas devotas, como Anna e Simeon, na época da infância de nosso Senhor (Lucas 2:25). Tal esperança foi além da libertação e redenção; apontou para uma era de ouro no futuro, superando os melhores dias do passado.
II OS PRIVILÉGIOS DOS CRISTÃOS. Cristo parabeniza seus verdadeiros discípulos por seu estado feliz. Vamos considerar que privilégios isso traz.
1. A presença de Cristo.
(1) Ele é a Revelação de Deus, almejada por profetas, mas nunca vista nos tempos do Antigo Testamento. Filipe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta;" e Jesus respondeu: "Quem me viu, viu o Pai" (João 14:8, João 14:9).
(2) Ele também traz redenção, pois ele é o Redentor, e ele vem para salvar o mundo pelo sacrifício de si mesmo.
(3) Ele estabelece o reino dos céus, pois ele é seu rei. Quando Cristo veio a nós, o reino está entre nós. Mas muitos viram Cristo "segundo a carne", em sua presença corporal, e ainda assim não discerniram nada disso. Não o vemos andando em nossas ruas ou sentado à nossa mesa. No entanto, quando o vemos com os olhos do coração e percebemos sua presença divina e redentora, a nossa também é a visão almejada pelos bons e sábios nos tempos antigos.
2. A Palavra da vida. É isso que os cristãos ouvem. São as boas novas da salvação em Cristo. Mas é também uma Palavra viva que desperta almas mortas e acelera a vida Divina dentro dos homens. Todos os que estão ao alcance do evangelho podem estar familiarizados com o som desta Palavra. Mas, infelizmente! quantos nunca percebem que para eles chegou um privilégio muito desejado pelos profetas e homens justos da antiguidade. Esta Palavra deve ser ouvida no coração para ser apreciada. Então seus tons graciosos despertam respostas de fé e amor, porque então ele fala em profundas harmonias como a própria música do céu. - W.F.A.
O joio.
A parábola dos solos mostrou os vários resultados da semeadura da mesma boa semente, de acordo com as várias condições do solo em que a semente conta; agora essa parábola do joio desconsidera as diferenças de solo, mas trata de diferentes tipos de sementes semeadas por mãos diferentes. Assim, apresenta-nos algo pior do que o fracasso do bom trabalho, a existência de más influências no mundo.
I. As pessoas cristãs são o crescimento das sementes plantadas por Cristo no mundo. Em sua explicação da parábola, nosso Senhor nos diz três coisas sobre esse ramo de seu ensino.
1. Cristo é o semeador. Toda boa vida espiritual brota dele.
2. O campo é o mundo. Cristo não é um eclesiástico restrito, limitando seus interesses à Igreja. Nem ele tem a mente paroquial. Seu evangelho é para o mundo inteiro. Os cristãos devem ser "o sal da terra".
3. A boa semente representa os "filhos do reino", isto é, o povo cristão. Cristo não está satisfeito com o ensino de idéias; ele visa o crescimento de almas. Sua colheita não é de pensamentos e doutrinas, mas de homens e mulheres.
II OS HOMENS RUIM SÃO COMO O TARADO SIDO POR SATANÁS.
1. As más influências estão em ação é o mundo. Há pior do que o fracasso negativo de uma boa semente. Ervas daninhas brotam; urtigas e venenosas tomam seu lugar no jardim da natureza. O mundo como o conhecemos foi semeado com a semente do pecado. Aqui está o mal positivo, vivo e propagando o mal adicional.
2. Essas influências malignas são devidas ao grande inimigo das almas. Um poder maligno, inimigo de Cristo e da humanidade, está ocupado semeando o mal.
3. O fruto dessas más influências é visto na vida de pessoas más, não é na doutrina falsa, mas na vida perversa que se manifesta a maior maldade. O objetivo de Satanás é cultivar uma série de personagens nocivos.
III OS SERVOS DE CRISTO SÃO PROIBIDOS A USAR MEIOS FORÇÁVEIS PARA A EXTINÇÃO DE VIDAS MAL. Essa parábola tem sido frequentemente abusada por ser aplicada à disciplina da Igreja, um assunto com o qual nada tem a ver, visto que "o campo é o mundo" - não a Igreja. O que exclui é o desenraizamento violento de homens maus do mundo. Se for para pressionar para uma aplicação literal, pode-se pensar que proíbe a pena de morte. Mas, ao lidar com as relações religiosas, visa bastante a perseguição; por exemplo. é absolutamente contrário a uma ação como a da Inquisição Espanhola. A violação de seus preceitos justificou a advertência de nosso Senhor. O trigo foi enraizado com o joio. Muitas vezes, a perseguição selecionou os próprios filhos do reino para suas vítimas. Isso pode ser feito honestamente, por um erro horrível; não podemos distinguir bem entre as lâminas de trigo e as da planta que o simula. No momento, é prematuro julgar os homens finalmente, pois os personagens ainda não foram desenvolvidos.
IV Haverá um julgamento final e uma condenação dos maus.
1. Isso acontecerá no final de tudo, quando os personagens amadurecerem totalmente, quando a colheita chegar. Mesmo agora, a colheita é antecipada pela morte da ceifeira, e após a morte há um grande julgamento. A liberdade do presente não é garantia contra a grande destruição do futuro. O mal não pode florescer para sempre.
2. Isso estará nas mãos de Deus. Não é para o homem usar medidas violentas contra seu próximo; mas Deus e seus anjos buscarão todos os personagens, e a questão deve ser temerosa para aqueles que se permitiram tornar-se o crescimento de Satanás. - W.F.A.
A semente de mostarda e o fermento.
Essas parábolas ilustram o crescimento e a influência mundial do reino dos céus. Pode não ser maravilhoso que um camponês que viva em regiões remotas da Síria tenha ousado prever um futuro tão vasto para seu trabalho se estivesse falando apenas no entusiasmo da esperança; mas é de admirar as eras que as previsões da Galiléia tenham sido verificadas pela história, o que provou que o Orador proferiu palavras verdadeiras e foi capaz de perceber o que havia predito. Vamos considerar a profecia à luz de seu cumprimento. As duas parábolas estabelecem duas fases diferentes da extensão do reino.
I. O CRESCIMENTO VISÍVEL DO REINO.
1. Aparece em um pequeno começo. Cristo reuniu sobre ele um pequeno grupo de pescadores; havia o reino, mas ainda uma semente minúscula. Quantos dos melhores movimentos surgem de pequenos começos - o rio do riacho, o homem da criança, a cidade da aldeia, o império da cidade! A história nos proíbe de desprezar o dia das pequenas coisas. É melhor começar obscuramente e crescer, do que começar com um toque de trombetas, elevando as expectativas que talvez não possamos cumprir.
2. Ele contém um centro da vida. A pedra não vai crescer. Multidões de pequenos empreendimentos estão destinados a permanecer pequenos ou desaparecer completamente. É apenas a semente vital que cresce. Há um princípio de vida no cristianismo. O próprio Cristo está nele.
3. Tem um ótimo desenvolvimento. A semente de mostarda se torna uma árvore. O pequeno grupo de discípulos se torna uma igreja mundial. Cristo tem grandes objetivos, e ele os realiza. Ele ainda não viu o pleno crescimento da semente que plantou. O cristianismo ainda está se espalhando - se espalhando em terras pagãs como em épocas anteriores; possui vitalidade suficiente para encher o mundo inteiro.
4. Seu crescimento é benéfico para o mundo. O reino dos céus não é uma árvore Upas mortal; não destrói todas as outras Jives ao promover sua própria vida. A mostarda fornece abrigo noturno para os pássaros; o reino dos céus é um grande refúgio para almas desamparadas e à noite.
II A INFLUÊNCIA INVISÍVEL DO REINO. Funciona como fermento em uma massa de refeição.
1. Ele se espalha pelo mundo. O evangelho tem uma influência penetrante maravilhosa. O cristianismo primitivo se estendeu sem nenhum método organizado de propagação, atingindo todas as classes da sociedade e tocando regiões mais remotas. Há uma infecção feliz na verdade cristã. Um exemplo santo é saudavelmente contagioso.
2. Influencia o mundo. Toda a massa da refeição é levedada. Cristo nos dá um fermento da sociedade, não apenas uma nova vida para estar na sociedade e se espalhar, crescendo e multiplicando, mas uma influência transformadora e edificante. Deixado para si mesmo, o mundo está morto. O evangelho vem como um fermento, quebrando a velha letargia e despertando novas atividades. Afeta todas as partes da vida e, o que quer que afete, se assimila a si mesma. Não devemos pensar no reino dos céus distante do mundo, que deve ser deixado em sua própria morte. É enviado ao mundo para que possa beneficiar o mundo. Mergulhado no meio da sociedade, ele trabalha para o benefício da sociedade. O comércio, a ciência, a literatura, a arte, a política, a ordem social e a vida doméstica são todos procurados pelo espírito cristão e, à medida que sob sua influência, são purificados e vivificados. Visto que as influências do evangelho estão destinadas a ser tão difundidas e múltiplas, torna-se não as contrariar por qualquer estreiteza nossa, mas antes promovê-las com esperança corajosa. - W.F.A.
A pérola de ótimo preço.
Muitas pessoas consideram a religião uma questão de dever grave, a que deve cumprir, mas a que se voltam com relutância e com cansaço, porque nunca esperam ver nela atrações ou torná-la um objeto de desejo ansioso. Para essas pessoas, as palavras de nosso Senhor podem ser uma nova revelação. Nos seus ensinamentos, o reino dos céus é extremamente desejável.
I. A preciosidade das pérolas. Nosso Senhor não está falando da futura recompensa celestial, que a maioria dos homens imagina vagamente ser muito valiosa. O que ele quer dizer com reino dos céus é uma possessão atual - o governo de Deus no coração do seu povo. Temos que ver que isso é uma coisa extremamente boa, aqui e agora. É bom por sua própria conta, não por causa de suas promessas do futuro, nem por outras vantagens que possam ser extraídas dela. A religião é para ele um fim em si mesma; é abusada e degradada quando é tratada como um meio para algum outro fim. Ganhar favores com a Igreja, conquistar uma reputação de piedade, mesmo para cortejar clientes nos negócios, pode ser o fim de algumas pessoas em sua religião. Mas deve ser visto que objetivos tão baixos obscurecem completamente a verdadeira glória do evangelho. As trevas e a miséria da alma surgem da inimizade contra Deus. Ser reconciliado com ele é o nascer do sol e o advento de sua paz. Não há alegria na terra tão pura, profunda e forte como a que brota da comunhão com Deus desfrutada por Jesus Cristo. Quem tem isso tem a pérola de grande preço.
II A BUSCA DO COMERCIANTE. Vemos um comerciante procurando pérolas. Este ponto distingue nossa parábola da anterior, na qual um homem chega inesperadamente a um tesouro escondido. Essa parábola mostra como Deus pode ser encontrado mesmo por aqueles que não o buscam. Agora temos a recompensa de quem procura, trazido diante de nós. Talvez o comerciante tenha viajado para longe e tenha procurado com cuidado antes de receber seu grande prêmio. Há homens e mulheres que se empenham sinceramente em buscar o que realmente vale a pena ter na vida - anseiam por conhecimento, fome de justiça, sede de Deus. Eles podem demorar muito para serem satisfeitos, mas se perseverarem, não ficarão decepcionados no final. A pérola é para eles.
III O CUSTO DA AQUISIÇÃO.
1. A pérola é encontrada. Este é o primeiro passo. Mas a pérola ainda não é de propriedade. Podemos ver o reino de longe, estar perto de suas fronteiras, mas não ter posse dele. Precisamos conhecer o evangelho, ver o reino. Então devemos ir além se quisermos fazer o prêmio por nossa conta.
2. A pérola é cara. O comerciante deve vender tudo o que adquiriu em sua jornada para comprar esta pérola. Agora, sabemos que o evangelho é um presente gratuito de Deus; foi caro, pois custou a vida de Cristo na cruz; portanto, não é um evangelho barato; todavia, não é comprado por nós, mas por Cristo. Esses fatos, no entanto, não excluem a necessidade de sacrifício de nossa parte. Não podemos pagar nada a Deus. Mas devemos renunciar ao pecado e ao eu, e ao idolatrar e confiar em todas as coisas, exceto em Deus.
3. O preço é pago com prazer. O comerciante é um conhecedor e reconhece imediatamente o valor de sua grande descoberta. Ele sente que fez uma boa barganha, embora tenha vendido tudo para comprar a pérola de ótimo preço. Aquele que desiste de tudo por Cristo não precisa de comiseração, mas de felicitações, porque seu ganho é grande. - W.F.A.
O arrastão.
Esta parábola pode ser comparada com as parábolas do solo e do joio. Todos os três mostram resultados diferentes após o ensino de Cristo, de acordo com o caráter daqueles a quem ele ensina. A parábola dos solos chama a atenção para os diferentes graus de sucesso ou fracasso, dependentes da condição dos ouvintes; o joio ilustra influências do mal lado a lado com a obra de Cristo; a rede de arrasto desconsidera essas duas causas de falha e lida apenas com os resultados - nos leva ao julgamento final. No entanto, devemos ter em mente as lições das parábolas anteriores, a fim de evitar tirar conclusões de fatalismo e injustiça.
I. A REDE DO EVANGELHO. Nosso Senhor compara seu método ao lançar uma grande rede e arrastá-la pelas águas.
1. Cristo procura homens. Ele falou com os pescadores, que conheciam o mar e seu comércio, e comparou seu trabalho ao deles. Enquanto a parábola da pérola de grande valor nos mostra um homem que procura o reino, essa parábola nos apresenta a visão do reino que procura homens. Aqui está a graça do evangelho. É sugerido ainda pela mulher que procura a moeda perdida e o pastor atrás de suas ovelhas errantes (Lucas 15:1.).
2. Cristo usa meios para reunir discípulos. A rede pode representar a pregação do evangelho, ou todas as agências, primeiro de Cristo e seus apóstolos, depois de sua Igreja missionária. Não devemos esperar até que o mundo chegue a Cristo. Devemos consertar nossas redes para não escorregar pelas malhas quebradas, e lançá-las e arrastá-las, usando todos os meios para ganhar um pouco.
3. Cristo visa uma grande reunião de almas. O pescador não se inclina com uma linha; ele lança uma rede, e essa rede, a rede de arrasto, é do maior tipo. Claramente, seu objetivo é grande. Cristo não procura um aqui e ali. Ele é o Salvador do mundo. Seu amor abraça tudo; o trabalho dele é para o povo.
II O GRANDE PROJETO DE PEIXES.
1. A rede se reúne em muitos peixes. A princípio, a popularidade de Cristo ganhou uma multidão de adeptos. A maioria deles caiu; mas, depois do Pentecostes, um exército maior foi trazido. Subseqüentemente, grandes números foram pressionados, até que o equilíbrio da política no império romano oscilou do paganismo ao cristianismo. "Como um raio de sol", diz Eusébio, "fluía sobre a face da terra".
2. Os peixes são de vários tipos. Os membros da Igreja Cristã não são todos de uma classe ou tipo. Socialmente eles diferem, pertencendo a todos os graus e classes; intelectualmente eles diferem, de um Newton a um simples lavrador. Mas essas diferenças são pequenas comparadas às distinções morais que são vistas por toda a cristandade. A Igreja inclui um São Francisco e um César Bórgia. Ser membro da igreja não é prova do cristianismo.
III A peneiração e classificação. Cristo chama todos os tipos de pessoas; mas ele não aceita tudo. "Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos." É até possível ser um convidado sentado no banquete do rei, e ainda ser expulso, se a roupa do casamento não for usada. No entanto, não há injustiça ou parcialidade; muito menos há inconstância ou infidelidade em Cristo. Ele deseja aceitar tudo. Se ele deve rejeitar algum, é contra a vontade dele, uma dor para ele. A rejeição não é por causa de seu capricho, mas totalmente por causa dos caracteres daqueles a quem ele não pode receber. Mas como conciliar isso com a declaração expressa de Cristo de que ele não veio para chamar justos, mas pecadores (Mateus 9:13)? A explicação é que os peixes não têm valor quando são trazidos para a terra. Se os homens permanecem pecadores após entrar na Igreja, eles devem ser rejeitados por Cristo. Mas Cristo pode transformar o pecador em homem santo, e ele fará isso com os verdadeiramente penitentes que confiam nele. Então eles não serão como o peixe inútil.
O professor cristão.
Cristo tem uma palavra para o escriba. Não se deve supor que todos os professores oficiais de Israel fossem homens indignos e não lucrativos em seu trabalho. Alguns, sem dúvida, mereciam a descrição aqui apresentada. Mas essa descrição também serve como guia para o professor cristão.
I. O PROFESSOR DEVE SER TREINADO. Ele deve ser "um discípulo do reino dos céus". O treinamento secular é valioso. Assim como os magos trouxeram sua riqueza e a derramaram diante do menino Jesus, assim também o erudito e o intelectual podem trazer todas as suas aquisições mentais para serem usadas no serviço de Cristo. Não há mérito na ignorância. Dulness não é devoção; estupidez não é santidade. No entanto, não é do treinamento geral muito valioso de que nosso Senhor aqui fala. É possível ser altamente cultivado nas escolas e, no entanto, um grande tirano no reino. O treinamento essencial do professor cristão deve ser um treinamento cristão. Como o advogado deve estudar direito e medicina, o escriba cristão deve estudar o cristianismo. É estranho que alguém se pense apto a ensinar aos outros a maior das verdades sem antes dedicar atenção especial a aprendê-las. É bom que o ministro cristão conheça seu Homero e seu Cícero; mas é monstruoso que ele se satisfaça com um conhecimento dos clássicos pagãos, sem adquirir pelo menos um conhecimento igualmente familiar do Novo Testamento, que é o trabalho de sua vida ensinar. Agora, o discipulado do reino não é uma educação meramente intelectual. É mais do que aprender a letra das Escrituras. Somente aquela compreensão viva da verdade espiritual que deriva de um estudo compreensivo dela, interpretado pela experiência, pode servir para ensiná-la a outros.
II O PROFESSOR DEVE TRAZER NOVOS TESOUROS. Ele não deve ser uma mera máquina desenhando exatamente as mesmas idéias ano após ano. No entanto, ele não deve inventar noções próprias e apresentá-las como revelações divinas. O tesouro para o qual ele vai buscar seus materiais são as Escrituras sagradas. Como, então, ele pode encontrar algo novo?
1. Por uma nova visão. Cada um deve ler por si mesmo. Sempre há um frescor no que nos percebemos, mesmo que outros tenham percebido isso antes. Para nós, pelo menos, é novo; e nossa própria apreensão viva dá-lhe uma nova vitalidade para os outros.
2. Com novas aplicações. A verdade está sempre assumindo novas cores, pois é refletida em objetos novos. O professor cristão deve aplicar as verdades da Bíblia nas circunstâncias presentes. Não é da sua conta permanecer nas condições arqueológicas do antigo Israel, mas mostrar como a revelação de Deus diz respeito à Inglaterra de hoje.
3. Por causa da inesgotável plenitude da Bíblia. Sempre há luz fresca para olhos sérios.
III O PROFESSOR NÃO DEVE negligenciar tesouros antigos. Uma ideia não deixa de ser valiosa porque é antiga. A verdade é eterna Os fatos permanecem. Os grandes eventos da história da Bíblia estão sempre falando conosco; eles têm lições de vida para os nossos dias. As experiências do salmista e do apóstolo são verdadeiras para o coração do homem, e tipos de devoção para todos os tempos; não podemos nos dar ao luxo de esquecê-los. Acima de tudo, a revelação de Cristo, embora agora antiga em séculos, ainda é fresca e viva. Nós nunca podemos superar o evangelho. Belém e Calvário sempre serão os centros de nossas meditações mais úteis. A nova verdade só é inspiradora quando brota do antigo, o que não obscurece, o que explica e exalta. - W.F.A.
"O filho do carpinteiro."
Jesus retorna a Nazaré depois de ter ensinado e realizado milagres em muitos lugares, e segue seu método habitual de pregar, mesmo na sinagoga desta cidade de sua infância. De todos os campos de trabalho, esse é o mais difícil, e não podemos nos surpreender que o resultado seja decepcionante. A única coisa em que todos os ouvintes pensam é a bem conhecida apresentação caseira do grande Profeta, e seu conhecimento familiar disso é suficiente para destruir a influência de suas palavras e obras.
I. O FATO. Jesus era o filho de um carpinteiro; São Marcos nos diz que ele próprio era carpinteiro (Marcos 6:3), e não se deve supor que ele teria vivido trinta anos na humilde casa de Nazaré sem sempre contribuindo para sua manutenção.
1. Jesus era um homem completo. Ele não era uma mera aparência de homem. Ele assumiu a vida do homem e seu trabalho.
2. Jesus pertencia à classe dos artesãos. Ele era tão verdadeiramente humano, tão grande em suas simpatias, que não podemos conectar nenhum preconceito de classe com ele. Ele não apoiaria injustamente o trabalho contra o capital, assim como não faria o capital contra o trabalho. Ainda assim, se há uma classe que, além de todas as outras, podemos ter certeza de que ele não esquece ou não entende, é a de artesãos. Os trabalhadores devem reivindicar Cristo como um deles.
3. Ele foi treinado em um chamado secular. Ele não foi criado em um mosteiro; ele não passou seu tempo na igreja. Sua escola era a oficina do carpinteiro. Entre as aparas e serragem, seus pensamentos subiram ao céu e à redenção do homem. Um treinamento secular saudável é uma ajuda e não um obstáculo à vida espiritual.
II COMO FOI CONSIDERADO.
1. Jesus foi julgado por suas circunstâncias. Outros motivos de julgamento não estavam faltando. O povo de Nazaré ouviu o maravilhoso ensino de Cristo, e isso o surpreendeu. No entanto, eles se voltam apenas para os fatos externos bem conhecidos ao chegar a uma conclusão sobre o Professor. Eles parecem estar tentando dissipar o que consideram o glamour de suas palavras pelo bardo, circunstâncias comuns que lhes são familiares. Assim, os homens julgam pelo exterior, pelo terreno, pelo convencional.
2. Jesus foi rejeitado onde ele era mais conhecido. Ele foi julgado por suas circunstâncias e sua família, todos familiares aos habitantes de Nazaré. Talvez o caráter de seus parentes não inspirasse grande respeito; mas não temos nenhuma pista disso. A inferioridade social e a familiaridade eram suficientes. Portanto, não perdemos muito por não ter visto Jesus em sua vida terrena.
III OS RESULTADOS INFELIZES. Nazaré sofreu por rejeitar o único Homem que desde então deu fama eterna à cidade galiléia até então obscura. Os doentes não foram curados. Um nevoeiro frio de incredulidade tomou conta da comunidade e extinguiu as graciosas influências curativas do Salvador. A descrença é um obstáculo fatal à obra de Cristo. Não é que ele se ofenda e não ajude. É que a própria possibilidade de ajuda é cortada. A operação milagrosa de Cristo dependia da fé de seus súditos, e quando eles eram incrédulos, ele simplesmente não pôde curar. "De acordo com a tua fé, seja para ti" era uma observação comum. Espiritualmente, Cristo não pode salvar aqueles que não confiam nele, embora deseje salvar tudo, e esta é a explicação simples do fato miserável de que nem todos são salvos. A fé não é uma condição artificial. É o elo de conexão com Cristo. Se esse link estiver ausente, não podemos ter um relacionamento vivo com ele.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O começo das parábolas.
Utilize a introdução para se debruçar sobre as afirmações simples de Mateus 13:10. Por mais profundas que sejam seu verdadeiro significado teológico, por mais misteriosas que sejam sua importância em relação à conduta soberana do mundo e ao julgamento da humanidade, as declarações são claras. O fato profundo e insondável subjacente à citação de Isaías (versículos 14, 15) não está totalmente livre de oferecer alguma analogia ao sujeito do pecado contra o Espírito Santo (veja nossa homilia, supra), "a não ser perdoado, neste mundo nem no mundo vindouro ". Nos caminhos mais agradáveis do evangelho, o inescrutável nos encontra e fica do outro lado do caminho; todavia não para nos destruir, mas para ordenar conhecimento, fé e reverência. É claro, a partir da afirmação expressa de Cristo, que deve ser considerado por nós como um dos mais altos de nossos privilégios, ter revelação autorizada de assuntos que podem ser chamados de conhecimento em "coisas presentes ou futuras", que pode, no entanto, ser totalmente inescrutável. O absolutamente misterioso nos fatos individuais de nossa vida individual, e para os quais, no entanto, a corrente dessa vida não se detém, pode permanecer em algum tipo de analogia com esses fenômenos maiores e com maiores pronunciamentos do conhecimento e do pré-conhecimento divinos. A promessa não pode ser encontrada - era uma promessa impossível de encontrar - que as maravilhas do governo da Terra do Céu deveriam ser todas inteligíveis para nós, ou deveriam ser todas expressas em revelação. Mas alguns são proferidos; eles são escritos e ali, esculpidos profundamente, mentem de uma era para outra, o tempo bate bastante, mas não mostram desgaste, desgaste ou obliteração de sua inscrição hieroglífica - hieroglífica não para o alfabeto, mas confessadamente para sua construção, e reivindicando isso. Observe também, na introdução, que as sete parábolas relacionadas neste capítulo, um rico agrupamento, certamente aparecem a partir de evidências internas (como a linguagem do evangelista, versículo 3; a dos discípulos em sua pergunta, versículo 10; e a de Cristo 9, 13) por ter sido o primeiro falado formalmente por Cristo. Do início das parábolas, portanto, desde o início dos milagres, por algum motivo somos especificamente aconselhados. Aviso prévio-
I. A NATURALIDADE PERFEITA, A ADOLESCÊNCIA FAMILIAR, A APTIDÃO EXQUISITA, DO MATERIAL A PARTIR DA QUAL A ESTRUTURA DESTA PARÁBOLA É FEITA. Semente e solo; Semeador e sementeira; e, para lançar a imagem em movimento, o toque do semeador "saindo" para semear.
II O SUJEITO ESPECÍFICO DESTA PARÁBOLA - UMA ILUSTRAÇÃO DO REINO DO CÉU, isto é, a vontade de Deus "feito na terra como no céu". Essa ilustração pode ser dada de várias maneiras. A visão pode ser vista de muitos pontos de vista, e como o reino deve ser encontrado crescendo ou crescido em muitas datas. Este Cristo pode ter dado de todos os seus estoques de conhecimento, e seu verdadeiro dom, verdadeira possessão, de previsão. Ele poderia ter demonstrado isso nos primeiros dias dos mártires; poderia ter demonstrado isso quando Constantino o proclamou o reino da Europa, e algo além; ele pode ter mostrado isso enquanto a cristandade o projeta agora; ou ele pode ter mostrado isso mesmo quando vislumbres - tão estranhos são os que temos medo de fixar nosso olhar neles - brilham diante de nossa visão duvidosa no maravilhoso livro do Apocalipse. Mas o que Jesus realmente escolheu dar era de um caráter mais presente e prático. Era, como se poderia supor desde a primeira vista, uma ilustração do tempo de semeadura. O tempo de semeadura da verdade de Deus, a vontade de Deus, o amor e a graça de Deus, no meio de um mundo difícil, despreparado, raso e mal preocupado - com, no entanto, algum material melhor, mais promissor.
III A ILUSTRAÇÃO EM DETALHE. Consiste na declaração das maneiras pelas quais os homens agiriam ao "ouvir" a "Palavra de Deus". Quatro maneiras principais são descritas.
1. O do homem que é dito (na própria interpretação de Cristo de sua parábola) "não entende" a Palavra falada; ou seja, ele não tem simpatia por ele, não possui instinto, não encontra nenhuma resposta dentro dele. Este é o homem cujo estado receptivo não chega a nada. À medida que o caminho trilhado (tanto mais trilhado e mais difícil quanto é relativamente estreito) através do campo arado é abordado repetidamente pela mão abundante e arremessadora do semeador, enquanto ele caminha pelos acres, ele recebe da boa semente, mas sua superfície insensível não encontra entrada para ela, não oferece fertilizante ou mesmo local de descanso fertilizado, e ainda outros que, pelo menos, conhecem melhor seu valor, por qualquer motivo, veem-no, agarram-no e suportam-no.
2. O do homem que "anon com alegria recebe" a Palavra. Mas é uma alegria insípida e superficial. Não dura, não cresce; sua própria raiz murcha. O revestimento da dureza não é, como no caminho insensível, visível aos olhos a princípio, pois é apenas oculto e coberto por uma leve camada de terra, logo abaixo da qual a dureza não é simplesmente como a "rocha". mas é o próprio rock. Não há nada que tenha uma raiz com a qual se enraizar como a Palavra de Deus, e isso precisa da terra profunda. Nem os pássaros do ar, nem Satanás e seus emissários malignos tiram essa semente, antes que ela pudesse mostrar um sintoma de sua própria força vital, pelo menos; isso demonstrou sua vitalidade e detectou, descobriu e desnudou ruidosamente a visão do poder insustentável, porque insustentável, de alimentar a vida, daquele outro elemento, daquele outro essencial no assunto solene.
3. Aquele do homem "que ouve a Palavra, mas os cuidados deste mundo, e a [sedutora] fraude das riquezas, e a [multidão] desejos de outras coisas", ou seja, outras coisas que não a Palavra ", sufocam essa Palavra. e se torna infrutífera ", ou, se não totalmente infrutífera", não produz frutos com perfeição ". É a semente, ainda a boa semente, perdida, desperdiçada, zombada de seus frutos gloriosos, porque a mesma mão liberal e dispersa da Semeadora não a ressentiu, para a terra, que está o tempo todo atestando sua própria riqueza, qualidade, força , pelo que cresce a partir dele, mas não cultivado, despido, não danificado - espinhos, sarças, arbustos e todos os crescimentos mais precoces sofridos para tiranizar e usurpar suas melhores energias! Quantas vezes os homens moralizaram, e com justiça, que a esperteza do pecador, e sua sabedoria em sua geração, e sua destreza e recursos quando levados às últimas extremidades, teriam feito o santo, e o santo eminente, ter seus dons, em vez de ser tão prostituído, tão miseravelmente mal direcionado, foi virado na direção certa, fixado nos objetos certos! Mas, longe do vício flagrante, é verdade que as coisas absorventes, as coisas sedutoras e a concorrência aglomerada de desejos das coisas deste mundo, milhões de vezes não contadas, sufocaram a Palavra. Não há espaço, tempo, cuidado ou energia para as coisas de valor eterno, riqueza imortal, santidade presente.
4. O do homem que "ouve e entende, que também dá fruto"; ou ainda "quem em um coração honesto e bom, depois de ouvir a Palavra, a guarda e produz frutos com paciência". É a semente, aquela semente de valor inestimável, que agora finalmente encontrou sua terra apropriada. Não cai no caminho difícil; não recai sobre a traiçoeira, enganosa e sem profundidade, por mais radiante que seja a luz e o sol; não cai no solo, apresentando ao mesmo tempo evidências incontestáveis de duas coisas - seu próprio poder de crescer e seu próprio estado condenado para cultivar as coisas "cujo fim será queimado". Ele falha "no bom terreno". Estamos na presença do mistério, não de "quem nos fez discordar", mas de como e por que aquele que nos fez discordar, o fez. A parte prática da pergunta é clara para todo mundo que tem olhos para ver. Todo homem deve dar conta de si mesmo no final; e todos devem agora se preparar para essa conta. Que sinal de "bondade", que menor germe de "bondade", que instinto, como pode parecer, e poder de "bondade", o coração de qualquer homem, pensamento passageiro, a vida pode apenas sugerir - se é apenas uma sugestão - deve ser considerado agora, melhorado agora, solenemente consagrado agora, e o mistério ainda por enquanto será deixado como mistério. Mas os fatos, os resultados e a bem-aventurança falarão por si mesmos. E o reino dos céus está recebendo sua ilustração mais e mais justa, em vez de suas ilustrações mais sombrias e sombrias. Esse reino será mais um reino "vindouro". - B.
A previsão do grande administrador.
Esta segunda parábola dos sete prossegue em certo grau, de acordo com as linhas da primeira. Mas seu objetivo é diferente; e, embora seja bastante adiantado em relação ao primeiro, é mais limitado em seu escopo. A primeira parábola é manifestamente o fundamento desta, e talvez possa ser dita em todas as outras. Talvez possamos julgar que, para cada parábola, à medida que uma sucede à outra, atenção rápida foi dada, de qualquer forma, por alguns dos ouvintes. Mas essa parábola parece ter pedido especialmente, por parte dos discípulos, explicações. O primeiro falou a verdade mais ampla de aplicação mais ampla para todo o mundo, seja "recebido" ou "não recebido". Mas, muito possivelmente, até o elemento desagradável contido nisso pode ter ganhado um ouvido mais rápido e uma atenção mais curiosa por parte dos discípulos. Aviso prévio-
I. COMO ESTA PARÁBOLA DATA O REINO DO CÉU COMO PLANTAÇÃO ORIGINAL NO MUNDO. FAZ ISSO TAMBÉM DE FORMA E NA IMPLICAÇÃO NECESSÁRIA DE SUA MATÉRIA. No entanto, por mais verdadeiro que Jesus Cristo estivesse plantando novamente o reino dos céus na Terra, seu fundamento foi desde o princípio. Muito tempo, com a mais variada taxa de crescimento, estava crescendo. Em que verdade, e até mesmo o duplo sentido, é verdade que, enquanto os homens dormiam, o inimigo veio! E quão ingenuamente verdadeiro, apenas em um sentido, que quando ele semeara o joio, ele "seguia o seu caminho"! Observe também que, como alguns exemplos das coincidências evidenciais perpetuamente recorrentes das Escrituras, a função ministerial do "Filho do homem" também é datada do início, a própria criação.
II Quão franca e calma a admissão do proprietário doméstico divino por danos desastrosos ocorreu em seu campo de atuação no mundo!
III QUANTO À ESQUERDA E DESLOCADO AOS SERVIDORES, A PERGUNTA (SÓ TEÓRICA, PARA ELES QUE PARECERIA SER CONSIDERADA) COMO ESTAVA; E POR QUE NENHUM PASSO IMEDIATO E FORTE PARA A PENA DE DESCOBERTA E CONDENAÇÃO DO INIMIGO FOI TOMADO, ORDENADO OU SUGERIDO - OS CONSELHOS DO CÉU, E SEUS DECRETOS MAIS ALTOS OU MAIS PROFUNDOS, NESTE PROFISSIONAL INDEPENDENTE ESQUERDO, INDESEJADO,
IV COMO, COM PACIÊNCIA PERFEITA, COM OBSERVAÇÃO DE OLHO GRANDE, COM TIRACIDADE NÃO PROVOCADA E COM DURAÇÃO DE LONGO PRAZO, A CENA É INSPIRADA, AS DIREÇÕES QUE SÃO SOMENTE NECESSÁRIAS PARA OS SERVIDORES SÃO ENVIADAS DENTRO E TEMPO PERMANENTE.
V. QUANTO TRATAMENTO, MAS MAIS GRACIOSA, A TESTEMUNHA NASCEU COM O CONHECIMENTO LIMITADO, A DISCRIMINAÇÃO LIMITADA E A HABILIDADE MUITO LIMITADA DO TRABALHO, QUE PODEM SER REIVINDICADOS PELOS SERVIDORES AGORA EM QUESTÃO.
VI Quão ousada, trincheira, não disfarçada, a afirmação distinta do grande profeta presente, no que se refere ao fim, suas únicas adorações e sua cena detalhada. - B.
A erva que é uma árvore.
Observe, na introdução, quanto da sugestão mais relevante está contida nesta parábola muito breve, não obstante a essência de seu significado direto ou objeto direto. Por exemplo. não é quase uma parábola dentro de uma parábola ser capaz de observar a adequação do uso da ilustração da pequena semente de mostarda, e a semente instanciada como um tipo de semente como a semente de mostarda, para caracterizar o próprio Jesus Cristo (o Semeador da semente do reino) assim como o reino que ele semeou? Outra sugestão muito relevante, como acabamos de sugerir, surge do caráter da semente de mostarda, sua própria qualidade intrínseca à fragrância, pungência, poder de realçar o sabor, seja acrescentando àquilo com que é usada ou combatendo-a, ou assim combinando com ele para fazer um novo libelo de tertium. E assim, mais uma vez, uma sugestão mais relevante surge do toque descritivo, respeitando os pássaros que voam para sua sombra durante o dia e sua acomodação hospitaleira à noite. O assunto, no entanto, desta parábola é, obviamente, ainda uma ilustração do reino dos céus, em um certo respeito ou mais. Como a primeira parábola foi uma ilustração dela, sempre aplicável e com base mais ampla; e a segunda, uma ainda sempre aplicável, mas intensamente importante que possa ser, e que especialmente em seu alcance, ainda que um pouco mais limitada em seu escopo; portanto, teremos certeza de encontrar a especialidade dessa terceira parábola estampada inconfundivelmente nela. Observe que é claramente predito que:
I. O REINO DO CÉU DEVE TER SEU PRÓPRIO DESENVOLVIMENTO; É CRESCER DE SI E DE SI. Onde quer que esteja, o que quer que trabalhe, o que atrair para si, receberá em si; deixe um pouco, pegue um pouco, incorpore isso, tenha um corpo e um espírito, e não possui rival.
II QUE O DESENVOLVIMENTO EM NENHUM SENTIDO SERÁ SIMPLESMENTE COMPENSÁVEL COM O SEU INÍCIO, MESMO QUE TODO O PERMITIDO SERÁ FEITO PARA A MEDIÇÃO ORDINÁRIA DA DIFERENÇA ENTRE UM INÍCIO E A QUE PODE CRESCER. Isso contradiz e glorifica decepciona expectativas inexploradas. Nenhum mero carvalho proverbial da bolota será suficiente para estabelecer o desenvolvimento que esse crescimento alcançará. A única analogia de que o terno será o exemplo de algo que é realmente perfeitamente natural, mas parece algo diferente de natural. A natureza ampla, a obra de Deus, encontrará de fato o análogo, por mais humilde que seja a escala dele. Esta é uma semente muito pequena e seu crescimento adequado é uma erva; mas a erva se recusa a responder muito estritamente à sua própria espécie e se transforma em uma árvore; e mostra as características e propriedades da árvore, "arrancando grandes galhos". Assim é o reino dos céus. E se a semente fosse chamada de aquilo que foi encontrado na manjedoura ou aquilo que foi encontrado na tumba, parecia realmente pequena - nem na época anterior nem na segunda era contabilizada como algo a não ser considerado e desprezado - ainda para o que era crescer!
III QUE O CRESCIMENTO DE SEMENTES MAIS PEQUENAS, QUE O REINO ENCONTRADO EM MATERIAL PROMOCIONAL, PROVARÁ, NÃO UM CRESCIMENTO DE MESES GRANDEUROS DE ACORDO, NÃO UM MONUMENTO DE ORGULHO HUMANO DE PODER E CONQUISTA; MAS UM RECURSO DE SOMBRA CELESTIAL, SEGURANÇA CELESTIAL, DESCANSO CELESTIAL - UMA CASA CELESTIAL PARA TUDO QUE O PROCURAR, BUSCAR, POR TUDO QUE VOARÁ COM SEU VÔO, DESGASTADO OU FELIZ. Esta árvore é, em um novo sentido, a árvore da vida, oferecida a todos, e tão livre para todos quanto o ar, e. galhos espalhados e ventos sussurrantes, o hálito da manhã ou os doces suspiros da tarde, com seus convites, podiam fazê-lo, para todos os pássaros e "aves de todas as asas" que voam sob o céu. - B.
Mateus 13:33 (consulte também Lucas 13:20, Lucas 13:21)
O predito agora se torna o dito.
Na introdução, note que talvez nenhuma parábola mais postule que o aluno dela insista em observar o cânone essencial na interpretação de toda parábola, viz. que seu único objetivo principal seja mantido constantemente à vista e que o autor a tenha em vista. Tanta coisa pode ser feita, mesmo por garantia das Escrituras, em relação às más associações do fermento, que, se isso for mantido sem uma memória constante da qualidade e do único uso do fermento, seja em boa ou má associação, a visão do aluno será dupla, e seu julgamento será distorcido. Assim, embora em risco muito inferior e de muito menos momento, os incidentes desta breve parábola, por exemplo, A menção à "mulher" que levou o fermento e às "três medidas" da refeição em que ela é representada como escondendo-a pode ser facilmente desviada, pois foi tão voltada para o que tende a estragar. de completar nossa apreensão e apropriação distintas da questão da parábola. Estes podem, de fato, aumentar o efeito e, se possível, podem embelezar o efeito. Talvez não estejam acostumados ilegitimamente a esses mesmos fins. Eles podem se relacionar com a história, com o fato, com associações reverentes de fé, para não serem injustificadas, pela própria ajuda e devoção delas. Mas eles devem estar subordinados ao seu lugar e esfera certos com uma resolução severa. Desta ilustração mais simples da parábola do reino dos céus na terra, muitas dificuldades foram feitas, e nem um pouco distorcida e perversa; mas em sua breve simplicidade diz:
I. QUE É INTRODUZIDA UMA PRESENÇA PRESENÇA DE QUALIDADE INTRÍNSICA AUTÓNOMA E FORÇA TRANSMUTANTE NO QUE PODE SER CHAMADA A SOCIEDADE DESTE MUNDO, OU, MAIS FORMALMENTE, O REINO DESTE MUNDO.
II QUE ISSO É COMPRIDO DISTINTAMENTE, SEM SENTIDO SENDO UM COM O QUE É INTRODUZIDO.
III QUE EM BREVE COMO INTRODUZIDO, ENTÃO SILENCIALMENTE, DE QUALQUER REPRODUÇÃO, COMEÇA A INCORPORAR-SE E A SER ASSIMILADO, TRABALHANDO. INCRÍVEL E EM CADA DIREÇÃO SOBRE A MASSA DE MATERIAL NO QUE ESTÁ ESCONDIDO, E NO QUE PARECE ABANDONADO.
IV QUE SUA OPERAÇÃO NÃO SE CUSTA ATÉ QUE TRANSMUTEU TODA A MASSA. Tudo isso foi predito; e tudo isso foi divinamente chamado de parábola. Mas a história disse isso e deixou de existir por qualquer possibilidade de ser chamada de mera parábola. Em todos os aspectos, isso foi testemunhado, ilustrado pelos fatos mais evidentes e provado sem sombra de dúvida ou incerteza. A incrível missão de Cristo neste mundo, sua permanência nele, sua substituição pelo Espírito Santo, a repentina desta nova e mais maravilhosa e mais graciosa "partida", o silêncio e a obscuridade do trabalho subjugador e transformador, e seu incessante até a presente hora, todos têm sido fatos e estão todos formando um presságio esmagador do desenvolvimento e crescimento adicionais de seu poder e graça conquistadores. Significa que o processo, tão maravilhoso, tão potente, tão benéfico, não terá pausa até que todo o caroço seja fermentado. - B.
O tesouro da grande, mas cuidadosa alegria.
Observe, em introdução, que essa quinta parábola não foi dita do navio para a multidão na costa, mas dentro de "casa"; e o caráter disso parece em algum grau relativo alterar. Já não é uma parábola, ilustrando o reino dos céus em relação à maneira de sua operação, mas enfatizando o valor de si mesmo e o sentido de seu valor como entretido e provado por alguns; e não é mais uma parábola que revela o amplo domínio que estabelecerá sobre a massa da humanidade, mas o poder poderoso que ela ganhará sobre os indivíduos de quem a massa é composta. A parábola exibe esses fatos respeitando o reino, e aquilo que é da própria essência dele - o tesouro do evangelho, a verdade de Cristo.
I. COMO É SOBERANO E LIVRE, NA NATUREZA DE SUA PRIMEIRA ABORDAGEM PARA QUALQUER UM! A parábola atual não se fala de quem já procura, mas de quem, no meio de seu próprio dever, trabalho e trabalho da vida, ilumina o tesouro. Por que ele iluminou isso? Neste caso, não será necessário dizer chance! Nem nos é frequentemente dito o porquê. Cabe ao homem mais abençoado, no entanto, considerá-lo um exemplo de bondade e misericórdia livres, imerecidas e soberanas.
II Como em um momento excita a atenção, e se apodera do desejo dEle que consegue, mas um vislumbre real dele! O efeito nesses casos é imediato; o homem absorve imediatamente o valor da oportunidade que lhe foi aberta.
III Quão grande é a alegria dessa surpresa súbita!
IV Quão cuidadoso, ao mesmo tempo, essa alegria se mostra!
V. COMO A ESTIMATIVA CORRETA COLOCA O VALOR! É TESOURO, E É TESOURO, QUE ABANDONARÁ E VENDERÁ TODO O MAIS POR ISSO.
O prêmio superlativo vai para o buscador.
Esta sexta parábola é também uma que ilustra o poder do reino dos céus em sua ação sobre o indivíduo. Sob algum aspecto, o fascinou justamente. Por alguma razão, ele viu, justamente, sua vantagem nela, e não a confundiu com nenhuma inferior, nem a perdeu em nem mesmo outras milhares. Portanto, parece-lhe, por mais múltiplo que seja, como uma coisa indivisa, um prêmio de desejabilidade ilimitada - uma pérola justamente avaliada como de grande preço. A parábola exibe, então, o reino dos céus como:
I. APRESENTAR UM PRÊMIO PARA QUEM PROCURA PRÊMIOS. Ele tem a vantagem de ser um homem de negócios; ele conhece seus negócios; ele está acostumado a pesar, comparar, julgar, escolher e pagar de acordo. Ele é especialista em olho treinado, mente treinada e conhecimento treinado. Ele conhece pérolas, e muitas delas.
II IMPRESSIONANDO-O IRRESISTIVELMENTE, COMO UM PRÊMIO SUPERLATIVO, INCOMPARÁVEL.
III JUSTIFICANDO-O RAZOÁVEL E INESPERANTEMENTE, AO MESMO TEMPO, EM FAZER TUDO O QUE FAZ COM QUALQUER OUTRO PRÊMIO. Aquele que buscava, esse comerciante de pérolas, pensara em tirar proveito de uma sucessão de pérolas ou esperava encontrar com carinho sua fortuna em muitas delas reunidas; mas ele descobre que precisa de apenas um, que apenas um responderá à sua idéia e à sua busca, e que isso está agora diante dele.
A reunião juntos, a fim de separar.
Observe, em introdução, que essa parábola não é de forma alguma outra versão daquela do joio. Como a priori, devemos ter certeza de que não poderia ser assim, não precisa de pesquisa longa nem profunda para ver se certamente não é assim. A semelhança entre as duas parábolas está apenas na superfície, e não menos verdadeiro é que na própria superfície também existe convicção suficiente da diferença real entre as duas. A ilustração do reino dos céus fornecida por essa parábola a expõe:
I. COMO GRANDE REUNIÃO DE PESSOAS DE CARÁTER MUITO VARIOS, QUE ENTRARAM NAS ONDAS INESQUECÍVEIS DESTE MUNDO PROBLEMÁTICO EM UM LOCAL, NÃO DE SUA PRÓPRIA FABRICAÇÃO, NÃO DE SEU PRÓPRIO PROJETO, E NÃO DE SEU PRÓPRIO LOCAL, E LÁ PARA UM TEMPO CONJUNTOU.
II COMO REUNIÃO DE DIFERENTES PESSOAS, SEMPRE QUE SE ENCONTRARAM DENTRO DESSE ENCERRAMENTO, SEPARARAM AO COMPRIMENTO; SEJA CHAMADO O BOM OU O RUIM, O "MALDIÇÃO" OU O "APENAS"; E SEJA LIDADO COM SEGUNDO.
III COMO RECOLHA DE TAL COMO ACIMA DESCRITO, A SEPARAÇÃO ENTRE O QUE FOI REALIZADA PELA AUTORIDADE SOBERANA E IRRESISTÍVEL E SUPREMA.
O desafio da convicção.
O que está escrito nesta passagem não deve ser entendido como o seguinte, ao falar das quatro parábolas do navio, e as três seguintes, e que foram ditas na casa. No entanto, o evangelista Mateus nos fornece o elo sugestivo, que consiste no quinquagésimo terceiro verso. As parábolas, com toda a sua plenitude divina de significado, sejam mais ou menos místicas, e sejam para a multidão e para os discípulos, ou apenas para os discípulos, estão no presente "acabadas". Mas "sabedoria e obras poderosas" não estão terminadas; e aquele que fala a sabedoria e quem faz as obras poderosas viaja incansavelmente em outros lugares, e com o rosto voltado para "seu próprio país". Aviso prévio-
I. UMA CERTA POSIÇÃO DA NATUREZA HUMANA AQUI DESCRITADA - VIZ. A própria convicção, confrontada por um bloco tropeço. A "sabedoria" e as "obras poderosas" não são negadas, não são duvidadas; são afirmados e proclamados. O material da convicção estava todo presente e seu trabalho se afirmou. O caminho certamente é perfeitamente claro para a mente humana, e o que mais precisa ser dito?
II UMA CERTA ATITUDE DA NATUREZA HUMANA SOB AS CIRCUNSTÂNCIAS DESCRITAS. É uma atitude desconfortável, uma de incerteza, outra sobre como é possível dificultar, superar e conquistar o dever comum. Pode-se admitir prontamente que existia uma dificuldade não negligenciável para aqueles que aqui são mencionados; que uma dificuldade estava presente na própria existência de tão grande causa de admiração; que a dificuldade não foi diminuída pelo fato de que aquele que agora era o centro da observação e da admiração e, para dizer o mínimo, de uma surpresa sem paralelo, tinha sido conhecido familiarmente, e sua família conhecida familiarmente e familiarmente conhecida não como entre aqueles que eram príncipes do mundo em riqueza, posição ou poder e esfera de influência exaltada.
III DETERMINADO TRATAMENTO INCIDENTAL, INCONSEQUENCIAL E SUBTERRÂNEO DO DILEMA, ENTRE A DIFICULDADE E OS CONFERIDOS AO CONVITE. É o tratamento chamado desafio. A dificuldade não é justificada até o fim; nem é estimado em paciência reverente esperar mais luz; nem é comparada, prática, sem importância reconhecida e permitida relegá-la ao seu devido lugar subordinado. Mas a dificuldade é acarinhada e evocada, enquanto a convicção é desafiada e a consciência é desonrada. Estes são retirados da cena solene; e com eles outro retiro por pelo menos um tempo. É ele de quem se diz: "Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso lá, exceto que ele pôs as mãos em algumas pessoas doentes e as curou". e novamente: "Ele não fez muitas obras poderosas lá por causa de sua incredulidade;" e "Ele se maravilhou por causa da incredulidade deles". Algum dia depois, quando seus olhos se abriram forçosamente, e algo ao lado deles também, que maravilha, que censura, que remorso, aquele exemplo idêntico e o trabalho de "incredulidade" devem ter sido para eles!
HOMILIES DE MARCUS DODS
Parábola do semeador.
O objetivo desta parábola é explicar as causas do fracasso e sucesso do evangelho. Poderia ter sido o suficiente para proclamar o reino. Por que isso falha? Ele falha, diz nosso Senhor, por causa da natureza do solo. Este solo é frequentemente impermeável, frequentemente raso, frequentemente sujo.
I. "Algumas sementes caem à beira do caminho, e as aves caem e as devoram." Diz-se que o análogo espiritual está naquele "que ouve a Palavra, mas não a entende". A trilha batida e a pista de carrinho têm seus usos, mas não cultivam milho. A semente pode ser da melhor qualidade, mas para todos os fins de semeadura, você também pode espalhar seixos ou granadas. Portanto, há uma audiência que mantém a Palavra inteiramente fora. Nem sequer entra no entendimento. Não desperta inquéritos, não provoca contradição. Às vezes, você tem ocasião de mencionar um fato a um amigo que deve alterar todo o seu propósito, mas descobre que ele não aceitou. Então, diz nosso Senhor, há ouvintes que não entendem o que é dito; seu entendimento é impermeável, impenetrável. Eles ouvem porque esse é um dos muitos empregos com os quais ocupam seu tempo, mas nunca consideraram por que deveriam fazê-lo ou qual resultado deveriam procurar. Ou pode haver uma lentidão e uma geada fria da natureza que impedem a semente de frutificar. As propostas apresentadas não sugerem nada ao ouvinte do caminho. Em alguns casos, a semente aparentemente perdida por anos é acelerada e produz frutos, mas, neste caso, nunca.
II A SEGUNDA FALHA É SEM SHALLOWNESS. A aspersão do solo na superfície da rocha, onde a semente brota rapidamente e, pela mesma razão, decai rapidamente. Não há profundidade do solo durante o tempo necessário para o enraizamento. O ouvinte superficial se distingue por duas características: ele imediatamente recebe a Palavra e a recebe com alegria. O homem de caráter mais profundo o recebe com seriedade, reverência, tremor, prevendo as provações a que será submetido. Mas enquanto estes estão ponderando a vastidão da revelação e a majestade da esperança, e se esforçando para prever todos os resultados neles e sobre eles, hesitando porque receberiam a Palavra por toda a eternidade ou não, o homem superficial estabeleceu o todo questão fora de controle, e quem ontem foi conhecido como escarnecedor é hoje uma criança do reino com voz alta. Esses homens são quase certamente considerados os mais sinceros; você não pode ver a raiz, e o que é visto é mostrado com maior luxo por elas. Mas a mesma natureza que os tornou suscetíveis ao evangelho e rapidamente responsivos os torna suscetíveis à dor, ao sofrimento, às dificuldades e facilmente derrotados. Quando as consequências precisam ser enfrentadas, elas cedem. A questão de como essas naturezas rasas podem ser salvas dificilmente se enquadra na parábola, mas pode estar certo dizer que a natureza de um homem pode ser aprofundada pelos relacionamentos e conflitos da vida. Muito aprofundamento do caráter é realizado ao passar pela vida.
III A TERCEIRA FALHA É O QUE É TÉCNICO CONHECIDO COMO SUJEIRA. O solo pode suportar apenas uma certa quantidade de vegetação, e toda erva daninha viva significa uma lâmina de milho sufocada. Esta é uma figura do coração preocupado, a natureza rica e vigorosa ocupada com tantos outros interesses que apenas uma pequena parte está disponível para dar efeito às idéias de Cristo. O interesse deles é real, mas há tantos outros cuidados e desejos que o resultado é quase imperceptível. A boa colheita não é aquela com a maior densidade de vegetação, mas onde tudo é trigo. A maioria dos solos tem uma espécie de erva daninha agradável, e as ervas daninhas aqui especificadas são "o cuidado deste mundo e a falsidade das riquezas", sendo o primeiro apenas a espécie do pobre dos últimos Entre ricos e pobres, você encontrará muitos que ficaria sem nenhum assunto de pensamento e nenhum princípio orientador em ação, se você tirasse deles a ansiedade sobre sua própria posição na vida. Não basta deixar de lado os pensamentos perturbadores. Cortar os espinhos não serve; menos ainda, mantendo-os de lado até que a semente seja semeada. É inútil esperar a única colheita certa de uma vida humana, se seu coração for semeado de ambições mundanas, um ganancioso que precisa ser rico, um amor indevido ao conforto, um verdadeiro espírito terreno. Apenas uma semente deve ser semeada em você e produzirá toda diligência necessária nos negócios, bem como todo fervor de espírito.
Há uma distinção importante entre a semeadura material e a moral. O homem possui livre-arbítrio, o poder de controlar até certo ponto as conseqüências naturais. Portanto, o evangelho deve ser pregado a toda criatura, e podemos esperar que ela ouça um solo macio, profundo e limpo do coração - o que Lucas chama de "um coração honesto e bom". Haverá diferenças de colheita mesmo entre aqueles que trazem bons corações, mas onde quer que a Palavra seja mantida rápida e pacientemente cuidada, a vida produzirá tudo o que Deus deseja ter com ela. Mas mesmo o coração honesto não é suficiente, a menos que guardemos a Palavra. O semeador deve se esforçar para cobrir a semente e observar que ela não seja retirada. Portanto, o ouvinte perde o trabalho a menos que volte a pensar no que ouviu e percebe que realmente o conseguiu. Todos nós ouvimos tudo o que é necessário para a vida e a piedade; resta que nós mesmos o tornemos, que assegure uma raiz viva em nós e em nossa vida. Devemos ter isso em mente, para que tudo o que vem à nossa frente possa lançar uma nova luz sobre ela e nos dar mais força.
Parábola do joio.
Na parábola do joio, vemos que aparência o reino dos céus apresenta neste mundo e somos advertidos contra a expectativa de ver agora aquela condição perfeita que no final será produzida. Perplexa os servos de Deus em todos os tempos, que todos nesta terra não devem ser incomparáveis. Este mundo é de Deus; os homens são propriedade dele. E tudo o que é necessário para a produção do fruto caro a Deus foi feito por ele; e ainda veja o resultado. Ele confundiu as capacidades do campo ou não deseja desenvolvê-las? A resposta é: "Um inimigo fez isso". Isso é suficiente para nós sabermos. Não devemos parar com isso, fazer uma pausa nos homens e odiá-los; mas, com pena deles, deve passar com nossa indignação e ódio ao inimigo. Por outro lado, não devemos ir além de Satanás e pensar blasfemamente em Deus como o semeador da má semente; mas, vendo sua simpatia e o custo que ele gasta nesse campo, e sua destruição de nosso inimigo por seu Filho, devem gastar todo o nosso ódio em Satanás. Sendo essa a condição do campo e a causa, qual deve ser a conduta dos servos? "Queres que vamos reuni-los?" Este e aquele outro propagador da falsidade e perpetrador do mal não seria bom se o impedimento deles fosse tirado do caminho? Os homens bons não chegariam a uma maturidade mais rápida e frutífera se não fossem continuamente reprimidos pelos escárnios, exasperados pela perseguição e desviados pelo exemplo dos ímpios? "Que ambos cresçam juntos até a colheita", é a lei do Mestre. De novo e de novo, a Igreja, diante dessa parábola, a levou a enraizar infiéis e hereges. O raciocínio foi breve e resumido. Nós somos de Cristo; esses homens são de Satanás - vamos destruí-los. Essa tentativa de fazer o campo do mundo parecer uniforme tem sido um dos obstáculos mais desastrosos para o crescimento da religião. Essa medida dos criados provocou uma desolação e aridez mais assustadoras do que qualquer coisa que a existência do joio pudesse ter feito. Mas cada um de nós tem algo do perseguidor dentro dele e precisa aplicar essa parábola a si mesmo. Não diz que o mundo é como deveria ser, não diz que não há distinção, ou que seja muito insignificante, entre homens bons e maus, mas nos diz que não devemos agir sobre essa distinção na medida do possível. ferindo um homem. Se um homem, por ser ímpio, defraudar o próximo, assassinar ou roubar, é claro que é punido legalmente, mas não por causa de sua impiedade, mas por infringir a lei humana; não porque ele tenha sido uma criatura não lucrativa de Deus e uma ofensa aos olhos de Deus, mas porque ele é um membro prejudicial de uma comunidade civil. Nenhum castigo deve ser infligido por nós puramente no terreno da condição espiritual de um homem, por ele não dar frutos no reino dos céus. É muito prejudicial para a causa do cristianismo quando um cristão em sua conduta em relação a uma pessoa ímpia parece estar sempre dizendo: "Gostaria que você estivesse fora do mundo; e da minha parte, e na medida do possível, você estará privado de todas as suas vantagens. " Desde os primeiros tempos, porém, tem sido a opinião universal, exceto que essa parábola se referia à disciplina eclesiástica. E, se não pretendido que sua primeira intenção seja aplicada dessa forma, também é válido para esse fim. Dentro da Igreja, muitas vezes é muito difícil saber o que é trigo e o que não é. Uma opinião que é condenada como escandalosa ou cheia de perigos pode revelar-se verdadeira e saudável; se for ao mesmo tempo pronunciado joio e jogado sobre a sebe, o bom fruto que ele poderia ter produzido é jogado fora. E mesmo onde está claro que o mal surgiu na Igreja, é outra questão se deve ser sumariamente removido. Se você deixar a doutrina falsa em paz, não poderá se livrar dela antes do que se prestar atenção pública? Nenhum homem que respeitasse seu campo carregaria um cardo semeado em todas as partes e o sacudiria em todos os cantos. Nosso Senhor dá duas razões para esse método de atraso.
1. Se tentarmos antecipar o fim, feriremos os filhos do reino. Você não deve torcer o joio, porque inevitavelmente arrancará um bom milho junto com eles. Você não pode ferir um homem e apenas um, e daqueles que estão ligados a ele, pode ter certeza de que não há nenhum que seja do reino?
2. Mas o reino dos céus tem um juiz e um executivo próprio, o que será aparente no final. E quando refletimos que o que suscitou nossa indignação foi observado por Deus, e com certeza será tratado por ele, isso não apenas sufoca nossa indignação, mas nos impele a procurar salvar o pecador do castigo que ele está recebendo. O porte dessa parábola, portanto, sobre nós mesmos não pode ser equivocado. Diz que trigo e joio são quase idênticos na aparência, mas a raiz do princípio de um é diferente do outro; um é boa comida, o outro é veneno e eles serão tratados de acordo. Dessa semelhança surge:
(1) Que o joio está apto a se considerar tão bom quanto o trigo. Mas a questão não é se, atualmente, você não é um membro da sociedade tão útil e agradável como eles, mas se não existe naqueles que se tornarão bons e naqueles que se tornarão maus. O que está produzindo sua vida e caráter reais? Qual é a força motriz? É mero desejo de seguir em frente ou respeitar seu próprio nome? Ou seu personagem está sendo cada vez mais formado pela crença de que Deus chama você para viver por ele e pela eternidade? Você está enraizado em Cristo? Você cresce fora dele?
(2) O trigo é capaz de se achar melhor do que o joio. Você está perturbado porque os outros parecem ser tão regulares, tão zelosos, tão bem-sucedidos quanto você; eles têm até a vantagem de você em alguns aspectos. Alguma enfermidade natural de temperamento fixou sua marca em você, ou você é sufocado por um ambiente pouco favorável. Mas olhe para o fim aqui previsto, "quando tudo o que ofender será tirado do caminho" e "os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai". Certifique-se apenas de que existe em você o que brilhará se os obstáculos e as cortinas forem retirados do caminho.
Parábola do fermento.
Essa parábola direciona nossa atenção para dois pontos relacionados à extensão do cristianismo. Ilustra
(1) primeiro, o tipo de mudança que o cristianismo realiza no mundo;
(2) segundo, o método pelo qual essa alteração é realizada.
I. A MUDANÇA QUE NOSSO SENHOR QUER EFETUAR NO MUNDO deveria ser uma mudança não tanto de formas externas, mas de espírito e caráter de todas as coisas. A propagação de sua influência é apresentada e ilustrada, não por uma mulher pegando uma massa de massa e transformando-a em novas formas, mas por uma mulher colocando-a na massa que altera o caráter de toda a massa. Existem duas maneiras pelas quais você pode revolucionar um país ou sociedade. Você pode derrubar as velhas formas de governo ou preenchê-las com homens de espírito diferente, revisar a constituição ou, deixando intocada, preencher posições oficiais com os homens certos. Uma máquina se recusa a trabalhar, e as pessoas dizem que a construção está errada; mas o mecânico habilidoso afasta a multidão ignorante e põe tudo em ordem com algumas gotas de óleo. Poucas distinções são de aplicação mais ampla. O que é apontado é antes o poder regenerativo do que o poder criativo do Espírito de Cristo; não tanto os novos fatos e hábitos que o sentimento cristão dá à luz, como os novos sentimentos e pontos de vista que ele tem sobre costumes, instituições, relacionamentos, ocupações existentes. Seu Espírito, ele diz, não requer novos canais; um homem não precisa de novas artérias, mas para preenchê-las com sangue que dá saúde. Ao estabelecer o reino dos céus, nosso Senhor não pretendia erguer uma vasta organização contra o mundo, mas pretendia introduzir no próprio mundo um fermento que deveria subjugar todas as coisas ao seu próprio Espírito. Era para ficar sem observação, escondido como fermento entre a refeição.
II O MÉTODO PELO QUE O REINO DEVE CRESCER. Os reinos foram estendidos de várias maneiras, mas principalmente pela força, pela banda forte. E a ideia de que os homens podem ser compelidos a aceitar a verdade parece nunca ser totalmente erradicada da mente humana. Mas nosso Senhor ensina que a extensão de seu Espírito em todo o mundo deve ser pela influência secreta e despercebida do homem sobre o homem. Sem dúvida, existe um agente direto de Deus em cada caso, mas Deus trabalha através de meios naturais, e os meios naturais aqui apontados são influência pessoal. Do que isso, não há poder mais poderoso. Tome até a influência daqueles que menos pretendem influenciá-lo e parecem menos capazes disso. Pense na influência de muitas maneiras da criança pequena que não pode ficar sozinha; ou daqueles que parecem totalmente afastados do mundo ocupado por problemas de saúde ou infortúnios. Como fomos trazidos a um hábito castigado e sóbrio pelo sofrimento deles; e ao reconhecimento do que é essencial e do que é acidental, que bem e que mal há no mundo! Para a operação dessa influência deve haver:
1. uma mistura; isto é, deve haver contato do tipo mais próximo entre o regenerado e o não regenerado. O fermento é manifestamente inútil enquanto está por si só. Se nosso Senhor se isolasse na casa de Betânia, e nunca comesse com publicanos e pecadores, pouco do seu Espírito poderia ter passado para outros homens. A proximidade da intimidade, a profundidade do amor, é a medida do efeito produzido. E em um país como o nosso, onde hoje o que pertencia a uma pessoa hoje é possuído por mil, o bem ou o mal se propaga com a velocidade e a certeza do contágio, o mais efetivamente porque insensivelmente. Não há banimento para o leproso moral; nenhum homem pode ser mau por si só. Essa mistura é fornecida de várias maneiras - por natureza, o que nos define em famílias; pela sociedade, que obriga o contato de vários tipos com os outros. Além dessas, estão as reuniões casuais nas quais não temos conhecimento, e as amizades e associações voluntárias que formamos. Do primeiro, podemos dizer que, se não podemos sempre escolher nossa empresa, podemos sempre escolher como devemos nos comportar nela; podemos tornar nosso encontro um meio de divulgar o Espírito de Cristo. As adições ao seu reino devem ser principalmente dentre aqueles que atualmente não respondem aos sentimentos cristãos. Para a regulação das conexões que formamos por nossa própria escolha, a parábola é suficiente. Eles podem ser fermentados e por nós? É tolice argumentar que, porque alguém pode entrar em determinada empresa ou se envolver em determinadas atividades e não ser o pior para isso, pode, portanto, fazê-lo. Mas há uma recusa culpada de se misturar, bem como uma ansiedade muito grande para fazê-lo. Dois sentimentos muito opostos levam a isso.
(1) Um é o desprezo farisaico por, ou desesperança, por outras pessoas. Uma pessoa convertida muitas vezes parece esquecer o buraco da rocha de onde foi escavada - o que era ontem e o que o incrédulo a quem ele faz cara feia pode ser amanhã. Ou
(2) existe o sentimento oposto de que nossa influência só pode causar danos. Mas esse sentimento deve nos levar a não nos separar do mundo, mas a renovar nossa conexão com o fermento. Se tivermos medo de tocar em outro, a fim de não comunicar doenças, vamos primeiro tocar nele, de quem flui a cura para todas as doenças.
2. Mas, como a mixagem está sendo realizada, como o processo é bem-sucedido? A parábola diz: Seja fermento, e você será fermento. Seja cristão e você deve fazer cristãos ou ajudar a criá-los. Sem dúvida, o discurso direto constitui uma grande parte dos meios de levedar os que estão à sua volta, mas a figura aqui aponta mais para a extensão sutil e onipresente dos princípios cristãos do que para a advocacia declarada e agressiva. Qual é a influência do seu exemplo? Se você não está levedando os outros, é porque você é sem fermento. Não existe fermento que não funcione. Você não pode restringir o perfume à flor ou restringir a luz do sol ao seu próprio globo. É uma consumação gloriosa aqui mencionada - até que o "todo" seja fermentado. No reino de Cristo deve ser reunido tudo o que já serviu ou alegrou a humanidade. Seu Espírito é tomar posse de todas as características nacionais e todos os dons individuais. E tudo deve ser alcançado através da influência pessoal. Você pode conhecer a seriedade de Cristo a esse respeito e não levantar nenhum dedo para ajudá-lo? Não há nada que você deva fazer para fermentar um pouco da grande massa?
Parábolas do tesouro escondido e da pérola do preço.
Essas parábolas retratam as duas grandes classes de homens que se tornam cristãos. Alguns homens nascem comerciantes, outros diaristas; alguns, isto é, nascem com um nobre instinto que os leva a acreditar que há infinita alegria e satisfação a serem encontradas, e que elas serão delas; outros, novamente, nunca olham além de suas realizações atuais, não têm especulação neles, nenhum amplo plano de vida nem muita idéia de que algum propósito seja servido por ele. Essa diferença, quando exibida em conexão com a religião, torna-se muito acentuada.
I. O ponto da primeira parábola, e sua distinção da outra, parece estar nisto - que, enquanto o homem dava um sulco mais profundo ao seu campo, concentrado apenas em sua equipe, seu compartilhamento de arado subitamente ralou no peito que continha. o Tesouro. Ou ele pode estar passeando pelo campo de um vizinho, quando seus olhos são atraídos por algum sinal que o fixa naquele momento, porque ele sabe que o tesouro deve estar lá. Idades anteriores a esse tesouro foram escondidas; para ele, fora preparado sem nenhuma intenção ou trabalho dele, e agora de repente ele se ilumina. Fora da pobreza, ele, para seu próprio espanto, entra na riqueza, e toda a sua vida muda por um tempo sem esperança ou esforço próprio. Então, diz nosso Senhor, é o reino dos céus. De repente, no meio de outros pensamentos, um homem é confrontado com Cristo, e, ao ganhar seu pão diário e buscar não mais do que o sucesso na vida pode dar a ele, inesperadamente descobre que as coisas eternas são dele. Pensamos apenas no que podemos fazer da vida, não na riqueza que Deus colocou em nosso caminho. Mas de repente nossos passos são presos; circunstâncias que parecem puramente acidentais quebram a partição que nos cercou no tempo, e vemos que a eternidade é nossa. Pensamos que tínhamos uma casa, cem acres de terra, mil libras bem investidas e descobrimos que temos Deus. Estávamos nos confortando com a perspectiva de aumento de salário, de confortos e vantagens mais amplas, e uma voz ecoava em nossa alma: "Todas as coisas são suas; pois vocês são de Cristo e Cristo é de Deus". Como agora os olhos estão abertos para esse tesouro, podemos dizer tão pouco quanto o lavrador como ele nunca viu até hoje o tesouro. Algumas palavras caíram casualmente, alguma pausa que permite à mente vagar em direções desacostumadas - não se pode dizer o que é insuficiente para levar a alma vagante e vazia a uma possessão estabelecida do reino dos céus. Mas nesta manhã ele estava contente com o que um homem pode ter fora do reino de Deus, esta noite tudo fora desse reino perdeu seu valor e não é nada. Estamos aptos a pensar que, como a aceitação de Cristo é a conquista mais importante que um homem pode realizar, deve haver algum esforço ou expectativa proporcional de sua parte - que um tesouro tão grande não deve ser entregue àquele que é não se importando ou pensando nisso. Mas essa parábola mostra que pode haver um achado sem nenhuma busca anterior; que o essencial é não se um homem está procurando, há quanto tempo e com que sinceridade, mas se ele o encontrou. A questão é: um homem sabe o valor do que apareceu diante dele? e ele está tão sério a ponto de vender tudo por isso?
II A segunda parábola nos apresenta o homem que parte com a convicção ou instinto inato de que há algo que vale o trabalho e a busca de uma vida, algo ao qual podemos desistir total, livremente e eternamente. Ele se recusa a ficar satisfeito com as alegrias moderadas, muitas vezes interrompidas e muitas vezes extintas deste mundo, embora as considere boas pérolas. Ele passa de uma aquisição para outra. O dinheiro é bom, mas a amizade é melhor; ele se separa de um para pegar o outro. O respeito de seus companheiros é bom, mas o respeito próprio e uma consciência pura são melhores. O amor humano é uma pérola muito boa, mas isso apenas o acelera a almejar insaciável o amor de Deus. Ele se recusa a acreditar que Deus nos criou para ficarmos parcialmente satisfeitos, felizes a intervalos, contentes com o esforço, acreditando que somos abençoados, mas para sermos participantes de sua própria bem-aventurança. Esse espírito de expectativa é encorajado pela parábola. Parece nos dizer: "Cobiçam sinceramente os melhores presentes". Não é para você que tem um Deus de recursos infinitos e de amor infinito se acostumar a meras bênçãos negativas e condições duvidosas e limitadas. Existe uma condição perfeita, uma pérola de grande preço, e há apenas uma questão de caminho, uma questão de pesquisa. Você deve começar com essa crença e segurá-la até o fim. Sob nenhuma compulsão, diante de nenhuma decepção, desista da persuasão de que, em sua vida e alma, o pleno senso de posse ampla é um dia para entrar. Você tem certeza do seu lado - certeza simples e pura; porque "aquele que procura encontra". O ponto importante dessas parábolas é o que é comum a ambos - o valor incomparável do reino dos céus e a prontidão com que alguém que percebe seu valor desistirá de tudo por isso. O comerciante não se separa relutantemente de seus outros bens quando deseja obter um bem melhor; ele deseja se livrar deles. As pessoas podem pensar que ele está louco vendendo a preços baixos, em horários inadequados, com prejuízo; mas ele sabe o que está fazendo. O mundo está cheio de histórias que mostram a engenhosidade, a arte, a perseverança, o zelo consumido na conquista do terreno cobiçado. Mas isso não é mais uma imagem do que deveria ser do que do que é? Vemos homens hesitando em se separar de qualquer coisa pelo reino dos céus, encarando-o como uma triste alternativa, como um recurso para o qual talvez devam se alimentar quando estiverem velhos demais para aproveitar a vida por mais tempo, mas não como aquele em que a própria vida pode melhor ser gasto. A entrada nela é vista como a entrada na cidade fortificada é vista pela população rural; pode ser necessário em tempos de perigo, mas é por constrangimento, e não por amor, que eles fazem a mudança. Que significado tem essa "venda de todos" em nossa vida? Pois deve-se observar que sempre há essa venda onde quer que o reino dos céus seja conquistado. É no que você realmente ama que você gasta pensamento, esforço e dinheiro, não no que você sabe que deve amar e está tentando persuadir-se a amar. Em conclusão, esta parábola deixa cair duas palavras de aviso.
1. Faça sua escolha e aja de acordo com ela. Se não há pérola melhor, nem um tesouro mais alto do que o que você pode ganhar pela devoção aos negócios e à vida por si mesmo, então, por todos os meios, escolha isso e aproveite ao máximo. Mas se você acha que Cristo estava certo, se você prevê que o que está fora do seu reino deve perecer, e que ele reuniu nele tudo o que é digno, tudo o que é duradouro, deixe a razoabilidade e a indignação dessa parábola levá-lo a mostre alguma ânsia em ganhar esse grande tesouro.
2. Se você possui esse tesouro, não murmure com o preço que pagou por ele. Tendo o que os mundos não podem comprar, você certamente não se irritará desejando isso ou aquilo que o escravo mais pobre do mundo pode obter facilmente.
A parábola da rede.
Esta parábola, a última da série, direciona nossos pensamentos para a conclusão do reino. "Assim será no fim do mundo;" este é o ponto de partida da interpretação. Devemos considerar que papel o reino dos céus deve desempenhar então; quando outros reinos desempenharam seu papel; quando. as coisas estão sendo resolvidas para a eternidade, de acordo com seu valor para Deus. Não faz diferença prática na aplicação da parábola se você faz da rede a Igreja, ou simplesmente o progresso de todas as coisas em direção à eternidade. Nosso Senhor gostaria que considerássemos a consumação de todas as coisas, quando a grande rede finalmente for levada para a praia, quando não houver mais mar, fluxo e refluxo, especialmente nenhuma mistura de ruim e bom em um elemento obscuro e confuso. ; mas decisão e separação, uma deliberada sessão para ver o que foi feito deste mundo por todos nós, e um resumo naquela costa eterna de todos os ganhos e resultados, e o objetivo de cada homem manifestado por seu fim.
I. ESTE PARÁGULO SUGERE QUE ESTAMOS TODOS INEVITÁVEIS AVANÇANDO. Nossa condição a esse respeito tem uma grande semelhança com peixes fechados em uma rede. A princípio, enquanto a rede é larga, eles pulam e pulam e parecem livres, mas logo descobrem que seu avanço é apenas em uma direção e, quando param, sentem a pressão da rede. O mesmo acontece conosco. Nós devemos continuar; não podemos entrar no passado; não podemos fazer o tempo parar até resolvermos como gastá-lo. Os anos passados em indecisão, em dúvida, em auto-isolamento, agora não podem ser preenchidos com serviço de Deus e proveito para nossos semelhantes.
II A REDE SUGERE A IDEIA DE ENTRADA. Olhando para os peixes em uma rede, você vê muitos que não nadam livremente, mas capturados nas malhas e arrastados. Muitos têm isso interpretado por sua própria experiência. Eles sentem diariamente a pressão da rede; a posição deles não é totalmente de sua própria escolha, e agora eles cumprem seus deveres porque precisam, não porque o fariam. Tal condição pode ser pecaminosa ou sem pecado. Se os deveres exigidos de você são pecaminosos, então você não reconheceu o prejuízo para sua própria alma? Você não reflete que o que era bom quando o primeiro emaranhado pode ser desembarcado quebrado, machucado e inútil? Mas se os deveres exigidos de você não são violações da Lei de Deus ou ofensas à sua própria consciência, então fique satisfeito com eles, até que Deus lhe mostre uma maneira de escapar. Não lance e lute na rede, mas prepare-se silenciosamente para aproveitar ao máximo a condição em que se encontra. Pode ser seu dever continuar em uma posição em que não era originalmente seu dever entrar. Só porque parece inadequado em muitos pontos, pode chamar qualidades mais profundas dentro de você - uma paciência que de outra forma não seria desenvolvida em você, um conhecimento do homem e de Deus que amplia e amadurece seu espírito. Por influências e meios muito estranhos estamos passando adiante, e muitas vezes evitamos a gentil compulsão pela qual Deus nos atrai para nosso fim e bem-aventurança; e, portanto, devemos ter em mente que, por mais emaranhados e amarrados, somos e impedimos. de nossos próprios caminhos e direções, esse presente é, afinal, apenas o desenho da rede, e não o tempo de nosso uso. Estamos pressionando para uma margem onde haja espaço e tempo suficientes para o cumprimento de todos os propósitos humanos e o exercício de todas as faculdades.
III Novamente, uma terceira coisa que a rede nos mostra é A MISTURA Nele. "Reúne de todos os tipos." E até que seja bem desembarcado, é impossível dizer se o peso deve ser regozijado ou não. É a glória do reino dos céus que não há homem a quem não seja apropriado. Ele não apenas reúne aqueles em quem encontra algo agradável, uma suscetibilidade natural do temperamento que os inclina à devoção; mas reúne-se de todo tipo, porque é adequado àquela condição moral em relação à qual não há diferença de importância entre um homem e outro. Mas essa mistura tem sua principal importância em conexão com a separação definitiva. Existem duas grandes classes nas quais devem ser incluídas para sempre todas as outras distinções e diversidades. Todos devem passar pelas mãos do juiz. Mantendo Deus fora de seus pensamentos agora, você não garante que nunca pensará nele e que ele nunca pensará em você. E isso é especialmente uma parábola de advertência. A figura é realizada e aplicada apenas na medida em que diz respeito ao destino dos ímpios. Os anjos separam os ímpios dentre os justos, de modo que somente os justos são deixados na rede. Os pescadores jogaram a rede com um objetivo, e o que não é adequado para esse objetivo é lixo e lixo para eles. E assim será no fim do mundo. Os homens então entenderão o que agora mal se pode acreditar constantemente, que é o propósito de Deus que está sendo realizado silenciosamente e que é a utilidade para ele que é o padrão final de valor. Isso fará uma rápida separação entre os homens. Você tem aquelas qualidades que serviriam para realizar os propósitos que você conhece que Deus é? Você agora sente tanto prazer em cumprir os mandamentos dele, em viver sob seus olhos, que pode acreditar que, no final, ele poderá fazer uso de você? Não diga: "Não me assustei julgando minhas próprias qualidades; estou confiando em Cristo"; pois precisamente na medida em que você confia em Cristo, você tem essas qualidades que Deus exigirá que você mostre. Uma outra coisa deve ser observada. Os peixes capturados na rede são descartados pelos pescadores; estão em suas mãos como mera matéria morta, sem escolha ou movimento. Este manuseio e descarte por outros não é mais novo para os peixes do que será para nós. Aqui neste mundo, estamos conscientes de um poder de escolher e regular nosso próprio destino - um poder de mudar e nos tornar algo bem diferente do que somos. Mas chega um momento em que, seja o que for, você será para sempre; quando você deve respeitar sua escolha e assumir todas as suas consequências. Essa parábola, portanto, tem uma dica muito significativa para aqueles que se recusam a aceitar a Cristo por esses dois motivos.
1. Que eles praticamente não precisam da ajuda dele; que eles podem fazer tudo o que é necessário deles muito bem sem ele.
2. Que eles não veem na vida daqueles que nele crêem qualquer superioridade que os induza a seguir seu exemplo e crer. Mas a dificuldade agora é que qualquer pessoa séria e com a mente correta evite aceitar a ajuda de Cristo. Para fazer isso, um homem precisaria ter nascido completamente fora da cristandade. Além disso, no que diz respeito à conduta, um homem pode satisfazer sua consciência sem a ajuda de Cristo? Ele mantém uma relação com Deus, assim como com o homem, e não é um pedido de desculpas por uma atitude infiel em relação a Deus afirmar que cumprimos todos os nossos deveres para com os homens. Essa parábola nos lembra que é a manutenção que deve determinar nosso destino na vida futura; ou, como Deus não deseja mero serviço, mas a cooperação encantada dos filhos, é a filiação que determina o nosso destino. E quem, a não ser Cristo, nos permite ver o que é filiação e nos tornar filhos? Quanto à segunda razão, essa parábola não apenas admite, mas faz muito do fato de que tudo o que está dentro da rede não é de modo algum aprovado por Deus. Mas não é o reino que deveria valer a pena lutar? A vida de Cristo foi perdida? e seria um estado de coisas lamentável na Terra se o seu domínio e espírito prevalecessem em toda parte? Na eternidade em que alguns estão avançando, nosso Senhor não hesita em descrever como "uma fornalha de fogo, onde haverá lamentos e ranger de dentes". Certamente a condição que é tão triste a ponto de ocupar as almas daqueles que nela estão com lamentação eterna deve ocupar com alguns sentimentos o coração daqueles que não podem dar nenhuma razão para que eles não estejam lá. Não é de outra maneira extraordinária que você evadirá do que Deus o adverte, mas apenas pelo uso oportuno do que ele lhe disse há muito tempo e do que você deveria ter usado há muito tempo.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O semeador.
Jesus havia feito muitos milagres esplêndidos, a mentira era ele mesmo a maior maravilha. Não é de surpreender que ele devesse ter sido seguido por multidões. Por conveniência em abordar a multidão nessa ocasião, ele entrou em um barco e se destacou da praia. Como ele estava prestes a abrir a boca em parábolas, talvez essa ação fosse parabólica. O piedoso Quesnel comenta: "Vemos aqui uma representação da Igreja, que consiste em pessoas unidas aos seus pastores. Estas, estando mais expostas a violentos lançamentos e tempestades, estão, por assim dizer, em um navio, enquanto as pessoas continuam à vontade. na costa." O principal entre as parábolas proferidas é o do semeador. Depois é interpretado, vamos vê-lo -
I. Quanto à sementeira. Sob essa cabeça, temos:
1. A semente.
(1) Esta é a verdade salvadora de Deus. Na interpretação, é denominado "a Palavra do reino".
(2) Essa verdade, como uma semente, tem um corpo. O consagração anterior da verdade salvadora foi a carta da aliança do Sinai. Isso é chamado "o corpo de Moisés" (veja Jud Mateus 1:9). Agora chega a nós na lei de Sião. Isso também é chamado de "a Palavra do Senhor de Jerusalém" (cf. Isaías 2:3; Lucas 24:47).
(3) A verdade, como uma semente, tem um princípio germinante. É uma coisa viva. O Espírito de Deus é a vida da Palavra. Na energia do Espírito, é que "a Lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma".
2. O semeador.
(1) "O Semeador é o Filho do homem." Portanto, temos a interpretação na parábola correspondente do joio (consulte Mateus 13:37). O Filho do homem é a Palavra em pessoa. O caráter do semeador pertence a ele, pois ele é o autor de toda verdade.
(2) O Filho do homem semeia a Palavra do reino por seus servos.
a) apóstolos. Estes foram imediatamente comissionados.
(b) Ministros. Ele previu uma sucessão de trabalhadores separados para esse grande trabalho.
(c) Discípulos. Uma dispensação do evangelho é cometida a todo crente.
(3) Como o Semeador, o Senhor se foi. Ele semeou a verdade em todas as épocas do mundo. Ele carrega o evangelho em todas as terras. Ele insemina sua verdade na mente de todo filho do homem (João 1:9).
3. O solo.
(1) Este é o coração do ouvinte. A interpretação também torna isso claro.
(2) Aquele que fez a semente também fez o solo; e a Palavra e o coração estão correlacionados. Na Bíblia há alimento para toda a faculdade da mente. Tem ciência pela razão. Tem poesia para a imaginação. Tem história para o entendimento. Tem profecia para as faculdades antecipadas. Tem doutrinas para a fé. Tem promessas para a esperança. Tem garantias para o amor.
(3) Mas o solo do coração deve estar preparado para a recepção da semente da verdade.
(a) Deve ser arado, atormentado e esmagado com convicção, tristeza e tristeza pelo pecado.
(b) Também deve ser removida de ervas daninhas e limpa por uma reforma e emenda completa.
(c) Deveria ser vestido pelas sagradas emoções da fé e da esperança.
(4) A recepção depende do destinatário. Existem vários tipos de recepção. Existem vários graus de recepção.
II Quanto ao rendimento.
1. A semente é desperdiçada no solo pisado.
(1) A alusão é às trilhas batidas nos campos de milho. Quando a semente cai sobre tal superfície, ela não pode afundar. Portanto, é provável que seja pisado sob os pés (cf. Lucas 8:5). Também é susceptível de ser levado pelos pássaros. Em suas 'Viagens na Palestina', Buckingham tem o seguinte: "Subimos uma planície elevada onde os lavradores estavam semeando, e alguns milhares de estorninhos cobriram o chão, como fazem os pombos selvagens no Egito, dando uma forte contribuição ao grão jogado no solo". os sulcos, que não são cobertos pela grade como na Europa ".
(2) Os descuidados e despertos são aqui descritos. Eles "ouvem a Palavra do reino, mas não a compreendem" (ver Mateus 13:19); ou seja, eles não colocam isso no coração. O defeito é moral. Nota: Satanás tem poder diminuído, onde a verdade é entendida no coração.
(3) A compreensão no sentido da apreensão intelectual é importante. O que nosso Senhor quer dizer é "entender com o coração" ou receber a verdade em amor. Nota: O amor da verdade é o solo adequado para a recepção da semente do reino.
(4) O amor ou a bondade recebida do Senhor por meio dos pais e de outras formas no início da vida é freqüentemente tão pisoteada pelos erros práticos dos anos posteriores que o coração se torna endurecido pela desinteresse pela vida eterna.
(5) A semente que cai em tal coração é levada pelo diabo, cujos agentes são comparados aos "pássaros do ar". Esquecer o Criador, a quem fomos ensinados a "lembrar" em nossa juventude, é uma das tentações da idade adulta. Pensamentos de prazeres leves ou de filosofia vã "capturam" aquilo que mãos piedosas semearam. O coração descuidado é a via do diabo.
2. A semente é desperdiçada em solo superficial.
(1) Os "lugares rochosos onde não havia muita terra" são lugares onde a rocha se encontra sob a superfície escassa (veja Lucas 8:6). Esses lugares representam o coração do ouvinte que imediatamente recebe a Palavra com alegria, mas "não tem raiz em si mesmo, mas dura por um tempo" (Mateus 13:20, Mateus 13:21).
(2) As sementes que germinam rapidamente no solo leve mas genial atingem uma maturidade fraca rapidamente em condições favoráveis. "Na Palestina, durante o período das sementes em novembro, o céu geralmente está coberto de nuvens. A semente então brota em lugares pedregosos. Mas quando o sol dissipa as nuvens, tendo superado sua força, é rapidamente seco" (Rosenmuller). Nota: O que é engolido sem orientação não é digerido perfeitamente. O ouvinte pronto nem sempre é o melhor produtor de frutas (cf. 1 Tessalonicenses 5:21). Muitos perduram "por uma temporada", mas não "até o fim" (cf. Mateus 10:22;; Gálatas 5:7) .
(3) O fracasso é "porque eles não têm raiz em si mesmos". Eles não têm princípios fixos em seus julgamentos. Eles não têm hábitos enraizados em seus bons afetos. "A falta não está no solo, mas na criação cuidadosa" (Trench). Os rasos são frequentemente os primeiros a receber o bem, assim como também o mal; mas são inconstantes e pouco confiáveis.
(4) Se a natureza tem seus zéfiros, orvalho e sol moderado, ela também tem suas inundações, tempestades e calor abrasador. A providência também tem suas "tribulações e perseguições". Nenhuma planta celestial pode ser criada sem elas. A planta que não pode suportá-los deve perecer.
3. A semente é desperdiçada e cai entre espinhos.
(1) O solo aqui não é deficiente nem árido. Aquilo que pode nutrir espinhos pode nutrir algo melhor. Há quem não queira capacidade, mas cultura. Não só o trigo deve ser semeado; os espinhos também devem ser arrancados. Existem pessoas estudiosas e exemplares que não se examinam para erradicar os males de seus corações negligenciados.
(2) A negligência do espinheiro é fatal para o trigo. O crescimento excessivo dos "cuidados do mundo e a fraude das riquezas" costuma ser mais desastroso do que "tribulações e perseguições". A graça é mais necessária na prosperidade do que na adversidade.
(3) "O engano das riquezas" é uma frase significativa. Sugere:
(a) Que as riquezas prometem mais do que dão.
(b) Que os homens são facilmente iludidos por eles.
Quão plausível é a sugestão para quem "se apressa a enriquecer", que é prudente prever o futuro! Eles não refletem que ainda é mais prudente prever provisões para a vida futura. Quão plausível é que aumentar a riqueza é aumentar a capacidade de fazer o bem! O efeito sobre a disposição de fazer o bem é deixado de fora de questão. O apetite por acumular se torna mais voraz e a liberalidade mais restrita à medida que os homens se tornam mais ricos.
(4) A versão de Lucas acrescenta "os prazeres desta vida". As riquezas incentivam a busca delas, fornecendo os meios para sua gratificação. Lucas acrescenta, "o desejo de outras coisas", como desejos por honra, distinção, demonstração e louvor aos homens.
(5) Essas coisas, tão estimadas entre os homens, são descritas por Cristo como "sarças", "espinhos", "ervas daninhas".
4. Mas o Semeador tem incentivo.
(1) Parte da semente do reino encontra seu caminho em "corações bons e honestos" (ver Lucas 8:15) - corações preparados pela graça divina (ver Atos 16:14). O solo ficou bom, lavrando as ervas daninhas e se vestindo.
(2) Observe a gradação em relação ao crescimento.
(a) Nos descuidados e despertos, o efeito é nulo.
(b) O superficial aceita prontamente a verdade, professa-a, mas, descobrindo que a cruz deve preceder a coroa, renuncie à coroa para evitar a cruz. "Rápido para vir, rápido para ir."
(c) Na terceira classe, a Palavra afunda mais profundamente e dá mais promessas ao cumprir "perseguições e tribulações". Eles falham diante do poder sutil do mundo. Nota: Podemos ser melhores que nossos vizinhos e, no entanto, ficar aquém do céu.
(d) Mas a quarta classe recebe a Palavra, a retém e chega à fecundidade. Os que dão frutos são os genuínos discípulos (ver João 15:8).
(3) Observe agora a gradação em relação à produção de frutos. O retorno é em dezenas - três dezenas, seis dezenas, dez dezenas. Os dízimos dos produtos são do Senhor. Nossas riquezas são o que trazemos a Deus. Dez, incluindo todas as unidades, os fatores de todos os valores, era pelos antigos considerados um símbolo de riqueza e plenitude. Como existem graus de fecundidade, haverá graus de recompensa. - J.A.M.
A razão da parábola.
Depois que nosso Senhor discursou em parábolas para a multidão reunida à beira-mar, seus discípulos perguntaram a ele por que ele usava esse modo de ensino, pois até agora ele havia falado em linguagem simples e explícita. A resposta mostra que o design foi—
I. EVINAR A ESPIRITUALIDADE DE SALVAR A VERDADE.
1. É um mistério a ser revelado.
(1) O universo é duplo, tendo complementos materiais e espirituais. Entre estes existem correspondências maravilhosas. Existem, portanto, semelhanças em abundância no visível para ilustrar o espiritual.
(2) Contudo, não podemos, pela razão natural sem ajuda, alcançar o conhecimento do espiritual. Não sabemos como aplicar as semelhanças.
(3) Portanto, a revelação de Deus é necessária para suprir essa necessidade. "As coisas de Deus que ninguém conhece, exceto o Espírito de Deus."
(4) Portanto, esse conhecimento chega até nós como um presente de Deus. "A você é dado", etc. (versículo 11; veja também 1 Reis 3:9, 1 Reis 3:12; Provérbios 2:6; João 3:27; Tiago 1:17).
2. Ainda é mistério quando revelado.
(1) Em sua doutrina. Deus manifestado na carne é o grande mistério da piedade. Ligados à encarnação estão os terríveis mistérios da paixão e morte de Cristo. E com estes, novamente, a ressurreição e ascensão, e a vinda do Espírito Santo.
(2) Na sua experiência. Que mistério abençoado é a justificação de um pecador diante de Deus! Então sua adoção, regeneração e santificação. E finalmente sua ressurreição (veja 1 Coríntios 15:51).
3. A revelação é abençoada.
(1) Salvar a verdade é a verdade mais elevada. As coisas de Deus são as maiores. O lado divino de todas as coisas é o lado mais nobre deles. As coisas de Deus são as coisas da alma. Estes são tão superiores às coisas do corpo quanto a mente é superior à matéria.
(2) O evangelho é a revelação mais completa da verdade transcendente. Disto, os "profetas e homens justos" de épocas anteriores tiveram vislumbres que despertaram seu desejo de ver o dia mais brilhante (cf. Hebreus 11:40; 1 Pedro 1:9). Os "olhos" dos discípulos foram "abençoados" ao contemplar a Pessoa do Messias (ver Lucas 2:30). Seus "ouvidos" foram "abençoados" ao ouvir sua maravilhosa doutrina.
(3) Nesses privilégios, o mínimo no reino dos céus é maior que o maior dos profetas (ver Mateus 11:11). E não somos menos favorecidos que os primeiros discípulos. Pois ainda há a manifestação pessoal do Filho de Deus no coração da fé (ver João 14:21).
II LIMITAR A REVELAÇÃO DA VERDADE ECONÔMICA.
1. Era para esconder do falso.
(1) Os discípulos perceberam que, ao usar a parábola, Jesus pretendia ocultar seu significado, e isso levou à pergunta deles. A resposta confirmou sua suspeita.
(2) Também mostrou que era um julgamento sobre a descrença. Jesus não discursou inicialmente em parábolas. Ele adotou esse método depois que sua mensagem foi recusada. Os fariseus haviam visto os maiores milagres; eles ouviram a doutrina mais nobre; eles foram movidos apenas para rancor. Agora ele os abandona ao seu obstáculo. O faraó por muito tempo endureceu seu coração; então Deus o endureceu para ele (veja Êxodo 8:15, Êxodo 8:32; Êxodo 9:12; Êxodo 10:20). Um coração grosseiro é um coração estupefato pela indulgência sensual (consulte Deuteronômio 32:15; Salmos 58:4, Salmos 58:5).
(3) Na passagem citada por Isaías, o profeta antecipou os julgamentos que caíram sobre a nação judaica no cativeiro babilônico (ver Isaías 6:9). Mas a profecia também se refere aos dias do Messias. Isso é sugerido no fato de que foi proferido em conexão com uma visão da glória do Senhor, que era a glória de Cristo (ver João 12:39). Esse duplo ou segundo cumprimento é reconhecido nas palavras "neles é cumprido" (versículo 14), ἀναπληροῦται, "novamente preenchido". Portanto, o ensino parabólico de Jesus foi um prelúdio para o abandono da nação às terríveis conseqüências de sua incredulidade.
(4) O gentio também tem sua advertência. Daquele que não usa, não usa os dons de Deus, os dons serão retirados. Eles não verão, portanto não verão. Eles não serão convertidos, portanto não serão convertidos. Deus diz isso no fim da vida de todo pecador. Às vezes ele diz isso antes que a vida do pecador termine.
2. Era para preservá-lo para a verdade.
(1) A parábola incentiva o diligente. A semelhança é impressionante e agradável, e prende a atenção. É um mistério, ou coisa secreta. Seu significado não está na superfície. A curiosidade está animada. O coração orante tem a ajuda do Espírito da verdade. Portanto, a parábola é "uma concha que guarda bons frutos para os diligentes, mas os impede de preguiçosos" (Henry).
(2) Um homem tem o que usa. O que ele usa não apenas parece ter (cf. Lucas 8:18). O que um homem não usa é desperdiçado; mas, no uso, torna-se parte de si mesmo. O resultado está em seu caráter. Assim, é preservado. Ele tem isso.
(3) Deus aumenta seus dons para aqueles que os usam. Os homens agem com o mesmo princípio. A verdade alcançada é a chave da verdade oculta. Pois em toda verdade há unidade e harmonia. Nos discípulos de Cristo é cumprida a bênção prometida, viz. que os olhos dos que vêem não serão escuros (Isaías 32:3).
(4) Aqueles que agora "vêem através de um copo sombrio" devem vir no mundo a vir "cara a cara". As mais nobres bênçãos estão relacionadas ao verdadeiro entendimento dos mistérios do reino dos céus. - J.A.M.
O semeador.
(Ver ante em Mateus 13:1.) - J.A.M.
O joio no campo.
O reino dos céus é a Igreja de Deus de uma só vez no céu e na terra. Esta parábola, como a do semeador, foi posteriormente explicada aos discípulos. Como a exposição explica a parábola, e a parábola ilustra a exposição, é apropriado que eles sejam considerados juntos. Com essa parábola, aprendemos:
I. QUE ESTA VIDA É UMA CENA DE JULGAMENTO.
1. O campo é o mundo.
(1) Portanto, temos isso na interpretação (Mateus 13:38). É um campo amplo, visto fisicamente ou moralmente. Ainda é domínio do Senhor. Um dia será universalmente proveitoso para sua glória (veja Isaías 11:9; Habacuque 2:14).
(2) Aqui estamos agora em nosso julgamento. Esse pensamento torna a vida solene. Quanto mais não há segunda provação.
(3) As questões são tremendas. Em qualidade. Em duração.
(4) Quão preciosas são as oportunidades do presente!
2. O solo nutrirá qualquer semente.
(1) Alimentará o bem. Essa, conforme interpretada na parábola do semeador, é a "Palavra do reino" (Mateus 13:19). Na interpretação aqui, são aqueles em quem essa Palavra é incorporada 'os filhos do reino "(Mateus 13:38). Nota: Os filhos do reino são distinguidos por suas relação com a verdade.
(2) Alimentará o mal. A verdade de Deus se opõe às perversões de Satanás. Os governados pelo erro são os "filhos do maligno". Os iníquos não consideram sua linhagem espiritual (veja João 8:44; Efésios 2:2).
(3) Nota: Aqui estão apenas duas classes. Existem ordens do bem e há ordens do mal. Mas se a semente não é boa, então é má. A qual dessas classes você pertence?
3. Existem dois semeadores.
(1) O Filho do homem, como na parábola do semeador, é um. A semente que ele semeia é boa. Ele é a encarnação do bem infinito. Cristo semeou essa boa semente pessoalmente quando pregou. Ele ainda o semeia pelos embaixadores (2 Coríntios 5:20).
(2) O inimigo, não mencionado nessa capacidade na parábola do semeador, é o outro. O diabo é o inimigo de Cristo (Mateus 13:39; veja também Gênesis 3:15). Então ele é o inimigo dos filhos de Jesus. O inimigo é o anti-Messias, possuído pelo diabo, como Judas Iscariotes (cf. Isaías 11:4; 2 Tessalonicenses 2:8).
(3) Observe as diferenças na semeadura. O Filho do homem semeia abertamente durante o dia. O maligno trabalha na escuridão da noite. "Enquanto os homens dormiam" (Mateus 13:25). Satanás aproveita toda a nossa sonolência, indolência, morno. As abordagens do mal são furtivas.
(4) Observe o seguinte. O maligno "seguiu o seu caminho". Ele cuida para não ser visto em seu trabalho. Ele pode confiar em suas ervas daninhas para crescer. "Quando a lâmina estava levantada." Cuidado com as sementes do mal. Eles podem ser pequenos, mas crescem.
II QUE ESTA CENA DE JULGAMENTO APRESENTA PROBLEMAS DIFÍCEIS.
1. Existe a origem do mal moral.
(1) Os criados ficaram intrigados ao ver o joio, ou o trigo bastardo, brotar entre o trigo bom (Mateus 13:27). Podemos nos confundir com muitas coisas.
(2) Cristo se isenta dessa autoria. Ele é dono de semear a boa semente. Ele é infinitamente bom. Mal ele não pode ser nem fazer.
(3) Ele fixa essa autoria em Satanás. Ele é o inimigo de Deus e do homem. Além disso, na solução da questão da origem do mal, não podemos ir.
(4) Nota: A personalidade do diabo é aqui afirmada. O autor do mal moral deve ser um agente moral e, portanto, inteligente.
2. Existe a tolerância de Deus para com o mal.
(1) Isso também intrigou os servos. "Então queres irmos buscá-los?" "Queres pedir que o fogo desça do céu e os consuma?" (Lucas 9:54). O zelo é louvável apenas quando discreto.
(2) Deus tolera o mal por causa do bem.
(a) Se ele arrancasse todos os ímpios da terra, a população seria tão reduzida que as bestas selvagens não pudessem ser mantidas em baixo.
(b) As graças do bem são exercidas pela tolerância dos iníquos.
(c) Portanto, a graça de Deus é exemplificada em apoiar o bem entre os maus.
(3) Os iníquos são tolerados para possibilitar que a graça de Deus os converta.
3. Existe a diferença entre disciplina e perseguição.
(1) A perseguição é um mal contra o qual o zelo deve ser guardado. Os homens podem pensar que prestam serviço a Deus quando destroem sua Igreja (cf. Atos 8:3; Gálatas 1:13; 1 Timóteo 1:13).
(2) O joio se assemelha tanto ao trigo que pode ser confundido com ele. Assim, o incrédulo pode ser confundido com o crente, o hipócrita com o homem verdadeiro. Portanto, pelo contrário, alguns santos são tão desajeitados e desajeitados que podem ser confundidos com enganadores. Onde houver dúvida, deixe o sujeito ter o benefício. O trigo e não o joio geralmente sofrem perseguições.
(3) Mas a tolerância do joio, que se assemelha ao trigo, não é razão para a tolerância dos espinhos, que não se assemelham a ele (cf. Mateus 13:22; 1 Coríntios 5:13). O ensino de nossa parábola não é dirigido contra a disciplina, mas contra a perseguição.
(4) Nota: Nosso Senhor não nos dá autoridade para esperar uma Igreja perfeita nesta era. A objeção contra ingressar na Igreja por ser imperfeita não é razoável.
III QUE O GRANDE JULGAMENTO VINDICA OS CAMINHOS DE DEUS.
1. Então ele separará o mal do bem.
(1) Anjos serão empregados neste serviço. Eles são superiores aos preconceitos dos mortais. Eles agem também na presença e sob a direção do onisciente Filho do homem.
(2) Não há máscaras no céu. Onde não há mal, não há nada a esconder. A sociedade está no seu melhor quando a confiança não tem restrições.
(3) Máscaras são arrancadas no inferno. Anjos santos desmascararão os ímpios. Que espetáculo será então exibido! A sociedade está na pior das hipóteses quando a desconfiança não tem restrições.
2. Então ele punirá os ímpios.
(1) O joio é encadernado em pacotes. Esta é uma classificação de acordo com o personagem? Os ateus devem ser agrupados? Blasfemos? Epicures? Perseguidores? Hipócritas?
(2) O pacote é promíscuo? O cientista ficará preso no mesmo embrulho com o sot?
(3) "Amarre-os em maços para queimá-los." O Filho do homem "os lançará na fornalha de fogo" (Mateus 13:42). Que prisão! Que prisão!
(4) O desespero tem sua expressão lamentável. "Haverá choro e ranger de dentes" (Mateus 13:42).
3. Então ele recompensará o bem.
(1) Eles gozarão de segurança. "Colete o trigo no meu celeiro" (Mateus 13:30; Salmos 50:5). Segurança do vento e do tempo. Além das mutações da liberdade condicional.
(2) Eles gozarão de distinção. "No reino de seu pai." "Agora somos filhos de Deus." Então a grandeza dessa filiação aparecerá (cf. João 20:17; 1 João 3:2). O Palácio. O trono (Apocalipse 3:21).
(3) Eles serão investidos com glória. "Brilhará como o sol" (cf. Juízes 5:31; Daniel 12:3). Na glória da pureza, como o "Sol da Justiça". Em corpos glorificados como o de Jesus. Eles não "queimarão" como os ímpios, mas "brilharão".
(4) Quem tem ouvidos, ouça como Deus se importa com o bem.
Parábola e profecia.
O espírito de profecia nos tempos antigos se consagrou em parábolas. A profecia de Balaão, portanto, é chamada "sua parábola" (Números 23:18). Sob a parábola de duas águias e uma videira, Ezequiel mostra os julgamentos de Deus sobre Jerusalém por se revoltarem da Babilônia ao Egito (Ezequiel 18:1; veja também Ezequiel 24:3; Miquéias 2:4; Habacuque 2:6). Assim são as parábolas de Cristo proféticas. Observar-
I. QUE JESUS ENSINOU PARABÉNS EM SEGURANÇA DA PROFECIA.
1. O fim desse ensino foi previsto.
(1) O fim era esconder a verdade salvadora daqueles que se mostraram indignos dela. Nosso Senhor não assumiu a parábola até que seus ensinamentos mais claros, com suas demonstrações miraculosas, tenham sido perversamente rejeitados.
(2) Este julgamento sobre as pessoas orgulhosas, obstinadas e sensuais foi predito (cf. Isaías 6:9; ver homilia em Isaías 6:10-17).
(3) A parábola, ao mesmo tempo, consagrou tão sabiamente a verdade salvadora como recompensa da diligência dos que oram. Para estas, as parábolas de Cristo são a expressão de "coisas ocultas desde a fundação do mundo" (cf. Romanos 16:25; 1 Coríntios 2:7; Efésios 3:9; Colossenses 1:26).
2. Assim foi o meio para o fim.
(1) Asafe, a quem é atribuída a autoria do salmo citada por Mateus no texto, era um "vidente" ou profeta (ver 2 Crônicas 29:30). Sob a inspiração do Espírito Santo, ele previu que o Messias falasse ao povo em parábolas. Pois o próprio salmo não contém parábola.
(2) Ao proferir essas "palavras sombrias", o Messias deveria "estabelecer um testemunho em Jacó" e nomear "uma lei em Israel" (Salmos 78:5). Estes são distintos do testemunho e da Lei do Sinai, que foram dados muito antes dos dias de Asafe ou Davi. O que, então, podem ser senão a lei destinada a emanar de Sião e a palavra do Senhor de Jerusalém? (cf. Isaías 2:3).
(3) O salmista, além disso, fala deles como sendo "dados à geração vindoura"; literalmente, "a última geração", ou a geração dos últimos dias.
(4) Nesse ensino misterioso, portanto, Jesus exibiu outra marca de seu Messias. Os judeus incrédulos buscam em vão qualquer sinal do Messias que não seja verificado nele.
II QUE AS PARÁBOLAS ANTES DE NÓS PODEM SER VISTAS COMO PROFECIAS.
1. Eles descrevem o evangelho em seu início débil.
(1) Quão aparentemente insignificante é o grão de mostarda! Tão aparentemente insignificante foi Jesus em sua infância fraca; na mesquinhez de suas circunstâncias; no nível social de seus poucos seguidores. Pescadores da Galiléia! "Algum dos governantes creu nele ou nos fariseus?"
(2) Quão aparentemente insignificante é o pedaço de fermento em comparação com o pedaço de farinha! Como essas palavras de Jesus são proferidas no ar da Galiléia, de modo a se multiplicar e repercutir em todos os ouvidos humanos em todo o mundo? Como é essa companhia de pescadores pregar o evangelho a toda criatura?
2. Eles descrevem o evangelho em seu poder secreto.
(1) O grão de mostarda é pequeno; mas é uma semente. Possui um poder ilimitado de crescimento e multiplicação. Então, Jesus tem em si recursos ilimitados. Veja seu poder brilhando dele em milagres. Fisica. Moral.
(2) O "pequeno fermento" também possui uma potência maravilhosa. A palavra de Cristo difere de todas as outras palavras, pois carrega nela a energia da onipotência. Durante o primeiro ano do ministério de Jesus, lemos sobre "setenta discípulos". Nota: Eles não eram setenta unidades, mas setenta pregadores. Em três anos "o número dos nomes era cento e vinte". Após o derramamento do Espírito, os discípulos se multiplicaram por milhares (Atos 2:41; Atos 4:4).
(3) O evangelho não apenas conquistou seus convertidos em milhões, mas também demoliu os sistemas idólatras das nações clássicas. Agora está minando os sistemas colossais do Oriente. Está na van de toda a verdadeira ciência e civilização.
3. Eles descrevem o evangelho em seu triunfo final.
(1) Essas parábolas não prevêem que a Igreja visível pelo evangelho deve converter o mundo inteiro antes que Cristo volte. Pois isso se oporia aos seus próprios ensinamentos, como quando ele nos aconselha que, na sua vinda, o estado moral do mundo se parecerá tristemente ao dos antediluvianos nos dias de Noé (veja Lucas 17:24). Paulo também declara que "nos últimos dias virão tempos perigosos"; que "homens maus e sedutores irão de mal a pior, enganando e sendo enganados" (2 Timóteo 3:1, 2 Timóteo 3:13 )
(2) O intervalo da semente que está no solo é a parte da parábola da mostarda à qual se pode comparar o período pelo qual estamos passando, estendendo-se do primeiro ao segundo advento de Cristo. Assim com o fermento. O fermento trabalha secretamente na refeição por um longo tempo antes que seu poder seja visível em uma comoção universal. Ainda o reino de Deus está sem observação. Ele vem secretamente no coração, sem ostentação ou exibição.
(3) As parábolas nos levam além do tempo da vinda de Cristo. Eles nos levam adiante no milênio, época em que o grão de mostarda se tornará uma grande árvore, na qual os pássaros do ar - todas as nações e povos - encontrarão descanso e abrigo (cf. Salmos 80:9, Salmos 80:11; Isaías 60:1, Isaías 60:2; Amós 9:15). Então o trabalho do fermento será visível em toda a massa. "Não podemos considerar essas palavras, o todo, menos do que uma profecia de que o fermento ainda deve permear todas as nações e purificar toda a vida" (Trincheira). Nota: O evangelho, como o fermento, trabalha silenciosa e insensivelmente no coração (ver Salmos 119:11). A Palavra, como fermentar o fermento, é rápida e poderosa (Hebreus 4:12). Funciona "até que o todo seja levedado" ou levado à semelhança consigo mesmo. O fermento não funciona no milho não moído. O evangelho também não trabalha com o coração inquebrável. Os símiles nessas parábolas são encorajadores para aqueles que trabalham para Cristo e almas. O mesmo evangelho que agora converte o crente individualmente converterá a raça na era vindoura.
O joio no campo.
(Ver ante, em Mateus 13:24.) - J.A.M.
O bom chefe.
A parábola do tesouro e a da pérola, como estão aqui juntas, podem muito bem ser consideradas juntas, pois o assunto é o mesmo. A repetição enfatiza a importância e o valor do evangelho. Essas parábolas colocadas diante de nós -
I. O CHEFE BOM.
1. O que é isso?
(1) É um "tesouro". A alusão aqui pode ser um pote de dinheiro ou um caixão de jóias "escondidas em um campo"; ou possivelmente para uma mina de minério precioso. É a "pérola de grande preço" - uma pedra de tamanho incomparável, pureza e beleza. Mas estas são apenas figuras.
(2) Cristo une em si todas as qualidades de excelência e valor. Ele é o rei do reino dos céus (cf. Lucas 17:20). O monarca é o representante da riqueza e da glória do reino (cf. João 1:16; Colossenses 1:19>; Colossenses 2:3).
(3) Nele estão os tesouros dos perdões para os culpados, o laço pagou o grande preço de nossa redenção. Nele também estão as riquezas da pureza para o crente. Pureza é o título para as riquezas do céu da glória eterna.
2. Por que está escondido?
(1) Para despertar nossas faculdades e acelerar nossa diligência (ver Provérbios 2:1). Esse estímulo é um fator importante em nossa educação moral. O mineiro se torna hábil na mineração. Assim, o comerciante calcula a qualidade e o valor das pérolas.
(2) A diligência assim chamada aumenta o valor do tesouro. Valorizamos as coisas de acordo com o preço que pagaremos. Também de acordo com o preço que pagamos. A perseverança de nossa fé está intimamente associada à perfeição de nosso arrependimento.
(3) Eles estão escondidos para escondê-los dos indignos.
(a) Para que não os insultem. Os porcos pisam a pérola e se viram e rasgam o mercador.
(b) Como julgamento sobre a brutalidade (cf. Mateus 13:10; Isaías 6:9).
3. De quem eles estão escondidos?
(1) Do sábio e do entendimento, viz. em suas próprias concepções (cf. Mateus 11:25). Muitos de nossos alunos não são chamados.
(2) Dos justos. Dos fariseus, que eram notavelmente dessa ordem, especialmente foi o que Cristo ensinou em parábolas a esconder a verdade salvadora.
(3) Do sensual. O tesouro do evangelho é espiritual. É, portanto, ser discernido pelos sentidos espirituais. O sensualismo mais grosseiro da carne cega o senso mais refinado do espírito (cf. João 14:9).
(4) Do mundo. Eles só podem ver a superfície do campo. Um homem nobre deu uma Bíblia a uma atriz famosa, dizendo-lhe ao mesmo tempo que havia um tesouro nela. Ela, pensando que ele queria dizer religião, deixou a Bíblia de lado. Ela morreu e tudo o que tinha foi vendido. A pessoa que comprou a Bíblia, ao virar as folhas, encontrou uma nota de quinhentas libras. Se a atriz tivesse lido o livro, ela poderia não apenas ter encontrado a nota, mas também a "Pérola de ótimo preço".
II SUA DESCOBERTA.
1. Onde é encontrado!
(1) Neste mundo atual. "O campo é o mundo" (Mateus 13:38).
(a) Naquela parte do mundo chamada Palestina, o tesouro já foi escondido. Agora, o Pearl pode ser encontrado onde quer que o comerciante, com diligência suficiente, possa procurá-lo (consulte João 4:21).
(b) Neste mundo atual, somos provadores pela eternidade. Se perdermos as oportunidades dessa liberdade condicional, não temos promessa de um segundo. Não há tesouros de salvação para os homens mais ricos do inferno (ver Lucas 16:26).
(2) Na Palavra de Deus. Não pode ser encontrado na natureza. O plano de salvação de Deus não está escrito na cúpula etérea no fogo das estrelas. Não é pronunciado pela língua do trovão. Não o ouvimos no rugido do mar nem nos sussurros dos bosques. É o tema da revelação sagrada (veja João 5:39).
(3) Nas ordenanças da religião. Estes são apropriadamente chamados de "meios da graça". Neles, a Palavra de revelação é lida, exposta, pregada. O Espírito Santo de inspiração está presente. Lá por sua própria nomeação (cf. Êxodo 29:43; Mateus 18:20).
(4) No coração da fé. As bênçãos da salvação são reveladas à fé (ver Romanos 10:4).
2. Como pode ser encontrado?
(1) Às vezes, pode ser encontrado sem procurar. O evangelho encontrou os gentios quando eles não o procuraram (ver Romanos 10:19). Os pecadores no meio da carreira da loucura foram presos por uma palavra.
(2) É sempre possível encontrar procurando. O mineiro pode infalivelmente atacar esse filão. O comerciante nunca precisa perder a Pérola de ótimo preço (cf. Mateus 7:7, Mateus 7:8).
(3) O objetivo do buscador deve ser simples. Para os "bebês" é revelada a sabedoria escondida dos "sábios e compreensivos" (Mateus 11:25).
III SEU EFEITO.
1. Enche a alma de alegria.
(1) Traz o maior alívio. Temos o tesouro que descarrega todos os nossos pesados passivos para Deus. Isso nos livra da responsabilidade para a condenação do inferno.
(2) Assegura a maior esperança. Pois que esperança é maior que a esperança do céu? A santidade é a qualificação e garantia para essa esperança.
(3) É a mais pura alegria. Que alegria pode ser mais pura que o amor de Deus?
2. Inspira uma santa vigilância.
(1) O descobridor do tesouro escondido o oculta ainda até que ele possa torná-lo seu. Nota: A parábola não se pronuncia de uma maneira ou de outra sobre a questão ética sobre até que ponto um homem pode tirar proveito da ignorância de seu próximo. O ensino do símile é um elogio à vigilância. O verdadeiro tesouro está no campo de todos. Um não é privado dele para que outro possa ser enriquecido. Mas os incrédulos estão prontos para trocar por loucura aquilo que os sábios comprarão a qualquer custo.
(2) Mas não é dever do cristão confessar Cristo? Sem dúvida. Mas como um homem pode confessá-lo antes de tê-lo? O tesouro está oculto apenas enquanto estiver em perspectiva de posse.
3. Ele gera o verdadeiro espírito de sacrifício.
(1) O homem sábio compra o campo; então o tesouro se torna dele.
(2) Mas o que ele dá por isso? "Tudo o que ele tem" (veja Mateus 19:16).
(3) Mas o que um homem tem antes de encontrar a Cristo? Nada além de pecado. O que, então, ele "vende"? Simplesmente pecar - todo o seu pecado. Viagem abençoada!
(4) O que, então, ele ganha? Cristo. Em Cristo ele tem tudo que vale a pena possuir. Troca abençoada! - J.A.M.
O arrastão.
A importação dessa parábola é semelhante à do joio, embora talvez seja de aplicação mais ampla. O teatro da parábola anterior é a terra, que na profecia designa o povo hebreu, enquanto o mar, no segundo, aponta para as nações gentias (cf. Isaías 5:30; Daniel 7:2, Daniel 7:3; Apocalipse 13:1; Apocalipse 17:1, Apocalipse 17:15). O reino dos céus foi primeiramente oferecido aos judeus e, quando o rejeitaram, foi levado aos gentios (cf. Mateus 21:43; Atos 13:46, Atos 13:47). Nota-
I. Os discípulos de Jesus são pescadores de homens.
1. A este serviço eles são chamados.
(1) Alguns dos primeiros discípulos eram literalmente pescadores (Mateus 4:17). A distinção dos servos de Cristo é mais espiritual do que social.
(2) Desde o mais baixo, foram promovidos para os pesqueiros mais altos. Ao chamá-los a se tornarem pescadores de homens, Jesus disse praticamente: "O reino dos céus é como uma rede". O chamado deles foi uma parábola, uma profecia e um sermão.
(3) Jesus achou os pescadores diligentes em seu humilde chamado e os promoveu. É uma desonra ao evangelho enviar os fracos de uma família para a Igreja.
2. Para este serviço, eles foram equipados.
(1) Cristo lhes deu sua rede de arrasto. Esta é a "Palavra do reino". Este é um arrastão que varre tudo antes dele.
(2) Ele os ensinou a usá-lo. Eles ouviram sua pregação. Eles saíram sob sua comissão e pregaram.
(3) Sua energia onipotente foi com eles. Os milagres físicos que realizaram exemplificaram o poder moral correspondente da verdade que pregavam.
(4) Ele lhes deu promessas notáveis de sucesso futuro. Conspícuo entre estes estava o caldo milagroso de peixes. Essa foi uma antecipação profética do trabalho no dia de Pentecostes.
II Os homens que eles reúnem são "de todos os tipos".
1. Os bons estão incluídos na Igreja.
(1) Estes foram os peixes reconhecidos como limpos de acordo com a Lei Viz. como ter "nadadeiras e escamas" (consulte Le Mateus 11:9, Mateus 11:10). Por meio de suas barbatanas, elas sobem à superfície e nadam na água mais pura e sob a luz mais clara do céu. O brilho metálico de suas escamas sugere a "armadura da luz".
(2) Antigamente, as criaturas limpas representavam o povo hebreu, que era o povo da aliança, em contraste com os gentios impuros, que eram "estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos da aliança de promessa, sem esperança e sem esperança". ateus do mundo ".
(3) Agora eles representam os bons moralmente em oposição aos ímpios. "Porque em toda nação quem teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele."
(4) Do bem entre os homens, como entre os peixes, há muitas variedades. A religião não destrói a individualidade. Mas eles têm as marcas comuns do discipulado cristão.
2. Os ruins também estão incluídos.
1) São representados pelo peixe imundo; aqueles sem barbatanas ou escamas, como a enguia, cujos hábitos são sujos, se contorcendo na lama. Dizemos dos homens astutos que "se esquivam como enguias". Eles podem ter barbatanas como o tubarão, mas se não tiverem escamas, são impuros. Homens de disposições vorazes que ainda chamamos de "tubarões".
(2) Antigamente, as criaturas impuras denotavam os "pecadores dos gentios", em oposição aos "santos" ou "povo santo" de Israel.
(3) Agora, como as distinções nacionais na religião são abolidas, os impuros são os incrédulos de todas as nações, tanto judeus quanto gentios.
3. A Igreja visível é, portanto, imperfeita.
(1) O mundo é um vasto mar, e os filhos dos homens são "nele coisas inumeráveis, pequenas e grandes" (Salmos 104:25). Os homens em seu estado natural são "como peixes no mar e movendo coisas que não têm regra sobre eles" (Habacuque 1:14).
(2) A partir desta massa, multidões são reunidas na rede da Igreja. Parte do mal se transforma pela verdadeira conversão. Outros são convertidos apenas na aparência.
(3) Esse estado misto de coisas é evidente na ampla cristandade. Não é menos real, embora não seja igualmente evidente, entre os comunicantes.
III O BOM E O MALDITO SÃO DESTINADOS A UMA SEPARAÇÃO FINAL.
1. Os ímpios serão separados para a destruição.
(1) Eles são "cortados", separados pela violência, como cortando ou rasgando. Com relutância, eles cederão a essa separação final do bem e de suas esperanças.
(2) Eles serão cortados pelos "anjos". Os anjos do céu podem distinguir entre o hipócrita e o homem verdadeiro, o que os anjos da Igreja não podem fazer. Assim como o joio do trigo no campo judaico, o mesmo ocorre com os peixes maus entre os bons da rede dos gentios (cf. Mateus 13:28, Mateus 13:41).
(3) "E os lançará na fornalha de fogo." Isso está em alusão ao castigo oriental de queimar vivo. Se as figuras não chegarem à realidade, o castigo do pecador deve ser medroso ao extremo. Nota: A fornalha de fogo é reservada para membros indignos de igrejas.
(4) "Deve haver choro e ranger de dentes." A agonia do desespero. A angústia do ressentimento impotente. Isso, após a queima, mostra que a queima dos ímpios não é o consumo deles. Destruição, nas Escrituras, difere de aniquilação.
2. O bem será separado para a salvação.
(1) Salvação das associações dos iníquos. Essas associações agora não são favoráveis. Eles estão contaminando. Eles estão prejudicando a melhor reputação. Na nova terra "não haverá mais mar" (Apocalipse 21:1). Não haverá mais gentios na maldade; todos serão israelitas em bondade.
(2) Os bens serão "reunidos em vasos". Não são essas as antíteses dos "feixes" nos quais os ímpios estão reunidos, como na parábola correspondente do joio? Isso não sugere ordem e classe na sociedade celestial?
(3) O tempo desta separação é quando a rede será "cheia". O evangelho deve primeiro cumprir sua comissão de testemunhar a todo o mundo (cf. Isaías 55:10, Isaías 55:11; Mateus 24:14) .— JAM
O chefe de família.
Este é o último de uma série conectada de parábolas. Pretendia-se enfatizar e fixar na mente dos discípulos as lições daqueles já falados. Também possui lições preciosas.
I. Cristo é o dono da casa.
1. Ele é o chefe de uma família espiritual.
(1) Ele é o segundo Adão (cf. Romanos 5:14; 1 Coríntios 15:45; Efésios 5:31, Efésios 5:32).
(2) Ele é o Fundador da nova criação. "O Pai da era eterna" (cf. Isaías 9:6; Colossenses 1:15; Apocalipse 3:14).
(3) Seus filhos são filhos de Deus. Eles são os filhos da aliança eterna. "Filhos da fé de Abraão."
(4) Eles são os "filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição". Já ressuscitou espiritualmente com Cristo. Direito à melhor ressurreição do último dia.
2. Ele tem um amplo tesouro pela manutenção deles.
(1) "Seu tesouro". A alusão é à loja do proprietário para a manutenção de seu estabelecimento.
(2) A abundância da loja é expressa na frase "coisas novas e velhas". Os produtos antigos não se esgotam quando os frutos do ano novo são colhidos (cf. Le Mateus 26:9, Mateus 26:10).
(3) As reservas de Cristo são o tesouro infinito de sua sabedoria e conhecimento. Estes ele derivou não de fontes humanas. Ele nunca estudou sob os médicos das faculdades hebraicas. No entanto, mesmo na tenra idade de doze anos, ele podia surpreendê-los. Ele chamou seus recursos do céu (cf. João 3:36; Colossenses 1:19).
(4) Esta loja é para os filhos primeiro (consulte Efésios 1:6; Colossenses 2:9, Colossenses 2:10). Os servos também se alimentam. Os cães podem ser gratos pelas migalhas. O mundo está em dívida com o evangelho pelos melhores elementos de sua civilização.
II ELE APRESENTA FORA DO SEU TESOURO COISAS NOVAS E VELHAS.
1. Ele descobre uma monarquia, com humildade.
(1) Isso era uma coisa nova. Os judeus esperavam que o rei Messias aparecesse após o tipo de Salomão em toda a sua glória. Eles ainda tinham que aprender que o "Maior que Salomão" é Jesus em sua humildade. A dignidade e a glória do sofrimento nunca foram tão vistas.
(2) No entanto, isso também era coisa do Novo Testamento no Antigo. O Messias deve primeiro entrar em humilhação para fins de redenção antes que ele possa aparecer, como ele fará em seu segundo advento, "sem pecado para a salvação" (ver Lucas 24:25).
(3) Nas profundezas de sua humildade, ele afirma reivindicações divinas. Ele afirma ser o Filho de Deus (veja João 10:36). Ser o Senhor do sábado. Ser o Senhor de Davi através do Filho de Davi (Mateus 22:41). Ter poder na terra para perdoar pecados.
2. Ele proclama um reino espiritual.
(1) Isso era uma coisa nova. Os reinos seculares tinham idade suficiente. Tão familiares eram essas que os judeus esperavam que o Messias estabelecesse um "reino sob o céu inteiro" após seu tipo (veja Daniel 7:27).
(2) Qual era, então, o seu espanto, enquanto sonhavam com a libertação do jugo romano e governavam os gentios com uma barra de ferro, ao saber que o reino "não vem com a observação"; que é um reino espiritual "dentro", no coração?
(3) Qual foi o espanto deles ao ouvirem os requisitos que dificultavam a entrada de um homem rico no reino?
(4) Quando ouviram que o amor é o princípio do reino? Não apenas amor supremo a Deus, mas também amor à irmandade. Além disso, amor ao próximo, que é todo homem. Amor até aos nossos inimigos. Esse amor nos constrange a abençoar quando somos amaldiçoados, a exigir ódio com benevolência, a responder perseguições com súplicas (ver Mateus 5:43).
3. Em seu evangelho, ele cumpre a lei.
(1) Que o Messias dignificasse e aperfeiçoasse a Lei de Moisés não era novidade para os judeus. Eles procuraram por isso. Mas a maneira de sua realização os surpreendeu.
(2) Eles não viram que em sua morte ele deveria se tornar o tipo de identidade de todos os sacrifícios; que resumindo em si todas as suas virtudes, e infinitamente mais, elas deveriam desaparecer, e a partir de agora serem vistas apenas em sua cruz.
(3) Era novo que, a partir de agora, as abluções de Levítico fossem vistas no dom do Espírito Santo.
(4) Era novo que o evangelho trouxesse o espírito da "Lei de mandamentos contida nas ordenanças", a fim de tornar obsoleta a carta.
(5) No entanto, todas essas coisas eram tão antigas quanto a própria lei e foram igualmente testemunhadas pelos profetas (cf. Mateus 5:17; Romanos 3:21; Romanos 10:4; Romanos 15:8; Gálatas 3:24).
III INCENTIVA OS FILHOS DE SUA CASA.
1. Ele os instrui em sua sabedoria.
(1) Ensino:
(a) As doutrinas de seu evangelho.
(b) as evidências de sua religião.
(c) Os fins práticos para os quais é instituído.
Sem iluminação divina, nenhum homem pode alcançar esse conhecimento.
(2) A pergunta: "Você entendeu todas essas coisas?" sugere:
(a) Que é a vontade de Cristo que aqueles que leem e ouvem sua Palavra a entendam. Este é um incentivo para estudar.
(b) Que as verdades divinas não devem ser negligenciadas.
(c) Que ele está pronto para explicar aos seus discípulos o que pode ser obscuro. Isso é um incentivo para a oração.
(3) A resposta "Sim, Senhor", mostra que as explicações que os discípulos receberam das parábolas do semeador e do joio lhes abriram o significado das outras parábolas. A verdade é a chave da verdade (consulte Provérbios 8:8, Provérbios 8:9; Provérbios 14:6).
2. Ele elogia a proficiência deles.
(1) Ele os denominou escribas. O escriba entre os judeus era uma pessoa versada na carta do Antigo Testamento. Alguns deles tinham conhecimento também em seu espírito. Esdras era "um escriba pronto na lei de Moisés". Ele "preparou seu coração para buscar a Lei do Senhor" (Esdras 7:6, Esdras 7:10).
(2) Mas os discípulos de Jesus eram mais. Eles foram feitos "discípulos do reino dos céus". Aqui eles eram maiores que o maior dos profetas antigos (veja Mateus 11:11). Nota: Quem se compromete a pregar a Cristo deve conhecer a Cristo. Um ministro pode ser um linguista, um matemático, um cientista, um político, mas, a menos que seja "instruído no reino dos céus", ele não é qualificado (veja 2 Timóteo 3:16, 2 Timóteo 3:17).
(3) Como seu Senhor:
(a) Ele deve ter um "tesouro".
(b) Dele ele deve "trazer à tona".
Ele não deve enterrar seus talentos. Um bom pastor não deve, como um avarento, acumular seu conhecimento. Ele não deve, como comerciante, lucrar com isso.
(4) Ele também deve trazer à tona "coisas novas e velhas". Ninguém pode entender o Antigo Testamento senão por meio do Novo. O Antigo Testamento é o melhor comentário sobre o Novo. Verdades antigas devem surgir com nova expressão e com nova afeição e emoção. - J.A.M.
Preconceito.
"Quando Jesus terminou essas parábolas" - esse ciclo ou sistema de parábolas, proporcionando uma visão geral das condições da Igreja sob as novas dispensações - "ele partiu" de Cafarnaum. "E entrando em seu próprio país", chegando a Nazaré do outro lado do lago (ele ensinou os nazarenos em sua sinagoga. Eles o rejeitaram anteriormente, e agora ele não recebe tratamento melhor. Na narrativa diante de nós, vemos evidências de:
I. A irracionalidade do preconceito.
1. Os nazarenos ficaram surpresos com sua sabedoria.
(1) Suas parábolas, cuja fama provavelmente as alcançou, evidenciaram isso. Eles não apenas abrem os mistérios da riqueza espiritual. Eles profetizaram também o que está por vir. Um tolo não poderia mais pronunciar uma parábola do que um aleijado dançar graciosamente (veja Provérbios 26:7).
(2) Isso foi evidenciado em seus ensinamentos na sinagoga deles. Sua doutrina não era apenas surpreendente, mas também a maneira como ele costumava confundir os médicos quando se aventuravam a questioná-lo.
2. Eles ficaram surpresos com seus milagres.
(1) Ele provavelmente tinha feito milagres anteriormente entre eles. A fama de seus maravilhosos trabalhos em Cafarnaum certamente os alcançou (veja Lucas 4:23). Eles tinham provas oculares de seu poder, pois ele agora "impunha sua mão sobre algumas pessoas doentes. e os curou ".
(2) A sabedoria e o poder de Jesus deveriam tê-los conduzido a um reconhecimento crente de Sua Pessoa. Eles descansaram em espanto. O espanto não substitui a fé. Pode consistir em preconceitos. Milagres podem confirmar, mas não podem produzir fé. A fé é do coração. Está no coração honesto de Deus.
3. Eles rejeitaram a evidência de ambos. O preconceito tem suas razões, mas elas se refutam.
(1) Os nazarenos rejeitaram as reivindicações de Jesus porque não viram de onde ele derivou sua sabedoria e poder. A conclusão racional teria sido que, se ele não os recebeu dos doutores da lei ou de nenhuma fonte humana, então ele deveria tê-los do céu.
(2) Eles objetaram que ele era o "filho do carpinteiro". Mas o carpinteiro era da casa e da linhagem de Davi (ver Mateus 1:20; Lucas 1:27). E o Messias deve ser o "Filho de Davi" para satisfazer os profetas.
(3) Eles objetaram que "sua mãe se chamava Maria". Ela era uma estação humilde demais para ter qualquer título esplêndido. No entanto, essa Maria de descendência era uma princesa da grande casa de Davi. Além disso, ela era a mãe do Filho de Deus. A concepção milagrosa de Maria parece ter sido desconhecida para eles. Os preconceitos são promovidos pela ignorância.
(4) Eles podiam nomear seus irmãos e irmãs que eles conheciam, embora não os considerassem dignos de serem nomeados. Nota: Aqueles que deveriam conhecer melhor a Cristo costumam ignorá-lo. "Espíritos maus e preconceituosos tendem a julgar os homens por sua educação e a investigar mais sobre sua ascensão do que sobre suas razões" (Henry). "Suas irmãs, elas não estão todas conosco?" Nota: Quão completamente Cristo é um "conosco" - Emanuel!
II SUAS CONSEQÜÊNCIAS DIRETAS.
1. Isso endureceu os nazarenos em sua incredulidade.
(1) "Eles se ofenderam nele." O espanto deles foi a ofensa. O preconceito é ofendido em sabedoria e resiste à demonstração de poder. O mérito superior é invejado, e a inveja transforma o conhecimento que possui em desvantagem do invejado.
(2) Se abordarmos as Escrituras com um humor depreciativo, permaneceremos na ignorância e ficaremos endurecidos na incredulidade.
2. Ele os expôs à repreensão de Cristo.
(1) "Jesus disse-lhes: Um profeta não fica sem honra, salvo em seu próprio país e em sua própria casa." Nota: Um profeta deve ter honra. Um homem de Deus é um grande homem. O Filho de Deus, que grande!
(2) Mas a familiaridade gera desprezo. O desprezo que um profeta experimenta no exterior não é nada que ele experimenta em casa. Até Colombo, ao meditar a descoberta da América, teve que procurar clientes fora de seu próprio país.
3. Isso levou ao seu abandono.
(1) "E ele não fez muitas obras poderosas lá por causa de sua incredulidade." A descrença é um impedimento para a realização de milagres. Daí a pergunta: "Você acredita que sou capaz de fazer isso?" "A descrença é um pecado que trava o coração do pecador e prende a mão do Salvador" (Flavel).
(2) Cristo não julgou adequado ocultar seus milagres sobre os nazarenos. "Algumas pessoas doentes" entre elas tinham fé para serem curadas. "Muitos" permaneceram na miséria "por causa da incredulidade".
(3) "A razão pela qual obras poderosas não são realizadas agora não é que a fé esteja plantada em todos os lugares, mas que a descrença em todos os lugares prevaleça" (Wesley). "Todas as coisas são possíveis" para a fé da promessa.
(4) Logo depois disso, Jesus finalmente abandonou os nazarenos. Seu orgulho, inveja e ressentimento se tornaram sua desolação e destruição. E aqueles que agora rejeitam as reivindicações de Cristo são ainda menos desculpáveis do que eles, pois desprezam as evidências adicionais de sua ressurreição e ascensão, e a vinda do Espírito Santo. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
O motivo do uso de parábolas.
Não é suficientemente observado que nosso Senhor adotou o estilo parabólico somente depois que ele estava ensinando há algum tempo. Seus discursos anteriores estão cheios de ilustrações e colocam a verdade em sentenças paradoxais que estimulam o pensamento e a investigação; mas o parabólico era um novo método de ocultar a verdade por um tempo e, de alguns, exigido por certos resultados que atendiam aos ensinamentos de Cristo. Deveria ser visto claramente que a parábola foi projetada para encerrar a verdade, a fim de ser mantida em segurança, mas ocultada de muitas no presente; e descoberto e trazido à luz, pela mente espiritual agora, e por todos aos poucos. Os capítulos anteriores de Mateus mostraram que um sentimento dividido estava crescendo, mesmo na Galiléia, em relação a Cristo. Alguns, de fato, mantinham firme sua esperança nele; mas os fariseus oficiais tomaram uma posição decidida contra ele, e eles influenciaram muitos; até as próprias relações de nosso Senhor haviam se juntado à parte desconfiada. Jesus foi influenciado por essas condições. Ele queria avisar, corrigir e reprovar; mas essas pessoas só se voltariam para o mal tudo o que ele dissesse e ficariam mais amarguradas contra ele se ele falasse claramente. Então, ele envolveu a verdade do aviso e da correção em parábolas, o que levaria seu significado sem que ele realmente dissesse isso. Podem ser apresentadas três razões para o uso de parábolas.
I. Um motivo estava relacionado a seus discípulos imediatos: Habilitava-o a continuar ensinando-os. Uma parte principal da obra de nosso Senhor estava preparando os apóstolos para o trabalho futuro deles. E ele fez isso não apenas por ensinamentos diretos, mas também por exemplos de ensino. Mas a oposição poderia ter parado com esses exemplos se nosso Senhor não tivesse mudado seu estilo e adotado o parabólico.
II Um motivo estava relacionado às suas congregações comuns: ele o capacitava a se adaptar de maneira mais precisa às suas capacidades. É bem possível que nosso Senhor tenha usado mal o estilo paradoxal do sermão da montaria e, portanto, tenha experimentado o estilo pictórico da parábola, que é tão eminentemente adequada para as crianças. Todos os que ensinam isso sabem como são ajudados, mostrando como são as coisas. Por eles, os princípios são apreendidos quando são ilustrados em incidentes ou pintados em figuras.
III Um dos motivos estava relacionado a seus inimigos: ele o habilitava de maneira muito severa a substituí-los sem dar ofensas abertas. Ninguém poderia exceção às belas descrições e incidentes de nosso Senhor, mas os homens com más consciências rapidamente perceberam que ele falou as parábolas contra eles.
A responsabilidade do ouvinte.
A "parábola do semeador" pode, com igual adequação, ser chamada de "parábola do solo". A questão não é tanto o que o semeador fez, mas o que o solo fez e o que o solo era. Em cada caso, boa semente foi espalhada. Em cada caso, estamos decididos a pensar na capacidade do solo e na maneira como ele lida com a semente. E esse fato é revelado à força: somente quando o solo era profundo, macio e limpo - bem arado, bem atormentado, bem arrancado -, mesmo essa boa semente podia produzir trinta, sessenta ou cem vezes mais.
I. AS CARACTERÍSTICAS DO NOSSO ALTO COMO PROFESSOR. Compare-o com os moralistas rabínicos de sua época. Às vezes, é dito sem consideração que os ensinamentos morais de nosso Senhor não eram novos. Claro que não estavam. Como eles poderiam ser? Que novos princípios e deveres morais pode um professor anunciar? A nova moral não poderia ser verdadeira, pois a moral é a possessão da humanidade desde as primeiras relações do homem com Deus e com seus companheiros. Você encontrará nos ensinamentos de nosso Senhor algumas coisas novas, outras antigas e outras habilmente adaptadas às necessidades do dia. Stalker diz que o ensino de Jesus "consistia em numerosos ditos, cada um dos quais continha a maior quantidade possível de verdade na menor bússola possível, e era expresso em linguagem tão concisa e pontual que fica na memória como uma flecha". Mas observe que mesmo os ensinamentos divinos de Cristo foram um fracasso parcial, quando os homens não estavam "preparados para ouvir".
II A resposta que os homens fizeram aos ensinamentos de nosso Senhor. Surpreende-nos que todos os homens não o tenham recebido. Mas o fato é que nosso Senhor compartilhou a experiência comum de todos os professores e provou ser uma bênção direta para apenas alguns. Algumas pessoas se ofenderam com os ensinamentos de Cristo. Ele não disse o que eles estavam acostumados a ouvir, assim como eles estavam acostumados a ouvir. Ele não apresentou a devida aprovação dos oficiais eclesiásticos. Ele costumava falar muito claramente. Ele voltou para casa deles. Ele os fez ver pecados que haviam tentado encobrir e esconder. Ele leu seus corações e os fez sentir-se desconfortáveis. Alguns o acharam um professor muito avançado para eles. Alguns eram impulsivos e tornaram-se discípulos de uma só vez, mas não suportaram provas e esforços. Os resultados morais e espirituais do ministério de nosso Senhor dependiam do humor do povo. As pessoas comuns o ouviram com prazer. O povo erudito questionou e criticou, e por isso não ganhou bênçãos. Jesus era para os homens como os homens eram para ele. Tudo dependia do solo.
Semeando os campos terrenos para obter sementes para os campos celestes.
Veja o fazendeiro. O terreno é providenciado para ele e preparado para ele. Ele não pode alterar seus arredores e condições. Seu principal objetivo é a boa semeadura e, pelo bem da semente, ele quer estar ansioso por conseguir boas flores. Sua colheita é amplamente e, idealmente, é um conjunto de sementes para a semeadura do próximo ano. Estamos familiarizados com a idéia de que a vida atual é nosso tempo de semeadura e a próxima vida é nosso tempo de colheita. Mas essa visão é menos familiar. A vida atual é o cultivo e a preparação das sementes que serão semeadas nos campos da próxima vida. Toda planta tem isso como objetivo, semear os campos no próximo ano.
I. Nossa vida terrestre é o campo de colheita em que semeamos e colhemos. O campo está preparado para nós. Não podemos escolher ou criar nosso próprio local e trabalho. Nossa idade, família, nação, circunstâncias, habilidades e deficiências estão todas organizadas para nós. O que precisamos fazer é semear nosso próprio campo particular, e exatamente o que plantamos colheremos, uma plenitude da mesma coisa. A juventude é o tempo de semear; masculinidade precoce é a hora de crescer. A plena maturidade da vida é o nosso tempo de colher. O homem na meia-idade alcançou o caráter que é o resultado da semente da semeadura da primavera e do crescimento do verão. Ele não será muito diferente enquanto viver.
II A COLHEITA DESTA VIDA FORNECE O MILHO DE SEMENTES PARA A PRÓXIMA VIDA. Lembre-se, todas as plantas estão trabalhando para o próximo ano. A flor ou o fruto deste ano não é o fim; a semente é o seu fim. E o caráter espiritual cultivado, acabado, em tons elevados, é a semente que devemos preparar para a próxima colheita. As eras eternas podem vir a ser sucessões de campos de colheita, nos quais, como as plantas, estaremos sempre semeando e amadurecendo para a semeadura da próxima era; sempre tentando garantir sementes de caráter melhores e mais dignas.
III MUITO A FAZER COM O MILHO DE SEMENTES, QUANDO ESTÁ MADURO, ANTES DE SER APROPRIADO PARA A SEMENTE DO PRÓXIMO ANO. Parece que um pedaço da vida foi deixado de fora, e nós terminamos com a masculinidade. Mas há um espaço entre a masculinidade total e a decadência. Esse pedaço de vida deve ser o intemperismo, a peneiração, a limpeza do caráter do milho, pronto para os campos eternos. Intemperismo ou exposição ao sol e ao vento da prosperidade. Peneirar ou livrar-se do inútil pela adversidade. Limpando ou libertando-se dos perniciosos da cultura. Totalmente maduro e bem preparado, Deus nos leva a semear seus campos eternos. - R.T.
O mal e o bem apenas juntos por um tempo.
Em todas as parábolas, devemos esperar encontrar três coisas.
1. Dicas gerais em relação ao reino, comuns a muitas parábolas.
2. Pontos especiais de descrição necessários para a conclusão da imagem, mas não devem ser pressionados indevidamente para produzir um significado.
3. Um aspecto particular da verdade, para o qual a parábola é especialmente dada.
I. OS PONTOS SALIENTES DESTA PARÁBOLA.
1. Nossa incapacidade de formar um julgamento perfeito dos indivíduos agora.
2. O dever de aceitar a profissão agora e deixar um julgamento perfeito para o futuro de Deus.
3. A distinção entre bem e mal é vital; não há realmente nenhuma confusão possível entre eles.
4. A distinção entre pessoas boas e más será um dia claramente vista.
5. A tentação de usar a força física externa para realizar os objetivos da Igreja deve ser firmemente resistida.
II O UM PONTO QUE CHAMA ATENÇÃO PARTICULAR. É o fato da vida que o mal e o bem crescem agora juntos. Ilustrar ervas daninhas e flores; veneno e comida; animais ferozes e gentis; homens bons e maus em todas as associações. Isso é verdade no culto cristão e até na Igreja. Ilustre Epístola a Coríntios, que lida com um homem mau na Igreja. Nosso Senhor assume o fato quando diz: "Pelos frutos deles os conhecereis". Seria um fato incompreensível se essa fosse a nossa única vida. Podemos entendê-lo um pouco, se virmos o propósito de Deus de testar moralmente todo homem. Tudo na vida é organizado para fins de teste. A disposição é tentada em casa. O caráter é experimentado nos negócios. Princípios são experimentados na sociedade. O mal tem em toda parte a chance de dominar o bem, se puder. Suponha que as pessoas más agora sejam colocadas sozinhas; não haveria esperança de sua libertação do mal. Suponha que as pessoas boas sejam colocadas sozinhas; eles teriam um comportamento presunçoso do passado. Como isso é
(1) o mal se revela revelado como mau;
(2) o mal ganha espaço para o arrependimento;
(3) o mal tem oportunidade e incentivo ao arrependimento.
O mal está em estreita associação com a bondade
(1) testa a bondade em si; não torna fácil ser bom;
(2) encontra esferas de bondade para trabalhar; e assim, trabalhando, a bondade é nutrida.
O céu não deve ser pensado como o lugar para se tornar bom, mas para ser bom. Esta vida é a hora do treinamento do caráter do homem. Não precisamos ter medo com relação às questões do treinamento divino. Tão certo como nenhum joio será poupado da queima, certamente nenhum trigo verdadeiro será perdido.
A esperança que pode estar em pequenas coisas.
Royle acha que a mostarda é a planta chamada na Síria khardal e conhecida pelos botânicos como Salvadora Persica. De uma pequena semente, cresce em uma árvore considerável e seus frutos têm um sabor aromático agradável; os pássaros gostam muito e freqüentam os galhos. Dizem que cresceu abundantemente nas margens do lago da Galiléia e, portanto, foi notado diretamente por Cristo. Thomson acha que o khardal era muito raro na Palestina, e que nosso Senhor se referiu à mostarda selvagem comum, Sinapis nigra, que cresce a uma altura considerável - tão alta quanto um cavalo e seu cavaleiro. Chamar a mostarda de menos sementes era uma expressão proverbial da época. Era o mínimo que o lavrador semeava e é considerado como um tipo de coisinha que tem grandes possibilidades.
I. O REINO DE CRISTO AVANÇA POR CRESCIMENTO. Ou seja, por desdobramentos de e não por adições a. É como uma árvore e não como uma casa. Compare a extensão mecânica de uma religião, como no caso do maometismo; e a extensão milagrosa de uma religião, que tenderia a destruir seu caráter moral. Se o reino de Cristo se espalhar pelo crescimento, não devemos esperar saltos forçados, embora possamos procurar períodos de vida mais plena, como é o tempo de primavera da natureza. O reino de Cristo vem pela "superpopulação do estoque cristão", e pelo alcance do exemplo e influência cristãos.
II O CRESCIMENTO COMEÇA COM MUITO MINUTO. Ilustrar:
1. Pela semente de mostarda, a bolota ou o cone de cedro.
2. Pela Igreja Cristã na Europa, que começou com a mulher Lydia em Filipos.
3. Pelos desdobramentos do empreendimento missionário.
4. Nas escolas dominicais, que começaram como um esforço para salvar algumas crianças da rua.
5. Por instâncias de persona! Trabalho cristão. A oração dos jovens se desenrolou na Associação Cristã dos Rapazes. Nunca "despreze o dia das pequenas coisas" ou perca a oportunidade de fazer um pouco.
III O CRESCIMENTO PODE, NO ÚLTIMO ALCANCE DE RESULTADOS GLORIOSOS. Uma pequena semente, mal cobrindo um ponto, pode crescer para espalhar seus galhos no céu. Ilustre da Igreja Cristã de hoje, que é representada em quase todas as terras. Você diz: "Os resultados ainda não são"? Esse é apenas o resultado do seu modo de cálculo. Se o reino é uma vida, se é justiça e misericórdia, então o reino está mais próximo de seu triunfo completo do que imaginamos. - R.T.
A força pode estar nas coisas calmas.
"Como fermento." A palavra "fermento" significa "algo que suscita", a partir do modo de operação. De certa forma, corrompe; de outra maneira, torna comestível e saudável. O fermento consiste em miríades de células do molde verde comum em um estado não desenvolvido. É ao mesmo tempo um princípio de destruição e construção, de decadência e crescimento, de morte e de vida. Nesta parábola, nosso Senhor parece fixar a atenção no modo muito silencioso, silencioso, oculto e persistente no qual o fermento produz grandes resultados. A parábola ensina o poder da verdade que se auto-desenvolve. O modo de sua operação; sempre de dentro para fora. E o fato que pode ser verificado na experiência humana, que os melhores resultados podem seguir os começos mais insignificantes.
I. Quão silenciosos são os começos da nova vida nas almas! A devoção dos discípulos a Cristo era um poder que eles não estimavam. Foi um pequeno começo, mas cresceu em poder para torná-los mártires. A primeira fé e amor dos discípulos de Cristo foram tão fracos que uma brisa da tarde poderia soprá-la; Pouco a pouco, continuaram as tempestades de perseguição invernal. Era a vida e, espalhando, ganhou poder. O início da nova vida em nós é o momento em que a mente e o coração despertam para o interesse pessoal em Cristo. Mas esse começo é muitas vezes escondido dos outros e até do próprio homem. Se reconhecermos esse fato
(1) devemos fazer mais da parte de Deus, e menos da nossa, na obra da redenção;
(2) devemos ser mais rápidos em discernir sinais da obra de Deus;
(3) deveríamos ser encorajados com mais frequência observando os resultados de nosso trabalho cristão.
II Quão constantes são as atividades da nova vida nas almas! Como o fermento, isso está sempre acontecendo. Pense nisso como o espírito de fé, de confiança em Deus, posto em nossa natureza carnal, corrupta e egoísta, assim como o fermento é colocado na refeição; e como o cristianismo é colocado em um mundo mau. O espírito de confiança é ativo, como o fermento. A vida e as relações cristãs fornecem as esferas nas quais o princípio ativo da fé está se espalhando.
III Quão gloriosa é a questão para a qual a nova vida em almas está funcionando!
1. "Levedará toda a massa". Verdadeiro da humanidade; mas agora vemos que isso é especialmente verdadeiro para nossa humanidade, nós mesmos. Está trabalhando para vencer
(1) o corpo, com todas as suas paixões e relações;
(2) a mente, com todos os seus dotes e interesses;
(3) a alma, com todas as suas capacidades e possibilidades. Quando toda a massa é levedada, ganha-se a santidade e, portanto, o céu.
A religião ganhou em sacrifício pessoal.
Um homem está arando em um campo que ele apenas alugou, ou talvez apenas trabalhasse como trabalhador. Ele vem casualmente ao sinal de um tesouro enterrado; mas ele não ousa tocar em nada. Então, ele encobre os sinais e coloca todo o seu coração e esforço em conquistar a posse desse campo. Ele não considera muito sacrifício se isso ajudar a realizar seu objetivo. Esta parábola trata do homem individual e da religião pessoal.
I. A VERDADEIRA RELIGIÃO É UMA QUESTÃO DE PREOCUPAÇÃO INDIVIDUAL. Cristo veio para redimir a raça humana do pecado; mas ele faz isso resgatando-os "um por um". Ilustre o trato de nosso Senhor com os indivíduos, como Nicodemos ou mulher de Samaria. É fácil descansar em uma mera conexão com o cristianismo; pertencer a um país cristão, ou uma família cristã, ou uma sociedade cristã. Mas o evangelho destaca o indivíduo e diz: "Tu és o homem" - o pecador que precisa de Cristo, o Salvador.
II A VERDADEIRA RELIGIÃO É UMA QUESTÃO DE RELAÇÕES PESSOAIS DIRETAS. Este homem pode conhecer o tesouro escondido, mas isso não o satisfaz. Ele deve ter esse tesouro por si mesmo. Conhecemos a grande salvação, mas isso não a torna nossa. Cristo diz: "Vinde a mim"; tem relações pessoais comigo. O apóstolo diz: "Quem tem o Filho", nas garras de sua confiança e amor pessoais, "tem vida". Aqui muitos falham. Deve haver apropriação pessoal. Devemos ser capazes de dizer: "Quem me amou e se entregou por mim".
III A VERDADEIRA RELIGIÃO EXIGE UM HOMEM A FAZER SACRIFÍCIO PESSOAL. Este homem desistiu de todo o resto para obter posse desse tesouro. Tudo o que vale a pena possuir é difícil de ganhar. Ilustre pelos amigos que buscam cura para o paralítico e quebram o teto para chegar a Jesus; também pela persistência da mulher siro-fenícia. As formas de esforço e sacrifício exigidas dependem da idade e da disposição.
1. O orgulho intelectual pode ter que ser reduzido.
2. Talentos fascinantes (artísticos ou científicos) podem ter que ser deixados de lado.
3. O desprezo comum a todos os que são realmente sinceros na religião espiritual pode ter que ser suportado.
4. Todas as formas de autoconfiança e autoconfiança precisam ser discriminadas. Muitos se enraízam atrás de sua própria bondade moral, e não conseguem obter o tesouro escondido, porque não podem sacrificar completamente essa bondade moral. - R.T.
Satisfeito apenas com o melhor.
A verdade geral ensinada nesta e na parábola anterior é que aquele que seria seguidor de Cristo deve estar preparado para sacrificar tudo pelo reino de Deus. A diferença entre as duas parábolas é que, em um caso, o homem encontrou acidentalmente, mas no outro, ele procurou deliberadamente. "A parábola ilustra a ânsia de um homem pobre, que ilumina o tesouro aparentemente por acidente; a outra ilustra a ânsia de um homem rico, cuja descoberta da pérola do preço é o resultado de uma pesquisa cuidadosamente estudada e prolongada" ( Dods).
I. ALMA PROCURANDO. O que uma alma procura? O homem busca o verdadeiro e o belo. Almas buscam o bem; e essa é apenas uma maneira de dizer que eles buscam a Deus. "O homem sente que não foi feito em vão; deve haver um centro de paz para ele, um bem que satisfará todos os desejos de sua alma, e ele está determinado a não descansar até que seja encontrado."
II PROCURA DE ALMA NÃO INCORPORADA. Nenhuma pérola comum contenta o homem. O buscador humano muitas vezes gosta de um tempo que encontrou descanso nas coisas - arte, ciência, literatura ou amor humano. A alma nunca se ilude ou permite ilusões. Sem Deus, ele nunca descansa; Eu não posso. Ilustre pelo desesperado lamento de decepção com o qual Salomão encerra sua busca de vida; ou pela ilusão da miragem nas regiões desérticas.
III ALMA SATISFEITO EM BUSCA. Só é alcançada quando a alma se apodera e chama a si mesma de "Pérola de grande preço". Para a alma insatisfeita, chega a voz: "Ninguém é bom, exceto alguém, que é Deus". Ele é bom. Tudo de bom é apenas um raio daquele sol. E então a alma diz: "Posso encontrá-lo, posso buscá-lo, posso possuí-lo como meu?" Ele pode. Quando ele o faz, ele pode dizer como poeta, que usa outra figura -
"Agora encontrei o terreno em que a âncora da minha alma pode permanecer"
A alma pode encontrar satisfação completa? Não está longe no céu, pelo qual se deve viajar. Não está no fundo, para ser procurado. Está perto de todos nós. Quem é a satisfação da alma está próximo. É Jesus de Nazaré. É Deus manifesto na carne, que pode ser apropriado e possuído por nossa confiança e nosso amor.
O tempo de classificação final.
Aqueles que assistiram à entrada da grande rede de cerco nas nossas margens, a rápida classificação de seu conteúdo, o arremesso do mal e o barulhento leilão nas areias, realizarão plenamente todos os pontos da ilustração de nosso Senhor. A rede representa a mensagem do evangelho, as boas novas de Deus, o Salvador. É como uma rede; vai pegar e segurar homens. Em palavras, é o seguinte: "Arrependei-te, porque o reino dos céus está próximo". Jesus "é capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". A rede do evangelho é entregue a cargo da Igreja. A Igreja deve trabalhar livre e constantemente para lançar a rede na vasta extensão do mar da humanidade.
I. A REDE DO EVANGELHO INCLUI TODAS AS DÚVIDAS DE PESSOAS. De todos os tipos de motivos, e com graus muito diferentes de sinceridade e sinceridade, os homens aceitam a mensagem do evangelho e fazem profissão cristã. Várias parábolas ensinam que a Igreja é um corpo muito misto. Mero ficar em uma igreja não é mais garantia de aceitação com Cristo do que a presença na rede mostra a bondade do peixe.
II As pessoas não podem ser classificadas enquanto estão na rede. Alguns peixes escapariam se tentássemos classificar enquanto a rede estava sendo arrastada pela água. Ilustre a parábola do joio.
III QUANDO A REDE É DESENHADA, DISSO O TRABALHO PODE SER FEITO. Um dia revelador, um dia de provas, deve chegar para todos nós. Mas nenhum julgamento humano imperfeito fará o grande trabalho de classificação. O próprio Deus superintenderá a separação dos justos dos iníquos. Não ousaremos descrever os iníquos. Podemos descrever com segurança o que é bom. Eles são como
(1) receba Cristo com mansidão;
(2) produzir os frutos da justiça;
(3) continue pacientemente o bem.
Portanto, o evangelho de Cristo, como uma grande rede, deve ser enviado a todo o mundo, para que, se possível, reunir todos os homens. Portanto, o conteúdo da rede do evangelho, quando finalmente reunido, precisará e será receber, uma peneiração final.
Aprendizagem inesperada no filho de um carpinteiro.
"De onde vem este homem essa sabedoria e essas obras poderosas? Não é este o filho do carpinteiro?" Os judeus nunca desprezaram o artesanato, e essa expressão não deve ser explicada como desprezando Jesus porque ele era filho de um carpinteiro ou carpinteiro. O que está na mente desses escarnecedores é que ele não era senão um carpinteiro; ele não havia recebido treinamento nas escolas rabínicas. Ele não era um rabino educado e autorizado, e que eles conheciam muito bem. Hillel, o maior rabino da mesma idade que Joseph, embora fosse descendente de David, passou a maior parte de sua vida na mais profunda pobreza como trabalhador comum.
I. UMA SURPRESA QUE APROVEITAMENTE O PENSAMENTO. Jesus certamente era um professor incomum. Ele lidou com assuntos incomuns de uma maneira incomum e com uma atratividade e autoridade incomuns. Não houve distinções sutis que exibissem o grande aprendizado dos rabinos; mas os homens possuíam habilidade suficiente para reconhecer incomum e extraordinário poder intelectual e moral em Cristo. Era certo que eles pensassem em um fato e fenômeno tão estranho. É perfeitamente correto pensarmos sobre isso. Podemos bem dizer um ao outro: "O que pensais de Cristo? De quem é ele filho?"
II UMA SURPRESA QUE RECEBEU ERROS EXPLICAÇÕES. Exatamente como eles explicaram o fato de admitirem que não nos são informados; mas é bem claro que o preconceito cegou os olhos e os impediu de ter verdadeiras idéias de Cristo. Sem dúvida, eles o acusaram de auto-afirmação presunçosa. Ele estava se empurrando para a frente e falando alto, como se fosse melhor que seus irmãos e irmãs. Eles ficaram ofendidos com ele e pensaram nele coisas desagradáveis. Ilustre pelas coisas que os homens preconceituosos dizem de Cristo agora.
III UMA SURPRESA QUE PODE TER UMA EXPLICAÇÃO SATISFATÓRIA. Este homem foi ensinado por Deus; foi um profeta de Deus que recebeu mensagens divinas; antes, o Filho de Deus estava revelando as coisas do Pai-Deus para os homens. Não importa em se lembrar dele quando ele era menino. Não importa se ele nunca foi a uma escola de rabinos. Não importava que ele tivesse trabalhado no banco do carpinteiro. Pensem no que ele é - o Mestre e Salvador divinamente ensinado e homem dos homens.