1 João 2:1-29
1 Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocês não pequem. Se, porém, alguém pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.
2 Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo.
3 Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus mandamentos.
4 Aquele que diz: "Eu o conheço", mas não obedece aos seus mandamentos, é mentiroso, e a verdade não está nele.
5 Mas, se alguém obedece à sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus está aperfeiçoado. Desta forma sabemos que estamos nele:
6 aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele andou.
7 Amados, não lhes escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que vocês têm desde o princípio: a mensagem que ouviram.
8 No entanto, eu lhes escrevo um mandamento novo, o qual é verdadeiro nele e em vocês, pois as trevas estão se dissipando e já brilha a verdadeira luz.
9 Quem afirma estar na luz mas odeia seu irmão, continua nas trevas.
10 Quem ama seu irmão permanece na luz, e nele não há causa de tropeço.
11 Mas quem odeia seu irmão está nas trevas e anda nas trevas; não sabe para onde vai, porque as trevas o cegaram.
12 Filhinhos, eu lhes escrevo porque os seus pecados foram perdoados, graças ao nome de Jesus.
13 Pais, eu lhes escrevo porque vocês conhecem aquele que é desde o princípio. Jovens, eu lhes escrevo porque venceram o Maligno.
14 Filhinhos, eu lhes escrevi porque vocês conhecem o Pai. Pais, eu lhes escrevi porque vocês conhecem aquele que é desde o princípio. Jovens, eu lhes escrevi, porque vocês são fortes, e em vocês a Palavra de Deus permanece e vocês venceram o Maligno.
15 Não amem o mundo nem o que nele há. Se alguém amar o mundo, o amor do Pai não está nele.
16 Pois tudo o que há no mundo — a cobiça da carne, a cobiça dos olhos e a ostentação dos bens — não provém do Pai, mas do mundo.
17 O mundo e a sua cobiça passam, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre.
18 Filhinhos, esta é a última hora; e, assim como vocês ouviram que o anticristo está vindo, já agora muitos anticristos têm surgido. Por isso sabemos que esta é a última hora.
19 Eles saíram do nosso meio, mas na realidade não eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; o fato de terem saído mostra que nenhum deles era dos nossos.
20 Mas vocês têm uma unção que procede do Santo, e todos vocês têm conhecimento.
21 Não lhes escrevo porque não conhecem a verdade, mas porque vocês a conhecem e porque nenhuma mentira procede da verdade.
22 Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho.
23 Todo o que nega o Filho também não tem o Pai; quem confessa publicamente o Filho tem também o Pai.
24 Quanto a vocês, cuidem para que aquilo que ouviram desde o princípio permaneça em vocês. Se o que ouviram desde o princípio permanecer em vocês, vocês também permanecerão no Filho e no Pai.
25 E esta é a promessa que ele nos fez: a vida eterna.
26 Escrevo-lhes estas coisas a respeito daqueles que os querem enganar.
27 Quanto a vocês, a unção que receberam dele permanece em vocês, e não precisam que alguém os ensine; mas, como a unção dele recebida, que é verdadeira e não falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneçam nele como ele os ensinou.
28 Filhinhos, agora permaneçam nele para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiança e não sejamos envergonhados diante dele na sua vinda.
29 Se vocês sabem que ele é justo, saibam também que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele.
EXPOSIÇÃO.
Além disso, caminhar na luz envolve aceitar a propiciação transformada através de Jesus Cristo, o justo. A conexão com o precedente é perto. Nós acabamos de ter.
(1) a confissão que fazemos pecados; Agora temos.
(2) o princípio de que não devemos pecar; e.
(3) O consolo que o pecado não é irremediável.
Meus filhos pequenos; ou, talvez, meus queridos filhos; ou, simplesmente, meus filhos. O diminutivo τεκνία, se mantiver qualquer força, expressa carinho em vez de pequenez ou juventude. A palavra ocorre apenas uma vez fora desta epístola (
(1) cobrar você não para pecar;
(2) [Para lhe dizer que] se pecarmos, temos um defensor.
Em vez de compreender "para dizer isso:" Podemos tomar καί como "e ainda" - um uso frequente em São João. Há duas verdades aparentemente opostas - o pecado é totalmente alienígena do cristão, e o cristão nunca é totalmente livre do pecado; E St. John lutas para dar-lhes o equilíbrio certo, não da maneira dialética de São Paulo, mas afirmando-os alternadamente, lado a lado, variando o ponto de vista. Nós temos um defensor. A posse do advogado é tão contínua ἔἔομεν a partir do pecado (1 João 1:8). Cada um sente que "um consolador com o pai" é uma renderização impossível. Mas São João sozinho usa a palavra παράκλητος, quatro vezes em seu evangelho do Espírito (ver em João 14:16) e uma vez aqui de Cristo. É provável que ele usasse tão incomum e importante uma palavra em dois sentidos diferentes, e que em dois escritos pretendiam acompanhamento uns aos outros? A renderização "advogada", necessária aqui, carrega com ela a renderização "advocacia" no evangelho. Além disso, qual é o significado de ἄλλος παράκλητος, se Cristo é um defensor, mas o espírito um consolador? Se Cristo é um advogado e o espírito "Outro advogado", tudo é inteligível. Philo freqüentemente usa παράκλητος do sumo sacerdote como intercessor para o povo, e também do divino λόγος. Há uma diferença, no entanto, entre "paráculo" Como usado do espírito e como usado de Cristo. É aplicado ao espírito em sua relação com os discípulos; a Cristo em sua relação com o pai. Cristo é o nosso advogado πρὸς τὸν παὸὸὸὸ :ὸ αααααααααααα turnαα turnαα turn turn turn turnα turn turn turnα . E não em vão; porque ele é ele mesmo "justo". Um pecador não podia reconciliar a Deus aos pecadores; mas um advogado justo pode, pois seu caráter é um mandado para a justiça de sua causa. Assim, o set-off Para ἐἐν τις ἁμάρτῃ. Aquele que pecou precisa de um advogado; aquele que não pecou pode empreender melhor o cargo. Δίκαιον no final, sem o artigo, é suavemente sugestivo do fundamento, "Jesus Cristo, um justo".
E ele (não Quia nem Enim, mas Idemque Ille) é uma propiciação para nossos pecados. Ἱλασμμς ocorre aqui e 1 João 4:10 apenas no Novo Testamento. A palavra de São Paulo é καταλλαγή (
Em terceiro lugar, andando na luz envolve obediência.
E aqui percebemos que o conhecemos, se mantivermos seus mandamentos γινώσκομεν, vimos, reconhecemos; ἐγνώκαμεν, nós viemos saber, sabemos). O token de nosso conhecimento é declarado hipoteticamente; Não porque, se, nós obedemos. Para servir sob outro e obedecê-lo é uma das melhores maneiras de saber seu personagem. O conhecimento não é uma mera apreensão intelectual, como o gnóstico, postulado, mas um afeto e atividade morais e espirituais. É possível conhecer e odiar (João 16:24). Mais uma vez, o conhecimento não é uma mera valorização emocional. O cristianismo não sabe nada de piedade sem moralidade. Conhecer a Cristo é amá-lo e amá-lo é obedecer e imitá-lo. Por "manter" τῆρῶμεν é recant "manter o olho fixado, observar".
O participante substantivo ὁ λγων agora toma o lugar de ἐἐν com o subjuntivo, mas os dois são equivalentes (cf. 1 João 1:6, que é quase exatamente paralelo a isso, e mostra o que " Conhecendo-o "Realmente é, viz. Ter comunhão com ele, como não manter seus mandamentos é o mesmo que andar na escuridão). St. John diz, ὴὴ τηρῶν, não, οὐ τηρῶν, o caso hipotético - se houver tal homem, ele é um mentiroso, e não tem idéia de verdade (ver
Mais uma vez (cf. 1 João 1:7, 1 João 1:9) O contrário é declarado e o pensamento realizado mais. Mas quem guarda sua palavra, de uma verdade nele o amor de Deus foi aperfeiçoado; isto é, como um fato realizado; A relação do amor foi estabelecida. Em St. John ἀληθῶς não é um mero palavrão; Ele expressa a realidade e a realidade que é conhecida. Do versículo 4 poderíamos esperar "de uma verdade, ele conhece Deus"; Mas o apóstolo vai além disso, e mostra que realmente sabendo que Deus envolve amá-lo. O contexto mostra que τοῦ θεοῦ é objetivo - seu amor de Deus, em vez do amor de Deus dele. A inserção de τοῦ θεοῦ aqui, e a deriva da Epístola até agora, são a favor de αὐτόν e αὐτοῦ nos versos 3-5 significando Deus, em vez de Cristo, embora αὐτός no versículo 2 fale para o outro lado. A última cláusula resume e reafirma, mas como de costume com uma nova vez de pensamento, toda a seção (versos 3-5), que começa e termina com ἐν τούύῳ γινώσκομεν. Sabendo que Deus implica manter sua palavra; e manter sua palavra envolve amá-lo; E tudo isso implica estar nele, ou seja, ter aquela comunhão com ele e seu filho em que a vida do cristão (que é a vida eterna) consiste, e promover a qual St. John publica seu Evangelho (
A profissão envolve uma obrigação de agir para a profissão. "Aquele que diz que ele permanece em Deus é por suas palavras moralmente ligadas a andar, mesmo que seu filho, a revelação encarnada de sua vontade, caminhada." A mudança de ἐν ὐὐτῷ para ἐκεῖνος confirma a visão de que αὐτόν e αὐτοῦ significam o pai; Mas o uso de ἐκεῖνος de São João se lembra com ênfase um assunto anterior (João 1:8, João 1:18, João 1:33; João 5:11; João 9:37; João 10:1; João 12:48 ) torna este argumento inconclusivo. Ser ou respeitar Deus ou em Cristo implica uma condição habitual, não as apreensões isoladas de sua presença. Obediência, não sentindo, é o teste da União; E o cristão que é realmente tal tem menos a contar de "experiências" de visitas especiais. Aquele que está sempre à luz tem poucas iluminações sensatas para gravar. Observe o forte καθώς, mesmo como (não é meramente ὡς, como); Nada menos do que "a medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efésios 4:13) deve ser destinada a. "Por isso, será perfeito como seu pai celestial é perfeito" (Mateus 5:48).
(2) lado negativo. O que andar na luz exclui; As coisas e pessoas a serem evitadas - ódio de um irmão, amor ao mundo, anticrários. Para esta seção 1 João 2:7, 1 João 2:8 Forme uma introdução, como 1 João 1:5, 1 João 1:7 para o lado positivo.
Amado; ἀγαπητοί, não ὀδελφοί, é a verdadeira leitura. Os endereços deste tipo geralmente introduzem uma nova divisão do assunto, principal ou subordinado. Assim ἀγαπητοί (1 João 4:1, 1 João 4:7); τεκνία (1 João 2:1); παιδία (1 João 2:18); ἀδελφοί (1 João 3:13). Às vezes, no entanto, eles introduzem uma conclusão sincera (1 João 2:28; 1 João 3:21; 1 João 5:21). Em 1 João 4:11 ἀγαπητοί introduz uma conclusão que serve como um novo ponto de partida. Não é um novo mandamento, eu escrevo para você, mas um antigo mandamento. Onde pode ser feito convenientemente, vale a pena distinguir καινός, "fresco", ao contrário de "desgastado", obsoleto, "de νwably," novo ", ao contrário de" velho, envelhecido ". "Novo vinho deve ser colocado em skins frescos" (Marcos 2:22). São dois mandamentos para cultivar amor fraternal, o outro a andar enquanto Cristo andou? Ou há apenas um, que de diferentes pontos de vista pode ser considerado novo ou antigo? Comentaristas são divididos; Mas o último parece melhor. Então, qual é o mandamento que é ao mesmo novo e velho? Todo o evangelho, ou o comando para amar um ao outro? João 13:34 e João 15:2 Inclina-nos a esta última visão. O comando era velho, para "amarás o teu vizinho como Thy" (Le João 19:18) fazia parte da lei de mosaico. Mas o padrão era novo: "Mesmo quando eu te amei;" "Mesmo quando ele também andou;" E o motivo foi novo: porque "Deus nos amou" (1 João 4:11). O amor fraternal, aplicado por tal exemplo, e com base em tal fato, era um novo comando em comparação com a liminar fria da lei. Desde o começo pode ter dois sentidos:
(1) de velho, isto é, muito antes do Evangelho;
(2) Desde o início da sua carreira como cristãos. Este novo e ainda antigo comando resume o lado prático do evangelho que havia sido pregado a eles desde o primeiro. O segundo ἀπ ἀρῆῆς Spurrocious.
Novamente. O πάλιν indica outro ponto de vista - o que em certo sentido não foi fresco, em outro sentido era assim. É impossível ter certeza do significado de ὅ ἐστιν ἀληθὲς κ.τ.λ .. pode significar.
(1) "Qual coisa (a novidade do comando) é verdadeira"; ou.
(2) "Como um novo mandamento, estou escrevendo para você uma coisa que é verdadeira".
Mas, para o exemplo prático da vida de Cristo, e a aceitação dos homens, o comando para amar o vizinho pode ter permanecido velho e se tornar obsoleto. Ὅτι é quase certamente "porque," não "isso"; Ele introduz a razão pela qual ele escreve, não a substância de, o fresco mandamento. Como "a escuridão está passando", etc., seja um mandamento? A luz, a verdadeira luz τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν; isto é, o real, o perfeito, a própria luz, que mais totaliza o ideal de luz; Em oposição àquelas "estrelas errantes, para quem a escuridão da escuridão foi reservada para sempre" (
Andar na luz exclui todo o ódio para os irmãos, pois esse ódio é uma forma de escuridão. Esses versos estabelecem em uma variedade de formas a afinidade entre amor e luz, ódio e escuridão, e a consequente incompatibilidade entre o ódio e a luz. "Ódio" μισεῖν não deve ser diluído em "negligência" ou "deixar de amar". São João não sabe nada desses compromissos. O amor é amor, e o ódio é ódio, e entre os dois não há terreno neutro, mais do que entre a vida e a morte, ou entre Cristo e Anticristo. "Ele não é comigo é contra mim." "O amor é a contraparte moral da luz intelectual. É uma moda moderna representar esses dois tentadores como necessariamente opostos. Mas St. John é de uma vez fervorosamente dogmático e sinceramente filiantrópico; porque a encarnação lhe ensinou a preciosidade do homem e da preciosidade da verdade "(Liddon).
Ele que diz. Para a quinta vez, St. John aponta uma inconsistência que é possível entre profissão e fato (ἐὰν εἴπμεν, 1 João 1:6, 1 João 1:8, 1 João 1:10; ὁ λέγων, 1 João 2:4. 1 João 2:9 ); cf. 1 João 4:20. Em todas essas passagens, o caso é colocado hipoteticamente; Mas em alguns dos ensinamentos gnósticos da idade, essa inconsistência existia além de uma dúvida. Está na escuridão até agora. Sua supondo que o ódio é compatível com a luz comprova a escuridão em que ele é. Não, mais, mostra que, apesar de ter ingressado nominalmente a companhia dos filhos da luz, ele nunca deixou a escuridão. "Se você amava apenas seus irmãos, você ainda não seria perfeito; mas se odei seus irmãos, o que você está? Onde você está?".
Considerando que aquele que ama que seu irmão não apenas entrou na região ou da luz, mas fez dele sua casa: ele abidete à luz. É difícil determinar se a "ocasião de tropeçar" σκάνδαλον é em referência a si mesmo ou a outros. O contexto aqui e João 11:9, João 11:10 são a favor do primeiro. É a própria salvação de um homem que está sendo considerada aqui, não sua influência sobre os outros: e προσκόπτει ὅτι τὸ ῶῶς ὐὐὐ ἔστιν ἐν ὐὐτῷ parece exatamente paralelo. Não ter luz em um é estar em perigo de tropeçar; Ter luz em um é não ter ocasião de tropeçar (comp. Ezequiel 14:3, que é muito paralelo). Mas em outras partes do Novo Testamento σκάνδαλον significa um obstáculo-bloqueio ou armadilha no caminho de outra pessoa, não em seu próprio caminho; E isso faz sentido aqui. Ainda há uma terceira explicação. Ἐν αὐτῳ pode significar "nele", isto é, "à luz não há ocasião de tropeçar". Isso faz uma boa antítese para o fechamento de João 11:11 ", não sei para onde ele vai.".
Observe a alternância: 1 João 2:10 É a antítese de 1 João 2:9 e 1 João 2:11, 1 João 2:10, repetindo e ampliando 1 João 2:9. Note também o clímax efetuado pelo aumento gradual dos predicados: em 1 João 2:9 um, em 1 João 2:10 Dois, em
Antes de passar para a segunda coisa que caminhar na luz exclui, viz. Amor do mundo (
(1) Qual é a diferença entre "eu escrevo" (ou "estou escrevendo") e "eu escrevi"? Cinco respostas são dadas.
(a) A mudança é feita para ênfase: "Eu escrevo; escrevi; não há mais nada a ser dito". Mas, neste caso, o pretérito deve vir primeiro: "Eu escrevi; escrevo de novo." Além disso, devemos esperar o perfeito em vez do aorista, como em ὁέγγγγγγαέέέέγγγγγγέγέγγ..... .Έέέέέέ.
(b) "Eu escrevo" refere-se a que segue; "Eu escrevi", para o que precede. E alguns até tentaram descobrir as três porções diferentes em cada parte da epístola; por exemplo, "eu escrevo para você, pequenos filhos" (1 João 2:15); "Para vocês, pais" (1 João 2:18); "Para você, homens jovens" (1 João 2:28): "Eu escrevi para você, crianças" (1 João 1:5, 1 João 2:3). Mas isso é fantasioso e muito arbitrário; E neste caso também o pretérito deve vir primeiro: "Eu escrevi até mesmo para você; novamente prossegui para escrever para você.".
(c) "Eu escrevo" refere-se a toda a epístola; "Eu escrevi", para o que precede. Esta resposta tem a sanção do "comentário do orador"; Mas parece ser bastante frívolo. O que poderia induzir St. John em primeiro lugar para dizer a cada classe que ele escreve toda a epístola para eles, e então dizer a eles que ele escreveu a primeira parte dela a eles? Haveria pouco sentido suficiente em primeiro lugar dizer que ele escreveu o começo para eles, e então ele escreve o todo para eles; Mas não há sentido na declaração anterior se acontecer depois disso.
(d) "Eu estou escrevendo" é do ponto de vista de São João, enquanto ele penteia a carta crescente. "Eu escrevi" é do ponto de vista dos leitores, enquanto eles lamentam a carta completa. Mas o que é ganho por essa mudança de ponto de vista? É provável que isso de São João fosse três endereços distintos na posição do escritor da Epístola e, em seguida, repeti-los solenemente na posição dos destinatários?
(e) A Epístola é escrita como acompanhante ao Evangelho: Portanto, "eu escrevo" refere-se à epístola, que ele está no ato de compor; "Eu escrevi", para o evangelho, que fica concluído diante dele, e na qual a Epístola serve como um comentário. Esta parece ser a explicação mais satisfatória (ver em João 1:4).
(2) que são indicados pelas três classes? No primeiro tríplico, τεκνία, como em outras partes da Epístola (versículos 1, 28; 1 João 3:18; 1 João 4:4, 1 João 4:5, 1 João 4:21), refere-se a seus leitores como um todo, dos quais πάτρες e νεανίσκοι são duas divisões de componentes. Este é provavelmente o caso no segundo tríplico também, embora a mudança de τεκνία para παιδία torne um pouco duvidoso (ver no versículo 13).
(3) A diferença entre "pais" e "jovens" se refere à idade como homens ou idade como cristãos? Provavelmente o primeiro. Em Evangelho e Epistle St. John escreve para cristãos maduros e bem instruídos. A tabela a seguir ilustrará a visão tirada: -
Eu escrevo esta epístola: - Razões para escrever:
1. Para todos vocês. - Você foi perdoado.
2. Para o velho entre você - você tem conhecimento da palavra.
3. Para os jovens entre vocês. - Você conquistou o maligno.
Eu escrevi meu evangelho: - Razões para escrever:
1. Para todos vocês (?). - Você tem conhecimento do pai.
2. Para o velho entre você - você tem conhecimento da palavra.
3. Para os jovens entre vocês. - Você tem força, tem a revelação de Deus em seus corações e conquistou o maligno.
Eu estou escrevendo para você, pequenas crianças (ver em 1 João 2:1), porque, etc. Além razoável dúvida, ὅτι, é "porque" não "isso" em
Porque vocês sabem (literalmente, vieram para saber, como em
O endereço para os pais permanece inalterado; Sua reivindicação ao Evangelho e à Epístola é a mesma. O endereço para os jovens é ampliado; Sua reivindicação ao Evangelho é que eles são fortes para lutar, têm a revelação de Deus de si mesmo como uma possessão permanente em seus corações e ganhou vitórias sobre Satanás. O contexto e João 5:38 e João 10:35 Protege-nos de compreensão ὁ λγγγςςςς θεῦ θε θε θε θε εε ε ῦ θεJoão 17:6, João 17:14, João 17:17; Apocalipse 1:9; Apocalipse 6:9; Apocalipse 20:4).
Em segundo lugar, caminhar na luz exclui todo o amor do mundo. Esta é outra forma de escuridão.
Amo o mundo. Obviamente, tanto "amor" quanto "o mundo" são usados em um sentido diferente em João 3:16, onde é dito que "Deus amou o mundo". O amor é egoísta, o outro altruísta. Em um caso "o mundo" significa os elementos pecaminosos da vida humana, no outro a raça humana. É mais importante distinguir os diferentes significados de κόσος no Novo Testamento. Conectado com κόμειν e Comere, significa.
(1) ornamento (1 Pedro 3:3);
(2) o universo ordenado, Mundus (Romanos 1:20);
(3) a terra (João 1:9);
(4) os habitantes da terra (João 3:16);
(5) Tudo o que é alienado de Deus, como aqui e freqüentemente nos escritos de St. John.
As coisas do mundo não são aquelas coisas no mundo que podem se tornar objetos de afeição pecaminosa, como riqueza ou honra, ainda menos como paisagens ou objetos físicos. São João não está condenando um amor com as vantagens materiais que são dons de Deus, nem da natureza, que é o trabalho de Deus. Ele está proibindo essas coisas o amor, cujo rival e exclui o amor de Deus - todas aquelas tendências e atividades imorais que dão ao mundo seu personagem maligno. O mundo κόσος é pedido; As coisas do mundo são os elementos do distúrbio - aquelas coisas que surgem de cada homem fazendo-se o centro do mundo, ou de algum pequeno mundo de sua própria criação.
Esses centros rivais se concentram um com o outro, e também com o único verdadeiro centro. Tudo o que isso São João proíbe. Com τὰ ἐν τῷ κόσμῳ, cf. ἦν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ (João 2:25). Observe o μηδ (não μήτε), nem agora: "Não o amor do mundo; não, nem de nenhum dos seus caminhos". Assim, muitas vezes, São João continua a aplicar suas palavras por uma declaração negativa de importação semelhante, mas não idêntica. O amor do mundo exclui absolutamente o amor do pai. "Você não pode servir a Deus e Mammon". Algumas autoridades importantes têm τοῦ θεοῦ para τοῦ πατρός; O equilíbrio é decididamente para o último.
Ele ainda enfatiza ainda o comando explicando a declaração negativa apenas feita. Tudo o que é no mundo tem como fonte, não o pai, mas o mundo. Isso mostra claramente que τὰ ἐν τῷ κόσμῳ não pode significar objetos de material capazes de ser desejado; Estes têm sua origem em Deus que os criaram (João 1:3). Afirmar de outra forma é gnosticismo ou manicheísmo. Mas Deus não criou as disposições malignas e objetivos dos homens; Estes têm sua fonte nas vontades pecaminosas de suas criaturas e, finalmente, em "o governante deste mundo" (João 8:44). Os três genitivos que seguem são subjetivos, não objetivos. A luxúria da carne não é apenas a luxúria após a carne, mas toda a luxúria que tem seu assento na carne (
Vendo, então, que o amor do mundo e o amor do pai são absolutamente incompatíveis, que devemos escolher? Não o primeiro, pelo seu objeto já está se afastando; Embora não apenas o pai permaneça para sempre, mas quem o ama e faz a sua vontade para sempre. A antítese, como de costume, é um progresso; Isso nos leva além dos limites da declaração original. O mundo está passando como uma visão dissolvida. Tem sua sentença de morte em si; Sua decadência começou. E mesmo que não fosse afastado, nossa capacidade de desfrutá-la, seria menos certamente chegar ao fim. "O sensualista não sabe o que são as delícias do sentido; ele está sem temperamento quando ele os nega; ele está sem temperamento quando ele possui" (Maurice). Amar o mundo é perder tudo, incluindo a coisa amada. Amar a Deus é ganhar ele e seu reino. Alguns homens teriam que o mundo externo é a única coisa que é certa e permanente, enquanto a religião é baseada em uma mera hipótese e está mudando sua forma. São João nos assegura que o reverso é o caso. O mundo está diminuindo: é só Deus e seus fiéis servos que respeitam. Como St. Augustine diz: "O que a promessa do mundo pode prometer o que você quiser, faz com que a promessa, talvez, a quem amanhã morrerá." A vontade de Deus é a antítese exata de "tudo o que é no mundo". Aquele é o bom poder "que contribui para a justiça"; O outro é a soma dos poderes malignos que fazem pelo pecado. Abideth para sempre é literalmente, abidentemente para a idade (μένει εἰς τὸν αἰῶνα). A noção de infinidade é, talvez, não incluída distintamente; Para que devemos ter tido εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν, αἰἰνων (Apocalipse 1:18; Apocalipse 11:15; Apocalipse 22:5). O contraste não é entre "afastado" e "durando para sempre", mas entre "afastado" e permanecer até "a idade" vier. Mas, como "a idade", é a idade da eternidade como distinto desta idade, a prestação de "abideth para sempre" é justificada. Os judeus usaram "essa idade" e "a idade para vir" distinguir os períodos antes e depois da vinda do Messias. Os cristãos adotaram as mesmas frases para indicar os períodos antes e depois da segunda vinda de Cristo; por exemplo, ὁ ἰὼἰὼν οὗτος (Lucas 16:8; Romanos 12:2; 1 Coríntios 1:20), ὁ ῦῦν αἰἰν (1 Timóteo 6:17; 2 Timóteo 4:10; ti 2 Timóteo 2:12) , ao contrário de ὁ ἰὼἰὼν ἐκεῖνος, (Lucas 20:35), ὁ ἰὼἰὼν ὁ ἐρχόμενος (Lucas 18:30), ὁ μλλλων (Efésios 1:21), e com muita frequência, como aqui e ao longo do Evangelho e Epístolas de São João, simplesmente ὁὁἰἰν. Em revelação a expressão invariável é εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰἰνων, sendo omitido em Apocalipse 14:11. O significado exato aqui, portanto, é "Abidetth para a idade", isto é, a vinda do reino eterno de Cristo.
Crianças παιδία aqui devem aplicar a todos os endereçados na Epístola; e isso ajuda a consertar o significado em 1 João 2:13. É a última hora. O que isto significa? Há pouco espaço para dúvida. A perishableness do mundo sugeriu o pensamento do seu fim e. João continua avisando seus leitores que esse pensamento é cheio de significado para eles; pois eles podem reconhecer o tempo em que estão vivendo como a última hora pelos muitos anticrários que surgiram. "A última hora" só pode significar a última hora antes da segunda vinda de Cristo. Nada além da falta de vontade dos cristãos para admitir que um apóstolo, e especialmente o apóstolo st. John, podia parecer muito com erro sobre a proximidade do dia do julgamento, poderia ter levantado uma pergunta sobre a linguagem tão simples. Todas as explicações sobre sua significância da dispensação cristã, ou a proximidade de ST. A morte de John, ou a proximidade da destruição de Jerusalém, deve ser firmemente reservada. Como o aumento dos anticristos poderia mostrar que a dispensação cristã havia começado? Foi Cristo, não Anticristo, que mostrou isso? O que tinha anticrências a ver com st. Morte de John? Ou com a queda de Jerusalém, que, além disso, havia caído muitos anos antes que esta epístola tenha sido escrita? Assim como os apóstolos, mesmo após a ressurreição (Atos 1:6), permaneceu grosseiramente ignorante da natureza do reino de Cristo na Terra, assim para os últimos eles permaneceram ignorantes da sua duração. A igreja primitiva ainda não havia encontrado sua verdadeira perspectiva, e, em comum, com todos os cristãos da primeira idade, os apóstolos acreditavam que Cristo retornaria em breve, possivelmente dentro da vida de alguns então vivendo. "Sim, eu venho rapidamente" (Apocalipse 22:20) foi por eles entendidos no sentido mais literal de ταύύ. Mas não vai surpreender aqueles que se lembram da declaração muito forte de Cristo (Marcos 13:32), para encontrar até mesmo um apóstolo em ignorância quanto ao tempo do segundo advento de Cristo. Mas pode ser muito razoavelmente e reverentemente perguntado, o que se torna da inspiração das Escrituras Se um escritor inspirado diz à igreja que o fim do mundo está próximo, quando não está próximo? A questão da inspiração deve seguir o da interpretação, não a leva. Vamos examinar pacientemente os fatos e tentar encobrir uma teoria da inspiração que os cobrirá; não primeiro enquadrar nossa teoria e, em seguida, forçar os fatos a concordar com ele. Mas a questão em seu lugar adequado requer uma resposta. Os profetas do Antigo Testamento eram frequentemente guiados para absolutamente a linguagem divina, das quais eles próprios não entendiam. Eles proferiram as palavras em um sentido, e as palavras eram verdadeiras em um sentido muito maior, dos quais eles dificilmente sonhavam. A mesma coisa é verdade sobre os profetas do Novo Testamento, embora em menos grau, porque o dom de Pentecostes deu a eles poderes de insight que seus antecessores não possuíam. O texto atual parece ser uma ilustração dessa verdade. Dificilmente podemos duvidar disso, dizendo: "É a última hora", ST. John significa implicar que, dentro de alguns anos, ou possivelmente ainda menos tempo, Cristo retornará ao julgamento. Nesse sentido, a declaração não é verdadeira. Mas também pode significar que o último período da história do mundo começou; E nesse sentido temos boas razões para acreditar que a afirmação é verdadeira. "Aquele dia é com o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia" não é retórica, mas sóbrio. Pelos tempos padrão divinos são medidos, não de acordo com sua duração, mas sua importância; é o seu significado, não a sua extensão, o que lhes dá valor. Quais são todos os AEons pré-históricos medos do universo material em comparação com o tempo desde a criação da vida racional? Quais são os milhares de anos cobertos pelo Antigo Testamento em comparação com a porção de um século coberto pelo novo? A grande crise na história do mundo, constituída pela vida e morte de Cristo, nunca será igualada até que ele vier novamente. Quando ele subiu ao céu a última hora soou. Pode seguir um silêncio (como parecia ser. John) sobre o espaço de meia hora, mas de meio mil séculos. No entanto, a duração do período, conforme medida pelo homem, não alterará suas características essenciais; era, e ainda permanecerá, "a última hora. "Mesmo que você ouviu (quando fomos instruídos na fé) que Anticristo vem (está destinado a vir). Anticristo nisso também é assimilado ao Cristo; ele é ὁ ἐρχόμενος. Este foi o ensinamento do evangelho. O que é St.. John Questão por ἀντίχριστος? As quatro passagens (1 João 2:18, 1JN 2:22; 1 João 4:3; 2 João 1:7, Mateus 24:24). Mas somos deixados em dúvida se este rival de Cristo é um princípio ou uma pessoa. Nenhuma das quatro passagens é decisiva. Aqui não temos certeza se a surgida de muitos anticristos prova que o espírito do Anticristo já está no mundo, ou que por eles o caminho é totalmente preparado para o antigo anticristo. Ou a existência do caráter anticristiano, ou a abordagem do anticristo, é dada como evidência de que o dia do Senhor está à mão. Este último é o mais provável. Um grande adversário pessoal para o Cristo pessoal parece ser indicado por ST. John e St.. Paul (2 Tessalonicenses 2:1). Os judeus esperavam um adversário pessoal do Messias para preceder o Messias-Armillus, Gog, Antiochus Epifanes, e o semelhante (Eze 38: 1-23: 39;
Eles saíram de nós ἐἐ ἡμῶν ἐἐῆλθαν; Assim como o espírito maligno saiu do demoníaco. Mas eles não eram de nós de nós ἦσαν ἐἐἡῶῶῶῶῶῶῶν; Eles não tinham sua origem conosco, assim como os judeus incrédulos não eram "não de Deus" ἐκ τῦ τεεῦῦῦ ὐὐὐ ἐστὲ, mas do diabo (
(1) "Que todos não são de nós", que parece implicar que alguns deles são de nós. Isso dificilmente pode estar certo.
(2) "Que todos eles não são de nós"; isto é, são alienígenas. Mas, nesse caso, devemos esperar πάντες οὐκ εἰσίν, não οὐκ εἰσὶν πάντες.
(3) dois pensamentos são misturados juntos:
(a) "Que eles podem ser manifestos que eles não são de nós";
(b) "Que possa ser manifesto que nem todos os que estão conosco são de nós ἐἐ ἡμῶν." Isso parece preferível. O Renegade e o Apóstato foram todos apenas nominalmente um cristão. Do verdadeiro cristão, a declaração permanece verdadeira ", ninguém os pegou fora de sua mão.".
O pensamento de muitos anticristos sugere que de muitos Crisos; isto é, muitos que foram ungidos χριστοί pelo próprio Cristo. "Os falsos professores têm o espírito de Anticristo; vocês têm um crisma do Cristo". O Johannine καί coloca os dois grupos antitéticos lado a lado, enquanto o enfático ὑεῖς acentua o contraste. E vocês têm uma unção do santo. A unção ou o crismo é o Espírito Santo (
(1) καὶ οἴδτε πάντα, "E você sabe todas as coisas" necessário para a salvação, ou seja, "a verdade" (1 João 2:21;
(2) καὶ ἴδατε πάντες, "e todos sabem" que vocês têm essa unção;
(3) οἴδατε πάντες, "todos os conhecidos - eu não escrevi para você porque não sabiam a verdade." Há evidências de uma quarta variação, πάντας "você sabe todos" os anticristos. Se (1) estar certo, isso não significa que o cristão seja onisciente, mas que ele tem a base de todo o conhecimento; Ele pode ver as coisas em suas proporções certas. O próprio discípulo do apóstolo, St. Policarpo, escreve para os filipenses.
O primeiro para pertence a ὅτι, não para ἔγραψα: Eu escrevi para você, não porque você não sabe, etc. Isso não significa "Eu omiti para escrever para você, porque você não sabe." Seja qual for o significado que damos aos aoristas em 1 João 2:13 , 1 João 2:14 Não é preciso ser retido aqui. Não há aqui nenhuma mudança abrupta do presente para o Aorist. Além disso, 1 João 2:26 limita este ἔγραψα à presente seção. O que em 1 João 2:20 é falado como "todas as coisas" (assumindo πάντα para estar certo) está aqui falado como "a verdade". São João escreve para os cristãos bem instruídos, a adultos na fé. É precisamente porque "conhecem a verdade" que ele os aborda, especialmente para avisá-los contra os anticrários. Em caso de dúvida se καὶ ὅτι, depende de ἔγραψα ("e porque") ou sobre οἴδατε ("e isso"). O primeiro é melhor; Introduz uma segunda razão para sua escrita. Alguns tomam ὅτι, em todos os três lugares como "que" depois de ἔγραψα: "Eu não escrevi para você e digo que não sabem a verdade, mas que você conhece, e que nenhuma mentira é da verdade". Toda mentira é fundamentalmente e ab Origine ἐκ separada da verdade; E daí seus leitores reconhecerão facilmente mentiras e mentirosas, pois sabem a verdade.
Quem é o mentiroso, mas aquele que nega, etc.? Da mentira, St. John passa para o extremo disso. "Vocês distinguem prontamente qualquer mentira da verdade. Quem, então, é o mentiroso?" "O mentiroso" não significa o mentiroso κατ ἐἐοχν, como se essa negação constituísse o próprio ACME da falsidade. Negar a própria existência de Deus é certamente uma mentira pior. Ainda menos podemos dizer que "o contexto não deixa de dúvida de que" o mentiroso "é o mesmo com" o anticristo "." O artigo ὁεύστης refere-se ao precedente ψεῦδος, assim como em
Todo aquele que denece o filho não só faz isso, mas ο οὐδ não possui o pai. Negar que Jesus é o Cristo é negar o Filho de Deus, pois o Cristo é o filho encarnado; e negar que o Filho de Deus é negar também o Pai, pelo filho encarnado é a revelação do Pai; e não só, mas negar que o Filho é cortar o próprio pai, pois "ninguém conhece o Pai, mas o Filho, e ele a quem o Filho o revelará." Para enfatizar esta grande verdade, São João usa seu motivo favorito de afirmar isso negativamente e positivamente. Negar o filho não é ter o pai; confessar o filho é ter o pai. Observe o solene assíncdeta. Não há uma única partícula de conexão nos versos 22-24; As frases caem na orelha como armas de minuto. "Cada um que denê". Não há exceção. Até mesmo um apóstolo, se ele negar que Jesus é o Cristo. Assim, também perde toda a posse do pai. A história da filosofia verifica a declaração. Deísmo sempre uma tendência a terminar no panteísmo ou ateísmo.
Exortação para cumprir a verdade e em Deus.
A οὖν do T.R. deve certamente ser rejeitado. O ὑμεῖς colocou a primeira marca a antítese, "como para você", como distinta dos anticristos. Com o Caprice Singular, a versão autorizada torna o verbo favorito de St. John, μνειν, de três maneiras diferentes neste verso - "permanecer", continua; " perdendo assim a ênfase da repetição: "Deixe a boa semente permanecer em seus corações; não ser arrancada pelo maligno. Então não apenas permanecerá, mas também καὶ ὑμεῖς permanecerá no Filho e, portanto, com o Pai . " Do começo; Quando ouviram o evangelho pela primeira vez, distinto do que desde então ouviram de falsos professores.
E a promessa que ele nos prometeu é essa, até mesmo a vida eterna. Αὐτός é Cristo; αὕτη aguarda para "a vida eterna", não para trás para o cumprimento do pai (
(1) O mundo é alienígena para o pai;
(2) Está falando.
Então aqui ele dá dois para segurar rapidamente a verdade originalmente entregue a eles: porque a verdade leva.
(1) para comunhão com Deus;
(2) à vida eterna.
retoma por um momento e conclui a seção respeitando os anticrários. "Essas coisas" refere-se ao que precede, especialmente 1 João 2:18, tão distinta do que segue. O presente particípio τῶν πλανώντων indica a tentativa contínua desses falsos professores para liderar as "crianças pequenas". Ἔγραψα, como em 1 João 2:21, é o "eoristo epistolar" (ver em 2 João 1:4).
Paralelamente a 1 João 2:24, mas afirmando como um fato o que há de um comando. O enfático ὑεῖς marca novamente o contraste enfático entre os leitores de São João e os anticrários. Απ ̓ ὐὐτοῦ significa "de Cristo" (versículo 20). O indicativo μνει afirma o que deveria ser verdade para eles, e é um equivalente delicado a μεντω (versículo 24). A unção de Cristo τὸ χρίσμα αὐτου permanece com eles como um presente permanente, e torna ainda desnecessário ensinamento apostólico. É um erro supor que o ensino supérfluo se refere aos anticrários. O ideal para o qual o cristão deve aspirar é o ser levado a toda a verdade pelo Espírito; Ele não precisará de professores humanos então (veja o notável paralelo a isso em
E agora, resumindo toda a seção (1 João 2:18). "Se ele se manifestar" expressa nenhuma incerteza quanto ao fato do aparecimento de Cristo; A incerteza está no tempo. Em todos esses casos, o ponto é o resultado do ato, não o tempo dele. O gráfico αἰσχυνθῶμεν ἀπ αὐτοῦ expressa o encolhimento de vergonha de sua presença. O παρουσία (ver em 2 Tessalonicenses 2:8) é introduzido sem explicação como uma crença bem conhecida.
Este verso forma uma ponte entre as duas principais divisões da Epístola. A vinda de Cristo sugere a justiça de Cristo; Pois é como o juiz justo que ele está vindo, e aqueles que não teriam vergonha de encontrá-lo em sua vinda também deve ser justo. Mais uma vez (1 João 2:27) Estamos em dúvida entre indicativo e imperativo: γινώσκετε, apesar dos μmνετε anteriores e após ἴδετε, é provavelmente indicativo. Para saber que Deus é justo é perceber que todo fazedor de sua justiça é um filho de Deus (não de Cristo; Não estamos em lugar nenhum nas Escrituras para nascer de Cristo). Para participar dessa justiça que é a natureza de Deus é a prova de nascimento dele. Com ποιεῖν τὴν δικαιοσύνην, compare ποιεῖν τὴν ἀληθείαν (1 João 1:6; João 3:21). A justiça deve ser mostrada na conduta; mero desejo de ser justo não será suficiente. E a conduta deve ser habitual ὁ ποιῶν não ὁ ποιήσας; Um único ato de justiça não será suficiente. Nota para vir a saber (por experiência) que a mudança de εἰδῆτε para γινώσκετε. para sempre atua habitualmente é de Deus 'sabe (intuitivamente) que Deus é justo é descendente.
Homilética.
O remédio de Deus pelo pecado.
Link de ligação: o ser sem pecado, embora aquele para o qual não puderem fingir sem frustrar o propósito da revelação de Deus de si mesmo, é, no entanto, um ponto a fim de virar em nosso avanço e para a luz, e é o propósito do apóstolo em desdobrar seus ensinamentos. Por isso, sugere imediatamente o seguinte tópico - a completude da provisão divina para o perdão e a cura do pecado. Não é de modo algum uma parte sem importância da evidência da origem divina do evangelho que, enquanto em nenhum outro lugar é pecado visto tão a sério, o veterinário em nenhum outro lugar é sua cura fornecida tão radicalmente. E enquanto uma das primeiras lições que um homem tem que aprender é a do terrível mal do pecado, a próxima em ordem é a de sua possível remoção. Para aprender o quão profundamente ele é afundado, sem ser mostrado como ele pode subir acima dele, mergulharia um homem em indiferença mórbida ou em desespero amargo e sem esperança. Por outro lado, apontar a grandeza do remédio para aquele que não vê a profundidade do mal que é projetado para se encontrar, seria apenas falar com ouvidos inadequados. Consequentemente, o pregador tem que habitar em ambos por sua vez. Assim, para que não se tenha sido trazido pelo ensino do apóstolo a uma sensação de envenenamento generalizado do pecado quanto ao desespero de sempre atingir o fim indicado em
I. O que é esse remédio divino pelo pecado? Aqui o apóstolo nos dá três etapas, cada um sucedendo um adiantamento no primeiro. 1. Toda a obra de Deus no fornecimento de um remédio para os centros pecados no Senhor Jesus Cristo. (Deixe cada palavra na frase do apóstolo tenha seu peso total e significado expandido tanto quanto possível.).
(1) Jesus - o Salvador.
(2) Cristo - o ungido, o Messias.
(3) o justo um que, sendo perfeitamente justo, era até agora ajustado para empreender a causa do pecador;
Aquele que, sendo o filho do homem, poderia representar a terra para o céu, e que, sendo também o Filho de Deus, poderia representar o céu à terra. Nesta representatividade mútua é a aptidão de sua mediação. Como tal: 2. Seu trabalho é representado aqui como dupla.
(1) ele é uma propiciação. É importante indicar aqui a grande distinção entre as concepções clássicas e escriturais anexadas a esta palavra (veja Westcott, no LOC.). Em um caso, o homem procura propiciar uma divindade ofendida e incensa. No outro caso, o próprio "pai justo" se reconciliza o mundo para si mesmo pelo desistir de seu próprio filho para fazer um trabalho que de uma vez sequer limpar o grande governante de toda a conivência no pecado, e assim abrir o caminho para uma recepção de O pecador penitente em abundante amor e em perfeita justiça. [O aluno deve estudar toda a utilização das Escrituras das palavras ἱλασμός ἱλαστήριον; רַךַָךָ תרֶֶֹךַ Nem devemos nos confinar ao pensamento de que algo que Cristo fez foi a propiciação. Ele é a propiciação. Καὶ αὐτὸσ ̔ιλασμός ἐστιν. Ele mesmo é, permanentemente, a propiciação. A propiciação não é simplesmente um ato uma vez feito; Mas o seu salvador sempre vivo, que morreu por nós e subiu novamente. Ele cobre o pecado com o manto de seu próprio amor de perdoação, tendo o direito infinito de fazê-lo como o sacerdote ao seu trono.
(2) Jesus Cristo O justo é também um advogado παράκλητος. A palavra "paráculo" é uma das significativas do vinho. Seria aplicado a aquele que empreendeu uma causa em nome de outro - ficou por ele através de todas as dificuldades, e o viu com segurança. A palavra é traduzida "consolador" em João 14:1; aqui "Advocate". Nem é impreciso; Ambos são muito limitados. O Senhor Jesus Cristo, que veio até nós do Pai, agora é nosso intercessor com ele. (Para a glória deste escritório, cf.
Ii. Como tudo isso suporta ao fazer o pecado em nós? A ação do trabalho do Salvador é dupla.
1. objetivamente. Para nós-Deus. Cumpre a lei. Vindica a justiça. Revela a pureza do grande trono branco e o amor do Pai Eterno. Assim, declara a retidão de Deus na remissão do pecado. Tudo o que é necessário para limpar o caminho para o pecador ter acesso ao pai justamente, é feito. "Está terminado!".
2. Subjetivamente. Nos EUA-homens.
(1) Apertar a esperança e, portanto, bani desespero - uma condição imperativa, sem a qual nenhum passo adicional pode ser adquirido. Quando espero amanhecer é um sinal claro, tudo não é perdido.
(2) A fé é convocada. Quando o Espírito de Deus mostra a glória de Cristo a um espírito de luto pelo pecado, então o objeto de confiança é divulgado, e a confiança repete nesse objeto, e o perdão é recebido.
(3) A penitência é desperta. "Uma sensação de perdão comprado em sangue logo dissolve um coração de pedra.".
(4) O amor é chamado para um resgate vivo e amoroso. As mais calorosas afeições da alma saem para o Filho de Deus, sobre um "que nos amou, e se entregou a nós". Então.
(5) Há uma constante e aumentando a repugnância do pecado. Por meio de "o poder expulsivo de um novo afeto", o veneno do pecado é expulso do coração. O que uma vez amado é detestado, o que já foi odiado é amado. O novo homem declara uma guerra vitalícia contra o pecado que fez seu salvador sangrado.
(6) A vida é agora dedicada ao Senhor Jesus, que, no novo reino de sua graça, dá âmbito completo para todos os poderes e faculdades do homem, dando-lhes "empréstimo amado e divino". E quanto mais ardentemente o serviço do Salvador é inserido, o pecado mais rapidamente pereça e a santidade adornam a vida. E neste curso a nova carreira é inscrita, na qual, sustentada pela graça divina e inspirada pelo amor divino, o pecado que uma vez foi sua praga virá para ser para sempre e para sempre mortos!
Verificação verificada; ou, sabendo que conhecemos a Deus.
Link de conexão: O resgate efetuado por Cristo em fazer o pecado restaura a comunhão perdida entre nós e Deus. No ato de comunhão, chegamos a um coração-conhecimento de Deus; E esse verdadeiro conhecimento de Deus está constantemente sendo verificado por uma vida de obediência. Certidão de tópico no conhecimento de Deus. Quanto mais próximo nosso estudo da Palavra de Deus, e quanto mais minuto nossa investigação de suas frases e palavras, mais impressionantes o atingimento de seus ensinamentos aparecerão, e sua adaptação para atender às exigências dos tempos modernos. E entre os escritores do Novo Testamento, nenhum deles é mais adaptado a uma idade agnóstica do que o apóstolo João. Assim, há uma grande diferença entre o agnosticismo desesperado dos antigos dias e o agnosticismo desafiador próprio, no entanto, as palavras do apóstolo John fazem como realmente administrar uma repreensão para o orgulho do mais tarde, pois fornecem a informação ansiava por Quanto mais cedo, a idade. Suas palavras-chave sendo "vida", "amor", "conhecimento", "comunhão", ele está constantemente jogando tais flashes de luz sobre o caminho do pensamento cristão, a fim de liderar o aluno devoto, muitas vezes espontaneamente para gritar, "eu Não tenho vergonha do evangelho de Cristo ", mesmo no farelo feroz das críticas do século XIX! Se a verdadeira maneira de conhecer a Deus, e de saber que o conhecemos, ser divulgado, qualquer um dos três seguintes falsos teses será assim derrubado: seja mantido.
(1) que conhecemos a Deus além de uma revelação sobrenatural; ou.
(2) que não podemos conhecer a Deus em tudo; ou.
(3) que saber é um fim em si.
Os ensinamentos do apóstolo demolem todos e todos! O primeiro, por sua demonstração de que o verdadeiro conhecimento de Deus foi trazido pelo Filho de Deus. O segundo, mostrando que, mesmo que não possamos nos levantar para Deus, Deus desceu para nós. O terceiro, declarando que Deus veio até nós para nos trazer à comunhão consigo mesmo. Mas, mesmo além dessas verdades gloriosas, o apóstolo nos leva. Ele nos mostra não só que podemos saber, mas podemos saber que sabemos (versículo 3). Como? Vamos seguir cuidadosamente seus faixas de pensamento.
I. Existem "mandamentos" trazidos pelo Senhor Jesus Cristo pela obediência dos homens. (Versos 3-5) "Seus mandamentos". A tendência de muitos é ser impaciente e errático que buscam a verdade. O Senhor Jesus Cristo nos ensina que, se quisermos saber a verdade que ainda está além de nós, há uma forma segura, mesmo pela descarga do dever que já sabemos; A verdade que já possuímos, assim, aumentará (cf. João 7:17). Como resumo, além disso, dos mandamentos de nosso Senhor Jesus, podemos levar o sermão no monte, em que a única vida que valerá em seu reino é estabelecida, e que também em sua própria autoridade divina.
Ii. Os mandamentos do Senhor Jesus são resumidos pelo apóstolo em dois. O Senhor Jesus resumiu os comandos do Antigo Testamento em dois (Mateus 22:37. Mateus 22:38). John resume os comandos de seus salvadores em dois (1 João 3:23):
(1) Acreditando em nome de Jesus Cristo, isto é, confidindo nele e seguindo-o.
(2) amando um ao outro. Quanto estresse o apóstolo estabelece sobre isso, teremos uma ocasião abundante para ver depois de homilias.
Iii Cuidar e o cumprimento prático deles estarão nos deixando mais e mais nos segredos do amor de Deus. Existem duas frases: "mantendo seus mandamentos" e "mantendo sua palavra"; O primeiro (tão Westcott) sendo uma observância de instruções definidas, enquanto esta última é a observância de um princípio que está tomando uma nova forma de realização no próprio processo de vida. Este curso de conduta nos divulgará o amor de Deus. Como? Assim, nossa vida será uma vida de amor crescente. Esse amor que aprendemos sobre Jesus. Jesus é a cópia perfeita do pai invisível. Daí aprendemos, praticamente, "Deus é amor!".
4. Assim, chegamos a saber que chegamos a um conhecimento de Deus. £ o amor do pai é revelado através do filho. O filho pelo Espírito reproduz seu próprio amor em nossos corações. Assim, um novo mundo de amor está se abrindo diante de nossos olhos. Se algum homem estar em Cristo, há uma nova criação divulgada à sua visão. Uma verificação este do glorioso amor de Deus, que traz uma certeza de valor indescritível e glória incomparável!
V. Este é o selo de nossa união com Cristo. Por meio, sabe que estamos nele. A crescente conformidade da nossa natureza à sua semelhança, e a comunhão de amadurecimento com ele, são selos para a nossa união com o Senhor Jesus que não pode ser enganado.
Em conclusão: O apóstolo João faz uso de tudo isso para afastar e derrubar as heresias de seu dia. Devemos também fazer uso disso agora. Não, no entanto, definindo uma especulação contra outra; Mas, ao mostrar que a certeza do crente é adquirida através de levar o caminho humilde do dever, e que, no próximo seguimento dele, a quem ele acredita e adora será encontrada o verdadeiro segredo do mais alto conhecimento - um conhecimento que se desenvolverá a partir do momento para momento no curso real da vida.
Grandes profissões envolvem grandes obrigações.
Link de conexão: No quinto verso, o apóstolo acabara de declarar que uma vida de obediência a Deus certifica-se ao crente que ele está em Cristo. Neste verso que o pensamento é como se fosse transformado: não só é verdade que, se um homem diligentemente obedece, ele tem naquele fato a prova de uma união viva com Cristo, mas também segue isso, se um homem evitam Outros que ele está vivendo em união com o Filho de Deus, ele é obrigado a justificar que ovowal por uma vida toda a harmonia com isso. Por isso, obtemos o seguinte tema - a aves de uma vida cristã exige uma caminhada semelhante a Cristo. Duas linhas de observação são aqui sugeridas.
I. Aqui está uma grande declaração suposta. "Aquele que ele abidete nele." Não foi crêquente não resumido que antigas palavras e frases que há muito foram empregadas na terminologia pagã têm que colocar um novo significado completamente quando usado no ensino cristão. Não só isso é verdade, mas muito mais. Existem em cristãos ensinando absolutamente novas frases usadas. Este é um deles: "Em Cristo". É totalmente novo, (1) porque ninguém sofreu uma relação tão amorosa com a alma humana como Cristo sustenta-se a ele; e portanto.
(2) Nunca as almas humanas podem ser tão relacionadas a qualquer outro ser como eles são para o Senhor Jesus, especialmente quando tricotá-lo por uma fé viva e desenhando sua própria vida dele. Se, por exemplo, falamos de estar em Isaías ou em Moisés, que está lá que não se afastaria de desgosto do absurdo? E ainda assim o cristão sabe e sente que é perfeitamente natural, assim, falar de sua relação com seu salvador. Sim, mais; tão perto, tão real, tão vital, é esse relacionamento, que nenhuma frase mais fraca expressaria adequadamente! Para o que ele quer dizer com isso? Certamente não menos de sete coisas.
1. Que ele o adora como a cabeça ideal e real de toda a raça humana.
2. Que ele reconhece o senhorio supremo de Cristo.
3. Que ele depende da expiação feita por Cristo.
4. Que ele recebe poder de Cristo todos os dias e durante todo o dia.
5. Que ele não tem outra concepção de um objeto digno na vida do que essa vida deve ser totalmente para Cristo.
6. Isso para a vida ou morte, por tempo ou eternidade, ele comete tudo a Cristo.
7. E por último, que a vida que ele vive agora, que a vida que ele espera para a outra forma, é recebida do próprio Cristo, e pode ser sustentada por ele sozinho. Pois não há tais hipóteses no texto que um homem pode estar fora de Cristo um momento e nele o próximo, e vice-versa, alternando perpetuamente. A frase é "abideth nele". Não é, no entanto, necessariamente suposto aqui que o homem está em Cristo. A única suposição é que ele declara tal como ser o caso. Daí a questão surge - Como esta declaração deveria ser feita? Nada pode ser mais claro, tanto dos Evangelhos quanto dos Epístolas, que a confissão aberta da fé antes do mundo era esperada dos crentes e, de fato, o resultado natural de tal fé. £ Houve a confissão mais ampla, quando os discípulos foram admitidos no treinamento cristão pelo rito do batismo. Havia o mais cheio e mais profundo quando as fileiras dos crentes se reuniram ao redor da mesa do Senhor, declarando que Cristo era a vida daqueles que acreditam. Em uma palavra, enquanto, em misturar-se com o mundo e na conversa comum, foi bem possível que um homem confesse seu Salvador, ir onde ele faria, mas o reconhecido aviso público de sua fé e esperança como cristão era ser Encontrado em seu lugar entre as fileiras dos fiéis, e em se comprometer a estar em toda a verdade ao seu Salvador e aos seus companheiros - crentes, quando ele se reuniu com eles em torno do Conselho Eucarístico!
Ii. Um aviso tão grande exige uma caminhada correspondente. "Aquele que diz ... deveria-se", etc.
1. Como ele deveria andar? "Mesmo quando ele andou." A caminhada externa deve corresponder com a aves verbal. Mas quem pode descrever adequadamente como Cristo andou? A expansão disso não é possível dentro do nosso espaço atribuído. Nós podemos, mas sugerir. Veja a pureza de Cristo, a dedicação a Deus, amor pela comunhão com Deus, pena, benevolência, ousadia, paciência, auto-sacrifício, força resistiva até à morte. Um homem que diz que permanece em Cristo deve reproduzir essa vida sozinha! Não somos obrigados a segui-lo nas águas do Batismo, nem na tentação de quarenta dias, nem em suas maravilhosas obras; Mas em seu espírito e sua vida ele nos deixou um exemplo que devemos seguir seus passos. Ele fica historicamente na cabeça da raça humana, é mais inspirador mais celestial, sua figura mais nobre, seu exemplo mais luminoso.
2. Por que a caminhada seria conjunta com a avas? O Dr. Westcott chama apropriadamente nossa atenção para o fato de que a palavra aqui usada não é δεῖ, denotando um "deve" na natureza das coisas, mas ὀφείλει, que expressa uma obrigação especial e pessoal. Para quem, então, o expanower deve "viver como ele a quem ele evita como seu senhor e sua vida"? Certamente.
(1) Ele deve a si mesmo para ser consistente com sua declaração.
(2) Ele deve-o a seus irmãos cristãos com quem ele está na irmã da igreja.
(3) Mas supremamente ele deve-o a seu senhor, cujo santo nome ele assume sobre si mesmo. Para nosso Senhor, Jesus Cristo está em algum tipo representado pelos professores do nome dele. ALAS! ALAS! Embora em todas as idade tenha havido muitos que "adornassem a doutrina de Deus, seu Salvador em todas as coisas", que podem refletir sem muitos suspiro e muitos uma lágrima das numerosas maneiras em que nosso Senhor foi ferido na casa de amigos dele? Certamente, certamente nosso Senhor suportou o sofrimento o suficiente para nós quando ele estava na terra. Não deixe que ele sofra de nós agora ele está no céu! E se, mesmo assim, o argumento não deixe impressionar, deixe dois assuntos mais pesados: um, que, se o aviso for verdadeiro, um homem fará com que ele viva como Cristo viveu; Para a vida, o homem recebe de Cristo não pode ser diferente do seu próprio. Outro, que, se um homem não está vivendo uma vida semelhante a Cristo, ele está displicando a verdade da aves que ele está fazendo. A água no córrego não pode ser enlameada se vier diretamente da cabeça pura.
Estamos bem conscientes de que a fidelidade de um pregador neste assunto será atendida.
Objeção (1) como esta: "Quão ignorantes dos caminhos do mundo vocês devem ser! Nada pode ficar em nosso dia contra vinte e cinco por cento. Lucro". Resposta: Nossa tese é, se um homem declara que ele está em Cristo, ele diz que ele trança a Mamon Underfoot; E se ele disser, ele deve mostrar isso.
Objeção (2): "Impossível! Muito alto!" Resposta: É muito alto para um homem cristão, mas não para "um homem em Cristo". Nota: Quando a vida e a profissão harmonizam uns com os outros, e ambos harmonizam com um ideal perfeito, a vida é o que deveria ser, e tudo o que pode ser.
Amor e luz.
Link de conexão: a palavra "deve" (1 João 2:6) implica um comando explicitamente concedido ou implicitamente envolvido em outro ensino; Tal é o caso aqui. O filho de Deus veio. E dele como a luz que o comando começou. Que forma específica o mandamento tirou de seus lábios é o principal ensinamento deste parágrafo. Daí nosso tema - o mandamento, velho e ainda novo, trazido por ele que é a luz. Os "links de conexão" que são rastreáveis nos escritos de João, são muito diferentes, como são descobertos nas epístolas de Paulo. Paulo trabalha com temas poderosos cumulativamente. John trata as palavras-chave irradiativas. Essas palavras são "luz", "amor", "verdade", "a vida", "conhecimento", etc. Por conseguinte, seria um erro tentar encontrar nesta epístola qualquer desdobramento contínuo de um grande tema contínuo, Por exemplo, como a doutrina da justificação pela fé, que é tratada por Paul em Romanos 1-8. Como outro método, e isso é muito diferente, é adotado nesta epístola pelo apóstolo João, então o trabalho do expositor do púlpito em lidar com isso deve variar do método que ele adotaria em desdobrar a epístola aos romanos. Devemos assumir as palavras-chave de João como ele os usa e expõe o ensino sobre eles. Neste parágrafo, temos duas linhas principais de observação sugerida.
I. Ensinamentos relativos à luz e amor objetivamente considerados. Estes são quatro vezes.
1. A verdadeira luz está brilhando. Uma referência a
2. Por causa disso, a escuridão está se afastando (παράγεται). £ é como se o véu estivesse sendo levantado que escondido as grandes realidades em que o significado e o destino da vida humana dependem. E com uma nova luz jogada nos planos e mente de Deus para a nossa raça, segue-se que a luz nova é lançada a caminho em que os homens devem andar.
3. Este sendo o caso, força adicional é dada ao dever humano. (Observe o ὅτι em João 3:8.) Quanto mais clara a luz no caminho de um homem, maior a sua obrigação de caminhar Aight. Assim, quando Jesus traz uma luz mais completa, ele deve precisar trazer um comando para andar de acordo. Não podemos supor que o Filho de Deus venha do céu para iluminar nosso caminho, e que pode então ser uma matéria indiferente, quer o que ele ou não. Certamente não. A luz tem uma força dominante. É um novo comando, como trazido de novo pelo Senhor Jesus, e sentiu com uma nova força através de seu amor infinito. É um antigo, na medida em que estava em vigor desde o início da economia cristã, e mesmo assim era apenas a redefinição da antiga lei do amor que Deus havia enjoado desde o primeiro.
4. Este comando é que devemos amar nosso irmão. Este é o fardo do parágrafo inteiro. Esta é a soma e a substância daquela seguinte de Cristo a que todos "que professam e se chamam dos cristãos" estão ligados. A luz que ele traz é para nos guiar a uma vida de amor. "Ame um ao outro, como eu te amei.".
Ii. Esses mesmos ensinamentos relativos à luz e do amor se aplicam subjetivamente. Não é de admirar encontrar o apóstolo cenário e redefinir suas palavras-chave em tantas formas diferentes e tocando as mudanças, por assim dizer, em "aqueles sinos encantadores" - vida, luz, amor. Uma filosofia profunda e verdadeira sublinha o todo. Concepção correta existente em pensamento é a verdade. A concepção correta expressa na palavra é leve. A concepção correta realizada em ato é dever. Concepção correta incorporada em uma vida é amor. Existem cinco declarações distintas feitas neste parágrafo sobre o lado subjetivo do nosso tema, todos aplicando com um ótimo poder a importância de obedecer ao comando do amor.
1. "Aquele que ama seu irmão permanece à luz." Ambos φιλανθρωπία e φιλαδελφία seriam incluídos aqui. Quando ambos são aprendidos de Cristo, o caminho é leve, e aquele que anda se torna "luz no Senhor", recebendo e refletindo o brilho do sol central.
2. Consequentemente, ele vê onde ele está indo. "Não há ocasião de tropeçar nele" (cf. João 11:9, João 11:10).
3. Esta é uma lei invariável, toda a profissão ao contrário, não obstante (João 3:9). Deixe um homem falar tão grande e tão alto quanto ele, se ele ama não, ele está no escuro. Nenhum amor, sem luz. Ele não verá a luz que Deus derramou no destino da corrida. Ele estará em trevas miseráveis no que diz respeito aos seus.
4. Tal passeio na escuridão emitirá em sua perda do poder de ver. "A escuridão cegou os olhos" (cf.
5. Quando o poder de ver se foi, cada passo deve ser um salto no escuro. "Sabe não para onde ele vai." Que agnosticismo horrível! Alguma coisa pode ser mais terrível do que para uma alma humana ser compelida a mergulhar para frente descontroladamente, cegamente, sem um raio de luz em qualquer direção, simplesmente porque ele não seguiria a luz que Deus o enviou, e adulterou seu próprio poder de ver?
Assim, tanto objetivamente quanto subjetivamente, é verdade: a luz trazida por Cristo aponta para o amor, e seu amor nos leva à luz. Seguindo sua luz, aprendemos a amar; Imitando seu amor, estamos avançando para a luz. Aqui, então, é a prova prática externa de nossos seguintes Cristo - uma prova que até mesmo o mundo pode, em certa medida, apreciar, a prova sem a qual nenhuma profissão, nem palavras, nem ações, nem sacramentos, nem as ordenanças, podem aproveitar; Encontra-se nisso, e nisso apenas apaixonado. A única prova possível que podemos dar que amamos que Jesus é amando aqueles para quem ele morreu e em quem ele vive, por sua saquê - amando-os enquanto nos amava. Esta é a antiga e velha linha de serviço, mas a que é nova. Esta é a verdadeira religião - amar. Isso é lealdade - amar. E quando aprendemos a amar os outros como Cristo nos amou, teremos dentro de nós a prova de que sua luz está permeando toda a nossa natureza, e a promessa de nossa aptidão para a herança dos santos da luz!
"Little," "jovens," e pais ".
Aqui o fio de pensamento está quebrado. O apóstolo, em vez de continuar seu tema, vira-se um pouco para aqueles a quem ele escreveu e está escrevendo; Ele reconhece a diferença entre a idade, posição e capacidade de seus leitores, e lembra-lhes que em cada caso sua escrita teve e ainda tem uma razão e intenções específicas. Tópico - a palavra de Deus permanentemente adequada para os jovens e os antigos.
I. Há para ser encontrado na igreja ampla diversidades em idade e experiência. Existem, pelo menos aparentemente, três classes especificadas - as crianças, os jovens e os pais. As crianças são especificadas por dois termos distintivos - "" Pequenos filhos "," pequeninos "." Pequenos "como sustentar uma relação comum;" pequeninos "como sendo igualmente fracos e indefesos (cf. Westcott, no LOC). Há espaço, no entanto, para diferença de opinião se o apóstolo e maduro como ele mesmo estava no momento da escrita - não inclui todos sob o termo "criancinhas" aqui, como ele certamente faz no primeiro verso deste capítulo, mas parece ser de outra forma, e que o apóstolo depois varia da fraseologia, dizendo "pequeninos", que ele pode deixar claro que, neste caso particular, significa "pequeninos" em idade, ou seja, como sobre a vida cristã. Que havia filhos nas primeiras igrejas aparece claramente indicado nas epístolas para os efésios e aos colossenses. E certamente nas igrejas tem havido, em todos os períodos, que recém-chegados para a fé; os jovens, cuja glória está em sua força; Os pais, cuja glória é sua maturação na experiência cristã e suas realizações em economizar conhecimento.
Ii. Essas diversidades da idade são reconhecidas pelo apóstolo. No fato do apóstolo, distintamente definindo cada aula diante dele, e especificando cada uma, vemos uma adaptação graciosamente projetada dos escritos sagrados para jovens e velhos. E também da razão específica dada em cada caso.
1. João escreve para os "pequeninos", porque seus "pecados são perdoados" por uma questão de Cristo, e porque eles "conheceram o pai". O fato mais glorioso, o perdão e o relacionamento mais abençoado, a paternidade, embora profundamente bastante e alta o suficiente para as pesquisas de uma eternidade, ainda são simples o suficiente para os bebês em Cristo exultar exultando rapamente.
2. Ele escreve para os "jovens", porque eles "são fortes", etc. A glória de um jovem é sua força. Altos ideais, perseguição ardente, ousada corajosa, é a delícia dos jovens. E quão abundante é o escopo proporcionado nos ensinamentos da palavra para o abandono de todas as suas energias para os objetos mais nobres!
3. Ele escreve para os "pais", porque eles "o conheceram que é desde o começo"; Ou seja, na maturação de sua realização, eles aprenderam a glória de Cristo como a palavra eterna, e vieram para ver como todo o curso da história humana está ligado nele. Nota: Os pais em Cristo foram aprendendo sobre Cristo desde que eram pequenos; Os "pequeninos", consequentemente, nunca devem ser pressionados demais, nem devem ver tudo o que virão para ver por e por. A lealdade e a docilidade devem ser esperadas deles; Mas não maturidade do conhecimento e da sabedoria. Na Bíblia há leite para os bebês, bem como carne forte para aqueles da idade total.
Iii O apóstolo repetidamente coloca a verdade divina por escrito, que pode ser um diretório permanente a todos. Γράφω ... ἔγραψα. "Estou escrevendo ... eu escrevi." (Para as variadas hipóteses possíveis nestas palavras, 1.e. se João refere-se a uma carta anterior, etc., veja a exposição; também Westcott, no local.) O ponto aqui digno de ser habitado é o gracioso previsão, que, vendo o perigo dos futuros idades à fé dos homens, organizou que a verdade deveria ser repetidamente comprometida com a escrita, e tão comprometida que nos anos depois deveria haver algo para todos - para os pequenos, os jovens, e Os Padres - ao qual, em todos os perigos, sedições e perplexos, seja de doutrina ou de prática, eles podem apelar perpetuamente, como a norma da verdade e para o dever (cf. Phip Joh 3: 1; 2 Pedro 3:1,
4. A verdade assim permanentemente registrada é tal, como quando é usada corretamente, levará a adiantamentos na vida cristã.
1. Há aqueles que são, mas babes em Cristo, e que estão apenas tomando seus primeiros passos fracos na via de Zion? No glorioso tato de que eles estão aqui lembrados, há a inspiração mais nobre para o progresso. Eles são endereçados.
(1) porque seus pecados são perdoados; e.
(2) Porque eles podem se alegrar no amor do pai como deles.
Quão grande a conquista expressa no primeiro! Quão vasta a possessão apontou no segundo! O suficiente para eles se alegrarem mesmo no início de sua vida cristã com uma alegria indescritível e cheia de glória. Um tesouro de fato para começar. Eles podem "cantar nos caminhos do Senhor", mantenha-se a caminho e passe mais para mais.
2. Há os jovens, que glorri em sua energia, em quem a palavra abidethe, e que em divina poderiam superar o ímpio. Eles são abordados no livro, e um Grande Campo é aberto para suas energias e um julgamento para todo o valor deles, pois eles estão prestes a lutar contra a boa luta de fé e são advertidos contra os anticristos de todas as idades. Aqui podemos aprender a suportar o escudo e empunhar a espada; Para avançar para a guerra, tendo seus pés se fundem com a preparação do evangelho de paz, com certeza de superar na força do grande capitão da salvação.
3. Há os pais, também, que em sua maturidade da vida e do amor estão aprendendo a glória de seu redentor como o primeiro e o último, como sobre a criação de Deus ", o mesmo ontem, e hoje e para sempre. " Aqui estão as divulgações da glória do Redentor em que também podem lutar; De modo que, deixe-os ficar tão maduros quanto puderem, eles ainda encontrarão os ensinamentos do livro à frente deles. Sim; É mesmo assim. Como John pensou em escrever esta epístola; Assim, através do Espírito, nos antigos e nos novos testes, haverá novos ensinamentos para os pequenos, palavras mais maneiras para energia robusta, verdades de maduras para aqueles na plenitude da graça e do conhecimento. Tudo, todos podem ir ao livro. Ele vai dar fotos para a criança olhar, um escudo e espada que o guerreiro pode empunhar, e um travesseiro em que o veterano envelhecido e desgastado pode respirar pacificamente seu último.
Amor do mundo proibido.
Link de conexão: Tendo pausado por um momento em seu tema para pesquisar amorosamente os crentes de várias idades a quem ele está escrevendo, o apóstolo agora retoma o tema do amor e da vida. Na medida em que o amor não é apenas sentimentalismo apenas benevolente desconsiderando distinções morais, deve ser necessário seguir que o dever de amar em uma direção deve envolver o dever correspondente de não amar em uma direção oposta e alienígena. Nos aspectos negativos, bem como os aspectos positivos dos crentes de serviço precisam de instrução. Daí nosso tema - a região em que o amor é proibido e por quê.
I. Aqui está uma proibição sincera. "Não o amor do mundo". Devido à pobreza da linguagem, pode ser, uma palavra tem que servir a vários propósitos. É assim com este termo "mundo". Às vezes significa o globo em si (Salmos 96:10). Às vezes a raça das pessoas (João 3:16). Às vezes a forma exterior de coisas (1 Coríntios 7:31). Outras vezes, como aqui, refere-se ao mundo das preocupações humanas ocupadas, de pensamento, planejamento, corridas, fome, sede, esforçar-se e tudo por seus próprios objetivos e propósitos, independentemente da glória de Deus ou mesmo de questões de justiça e verdade. Como tal é um mundo pecaminoso, e nele nosso amor não deve ser definido. Há, no entanto, três formas específicas de pecaminosidade, contra o amor de que somos avisados.
1. A luxúria da carne. A indulgência vã e mimo da natureza carnal. Se, por exemplo, o tutor bebermos apenas por causa do prazer, ou nos deparar com excesso em qualquer direção, ou gratificar os apetitos sensuais em direções erradas ou em grande medida, estamos negligenciando o aviso do texto.
2. A luxúria dos olhos. O gosto de glitter, brilho e show. O amor desordenado da visão, etc.
3. O orgulho da vida. Sua glória vã e amor de exibição ostensiva. Isso não terá lugar em uma vida consistente do cristão. O espírito das palavras: "Meu rio é meu, e eu consegui para mim", não é de forma alguma extinta. Query: Até que ponto o efeito civilizante e humanizante do cristianismo mudou o "mundo"? É o mal nele, e o consequente perigo a partir deles, tão grande quanto no tempo do apóstolo John? Em outras palavras, é a proibição do texto tão necessário agora como era então? Em resposta, note:
(1) Além de toda pergunta há uma vasta melhora em muitos aspectos, nomeadamente.
(a) no fato de que os pecados à qual nenhuma desgraça anexada nos dias do antigo império romano é agora quase desconhecida, ou pelo menos tem que se esconder de vista;
(b) No fato de que há uma quantidade muito grande de comércio, etc., em que existe "sobre os freios dos cavalos, a santidade ao Senhor". Para isso, podemos ser devotamente gratos. Em muitas direções também, arte, música, pintura, escultura, são consagradas ao Senhor.
(2) Não obstante todo o subsídio a ser feito para esses avanços, ainda há um elemento pecaminoso de auto-busca, egoísmo, orgulho, arrogância, e se gabando do mundo, que é rigidamente ser evitado. As luxúrias da carne ainda não estão mortos. O orgulho da vida LINGERS-NY, floresce ainda. Os "interesses" do comércio são considerados primordiais.
(3) Há formas de doentes no mundo que realmente se desenvolveram sob civilização moderna, e contra as quais se aduam a um cristão constante e firmemente para protestar. Egoísmo dos senhores do solo, etc. Em todos os que participam do espírito mundial, isto é, primeiro, primeiro, um crente não ter preocupação, sem simpatia.
(4) Nem pode ser questionado que, desde que o tempo do apóstolo se surgiu, e em nosso dia ainda existe, formas do espírito mundial, mesmo nas igrejas de Cristo. Esforços sectários, queimadura cardíaca, enormes hierarquias, formas mortas, escritórios altos, vestimentas lindas, grandes ambições, reivindicações exclusivas, etc. Todos estes, embora vestidos de consumo religioso, são um pouco da luxúria e do orgulho do mundanismo aught fora; E, porque encontrado na igreja deve ser mais ofensivo a Deus, por causa da pretensão de santidade que se liga. De todos os nossos corações devem recuar. É "o mundo", embora batizado com o nome sagrado da igreja. É totalmente inconsistente com a simplicidade que é em Cristo. Não pode ser reconciliado com o ensino do Senhor em Mateus 20:25.
Ii. Aqui estão muitas razões sugeridas contra esse amor proibido. Principalmente cinco.
1. Essas coisas no mundo que somos proibidas de amar são eles mesmos essencialmente e radicalmente errados. Eles não são "não do Pai, mas do mundo", isto é, o mundo entra em sua própria luxúria, persegue seus próprios objetivos, busca seus próprios prazeres, sem cuidado ou pensamento de uma vontade maior. O mundo é um self-buscador e auto-agradável, e não será sobrecarregado com as maiores e maiores questões de Deus, justiça e verdade.
2. O amor do mundo é incompatível com o amor do Pai, isto é, com o nosso amá-lo. Podemos amar a Deus ou o mundo, mas nenhum coração humano pode segurar os dois opostos ao mesmo tempo. Que é tão absolutamente certo quanto a doutrina da impenetrabilidade da matéria. Nenhum homem pode servir a Deus e Mammon. A tentativa foi feita para formar uma guilda de Deus e Mamon. Mas todas essas tentativas devem ser fracassos infinitos.
3. Além disso, a "perishableness" está inscrita no mundo e tudo o que está nele. "O mundo passa." E quão extremamente incongruente é que um espírito imperecível se alise com uma estrutura meramente perecção! Não há forma de vida nacional continua. As famílias terminam e passam. Amigos morrem. Nada terrestre é permanente.
4. E mais do que isso, mesmo que objetivamente o "mundo" continuasse praticamente o mesmo, mas "a desejo" se afastou; Terra perde seu poder para encantar; E as paixões, se tiverem sido confeitadas, mantêm seu desejo, mas perder o poder do prazer. Mas uma razão mais agradável ainda permanece a ser especificada.
5. Há uma busca muito melhor nos abertos, o que abrirá perspectivas mais nobres. "Aquele que faz a vontade de Deus Abideth para sempre". Aqui o curso oposto é apontado - "fazendo a vontade de Deus". Perdendo nossas vontades na dele. "É assim que o mestre foi:" Encontrar sua carne no cumprimento da vontade do pai. Sabemos que essa vontade é a sabedoria perfeita e o amor perfeito. E se alguma vez perguntarmos: "Senhor, o que você tem que você a fazer?" Nosso dever será revelado a nós.
(1) na palavra,.
(2) pelas aberturas da providência, e.
(3) os ensinamentos do Espírito Santo.
Aquele que vive para este fim "Abideth para sempre"; isto é, os objetivos de seu ser nunca podem ser interrompidos. Se ele vive, ele vive ao Senhor; Se ele morre, ele morre ao Senhor. Se ele labuta, ele faz a vontade de Deus. Se ele sofre, ele carrega. Se ele estiver na terra, ele cumpre a vontade de seu pai nesta vida; Se ele parte, portanto, ele o cumpre em outro. O supremo objeto de sua existência certamente será realizado sob quaisquer circunstâncias, através de todas as mudanças externas, em todos os lugares possíveis, e em qualquer estado de ser, e ao longo das idades da eternidade. Aquele que é, assim, viver pode usar o sublime boast de Paulo, e dizer: "Em nada, terei vergonha ... Cristo será ampliado no meu corpo, seja por vida ou pela morte por mim para viver é Cristo, e ter morrido é ganho ". Um pastor amado e honrado, o Rev. Thomas Craig, de Becking, em Essex, depois de um pastorado de sessenta e dois anos, durante o qual ele muitas vezes expressou o desejo de morrer "no arnês", foi chamado para o seu descanso depois de um pouco breve doença. Depois de sua morte, um sermão que ele havia começado a se preparar para o púlpito foi encontrado em metade da sua mesa. Foi do texto: "O mundo catalou e a desejo disso: mas aquele que a vontade de Deus abidora para sempre".
Uma última hora; ou, o gabinete divino do tempo revelado.
Link de conexão: "O mundo está passando", escreveu o apóstolo (
(1) que uma grande crise já havia começado; e.
(2) Que a marca desse ser assim foi a aparência do Anticristo, - por isso, ele diz, sabemos que é uma última hora. (A frase é anarthrys.) Aqui estão dois estudos homiléticos do interesse mais profundo. Um sobre os arranjos de tempo das dispensações divinas; o outro no Anticristo. O primeiro só nota agora; Nosso tópico - o recinto divino do tempo revelado.
eu. O Grande Supremo, que é de eternidade ao eterno, tem um tempo dividido graciosamente em períodos para nós. Nenhuma mente finita pode compreender toda uma eternidade. Eles farão o seu próprio horizonte, mesmo que não sejam divulgados. O olho requer um ponto de repouso que se vira. Nós não somos, no entanto, deixados para fazer o nosso próprio. Deus nos forneceu um em cada direção, antes e atrás. Temos tais frases como "no começo" (Gênesis 1:1; João 1:1); "Então o fim" (1 Coríntios 15:24). Em nenhum caso, a frase significa um começo absoluto ou um fim absoluto. Pois com Deus não é nem começo nem fim. Início e fim pode ser tão somente até onde Deus revela tempo para nós. Estes são os dois gabinetes dentro da qual a revelação se move. Existem expressões variadas nas Escrituras, além disso, para indicar várias épocas que estão entre os dois extremos; e seria um grande ganho para estudantes da Bíblia se, em vez de perder tempo e energia na tentativa de corrigir datas para este evento ou que, eles assumiriam uma visão ampla, compreendendo todas as expressões de tempo no volume sagrado e se esforçaram para apreender e aplicar os princípios do governo divino e os contornos do Plano Divino, divulgados assim. Deixe as seguintes referências serem cuidadosamente comparadas: "Os últimos dias", ou "os últimos dias", como falado sob a antiga dispensação (
Ii. Deus tem seu próprio período específico para cada passo a ser tomado no desenvolvimento dos assuntos humanos. Até onde é necessário que devêssemos saber o que esse passo pode ser em qualquer idade, a profecia se desdobra os planos de Deus. Sabemos, por exemplo, que este período é "o dia da salvação" pelos profetas; Que foi introduzido pela primeira vinda, e será fechado pela segunda vinda do Filho de Deus, para o qual estamos bidden para esperar e assistir.
Iii Cada período de sucesso é marcado por recursos peculiarmente. "Por isso sabemos que é uma última hora." Os períodos adamic, patriarcal, mosaico e proféticos eram todos claramente marcados. Assim, o período de transição do Batista, e o da vida, a morte e a ressurreição do Messias; Então também é isso, a dispensação do Espírito. Uma mudança crítica ocorre em cada um, marcando um avanço nos tempos passados e servindo como uma introdução àqueles que estão por vir.
4. Portanto, cada época pode ser descrita como "uma última hora", na medida em que traz para uma forma de boa (ou do mal) que marcou aquilo que precedeu. João Batista marcou "a última hora" da profecia. O Senhor Jesus, "a última hora" de tipos e sombras; o Espírito Santo, "a última hora" da provação humana. E nosso Senhor Jesus nos lembra que terremotos, pestilências, etc., marcarão a última hora, ele vem de novo, mas que estes serão, mas os primórdios das "dores de nascimento" que irão inaugurar uma vida nova e gloriosa. O apóstolo João vê na ascensão do anticristo uma marca de "a última hora". Mesmo assim. É o período em que Cristo sai ao julgamento e à vitória, quando seus inimigos devem ser manifestados à sua própria destruição e à sua glória!
V. Ainda assim, a Palavra de Deus nos permite fixar nossos olhos no final desta época, referida como "o dia", "aquele dia" "o grande dia", etc estamos à procura do reaparecimento do filho de Deus, quando todos os anticrários serão pisoteados sob os pés, e quando ele trará os "novos céus e a nova terra, em que habita a justiça".
Vi. Mesmo "o último dia", "o fim" para o qual olhamos, não será um fim absoluto. Será uma consumação; E com nosso deus, pode ser como era um novo começo. Seus caminhos estão se desdobrando da glória para a glória. Então, deixe ser nosso para reconhecer este método de divulgação divina e aprender aerefrom:
1. Os limites da revelação divina. É fechado entre um "começo" e um "fim". Do que era antes, o que será depois do outro, não sabemos nada e não podemos pensar em nada.
2. Para usar o período revelado, o da provação, de modo que, deixe o "fim" ser o que pode e vir como podemos, estamos "prontos".
3. Para olhar para a frente sem medo, se estamos em Cristo.
4. Aprender "os terrores do Senhor", suas manifestações de si mesmo, o que torna o justo alegre, colocará rebelião e o rebelde ao aumento da vergonha.
"Muitos anticrários".
Link de ligação: Na homilia precedente, tivemos a ocasião de observar que a expressão "uma última hora", indicou que uma grande crise já havia começado, e que o apóstolo declarou que a marca de tal crise era vista em ascensão de "muitos anticrários". Então, com o pensamento de uma última hora como base, esforçou-se para indicar os recintos de tempo da revelação divina. Agora temos que expandir, tanto quanto nosso espaço permitir, os ensinamentos apostólicos que se reúnem as expressões, "Anticristo", "muitos anticristos". Tópico-Antichrist; uma série de negações.
I. Desde o início da era cristã, o supremo teste da verdade e falsidade na religião é sua relação com o Senhor Jesus Cristo. Cf. Mateus 12:30, onde nosso Senhor mostra que não há neutralidade em referência a si mesmo. Seja para ou contra. E sabemos que o próprio apóstolo recebeu uma repreensão afiada e uma lição tocante quando proíbe um, que estava lançando demônios, porque ele não se seguiu com eles. Nosso Senhor então levou a ocasião para dar o inverso da expressão anterior, dizendo: "Ele não é contra nós é da nossa parte". De modo que não é de admirar, depois de tal lição (que ele não podia esquecer), que o único teste da verdade deveria estar com John-Como é com referência ao mestre? Isso entra ou deitora ele? Se o primeiro, uma ampla divergência em tópicos menores seria permitida. Se este último, por mais especioso, ele iria marcá-lo como Anticristo. Esta palavra (no Novo Testamento) é peculiar a John. É encontrado nos versos 18, 22; 1 João 4:3; 2 João 1:7. Não é nada improvável que ele cunhe a palavra, embora (tão Westcott) a ausência do artigo neste versículo indica que se tornou atual como um nome técnico.
Ii. Os crentes estavam preparados para esperar a ascensão da heresia anticrística. E ninguém pode ler as epístolas para os coríntios, os Colossenses, e para as sete igrejas sem ver o quão cedo, mesmo durante a vida dos apóstolos, heresias anticristianas diversas ameaçadas de fazer estragos da igreja. Seria impreciso fixar o termo "anticristo" exclusivamente em um indivíduo ou um sistema, mesmo que o nosso conhecimento disso ou aquele fosse completo o suficiente para nos permitir identificá-lo ou uma forma de anticristo. Pois nas passagens proféticas referidas a tais formas são apontadas como múltiplas. E o apóstolo declara que os múltiplos são as formas já vistas; porque diz ele: "Mesmo agora há muitos anticristos". De modo que somos proibidos pelos termos da passagem para fixar qualquer forma de heresia para a exclusão dos outros.
Iii Embora a profecia e o fato mostrem muitos anticristos, há um recurso marcando todos eles, viz. NEGAÇÃO. (Versículo 22.) "Ele é Anticristo que denuncia o Pai e o Filho." Assim, o próprio apóstolo, se ele parece nos impedir de incerteza sobre quem é o Anticristo, quando ele declara que há muitos, alivia-nos rapidamente da incerteza, dando-nos uma marca pela qual o Anticristo pode ser distinguido em qualquer lugar e em todas as idades , seja qual for o nome que ele assume, seja qual for o traje que ele usa. Até agora, claro, como vai a palavra, se.
(1) qualquer outra pessoa professada para ser o Cristo;
(2) Se alguém, sob o disfarce de um profeta, se opôs a Cristo;
(3) Se alguém, sob pretensão de honrar sua pessoa, negou seu trabalho redentor; ou.
(4) Se alguém se fixar abertamente e inteiramente contra Cristo; em qualquer caso a palavra "anticristo" se aplicaria. Se um homem ou um sistema se opõem à pessoa, missão, revelação, redenção ou mandamentos de Cristo, ele ou seria um enganador e um anticristo. Mas o apóstolo coloca mais estresse, sim, todo o estresse, com o pensamento de uma negação. "Todo espírito que confessa que não que Jesus Cristo venha na carne ... Esta é a [Mark] do Anticristo." O que pode ser suas reivindicações por si só não entra seriamente na mente do apóstolo; Se não produzir cristo suas reivindicações, é Anticristo. Para negar ao Filho, nega toda a fé. Se alguém negar o filho, ele nega a encarnação. Negando a encarnação, ele nega a revelação de Deus e um mediador entre Deus e o homem. Ele nega, consequentemente, qualquer ligação entre homem e Deus. Cristo United Man a Deus. Anticristo negaria ou quebraria o empate, de modo que o homem é cortado de Deus, trazendo assim o resultado terrível ", aquele que denê o filho, o mesmo não o pai." Assim, tudo distinto da fé cristã vai em um momento, quando uma encarnação do Senhor Jesus Cristo é negada (veja Westcott, na LOC.). Isso é anticristo! Ele tiraria a escada entre a terra e o céu!
4. Os desenvolvimentos da história nos mostram esse espírito anticristão em grande diversidade ou forma. Obviamente, tudo o que temos espaço é nomear alguns dos mais proeminentes dessas formas de erro.
1. As heresias da era apostólica. £ estes são indicados nas epístolas apostólicas e no apocalipse. Notavelmente, houve gnosticismo.
2. sacerdotalismo. Na multiplicação de sacerdotes e mediadores a toda a suficiência do sacerdote e mediador é negada. Na Igreja de Roma, este mal atingiu uma altura terrível. Nós não intimaríamos que a Igreja de Roma é uma forma de anticristo; Mas no que diz respeito a este ponto, ou qualquer ponto de seu ensino, que obscurece a glória do Redentor, ela é tão longe anticrística.
3. Infalibilidade papal. Quando o papa se aplica a si mesmo as palavras: "Nenhum homem vem ao Pai, mas por mim", ele é tão longe, certamente, Anticristo.
4. Socinianismo. A negação da sensibilidade eterna e, consequentemente, sim, necessariamente, da encarnação, é outro anticristo.
5. Deísmo. Negar a revelação é outra.
6. Anti-Supernaturalismo é outro.
7. Positivismo, £ na negação de todos, mas o fenomenal, e sua adoração da humanidade, é outra.
8. Agnosticismo, em negar que Deus é conhecível, ou que ele já se tornou conhecido, é outro, e a forma mais moderna, mais atraente e mais perigosa de anticristo existente nos dias atuais. A cultura crescente do dia rompeu grande parte da rugosia religiosa de todos os lados; Mas este sistema, que, sob o disfarce da ignorância, declina toda a investigação em religião, como mentindo além de todo conhecimento possível, é sobre a falácia mais sutil pela qual os homens poderiam ser enganados.
V. A divulgação do apóstolo do princípio real anticristiano é mais valiosa e instrutiva para todas as idades. Pode ser feito uso especial de pelo menos seis classes de pessoas.
1. pelo teólogo. Aqui é indicado:
(1) O ponto de ponta de sua teologia, o sol central que acende todo o.
(2) O ponto de teste, ou Touchstone a ser aplicado a todos os sistemas de pensamento - onde ele coloca o Cristo?
(3) a verdadeira tolerância que é exigida.
(4) Também onde ele deve ser intolerante, viz. Onde quer que o Cristo seja roubado de sua glória.
2. pelo pregador. Em sua pregação, o Filho de Deus deve ser tudo em tudo; Ele deve ser pregado como "sabedoria de Deus para nós; mesmo justiça e santificação e redenção". E seus ouvintes devem ser ensinados a serem muito impacientes de qualquer forma de pensamento que religa o Cristo a um lugar inferior.
3. pelo cristão. Um jovem disse uma vez ao escritor: "Eu queria estar certo; Eu queria ser religioso; mas minha religião queria um ponto de ponto; e agora eu tenho isso em Cristo". Só então. Em Cristo, o Filho Encarnado de Deus, é o ponto imóvel de tudo que acreditamos e sabemos. Toda a doutrina cristã é o que é porque Cristo é o que ele é. Quando ele é negado ou desalojado, todo o esquema cristão cai em pedaços.
4. pelo inquérbio. Na busca depois da verdade cristã, deixe-o estudar o testemunho sobre Jesus, sua pessoa e seu trabalho. E se no começo ele não puder ver tudo em Cristo que o cristão amadurecido vê nele, deixe-o "seguir em frente", pronto para receber o reino de Deus como uma criança pequena, e ele certamente virá à verdade em relação à glória de seu salvador.
5. Pelo estudante de religião comparativa. Tal vê aqui o ponto principal da religião cristã; E é um com o qual não há nada no mundo a comparar.
6. pelo aluno da profecia. Desde a pessoa de Cristo como o filho encarnado de Deus é a característica suprema no cristianismo, não admira que, na era cristã, enquanto o crente encontra sua principal glória em Cristo, o incrédulo encontra nele uma pedra de tropeçar e uma rocha ofensa. "Você pode dizer qualquer coisa que você gosta em louvor de Cristo", disse um observado cético para o escritor, "se você quiser, mas colocá-lo na plataforma meramente humana!" Ah! É aqui, é aqui que o grande conflito apontará, e a profecia nos leva a esperar que ela se torne mais feroz e mais selvagem até que o fim virá. Conhecemos a questão: "Ele deve reinar até que ele coloque todos os inimigos sob seus pés".
Desertores, auto-reveladores.
Conectando link: "Mesmo agora há muitos anticristos" são as palavras que acabamos de estudar. Essas palavras aumentam a pergunta - mas de onde vêm esses anticrários? A resposta, como indicado por este versículo, é doloroso o suficiente. Eles saíram do seio da própria igreja. Eles primeiro defendiam a causa do Senhor Jesus, e depois de alguma causa ou outra ofendia, saiu, e desde que lutaram contra o próprio Salvador por quem eles haviam prometido, conosco, que viveriam e morreriam! Tópico - uma deserção precoce da igreja e como é contabilizada. Vamos organizar nossa expansão dos ensinamentos deste verso sob duas cabeças.
I. Aqui está um fato histórico doloroso, com o comentário de um apóstolo.
1. Houve uma deserção das fileiras dos fiéis. Eles saíram de nós. "Quantas perguntas gostaríamos de perguntar ao apóstolo John sobre isso! Mas detalhes não nos são dados, nem são acessíveis. Podemos reunir pouco mais do que já sugerimos, que alguns - muitos Daqueles que agora se classificaram com a festa anticrística havia procurado uma admissão e encontrou uma casa dentro da Igreja Visível do Senhor Jesus Cristo. Qual foi a pressão deles de onde não podemos dizer; mas a pressão externa sozinha, no entanto, não conta para sua apostasia.
2. O apóstolo de uma vez atinge uma conclusão definitiva - que, embora esses desertores tivessem um nome e um lugar no rolo cristão, mas nunca haviam conhecido essa comunhão viva com o Pai e com seu filho Jesus Cristo que é o Raison d'etre real para igrejas.
3. Esta conclusão é algo mais que uma decisão do julgamento; É um fato manifestado. "Que isso pode ser manifesto que todos eles não eram de nós." £ "tudo". Sem exceção. Eles não poderiam ter se afastado das fileiras dos seguidores de Cristo e se juntaram a uma festa herética anticrística se tivessem sido realmente em Cristo.
4. Sua deserção foi uma provisão divina para a exposição do vazio de sua profissão. Ἀλλ ̓ ἵνα φανερωθῶσιν "Para que," etc.; Ou eles saíram com esse propósito, ou Deus tinha esse fim em vista. Nós não podemos supor o primeiro. Estamos calados até o último. Se houver hipócritas na igreja, Deus não permitirá que sua igreja seja destruída por eles, mas fará com que eles sejam expostas de alguma forma. Um jardineiro já foi perguntado: "Por que tantas peras caem naquela árvore?" "Oh! Senhor", foi sua resposta: "São apenas aqueles que estão podres dentro daquela cair". Alguns há quem "recebem a palavra com alegria", e "por um tempo acreditam"; Mas eles não têm "nenhuma raiz em si mesmos e no tempo da tentação cair".
Ii. Fato e comentário ensinam aulas de valor permanente.
1. Afiliação à igreja externa e comunhão vital com Cristo e seu povo não são os mesmos da substância ou uniforme em extensão. Aquele é uma forma; O outro é a realidade da qual a forma é supostamente a expressão. Se houver a realidade, o formulário deve seguir. Mas é bem possível que o formulário seja adotado sem tal realidade por trás dele. Judas. Demas. Achan.
2. Pode haver muito para atrair adeptos para uma igreja visível. A primeira excesso de amor fraternal e comunidade de bens atraíam Ananias e Sapphire. Sucesso. "Nada é bem sucedido como sucesso." Quando "Religião anda em chinelos de prata", muitos estarão prontos para seguir. Fortuna. Poder. Patrocínio. Esplendor. Serviços ornamentados. Todas essas características no quadro externo e no ambiente das igrejas atrairão um número de adeptos. E se tal fase da vida social se mostrar, quanto a ser "a coisa" para fazer uma profissão de religião, milhares farão com a questão de ir com o fluxo.
3. Estar na igreja externa não irá ministrar a vida, mais do que provará sua existência. Se pertencer à própria igreja de Deus é um seguro de salvação, esses desertores teriam sido salvos por união com ele, especialmente quando sob a supervisão do apóstolo João! Mas não! Nenhuma igreja na terra pode ministrar a vida espiritual a qualquer alma, por quaisquer ordenanças. O que uma repreensão contundente para "eficácia sacramental" ou qualquer doutrina, é o fato indicado em nosso texto! Nota: John tinha que aprender que um homem poderia estar com Cristo, embora ele não se seguisse com os apóstolos. Ele agora teve que aprender que um homem pode seguir com apóstolos, e ainda não estar com Cristo.
4. Todos os aderentes meramente externos são, mas pesos mortos em uma igreja. Eles não e não podem aumentar sua força de atuação viva; Eles são um arrastar no corpo para o qual eles estão externamente ligados. Quando uma igreja viva é sobrecarregada com eles, é como um corpo vivo amarrado a tantos mortos.
5. É até possível que muitas formas de mal do Anticristian possam existir em tal. "Muitos anticristos ... eles saíram de nós." Uma fé viva em um Senhor vivo garante a unidade em todos os pontos essenciais. Mas se os homens são apenas professores mortos, inúmeras formas de erro podem se enraizar nelas e suportar frutas venenosas. Se, por exemplo, estável pertencer a esta ou daquela igreja, repetir uma forma de palavras sonoras, e aceitar tal e um credo meramente porque é a lei da terra, dificilmente há qualquer forma de erro pestífero O que pode não se aninhar sob tal hollowness como isso. Nem qualquer ordem de vida da igreja, por mais livre em ação, pura em Creed, escriturais no governo, ou se tornar em suas formas de serviço, ser prova contra a intrusão de professores mortos.
6. Consequentemente, qualquer igreja externa pode precisar de uma extensão muito considerável. Em tais casos, como aqueles que temos diante de nós, esse processo de capina geralmente terá que preceder todos os outros. O chão deve ser limpo de seus cortadores, que as plantas da graça podem prosperar melhor.
7. Se as igrejas estiverem em todo leal e som, os falsos "sairão" deles. "Eles saíram", etc. Este é um tipo efetivo, mas potente de disciplina de igreja, quando a ministração da igreja e o testemunho são tão fiéis e eficazes que os falsos adeptos param espontaneamente suas fileiras. Feliz é a igreja cuja constituição é tão som que as substâncias estranhas expelem-se de seu corpo! £.
8. Onde este não é o caso, Deus em sua providência usará outro e um remédio mais nítido. "Julgamento deve começar na casa de Deus" (cf. Isaías 4:6). Pode ser:
(1) perseguição.
(2) doença e morte (1 Coríntios 11:32).
(3) explosões ferozes de tentação.
(4) Perigo e procurando, críticas.
(5) novas formas de pensamento alienígena.
Todos estes podem e terão um efeito revelador sobre os formalistas nas igrejas em qualquer idade. Sua deserção salvará a igreja!
9. Não se deixe desencorajados com o fato de que não podemos impedir a intrusão de falsos membros na igreja. Sem dúvida, devemos nos contentes o suficiente do carisma do "discernimento de espíritos"; Mas vemos que, mesmo na vida do apóstolo, que não foi concedido por sua conveniência. Ele não assegurou então uma igreja sendo a prova contra a impostura. Mas Deus não deixará a igreja ser fatalmente ferida por alienígenas dentro. Pode ser irritado; Mas o Anticristo será exposto, e a comunhão viva salva. 10. Deixe cada leitor levar para casa três aulas de perto e severamente práticas.
(1) Que um homem esteja na igreja visível e ainda seja um "anticristo"? Então, cada um não deve perguntar trêmula: "Senhor, é eu?".
(2) é assim? Então deixe cada um de nós simpatizar com a igreja e não derramar desprezando.
(3) é assim? Em seguida, vamos, cada um de nós, digamos: "Quanto mais tenúbrica os inimigos de Cristo, secretamente ou abertamente, lutar contra ele, mais corajosamente vou lutar por ele!".
Unção.
Link de conexão: se for para que muitos que estivessem na igreja se tornaram enredados pelo erro anticrístico, e abandonaram a fé que uma vez declararam, a questão - uma pessoa muito séria - sugere-se - está lá ou não há certeza de preservação contra tal apostasia em qualquer caso? O apóstolo já havia observado, de fato, que houve uma razão que responderia por algum deserta; viz. "Eles não eram de nós." Ainda assim, outra e mais próxima pergunta surge - o que é isso que faz a diferença entre ser apenas na igreja e também de isso? Para este 1 João 2:20 e
Eu vamos estudar o que o apóstolo diz respeitar essa unção ou unção.
1. De onde? "Do santo;" isto é, do próprio Senhor Jesus Cristo.
(1) ele é "o santo" (cf.
(2) Ele é quem prometeu enviar outro paráculo (João 16:16).
2. Qual é a unção? O próprio Cristo, o ungido do Pai, os ungisse com o Espírito Santo. Outra palavra simbólica é usada em João 1:33, "o mesmo é que ele que batiza com o Espírito Santo". Em João 16:26 O Paraclete é o Espírito Santo. A unção aqui referida não é um privilégio meramente oficial, mas é um enriquecimento dos crentes, como tal, com uma dotação do Espírito Santo.
3. Quando foi dado? "O presente é encaminhado a um tempo definido (
4. Onde? "Em você" (versículo 27). Aqui a figura falha, e evidentemente temos uma realidade transcendendo-a. Uma víção para permeia a natureza inteira do crente. O Espírito Santo ocupa sua morada em nós. Os crentes são seus templos.
5. Por quanto tempo? Τὸ χρίσμα ... μνει ἐν ὑμῖν. A unção é uma dotação permanente, e não um benefício adequado ou incerto. A entrada e a localização do Espírito Santo é garantida para sempre (João 14:16). Alguns presentes do espírito, como e. Seus carismos sobrenaturais, ou seus concessões de sabedoria sobre o homem natural, podem ser perdidos; Mas esse maior crisma nos verdadeiros crentes, nunca!
6. Quais são seus efeitos?
(1) direto.
(a) iluminação. "Ye todos sabem" (cf. João 16:13; 1 Coríntios 2:9). Aqueles preenchidos com o Espírito vêem a verdade como os outros não podem.
(b) Consequentemente, eles podem aplicar os critérios da verdade divinamente dados (versículo 27).
(c) Eles são, em um sentido mais importante, independente do ensino humano (Hebreus 8:11). A transição de uma fé tradicional, dependendo do que o homem diz, para viver um nascido de Deus, é de vital importância (cf. João 4:41,
(2) indireto.
(a) A mentira do Anticristo será percebida em um momento através da luz sobrenatural dada de cima. A orientação interna do Espírito Santo permite que os homens detectem falsos guias.
(b) O rápido discernimento de erro será a mais segura salvaguarda contra ela. Como a unção permanece nos crentes, o cumprimento desses crentes em Cristo segue naturalmente. Καθὼς ἐδίδαεν ὑὑᾶΣ μνετε ἐν αὐτῷ.
Ii. Até que ponto essa unção sai de salvaguarda contra os anticristos disso e de todas as idades? O ensino do apóstolo, que em nossa primeira divisão analisamos cuidadosamente e organizamos, precisamos agora ter como se usar para o seu final projetado.
1. Existem agora muitos anticrários. Uma legião de inimigos opostos se colocam em matriz contra o Senhor e contra o seu evangelho. O que eles são o pregador cristão sabem, mas muito ateísmo, agnosticismo, deísmo, panteísmo, positivismo, etc. Diversas formas de erro se transformam sob a única palavra "anti-supernaturalismo". Como nos dias apostólicos, o grande obstáculo foi "a ofensa da cruz", em nossos dias, consiste em grande parte na insistência em uma revelação sobrenatural.
2. Argumento para argumento, é bem possível, e até fácil, adequadamente defender a fé cristã. Nunca houve defensores competentes para a verdade de Deus, que cumpriram os argumentos do incrédulo com respostas completas e até mesmo esmagadoras. Nunca foi tão surpreendentemente o caso do que agora. Nunca foram os inimigos da cruz mais ousando em suas negações. Nunca foram as defesas da fé mais magnífica do que agora. Tão completo, de fato, são, se o incrédulo fizesse, mas veja como o caso é, ele saberia que ele era uma causa perdida. Mas:
3. Algo mais do que argumento é necessário para uma proteção eficaz contra o erro do anticristão. Três coisas são necessárias.
(1) uma disposição para pesar o argumento.
(2) o discernimento espiritual para perceber coisas espirituais.
(3) uma prontidão para receber o reino de Deus como uma criança pequena - para que Deus nos ensine o que ele quiser, e deixar a luz de cima.
4. Estas condições não é no poder do homem garantir. Deus lhes dará a todos os sinceros buscadores orientais que ele possa ser guiado em toda a verdade. Mas não o mais abastecedor de Deus pode criar essas condições de sucesso em qualquer um com quem ele implora.
5. Somente pela unção do Santo, essas condições podem ser concedidas e mantidas. Mas por esta unção, por este rico emitindo com o Espírito Santo, esse estado de alma será iniciado e sustentado, ao qual a verdade de Deus encontrará prontamente o acesso, e pelo qual será protegido contra um erro grave e fatal, finamente O sabor cultivado será uma salvaguarda melhor contra a violação do bom gosto do que qualquer regras técnicas, além disso.
6. Daí o único ponto em que deveríamos constantemente e de oração afirmam ser a certeza de neutralização de erro pela plenitude de uma iluminação e poder divinos.
(1) Para o defensor cristão, este é o ponto de mirar. Se ele depende apenas do argumento, ele falhará. O Espírito Divino pode criar as condições sob as quais o argumento certo terá seu efeito certo.
(2) assim com o cristão. Deixe-o implorar por um discernimento tão preciso e rápido que ele verá erro para ser erro sem a necessidade de argumentos sobre isso.
(3) Então, com nossos jovens enquanto saem para a vida, e têm que se encontrar com tentações em todos os lugares para abandonar o acampamento cristão. Sua verdade, sua única salvaguarda certa é a plenitude do Espírito Santo, com todos os seus poderes renovadores, esclarecedores e acelerados. Preenchido com o espírito, eles estão seguros em qualquer lugar; Sem o Espírito, eles estão seguros em nenhum lugar!
A maior mentira possível.
Link de conexão: O crisma do Cristo afastará o Anticristo, porque dará intuições claras e rápidas sobre o que é verdade e o que é falso, que a mentira do Anticristo será instantaneamente visto como tal, e os ungidos de Cristo não ser enganado por ele. E o valor desta salvaguarda contra o anticristo é visto no fato de que a mentira que ele se propagaria não apenas em um ponto menor de detalhe, mas em relação à pessoa do próprio Cristo, cobre tanta terra e carrega muito junto com ele Que esta mentira do Anticristo é a maior que poderia ser pronunciada. "Quem é o mentiroso", etc. ὁ ψεύστης? Daí o tópico apresentado ao expositor homilético. Tópico - a mentira do anticristo a maior falsidade possível.
I. O que é aquilo que anticristo nega? As várias referências ao Anticristo indicam que a principal, se não a sola, o prejuízo do Anticristo reside na negação. Não é sempreficiente. Para negar, ou, se for um esforço muito ousado, chamar em questão, testemunho divino e até mesmo os primeiros princípios, é o método favorito do pai de mentiras. É uma maneira fácil de procurar incansar e enganar almas instáveis, para lançar dúvidas em tudo. E como se ele mesmo não soubesse a diferença entre um espírito de inquérito e um espírito de dúvida, um dos nossos principais homens de ciência o colocou como um axioma que o primeiro passo na ciência é duvidar de tudo! O mal conhecido muito bem que é um trabalho muito mais rápido para jogar para baixo do que construir. E, portanto, ele tenta dessa maneira fácil de arruinar almas, tentando derrubar tudo o que é sagrado em suas crenças religiosas. Como ele não podia prevalecer contra o rei quando o encontrou em um único combate, ele aponta seu golpe mortal em seus assuntos, a fim de seduzi-los de sua lealdade, fundindo dúvidas e até mesmo negando o Cristo. Essa negação, não sem motivo, reúne o filho de Deus. Se o perdermos, tudo é perdido que é peculiar à nossa fé, como certamente veremos. A negação de Jesus como Cristo pode levar uma ou mais de quatro formas.
1. A negação de Jesus como o Messias, o ungido do Pai. £ Neste respeito, as mentes dos judeus (entre outros) são cegas até hoje.
2. A negação de Jesus como combinando as naturezas divinas e humanas em uma pessoa: de acordo com a teoria gnóstica de que o Cristo desceu sobre o homem Jesus ao seu batismo, e o deixou antes de sua paixão (veja Westcott, no LOC.).
3. A negação de Jesus como o eterno Filho do Pai, e a consequente negação da encarnação. Todos os presentes sistemas de incredulidade são em um neste ponto; Embora "nem o seu testemunho concorde", em qualquer lugar, salve a negação.
4. A negação de Jesus como o Senhor de Sua Igreja entrou no céu. O último resultado da teologia é afirmado para ser, inter alia, "que o Cristo não possui nenhum escritório." O mesmo na substância, a negação muda suas formas.
Ii. O que essa negação envolve? Muitos erros não são apenas sérios em si mesmos, mas são ainda mais por causa dos outros que eles se arrastam junto com eles (cf. 1 Coríntios 15:1). Comentamos que, se perdermos nosso Cristo, perdemos todos. Então, de fato, o próprio apóstolo argumenta. "Todo aquele que nega o filho, o mesmo não o pai"; Ou seja, como Westcott apaga, "ele não é o Filho, a quem ele rejeita, nem o pai, a quem professa considerar". De acordo com essa negação:
1. Não há paternidade e filiação na natureza divina.
2. Deus não é o Pai como Cristo o representou (ver "comentário do falante" em 1 João 2:23).
3. Não temos revelação pessoal de Deus, nem qualquer mensagem de amor do trono eterno.
4. Não temos redenção.
5. Não temos salvador e sem salvação.
6. Não temos cabeça de humanidade com poder de vida e regenerativa para acelerar a massa morta das almas. Podemos ter de uma fonte ou outra, até certo ponto, uma revelação de lei, ordem e dever; Mas não temos nenhuma divulgação de qualquer poder ou provisão para acelerar a obediência à lei, observância da ordem ou cumprimento do dever. £.
Iii Em que motivos é uma negação feita? Amplamente e geralmente essa negação vem de um intelecto equivocado ou um coração depravado. Pode ser feito em nome da filosofia ou da ciência (em ambos os casos falsamente chamados). O Cristo vem como revelador e Redentor. Anticristo nega tanto a revelação quanto a redenção, seja no chão.
(1) que não sabemos nada além de fenômenos, e que os infinitos e eternos são absolutamente e irremediavelmente além do nosso alcance; ou.
(2) Que a humanidade está trabalhando bem por um método de evolução, na luta pela existência de lançamento dos fracos e inúteis, e deixando apenas o mais apto sobreviver, - assim não há força redentora AB extra é necessária, o vis Medicatrix é dentro humanidade; ou.
(3) Que nada em todos os sobrenaturais pode ser entretido por um momento.
4. As circunstâncias sob as quais a negação é feita.
1. Apesar do querido testemunho dos fatos e doutrinas negado - testemunho, dado por homens inocentes, nos dentes de suas próprias prepossas naturais e mais fortes em contrário. (Deixe esta última cláusula ser devidamente pesada.).
2. Apesar do selo ternesto. O sangue de Cristo. "O sangue da aliança eterna".
3. Apesar da confirmação mais poderosa. A ressurreição de Cristo. A descida do Espírito Santo. A sustentação de uma igreja viva até hoje, apesar de cada esforço concebível para destruí-lo.
4. E em muitos casos, a negação é feita com uma imprudência desafiadora, ou um desprezo arrogante orgulhoso, como se os esforços de seus homens desejariam que as queridas esperanças de milhões fossem trançadas ao chão!
V. As conseqüências que seguiriam o sucesso da negação do Anticristo.
Se (como mostrado na divisão II), a negação arrasta junto com todas as outras doutrinas cristãs, então a base e o apoio da vida mais nobre cessa. Os homens falam em grande parte sobre a evolução da corrida, esquecendo-se de notar:
1. Que é apenas a parte da raça que é levedada pelo pensamento cristão que é assim avançando.
2. Que o avanço é solicitado por homens que, porque feridos com pensamento cristão, são inspirados pela fé, esperança e nível, mas destruam a doutrina cristã, depois.
(1) A fé deve expirar por falta de um objeto adequado;
(2) A esperança deve diminuir a falta de um objetivo específico;
(3) O amor deve morrer através da falta de um objeto revelado digno do amor perfeito da alma, e então o amor ao homem morrerá quando a grande razão para ela e a inspiração é retirada. E quando nem a fé, nem a esperança, nem o amor têm qualquer alimento sustentável, o que valerá a vida humana? A vida depende do ambiente. Retirar o meio ambiente e a vida deve declinar de desejo de sustentação de sem. Claramente, então, a mentira do Anticristo é a mestre-mentira!
Vi. Aplicação e inferências.
1. Se estas coisas sejam tão, ninguém precisa se surpreender que algumas das controvérsias que respeitem a doutrina cristã que foram realizadas na igreja têm sido tão nítidas e amargas. Os muitos que tomaram pensativo sobre a história das divisões da cristandade, e que riem ou derramam desprezo na severidade da guerra religiosa, fariam bem em olhar um pouco mais fundo. Se eles entendessem mais, eles ficariam menos. A tolerância pode surgir de visão curta ou indiferença; intolerância, da clara previsão do que deve seguir se tal e tal erro for autorizado a florescer. E quanto mais ardentemente um crente ama seu Senhor, quanto mais zangado ele é provável que seja em curso que obscureceria sua glória! De todos os apóstolos John adoravam mais fervoros, mas é quem cílios mais severamente.
2. Vamos também ser muito ciumentos pela honra de nosso senhor e mestre; E se houver, em nossa audição, negá-lo a glória que é dele devido, não se deixe encontrar querendo na defesa. Devemos pelo menos insistir em tais pontos como estes:
(1) que os homens não têm direito a negar, mais do que afirmar, economizar em terrenos adequados;
(2) Esse preconceito violento contra a admissão do sobrenatural é apenas um prepossessão defeituoso, o que dificulta a recepção de provas;
(3) Que nunca é certo roubar homens de um poder inspirador para a virtude, a menos que o denier tenha algo melhor para colocar em seu lugar.
3. A confissão de Cristo, contendendo pela doutrina certa em relação a ele, deve em todos os casos ser assistida com uma vida de Cristo. Melhor cumpriremos o não Sonando, Selo Amando.
Tendo o pai.
Link de conexão: Tendo nos mostrado quanto a mentira de Anticristo nos privaria, o apóstolo declararia quão ricos somos quando essa mentira é rejeitada, e a verdade de Cristo permanece em nós. Tópico - a vasta riqueza do crente. Nenhuma incerteza pode prender a expressão ", aquele que tem o filho;" Por enquanto temos certeza de que deve incluir cumprimento da confissão do Filho em toda a sua glória e graça, estamos igualmente certos de que a confissão deve ser a submissão a, a aceitação, o abraço de Cristo com todo o coração, bem como O aviso dele com o lábio (cf. 1 Coríntios 12:1). Para "ter" Cristo é ter recebido ele como um salvador, para possuí-lo como o revelador do Pai, para honrá-lo como Senhor, para segui-lo como líder, para crescer para ele como a cabeça. Agora, nosso texto contém uma declaração notável sobre aqueles que assim "têm" Cristo. Eles "têm" pai também. Em que sentido?
1. Na pessoa de Cristo como o filho encarnado, eles têm a imagem exata do Pai, para que eles o vêem através do Filho (João 14:9).
2. Através do trabalho expiatório de Cristo - eles aprendem o amor auto-sacrificante do Pai ", τὴν ἑαυτοῦ ἀγάπην" (
3. Através da mediação de Cristo, eles têm acesso ao pai (Efésios 2:18; Romanos 5:2).
4. Através da intercessão de Cristo, eles têm comunhão constante com o Pai; Não apenas acesso ocasional quanto a um rei, mas uma comunhão filial com um pai.
5. Através de Cristo como o canal de comunicação entre a Terra e o Céu recebem da riqueza infinita do Pai (1 Coríntios 3:21).
6. Através da transmissão de poder e vida de Cristo, eles compartilham a vida do pai (Gálatas 2:20). Nós não somos apenas ἔν τῷ υιῷ, mas também ἐν τῶ παῶῶττὶ (1 João 2:24).
7. Através da liderança graciosa de Cristo, eles terão uma casa eterna com o pai (
(1) Deliciar em Deus em Cristo com alegria arrebatada!
(2) À despertar todos os poderes da nossa alma para enfrentar aqueles que nos empobreceriam miseravelmente, compassem a destruição desta vida abençoada!
(3) Para honrar tal pai por uma vida calma, pura e celestial! Bem pode faber.
"Ó um pequeno coração meu! Devem que a tristeza faça ti gemer, quando todo esse Deus é tudo para Theea Pai todo o teu próprio?".
Direito anexo ao privilégio.
Link de conexão: O apóstolo acabara de dizer que, onde quer que o chrisma de cristal fosse concedido, seria tão eficaz uma guarda contra o Anticristo que ele que recebia que permaneceria em Cristo, desde que, sendo ensinado a Deus, ele não seria enganado por qualquer pretensão de anticristo, por mais plausível. Ele agora guarda esse pensamento de abuso, equilibrando sua declaração sobre o privilégio do crente com outro, que lembra a sua responsabilidade e dever, dizendo: "Deixe isso, por isso, que ouviu desde o início. ... e agora As crianças, permanecem nele; que, quando ele se manifestará, podemos ter liberdade de expressão, e não ter vergonha diante dele em sua vinda. " Daí o nosso tópico - o dever de cumprir em Cristo. Há seis ou sete linhas de pensamento que estão aqui colocadas diante de nós.
I. A expectativa do crente é a segunda vinda do Filho de Deus. O apóstolo John não estava sozinho na afirmação disso. Ele se junta, de fato, com o resto (cf. versículo 28; João 3:2; Apocalipse 1:7; Apocalipse 22:20). Paul dá seu testemunho aé (2 Coríntios 5:10;
Ii. Em seu segundo vindo ao Senhor, Jesus será manifestado. O significado profundo da "manifestação" do Salvador é escondido na palavra "aparecer" (versão autorizada). A versão revisada traz para limpar a luz. Quando ele estava na terra "um homem cansado e cheio de problemas" havia um véu sobre sua verdadeira glória, através do qual apenas alguns podiam ver. Quando ele vem pela segunda vez, ele será visto como ele é, "em sua glória" (
Iii Antes dele, uma conta terá que ser processada. A palavra παῤῥησία é literalmente "liberdade de fala para falar tudo o que pensamos." £ denota "toda a liberdade com a qual nós desabafamos, na presença de um amigo íntimo, tudo o que pode pesar sobre o nosso coração." Então Neander. Mas tal palavra assim usado obviamente sugere, como Observações de Westcott, tais passagens como 2 Coríntios 5:10; Romanos 14:10; E também, nós adicionaríamos, Hebreus 4:13 (grego);
4. Há uma alternativa solene antes de cada homem. Ou "ter confiança" ou "ter vergonha". No primeiro caso, como abençoou a liberdade! Neste último, quão terrível a aflição! O original não lê apenas "vergonha diante dele", mas "vergonha dele", como se a culpa consciente fosse em si mesma como uma força repelente a barrar homens de seu Senhor. E se a palavra do salvador "partir" deve ser aterrorizada encolhendo da presença do Senhor (cf.
V. Para garantir o resultado, devemos mais desejar, devemos respeitar a Cristo. Existem duas expressões no texto ", deixe que [palavra] permanecesse em você, que você já ouviu desde o começo." "Abide-se dele." Nosso Senhor se juntou a estes dois juntos na audiência de John, longos anos antes (João 15:7). Os dois vão juntos. A fé recebe a palavra, e vive em nós. A fé se agarra a Cristo e vivemos nele. Isso é para ser nossa vida diária, e então, deixe o Senhor vir quando ele quiser, não nos envergonharemos. Nota: Não são as imperfeições de uma alma leal que o fará com vergonha quando Cristo vier, mas a falta de fé de uma alma apóstata que tem que confrontar um Senhor deserta!
Vi. Para a vida dos fiéis permanecendo em Cristo, somos mais carinhosamente instantes. "E agora, pequenas crianças", etc.
1. Este é o tom do evangelho (Romanos 12:1). Sinai Thunders. Calvário implora.
2. Este é o espírito em que o verdadeiro embaixador de Cristo deve e vai falar (2 Coríntios 5:20).
3. Este é o tom que conta mais poderosamente. Os cordões de amor fazem mais do que os chicotes do Taskmaster. Deus "nos atrai" com gentileza amorosa. Vamos, então, ouça a voz do Salvador com ternura, "segure-se rapidamente para mim, seja o que for que os outros façam".
(1) honra,.
(2) gratidão,.
(3) amor,.
(4) Segurança, todos exigem nosso sim vitalício.
Vida eterna. Link de conexão:
Quaisquer que possam ser as artes usadas e as tentações colocadas diante de nós por Anticristo para nos afastar do pai, nos estimando a apostatizar do filho, pode ser oferecido para nós por anticristo nada tão grande quanto, nada, nada para comparar, A vasta promessa nos deixou no registro pelo nosso próprio senhor e mestre gracioso; Para "Esta é a promessa que ele [ele mesmo] nos deu, mesmo a vida, a vida eterna". De onde nosso tópico - o maior de todas as promessas do maior de todos os prometeres.
I. Vamos primeiro investigar o conteúdo e o significado da promessa. "A vida eterna". A frase é tão expressiva como indicar que há um tipo de vida bem compreendido que forma a soma e a substância da esperança antes dos crentes cristãos. Tinha sido, de fato, claramente definido pelo próprio próprio Senhor (cf. João 17:2, João 17:3). De modo que nos mais altos motivos possíveis estamos impedidos de qualquer mandado para confundir a frase "vida eterna" com continuidade da existência. Este último, de fato, é postulado assim; Mas pode ser, além do primeiro. £ A vida eterna é esse estado de ser em que a maior parte da natureza do homem está em comunhão com a mais alta, e em que uma organização perfeita que nunca pode ser prejudicada é perfeita correspondência com um ambiente perfeito que nunca pode mudar. Ou, para redefinir esta definição na fraseologia bíblica, é uma diversão ininterrupta e interminável de Deus por naturezas aperfeições em um mundo aperfeiçoado. Mas há essa diferença entre as duas definições - aquela está na região da ciência e declara no que deve consistir se puder ser protegido; O outro está na região de Apocalipse e declara no que é consiste como amor divino a assegura! Existem três fatores na realização desta vida.
1. Deus, e as riquezas de seu amor como a energia sustentadora da alma.
2. Uma natureza amadurecida na santidade e despojou de todas as tendências em decomposição em sua eníacia corporal, como a vida desenvolvida da alma.
3. Um mundo de condicionamento indeciso e beleza como a esfera de atividade da alma. Agora, o primeiro é precisamente aquilo que é o deleite e a comida da alma, mesmo aqui. Deus! Deus em Cristo! O segundo, no que diz respeito ao amadurecimento da natureza na santidade, agora está sendo garantida pela santificação do Espírito; E como diz respeito à liberdade da alma de elementos em decomposição, é assegurado pelo corpo sendo deixado para trás como uma vestimidade desgastada. O terceiro é revelado como resultado subsequente do plano de Deus na preparação de novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça. O trabalho já feito sobre o mundo é uma profecia que Deus está preparando para algo maior. O trabalho já forjado na alma do crente é uma previsão de que será realizada para conclusão (1 Coríntios 2:9; Filipenses 1:6;
Ii. Isso, a maior de todas as promessas, vem do maior de todos os prometeres. Nem todas as conclaves dos filósofos mais sábios poderiam criar ou sustentar a vida humilde de uma lâmina de grama! No entanto, de alguma forma, há uma promessa sobre o registro de uma cintura de vida, da vida mais alta, para homens de todas as nações, e as pares e povos, e línguas, a uma grande multidão que nenhum homem pode número; e que essa vida será sustentada para sempre! Bem, o apóstolo estabelece estresse no pronome pessoal que ele; Pois certamente ninguém, mas um ser divino poderia ter o direito de fazer tal promessa, por ninguém, mas aquele que é Senhor da vida poderia garantir seu cumprimento! A promessa, de fato, foi feita pela primeira vez antes de Cristo veio (Tito 1:2). Mas e pelo Senhor Jesus Cristo foi novamente avaliado.
1. Onde e como Cristo prometeu a vida eterna? (Cf. João 6:37,
2. Quais são as qualificações de Cristo para fazer tal promessa como esta?
(1) Ele tem toda a autoridade, e, portanto, pode fazer tal promessa (João 17:2, João 17:3).
(2) Ele é o Todo-Poderoso, portanto, pode cumpri-lo (Hebreus 7:25; Apocalipse 1:8).
(3) Ele é ele mesmo o Giver Life (1 Coríntios 15:45).
(4) ele é o sustentador de vida (Hebreus 1:3).
(5) Seu amor leva-o a muito tempo que seu povo deveria estar com ele (João 17:24).
(6) Seu amor muda não (João 13:1).
(7) Seus mudanças não (Hebreus 13:8).
(8) No que diz respeito à experiência dos crentes, este lado, a época nos informa, eles acham que dentro e por Cristo já tenham essa própria vida; E até o fim de sua carreira terrena, ele se revela fiel ao seu próprio (1 João 5:12 (grego), primeira parte;
Iii São essas coisas assim? Então:
1. Vamos ver que, uma vez que o fundamento objetivo da boa esperança do crente é encontrado na Palavra de Promessa, há apenas um ponto em que o teste de validade precisa ser aplicado, viz. a pessoa daquele que promete. Se ele é verdadeiro, é! Quão claro e, no entanto, quão puro o chão em que estamos!
2. Nunca deve nos incomodar para descobrir que nem a ciência nem a filosofia nos iluminam ou nos ajudarem nesse assunto. Nós nunca os olhei como guias para a imortalidade, e nunca irá.
3. O terreno em que a promessa é dada remove toda a improbabilidade de seu cumprimento. "Graça;" "amor;" "As riquezas de sua graça"; "Aqui é amor!".
4. Ambos objetivamente como subjetivamente, o prazer dos primeiros frutos nos torna a certeza da colheita. Objetivamente (Romanos 5:10). Subjetivamente (Filipenses 1:6).
5. Esta meta clara e definida à existência humana dá às teorias de antecedência, desenvolvimento, evolução, um significado inteligível, uma glória coroada.
6. O motivo da vida é assim magnificamente informado! É que podemos nos tornar como o Filho de Deus, conforme ao tipo de toda a bondade, e isso para sempre!
7. Quão culpado de seremos, e quão miseravelmente pobres, se sentirmos falta dessa vida! "Exceto um homem nascer de novo, ele não pode ver o reino de Deus!" Oh! Se houver uma vida mais alta falada por outros e experimentada por eles, e se alguém não tiver essa vida mais alta, e saber que eles não têm, não devem chorar poderosamente para seu senhor e doador, dizendo: "Senhor, me dê isso vida superior "? Eles não vão chorar em vão. Deus nunca deserta a alma imploradora.
Por fim: o tema nos prepara para uma resposta à carga dos incrédulos, e para uma retorta sobre eles igualmente. Somos informados de que os objetivos cristãos são egoístas em estimar a esperança da vida eterna, e em serem inspirados assim. O que? É egoísta encontrar uma inspiração na esperança de estar livre de todo o egoísmo, e de se tornar mais e mais deus para sempre em benevolência e amor? Nós respondemos que não desejar a vida eterna é ingratidão base. É como dizer ao Pai Eterno: "Pai, eu sei o suficiente de ti já, e não desejo saber mais; nem desejo tempo para crescer que posso me tornar mais grato à bondade e à misericórdia que corodeu minha dias." O filho verdadeiramente leal desistirá para fazer algo para recompensar o cuidado de seu pai, e cumprir as palavras ", como alegria noivo sobre uma noiva, o teu Deus se regozijaria por você!".
Renascido!
Este verso marca uma transição. Não é, de fato, absolutamente desconectado dos precedentes, mas ainda assim prepara o caminho para o que está prestes a seguir. Uma frase nele contida - "nascida dele" - é muito usado pelo apóstolo João; Como Bishop Alexander observa (em 'comentário do falante', no loc.): "É um dos loops que conectam essa epístola com o quarto Evangelho"; E também é grandiosamente desenvolvido em seu significado e suportando nos capítulos restantes desta epístola. Outra característica do versículo é o seu reconhecimento de diferentes ordens de conhecimento, conforme indicado pelo uso dos dois verbos εἰδῆτε e γινώσκετε - o conhecimento de marcação direto e absoluto; o outro, um conhecimento adquirido pela observação e inferência. O último verbo pode ser indicativo ou imperativo. Podemos ler: "Se você sabe ... você percebe", ou "se você sabe ... perceber ye". Adotamos os últimos, entendemos o apóstolo para apontar como dever de exercer corretamente as faculdades espirituais, e, assim, fazer a conclusão, quando eles vêem um homem praticando justiça habitualmente, que esse homem recebeu seu amor pela justiça. frente o justo. O ἐὰν aqui de modo algum marca uma incerteza sobre se Cristo é justo, mas apenas indica sobre os dois fatos nomeados no texto que, onde quer que um homem conheça o primeiro, ele deve ser igualmente assegurado pelo segundo. Nosso texto, portanto, sugere-
I. Aqui é um fato colocado diante de nós diretamente na revelação cristã. Há um justo (cf. versículo 1; Atos 3:14; 1 Pedro 3:18). Na medida em que, além disso, o Filho, é "a imagem do Deus invisível", então na justiça do Filho que vemos imaginando que também do Pai. E assim chegamos a conhecê-lo como a declaração suprema de revelar a verdade que a justiça está no trono do universo. A filosofia de hoje declara: "Em meio aos mistérios que se tornam mais misteriosos quanto mais eles são pensados, permanecerá a certeza absoluta que ele [o homem da ciência] é sempre na presença de uma energia infinita e eterna da qual todos As coisas prossiga. "£ Às" certeza absoluta "do homem da ciência, a revelação acrescenta que essa energia infinita e eterna é leve sem uma mancha de escuridão (João 1:4); amor que muda não; justiça sem uma falha. Nós sabemos disso.
Ii. Aqui está um segundo fato reunido indiretamente da observação cristã. É isto: supondo que um homem esteja continuamente vivendo uma vida justa, podemos reunir daí que ele está atraindo sua vida do justo. Nota: Não é uma boa ação casual ou ocasional que manifestará isso. Mas a continuidade da justiça - sempre, em todos os lugares, em todas as circunstâncias, e apesar de todas as tentações, ὁ ποιῶν. Dado, então, esse homem, quais são as inferências que devemos com certeza para desenhar? Vê-lo; Seu curso não é incerto, inconstante; ser apaixonado pela justiça, e com nada além de justiça; Para Deus, seu amor mais verdadeiro e reverente sai; para o homem ele é uniformemente verdadeiro e gentil. Como para si mesmo; A alma regula o corpo, o Espírito governa a alma, e Deus governa todos. Diga-nos o que ele deveria ser e fazer a qualquer momento, e podemos dizer o que ele será e fazer naquele momento. Diga-nos onde ele deveria estar em qualquer instante, e nós lhe diremos onde naquele instante você pode ter certeza de encontrá-lo. Seu caminho é como a luz, mais brilhante e mais brilhante para o dia perfeito. Agora, quando vemos tal homem, o que com certeza sabemos sobre ele?
1. Nós sabemos que ele está vivo. "Vivo a Deus". mentira é um homem espiritual. Ele passou da morte para a vida.
2. Sabemos que tal vida é de Deus. É divinamente originado e sustentado. Um fluxo não pode subir mais alto que sua fonte. Apenas um ser espiritual poderia originar uma vida tão espiritual. O Espírito Divino acelerou o humano (Efésios 1:1).
3. Sabemos que tal vida é gerada, da natureza divina. O mundo físico é o trabalho de Deus. Os mundos social e moral são chamados por estar por seu poder. A ordem do cosmos proclama a sabedoria e a habilidade. Mas não herói há alguma coisa que é germântica de Deus, ou que é o resultado de sua própria natureza. Música, beleza, fragrância, são todos de Deus: mas eles não nascem de Deus. Mas aqui, aqui nesse homem cuja natureza inteira é renovada à justiça, há um que Deus fez em sua própria imagem e na imagem de seu filho.
4. Sabemos que essa vida é um produto muito especial. É aquele que é uma manifestação peculiar de Deus. Você pode aprender o que um arquiteto é como arquiteto, vendo os edifícios que ele projetou. Mas você pode aprender mais sobre o que ele era homem de um de seus filhos do que de todos os produtos de seu gênio de design. Então aqui e. muito mais. Quando o Espírito de Deus cria e sustenta uma natureza na santidade, tal natureza é, em seu caminho, uma manifestação de si mesmo.
5. Sabemos que tal vida sustenta uma relação peculiar com Deus. Ser "nascido" dele, o homem está na família de Deus - um de seus filhos. Somente não no sentido geral, em que todos somos os descendentes de Deus, mas em maior sentido; Ele é um membro da "casa de Deus" - de uma família no céu e na terra. Do que no privilégio e perspectiva acumula-se àqueles "nascidos de Deus", falaremos mais longe quando seguimos o apóstolo em seu pensamento. Aqui nós levamos nossa posição e dizemos: "Quando sabemos que um homem se assemelha a Deus na natureza", temos certeza de que ele é um filho de Deus pelo segundo nascimento, mesmo do Espírito Santo.
Iii Reconhecer alguém que se assemelha a Deus, como nasceu dele, é um dever sagrado. "Conhece Ye" (Margem, versão revisada) é a maioria em harmonia com o contexto. Mas se João significa que nós o conhecemos, ou que devemos conhecê-lo, de qualquer maneira que a força prática é a mesma. Para:
1. Na banda dos homens sagrados - moveu os homens, vemos a maior manifestação da natureza de Deus que a Terra oferece.
2. Neles vemos a casa da delícia de Deus. Ele habita com os seus e comunica com eles. Eles têm comunhão com o pai. 3, neles vemos os da humanidade que estão amadurecendo para um destino mais alto, e cujos rostos radiantes brilham à luz de um estado mais nobre.
4. Esta conclusão não deve ser negada a qualquer porque "não se seguem a nós", nem porque não pertencem a essa ou daquela igreja. Onde quer que haja um homem como Deus, há um céu nascido.
5. Esta conclusão não deve ser desenhada onde não há santidade de coração e vida, no entanto alta a classificação, ou soa o credo, ou rígido da infância, ou constante a recepção de sacramentos. Sem santidade "Nenhum homem verá o Senhor".
Homilies por W. Jones.
Nosso defensor e propiciação.
"Meus filhos pequenos, essas coisas escrevem para você", etc. Muito concurso e eminentemente Johananan é a abertura deste parágrafo. "Meus filhos pequenos". A denominação sugere:
1. A paternidade espiritual do apóstolo. São Paulo abordou as mesmas palavras para aqueles cristãos galacianos que ele tinha gerado espiritualmente (Gálatas 4:19). Ele se referiu a grande ternura e força ao mesmo relacionamento por escrito aos Coríntios (
2. O afeto espiritual do apóstolo. O uso do diminutivo indica isso.
3. A autoridade espiritual do apóstolo. Sua relação paterna com eles, sua carinhosa afeição por eles, e sua idade venerada se combina para investir suas palavras com autoridade. Nosso texto ensina-
I. Que o evangelho de Jesus Cristo desencoraja o pecado. "Essas coisas escrevem para você, aquele pouco não." As "essas coisas" são as declarações feitas em João 1:6. O fato de que o pecado existe mesmo no cristão é afirmado, e uma provisão graciosa para o perdão do pecado e para a santificação do crente é estabelecida. E agora, para que ninguém por causa dessas coisas deve olhar para o pecado como inevitável, ou considerá-lo com tolerância, ou deixar de lutar contra isso, St. John escreve: "Essas coisas escrevem para você, que você não . " St. Paul guardas contra o mesmo uso indevido das disposições da rica graça de Deus assim: "Vamos continuar no pecado, que Grace pode abundante? Deus proíbe" (
1. O objeto do trabalho mediador de Cristo. Para "salvar seu povo de seus pecados". "Ele apareceu, colocou o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (cf.
2. O custo do trabalho mediador de Cristo. O grande preço em que o perdão e a salvação foram possíveis devem determinar poderosamente da prática do pecado. "Deus não poupou seu próprio filho", etc.; "Vocês não foram redimidos com coisas corruptíveis, como prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo," etc., uma vez que a redenção do pecado é tão cara um processo, o pecado não deve ser um mal-humorado, mas um mal terrível.
3. A influência do trabalho mediador de Cristo. O amor de Deus manifestado em nosso Senhor e Salvador está equipado para despertar nosso amor para ele. O amor a Deus nasce no coração de cada um que realmente acredita em Jesus Cristo; e amor a Deus é o antagonista mais poderoso e resoluto do pecado.
Ii. Que o evangelho de Jesus Cristo reconhece a responsabilidade de homens bons para pecar. "E se algum homem pecar." Esta responsabilidade surge de:
1. Nossa exposição à tentação. Às vezes somos confrontados pelo nosso "adversário do diabo, como um leão rugindo". Mas mais freqüentemente estamos em perigo por causa de "as álcois do diabo". "Satanás se moda em um anjo de luz", que ele pode enganar as almas e levá-los ao pecado. Também somos atacados por tentações em tentações da sociedade humana que são plausíveis e parecem inofensivas, mas que estão cheias de perigos para nós.
2. A enfermidade da nossa natureza moral. Há que nos EUA estão prontos para responder à tentação. Assim, as tentações que apelam para nossos apetitos sensuais às vezes se mostram muito fortes para nossos princípios espirituais, os sensuais em nós não estarem em completa sujeição ao espiritual. As tentações que prometem prazer ou lucro, mas envolvem o risco de alguns dos nossos interesses mais preciosos no futuro, às vezes são bem sucedidos por causa da percepção espiritual defeituosa ou da fraqueza moral. Esta responsabilidade ao pecado é confirmada.
(1) pela história dos bons homens, por exemplo, Noé, Abraão, Moisés, Aaron, David, Pedro;
(2) por nossa própria experiência.
Iii O evangelho de Jesus Cristo anuncia uma provisão graciosa para atender a responsabilidade dos bons homens para pecar. "E se algum homem pecado, temos um defensor com o pai", etc.
1. Jesus Cristo é nosso representante com o Pai. "Nós temos um defensor com o pai, Jesus Cristo os justos." A palavra traduzida "advogado" significa aquele que é chamado ao nosso lado; Então um consolador, ajudante, defensor. "Representante" é uma palavra que, talvez, expresse o significado aqui. Jesus Cristo "aparece diante do rosto de Deus para nós." Ele está por nós com o rosto dirigido para o rosto de Deus, o Pai, obtendo para nós o perdão e favor, o estímulo e a força que precisamos. Como o professor Lias coloca: "Temos um que se destaca por nós παρά, mas parece para πρὸς o pai, e quem, um com a gente e com ele, pode nos permitir fazer tudo coisas através de sua ajuda totalmente poderosa. "E ele é" justo ". Nisso ele é diferente de nós. Estamos injustos e, portanto, impróprios de aparecer diante da face de Deus. Mas ele, sendo perfeitamente justo, está equipado para aparecer antes Deus em nosso nome.
2. Jesus Cristo é também a propiciação para nossos pecados. "E ele é a propiciação para nossos pecados; e não para o nosso somente, mas também para o mundo inteiro". O significado primário da "propiciação" era aquilo que apazigam ou afasta a ira dos deuses dos homens. Mas devemos ter ouvido que não aplicamos as idéias do pagenismo quanto aos seus deuses, para a única vida e verdadeira, o Deus Santo e Gracioso. Tanto foi dito e escrito em relação à propiciação, que nos parece não ter nenhum mandado nas Escrituras Sagradas, e muito que não tenha sido honrado para o Deus Santo e Abençoado e Pai, que é com dificuldade que nos aventuramos em qualquer comentário sobre isso. O Novo Testamento não nos dá nenhuma explicação sobre a propiciação; Nos apresenta sem teoria ou esquema sobre isso; Simplesmente afirma isso como um grande fato no modo divino de salvação. E teria sido bem se o exemplo dos escritores sagrados a esse respeito tivesse sido mais geralmente seguido. Aqui está a declaração de São Paulo: "Ser justificado livremente por sua graça através da redenção que é em Cristo Jesus: a quem Deus estabelecido para ser uma propiciação, através da fé, pelo seu sangue, para mostrar sua justiça", etc. Romanos 3:24). O próprio Jesus Cristo é dito ser a propiciação pelos nossos pecados. Nenhuma parte particular de sua vida ou trabalho, seus sofrimentos ou morte, é especificado em nosso texto como constituindo a propiciação. Cristo, em todo o seu ministério mediador - vida e trabalho, sofrimentos e morte, ressurreição, ascensão e intercessão - é a nossa propiciação. Nós nos aventuramos para fazer duas observações.
(1) A propiciação não era nada oferecida a Deus para torná-lo disposto a abençoar e nos salvar. Se a prova disso fosse necessária, nós o temos em João 4:10: "Aqui é amor, não que amamos a Deus, mas que ele nos amava, e enviou seu filho para ser a propiciação para nossos pecados ". Deus não forneceu a propiciação se propiciar. Nosso Salvador é o presente do amor do pai para nós, não o procurador desse amor por nós. Não é nada disse nas Escrituras que Cristo reconciliou Deus ao homem. Tal reconciliação nunca foi necessária. O grande pai sempre foi disposto a abençoar e salvar o homem.
(2) A propiciação foi projetada para remover obstruções ao livre fluxo da misericórdia de Deus para o homem. Aqui estava uma obstrução: o homem quebrou a Sagrada Lei de Deus, tinha colocado em nada, e ainda estava fazendo isso. Mas o homem não pode ter perdoado enquanto ele está em tal atitude e relação à lei. O amor em si exige que a lei seja obedecida e honrada. A verdadeira misericórdia só pode ser exercida em harmonia com a justiça. O bem-estar do homem é uma impossibilidade, exceto que ele é ganho para lealdade à lei de Deus. Jesus Cristo vindicou a autoridade solene da lei sagrada de Deus por sua obediência até a morte, até a morte da cruz. Mais uma vez, houve uma obstrução no coração do homem para a livre fluência da misericórdia de Deus para ele. O homem considerou Deus com desconfiança e suspeita, se não com inimizade. "Alienado e inimigos em sua mente em suas obras malignas" é a descrição apostólica do homem não renovado. A propiciação foi projetada para reconciliar o homem a Deus e descartá-lo a aceitar a salvação oferecida. "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo a si mesmo". O sacrifício de Cristo é a suprema manifestação do amor infinito de Deus em relação ao homem (cf.
O verdadeiro conhecimento de Deus e sua prova infalível.
"E por este meio, sabemos que o conhecemos", etc. Temos em nosso texto.
I. Uma realização espiritual exaltada. Para "conhecê-lo", isto é, Deus. Isso não deve ser alterado e enfraquecido em conhecer certas doutrinas em relação a ele; É o conhecimento do próprio Deus. Podemos saber, ou acho que sabemos, muito sobre ele, sem se conhecer. Esse conhecimento de Deus não é intelectual, mas moral e espiritual. Não é o intelecto treinado e vigoroso que vê Deus, mas o coração puro. "Bem-aventurados são os puros de coração, pois eles verão Deus". Esse conhecimento é aquele conhecido interno e espiritual com ele que surge de nossa fé nele e nosso amor para ele. Nosso Senhor fala disso como idêntico à vida eterna. "Isso é a vida eterna, que eles devem conhecer o único Deus verdadeiro", etc., esse conhecimento é intimamente e vitalmente relacionado ao amor. "Todo aquele que ama é gerado de Deus e conhece a Deus. Aquele que não ama, não sabe Deus; porque Deus é amor". É pelo amor que o conhecemos. Sem amor, não podemos conhecê-lo; Quanto mais o conhecemos, mais o amaremos, e mais o amamos, mais claramente e totalmente o conheceremos. No entanto, totalmente e perfeitamente, nunca podemos conhecê-lo. O oceano não pode ser contido em um copo de chá. O finito não pode compreender o infinito. Para as inteligências mais avançadas e sagradas de que Deus deve permanecer incompreensível. Mas podemos conhecê-lo verdadeiramente, salvado, progressivamente, abençoadamente.
Ii. A prova dessa realização exaltada. Por este meio, sabemos que o conhecemos, se mantivermos seus mandamentos, "etc, a certeza de que o conhecemos é" manter seus mandamentos "e" manter sua palavra ". A ideia da palavra ἐντολή que St. John usa aqui é "a de uma taxa depositada a nós a quem devemos obedecer, uma acusação que amor e dever nos pedirem a cumprir, em vez da antiga ideia de uma lei aplicada por As penalidades, sob as quais a menor desejo do dever constituíam transgressores dos EUA. Em suma, ele considera o dever do cristão como de obrigação pessoal e pessoal "(Professor Lias, MA). É certo, como diz Ebrard, que "sua palavra" (versículo 5) significa essencialmente o mesmo que "seus mandamentos". "No entanto," sua palavra "não é perfeitamente sinônimo de" mandamentos ", mas denota a revelação da divina murcha como um todo." A palavra traduzida "para manter" τηρεῖν pagará aviso prévio. Significa "assistir, guarda, assistir protetoramente" - "Guardando como alguma coisa preciosa". Assim, acontece para significar "observar praticamente" - "observando manter". Quando é usado para expressar obediência, é obediência porque os mandamentos e a palavra são estimados tão preciosos, e são considerados tesouros que não sejam quebrados. "A lei é sagrada, e o mandamento santo e justo e bom".
1. Esta manutenção é habitual. Isso é indicado pelo uso do tempo presente no versículo 3: "Se continuarmos". Não denota a manutenção perfeita dos mandamentos sem qualquer omissão ou defeito, mas sua observância habitual. Não significa pecado, mas que quem conhece a Deus, como regra obedece a ele; Ele não "anda na escuridão", mas "à luz".
2. Esta manutenção é o desenvolvimento do amor. "Quem guarda sua palavra, nele, em verdade, é o amor de Deus aperfeiçoado." Houve muita discussão sobre a questão se o amor de Deus para o homem ou o amor do homem a Deus está aqui significava. A discussão parece-nos desnecessário. Deus é a grande fonte do amor. Todo amor flui dele. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." Nosso amor para ele e. Nosso amor uns aos outros são efeitos de seu amor para nós. Se, portanto, dizemos que o amor de Deus neste versículo é nosso amor para ele, falamos de seu próprio amor em um dos seus efeitos. O amor de Deus foi aperfeiçoado nele que mantém sua palavra. Isso não pode significar que o amor a Deus desse homem que mantém sua palavra é tão aperfeiçoado quanto não admitir mais crescimento ou progresso. Podemos chegar ao significado assim: o amor visa obediência, delicia-se em obediência. Nosso Senhor exige obediência como uma evidência de nosso amor para ele (João 14:15,
3. Esta manutenção é alegre. É a manutenção, não da das das quais faríamos livrar-se, mas (como o verbo implica) de um tesouro valorizado em que nos deleitamos. É alegre também, porque nasce do amor. Obediência a aqueles que amamos é delicioso. "Serviço é a liberdade perfeita". Onde esta obediência não é, a profissão do conhecimento de Deus é falsa. "Aquele que diz, eu o conheço, e não tenho seus mandamentos, é um mentiroso, e a verdade não está nele." Um homem pode ser bem versado em teologia, pode realizar um credo ortodoxo, pode ser um membro de uma igreja cristã, e pode professar que ele conhece Deus, mas se ele não mantiver seus mandamentos, ele "é um mentiroso". "Eles professam que conhecem a Deus; mas por suas obras eles negam ele" (Tito 1:16). Vamos nos examinar por esses testes inspirados. Estamos vindicando nossa confissão cristã por nossa obediência aos comandos divinos? Estamos expressando nosso amor a Deus por uma vida conformada com sua Santa Will? Se somos, vamos nos regozijar que temos nesta garantia bem fundamentada "que o conhecemos". E não deixe ninguém desonrar a Deus e se iludir com a falsa profissão que ele o conhece - W.J.
Profissão cristã e consequentes obrigações.
"Aquele que disse ele nele deve ser ele mesmo", etc.
I. Uma profissão de caráter cristão. "Aquele que disse ele nele", isto é, em Deus. No parágrafo da qual nosso texto é uma parte há uma gradação de idéias quanto à relação do cristão a Deus: conhecê-lo; estar nele; e cumprir nele.
1. O cristão é em Deus pela comunhão espiritual. Através de Cristo, o cristão é trazido para comunhão íntima e sagrada com Deus - ele acredita em sua revelação de si mesmo, ele se esforça para apreender seus pensamentos, ele aceita sua vontade graciosa, ele recebe suas melhores inspirações dele. Assim, ele tem seu ser espiritual em Deus. Ele deriva sua vida interior de pensamento, carinho, propósito e poder dele.
2. O cristão é em Deus pelo amor mútuo. "Sabemos e acreditamos no amor que Deus tem em nós. Deus é amor; e aquele que se apaixona, abidé em Deus, e Deus abidora nele." Podemos obter ajuda para a compreensão disso considerando como nossos amigos confiáveis e amados habitam em nós e nós neles. Distante de nós localmente e corporais, mas eles estão conosco verdadeiramente e espiritualmente, como a criança habita no ser, ocupa os pensamentos e afeições, do pai amoroso! Estas são figuras imperfeitas de como o verdadeiro cristão vive em Deus Pai através de Jesus Cristo Seu filho (cf.
Ii. A consequente obrigação de conduta cristã. "Deve-se também andar até quando ele andou." Nós temos aqui uma mudança no pronome, indicando uma mudança de pessoa. Os antigos pronomes pessoais de 1 João 1:5 Para esta cláusula apontar para Deus Pai; O presente denota a Deus o filho. O cristão é andar enquanto andava. Não se pode dizer que o Deus eterno anda. Ele é o mesmo. Seu ser admite sem avanço ou progresso. O homem é dito para "andar na luz"; Mas, de Deus, é dito que ele "é leve", e que "ele está à luz" (
1. Viver depois do exemplo de Cristo. "Aprenda de mim"; "Eu te dei um exemplo, que também deveriam fazer o que fiz para você" (João 13:13); "Ande apaixonado, mesmo como Cristo também te amou", etc. (Efésios 5:1, Efésios 5:2). Vamos nos esforçar em agir em nossas vidas como nosso Salvador e Senhor agiriam se ele estivesse em nosso lugar.
2. Crescendo na semelhança de Cristo. Andar implica avanço. A vida divina no homem é uma coisa progressiva. Somos convocados para "crescer na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". "Vamos continuar perfeição" (Hebreus 6:1). Nesse aspecto, vamos copiar o exemplo de São Paulo: "Eu pressiono, se assim for, posso apreender que, para o qual também fui apreendido por Cristo Jesus", etc. (
Vivendo em luz e amor.
"Ele diz que ele está à luz, e chapinha seu irmão", etc. Nosso texto ensina-
I. Que o exercício do amor fraternal é uma evidência da vida cristã. "Aquele que ama seu irmão abidentemente à luz." Ser "à luz" e "cumprir a luz" é viver uma verdadeira vida cristã, uma vida em harmonia com a luz de Deus. Pelo "irmão", devemos entender aqui nem nosso companheiro nem nosso vizinho, mas os membros da comunidade cristã, aqueles que por profissão são irmãos cristãos. Dizemos: "Por profissão", porque é claro que em
Ii. O exercício do amor fraternal promete a estabilidade da vida cristã. "Aquele que ama seu irmão abidentemente à luz." O amor é uma expressão de fé; Também aumenta e revigora a fé. A saída do coração no afeto santo para a irmandade cristã fortalece a nova vida dentro do coração. A afeição pura para os outros aumenta a riqueza do nosso ser. "O coração cresce rico em dar." O exercício do amor fraterno promove a santidade e força de toda a vida cristã, a suscetibilidade da alma a influências divinas, sua firmeza em princípios sagrados e fidelidade e instalação nas práticas cristãs.
Iii O exercício do amor fraternal promove a segurança da vida cristã. "Não há ocasião de tropeçar nele.".
1. O amor fraternal não dará ocasião de tropeçar para os outros. O amor nos impedirá de fazer qualquer coisa errada para os outros, de dar qualquer causa de ofensa a outras pessoas, ou de fazer qualquer coisa em que eles podem ser desviados do caminho da retidão ou causado a tropeçar nesse caminho. "O amor não funciona doente para o vizinho.".
2. O amor fraternal nos preservará de troverá-los. O amor não é rápido para se ofender. O amor é tolerante, paciente, humilde; e a humildade anda pacificamente e com segurança onde o orgulho tropeça dolorosamente e cai. "O amor sofre de comprimento, e é gentil; amor inveja não; amor se prepara," etc. (1 Coríntios 13:4).
4. A ausência de amor fraternal é uma evidência de uma vida de pecado, apesar de uma profissão de vida à luz. "Ele é que ele está à luz, e chapéu seu irmão, está na escuridão, até agora que ele que o seu irmão está na escuridão," etc. St. John menciona sem estado entre o amor dos irmãos e o ódio de eles. Como Dusterdieck diz: "De um lado é Deus, por outro lado o mundo: aqui é a vida, há a morte (1 João 3:14): Aqui amor, lá odeio, Ou seja, assassinato (1 João 3:15); Não há meio. No espaço entre, não é nada. A vida pode ser meramente fundamental e fragmentária, o amor pode ser ainda Fraco e pobre; mas ainda assim, a vida em Deus e sua necessária demonstração apaixonada, está presente Realmente e verdadeiramente, e a Palavra de Nosso Senhor é verdadeira: 'Ele não é contra mim é comigo' (Lucas 9:50): E do outro lado, a vida de acordo com a carne, o apego ao mundo, e a ação necessária desse egoísmo por meio de ódio, pode ser muito escondido, pode ser artesanalmente Coberto e com uma superfície externa esplêndida; mas na profundidade secreta do homem, onde a primavera as verdadeiras fontes de sua vida moral, não é Deus, mas o mundo; o homem ainda está na morte, e consequentemente não pode amar nada além de si mesmo e deve odiar seu irmão, e então esse mundo D do Senhor é verdade: 'Ele não é para mim é contra mim' (Lucas 11:23). Pois um homem só pode ser por ou contra Cristo, e conseqüentemente só pode ter amor ou ódio em relação ao seu irmão. "Marque as características desta vida a partir da qual o amor fraternal está ausente, como eles estão aqui esboçados.
1. Escuridão da condição moral. Ele "está na escuridão" - como o elemento de sua vida moral.
2. Escuridão da ação moral Ele "andam na escuridão". Seu curso de vida e conduta é de acordo com a escuridão de erro e pecado.
3. Escuridão quanto ao destino. Ele "não sabe para onde ele vai". Ele não conhece nem a maneira como ele está andando nem o fim da qual leva.
4. Escuridão do Ser Espiritual. "A escuridão cegou os olhos." As pessoas que há muito se prenderam na escuridão teriam frequentemente a visão física. Então, aqui é dito que a escuridão moral em que o pecador habita destruiu sua visão espiritual; E ele caminha na noite moral, imaginando que ele está andando à luz do dia (cf. João 9:41) - W.J.
Estações de vida e suas experiências espirituais apropriadas.
"Eu escrevo para você, filhos pequenos, porque seus pecados são perdoados," etc. Nosso texto ensina:
1. Que as revelações da verdade redentora são adaptadas a todas as época da vida humana. São João escreve para crianças pequenas, para homens jovens e aos pais. Para cada uma dessas classes, a Bíblia tem muito a dizer, e muito adequado a cada aula. A Bíblia é o livro para a criança pequena, para o venerável sálvia, e para todas as estações intermediárias da vida.
2. Que deveria haver uma relação adequada entre as estações físicas e as experiências espirituais da vida humana. Algumas dessas estações e experiências são mencionadas em nosso texto; E a estes, agora vimos nossa atenção.
I. Como experiência comum a todos os cristãos. "Eu escrevo para você, criancinhas, porque seus pecados são perdoados por seu nome." Neste lugar, consideramos os "filhos pequenos" como endereçados a todos os leitores do apóstolo, independentemente da idade. A palavra que ele usa τεκνία é empregada sete vezes nesta epístola, e sempre compreendendo o todo de seus leitores.
1. A grande bênção gostava. "Seus pecados estão perdoados você." Esse perdão é um fato realizado e é realizado pelo cristão como uma bênção atual. E quão grande é uma bênção! Aquele que recebe é libertado da culpa de seus pecados, entregue de sua condenação, isenta de sua punição; E é transmitido a ele uma consciência abençoada do favor de Deus - "O amor de Deus é derramado no exterior em seu coração pelo Espírito Santo". O Dr. Maclaren já disse: "Não colocando a vara, mas levando seu filho para o seu coração, é seu perdão e perdão é o coração aberto de Deus, cheio de amor, desacelerada por qualquer consequência do meu pecado, não encostos de qualquer minhas partidas dele.
2. O meio através do qual a bênção é obtida. "Por causa do seu nome." O nome é o de Jesus Cristo, o Salvador e o Ungido de Deus. O nome é sugestivo de todo o seu trabalho para nós e para a nossa salvação - seu trabalho redentor perfeito, com o qual o pai estava bem satisfeito. Temos perdão e "paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo".
Ii. Uma experiência apropriada à infância. "Eu escrevi para você, filhos pequenos, porque você conhece o pai." A palavra usada para "crianças" παιδία aqui não é a mesma que no verso anterior; E pensamos, com EBard, que o apóstolo não aborda todos os seus leitores, mas aqueles únicos que eram filhos em idade. Uma das primeiras indicações da inteligência de uma criança é o seu reconhecimento de seu pai. Muito cedo na vida o coração da criança conhece seu pai. Não como resultado do ensino ou raciocínio, mas no desdobramento natural de seus poderes faz o reconhecimento. E aqueles que são filhos na vida cristã conhecem Deus como seu pai, não por evidências ou argumentos, mas pela confiança e amor de seu coração, que foram despertados através de Jesus Cristo. Eles o conhecem como seu pai, não só porque são suas criaturas, mas pelas relações gentis, amorosas e concurso que ele se sustenta e pela existência e exercício do espírito filial em si mesmos. Eles "receberam o espírito de adoção, pelo qual eles choram, Abba, pai". Parece-nos que "pequenos filhos" em muitos casos apreendem e percebem a paternidade divina de forma mais clara e plenamente do que cristãos de idade madura; e que eles fazem isso porque sua fé nele é mais simples e mais forte.
Iii Como experiência apropriada para jovem masculinidade. "Eu escrevi para você, jovens, porque são fortes, e a Palavra de Deus abidiza em você, e você superou o maligno".
1. a posse de força espiritual. "Vocês são fortes". Força deve caracterizar a jovem masculinidade. Força do corpo é uma coisa boa; Força da mente é melhor; força da alma é melhor. A força espiritual é a força da confiança em Deus, de amor a Deus e ao homem, dos propósitos dignos, de princípios justos e de acordo vital com a verdade. E essa força encontra a expressão na resistência do paciente e ao trabalho sincero, e resistência resoluta ao errado e lutando pelo direito. O último aspecto dessa força é provavelmente proeminente na cláusula em consideração. Os jovens eram fortes em conflitos morais, a interpretação é confirmada pelo uso da mesma palavra em Lucas 11:21 "Quando o homem forte armado", etc.; e em Hebreus 11:34, "valente encerado na luta", ou, como na versão revisada, "poderosa em guerra". E essa força é derivada através de Jesus Cristo. Além dele, não podemos fazer nada. Podemos fazer todas as coisas nele que nos fortalecem. "Portanto, ser fortalecido na graça que é em Cristo Jesus".
2. A posse da verdade divina. "A Palavra de Deus abidora em você." A Palavra de Deus é a revelação de sua mente e que ele fez para o homem, com talvez uma referência especial ao Evangelho. Eles receberam essa palavra, e foi valorizado por eles; Eles mantiveram isso como um tesouro (cf. Salmos 119:162). Dwelt dentro deles.
(1) como uma força iluminante (cf. Salmos 19:7; Salmos 119:105,
(2) como uma força reguladora (cf. Salmos 37:31; Salmos 119:1, Salmos 119:101).
3. A realização da vitória espiritual. "Você superou o maligno", isto é, Satanás. Ele é o malvado ", porque o primeiro na maldade, porque a maioria industriosamente perversa, e porque a mais obstinada e perseverante na maldade. São João não pode significar que os jovens tiveram completamente e finalmente vencidos Satanás. Ele não aceita tão prontamente e se submeta à derrota, mas renova seus ataques de novo e de novo. O apóstolo escreve da vitória alcançada em conversão. Há um sentido em que todos os que se tornaram criaturas novas em Cristo Jesus já são conquistadores do ímpio. Eles são "entregues fora do poder da escuridão e traduzidos para o reino do filho de seu amor" (Colossenses 1:13; e cf. Capítulo 5:18). Como Alford diz: "Seja qual for o conflito para eles depois, é com um inimigo confuso e conquistado".
4. Uma experiência apropriada para a masculinidade madura. "Eu escrevi para você, pais, porque você o conhece que é desde o começo", isto é, Jesus Cristo (cf. 1 João 1:1). A ocupação apropriada da idade não é conflito, mas a contemplação; não tempestuoso, mas meditação serena; Para penetrar mera profundamente no coração da verdade, obter visões mais claras e mais profundas do eterno e divino, para conhecer mais e mais de Jesus Cristo, e de Deus em Cristo. O vencimento no conhecimento de Cristo está se tornando em pais cristãos. "Toda a soma da maturação e experiência cristã é esse conhecimento de" Ti o único Deus verdadeiro, e a quem você enviou, até mesmo Jesus Cristo ".
Que cada uma dessas classes endereçadas por São João procure realizar sua própria experiência apropriada - W.J.
Uma proibição apostólica e a razão do mesmo.
"Amo o mundo, nem as coisas que estão no mundo", etc. O texto não é endereçado a qualquer uma das três classes mencionadas anteriormente em particular, mas para todos os leitores do apóstolo. Os cristãos genuínos precisam se proteger contra o amor do mundo. O espírito mundano é sobre nós, isso permeia grande parte da sociedade, é ativa e vigorosa; E dentro de nós há um resíduo da velha natureza mundana e pecaminosa. Em razão dessas coisas, até mesmo um verdadeiro cristão está em perigo de amar o mundo. Perceber-
I. A proibição apostólica. "Amo o mundo, nem as coisas que estão no mundo".
1. O mundo não é o universo material. Esta é uma criação de Deus, e ilustra vividamente algumas de suas infinitas perfeições. "Os céus declaram a glória de Deus", etc. (Salmos 19:1). A luz é a peça em que ele se manta (Salmos 104:2). A fertilidade da terra é uma ilustração de sua recompensa e beneficência. Um poeta divinamente inspirado, tendo entrevistado as criações de Deus, exclamou: "Ó Senhor, como as tuas obras são as tuas obras! Na sabedoria, os fizeram todos: a terra está cheia de tuas riquezas." Nós lemos: "O Senhor se alegrará em suas obras". Há na natureza significância infinita para nossa instrução, muito que é vasta e sublime para nós, muito que é lindo para nos deliciar, muito que é abundante para fornecer nossas necessidades, e muito para levar nossos pensamentos a Deus. Há um sentido em que podemos amar esta bela criação, e com mais calor porque nosso pai fez e sustenta!
2. O mundo não é o mundo dos homens como tal, ou humanidade. Não é o mundo de João 3:16, "Deus amou o mundo", etc. com o amor da benevolência e pena de Deus amava o mundo dos homens pecaminosos. E devemos apreciar sentimentos de bondade e pena por aqueles que ainda não conhecem Jesus Cristo - devem amá-los como Deus amava o mundo.
3. O mundo aqui é o mundo dos pecadores como distinguido daqueles que são verdadeiros cristãos, ou, como Ebrard expressa, "humanidade Uncristesa". Por "o mundo", São João não significa o material, mas o mundo moral, o mundo pago. Em sua opinião, como diz Culross, "o mundo está no pecado. Sua condição pecaminosa é ditamente representada. Está na escuridão; não sabe de Deus; encontra seus mandamentos graves; está na maldade; não apenas expostos a ele como uma penalidade, mas nela como uma condição. As "coisas" dela são como essas - a luxúria da carne e a luxúria dos olhos e o orgulho da vida ". 'Mundo' do Dia de John Sabemos, quanto à sua condição real, de outras fontes. Deixe alguém virar as páginas de Tácito, Juvenal, Marcial ou Perseus, com suas divulgações muitas vezes inconscientes de licenciamento predominante e crueldade; e o que Ele aprende vai colocar 'cor' em contornos de John. O mesmo mundo - no coração - ainda encontramos no século presente, sob condições de modem. Tem crescido em riqueza. Tornou-se civilizado e refinado. A lei se tornou uma coisa mais poderosa. A glória da ciência nunca era meio tão brilhante. Mas, olhando perto, ainda encontramos os antigos fatos - uma antipatia de Deus e amor pelo pecado Orgulho e auto-suficiência, um uso sem Deus e egoísta de coisas, homens 'odiando uns aos outros, "egoísmo lutando o egoísmo, uma infinita massa de miséria". £ "nem as coisas que estão no mundo, ... a luxúria da carne. , a luxúria dos olhos e a glória vã da vida ". Por "a luxúria da carne", entendemos o desejo desordenado por indulgências sensuais, o desejo da gratificação dos apetites carnais. Quão prevalente é essa luxúria! Nós vemos isso no epicure, no vinho-Bibber, e em outros ainda mais grosseiros e formas mais degradantes. É mais terrível em seus efeitos na alma. "A luxúria dos olhos", interpretada pela ajuda de outras escrituras, parece significar o desejo ansioso de posse dirigido para bens temporais e materiais, ou cobiça. Não é o desejo de olhar para coisas agradáveis, bonitas ou sublimes, que é aqui condenada, mas o olhar pecaminoso de avareza. Na confirmação desta vista, consulte Provérbios 23:5; Provérbios 27:20; Eclesiastes 4:8; Eclesiastes 5:10; Lucas 14:18, Lucas 14:19. Provavelmente há também uma referência à sensação de ódio e o desejo de vingança, como indicado em Salmos 17:11; Salmos 54:7; Salmos 91:8; Salmos 92:11. "A Vain-Glória da Vida" é "a luxúria de brilhar e fazer uma exibição." Aponta para aquilo que é tão prevalente em nosso dia - o desejo de grandes casas, e móveis caros, e cavalos finos e carruagens, e vestidos ricos e elegantes; O esforço para dar festas de luxo e entretenimentos esplêndidos, e para superar nossos vizinhos em nosso modo de vida. Essas coisas são do mundo, mundano; E - essas coisas cristãs são exortadas a não amar.
Ii. O motivo dessa proibição. A razão, é dupla.
1. Porque o amor do mundo exclui o amor de Deus. "Se algum homem amar o mundo, o amor do Pai não está nele." O homem não pode amar o Santo Padre e o Mundo Uncristão. Essas duas afeições não podem coexistir em um coração. Qualquer um deles, por sua própria natureza, exclui o outro. E "as coisas que estão no mundo", cujo amor é proibido, não é "não do Pai, mas do mundo". Eles não procedem dele; eles são totalmente opostos ao seu caráter e vontade; E, portanto, afeição a eles não podem habitar no coração que o ama. A sensualidade e a cobiça e a glória vã são irreconciliadamente se opõem ao amor a Deus.
2. Porque o mundo e as coisas mundanas são transitórias. "O mundo passa, e a desejo do mesmo". "O mundo" ainda é o mundo da Unchristian. Não tem elementos de permanência. A escuridão do erro moral e do pecado deve recuar antes da marcha em diante da luz da verdade e da santidade. Os princípios e palavras que se opõem à Igreja de Deus são transitórios; eles estão passando. Vamos definir nossos corações sobre essas coisas fugazes? E as luxúrias do mundo também são evanescentes. As gratificações da carne e. dos sentidos rapidamente cessam. As coisas que muitos desejam ansiosamente e perseguem, os prazeres e riquezas, as honras e shows vãs deste mundo, estão se afastando como sonhos da noite. E até mesmo o apetite para algumas dessas coisas falha. A hora chega quando o desejo de gratificações sensuais cessa. A indulgência nos prazeres do mundo tende a destruir a capacidade de desfrutá-los. Quando chegar a tempo, o homem do mundo, saciado, cansado, desapontado, considerando estas coisas amargamente e cinicamente, descobrindo que ele desperdiçou coração e vida sobre eles. Portanto, não os vamos amá-los. Mas, por outro lado, "aquele que a vontade de Deus abidora para sempre". O fazer de sua vontade é a evidência e expressão do nosso amor para ele. Aqui, como com frequência nos escritos de São João, vemos a importância da ação. Não é amor em profissão que é abençoada, mas amor na prática. "Se você me ama, você vai manter meus mandamentos". Não é o credo que é elogiado, mas a conduta. Aquele que assim age seu amor a Deus permanece para sempre. Ele está conectado com uma ordem estável de coisas. Ele é vitalmente relacionado ao próprio Deus, e é um herdeiro da vida imortal e abençoada. Ele é agora um participante na vida de Cristo; E a todos os seus discípulos, ele dá a Grande Garantia: "Porque eu moro, também viverá.".
Por todas essas considerações, não nos apaixonamos com o mundo Uncristão, insatisfatório e perante; Mas através de nosso Senhor Jesus Cristo, vamos buscar amar o Pai com um afeto cada vez maior - W.J.
A unção do santo.
"Mas vocês têm uma unção do santo, e você sabe todas as coisas, mas a unção que receberam", etc.
I. A natureza dessa bênção. "Vocês têm uma unção do santo". A "unção" ou "unção", não significa o ato de unção, mas o material que é usado na unção - o óleo, ou unguento ou unguent. Aqui denota o Espírito Santo, a quem os cristãos a quem St. John estava escrevendo haviam recebido. Profetas, sacerdotes e reis foram ungidos, e os cristãos são falados no Novo Testamento como "reis e sacerdotes" (Apocalipse 1:6); Mas não podemos ver em nosso texto qualquer referência a qualquer um desses aspectos do caráter cristão e da vida. O apóstolo é um pouco contrastante seus leitores, que receberam a unção do santo, com os anticristos, que se opuseram ao ungido. Como Alford expressa, "o apóstolo define seus leitores, como χριστούς, Ungido de Deus, contra o ἀντίχριστοι." Eles possuíam o Espírito Santo. Ele estava dentro deles como professor, consolador, santificador. Esta bênção é de valor indescritível e inestimável.
Ii. A fonte desta bênção. "Vocês têm uma unção do santo;" isto é, Jesus Cristo. No versículo 1, São João fala dele como "justos". Em 1 João 3:3 Ele diz que "ele é puro". São Pedro disse a ele: "Sabemos que tu és o santo de Deus" (João 6:69). E ele depois falou dele como "o santo e justo" (Atos 3:14). E ele falou de si mesmo para "seu servo John" como "aquele que é santo, ele é verdadeiro" (Apocalipse 3:7). Ele batiza com o Espírito Santo ( João 1:33 ). Ele envia o Espírito Santo ( João 15:26 ). O derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes é atribuído a ele (Atos 2:33). Portanto, concluímos que ele, nosso Senhor e Salvador, é o santo de quem os cristãos recebem a unção; isto é, o Espírito Santo.
Iii O efeito dessa bênção. "Você conhece todas as coisas e não precisam de que qualquer um te ensine". As "todas as coisas" mais calmas, é claro, significam todas as coisas em ciência e arte, na história e filosofia. Um exame do contexto nos levará ao verdadeiro significado. No verso 20 St. John diz: "Você conhece todas as coisas"; No versículo 21 e a próxima frase ele diz: "Você conhece a verdade"; E no seguinte verso e a próxima frase, ele mostra o que a verdade de que falou é, viz. "Que Jesus é o Cristo". Pelas "todas as coisas", então, o apóstolo significa "a verdade ... que Jesus é o Cristo". Todas as coisas no sistema cristão são compostas naquele grande fato. "Aquele que sabe disso uma coisa", diz Ebrard, "que Jesus é o Cristo, já sabe que não há altura ou profundidade mais distante ou profundidade de verdade que não esteja contida ou envolvida nessa proposição simples". Esta interpretação inclui outras interpretações que não são tão claramente tiradas do contexto; por exemplo, Alford, "todas as coisas necessárias para a ação certa no assunto em consideração"; Barnes, "todas as coisas que são essenciais que você deve saber sobre o assunto da religião"; e outros, "todas as coisas necessárias à salvação". Estes e outros são compostos no conhecimento "que Jesus é o Cristo". Esse conhecimento que eles alcançaram por meio de "uma unção do santo". Nós não entendemos que o Espírito Santo havia comunicado a eles novas verdades, ou diretamente revelou qualquer verdade a eles. Mas por causa de sua influência eles viram as verdades que receberam, mais claramente, e os agarraram com mais firmeza. Isso é bem ilustrado pelo Dr. Chalmers: O Espírito "não nos diz nada que está fora do registro; mas tudo o que é dentro dele ele envia para casa com clareza e efeito sobre a mente. Quando um telescópio é dirigido a alguma paisagem distante , nos permite ver o que não poderíamos ter visto; mas não nos permite ver qualquer coisa que não tenha uma existência real na perspectiva diante de nós. O olho natural não viu nada além de terra azul se estendendo ao longo do horizonte distante. Por O auxílio do vidro explode uma encantadora variedade de campos, e bosques e pináculos, e aldeias. No entanto, quem diria que o vidro acrescentou um recurso para esta assembléia? E assim do Espírito. Ele não adiciona um único Verdade ou um único personagem para o livro de revelação. Ele permite que o homem espiritual veja o que o homem natural não pode ver; mas o espetáculo que ele fica aberto é uniforme e imutável. É a palavra de Deus que é a mesma. " Assim, o Espírito Santo trazia para luz clara e impressionante as coisas que para quem essa carta é abordada havia aprendido com as Escrituras Sagradas e de São João e outros professores cristãos, e permitira que eles percebessem sua importância e poder. E de fato, em nosso próprio dia, vemos pessoas cujas vantagens educativas foram as mais pequenas, cujos poderes e oportunidades de estudo foram limitados, que ainda têm um conhecido claro e abrangente com as verdades essenciais do evangelho de Jesus Cristo. E a razão disso é, eles "têm uma unção do santo", são iluminados pelo Espírito Santo (cf.
4. A obrigação dessa bênção. Mais completamente declarado Esta é a obrigação que é inseparável da posse desta unção do Santo. "Abide-se dele", isto é, em Cristo, como o contexto mostra claramente. A pessoa falada nos versículos 27 e 28 é evidentemente o Senhor Jesus. A exortação a obedecer a ele é baseada na garantia de que a unção que eles receberam morada neles (versículo 27). O "nele" não deve ser tonificado para sua doutrina, ou seu sistema, ou qualquer coisa desse tipo. "Nele" pelo exercício da fé do coração, pelo apego do amor sagrado, pela comunhão íntima e reverente com ele, e pela participação em sua vida e espírito. Assim, somos cumpridos nele (cf. João 15:4). Do nosso assunto aprendemos:
1. Que a iluminação do Espírito Santo é indispensável para uma clara e correta apreensão das grandes verdades do cristianismo. "Palavras e sílabas", diz Cudworth, "que são, mas coisas mortas, não podem transmitir as noções vidas de verdades celestes para nós. Os mistérios secretos de uma vida divina, de uma nova natureza, de Cristo formado em nossos corações, eles não podem ser escrito ou falado; linguagem e expressões não podem alcançá-los; nem eles podem ser verdadeiramente compreendidos, exceto a alma em si ser agriada de dentro e despertada para a vida deles "(cf.
2. Que a "unção do santo" - a influência e a presença do Espírito Santo dentro de nós - é um conservante contra as sedições de erro. "Se aquele que ouviu do começo permaneça em você, você também permanecerá no Filho, e no Pai. ... mas a unção que você recebeu dele abideth em você", etc.
3. Que a posse desse conservante divino não é um incentivo à presunção, mas uma razão para a perseverança. Porque a unção que eles receberam de cristo morada neles, São João exorta seus leitores a "cumprir nele". - W.J.
Homilies por R. Finlayson.
Sinheiro supôs: pecado lidou.
Há aqui um contraste com a declaração no último verso do primeiro capítulo. Lá, um homem deveria negar a comissão do pecado. Aqui, o apóstolo supõe sua existência e mostra como Deus lidou com isso. Nós temos aqui-
I. Provisão Divina contra a experiência do pecado nos crentes,.
1. Advocacia no que diz respeito à nossa necessidade de se preocupar. "Meus filhos pequenos, estas coisas escrevem que você, para você, que você não pode pecar. E se algum homem pecar," etc. John aborda os cristãos no círculo de igrejas da qual Éfeso era o ponto, em quem ele estava profundamente interessado, como seus filhinhos. Este termo de afeto, que Paulo só usa uma vez em suas epístolas, John usa sete vezes nesta epístola. É de acordo com o afeto sendo o elemento mais forte em sua natureza, e também de acordo com sua idade avançada em comparação com Paul. A adição do pronome pessoal é encontrada apenas aqui e em João 3:18. Ao apresentar o contraste, John naturalmente teria ido, "se pecarmos". Mas isso teria tido a aparência de tratar a experiência do pecado em crentes muito, é claro. Ele, portanto, considera necessário interpor palavras na qual ele afirma que é o objeto de sua escrita para eles, que eles não devem pecar. É importante notar, tendo em conta as declarações subseqüentes, que ele não escreve para eles como sem pecado, mas como aqueles que têm o ideal de pecado diante deles. Lutando em direção à falta de pecado, ainda temos a experiência do pecado. Não foi, portanto, com o mestre, que, em sua luta em direção à perfeição, poderia dizer: "Qual de vocês convencer me de pecado?" "Nenhum mero homem desde que a queda é capaz, nesta vida, perfeitamente para manter os mandamentos de Deus, mas diariamente os quebrá-los em pensamento, palavra e ação". Isso se aplica até aquelas que são assistidas pela graça. Nossa natureza não é completamente renovada, e assim, como a linguagem tem aqui, há atos de pecado que, de acordo com um ex-pensamento, temos que confessar a Deus. Como, então, com a consciência constantemente recorrente do pecado, estamos avançando para a pechincha? Na resposta que o apóstolo dá a isso, não devemos entender que ele exclui nosso próprio suplicante; Pois ele repetidamente nesta epístola assume que é o nosso dever perguntar a Deus, que deve passar para a piedade sincera. Mas, ao trazer a defesa de outra, ele vê nossa própria defesa como sendo insuficiente por si só. Não é difícil ver como isso deve ser. Está realmente envolvido naquilo que dá origem a atos recorrentes de pecado. É uma e a mesma disposição que nos leva a fechar os olhos à nossa necessidade, e também nos torna mornos em buscar o remédio. Isso nos impede de ser nosso próprio advogado, que temos um conhecimento insuficiente do nosso caso. Não podemos entrar nisso com essa profundidade e habilidade com os quais um advogado deveria entrar em um caso que ele se compromete. Não sabemos precisamente o palco ao que já vêm em nossa libertação do pecado, nem temos uma concepção adequada do objetivo da seminidade a que ainda temos que vir. Estamos, portanto, mais ou menos trabalhando no escuro, e nossa imploração por nós mesmos deve participar mais ou menos ignorância. "Então ache que lucrarmos", diz Shakespeare, "perdendo nossas orações". Não temos uma ideia certa das bênçãos que realmente precisamos. Somos como crianças, que perguntam muitas coisas de seus pais que não são sábios para eles conceder. Mais uma vez, isso nos infecuça pelo nosso próprio advogado, que temos uma seriedade insuficiente em instar o nosso caso. Para ser entregue do pecado, de pecados específicos que os destacam, desde o amor do pecado, é um assunto essencial para o nosso bem-estar. Devemos implorar a isso como para a nossa vida, e isso continuamente. Não devemos nos implorar como se preferiríamos ser recusados, ou no tom mais sincero apenas por se encaixar e começar. Mas como nossa advocacia pode ser até a marca de que a defesa deve ser, quando o que precisamos de pleitear é a seriedade de toda a alma, e isso em todo momento sucessivo da vida? Se, então, devemos ter uma perfeita advocacia, devemos olhar para longe de nós mesmos.
2.. A advocacia que precisamos. "Nós temos um defensor. "Às vezes aconteceu que uma pessoa contra quem uma carga foi colocada, para quem um bom fundamento poderia ser apresentado, sofreu materialmente por falta de um advogado adequadamente para apresentar o fundamento. Isso não pode ser dito de nós, pois somos informados aqui que, é pecado, temos um advogado. O amor divino tem sido de antemão conosco, e o caso de nossa cair no pecado, como fazemos, não obstando a nossa posição de aliança, e apesar de nossa luta após a falta de pecado todos os dias, é atendida pela provisão de um advogado. Há a mesma palavra aqui que no evangelho de John é traduzida "consolador. "É literalmente alguém que é chamado ao nosso lado. Não há inconsistência na tradução; Pois no evangelho, devemos pensar em alguém que se destaca em nossas aflições, enquanto aqui estamos a pensar em alguém que se levanta para nós para que não nos afundem sob nossa experiência de pecado em nosso caminho para a falta de pecado. O paráculo no Evangelho é o Espírito Santo; Mas ele é dito ser outro consolador. Cristo tinha sido o paráculo de seus discípulos, sempre ao seu lado para mantê-los de afundar o coração. Ele tinha sido o paráculo mesmo no sentido de advogado. O que devemos entender pela noite passados em oração antes da ordenação dos doze anos? Embora fosse para si mesmo, não era também para eles: "Que eles poderiam subir para a altura de sua alta chamada, não inchada, mas divinamente cheia de graça e poder humildemente; até que todos poupam um - devem ser encontrados finalmente Não é indigno deste ministério e apostólice? E para nós, e por toda a longa fila de gerações cristãs ser construído sobre essas doze fundações, acreditando através de sua palavra: não podemos ler essa longa oração de consagração e de intercessão Por nosso sacerdote e rei? O que devemos fazer daquela oração por Pedro na última noite da vida terrena do nosso Salvador: "Simon, Simon, eis que Satanás desejou ter você, que ele pode peneirar você como trigo; Mas eu orei por ti, que a tua fé não falha "? Não temos aqui uma visão aberta da maneira pela qual ele estava envolvido em suas devoções privadas? O Espírito constitui a este respeito pela falta da presença terrena de Cristo; por ser é conosco para ajudar nossas enfermidades em oração, e está envolvida em intercessão. A defesa do Espírito na Terra não substitui, no entanto, a advocacia do nosso Senhor no céu. Para até mesmo o envio do Espírito era ser uma resposta para a intercessão futura de Cristo. "Eu vou rezar pelo pai, e ele lhe dará outro consolador, que ele pode cumprir você para sempre. "Quando pecamos, então, que é a experiência de todos os crentes nesta vida - esta é a defesa celestial que devemos aproveitar. Nossas mentes podem se voltar para o poder inesgotável do trabalho de Cristo na Terra. Mas, de acordo com o que é estabelecido aqui, devemos virar nossas mentes mais imediatamente à defesa do nosso Salvador. O sumo sacerdote não parou com a oferta de sacrifício no tribunal do templo; mas ele seguiu-o entrando para o lugar mais sagrado, e indo com incenso, que deve ser considerado como o símbolo da oração aceitável. Então, "Cristo não é entrado nos lugares sagrados com as mãos, que são as figuras da verdade, mas no próprio céu, agora para aparecer na presença de Deus para nós. "Sua aparência lá significa um serviço sacerdotal continuado sob a forma de advocacia para nós. Como agindo para nós, ele ocupa nossos casos individuais, com vista a ser apresentado, cada um da nossa própria maneira, à pechincha. Cristo tem todo o conhecimento do nosso caso que é necessário para a advocacia. Temos que compensar a deficiência do nosso filho. Ele tem que ser educado para todas as relações de vida - educada fisicamente, educada para negócios, educada para a sociedade. Com nosso maior conhecido com a vida, superamos sua educação; e há muito o que ele não compreende ou vê o uso de agora, mas que esperamos, ele sentirá o benefício daqui em diante. Cristo ocupa um terreno de vantagem semelhante no que diz respeito à nossa vida. Ele pode pegar todos os tópicos da nossa vida. Ele pode compreender seu trabalho, em vista do passado e em vista do futuro. Ele pode seguir em detalhes toda a luta com o pecado. E ele pode julgar infalivelmente como nossas circunstâncias externas precisam ser organizadas, como nossos corações precisam ser influenciados, com vista a nossa completa libertação do pecado. Tudo isso ele se transforma em questão de intercessão por nós, e temos o conforto de pensar que a ignorância que se inclina para nossas orações é coberta pelo perfeito conhecimento de sua intercessão. Ele também tem todo o interesse em nós que é necessário para a advocacia. Dizem que Jesus morreu uma vez por todos; mas o espírito em que ele morreu não era momentâneo e evanescente. Às vezes alcançamos um estado elevado de sentimento, e depois recuamos em um estado habitualmente menor. Mas a mesma intensidade de interesse em nós que levou Jesus a morrer por nós, ele levou para sua vida ressuscitada, e a forma que é necessária é a intercessão. Somos dados para entender que sua vida no alto é direcionada ao desempenho do trabalho da graça nos crentes; e esta não é a garantia de sua conclusão? "Se, embora fôssemos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu filho, muito mais, sendo reconciliados, seremos salvos por sua vida. "" Portanto, ele é capaz de salvá-los para o total que vêm a Deus por ele, vendo que ele já vive para intercessionar por eles. "A última escritura é às vezes citada no sentido de que, embora haja vida, há esperança; cabana, de acordo com as outras escrituras, é entendido no sentido de que existe, no interesse vivo e intercessão infalível do Salvador, cobrindo todo o interesse deficiente em nossas orações, garantia para nossa salvação sendo levada para o máximo, eu. E.. , sendo completamente completado em pecado.
3. Explicação, de sua suficiência. "Com o pai." Cristo é nosso embaixador no Tribunal do Céu. Ele está lá para nos representar e proteger e avançar nossos interesses. Mas não devemos pensar em qualquer relutância por parte da primeira pessoa que precise ser superada ou de todo o desejo de nos salvar por parte do filho. Pelo contrário, a defesa do Salvador é considerada a manifestação do desejo sincero de Deus (sem distinção da pessoa) para a nossa salvação. Pois é com o pai que Cristo intercede. Isso não sugere para nós ser facilmente alcançado? Cristo nos diz de um juiz que parecia inacessível e, no entanto, foi encontrado para serem alcançáveis pelo mais baixo das considerações. Se houver uma maneira de alcançar o pior tipo de espírito, quanto mais deve haver uma maneira de chegar ao coração do pai? Ele não terá atenção de seus filhos que chore a ele dia e noite? Ele não se interporá por sua libertação do pecado quando o caso deles é ocupado por seu defensor celestial, que, de toda a eternidade, leva a ele no mais íntimo das relações? O rosto de seu filho se virou para ele, e suas contínuas defensas em nosso nome, serem sem medo?
(1) nosso representante. "Jesus Cristo os justos". Ele é Jesus, isto é, em nossa humanidade, e, ao mesmo tempo, Cristo, isto é, o Ungido de Deus prometeu aos homens. Ele, portanto, a qualificação da natureza necessária para o nosso representante. Mas ele também tem a qualificação de caráter, sendo aqui chamado o justo. Ele não precisa encolher de pé na presença de Deus como nosso advogado; porque ele tem toda a justiça em nossa humanidade que Deus exige. Ele conheceu a requisição divina toda a rodada, mesmo que o representante dos pecadores. Deus, portanto, olha para ele com prazer infinito. E ele não estará disposto a nos abençoar por causa de tão justos um advogado?
(2) seu trabalho. "E ele é a propiciação pelos nossos pecados." O caráter de Cristo tinha a ver com o seu trabalho. Foi porque ele sempre satisfez o pai que seu trabalho poderia ter valor. Ele está aqui chamado "a propiciação". Ele também era o propiciador, mas ele é chamado de "propiciação", como sendo mais distinta. Para que um propiciador tenha geralmente os meios de propiciação do lado de fora, em Cristo ambos se unem. Da Associação Sacrificial da Palavra, não pode haver dúvida de que a referência é sua morte. Foi da natureza de uma oferta de propiciação. A ideia pagã era que havia a sensação de vingança por parte dos deuses em relação aos homens. Portanto, os homens tinham, por suas ofertas, para propiciá-los, isto é, para apazigi-los e torná-los favoráveis. A ideia cristã é essencialmente diferente. É que Deus sempre e necessariamente é benevolente para homens e deseja comunhão. Mas o pecado colocou um obstáculo entre nós e o amor e comunhão divinos. Por causa deste pecado, Deus está zangado conosco. Mas Cristo é a propiciação, isto é, recebe em sua morte o deserto do pecado, de modo que agora, como é mais agradável a Deus, o amor divino e a comunhão podem ser apreciados. Isso é adequadamente, Deus reconciliando o mundo - aquele que nunca tinha pensado no mal em relação aos homens, removendo graciosamente o obstáculo que o pecado interposto entre nós e ele. É o trabalho propiciatório de Cristo que é a base de sua defesa. Ele não defende nosso deserto, o que contaria contra a nossa felicidade; Mas ele implora sua própria oferta, cuja virtude não estava esgotada em sua própria idade, mas é tão grande quanto há dezoito séculos atrás. Ele é a propiciação absolutamente, isto é, expiando a virtude sem resistir à sua personalidade. É tão natural para ele dar adiante, expiando a virtude como é para uma rosa dar uma fragrância. Ele é uma oferta e um sacrifício para Deus por um sabor doce. Como incenso é grato ao sentido de cheiro, então, em um diploma infinito, é Cristo, em sua expiação pelo pecado, agradando a Deus. Nosso defensor, então, em seu próprio valor sacrificial inesgotável, não quer um pedido, e um apelo muito forte, pelo amor divino que romper os pecadores com toda a bênção. "E não para o nosso somente, mas também para o mundo inteiro". Há uma diferença que não parece ser não intencional. Cristo é a propiciação para os pecados dos crentes: ele não é a propiciação pelos pecados do mundo, mas para o próprio mundo, como não tanto pecado como sendo em estado de pecado. Com essa diferença, ele é a propiciação no mesmo sentido. Dizem de uma maneira que é libertadora de pensar, que ele é a propiciação para o mundo inteiro. Mais perversamente Calvin tenta limitar a referência da Expiação aqui. Lutero dá a exposição evangélica: "É um fato potente que você também é uma parte do mundo inteiro, de modo que o teu coração não pode se enganar e pensar:" O Senhor morreu por Pedro e Paulo, mas não para mim ". O significado da referência universal da Expiação é mais precioso, viz. Aquele amor, que é inseparável de Deus, descobriu a tomada no fornecimento de meios adequados para a salvação de todos os pecadores da humanidade. Não é dito que a defesa de Cristo se estende ao mundo. "Nós [os crentes] têm um defensor." E, no entanto, é digno de atenção que está em conexão com Cristo sendo a propiciação para o mundo inteiro que a defesa de Cristo é tão claramente ensinada. Se, então, nós temos um defensor, qual é o nosso dever? Não é para competir nos pagando, mas sim se juntar às nossas orações à defesa do nosso Salvador. Quando questões difíceis devem ser tomadas em um tribunal, exige ser o emprego de um defensor. Não é fácil para nós sermos transportados em experiências constantemente recorrentes do pecado até a plena salvação. A ação que precisamos tomar e, com nova experiência do pecado, renovar, é colocar nosso caso nas mãos do nosso defensor.
Ii. Evidência da provisão divina contra a experiência do pecado nos crentes sendo pessoalmente eficazes.
1. O sinal do conhecimento. "E por este meio, somos que o conhecemos, se mantivermos seus mandamentos". O segundo "saber" (que no original está em um tenso diferente do primeiro) é entender-se da experiência do amor e da comunhão da aliança. John deseja a se classificar, como todos nós deveríamos nos classificar, com eles que conhecem a Deus dessa maneira. Mas como devemos saber, isto é, tem a consciência, de momento a momento, que somos assim classificados? O sinal dado aqui é a obediência. Este é o primeiro "por este meio" da Epístola. Há mandamentos de Deus, isto é, instruções estabelecidas por ele que não só tem autoridade suprema, mas o conhecimento e o amor supremo. Estes devemos tender como costumíamos cuidarmos de uma planta. Existem certas regras fundadas após a observação que devem ser atendidas em horticultura. Portanto, temos que aplicar as máximas da experiência passada e a sabedoria divina para nossa conduta a partir do momento em momento. Estamos a ver a seu lugar adequado em relação ao desenvolvimento da nossa vida.
(1) emissão de desobediência. "Aquele que diz, eu o conheço, e não tenho seus mandamentos, é um mentiroso, e a verdade não está nele." Não há aqui uma classificação com os outros, mas um singling out. A pessoa destacada é ousada em sua afirmação ", eu o conheço;" Mas ele desmente sua conduta. Ele não vê ao prazer divino sendo realizado em sua vida, mas faz seu próprio prazer sua regra. E, como sua afirmação é ousada, então sua caracterização é ousada. Ele é descrito, tanto positiva quanto negativamente, quanto ao seu estado permanente. Ele é um mentiroso, ou seja, vive em uma atmosfera de mentiras; E a verdade não está nele, isto é, não governa seus pensamentos e ações.
(2) questão da atividade da obediência. "Mas quem guarda sua palavra, nele, em verdade, o amor de Deus foi aperfeiçoado". Em vez de se destacar, agora está jogando a porta. Deixe cada um ser incluído nesta classe que preenche as condições. Em vez de seus mandamentos, temos a Sua Palavra, pela qual somos levados a pensar nos mandamentos em sua unidade, e especialmente em sua vitalidade. A palavra é a revelação divina, sempre instinto com poder divino, que, entrando como um princípio vital em nós, já surge em novas manifestações em nossa vida. Esta palavra que devemos tender, de modo a trazer para frente a todas as formas bonitas. O que, do lado divino, é a questão do nosso tendendo a palavra? Não é dito, como o contraste nos levaria a esperar, que a verdade de Deus está em nós; Mas a verdade é transportada para a relação pessoal. "Nele, em verdade, o amor de Deus foi aperfeiçoado". Como amor a Deus está incluído no que devemos cultivar, este deve ser o amor de Deus para nós. Segundo como cultivamos a Palavra, o amor de Deus para nós atinge o fim. Quando nossa obediência não é mera forma externa, mas é ativa, então pode ser dito que o amor de Deus está tendo seu caminho. Vamos, então, na atividade de nossa obediência, permita a liberdade para a realização do pensamento divino e desejo em relação a nós.
2. O sinal da União. "Por meio, sabe que estamos nele: o que diz ele, ele se afigou nele deveria andar ainda assim como se caminha." Há aqui, primeiro, classificando com os outros e depois se soltando. O sinal de nossa união a Deus está aqui declarado ser a imitação de Cristo. A afirmação que cada um de nós faz é que nos cumprimos em Deus, isto é, estamos em Deus e queremos continuar em Deus. Esta afirmação traz com ela sem pouca obrigação. Qual é o "deveria" pelo qual estamos vinculados como fazendo a afirmação? É caminhar, mesmo quando essa pessoa andou. Essa é a tradução literal, e há apenas um para quem pode se referir. É ele em quem Deus vê todo o seu pensamento e desejo em relação aos homens. É aquele que mantém perfeitamente os mandamentos, mantinha perfeitamente a palavra, era a realização viva na Terra de tudo que Deus exige de nós. Enquanto nós vamos para o conforto para sua vida celestial de advocacia, somos para ir para a direção de sua vida celestial. Ele nos deixou com grande detalhe um padrão de pureza, de altruísmo, especialmente de obediência central. Vamos ver este padrão e depois sobre nossas vidas borradas e manchadas; E, se houver assim, produzido em nós um profundo senso de nossa própria deficiência, vamos encorajar do pensamento de que aquele que nos pede para copiar a nossa vida, uma imagem de santidade também fornecerá a graça necessitada - R.F.
O mandamento do amor fraterno.
I. O mandamento velho. "Amado, nenhum novo mandamento escreve que você, mas um antigo mandamento que teve desde o começo: o antigo mandamento é a palavra que ouviu". O mandamento indicado no versículo anterior, viz. Caminhar enquanto Cristo andou, está neste parágrafo identificado com o mandamento do amor fraterno. Seu coração se aquecendo aos seus leitores, ele os aborda como "amado". O que ele tem em sua mente para se colocar em cima deles por sua carta não era novo mandamento. Era um antigo mandamento, mais velho que sua conexão com eles. Desde o começo, isto é, de seu primeiro contato com o cristianismo até sua conexão com eles, havia sido apresentado a eles. Não foi nenhuma matéria subsidiária, como a forma de governo da igreja, que poderia ser retida por um tempo, mas foi a essência da mensagem que havia sido entregue a eles.
Ii. O mandamento novo. "Mais uma vez, um novo mandamento escreve que você, qual coisa é verdade nele e em você; porque a escuridão está se afastando, e a verdadeira luz já brilhou." Alterando seu ponto de vista, ele chama de novo mandamento. É novo é contemplado como inerentemente em Cristo e neles. É novo, porque a escuridão está passando e a verdadeira luz já brilhou. O que foi isso, mas a nova luz do cristianismo, viz. A luz introduzida por Cristo e se espalhou entre os cristãos? Concedido que o dever tinha sido conhecido antes, tinha sido muito obscurecido. Que obscurecimento havia lá na vida pagã! E a luz que estava brilhando no Laud dos judeus tinha sido parcial. Foi somente quando Cristo veio e mostrou sua perfeita realização, que poderia ser dito ser leve tendo todos os elementos da verdade. Realizado em Cristo, também estava sendo realizado parcialmente em seu povo. Assim, não em todos os lugares, mas em muitos lugares, foi a escuridão dando lugar à luz, dando promessa do deslocamento inteiro da escuridão e da prevalência inteira.
Iii Condição de cumprir o mandamento, ausente. "Aquele que ele está à luz, e chapéu seu irmão, está na escuridão até agora." É para inferir que a condição de nosso amor é o nosso ser estar à luz, isto é, como o elemento em que vivemos. Não é suficiente dizer que estamos à luz; Dizer deve ser tomado junto com atuação ou estado dos sentimentos. Deixe o personagem de um homem ser este, que ele odeia seu irmão (é até mesmo antipático), ele pode dizer que ele está à luz, mas é uma impossibilidade moral. A luz pode ter sido brilhando amplamente ao redor dele, pode ter sido brilhando ao redor dele por longos anos, mas ainda nunca penetrou em seu ser e deslocou sua escuridão natural. Ele está nessa escuridão até agora. Esta é a maneira de John de colocar a lição do mestre: "Nem todo aquele que disse: Senhor, Senhor". Vamos exigir de nós mesmos realidade.
4. Condição de cumprir o mandamento, presente, com benefício. "Aquele que ama seu irmão abidentemente à luz, e não há ocasião de tropeçar nele." O mandamento agora é declarado positivamente; A condição é declarada com uma modificação. "Aquele que ama seu irmão abidentemente à luz", isto é, é tão relacionado à luz que tê-lo continuamente penetrando seu ser. A vantagem de ser assim feita amando pela luz é que ele tem orientação a cada passo. Ele vê o que está em seu caminho e não cai sobre os obstáculos.
V. Condição de cumprir o mandamento, ausente, com detrimento. "Mas ele que chapéu seu irmão está na escuridão, e anda na escuridão, e não sabe para onde ele vai, porque a escuridão cegou os olhos." Para o estado anteriormente mencionado é adicionado a caminhada correspondente. A caminhada do desleovador está na escuridão. Ele não vê o que está em seu caminho, e pode ser tropeçado a qualquer momento. Isso segue com uma determinada certeza. A escuridão circundante o mantém vendo o que é imediatamente diante dele; Mas isso não é tudo. A escuridão em que ele vem se movendo operou para destruir sua visão espiritual, assim como os peixes em uma caverna escura subterrânea são conhecidos por se tornarem sem olhos por meio de desuso longo do órgão - R.F.
O grande perigo dos cristãos.
I. Como endereçado.
1. Primeira vez,.
(1) Geralmente. "Eu escrevo para você, meus filhos pequenos, porque seus pecados são perdoados por seu nome." De acordo com 1 João 2:1, devemos entender por "criancinhas" todos os seus leitores. É uma designação expressiva de afeto mais do que de subordinação. Os cristãos são abordados de acordo com sua posição fundamental. O que precisamos primeiro de tudo é ter nossos pecados perdoados. Tão imperdoável, nossa posição é fundamentalmente errada; Nós nos deitamos sob a condenação divina. Tão perdoado, nossa posição é fundamentalmente certa; Nós entramos no favor divino. O terreno por conta da qual estamos perdoados é aqui disse ser seu nome (Cristo), isto é, o que ele é declarado para ser. Porque ele é declarado para ser Salvador, para ser a fonte de toda a expiação da virtude, acreditando nele como tais nós temos nossos pecados perdoados pelo Pai. Aqueles que são perdoados podem ser apelados contra as invasões do mundo.
(2) seção mais antiga. "Eu escrevo para você, pais, porque você o conhece que é desde o começo." Enquanto todos os cristãos são perdoados, eles são divididos na classe dos pais e da classe dos jovens. Há aqueles que há muito tempo cristãos. Estes, os pais, são abordados como tendo o fruto da experiência. Eles o conhecem que é desde o começo, viz. Cristo. Eles têm uma grande quantidade de experiência peculiarmente cristã. Eles o conhecem quem melhor revela as coisas profundas de Deus, que estava no começo e entrou nos conselhos divinos sobre redenção. Eles conhecem o amor daquele que, tendo uma existência e glória não fundamentais, entrou no meio e no meio dos homens pecaminosos, e se dedicou em vergonha e angústia e morte - o amor que passa o conhecimento. Aqueles que alcançaram a essa experiência podem ser apelados contra o pensamento de substituir uma experiência mais mundana.
(3) seção mais jovem. "Eu escrevo para você, jovens, porque você superou o maligno". Há aqueles que não foram um longo tempo cristãos. Estes, os jovens, são abordados como tendo a vitória, o prêmio de força. Eles não tiveram tempo para a experiência, mas estão no meio dos conflitos que dão origem à experiência. Seu adversário está aqui chamado maligno, ou seja, aquele que, como a grande preocupação e campeão do mal, vivamente deseja sua destruição, e procura, por todas as agituras dentro e solicitações de fora de sua destruição. Especialmente eles são expostos a seus assaltos como tendo, em suas jovens, paixões fortes e visões ilusórias da vida, sem a contraporização da experiência. Mas Cristo sempre tem seus representantes entre os jovens. Eles não foram dissuadidos por seu poderoso adversário de assumir sua posição ao seu lado e mostrando um interesse ativo em sua causa. Esses jovens vencedores podem muito bem ser apelados contra o pensamento de jogar fora a vitória por causa de alguns prazeres mundanos.
2. Tempo especificado.
(1) Geralmente. "Eu escrevi para você, filhos pequenos, porque você conhece o pai." Não há a mesma palavra grega aqui para "criancinhas" que há no décimo segundo verso. É uma palavra que aponta para seus ouvintes não tão objetos de seu afeto, como colocado sob sua autoridade e cuidado. Não há razão suficiente para destruir a simetria da passagem, e supondo que a referência seja para aqueles que são literalmente meninhos. Estas são uma classe interessante, para quem Cristo se importava separadamente quando disse: "Alimente meus cordeiros"; Mas eles devem ser considerados aqui como caindo sob a classe dos jovens. Pois até mesmo as crianças pequenas podem ganhar vitórias sobre o maligno, assumindo sua posição do lado de Cristo, e de pé ao seu lado em tudo o que ele exige de resistência ao mal, e, além disso, o equipamento é pequeno , de agressão no mal. Cristãos, velhos e jovens, são abordados de acordo com o que essencialmente pertence a eles. Ser perdoado, eles também conhecem o pai, isto é, foram adotados em sua família, têm sua autoridade e amorosos se exercitados sobre eles, e estão se esforçando para cumprir seus deveres para ele como seu pai. Essa é a base sobre a qual sua vida avança, e elas podem muito bem ser apeladas ao tomar uma base mundana para sua vida.
(2) seção mais antiga "Eu escrevi para você, pais, porque você o conhece que é desde o começo". Por escrito para os pais, não há mudança em sua língua. Não precisamos de novo objeto de conhecimento; Para o conhecimento de Cristo compreende tudo o que podemos saber. O que precisamos é ter o nosso conhecimento a aprofundado, estendido, limpo, ordenado em um todo mais completo; e isso admite progresso sem fim. Quando sabemos a Cristo há anos, sentimos que exaustamos o significado de suas palavras e seu amor? Os pais, então, podem muito bem ser apelados para uma segunda vez, para não ser de lado, como o primeiro par humano, a um conhecimento proibido.
(3) seção mais jovem. "Eu escrevi para você, jovens, porque são fortes, e a Palavra de Deus abidiza em você, e você superou o maligno". Por escrito aos jovens, ao fato de a vitória, ele adiciona as condições da vitória. A condição imediata da vitória é a força. A condição de força é a localização da Palavra de Deus. Quando Cristo estava em seu conflito juvenil, ele se opôs a uma palavra decisiva do Antigo Testamento até a mentira do diabo. Três vezes ele conquistou pelo uso dos mesmos meios. Os homens jovens devem ter sua inexperiência e crueza feita até eles pelo seu alcance do que Deus falou. A palavra como um todo, e em suas partes, deve estar nelas - em sua memória, em sua compreensão, em seu coração - pronto para uso. E quando a palavra necessária é trazida claramente antes deles, eles são tornados invulneráveis. Jovens que sentiram que isso é o segredo de sua força pode muito bem ser apelado para não permitir a força que adquiriram ser lançados pelo cumprimento mundano.
Ii. Quão avisado.
1. MUNDO FORIBADO. "Amo o mundo, nem as coisas que estão no mundo". Devemos nos conectar com o mundo aqui a ideia do que é anormal ou separada de Deus. Mas não devemos pensar no mundo moralmente corrupto, o mundo que perdeu no maligno. Devemos pensar no mundo do bem criado como além de Deus; porque é representado como afastado. O que, então, é ser nosso sentimento, a sensação de todos os cristãos - porque agora não há distinção de velhos e jovens - ou melhor, o que não é para ser nosso sentimento em relação ao mundo? O sentimento que é mais peremptoriamente veto é o de amor. Alguns diriam: "Não o amor no mundo demais"; O que o escritor desta epístola diz é: "Amo isso não." Não, ele ainda é mais explícito. No que diz respeito às várias coisas que constituem o mundo, como se cada um passasse diante dele em sucessão, ele diz, com o mesmo peremptorismo, "não ama nada".
2. MUNDO Incompatível com amor a Deus. "Se algum homem amar o mundo, o amor do Pai não está nele." Coisas terrenas, como viver, dinheiro, arte, escritório, podem ser procurados legitimamente e dignamente em relação a Deus. Mas quando eles são procurados como completos, como acabam em si mesmos, eles se tornam rivais para Deus, e amam-los só podem ser estimados à custa do amor a Deus. Amor ao mundo e amor ao Pai (que nos adota em Cristo) são tão contrário que um coração não pode conter os dois.
3. Três aspectos do mundanismo que não podem ser atribuídos a Deus. "Por tudo o que é no mundo, a luxúria da carne, e a luxúria dos olhos, e a vã-glória da vida, não é do Pai, mas é do mundo". Nós não temos aqui todo o pecado; Para tais pecados como ódio dos irmãos, heresia, orgulho espiritual, não estão incluídos; Temos apenas três aspectos de um pecado, viz. mundanismo. "A carne" aponta para aquela em que o prazer mundano tem seu scat; "Os olhos" apontam para os quais há um ministro ao prazer mundano; "Vida" (meios de vida) aponta para ser garantia do prazer mundano. Dentro da carne, há a agitação do desejo pelo prazer mundano; Os olhos são ministros para a carne, apresentando objetos para o desejo. Objetos não desejados, mas possuíam além do que podemos apropriar deles para o prazer mundano, produzir uma sensação de glória vã. Tudo isso mexendo dentro da carne, isso desejando através dos olhos, essa brigando sobre a posse, não tem origem alta; Não é do Pai, mas do mundo.
4. Mundialmente ligado ao transiente, não ao cumprimento. "E o mundo passa, e a luxúria do mesmo: mas aquele que a vontade de Deus abidora para sempre". A transitoriedade do mundo é trazida como dissuasiva do mundanismo. Há um fluxo constante em coisas terrenas, e os prazeres conectados com eles são momentâneos.
"Mas os prazeres são como papoilas espalhadas - você aproveita a flor, sua flor é derramada; ou como o floco de neve no rio, um momento de branco - depois derrete para sempre; ou como a raça boreal, que você pode apontar o lugar deles; Ou como a adorável forma do arco-íris, evanitando em meio à tempestade. ".
Não apenas o mundo passa, mas também a desejo. Depois de um tempo, nossa capacidade de diversão é diminuída. Aqueles que olham para as janelas são escurecidos; As filhas da música arcastam baixa; e o desejo falha (Eclesiastes 12:1). A morte severs nossa conexão com o mundo, e coloca um fim a todo o apetório terreno. O que esta transitoriedade do mundo destina-se a nos ensinar? A voz que é aqui dada a isso é isso, "não o amor do mundo". Se o nosso amor for fixado no mundo, então o tempo está chegando quando ficaremos com um espaço total. A sabedoria divina aconselha outro curso. É para fazer a vontade de Deus, isto é, acreditar em Cristo e seguir a Cristo. A recomendação deste curso é que nos ligue à ordem eterna das coisas. "Aquele que faz a vontade de Deus Abideth para sempre". Há criaturas que se mantêm de serem afrontadas nas águas, fixando-se a uma rocha; Então, em nosso elemento mutável, devemos garantir a fixação para o nosso ser anexando-se a "ele que é" o mesmo ontem, e hoje e para sempre ". - R.F.
Anticristo.
I. Período de Anticristo. "Pequenos filhos, é a última hora: e como você ouviu que Anticristo vem, até agora ter lá surgir muitos anticristos; pelo qual sabemos que é a última hora." O apóstolo aborda seus leitores com a autoridade de idade e experiência. Ele vem se referindo ao transitoriedade do mundo; de que ele passa para a última hora. O que foi designado no Antigo Testamento vezes a idade para vir, estendendo-se da encarnação para a segunda vinda, é aqui chamada não "a última era" ou "os últimos dias", mas, mais fortemente, "o último hoar", para Enfatize o fato de que não sabemos a hora em que a ordem atual das coisas é terminar. A solenidade do fim é encaixada para ter uma impressão salutar; E é mantido escuro, que sempre podemos ter a sensação de ser a última hora. A presente era é para a manifestação cristã; Mas oposição a ela é a manifestação anticrística. John é o único escritor do Novo Testamento que usa o termo "anticristo". A designação de Paul é "aquele que se opõe". Anticristo é mais dopositante; Ele é aquele que se opõe sob o disfarce de Cristo. Ele é aquele que suplantaria Cristo assumindo ser e fazer o que é Cristo e faz. Nosso Senhor dissera que muitos viriam em seu nome, dizendo: "Eu sou Cristo". Isso foi sem dúvida a fundação para o ensino sobre a vinda do Anticristo. John segue o mestre em se referir a uma pluralidade de anticrários. Parece seguir que o elemento pessoal muda; o espírito permanece. Aqueles que representam manifestações anti-cristãs separados são anticrários; Toda a presente manifestações, representada pessoalmente, é anticristo. No dia do apóstolo não havia desejo de movimentos quase cristãos; eles não estão querendo ainda. Quando o cristianismo é ativo, as tentativas são feitas para atender a demanda que faz, com algo espúrio, parecido com o cristianismo, mas não realmente cristianismo. Há um deslocamento de Cristo por pretensão sacerdotal, pela multiplicação de ritos, pela autoridade da Igreja, pelos méritos dos santos; Ou há, por outro lado, uma explicação da encarnação e a substituição, adoração herói, o evangelho da mera ciência. Tais desenvolvimentos anticristários, por mais que se arrependam, apenas são esperados. John parecia dizer que são as contorções da última hora, a se levantando do mal contra ele por quem está sendo destruído, aumentando em amargura como o fim se aproxima.
Ii. Relação dos anticrários para a igreja cristã. "Eles saíram de nós, mas eles não eram de nós; pois se tivessem sido de nós, eles teriam continuado conosco: mas eles saíram, para que eles pudessem ser manifestos como todos eles não são de nós." A mesma ideia é trazida por Paul quando descreve o desenvolvimento como apostasia, ou seja, caindo da posição cristã uma vez ocupada. Os líderes eram apóstatas, pervertidos, homens que usaram a aceleração intelectual, a iluminação geral e até mesmo as formas de pensamento que tinham do cristianismo, contra seus princípios essenciais. A saída da sociedade cristã pelos anticristos de John Day deveria ser contabilizada por não ser animada pelo sentimento comum, ou melhor, como é colocado, por não ser sustentado em sua vida da sociedade, mas de alguns outra fonte. Eles nunca foram capazes de dizer que todas as suas nascentes estavam na igreja (Salmos 87:7). Se eles tivessem derivado da igreja, eles teriam permanecido na igreja. Mas não sendo a verdadeira progênie e educação da igreja, eles saíram. Por isso, havia servido um bom propósito probatório. Seu verdadeiro caráter e posição foram claramente trazidos. Eles eram conhecidos como pessoas que a igreja não possuía. É bem, quando há tanta vida nas sociedades cristãs, que aqueles que não sentem a necessidade de sair. É bem, também, quando é claro com quem temos que fazer.
Iii Confiança no discernimento cristão de seus leitores. "E vocês têm uma unção do santo, e sabem todas as coisas. Eu não escrevi para você porque não sabem a verdade, mas porque você sabe disso, e porque nenhuma mentira é da verdade." Cristo não deixou seu povo sem provisão adequada contra o engano. Ele está aqui chamado o santo; E podemos concluir que sua própria santidade tem a ver com seu discernimento. É através de sua própria experiência sagrada, adquirida neste mundo, que ele vê as coisas. E assim é o bem que tem verdadeiro discernimento. "Então vireis, e discernirá entre os justos e os ímpios, entre ele que serve a Deus e que não lhe servem." Sem experiência sagrada, gigantes intelectuais e os homens de negócios mais bem sucedidos são cegos. A provisão de Cristo está intimamente aliada ao seu próprio nome, viz. crisma. É ele que é ele mesmo o Cristo, o Ungido de Deus, que fornece o crismo, o óleo de unção para o seu povo. Depois que o Tabernáculo tivesse sido construído, ele tinha que ser consagrado pelo aplicativo, a todas as suas partes e móveis, do óleo da seção sagrada, para a preparação dos quais foram dadas instruções especiais. Quando Samuel derramou o frasco de óleo na cabeça de Saul, ele disse: "E o Espírito do Senhor virá sobre ti". A unção de Davi é assim descrita: "Então Samuel pegou o chifre do petróleo, e ungiu-o no meio de seus irmãos; e o Espírito do Senhor veio sobre Davi daquele dia." O que foi conferido a profetas e sacerdotes e reis agora é conferido aos cristãos, viz. o espírito unging. O Espírito nos dá uma experiência pura, profunda e rica, através da qual podemos ver as coisas. Estamos aqui descritos idealmente, como aqueles que, com a unção do Espírito, sabem todas as coisas. Como somos disseram ser onipotente dentro da esfera de nosso fazer, então somos disseram ser oniscientes dentro da esfera de nosso conhecimento. Como em um caso, devemos pensar no que é apropriado para nós fazerem, então, no outro caso, devemos pensar no que é apropriado para nós sabermos. Devemos considerar isso como garantia contra o engano. "Pois surgir falsos Cristo e falsos profetas, e mostrará grandes sinais e maravilhas; insomuir que, se fosse possível, eles enganarão os próprios eleitos." Mas não é possível com que provisão nos protegemos. Não há nenhuma aparência falsa abaixo da qual é impossível para nós ver, nenhuma verdade na qual é impossível penetrar. Por escrito, João reconheceu a condição favorecida de seus leitores como qualificada para conhecer a verdade e detectar todas as mentiras como pertencentes a outra categoria.
4. Anticristo definido. "Quem é o mentiroso, mas aquele que denece que Jesus é o Cristo? Este é o Anticristo, mesmo que ele denique o Pai e o Filho. Quem denja o filho, o mesmo não o Pai: ele que confessa o pai tb." Tendo reconhecido seu poder para detectar todas as mentiras (passando do resumo), ele pergunta vividamente: "Quem é o mentiroso?" isto é, o exposto da supremo mentira, o negador da verdade por preeminência? Sua resposta é praticamente uma definição de anticristo, viz. "Ele que denece que Jesus é o Cristo". Jesus era uma pessoa histórica, que tinha sido vista, ouvida, manipulada; O que deveria ser convencido dele? Como havia uma definitividade sobre Jesus, então havia uma definitividade sobre o Cristo, ou o Messias, ou seja, havia certas idéias que o Antigo Testamento colocou na Palavra, e que os judeus foram treinados para se associar. Havia essas idéias na mente judaica quanto ao trabalho do Messias - que ele diria a todas as coisas (João 4:25), que ele seria um rei, que ele Seja o Salvador do Mundo (
V. vantagem de segurar a posição cristã. "Quanto a você, deixe que estejam em você, que você ouviu desde o começo. Se o que ouviu do começo a cumprir em você, também respeitaria o filho, e no Pai. E esta é a promessa que ele prometeu nós, mesmo a vida eterna ". Aquilo que eles ouviram desde o começo era a verdade sobre a encarnação. Se essa morada neles, constantemente se misturasse com o ser, então eles também permaneceriam no filho e no pai - teriam comunhão constante, não apenas com o filho encarnado, mas com seu pai. A promessa contida na encarnação é a vida eterna. O que tal poderia ser condescendente amor significa, mas que, em comunhão com o filho e o pai, devemos ter o nosso maior bem-estar inalienivelmente protegido para nós? Deixe, então, a encarnação habita em nossas mentes. Deixe ele elevar nossa concepção de Deus; Deixe tocar nossos corações; Que seja motivo de poder às nossas vontades. De acordo com a posse de nós, avançamos para o objetivo do nosso ser.
Vi. Renovada expressão de confiança em seus ouvintes. "Essas coisas eu escrevi para você sobre" eles que o levariam perdidos. E quanto a você, a unção que você recebeu dele, e você não precisa que ninguém te ensine; mas como sua unção ensinando-lhe sobre Todas as coisas, e é verdade, e não é mentira, e assim como você te ensinou, você permaneceu nele. " Os professores anticristários estavam ocupados em seu trabalho, tentando impulsioná-los. Esse foi o motivo dele para escrever para eles como ele havia feito. Ele não pretendeu transmitir qualquer falta de confiança neles. Eles tinham comunicação imediata com Cristo, acesso a seus pensamentos através da recepção do espírito de unção. A unção permanecendo neles tornou-os independentes de qualquer professor humano, como ele. Cristo estava presente, em seu espírito, para ensiná-los como uma nova ocasião necessária - para ensiná-los o que era a verdade e o que não era mentira, para ensiná-los sempre no caminho de abrir o significado da mensagem original. Assim ensinou seu Espírito, eles se moram nele, apesar das tentativas de liderá-las. Esta doutrina não exclui novos desenvolvimentos; Mas estes devem ser desenvolvimentos do ensino original. Temos, portanto, uma salvaguarda contra extravagâncias. Não devemos desprezar ajuda humana; Mas é bem que todos nós podemos ter a verdade testemunhada em nossas mentes. Nossos professores não se destinam a ver para nós (que é a ideia católica romana), mas para nos ajudar a ver por nós mesmos.
Vii. Exortação de acordo com o seu conhecimento, em que a transição é feita para uma nova seção. "E agora, meus filhos pequenos, permanecem nele; que, se ele se manifestar, podemos ter ousadia, e não se envergonhou diante dele em sua vinda. Se você souber que ele é justo, você também sabe que cada um deles também a justiça é gerada dele ". Nesta parte hortória, ele os aborda, não como sob seu cuidado, mas sim como objetos de seu caloroso afeto. Eles sabiam, como vimos, como respeitar a Cristo; Deixe-os, então, permaneçam nele. Foi um grande fato de que Cristo deveria ser manifestado, isto é, em glória, embora houvesse incerteza quanto ao tempo da manifestação. Qual foi a relação deles com essa manifestação? Eles estavam preparados, no momento de sua ocorrência, passar em sua presença com ousadia, e não "como uma coisa culpada surpresa", encolher com vergonha dele? Eles sabiam o que era necessário. Foi uma exigência fundada sobre o que eles conheciam Deus para ele, viz. justo. "A justiça de Deus é o atributo divino de uma natureza ativa, em virtude da qual Deus vai e realiza todas as coisas que são conformesas à sua lei eterna, prescreve leis adequadas para suas criaturas, implementa suas instalações feitas ao homem, recompensam o bem, e pune o ímpio ". O requisito, então (para o qual não há exceção), está fazendo justiça, isto é, cumprindo ativamente nossos deveres. O cumprimento interno em Cristo deve passar na vida externa da atividade definida por Deus e de Deus. Só assim podemos nos mostrar ser gerados de Deus - com que a ideia da nova seção começa - r.f.