Deuteronômio 33:1-29
1 Esta é a bênção com a qual Moisés, homem de Deus, abençoou os israelitas antes da sua morte.
2 Ele disse: "O Senhor veio do Sinai e alvoreceu sobre eles desde o Seir, resplandeceu desde o monte Parã. Veio com miríades de santos desde o sul, desde as encostas de suas montanhas.
3 Certamente és tu que amas o povo; todos os santos estão em tuas mãos. A teus pés todos eles se prostram e de ti recebem instrução,
4 a lei que Moisés nos deu, a herança da assembléia de Jacó.
5 Ele era rei sobre Jesurum, quando os chefes do povo se reuniam, juntamente com as tribos de Israel.
6 "Que Rúben viva e não morra, mesmo sendo poucos os seus homens".
7 E disse a respeito de Judá: "Ouve, ó Senhor, o grito de Judá; traze-o para o seu povo. Que as suas próprias mãos sejam suficientes, e que haja auxílio contra os seus adversários! "
8 A respeito de Levi disse: "O teu Urim e o teu Tumim pertencem ao homem a quem favoreceste. Tu o provaste em Massá; disputaste com ele junto às águas de Meribá.
9 Levi disse do seu pai e da sua mãe: ‘Não tenho consideração por eles’. Não reconheceu os seus irmãos, Nem conheceu os próprios filhos, apesar de que guardaram a tua palavra e observaram a tua aliança.
10 Ele ensina as tuas ordenanças a Jacó e a tua lei a Israel. Ele te oferece incenso e holocaustos completos no teu altar.
11 Abençoa todos os seus esforços, ó Senhor, e aprova a obra das suas mãos. Despedaça os lombos dos seus adversários, dos que o odeiam, sejam quem forem".
12 A respeito de Benjamim disse: "Que o amado do Senhor descanse nele em segurança, pois ele o protege o tempo inteiro, e aquele a quem o Senhor ama descansa nos seus braços".
13 A respeito de José disse: "Que o Senhor abençoe a sua terra com o precioso orvalho que vem de cima, do céu, e com as águas das profundezas;
14 com o melhor que o sol amadurece e com o melhor que a lua possa dar;
15 com as dádivas mais bem escolhidas dos montes antigos e com a fertilidade das colinas eternas;
16 com os melhores frutos da terra e a sua plenitude, e o favor daquele que apareceu na sarça ardente. Que tudo isso repouse sobre a cabeça de José, sobre a fronte do escolhido entre os seus irmãos.
17 É majestoso como a primeira cria de um touro; seus chifres são os chifres de um boi selvagem, com os quais ferirá as nações, até os confins da terra. Assim são as dezenas de milhares de Efraim; assim são os milhares de Manassés".
18 A respeito de Zebulom disse: "Alegre-se, Zebulom, em suas viagens, e você, Issacar, em suas tendas.
19 Eles convocarão povos para o monte e ali oferecerão sacrifícios de justiça; farão um banquete com a riqueza dos mares, com os tesouros ocultos das praias".
20 A respeito de Gade disse: "Bendito é aquele que amplia os domínios de Gade! Gade fica à espreita como um leão; despedaça um braço e também a cabeça.
21 Escolheu para si o melhor; a porção do líder lhe foi reservada. Tornou-se o chefe do povo e executou a justa vontade do Senhor e os seus juízos sobre Israel".
22 A respeito de Dã disse: "Dã é um filhote de leão, que vem saltando desde Basã".
23 A respeito de Naftali disse: "Naftali tem fartura do favor do Senhor e está repleto de suas bênçãos; suas posses estendem-se para o sul, em direção ao mar".
24 A respeito de Aser disse: "Bendito é Aser entre os filhos; seja ele favorecido por seus irmãos, e banhe os seus pés no azeite!
25 Sejam de ferro e bronze as trancas das suas portas, e dure a sua força como os seus dias.
26 "Não há ninguém como o Deus de Jesurum, que cavalga os céus para ajudá-lo, e cavalga as nuvens em sua majestade!
27 O Deus eterno é o seu refúgio, e para segurá-lo estão os braços eternos. Ele expulsará os inimigos da sua presença, dizendo: ‘Destrua-os! ’
28 Somente Israel viverá em segurança; a fonte de Jacó está segura numa terra de trigo e de vinho novo, onde os céus gotejam orvalho.
29 Como você é feliz, Israel! Quem é como você, povo salvo pelo Senhor? Ele é o seu abrigo, o seu ajudador e a sua espada gloriosa. Os seus inimigos se encolherão diante de você, mas você pisará os seus altos".
EXPOSIÇÃO
Bênção de Moisés.
Antes de subir o monte Nebo, para ter uma visão da terra que ele não tinha permissão de cortar e depois morrer, Moisés se despediu das pessoas que ele tanto guiava e governava, declarando-lhes uma bênção em suas várias tribos. Essa bênção provavelmente foi proferida no mesmo dia da música gravada no capítulo anterior e na mesma assembléia. Um pode ser considerado o equivalente do outro. No cântico, Moisés se concentra principalmente nas calamidades que deviam acontecer ao povo por causa de sua apostasia; na bênção, ele descreve os benefícios que deveriam ser desfrutados por eles através do favor divino. O tom de quem é sombrio e minatório; o tom do outro é sereno e alegre. Um apresenta o lado mais sombrio, o outro o lado mais brilhante, da sorte de Israel. Ambos foram declarações apropriadas para a ocasião: uma a advertência de despedida, a outra a bênção de despedida, daquele que há tanto tempo as provara e conhecia seus caminhos; quem, embora desejasse o bem-estar deles, temia que eles pudessem perder isso por sua loucura e pecado; e quem procurou, tanto por advertência quanto por bênção, incentivá-los a seguir o caminho pelo qual somente a prosperidade e a felicidade poderiam ser asseguradas.
A bênção consiste em uma série de bênçãos nas várias tribos (Deuteronômio 33:6), precedida por uma introdução (Deuteronômio 33:1 ) e seguido de uma conclusão (Deuteronômio 33:26).
Introdução. A bênção começa com uma alusão à celebração do pacto e ao cumprimento da Lei no Sinai, quando o Senhor se revelou em glória e majestade como o Rei de Israel, para, desde o início, fixar a mente do povo no mundo. fonte de onde somente a bênção poderia chegar a eles. O amor de Deus por Israel é comemorado, e a intenção e o fim de sua escolha e elevação de Israel para ser seu povo são declarados.
Moisés, o homem de Deus. Esta denominação é aplicada a Moisés somente aqui e em Josué 14:6 e no cabeçalho de Salmos 90:1. A frase "homem de Deus" indica alguém favorecido pelas comunicações divinas e empregado como mensageiro de Deus para os homens (cf. 1 Samuel 9:6; 1 Reis 12:22). Nesse cabeçalho, o autor da bênção se distingue claramente da pessoa por quem foi inserida neste local.
E ele disse. Aqui começam as palavras de Moisés. Ele começa retratando a majestade de Jeová quando apareceu a Israel quando veio fazer um convênio com eles e dar-lhes sua lei. O Senhor veio de Sinai, e se levantou de Seir para eles, etc. Seir é a terra montanhosa de Edom, para o elenco de Sinai. O Monte Paran é provavelmente a faixa de colinas elevadas que formam o limite sul da Terra Prometida ao norte do deserto de Et-Tih. Esses lugares não são mencionados como cenas de diferentes manifestações da glória divina, mas como indicando até que ponto a única manifestação dada no Sinai chegou. A luz da glória divina que repousava no Sinai também se refletia nas montanhas de Seir e Paran (cf. Hebreus 3:3; Juízes 5:4). Ele veio com dez milhares de santos; antes, ele veio de dez milhares de santos; literalmente, fora de miríades de santidade; isto é, "do seu assento celestial, onde miríades de anjos cercam seu trono" (Rosenmüller). A tradução "with", embora a do Targum, LXX; e Vulgata, não podem ser mantidos; nem as Escrituras representam Deus como atendido pelos anjos quando ele sai para manifestar sua glória aos homens. Eles são representados como cercando seu trono no céu (1 Reis 22:19; Jó 1:6; Daniel 7:10), como seus servos aguardam sua ordem e seu anfitrião que faz o seu prazer (Gênesis 28:12; Gênesis 32:2, Gênesis 32:3; Salmos 103:21); e Deus é representado como morando no meio deles (Salmos 68:17). Por isso, ele é representado aqui como saindo dentre eles para se manifestar ao seu povo. Uma lei de fogo. Há várias leituras aqui; ao invés de א of מדּת, lei de lei, muitos códigos têm אשׁדת em uma palavra, e isso é apoiado pelo texto samaritano e outras autoridades e é aceito pela maioria dos críticos e intérpretes. É uma objeção fatal à leitura textual que דַּת não é uma palavra semítica, mas uma de origem persa, trazida pelos judeus da Babilônia, e encontrada apenas nos livros pós-exilados (Ester 1:8, Ester 1:19; Ester 2:8, Ester 2:12; Ester 3:8, Ester 3:14; Ester 4:11, Ester 4:15; Esdras 7:12, Esdras 7:21; Esdras 8:36; Daniel 2:9, Daniel 2:13, Daniel 2:15; Daniel 6:5, Daniel 6:9, Daniel 6:13, Daniel 6:16); e neles aplicados à Lei de Deus somente pelos pagãos. Portanto, é improvável que essa palavra seja encontrada em qualquer escrita hebraica anterior ao cativeiro. Além disso, qual é o sentido de אֵשׁ דַּת, supondo דת como "lei"? As palavras não podem ser traduzidas, como na Versão Autorizada, por "lei de fogo"; elas só podem ser traduzidas por "um incêndio, uma lei" ou "um incêndio de lei", e o que qualquer um desses itens pode significar não é fácil de ver. As versões antigas variam aqui consideravelmente: LXX; ῦκ δεξιῶν αὐτοῦ ἄγγελοι μετ αὐτοῦ: Vulgata, barbatana dextera ejus ignea lex; Targum de Onkelos: "Escrito por sua mão direita, do meio do fogo, uma lei nos deu;" Siríaco: "Com miríades de seus santos à sua direita. Ele deu a eles e também fez com que todos os povos os amassem". Os melhores manuscritos hebraicos têm אשׁדת como uma palavra. A nota massorética é: "O Chatiph é uma palavra e o K'ri, duas". A palavra אשׁדת é melhor explicada como um composto de אֵשׁ, fogo e שׁדא, uma palavra aramaica que significa lançar ou arremessar; o siríaco, veja a palavra siríaca, ou o hebraico יָדָה, com a mesma significação, de modo que o significado é "dardos de fogo": de sua mão direita saíam raios de fogo como flechas (cf. Habacuque 3:4; Êxodo 19:16). Para eles; isto é, aos israelitas, a quem essa manifestação foi concedida.
Sim, ele amava o povo. A tradução correta é que ele ama os povos (עַמִּים). Isso geralmente é entendido pelas tribos de Israel; mas alguns entenderiam isso das nações em geral, com o argumento de que esse é o significado apropriado da palavra, como em Deuteronômio 32:8 e em outros lugares. Uma referência a nações em geral, no entanto, pareceria incongruente aqui; e o uso da palavra em relação a Israel em passagens como Gênesis 28:3; Juízes 5:14; Isaías 3:13; Enxada. Isaías 10:14; Zacarias 11:10 justifica a tomada aqui. Todos os seus santos estão nas tuas mãos. O povo de Israel é aqui chamado de santos de Deus, ou santos, porque foram escolhidos e consagrados a ele. Não é provável, como alguns sugerem, que os anjos sejam aqui pretendidos. A mudança de terceira pessoa para a segunda não é incomum na poesia hebraica (cf. Deuteronômio 32:15; Salmos 49:14, etc.) Eles se sentaram aos teus pés. O verbo traduzido "sentou-se" aqui (תֻּכּוּ) é encontrado apenas nesta passagem e é de significado incerto. Kimchi explica como "eles se uniram ou se reuniram para seguir teus passos"; Knobel afirma que "eles andaram aos teus pés" e entende que Israel seguiu a liderança de Jeová no deserto, quando a arca da aliança os precedeu em sua marcha; Gesenius e Furst, "eles se deitam aos seus pés". Este último é aceito por Keil, e parece ter mais a seu favor. Todo mundo receberá das tuas palavras. Alguns rendem aqui, eles se levantam com tuas palavras; mas, embora o verbo נָשַׂא às vezes seja usado intransitivamente, ele é propriamente um verbo ativo, e não parece haver razão para que não deva ser considerado aqui: todo mundo recebe [suas palavras [o singular, יִשַּׁא, usado distributivamente).
Moisés aqui, identificando-se com o povo, usa a terceira pessoa e se inclui entre aqueles a quem a Lei foi dada; cf. Salmos 20:1; Salmos 21:1; onde Davi não apenas fala de si mesmo na terceira pessoa, mas dirige as orações por si mesmo que só poderiam ser oferecidas pelo povo ao rei (cf. também Juízes 5:12, Juízes 5:15; Habacuque 3:19). Até a herança da congregação. O "par", que os tradutores da Versão Autorizada inseriram aqui, foi melhor omitido; as palavras estão em oposição à "lei". A lei que Moisés comunicou a Israel era permanecer com eles como herança da congregação. A Bíblia dos Bispos e a Versão de Genebra têm, mais corretamente, "uma herança da congregação".
Alguns se referem a Moisés, mas Moisés nunca foi reconhecido como rei em Israel: ele "era fiel em toda a sua casa como servo" (Hebreus 3:5); mas somente Jeová era rei (Êxodo 15:18; Salmos 47:6, Salmos 47:7). Jeshurun (cf. Deuteronômio 32:5). A reunião refere-se à assembléia do povo no Sinai, quando Jeová apareceu como seu rei para lhes dar sua lei.
Bênçãos sobre as tribos individualmente. Com estes podem ser comparadas as bênçãos que Jacó pronunciou sobre seus filhos como representando as tribos das quais eram as cabeças. Os dois se assemelham em muitos pontos; as diferenças são as que naturalmente surgiram das diferentes relações dos oradores com os objetos de seu discurso, e as mudanças nas condições e perspectivas das tribos que durante o lapso de séculos aconteceram.
E que seus homens não sejam poucos. O negativo, embora não expresso em hebraico, deve ser levado para esta cláusula a partir do precedente. Embora os direitos de primogenitura tivessem sido retirados de Rúben e Jacó tivesse declarado que ele não deveria se destacar, Moisés aqui assegura a tribo de continuidade e até prosperidade. O número deles não era pequeno; o que talvez tenha sido dito para confortá-los, tendo em vista que seus números haviam diminuído bastante no curso de suas andanças no deserto (comp. Números 1:21 com Números 26:7). Em nenhum momento, porém, essa tribo foi numerosa em comparação com as outras; nem jamais foi distinguido pela empresa de seus membros ou pela eminência de qualquer um deles nos conselhos da nação ou na administração de assuntos.
A bênção de Judá está na forma de oração a Jeová. Como Jacó prometeu a Judá a supremacia sobre seus irmãos e o sucesso na guerra, assim Moisés aqui o nomeia em seguida como Rúben, cuja preeminência ele assumira, e ora por ele que, saindo à frente das tribos, ele possa retornar em triunfo, sendo ajudado pelo Senhor. Que suas mãos sejam suficientes para ele; antes, com as mãos ele luta por isso (ou seja, seu povo). Aqui não é o adj. muito, o suficiente, mas a parte. do verbo רִיב, argumentar, esforçar-se; e יָדָיו são os éons, do instrumento. A renderização na versão autorizada é gramaticalmente possível; mas o significado assim trazido não está de acordo com o sentimento da passagem; pois, se as mãos de Judá, ou seja, seu próprio poder e recursos, eram suficientes para ele, que necessidade ele tinha da ajuda do Senhor?
A bênção de Levi também está na forma de uma oração. Nas bênçãos de Jacó, Simeão se une a Levi, mas Moisés o ignora completamente, provavelmente porque, como Jacó predisse, ele deveria ser espalhado entre seus irmãos (Gênesis 49:7), e assim perde sua individualidade tribal. Simeão, no entanto, está incluído na bênção geral pronunciada sobre Israel; e como essa tribo recebeu várias cidades dentro do território de Judá (Josué 19:2)), provavelmente foi considerada como incluída nas bênçãos dessa tribo. Teu Tumim e Teu Urim; teu direito e tua luz (cf. Êxodo 28:30). O sumo sacerdote usava o peitoral no qual estas foram colocadas quando ele entrou diante do Senhor; e isso aqui é representado como uma prerrogativa de toda a tribo. Teu santo; isto é, Levi, o pai da tribo, representando toda a tribo à qual a bênção se aplica; portanto, nos versículos seguintes, o verbo passa para o plural. Para "santo", seria melhor ler "piedoso" ou "piedoso"; literalmente, o homem teu piedoso. Alguns renderiam "o homem que você é seu favorito" ou "o homem de sua amizade"; mas isso é totalmente arbitrário, a palavra (חָסִיד) não tem esse significado. Para explicar isso mais particularmente, é feita referência às provações em Massah e nas águas de Meribah (conflito), quando o povo se rebelou e murmurou contra Moisés e Arão, pelo qual a piedade desses homens foi posta à prova, e neles, os chefes da tribo de Levi, toda a tribo foi provada. (Em Massah, veja Êxodo 17:1; e nas águas da contenda, veja Números 20:1.) Nesses ensaios, Levi havia se mostrado fiel e piedoso, tendo se levantado em defesa da honra de Jeová e em apoio a sua aliança, embora neste último caso tanto Moisés quanto Arão tenham tropeçado. Quem disse a seu pai e a sua mãe etc. Isso se refere ao que é narrado em Êxodo 32:26, quando os levitas empunhavam suas espadas contra seus irmãos, sob o comando de Moisés, executar julgamento sem respeito da pessoa, por causa do pecado do povo na questão do bezerro de ouro (de. também Números 25:8 e, pelo princípio aqui sugerido implicitamente , consulte Mateus 10:37; Mateus 19:29; Lucas 14:26) . Por causa de sua zelosa devoção às reivindicações e serviço do Senhor, a dignidade do sacerdócio havia sido conferida a essa tribo; e a eles pertencia o alto cargo de serem instrutores do povo nas coisas divinas e de apresentar os sacrifícios do povo ao Senhor. Para aqueles a quem foi confiado esse cargo, nada era mais a desejar do que ser abençoado com poder para cumprir os deveres de seu cargo, que seu serviço fosse aceito com favor e que seus inimigos e inimigos fossem frustrados e tornado impotente; e por isso Moisés ora em favor deles.
Benjamin, o amado de seu pai, também é o amado do Senhor, e seria cuidado e protegido por ele. Deve habitar em segurança por ele; habitará firmemente sobre ele, isto é, descansando sobre ele. Deve cobri-lo. A palavra traduzida como "capa" (חַפַף) ocorre apenas aqui; interpretado com עַל, upon, transmite a idéia de abrigar: ele está continuamente abrigando-o. E ele habitará entre seus ombros. "Estar entre os ombros" deve ser carregado nas costas (cf. 1 Samuel 17:6); e como um pai pode assim ter um filho, Benjamin deve ser nascido do Senhor. Não há dúvida de que Benjamin é o assunto desta cláusula; entender que Jeová mora nos ombros de Benjamim, no sentido de ter o templo, o local de descanso, dentro do território de Benjamim, é violento demais e uma interpretação absurda demais para ser admitida. Na mudança de assunto nas três cláusulas deste versículo, não há nada estranho, pois essa mudança ocorre repetidamente e é encontrada até na prosa, como por exemplo 2 Samuel 11:13. "Habitar em Deus, e entre seus ombros, significa tanto quanto apoiar-se nele; a semelhança que está sendo tirada dos pais que carregam seus filhos ainda pequenos e ternos" (Calvino).
A bênção de José por Moisés se assemelha à pronunciada por Jacó em seu filho favorito; ele pede para ele a maior abundância de bênçãos temporais e as riquezas do favor divino. Há essa diferença, no entanto, entre as duas bênçãos, que na do patriarca é o crescimento da tribo no poder e na força que é principalmente contemplada; enquanto que em Moisés é o avanço da tribo em riqueza, prosperidade e influência que é indicado principalmente. "Jacó descreveu o crescimento de José sob a figura de um ramo exuberante de uma árvore frutífera plantada pela água; enquanto Moisés concentra seus olhos principalmente na terra de José e deseja para ele as produções mais ricas" (Keil). Pelas coisas preciosas do céu, pelo orvalho. Vários códigos, para forל, "para orvalho", leem מעל, acima - "as preciosas coisas do céu acima"; e nesta leitura, alguns críticos da eminência adotam. Provavelmente, no entanto, isso é apenas uma correção, para trazer esta passagem de acordo com Gênesis 49:25. Targums e Peshito combinam ambas as leituras. Em vez de "pelas coisas preciosas", é melhor ler "com", etc; e assim por toda parte Gênesis 49:13. Literalmente, é de etc .; מִמֶּגֶד, מ expressando a causa instrumental da bênção, da qual o Senhor é a causa eficiente. O substantivo literally, literalmente, excelência, preciosidade, ocorre apenas aqui e em Cântico dos Cânticos 4:13, Cântico dos Cânticos 4:16 e Cântico dos Cânticos 7:13, onde é renderizado por "agradável". O precioso fruto do céu é o orvalho que, com as águas armazenadas nos recantos da terra, favorece o crescimento dos produtos da terra, amadurecidos pelas influências do sol e da lua. E pelas coisas principais das montanhas antigas; literalmente, e da cabeça das montanhas do passado. As coisas preciosas das montanhas e colinas são as trepadeiras e oliveiras com as quais são adornadas as encostas mais baixas, e as florestas que coroam as mais altas. A boa vontade daquele que habitava na sarça. A referência é a aparição de Jeová a Moisés no mato de Horebe (Êxodo 3:1.), Quando ele se manifestou como o Libertador de Israel, cujo grande prazer foi aquele eles devem ser redimidos da escravidão e favorecidos com bênção. Isso foi separado de seus irmãos; separados no sentido de consagrado ou distinto (נָזִיר, de נָזַר, para consagrar), dentre seus irmãos. Sua glória é como o primogênito de seu boi; antes, o primogênito de seus bois, a majestade é para ele. O singular, ,וֹר, é aqui usado coletivamente, como em Deuteronômio 15:19. Os bois são os filhos de José, todos fortes, mas o primogênito superou o resto e foi dotado de majestade. É a Efraim que se refere, a quem Jacó levantou para a posição do primogênito (Gênesis 48:8, etc.). Seus chifres são como os chifres de unicórnios; literalmente, e chifres de uma resma são seus chifres. Supõe-se que a resma seja o aurochs, um animal da espécie bovina, aliado ao búfalo, agora extinto, mas que os baixos-relevos assírios demonstram ter sido anteriormente caçados nessa região (cf. Jó 39:9, etc .; Salmos 22:22; Rawlinson 'Anc. Men.,' 1.284). Por seu forte poder, Efraim deveria derrubar nações, mesmo as mais distantes. E eles são os dez mil de Efraim; e estes são etc .; isto é, em tal poder surgirão as miríades de Efraim. A Efraim, como chefe, as miríades são designadas; para Manassés apenas os milhares.
Deuteronômio 33:18, Deuteronômio 33:19
Zebulom e Issacar, os dois últimos filhos de Léia, são tomados juntos por Moisés; e Zebulom, embora o filho mais novo, seja colocado em primeiro lugar, de acordo com Gênesis 49:13. O sucesso na empresa e a felicidade em casa são garantidos para ambos. "Embora 'sair' (empreendimento, trabalho) seja atribuído a Zebulom, e 'permanecer em tendas' (o prazer da vida) a Issacar, de acordo com o delineamento de seus respectivos caracteres na bênção de Jacó, isso é ser atribuído ao paralelismo poético das cláusulas, e o todo deve ser entendido como aplicável a ambos no sentido sugerido por Graf, 'Alegrai-vos, Zebulom e Issacar, em seu trabalho e seu descanso' "(Keil). Eles chamarão o povo ao monte; ao contrário, eles chamarão nações para o monte, isto é, o monte da herança do Senhor (Êxodo 15:17), o lugar do seu santuário. Sacrifícios de justiça; isto é, sacrifícios oferecidos de acordo com a Lei de Deus, e de uma maneira e espírito agradáveis a ele (Salmos 4:6; 51:21). Devem sugar a abundância dos mares, etc. Os tesouros do mar e da terra devem ser deles. O Targumista Jonathan Ben Uzziel explica isso como referindo-se especialmente à obtenção do rico corante púrpura da casca da ostra (murex Syrius) e à produção de espelhos e vasos de vidro da areia. A existência de areia vítrea na costa de Zebulun é atestada por Strabo e Pliny.
Deuteronômio 33:20, Deuteronômio 33:21
Como na bênção de Sem por Noé, Deus é louvado pela prosperidade de Sem (Gênesis 9:26), então aqui Deus é elogiado pelo aumento da tribo guerreira de Gade (cf. Gênesis 49:19). Ele habita como um leão; antes, como uma leoa. Embora o substantivo לָבִיא tenha um masc. terminação, o uso mostra que foi a fêmea e não o macho que foi designado (consulte, por exemplo, Gênesis 49:9; Números 24:9, onde dificilmente pode ser um mero sinônimo; e Jó 4:11; Jó 38: 1-41: 89, em que a referência aos filhotes do animal concorda melhor com a leoa do que com o leão, Gesenius). Deuteronômio 33:21 refere-se a Gad obtendo uma herança para si mesmo de Moisés além do Jordão. E ele forneceu a primeira parte para si; literalmente, e ele viu por si mesmo (ou seja, escolheu) o primeiro, ou seja, a parte mais excelente ou as primícias da conquista. Porque ali, em uma parte do legislador, ele estava sentado; antes, pois ali a porção do líder era reservada. A palavra "legislador" ou "líder" (מְחֹקֵק) significa principalmente alguém que ordena ou nomeia e é usada nos dois sentidos acima (cf. Êxodo 33:22; Juízes 5:14); é aplicado aqui a Gad, porque aquela tribo exibia tamanha prontidão e energia na cabeça das tribos na conquista da terra, que poderia ser considerada como seu líder. Uma visão completamente diferente da passagem foi adotada por alguns que, pelo mechokek, entendem Moisés como o legislador e sua porção como o local de sua sepultura, que foi ocultado, mas estava dentro da herança de Gade. Mas é uma objeção fatal a essa visão de que não apenas a palavra traduzida como "porção" (חֶלְקַת) não é usada em lugar algum de uma sepultura, mas a sepultura de Moisés no Monte Nebo estava no território de Rúben, não no de Gad. Gesenius afirma: "A parte do (designado pelo) legislador foi preservada". Mas isso não corresponde à afirmação imediatamente anterior, de que Gad escolheu sua parte para si; de qualquer forma, não poderia ser por isso que ele escolheu. Gade escolheu para si uma porção no leste do Jordão, e a porção que ele escolhera foi guardada sagrada para ele, embora tenha ido com seus irmãos à conquista de Canaã. E ele veio com a cabeça do povo; isto é, seu lugar de marcha era com os líderes; seu lugar era na cabeça das tribos (cf. Números 32:17, Números 32:21, Números 32:32 e Josué 1:14; Josué 4:12). Ele executou a justiça do Senhor, etc .; isto é, ele fez o que Deus exigia dele, obedecendo aos seus mandamentos e, assim, cumprindo toda a justiça (cf. Mateus 3:15; Filipenses 3:6). Com Israel; na comunhão de Israel.
Jacó comparou Dan a uma serpente que de repente brota pelo caminho e morde os calcanhares de um cavalo para que o cavaleiro caia para trás. Aqui, Moisés compara a tribo a um jovem leão que de repente salta de seu covil em Basã no objeto de seu ataque. Ambas as semelhanças estão relacionadas ao vigor e força que a tribo deve exibir em conflito.
Na bênção de Jacó, Naftali parece investida nos atributos de liberdade, graça e graça; aqui Moisés assegura aquela tribo da graça e bênção divina e promete prosperidade e felicidade. Você possui o oeste e o sul. A palavra traduzida como "oeste" aqui (יָם) significa propriamente mar, e passou a significar "oeste" do fato do Mediterrâneo, ou Grande Mar, situado a oeste da Palestina. O significado adequado da palavra deve ser mantido aqui. Como o território de Naftali ficava no norte de Canaã, e ficava longe do mar, as bênçãos aqui pronunciadas sobre ele devem ser entendidas geralmente como prosperidade e felicidade. Ele possuía riquezas a partir do mar, e calor genial e frutificante a partir do sul.
Deuteronômio 33:24, Deuteronômio 33:25
Asher, o próspero, como o próprio nome indica, deveria ser rico, honrado, forte e pacífico. Abençoado com filhos; antes, abençoado entre os filhos; isto é, ou abençoou mais que o resto dos filhos, ou abençoado pelos filhos que deveriam colher benefício dele. Pelo que se segue, a última explicação parece ser a preferida. A preposição מִן é constantemente usada para indicar a fonte de onde tudo prossegue ou o agente pelo qual algo é feito. Seja ele aceitável por seus irmãos; "iis e tetras suae proventibus res optimas suppeditaturus; cf. Gênesis 49:20>" (Rosenmüller). Esta tribo deve encontrar-se em uma condição tão vantajosa e luxuosa que as tribos éteres devem ter deleite e prazer "(Knobel). Outros prestam" favorecido entre seus irmãos ", favorecido pelo Senhor mais do que seus irmãos (Keil) .Mas o primeiro parece preferível. E deixe-o molhar o pé em óleo. Isso aponta para uma terra abundante em azeitonas, e geralmente ricamente fértil, uma terra gorda e produzindo guloseimas ricas, como Jacó prometeu a Asher (Gênesis 49:20). Seus sapatos serão de ferro e latão. A palavra "sapatos" (מִנְעָל) ocorre somente aqui. É um derivado de נָעַל, trancar ou fechar rapidamente, e deve ser tomado no sentido de uma solidez ou fortaleza, um lugar firmemente fechado: ferro e latão serão a tua fortaleza; isto é, sua morada deve ser forte e inexpugnável.A prestação de "sapatos" é de uma suposta derivação da palavra de como um sapato, como os teus dias, assim será a tua força; literalmente, como os teus dias, o teu descanso; g como tu vives, por tanto tempo terás descanso e sossego. O substantivo traduziu "força" (דֹבֵא) na versão autorizada. ocorre apenas aqui, a menos que seja encontrado no nome próprio מֶידְבָא (Medeba), e não tem cognato em hebraico; mas o árabe fornece uma raiz para isso em (deba), para descansar. Furst o conecta com זָב, e o Targum com דְּוָא, a fluir e traduz por "riquezas".
Como Moisés começou celebrando a gloriosa majestade de Jeová quando ele pareceu estabelecer seu convênio com Israel, assim conclui com uma referência a Deus como o refúgio eterno e a ajuda salvadora de seu povo.
Não há ninguém como o Deus de Jeshurun. Os pontos e sotaques determinam que isto deve ser lido: Não há ninguém como Deus, ó Jeshurun; e embora todas as versões antigas sejam lidas como a Versão Autorizada, a pontuação Massorética é justificada aqui pela seguinte ajuda, que mostra que Israel é aqui abordado.
Deus é o refúgio ou local de habitação de seu povo, sua proteção em meio às tempestades da vida e a fonte infalível de conforto e bênção para eles em seu estado de peregrinação. Sobre eles está a proteção que protege e, debaixo deles, o apoio de seus braços eternos.
As cláusulas deste versículo são paralelas uma à outra; sua simetria será vista se renderizarmos e organizarmos assim -
"E Israel habita em segurança, sozinha, na fonte de Jacó, em uma terra de milho e vinho novo; seus céus também caem orvalho."
A fonte de Jacó é paralela a Israel. Israel é assim designado porque eles vieram de Jacó como águas de uma fonte abundante (Ibn Esdras; cf. Isaías 48:1; Salmos 68:26).
"Este versículo final compreende toda a bênção. Israel deve ser parabenizado e elogiado porque, através do Deus verdadeiro, possui proteção, salvação e triunfo inigualáveis" (Herxheimer). Teus inimigos serão encontrados mentirosos para ti; literalmente, te fingirá; isto é, fingiremos ser teus amigos, a fim de obter favor contigo. O verbo transmite a idéia de bajular uma pessoa com uma humildade e submissão fingidas (cf. Salmos 18:44; Salmos 66:2 ; Salmos 81:15). Pisarás os seus altos; isto é, deve subjugá-los completamente e triunfar sobre eles (cf. Deuteronômio 32:13); "córrego eorum em montibus positas, loca eorum inaccessa victor calcabis, seus potieris; qua ipsa phrasi Amós 4:13, Miquéias 1:3 , superbe incedens victor descrevitur "(Rosenmüller).
HOMILÉTICA
A importação geral deste parágrafo é clara. Algumas de suas frases, no entanto, estão longe de serem tão fáceis que podemos ter certeza do seu significado. (Para uma discussão dos pontos em disputa, veja a Exposição; também Keil, Lange e uma obra muito pouco conhecida, 'Sinopse das Críticas' de Barrett, vol. 1 Pedro 2.) Há, no entanto, o suficiente para nos fornecer um tópico para o ensino valioso do púlpito, embora possa haver, neste parágrafo introdutório e entre cada bênção, indicações da mão de um editor. O parágrafo inteiro refere-se à augusta manifestação de Deus por si mesmo na entrega da Lei no Sinai. Nele há oito questões a serem observadas.
1. A nova revelação de Deus foi como o surgimento de uma luz brilhante no meio das trevas (ver Gescnius, sub verb, זָרַח (zah-ra‛gh) '), e todos os usos do verbo no Antigo Testamento. )
2. Os raios da luz recém-nascida inundaram a região do Sinai, Mount Paean e Mount Serf (Deuteronômio 33:2).
3. Na demonstração de sua glória, Jeová contou com a presença de dez mil de seus santos (Deuteronômio 33:2).
4. De Jeová assim assistido, surgiu uma lei (Deuteronômio 33:2).
5. Essa lei, assim dada, era a expressão do amor de Jeová (Deuteronômio 33:3).
6. Todos os santos (versão em inglês, "santos") que cercavam Jeová estavam à sua disposição para servir o povo de sua escolha e esperaram reverentemente por suas palavras de comando (Deuteronômio 33:3).
7. A lei, dada em agosto em majestade, era a rica herança do povo (Deuteronômio 33:4).
8. Em um povo tão honrado por Deus, o homem de Deus é movido a proferir uma bênção, como seu último ato antes de deixar a cena do trabalho pelo domínio do descanso (Deuteronômio 33:1). A exposição e ilustração de tudo isso fornecerão aos pregadores e professores cristãos de todas as épocas uma abundância de material para a compreensão, coração, consciência e vida.
A bênção de Rúben; ou, vida empobrecida por pecados ancestrais.
Para uma bênção, parece algo extraordinariamente fraco no pronunciado em Reuben. Continuidade - uma preservação de ser apagada da existência - é tudo o que o homem de Deus parece esperar ou esperar dele. O leitor de inglês pode se perguntar ao ver que a palavra "não" está em itálico, pois não está no hebraico, mas é fornecida pelos tradutores. É, no entanto, sabiamente feito neste caso, como será visto se o leitor enfatizar suficientemente a palavra "não" na seguinte renderização para levar a força do negativo até o final da frase: Rúben vive; e não morre e seus homens são poucos; " isto é, se seus homens se tornassem um mero punhado, a tribo seria praticamente extinta; e Moisés deseja que esse não seja o caso; para que, de acordo com o idioma inglês, seja necessária a inserção do itálico não para preservar o significado do original. A essência da bênção é, então, que a tribo não tenha tanta escassez de homens que possa desaparecer completamente de vista. Nua continuidade; - isso é tudo o que é profetizado a respeito dessa tribo. Isto é, tanto quanto podemos acompanhar sua história, em estrita correspondência com sua experiência posterior. Pode-se notar repetidamente uma diminuição em seus números; cf. Números 1:21; Nm 26: 7; 1 Crônicas 5:18, do qual parece "que a tribo havia diminuído desde o Êxodo, e também que em épocas posteriores seus números, mesmo quando contados com os gaditas e a metade de Manassés , eram menos do que os rubenitas sozinhos no censo de Números 1:1. Eles se apossaram de um distrito grande e fértil a leste da Jordânia. Ocupados com seus rebanhos e manadas, parece que logo após os dias de Josué perderam sua energia inicial: eles não podiam ser despertados para participar do levante nacional contra Jabin (Juízes 5:15, Juízes 5:16). Eles não parecem ter se preocupado em completar a conquista de seu próprio território; e até as cidades a eles designadas foram arrancadas dos moabitas. Enquanto dessa tribo nenhum juiz, profeta , ou herói nacional surgiu "para resgatá-lo da insignificância (consulte 'Comentário do Orador', in loc; ao qual somos gratos pelos detalhes acima). Não estamos perdidos para explicar isso. A grosseira maldade da cabeça dessa tribo deixou uma mancha em seu nome que nenhuma geração após geração poderia exterminar e "destruiu ao mesmo tempo o prestígio do nascimento e o espírito de liderança" (J.L. Porter £). Daí o nosso tópico para tratamento homilético - um tópico que nenhum professor que deseja declarar "todo o conselho de Deus" pode deixar de abordar no devido tempo. É isso: a vida empobrecida pelos pecados ancestrais (veja Gênesis 35:22; Gênesis 49:4).
I. Existem certos pecados - pecados da carne - aos quais os homens geralmente são responsáveis; QUE ALGUMAS CONSTITUIÇÕES APRESENTAM-SE COMO TENTAÇÕES ESPECIALMENTE FORTES. Em todo mundo há algum ponto fraco, no qual influências sedutoras podem facilmente entrar: "Todo mundo é tentado, quando é atraído por sua própria luxúria (ὑπὸ τής ἰδίας ἐπιθυμίας) e seduzido".
II NÃO HÁ PECADOS QUE TRABALHAM MAIOR HAVOC EM UM HOMEM DO QUE OS QUE REUBEN SE FORAM. O ato desesperadamente perverso registrado a seu respeito indica com muita certeza um hábito previamente formado de auto-indulgência, no qual ele havia sofrido as rédeas do autocontrole e do auto-respeito caírem de suas mãos. O efeito de tais hábitos, do ponto de vista fisiológico, é desastroso. Mas mais graves ainda são os seus problemas morais. Eles abaixam o próprio homem aos seus próprios olhos. Eles abaixam sua visão da humanidade em geral. Eles levam inevitavelmente à associação do pensamento com o que há de mais baixo na natureza humana, em vez de com o que há de melhor e mais alto. E, a menos que renunciados, esses pecados arrastarão o homem inteiro atrás deles e farão dele um naufrágio e uma ruína. Daí a terrível advertência de nosso Salvador em Mateus 5:29. Nada mais se tornará obscuro e amortecerá o senso moral do que a indulgência em pecados sensuais.
III O efeito maligno de tais pecados não para com o homem. No que diz respeito àqueles cuja boa opinião e respeito valem mais a pena, é impossível para eles olhar para alguém que se entrega a esses pecados, a não ser com profunda pena e vergonha, e mesmo com nojo! Eles vêem que alguém que, por seu sexo, deve ser o guardião da pureza, honra e alegria da mulher, está basicamente mexendo com todas elas! Nem mesmo Jacó, embora a ternura do velho patriarca em tais circunstâncias devesse estar em seu auge, conseguiu pronunciar uma rica bênção mesmo sobre o primogênito, cuja vida havia sido tão desfigurada e desonrada. A família e a tribo de Rúben compartilhavam o estigma do pecado de seu pai; não como culpados da mesma maneira, mas porque o nome de seu pai não poderia ser dissociado dali em diante do pensamento de luxúria base e traiçoeira.
IV Nem o efeito de tais pecados expira com a geração em que foram cometidos. O mau cheiro do crime de Rúben se eleva diante de Moisés. Não é mesmo assim. Mas ele não tem bênção para sua tribo de qualquer riqueza ou profundidade. "Que ele não fique tão fraco a ponto de se perder de vista!" Essa é a essência disso. Os descendentes do primogênito de Jacó eram longos, longos sob a sombra sombria lançada sobre eles pelos pecados de seu pai! Não há nada neste registro da Palavra de Deus que não encontre frequentemente sua contrapartida nas gerações de homens agora. Muitos, muitos existem que herdam algum mal físico, alguma fraqueza mental, ou alguma incapacidade moral ou obliquidade, através de uma mancha constitucional dos pecados que há muito se foram!
Aprender-
1. Não sabemos de onde, no lado físico e moral da constituição atual, um argumento mais poderoso pode ser desenhado para a pureza da vida e maneiras do que a partir de um tema como o sugerido pelo texto. Se os homens se importam pouco com eles, pelo menos protejam-se de sombrear com tristeza ou estragar com fraqueza a vida daqueles que daqui em diante devem sua existência a eles.
2. Talvez alguns que leem essas palavras possam estar dispostos a dizer: "Se eu puder ser o possuidor de uma constituição debilitada por causa de alguns pecados que me precederam, então como eu ou qualquer um julgar minha medida de responsabilidade antes?" Deus até que ponto isso é afetado? " Nós respondemos:
(1) Nenhum homem vivo pode avaliar exatamente a responsabilidade de outro, ou mesmo a sua; mas Deus pode. Ele faz e faz todos os subsídios que a equidade exige. Quem é mais justo é mais gentil.
(2) Deus convida todo homem a vir a ele através de seu Filho Jesus Cristo, para que o pecado, como culpa, seja perdoado; e que, como doença, pode ser curada.
(3) Onde quer que o convite de Deus seja aceito, sua graça cancelará a culpa e curará a corrupção; assim, dando saúde e solidez à vida que agora é e prometendo a vida futura.
(4) Para isso, cada um pode muito bem ser estimulado, não apenas com base em seu bem-estar individual, mas também com o fato de que os fluxos de graça purificadora, purificando sua natureza, podem fazer muito para controlar o fluxo contínuo do veneno que ele herdou e para ajudar a uma vida mais sólida naqueles que o seguirão.
A benção de Judá; ou, ajuda necessária para cumprir o destino.
Ele não pode deixar de sugerir ao aluno comparar as bênçãos sobre Judá pronunciadas por Moisés, com a renomada profecia de Jacó sobre ele e sua tribo. Que as palavras do patriarca declararam a preeminência futura dessa tribo são bem conhecidas; consequentemente, não seria surpreendente para as outras tribos encontrar precedência dada a Judá na ordem de acampar e marchar (cf. Números 2:1; Números 10:14). Esse pensamento da primeiridade de Judá dá sua tonalidade às palavras proferidas a respeito dele. Eles assumem a forma de uma oração, que é ao mesmo tempo a santa bênção do líder moribundo, a respiração piedosa do santo e o primeiro olhar profético do vidente. Não podia haver dúvida de que estar na frente envolveria não apenas eminência em honra, mas também precedência em peso de responsabilidade; e, a fim de sustentar grande responsabilidade, é necessário um suprimento incomum de força Divina. É isso que forma o conteúdo da oração. Jacó havia dito: "A ele será a reunião do povo;" Moisés ora: "Senhor, cumpra essa previsão e
(1) sustentá-lo; para que ele seja levado ao seu povo;
(2) dar-lhe toda a força necessária para capacitá-lo a cumprir seu alto e santo destino; 'que suas mãos sejam suficientes para ele'; e
(3) quando o inimigo se esforçar para derrubá-lo, esteja próximo o teu todo-poderoso auxílio; 'sê uma ajuda para ele de seus inimigos.' "Que essa bênção e oração profética seja, no mais alto significado, messiânica, parece não admitir nenhuma dúvida. Sua completa realização será realizada no triunfo final daquele que é ao mesmo tempo "o leão da tribo de Judá", e ainda "o cordeiro que foi morto". Ele será levado "ao seu povo"; suas mãos foram e serão "suficientes para ele"; e poder não menos que a do Pai eterno garantirá a derrota do inimigo e a entronização do Filho, para que "em todas as coisas ele se torne o Um preeminente". Pois esses crentes oram implicitamente desde os dias de Moisés; por isso eles oramos explicitamente desde o dia de Pentecostes.
Mas há outra influência dessa bênção de Judá, talvez menos óbvia, embora não menos real do que a já mencionada; enquanto sugere igualmente um tópico para o ensino no púlpito de pouco interesse e valor, viz. Ajuda divina necessária ao homem, para que ele possa realizar seu verdadeiro destino. A seguinte linha de pensamento pode servir para pressionar essa verdade:
I. A vida do homem tem um destino nobre diante dela.
II De acordo com a grandeza do destino, deve ser a medida de responsabilidade.
III De acordo com a responsabilidade, assim é a necessidade da ajuda divina para dar unidade e franqueza à vida. Nós precisamos
(1) força: "que suas mãos sejam suficientes para ele";
(2) proteção: "seja uma ajuda para ele contra seus inimigos".
IV Que tal ajuda Divina possa ser concedida pode muito bem ser objeto de fervorosa oração:
(1) de pastores para pessoas;
(2) de pais para filhos;
(3) de amigo para amigo.
V. É um grande estímulo à oração, quando quem ora é conhecido por orar por si mesmo. Moisés não estava orando por uma tribo sem oração. "Ouça, Senhor, a voz de Judá."
VI Quando a oração tem grandes promessas, podemos ter certeza absoluta de seu sucesso. A oração "Traga-o ao seu povo" foi baseada na promessa: "A ele será a reunião do povo". É equivalente a "Senhor, cumpra tua própria promessa". A grande promessa messiânica foi feita através de Judá, e através dele e nele foi cumprida.
A benção de Levi; ou, devoção total a Deus, uma qualificação necessária para o serviço ministerial.
Moisés e Arão eram da tribo de Levi. Conseqüentemente, Moisés está aqui falando de sua própria tribo; ele prevê seu futuro; ele parece, de maneira notável, revogar a sentença dura do patriarca Jacó sobre ela. Nem isso é totalmente inexplicável. A tribo havia manifestado um arrependimento genuíno por um notável zelo pela honra de Deus em várias ocasiões. Além disso, era a tribo que Deus havia escolhido dentre os demais, para ministrar nas coisas santas; e esses fatos, misturando-se a uma dolorosa reminiscência de seu próprio colapso em Meribah, dão o caráter à bênção de Moisés. Os pontos neles que fornecem uma base para o ensino histórico e homilético são os seguintes:
1. Aqui está um ofício divinamente designado e designado para uma tribo em particular - "teu santo" (Deuteronômio 33:8).
2. Aqui está uma história quadriculada e triste, relacionada à tribo (Deuteronômio 33:8) - "Massah", "Meribah" (Números 20:1). Também houve um fracasso grave por parte de Arão e por Moisés (Êxodo 32:1; Êxodo 33:1 .). No entanto, como um todo, a tribo havia sido marcada por grande zelo por Deus, grande preocupação por sua honra e grande devoção a seu serviço (Deuteronômio 33:9; cf. Números 8:14; Números 25:1; Êxodo 32:26). A honra de Deus foi considerada por esta tribo fundamental para todas as considerações pessoais e familiares.
3. Aqui está uma comissão para o desempenho de várias tarefas na tribo (Deuteronômio 33:10) - ensino, incenso, sacrifício (ver Deuteronômio 10:8; Malaquias 2:4). Os deveres do sacerdócio eram mais variados do que geralmente se supõe (cf. Dean Stanley, na Igreja Judaica, vol. 2. lect. 36.). Qualquer coisa que um homem possa ser ou fazer para ajudar seu povo na oração, no trabalho, na guerra, na adoração, no conhecimento ou na vida - tudo isso foi cobrado do padre.
4. Aqui está um perigo espiado ao qual a tribo seria responsável (Deuteronômio 33:11) - "aqueles que se levantam contra ele;" "aqueles que o odeiam." Esse ódio já se manifestara no ciúme (Números 16:3 e segs.). É muito sugestivo que encontremos um dos rubenitas, uma tribo que havia perdido o direito de primogenitura, preocupado com essa conspiração. Sempre houve e haverá ciúme e ódio em relação aos ministros de Deus, como "tomar muito deles". Como Moisés já havia descoberto, ele sabia por alguma experiência o que provavelmente seria no futuro. Conseqüentemente:
5. Aqui está uma oração que toma forma a partir de uma revisão dos diversos fatos mencionados acima (Deuteronômio 33:11), para que uma bênção possa participar de suas energias consagradas: "Abençoe, Senhor, sua força; " para que a obra seja aceita aos olhos de Deus; e que os inimigos e inimigos da tribo, que se levantaram em ciúmes contra o ofício e aqueles que o ocupavam, pudessem ser envergonhados! £
Aqui está uma massa de verdade sugerida de grande interesse e valor.
I. Existe um ministério designado por Deus sob a economia cristã.
II A este cargo agora pertence uma grande honra.
III Sua descarga fiel exige variadas exigências daqueles que a detêm.
IV Essas demandas não podem ser corretamente atendidas sem consagração inteira e sem reservas.
V. Por mais fiéis que sejam os ministros de Deus, certamente encontrarão ódio e oposição.
VI Que o trabalho deles possa, em meio a todas as dificuldades, ser divinamente aceito e guardado, pode muito bem tornar-se matéria de fervorosa oração.
A benção em Benjamin; ou, segurança no cuidado protetor do amor divino.
Embora não seja difícil em alguns pontos de detalhes, o teor geral dessa bênção sobre Benjamin é razoavelmente claro. É sabido que Benjamin era o objeto do amor especial de seu pai. O legislador expirante parece perceber que um reflexo de um amor mais terno e mais poderoso, sim, um amor divino que, como já havia sido manifestado ao chefe de sua tribo no passado, também se manifestaria na própria tribo nos séculos passados ainda está por vir. Benjamin havia sido e seria "o amado do Senhor". As palavras "ele habitará entre seus ombros" são interpretadas de várias maneiras (veja a Exposição; também Keil, Calvin, Jameson, o 'Comentário do Orador', etc., em loc.). Preferimos o significado mais simples aceito por Calvin, que a figura é a de um pai carregando nos ombros uma criança jovem e fraca (veja Deuteronômio 1:31). Durante todas as mudanças da história de Israel, um brilho especial brilhou nesta tribo. Desde então, seu primeiro rei foi escolhido. Sobre ou por seu território estava o "fundamento" de Deus nas montanhas sagradas. E até a época do primeiro século da era cristã, Paulo considerou como um de seus pontos de glória nativa o fato de ele pertencer à tribo de Benjamim (ver Romanos 11:1; Filipenses 3:5). Nosso tópico para meditação é: “Segurança, o cuidado protetor do amor divino, uma bênção inestimável.
I. Existem aqueles que Deus ama com um amor especial. Eles são, em um grau em que outros não são "os amados do Senhor". Sem dúvida, existe um sentido em que é verdade que Deus ama toda a humanidade. Seu amor à nossa raça é tal que ele nos deu o presente mais nobre que até o próprio Céu poderia conceder (João 3:16; Romanos 5:8; Efésios 2:4). Isso é amor pela benevolência. Mas nosso Senhor fala de algo mais em João 14:21, João 14:23; João 16:27. E o apóstolo Paulo, ao descrever as bênçãos de uma vida justificada, fala do "amor de Deus" sendo "derramado no coração pelo Espírito Santo", isto é, um sentimento penetrante desse amor.
Mas quem são eles que são assim especialmente amados por Deus? Eles não pertencem, como tal, a nenhuma nação, tribo ou língua. Eles podem ser encontrados em todos eles. Aqueles que estão "em Cristo" perdoaram, renovaram, aceitaram, justificaram, santificaram - estes são "amados por Deus, chamados a ser santos".
II ELES PODEM EXCLUIR "TODO O DIA" NO NOVO RELACIONAMENTO QUE É A CRIAÇÃO DE REDENTAR O AMOR. Na figura usada no texto e em um versículo não diferente em Deu 1: 1-46: 81, há o pensamento subjacente de uma graciosa relação paterna. Isso também é divulgado no evangelho; e em ambos os casos, é recíproco o de "filho" (ver Romanos 8:14). Esta não é a relação geral com Deus indicada em Atos 17:28; isso é comum ao homem como homem. Isso é peculiar para aqueles que nascem de novo. O primeiro pode ser e é marcado pelo pecado. O último nunca será; é possível através de uma propiciação pelo pecado pelo sangue de Cristo, e tornado real através da destruição do pecado pelo poder do Espírito Santo (1 João 3:9). Portanto, na perpetuidade desse relacionamento, há uma constante alegria (Romanos 8:38, Romanos 8:39).
III EM RELAÇÃO A ESTA RELAÇÃO, HÁ UM CUIDADO CORRESPONDENTE À PARTE DE JEOVÁ. O pai carrega a criança "entre os ombros", não apenas porque a criança é muito jovem ou muito fraca para ir sozinha - por mais verdadeiro que seja -, mas porque sente que a segurança da criança é um cuidado do pai. E os pais sentiriam uma censura a si mesmos se o bem-estar da criança não fosse cuidado de seu coração. Agora, sabemos como nosso Senhor nos permite, sim, nos ensinar a olhar da ternura humana para o Divino, como se os inferiores fossem apenas o reflexo (e consequentemente a imagem) dos mais altos (Mateus 7:9). E São Pedro ensina diretamente a verdade positiva: "Ele cuida de você" (1 Pedro 5:7). E o Senhor de Pedro também, em Lucas 12:6, Lucas 12:7, Lucas 12:22; Mateus 21:32, Mateus 21:33. Quanto de cuidado amoroso é indicado em João 6:38; João 10:1, as palavras falhariam em dizer. O crente pode meditar para deleite de seu coração, mas ele não encontrará palavras adequadas para expressar as glórias reveladas à sua fé no infinito cuidado que ele tem de Deus, o Pai e o Filho.
IV Portanto, os amados do Senhor estão em segurança perpétua. "O amado do Senhor habitará em segurança por ele" - "sobre ele" a palavra é: Deus o sustenta; ele repousa em segurança em Deus. Deus é seu "Abrigo" o dia todo, sem deixar ou fazer uma pausa. Os santos do Antigo Testamento sentiram isso, ou nunca poderiam ter escrito Salmos 23:1; Salmos 91:1; e 121.
1. Eles estão seguros no amor Divino. Ninguém pode arrancá-los dali.
2. Eles são seguros a qualquer hora. "Aquele que guarda Israel não dormirá nem dormirá."
3. Eles estão a salvo de todas as parcelas, armadilhas e dardos ardentes.
4. Eles são seguros em todas as circunstâncias de dever, cuidado, julgamento, aflição, luto, morte. Eles podem ser jogados sobre o Rock, mas nunca com ele.
EM CONCLUSÃO.
1. Que o crente se regozije no Senhor; sim, grite alto de alegria (Salmos 33:1; Filipenses 3:1; Filipenses 4:1).
2. Se alguém nos fizer essa pergunta: "Se o crente é tão seguro, como é que alguém como Paulo pode escrever como em 1 Coríntios 9:23?" - a resposta Isto é, esta é uma maneira pela qual Deus assegura a segurança das almas leais, dando-lhes para verem o perigo em que estão, para que possam olhar sempre para a Rocha mais alta do que são. Para:
3. Nenhuma segurança é jamais gozada de modo a justificar qualquer afastamento do caminho do dever ou presunção da providência de Deus. A uma tentação nessa direção, até mesmo nosso querido Senhor foi exposto, e seus seguidores não devem esperar que ainda estejam livres por algum tempo (ver Mateus 4:5).
4. A grande razão pela qual Deus cuida de si é que ele pode nos libertar para o único negócio da vida, que é a lealdade e o amor de fazer o trabalho do dia a dia, e deixar tudo o mais na sua vida. mãos Deixe-nos dizer-
"Não tenho cuidados, ó bem-aventurada;
Meus cuidados tu fazes.
Vivo em triunfo, Senhor, pois tu
Fizeste os teus triunfos meus! "
E antes que o céu e a terra passem, um deles será amado pelo Senhor.
A bênção de José; ou, a favor de Deus, a misericórdia das misericórdias.
Podemos ver aqui um reflexo das bênçãos de Jacó, tanto em Gênesis 48:19 quanto também Gênesis 49:25 e segs. No "Sinai e Palestina", de Dean Stanley, pp. 226-250, há muita informação interessante sobre a correspondência entre essa profecia de Moisés, por um lado, e a extensão do território, a beleza e fertilidade do distrito, a dignidade , valor e avanço das tribos de Efraim e Manassés, por outro. (Para uma elucidação de cada cláusula dessa bênção um tanto prolongada, consulte a Exposição.) No entanto, para "abrir" o tema de nossa Homilia, devemos chamar a atenção dos leitores para a estrutura dos versículos. Nós os consideramos uma mistura de profecia e oração ao mesmo tempo. Tanto o começo quanto o fim são proféticos. O começo, do versículo 13 até a palavra "disso", no versículo 16; o final no versículo 17. Nas cláusulas intermediárias, consideramos (assim Calvin, Keil, et al.) a palavra רְצוֹן. (retzon) como um caso nominativo. Lemos assim: "E que a boa vontade daquele que habitava na sarça venha sobre a cabeça de José", etc. Observa-se que na versão em inglês as palavras "para" e "a bênção" estão em itálico, para mostrar que eles são adicionados pelos tradutores. E o fato de não haver "para" no original no início desta cláusula parece mostrar que não está em coordenação com as anteriores, e assim marcar um novo ponto de partida; como se Moisés tivesse dito: "Ele terá um território nobre, rico em toda a riqueza temporal; sua tribo será empreendedora, robusta e forçadora; pode haver superadicionado a todos, o favor daquele que habitava na sarça, para coroar e glorificar o todo ". O leitor encontrará os variados sentidos das escrituras da palavra aqui traduzida como "boa vontade", nas seguintes passagens, onde ela ocorre: - Êxodo 28:38; Le Êxodo 23:11; Salmos 5:12; Salmos 19:14; Salmos 30:5; Provérbios 15:8; Isaías 49:8; Isaías 60:7; Isaías 61:2. Se, além de toda a riqueza variada da Terra, o renome e a conquista tribais pudessem render, Joseph tinha o "favor" do Senhor, que o faria realmente rico. De onde nosso tema se sugere - o favor de Deus, a misericórdia das misericórdias.
I. A LOJA DE MERCADORIAS QUE SÃO OS PRESENTES TEMPORÁRIOS DA MÃO DE DEUS NÃO É DE MIM PEQUENA. A terra, com suas maravilhosas capacidades e sua adaptação a essa semente e àquela; o orvalho que suavemente destila, ou o vapor que exala; os lagos que dormem no seio das colinas; a variedade de beleza, fragrância e fecundidade vinda dos raios solares; os produtos de vários meses, ano a ano; a riqueza armazenada nas montanhas e colinas; as variadas produções do solo; - todas elas são referidas no texto; e, em alguns toques breves, que concepção eles nos dão da riqueza com que Deus enriqueceu este globo e da série de constantes adaptações com as quais é tornada subserviente ao uso do homem! Tão grandes são todas essas bênçãos que compõem os prazeres da vida em seu lado temporal, que a meditação sobre ela pode chamar da alma um grande cântico de louvor, como encontramos em Salmos 104:1.
Nem podemos, em uma época como essa, deixar de fora o fato adicional de que, devido à rápida comunicação entre as pessoas de uma terra e as de outro, as produções de um país suprem as necessidades de outro; e assim as nações em geral compartilham os suprimentos enviados por um Deus gracioso. E ele lembrou que esses suprimentos não são menos de Deus porque ele usa meios para enviá-los; é mais uma prova de seu cuidado com a cultura e a educação do homem, que ele o torna o meio de cultivo e cultivo do solo. "Quem é sábio e observará essas coisas, ele compreenderá a bondade amorosa do Senhor."
II Existe uma misericórdia muito maior do que qualquer uma delas - que chamamos de "misericórdia das misericórdias". É referido em Salmos 104:16, "A boa vontade ... que venha sobre a cabeça de José." Favor, misericórdia, na cabeça de Joseph, é um benefício maior do que suficiente em sua terra. Existem três perguntas que podemos fazer apropriadamente a respeito.
1. O que é essa "boa vontade"? Não é simplesmente a benevolência a que nosso Salvador se refere em Mateus 5:45. Nesse sentido, a bondade de Deus se estende a todos. "Suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras." Essa boa vontade é algo especial. Se o aluno comparar as várias passagens (aquelas dadas ut supra et al.), Nas quais é usada a mesma palavra, que aqui é traduzida como "boa vontade", ele verá quanto significado ela transmite. Inclui:
(1) aceitação aos olhos de Deus - perdão, acesso;
(2) o deleite de Deus no aceito;
(3) a posse constante do amor especial de Deus, que enriquece o aceito com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus.
2. Como esse bem pode ser assegurado ao seu possuidor?
(1) Há uma palavra de promessa que nos assegura que ela é entregue ao crente em Cristo (João 1:12; Gálatas 3:26).
(2) Àquele que crê, o Espírito é dado, confirmando à alma seu interesse em Cristo e selando-o "até o dia da redenção".
3. Por que isso é misericórdia de misericórdia?
(1) Como o possuidor pode deleitar-se com Deus, pode-se perceber que em Deus ele tem Aquele que é infinitamente mais do que todos os seus dons, e que será sua alegria quando todas as alegrias da Terra perderem seu poder de encantar.
(2) Porque todas as outras misericórdias têm uma nova alegria estampada nelas quando gozadas como provenientes de um Deus e um Pai reconciliados.
(3) Porque somos então habilitados a usar outras misericórdias corretamente. Certamente isso deve ser uma bênção que ensina o uso correto de toda bênção.
(4) O gozo consciente do favor e do amor de Deus dá, como nada mais pode, força para os deveres da vida. "A alegria do Senhor é sua força."
(5) Com tanta alegria e força, a vida será santificada a ponto de ser rica em influência para o bem.
(6) O favor e o amor de Deus serão uma fonte de alegria por muito tempo depois que deixarmos de habitar abaixo, sim, para todo o sempre.
Ah, não é - não é apenas ter uma terra rica, grandes propriedades, receitas esplêndidas, proezas militares ou energia, que podem tornar a vida um sucesso. Podemos ter tudo isso e, no entanto, a vida pode ser uma miséria, um fracasso irremediável e irremediável. Pode ser motivo de admiração frequente como os pais que professam almejar e viver uma vida superior, buscam com tanto fervor obter as melhores situações na vida de seus filhos, mas nunca manifestam metade da mesma ansiedade que seus filhos. os entes queridos podem ter "a boa vitória daquele que habitava no mato" repousando sobre suas cabeças. E, no entanto, sem o favor de Deus, o que é vida, o que é riqueza, o que são amigos terrenos, mas bênçãos que decepcionam nossas esperanças e provam, talvez, qualquer coisa, exceto bênçãos no final?
FINALMENTE: ESSA MAIS NECESSÁRIA DE TODAS AS BÊNÇÃOS É MUITO UMA DAS TUDO QUE A DESENHAR SUPREMAMENTE PODE TER MAIS CERTEZA. Deus pode não nos dar muito dos bens deste mundo. Ele nos dará a si mesmo. Ele espera ser gentil. Ele se deleita com a bondade. Ele será o Deus do buscador para todo o sempre; seu guia até a morte.
Deuteronômio 33:18, Deuteronômio 33:19
Comércio e comércio subservientes à evangelização.
Há espaço para uma considerável divergência de visão em relação a algumas das minúcias desta passagem, nas quais o leitor consultará a Exposição, e também poderá se referir com grande vantagem a Keil, Jameson e Wordsworth, sobre as bênçãos de Issacar e Zebulom. . Os seguintes pontos, no entanto, destacam-se com um grau razoável de clareza:
1. Zebulom e Issacar tinham o território que corresponde à Galiléia do tempo de nosso Senhor.
2. Eles tinham um belo pedaço de barba do mar, o que lhes permitiria abrir o tráfego com outras nações.
3. Eles também tinham um espaço considerável no interior, chegando ao lago de Gennesaret.
4. Com essa dupla vantagem, haveria espaço para o desenvolvimento do comércio exterior e doméstico.
5. Eles, tendo as inestimáveis bênçãos do conhecimento de Deus, de uma fé pura e de um culto sagrado, estariam em uma posição muito melhor religiosamente do que qualquer uma das nações com as quais manteriam relações sexuais para fins comerciais. .
6. Eles seriam enriquecidos pelos tesouros da riqueza trazidos de longe. "Eles sugam a abundância dos mares" etc.
7. Eles tornariam seu tráfego com outros povos uma razão e uma oportunidade de convidá-los a se juntar a eles nos sacrifícios da justiça (ver Gesenius, sub verb. זֶבַח). À medida que outras nações os enriqueciam em coisas temporais, eles enriqueciam outros povos em coisas espirituais (ver uma nota sugestiva do Bispo Wordsworth, in loc.). Isso foi cumprido "quando os apóstolos e evangelistas da Galiléia saíram para evangelizar todas as nações nos navios da Igreja Cristã". Os apóstolos, "homens da Galiléia", chamaram todas as nações ao monte da casa do Senhor no dia de Pentecostes. Uma realização maior aguarda essa passagem (consulte Isaías 60:5, Isaías 60:6, Isaías 60:16; Isaías 66:11, Isaías 66:12). Portanto, o Espírito Santo, pelo legislador, nos dá aqui um grande tema para o ensino homilético. O desenvolvimento do comércio subserviente à evangelização.
I. A Igreja de Deus é aqui considerada prospectivamente como uma "montanha" (Deuteronômio 33:19; veja esta figura realizada em Isaías 2:2; Miquéias 4:1).
II Deste monte, um convite às nações deve ser enviado; Deuteronômio 33:19, "Eles chamarão", etc. (cf. Isaías 2:3; Miquéias 4:2; Zacarias 8:20; Isaías 55:5).
III Haverá uma intercomunicação nacional que ajudará a encaminhar esses convites mundiais (Isaías 60:3, Isaías 60:4; Daniel 12:4; cf. Atos 2:5).
IV Chegará o tempo em que a Igreja de Deus será enriquecida pelo influxo alegre da riqueza de um povo; Deuteronômio 33:19, "Porque eles devem sugar", etc. (cf. Isaías 60:9 e segs .; Miquéias 4:13).
V. As nações em geral "oferecerão sacrifícios de justiça" (Deuteronômio 33:19; cf. Malaquias 1:11; Romanos 15:16; Hebreus 13:15, Hebreus 13:16; 1 Pedro 2:5).
Aprender-
1. Com que interesse os crentes podem contemplar o progresso comercial da época e o aumento da facilidade de comunicação entre pessoas e pessoas! O homem está procurando trazer tudo isso, para servir a si mesmo. Deus anula tudo pelos propósitos mais elevados de sua raça e governa o mundo nos interesses da Igreja.
2. Que vergonha é quando homens de terras cristãs, ao traficar com outras nações, fazem desse trafego um meio de propagar corrupção, luxúria e crime!
3. O comércio pode ser "santidade ao Senhor" e nunca alcançará seu verdadeiro esplendor até que seja esse o caso (Zacarias 14:20). Sua pureza inoxidável é infinitamente mais momentânea que sua extensão ou quantidade.
Deuteronômio 33:20, Deuteronômio 33:21
Gad; ou, um lugar na Igreja e no mundo para a força de um leão.
"O território de Gade ficava no leste do Jordão ... incluía várias cidades notáveis na história dos patriarcas e dos juízes, como Mahanaim, Ramoth, Mizpeh, Succoth e Peniel; mas era notoriamente notável porque continha a sepultura do grande general e legislador, Moisés - um fato que tão decididamente investiu a província com um caráter de santidade que, embora situado no leste do rio, era considerado uma das partes mais honradas da Terra Prometida , de onde os líderes do povo podem legitimamente surgir "(Kalisch em Gênesis 49:19).
A bênção de Moisés, como a de Jacó, sobre Gade, tem um toque de guerra. Ele é mencionado aqui como leão em coragem e força, e também como encarregado da execução da justiça do Senhor e de suas ordenanças com Israel. "A cláusula 'Ele veio à cabeça do povo' expressa o pensamento de que Gad se juntou à cabeça do povo para ir à frente das tribos de Israel (campo. Josué 1:14; Josué 4:12, com Números 32:17, Números 32:21, Números 32:32), para conquistar Canaã com toda a nação e erradicar os cananeus" (Keil, in loc.). O caráter desta tribo é descrito com notável vivacidade no Livro de Crônicas. Era forte, resistente, feroz, guerreira, magnífica em heroísmo, inestimável para amigos, terrível para inimigos. Entre eles estavam "homens fortes de poder, homens de guerra para a batalha, capazes de lidar com escudos e broquéis, seus rostos como rostos de leões, e como pistas na montanha por rapidez:" "o menor deles mais do que igual a um cem e o maior para mil "(1 Crônicas 12:8, 1 Crônicas 12:14). E em meio a todos os conflitos que eram inevitáveis para os hebreus com as nações ao redor, tal coragem e dureza semelhantes a leões seriam inestimáveis para levá-los à vitória e para ajudá-los em grandes crises de sua história política e militar. E quando tal coragem e bravura são animadas pelo espírito correto e comprometidas pelo lado da retidão, um santo idoso pode, com eles, pronunciar sua bênção. É indicativo do espírito, que permeava essa tribo que homens como Jefté, Barzilai e (provavelmente) Elias eram dele. Nosso tema para o ensino homilético é: Que as qualidades especiais de coragem e força têm um lugar valioso na realização da obra de Deus, tanto na Igreja quanto no mundo.
I. NÃO EXISTEM GRANDES CRISES INCORRETAMENTE QUE OCORREM NA IGREJA OU NO MUNDO. É necessário fazer um trabalho que não exija uma quantidade comum de independência e garantia; como por exemplo quando é necessário abrir um caminho através de distritos novos e não experimentados; ou deve-se dar um passo em que o bem ou o sofrimento das eras possam depender. Às vezes, na carreira militar de uma nação, um inimigo gigante precisa ser enfrentado ou, no progresso de uma Igreja, alguma heresia deve ser atacada e batalhas, mais difíceis do que qualquer outra no campo de batalha de uma nação, precisam ser travadas. em nome do Senhor dos exércitos. Talvez algum Acabe com seu orgulho e avareza, ou algum Herodes ou Félix revoltando-se em luxúria e esplendor, talvez precise ser severamente tratado por causa da justiça. Ou pode chegar um momento em que as comportas da iniqüidade se abrirem, e o pecado se apressar em torrentes, e os ímpios cavalgarem alto e triunfar sobre os justos, e a maior parte dos homens for intimidada diante da tempestade.
II O TRABALHO DE DEUS EM TAIS TEMPOS PODE SER DURO E DURO. Pode ser que alguma forma especial de serviço seja imperativamente necessária. "Quem se levantará por mim contra os malfeitores? Quem se levantará por mim contra os que praticam a iniqüidade?" As almas calmas, por mais preciosas que sejam, parecerão ter um desconto então. Requer:
1. Liderança na causa do direito.
2. Homens que podem arriscar tudo, para abrir caminho para uma região desconhecida.
3. Homens que podem suportar dureza como bons soldados de Jesus Cristo.
4. Homens que podem destemidamente repreender o mal e temer a face do homem nem do diabo.
III PARA ESTE FORMULÁRIO DE SERVIÇO ESPECIAL, NECESSIDADE DE EMPRESA, CORAGEM, BRAVERY E AS VIRTUDES MAIS EXTERNAS SÃO NECESSÁRIAS. Aqueles que são naturalmente tímidos e aposentados provavelmente estarão fora de vista nesses momentos. Seu trabalho, de fato, não está perdido. Seus suspiros, gritos e orações chegam aos ouvidos do Senhor de sabaoth. Mas ainda assim há a necessidade de os espíritos mais desgrenhados virem para a frente. Houve um tempo em que o mal se espalhou por Israel e a perseguição foi tão dolorosa que parecia que a virtude logo se extinguiria, a menos que Deus surgisse em seu poder. Havia sete mil almas escondidas na obscuridade. Mas um homem, severo e forte, deve estar na frente. Foi Elias (cf. também João Batista).
IV DEUS NA MISERICÓRDIA, AO PREENCHER ESTAS CRISES, PREPARA OS HOMENS PARA ELES. Os hebreus não poderiam ter dispensado os homens de Gade. Sua força era necessária tanto quanto a santidade dos levitas. Toda virtude, toda graça, tem sua própria esfera distinta de serviço. Deus dá um pouco mais das graças mais gentis, para que sejam consoladores; e outros mais difíceis, para que sejam despertadores. Um é um Barnabé; outro um Boanerges.
V. Portanto, o que quer que nossos dons naturais possam existir, sejamos extremamente preocupados em santificá-los para Deus. Que ninguém reajuste que ele não pode ser mais ninguém. Antes, "tanto quanto nele está", que ele use seus poderes, sejam eles quais forem, para Deus redentor. As almas mansa, quieta, gentil e aposentada têm seu trabalho. Os mais severos e severos também têm os deles. "Cada um em seu lugar é o melhor." Seja nosso todos os dias perguntar: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Em uma grande casa, existem não apenas vasos de ouro e prata, mas também de madeira e de terra; alguns para honrar e outros para desonrar. Se um homem, portanto, se purificar disso, será um vaso para honra, santificado e reunido para o uso do Mestre, e preparado para toda boa obra.
Deuteronômio 33:22, Deuteronômio 33:23
A bênção de Dan e Naftali; a satisfação que resulta do desfrute do favor divino.
A palavra traduzida como "favor" neste versículo é a mesma traduzida como "boa vontade" nas bênçãos de José. (Para vários casos em que essa palavra é usada, veja a Homilia nessa passagem.) Não vamos além do significado atribuído à palavra no tempo de Moisés, ao pensar que ela nos transmite o significado desse favor, graça e misericórdia de Deus, que é a parte daqueles que são aceitos aos seus olhos. A expressão "satisfeito com o favor" sugere-nos esse tema para a meditação: aceitação de Deus é uma questão de satisfação devota.
I. A bênção aqui proferida nas falas de Dan e NaphTALi de mercadorias temporárias de valor tão significativo. A Dan é prometida a força e a liberdade de salto da vida jovem. Sansão era um poderoso herói nesta tribo. Os detalhes históricos não são suficientes para nos permitir comparar a história da tribo com a bênção sobre ela. No entanto, em geral, é suficientemente óbvio que uma amplitude de poder é um grande benefício, se, de fato, ela é acompanhada pelo maior, de sabedoria para usá-lo corretamente. Naftali também deveria desfrutar do "sul ensolarado" (ver hebraico). Ser autorizado a conhecer esta vida terrena em seu lado ensolarado é de fato uma misericórdia; como adoça nossa existência quando, aproveitando os raios quentes do sol, somos autorizados a sentir que a vida é um privilégio. Que os dons terrenos concedidos a Dan e Naftali - força e luz do sol - não demorem a perceber ou a reconhecer sua dívida e responsabilidade para com Deus.
II AINDA GRANDES QUANTO ESTAS MERCADORIAS TEMPORÁRIAS, POR SI MESMO, NÃO RENDERÃO SATISFAÇÃO À NATUREZA MAIS ALTA DO HOMEM, ABUNDANTE O GRAU EM QUE PODERÃO POSSUIR. É verdade que isso não é tão expresso no texto, como está implícito na forma dele. A satisfação de que Moisés fala surge de outra coisa que nem o poder nem o brilho podem garantir.
III Existe um benefício maior, até mesmo um "favor" - aceitação de Deus. Isso os hebreus desfrutaram de quem fez uma aliança com Deus através do sacrifício. (Para a bem-aventurança disso em sua forma cristã mais madura, consulte Romanos 5:1). As bênçãos terrenas são os presentes da mão de Deus. Bênçãos espirituais são os derramamentos de sua graça (Efésios 1:1; Efésios 2:1).
IV ESTE BONITO MAIOR É O QUE RENDE TODA A SATISFAÇÃO. Com o "favor" de Deus, todos os que o possuem estão abundantemente satisfeitos. Deve ser assim. Pois neste abençoado estado de aceitação, desfrutamos do que o apóstolo Paulo fala como uma vida de ressurreição. Estamos em "uma nova criação", "todas as coisas se tornaram novas".
(1) O intelecto está satisfeito. Pois tanto é visível o deleite da alma (1 Coríntios 2:9, 1 Coríntios 2:10).
(2) A consciência está pacificada. O desfrute do favor de Deus provém da obra de reconciliação de Cristo e é acompanhado com perdão e adoção.
(3) Os afetos estão satisfeitos. Pois o amor divino é "derramado no coração". A comunhão com Deus é sempre mantida.
(4) Uma dupla alegria é posta no uso de dons terrenos. Eles são recebidos como sinais de amor do Pai. Eles significam muito mais do que podem para os outros.
(5) As expectativas são satisfeitas. No amor de Deus, eles têm um tesouro duradouro de riqueza.
"... quando todos os prazeres terrestres fracassam, (e sempre fracassam para toda alma do homem), Ele envia suas esperanças para o alto; estende sua foice e colhe os cachos das videiras de Deus."
Na verdade, tal pessoa está "satisfeita com o favor e cheia das bênçãos do Senhor".
Deuteronômio 33:24, Deuteronômio 33:25
Benção de Asher; força como o dia.
Existem várias características nessa bênção para Asher. Ele deve ter numerosas sementes: gozar acima de seus irmãos o favor do Senhor; estar rodeado de abundância; ser guardado com barras de ferro e latão; e ter força de acordo com os dias. (A palavra hebraica traduzida como "dias" é traduzida ou explicada por Targum, Boothroyd e Parkhurst. A LXX. A traduz como :σχυς: a versão francesa tem que forçar; Gesenius a faz "descansar". Nesta Homilia, seguimos o LXX; e aceite nossa tradução, "força".) Por maiores que sejam as bênçãos temporais aqui prometidas a Asher, essa última é certamente a maior de todas, sim, maior do que qualquer bênção meramente terrena poderia ser. E talvez não exista promessa da Palavra de Deus que tenha tocado mais profundamente o coração de seu povo, ou mais frequentemente se provou um bálsamo de cuidado do que este. Por isso foi feito para Asher primeiro, não precisa impedir que nenhum filho de Deus se conforte. Há uma promessa distinta feita a Josué: "Não te deixarei, nem te desampararei"; mas o escritor da Epístola aos Hebreus convida o povo a quem ele se dirige a fazer essa promessa. E tão seguramente o povo de Deus, em todas as épocas e terras, cumpre a promessa que temos diante de nós. Eles o fizeram até agora, e o farão até o fim. Vamos meditar agora, apresentando, como ele faz, este tópico - Força prometida para o dia.
I. O QUE A PROMESSA INCLUI? Sugere verdades das quais somos frequentemente lembrados, a saber: que temos que viver de dia para dia. Em certo sentido, não podemos fazer o contrário. Nunca podemos com certeza olhar por cima de um dia para ver o que acontecerá amanhã. Então, cada dia tem suas próprias alternâncias e variações peculiares de luz e sombra. Um dia tudo está sorrindo; o próximo, por acaso, tudo está sombrio. A cada hora, todo lugar tem "novos tons emprestados do coração". Consequentemente, cada dia traz consigo suas próprias demandas. E para cada dia exigimos nova auto-adaptação. Além disso, a força de cada dia não servirá para o próximo. Agora, esses são os fatos que esta promessa pretende cumprir. Como os conhece?
1. Ele nos garante força tão variada quanto o dia. Qualquer que seja o tipo de força que se deseja, esse tipo de força será dado - seja para trabalho ou guerra, dor ou doença, pobreza ou tentação, luto ou morte. "Aqueles que esperam no Senhor renovam [isto é, mudam] suas forças."
2. É uma promessa de força tão certa quanto o dia. Nenhum dia chegará sem sua devida medida de força para nos permitir atender às suas demandas. Aquele que ensinou seus filhos a chorar: "Dá-nos diariamente o nosso pão diário", ensinando-os a orar, revela seu propósito de realizar a oração que ele ensinou. Jamais encontraremos um dia em que a graça do Salvador seja carente.
3. Promete força enquanto durarem os dias. Enquanto alguma exigência for feita sobre nós, a graça de Deus será suficiente para que possamos encontrá-la. Não precisamos olhar ansiosamente e ansiosamente para a frente. Nosso Pai se importa. Alguém cujas palavras são mais para nós do que milhares de ouro e prata disse: "Não pense no amanhã" etc. E um escritor inspirado nos deu um argumento inexpugnável: "Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o libertou" por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas? " Mas vamos perguntar -
II O QUE É QUE DÁ A ESTA PROMESSA UM VALOR ESPECIAL? "Como os teus dias, assim será a tua força." As palavras nos lembram uma imagem desenhada pela sra. Stowe, na 'Cabana do tio Tom', de uma escrava cansada e cansada de trabalhar ao sol sufocante. Um cita as palavras: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu lhes darei descanso!" "São boas palavras", é a resposta ", mas quem as diz?" Obviamente, tudo depende disso - então está aqui. As palavras são ditas por
1. Quem sabe quais serão os nossos dias.
2. Aquele que ordena nossos dias.
3. Quem mede nossos dias.
4. Alguém que nos amou desde os dias eternos.
5. Alguém cujo amor não muda com os dias.
6. Alguém que possui infinitos recursos nos quais podemos recorrer ao longo dos dias.
7. Alguém cujo amor, revelado em Cristo, é uma promessa de que estará conosco até o fim dos dias.
Há algo que queira aumentar o valor de uma promessa, se ela vier de um Prometedor?
III NÃO PRECISA TAL PROMESSA DE TER GRANDE PODER SOBRE NÓS? Sim, em verdade. Um poder triplo.
1. Deve estimular a santa obediência.
2. Deveria nos preparar para olhar adiante com santa calma. "Eu vou confiar e não ter medo."
3. Deveria encorajar-nos a enfrentar emergências com um coração valente.
4. Isso deve nos levar a olhar para cima com um olhar expectante e à espera.
A glória do Deus de Israel e a bem-aventurança do Israel de Deus.
Antes de Moisés lançar sua tarefa, ele nos dá sua visão de Israel como um todo. Ele teve uma palavra de bênção para tribo por tribo, e agora ele dá uma última olhada em toda a nação e a vê à luz do mundo eterno no qual ele está tão cedo para entrar, suas palavras são mais ricas, mais maduras, mais doce do que qualquer outro que já lemos. O nome que ele dá ao povo é muito significativo - "Jeshurun". A palavra é encontrada, mas quatro vezes nas Escrituras, viz. em Deuteronômio 32:15; Deuteronômio 33:5, Deuteronômio 33:26; Isaías 44:2. Parece ser uma espécie de diminutivo de יָשַׁר, e na passagem diante de nós parece ser usado como um termo de admiração e carinho; alguns pensariam que isso equivale a "um povo pequeno e justo" (ver Gesenius). De qualquer forma, a noção raiz da palavra está ligada à justiça. E a concepção fundamental que Moisés tem da nação é que é uma nação em aliança com Jeová na base justa do sacrifício, e que é uma que, além disso, tem retidão para a pedra angular de sua constituição e política. E ele os declara abençoados em dois sentidos: eles têm um Deus que é infinitamente maior que todos os deuses; eles têm privilégios que os tornam maiores que todos os outros povos. Portanto, temos um tema duplo para meditar, do ponto de vista evangélico.
I. NENHUM É TÃO GLORIOSO COMO O DEUS DE ISRAEL. É uma marca da condescendência divina que nosso Deus permite que seu povo fale dele na linguagem que eles podem entender melhor; por exemplo. "Ninguém como o Deus de Jeshurun" é uma frase que parece implicar que pode haver outros deuses, mas nenhum igual ao Deus único (cf. Miquéias 7:18 ; 1 Samuel 2:2), enquanto na verdade não há outro. Ainda assim, homens de outras nações adoravam outros seres que eles consideravam deuses; e o Deus de Israel, em sua infinita condescendência, sofre para ser posto em contraste com eles, embora seja Deus somente.
1. Ele é "o Deus eterno". A palavra traduzida como "eterna" aqui é uma que se refere à existência de Deus no passado eterno. "Desde a eternidade" ele é Deus - ele é Jeová. Ele não muda.
2. Ele é aquele que "se livra do céu" etc .; ele está acima de tudo. Na glória de sua majestade transcendente, todas as coisas estão sob seus pés. "Ele faz das nuvens sua carruagem; ele anda sobre as asas do vento."
3. Ele é quem sustenta Israel e todas as coisas em seus braços. "Debaixo estão os braços eternos" - armas espalhadas, expandidas com a intenção de suportar tudo. "Braços eternos", que permanecerão assim espalhados e levando tudo para a eternidade, sem cansaço, embora tenham suportado o peso de todas as coisas desde a eternidade.
4. Ele é aquele cujas energias ativas estão sempre diante de seu povo, para "expulsar" seus inimigos. O que quer que os obstrua será retirado do caminho.
5. Ele próprio é e será o local de habitação em que seu povo pode habitar. "Teu refúgio" (veja Salmos 90:1; Salmos 91:2, Salmos 91:9; Isaías 4:6). Não é de todo improvável que a figura de Deus como um lar permanente para o seu povo se sugerisse a Moisés por meio de contraste, pois o povo havia vivido uma vida tão errante e permanecido em tabernáculos (como Keil). Que essas cinco características que marcam o Deus de Israel sejam reunidas. Não podemos bem dizer: "Quem é semelhante ao Deus de Jesurun?"
II NINGUÉM PODE SER TÃO ABENÇOADO COMO ISRAEL DE DEUS. Isso é visto se considerarmos o que Deus é para eles, ou o que eles têm e são em, através e de Deus.
1. Sua bênção surge do que Deus é para eles; é uma bem-aventurança incomparável. Para:
(1) Quem mais tem um Deus eterno?
(2) Quem mais tem alguém tão grande em majestade?
(3) Quem mais tem alguém tão forte para suportar?
(4) Quem mais tem alguém tão poderoso para defender?
(5) Quem mais tem alguém em quem é um lar?
Cada um desses cinco pontos, os correlatos daqueles sob a primeira cabeça, requer expansão.
2. Surge também do que eles têm e são em e através de Deus.
(1) Eles têm segurança. "Israel habitará em segurança."
(2) A abundância será deles. "A fonte de Jacó estará sobre uma terra de milho e vinho." "Os que temem ao Senhor não desejam nada de bom."
(3) Eles devem ter refresco. "Seus céus cairão orvalho." Deus será "como o orvalho para Israel".
(4) A vitória será deles.
(a) "Teus inimigos serão mentirosos para ti: isto é, eles ameaçaram destruir, e provaram ser falsos.
(b) "pisarás nos seus altos;" isto é, os lugares altos e fortificados em que se gloriaram serão como muralhas sobre as quais andareis.
Quem pode desejar ser mais abençoado do que isso? Sim, quem pode conceber uma bem-aventurança maior? Não é o suficiente para deixar o coração ansioso? Que a observação não seja feita apropriadamente para concluir: - Cabe a cada um de nós garantir que somos do Israel de Deus, para que possamos saber que essa bênção é nossa!
HOMILIES DE J. ORR
Uma lei de fogo.
A impetuosidade da lei, significativa:
1. Da santidade da qual emana a lei.
2. Das sanções inflamadas pelas quais é guardada.
3. Do aspecto ameaçador que veste aos pecadores.
4. Dos efeitos purificadores que exerce no coração e na consciência dos crentes.
Santos de Deus.
1. A felicidade deles - amada por Deus.
2. A segurança deles - na mão de Deus.
3. A atitude deles - sentar aos pés de Deus - aos pés do Filho de Deus (Lucas 10:3, Lucas 10:9).
(1) Disposto a conhecer a vontade de Deus.
(2) Procurando instruções nele.
(3) Esperando em Deus por essa instrução.
(4) O dever deles - receber as palavras de Deus.
O recebimento é do tipo prático de ocultar as palavras de Deus no coração e depois colocá-las em prática (Mateus 13:23). - J.O.
Deuteronômio 33:6, Deuteronômio 33:7
Rúben e Judá.
A tribo sem destino e a tribo com um.
I. A PRESERVAÇÃO E AUMENTO DE CADA PARTE DA IGREJA É INTERESSANTE PARA TODOS OS OUTROS. Os pecados de Rúben haviam incorrido na perda do privilégio. Seus números estavam diminuindo. Tinha sido previsto por ele que ele não se destacaria (Gênesis 49:4). Mas Moisés deseja que sua tribo não pereça. Ele ora por sua preservação e reavivamento. Ou, sob outro ponto de vista, ele ora para que, embora seus números sejam poucos, ele pode não desaparecer completamente. Por isso, devemos orar por qualquer parte da Igreja que pareça estar em declínio.
II A força dos fortes ainda deve ser buscada por Deus. Judá, embora forte, com grandes promessas por trás e grandes esperanças antes, ainda estava para reconhecer que sua ajuda e suficiência eram de Deus. Para que haja força, deve haver oração: "Ouça, Senhor, a voz de Judá", etc.
Levi.
A tribo sacerdotal. Sua maldição (Gênesis 49:7) se transformou em uma bênção. O arrependimento e o zelo eliminam a implicação de uma maldição, ou então a transformam de tal forma que Deus evoca uma bênção (cf. Êxodo 32:29; Salmos 106:31).
I. O fundamento da bênção.
1. Fidelidade de Levi (Deuteronômio 33:8). "Entre os infiéis, fiéis somente ele." O zelo e a constância da tribo em ocasiões críticas foram notáveis. Aprenda como os iníquos, retornando a Deus e provando zelo em seu serviço, podem recuperar perdimentos do passado e ganhar grande honra.
2. A renúncia de Levi aos laços terrestres (Deuteronômio 33:9). Cristo também exige que nenhum laço terrestre seja permitido entre seus discípulos e a lealdade que eles devem a ele (Mateus 10:37).
II A bênção em si.
1. Grandes privilégios foram conferidos.
(1) Levi deveria ser o meio das revelações de Deus. Urim e Tumim (Deuteronômio 33:8). Esse privilégio da tribo recebe seu mais alto cumprimento em Cristo - o "Santo" de Deus por preeminência e o revelador de todos os seus conselhos aos homens. Nota: Urim e Tumim são atribuídos a toda a tribo, igualmente com queima de incenso e oferecendo sacrifício (Deuteronômio 33:10), embora ninguém finja que a prerrogativa de consultar através do oráculo pertencia a qualquer outro que não o sumo sacerdote. Isso mostra a futilidade do argumento de que em Deuteronômio todos os levitas devem ser mantidos como sacerdotes, porque as funções sacerdotais estão em Deuteronômio 10:8, etc; atribuído à tribo como tal.
(2) Eles deveriam ensinar a Lei a Israel (Deuteronômio 10:10). Esse privilégio agora preservado pelos ministros do evangelho e outros professores da Igreja Cristã. Na fidelidade e espírito de consagração de Levi, vemos as qualificações necessárias para esse trabalho.
(3) Eles deveriam queimar incenso e oferecer sacrifício. Esse privilégio é cumprido nos cristãos em geral, em cuja consagração pessoal e oferta de sacrifícios espirituais, com o incenso de orações, é mantido o caráter de um "sacerdócio real" (1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9). Seus sacrifícios são aceitáveis através do Sumo Sacerdote, Cristo.
2. Grandes promessas foram feitas (Deuteronômio 10:10). Sua substância seria abençoada e uma proteção especial lhe proporcionava. Os servos de Deus têm todo o interesse nessas promessas, especialmente aqueles cujo chamado sagrado os priva dos meios comuns de subsistência. - JO.
Benjamin e Joseph.
O nome dado a um desses filhos de Raquel (Deuteronômio 33:12) se aplicaria a ambos - "Amados do Senhor".
I. QUEM DEUS ESCOLHE A PRESERVAÇÃO QUE NENHUM PODE INJURAR. Benjamin habitaria em segurança como entre os ombros de Jeová (Deuteronômio 33:12). O Senhor o cobriria o dia inteiro. Isso é verdade para todo homem bom. Nenhum poder pode separá-lo do amor de Deus. Nenhum inimigo pode alcançá-lo para prejudicá-lo (Salmos 121:1.). As ovelhas de Cristo estão nas mãos do Pai, de onde ninguém pode arrancá-las (João 10:29).
II QUEM DEUS ESCOLHE ABENÇOAR TODAS AS COISAS CONSISTE EM POUCO BÊNÇÃO (Deuteronômio 33:13.) Todas as coisas "trabalhariam juntas" para o bem de José - combinariam para encher seu colo com tesouros. Eles se uniriam para beneficiar e enriquecê-lo. Coisas preciosas do céu e das profundezas, coisas preciosas do sol e da lua, coisas preciosas das colinas, coisas preciosas da terra, e com estas "a boa vontade daquele que habitava na sarça" - uma porção melhor do que todas, seria multiplicado para esta tribo favorecida. Assim, todas as coisas no respeito espiritual funcionam para o bem do crente (Romanos 8:28), e até as aflições se voltam para sua salvação através da oração e do suprimento do Espírito de Cristo Jesus (Filipenses 1:19).
III QUEM DEUS ESCOLHE AJUDAR NENHUM ADVERSÁRIO PODE RESISTIR. (Deuteronômio 33:17.) - J.O.
A boa vontade daquele que habitava na sarça.
Deus escolheu um arbusto do deserto como o meio de sua aparição a Moisés (Êxodo 3:2), que, queimando, não foi consumido. Um símbolo:
1. Da condescendência divina. Deus inclinando-se para morar com os homens (1 Reis 8:27), usando instrumentos humildes e desprezados (1 Coríntios 2:1 - 1 Coríntios 16:18 1 Coríntios 2:1 - 1 Coríntios 16:18 - 31; 2 Coríntios 4:7). A sarça, "uma manifestação negligenciada de Deus".
2. De presença permanente. Um símbolo da Igreja, e do crente individual, habitada por Deus. Imperceptível e desprezado, ainda que seja a sede da presença divina - um meio da manifestação divina.
3. De preservação milagrosa.
1. A presença de Deus é um fogo no meio de sua Igreja - incendiando os adversários.
2. A presença de Deus preserva a Igreja em meio a incêndios de perseguição e aflição. - J.O.
Deuteronômio 33:18, Deuteronômio 33:19
Zebulom e Issacar.
I. DUAS FORMAS DE BÊNÇÃO DOS ALTÍSSIMOS.
1. Comércio.
2. Agricultura (Deuteronômio 33:18).
Nota:
1. Alguns são adequados para um tipo de vida, outros para outro. Variedades de disposição e talento. Variedade de situação, dando espaço para presentes inatos. A providência divina, como aqui na distribuição das tribos, encaixa uma na outra.
2. A bênção de Deus é necessária em um tipo de vida e também em outro. Nem no comércio nem na agricultura essa bênção pode ser dispensada. Pode depender de nós em ambos, sendo ambos linhas legítimas de atividade humana. É em ambos igualmente eficaz.
3. A prosperidade que flui para nós da bênção de Deus é uma causa justa de regozijo. A prosperidade não abençoada não deve ser regozijada, mas a prosperidade com a bênção de Deus presente é de fato riquezas.
II A riqueza derivada da bênção de Deus deve ser santificada para sua glória. (Deuteronômio 33:19.)
1. As nações devem ser convidadas a compartilhar a bênção. Nota aqui: As nações comerciais têm oportunidades peculiares de serem nações missionárias. Cosmopolita em espírito. Entre em contato com muitas nacionalidades. Geralmente possuem os meios. A pregação de Cristo ocorreu em grande parte na região de Zebulom e Issacar, nós mesmos, e dever de consagrar riquezas ao empreendimento missionário.
2. Sacrifícios de justiça devem ser oferecidos em:
(1) reconhecimento do dom de Deus;
(2) dedicação de riqueza ao serviço de Deus;
(3) entrega pessoal do ofertante a Deus.
Gad, Dan, Naftali, Asher.
As bênçãos dessas tribos estão relacionadas com:
I. PROWESS. (Deuteronômio 33:20, Deuteronômio 33:21.) O espírito heróico cavalheiresco que, assim como em conflitos mais sangrentos, encontra escopo por seu exercício nas batalhas da cruz, tem aqui seu reconhecimento apropriado. Uma primeira parte é reservada para ela.
II ATIVIDADE. A característica de Dan era agilidade. Em Gênesis, o dardo da serpente (Gênesis 49:17); aqui, o salto do filhote de leão (versículo 22). Uma contrapartida em mentes do tipo ousado, ágil e aventureiro; pronto na decisão, sutil no pensamento, rápido na ação. Tais mentes, se for acrescentada à sabedoria da serpente a inofensividade da pomba (Mateus 10:16), são de imenso serviço nas empresas cristãs que necessitam de pioneiros ousados ou ação rápida e decidida.
III CONTENTAMENTO. (Verso 23.) Naftali era menos ativo que receptivo. Fez menos, mas recebeu mais. Possuía uma região de grande doçura e beleza, e habitava nela com satisfação inequívoca. Tais disposições são necessárias como um equilíbrio para os outros.
IV HABILIDADE NAS ARTES. (Versículos 24, 25.) Ferro e latão. Asher parece ter trabalhado com esses metais, seja de minas em seu próprio distrito ou trazido à distância.
Lições—
1. Os talentos são diversos.
2. Todos têm o seu lugar.
3. Uma comunidade precisa de tudo.
4. A bênção de Deus repousa no uso fiel de todos.
5. Todos devem cooperar.
Felicidade de Israel.
Um clímax nobre! A rodada de bênçãos foi concluída, e o legislador moribundo se deleita com o pensamento da grandeza e felicidade daí resultantes para favorecer Israel. Uma a uma, as tribos passaram diante de seus olhos, e ele esboçou esboços, não o futuro real, mas o que poderia ter sido, o que seria o futuro deles, se tivessem permanecido fiéis ao seu Deus. A imagem é amplamente ideal, embora no pós-história das tribos, nos lotes designados a eles em Canaã, nos tipos de caráter exibidos por elas, na variedade de seus chamados e destinos - como nas ruínas de em um templo, podemos traçar algo do seu design original - discernimos o cumprimento de muitos aspectos da profecia. A bênção de Moisés sobre as tribos é ao mesmo tempo um desejo, uma oração e uma previsão: um desejo de que certas bênçãos sejam delas; uma oração para que as bênçãos sejam dadas; e uma previsão do que, condicionalmente à obediência, seria realmente realizado. Lendo as bênçãos, pensamos, como na parábola, de servos encarregados de certos talentos para serem usados no serviço de seu Senhor, mas capazes de usá-los tanto quanto mal (Mateus 25:14). As tribos, falando de maneira geral, usaram muito as suas e as bênçãos não foram cumpridas. O que se aplica à bênção como um todo se aplica especialmente a esta passagem magnífica e conclusiva. É o ideal, não o Israel real que está aqui diante dos olhos do grande legislador, e a linguagem se aplica ao real, apenas na medida em que também era o ideal, o povo de Jeová. Sua aplicação completa é para a Igreja de Cristo - a Igreja católica e invisível.
I. A BASE DA FELICIDADE DE ISRAEL, viz. a relação que as tribos mantinham com o Deus eterno. Ele era o Deus de Jeshurun - do povo justo. Ele era um Deus vinculado a eles pela aliança. Eles foram salvos por ele. Ele era seu lugar de habitação, defensor e suporte imutáveis. Todo o poder no céu e na terra estava a seu serviço e empenhado em sua defesa. Eles não tinham nada a temer com um protetor tão poderoso; eles tinham tudo o que esperar de alguém capaz de salvar e abençoar. Precisamente semelhante é a relação de Deus em Cristo com a Igreja dos crentes.
II A grandeza disso.
1. Completo no que diz respeito aos seus elementos. Nenhum elemento de boa vontade. Levantando-se das bênçãos naturais, segurança e proteção contra os inimigos, eles também tinham, a favor de Deus e comunhão com ele, todos os votos de bênção espiritual.
2. Permanente. Resistir como o Deus eterno.
3. Exaltar e enobrecer a alma de seu possuidor. Tal relação com Deus como Israel sustentava deveria ter operado no povo, em parte funcionou neles, uma elevação superior da consciência; foi preparado para elevar o pensamento e o sentimento ao tom da sublimidade; deveria ter feito deles uma grande nação, no melhor sentido das palavras, uma nação grande em pensamento, aspiração e esforço - heroicamente grande. Uma elevação semelhante de espírito deve caracterizar o povo de Cristo.
O Deus eterno, um refúgio.
I. A SUBLIMIDADE DESTA PROMESSA. Existe alguém que possa abrir sua mente o suficiente para absorver algo como a grandeza desse pensamento? Pensar de fato em Deus é para muitos uma dificuldade. Isso mostra o quão pouco pensamos nele; como habitualmente nossas mentes estão ocupadas com outros objetos; que quando desejamos trazer até mesmo a existência dele claramente à nossa mente, achamos difícil fazê-lo. Não é uma dificuldade que seria sentida se nossas relações com Deus fossem íntimas e íntimas, se nossa comunhão com ele era habitual, se tentássemos viver continuamente como em sua presença e sob seus olhos. "Eu acredito em Deus Pai Todo-Poderoso!" Não é exatamente isso que a maioria dos EUA não faz? Existe alguém que não tremeria muito mais na presença de muitos de seus companheiros mortais do que jamais pensou em ficar na presença de seu Deus? Que tipo de crença é essa que nos deixa tão destituídos de toda a apreensão real do que Deus é, e até de uma percepção habitual do sentimento de que ele é? Pensamos nele, mas com frequência com que frieza, quão distante, quão nocionalmente, quão incrivelmente! Falamos de "reavivamentos", mas, por assim dizer, precisamos de um reavivamento da crença viva no primeiro artigo do Credo. Precisamos ter os olhos abertos, o pensamento posto em prática, a fé tornada mais real. Se isso fosse dado, deveríamos saber, como nunca sabíamos antes, quão maravilhoso, sublime, quão infinitamente grande era ter esse Deus como nosso refúgio e saber que debaixo de nós estavam esses braços eternos. Se é difícil conseguir uma persuasão constante até da existência de Deus, é muito mais difícil enquadrar uma concepção justa de sua eternidade. Antes dos mundos existirem, Deus existia; quando envelhecerem e desaparecerem, ele ainda existirá. O tempo flui, mas, como a rocha no meio do córrego, que, de sua base estável, ri da inundação cujo curso impetuoso ela negligencia; então, no meio dos séculos, Deus persiste ", o mesmo ontem, hoje e eternamente". Não parece, pois, algo incrível que esse Deus eterno se constitua em um lar e refúgio para mortais fracos, pecadores e mortais; deveria mesmo se inclinar para se apoiar em mortais como Amigo, Salvador, Protetor, Suporte, Ajudante? Se não vemos nada de estranho nisso, é impossível que algo pareça estranho para nós; se podemos acreditar nisso, não precisamos tropeçar em muito mais na revelação. Pois essa é apenas a verdade central que a Bíblia tem a dizer. Ela fala de um Deus infinito, eterno, onipotente, inflexivelmente justo, indizivelmente puro, incompreensivelmente grande, sábio e bom; de quem os homens realmente vagaram por inúmeros caminhos de erro; mas quem se revelou com o propósito de trazê-los de volta a si mesmo, para que sejam salvos da morte e desfrutem da vida eterna; quem de maneira alguma limpará o culpado, mas que espera ser gracioso com todo pecador penitente que voltar aos seus cuidados; e quem providenciou todos os meios para esse retorno na expiação de seu Filho, nosso Salvador Jesus Cristo, e na graça de seu Espírito Santo. Essa é a mensagem que a Bíblia tem que trazer, e nada mais é que o Deus todo-poderoso e eterno, oferecendo-se, em sua graça, como um refúgio para nossas almas indefesas; estendendo-se, os braços eternos dos quais o texto fala, para nos atrair a si mesmo e nos salvar da ruína inevitável. Não diga, você não precisa deste refúgio! Ainda não nasceu o filho do homem que não precisa dele, e que um dia não o fará, quer ele o faça agora ou não, reconhece que ele precisa. E diga que não, você vai demorar em procurá-lo! pois mesmo que um dia ou um ano possam ser garantidos para repensar a questão agora proposta, é manifestamente uma loucura em si mesma e uma desonra grave feita a Deus que uma oportunidade tão vasta e gloriosa represente um único dia sem melhorar; que Deus te processe, e você recusa seus convites graciosos. Em vez disso, "procure o Senhor enquanto ele pode ser encontrado" etc. etc. (Isaías 55:6).
II A abrangência desta promessa. Veja em três relações. Em relação:
1. À nossa existência temporal. Ter Deus como nosso refúgio não significa de fato que devemos ter uma grande abundância de bens deste mundo, ou estar absolutamente livres de preocupações e tristezas. Não garante que sejamos os mais ricos ou os menos provados de todos os que nos rodeiam. Deus sabe quantas vezes é diferente. Alguns dos melhores santos de Deus foram, como Paulo, os piores da humanidade. "Eles foram apedrejados, serrados em pedaços", etc. (Hebreus 11:37). Deus não era, portanto, o "refúgio" desses santos porque eles estavam muito doentes nesta vida, ou os "braços eternos" não os sustentavam? Ou não foi no meio dessas "grandes lutas de aflições" que eles perceberam o quão verdadeiro um Deus de Refúgio era para eles? Quando Paulo estava em seu trabalho ", em viagens freqüentemente, em perigos das águas, em perigos de ladrões, em perigos de seus compatriotas, em perigos dos pagãos, em perigos da cidade, em perigos do deserto, em perigos do deserto. mar, em perigo de falsos irmãos; em cansaço e dor, em vigias freqüentemente, em fome e sede, em duradouros freqüentemente, em frio e nudez "(2 Coríntios 11:24), tinha Deus nessas circunstâncias falsificou sua promessa e deixou de ser um refúgio para ele? A questão precisa apenas ser colocada para ser sua própria resposta. No entanto, é certo que, mesmo nas coisas externas, Deus é um refúgio para o seu povo, e que, sob seus cuidados, eles geralmente desfrutam de bênçãos incomuns e de uma proteção bastante especial. Jesus nos ensina a confiar em nosso Pai no céu, embora, é claro, usando os meios que ele nos dá, para todas as nossas necessidades temporais (Mateus 6:25). Ele promete a si mesmo que, contanto que seja a vontade do Pai que vivamos no mundo, seremos protegidos de danos e adequadamente providos. Essa era a confiança de Davi, expressa em muitos dos salmos, e tem sido a confiança de todo o povo de Deus. A experiência verifica que a habitação do bom homem é a "munição de pedras"; seu pão é dado a ele, sua água é certa (Isaías 33:16).
2. À nossa existência espiritual. Deus é da alma
(1) Salvador espiritual. Embora nosso Senhor e Juiz, seja apenas em seu seio, em sua graça perdoadora, podemos encontrar refúgio de nossos pecados, da infelicidade que eles nos causam e da ruína que nos trouxeram. A criança que ofendeu seus pais pode procurar o mundo inteiro em vão pelo resto que pode encontrar ao voltar, confessando seus pecados e sendo perdoada. Deus criou meios "para que seus banidos não sejam expulsos dele" (2 Samuel 14:14). O caminho está aberto. "Ó Israel, você se destruiu; mas em mim está a sua ajuda" (Oséias 13:9).
(2) Recuo infalível em apuros. Não importa que tempestades passem sem, que bênçãos externas sejam dadas ou retidas, que formas ameaçadoras a inimizade do homem pode assumir, a alma tem em Deus um Retiro, um lugar de refúgio e refúgio, que nunca falha. Ali mora em uma região de amor, respira uma atmosfera de paz, mantém uma comunhão com o Pai dos espíritos, que só cresce quanto mais doce a vida dura, e quanto mais a xícara externa é amarga ao paladar. Neste lar interior do espírito, renova sua força e bebe as águas vivas, tem carne para comer que o mundo não conhece, encontra satisfação por suas necessidades mais profundas (Habacuque 3:17 , Habacuque 3:18).
(3) Suporte infalível. Ele sustenta a alma. Os crentes têm que passar? Ele é apoiado para suportá-los. Ele tem tentações de enfrentar? Ele é sustentado para conquistar neles. Ele trabalha para fazer? Ele é apoiado e fortalecido para executá-lo. Ele tem inimigos para lutar? Sua coragem é sustentada e ele é feito "mais do que conquistador". Mas, para sustentar os "braços eternos", quantos santos de Deus nunca teriam passado pelo que experimentaram!
3. À nossa existência eterna. "O Deus eterno", etc. A existência celestial e eterna está envolvida nesta promessa. Deus não faz da sua eternidade um refúgio para os seres de um dia. Haveria uma desproporção absoluta entre uma morada eterna e uma criatura de cerca de três anos e dez anos. Todo bem eterno está aqui implícito, e isso coroa a promessa e a leva além de qualquer compreensão de sua grandeza. "Os olhos não viram", etc.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O rei e seu vice-rei.
Moisés, tendo recebido a orientação sobre sua morte, passa a abençoar formalmente as tribos. Temos nesses versículos a introdução à bênção. Traz sob nossa atenção o próprio Grande Rei e o rei menor, Moisés, o vice-rei. Como a bênção de despedida daquele a quem Deus havia feito "rei em Jeshurun", tem mais peso e significado do que qualquer coisa que já saiu dos lábios dos reis. Até as palavras moribundas de Davi não são tão sublimes quanto as de Moisés (cf. 2 Samuel 23:1). Vamos olhar primeiro para o Grande Rei, e depois para o vice-rei que reinou em Jeshurun.
I. O ADVENTO DE DEUS. Ele é representado como ascendente no Sinai, como raios dispersos de Seir e como cavalgando em majestade solar do Monte Paran. A idéia é emprestada desde o amanhecer. Assim como, antes que o sol apareça em esplendor, os cumes das montanhas são cobertos de ouro, e então o amanhecer se reúne em glória, e o sol finalmente se aproxima em força, assim o Senhor fez sentir sua proximidade no topo do Sinai; houve uma impressão ainda maior feita no Eu, com a misericórdia da serpente de bronze; e, finalmente, em Paran, em cujo deserto estava Cades, o cenário de experiência quadriculada e ainda abundantes bênçãos, tendo a luz do sol chegado completamente. Deus veio como o doador da luz. "Deus é luz, e nele não há trevas" (1 João 1:5).
Em seguida, notemos sua corte - "miríades [רִבְבוֹת, que podem significar um milhão] de santos". Isso não pode se referir a Israel, como alguns sugerem, mas aos santos que acompanham o Senhor do céu. Que variedade magnífica! Somente o santo pode ficar à sua vista ou constituir seu caminho.
Em seguida, notemos seu presente para os homens - "da mão direita foi um fogo. Lei para eles". Essa lei ígnea só pode significar a lei moral que penetra no coração com seu calor ardente.
E tudo estava apaixonado (Deuteronômio 33:3)), pois o Deus que é luz e fogo também é amor. Os santos estão seguros em suas mãos, e se reúnem em volta de seus pés.
II A VITÓRIA. Ele é chamado aqui "o homem de Deus", e com justiça. Ele foi o homem que se reconheceu como propriedade de Deus, como servo de Deus, como ministro de Deus.
E é por isso que ele era "rei em Jeshurun". É a consagração à glória de Deus que assegura a verdadeira realeza. Nenhuma realeza vale o nome que não consiste em influências santas; e todo homem é um "rei dos homens" que reina sobre eles pela soberania da consagração inteligente.
Sob esses aspectos, Moisés era um tipo de Jesus. Pilatos não conseguia entender sua realeza através da verdade; mas o mundo reconhece isso. Ele era tão devotado à glória do Pai, e tão empenhado no bem dos homens, que multidões crescentes a cada ano têm seu domínio e aceitam a Lei em sua boca. Ardente é sem dúvida, adequado para acender o coração mais frio do êxtase. Ao habitar em nós, molda ao bem maior a vida.
Palavras de ordem das tribos.
As bênçãos pronunciadas com autoridade por esses antigos dignos eram palavras de ordem para seu desenvolvimento futuro. Eles foram divinamente sugeridos idéias sobre seus cursos futuros. Veremos os ideais assim apresentados em sua ordem.
I. O DESENVOLVIMENTO NÃO-TENTATIVO DE REUBEN. Deposto da primazia entre os irmãos, por causa de sua auto-indulgência, ele deve se contentar com o progresso pastoral entre as montanhas de Moabe. A bênção é boa, vida tranquila e progresso.
II A SOBERANIA ATRAVÉS DO SOFRIMENTO DE JUDÁ. Em Deuteronômio 33:7 temos claramente a tensão real. É a luta, a vitória e o reinado. O peso da batalha é cair sobre Judá, e a soberania no final. O fato de se referir ao Messias é, em última análise, bastante razoável. De fato, Kennicott considera Deuteronômio 33:5 como se referindo ao Messias e não a Moisés, e consistentemente com ele teria as palavras "trazê-lo ao seu povo" para se referir ao rei, Siló, da tribo de Judá. Seja como for, podemos discernir nesta palavra de ordem de Judá a nota-chave da vida de sofrimento do Salvador.
III A auto-negação e a devoção de Levi. O tesouro do oráculo era estar com os levitas e, ao processar a obra de Deus, eles deveriam mostrar que amavam seu mestre mais do que pai ou mãe, irmã ou irmão, filhos ou filhas. Ao prosseguir com o trabalho ministerial, eles deveriam ilustrar o discipulado como uma doação a Deus, o primeiro lugar acima do mais próximo e do mais querido (cf. Lucas 14:26). Além disso, nesta santa obra, os filhos de Levi precisarão da bênção do Senhor em sua substância, uma vez que viveram de contribuições voluntárias e da ajuda do Senhor contra calamidades. Assim, uma bênção especial é trancada em conexão com um trabalho especial, de caráter abnegado. E o mesmo se aplica ao ministério ainda.
IV A SOMBRA DE DEUS PARA BENJAMIN. Essa poderosa tribo deveria oferecer abrigo ao governo central e culto no tempo da monarquia. A presença divina, portanto, era especialmente para ofuscar os descendentes de Benjamim. Assim como Joseph ofuscou tão ternamente seu irmão, o governo central também adorará sua semente.
V. O SUCESSO ESPLENDIDO E PROWESS DE JOSEPH. Toda a gordura da terra, o favor de Deus e o poder de avançar com sucesso contra todas as forças opostas devem pertencer a Efraim e Manassés. De Jope a Carmelo, no mar em direção aos pastos de Gileade, as duas meias-tribos estavam destinadas a dominar e a desfrutar de toda a riqueza que circundava. Era a magnífica província central de Samaria, com qualquer quantidade de pastagens além do Jordão.
VI A ESTRADA DE ZEBULUN. Suas saídas devem ser particularmente importantes, como sabemos que provaram entre o Grande Mar e o mar de Tiberíades. Através de Zebulom, o tráfego passou dos grandes reinos do leste. A situação deles, considerada mercantilmente, era excelente.
VII A CONFIANÇA E CONSOLIDAÇÃO DE ISSACHAR. Instalados ao lado de Zebulom, com uma série de solavancos nas montanhas, e a planície de Esdraelon até as areias do Mediterrâneo como sua costa, os filhos de Issacar deveriam se sentir acomodados e seguros em suas tendas. As áreas montanhosas nutrem a piedade do povo, enquanto o mar produz sua abundância e a areia se torna uma fonte de tesouro. Não foi possível encontrar um lar melhor para um pessoal comercial e de manufatura.
VIII O terreno vantajoso de GAD. Essa tribo é representada como cercada como um leão na baía e, portanto, obrigada a tomar parte importante em assuntos críticos. Situada entre as montanhas e o Jordão, tornou-se o campo de batalha da monarquia, e em Ramoth-Gilead e Mahanaim questões importantes foram decididas. A palavra de ordem era vigilância, por causa da vantagem.
IX A CORAGEM DO DIA. Ele é representado como um filhote de leão, cheio de coragem, embora pequeno em tamanho. Saltando de Bashan, ele fez seu covil para o norte, mas sempre pronto para mudar para quartos melhores, se soubesse deles. Também encontrou um covil no mar, nas fronteiras da Filístia.
X. NAPHTALI FÁCIL. Esta tribo é representada como tendo uma localização sudoeste após os danitas do norte, e se regozijando ali na multiforme bondade de Deus.
XI. ABENÇOADO PELA DAMA E A NATUREZA COMO CINCO. Essa tribo deve ser abençoada, como o próprio nome implica, nas relações domésticas, nas relações fraternas, nos olivais que produzem esse óleo magnífico e no ferro e latão com os quais, em vez das barras de madeira comuns, eles poderiam proteger si mesmos. A essa tribo foi dada a promessa freqüentemente citada: "Como os teus dias, assim será a tua força". Eles deveriam ter "força proporcional ao seu trabalho".
Não parece por que a Simeão nenhuma bênção é atribuída; e, no entanto, é perceptível que essa tribo desempenhou um pequeno papel no drama da história israelense. - R.M.E.
O incomparável Salvador.
Ao terminar a bênção do povo, Moisés não pode deixar de estourar em um tributo de admiração por quem os trouxe até agora. Ele fala da excelência incomparável de Deus e do quão feliz Israel estava em confiar em seu poder. Notaremos os dois pensamentos nesta ordem como causa e efeito.
I. A EXCELÊNCIA INCOMPARÁVEL DE DEUS. Isso é mencionado em vários detalhes. E:
1. Deus é incomparavelmente excelente em si mesmo. Ele "lança sobre o céu em sua ajuda e em sua excelência no céu". Acredita-se que a referência seja à nuvem Shechiná, que passou em calma majestade ao longo dos céus superiores para indicar a Israel, ou "Jeshurun", como Israel é chamado aqui, o caminho que devem seguir. De maneira mais bela, não poderia ser destacada a soberania essencial de Deus. Ele se move em calma majestade entre as esferas, o Governante porque Criador de todas elas. Por um momento ninguém pode ser comparado a ele.
2. Deus é incomparavelmente excelente como o Salvador do seu povo. Israel experimentou sua ajuda na libertação do Egito, na peregrinação à Palestina, e eles estavam prestes a experimentar um favor ainda maior no sucesso da invasão. A linguagem é mais bonita pela qual tudo isso é transmitido. "O Deus eterno é o teu refúgio;" para quem mora na eternidade e que ordena suas procissões, as dificuldades do tempo devem ser como nada. "Debaixo estão os braços eternos", nenhum cansaço que ultrapassa os braços cheios de força eterna. "Ele expulsará o inimigo de diante de ti; e dirá: Destrua-os." Agora, em tudo isso, temos uma figura da salvação que Deus ainda se estende aos homens.
(1) Ele nos livra da escravidão do pecado;
(2) ele nos justifica livremente de todas as coisas;
(3) ele nos santifica pelo seu Espírito;
(4) ele protege e nos livra de todos os nossos inimigos.
II A CONSEQUENTE FELICIDADE DE ISRAEL. O que distingue Israel e os torna um povo feliz é a posse de um Salvador tão incomparável. Não é em Israel, mas em seu Deus, que reside a causa de sua felicidade. E é bom lembrar disso.
1. Quadros e sentimentos não são fundamento adequado para nossa confiança espiritual. Almas ansiosas prolongam sua ansiedade e adiam sua paz por excessiva introspecção. Em vez de ocuparem-se com a incomparável excelência de seu Salvador, ocupam-se com a incomparável vileza de seus próprios corações. Nenhuma paz e alegria podem vir de dentro.
2. O imutável Salvador é um verdadeiro fundamento para nossa confiança e esperança. É "Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e eternamente", em quem somos solicitados a confiar. Ele tem toda excelência que nossas necessidades exigem. Ele tem a expiação, a simpatia e os poderes de intercessão que precisamos para nos libertar das penalidades merecidas e nos preparar para receber bênçãos imerecidas.
3. Somos, em conseqüência, um povo expectante aguardando nossa entrada na terra da promessa. Pois é de notar que Israel não era apenas feliz em sua experiência, mas também em suas esperanças. Eles estavam prestes a entrar na Terra Prometida. Lá eles deveriam morar em segurança sozinhos, como o estado celestial em que "os iníquos deixam de incomodar e os cansados estão em repouso". Devem ter bastante milho e vinho, como os remidos no céu, onde comem a comida dos anjos e bebem o novo vinho do reino. Eles devem habitar sob os orifícios fertilizantes do céu, como os remidos devem estar sob as bênçãos de Deus. Na esperança, então, Israel era feliz: e nós também podemos "nos alegrar na esperança da glória de Deus". - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
O ato divino de bênção.
Moisés é finamente descrito como "o homem de Deus". Entre seus contemporâneos, não havia homem que carregasse tanto da imagem divina. No caráter, no cargo, na ação, ele era eminentemente divino. Quando sua vida terrena chegou ao fim, o homem de verdade veio à tona. A morte é um revelador inteligente de um homem - retira vergonhas e máscaras, descobre a realidade. Como seu grande antítipo, Moisés se esquece da crise da morte e se preocupa com os outros. Como são poucas as horas, ele se aglomerará neles o maior número possível de bênçãos. Está no poder de um homem abençoar muitos. Isso é como Deus.
I. A bênção pode vir apenas à mentira através dos canais da lei. É inútil desejar a um homem boa sorte, a menos que esteja preparado para seguir as linhas pelas quais a boa sorte vem. É inútil desejar a saúde de um homem, enquanto sabemos que ele está casado com a taça de vinho. A única bênção real que podemos conferir é colocar os homens em conexão com os canais de bênção de Deus. O homem que nos revela a lei de Deus, respeitando a expansão do vapor, confere verdadeira bênção à raça. Da mesma forma, o homem que nos revela a lei, ou método, através do qual o favor de Deus flui para os pecadores, concede bênção sólida. Respeitando a bênção, Deus é a única fonte primordial, mas os homens podem ser agentes subordinados na distribuição. "A ordem é a primeira lei do céu;" e, ao abençoar os outros, devemos observar a ordem de procedimento de Deus. A submissão à lei é uma condição essencial da bênção.
II A bênção para os homens sempre foi o objetivo das mais sublimes manifestações de Deus. Desejando abençoar as tribos, Moisés voltou imediatamente ao Sinai e ao grande plano de Deus para abençoar os homens. Coração e alma, Moisés era um legislador. Ele viu a grandeza, a eternidade, a utilidade da lei. A "paixão dominante foi forte na morte". A esplêndida manifestação da majestade de Deus no Sinai passou novamente diante dos olhos da memória. Todos aqueles esplendores do estado real estavam destinados a ilustrar a majestade intrínseca da lei. Aquele magnífico séquito de consagrados ilustrava a glória nativa da Lei Divina. Toda essa epifania de Deus culminou nesse ato significativo: "da sua mão direita saiu uma lei ardente" - uma força divina para amolecer, derreter, purificar e consumir. Aqueles seres honrados que encontraram um lugar no séquito de Deus receberam essa exaltação e essa graça em virtude da submissão à lei; "eles se sentaram aos teus pés." Revelar aos homens sua Lei é um equivalente divino para a maior bênção. A lei de Deus é o resultado do seu amor. A primavera e o motivo dessa imponente demonstração de direito são o amor profundo e generoso. "Sim, ele amava o povo."
III ABENÇOAR OS HOMENS, ATRAVÉS DE SUA OBSERVÂNCIA DA LEI, É A AMBIÇÃO DE CADA REI REAL. Deus é o Soberano supremo de todos os seres inteligentes. O monarca supremo manifesta desejo irreprimível de abençoar seus súditos. Em meio a solenidades impressionantes, ele declara que a bênção só pode vir através dos canais da lei justa. Moisés também é um rei subordinado - rei em Jeshurun - vicegerente de Deus. Moisés também deseja abençoar o povo. Sua vida tinha sido gasta no interesse deles. Mesmo durante os quarenta anos que passou como pastor em Midian, ele estava se preparando para seu grande empreendimento. Mas Moisés também sabia que a maior bênção que ele podia conferir a Israel era o amor à Lei de Deus. Nenhum desejo, ou esperança, ou aspiração, que ele pudesse nutrir por eles, teria qualquer valor prático, além da obediência obediente a Deus. Portanto, seu legado era conselho e oração: "Ele ordenou uma lei, a herança da congregação de Jacó". Esta é a herança mais rica que podemos adquirir na terra, viz. A lei de Deus consagrada no coração. Então somos templos vivos, a "habitação de Deus através do Espírito". - D.
Uma oração pelo primogênito.
O caráter pessoal de Reuben não tinha sido exemplar. Suas características salientes eram grosseiras. As qualidades morais estavam ligadas à posteridade; e a tribo, geração após geração, ocupava um lugar baixo na história da nação. Nada de nobre parece jamais ter sido alcançado por ele.
I. A PRIORIDADE DO LUGAR NÃO GARANTE A NOBREZA DO PERSONAGEM. Rúben era, na casa de Jacó, o primeiro na ordem do tempo, mas não o primeiro na dignidade nativa. "Muitos dos primeiros serão os últimos." O rei nem sempre tem o caráter mais real do império. O palácio nem sempre contém a sociedade mais nobre. O mais obscuro ainda pode se tornar o mais puro e o melhor. A podridão moral sempre esteve no trono e a realeza de verdade no gibbet.
II A VIDA PRESENTE NÃO GARANTE A VIDA CONTÍNUA. A vida humana não é auto-criada; é sustentado a cada hora por uma mão divina; e sempre que a sabedoria divina vê o melhor, essa vida é encerrada. Como a vida, com todas as suas vantagens, é uma confiança de Deus, que pode ser encerrada a qualquer momento, devemos usar bem cada momento, para merecer sua continuidade. Em proporção à precariedade da vida, aumenta o valor de cada momento. Assim, também, na vida além da sepultura, a mesma dependência de Deus permanece. Nós o apoiamos por uma vida continuada. Cristo é a nossa vida. Por toda a eternidade, vivemos (se é que vivemos) pela fé no Filho de Deus. A cada hora a oração deve ascender: "Deixe-me viver, e não morrer".
III AS UNIDADES ATUAIS PODEM SE TORNAR FUTURAS MIRIAS. Na época da dissolução de Moisés, o número de Rúben parece ter sido pequeno. Possivelmente, isso pode ter sido uma penalidade pelo incesto de Reuben. Nesse caso, seria um apelo à misericórdia de Deus para remover a maldição. Sob a bênção de Deus, "um pouco logo se torna mil". Aumento prolífico é um sinal de aprovação divina. Todas as florestas de carvalho do globo nasceram de um único germe.
A casa real de Judá.
O nome Judá significa louvor. Aqui Moisés representa Judá como a tribo que ora - a esse respeito herdando o espírito de seu grande pai, Jacó. Oração e louvor costumavam se casar; formam um casal feliz na habitação do coração, e a prole é a nobreza real.
I. A verdadeira oração ora por um destino designado. O que Deus projetou e destinou para nós - este é um objeto adequado de oração. Pois, embora Deus tenha projetado algo de bom para nós, nossa oração é o último elo na sucessão de causas que nos leva à possessão real. "Por todas essas coisas", diz Deus, "serei solicitado a ... fazer isso por eles". A oração tem respeito à vontade de Deus. O propósito e juramento de Deus prepararam a bênção. A mão da fé é estendida para pegá-la.
II A ORAÇÃO VERDADEIRA É APOIADA PELAS INTERCESSÕES DE OUTROS. A oração de um homem bom em nosso favor é um benefício inestimável. Aqui Moisés orou para que a petição de Judá pudesse ser ouvida. O exemplo é contagioso. Quando os homens bons nos vêem orando, eles oram conosco e por nós também. Se apenas houver material combustível disponível, a chama ardente se espalhará. É sempre uma inspiração para nós, se lembrarmos que enquanto oramos, Cristo, nosso irmão mais velho, está orando por nós acima.
III A VERDADEIRA ORAÇÃO SEMPRE É SEGUNDA PELO ENDEAVOR PESSOAL. "Deixe suas mãos serem suficientes para ele." O que podemos fazer para obter a bênção, Deus não fará por nós. O que não podemos fazer, Deus fará, se lhe pedirmos humildemente. Oração sem esforço é hipocrisia. Não somos sinceros em nosso pedido. Trabalho sem oração é um ateísmo severo. O barco do progresso humano deve ser remado com dois remos - oração e esforço. A menos que ambas as asas estejam em movimento, a águia não pode subir.
IV A ORAÇÃO VERDADEIRA OBTÊM A AJUDA DE DEUS. Ela obtém ajuda para todo empreendimento - criação, comércio, arte e guerra. A oração sempre prevaleceu - sempre prevalecerá. Oração e minucioso podem realizar qualquer coisa. A oração garante para nós a melhor ajuda, a presença do próprio Deus. "Seja uma ajuda para ele." É um aliado que vale a pena ter - um aliado que, por um fôlego, garante o sucesso. Se o Senhor for nosso ajudador, podemos sabiamente falar o desafio: "O que o homem pode fazer comigo?" Deus comigo, Deus em mim, inspirando todos os pensamentos, propósitos, desejos e ações - isso realmente torna um homem mau real. Assim, todos nós podemos obter um lugar na tribo honrada de Judá, e sermos "reis para Deus". - D.
A tribo sacerdotal.
O abuso do ofício sacerdotal levou o nome do padre a desprezar. As melhores coisas, quando corrompidas, se tornam as piores. Leite azedo, uvas podres e neve manchada são coisas muito desagradáveis. No entanto, um verdadeiro padre é a forma mais nobre do homem - o maior benfeitor de sua espécie. Um eclesiástico pomposo, arruinado e arrogante, não é um verdadeiro padre. O sacerdote de Deus é manso, esquecido, santo, semelhante a Cristo.
I. Pureza e consagração são as qualificações essenciais para o Sacerdócio. Levi é aqui descrito como "teu santo". Esse era o ideal de Deus, embora nunca tenha sido totalmente realizado, exceto em Cristo. Se não havia perfeita pureza de caráter, havia o germe nascente dentro - o anseio interior e o desejo pela santidade. Levi era do tipo rude, o esboço do sacerdote perfeito. Uma outra qualificação era consagração. Essa justiça pessoal deveria ser prática. Era necessário ser ativamente dedicado ao serviço de Deus. O respeito por Deus era dominar a consideração pelos parentes terrenos. Quando chamado ao serviço de Deus, o levita deveria considerar seus pais como se não os tivesse; ele deveria esquecer seus irmãos e a casa de seu pai; sim, ele deve amar seus filhos como se não os amasse. Deus em primeiro lugar; todo mundo precisa encontrar um lugar subordinado (Deuteronômio 33:9). Aqui temos a previsão do axioma de Cristo: "Quem ama pai ou mãe mais do que eu, não é digno de mim." Além disso, esse personagem foi testado.Para um cargo tão responsável, Deus não admite um novato.Mera inocência não é uma qualificação. tribo de Levi: ele "provaste em Massá", com ele "lutaste nas águas de Meribá".
II A consagração sacerdotal é uma condição para receber a revelação de Deus. "Seja teu Tumim e seu Urim com o seu santo." Embora seja confessadamente difícil determinar com precisão o que eram Urim e Tumim, é óbvio que esse era o método antigo de Deus para revelar sua vontade a Israel. Em emergências, pessoais ou nacionais, era prática pedir conselho de Deus por meio dos Urim e Tumim. É necessário que haja aptidão interna para receber e transmitir a vontade de Deus. A luz só pode circular através de um meio adequado. A música só pode ser transmitida por um condutor específico. Assim como no mundo natural, no espiritual, somente os puros de coração podem ver Deus. Sua vontade é revelada apenas aos obedientes. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." Por esse motivo, os sacerdotes de Deus muitas vezes foram profetas de Deus; por exemplo. Jeremias, Ezequiel, Samuel e João Batista. Moisés também pertencia à tribo de Levi.
III A CONSAGRAÇÃO SACERDOTAL INCLUI O SERVIÇO DE DEUS E DE ADMINISTRAÇÃO. (Verso 10.) Todo verdadeiro sacerdote é um mediador entre Deus e os homens. Ele recebe de Deus e comunica aos homens; recebe dos homens e apresenta a Deus. O único mediador perfeito é o "Filho do Altíssimo"; mas, numa esfera mais humilde, os sacerdotes terrenos também são mediadores. Eles recebem a Lei de Deus da fonte de seus lábios e a transmitem a seus irmãos. Todo professor de verdade é um mediador de verdade. Ele entrega a outros o que recebeu primeiro. O padre também tem um serviço para realizar em direção a Deus. Ele traz ofertas humanas diante do Altíssimo - as ofertas de gratidão e louvor. Mas os homens pecaram, e esse triste fato deve ser reconhecido. Eles precisam urgentemente da misericórdia divina. Portanto, são necessárias provas substanciais de penitência e confissão. Deus tem um método apropriado e prescrito para transmitir sua misericórdia. Ele será abordado no caminho do sacrifício, e faz parte da vocação do sacerdote apresentar "todo sacrifício queimado no altar de Deus".
IV A CONSAGRAÇÃO COMPLETA GARANTE A SALVAÇÃO COMPLETA. A salvação é multifacetada; é negativo e positivo. Ela abraça a libertação de todo mal, presente e futuro; abraça todo bem que pode enriquecer e enobrecer o homem. Enquanto nos importamos totalmente com os interesses de Deus, ele se importa mais com os nossos. Nenhuma substância externa nos trará qualquer vantagem real, a menos que a bênção de Deus esteja sobre ela, sim, a penetre. Os levitas eram compelidos por deveres oficiais a estar frequentemente ausentes de suas famílias e herdades, que, portanto, precisavam de proteção especial de Deus. "Abençoe, Senhor, a substância dele." Mais importante, porém, era para toda a nação que as ofertas e intercessões dos sacerdotes encontrassem aceitação com Deus. Se algo da sua parte anular os ofícios da religião, o efeito seria indizivelmente desastroso. Portanto, olhando para a perspectiva do futuro com fervorosa antecipação, Moisés reza: "Aceite o trabalho de suas mãos". É como se ele tivesse dito: "Que teu plano gracioso de perdoar e salvar homens tenha sucesso total!" E, finalmente, ele ora pela segurança do padre contra todos os inimigos. Aqui não podemos limitar nossos pensamentos a adversários estrangeiros. O verdadeiro e fiel sacerdote sempre encontrará inimigos em proporção à sua fidelidade. Seus inimigos serão os de sua própria casa. Eles vão atacar sua seriedade, suspeitar de seus motivos, atacar sua reputação. Mas Deus empreenderá a causa de seu servo. À sua maneira, ele ferirá seus inimigos, para que sejam completamente silenciados; "eles não ressuscitarão." - D.
O interesse paternal de Deus em Benjamim.
A circunstância do nascimento de Benjamin tem um interesse melancólico. Seu nascimento foi a ocasião da morte de Rachel. Se podemos argumentar desde as qualidades dos filhos de Rachel até as qualidades de Rachel, ela deve ter sido uma mulher que merece alta estima. Excelências raras embelezam os personagens de seus filhos. A Joseph e a Benjamin foram designados territórios no coração de Canaã. Na bênção de Moisés, temos:
I. UM NOME INDEPENDENTE. Um nome dado por Deus está cheio de significado. Não é um elogio vazio. Se Deus considerava Benjamim como seu "amado", havia motivos e razões suficientes para isso. Essa tribo pode não ter sido notável em termos de energia robusta ou empreendimento marcial, mas foi distinguida por sua genuína piedade e seu apego devoto à causa de Deus. Se todos nós não podemos ser ótimos, todos podemos ser bons. Ser consistente e completamente piedoso está ao alcance de todos. Cada um de nós pode ser cavaleiro e enobrecido com este título, "O amado do Senhor". Nós indicamos aqui—
II A MELHOR SOCIEDADE. "Ele habitará em segurança por ele." Essa promessa, com toda a probabilidade, alude à posição da herança de Benjamin. Sua porção em Canaã incluía a colina de Moriá, na qual, mais tarde, o templo foi erguido. Não foi uma honra insignificante - nenhum sinal mesquinho do favor de Jeová. As gerações sucessivas de Benjamim habitariam nas proximidades do oráculo de Deus e gozariam de fácil acesso às ordenanças públicas de adoração. Enquanto o homem precisar da ajuda e inspiração de ordenanças externas, essa vizinhança do templo será uma verdadeira vantagem. Em nossa loucura, podemos desprezar o privilégio, mas esse desprezo tolo de maneira alguma derroga seu valor. Os que mais valorizam a casa de Deus, mais valorizam o próprio Deus. Temos também-
III PROTEÇÃO COMPLETA COMPROMISSO. "O Senhor o cobrirá o dia inteiro." Deus teve o prazer, de uma maneira notável, de se revelar aos hebreus por metáforas facilmente interpretadas. Em um clima em que os homens sofriam mais com o sol escaldante, era mais apreciada a disfarce do calor ardente. Portanto, Deus era para eles exatamente o que eles precisavam "a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada". O calor fervente foi temperado com uma nuvem. De toda coisa má, Deus cobre seus santos - do calor da provação, da tristeza, do cuidado, da prosperidade excessiva. Ele nunca falha como uma nuvem passageira. Ele cobre os escolhidos "o dia inteiro". Prometemos o mesmo:
IV ORIENTAÇÃO INFERIOR. "Ele habitará entre seus ombros." Como o templo de Deus deveria repousar sobre Moriah, e a visível Shechinah ser consagrada no interior, isso pareceria propriamente uma coroa de glória na cabeça de Benjamim; ou, qual é a cabeça para o corpo humano, que Deus seria para essa tribo favorecida. A cabeça informa, ilumina, dirige o corpo inteiro; assim, diz Deus: "Eu te guiaria com os meus olhos". Esse homem alcançou a perfeição de ser quando Cristo habita nele, como "sabedoria, retidão, santificação", vida. Ser piedoso é ser varonil.
Doações reais a Joseph.
É instrutivo observar com que ardor amoroso Moisés fala de José. Assim que ele menciona esse nome, sua língua, o servo pronto de seu coração, dá vazão a um dilúvio de eloqüência. Nada de bom é bom demais para prever para Joseph. Nenhuma bênção é muito cara para ele. As melhores imagens que sua imaginação pode inventar são empregadas para prenunciar sua grandeza. A imaginação do santo moribundo se revela com carinho na perspectiva da prosperidade e poder de José. Tocando em Joseph, mencionamos:
I. SUA MELHORIA FIEL DO JULGAMENTO. A descrição do primogênito de Rachel é verdadeiramente patética. Ele é retratado para nós como ele "que foi separado de seus irmãos". Em certo sentido, ele sempre esteve separado. Na juventude, seu temperamento, gostos e predileções eram todos superiores aos deles. Eles eram grosseiros, vulgares, cruéis; ele era refinado, atencioso, gentil - moldado em um molde mais nobre. Mas a referência feita por Moisés à separação é, sem dúvida, àquela separação violenta e assassina, quando pelas mãos de seus irmãos ele foi vendido como escravo e levado para o Egito. O quão nobremente ele suportara esse tratamento é uma questão de fato histórico. Como o comportamento de José em cativeiro havia levado ao desenvolvimento da sorte de Israel nunca poderia ser apagado da memória judaica. O tratamento afetuoso de seu pai idoso e o perdão generoso de seus irmãos o marcaram como "separado" do rebanho comum de homens. Esse é um tipo de separação que podemos aspirar a imitar. Aqui está um homem padrão.
II SUA PROSPERIDADE PREVISTA. Esta previsão de prosperidade prolífica foi fundada em uma base dupla, viz. sobre os recursos nativos do distrito, que seria sua porção preferida; e na benção permanente de Jeová. No entanto, essas duas fontes de prosperidade eram na realidade uma - uma fonte fluindo por muitos canais. Suas colinas deveriam rir com fertilidade e alegria sob o sorriso ensolarado de Deus. O vale de Shechem sempre teve uma grande celebridade por sua beleza e fecundidade. Samaria era o paraíso de Canaã. Suas colinas estavam cobertas de azeitonas, trepadeiras e figos. Seus vales acenavam com milho dourado. Uma fonte natural de abundância são as fontes perenes e as correntes que fluem - a "profundidade que assenta por baixo". Aqui foi onde Jacó fez sua primeira compra de terra, e aqui ele cavou o poço que até esta hora leva seu nome. Para este distrito verdejante, os filhos de Jacó levaram seus rebanhos quando a seca e a estéril cobriram a terra. E nesse distrito ocorreu a ação vergonhosa quando José foi preso na cova e depois vendido aos ismaelitas. Por uma generosa retribuição da providência sagaz de Deus, Joseph obteve sua porção permanente neste mesmo território e, com toda a energia de sua alma, Moisés orou: "Bendito seja o seu país."
III SEU FUTURO PODER. Uma porção dupla de propriedade e poder caiu sobre Joseph. Pelo legado moribundo de seu pai Jacó, cada um dos filhos de José, Manassés e Efraim, deveria ser classificado no primeiro grau, adotado por Jacó no lugar e posição de sua preferência. No entanto, os dois filhos estavam destinados a não crescer na mesma proporção de poder. Embora houvesse os "milhares de Manassés", os "dez milhares de Efraim". Deus "divide a cada um como quer." A glória desses jovens deveria ser "sua força", e isso seria estimulado pela gordura de sua terra. No entanto, a força deles não era retratada à imagem de um leão ou de uma águia. Era para ser a força tranquila e paciente do boi - a força que perdura, como aconteceu com Joseph na terra do Egito. Os chifres são as armas naturais de defesa do boi, e são emblemas significativos de poder. Mas os chifres de José deveriam ser como os do unicórnio. Deveria ser autoridade e força reais. Evidentemente, Moisés previu o dia em que a soberania dos hebreus seria dividida, e quando José usaria um cetro em Israel. A brasão real da Grã-Bretanha corresponde, em parte, à heráldica da antiga Samaria. "Com os chifres de unicórnios" ele estava destinado "a unir as pessoas até os confins da terra". Seu "Deus chifre exaltou a honra dos ácaros". Até esta hora, um remanescente do poder de José permanece em Samaria. Ainda na sinagoga está consagrada a Lei antiga, e ainda se observa a festa pascal.
Deuteronômio 33:18, Deuteronômio 33:19
Trabalho e adoração combinados.
Algum laço de afinidade unia essas duas tribos em uma intimidade peculiar. Não podemos encontrar esse elo cimentador no fato de que suas terras estão em estreita contiguidade; esse fato não era único. Outras tribos faziam fronteira com suas costas, com as quais não prevalecia tal aliança íntima. Tampouco eram suas ocupações seculares. Era uma afinidade que brotava de caráter agradável. Os mesmos gostos, propósitos e objetivos foram dominantes em ambos. Para sua honra, é transmitido à distante posteridade que eles eram zelosos pela adoração a Deus.
I. OS PRODUTOS SECULARES DEVEM SER SEGUIDOS EM UM ESPÍRITO DE LUZ. O homem de Deus deixa como uma carga sobre essas tribos se alegrar em suas várias aventuras. Os chamados terrestres de Zebulom e Issacar parecem ter sido bem distintos um do outro. O território de Zebulom ficava perto da costa do mar e desfrutava da vantagem de um pequeno porto sob o abrigo do Monte Carmelo. Daí o povo ter acesso ao mar; eles tinham uma pescaria; eles possuíam oportunidades de comércio. Embora não tivessem gostos marítimos (como os fenícios), os navios de outras nações visitariam sua costa e a mercadoria de terras distantes encontraria seu caminho para lá. "Eles sugam a abundância dos mares." Issacar era uma tribo agrícola. O povo morava em tendas e seus pertences consistiam em rebanhos e manadas. Qualquer que seja a ocupação, deve ser uma ocasião de alegria. Deu margem ao exercício agradável de seus poderes. Forneceu-lhes os meios de subsistência da família. Era um bom campo para a disciplina de suas virtudes, para o exercício de ajuda fraternal e bondade mútua. Permitiu-lhes seguir em seus passos diários os passos de Jeová e forneceu material para louvor diário. Qualquer que seja o nosso trabalho, ele deve ser realizado com alegria. Feliz é o homem que canta em seu trabalho.
II COMPRAS SECULARES NÃO SÃO INCOMPATÍVEIS COM A ADORAÇÃO DIVINA. "Eles chamarão o povo para a montanha." Embora suas moradas estivessem distantes entre as colinas do norte, elas não se mantinham livres para se abster de ordenanças públicas de culto. Sim, eles não apenas se levantaram para esse dever delicioso, como também convocaram as tribos ao redor para manter as festas sagradas. Na ausência de lembretes modernos dos descendentes - na ausência de almanaques e relógios - essas tribos gêmeas notaram as revoluções do sol e da lua, tornaram-se guardas do tempo da nação e chamaram as tribos para oração e sacrifício. Provavelmente, seus deveres seculares como pescadores e pastores forneceram as oportunidades para observar as fases da lua. Lua nova ou cheia foi o sinal nos céus para a recorrência dos festivais especiais; então as trombetas de prata tocariam a convocação de colina a colina, e de aldeia em aldeia. Se houver disposição para adorar a Deus, serão encontradas ou criadas instalações.
III COMPRAS SECULARES FORNECEM OS MEIOS DE SACRIFÍCIO ACEITÁVEL. "Eles oferecerão sacrifícios de justiça." As atividades seculares nunca satisfarão todos os anseios do coração humano. Há uma fome dentro da qual nenhum banquete material pode aliviar. Há uma sede de alma que só pode ser abatida pela água da vida eterna. Para gratificar todos os desejos da mente, precisamos chegar a Deus. Mas ele será abordado por meio de sacrifício. Isso fornece um teste de nossa sinceridade. Isso desperta uma sensação de nossa necessidade mais profunda. Isso fornece um canal para nossa maior alegria. Qualquer que seja a forma que nossos sacrifícios possam tomar - seja milho, óleo ou fruta - seja cordeiro ou pomba - seja contrição, louvor ou gratidão -, deve ser um sacrifício de justiça ou não pode ser aceito. Como ato de obediência devota ao mandamento divino, ou como saída do desejo após a santidade, ou como expressão de obrigação justa, encontrará aceitação no altar de Deus.
IV O SUCESSO SECULAR É PROMOVIDO POR CONSAGRAÇÃO GENEROSA DE SUBSTÂNCIA A DEUS. "Aqueles que me honram eu honrarei." Deus é o mais generoso dos Mestres, mas odeia pretensões vazias de lealdade. Ele não aceita palavras onde as ações são possíveis. A honra é conferida, não ao Deus que recebe, mas no mar, cujo dom encontra aceitação. é mais abençoado dar do que receber ", é uma lição que não é fácil de aprender - uma experiência pouco comum. Esta não é uma primícia, mas um dos mais recentes frutos da vida cristã. No entanto, sem o sorriso favorável de Jeová, nenhuma busca secular pode Os homens costumam semear um alqueire e dar um selinho. Mas quando Deus está do nosso lado, nossa semente se multiplica cem: "um pouco se torna mil"; "a piedade é proveitosa para todas as coisas". O único seguro real para o sucesso O empreendimento é a bênção de Deus. Os tesouros permanecem na terra (Deuteronômio 33:19) até que Deus nos ensine a atraí-los. Os olhos da fé são mais claros do que os olho de conveniência.
Deuteronômio 33:20, Deuteronômio 33:21
A bravura e cavalheirismo de Gad foram elogiadas.
Gad tinha sido prematuramente apressado em buscar uma colocação em Canaã. Quando os chefes desta tribo perceberam o quanto as colinas de Gileade eram adequadas para pastar seus extensos rebanhos, clamavam de imediato por essa possessão; ainda havia uma polegada de terra a oeste do Jordão. Moisés cedeu ao pedido deles, sob a condição de que eles passassem o Jordão armados com seus irmãos e lutassem na frente da batalha. Eles fizeram isso nobremente e voltaram para suas famílias e rebanhos somente quando Josué os libertou de mais serviços. Nós vemos-
I. UMA ESCOLHA Apressada exagerada pelo bom. Pode haver pouca dúvida de que o egoísmo foi o motivo originário dessa escolha. O bem-estar de outras tribos não foi, por enquanto, pesado. No entanto, era uma escolha cercada de perigos. O distrito cobiçado ficava nas fronteiras do deserto e foi exposto a ataques e depredações de inimigos. É sempre mais sábio olhar para o céu e dizer: "Você escolherá nossa herança para nós". No entanto, embora o egoísmo fosse dominante por uma hora, outras e melhores qualidades residiam na tribo. Como muitas vezes acontece, Deus permitiu sua escolha e, em seguida, conduziu-os a uma disciplina severa para permitir que desfrutassem.
II SUA ESCOLHA FOI COMPRADA POR GUERRA DURA E PERIGOSA. "Ele veio com a cabeça do povo, executou a justiça do Senhor e seus julgamentos com Israel." Para adquirir este território, Moisés declarou imediatamente a condição simples, viz. que eles deveriam lutar na van dos batalhões de Israel. Aceitaram essa condição e, bravamente, se absolveram. O evento lhes ensinou lições valiosas. Ensinou-lhes que eram parte integrante de uma grande comunidade e não podiam separar-se, sem ferimentos, dela. Ele os ensinou a olhar, não apenas para o próprio bem-estar, mas também para consultar para o bem-estar dos outros. Ensinou-lhes que descanso e posse tranquila eram mais valorizados depois de uma campanha árdua do que antes.
III SUA CONDUTA CHIVALROUS DESENVOLVEU SUAS QUALIDADES LATENTES DE PROWESS MARCIAL. A maior vantagem resultante de seus encontros militares foi a força pessoal e o heroísmo que se desenvolveram em si mesmos. Eles eram homens melhores, mais corajosos e nobres depois do que nunca. Agora, e não até agora, eles estavam qualificados para proteger suas próprias colinas e rebanhos. Essa vantagem não haviam previsto, mas era a melhor e mais duradoura. Agora os homens de Gade "habitavam como um leão" em possessão destemida; agora eles eram capazes, quando atacados, "rasgar o braço" de um inimigo ", com a coroa da cabeça". Essa qualidade heróica reapareceu, de forma mais brilhante, na pessoa de Elias, e provavelmente também no precursor de nosso Senhor.
IV ESTA CORAGEM SEM MEDO OBTÊM UMA ORAÇÃO POR ALARGAMENTO ESTADUAL. "Bendito seja aquele que amplia Gad." Era uma benção para todo o Israel ter uma tribo tão marcial ocupando um posto avançado na terra. Ampliar e fortalecer Gad era fortalecer sua defesa militar, era aumentar sua própria segurança, era perpetuar sua própria paz. Enquanto a tribo de Gade de coração de leão tivesse uma geração numerosa, nenhum inimigo poderia invadir Israel daquele lado. A própria reputação de Gade no leste manteve as nações em reverência salutar. O bem-estar de Gade era o bem-estar de todos.
A bênção da força.
Da tribo de Dan surgiu Sansão, a quem podemos considerar um filho típico de Dan. Com toda a probabilidade, toda a tribo era conhecida por homens fortes, e seu orgulho era cultivar e aumentar a força muscular. Prometemos aqui -
I. FORÇA JUVENTUDE. Esta não é confessadamente a forma mais elevada de bênção; no entanto, em algumas condições da sociedade cívica, é essencial para a preservação da independência, propriedade e vida. A imagem é a de um jovem leão.
II FORÇA DESTRUTIVA. Isso tem seu lugar no reino de Deus. A força destrutiva de Sansão foi um benefício inestimável, quando os filisteus ameaçaram dominar a terra. Caso contrário, não podemos considerar a força prodigiosa de Sansão, mas como o flagelo de Deus pelo castigo de idólatras grosseiros. No entanto, que prodígios do bem essa força conseguiria se direcionada para canais benéficos!
III FORÇA SOB A DIREÇÃO E CONTROLE DA SAGACIDADE. "Ele deve pular de Basã." A força é muitas vezes desperdiçada por falta de prudência. A força de Dan foi reservada para ocasiões adequadas. Ele se exibia de formas surpreendentes e inesperadas. A proximidade dos filisteus a uma parte da distribuição de Dan exigia esse treinamento de força muscular. É instrutivo observar que energias latentes ali residem no homem, que só são visíveis quando grandes ocasiões exigem.
A boa escolha de Naftali.
A posição de Naftali estava no norte de Canaã e tinha sua fronteira sul adjacente ao mar da Galiléia. Uma grande parte das ministrações de nosso Senhor foi concedida aos habitantes deste distrito. Obviamente, os chefes desta tribo nos dias de Moisés aspiravam as melhores posses.
I. Observamos aqui a melhor ambição humana, "Satisfeitos com o favor". Dificilmente é conjectura que importa nas palavras de Moisés o significado "o favor de Deus"; pois na próxima cláusula ele menciona claramente a "bênção do Senhor". Nenhum outro favor pode satisfazer exceto o "favor de Jeová". Tudo isso é suficiente - um oceano em que a alma do homem pode se banhar com o maior deleite. Esta frase, "o favor ou graça de Deus", inclui tudo o que Deus pode suprir para a necessidade humana. Nela se abraça luz, perdão, amizade divina, pureza, paz, força, liberdade, descanso. Uma oração abrangente é esta: "Oh, satisfaça-me cedo com a tua misericórdia!"
II Observamos a melhor ambição satisfeita. "Cheio da bênção do Senhor." Muitas vezes desejamos um bem inferior e em vão. O amor de Deus é profundo e sábio demais para satisfazer nossos pedidos tolos. Mas quando pedimos o bem maior, e o desejamos sinceramente, nunca deixamos de obter. Que homem já processou por graça e foi enviado vazio? Não; A principal queixa de Deus é que raramente chegamos e pedimos muito pouco a suas mãos. Ainda assim, ele nos diz: "Abre bem a tua boca, e eu a encherei". A posse e o uso sábio da graça de Deus aumentam nossa capacidade de receber. É uma cura para todos os murmúrios e descontentamentos.
III VEMOS COMO, COM A MAIOR BÊNÇÃO, DEUS DÁ O MENOR DESESPERADO. Naftali desejava estar satisfeito com o favor divino; e uma voz foi contratada para dizer: "Tu posses o mar e o sul". É um método reconhecido do procedimento de Deus que, quando os homens pedem riquezas espirituais, Deus concede o bem espiritual e temporal. Em Gibeá, Deus apareceu a Salomão e propôs-lhe: "Pergunte o que eu te darei;" e quando Salomão desejou possuir o dom da sabedoria, seu Deus generoso assegurou-lhe que não apenas a sabedoria deveria ser dele, mas também as coisas que ele não pedira - mesmo riquezas e honra sem precedentes. Para o mesmo efeito, nosso Senhor afirmou: "Busquem primeiro o reino de Deus, e sua justiça, e todas as outras coisas (necessárias) serão adicionadas a você". Ele é "capaz de fazer por nós muito acima de tudo o que podemos pedir ou pensar". - D.
Deuteronômio 33:24, Deuteronômio 33:25
A bênção abrangente de Asher.
Ninguém pode ler esta série de bênçãos poéticas sem acalentar a convicção de que Moisés "falou comovido pelo Espírito Santo". A peculiar aptidão de suas aspirações às exigências futuras das tribos, e sua clara previsão de suas fortunas distantes, indicam inconfundivelmente que uma luz sobrenatural sufocou seu entendimento. Essa bênção do profeta moribundo prediz:
I. AUMENTO NUMÉRICO. Pela lei natural da providência de Deus, o rápido aumento do povo é fruto da prosperidade material. Quando a escassez de alimentos é uma condição permanente, o infanticídio prevalece ou as crianças perecem por falta de alimentos nutritivos. Esse aumento de filhos era, antigamente, um sinal distinto do favor de Deus e um assunto frequente de promessa. À medida que o número de Israel aumentava, também aumentavam suas forças para resistir à agressão. Foi quando os números de Israel foram diminuídos pelas guerras intestinais que os potentados orientais ganharam triunfos decisivos. Ocupando, como Asher, o extremo noroeste de Canaã, o aumento numérico foi uma fonte de força defensiva. Para os pais cristãos - para a Igreja, os filhos são uma bênção. "Felizes os que têm a aljava cheia" dessas flechas divinas.
II ESTABELECIDO A REPUTAÇÃO SOCIAL E BOA VONTADE. "Seja ele aceitável por seus irmãos." Enquanto a relação tribal fosse mantida em força, havia um perigo constante de ciúmes e animosidades mútuos. Ocasionalmente, essa paixão do mal pegava fogo e entrava em chamas. Por suspeita tribal e aversão, Asher estaria livre. É uma honra e uma alegria viver na estima e boa vontade dos irmãos. O alcance externo da influência é ampliado. A vida é sentida como tendo interesses mais nobres. A melhor parte da natureza humana encontra desenvolvimento.
III HÁ PROSPERIDADE AGRÍCOLA PREVISTA. Nas colinas do norte da Palestina, a oliveira floresce, e as autoridades afirmam que nenhum produto agrícola é tão abundante e remunerador quanto o da azeitona. É resistente, floresce em solo rochoso e atinge uma idade venerável. Seu fruto é valioso, é utilizado para fins domésticos e sempre foi uma mercadoria básica do comércio. Tão prolíficas eram as azeitonas de Aser, que o povo deveria ter, não apenas a cabeça, mas também os pés, no óleo abundante; ou a linguagem pode ser concebida como uma figura arrojada, para indicar que tão cheios devem estar os tanques de óleo na base de cada colina coberta de azeitonas, que a própria terra deve parecer ter profundidade de óleo dourado.
IV HÁ DEFESA IMPREGNÍVEL PREVISTA. A imagem poética aqui pode ser melhor traduzida: "Tuas barras serão de ferro e latão". Pode ser que esses metais tenham sido encontrados nas veias entre as colinas, ou melhor, ferro e cobre, e que os portões de suas cidades tenham sido, em alguns casos, moldados com esses metais. Portas e portões de ferro ainda podem ser vistos no distrito de Bashan. Mas é melhor tratar a linguagem como imagens elegantes, para indicar a força incomparável das fortalezas de Asher. Sobre toda a sua riqueza interna, haverá uma defesa segura. A parafase de Chaldee diz: "Serás forte e brilhante, como ferro e latão".
V. EXISTE FORÇA INTERNA PROPORCIONADA À NECESSIDADE. "Como teus dias, tua força." Uma promessa preciosa de aplicação universal. Nossos dias estão sob inspeção divina; nossas circunstâncias estão sob controle divino. É melhor para o homem, em todos os aspectos, que sua força seja aumentada do que que o julgamento seja diminuído. O resultado é que o homem emerge mais forte, mais nobre e mais desenvolvido. O suprimento é sempre ajustado às necessidades específicas. Deus é o modelo da economia frugal. Na sua administração não há desperdício. Mas haveria desperdício se o suprimento diário de força excedesse o requisito. Isso seria uma mancha em sua sabedoria. O que devemos dizer da companhia de água que envia diariamente para nossas casas dez vezes a quantidade de água necessária? Ou que vantagem teria para nós se o suprimento diário de luz solar fosse cem vezes superior à necessidade deste mundo? Nosso Deus é perfeita sabedoria, assim como amor infinito. A força deve ser fornecida, não em resíduos superabundantes, mas na proporção exata de nossa necessidade. "Como nossos dias, nossa força." O bebê seria esmagado com a força do homem adulto.
Deus, a coroa da glória de Israel.
Assim que Moisés toca no tema dos males, a linguagem parece pobre demais para expressar a grandeza de seu pensamento - fria demais para transmitir o ardente ardor de seu amor. Aqui todas as metáforas falham; todas as comparações são vãs. Deus é acima de todas as imagens, metáforas ou ilustrações. Como não há ninguém como ele, nada pode expressar adequadamente seus atos em relação aos escolhidos; a conduta dos peitos é, como ele mesmo, inefável. Como o céu é mais alto que a terra, os pensamentos e os caminhos de Deus transcendem a concepção humana.
I. OBSERVE A FONTE DE GRANDEZA DE ISRAEL. Sem dúvida, a fonte de grandeza de Israel é Deus. Inconcebível como é para as mentes mortais, o eterno Soberano do universo entrou em íntima aliança com seu povo escolhido. Ele não é simplesmente Deus - a Deidade abstrata - ele é o "Deus de Jeshurun". Sua eternidade é trazida para uso humano - está disponível para as necessidades humanas. No Deus eterno e imutável, podemos habitar. Ele é nosso refúgio, nossa morada, nosso santuário. Todos os recursos de sua onipotência são para nós: abaixo de nós "estão os braços eternos". Mas tem Deus armas? Ele tem membros e órgãos humanos? "Aquele que formou o olho, não verá?" Quem criou os nossos braços e mãos, não tem instrumentos com os quais apoiar a nossa estrutura afundando? Sim, "nele vivemos".
Todas as atividades de seu governo providencial são para nós. "Ele lança sobre os céus", como um rei em sua carruagem, por nossa ajuda. Isso é verdade, tanto para Israel coletivamente quanto para cada crente individualmente. Em todo decreto que sai do seu trono, ele nos tem em vista. Toda a maquinaria de sua providência estendida trabalha com um único projeto, viz. nossa vantagem. Ele pensa, planeja, executa e derruba um objetivo principal - a redenção final de seu povo. Deus e nós somos um.
II SEGURANÇA DE ISRAEL. "Tu habitarás em segurança sozinho." Da premissa anterior, esta é uma conclusão sólida e certa. "Se Deus é por nós", quem pode nos atacar com sucesso? O que pode prevalecer contra a onipotência? O que pode penetrar nos grossos chefes do escudo de Jeová? O medo de chupar um caso é deslealdade irracional. Este globo deve ser arrepiado em mil átomos, todas as forças do universo de Deus devem ser tornadas impotentes e ineficazes, o cetro de Jeová deve ser quebrado, antes que qualquer perigo possa tocar os eleitos de Deus. Seguro, além do espectro do medo, estão as mangueiras a quem Deus defende.
III A ABUNDÂNCIA DE ISRAEL. "A fonte de Jacó estará sobre uma terra de milho e vinho." Jacó é representado como fonte ou fonte de muitas pessoas, as quais encontrarão uma morada na terra do milho e do vinho. Todo desejo será atendido. Nesta "montanha, o Senhor dos exércitos preparará um banquete de coisas gordas". No paraíso de Deus, em ambos os lados da corrente, floresce a árvore da vida, que produz doze tipos de frutos e produz seus frutos todos os meses. Aqui está uma oferta perene e uma variedade satisfatória. E embora isso seja expresso por imagens materiais, estabelece a verdade substancial e eterna - a própria verdade de Deus. No reino de Deus, é fornecido tudo o que pode agradar aos olhos, deliciar os ouvidos, reavivar o apetite, aliviar uma necessidade, gratificar um senso. Pois perpetuamente a voz do rei soa calorosamente: "Coma, ó amigos; sim, beba abundantemente, ó amado".
IV O triunfo de Israel. O triunfo de Deus também é o triunfo de Israel. Deus não se dissocia do seu povo. "Sua aliança é uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza." Sim, as conquistas de Deus não são separadas e distintas das nossas. Ele vence através de nós - sim, por meio de nós. Se pertencemos ao verdadeiro Israel, os inimigos de Deus são nossos inimigos, as armas de Deus são nossas armas, os interesses de Deus são nossos interesses. Nossa excelente espada nesta guerra é Deus; ele próprio é "o escudo de nossa ajuda". O concurso pode ser prolongado, severo, vacilante; o sucesso pode parecer suspenso; mas, além da fumaça, do pó e da incerteza da batalha, a fé vê claramente o triunfo final e ouve a caneta imortal: "Pisarás nos seus altos".
V. FELICIDADE TRANSCESDEST DE ISRAEL. "Feliz és tu, ó Israel; quem é semelhante a ti?" Certamente, a felicidade deles é completa e impossível de expansão, que se repousam no coração de Deus e habitam perpetuamente em seu amor! A capacidade máxima da fala humana é impotente para expressar sua profunda e satisfatória alegria. É algo a ser experimentado, não expresso. Tal alegria não tem vocabulário, nem língua. É "alegria indizível e cheia de glória". O que o sol do meio-dia é a faísca de um verme que brilha, assim como a alegria dos justos em comparação com as alegrias da terra. A própria alegria de Deus é transmitida aos corações piedosos.