Ezequiel 38

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 38:1-23

1 Veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, vire o rosto contra Gogue, da terra de Magogue, o príncipe maior de Meseque e de Tubal; profetize contra ele

3 e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Estou contra você, ó Gogue, príncipe maior de Meseque e de Tubal.

4 Farei você girar, porei anzóis em seu queixo e o farei sair com todo o seu exército: seus cavalos, seus cavaleiros totalmente armados e uma grande multidão com escudos grandes e pequenos, todos eles brandindo suas espadas.

5 A Pérsia, a Etiópia e a Líbia estarão com eles, todos com escudos e capacetes;

6 Gômer com todas as suas tropas, e Bete-Togarma, do extremo norte com todas as suas tropas; muitas nações com você.

7 " ‘Aprontem-se; estejam preparados, você e todas as multidões reunidas ao seu redor, e assuma o comando delas.

8 Depois de muitos dias você será chamado às armas. Em anos futuros você invadirá uma terra que se recuperou da guerra, cujo povo foi reunido dentre muitas nações nos montes de Israel, os quais por muito tempo estiveram arrasados. Foram trazidos das nações, e agora todos eles vivem em segurança.

9 Você e todas as suas tropas e as muitas nações com você subirão, avançando como uma tempestade; você será como uma nuvem cobrindo a terra.

10 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Naquele dia virão pensamentos à sua cabeça, e você maquinará um plano maligno.

11 Você dirá: "Invadirei uma terra de povoados; atacarei um povo pacífico e que de nada suspeita, onde todos moram em cidades sem muros, sem portas e sem trancas.

12 Despojarei, saquearei e voltarei a minha mão contra as ruínas reerguidas e contra o povo ajuntado de entre as nações, rico em gado e em bens, que vive na parte central do território ".

13 Sabá e Dedã e os mercadores de Társis e todos os seus povoados dirão a você: "Você veio para tomar despojos? Você reuniu essa multidão para saquear, levar embora prata e ouro, tomar o gado e os bens e apoderar-se de muitos despojos? " ’

14 "Por isso, filho do homem, profetize e diga a Gogue: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Naquele dia, quando o meu povo Israel estiver vivendo em segurança, será que você não vai reparar nisso?

15 Você virá de seu lugar, do extremo norte, você, acompanhado de muitas nações, todas elas montadas em cavalos, uma grande multidão, um exército numeroso.

16 Você avançará contra Israel, o meu povo, como uma nuvem que cobre a terra. Nos dias vindouros, ó Gogue, trarei você contra a minha terra, para que as nações me conheçam quando eu me mostrar santo por meio de você diante dos olhos deles.

17 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Acaso você não é aquele de quem falei em dias passados por meio dos meus servos, os profetas de Israel? Naquela época eles profetizaram durante anos que eu traria você contra eles.

18 É isto que acontecerá naquele dia: Quando Gogue atacar Israel, será despertado o meu furor, palavra do Soberano Senhor.

19 Em meu zelo e em meu grande furor declaro que naquela época haverá um grande terremoto em Israel.

20 Os peixes do mar, as aves do céu, os animais do campo, toda criatura que rasteja pelo chão e todas as pessoas da face da terra tremerão diante da minha presença. Os montes serão virados de cabeça para baixo, os penhascos se desmoronarão e todos os muros cairão.

21 Convocarei a espada contra Gogue em todos os meus montes, palavra do Soberano Senhor. A espada de cada um será contra o seu irmão.

22 Executarei juízo sobre ele com peste e derramamento de sangue; desabarei torrentes de chuva, saraiva e enxofre ardente sobre ele e sobre as suas tropas e sobre as muitas nações que estarão com ele.

23 E assim mostrarei a minha grandeza e a minha santidade, e me farei conhecido de muitas nações. Então eles saberão que eu sou o Senhor’.

EXPOSIÇÃO

O presente e os capítulos seguintes, compreendendo o próximo oráculo, ou "palavra de Deus", proferido pelo profeta, referem-se à expedição (Ezequiel 38:1), derrube (Ezequiel 38:14) e destruição de Gogue (Ezequiel 39:1), com os mesmos resultados para o mundo pagão e para Israel (Eze 38:21 -29). Tentativas de identificar Gog e seus exércitos com nações específicas, como por exemplo com os caldeus (Ewald), os citas (Kuobel, Hitzig), os gregos sob Antíoco Epifânio (Grotius) e até os turcos (Lutero) não foram e provavelmente não serão bem-sucedidos. Ou a imagem altamente idealizada que o profeta esboça foi projetada, como Hengstenberg pensa, para resumir e apresentar em uma grande peça de batalha todos os conflitos que, ao longo dos séculos subsequentes, o Israel restaurado e unido deveria ter que manter contra o mundo pagão; ou pretendia-se, como Havernick, Keil e outros acreditam, apontar para uma luta final, na qual a hostilidade do mundo à Igreja de Deus deveria culminar, e na qual deveria ser total e finalmente quebrada. A favor dessa última visão, estão os fatos de que, pelo profeta, a insurreição de Gogue se localiza nos "últimos dias" e pelo autor do Apocalipse, que parece aludir ao mesmo evento, a última batalha entre os poderes de o mal e a Igreja de Deus são colocados imediatamente antes do julgamento final e do surgimento dos novos céus e da nova terra (Apocalipse 20:8).

Ezequiel 38:1

O anúncio da expedição de Cog contra Israel.

Ezequiel 38:1

A palavra do Senhor veio a mim. Embora este oráculo não seja acompanhado por qualquer nota de tempo, obviamente foi entregue antes do vigésimo quinto ano do cativeiro (Ezequiel 40:1), e provavelmente em sucessão imediata ao profecia precedente, com a qual também tem uma estreita relação em relação ao propósito, sendo projetada para mostrar que contra Israel restaurado e unido, ou seja, contra a Igreja de Deus do futuro, as combinações mais fortes de força hostil não prevaleceriam, mas cairiam costas derrotadas e auto-destruídas.

Ezequiel 38:2

Coloque seu rosto contra (ou em direção a) Deus. Embora ocorrendo em 1 Crônicas 5:4 como o nome de um rubenita, Gog era provavelmente um título formado pelo próprio Ezequiel a partir da palavra Magog, a sílaba ma sendo tratada como equivalente a " "Uma liberdade semelhante parece ter sido exercida pelo autor do Apocalipse, que fora de Magogue, aqui uma designação territorial, faz um poder militar coordenar com Gogue (Apocalipse 20:8). Que Gog não era uma pessoa real - embora o nome lembre um nome do rei da Lídia Gyges, como aparece nos monumentos, Gu-gu, Gu-ug-gu, aud do de um Sa-gi, ou Sa- agi, o governante de outro território oriental ainda não identificado - mas um caráter ideal, deve ser mantido como provado pela estrutura composta de seu exército, que foi extraída dos quatro cantos do globo, bem como pela textura altamente imaginativa de toda a profecia, que, como Hengstenberg observa corretamente, tem um caráter completamente "utópico [talvez melhor, 'ideal']", mostrando que se move "na região da fantasia sagrada". As palavras, a terra de Magogue, não são , com Havernick, Ewald e Smend, a serem interpretados como o término local ou geográfico da previsão, como se a palavra de Deus tivesse dito: "Dirija seu rosto para Gog, para o louvor de Magog"; mas, com a maioria dos expositores, como uma designação territorial que significa que Gog esteve em ou de uma homenagem a Magog, que está aqui marcada com o artigo, provavelmente para identificá-lo com o conhecido Magog mencionado em Gênesis 10:2, juntamente com Tubal e Meseque, como um dos descendentes de Jafé. Da circunstância em que Magog fica na mesa das nações entre Gomer (os cimérios) e Madai (as medianas), e que Gomer aparece no exército de Gog, não foi irracionalmente concluir que para Ezequiel Magog representava uma tribo feroz do norte, provavelmente , como Josephus ('Ant.', 1. 6. 1) afirma, os citas, cujos territórios se situavam nas fronteiras do mar de Azov e no Cáucaso. Plumptre até pensa que, "colocado como Ezequiel, ele pode ter entrado em contato com essas tribos citas, como parte do exército de Nabucodonosor ou em uma viagem de sua parte às regiões ao norte de Ararat". Contudo, se essas duas hipóteses pudessem ser estabelecidas, não se concluiria que Ezequiel estivesse pensando meramente, como supõem Knobel e Gesenius, em uma luta futura que Israel deveria manter contra esses gêneros Scythicas immanes et inumerabiles, como Jerome descreveu em seus dias. eles. Além de ser nomeado de sua terra, Gog é ainda mais distinguido pelos povos sobre quem ele governa, Ezequiel o chama de príncipe principal de Meseque e Tubal - uma tradução adotada por Hengstenberg, Ewald e Smend; ou, de acordo com a LXX; que seguem a maioria dos expositores e a versão revisada, o príncipe de Rosh, Meseque e Tubal. A tradução anterior é obtida através da interpretação de נְשִׂיא ראֹשׁ após a analogia de הַכֹּהֵן ראֹשׁ, "sumo sacerdote" ou "ministro" em 1 Crônicas 27:5; e é apoiado por um uso semelhante da palavra rosh em moedas sob o governo dos satraps persas; no entanto, a segunda tradução não é desprovida de considerações que possam ser solicitadas a seu favor. Além de ser gramaticalmente possível, produz um esposo que não é improvável. Os escritores bizantinos e árabes do século X conheciam um povo chamado ἱἱΡῶ, que eram alpinistas citas, morando ao norte de Touro, nas margens do Mar Negro e nas margens do Volga. O Alcorão fala de uma terra de Ras não muito longe dos Araxes. Se um deles pode ser conectado aos russos atuais, como sugere Gesenius - uma hipótese que Hengstenberg protesta lida pouco com os russos pobres - deve ser deixado indeciso. O mesmo se deve à questão de saber se as pessoas inquiridas podem ser identificadas, como sugere Delitzsch, com os habitantes da terra de Raseh (mat Ra-a-si) das Inscrições, situada nos limites de Elam, no Tigre. Ao mesmo tempo, a objeção de Jerome dificilmente será válida contra a compreensão de Resh como o nome de um povo, viz. que a Bíblia em outro lugar não tem conhecimento de tais pessoas, já que, como Havernick observa, "não se pode saber de antemão se para Ezequiel, em seu então local de residência, era pouco provável que o conhecimento de tais pessoas chegasse mais cedo do que a qualquer Antigo. Escritor do Testamento ", e é certo que o Livro de Ezequiel não está faltando em nomes que ocorrem apenas uma vez, como e. g. Chilmad (Ezequiel 27:23) e Chub (Ezequiel 30:5). Hitzig ressalta que, em Gênesis 10:1, juntamente com Mesech e Tubal, é mencionada uma terceira nação, Tiras, com a qual Yon Hammer tentou se conectar com Rosh; enquanto Schroder vê em Rosh (aliado a Ross, "cavalo") uma indicação de que as pessoas eram equestres em seus hábitos, como os citas. Os outros povos, Meseque e Tubal, eram indubitavelmente os Mosohians e Tibarenes, que, segundo Heródoto (3. 94; 7. 78), viviam ao sul do Mar Negro.

Ezequiel 38:3

Eu sou contra ti, ó Gogue. Só porque Gogue estava contra Israel, Jeová estava contra Gogue. A invasão de Gogue às terras de Israel seria uma declaração de guerra contra o Deus de Israel. para que o conflito preferisse estar entre Jeová e Gogue do que entre Israel e Gogue. Portanto, ao longo desta profecia, Jeová é representado como o principal ator do lado de Israel, que busca sua defesa não em muros e baluartes ou em alianças terrenas e combinações militares, s nos dias da monarquia antes do exílio, mas na presença de Jeová no meio dela.

Ezequiel 38:4

Eu te voltarei. שׁוֹבַבְתִּיךָ (pilel de שׁוּב, e significando "causar retorno") foi interpretado por Hitzig, Havernick, Ewald e Keil, no sentido de "seduzir", "enganoso", enganar uma empresa perigosa, como em Isaías 47:10; mas o significado comum parece suficiente, que Jeová o afastaria de sua própria carreira inventada, ou o transformaria como um animal selvagem, colocando ganchos nas mandíbulas (comp. Ezequiel 29:4; 2 Reis 19:28; Isaías 37:29), obrigando-o a seguir a liderança de um poder superior a ele mesmo. É tão evidente que um retorno da Terra Santa não pode ser intencional, como é inadequado que a volta à Terra Santa seja inadequada, a menos que, com Hengstenberg e Ewald, se considere Gog como os caldeus ou, com Hitzig, e Schroder, como os citas, embora estes últimos nunca estivessem na Palestina, o deixaram sem ser visto em sua campanha em BC 626, e ainda não havia formado o plano de invadir Israel. Smend não é muito errado ao sugerir que o pensamento expresso no verbo é simplesmente o do poder superior de Jeová. Eu te trarei adiante. Que o poder que desperta Gogue é aqui representado como o de Jeová, enquanto em Apocalipse 20:8 se afirma ser o de Satanás, não precisa de mais dificuldades do que as afirmações semelhantes , em 1 Samuel 24:1, sobre Deus e em 1 Samuel 24:1 sobre Satanás, incitando Davi a numerar Israel. A enumeração de cavalos e cavaleiros no exército de Gogue aponta para os citas, que, segundo Heródoto, eram principalmente tribos equestres, embora os restos citas descobertos em Kerteh não dêem um exemplo de um arqueiro cita. Todos eles vestidos com todos os tipos de armaduras, melhor, vestidos com perfeição, ou seja, esplendidamente vestidos, todos eles. Uma característica do exército assírio (comp. Ezequiel 23:12; Naum 2:3). Os braços do exército bélico - uma grande empresa, como em Ezequiel 17:17 (comp. Apocalipse 20:8 ", o número dos quais é como a areia do mar ") - são descritos como consistindo de broquéis ou escudos grandes o suficiente para cobrir todo o soldado, e não são tão adequados para cavalaria quanto para infantaria (comp. Ezequiel 23:24); escudos, isto é, broquéis de tamanho menor do que o procedimento, como os guerreiros assírios estavam acostumados a carregar; e espadas, ou armas para a destruição. As tropas assírias empregavam "a adaga curta, ou punhal, e a espada, que eram de dois tipos. O tipo comum era longo e reto, o tipo menos usual era curvado, como uma cimitarra" ('Assíria, seus príncipes' etc.) .). Em conexão com as nações aliadas em Ezequiel 17:5, apenas o pequeno "escudo" e "capacete" são mencionados.

Ezequiel 38:5

Essas nações aliadas são descritas como provenientes dos quatro cantos do globo. Pérsia (veja Ezequiel 27:10), do leste; Etiópia (veja Ezequiel 30:5), ou Gush (Gênesis 10:6), do sul; Líbia ou Phut (veja Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5), do oeste; e Gomer (consulte Gênesis 10:2, Gênesis 10:3; 1 Crônicas 1:5), os cimérios de Homero ('Odyss.,' Ezequiel 11:13), cujas moradas eram as margens dos mares Euxine e Cáspio, e os Gimirrai das inscrições assírias; com a casa de Togarmah, do norte, ou nas regiões extremas do norte, como em Isaías 14:13 (consulte Ezequiel 27:14). Os três primeiros são retratados como armados com escudo e capacete, ou mais precisamente como sendo todos eles escudo e capacete, o que pode significar que eles devem servir como escudo e capacete para Cog, que na verdade deveria ser para eles e seus confederados. guarda; isto é; de acordo com Keil e Schroder, alguém que os vigia; de acordo com Miehaelis e Havernick, alguém que lhes dá lei; de acordo com Hengstenberg, alguém que é sua autoridade; de acordo com Ewald e Smend, alguém que lhes serve de alferes, t. age para eles como líder ou comandante. O LXX. A tradução, com a qual Hitzig concorda: "E você será para mim um guarda", está manifestamente errado.

Ezequiel 38:8

Depois de muitos dias serás visitado. A principal controvérsia levantada por essas palavras é se elas significam, como Hitzig, Fairbairn e Kliefoth supõem, que depois de muitos dias Gog deve ser encarregado do comando das nações mencionadas, ou, como Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder, Plumptre e Currey traduzem que Gog, que pretendia visitar Israel, deveria ser visitado, no sentido de ser punido. Em apoio ao antigo recurso de renderização, é levado para Neemias 7:1; Neemias 12:44; e Jeremias 15:3; mas o verbo פָמקד, quando usado nesse sentido, é geralmente seguido por עַל com o acusativo daquilo ou daqueles com referência a quem ou quem é feita a nomeação ou comissão emitida e, além disso, nenhuma comissão com referência a essas outras nações jamais foi dada por Deus a Gogue. Em defesa do segundo significado das palavras, Isaías 24:22 e Isaías 29:6 são normalmente citadas: enquanto em resposta à Com a objeção de que é muito cedo para falar em punição por uma ofensa ainda não cometida, é costume responder que, como a incerteza de Jeová em Gogue foi o primeiro passo para sua derrocada final, essa agitação pode ser descrita como pelo menos a início de sua visita judicial. A tradução de Havernick, "por muito tempo você sentirá falta", ou seja, considerada como um povo que desapareceu completamente "é forçada; a de Smend é melhor:" Depois de muitos dias você será reunido "ou numerado. Em qualquer caso, o primeiro de Gog o movimento deve ocorrer nos últimos anos; literalmente, no final dos anos - uma frase profética frequente (veja Gênesis 49:1; Números 24:14; Isaías 2:2; Daniel 10:14; Miquéias 4:1), aqui denotando a era messiânica, e deve assumir a forma de uma invasão da terra de Israel, que é descrita a seguir por uma caracterização tríplice.

(1) Como uma terra trazida de volta da espada, não no sentido de seu povo ter desistido da guerra, por ser doravante inclinado em paz (comp. Isaías 2:4 ; Miquéias 2:8) ou por terem deixado de esperar guerra, por viverem para sempre em segurança (Isaías 29:11) , mas por ter se recuperado de suas devastações (Ezequiel 6:3);

(2) como uma terra cujos habitantes haviam sido reunidos em muitas nações - uma frase que, ao iniciar e incluir o retorno da Babilônia, manifestava além do evento a ampla dispersão de Israel que deveria preceder a reunião final; e

(3) como uma terra cujas montanhas sempre foram desperdiçadas; literalmente, para um desperdício continuamente. Se essa era sua condição antes do retorno do cativeiro, é inegável que essa tem sido praticamente desde então, e é provável que continue assim, até a reunião final dos dispersos de Israel.

Ezequiel 38:9

Como uma tempestade e como uma nuvem. A invasão de Gogue, sua "ascensão" ou "ascensão" (compare o termo grego ἀνάβασις para uma expedição militar) deve ser como uma tempestade em sua repentina e violenta, como em Provérbios 1:27 e como uma nuvem em seu aspecto ameaçador e ofuscando a proximidade (consulte Provérbios 1:16; e comp. Jeremias 4:13). Tomadas em conjunto, as imagens sugerem que a invasão de Gog deve irromper repentinamente, com raiva violenta, espalhar-se rapidamente, alarmar bastante, mas cessar finalmente. Tempestades rugem e batem, alarmam e destroem, mas não continuam. As nuvens difundem tristeza e medo, mas acabam se dispersando.

Ezequiel 38:10

Pensarás um pensamento mau; "conceber um propósito malicioso" (margem); ou, inventar um dispositivo maligno (versão revisada). A responsabilidade suprema pela expedição de Gog deve recair sobre o próprio Gog, que deve ser impelido a ela por seu próprio desejo de conquista. Ezequiel aqui reconhece do que a Bíblia está cheia, a dualidade da existência, segundo a qual o homem é um agente livre, atuando com seus próprios pensamentos e planos, e um instrumento inconsciente nas mãos de Deus executando seus conselhos e desígnios.

Ezequiel 38:11, Ezequiel 38:12

dar voz às coisas que deveriam vir à mente de Gogue e incitá-lo à sua empresa contra Israel. O espetáculo de Israel morando com segurança, isto é, com segurança e confiança, em uma terra de aldeias não muradas - literalmente, uma terra de lugares abertos, em oposição às cidades fortificadas - ou seja. de cidades sem muralhas e sem barras nem portões (comp Zacarias 2:4, Zacarias 2:5; Deuteronômio 3:5; 1 Samuel 6:18), por não estar mais apreensivo com invasões, deveria excitar em seu seio o pensamento de que Israel cairia facilmente presa de seu assalto; e esse pensamento novamente deve acender em seu seio o desejo de conquista que finalmente o impeliria ao projeto pecaminoso descrito, viz. despojar-se e presa; literalmente, estragar o despojo (comp. Ezequiel 29:19; Isaías 10:6) e caçar a presa (Isaías 33:23). Ao executá-lo, ele cairia sobre os lugares outrora desolados, mas depois habitados, sobre a população outrora dispersa, mas depois coletada, sobre os habitantes anteriormente pobres, mas depois ricos, que deviam então ter gado e bens (gado e gado melhor traduzem o hebraico parouomasia, mikneh vekinyan), como haviam feito os patriarcas de sua nação (Gênesis 34:23; Gênesis 36:6), e quem deveria então morar no meio da terra; literalmente, na altura, ou no umbigo (LXX; Vulgata), da terra (comp. Juízes 9:37), os hebreus geralmente consideram a Palestina como os gregos fizeram Delfos, ambos os gregos. como o meio (Ezequiel v 5) e talvez, portanto, se não como o mais alto (Gesenius), pelo menos como a porção mais justa e mais fértil da terra.

Ezequiel 38:13

Sheba, Dorian e os comerciantes de Társis eram as grandes comunidades comerciais do sul, leste e oeste, respectivamente (veja Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20, Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:25). Os seus jovens leões - ou seja, de Társis, não das outras comunidades (Keil) - provavelmente pretendiam representar, não as "autoridades" de Társis, como sugere Hitzig, mas seus comerciantes menores que eram igualmente vorazes com seus comerciantes maiores. Todos são retratados como seguindo na sequência de Gog, como abutres na retaguarda de um exército, e como indagando se Gog tinha simplesmente vindo com o objetivo de destruição ou na esperança de negociar com o espólio que ele deveria capturar. Nesse caso, eles intimam seu desejo de serem participantes do despojo de Isto (Plumptre), em vez da sede de espólio que os caracterizou (Keil), sua pergunta a Gog significava; A ideia de Schroder, de que eles ironicamente ridicularizavam a pequenez do despojo que recompensaria uma expedição tão gigantesca, tem tão pouco a recomendá-la quanto a sugestão de Kliefoth, que eles planejaram intimizar sua simpatia pela invasão de Israel por Gogue.

Ezequiel 38:14

O profeta é orientado a seguir para garantir a Gogue quatro coisas,

(1) que nos últimos dias ele deveria enfrentar Israel como previsto (Ezequiel 38:14);

(2) que ele não deve fazê-lo sem a observação, permissão e direção divinas (Ezequiel 38:16, Ezequiel 38:17) ;

(3) que, no entanto, a indignação de Jeová se acenderia contra ele (Ezequiel 38:18); e

(4) que Jeová se engrandeceria em sua destruição.

Ezequiel 38:14

Não o saberás? viz. que Israel está morando com segurança e sem suspeitas? Certamente; porque o chefe bárbaro estará de vigia, por assim dizer, para espionar a condição indefesa de Israel e fixar o momento mais oportuno para um ataque. O LXX. leia: "Não levantarás?" …Κ… ἐγερθήση; e depois disso, tanto Hitzig como Ewald, sem outra justificativa, mudam para תֵּעֹר: "Você quer se auto-meditar?"

Ezequiel 38:15

Todos eles montados em cavalos (veja Ezequiel 38:4; e comp. Ezequiel 23:6; Ezequiel 26:7; Jeremias 6:23; e Amós 2:15). Dizem que os citas conseguiram comer, beber e dormir na sela (Schroder).

Ezequiel 38:16

Eu serei santificado em ti, ó Gogue. Jeová quis dizer que, ao se vingar de Gogue por agredir Israel, ele seria visto como um Deus santo e justo.

Ezequiel 38:17

És aquele de quem falei nos tempos antigos? Como nenhuma profecia existente, antes da época de Ezequiel, menciona Cog pelo nome, deve-se concluir:

(1) que Ezequiel se refere a profecias conhecidas em sua época, embora não existam mais; ou

(2) que suas palavras significam simplesmente que os profetas anteriores haviam previsto uma invasão de Israel nos últimos tempos, como a que ele anuncia sob a liderança de Gogue. A primeira opinião, embora apoiada por Ewald, Kuenen e Smend, é menos provável do que a segunda, que expõe tanto o antigo quanto o moderno. Schroder considera a hipótese de que os profetas anteriores haviam falado de Gog pelo nome como excluídos pela forma interrogativa da sentença, pois, se Cog tivesse sido explicitamente indicado, haveria, ele acha, que não havia necessidade de perguntar: " ? " Mas é duvidoso que a forma interrogativa das palavras tivesse outra intenção senão dar ênfase à afirmação de que Gogue era aquele a quem os profetas anteriores haviam se referido inconscientemente. Quanto aos profetas anteriores, ele mencionou opiniões variadas. Ewald cita Isaías 10:6; Isaías 17:4; Smend adicionando Miquéias 5:11; Sofonias 3:8; Keil, Isaías 25:5, Isaías 25:10; Jeremias 30:23, 25; Joel 4: 2, 11, etc .; Hengstenberg, Deuteronômio 32:1; Isaías 24-27 .; Isaías 34; e Fairbairn, Números 24:17; Isaías 14:28; Isaías 18:1; Joel 3:1; Daniel 2:44, Daniel 2:45; embora Schroder esteja provavelmente correto ao afirmar que tudo deve ser incluído, o que representa a hostilidade do mundo pagão que culminou nos últimos dias em um grande ataque concentrado contra Israel. Smend vê no fenômeno incomum que Ezequiel reflete sobre profecias anteriores uma indicação do espírito decadente do profetismo; deveria, no entanto, ser considerado um sinal de insight espiritual superior por parte de Ezequiel, que podia discernir que desde o início os profetas haviam sido guiados em suas declarações por Aquele que estava intimamente familiarizado com todo o programa mundial, e conhecia o fim desde o início, de modo que, por mais sombrias e enigmáticas que fossem suas previsões, quando tomadas separadamente, quando vistas em conexão, eram reconhecidas como partes de um todo harmonioso.

Ezequiel 38:18

Ezequiel 38:18 e Ezequiel 38:19 não são, como Hitzig, Kliefoth e outros explicam, com base no perfeito, "Eu falei" (Ezequiel 38:19), que, no entanto, é um presente profético - uma recapitulação livre das previsões anteriores, mas um anúncio direto por Ezequiel de que quando Gog Jeová deve entrar em cena contra ele, para que ele tenha que lutar contra Jeová e não contra Israel. A expressão, minha fúria surgirá na minha cara; ou, minha ira sobe no nariz, tem paralelos em Ezequiel 24:8; Salmos 18:9; e Deuteronômio 32:22 e descreve a respiração veemente (inalação e expiração) de um homem furioso pelo nariz. O fogo da ira de Jeová (comp. Eze 21: 1-32: 36; Ezequiel 36:5) deve tornar-se conhecido naquele dia por um grande abalo na terra de Israel, que dificilmente, como Kliefoth supõe, se refere ao julgamento final, ou, como Keil pensa, ao tremor de toda a terra, com todas as criaturas, diante do Senhor, que julga, como em Joel 4:16 e Zacarias 14:4, Zacarias 14:5, pois a localidade em que essa convulsão da natureza deve ocorrer é expressamente definida como "a terra de Israel; " mas deve ser entendido, com Schroder e Smend, como uma descrição figurativa da terrível derrubada que Jeová infligiria a Gogue e que produzisse na mente pagã um sentimento de consternação, como se todo o tecido do globo estivesse em ruínas . Baseados no que ocorreu no Sinai (Êxodo 19:16), os escritores hebreus geralmente descreviam interposições especiais de Jeová como testemunhas e acompanhadas por convulsões naturais inspiradoras (comp. Salmos 18:7, Salmos 18:15; Salmos 46:2, Salmos 46:3; Salmos 55:2; Isaías 13:9; Isaías 24:19; Jeremias 4:23; Naum 1:5; Zacarias 14:4); e da mesma maneira Ezequiel delineia a intervenção de Jeová em favor de Israel e contra Gogue, tão alarmante que todas as criaturas vivas, tanto irracionais quanto racionais - peixes do mar, aves do céu, aves do céu, bestas do campo, rastejando coisas que rasteje sobre a terra (ou terra - adamah), e homens sobre a face da terra; ou ground (comp. Gênesis 1:26; Gênesis 7:21) - deve tremer nas manifestações que a acompanham, e que mesmo as objetos mais poderosos da natureza, como montanhas, lugares íngremes ou "fendas cheias" (Ewald), elevações que só podem ser ascendidas por meio de degraus ou por uma escada (comp. Então 2:14) e paredes (comp. Jeremias 15:20), incluindo muralhas naturais e ereções construídas humanamente, devem ser derrubadas (versículo 20).

Ezequiel 38:21

A espada de todo homem deve estar contra seu irmão (comp. Zacarias 14:13). A consternação produzida pela interposição de Jeová deve ser tal que as fileiras de Gogue caiam em total confusão, e seus guerreiros se exterminam, como fizeram os midianitas nos dias de Gideão (Juízes 7:22) e os moabitas, amonitas e Seiritea, que invadiram Judá no reinado de Josafá (2 Crônicas 20:23).

Ezequiel 38:22, Ezequiel 38:23

Pestilência e sangue (comp. Ezequiel 5:17; Ezequiel 14:19; Ezequiel 28:23)… uma chuva que transborda e grandes pedras de granizo - literalmente, pedras de gelo (comp. Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13) - fogo, enxofre ou arremesso (comp. Gênesis 19:24). As imagens aqui reunidas provavelmente foram emprestadas dos relatos dados no Pentateuco sobre a destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24), das pragas no Egito (Êxodo 7-10 .) e do extermínio dos cananeus (Josué 10:11). O resultado do todo seria impressionar as mentes de muitas nações com a convicção de que o Deus de Israel era grande e poderoso, e que, de fato, ele era somente Deus.

HOMILÉTICA

Ezequiel 38:1

Gogue e Magogue.

Se tomarmos esses nomes como representando os citas e seu rei, teremos uma descrição do julgamento de Deus das tribos pagãs mais selvagens e remotas e de sua relação com Israel.

I. A BÍBLIA É PARA TODAS AS NAÇÕES. Ele contém uma mensagem mesmo para Gogue e Magogue - destina-se a alcançar os citas. Tem a ver com todas as pessoas do mundo. O profeta hebreu não teve permissão para restringir seus pensamentos à mente paroquial; Sua visão era mundial. Um judeu dos judeus, ele ainda era um pregador da humanidade. Muito mais é o apóstolo cristão um pregador para todos os homens. Aqui está um grande motivo para circular as Escrituras entre todas as nações.

II DEUS TEM NEGÓCIOS COM TODAS AS PESSOAS. Sua influência se estende a Gogue e Magogue. O gancho de Deus será colocado nas mandíbulas do príncipe distante. Os pagãos estão sob a observação de Deus e são afetados por sua autoridade suprema. Estar longe da Igreja de Deus não é estar longe do poder de Deus. Os confins da terra sentem sua grande energia. Os braços de Deus são longos. Essa é uma razão da nossa busca de esclarecer as pessoas mais remotas e pagãs; pois todos eles pertencem por direito a Deus.

III DEUS TOMA CONTA DE POUPANÇA. Os citas dos tempos antigos eram as pessoas mais selvagens conhecidas; eram para os orientais do passado o que os canibais da África Central são para os europeus modernos. Era difícil fazer as nações civilizadas sentirem que pertenciam à mesma espécie que os homens selvagens das florestas do norte. No entanto, Deus conhecia essas pessoas. Deus não ignora os selvagens mais degradados. Eles também são feitos naturalmente à imagem de Deus. Julgados de acordo com suas consciências pobres, obtusas e pervertidas, mesmo eles terão que prestar contas ao Deus de todos. Eles não são responsáveis ​​pela ignorância e degradação em que nascem, e certamente Deus lidará com muita indulgência com essas raças infelizes. No entanto, pelo mal reconhecido, eles devem ser punidos. Mas se há um julgamento de Gogue, muito. mais deve haver um julgamento de Israel; se os selvagens da África devem dar conta dos feitos feitos no corpo, muito mais os cristãos da Europa devem comparecer perante o tribunal de Deus.

IV O CRISTIANISMO TRAZ UM EVANGELHO DE SALVAÇÃO E UNIÃO PARA TODAS AS NAÇÕES.

Inclusive inclui Gog e Magog em sua perspectiva graciosa; pois São Paulo ensinou que os citas participariam da irmandade comum da Igreja Cristã (Colossenses 3:11).

1. O evangelho é adequado para os pagãos mais baixos. Este fato é comprovado por seus efeitos. Enquanto o sonhador em casa declara que o cristianismo dos selvagens é uma impossibilidade, o trabalhador no campo missionário responde efetivamente realizando silenciosamente o chamado feito impossível. Charles Darwin ficou tão impressionado com o bom trabalho dos missionários em civilizar os habitantes da Terra do Fogo, a quem ele considerava os selvagens mais degradados da face da terra, que se inscreveu na sociedade da qual os missionários haviam saído.

2. O evangelho deve ser espalhado entre os mais baixos pagãos. Não temos desculpa para nos desesperarmos. A própria dedicação do paganismo é um chamado aos cristãos por ajuda. A fantasia de Rousseau da inocência e felicidade do simples selvagem não se justifica pela experiência. Oprimido com crueldade e superstição, degradado na impureza, o selvagem precisa muito da liberdade e salvação de Cristo.

Ezequiel 38:8

Depois de muitos dias.

O tempo é um elemento que precisa ser levado em consideração na consideração de todos os assuntos humanos. Somos míopes demais, apressados ​​e impacientes demais. Deus tem o lazer da eternidade.

"Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem muito pequenos."

Devemos aprender a usar os telescópios da fé e da esperança, e olhar muito além da cena do presente, se quisermos formar uma estimativa correta de qualquer evento humano importante.

I. O DERROTE DO MAL É VISTO APÓS MUITOS DIAS. Essa seria uma consideração pertinente em relação ao trabalho maligno de Gogue e Magogue remotos.

1. A travessia pode demorar a se desenvolver. A princípio, os homens desfrutam dos prazeres do pecado; as dores vêm depois. O julgamento é adiado. Deus é paciente e sofredor, e dá tempo suficiente para o arrependimento. Não obstante, as acumulações de ira finalmente explodirão sobre as cabeças dos finalmente impenitentes.

2. O mal pode durar muito. Pode durar muitos dias. Um pecado precipitado pode ser seguido de uma penalidade prolongada. O crime de um momento pode ser punido com servidão penal por toda a vida. A maldade de um homem pode trazer miséria às gerações.

II Os frutos da bondade são vistos depois de muitos dias. Os homens sinceros trabalham e, no entanto, vêem poucos resultados advindos de seu trabalho; de modo que eles parecem estar trabalhando por nada. Como os discípulos que trabalharam a noite toda e não levaram nada, talvez estejam prontos para se desesperar exatamente quando uma grande recompensa está ao seu alcance. Temos que aprender a trabalhar e esperar, e a obedecer à ordem de nosso Mestre, mesmo quando esperamos que haja pouco de bom em nosso trabalho.

III A colheita do evangelho é colhida após muitos dias. O pregador cristão pode ter que sair chorando, mas ele tem semente preciosa. Portanto, embora ele semeia em lágrimas, ele colherá em alegria. O que temos que lembrar é que nosso trabalho é semear, não plantar árvores adultas. O último processo nos daria os resultados mais imediatos; mas seria o mais precário, pois as árvores não seriam facilmente mantidas vivas. Agora, como nosso trabalho é uma semeadura de sementes, necessariamente não pode produzir resultados visíveis de uma só vez. O campo que foi semeado por toda parte com as melhores sementes se parece a princípio muito parecido com um que foi deixado desperdiçado e negligenciado. O pregador cristão, o professor da escola dominical, o missionário, todos têm que semear com paciência. Talvez um possa semear e outro colher. Um homem não pode viver para colher a colheita de seu trabalho; então seus trabalhos o seguirão (Apocalipse 14:13).

IV As melhores bênçãos da vida cristã são desfrutadas depois de muitos dias.

1. Podemos esperar por eles. Algumas bênçãos inestimáveis ​​podem ser obtidas ao mesmo tempo. Não temos demora em receber o perdão de nossos pecados e a regeneração de nossas almas quando realmente nos arrependemos e nos entregamos a Cristo. Ainda assim, "este não é seu descanso". Ainda não estamos no céu. A cruz deve agora ser carregada; devemos esperar pela coroa.

2. Eles durarão para sempre. Devemos tê-los depois de muitos dias e, depois de muitos dias, essas melhores bênçãos de Deus ainda perduram. As coisas que não são vistas são eternas (2 Coríntios 4:18). Nenhuma matemática nem ferrugem corrompem os tesouros celestiais. Quando todas as coisas na terra desaparecerem, estas permanecerão, a herança eterna do povo de Deus.

Ezequiel 38:10

Um pensamento maligno.

I. COMO O PENSAMENTO MAL PODE SER INIBIDO. "As coisas entram" na mente. Como um pássaro de passagem de um continente distante, como uma semente perdida jogada em um jardim bem cultivado, como um sopro de infecção em uma pessoa saudável, o mal pode vir sem ser procurado e até sem ser visto. Todos devem estar conscientes da maneira pela qual um pensamento surgirá em sua mente. Mas muitas vezes uma sugestão do mal pode vir de alguma coisa externa visível. Uma visão maligna sugere um pensamento maligno; portanto, precisamos orar para que Deus desvie nossos olhos da contemplação da vaidade. Maus companheiros levarão maus pensamentos; portanto, devemos estar atentos quanto à sociedade que freqüentamos. Não podemos deixar de estar no mundo, embora não devamos fazê-lo. Imagens e sons do mal nos assaltam por todos os lados - em ocorrências visíveis, em conversas, em jornais, em livros. É impossível barrar todas as vias contra a intrusão de um pensamento maligno. Pode chegar à alma mais pura.

II UM PENSAMENTO MAL É UM CONVIDADO PERIGOSO. Os americanos e os australianos estão muito preocupados com o caráter das pessoas que despejam em seus territórios a população transbordante da Europa. Portanto, seus regulamentos estabelecem condições para a recepção de emigrantes. Nem sempre podemos impedir a entrada de maus pensamentos, mas devemos ter cuidado com as travessuras de sua presença quando eles vierem.

1. Um pensamento maligno tende a se espalhar. É como o pequeno fermento que leveda toda a massa, como a semente inútil que, quando cresce, produz uma série de novas sementes, e assim faz com que as ervas daninhas se apossem do solo. Uma idéia surpreendente inicia toda uma cadeia de pensamentos.

2. Um pensamento maligno tende a despertar um desejo maligno. O mal ativo de fora apela para o mal latente dentro da alma. Assim, enquanto em um lugar St. James escreve sobre Satanás como nosso tentador (Tiago 4:7), em outro ele diz que somos tentados por nossos próprios desejos maus (Tiago 1:14). O pensamento maligno é mais perigoso porque é apresentado em uma natureza maligna. Infelizmente, a semente do mal cai em solo agradável. O germe do pecado ataca quem tem o que os médicos chamariam de diátese pecaminosa, um temperamento naturalmente propenso ao pecado.

III UM MAL PENSAMENTO DEVE SER EXPELIDO RAPIDAMENTE. Não podemos impedir sua chegada; mas podemos nos recusar a dar um quarto. Se o abrigarmos, consentimos em sua presença e assumimos a culpa sobre nós mesmos. Assim, deixamos de ser um intruso estrangeiro, mas nosso próprio pensamento. A questão prática é como o pensamento maligno pode ser expulso?

1. Diretamente, resistindo a isso. Devemos orar contra um pensamento maligno e pisar firmemente nele quando ele se aproximar de nós.

2. Indiretamente, incentivando um pensamento melhor. Uma mente vazia está sempre pronta para receber maus convidados. O último estado da casa da qual o espírito maligno foi expulso tornou-se pior que o primeiro, porque, embora varrido e decorado, foi deixado vazio (Mateus 12:44) . Existem plantas cujo próprio vigor, quando já estão bem estabelecidas, impedirá o crescimento de ervas daninhas entre elas; na luta pela existência, são mais fortes que as ervas daninhas. A presença de Cristo no coração é o melhor antídoto para os maus pensamentos.

Ezequiel 38:14

O dia da segurança.

I. HÁ UM DIA DE SEGURANÇA. Então o povo de Deus habita em segurança. Falamos da guerra da vida cristã. Há uma guerra ao longo da vida. Mas esta não é uma batalha perpétua. Há trégua na tempestade e estações tranquilas no concurso cristão. Nessas ocasiões, há uma tentação de uma facilidade e confiança irracionais, assim como em tempos de dificuldades as pessoas estão prontas para se desesperar e imaginar que "todas essas coisas são contra" elas. Ainda assim, o dia da segurança tem suas bênçãos e, se não for abusado, pode ser bem-vindo como útil.

1. Oferece uma oportunidade para recuperar força. O soldado nem sempre pode estar lutando. O repouso é essencial como uma legação para esforços futuros.

2. Ele nos permite realizar um trabalho silencioso. Toda a experiência cristã não é coberta pela idéia de guerra. Existem coisas como trabalhar na vinha, dar frutos, edificar a casa de Deus, etc; a que seus servos devem atender e que podem ser melhor realizados sem distrair os pensamentos, em tempos de segurança.

3. Ele nos oferece uma amostra da bem-aventurança celestial. O céu é um lugar seguro, e seus habitantes desarrumados habitam lá em segurança. A segurança deles, de fato, é sólida e duradoura; enquanto o nosso na terra pode ser breve e traiçoeiro, como a calma em um lago de montanha, que pode ser quebrada a qualquer momento por uma súbita rajada. Ainda assim, enquanto desfrutamos da paz, podemos ser gratos por isso e aceitá-la com gratidão como um penhor disso no lar eterno ", onde os iníquos deixam de incomodar e os cansados ​​estão em repouso".

II A SEGURANÇA DO POVO DE DEUS É OBSERVADA PELOS SEUS QUATRO. Gogue e Magogue tomam nota da segurança de Israel e se superam. Satanás observa sua oportunidade, e muitas vezes acha melhor quando os servos de Deus estão bastante confiantes no sentido de segurança. Os portões da cidade são deixados abertos e os muros não tripulados, porque nenhum inimigo é esperado. As portas são destrancadas à noite, porque o chefe de família nunca imagina que algum ladrão vá visitar sua casa. Mas esses mesmos sinais de segurança tentam um ataque e, quando se trata, dão facilidades fatais aos projetos do inimigo. O Eurídice repentinamente caiu com toda a barba, quando foi atingido por uma rajada na Ilha de Wight, apenas porque o bom tempo havia tentado a tripulação a deixar todos os buracos abertos. Todo mundo que assistiu a sua própria experiência deve ter observado que períodos de paz e alegria espiritual são comumente seguidos por momentos de severa tentação. Imediatamente depois que o Espírito Santo desceu sobre Jesus, ele foi levado ao deserto para ser tentado. O orgulho de Pedro foi rapidamente seguido pela negação de seu mestre. "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia" (1 Coríntios 10:12).

III A SEGURANÇA DO POVO DE DEUS REVELA A ATRATIVIDADE DE SEU SERVIÇO. Gogue e Magogue parecem notar a segurança de Israel, enquanto os animais de rapina observam a confiança desavisada do jogo que estão sentindo; eles também podem observá-lo com admiração, como Balaão fez com as tendas de Israel (Números 24:5), como Satanás de Milton observou a paz e a alegria do feliz casal no Éden . Nesse caso, porém, a perspectiva não precisa inspirar desespero, lamenta como em Balaão (Números 24:17), nem inveja maligna, como Milton representa em Satanás. A paz do povo de Deus pode ser compartilhada por todos, pois todos podem se tornar o povo de Deus. Até Gog e Magog podem ter a mesma segurança. A Rússia, a terra dos antigos citas, tornou-se uma nação cristã, podemos ver a calma da experiência cristã e tomá-la como testemunha da bênção dos privilégios cristãos. Assim, o evangelho é pregado pelas próprias semelhanças do povo de Deus.

Ezequiel 38:19, Ezequiel 38:20

Um terremoto.

No dia do ciúme e da ira de Deus, haverá uma grande sacudida de mar, ar e terra, para que os próprios peixes e pássaros, assim como os animais da terra, sintam seu choque.

I. UM TERREMOTO PODE OCORRER. Havia uma vez duas escolas opostas de geologia - uma acreditando que nossa Terra havia atingido sua condição atual depois de sucessivas catástrofes violentas terem causado grandes e repentinas mudanças em sua superfície; a outra sustentava que os resultados mais impressionantes poderiam ser produzidos e, portanto - no princípio de que a causa mínima é a única que se pode afirmar - foram produzidos pela operação das próprias forças que agora testemunhamos. Esta última, a teoria uniformitarista, foi tão bem estabelecida por Sir Charles Lyell, que poucos pensariam agora em reviver a hipótese mais dramática. No entanto, mesmo essa teoria admite muitos movimentos grandes e violentos sob a operação das leis e forças atuais. Terremotos agora ocorrem. O mesmo acontece no mundo dos homens. Somos governados por leis divinas ordenadas. No entanto, encontramos grandes choques nas mudanças políticas, quando impérios caem ao pó; nas mudanças sociais, quando a velha ordem está perturbada, como na Revolução Francesa; nas mudanças domésticas, quando a tranqüila vida doméstica de um homem é cruelmente perturbada, e a repentina pobreza, ou a morte daqueles a quem ele mais ama, ou as temíveis divisões familiares, o sacudem como um terremoto. Existem terremotos na religião, quando as velhas crenças são abaladas ou as antigas práticas perturbadas. Tal terremoto ocorreu no advento de Cristo, na Reforma, etc. Há também terremotos espirituais nos seios de homens individuais. A crosta de autoconfiança é amplamente rasgada, e grandes abismos se abrem em noções bem estabelecidas. Algum dia, o pecador descontraído ficará surpreso com o choque do terremoto que perturbará sua confiança equivocada.

II Os homens devem estar preparados para um terremoto. Nos países onde essa ocorrência é frequente, é necessário construir paredes com solidez especial e uni-las com faixas de ferro. No entanto, mesmo lá as lições da experiência desaparecem em uma temporada de longa segurança. É estranho como as aldeias rastejam pelos lados dos vulcões adormecidos, que podem a qualquer momento dominá-los em torrentes de lava. Devemos estar preparados para a vinda de problemas, embora agora tudo esteja quieto e sorridente. Isso não significa que devemos estar "ansiosos com o amanhã", pois "o suficiente para o dia é o mal dele". Mas a melhor maneira de descartar a ansiedade é ser bem fortalecido contra a possibilidade de um desastre. Se estivermos preparados para a perturbação de nossos confortos domésticos, precisamos ter uma base mais profunda sobre a qual descansar, para que, quando as coisas abaladas forem removidas, as que não podem ser abaladas possam permanecer (Hebreus 12:27).

III Um terremoto pode ser uma bênção para disfarçar. A princípio, é ruinoso, e a destruição, miséria e morte que se espalha fazem parecer uma enorme calamidade. Mas, ao mudar a face da Terra, pode se preparar para um futuro melhor. Terremotos políticos e sociais derrubam velhos abusos e abrem caminho para uma ordem nova e melhor. Deus perturba a vida de um homem, para que ele possa levá-lo a edificar novamente sobre um fundamento mais seguro. Terremotos nos assuntos humanos devem nos fazer olhar para cima da terra e ter nosso tesouro no céu - "buscando primeiro o reino de Deus e sua justiça".

Ezequiel 38:21

Antagonismo mútuo.

I. ANTAGONISMO MÚTUO É COMUM. Nos tempos primitivos, era quase universal. O homem pré-histórico parece ter vivido em um estado de guerra perpétua; e nos dias atuais, os selvagens estão frequentemente em guerra um com o outro; eles mantêm brigas contínuas - tribo contra tribo, clã contra clã, família contra família. Nestes tempos posteriores, mesmo na cristandade iluminada, a Europa aparece como um campo armado. Toda nação desconfia do seu vizinho, que considera um possível inimigo. A mesma atitude miserável de antagonismo é mantida no mundo político, embora aqui seja geralmente possível evitar violência explícita. Governo por partido significa governo diante de antagonismo, pois sempre há "a oposição de sua Majestade". A vida empresarial é mantida sob o princípio de antagonismo mútuo. O mercado é governado pela concorrência. Cada casa de negócios luta ferozmente com seus rivais pelo patrocínio popular. As relações entre capital e trabalho caíram na mesma condição maligna, e cada lado apenas luta pelo que pode aproveitar às custas do outro. Infelizmente, o mesmo espírito é observado na religião. Quando a Igreja deve se empenhar em conquistar o mundo para Cristo, ela é consumida pela discórdia interna e pela disputa de partes que se excomungam mutuamente.

II O ANTAGONISMO MÚTUO ESTÁ ERRADO. Nasce de uma raiz maligna - o egoísmo. A guerra é o fruto terrível do egoísmo nacional. Na vida pública, o bem do povo é muitas vezes sacrificado à ambição do político ou ao interesse do partido. Os negócios são degradados em uma horrível disputa de egoísmo, na qual cada um se apega ao que ele pode impor as mãos sem realmente transgredir a lei. O egoísmo religioso é a pior forma de egoísmo, pois desmente a fé que professa. No puro fanatismo, o antagonismo pode ser honesto; mas o fanatismo é amplamente inspirado por um espírito sutil e insuspeito de auto-estima.

III O ANTAGONISMO MÚTUO PODE SER SUBSTITUÍDO POR BOM. Vemos isso na natureza, onde nenhuma idéia moral surgiu e, portanto, nenhuma culpa pode ser atribuída. A evolução dos tipos de vida mais elevados é provocada pela luta pela existência, na qual os fortes matam os fracos, de modo que eles sobrevivem apenas aos mais aptos para o seu habitat. Sem dúvida, o ciúme nacional exige a manutenção do vigor nacional. O partidarismo político vigia o governo e verifica as ações erradas com uma chuva perpétua de críticas. Negócios competitivos baratos produzem para o consumidor; também estimula a invenção e a empresa e, portanto, incentiva o progresso que o monopólio paralisa. Talvez até na rivalidade religiosa possamos provocar um ao outro a boas obras. Esses resultados não podem desculpar o egoísmo, mas podem mostrar como Deus o anula por uma medida do bem.

IV O ANTAGONISMO MÚTUO SÓ PODE SER EXPLORADO PELO AMOR CRISTÃO. O raciocínio não destruirá o egoísmo. A única cura para a guerra é o reino de Cristo, o Príncipe da Paz. A paz interna só pode ser provocada pela influência do amor no coração dos homens. Cristo veio para estabelecer o reino dos céus na terra. Uma das características essenciais deste reino, em oposição a todos os reinos terrenos, é que ele não apela principalmente a motivos que consideram egoístas. Exige amor a Deus e ao próximo, e inspira esse amor pela influência do amor constrangedor de Cristo.

Ezequiel 38:23

Deus se santificando.

I. UMA EXPLICAÇÃO DO FATO. O que é para Deus santificar a si mesmo? O homem é santificado quando é separado para Deus; e esta santificação é necessária no caso do homem, porque ele foi alienado de Deus e dedicado ao mundo. Além disso, no caso do homem, a santificação envolve purificação, e talvez o primeiro pensamento que ocorra quando a palavra é mencionada é que o pecado deve ser purgado do coração e a santidade infundida pela influência do Espírito Santo. Mas agora todas essas noções são inaplicáveis ​​a Deus. Ele é o Senhor, não o servo, e não deve, portanto, ser considerado como separado para qualquer finalidade. Ele nunca falhou em sua posição, e ele não precisa da recuperação e re-dedicação que entendemos por santificação. Por fim, ele nunca pecou e, portanto, não requer purificação. O que, então, significa Deus se santificando? A idéia parece ser parcialmente interpretada pela frase anterior: "Assim eu me engrandecerei". Deus não foi corretamente apreciado pelos homens. Sua suprema majestade e sua inefável santidade foram menosprezadas. A terrível separação de caráter que distingue Deus e o homem não foi suficientemente considerada. Assim, embora o próprio Deus permaneça inalterado por ser imutável, seu Nome foi profanado. Quando o Nome de Deus é resgatado e restaurado ao seu verdadeiro lugar de honra, diz-se que Deus é santificado.

II UMA DESCRIÇÃO DO PROCESSO. Se essa é a santificação de Deus, como ela é trazida? Dizem-nos aqui que Deus realiza ele mesmo. Ele é o grande santificador. Ele santifica seu povo pelo seu Espírito. Ele diz: "Assim me engrandecerei e me santificarei".

1. Isso é feito por revelação. Deus se manifesta. Seu nome foi desonrado enquanto sua grandeza estava oculta. Ele revela sua glória e, em seguida, os homens ficam surpresos ao ler seu grande nome. Assim, é resgatado da degradação.

2. Isso é feito em julgamentos. Deus desce entre homens desafiadores e dispersa seus inimigos. Os pagãos uma vez o consideravam no mesmo nível de seus próprios deuses. Mas agora sua supremacia e, portanto, sua separação são vistas. Assim, Deus é conhecido entre as nações e santificado entre os homens.

3. Isso é feito na experiência espiritual. A santificação pelos julgamentos é um processo externo. Pode despertar admiração e até criar convicção, mas não estimula a veneração que inclui amor e adoração verdadeira. Mas quando Deus se manifesta ao seu povo como não ao mundo, sua santidade e bondade são trazidas para eles com uma força renovada.

4. Isso é feito na santificação do povo de Deus. Eles são chamados a santificar o Senhor Deus em seus corações (1 Pedro 3:15). Quando o coração é consagrado a Deus, a santidade de Deus é confessada como nunca foi antes. Ser dedicado a Deus é o caminho para reconhecer a glória suprema de Deus.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 38:1

A invasão daqueles que habitam seguros.

A ocorrência neste local e nos capítulos seguintes é um tanto desconcertante. Os eventos aqui profeticamente descritos ocorrem após a restauração dos israelitas de seu cativeiro oriental. No entanto, eles são estupendos demais para serem aplicáveis ​​a qualquer coisa que aconteceu no tempo ou logo após o tempo de Ezequiel. Assim, muitos intérpretes de profecia os remetem a um período ainda no futuro, quando uma luta final pode ocorrer entre a Igreja de Cristo e os poderes deste mundo. As lições morais e religiosas gerais da passagem são, no entanto, independentes de qualquer interpretação profética especial.

I. A MANIFESTAÇÃO DO FAVOR DE DEUS NÃO ENVOLVE A TRANQUILIDADE PERFEITA. Israel havia sido restaurado do Oriente para a terra da herança e da promessa. A mão da retribuição divina havia sido removida e o semblante oculto de Deus brilhava sobre seu povo. Mas seus problemas não haviam terminado; sua terra não deveria permanecer em sua posse imperturbável; Jerusalém não era para ser a cidade da paz. Isso indica um princípio geral do governo Divino. A Igreja de Cristo é uma igreja resgatada, um bem escolhido e amado. Mas na terra é a Igreja militante; há uma guerra a ser travada; este não é o nosso descanso. Mesmo no período mais recente dessa dispensação, o repouso pode ser perturbado, inimigos podem surgir, um conflito pode ser atravessado. Tudo isso seria consistente com o favor e a bondade do Deus da salvação.

II A RAPACIDADE PECADOR NÃO É DETERRADA PELOS SINAIS DE PROTEÇÃO DIVINA. Poucos inimigos de Israel foram derrotados e envergonhados, enquanto Israel fora poupado, favorecido e exaltado. Quem questionou o poder e a bondade de Jeová pode muito bem ser apontado para a história do povo hebreu. No entanto, de fato, havia inimigos de Israel e de Deus que, apesar dessas lições aparentes, renovaram seus ataques aos objetos da proteção divina. Da mesma forma, a Igreja de Cristo está exposta a ataques abertos e insidiosos, físicos e morais. Os inimigos da religião, se estudaram história, devem estar cientes de que Cristo construiu sua Igreja sobre uma rocha e que os portões do Hades não prevalecem contra ela. No entanto, não é possível que eles desistam de seus esforços ou diminuam sua hostilidade. O povo de Deus também não precisa esperar ser isento de "ataques rudes de inimigos furiosos".

III OS INIMIGOS DO POVO DE DEUS, CONSCIENTES DO SEU NÚMERO E DO SEU PODER, consideram a APARÊNCIA DEFENSIVEL como uma presa fácil. O inimigo é descrito nesses versículos de uma maneira que descreve seu caráter formidável. Cog e seus auxiliares e aliados são representados como preparação para o ataque, como organização para fazer guerra contra aqueles que estão sem a proteção de muros, barras ou portões. As aldeias não muradas parecem convidar o saqueador, e ele conta o gado e os bens, a prata e o ouro, como já presa. Da mesma maneira, os inimigos da Igreja, confiantes em seus recursos, confiando na força de suas armas, incentivam-se mutuamente em seus desígnios hostis contra a Igreja, observando o quão indefesa ela aparece, e quão aberta ao ataque hostil e ao inimigo. estratégia astuciosa de seus inimigos. As armas de sua guerra não são carnais, e armas de qualquer outro tipo estão além da compreensão do inimigo.

IV O AGRESSOR DEVE LEMBRAR QUE O SENHOR DE TODOS PODE VERIFICAR E DERROTAR O MAIOR E O MAIOR. Se o Onipotente disser apenas: "Sou contra ti", não importa quão formidáveis ​​e vastos sejam os recursos hostis do inimigo. Uma palavra de seus lábios, um olhar de seus olhos, é suficiente para confundir todo o poder vangloriado do inimigo.

V. A DEFENSIDADE DEVE LEMBRAR QUE DEUS É CAPAZ DE TODAS AS CIRCUNSTÂNCIAS DE DEFENDER E ENTREGAR SUA PRÓPRIA. A verdadeira segurança de Israel estava sob os cuidados de Deus; Jeová era o Escudo, a Fortaleza do seu povo, e quando confiavam nele, estavam a salvo. O Israel de Deus tem uma defesa segura. "Não temas", diz Jeová; "Eu estou contigo." A proteção da Igreja não é a favor dos reis ou no braço do guerreiro; é o Deus eterno que é nosso refúgio, e debaixo de nós estão os braços eternos.

Ezequiel 38:4

Controle divino.

A imagem dos inimigos de Israel é, de fato, adequada para causar desânimo em qualquer coração, dependendo da ajuda, defesa ou libertação humana. Gogue e seus exércitos, as nações hostis em aliança com ele, são descritos com toda a pompa e circunstância da guerra. No entanto, quando Jeová declara: "Vou te virar e enfiar ganchos em suas mandíbulas", essa declaração supera todas as profissões, todas as ameaças, todos os desígnios do inimigo. Somos lembrados - e toda a Igreja em todas as épocas precisa, especialmente em tempos de perigo, de aprender a lição - que, acima de todos os planos e propósitos dos homens, reina o controle Divino.

I. É UM POUCO ESPERADO. Quando os planos são estabelecidos e os desígnios do mal amadurecem, nada está mais longe da mente dos inimigos do povo de Deus do que o fato inquestionável de que o Senhor de todos é supremo. Alguma oposição humana fraca e fraca pode ser antecipada; mas não é esperado que um Poder superior intervenha.

II É ALTAMENTE DERRAMADO. Ganchos serão colocados nas mandíbulas do dragão? O cavalo selvagem do deserto deve ser travado? O leão da selva será domado? O próprio pensamento é repudiado e ressentido. Os poderosos da terra não costumam conter restrições ou interferências. Aqueles que planejam a ruína da causa de Deus, da religião de Cristo, da Igreja na Terra e de todos os seus meios - planejando em nome do ateísmo e secularismo ou em nome da política mundana - desprezam e desprezam a restrição do céu. Eles não vêem nenhum poder que precisam temer e, em sua opinião, é superstição temer o invisível.

III É DIFERENTEMENTE EXERCIDO. Às vezes Deus controla o inimigo por causas e instrumentos naturais. O anjo destruidor desce sobre o acampamento e fere o exército; a peste dizima as bandas do inimigo; um terremoto abre as portas da prisão; a tempestade espalha a frota do invasor. Às vezes Deus controla o inimigo pela ação humana. Um inimigo de Deus faz guerra contra outro e paralisa as forças que estavam a ponto de serem empregadas contra o povo do Senhor. Ou um grande libertador é levantado, cujo valor e heroísmo esmagam o inimigo e libertam os ameaçados do medo e do perigo. De qualquer forma, Deus nunca se perde por meios pelos quais ele pode levar adiante seus conselhos.

IV É SEMPRE EFICAZ. O controle de Deus pode ser desafiado pelos inimigos de Deus, e pode ser ignorado ou desconfiado por seus amigos. Mas existe, e é superior a todos os poderes e maquinações terrestres. A revelação está cheia de instâncias desse controle, manifestadas na história de Israel e na história da Igreja infantil de Cristo. E os anais do cristianismo, através de longos séculos, contêm confirmação abundante da grande e abençoada verdade - "o Senhor reina".

V. SERÁ FINALMENTE RECONHECIDO. Aqui e agora os homens podem reter a confissão. Mais cedo ou mais tarde, porém, será admitido publicamente que todos os poderes estão sujeitos ao rei dos reis.

Ezequiel 38:10

Um dispositivo maligno.

Nós fomos ensinados pelo Mestre Divino, Cristo, que é de dentro que a conduta humana toma sua origem. É o coração que é a fonte do bem e do mal. A árvore produz frutos, sãos e saudáveis ​​e palatáveis, ou ásperos e inúteis; o poço vivo, a fonte, envia correntes, doces e alegres, ou amargas e poluídas. Assim, os pensamentos, intenções e artifícios do coração encontram sua expressão nas palavras que atingem os ouvidos dos homens e nas ações que atraem os olhos dos homens. Deus, que conhecia a natureza íntima dos homens, bem como seus atos individuais e políticos, revelou a fonte secreta dos esforços maliciosos dos inimigos de Israel, dizendo: "Acontecerá naquele dia que as coisas entrarão em ação." tua mente, e que conceberás um artifício maligno. "

I. PAIXÕES PROMOVE O DISPOSITIVO MAL. Existe na natureza de todos os homens um princípio assumindo várias formas - impulso, propensão, paixão. Se não houvesse esse princípio, não podemos ver como a vida humana poderia avançar. É a mola, a força motriz da máquina. Não é implantado dentro de nós para que possa ser erradicado, mas para que possa ser governado, direcionado, controlado. Por si só, não é ruim. Mas as paixões se tornam más quando mal direcionadas e descontroladas pela razão e pela consciência.

II A ESCOLHA ADOPTA-A. Raiva, luxúria ou alguma outra paixão leva a um certo curso de ação. O mal é praticado quando o homem, no exercício da escolha, aceita como motivo de sua ação e se identifica com uma paixão cuja indulgência age mal, preferindo esse princípio de ação a um superior e melhor. O dispositivo assim adotado pelos inimigos de Israel era um dispositivo de paixão egoísta, apenas para ser entregue às custas da justiça e do bom sentimento.

III O HÁBITO PECADOR O NOVA. Não é um sentimento único, um propósito único, que geralmente explica os maus hábitos de um homem, de uma nação. O dano, quando isolado, pode ser verificado. Mas muitas vezes é promovido e, portanto, incentivado, complicado e multiplicado, à medida que a mente o medita. Uma mera fantasia se torna, quando encorajada, um desejo; um desejo, quando incentivado, torna-se um propósito estabelecido.

IV ATIVIDADE PECADOR EXECUTÁ-LO. O desejo não permanece por muito tempo; tende a sua satisfação. O dispositivo é um meio para um fim e se realiza. As misericórdias de Deus têm permissão, em alguns casos e até certo ponto, de "fazer com que dispositivos perversos passem". Para fins sábios, o Governante de todos os homens sofre, não apenas para ter maus pensamentos, mas para realizar más ações.

V. DEUS PODE E MUITAS FRUSTRAÇÕES. O provérbio frequentemente citado é verdadeiro: "O homem propõe, Deus dispõe". O Onisciente tem seus próprios planos, o Todo-Poderoso tem seus próprios meios; e a sabedoria e o poder dos homens, medidos contra os recursos Divinos, certamente serão levados a nada. "Até agora você irá, e não mais longe; e herói suas ondas orgulhosas serão mantidas." Não há ocasião para o povo de Cristo ficar consternado ou angustiado demais quando dispositivos malignos entram na mente de seus adversários. Tudo é conhecido pelo seu Divino Amigo e Protetor, que é abundantemente capaz de defender e libertar o seu. "Ele toma o sábio em sua própria astúcia", sua sabedoria é vista apenas como loucura. "Na quietude e na confiança será a sua força;" "O Senhor lutará por você, e você manterá sua paz." O inimigo pode inventar; mas ele não será obrigado a executar seus artifícios.

Ezequiel 38:14

O invasor desconcertou.

Embora fosse presunçoso aplicar a linguagem dessa passagem profética a qualquer evento político em particular na história de Israel, houve muitas ocasiões em que a invasão foi permitida e o solo da Palestina foi pisado por exércitos hostis; muitas ocasiões em que o invasor recuou, dominado por desastres e ignomínia. Portanto, é permitido interpretar grandes incidências e ocorrências políticas à luz dos princípios aqui propostos à mais alta autoridade. Ao mesmo tempo, é apenas observar que aqui há verdade que tem um alcance mais amplo e que a confusão e destruição finais dos inimigos do Senhor e de sua Igreja são intimadas em termos que não podem ser equivocados.

I. A INVASÃO FOI PERMITIDA PELO DEUS DAS NAÇÕES. A linguagem que Jeová é aqui representada como "trarei contra minha terra" é muito notável e deve ser interpretada, em conformidade com o uso comum da literatura hebraica, como implicando que todos os eventos ocorreram com a permissão divina, e em certo sentido, neste universo, que está sob controle divino, ser atribuído ao Supremo. Mas isso não é no sentido de acusar Deus da iniqüidade dos homens, ou de aliviar os homens de sua responsabilidade.

II O invasor ainda era o objeto da divulgação divina. A luxúria do engrandecimento e do poder político era o motivo usual do invasor; e um conhecimento do caráter divino nos assegura que a ação motivada por tais motivos não pode ser senão desaprovada e condenada.

III A INTERPOSIÇÃO DO MAIS ALTO CONFUSOU O PODEROSO. Os termos empregados para dar expressão à ação judicial e retributiva do Senhor de todos são os mais enfáticos e desqualificados: "Minha fúria subirá em minhas narinas; pois em meu ciúme e no fogo de minha ira eu falei, chamarei por uma espada contra ele ", etc. Os meios pelos quais o invasor é posto em fuga, e o povo a quem ele atacou é libertado, são descritos:" A espada de todo homem será contra seu irmão; e eu implorarei contra ele com pestilência e com sangue "etc.

IV Por maior que fosse a confiança do agressor, maior ainda era sua humilhação. A derrota e consternação do invasor são representadas à força. Ele veio com orgulho; ele partiu em desonra e desgraça. Ele veio em números; ele partiu um mero remanescente. Ele veio em meio ao terror de todos os observadores; ele partiu em meio ao ódio e ao desprezo.

V. Deus se glorificou na destruição de seus inimigos e na entrega de seus amigos. Deus se engrandeceu e se santificou diante de muitas nações; e isso ele fez cumprindo abertamente suas próprias previsões, salvando seu próprio povo e confundindo todos os planos egoístas e vorazes de seus inimigos.

INSCRIÇÃO. O princípio contido na predição é aquele que é sempre aplicável a todo o povo de Deus e que tem uma referência especial às terríveis crises pelas quais, por assim dizer, a Igreja de Cristo ainda não passou. Por mais misterioso que pareça para nós, ainda é fato que o Onipotente sofre os poderes do erro e do pecado para se reunir contra o seu povo. Mas isso não deve causar desânimo nos seios dos cristãos, porém eles podem se sentir impotentes e se defender menos. Quando olharem para as hostes de seus adversários, lembre-se de que "aquele que está sentado nos céus rirá; o Senhor os zombará." - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 38:1

A estabilidade do reino de Deus.

A sujeição prolongada dos hebreus havia minado sua coragem e sua esperança. As promessas de um retorno a Canaã caíram sobre o coração cheio de apatia e auto-desconfiança. Um medo latente crescia de que, mesmo que recuperassem sua antiga posse, logo seriam expostos a novas invasões de algum monarca. Eles sentiram sua falta de organização, sua falta de proezas militares e homens desprovidos de energia sentiram que era melhor permanecer no exílio do que ser mais completamente esmagado após uma restauração temporária. Por isso, Ezequiel foi contratado para lidar com essa forma de indiferença antes de se transformar em oposição ativa. Uma visão respeitando uma grande confederação contra Israel é concedida ao profeta. Deus antecipa o mal mais grave. Ele revela ao seu povo que essa conspiração criminosa terminará em completo desastre para seus criadores, e que o triunfo de Israel será completo e perpétuo. O rosto de Ezequiel estava firme contra Gogue, porque o rosto de Deus estava contra ele.

I. O REINO DE DEUS ESTÁ SEGURO CONTRA A MAIOR CONFEDERAÇÃO MUNDIAL. A teoria proposta neste quadro profético é que possivelmente todos os povos adversos à justiça se combinarão contra a nação justa. Os impérios do extremo norte, mais cedo ou mais tarde, se unirão aos grandes impérios da Ásia e da África em uma ganância comum pelo território e posses de Israel. O poder mundial é provocado em oposição ativa pela presença de um reino justo e espiritual. Como as trevas são o inimigo da luz, a água o inimigo do fogo, a morte o inimigo da vida, a maldade egoísta é o inimigo da bondade. Mais cedo ou mais tarde, essas duas grandes forças se reunirão para o combate final e mortal na terra. Mas as forças mais poderosas não são as visíveis. A vitória não ficará finalmente nos estandartes dos maiores batalhões. Esses números não contam para Deus. As rivalidades menores são muitas vezes esquecidas por causa de uma paixão mais poderosa, viz. um ódio comum da verdade e de Deus.

II O REINO DE DEUS ESTÁ SEGURO CONTRA AS TÁTICAS MILITARES MAIS INTELIGENTES. Os homens têm uma fé enorme em espadas e escudos, em rifles, canhões e dinamite. Contra o império da justiça, serão feitos os preparativos mais completos e prudentes. Nenhuma precaução prevista pela sagacidade humana será omitida. Cada nação lutará com as armas que puderem usar com mais habilidade. As invenções mais inteligentes da artilharia ofensiva serão pressionadas para o serviço. A hostilidade será pressionada com todas as artes e maquinações possíveis à mente humana. No entanto, existe uma força alistada no lado do reino justo que confunde toda combinação humana e faz com que toda a energia humana apareça como uma personificação da fraqueza. A força e a habilidade do homem são apenas instrumentos emprestados.

III O REINO DE DEUS É SEGURO ENTRE OS NEUTRAIS AMIGÁVEIS. "Sabá, Dedã e os mercadores de Társis ... dirão a ti: Você veio despojar-se?" Esses povos eram vizinhos de Israel, não querendo se juntar abertamente às fileiras dos inimigos de Israel, mas secretamente desejando ver Israel humilhado. Eles não tiveram coragem de torcer pelos líderes agressivos do inimigo, movidos por uma esperança egoísta de evitar o trabalho e o perigo da guerra, e ainda assim obter alguma vantagem com a derrota de Israel. A neutralidade naquele momento e de tal maneira era um crime pouco menor que o crime de invasão, e essa neutralidade será coberta com desgraça. O motivo mais oculto do homem, o Governante de Israel detectará, e proporcionalmente às más ações será o prêmio. Neutros são geralmente desprezados por ambos os lados. Também não podemos esquecer quão profundamente Deus sentiu uma neutralidade egoísta em uma ocasião anterior, quando a voz do anjo disse: "Amaldiçoe Meroz; amaldiçoe amargamente os habitantes de Meroz, porque eles não vieram em ajuda do Senhor contra os poderosos. ! "

IV O REINO DE DEUS É SEGURO POR CADA UM DOS QUATRO ESTÁ SOB A RESTRIÇÃO DA JEOVÁ. Toda paixão egoísta do homem está sob o controle de Deus. Um mundo de significado está nessa frase: "Vou colocar ganchos nas tuas mandíbulas". Em qualquer ponto do desenvolvimento do projeto hostil, Deus poderia tê-lo derrotado. Ele poderia ter contido o impulso malicioso de Gog, o criador. Ele poderia tê-lo privado da razão ou da vida. Ele poderia ter ferido cegamente todos os líderes da expedição. Mas Deus vê que é melhor permitir grande liberdade aos homens maus. A natureza interior da maldade é vista quando ela produz seu fruto completo e adequado. Algumas plantas parecem bem na parte aérea e na folha, mas o fruto é mortal. Os homens raramente têm consciência da ação de Deus sobre eles. Ele "cingiu Cyrus" com força e coragem por seu trabalho, embora Cyrus não o conhecesse. E Gog seguiria sua brilhante marcha, orgulhoso de si mesmo e de suas forças, menos do que imaginando que seu inimigo real já havia engolido sua mandíbula, e estava simplesmente levando-o à destruição. Totalmente insano é o homem que ousa lutar contra Deus. A questão pode ser antecipada. - D.

Ezequiel 38:14

A malícia humana é uma contribuição para a glória de Deus.

Deus tem uma variedade de métodos para lidar com homens rebeldes. Às vezes, ele permite que eles tenham seu caminho voluntário até a margem do sucesso, quando de repente as mesas são viradas e o aparente sucesso se torna uma derrota visível. Com vã confiança, eles pressionam suas medidas ousadas e são levados, por assim dizer, a uma emboscada e completamente destruídos. Assim, Deus lidou com Faraó no Mar Vermelho, e assim ele pretende lidar com o monarca sem escrúpulos do norte. Suas fortunas desastrosas devem deixar nas mentes sobreviventes a lição vital de que Jeová é o Rei Supremo e que ele é digno de homenagem universal.

I. Os homens maus são os enganadores da tentação mais esbelta. Esse tipo monarca ideal de reis mundanos - foi seduzido para a batalha pelo aparecimento da segurança consciente de Israel. Ali estava uma nação sem exército, sem fortalezas, sem generais militares; uma nação que não tem meios visíveis de proteção. Para os homens maus, era uma isca irresistível. Agora, homens com melhores disposições teriam argumentado: "Aqui está uma nação pacífica, inclinada às artes inocentes da indústria, desprovida de objetivos ambiciosos. Eles merecem nosso respeito e (se necessário) nossa proteção". Mas a impiedade é tão prejudicial para a sociedade quanto ofensiva para Deus. A menor esperança de pilhagem e engrandecimento territorial os incita a afiar suas armas para a destruição humana. Para obter uma bolha vazia de fama ou obter domínio sobre algumas milhas quadradas, dez mil vidas preciosas serão sacrificadas. Pior ainda, o favor de Deus será perdido. Nesse aspecto, o homem afundou em um nível mais baixo do que os animais da floresta.

II PARECENDO SUCESSO, muitas vezes, uma armadilha para concluir a queda. "Subirás contra o meu povo Israel, como uma nuvem para cobrir a terra." Parecia que o sucesso era certo. Que outro resultado foi possível? A multidão de multidões deles parecia onipotente devido ao seu número. Eles podiam percorrer todas as cidades e vilarejos para impedir uma única fuga. Essa confiança excessiva era fraqueza; parecia subestimar a força oposta; serviu para relaxar a disciplina; cegou-os ao fato de que forças invisíveis poderiam estar silenciosamente trabalhando contra elas. Assim aconteceu com o primeiro Napoleão. Seus brilhantes sucessos o levaram a uma confiança vã, levando-o à destruição. "Maldito o homem que confia no homem; '" Aquele que confia no próprio coração é um tolo. "

III A INVASÃO HOSTIL CONTRA ISRAEL ESTÁ CLARAMENTE PREVISTA POR DEUS. O conhecimento dos desígnios e das táticas de um inimigo está a meio caminho de derrotá-lo. Muitos comandantes militares conseguem o sigilo de seus projetos. Se alguém souber onde e quando o inimigo atacará, poderá estar bem preparado. Ser avisado é ser antecipado. A esse respeito, os servos de Deus desfrutam de uma grande vantagem. Nenhum design ou projeto de nossos inimigos pode escapar dos olhos de nosso Deus. A primeira formação do pensamento maligno é claramente detectada por ele, e ele nos mantém bem informados dos planos de nossos adversários. No caso de Gogue, os profetas de Jeová haviam predito repetidamente a invasão formidável; e, embora Israel parecesse despreparado para o ataque, o Defensor de Israel estava bem equipado para a ocasião. A questão foi garantida para a glória de Israel.

IV OS INIMIGOS DE DEUS SÃO frequentemente derrotados pelo INTERNECINE STRIFE. Uma confederação cimentada pela maldade nunca é durável. Não suportará qualquer tipo de julgamento Os homens que lutam pelo estrago logo descobrem que seus interesses e os interesses de seus líderes são coisas distintas e separadas. O pecado não tem princípio de coesão. Em muitos casos, um exército se derrotou por discórdia interna. A espada de cada homem foi virada contra o seu camarada. Então Deus aqui anuncia que ele dissolverá a aliança básica deles. "A espada de todo homem estará contra seu irmão."

V. O EXÉRCITO DE DEUS É COMPOSTO POR FORÇAS INESPERADAS. Nos tempos antigos, Deus empregou ventos, tempestades, granizo, fogo, para derrotar os inimigos de Israel. O mar era o exército triunfante de Deus contra o faraó. Ele enviou a vespa para expulsar os cananeus. Gafanhotos foram empregados uma e outra vez como seu regimento invasor. Flocos de neve fizeram seu trabalho destrutivo. A pestilência costuma servir como sua brigada leve. As pedras de granizo foram sua artilharia irresistível. Ele voltou um exército pelo fantasma de seus próprios medos supersticiosos. O fogo derrubou as cidades da planície. A erupção do Vesúvio fez um trabalho mortal. Toda força na natureza é serva do Deus vivo e, em um momento, pode ser feita um soldado, armado até os dentes. Os homens estão lentamente descobrindo que as forças de Deus armazenadas na natureza são mais poderosas do que a força do braço humano e dependem mais de dinamite e algodão de arma do que de força e coragem humanas. Assim diz Deus: "Vou chover sobre ele e sobre os seus bandos ... uma chuva que transborda e grandes pedras de granizo, fogo e enxofre".

VI O triunfo está com Deus, a mera derrota do inimigo não é o triunfo que satisfaz a Deus. Seu objetivo é trazer luz e convicção à mente dos homens - renovar e elevar a melhor natureza dos homens. "Eu vou implorar contra ele." Por meio dessa disputa defensiva, Deus se dirigirá às mentes e corações das pessoas. "Eu vou me engrandecer." Impossível! Deus não pode se engrandecer. Ele não pode ser maior do que é. Mas ele fará sua grandeza conhecida. Por tais ações poderosas, ele revelará aos homens seu poder invisível, sua habilidade incomparável, suas várias excelências, sua bondade inefável. Os homens descobrirão mais sua compaixão, sua paciência, seu desejo paternal pelo bem dos homens; e, em vez de odiá-lo, o admirarão e o honrarão. Em grande parte, os homens lutam contra Deus porque não o conhecem. Eles interpretam mal seu governo e suas disposições. O verdadeiro conhecimento de Deus é o caminho para a vida e a felicidade. Como resultado da luta final, até os "pagãos conhecerão" e servirão o rei justo. "Eu vou me santificar." - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 38:1, Ezequiel 38:2

O concurso supremo.

Qual é o verdadeiro significado desta profecia? É para receber uma interpretação literal ou simbólica? Se não for razoavelmente aberto a um, em que direção procuraremos o outro? Concordando com os pontos de vista defendidos por Fairbairn, apresentamos sua exposição, reproduzindo seus argumentos conforme apresentados em seu trabalho sobre esse profeta. E assim guiados, analisamos:

I. AS RAZÕES PARA REJEITAR UMA INTERPRETAÇÃO LITERAL.

1. O nome dado ao líder hostil aponta para um "delineamento ideal"; enquanto o nome do país é o de "território muito indefinido", impossível de definir.

2. O caráter extraordinário da combinação de forças, incluindo as mais remotas e dissociadas uma da outra, é "o inverso da natural" e aponta para "o vestuário de uma idéia e não a realidade literal".

3. A imensidão dos números do exército aliado torna impossível que eles realmente se oponham a Israel por saque; eles precisam necessariamente perder, em vez de ganhar, mesmo que tenham sucesso em toda a extensão de suas expectativas.

4. Os detalhes relativos à madeira das armas do inimigo (Ezequiel 39:9, Ezequiel 39:10) e o enterro dos mortos (Ezequiel 39:11, Ezequiel 39:12) não são tais que se tornariam históricos

5. Os detalhes, especialmente sobre a localidade exata, não correspondem aos dados em outras profecias (ver Isaías 34:1> .; Joel 3:1; Zacarias 14:1.).

6. O indiscutível elemento messiânico na profecia exige uma interpretação não literal; pois o reino de Cristo não deveria ser estabelecido ou protegido por carnal, mas por meios espirituais.

II A VERDADEIRA INTERPRETAÇÃO ESPIRITUAL. O profeta, em visões anteriores, já nos levou a um período em que Israel (a Igreja de Cristo) entrou em um tempo de descanso e triunfo. O segundo Davi, o Divino Pastor de Israel, preside o seu povo que mora em segurança. Mas esse não é o fim; muito ainda precisa ser feito e experimentado. Para:

1. A paz e as perspectivas da Igreja Cristã despertam a inimizade do mundo e "ampliam o campo do conflito"; e "como toda a terra é herança de Cristo", deve haver conflito até que a vitória esteja completa.

2. A guerra deve ser em escala gigantesca, pois a questão agora é "se a verdade de Deus ou o pecado do homem deve possuir o campo"; em comparação com esse grande conflito final, todos os concursos anteriores parecem pequenos e os maiores números são aplicáveis.

3. Grandes e preponderantes, como são as probabilidades contra a Igreja, contadas pelos recursos materiais, a presença do poder e da graça divina ao lado de Israel a tornam completamente vitoriosa e causa a derrota do 'adversário.

4. O reino sobre toda a terra se torna do Senhor. Torna-se claro que foi seu zelo em favor da justiça que levou a castigos anteriores, e esse mesmo zelo agora os leva a triunfar. Antes da Igreja, há uma "perspectiva de eterna paz e bem-aventurança". O delineamento pode, ou não, ter a ver com uma crise particular ou momento decisivo, quando a "controvérsia espiritual se eleva a uma magnitude gigantesca e varia de ambos os lados tudo que é bom e tudo que é mau no mundo".

SUGESTÕES PRÁTICAS. 1. Não precisamos desanimar, porque ainda é preciso travar uma grande e ameaçadora batalha. Temos nas Escrituras sugestões de que a Igreja será chamada a enfrentar hostes avassaladoras.

2. Podemos, fazendo o nosso melhor na esfera em que estamos inseridos, contribuir com algo para o triunfo final do bem.

3. Devemos ter alguma garantia melhor do que a presença de números vastos e aparentemente invencíveis de que estamos do lado vencedor. A única questão decisiva é a seguinte: Deus está conosco ou contra nós?

Ezequiel 38:4

Enviado de volta por Deus.

"Eu te voltarei." "Existe um caminho que parece certo para o homem, mas o fim é o caminho da morte" (Provérbios 14:12). Existem caminhos que nos atraem, nos deparamos com grande expectativa, que perseguimos com prazer, mas que, com o tempo, descobrimos que estamos errados; então é melhor voltar atrás e "voltar no caminho" de uma só vez.

I. CAMINHOS ERRADOS. Tais como os de:

1. Extravagância. Uma despesa maior de nossos meios do que podemos pagar, apontando e levando a constrangimentos financeiros e graves dificuldades e angústias.

2. Atividade não regulamentada. Um trabalho mental ou físico que, tanto em medida como em método, se baseia muito em nossos recursos e termina em desordem nervosa ou em alguma doença grave.

3. Auto-indulgência; na literatura prejudicial ou nas gratificações mais grosseiras da carne.

4. Um hábito cético. A disposição, que com o tempo se torna um hábito, considera tudo com um olhar cínico e desconfiado, e prefere aceitar a visão não caridosa do que a generosa.

5. mundanismo. A maneira pela qual as multidões estão andando; o esforço para encontrar satisfação e descanso nos interesses e compromissos, nos tesouros e prazeres do tempo e dos sentidos.

II UMA CONVICÇÃO QUE VEM DE DEUS. A convicção de que o caminho que foi escolhido é o errado. Essa garantia pode vir através de um dos muitos canais; pode ser a pronunciação de uma das muitas vozes; pode ser o aviso solene de alguma ocorrência providencial; ou pode ser a repreensão fiel de um amigo verdadeiro e destemido; ou pode ser um sentimento profundo e amargo de insuficiência, de fracasso, de dor no coração, de perversão de poder e mau uso de oportunidade, um senso de errado e pecado; ou pode ser a iluminação direta e o apelo do Espírito de Deus. Mas a convicção está escrita na tábua da alma de que o caminho está errado; uma voz é ouvida nas câmaras interiores do espírito. "Volte, volte, siga um caminho diferente, comece na direção oposta, procure outro e um objetivo melhor."

III A SABEDORIA DE VOLTAR.

1. Podemos dar ao luxo de voltar. Pode nos custar algo; pode haver alguns companheiros a abandonar, mas estes são melhores à distância; pode haver alguns arrependimentos, mas estes são temporários e serão deixados para trás em breve; pode haver alguma humilhação a suportar, mas isso não é de natureza não masculina, mas, pelo contrário, honrosa e louvável; pode haver algum sacrifício de gozo ou de tesouro, mas isso pode muito bem ser suportado com uma medida moderada de fortaleza - logo nos reconciliaremos com isso. Mas:

2. Não podemos dar ao luxo de continuar. Se o fizermos, devemos nos preparar para o pior que podemos sofrer; o caminho errado leva não só ao constrangimento, mas também à mais triste perda, ao amargo desapontamento, ao desamparo, à ruína e à morte. Além disso, Deus nos encontrou com um encorajamento divino. Ele nos ensinou que:

3. Existe um caminho ascendente, que todos podemos adotar. Chegou-se a nós para dizer: "Eu sou o Caminho", a associação íntima, a união viva, com ele é o caminho da sabedoria, o caminho da retidão, o caminho da vida.

Ezequiel 38:11

Segurança espiritual.

Podemos tratar esse assunto de duas maneiras. Podemos considerar:

I. SEGURANÇA NACIONAL. Infelizmente, é muito típico da nossa raça que uma grande potência diga: "Subirei para a terra de aldeias não muradas" etc. etc.

1. Inescrupulosidade nacional. Basta que um país seja forte e outro fraco, um cobiçoso e outro rico, um bem armado e outro indefeso, para que a empresa militar seja empreendida, o ataque a ser realizado e o desastre a ser sustentado. Então tem que haver:

2. Alguns meios e métodos de defesa nacional. E podemos encontrar um país:

(1) lamentável e indefeso. É o caso de Israel (no texto); ainda não se recuperou de suas derrotas e despojos passados; não teve a oportunidade de se fortalecer contra ataques.

(2) culposamente negligente. Pode ser tão concentrado no enriquecimento ou no gozo que não deu o tempo e a força necessários para se proteger contra ataques externos.

(3) Garantido por convênio internacional; como a Suíça.

(4) Sabiamente, respeite sua principal fonte de segurança. Isso é encontrado, não em regimentos e navios, nem em fortalezas e em revistas - embora elas não possam ser desconsideradas -, mas na masculinidade e temperança de seus cidadãos, e a favor do Deus Todo-Poderoso.

II SEGURANÇA INDIVIDUAL. Todo homem deve guardar a santidade de seu próprio coração e caráter, a honra de seu próprio nome; seu dever mais sagrado e limitado é ver que não é invadido e contaminado. Para que seja preservado em sua pureza e integridade, ele se torna ele:

1. Reconhecer a força do inimigo. Lembrar e perceber que os adversários de sua alma são muitos, sutis e fortes; são assim - cobiça, paixão, orgulho, intemperança, mundanismo, descrença.

2. Para levantar as defesas mais fortes que ele pode garantir. E estes são

(1) bons princípios - o amor pelo que é verdadeiro, puro e sadio, o ódio pelo que é básico, vergonhoso e degradante;

(2) bons hábitos - os hábitos, bem cultivados e constantemente mantidos, de domínio próprio, de temperança, de pureza, de investigação antes da aceitação e expressão, de devoção. Existem "os muros, as barras e os portões" da alma, que o adversário deve tomar antes que ele consiga atacar, dentro do qual a alma deve estar entrincheirada em segurança.

3. Garantir a tutela de Deus. Pela simplicidade e retidão de coração, pela oração de atitude e engajamento, para garantir aquele poder gracioso e poderoso contra o qual todos os artifícios e todos os ataques do mal não serão capazes de obter sucesso. - C.

Ezequiel 38:23

Tornando Deus grande e santo.

"Eu me magnifico e me santifico."

I. DEUS FAZENDO-SE GRANDE E SANTO À VISTA DOS HOMENS. Podemos perguntar:

1. Por que Deus se engrandece; e a resposta será: não para o mero propósito de auto-glorificação. Não podemos pensar nele "cuja natureza e cujo nome é Amor" (ver homilia em Ezequiel 36:16). Concluímos que ele deseja e decide fazer com que Seu Nome seja reverenciado e fazer com que seja honrado como o Grande e Santo, porque

(1) é inerentemente correto que assim seja; e porque

(2) é total e incomensuravelmente vantajoso e elevador para seus filhos que assim seja; é de fato a única maneira pela qual eles podem atingir uma masculinidade verdadeira e digna; pois é a reverência a Deus que é a própria raiz da excelência e nobreza humanas.

2. Como ele se magnifica. Isto é por

(1) tudo o que ele disse de si mesmo em sua Palavra;

(2) tudo o que ele faz saber de sua disposição e caráter por sua providência divina;

(3) pela revelação de si mesmo na Pessoa de seu Filho. Nessas três maneiras, especialmente Deus nos faz saber quão grande ele é, quão grande é sua majestade, seu poder, sua bondade, sua justiça; e quão santo ele é, quão profundamente ele odeia o pecado, quão determinado ele é repreendê-lo, e não apenas repreendê-lo, mas conquistá-lo e expulsá-lo. Mais especialmente, ele "se engrandece e se santifica" em Jesus Cristo; pois em sua Pessoa e em sua obra vemos a grandeza de seu amor, a intensidade de seu ódio ao pecado e a firmeza de seu propósito de subjugá-lo e extirpá-lo.

II Nosso dever de engrandecê-lo.

1. Por que devemos fazê-lo. Porque:

(1) É a coisa certa a fazer. O Grande deve ser exaltado; o Santo deve ser honrado, porque ele é grande e santo, especialmente porque sua grandeza é a grandeza da bondade e também do poder, e porque sua santidade é coroada com paciência e misericórdia.

(2) Reverenciar a Deus e engrandecê-lo em nosso coração é o caminho para nossa própria elevação moral e espiritual, à nobreza de caráter e à excelência da vida.

(3) É claramente a maneira de promover a felicidade e o bem-estar do mundo.

2. Como podemos fazer isso.

(1) em nosso espírito; acalentando em nossos corações a reverência "devida ao seu nome"; ou seja, devido a si mesmo por tudo o que ele é e fez por nós.

(2) em nossa vida. (Veja Filipenses 1:20.) Ao colocar todas as nossas ações em harmonia com a vontade conhecida de Deus; vivendo de tal maneira que nos mostramos súditos leais de Jesus Cristo, consultando sua mente e obedecendo à sua Palavra em tudo; deixando claro que estamos dispostos a fazer qualquer esforço ou nos submeter a qualquer sacrifício, a fim de que Cristo possa ser grande na estima e nas afeições dos homens; assim nós "magnificamos e santificamos" ele.

(3) Pelo nosso discurso. Nem sempre precisamos introduzir a linguagem distintiva da religião em nossa conversa; todavia, podemos aproveitar a oportunidade no lar, bem como na mesa ou no púlpito, para recomendar Jesus Cristo aos corações dos jovens e dos idosos, como o Salvador Divino em quem confiar, como o Senhor Divino em cujo serviço eles desejarão. encontre liberdade, descanso e vida eterna.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1