Provérbios 21

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 21:1-31

1 O coração do rei é como um rio controlado pelo Senhor; ele o dirige para onde quer.

2 Todos os caminhos do homem lhe parecem justos, mas o Senhor pesa o coração.

3 Fazer o que é justo e certo é mais aceitável ao Senhor do que oferecer sacrifícios.

4 A vida de pecado dos ímpios se vê no olhar orgulhoso e no coração arrogante,

5 Os planos bem elaborados levam à fartura; mas o apressado sempre acaba na miséria.

6 A fortuna obtida com língua mentirosa é ilusão fugidia e armadilha mortal.

7 A violência dos ímpios os arrastará, pois recusam-se a agir corretamente.

8 O caminho do culpado é tortuoso, mas a conduta do inocente é reta.

9 Melhor é viver num canto sob o telhado do que repartir a casa com uma mulher briguenta.

10 O desejo do perverso é fazer o mal; ele não tem dó do próximo.

11 Quando o zombador é castigado, o inexperiente obtém sabedoria; quando o sábio recebe instrução, obtém conhecimento.

12 O justo observa a casa dos ímpios e os faz cair na desgraça.

13 Quem fecha os ouvidos ao clamor dos pobres também clamará e não terá resposta.

14 O presente que se faz em segredo acalma a ira, e o suborno oferecido às ocultas apazigua a maior fúria.

15 Quando se faz justiça, o justo se alegra, mas os malfeitores se apavoram.

16 Quem se afasta do caminho da sensatez repousará na companhia dos mortos.

17 Quem se entrega aos prazeres passará necessidade; quem se apega ao vinho e ao azeite jamais será rico.

18 O ímpio serve de resgate para o justo, e o infiel, para o homem íntegro.

19 Melhor é viver no deserto do que com uma mulher briguenta e amargurada.

20 Na casa do sábio há comida e azeite armazenados, mas o tolo devora tudo o que pode.

21 Quem segue a justiça e a lealdade encontra vida, justiça e honra.

22 O sábio conquista a cidade dos valentes e derruba a fortaleza em que eles confiam.

23 Quem é cuidadoso no que fala evita muito sofrimento.

24 O vaidoso e arrogante, chama-se zombador; ele age com extremo orgulho.

25 O preguiçoso morre de tanto desejar e de nunca pôr as mãos no trabalho.

26 O dia inteiro ele deseja mais e mais, enquanto o justo reparte sem cessar.

27 O sacrifício dos ímpios já por si é detestável; quanto mais quando oferecido com más intenções.

28 A testemunha falsa perecerá, mas o testemunho do homem bem informado permanecerá.

29 O ímpio mostra no rosto a sua arrogância, mas o justo mantém em ordem o seu caminho.

30 Não há sabedoria alguma, nem discernimento algum, nem plano algum que possa opor-se ao Senhor.

31 Prepara-se o cavalo para o dia da batalha, mas o Senhor é que dá a vitória.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 21:1

O coração do rei está nas mãos do Senhor, como os rios da água. Devemos pensar nos pequenos canais usados ​​para a irrigação. Como tudo isso está sob o controle do jardineiro, o coração do rei, que pode parecer não ter superior, é dirigido por Deus. Ele a transforma onde quer que queira. Por influências ocultas e arranjos providenciais, Deus dispõe o monarca para ordenar seu governo, a fim de realizar seus desígnios, para espalhar alegria e abundância. O sistema de irrigação representado nesta passagem ainda está para ser visto nas terras orientais. "Os canteiros de flores e os jardins de ervas são sempre feitos em um nível um pouco mais baixo do que o solo circundante e são divididos em pequenos quadrados, com uma ligeira orla de terra depositando a ronda inteira de cada lado. A água é então deixada entrar e inunda a totalidade superfície até que o solo esteja completamente saturado; após o que a umidade é desligada para outro canteiro, simplesmente fechando a abertura do aquário debaixo de água, girando o pé descalço do jardineiro e fazendo outro da mesma maneira com o pé, na cama ao lado e, portanto, todo o jardim é regado no devido tempo ... Somente neste caso, a mão deve fazer uma brecha na margem de argila do riacho e desviar a corrente "(Geikie, ' Terra Santa e Bíblia, '1.9). Então, em Virgílio, encontramos ('Ecl.,' 3.111) -

"Claudite jam rivos, pueri; sab prata biberunt."

"Agora feche os cortes; o suficiente para os hidromel terem bebido."

Provérbios 21:2

Isso é semelhante a Provérbios 16:2 (veja a nota. Comp. Também Provérbios 14:12; Provérbios 16:25; Provérbios 20:24). Veja aqui uma advertência contra o auto-engano e a auto-complacência boba que pensa da melhor maneira possível. Septuaginta: "Todo homem se mostra justo, mas o Senhor dirige os corações".

Provérbios 21:3

Fazer justiça e julgamento é mais aceitável ao Senhor do que sacrifício. A superioridade da obediência moral ao culto cerimonial é freqüentemente inculcada (veja a nota em Provérbios 15:8 e, abaixo, Provérbios 15:27; e comp. Miquéias 6:6 e Mateus 12:7). "Justiça" e "julgamento" (tsedakah e mishpat) são combinados em Gênesis 18:19; 2 Samuel 8:15; Jó 37:23; Isaías 56:1, etc. Elas implicam processo de eqüidade e justiça, não por pura consideração pela lei, mas pelo princípio do amor. Septuaginta: "Justificar e falar a verdade são mais agradáveis ​​a Deus do que o sangue dos sacrifícios".

Provérbios 21:4

Um olhar alto e um coração orgulhoso; Vulgata, exaltatio oculorum est dilatatio cordis, "A elevação dos olhos é um inchaço do coração". Mas é melhor fazer do verso inteiro uma idéia, como na Versão Autorizada. Levantar os olhos é um termo que implica orgulho, como mostrado em olhares arrogantes, como se outras pessoas fossem de barro inferior e não merecessem atenção. Portanto, temos "olhos altivos" em Provérbios 6:17 (veja a nota); e em Provérbios 30:13 lemos: "Há uma geração, oh quão elevados são os seus olhos! e suas pálpebras são levantadas". "A ampliação do coração" é a causa do olhar orgulhoso, pois significa as más afeições e a concupiscência da vontade, totalmente cheia de si, e controlando as ações e a expressão do corpo. Septuaginta, "Um homem de mente alta (κεηαλόφρων) é forte no seu orgulho". E a lavoura dos ímpios é pecado. A Versão Autorizada faz a leitura נִר (nir), que significa "lavoura" (Provérbios 13:23), ou, como Delitzsch supõe, "terras aradas pela primeira vez" (novale O provérbio, assim entendido, significará: "olhar alto, coração orgulhoso, mesmo todo o campo que os ímpios cultivam, tudo o que eles fazem, é pecado". "O orgulho", diz o Talmud, "é pior que o pecado. "Mas outro apontamento dá um significado diferente e muito apropriado (comp. Provérbios 13:9;; Provérbios 24:20) significado. נֵר (ner ) significa "uma lâmpada". Assim, a Vulgata, Lucerna impiorum peccatum, "A lâmpada dos ímpios é pecado;" e a Septuaginta, Lampαμπτὴρ δὲ ἀσεβῶν ἁμαρτία "Lâmpada" é, muitas vezes, uma metáfora da prosperidade e da felicidade; Diz-se aqui que a prosperidade externa e a alegria do pecador, nascendo de nenhuma boa fonte, sendo fundada em si mesmo e não repousando na virtude e na piedade, são em si mesmas pecaminosas e desagradáveis ​​a Deus.

Provérbios 21:5

Os pensamentos dos diligentes tendem apenas à abundância. A indústria de pacientes é recompensada por um certo aumento (comp. Provérbios 12:11; Provérbios 13:11; Provérbios 14:23). Diz uma máxima inglesa: "A diligência é uma feira de sintonia e a indústria é uma boa propriedade", disseram os gnomistas gregos em tom conciso.

Απαντα τὰ καλὰ τοῦ πονοῦντος γίγνεταιΤῷ γὰρ πονοῦντι καὶ Θεὸς συλλαμβάνει

"Àquele que trabalha todas as coisas boas, o homem que trabalha ao próprio Deus assiste."

Mas de todo aquele que é apressado apenas para querer. A diligência é contrastada com a pressa. A necessidade de ser rico por qualquer meio, mesmo nefasto (Provérbios 20:21; Provérbios 28:20) levará um homem a pobreza. Existem inúmeros provérbios alertando contra a precipitação, o que ocorrerá a todos: Festina lente; "Mais pressa, menos velocidade;" "Eile mit Weile."

Προπέτεια σολλοῖς ἐστὶν αἰτία κακῶν.

(Veja uma longa dissertação sobre Festinatio praepropera em 'Adagia' de Erasmus.) Este versículo é omitido nos principais manuscritos da Septuaginta.

Provérbios 21:6

A obtenção de tesouros por uma língua mentirosa - a aquisição de riqueza por fraude e falsidade - é uma vaidade jogada para lá e para cá daqueles que buscam a morte. A última cláusula é renderizada e interpretada de várias maneiras. O hebraico é literalmente, uma respiração fugaz, aqueles que procuram a morte. A versão revisada faz das últimas palavras uma proposição separada: "Aqueles que as buscam buscam a morte". Mas isso parece desnecessário e um tanto contrário ao estilo gnômico, que geralmente combina dois predicados em uma construção; e não há razão para não rendermos as palavras, como na Versão Autorizada, "dos que buscam a morte". Esse modo de obter riqueza é tão evanescente e instável quanto a própria respiração e termina na morte, o que é praticamente o resultado de sua busca. Assim, Sab. 5:14: "A esperança dos ímpios é como o pó que é soprado pelo vento; como uma espuma fina que é levada pela tempestade; como a fumaça que se dispersa aqui e ali com a tempestade, e passa como lembrança de um hóspede que demora mais que um dia. " Alguns pensam que a comparação diz respeito à miragem do deserto, que engana os viajantes com os fantasmas das águas frias e da sombra refrescante. Essa alusão é encontrada em Isaías 35:7. O Talmude ordena: "Não fale palavra que não esteja de acordo com a verdade, para que a sua honra não desapareça como as águas de um riacho". A Septuaginta e a Vulgata seguiram uma leitura diferente (מוק שׁי־מות), e apresentam assim: Vulgata, Vanus et excors est, et impingetur ad laqueos mortis: "Ele é vaidoso e tolo, e será levado pelas armadilhas da morte; " Septuaginta, "persegue coisas vãs até as armadilhas da morte (ἐπὶ παγίδας)" (Provérbios 13:14; Provérbios 14:27). São Paulo diz (1 Timóteo 6:9): "Os que desejam ser ricos caem na tentação e na armadilha (παγίδα), e em muitas concupiscências tolas e ofensivas, como afogar homens em destruição e perdição ".

Provérbios 21:7

O assalto dos ímpios os destruirá; Vulgata, rapinae impiorum detrahenteos; Versão Revisada: "A violência dos ímpios os varrerá", como joio diante do vento. A violência com que eles tratam os outros deve se recuperar, trará seu próprio castigo; afundarão na cova que fizeram, e seus pés serão levados na rede que esconderam (Salmos 9:15; comp. Provérbios 1:18, Provérbios 1:19). Septuaginta, "A destruição permanecerá como hóspede (ἐπιξενωθήσεται) com os ímpios." A razão desse destino é dada no hemistich final: porque eles se recusam a fazer julgamento. Esta é uma retribuição judicial por recusarem voluntariamente (Provérbios 21:25) fazer o que é certo.

Provérbios 21:8

O caminho do homem é perverso e estranho; Vulgata, Perversa via viri, aliens est. Tanto isso quanto a Versão Autorizada perdem a antítese entre o culpado e o homem puro, a que se destina. Em וזר, traduzido "e estranho" (que parece significar "estranho ao que é certo"), o vav não é copulativo, mas parte da palavra, que é um adjetivo que significa "carregado de culpa"; para que a cláusula deva ser traduzida como "torto é o caminho de um culpado" (veja a nota em Provérbios 2:15), onde, no entanto, a palavra é diferente, embora o idéia é análoga). O modo de vida de um homem mau não é aberto e direto, simples e uniforme, mas furtivo, torto, perverso, para onde suas inclinações malignas o levam. Septuaginta: "Para os tortos (σκολιοὺς) Deus envia caminhos tortuosos;" que lembra Salmos 18:26, "Com o puro te mostras puro; e com o perverso te mostras perverso." Deus permite que os iníquos se punam ao cair em travessuras. Quanto aos puros, seu trabalho é correto; ou reto (Provérbios 20:11). O puro de coração estará certo em ação; ele segue sua consciência e a lei de Deus, e segue direto em seu curso sem se virar ou hesitar. O LXX. refere a cláusula a Deus: "porque o puro e o direito são os seus caminhos".

Provérbios 21:9

É melhor morar em um canto do telhado. Uma é pensar no telhado plano de uma casa oriental, que foi usada como apartamento para muitos propósitos: e, g. para dormir e conferência (1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26), para exercício (2 Samuel 11:2), para assuntos domésticos (Josué 2:6), para aposentadoria e oração (Salmos 102:7; Atos 10:9). Embora exposta à intempérie, não seria uma situação desconfortável durante grande parte do ano. Mas o provérbio implica uma posição anormalmente inconveniente como alternativa preferível a uma residência no interior. Portanto, talvez seja aconselhável traduzir, com Delitzsch, "Melhor sentar-se no buraco do telhado de uma casa". Septuaginta: "É melhor habitar em um canto de um lugar aberto ao céu (ὑπαίθρου)." Do que com uma mulher brigante (contenciosa) em uma casa larga; literalmente, uma casa da sociedade; ou seja, uma casa em comum (comp. Provérbios 21:19 e Provérbios 25:24). Um canto solitário, repleto de inconvenientes, deve ser preferido em casa compartilhada com mulher, esposa ou outra relação feminina, de temperamento briguento e vexatório. O LXX. coloca a questão à força ", do que em salas confinadas com injustiça e em uma casa comum". Assim, o provérbio latino, "Non quam late, sed quam laete habites, refert". Os escoceses têm um provérbio com o mesmo efeito: "Uma casa com um fedor e uma esposa com um reerd (bronca) farão com que um homem corra até a porta". "Eu preferia morar", diz o Filho de Sirach (Eclesiástico 25:16) "com um leão e um dragão, do que ficar em casa com uma mulher má".

Provérbios 21:10

A alma dos ímpios deseja o véu. Um homem mau não pode descansar sem planejar e desejar algo novo e maligno. Nada está a salvo de sua atividade maligna (comp. Provérbios 4:16; Provérbios 10:23). Seu vizinho não acha graça aos seus olhos (Isaías 13:18; Isaías 26:10). Ele não olha com piedade para um amigo ou vizinho, se eles impedem a satisfação de seus desejos; ele sacrificará qualquer um, por mais estreitamente conectado, para que ele possa trabalhar sua vontade. Nada torna um homem mais atrozmente egoísta e de coração duro do que o vício (veja Provérbios 12:10, e a nota lá). O LXX. toma a sentença em um sentido passivo: "A alma dos ímpios não deve ter pena de ninguém". Aqueles que não têm piedade dos outros se encontrarão sem piedade; enquanto, por outro lado, o Senhor diz: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia" (Mateus 5:7).

Provérbios 21:11

Quando o escarnecedor é punido, o simples se torna sábio. Tivemos o mesmo pensamento em Provérbios 19:25 (ver nota). Os simples (parvulus, Vulgata) lucram com a punição dos incorrigivelmente maus. Mas os sábios não precisam de castigo para melhorar. Quando o sábio é instruído (Salmos 32:6)), ele (o sábio) recebe conhecimento. O homem sábio aproveita todas as oportunidades, tira proveito de todas as circunstâncias e eventos, para aumentar seu conhecimento e experiência. A Vulgata continua o assunto: "E se ele (o simples) seguir o homem sábio, alcançará conhecimento". Septuaginta: "Quando o homem intemperado é punido, o simples se torna mais esperto; e um homem sábio, o entendimento receberá conhecimento". "Pois isso acontece com frequência", diz São Gregório ('Moral.,' 18.38). "que a mente dos fracos é a mais instável da audição da verdade, pois vê os desprezadores da verdade florescerem; mas quando a vingança tira os injustos, mantém os outros afastados da maldade".

Provérbios 21:12

O justo considera sabiamente a casa dos ímpios; mas Deus derruba os ímpios por sua iniqüidade. A versão autorizada introduz as palavras "mas Deus" para extrair o sentido desejado; a versão revisada, pela mesma razão, tem "como os iníquos são derrubados"; e ambas as versões significam que o homem bom contempla as fortunas e a aparente prosperidade dos iníquos e, olhando para o fim desses homens, vê quão vazio é seu sucesso e que questão fatal os espera. A Vulgata refere a passagem ao zelo dos justos pela salvação dos pecadores - um pensamento bastante estranho ao sujeito atual - assim: Excogitat justus de domo impii, ut detrahat impios a malo: "O homem justo reflete a respeito da casa dos ímpios, como ele os livrará do mal. " O hebraico é literalmente: O justo olha para a casa dos ímpios; precipita os ímpios para a destruição. Não há mudança de assunto nas duas cláusulas, e "um justo" (tsaddik) é Deus, colocado indeterminadamente para excitar a maior admiração (comp. Jó 34:17). O Senhor mantém os pecadores sob seus olhos, para que possa puni-los no momento oportuno (comp. Provérbios 22:12; Jó 12:19). A noção do governo moral de Deus sobre o universo prevalece mais fortemente em todo pronunciamento do escritor. O LXX. interpreta "a casa" como coração e consciência, e torna: "Um homem justo entende o coração dos ímpios e despreza os ímpios em suas maldades;" ele vê através de sua felicidade exterior, conhece bem sua irrealidade e os despreza pelos baixos objetivos e atividades que os satisfazem.

Provérbios 21:13

Quem para de ouvir os seus ouvidos ao clamor dos pobres. Uma dupla retribuição é ameaçada pelo homem impiedoso. Ele também deve chorar, mas não será ouvido. Ele próprio sofrerá angústia e pedirá ajuda aos vizinhos em vão. "Com a mesma medida que você executar, será medida novamente para você" (Lucas 6:38). Isso também é verdade em questões espirituais e no julgamento final (veja Provérbios 14:21 e Provérbios 19:17; e comp. Mateus 18:28, etc .; Mateus 25:41, etc .; Tiago 2:13).

Provérbios 21:14

Um presente em segredo pacifica a raiva. Tivemos acima de várias máximas sobre subornos e presentes; por exemplo. Provérbios 17:8, Provérbios 17:23; Provérbios 18:16. A palavra traduzida "pacifieth" é do verbo ἅπαξ λεγόμενον verbo ,ה, "afastar-se", "evitar". Septuaginta, ;νατρέπει; Vulgata, extintor; Veneziano, κάμψει. Um presente oferecido secretamente a alguém enraivecido, seja inimigo pessoal, juiz ou príncipe, evita as consequências da ofensa. O próximo hemistich é paralelo em significado. E uma recompensa (presente) no seio forte ira. Um presente mantido à mão no seio da roupa do peticionário, pronto para ser transferido em um momento oportuno, como prova a experiência, acalma a ira mais violenta. Septuaginta: "Aquele que poupou presentes diverte forte ira".

Provérbios 21:15

É alegria para o justo fazer julgamento. Os justos sentem verdadeiro prazer em fazer o que é certo; eles têm a resposta de uma boa consciência e o sentimento de que, na medida do possível, fazem da vontade de Deus a sua vontade, e isso traz profundo conforto e alegria estável (veja algumas experiências contrárias, Provérbios 21:10 e Provérbios 10:23; Provérbios 15:21). Mas a destruição será para os que praticam a iniqüidade. A Versão Autorizada, inserindo "deve ser", e tornando esta cláusula uma afirmação separada, oculta a força do original, que, como em Provérbios 10:29 (ver nota) , contrasta o efeito de fazer o bem no bem e no mal. É uma alegria para os primeiros ", mas a destruição [ou 'terror'] para aqueles que praticam iniqüidade". E saborear operantibus iniquitatem, Vulgate. Eles não podem confiar em si mesmos para agir corretamente, sem medo; eles não podem entregar o resultado a Deus, como fazem os justos; se alguma vez eles agem corretamente, é contra a inclinação deles, e tal ação, como temem, os arruinará. Septuaginta: "É a alegria dos justos fazer o julgamento; mas um homem santo é abominável (ἀκάθαρτος) entre os malfeitores". Então, Sab. 2:15: "Ele [o justo] é doloroso para nós, até mesmo de contemplar: pois sua vida não é como a de outros homens, seus caminhos são de outra maneira ... ele se abstém de nossos caminhos e de imundícia (ἀκαθαρσιῶν)".

Provérbios 21:16

O homem que se afasta do caminho da compreensão. (Para הַשְׂכֵּל, "entendimento", veja a nota em Provérbios 1:3.) Aquele que abandona o caminho da sabedoria, o caminho da virtude, a vida religiosa, e assim se torna proverbial linguagem "um tolo", ele deve permanecer (descansar, habitar) na congregação dos mortos; em coetu gigantum commorabitur. "Os mortos" são, em hebraico, refaim, para os quais ver nota em Provérbios 2:18. A denúncia significa principalmente que o pecador logo estará com as sombras dos mortos, encontrará uma morte rápida. Wordsworth considera que o escritor está dizendo com amarga ironia que o homem mau descansará como convidado em um banquete, deitar-se-á e se regalar, mas estará na companhia dos mortos. O contraste parece estar entre os errantes e os demais, e esse descanso é considerado penal; de modo que é preciso ver aqui uma indicação de vingança após a morte; e configuração, Provérbios 24:14, Provérbios 24:20. Os Padres consideravam os Refaim, "os gigantes", como descendentes dos anjos rebeldes, de acordo com sua interpretação de Gênesis 6:1. Assim, São Gregório escreve ('Moral' 17:30), citando nossa passagem: "Para quem abandona o caminho da justiça, a cujo número ele se une, poupando o número de espíritos orgulhosos?"

Provérbios 21:17

Aquele que ama o prazer será um homem pobre; epulas qui diligit, Vulgata; pois as festas são principalmente, embora não exclusivamente, destinadas. Ele se tornará "um homem de necessidade" (machesor) como Provérbios 11:24. Quem ama vinho e azeite não será rico. "Vinho e óleo" eram os adjuntos usuais dos banquetes (Salmos 23:5; Salmos 104:15). Alguns ungentes usados ​​para ungir convidados de honra eram muito caros. A libra de nardo gasta por Maria de Betânia valia apenas trezentos centavos - o salário de um trabalhador por quase um ano inteiro (ver João 12:3; Mateus 20:2). A indulgência em tais luxos seria um sinal de prodigalidade e extravagância, que são os precursores certos da ruína; enquanto, por outro lado, de acordo com o provérbio banal, Magnum vectigal est parsimonia. Que a plenitude da carne e hábitos luxuosos tendem à pobreza espiritual e à perda da graça, não precisam ser insistidos. Septuaginta: "Um homem carente (ἐνδεὴς) ama a alegria, amando vinho e óleo em riqueza (εἰς πλοῦτον)." Alguns traduzem as últimas palavras, "em abundância", como se o significado fosse que os pobres se esforçam para atenuar a severidade de sua sorte, obtendo todo o prazer que puder dos confortos de criaturas, por mais procurados. Outros pensam que um negativo caiu do grego, que deveria ser "não para a riqueza", isto é, ele não será enriquecido por isso.

Provérbios 21:18

O ímpio será um resgate para o justo. O mesmo pensamento ocorre em Provérbios 11:8 (ver nota). כֹּפֶר (kopher), "preço da expiação", meios de reconciliação. Delitzsch afirma que o grande movimento que reuniu as nações para a destruição da Babilônia pôs fim ao exílio de Israel; e que Ciro, o flagelo de tantos povos pagãos, foi o libertador dos judeus (comp. Isaías 44:28). E o transgressor para os retos. Os infiéis tomam o lugar dos retos; o golpe passa sobre o último, para cair sobre o primeiro, como no Egito o anjo destruidor poupou as casas dos israelitas e derramou sua ira sobre os egípcios. Septuaginta: "Um transgressor é o descendente (περικάθαρμα, talvez equivalente ao 'resgate') de um homem justo."

Provérbios 21:19

Uma variante de Provérbios 21:9. Aqui, em vez do "canto do telhado", temos um deserto, uma terra deserta, como refúgio para o qual o homem perseguido deve fugir. Do que com uma mulher contenciosa e com raiva (irritada). Então a Vulgata. Mas parece melhor, com muitos comentaristas modernos, tomar וָכָעַם, não como outro epíteto, mas como equivalente a "e irritação", isto é, uma esposa briguenta, e a irritação que acompanha tal inflição. O LXX. acrescenta uma palavra ao texto, como sendo a raiz do problema: "Do que com uma mulher briguenta, faladora e apaixonada".

Provérbios 21:20

Há tesouro a desejar e óleo na habitação dos sábios. Tesouros preciosos, provisões e unguentos ricos (Provérbios 21:17) são coletados na casa do homem sábio, pelo qual ele pode se dar suntuosamente, exercitar hospitalidade e defender o futuro (comp. Provérbios 24:4). Mas um tolo gasta isso. "Um tolo de homem" (Provérbios 15:20) logo engole, corre e esgota tudo o que foi acumulado (Provérbios 21:17). Septuaginta: "Um tesouro desejável ἐπιθυμητὸς repousará sobre a boca dos sábios, mas homens tolos o engolirão." É óbvio aplicar a máxima às coisas espirituais, vendo nela a verdade de que o homem realmente sábio guarda tesouros do amor divino e o óleo da graça de Deus, enquanto o homem tolo desperdiça suas oportunidades, desperdiça seus poderes e dirige o Santo Espírito dele.

Provérbios 21:21

Aquele que segue a justiça e a misericórdia. "Justiça" (tsedakah), no primeiro hemisfério, significa a virtude que concede a todos, Deus e homem, o que lhes é devido, que é a característica do homem justo (veja em Provérbios 15:9). "Misericórdia" (chesed) é a conduta para com os outros, animada por amor e simpatia (veja a nota em Provérbios 3:3). Encontra vida, retidão e honra. "Justiça" aqui é o presente de Deus para seus servos fiéis, a graça de viver uma vida santa. Isso se torna hábito e forma o caráter justo (Jó 29:14; Jó 33:26). "Vida" é uma vida longa e próspera no mundo (Provérbios 3:16); "honra" é respeito e reverência entre semelhantes e glória em outro mundo. "A quem justificou, a esses também glorificou" (Rm 8: 1-39: 80). "Vida e honra" estão juntas em Provérbios 22:4. "O temor do Senhor", diz Siracides, "é honra, glória e alegria, e uma coroa de regozijo ... faz um coração alegre ... e dá vida longa" (Eclesiastes 1:11 etc.). O LXX. omite a segunda "justiça" por engano: "O caminho da justiça e da misericórdia encontrará vida e glória" (Mateus 6:33).

Provérbios 21:22

O homem sábio escala a cidade dos poderosos. A coragem e força de homens valentes não podem defender uma cidade contra o conselho hábil de um estrategista sábio. E ele rejeita a força da sua confiança. Ele baixa a força em que os defensores confiavam; ele não apenas toma a fortaleza, mas também a destrói. A sabedoria é mais forte do que a força corporal (Provérbios 20:1. Provérbios 20:18. Veja o pedido de desculpas, Eclesiastes 9:14, etc.). Septuaginta: "O homem sábio vem sobre cidades fortes e derruba a fortaleza (καθεῖλε τὸ ὀχύρωμα) na qual os ímpios confiavam." Assim, São Paulo, falando das armas que Deus nos dá para combater na batalha espiritual, diz (2 Coríntios 10:4) que eles são "poderosos diante dele para derrubar de fortalezas (πρὸς καθαίρεσιν οχυρωμάτων). "

Provérbios 21:23

Tivemos máximas semelhantes antes (Provérbios 13:8 e Provérbios 18:21, onde ver notas). Ele mantém a boca, quem sabe quando falar e quando calar; e ele guarda a língua, que diz apenas o que é esse o objetivo. Todos nós ouvimos o provérbio: "A fala é prata, o silêncio é ouro". Quem, assim, presta atenção às suas palavras, guarda a sua alma dos problemas. Os problemas (angores, Vulgata) são como esses - remorso pelo mal ocasionado, angústia de consciência, irritação e contenda com vizinhos ofendidos, perigo de liberdade e vida e, acima de tudo, raiva de Deus e retribuição no julgamento .

Provérbios 21:24

Zombador orgulhoso e altivo é o seu nome, que lida com orgulho. (Para "escarnecedor" (לץ), o espírito forte, o cético que pensa livremente nos dias de Salomão, veja notas em Provérbios 1:22 e Provérbios 14:6.) O verso é melhor traduzido: Um homem orgulhoso e arrogante, escarnecedor é o seu nome, que trabalha em excesso de orgulho. עֶבְרָה (ebrah), traduzido "ira", denota também falta de moderação, excesso, presunção (veja a nota em Provérbios 11:23). O provérbio explica o significado do nome, letz, dado a esses racionalistas; seu desprezo pela religião revelada procede do orgulho do intelecto, que recusa a instrução e cega os olhos para a verdade. A advertência chega até nós nesses tempos, quando as "críticas mais altas" freqüentemente se deparam com ceticismo e infidelidade grosseiros. Septuaginta: "Um homem ousado, obstinado e insolente é chamado de praga (λοιμὸς), e aquele que se lembra de ferimentos é um transgressor".

Provérbios 21:25

O desejo do preguiçoso o mata. O desejo de relaxar e descansar, e a conseqüente falta de trabalho, provam ser fatais para o homem preguiçoso. Ou pode ser que o mero desejo, combinado com nenhum esforço ativo para garantir sua realização, seja fatal para a alma, o corpo e a fortuna (comp. Provérbios 13:4; Provérbios 19:24). Lesetre cita Bossuet, "O espírito espiritual é exposto também para a eternidade; os ossos do carro desejam uma passagem suficiente para a vida; o que é mais importante para as obras" (consulte Mateus 7:21; Romanos 2:13).

Provérbios 21:26

São Jerônimo e muitos comentaristas conectam esse versículo ao anterior, considerando que os dois formam um tetrásico, assim: O desejo do preguiçoso ... ele cobiça avidamente o dia inteiro, mas o justo dá e não poupa. Mas nesta divisão do nosso livro há apenas discursos puros; e, como Delitzsch observa, para fazer o contraste, é necessário, no primeiro hemistich, uma expressão como "e nada tem" (Provérbios 13:4; comp. Provérbios 20:4). Portanto, é correto considerar esse discernimento independente e traduzir: Existe que (ou um) deseja avidamente sempre, mas o justo dá e não retém. Há reivindicações feitas por todos os lados, pedidos de ajuda, orações importunadas, como alguém poderia pensar que ninguém poderia satisfazer; mas o justo tem meios suficientes e de sobra, ele é generoso e caridoso, é diligente e usa bem sua mordomia (Lucas 16:9), e assim organiza suas despesas para que ele tem que dar àquele que precisa (Efésios 4:28). Septuaginta: "Um homem ímpio cria artifícios maus o dia todo, mas o justo se compadece e mostra compaixão sem igual".

Provérbios 21:27

O primeiro hemistich ocorre em Provérbios 15:8 (veja a nota). Quanto mais, quando ele o traz com uma mente perversa! antes, pelo mal, equivalente a "para expiar a iniquidade". O sacrifício do pecador é abominável, como oferecido formalmente sem arrependimento e fé; muito mais abominável, quando ele traz sua oferta para vencer, por assim dizer, a conivência de Deus no pecado que ele comete e não tem a intenção de renunciar - o apresenta como um pipa de suborno e recompensa para compensar ou sua transgressão. Tal ultraje à pureza e justiça de Deus pode muito bem ser chamado de abominação. Septuaginta: "Os sacrifícios dos ímpios são abominação ao Senhor, pois eles os oferecem perversamente (παρανόμως)". A noção de propiciar a Deidade compartilhando com ele o produto do pecado é expressa em linguagem proverbial. Temos a serra caseira: "Roube o ganso e dê esmolas aos esmolas"; e os espanhóis dizem: "Huerto el puerco, y dar los pies por Dios", "Roube o porco e dê os pettitoes pelo amor de Deus" (Kelly). (Ver Eclesiástico 31:18, etc.)

Provérbios 21:28

(Para o primeiro hemistich, consulte Provérbios 6:19; Provérbios 19:5, Provérbios 19:9.) Perecerá. Seu testemunho é inútil, e ele e ele não dão em nada. O homem que ouve fala constantemente; Vulgata, vir obediens; Septuaginta, Ἀνὴρ ὑπήκοος φυλασσόμενος λαλήσει, "Um homem obediente falará cautelosamente". "O homem que ouve" é aquele que está atento, que ouve antes de falar e relata apenas o que ouviu. Tal pessoa fala "pela continuidade", de modo que o que ele diz nunca é falsificado, silenciado ou refutado. Vulgata, loquetur victoriam. E assim Áquila, Teodotion e Symmachus, εἰς νίκος. Versão revisada, sem contestação. A expressão assim traduzida é lanetsach, o que significa, em hebraico de qualquer forma, no perpetuum, "para continuidade". Mas a tradução de São Jerônimo tem sido muito usada pelos Padres, que dela extraíram lições de obediência. Assim, Santo Agostinho, 'No Salmo.,' 70; "Sola obedientia tenet palmam, sola inobedientia invenit poenam." São Gregório, 'Moral', 35.28, "Um homem obediente na verdade fala de vitórias, porque, quando humildemente nos submetemos à voz de outro, nos vencemos em nosso coração" (tradução de Oxford). Veja uma longa dissertação sobre obediência na nota de Corn. a Lapide nesta passagem de Provérbios.

Provérbios 21:29

O homem mau endurece o rosto; é desavergonhado (como Provérbios 7:13) e é insensível à repreensão ou a qualquer sensação suave. Esse obstáculo ele mostra com o semblante. Septuaginta: "Um homem ímpio suporta descaradamente o rosto". Mas, quanto aos retos, ele dirige o seu caminho. Ele indica a direção correta (2 Crônicas 27:6). Esta é a leitura do Khetib, mas, embora geralmente adotada pelas versões, ela não faz uma antítese adequada à teimosia precipitada dos ímpios. Portanto, os comentaristas modernos preferem a leitura do Keri, יָבִין, "ele considera, prova", o seu caminho; ele age apenas após o devido pensamento, dando peso adequado a todas as circunstâncias. Septuaginta: "Mas o próprio homem reto entende (συνιεῖ) seus caminhos." O contraste está na audaciosa autoconfiança do homem sem princípios e na calma circunspecção e prudência do santo.

Provérbios 21:30

Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor; isto é, em oposição a ele, que pode ser comparado com o dele ou que pode ser útil contra ele (comp. Jó 5:13; Salmos 33:10, Salmos 33:11; Isa 29:14; 1 Coríntios 1:20; 1 Coríntios 3:19). Septuaginta: "Não há sabedoria, não há coragem (ἀνδρεία), não há conselho em relação aos ímpios;" πρὸς τὸν ἀσεβῆ, negou Jahve, sendo tomado como "aquilo que é contra Jahve", equivalente a "ímpio". Wordsworth cita Horace, 'Carm.', 3.6. 5, etc.

"Dis te minorem quod geris, imperus:

Hino omne principium, huc refer exitum. "

O versículo a seguir continua e aplica a importância deste: Como a sabedoria dos homens não vale nada, igualmente vã é toda a confiança em meios e aparelhos externos.

Provérbios 21:31

O cavalo está preparado contra o barro da batalha. O cavalo é um emblema de poder e atividade militar. Para os judeus anteriores, que não estavam acostumados a seu uso e, de fato, proibidos de empregá-lo (Deuteronômio 17:16)), o cavalo e as carruagens eram objetos de terror extremo (Josué 17:16; Juízes 4:3), e embora Salomão os tenha importado em grande parte do Egito (1 Reis 4:26; 1 Reis 10:26, etc.), esses animais eram usados ​​exclusivamente para a guerra e, nesse momento, seus serviços nunca eram aplicados a fins agrícolas . O provérbio afirma que, embora todos os preparativos sejam feitos para a batalha, e as forças materiais sejam da melhor e mais forte descrição, mas a segurança (vitória) é do Senhor (veja Salmos 20:7; Salmos 33:16, etc.). Septuaginta: "Mas do Senhor é a ajuda (ἡ βοήθεια)." A grande verdade aqui ensinada pode ser aplicada a assuntos espirituais. A única segurança contra inimigos espirituais é a graça de Deus; podemos chorar, com São Paulo (1 Coríntios 15:57), "Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo". "Pelo nome 'cavalo'", diz São Gregório ('Moral.', 31.43) ", entende-se a preparação da intenção correta, como está escrito: 'O cavalo está preparado' etc .; porque a mente se prepara de fato contra a tentação, mas não sustenta saudavelmente, a menos que seja auxiliada de cima ".

HOMILÉTICA

Provérbios 21:5

Setor de pacientes

O contraste entre diligência e pressa sugere a idéia de que deve haver um elemento de paciência e perseverança no primeiro para que seja coroado de sucesso. Isso pode ser muito diferente dos esforços de gênio hercúlea, que surpreendem o mundo com espasmos de esforço e depois afundam na indiferença. É uma atividade silenciosa, constante e persistente. Devemos ver o quanto isso é superior às performances mais chamativas que não são apoiadas pela diligência.

I. INDÚSTRIA DO PACIENTE EM COMÉRCIO. Este é o oposto direto do método do jogador. O terrível mal do jogo não foi suficientemente ponderado. Suas terríveis tentações, sua ampla influência, o terrível estrago moral que está causando em todas as classes da sociedade, ainda não são apreciadas; pois se esses males fossem devidamente considerados, todos os que se preocupam com o bem-estar da Inglaterra começariam horrorizados ao ver uma causa estupenda de ruína que é galopante em nosso meio. Um de nossos principais juízes declarou que o jogo é o maior mal nacional da Inglaterra. Agora, o espírito do jogo é visto no comércio, e a Bolsa de Valores não tem nada melhor do que um enorme salão de apostas. A corrida gananciosa pela riqueza torna os homens imprudentes. Mas a experiência mostra que é altamente perigoso. O sólido sucesso dos homens de negócios não é alcançado dessa maneira. A vida de homens como George Moore e Samuel Morley mostra que uma indústria honrada é um caminho melhor para a riqueza. Mesmo quando as riquezas não são adquiridas - e poucas conseguem ganhar os prêmios - é o caminho da segurança e da paz. Isso significa abnegação, trabalho duro, espera do paciente, coragem em circunstâncias adversas. Nesses aspectos, a diferença entre sucesso e fracasso depende de nosso caráter e esforço. Quando um homem está calmo e sério, seus próprios pensamentos são férteis.

II INDÚSTRIA DO PACIENTE NA APRENDIZAGEM. Há uma tentação para iniciantes em buscar algum caminho real para o conhecimento; mas ainda não foi encontrado. O verdadeiro aluno deve "desprezar as delícias e viver dias trabalhosos". O gênio pode ser mais do que uma capacidade ilimitada de trabalho duro; mas certamente o mais alto gênio falhará em seus melhores frutos se for envolto em indolência. As vidas de grandes homens são quase sempre vidas de homens trabalhadores. A bolsa de estudos à moda antiga pode parecer menos tentadora do que um atalho para a popularidade nos campos floridos da inteligência literária. Mas a notoriedade conquistada com tanta facilidade é uma bolha vazia que desaparece com um toque. Estudo, pensamento, indústria intelectual, sempre garantirão recompensas mais sólidas e duradouras.

III INDÚSTRIA DO PACIENTE NO TRABALHO CRISTÃO. A tentação moderna é arrebatar o sucesso superficial. Um estilo popular vazio e métodos atraentes e leves parecem garantir resultados que são negados a trabalhos conscientes mais sérios. Mas esse sucesso é um fruto podre, sem valor, e logo termina em vergonha e amargura. É dever de todos os que empreendem a obra cristã adaptá-la ao povo. É inútil pregar se ninguém virá ouvir. O pregador deve tentar interessar e conquistar sua congregação. Não há mérito na dulness. O diligente deve ter seus "pensamentos". São Paulo era sábio demais para desperdiçar seus esforços em "espancar o ar" (1 Coríntios 9:26). Mas os principais esforços devem ser sérios, persistentes, perseverantes. Se a semente for semeada profundamente, demorará a aparecer; mas será enterrado com segurança no solo. No campo missionário, a indústria de pacientes é bem-sucedida, enquanto esforços mais emocionantes e apressados ​​terminam em um colapso final.

Provérbios 21:10

Desejando o mal

I. Os desejos dos homens são determinados por suas naturezas. Bons homens têm bons desejos, e homens maus, maus desejos. Sem dúvida, os desejos naturais podem surgir em um coração inocente sob circunstâncias que proíbem a satisfação deles sem pecado. Somente assim alguém pode ser tentado como Cristo foi tentado, ou seja, sem pecado. Alguns, de fato, sustentaram que mesmo Cristo, ao se tornar um participante da "carne pecaminosa" (Romanos 8:3), na verdade assumiu uma natureza pecaminosa, que foi purificada e redimida. Mas não temos evidências bíblicas ou históricas de tais transações na Pessoa de Cristo.

1. Devemos distinguir, portanto, entre desejos sugeridos e desejos encorajados. O primeiro pode ser levado pelo tentador aos inocentes. É no caso do segundo que os desejos se tornam sinais de pecado.

2. Muitos desejos são em si mesmos pecaminosos. Tais desejos não encontram lugar em um coração puro. O próprio fato de eles existirem é uma evidência do pecado interior.

II As piores naturezas são aquelas que desejam o mal por sua própria causa.

1. É possível ser surpreendido pelo pecado sem antes ter acalentado qualquer desejo por ele. É uma coisa mais sombria pecar deliberadamente, depois de cuidar do projeto vil e esperar muito tempo por uma oportunidade para realizá-lo.

2. Ou pode ser que o desejo seja por algum objeto definido que é considerado atrativo por sua própria conta. Então não há desejo de pecar, pelo contrário, o fato de não haver alcance da meta sem transgredir a lei da justiça pode ser considerado com pesar. O desejo é gratificado apesar de seu pecado, não por causa de seu pecado.

3. O pior estado é o de desejar o pecado, amar o mal, encontrar nele um fascínio - de dois caminhos que escolhem o descendente apenas porque ele desce. Isso é maldade diabólica.

III O DESEJO MAL É PECADO. Este é o claro ensino de Cristo (Mateus 5:28).

1. Eles são pecadores como indicando um coração perverso. A fruta ruim condena a árvore ruim. O mundo pode não detectar os fogos ocultos do desejo reprimido; mas eles são conhecidos pelos que tudo vêem.

2. Eles são pecadores como demonstrando o exercício do pecado; ou seja, se eles se divertem. Quando resistimos e procuramos esmagar os desejos do mal, esse segundo estágio de pecaminosidade não é alcançado. Mas meditar sobre eles e dar-lhes um bom espaço para lira e crescer no coração aumentam sua culpa.

3. Eles são pecadores, levando a ações perversas. Desejos maus são sementes enterradas na alma. Deixados para si mesmos e sem controle, eles certamente crescerão e revelarão sua maldade na conduta perversa.

IV Os desejos maus devem ser verificados uma vez. As considerações acima devem nos mostrar que seria errado esperar até que os desejos chegassem à porta de ação externa do mundo. Eles devem ser verificados por vários motivos.

1. Porque eles já são maus. Mesmo que tivéssemos certeza de que sempre poderíamos mantê-los em segredo e inoperantes, sua maldade natural e presente nos impõe destruí-los. A cobra deve ser destruída, embora esteja escondida no meio do mato.

2. Porque eles podem ser mais facilmente destruídos em um estágio inicial. É mais fácil matar os filhotes no ninho do que matar os monstros quando eles crescem em tamanho real.

3. Porque eles estarão além do nosso controle quando forem emitidos em ações. As ações são irrevogáveis; mas desejos podem ser suprimidos. Portanto, os homens precisam da graça de Cristo antes de cair no pecado real. A melhor forma de redenção é que o coração seja purificado de seus maus desejos.

Provérbios 21:13

Ignorando o clamor dos pobres

I. O PECADO.

1. O clamor dos pobres é extremamente amargo. Pode não ser clamoroso, mas é doloroso. Atualmente, não há problema mais premente para a sociedade do que a questão de como lidar com os bairros miseráveis, superlotados e pobres das nossas grandes cidades.

(1) O mal é generalizado. Diz respeito à miséria de dezenas de milhares de pessoas.

(2) é intenso. Ninguém que não tenha investigado o assunto pode conceber a profundidade da miséria que ele representa - crianças pálidas chorando por pão, mulheres cansadas com o coração desesperado, homens fortes debilitados pela fome e amargurados pela visão da riqueza que parece zombar da miséria. . O espanto é que os pobres suportem tanto o seu sofrimento com tanta paciência que o mundo da riqueza mal o ouve.

(3) é moral. Superlotação, ignorância e desespero levam à degradação moral grosseira, embriaguez, animalismo imprudente, brutalidade, ódio e indignação.

2. É nosso dever suportar este grito amargo. Os muito pobres são nossos semelhantes - nossos irmãos e irmãs. Somente o Caius entre nós pode ousar perguntar: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Cristo nos ocultou para amar o próximo como a nós mesmos e, na parábola do bom samaritano, ele mostrou quem é o próximo. Não podemos passar do outro lado sem culpa aos olhos de Deus.

3. A negligência deste grito amargo é voluntária. O pecado é o de um homem que "fecha os ouvidos". É verdade que agora não ouve o choro. Mas ele não é o menos culpado, pois ele se recusa a ouvi-lo. Existe uma ignorância culpada. As pessoas bem-sucedidas podem dizer que não conhecem a condição miserável de seus irmãos. É mais vergonhoso que eles sejam assim ignorantes. É seu dever investigar isso. Se o West End se deleita em prazeres enquanto o East End trabalha e passa fome na miséria, a parte mais afortunada da sociedade tem amplos meios de determinar a condição da parte infeliz. Indiferença imprudente é egoísmo cruel.

II A PUNIÇÃO. "Ele também deve chorar, mas não será ouvido."

1. Suas próprias circunstâncias podem trazê-lo em perigo. Vemos estranhos reveses da fortuna. Alguns dos habitantes mais miseráveis ​​dos bairros mais baixos já estiveram em circunstâncias ricas. A quebra de um banco, o fracasso de uma mina, as perdas de especulação, a ruína do jogo, podem levar um homem rico à indigência. Então, se ele encorajou a negligência dos pobres por sua conduta em dias mais afortunados, ele sofrerá com o mau costume social que ajudou a promover.

2. Uma revolução social pode trazer punição temerosa para os desprezíveis que agora negligenciam o clamor de seus irmãos. O mesmo aconteceu na França, cem anos atrás. Não há sinais de que toda a civilização da Europa possa ser ameaçada por uma enorme revolta social. A escandalosa desigualdade de lotes é flagrantemente aparente para todos, e os privilégios de poucos podem ser impiedosamente arrancados deles no interesse de muitos. Se o vulcão transbordar, haverá pouco respeito por interesses, direitos abstratos ou reivindicações pessoais. Mas se tememos uma revolução violenta que pode destruir todo o tecido da civilização, devemos prestar atenção ao clamor da pobreza. Desconsiderar isso é sentar-se na válvula de segurança enquanto aguardamos a próxima explosão.

3. No mundo futuro, o clamor dos cruéis e negligentes será ignorado. Mergulhos em tormento clama em vão para Lázaro esfriar sua língua ardente. Ele é exatamente o tipo daqueles que param seus carros contra o choro da raiz. Sua punição é sofrer uma negligência semelhante.

Provérbios 21:17

O amor ao prazer

O amor ao prazer é aqui descrito como uma causa da pobreza. Sem dúvida, isso foi feito para se referir à miséria física. Mas não podemos deixar de ver muitas outras formas de pobreza resultantes da mesma paixão tola.

I. MELHORA O BOLSO DE UM HOMEM. Esse significado direto do texto não deixa de ter sua validade. Ninguém deseja descer na escala social e perder o conforto da vida. Mas, menos do que tudo, o amante do prazer acolherá essa perspectiva. Homens de espírito elevado, altruísta e não-mundano submetem-se à perda de todas as coisas, e "contam-nas apenas excremento" por causa de algum rude nobre. O amante do prazer não é desta categoria. Para ele, a perda terrena deve ser uma imposição terrível. Portanto, embora o texto possa ser útil a todos, é um argumento direto ad hominem para uma pessoa assim. Agora, a experiência prova a verdade.

1. Por prazer, um homem negligencia seus negócios. Nos dias atuais de forte competição, essa loucura é fatal.

2. Muitos prazeres são caros. Teu não pode ser obtido sem grandes gastos, e a paixão por eles leva a extravagâncias imprudentes.

3. Alguns prazeres destroem os poderes comerciais de um homem. Eles são literalmente dissipações. O cérebro e os nervos estão enfraquecidos, e o escravo degradado da autoindulgência se torna um naufrágio, incapaz de travar a severa batalha da vida. O bêbado é incompetente. O homem dissoluto está com falta de prontidão e energia nos negócios. Outros homens não confiarão no buscador de prazer, e assim os negócios o abandonam.

4. Há prazeres que empobrecem diretamente. O jogo - agora tão assustadoramente prevalente - é um caminho direto para a pobreza.

II MELHORA UM HOMEM INTELECTUAL. Embora o candidato a prazer seja prudente o suficiente para preservar sua fortuna do naufrágio, ou tão rico que ele não possa desperdiçar facilmente todos os pertences da íris, a mentira pode e ele se empobrecerá. Embora ele possa sempre ter dinheiro em sua bolsa, sua própria mente será esvaziada de todos os bens dignos. O amor ao prazer enfraquece diretamente o intelecto. O efeito físico da dissipação empobrece o cérebro. As distrações emocionantes de uma vida de gayety destroem os poderes do pensamento profundo e contínuo. A mente é assim desperdiçada em frivolidade. O buscador de prazer não terá paciência para estudar literatura sólida, para pensar grandes verdades, para discutir com homens sérios questões graves da vida e da morte. Romances e peças emocionantes serão seu alimento intelectual básico, e o resultado será uma ruína mental.

III MELHORA O CORAÇÃO DE UM HOMEM. O candidato a prazer costuma ser um homem de boa índole, porque é um companheiro genial. Sem dúvida, em qualquer homem de vida livre e auto-indulgente demonstrou grande generosidade aos seus amigos. Mas isso é porque eles não são entregues à pura busca de prazer. Em si, a busca pelo prazer é egoísta, difícil, cruel. Os romanos do antigo império fizeram uma bela arte do cultivo do prazer e se tornaram monstros da crueldade. As torturas do anfiteatro fornecem as mais deliciosas delícias. As damas romanas, amantes de prazer, tratavam suas pobres escravas com crueldade sem coração. É um erro grosseiro supor que a gentileza acompanha a busca pelo prazer e que seu oposto é um puritanismo azedo e de má índole.

IV MELHORA A ALMA DE UM HOMEM. A maior perda não é a do dinheiro, nem mesmo a do pensamento ou do coração. O principal tesouro que o amante do prazer perde é a pérola de grande valor - o reino dos céus. Ele pode ganhar o mundo inteiro, mas ele perde sua própria alma. A busca pelo prazer destrói as faculdades espirituais. Não é necessário que o cristão seja um asceta, negando a si mesmo prazeres inocentes, nem que todos os prazeres sejam maus. O mal é o amor ao prazer. Até o amor aos prazeres que são inocentes em si mesmos pode ser a rocha sobre a qual uma alma está arruinada, se essa é a suprema paixão dessa alma, eclipsando o amor de Deus.

Provérbios 21:31

defesa Nacional

Os judeus foram advertidos repetidamente contra manter a cavalaria. A cavalaria era para batalhas campais e só podia ser usada nas planícies. Mas a antiga guerra judaica de sucesso estava entre as colinas. Como uma questão de tática militar, o conselho significava que era melhor para os judeus agir na defensiva em suas fortalezas inexpugnáveis ​​do que descer ao campo para uma guerra aberta. Um pensamento mais profundo era que, embora uma guerra defensiva às vezes fosse necessária, os judeus não deveriam se envolver nos assuntos de seus vizinhos. Isso era especialmente desejável para um pequeno estado firmado entre os dois grandes impérios do Egito e da Assíria, como o Afeganistão entre a Rússia e a Índia. Um pensamento ainda mais profundo e mais importante ainda precisa ser alcançado. Os judeus deveriam aprender que sua verdadeira defesa não estava em exércitos, nem em proezas militares, nem em fortalezas naturalmente fortes. Deus era sua rocha e torre de força. Agora, não temos motivos para considerar que a idéia que foi trazida à história de Israel com ênfase magnífica se aplica somente àquela pequena raça antiga. É verdade para toda nação que reconhecerá Deus, que "a segurança é do Senhor". Sofremos pânico periódico com relação aos nossos perigos nacionais. Seria bom se pudéssemos subir para a posição exigida a Israel pelos professores dos dias do Antigo Testamento.

I. OBSERVE COMO A SEGURANÇA VÊ DE DEUS.

1. Por um controle providencial dos eventos. Deus libertou Israel do Egito, abrindo um caminho através do Mar Vermelho. Ele salvou Jerusalém de Senaqueribe pela espada do anjo destruidor. Ele protegeu a Inglaterra da Armada Espanhola pela tempestade que assolou a costa da Noruega com os destroços dos galeões espanhóis. Quando não ocorrem tais eventos marcados, Deus pode salvar seu povo pelo controle silencioso e invisível do curso da história.

2. Por uma influência divina exercida sobre as mentes dos homens. Deus está nos conselhos secretos dos estadistas mais astutos. Ele pode sugerir e direcionar seus pensamentos e planos. Ele pode despertar consciência no invasor imprudente e aliviar as paixões do inimigo enfurecido. Assim, Deus salvou Jacó de Esaú.

3. Pela ajuda dada aos atacados na hora do perigo. A interferência de Deus pode guiar e fortalecer aqueles que confiam nele e levá-los à segurança. Há muito a ser feito por meio de conselhos sábios, decisões justas e ações corajosas e verdadeiras. Estes Deus pode inspirar.

4. Pela libertação final de todos os problemas.

(1) Após a morte. O povo de Deus pode ser morto; todavia, ele os salvará e os levará para casa para si.

(2) na terra. A libertação nacional pode ocorrer após a calamidade nacional. Pode ser justo, correto e necessário que uma terrível derrota aconteça. No entanto, Deus pode trazer a salvação final - uma falta dos caídos por causa da vergonha e angústia.

II CONSIDERE, COMO PODE SER OBTIDA SEGURANÇA DE DEUS. Não temos o direito de acreditar que somos pessoas privilegiadas a quem Deus favorecerá, preferencialmente à Rússia, França ou Alemanha. Todas as nações são cuidadas por Deus, e nenhuma nação pode ter certeza de sua proteção sem buscar os meios certos para encontrá-la. Não temos o direito de orar para que Deus espalhe nossos inimigos, se eles estiverem certos, e os nossos são os "truques obscenos". Como, então, a segurança pode ser encontrada em Deus?

1. Agindo com justiça em relação aos nossos vizinhos. Deus nunca nos protegerá quando estivermos prejudicando outra nação.

2. Vivendo em paz com Deus. Se nossa conduta em casa é inimiga de Deus, não podemos esperar que ele nos defenda em campo. A falta de Deus em paz trará a deserção de Deus na guerra. O pecado nacional alienará a proteção de Deus. O primeiro passo deve ser o arrependimento nacional.

3. Confiando em Deus. Se estivermos reconciliados com Deus e procurarmos fazer o que é certo, podemos orar por Sua ajuda e crer que a teremos, com nossos exércitos, se forem chamados; mas, melhor ainda, sem eles, em manter a paz.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 21:1

A providência e governo de Deus

I. O CONTROLE DIVINO DOS FINS HUMANOS. (Provérbios 21:1.) Como as correntes de água são conduzidas por canais e trincheiras pela terra, para que possam ser refrescadas e frutificadas, também são os pensamentos e conselhos do governante , se sábio e verdadeiro, um meio de força e bênção para o povo. E todos esses conselhos sábios são de Deus. Ele forma e muda os propósitos do coração, como o oleiro com o barro. Para Cyrus, ele diz: "Eu te chamei pelo nome, te sobrenome, embora você não me conheça" (Isaías 45:4). Veja o excelente sermão do Dr. Bushnell sobre este texto em 'A nova vida').

II TODAS AS AÇÕES HUMANAS SÃO PESADAS NAS ESCALAS DO JULGAMENTO DIVINO. (Provérbios 21:2.) Podemos dizer pouco sobre motivos; podemos ser cegos para nós mesmos, mas Deus não é. Daí o dever de ponderar (observe o significado original da palavra) nossos próprios feitos e planos, ponderando-os, isto é, nas escalas de um julgamento iluminado por sua santa Palavra.

III O VERDADEIRO SERVIÇO DIVINO. (Provérbios 21:3.) Há um lado externo e um interno na vida religiosa. O exterior, viz. ritual e conduta moral, é apenas de valor, pois é uma expressão de verdadeiros desejos no coração. A adoração interior a Deus em espírito e em verdade (João 4:24) deve preceder e acompanhar a adoração externa, ou o último não vale nada (Provérbios 15:8; Salmos 1:1. 7, sqq .; 1 Samuel 15:22; Miquéias 6:6) .— J.

Provérbios 21:4

Uma família de vícios

Existe um parentesco entre todos os vícios e entre todas as virtudes. Todos os pecados nascem de uma perturbação de nossas verdadeiras relações com Deus, pois todas as virtudes repousam na profunda consciência dessa relação.

I. O PECADO DO ORGULHO. (Provérbios 21:4.) Seu aspecto - os olhos elevados, o olhar altivo - e seu princípio no coração são atingidos pela repreensão divina. O significado da segunda cláusula não é muito claro; provavelmente é: "A luz dos ímpios é apenas pecado", isto é, seu temperamento altivo e arrogante é comparado a uma luz flamejante ou lúgubre, contrastada com o suave raio sereno que parece fluir da vida de um homem bom.

II O VICE DA COBERTURA. (Provérbios 21:5.) Mostrado por uma pressa ansiosa e egoísta de obter a riqueza que a Providência distribuiu apenas como recompensa do trabalho árduo. A religião nos ensina moderação, medida em todas as coisas. "Inabalável, inquietante", expressa a medida de diligência em todos os negócios da nossa vida.

III O USO DE CARNE DESONESTA. (Provérbios 21:6.) Isso nunca pode levar a nada além de um aparente sucesso (veja a exegese desta passagem). "O homem é o sonho de uma sombra", disse Pindar. "Que sombras somos! E que sombras perseguimos!" disse um ótimo inglês. Mas de nenhuma é a palavra mais verdadeira do que daquele que busca lucro às custas da verdade interior, lucro pela perda da alma!

IV Ações violentas. (Provérbios 21:7.) Toda violência recua sobre o agressor. A desolação que os homens ímpios causam aos outros finalmente se afasta. Ninguém que se opõe persistentemente ao direito pode permanecer, permanecer, pois o direito é o próprio fundamento e constituição das coisas na ordem de Deus. E, assim, criminalidade ou impureza em geral (Provérbios 21:8). É um caminho torto, uma teia torcida. Perplexidades, complexidades miseráveis ​​da dúvida, geralmente devem ser atribuídas à falha da vontade; e o homem direto é aquele que anda à luz de um coração puro.

V. O TEMPERO CONTENCIOSO. (Provérbios 21:9.) Isso não serve para a sociedade. Isso torna a casa intolerável. O temperamento irritante, capcioso e irritável cria uma solidão ao seu redor e chama isso de paz. A própria idéia da família cristã é a paz. Onde quer que a luta seja necessária, ela certamente está fora de lugar. Vamos procurar as "coisas que contribuem para a paz" - estas em primeiro lugar. Toda esposa, mãe, filha, deve ser na realidade, se não no nome, um "Salomé!" ("pacífico").

Provérbios 21:10

Lições e avisos da experiência de vida

I. A impiedade do desejo do mal. (Provérbios 21:10.) Não há nada mais cruel do que qualquer apetite desenfreado. Todos os maus desejos são perversões do amor próprio, e os homens tornaram-se "odiosos e odiando uns aos outros". É a graça de Deus que converte a imaginação egoísta, sempre fixa em um objeto estreito, na imaginação abrangente que é necessária para o cumprimento da "regra de ouro" (Mateus 7:12)

II LIÇÕES DE PUNIÇÃO E DE RECOMPENSA. (Provérbios 21:11, Provérbios 21:12.) A vida cotidiana está cheia desse contraste, apenas prestaremos atenção a seus avisos. Quando os maus encontrarem sua justa condenação, digamos com o salmista: "Afastas os ímpios da terra como escória; por isso amo os teus testemunhos" (Salmos 119:119) . E não menos quando os sábios e os bons se tornam felizes (este é o sentido da próxima cláusula), devemos possuir a mão daquele que pronuncia sobre toda boa ação: "De maneira alguma perderá sua recompensa".

III RETRIBUIÇÃO NO CORAÇÃO DURO. (Provérbios 21:13.) O homem impiedoso fecha a porta da piedade contra si mesmo na hora da necessidade. Se os gritos dos pobres não forem ouvidos por nós, serão ouvidos contra nós (Êxodo 22:23; Mateus 18:30 ) A parábola do servo impiedoso é o melhor comentário sobre este texto.

Provérbios 21:14

Luzes e sombras da cena terrena

I. O PODER DOS PRESENTES. (Provérbios 21:14.) Eles não são bons nem maus em si mesmos, mas podem ser empregados para fins bons ou maus. Vamos fazer um bom uso deste texto. Aprendemos que os presentes devem ser calmos, discretos e não observados; e o mesmo se aplica a todos os atos de bondade que são verdadeiras marrãs do coração. Eles não devem irritar o orgulho nem deprimir a independência. Por tão poucas atenções e marcas no amor, quanto mal pode ser evitado, quantas esperanças de temperamento ou circunstância podem ser amenizadas!

II Deleite-se ou repulsa pela conduta correta. (Provérbios 21:15). Não há alegria no mundo a ser comparada em profundidade e pureza à da boa consciência; nenhum exercício que traga tanta saúde e prazer quanto agir corretamente e fazer o bem. Mas a mente corrupta dos homens maus não se deleita em olhar para o bem, em contemplar uma conduta pura e nobre. Pois as consequências só podem ser o julgamento e o castigo de sua própria iniqüidade.

III O FIM DE TODAS AS OBSERVAÇÕES MORAIS. (Provérbios 21:16.) Uma das passagens mais solenes da Bíblia. Tomados literal ou figurativamente, do presente ou do futuro, eles contêm uma declaração, uma profecia, um fato. Os ímpios e impenitentes passam para a noite sem a esperança do nascer do sol.

IV O FIM DO MÊS MOLHADO E FRIVOLOUS. (Provérbios 21:17.) Aquele que desperdiçar mais do que seu arado pode ganhar, deve desperdiçar totalmente (Sirac 8:32). Magnum vectigal est parsimonia, ou "Economia é renda;" "Não desperdice, não queira." "Melhor do que feliz Nínive" é registrado como um antigo provérbio (ver Sofonias 2:15). - J.

Provérbios 21:18

Alternativas apresentadas à escolha

I. A VIDA APENAS E RELEVANTE, A VIDA INDEPENDENTE E MALDITA. (Provérbios 21:18.) Ocorre em muitos casos que a ira divina no julgamento se afasta do homem justo para rolar sobre a cabeça do pecador. Veja isso sob uma luz natural em Isaías 43:3, e na grande luz cristã da redenção (2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 3:18). Cristo se tornou como pecado, ou no lugar do pecador, por nós. Não devemos, contudo, confundir o significado evidente do texto, que é que, em momentos críticos de calamidade, a minoria fiel parece escapar ilesa; e a lição de que somente a justiça é segura.

II SOLIDÃO OU SOCIEDADE DESAGRADÁVEL. (Isaías 43:19; veja em Isaías 43:9.)

III ARMAZENAMENTO SÁBIO OU ESQUADRAMENTO TOLO. (Isaías 43:20.) Economia e economia proporcionam satisfação a todos os prazeres da casa que compram. O desperdício é sem entusiasmo e traz desonra positiva.

Provérbios 21:21

A vida sábia e amorosa

I. É UMA VIDA ENTUSIÁSTICA ARDENTE. (Provérbios 21:21.) Literalmente, quem caça a justiça e o amor encontrará vida, retidão e honra. Assim, em outras figuras - de fome e sede, de procurar ansiosamente tesouros escondidos etc. - é mostrado o fervoroso entusiasmo da verdadeira vida.

II É UMA VIDA DE POSSESSÃO E APRECIAMENTO PRESENTES. Assim, no Novo Testamento (Romanos 3:26; Gálatas 3:21).

III O PODER RESISTENTE DA SABEDORIA. (Provérbios 21:22.) O poder penetrante semelhante ao que atribuímos às forças sutis da natureza - calor, magnetismo etc. - é possuído, mas em um grau mais alto, pela inteligência acrescenta a vontade do homem. As barreiras do tempo e do espaço parecem cair diante de quem sabe e de quem ama. Ninguém confie nas paredes e solidez. O que as mãos do homem levantaram pode quebrar em pedaços. Somos verdadeiramente fortes apenas por meio das artes e trabalhamos com inteligência e amor.

IV A SEGURANÇA DA LÍNGUA PRUDENTE. (Provérbios 21:2. Provérbios 21:9.) Como alguém estranhamente diz: "Deus, como o Criador, colocou um duplo lamentar diante da boca - os dentes e os lábios, para mostrar que devemos usar e guardar a língua com todo cuidado. " "Aquele que tem uma veia satírica, como deixa os outros com medo de sua inteligência, então ele precisa ter medo da memória dos outros." "A discrição do discurso é mais que eloqüência; e falar de maneira agradável com ele com quem lidamos é mais do que falar em boas palavras ou em boa ordem" (Bacon).

Provérbios 21:24

O processo de vício

I. OS VICIOS PENDURAM JUNTOS COMO OS LINKS DE UMA CADEIA. (Provérbios 21:24.) O desprezo nasce do orgulho, da ira do desprezo e dos escárnios da ira e dos ferimentos múltiplos.

II A IDENTIDADE ESTÁ EM AFINIDADE PRÓXIMA A MUITOS VICIOS. (Provérbios 21:25, Provérbios 21:26). Temos aqui uma breve anatomia da ociosidade. Está desejando sem esforço correspondente. O homem ocioso prefere ficar parado e morrer de fome a pôr a mão ou a cabeça em um trabalho doloroso. Ele viveria desejando. O esforço de levantar da poltrona, de tirar a mão do peito, é grande demais para ele; portanto, ele é consumido com desejos vãos. A esperança de diversão está fora de alcance, embora não oculta, por falta de esforço. Na religião, meros desejos, orações ociosas, não nos trarão bons. A batida e a busca devem acompanhar a pergunta. E novamente (Provérbios 21:26), nesta análise, somos lembrados do egoísmo que está na raiz dessa indolência. Em contraste com o hábito de cobiçar a si próprio, temos a mão do homem justo, que "não dá nem poupa". O trabalho voluntário, a rendição de tempo e o pensamento para o bem dos outros - isso, de fato, enriquece a alma, e o homem que rega os outros rega a si mesmo, e é uma "bênção na terra". - J.

Provérbios 21:27

Os justos julgamentos do Eterno

I. SOBRE ATOS RELIGIOSOS. (Provérbios 21:27; Provérbios 15:8.) A hipocrisia da devoção, a peça teatral da religião, é uma visão hedionda. como a verdadeira adoração é linda. Todas as condições da adoração genuína estão faltando no homem mau; não há coração, nem acesso, nem fé (pontes). Temos exemplos das escrituras em Balaão (Números 23:1), Saul (1 Samuel 13:1), Absalão (2 Samuel 15:1), Jezabel, os fariseus. Compare o terrível invectivo de Isaías (1) com os que vêm com as mãos cheias de sangue para adorar e oferecer oblações vãs.

II NA FALSA. (Verso 28.) Compare o nono mandamento. "A essência de uma mentira é a intenção de enganar." Mas o exagero, o vício daqueles que sempre falam por falar, também parece apontado. A segunda cláusula descreve a qualidade da testemunha confiável. Ouvir antes de falarmos; e testemunhar apenas o que ouvimos, vimos e sabemos ser verdade. É mais por descuido com a verdade do que por falsidade não intencional, que há tanta mentira no mundo (Dr. Johnson).

III SOBRE INSOLÊNCIA E PRESUNÇÃO. (Verso 29.) Effrontery, que assume a sobrancelha de bronze sob culpa. Não havia nada entre os pagãos que pensasse mais expor um homem à ira do Céu do que presunção. A imagem do temperamento oposto é apresentada como uma docilidade disposta a repreender, a ansiedade pelo aperfeiçoamento, que traz honra aos olhos de Deus e do homem. Presunção insolente forçaria sua vontade e caminho apesar de Deus; a verdadeira humildade buscaria direção em seu caminho pela vontade de Deus. O versículo 30 nos lembra da loucura e presunção de vaidosas criaturas humanas a se erguerem em rivalidade com o céu. A grandeza terrena, a política estatal, o orgulho, a firmeza estóica, nada valem contra a sabedoria divina e a vontade eterna. Obediência e resignação inteiras são nosso dever e nossa segurança. Que todos (os feitos sejam iniciados, continuados e terminados em Deus! Não haja sucesso sem Deus (versículo 31) .O cavalo pode estar pronto para a batalha, o "pó pode estar seco", mas tudo é inútil, a menos que sua bênção foi buscado e conquistado, e isso não pode ser, a menos que nossa empresa seja justa. Nunca aja sem depender de Deus, nem sem atenção aos meios apropriados de sucesso.

Provérbios 21:1

Poder humano e direção divina

O curso dos assuntos humanos impressiona, talvez digamos oprimir, nós com o pensamento -

I. QUANTO PODER ESTÁ NA MÃO DE UM HOMEM. Sempre teremos reis entre nós - de um tipo ou de outro. Eles não podem levar esse nome; eles não podem ocupar a posição social precisa indicada pela palavra; mas sempre haverá homens que exercerão um poder tão distinto e manterão uma posição tão eminente que serão "como reis", se não forem chamados pelos seus companheiros. Deus nos confere diferentemente, e ele coloca no poder de alguns exercer influência dominante, elevar-se a altos escalões, influenciar um amplo e poderoso controle sobre seus compatriotas. E, muitas vezes, preocupa-se seriamente que, em grande parte, a prosperidade e o bem-estar de um povo inteiro tenha ficado com a decisão de, ter sido mantida em equilíbrio por uma única mão. Então pensamos naturalmente que -

II Como sua mão se moverá depende de seu coração. Como o coração sente, a mão dirige. O comportamento é o resultado do caráter. Dado um coração severo e insensível, contamos com uma política dura e cruel; mas, com um coração amável e atencioso, contamos com uma carreira justa e humana. Um país tem, portanto, o interesse mais profundo no caráter de seus governantes, assim como na condição moral e espiritual de seus líderes em toda e qualquer esfera de pensamento e ação. Por isso, lembramos com satisfação que

III O coração dos poderosos está nas mãos de Deus. "Como os rios da água a transformam", etc. Na formação deste globo, no arranjo de terra e água, na edificação das grandes montanhas, no corte das planícies frutíferas, no traçado dos córregos fertilizantes , reconhecemos a mão de Deus. Ele usou uma grande variedade de agências para obter todos esses e todos esses resultados; mas tudo na superfície do globo traz a impressão de sua mão sábia. Os rios não correm onde estão listados - correm pelos cursos de água que sua sabedoria organizou. E assim com os corações dos grandes e dos fortes, do rei e do conselheiro, do guerreiro e do ministro. Deus tem acesso a eles; ele pode tão facilmente tocá-los e afetá-los em seus pensamentos e julgamentos quanto determinar os canais pelos quais as fontes devem correr. Ele pode prendê-los em seu propósito; ele pode mudar ou até reverter o curso deles. Nossas mentes humanas, assim como todos os objetos materiais, estão sujeitos ao seu domínio e possuem o toque de sua mão controladora. Portanto, concluímos que

IV NUNCA PRECISAMOS DESESPERAR, MAS DEVERIA SEMPRE ESPERAR. Pois na hora mais sombria sabemos que temos um recurso; Quando não podemos tocar em nenhuma outra fonte humana ou terrena, podemos fazer nosso apelo a Deus. Podemos meia para "mover a mão que dirige o universo" e que "transforma o coração dos reis para onde ele quiser". Temos certeza de que:

1. Deus nunca é independente ou indiferente ao curso que seus filhos fortes estão seguindo.

2. Ele está governando o mundo no interesse da justiça.

3. Ele está disposto, e de fato desejoso, a ser procurado por aqueles que o amam e confiam nele. Que o povo de Deus, portanto, acalente a esperança em meio a angústia e mal iminente; e que os inimigos de Deus tomem cuidado. Um toque do dedo divino e seu fino tecido de opressão caem instantaneamente no chão.

Provérbios 21:2

(Ver homilia em Provérbios 16:2.) - C.

Provérbios 21:3

Devoção e dever

É certamente perceptível que esta verdade deve ser expressa por Salomão. Pois a única grande obra de sua vida foi a construção do templo em que o sacrifício deveria ser oferecido ao Senhor. Ele poderia ter sido desculpado se sua inclinação fosse mais para o cerimonial do que para a moral. Mas ele não foi o primeiro pensador hebraico a expressar a idéia. É interessante rastrear -

I. SUA HISTÓRIA EM PENSAMENTO HEBRAICO. Nós achamos:

1. Samuel mantendo essa visão e declarando-a em linguagem firme e poderosa (1 Samuel 15:22).

2. Davi se encheu de uma profunda sensação de humilhação diante de Deus (Salmos 51:10, Salmos 51:15) .

3. Asafe poderosamente afetado por ele enquanto escrevia seu cântico sagrado (Salmos 50:8).

4. Isaías, Jeremias e Miquéias insistindo nessa verdade em palavras fortes e fervorosas (Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miquéias 6:6).

5. João Batista, que nada faz da religião cerimonial, e que faz tudo de um arrependimento verdadeiro e genuíno.

6. Nosso próprio Senhor; por seus ensinamentos e sua atitude, preferindo o publicano e a prostituta penitentes ao fariseu sacrifício, mas de coração duro; enquanto, por sua própria morte sacrificial, ele removeu para sempre a necessidade de qualquer oferta adicional em qualquer altar.

7. Seus apóstolos inspirados declarando a desnecessidade de qualquer sacrifício, exceto aqueles que são de ordem espiritual (Romanos 12:1; Hebreus 9:28; Hebreus 10:12; Hebreus 13:15, Hebreus 13:16) .

II SEU SIGNIFICADO PARA SI MESMO. Naturalmente, perguntamos: qual é a relação da devoção ao dever ou à justiça? e nós respondemos:

1. Nenhuma medida de devoção pode compensar a negligência moral. Podemos estar adorando na casa do Senhor dia e noite; mas se fôssemos falsos, cruéis, desonestos ou impuros em nossa prática diária, certamente deveríamos incorrer em sua justa ira.

2. A probidade moral, por si só, não substituirá a abordagem direta de nossos corações a Deus. É muito que um homem seja justo em todas as suas relações, gentil em seus vários relacionamentos, sem culpa em sua conduta e comportamento - muito. Mas não é tudo; deixa de fora uma coisa essencial. Deus deseja e exige de nós que nós mesmos cheguemos a uma união e comunhão íntima e viva consigo mesmo, que o olhemos e o abordemos, e confiemos e o amemos como nosso Pai Divino e Redentor. E nenhuma propriedade de comportamento, nenhuma excelência de vida, tomará o lugar disso.

3. Devoção e dever devem coexistir e se sustentarão.

(1) Devemos adorar a Deus de modo que sejamos mais fortes a obedecer a Seus mandamentos em casa, na escola e na loja - em todos os lugares. Podemos concluir com segurança que nosso sacrifício no sábado é totalmente imperfeito e insatisfatório se não levar a uma vida mais digna na semana.

(2) E devemos agir em todos os vários caminhos da vida para que "com as mãos limpas e um coração puro" possamos subir à casa do Senhor e prestar um serviço aceitável de oração e louvor, enquanto nos inclinamos diante dele em o Santuário. Eles são complementares um ao outro; e nenhum homem sábio também desconsiderará ou menosprezará. - C.

Provérbios 21:5

(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.

Provérbios 21:6

Marcas de pecado

Aqui temos quatro marcas desse mal multifacetado que Deus condena como pecado.

I. SUA DIFERENÇA DE FORMULÁRIO. De seus desenvolvimentos variados, temos quatro formas aqui especificadas.

1. Falsidade, com vistas ao enriquecimento temporal, ou o pecado de trapacear - um crime que desonrou os mercados e contando casas de todas as terras.

2. Violência, com o mesmo fim em vista - a invasão do tesouro do vizinho ou o assalto cometido contra sua pessoa.

3. Injustiça, ou o pecado de ocultar ao próximo o que sabemos ser dele; seja um salário semanal (Tiago 5:4) ou seja o compromisso a que ele tem direito por seu mérito ou a honra que ganhou por seus serviços.

4. Perversidade ou perversidade - a atitude de devassa e rebelião determinada contra o governo de Deus, ou insubmissão à sua reivindicação ou desobediência ao seu mandamento particular.

II A NATUREZA NÃO SUBSTANCIAL DO SEU SUCESSO. O enriquecimento pela falsidade é "uma vaidade [ou 'um vapor'] lançada para lá e para cá". É proverbial que a riqueza que é obtida mal seja rapidamente perdida; isso deve ser explicado pela ação das justas leis punitivas de Deus, além da doutrina que o pecado ordena sua condenação. Independentemente disso, é certo que a satisfação que vem do pecado tem vida curta e diminui continuamente. O pecado fascina suas vítimas com boas promessas, mas quebra todas elas; o pão pode ficar doce por um momento, mas "depois a boca fica cheia de cascalho" (Provérbios 20:17). A esperança do pecador é muito justa, mas logo vem o forte vento da lei penal, e seu castelo está no chão; é "varrido" (Provérbios 21:7, versão revisada).

III SEU PERSONAGEM SUICIDAL. Esses culpados são "aqueles que buscam a morte". "A morte é o salário do pecado", e aqueles que conscientemente vivem em pecado e aqueles (mais especialmente) que sabem que isso é verdade podem ser apropriadamente mencionados como "buscando a morte". O suicídio não se limita àqueles que deliberadamente tiram a vida com o tiro de pistola, o copo de veneno ou o mergulho fatal. É uma loucura e um crime que está sendo cometido dia após dia na lareira e na mesa, no escritório e no escritório. Os homens estão transgredindo aquelas leis conhecidas de Deus, cuja observância depende tanto da vida quanto da saúde. Aqueles que vivem conscientemente errados estão determinadamente viajando em direção à morte, e estão culpando-a "buscando".

IV SUA PROFUNDA E LARGA PARTE DO SANTO OBJETIVO DE DEUS. O jeito do (o) homem (de quem estamos falando) é "estranho" (Provérbios 21:8). É bastante estranho ao pensamento e contrário à vontade de Deus. Ele está dizendo: "Não vá por este caminho; afaste-se dele e vá embora". É o pecado que abriu esse caminho para os pés do viajante humano, e é aquele que fica bem fora da estrada do rei. Tão estranho é para ele, tão alheio ao seu propósito, tão distante de seu) desejo ressentido, que ele está sempre dizendo aos filhos que erram: "Volte, volte!" E ele fez, no evangelho de seu Filho, um caminho de retorno e restauração. De fato, é seu Filho Jesus Cristo que é "o Caminho". Conhecê-lo, amá-lo e servi-lo é plantar nossos pés no "caminho da vida". - C.

Provérbios 21:13

Sementeira e colheita

É verdade que, quando semeamos, colhemos. Não é apenas verdade que Deus, de uma maneira ou de outra, fará com que a iniquidade sofra e a justiça seja recompensada, mas descobrimos que o pecado encontra sua penalidade apropriada e vale a pena com sua recompensa apropriada. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Temos uma ilustração disso no texto, como encontramos muitas outras em outros lugares.

I. Desumanidade e piedade. "Quem parar de ouvir", etc. Os homens não terão piedade dos impiedosos. Seja conhecido por um homem de coração duro, egoísta e cruelmente indiferente à angústia de seus vizinhos, e quando chegar a hora de sua calamidade, ele descobrirá que não há olhos para a pena nem mão para ajudá-lo. Pelo contrário, seu infortúnio dará um segredo, se não uma satisfação aberta. Mas seja um homem lamentável e generoso no dia de sua prosperidade, quando a adversidade o dominar, os corações e as mãos de muitos se abrirão para simpatizar e socorrer. O mesmo princípio é aplicável a um mal semelhante, embora não tão sério, e à sua virtude correspondente, a saber:

II GRAVIDADE E LENIÊNCIA. Nossos semelhantes certamente nos tratarão com a mesma severidade que lhes impomos. Austeridade constantemente gera austeridade; não demora muito para ouvir o eco de sua própria dureza. Tenha uma rígida particularidade em todas as ofensas que detectar no seu filho, no seu servo ou no seu vizinho, e você pode contar com confiança ao mesmo rigor rigoroso de julgamento aplicado a qualquer desvio que possa ser descoberto em si mesmo. Mas a indulgência gera indulgência; A caridade é a bela mãe da caridade. Faça todo tipo e justa provisão ao julgar seu irmão, e você receberá toda extenuação quando sua enfermidade o levar ao erro. Temos a mesma coisa que se mostra, a adequação e a correspondência da penalidade ou a recompensa pela ofensa ou a virtude em ...

III GROSSIDADE E PUREZA. "Quem semeia na carne, da carne colhe corrupção; e quem semeia no Espírito, do Espírito colhe a vida eterna" (Gálatas 6:8). Indulgência corporal significa degeneração corporal; cultura espiritual significa ampliação espiritual.

IV DEUSA E DEUSIDADE. O homem que vive sem Deus tem que viver sem Deus na vida e no fim da vida, da melhor maneira possível. Ele tem que dispensar todo o conforto e apoio da consciência do favor de Deus e da habitação divina que só vem com fé e amor. Mas quem anda com Deus e vive para ele desfruta de todas as vantagens indizíveis e inestimáveis ​​da presença próxima, do poder gracioso, do conforto e socorro contínuos do Espírito Divino. Enquanto semeia, ele colhe. - C.

Provérbios 21:21

A pesquisa bem sucedida

Que história lamentável pode ser escrita sobre vidas humanas que seriam corretamente descritas como buscas sem sucesso! Quem, exceto o Onisciente, pode dizer quantos viveram e trabalharam, lutaram e sofreram, em busca de uma meta que nunca alcançaram? busca da arte ou da ciência, ou na política, ou na exploração em terra ou no mar. É um pensamento de alívio e conforto que nenhuma vida humana precise ser um fracasso - nenhum, pelo menos, sobre o qual a luz da verdade Divina tenha brilhado. Também é agradável pensar que quanto mais alto o objetivo, maior a probabilidade de alcançarmos nossa marca. Aquele que busca satisfação nos níveis mais baixos e mais grosseiros provavelmente falhará; mas aquele cuja aspiração é por sabedoria e valor, por bondade e Deus, é aquele que busca:

I. A verdadeira busca de um coração humano. Salomão fala de "seguir a justiça e a misericórdia". Essas duas palavras podem ser consideradas como abrangendo todo o campo da retidão e do amor, sendo justas em todas as nossas relações e animadas pelo espírito de bondade para com todos com quem temos que fazer. Assim entendidos, eles apontam para o esforço da alma humana em encontrar:

1. Aceitação com o Deus vivo; pois não há feliz senso de retidão ou retidão até que seu favor seja garantido, e sentimos que estamos diante dele como aqueles que são verdadeiros e leais, seus súditos fiéis, seus filhos reconciliados.

2. Pureza de coração e vida - libertação do poder e da escravidão do pecado, das forças do mal que se agitam por dentro e que brincam com a alma.

3. Um curso de honestidade e equidade aos olhos do homem; uma regulamentação de conduta que resultará em fazer aos outros o que deveríamos fazer conosco, caminhando pelo caminho que não traz arrependimentos nem censuras.

4. Um coração de bondade; nutrir dentro de nós mesmos o sentimento predominante de consideração pelos outros; a abençoada faculdade de esquecer nossos gostos e preferências pessoais e interesses passageiros, a fim de lembrar os desejos e o bem-estar de nossos amigos e companheiros; o hábito mental e espiritual de simpatizar com a tristeza e a necessidade de socorrer com uma mão aberta e voluntária.

II O CAMINHO PARA O OBJETIVO. Nós que aprendemos de Cristo não precisamos perder o nosso caminho; podemos, e (se formos sinceros), encontraremos tudo o que procuramos. Devemos alcançar:

1. Justiça.

(1) Aceitação de Deus, estando certo com ele pela fé em Jesus Cristo (Romanos 5:1, Romanos 5:2; Romanos 8:1).

(2) O crescimento em nós daquelas virtudes e graças que vêm com o serviço do santo Senhor, com o estudo e o amor do Amigo sem pecado, com a oração pelas influências santificadoras do Espírito que habita.

2. vida; pois aquele que vive assim para Deus, que se torna diariamente como Deus, que se regozija na amizade de Deus, realmente vive. Isso é vida - vida espiritual, divina, eterna.

3. Honra. Nenhuma pequena parte da honra que vem daqueles cuja estima vale a pena possuir; e no final a honra que virá do Senhor que avalia e aprova quando ele diz: "Muito bem!" aos seus servos fiéis. - C.

Provérbios 21:22

(Ver homilia em Provérbios 21:29.) - C,

Provérbios 21:27

(Ver homilia em Provérbios 15:8.) - C.

Provérbios 21:29

(com Provérbios 21:22)

As conquistas e limitações da sabedoria

Há uma grande virtude na sabedoria; Salomão nunca se cansa de elogiá-lo. Aqui ele acrescenta outro elogio, mas chama a atenção para um limite além do qual ele pode não passar.

I. AS REALIZAÇÕES DA SABEDORIA. "O homem sábio escala a cidade dos poderosos", etc. (Provérbios 21:22). Quantas vezes os homens ficaram atrás de suas fortes muralhas - não apenas de pedra ou rocha - e olhavam com desprezo complacente para os adversários desprezados fora e abaixo deles; mas, quando o choque da batalha ocorreu, eles descobriram, para seu desespero, que a sabedoria é mais forte do que todas as defesas que poderiam ser levantadas e que pode derrubar a confiança dos orgulhosos! Não é apenas a cidade que é construída de tijolo ou pedra que está sob o comando dos verdadeiramente sábios; é também a cidade da falsidade e do erro; é a cidade da opressão e do mal; isto. é também a cidade do conhecimento e da verdade. Por mais difíceis que sejam as suas muralhas, o homem sábio - que é homem de retidão, de altruísmo, de pureza, de diligência, de seriedade, de paciência, de devoção - esforçará-se e trabalhará até ficar dentro da cidadela.

II UMA DAS SUAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS. Por um lado, um homem perverso (que não é sábio) "endurece o rosto". Ele pode estar provado estar errado; ele pode estar sofrendo seriamente por sua loucura; mas ele não vai mudar de rumo. Ele é obstinado, perverso, orgulhoso; ele seguirá seu caminho, venha o que quiser. Mas, por outro lado, o homem reto (que é sábio) dirige (ou melhor, considera) o seu caminho. Mesmo quando ele está certo, e as coisas são lucrativas e promissoras, muitas vezes ele está pensando em seu caminho, olhando para o gráfico, considerando cuidadosamente se está seguindo na direção certa. Mas quando ele é induzido a vagar por algum caminho, e quando é advertido pela providência de Deus ou pela fidelidade do homem, ele considera seriamente o seu caminho e, se ele acha que errou, ele imediatamente refaz seus passos, até ele é encontrado novamente na estrada do rei. O hábito de considerar é uma das marcas mais claras da sabedoria.

III DUAS DE SUAS LIMITAÇÕES.

1. Não pode ter sucesso contra Deus (Provérbios 21:30). Os homens bons e verdadeiros, que estão dentro do reino de Cristo, podem usar todos os seus poderes mentais e energias morais para realizar aquilo que Deus condenou; eles observaram, pensaram e lutaram pela causa que não foi, como imaginavam, a causa de Cristo, e fracassaram irremediavelmente. A história fornecerá ilustrações abundantes.

2. Não pode ter sucesso sem Deus (Provérbios 21:31). Equipe sua cavalaria, arme sua infantaria e colete sua artilharia para o dia da batalha; traga seu general mais experiente, que estará pronto com suas táticas mais brilhantes; ainda a questão não será determinada assim. Pode surgir um súbito pânico inexplicável; pode haver um movimento feito pelo capitão do inimigo totalmente inesperado e praticamente irresistível; existem forças em ação no grande campo de batalha do mundo contra o qual nenhuma habilidade militar pode fornecer. Deus está presente lá. Ele pode agir com a mente de um homem ou de muitos homens de tal maneira que a batalha não será para os fortes, a vitória não será para as tropas experientes e para o comandante confiante. Sem o consentimento de Deus, sem sua bênção, qualquer batalha em qualquer campo, militar ou moral, deve ser perdida.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.