Mateus 10:1-42
1 Chamando seus doze discípulos, deu-lhes autoridade para expulsar espíritos imundos e curar todas as doenças e enfermidades.
2 Estes são os nomes dos doze apóstolos: primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão;
3 Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu;
4 Simão, o zelote, e Judas Iscariotes, que o traiu.
5 Jesus enviou estes doze com as seguintes instruções: "Não se dirijam aos gentios, nem entrem em cidade alguma dos samaritanos.
6 Antes, dirijam-se às ovelhas perdidas de Israel.
7 Por onde forem, preguem esta mensagem: ‘O Reino dos céus está próximo’.
8 Curem os enfermos, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demônios. Vocês receberam de graça; dêem também de graça.
9 Não levem nem ouro, nem prata, nem cobre em seus cintos;
10 não levem nenhum saco de viagem, nem túnica extra, nem sandálias, nem bordão; pois o trabalhador é digno do seu sustento.
11 "Na cidade ou povoado em que entrarem, procurem alguém digno de recebê-los, e fiquem em sua casa até partirem.
12 Ao entrarem na casa, saúdem-na.
13 Se a casa for digna, que a paz de vocês repouse sobre ela; se não for, que a paz retorne para vocês.
14 Se alguém não os receber nem ouvir suas palavras, sacudam a poeira dos pés, quando saírem daquela casa ou cidade.
15 Eu lhes digo a verdade: No dia do juízo haverá menor rigor para Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade.
16 Eu os estou enviando como ovelhas entre lobos. Portanto, sejam prudentes como as serpentes e simples como as pombas.
17 "Tenham cuidado, pois os homens os entregarão aos tribunais e os açoitarão nas sinagogas deles.
18 Por minha causa vocês serão levados à presença de governadores e reis como testemunhas a eles e aos gentios.
19 Mas quando os prenderem, não se preocupem quanto ao que dizer, ou como dizer. Naquela hora lhes será dado o que dizer,
20 pois não serão vocês que estarão falando, mas o Espírito do Pai de vocês falará por intermédio de vocês.
21 "O irmão entregará à morte o seu irmão, e o pai o seu filho; filhos se rebelarão contra seus pais e os matarão.
22 Todos odiarão vocês por minha causa, mas aquele que perseverar até o fim será salvo.
23 Quando forem perseguidos num lugar, fujam para outro. Eu lhes garanto que vocês não terão percorrido todas as cidades de Israel antes que venha o Filho do homem.
24 "O discípulo não está acima do seu mestre, nem o servo acima do seu senhor.
25 Basta ao discípulo ser como o seu mestre, e ao servo, como o seu senhor. Se o dono da casa foi chamado Belzebu, quanto mais os membros da sua família!
26 "Portanto, não tenham medo deles. Não há nada escondido que não venha a ser revelado, nem oculto que não venha a se tornar conhecido.
27 O que eu lhes digo na escuridão, falem à luz do dia; o que é sussurrado em seus ouvidos, proclamem dos telhados.
28 Não tenham medo dos que matam o corpo, mas não podem matar a alma. Antes, tenham medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno.
29 Não se vendem dois pardais por uma moedinha? Contudo, nenhum deles cai no chão sem o consentimento do Pai de vocês.
30 Até os cabelos da cabeça de vocês estão todos contados.
31 Portanto, não tenham medo; vocês valem mais do que muitos pardais!
32 "Quem, pois, me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante do meu Pai que está nos céus.
33 Mas aquele que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante do meu Pai que está nos céus.
34 "Não pensem que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada.
35 Pois vim para fazer que ‘o homem fique contra seu pai, a filha contra sua mãe, a nora contra sua sogra;
36 os inimigos do homem serão os da sua própria família’.
37 "Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim não é digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim não é digno de mim;
38 e quem não toma a sua cruz e não me segue, não é digno de mim.
39 Quem acha a sua vida a perderá, e quem perde a sua vida por minha causa a encontrará.
40 "Quem recebe vocês, recebe a mim; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
41 Quem recebe um profeta, porque ele é profeta, receberá a recompensa de profeta, e quem recebe um justo, porque ele é justo, receberá a recompensa de justo.
42 E se alguém der mesmo que seja apenas um copo de água fria a um destes pequeninos, porque ele é meu discípulo, eu lhes asseguro que não perderá a sua recompensa".
EXPOSIÇÃO
Para notas introdutórias a este capítulo, consulte Mateus 9:35.
Passagens paralelas: Marcos 6:7; Lucas 9:1. A oração (Mateus 9:38) é respondida nas pessoas daqueles que foram ensinados a orar. Cristo estabelece sua nova agência. E quando ele o chamou. Do círculo dos espectadores. Seus doze discípulos. Quem já havia sido escolhido para estar especialmente com ele (cf. Mateus 9:35, observe; e Mateus 5:1). Doze. Ser chefes das tribos do novo Israel (Apocalipse 21:14; cf. Tiago 1:1; Mateus 19:28). Observe que o ofício das tribos da nação da aliança correspondia ao simbolismo do número 12 (3, Deidade, x 4, mundo = Igreja). Ele lhes deu poder; autoridade (Versão Revisada); :ξουσίαν: quanto maior, incluindo menos. Então Mark, mas Luke se expande para δύναμιν καὶ ἐξουσίαν. Contra; over (Versão Revisada); genitivo simples. Espíritos imundos (Mateus 4:24. Note). Imundo. Como pertencente ao reino profano e não-teocrático, o reino das trevas. "Daí também animais imundos (Mateus 8:31, sqq .; Apocalipse 18:2) e lugares (Mateus 12:43, sqq.) tem um tipo de relacionamento natural com esses espíritos" (Kubel). Para expulsá-los. Sua autoridade era ex-enviar para isso. E para curar. Provavelmente conectado, não com ὥστε, mas com ἐξουσίαν (cf. Lucas). Observe que nada é dito sobre a autoridade que os recebe para se converter. Este próprio Deus guarda. Mas eles podem remover todos os obstáculos que não sejam puramente subjetivos e espirituais, se os obstáculos objetivos são intrometer os espíritos malignos que afetam o corpo e a mente ou apenas doenças corporais. De todas as maneiras, etc. (Mateus 9:35, observe).
OS NOMES DOS AGENTES. Passagens paralelas: Marcos 3:14; Lucas 6:13 (consulte Atos 1:13). Este comentário sobre São Lucas lida tão plenamente com a lista como um todo e com os nomes separados que não será necessário dizer muito aqui. Observe que o acordo geral do acordo aponta para alguma base comum subjacente às quatro contas; também o que é encontrado em Atos é o mais breve, dando pouco mais do que os nomes simples; e que o encontrado em nosso Evangelho, pelo contrário, é o mais completo, contendo, com duas exceções (vide infra), os detalhes mencionados em um ou outro dos paralelos e adicionando dois dos seus. Menciona, em um caso ou mais, a ascendência (Zebedeu, Alfeu), o relacionamento ("seu irmão ... seu irmão"), o local de nascimento (Kerioth), a ocupação anterior e o ponto de vista religioso ("publicano ... zelote") e , com uma dica simples no começo (vide infra), mas uma declaração clara no final, a pós-história ("primeiro ... que também o traiu") dos apóstolos. As duas omissões são o fato de nosso Senhor ter acrescentado os nomes de Pedro (paralelos, mas realmente dados anteriormente, João 1:42) e Boanerges (Marcos).
Agora, os nomes, nos paralelos, parte da palavra "nomes" é encontrada como um verbo, "a quem também ele nomeou apóstolos;" ou seja, a nomeação não se refere aos indivíduos, mas ao seu cargo. A forma encontrada em nosso Evangelho é um rearranjo "acidental" devido à lembrança de que a palavra "nome" ocorreu na fonte mais antiga, ou é possível que os dois fatos estejam conectados e que os indivíduos tenham recebido um novo nome quando definitivamente entrou em um novo escritório? O fato de eles terem recebido um novo nome parece a priori improvável, mas a evidência é muito pequena. "Peter" é um caso claro, pois, embora o nome tenha sido dado anteriormente, ele receberia uma nova solicitação agora, e talvez agora tenha sido novamente expressamente dada (cf. passagens paralelas); e outros casos podem ser São Mateus e possivelmente São Bartolomeu e São Tadeu. Marcos diz expressamente que o termo "Boanerges" foi dado aos filhos de Zebedeu; mas como não há evidências de que São Tiago ou São João fosse posteriormente conhecido por esse nome, ele não precisaria ser um nome no mesmo sentido em que os outros eram. Observe a ordem formal das primeiras palavras deste versículo (τῶν δὲ δώδεκα ἀποστόλων τὰ ὀνόματα ἐστιν ταῦτα). O autor do Evangelho os tirou do cabeçalho de uma seção que já continha os nomes em ordem? Nesse caso, o δέ provavelmente não existiria lá, e vale a pena notar que a mão original de D, o manuscrito que é de valor especial para a tradição palestina, o omite. Dos doze (verso 1, nota) apóstolos (verso 5, nota) são estes: O primeiro. Talvez isso se refira à ordem de chamada, Lucas 5:1 (Nosgen), mas mais provavelmente à posição de liderança que São Pedro ocupou entre os doze. Sobre essa liderança, cf. a excursão fragmentária do bispo Lightfoot, impressa em "Clemente de Roma", 2. 487. Simon. Seu nome hebraico era Simeão, mas seu nome gentio (Mateus 3:1, note) era Simão, esse bom nome grego sendo escolhido como quase idêntico no som. Ocorre frequentemente no Talmude Palestino (נו .יס). Quem se chama Pedro. Na linguagem cristã comum (Mateus 4:18; cf. Mateus 16:18).
Bartolomeu. Natanael (João 1:45, equivalente a Theodore) era um nome tão comum (cf. Números 1:8; 1Cr 2:14 ; 1 Crônicas 15:24; 1 Crônicas 26:4; 2Cr 17: 7; 2 Crônicas 35:9; Esdras 10:22; Neemias 12:21, Neemias 12:36), que para identificação posterior foi utilizado um patronímico ("filho de Tolmai", Ptolomeu), que nesse caso substituiu o nome próprio. Thomas. "Como Thomas (Δίδυμος), 'o gêmeo', é propriamente um sobrenome, e esse apóstolo deve ter outro nome, parece que não há razão para duvidar dessa tradição muito antiga [Eusébio, 'Hist. Eccl.' ', Eclesiastes 1:13, e provavelmente o velho siríaco de João 14:22, et al.] Que ele também era um judeu ". O 'Clem. Hem., 2.1, dê a Eliezer o nome do outro irmão. Mateus, o publicano, Tiago, filho de Affus. E Lebbaeus, cujo sobrenome era Thaddaeus; e Thaddaeus (versão revisada); como também Marcos, enquanto Lucas e Atos 1:13 liam "Judas [o irmão, Versão Autorizada, mas melhor o filho, Versão Revisada] de Tiago", que sem dúvida era seu nome próprio. . Se a palavra "Thaddaeus" (יאדּתּ) era como parece provável (para a conexão de Edersheim com todah, "louvor" é baseada no que aparentemente é um mero jogo de palavras no Talm. Bob., 'Sanh., 43a) , originalmente um nome de animal de estimação (Sehosskind, "filho do seio", Weiss, Nosgen) de ידֵּתַּ, "os seios femininos", é compreensível que ele ou outros prefiram o "Lebbseus" (בלֵ, "coração"). , que pode significar "filho do coração", mas mais provavelmente "corajoso", encontrado no texto "ocidental". A semelhança do som ajudaria nesse sentido, mesmo que outra derivação que pareça possível, "o Fiery" (de הבָּלִ, "kindle"), seja a verdadeira. Neste último caso, a denominação "Judas, o Zelote" (latim antigo), pode repousar em algo mais do que uma interpretação equivocada da passagem paralela em Lucas. Em Westcott e Herr, 'App.', Diz-se que "esse nome [Lebbaeus] aparentemente se deve a uma tentativa precoce de levar Levi (Δευείς) ao publicano (Lucas 5:27) dentro dos Doze, assumindo-se que seu chamado era apostolado, como em Marcos 2:14 Δευείς é alterado nos textos ocidentais para Ἰάκωβος, porque τὸν τοῦ Ἁλφαίου segue, e foi assumido que o filho de Halphseus em outro lugar nomeado como um dos Doze deve ser entendido.A diferença entre as duas formas do nome seria desprezível em aramaico, Lewi e Levi ou Lebi ou Lebbi; e Βεββαῖος poderiam facilmente representar Lebbi como Θαδδαῖος Thaddi ".
Simão, o cananeu. Simão, o cananeu (versão revisada); ὁΚαναναῖος representando Kann'an ou Kan-'an (נאנק), o aramaico para "zelote" (passagem paralela em Lucas; Atos 1:13), o nome dado aos membros do partido nacionalista extremo fundado sobre anúncio 7 por Judas de Gamala, uma cidade que parece estar situada perto da costa leste do mar da Galiléia (vide Schurer, 1. 2.225). E Judas Iscariotes, que também o traiu; entregou-o, o que parece mais de acordo com παραδίδωμι, pois, ao contrário de "trair", e geralmente πμοδίδωμι, isso por si só não denota traição.
Passagens paralelas: Marcos 6:7, Marcos 6:8; Lucas 9:2. Estes doze Jesus enviaram; (πέστειλεν (cf. João 17:18). Até agora eles haviam formado um círculo interno de μαθηταί (nota), mas agora eles começaram seu trabalho de levar a mensagem de Cristo a outras pessoas. "Ἀποστέλλω corresponde à idéia de nossas próprias palavras 'despachar' e 'enviado' 'e transmite as noções acessórias de uma comissão especial e, até o momento, de uma autoridade delegada na pessoa enviada" (Bishop Westcott, em João 20:21, Add. Nota). Bengel sugere (em Lucas 9:1) que os doze não estavam todos ausentes ao mesmo tempo, mas foram enviados em retransmissões; mas Marcos 6:30 é contra essa opinião (consulte também Lucas 22:35). Sobre a concepção do Novo Testamento do nome e ofício de um apóstolo, cf. Nota clássica do Bispo Lightfoot em 'Gálatas'. E ordenou-lhes, dizendo; cobrado (Versão Revisada). Por mais importante que seja a acusação, sua subordinação necessária ao fato de que foram enviadas é expressa pela própria forma da sentença (ἀπέστειλεν… (παραγγείλας).
A COMISSÃO DE CRISTO A SEUS AGENTES. A conexão e o desenvolvimento do pensamento nessa carga importante são extremamente difíceis de perceber e foram entendidos de várias maneiras. Talvez o mais geralmente aceito neste país seja o de Alford, segundo o qual a acusação é dividida em três seções - a primeira (Mateus 10:5) referente à missão nas cidades de Israel ; a segunda (Mateus 10:16) à missão geral dos apóstolos como se desenvolvendo, depois que o Senhor deveria ser tirado deles, na pregação a judeus e gentios, terminando com o fim do período apostólico no sentido mais restrito (Mateus 10:23 referindo-se principalmente à destruição de Jerusalém); o terceiro (Mateus 10:24) falou diretamente de todos os discípulos do Senhor, concluindo com a última grande recompensa.
Mas esse tríplice arranjo histórico parece ser pouco mais do que fantasioso, a base da verdade Subjacente a provavelmente ser que a acusação em sua forma atual se deve ao escritor do Evangelho (nem ao nosso Senhor diretamente), que desejava não apenas registrar o que nosso Senhor disse no momento desta missão, mas também para incorporar outros ditos dele sobre obras semelhantes e, assim, dar um resumo das declarações de nosso Senhor que seria de uso especial para os pregadores do evangelho, independentemente de local ou hora. Observe esse cap. 5 a 7, referiram-se aos crentes em sua capacidade privada - enfatizando a relação que eles deveriam manter com a religião da época - enquanto este capítulo se refere a eles como representando Cristo ao mundo. A base original da comissão foi dirigida aos homens chamados a dedicar todo o seu tempo a esta obra, mas, como o capítulo está, aplica-se a todos os crentes em sua capacidade de testemunhas de Cristo. A função ministerial da pregação comprometida com os homens selecionados para ela é apenas uma acentuação de um dos deveres esperados de todos os seguidores de Cristo.
O desenvolvimento do pensamento no capítulo parece ser o seguinte:
1. As condições externas de transmissão da mensagem de Cristo, com referência especial à ocasião imediata (Mateus 7:5).
2. As condições internas (Mateus 7:16 -39).
(1) Mateus 7:16: Embora cercados por inimigos, você deve se comportar com calma (Mateus 7:19); com resistência (Mateus 7:22); com sabedoria (Mateus 7:23).
(2) Mat 7:24 -33: Lembrar que a comunhão comigo no sofrimento é essencial para a comunhão comigo na glória.
(3) Versículos 34-39: Essa comunhão comigo custará a separação dos mais queridos da terra, mas sua recompensa é grande.
3. Encorajamento final (versículos 40-42).
As condições externas de transmitir a mensagem de Cristo, com referência especial à ocasião imediata. Nosso Senhor aponta
(a) a esfera de seu trabalho (Mateus 10:5, Mateus 10:6);
(b) a substância da sua mensagem (Mateus 10:7);
(c) seus sinais acompanhantes (Mateus 10:8);
(d) os meios e métodos externos que eles devem empregar (Mateus 10:9).
Apenas Mateus. A esfera do seu trabalho. Os motivos para a limitação aqui expressamente aplicada são:
(1) Que era justo que a proclamação da vinda do Messias fosse feita minuciosamente aos judeus primeiro. Se eles o aceitassem, teriam se tornado os grandes fatores na evangelização dos gentios (cf. Romanos 11:12, Romanos 11:15); como eles a rejeitaram, era necessário que a oferta, além deles, fosse feita a outras pessoas (Atos 28:28).
(2) Os apóstolos ainda não estavam em condições de levar espiritualmente a mensagem para além de sua própria nação, e os fatos que eles estavam em posição de proclamar poderiam, quando proclamados sozinhos, ter provado uma pedra de tropeço para a aceitação posterior por Gentios e Samaritaus de uma mensagem mais completa e, portanto, mais verdadeira (cf. Mateus 28:18, sqq .; Atos 1:8). Portanto, agora eles devem cumprir seu dever atual sem se desviar dele e, como podemos acrescentar, antecipando sua entrada em uma esfera mais ampla. Dizendo, não vá. Isso estaria fora do seu curso (ἀπέλθητε). No grego, no entanto, as seguintes palavras recebem ênfase. No caminho (qualquer versão revisada) dos gentios (εἰς ὁδὸν ἐθνῶν).
(1) Essas palavras geralmente são entendidas como significando "qualquer caminho que leve a terras ou distritos gentios". Então Tyndale: "Não ande pelos caminhos que vão para os gentis". (Para esse genitivo de direção, veja Mateus 4:15; Jeremias 2:18 e, talvez, Judith 5:14).
(2) Weiss, 'Matthaus-ev.', Leva-os como equivalentes a "em qualquer rua de uma terra pagã", tornando os genitivos ἐθνῶν e Σαμαρειτῶν possessivos. Existem sérias objeções a essas duas interpretações; ao primeiro, que os genitivos são então usados em diferentes sentidos; para o segundo, que sugere algo completamente fora da fronteira israelense.
(3) Não é possível uma terceira interpretação - considerar pederneira que nosso Senhor tinha em mente as partes das cidades, caso contrário judias, que eram habitadas por gentios, assim como, nos dias de Omri e Acabe, essas partes eram atribuídas aos sírios em Samaria, e aos israelitas em Damasco, ou nos tempos modernos aos judeus nas cidades cristãs? De fato, não temos evidências diretas dos gentios, durante o tempo de nosso Senhor, vivendo assim em ruas separadas, mas com a aversão judaica de deixar casas e de ter mais a ver com elas do que é possível (cf. Schurer, II). 1: 51-56), parece provável que, sem qualquer arranjo formal, o resultado seria uma separação desse tipo. É verdade que ὁδός não é usado em outro lugar nesse sentido no Novo Testamento, mas uma comparação de passagens no LXX. parece justificar nossa interpretação. Para תוֹצוּח, em 1 Reis 20:34, significa essas ruas e o LXX. pois isso é ἐξόδους (ἔξοδον, Lucas), mas תוֹצוּח, no sentido de "ruas", é frequentemente traduzido em outros lugares por ὁδοί (Jeremias 5:1; Jeremias 7:17; Ezequiel 11:6; Naum 2:4; Naum 3:10). Compare especialmente 2 Samuel 1:20, "nas ruas de Ascalon", onde, para o texto comum, ἐν ταῖς ἐξόδοις Ασκάλωνος, lê Lucian, ἐν ταῖς ὁδοῖς Ἀσκάλωνος. A expressão significa: - Não entre em nenhum bairro habitado por gentios, e (em completo paralelismo e com perfeita precisão, pois os samaritanos moravam sozinhos) em qualquer cidade dos samaritanos, não entreis. E em qualquer cidade. No grego, ambas as cláusulas estão na mesma ordem, o verbo vem por último. Note-se que a Versão Revisada transpôs ambos por uma questão de uniformidade. Dos samaritanos. Por descendência, uma raça mista, a partir da mistura dos remanescentes da população israelense, principalmente com os colonos pagãos introduzidos pelos assírios (2 Reis 17:24, sqq.); pela religião, até agora israelita que aceitou o Pentateuco e manteve a observância da circuncisão, o sábado e os festivais anuais. Ambos os lados de sua conexão com Israel parecem ter contribuído para serem colocados pelos Mishna entre judeus e gentios (cf. além disso, Schurer, II. 1.5, sqq.). Não entres. Uma ligeira mudança de direção às vezes os levaria aos aposentos dos gentios; mas em uma cidade samaritana eles teriam que entrar de forma definitiva e proposital. Observe que nosso próprio Senhor até agora estendeu sua própria prática para não se recusar a aproveitar a oportunidade de pregar a uma mulher samaritana quando ela se apresentasse, e seguiu ainda mais o trabalho assim iniciado por continuar dois dias em sua aldeia (João 4:40). Mas a natureza da exceção prova a regra.
Mas vá. Em sua jornada diária (πορέεσθε, presente). Em vez. Com preferência consciente. Às ovelhas perdidas da casa de Israel. Assim, ele também descreve sua própria missão (Mateus 15:24). As palavras lembram Jeremias 50:6 (Jeremias 27:6, LXX.), "Meu povo perdeu ovelhas." Observe que nosso Senhor implica uma relação especial de Israel com Deus (pois a casa tem seu dono) que faltava no caso de todas as outras nações. No entanto, seus próprios professores se mostraram infiéis, agora estavam tão sem pastor quanto estes (Mateus 9:36). Perdido. Observe aqui a base da parábola relacionada em Lucas 15:4; cf. Mateus 18:12, Mateus 18:13 (Mateus 18:11 dos Recebidos O texto é um gloss), onde o termo "errante" não é tão forte (Bengel).
Passagens paralelas: Lucas 9:2 (os doze); Lucas 10:9 (setenta; observe que a substância da proclamação era a mesma). E como você vai. Pois sua jornada não é para um lugar, mas para muitos. Pregar. Em voz alta e publicamente. Dizendo: O reino dos céus está próximo. O que os homens tanto tempo desejavam (vide Mateus 3:2; Mateus 4:17) estava agora próximo. Mas não havia chegado (Mateus 12:28; Mateus 11:12)? Não está em plena realização. Mas sua quase realização era então uma possibilidade, e só não foi provocada porque, como nação, eles rejeitaram quem o introduziu.
Temos aqui os detalhes dos pedidos resumidos em Mateus 10:1. Os detalhes não são fornecidos em Lucas 9:1, Lucas 9:2 ou Lucas 10:9. Curar os doentes, etc. De acordo com a verdadeira ordem desses comandos, apenas os males físicos são mencionados primeiro em seus efeitos parciais (doentes) e em seus efeitos finais (mortos); depois a poluição física e cerimonial (leprosos), que faz uma transição para a menção de males principalmente espirituais, mesmo que eles afetem o corpo (demônios). Sobre o bem que se poderia esperar da realização desses milagres, cf. Thomas Scott (em Ford), "Os homens nunca acreditarão que realmente pretendemos o bem de suas almas, se eles não acharem que nós nos esforçamos para fazê-los bem, desinteressadamente, nas coisas temporais (João 4:15). " Livremente (vide infra) você recebeu (omita "tenha", com Versão Revisada) recebido. Bênçãos do reino, mas especialmente autoridade e poder para esta obra (Lucas 10:1). Dê livremente. Tudo o que é necessário para efetivar essa autoridade - qualquer esforço e energia na alma e no corpo que a ocasião possa exigir. A cláusula vem apenas em Mateus, mas comp. Atos 20:35. Observem, o reconhecimento de Cristo da tendência da natureza humana a trafegar nas coisas mais sagradas. Judas levou a sério o aviso? (Para o pensamento, cf. Sab. 7:13; Levítico 25:37, Levítico 25:38.) Livremente. Gratuitamente (δωρεάν); comp. Apocalipse 21:6; Apocalipse 22:17; Romanos 3:24 (do lado de Deus); 2 Coríntios 11:7; 2 Tessalonicenses 3:8 (do lado do homem).
Passagens paralelas: Marcos 6:8; Lucas 9:3 (os doze); Lucas 10:4 (os setenta); cf. também a referência de nosso Senhor em Lucas 22:35 à missão dos doze. Providenciar; pegar você. Não há conotação de previsão na própria palavra, mas apenas de aquisição. Observe que os apóstolos não estão proibidos de pegar o que já têm. Pé-claro, 'Hor. Hebr., 'Mostra que os viajantes normalmente levavam consigo um cajado, uma bolsa, sapatos, uma carteira e, às vezes, um livro da lei. Nem ouro, nem prata, nem bronze. O bronze seria a moeda de cobre dos Herodes, que por si só poderia ser atingida por eles; ou algumas das moedas imperiais gregas, especialmente as encontradas em Antioquia. A prata, tetradrachms imperiais gregos ou denários romanos com um quarto do seu peso, os didrachms caíram em desuso; apenas certas cidades livres podiam cunhar prata. O ouro, como a Palestina era uma província sujeita, deve ter sido cunhado em Roma, pois ela manteve o cunho de ouro inteiramente em suas próprias mãos. Em suas bolsas; literalmente, cintos, que no Oriente costumam servir como bolsas. Essa proibição pode ter sido sugerida pelas últimas palavras do versículo 8, mas dificilmente pode se referir a elas. Parece considerar apenas a jornada (cf. passagens paralelas). Nem script; sem carteira (versão revisada). Atualmente, "todos os pastores os têm e são o vade-mecum universal do agricultor. São apenas as peles de crianças despidas e bronzeadas por um processo muito simples". Mas eles podem ser feitos até de pele de peixe (Mishna, 'Kelim', 24.11). Por causa de 1 Samuel 17:40, um haggada diz que o dinheiro de David foi carimbado com um bastão e uma carteira de um lado e uma torre do outro ('B'resh..R. , '§ 39, em Levy, sv לימרת). Para a sua jornada. A cláusula deve ser associada apenas com "scrip". Nem dois casacos. Um segundo para sábados e festivais. Pois o governo rabínico insistia em usar um casaco diferente para os dias de hoje daquele geralmente usado. Para a objeção dos pobres discípulos, que eles tinham apenas uma peça de roupa para o sábado e o dia da semana, R. Samlai disse que eles deveriam pelo menos mudar a maneira como a vestiam. Nem sapatos. A passagem paralela, Marcos 6:9, possui. "mas calçar sandálias" (Versão Revisada). Este é, talvez, um caso de imprecisão verbal, mas como é impossível supor que nosso Senhor possa desejar que seus discípulos fiquem sem a proteção comum aos pés, ou que o autor deste evangelho esteja acostumado a qualquer teoria, para os modos de vida orientais, pode ter a intenção de atribuir-lhe esse desejo, deve-se procurar outra explicação da discrepância verbal. A verdadeira explicação é provavelmente a seguinte: os rabinos insistiram tanto em que um homem nunca aparecesse descalço: "Que um homem venda as vigas de sua casa e compre sapatos para os pés"; é muito possível que um segundo par seja carregado com frequência. facilidade de necessidade. é isso que nosso Senhor proíbe. Por outro lado, os judeus não carregavam um par no sábado e outro nos dias da semana (Talm. Jeremiah, 'Sabb.', 6.2). Alguns comentaristas escapam da dificuldade ao distinguir entre "sapatos" e "sandálias"; mas é muito duvidoso que o uso das palavras seja sempre tão exato que um termo exclua o outro. Ainda não pautas; nem funcionários (versão revisada). O plural, aqui (Stephen) e em Lucas 9:3 (Texto recebido), é uma tentativa desajeitada de harmonizar com Marcos 6:1. Marcos 6:8, onde nosso Senhor pede que os doze não tomem nada" exceto apenas uma equipe. " A diferença entre os dois relatos das palavras de nosso Senhor foi ampliada por muitos comentaristas em uma contradição. Mas este não é o verdadeiro estado do caso. Pois seria uma ordem tão extraordinária e aparentemente tão inútil proibir o fato de terem um cajado, que é difícil supor que esse tenha sido o significado de suas palavras, conforme relatado aqui. Seu pensamento em Marcos 6:9, Marcos 6:10 é que eles não deveriam se preparar, pois seus desejos deveriam ser supridos , e que, mesmo que não tivessem uma equipe, não deveriam se dar ao trabalho de procurar uma. Até agora, o relato de São Marcos é diferente, pois ele supõe que eles já terão pelo menos uma equipe. Observe, no entanto, que nenhuma ênfase pode ser colocada na diferença dos verbos aqui e em Marcos, pois nesse aspecto Marcos e Lucas concordam.
Para o trabalhador; trabalhador (versão revisada); conectando assim o enunciado com Mateus 9:37, Mateus 9:38. É digno de sua carne. Os discípulos podem, portanto, esperar que lhes seja fornecido por aqueles a quem ministram (Lucas 10:7, dos setenta), e indiretamente pelo Mestre a quem eles servem (Mateus 9:38). Carne; comida (Versão Revisada). Em todos os sistemas da sociedade, exceto nos mais altamente organizados, essa é uma parte importante (geralmente a mais importante) do salário dos trabalhadores do dia. Portanto, não é natural que "salário" seja encontrado na forma dos ditos dados por São Lucas (Lucas 10:7) e São Paulo (1 Timóteo 5:18). Provavelmente, as palavras de nosso Senhor se tornaram um provérbio atual nos círculos cristãos, sendo a palavra original "comida" modificada para se adequar às circunstâncias mais gerais da vida. Clem. Romanos, § 31, recorda a forma de Matthaean: "O bom operário recebe o pão de sua obra com ousadia." Epifânio dá uma espécie de confusão, contendo o pensamento adicional de que, se o operário recebe sua comida, ele deve se contentar: "O trabalhador é digno de sua contratação, e suficiente para ele que trabalha é sua comida." Resch conecta essa forma de ditado com a prática de dar apenas comida aos "apóstolos" viajantes e profetas da era sub-apostólica (' Did., '§ 11.) O professor Marshall (Expositor, IV. 2.76) sugere que se a palavra original de nosso Senhor fosse הדָיץֵ, explicaria a origem de Mateus e Lucas; mas parece muito duvidoso que' realmente signifique "salários". Vale a pena citar duas observações patrísticas: a primeira de Orígenes ('Cram. Cat.'), "Ao dizer τροφήν, ('comida') ele proibiu τρυφήν ('luxo');" a segunda de São Gregório Magno (em Ford): "Os sacerdotes devem considerar o quão criminoso e punível é receber o fruto do trabalho, sem trabalho".
Passagens paralelas: Marcos 6:10; Lucas 9:4 (os doze); Lucas 10:5 (os setenta). Somente Mateus menciona a ordem de perguntar quem é digno. E em qualquer cidade ou vila; aldeia (versão revisada); cf. Mateus 9:35, observe. Você deve entrar, perguntar; procure (Versão Revisada). Muito mais está implícito do que simplesmente pedir a algum transeunte casual (cf. Mateus 2:8). Quem nele é digno; isto é, equivalente à taxa moral (ἄξιος) - nesse caso, ao privilégio de sua hospedagem com ele; em outro lugar à oferta de paz (Mateus 9:13), a favor de um convite (Mateus 22:8), a caminhadas com Cristo vestido de branco (Ap 3: 1-22: 47, para punição (Apocalipse 16:6).) E ali permaneçam até que você vá dali; finalmente (Apocalipse 3:14). O objeto deste comando, considerado tão importante que deve ser registrado nas três passagens paralelas (vide supra), é evitar; favoritismo e rivalidade, em parte perda de tempo. Pois "quando um estrangeiro chega a uma vila ou acampamento, os vizinhos, um após o outro, devem convidá-lo para comer com eles. Existe uma etiqueta rígida a respeito, envolvendo muita ostentação e hipocrisia. ; e um fracasso na devida observância desse sistema de hospitalidade é violentamente ressentido e muitas vezes leva a alienações e disputas entre vizinhos.Ele também consome muito tempo, causa distração incomum da mente, leva à leviandade e de todas as formas possíveis. unifica o sucesso de uma missão espiritual "; cf. St. Luke's "Não vá de casa em casa" (Lucas 10:7). Por outro lado, é desnecessário ver aqui, com Meyer e Weiss, uma proibição de ir às sinagogas ou mesmo a qualquer outro lugar onde eles possam obter uma audiência durante a estadia. Nosso Senhor está se referindo apenas ao alojamento e alimentação (Lucas 10:7).
Passagem paralela: Lucas 10:5, Lucas 10:6 (os setenta). Sua própria entrada deve ser uma ocasião de conceder bênção espiritual se a casa for receptiva a ela.
E quando você vier; e quando você entrar (versão revisada), sincronizado com o momento da sua entrada (cf. Lucas 17:12). Em uma casa; a casa (versão revisada); ou seja, daquele que é digno. Saudá-lo. Com a saudação usual de "Paz" (Juízes 18:15; 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:6). Observe que Cristo praticou o que pregou (João 20:19 [Lucas 24:3]).
E se a casa. Não apenas o morador (Mateus 10:11), mas ele e sua família como um todo. Seja digno, que a sua paz caia sobre ela; mas, se não for digno, que a sua paz volte para você. É tentador ver nessas palavras uma promessa de que sua atividade deve, pelo menos, gerar mais bênçãos para si mesmos, mas dificilmente pode ser pressionada até agora. Antes, significa que o fracasso em conceder bênçãos não trará perda espiritual para si mesmos. "A pomba voltou à arca quando encontrou a terra debaixo de água" (cf. Gurnall, em Ford).
Se rejeitado, dê seu testemunho solene do fato, pois rejeitá-lo traz consequências terríveis.
Passagens paralelas: Marcos 6:11; Lucas 9:5 (os doze); Lucas 10:10, Lucas 10:11 (os setenta). E todo aquele que não o receber - a seu pedido formal como arautos do reino - nem ouvirá suas palavras (Mateus 7:24, note), quando (como, Versão Revisada, Lucas 10:12, observe) você sai (vá em frente, Versão Revisada) de. No momento da saída (cf. Lucas 10:12), ἐξερχόμενοι ἔξω (Mateus 21:17; Atos 16:13), neste caso, finalmente. Aquela casa ou (aquela, Versão Revisada) cidade. "A casa", definida com mais detalhes por "isso" em inglês, vem apenas em Mateus; "aquela cidade" vem também na passagem paralela, Lucas 9:5 e, portanto, pertence à fonte usada por São Mateus. Sacuda o pó dos seus pés. Tratando-o como um lugar pagão, cuja poluição deve ser eliminada. Pois a própria poeira de uma terra pagã deveria ser considerada poluidora, pois, como Rashi diz no Talm. Bab., 'Sabb.', 15b (cf. Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' In loc.): "Pode-se duvidar de todo o pó de uma terra pagã, se não fosse do sepulcro do morto." (Para o cumprimento apostólico da injunção de nosso Senhor, cf. Atos 13:51 e Atos 18:6; veja também Neemias 5:13.)
Passagem paralela: Lucas 10:12 (os setenta). Palavras semelhantes são usadas por nosso Senhor em seu apóstrofo de Cafarnaum (Mateus 11:24, onde ver nota). A combinação de Lucas 10:11, Lucas 10:12 de ambos os contextos é um aviso instrutivo contra a aceitação da posição atual de nosso Senhor ditados como a indicação final da ocasião em que foram entregues. Verdadeiramente. (Para a idéia de aquiescência que sempre subjaz a essa palavra - mesmo no caso de uma questão tão solene quanto a atual - comp. Mateus 5:18, note.) Digo a você Será mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra. Cujos habitantes foram o exemplo típico dos piores pecadores (Deuteronômio 32:32;; Isaías 1:10; Ezequiel 16:46; Apocalipse 11:8). "Os homens de Sodoma não têm parte no mundo vindouro" (Mishna, 'Sanh.,' 10.3). No dia do julgamento. Lucas tem "naquele dia"; cf, Mateus 7:22. Nas únicas duas passagens no LXX. (Provérbios 6:34; Isaías 34:8)) onde, ao que parece, nossa frase ocorre, refere-se, não ao julgamento de todos, bons e maus, mas somente aos ímpios. Assim também em 2 Pedro 2:9; 2 Pedro 3:7; e possivelmente também em Mateus 12:36, mas não em 1 João 4:17 (a única passagem em que não é anártrica). Do que para aquela cidade. Observe que este versículo implica que os mortos iníquos ainda existem e aguardam seu julgamento final; também que no julgamento dos ímpios haverá graus de punição.
As condições internas de transmitir a mensagem de Cristo. As subdivisões desta seção são posteriores a Mateus 10:23 e Mateus 10:33 (consulte Mateus 10:5, nota).
Você estará no meio; dos inimigos, e a simplicidade deve ser acompanhada de prudência (Mateus 10:16, um resumo de todos); você será maltratado publicamente (Mateus 10:17, Mateus 10:18), mas deve se comportar com calma fé de que você será guiado em sua defesa (Mateus 10:19, Mateus 10:20), com resistência à família e inimizade universal. (Mateus 10:21, Mateus 10:22), com bom senso para evitar perigos desnecessários, pois onde quer que você vá, encontrará trabalho a ser feito (Mateus 10:23).
Passagem paralela: Lucas 10:3 (os setenta); 16b, apenas Mateus. Ver. Ele chama a atenção deles. Eu te envio adiante. Eu (ἐγω), com a plena consciência de tudo o que acontecerá com você; Eu, cuja mensagem você levará, cujo personagem você representará. Nisto eu reside o germe dos versículos 40-42. Como ovelhas no meio de lobos. O 'Midrash' em Ester 8:2 usa a mesma frase da posição de Israel em meio a um mundo hostil (cf. Edersheim, 'Life', 1.645), acrescentando: "Quão grande é aquele pastor que os livra e derrota os lobos? " Clem. Romanos. O parágrafo 5 tem uma adição interessante: "O Senhor diz: Sede como cordeiros no meio de lobos. Mas Pedro respondeu e disse-lhe: E então, se os lobos rasgassem os cordeiros? Jesus disse a Pedro: Não os cordeiros temem os lobos depois que eles [os cordeiros] estão mortos ". Sede, pois. Prove-se a ele (γίνεσθε). Sensato. Prudente (φρόνιμοι). Como serpentes. ) *, com Ignat., 'Polyc.', § 2, possui o singular, talvez o levando genericamente, ou talvez não sem referência à frase em Gênesis 3:1, " A serpente era mais sutil ", etc. (ὁδὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος κ.τ.λ.). A prudência da serpente é especialmente aparente na rapidez de sua percepção do perigo e na rapidez com que ela escapa dela. Kubel fornece Mateus 22:23, sqq., 34, sqq .; João 2:24; João 11:9, João 11:10, como exemplos dessa prudência adequada na comodidade de nosso Senhor. E inofensivo como pombas. Inofensivo; sim, simples, com margem de versão revisada, pois ἀκέραιος é literalmente "sem mistura, sem adulteração" (cf. Bishop Lightfoot, em Filipenses 2:15) e enfatiza a idéia de simplicidade de caráter Portanto, não é ativo, mas passivo. Comp. 'Shir. R.' (Cântico dos Cânticos 2:14), "Comigo eles [Israel] são simples [;ימימת; dos (Etz Ya‛akob, que se refere a Oséias 7:11 como pombas, mas entre as nações do mundo são sutis como serpentes "(cf. Mateus 3:16, observação).
Mateus 10:17 é notável como sendo praticamente idêntico a Marcos 13:9, ao qual os paralelos são Lucas 21:12 e Mateus 24:9. É difícil resistir à conclusão de que São Mateus
(1) incorporou no discurso atual de nosso Senhor sobre as obras missionárias, na verdade, feitas em seu grande discurso em Jerusalém, na queda da cidade e no fim do mundo; e
(2) até certo ponto, repete esses avisos em seu devido lugar. Mas cuidado. Aparentemente, em contraste com ser apenas "parecido com uma pomba"; mas não é de admirar que a conexão com o versículo 16 seja bastante dura se a passagem for realmente tirada de um discurso posterior. De homens. Genericamente (τῶν ἀνθρώπων), considerado. Como um corpo hostil (cf. Meyer). O ponto culminante dessa oposição a Deus, que é inata na humanidade decaída, encontra-se na deificação dos imperadores romanos (cf. o ensaio de Bishop Westcott sobre os dois impérios, § 3, em suas epístolas de São João). Pois eles o entregarão aos conselhos (omitir "the", com a Versão Revisada) (εἰς συνέδρια, Mateus 5:22, nota); "Synedria, uhi proceres conveniunt; sinagogae, ubi etiam populus" (Bengel). E eles o flagelarão em suas sinagogas (a ordem das palavras é revertida na Versão Revisada). Com esta comparação, Mateus 23:34, onde nosso Senhor diz: "Portanto, eis que eu envio [ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω: cf. Mateus 23:16, note] a vós profetas ..., e alguns deles vocês devem açoitar suas sinagogas e (cf. Mateus 23:23, infra) perseguir de cidade em cidade . " Nossa passagem atual é uma reminiscência disso também? Para o cumprimento desta profecia de. Atos 22:19 (Atos 26:11). Farrar assim resume as promessas sobre flagelação judaica, conforme registradas em Mishna ('Makkoth'): "Mesmo uma única flagelação judaica poderia permitir que qualquer homem fosse considerado mártir. Trinta e nove golpes foram infligidos, a menos que, de fato, fosse. descobriu que a força do paciente estava exausta demais para admitir que ele recebia o número inteiro.As duas bandas estavam ligadas ao que às vezes é chamado de coluna, mas que na realidade era uma estaca de um côvado e meio de altura. O oficial, em seguida, rasgou a túnica até o peito ficar nu. O carrasco estava em uma pedra atrás do criminoso. O flagelo consistia em duas tiras, uma das quais composta por quatro fios de pele de bezerro e um ou dois fios de pele de jumento O carrasco, que normalmente era o chazzan da sinagoga, poderia, assim, encurtar ou alongá-los à vontade, para não atingir muito baixo. O prisioneiro inclinou-se para receber os golpes infligidos com uma mão, mas com uma a força do atacante, treze no peito, treze no direito e treze no ombro esquerdo. Enquanto a punição ocorria, o juiz supremo leu em voz alta Deuteronômio 28:58, Deuteronômio 28:59: 'Se você não observar fazer todas as palavras desta lei que estão escritas neste livro, para que tema o nome glorioso e temeroso, o Senhor teu Deus; então o Senhor tornará maravilhosas as tuas pragas ["golpes"] e as pragas da tua descendência. ' Ele então leu Deuteronômio 29:9: 'Guarde, portanto, as palavras desta aliança e faça-as, para que prospere em tudo o que faz;' e, finalmente, Salmos 78:38, Salmos 78:39, 'Mas ele, cheio de compaixão, perdoou sua iniquidade e destruiu eles não: sim, muitas vezes desviava sua raiva. e não despertou toda a sua ira. Se o castigo não terminara no momento em que essas três passagens fossem lidas, elas seriam repetidas novamente e cronometradas para terminar exatamente com o próprio castigo. Enquanto isso, um segundo juiz numerava os golpes e um terceiro antes de cada golpe exclamou: 'Hakkehu '(' golpeá-lo ') A gravidade da dor pode ser melhor estimada pela breve adição:' Se o criminoso morre sob a imposição, o carrasco não é considerado culpado, a menos que dê por engano um único golpe demais, no qual caso ele seja banido. "
E; sim e (versão revisada); καὶ… δέ. Vós sereis trazidos. Transposto na Versão Revisada com as seguintes palavras, porque a ênfase das palavras de Cristo reside, não em seus seguidores sendo levados a julgamento, mas na alta posição de seus juízes. Isso marca tanto a extrema importância que seus inimigos atribuem a eles quanto os comprimentos a que eles irão. Antes dos governadores; isto é, provavelmente representantes de outras pessoas no poder supremo. Felix e Festo, os pregadores de Filipos (dificilmente os politarcas de Tessalônica, pois essa era uma cidade livre), e Gálio em Corinto. Mas talvez ἡγεμών seja usado aqui no sentido mais restrito do procurador, caso em que os nomes acima apenas os dois primeiros devem ser mencionados, pois Gallio era um procônsul (ἀνθύπατος). E reis. As próprias autoridades supremas. Então, especialmente Nero (2 Timóteo 4:16), e até Herodes Agripa II. (Atos 25:13, sqq.), pois ele era autocrático em seu reino, exceto que devia lealdade ao poder que lhe dava. Por minha causa (Mateus 5:11, observe). São Pedro ("pelo amor de Deus ... rei ... governadores", 1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14) possivelmente se refere a esse enunciado, mas usando o singular "rei", lembra mais definitivamente a única organização política com a qual seus leitores entrariam em contato na Ásia Menor, o imperador romano e seus representantes. Para um testemunho contra (para, Versão Revisada) eles e (para, Versão Revisada) os gentios. Eles. Não os judeus (Bengel, Meyer e talvez também a Versão Revisada), mas os governadores e reis. Para (a) a passagem paralela, Marcos 13:9, omite "os gentios"; (b) a passagem paralela, cap. 24:14 (vide supra), diz: "Este evangelho do reino deve ser pregado em todo o mundo [possivelmente também a palavra empregada, οἰκουμένη, tem uma referência especial ao império romano] para um testemunho a todos os gentios. " Ambas as passagens mostram que o Senhor não está aqui pensando nos judeus, mas apenas nos gentios e governantes dentre eles. Contra; para. Uma testemunha para esses governantes gentios do que o evangelho realmente faz pelos homens e de sua conseqüente responsabilidade; cf. Mateus 8:4, observe; também a passagem paralela, Lucas 21:13. Eusébio, referindo-se às 'palavras do Senhor', dá uma ilustração impressionante em seu 'Mart. Pal., '6.
Para esses dois versículos, compare Lucas 12:11, Lucas 12:12 com o qual, sem dúvida, existe uma base comum. Como os dois versículos não parecem ter em Lucas 12:1. uma conexão muito estreita com seu contexto, é provável que também, como aqui, eles sejam retirados de um discurso de data posterior. Mas quando eles te entregarem, não pense; não fique ansioso (versão revisada); Mateus 6:25, observe. Então também Lucas 12:2; mas Lucas 21:14 vai mais longe e proíbe os discípulos de "meditar de antemão como responder". Bengel diz aqui, EUA, não curandi, cura sente-se. Como ou o quê. A direção geral ou o assunto real. Você deve falar - ou seja, em defesa, conforme definido em Lucas 12:11; Lucas 21:14 - pois lhe será dado na mesma hora (omita "mesmo", com a Versão Revisada) a hora em que falareis. E se em circunstâncias extraordinárias semelhantes, o cristão pode esperar ajuda extraordinária semelhante. A omissão desta cláusula por algumas autoridades ocidentais provavelmente se deve ao fato de que o próximo versículo também começa com "para" e contém uma promessa que se assemelha a isso. Pois não é você quem fala, mas o Espírito de seu Pai que fala em você (cf. Gênesis 41:38). Observar:
(1) O lembrete pensativo, "seu Pai", de quem você se tornou filho (Mateus 5:16, nota) e cuja proteção você pode procurar.
(2) Não é dito que o Pai, mas que o Espírito fala (cf. Atos 4:8; Atos 13:9 ; e, para Cristo falando, 2 Coríntios 13:3).
(3) A frase é bastante compatível com, mas dificilmente teria sido entendida como expressão da personalidade do Espírito Santo.
(4) Embora a promessa, sem dúvida, seja válida, e que, em um grau especial, para a mais importante de todas as "defesas", os escritos da Sagrada Escritura, ainda assim, mesmo lá, ela não impediu o uso de meios humanos (Lucas 1:3).
Os perseguidores serão encontrados entre os mais intimamente conectados com você por sangue e carinho natural. Observe que nosso Senhor não menciona isso até que ele os lembre de que estão conectados por laços familiares ainda mais profundos com o acima. O pensamento e parcialmente o idioma de Mateus 10:21, Mateus 10:22 vem em 4 Esdr. 6:24, 25, "Ele erra neste momento desaprovando amicos amicos utimicos ... e erite, omnis dcrelictus fuerit ex omnibus istis quibus praedixi tibi, ipse salvabitur et videbit saude meum et finem saeculi mei. [5. 1. vestri] . " O autor está falando dos sinais de rumores do mundo. Parece provável que ele conhecesse alguma forma do discurso original de nosso Senhor em Marcos 13:12, Marcos 13:13. (Para outras referências um pouco semelhantes a. Schurer, II. 2: 155.) E (δέ). Em contraste com o encorajamento anterior (Kubel). O irmão. A omissão do artigo pela Versão Revisada ao longo deste versículo é justificada, não apenas pela gramática, mas também pela consideração de que, assim, torna-se menos possível interpretar a frase de um "irmão" falso na Igreja. E o pai, o filho. Philip It. da Espanha teria dito dos protestantes: "Se fosse meu próprio filho, eu traria a bicha". E os filhos se levantarão contra seus pais. O verbo (ἐπαναστήσονται) é talvez uma reminiscência de Miquéias 7:6, outras palavras das quais são citadas abaixo (versículo 35). O plural sugere a pluralidade de casos. E faz com que sejam mortos; matá-los; mas talvez através da ação de outras pessoas. Observe que predomina mais crueldade direta dos filhos do que dos irmãos e pais. A bondade passada recebida não serve para nada.
E sereis odiados. Por pouco tempo (ἔσεσθε μισούμενοι). “O sofrimento às vezes se torna uma recompensa por fazer. Você leu as novilhas que trouxeram a arca para fora do país dos filisteus, que, quando trouxeram a arca para casa, os israelitas pegaram as novilhas e as ofereceram a Deus, como sacrifício (1 Samuel 6:14). 'Por que isso?', diz um. 'É um requisito ruim para as novilhas.' Não; as novilhas não poderiam ter uma honra tão alta sobre eles (Filipenses 1:29;; Atos 9:16; Atos 21:13) "(Ponte Wm. Em Ford). De todos os homens (Mateus 10:17, note). Como no antigo Israel, também no novo (cf. Kubel). Pelo meu nome (Mateus 6:9, note). Mas aquele que perseverar até o fim (a Versão Revisada acrescenta, o mesmo) será salvo (então Mateus 24:13). A inserção enfática de οὗτος indica tanto a necessidade absoluta de perseverança quanto a certeza de bênção para quem a mostra (de. 2 Timóteo 2:11). Até o fim (εἰς τέλος); isto é, não até o final do tempo durante o qual a perseguição durará (εἰς τὸ τέλος), mas até a completude na resistência necessária (de. João 13:1 [nota do Bispo Westcott]; 1 Tessalonicenses 2:16). Será salvo. No sentido mais amplo (cf. passagem paralela, Lucas 21:19).
Apenas Mateus; mas mesmo esse versículo não está livre do que parecem ser reminiscências das palavras registradas em Mateus 24:14, Mateus 24:16) . Mas quando eles te perseguem nesta cidade. Aja com sabedoria (Mateus 24:16); fugir para outra cidade; você encontrará trabalho lá. Foge (cf. Mateus 23:34 e supra, Mateus 23:17, observe) em outro; para a próxima (versão revisada); εἰς τηραν. Há ocasiões em que o dever é antes espalhar a mensagem do que selá-la com a morte ou fechar os lábios com a prisão. Mas somente "aquele que é espiritual" (1 Coríntios 2:15) será capaz de entender qual curso de ação as circunstâncias especiais exigem. O exemplo de nosso Senhor (Mateus 12:15) foi seguido pelos cristãos mais cedo (Atos 8:1; Atos 9:25, Atos 9:30; Atos 14:6; Atos 17:10, Atos 17:14) e posteriormente. O Codex Bezae e algumas autoridades ocidentais, incluindo a 'Diatess' de Tatian, acrescentam: "E se com isso te perseguem, fogem para outra;" mas esse é um brilho não natural sobre o texto verdadeiro. Pois em verdade vos digo que não passareis; através (Versão Revisada); Nota: literalmente, a lebre foi concluída como a colheita (Rute 2:23). As cidades de Israel (cf. Mateus 24:6) até o Filho do homem (Mateus 8:20). O mero fato de que não houve perseguição do tipo que acabamos de falar até depois da morte de nosso Senhor, refuta a opinião de que essas palavras se referem ao fato de ele se juntar a seus discípulos em sua missão (Mateus 11:1; cf. Lucas 10:1). Eles podem, talvez, se referir à sua vinda na queda de Jerusalém, mas esperam ansiosamente seu retorno completo em seu segundo advento, como aparentemente Agathangelus, em Resch, loc. cit., entende-os. As cidades de Israel são nomeadas porque o trabalho entre os judeus estava na base da comissão. Se um cumprimento exato das palavras é exigido, talvez seja para constatar que alguns judeus não serão convertidos até a volta do Senhor.
A comunhão comigo no sofrimento é essencial para a comunhão comigo na glória.
(1) Irmandade no sofrimento (Mateus 10:21).
(2) O resultado de confessar ou negar a Cristo (Mateus 10:32, Mateus 10:33).
(1) Irmandade no sofrimento (Mateus 10:24).
(a) Você não deve esperar um tratamento melhor que o seu mestre (Mateus 10:21, Mateus 10:25).
(b) Mas os oponentes não devem ser temidos (Mateus 10:26), porque
(α) são incapazes de ferir realmente (Mateus 10:26);
(β) existe um objeto maior de medo (Mateus 10:28).
(γ) Quem se importa minuciosamente com todas as suas criaturas e muito mais com você (Mateus 10:29).
Apenas Mateus; mas comp. João 13:16 e João 15:18; a última passagem é um comentário. Em Lucas 6:40 há uma similaridade verbal próxima, mas o pensamento é completamente diferente. Pois ali nosso Senhor quer dizer que um discípulo não deve escapar da perda moral que seu professor incorre; pelo contrário, quando totalmente instruído, ele será como seu professor, no mesmo estado maligno. Mas aqui ele está incentivando - seja qual for o tratamento que um discípulo receba, se o Mestre também o receber, para não contar uma coisa estranha (1 Pedro 4:12).
O discípulo (a, versão revisada). A ausência do artigo enfatiza mais a posição do homem como discípulo. Não está acima. A ênfase da sentença está na negação de tal possibilidade (οὐκ ἔστιν ὁμαθητής). O mestre dele; professor; διδάσκαλον. Nem o (a, Versão Revisada) servo acima de seu senhor.
É o suficiente (ἀρκετόν); Mateus 6:34, observe. Isso o contentará bastante; é suficiente para seus objetivos e desejos (Hebreus 13:5: João 14:8). So Talm. Bab., 'Berach.', 58b, R. Ula conforta Rub Hisda pela desolação da casa de um amigo que ele conhecia anteriormente em sua prosperidade, lembrando-lhe que o templo também está em ruínas, e "é suficiente para o servo que ele seja como seu mestre (וברך אהיש דבעל ויד) ". Para o discípulo. Aqui (ao contrário de Mateus 6:24) retratado diante da mente. Que ele seja. Eventualmente (ἵνα γένηται). (Para a força relíquia enfraquecida de ἵνα aqui, veja Ellicott em 1 Coríntios 4:3.) Como seu mestre, e o servo como seu senhor. O fato de o pronome ter sido adicionado a "senhor" em Mateus 6:24 deveu-se talvez ao desejo inconsciente da parte do repórter de evitar qualquer possível ambiguidade decorrente da frase familiar ὁκύριος : nessas duas cláusulas, a inserção do pronome deve-se ao fato de que "discípulo" e "servo" são ambos definidos pelo artigo. Se eles ligaram. Um exemplo típico do tratamento que seus discípulos às vezes recebem - rejeição completa de sua mensagem, com acusação deliberada do pior dos crimes. Observe que está implícito que o termo ofensivo já havia sido usado por nosso Senhor, embora São Mateus ainda não o tenha relacionado (Mateus 12:24). (Em Mateus 9:34, consulte a nota lá.) Chamado. Por nenhuma mera expressão casual, mas dando-lhe propositadamente o título (ἐπεκάλεσαν); cf. Hebreus 11:16. O dono da casa. Hebreus 3:2 pode ser comparado, mesmo que não seja Cristo, mas Deus é provavelmente mencionado como o dono da casa. Belzebu; "Gr. Beel-Zebul; e assim em outros lugares". O significado original do título era provavelmente "Senhor das moscas" (zebub, 2 Reis 1:3), ou possivelmente "de abelhas"; mas não pode deixar de haver aqui uma brincadeira com o sentido "Senhor da habitação" (zebul, por exemplo, Isaías 63:15), e provavelmente uma referência adicional ao zebel sonoro semelhante, Neo-Hebr. para "esterco" (cf 2 Reis 17:12, e a curiosa nota de Wetstein em Delitzsch, em Jó 30:12).
Passagem paralela: Lucas 12:2, onde segue o aviso contra o fermento dos fariseus. Um ditado semelhante a Lucas 12:26 (passagem paralela: Lucas 12:2) também é encontrado em Marcos 4:22 (passagem paralela: Lucas 8:17). Embora os dois dizeres sejam provavelmente distintos, é muito possível que um possa ter sido modificado do outro ao ser relatado. Não os temais, portanto. Essas palavras estão apenas em Mateus. Portanto. Desde que o Mestre deu esse tratamento. Para. Dificilmente - não os tema, pois sua deslealdade secreta um dia será conhecida; mas - Não os tema a fim de ocultar sua fé e princípios, pois estes são de suprema importância; caráter interno é tudo. Essa conexão parece estar mais próxima do que ler nas palavras uma referência ao sucesso final do evangelho ou à irrealidade daquelas coisas que agora o aterrorizam. Não há nada. Até a sua própria relação comigo (cf. versículo 32). Coberto, que não será revelado; descoberto. A capa sobre ela será retirada. E escondeu, isso não será conhecido. Ele não só será despido de seu disfarce, mas também será trazido à luz e seu verdadeiro caráter será percebido.
A passagem paralela, Lucas 12:3, é verbalmente semelhante, mas com significado inverso. Em Mateus, é uma tarefa dos discípulos proclamar publicamente o que Cristo lhes diz em particular; em Lucas, é uma afirmação de que o que eles dizem em particular deve ser proclamado publicamente. São Lucas dá apenas outro lado do versículo anterior; São Mateus, um novo ponto. A conexão com o versículo 26 é: não encobrir sua relação comigo, mas diga bravamente a mensagem que eu lhe dou. O que eu te digo. Não há limitação para o tempo. Aqueles que acreditam na vida atual de Cristo e na realidade das comunicações atuais dele não podem deixar de ver aqui a verdadeira fonte de suas mensagens como pregadores e a necessidade de fidelidade a essas mensagens. Observe que o estresse não está na personalidade do Orador, mas na comunicação (λέγω, não ἐγὼ λέγω). Na escuridão (versão revisada) ... na luz (versão revisada). Ambos são retratados na mente. E o que ouvistes no ouvido (εἰς τὸ οὖς). Possivelmente uma referência ao hábito de rabinos judeus às vezes sussurrando seus ensinamentos no ouvido de um "intérprete", que repetia em voz alta para que todos ouvissem (cf. Lightfoot, 'Hor. Hebr.'), Mas mais provavelmente apenas a figura comum de expressão para instrução secreta; cf. Talm. Bab., 'Berach., 22a, "Naum de Gamzo, sussurrou para R. R. Akiba, e R. Akiba sussurrou para Ben Azai, e Ben Azai saiu e o ensinou a seus discípulos na rua." Compare também a frase do Antigo Testamento, "descobrir a orelha" (1 Samuel 9:15, usada por Deus; 1 Samuel 20:2, 1Sa 20:12, 1 Samuel 20:13, usado pelo homem). Que pregai; proclamar (versão revisada); κηρύξατε. Sobre os topos das casas. Lightfoot ('Hor. Hebr.') Pensa que isso é uma alusão ao ministro de uma sinagoga tocando uma trombeta no telhado de uma casa alta para anunciar o sábado; mas isso foi um mero sinal de um fato (σαλπίζω), não a expressão articulada de uma comunicação (κηρύσσω). Muito provavelmente, a frase alude ao fato de que os telhados das cidades do leste são o local comum de conversação e a rapidez com que um anúncio ali se espalha por toda a cidade.
E. Restaurando Mateus 10:26 de um ponto de vista diferente. Não temas; não tenha medo (Versão Revisada); μὴ φοβηθῆτε ἀπό. Então Westcott e Herr, com B (sic) e duas ou três outras autoridades. A versão revisada (cf. passagem paralela da versão autorizada, Lucas 12:4) expressa a maior diferença de Mateus 10:26 e Mateus 10:28 (com genitivo, um hebraísmo que expressa evitação, encolhimento, dardos covardes; φοβηθῆτε com acusação, concentração de consideração) às custas do menor (φοβηθῆτε, comando geral ou talvez "nunca tema uma vez;" φοβεῖσθε, "sempre tema", hábito). Aqueles que matam o corpo. Então R. Akiba se recusou a deixar de estudar e ensinar a Lei quando ela era proibida sob pena de morte (Talm. Bab., 'Berach.,' 61b). Mas não são capazes de matar a alma (Mateus 6:25, note). Mas sim medo. Sempre (φοβεῖσθε). Medo; sim, mas o objeto correto (φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον, não μᾶλλον δὲ φοβεῖσθε), e isso intensamente (vide supra). Ele que é capaz (τομενον). Mero poder; mas na passagem paralela em Lucas, autoridade. A referência é, obviamente, a Deus (cf. Tiago 4:12). Destruir (ἀπολέσαι). A classe de palavras a que isso pertence denota "ruína absoluta e sem esperança; mas eles não têm idéia se o objeto arruinado deixa de existir ou continua com uma existência sem valor" (Professor Agar Beet, em Expositor, IV. 1.28). Professor Marshall, em Expositor, IV. 3: 283, pensa que a variante de Lucas, "lançar", indica que nosso Senhor originalmente usava uma palavra aramaica que significava corretamente "incendiar". Alma e corpo no inferno (Mateus 5:22, note).
Dois pardais não são vendidos por um peido? A forma do ditado em Lucas 12:6 é praticamente equivalente ("Não são vendidos cinco pardais por dois peixinhos?"); pois os pardais são tão comuns e baratos que, se um homem compra dois peões, ele é jogado dentro. "Atualmente, os mercados de Jerusalém e Jaffa são atendidos por muitos 'peixinhos', que oferecem à venda longas filas de pequenos aves de várias espécies, principalmente pardais, wagtails e cotovias. Também são frequentemente vendidos depenados, amarrados em fileiras de cerca de uma dúzia em esguios espetos de madeira e são cozidos e comidos como espetinhos ". Um peido (ἀσσαρίου). Esta pode ser uma das moedas dos Herodes (nota), ou, como parece, um Antioqueno de "segundo bronze" como. E um deles não cairá - e nenhum deles cairá (Versão Revisada, mais lingüisticamente) - no chão. Morto. Na passagem paralela em Lucas, de maneira mais geral, "Nenhum deles é esquecido aos olhos de Deus", mesmo na vida. Orígenes e Crisóstomo lêem: "caiam na armadilha" (cf. Ames Lucas 3:5). Sem (ἄνευ). Χωρίς negaria uma conexão meramente física (cf. João 15:5), e a sentença implicaria que Deus causa a morte deles; isνευ é apenas negativo, e a sentença implica que a morte deles não está fora de seu conhecimento e cuidado. Em Amós 3:5, o pensamento é que para cada evento existe uma causa; aqui que todo evento é observado por Deus. O orgulho de Senaqueribe (Isaías 36:10) continha uma verdade diferente da que ele pretendia. Seu pai. Por isso e nada menos é a relação de Deus com você. Há um conto talmúdico contado de várias formas, das quais a mais antiga parece ser que R. Simon ben Jochai, depois de se esconder treze anos em uma caverna, viu desde a entrada dela um passarinho rosnando pássaros, mas que não podia ser levado se a voz Divina (Bath Qol) dissesse "Liberada" (dimus, dimissus). "Um pássaro", disse o rabino, "não perece sem Deus, muito menos com um homem", e ele retornou à cidade (Talm. Jeremias, 'Shebiith', 9.1).
Mas os próprios cabelos da sua cabeça. "Seu" enfático, em contraste com o cuidado prestado aos pardais. (Para o pensamento, compare não apenas a passagem paralela, Lucas 12:7, mas também Lucas 21:18; Atos 27:34.) Estão todos numerados. Talvez há muito tempo (ἠριθμημέναι εἰσίν). Quando Jó reclamou, o Senhor lhe respondeu: "Muitos fios de cabelo! Fizeram para o homem, e para cada fio de cabelo seu próprio caroço, que nem dois cabelos tiram seu sustento de um poço ... não devo me enganar sobre isso, e o veterinário erro em teu nome e soletre não Ijob (Jó, בוי)), mas Ojeb (inimigo, ביו))? " (Talm. Bab., 'Baba Bathra', 16a).
A minúcia desse cuidado proíbe que você tema; fica claro que você vale mais do que muitos pardais. Tema não (a Versão Revisada omite). A ausência de ὑμεῖς coloca ainda mais ênfase no verbo. Portanto. Como os cabelos da sua cabeça estão numerados; as seguintes palavras são, portanto, epexegéticas. Vós. Enfatizado aqui; vós que sois filhos de Deus. O pensamento é mais forte do que o do "Criador fiel", em 1 Pedro 4:19. São mais valiosos do que muitos pardais. Assim também, qualquer homem que não seja uma ovelha (Mateus 12:12).
(2) O resultado de confessar e de negar a Cristo. (Cf. Mateus 10:24, nota.)
Quem quer que seja; todos ... quem (Versão Revisada); Mateus 7:24, observe. Portanto. Resumindo o pensamento de Mateus 7:24-31, que aquele que sofre com Cristo está recebendo apenas o tratamento que deveria esperar e nunca é esquecido. Deve me confessar (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί). Ὁμολογεῖν ἐν ocorre apenas neste versículo (duas vezes) e na passagem paralela, Lucas 12:8 (cf. Bishop Westcott, em 1 João 2:23). Embora a frase exata seja indubitavelmente devida à influência hebraica, sua escolha aqui é determinada por um sentimento instintivo de que expressa a união daquele que confessa com aquele que é confessado, enquanto o acusativo claro não implica essa implicação, mas apenas resume a confissão. O bispo Westcott cita o comentário de Heracleon em Lucas 12:8. "Por um bom motivo, Cristo diz daqueles que o confessam em mim (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί), mas daqueles que me negam (ἀρνήσηταί με) apenas. não em suas ações. Mas somente eles confessam naquele que vive na confissão e ação que lhe convém; em quem também ele faz confissão, tendo-se abraçado e sendo mantido em primeiro lugar por eles ". Antes dos homens (τῶν ἀνθρώπων); Lucas 12:17, observe e Mateus 6:1, observe. Ele. Não está em nenhuma posição de ênfase no grego. Confessarei também (cf. Apocalipse 3:5) perante meu Pai. Não apenas "o Pai", mas aquele que está mais próximo de mim; o pensamento é tanto da salvação quanto da criação. O que está no céu. Na natureza, amor; em posição, majestade e onipotência.
Além da passagem paralela, Lucas 12:9, cf. o pensamento semelhante em Marcos 8:38 (passagens paralelas: Lucas 9:26; Mateus 16:27). Mas todo aquele que me negar diante dos homens. Kubel compara as palavras de São Pedro: "Não conheço o homem" (Mateus 26:74). Ele também negarei. A ênfase está em "negar" (cf. 2 Timóteo 2:12; Ign., 'Smyrn.', § 5). Perante meu Pai, que está no céu.
A comunhão comigo envolverá a separação dos mais queridos da Terra, mas a recompensa é grande. (Cf. Mateus 10:5, nota.) O progresso do pensamento nesses versículos parece ser o seguinte: Não se surpreenda com a contradição que aparece entre meus ensinamentos e os ensinamentos imediatos. resultado; Eu permiti isso quando comecei meu trabalho (Mateus 10:34). De fato, haverá separação nos laços terrestres mais próximos (Mateus 10:35, Mateus 10:36). Mas minhas reivindicações são fundamentais (Mateus 10:37, Mateus 10:38). E sua relação com eles depende de tudo a seguir (Mateus 10:39).
Passagem paralela: Lucas 12:51. Acho que não. Aqui, Cristo remove outra opinião equivocada (Mateus 5:17, note). Aí o erro foi sobre sua relação com a lei; aqui sobre o resultado imediato de sua vinda. O Príncipe da Paz não veio para lançar em paz como algo de fora. Se mostraria eventualmente, mas de dentro para fora. O que ele expulsou de fora foi fogo (Lucas 12:49), uma espada (infra). Crisóstomo ('Hem.,' 35.) aponta, entre outras ilustrações, que a confusão de línguas na Torre de Babel era melhor do que a paz que a precedeu, e ela mesma produzia uma paz melhor. Que eu vim; que eu vim (versão revisada); cf. além disso, Mateus 5:17, observe. Para enviar paz (βαλεῖν εἰρήνην). O verbo provavelmente foi escolhido porque, na outra forma do enunciado, Cristo já havia dito πῦρ βαλεῖν, onde a figura é de atirar uma marca de fogo (Lucas 12:49). Por uma transição natural, essa frase levou ao pensamento de "jogar" a paz ou uma espada. São Lucas, pelo contrário, suavizou a metáfora para δοῦναι. Na terra (Versão Revisada): vim não para enviar a paz, mas uma espada.
Passagem paralela: Lucas 12:53 (cf. supra, Lucas 12:21, Lucas 12:22). Pois eu vim; Eu vim (versão revisada). Observe o triplo ἦλθον. Cristo não deixaria na mente de seus ouvintes espaço para pensar que ele ignorava qual seria o resultado imediato de sua vinda. Para. Um mero infinitivo, nem mesmo com τοῦ, muito menos com o assunto. O resultado não é, de forma alguma, a causa final de sua vinda. Coloque um homem em desacordo com (διχάσαι… κατὰ). Pela preposição é inimizade implícita, pelo verbo separação completa. Pois a relação com Deus é a grande linha de divisão, e isso não apenas aos olhos de Deus, mas em resultado de caráter. O pai dele. Desde essa palavra até o final de Lucas 12:36, nosso Senhor adota a descrição de Miquéias (Miquéias 7:6) de um tempo geral de desconfiança por sua própria imagem da discórdia introduzida por sua vinda. A redação é dificilmente retirada do LXX.
Nenhuma passagem paralela nos Evangelhos. E os inimigos de um homem devem ser os de sua própria casa. Ἐχθροί é predicado. Sua própria família (para não se limitar a criados) se volta contra ele.
Passagem paralela: Lucas 14:26, Lucas 14:27, onde o ditado é falado às multidões - presumivelmente sua ocasião original. Verso 37: Um homem deve me colocar diante de seus tiques mais próximos. Verso 38: Sim, deve receber sua cruz (por mais que lhe seja trazida), e com ela seguir-me. Observe a sombra da cruz na mente de nosso Senhor.
Aquele que ama. Amor natural e espontâneo (ὁφιλῶν), pai ... mãe ... filho ... filha. Nenhuma menção a esposa, irmãos, irmãs, como na passagem paralela em Lucas, talvez por não ter sido mencionada em nossos versículos 35, 36. Não é digno de mim. E de tudo o que posso ser para ele. Observe a consciência de Cristo de seu próprio valor. E aquele que ama o filho, etc. Uma cláusula separada, por causa da diferença entre o amor de filho para pai e o de pai para filho. O último é o mais forte. A cláusula é omitida em B *, D e duas ou três autoridades menores, mas provavelmente através do homoioteleuton.
Além da passagem paralela, Lucas 14:27 (vide supra), de. também (nos versículos 38, 39) Mateus 16:24, Mateus 16:25. e quem não toma; não toma (Versão Revisada), que chama atenção para a mudança para o modo de expressão mais definido (ὃς… λαμβάνει). Taketh. Recebe em submissão quando lhe é dado; contraste ἀράτω, "retire do chão" (Mateus 16:24) e βαστάζει, "urso" (Lucas 14:27 ) A cruz dele. Uma referência ao costume (vide Meyer) de criminosos carregando sua cruz antes de serem crucificados nela. Se, portanto, o número pode ser pressionado, a referência aqui é para o andamento das tentativas, mesmo que elas apontem para maiores tentativas no futuro. Observe a tortura e a ignomínia das provações para as quais Cristo espera que seus seguidores estejam preparados. E segue-me. Pois a jornada de Cristo terminou em nada menos. Não é digno de mim. "E, sendo um pouco castigados, serão grandemente recompensados; porque Deus os provou e os achou dignos de si" "(Sab. 3: 5). Compare a resposta de São Tomás de Aquino a nosso Senhor em visão, depois que ele completou sua "Summa:" "Thoma, bene scripsisti de mim; Quam recebe um Me pro rue labore mercedem? Domine, non nisi Te" (Vida do Arcebispo Vaughan) de St. Thomas, 'frontispício).
Além de Mateus 16:25 e passagens paralelas (vide supra), cf. também Lucas 17:33 e até João 12:25. Observe que em nosso capítulo João 12:37, João 12:38 é equivalente a Lucas 14:26, Lucas 14:27; versículos 38, 39 a Lucas 9:23, Lucas 9:24; Lucas 9:39 a Lucas 17:33. Uma comparação das várias passagens leva à inferência de que a ocasião original de Lucas 17:37, 38 foi a de Lucas 14:26 , Lucas 14:27, e a ocasião original do verso 39 foi a da Mateus 16:25. Assim, nossa passagem é um compêndio e Mateus 16:25 é uma modificação feita por nosso Senhor de um pensamento anterior, ou, mais provavelmente, outra "configuração" da expressão no lugar de algo que correspondesse a ele. Lucas 17:33, por outro lado, pode ser uma modificação por nosso Senhor, ou uma inserção feita no processo de composição do Evangelho. Aquele que encontra; encontrado; :εὑρών: mas desnecessariamente, a afirmação é atemporal, e o pensamento inerente à conclusão também está contido em nosso tempo presente. Findeth; após gastos com problemas e, portanto, Mateus 16:25 com passagens paralelas ", desejo salvar" e Lucas 17:33, " procure ganhar. " Observe também a idéia de adquirir para uso pessoal comum a εὑρίσκειν e περιποιεῖσθαι (Lucas). A frase "encontre a alma" ocorre somente aqui (duas vezes) e Mateus 16:25; do. Hebreus 10:39. A vida dele (nota Mateus 6:25). Como o pleno mérito da personalidade em verdadeira independência e energia é o objetivo e a promessa para o futuro, seu encolhimento e enfraquecimento pelo pecado terminam em perda da independência moral e do valor mental. O perderá; e quem perder a vida por minha causa o encontrará. Ele deve adquirir essa personalidade de Íris com todos os seus germes inerentes de poder totalmente desenvolvidos. No Talm. Bab., 'Tamid', 32a, Alexandre, o Grande, faz "aos anciãos do sul" dez perguntas, entre elas: "O que um homem deve fazer para que ele viva?" Eles respondem: "Deixe-o morrer". "O que um homem deve fazer para que ele morra?" "Que ele se faça vivo." Mas, embora exista tanta semelhança verbal, pode-se duvidar que Rashi não esteja certo ao explicar a passagem como um aviso meramente mundano e sábio contra provocar a inveja dos outros por orgulho e ostentação.
Encorajamento final. O evangelista leva a idéia principal desses versículos das palavras de nosso Senhor aos setenta (Lucas 10:16), mas a molda na forma de seu ditado posterior, Mateus 18:5. Ele acrescenta ainda (versículo 42) outras palavras também ditas posteriormente. Nestes versículos, o discurso retorna à ocasião imediata, a missão dos discípulos. Cristo mostra seu interesse pessoal no trabalho deles; a causa de seus mensageiros é dele. Ele diz: "Eu considero o tratamento de você como o tratamento de mim; sim, e aquele que me enviou o considera como tratamento de si mesmo" (versículo 40). Este princípio quanto ao tratamento dos representantes é válido o tempo todo. Nem todo mundo pode ser profeta, mas aqueles que o ajudarem compartilharão sua recompensa. Nem todo mundo deve adquirir o nome técnico de "justo", mas aqueles que ajudam esse homem devem compartilhar sua recompensa (versículo 41); mesmo as menores gentilezas não serão recompensadas (versículo 42).
Quem te recebe, a mim me recebe. "O mensageiro de um homem é como ele próprio" (Mishna, 'Berach.,' Mateus 5:5). No entanto, como Bengel diz, "O modo não é tão grande assim, como eu recebi." Ford cita Tertuliano ('De Orat.,' § 26): "Um irmão que entrou em sua casa não dispensa sem oração. 'Você já viu', diz ele, 'seu irmão; você viu seu Senhor'. "A mesma legião é encontrada duas vezes em Clem. Alex .. (Para uma extensão do pensamento aos bispos, cf. Ign., 'Efésios', § 6.)
Apenas Mateus. O verso inteiro lembra o cristianismo judaico; dificilmente seria lembrado fora dos círculos cristãos judeus. Aquele que recebe um profeta. Alguém sobre quem o manto dos velhos profetas poderia, em qualquer sentido, ele disse ter caído. O ditado provavelmente foi registrado com um pensamento especial dos "profetas" peripatéticos cristãos, que são trazidos diante de nós com tanta vivacidade no 'Didache'. Em nome de um profeta (εἰς ὄνομα προφήτου). No hebraico tardio e no aramaico, a palavra "nome" passou a pouco mais do que uma preposição, assim como a palavra "rosto" já havia passado. Aqui, no entanto, esse não é o caso, a palavra parece reter sua idéia de nome e posição correspondente. A preposição pode significar recebê-lo na posição de profeta, isto é, no tratamento com o qual um profeta deve ser recebido; ou, simplesmente, receba-o no posto e posição de um profeta (Atos 7:53). De qualquer forma, contrasta com recebê-lo por mera compaixão humana ou amizade comum. A recepção é ter em conta aquilo que o nome implica, por causa da causa que o profeta representa. Receberá a recompensa de um profeta; ou seja, deve compartilhar a recompensa daquela obra da qual, por sua bondade com o profeta, ele tanto participa. Assim, a viúva de Sarepta compartilhou as bênçãos dadas a Elias (1 Reis 17:10; cf. também 2 Reis 4:8, sqq. ) (Como recompensa, veja Mateus 5:12, nota.) Observe que não a ação, mas o motivo da ação, é importante. É uma questão de fé, não de obras (cf. Nosgen). E aquele que recebe um homem justo. Um homem justo; ou seja, alguém que é meticuloso em executar todos os detalhes da vontade revelada de Deus (Mateus 1:19, observe; Atos 22:14 ; Tiago 5:6). Essa palavra também é usada no sentido quase-judaico e remonta ao tempo em que os cristãos judeus cumpriam, não apenas a lei exposta no sermão da montanha, mas também os ritos e observâncias externos que lhes haviam sido ordenados como judeus. (Atos 21:20). Entre esses cristãos judeus, alguns seriam especialmente notáveis por sua consideração a essas coisas (por exemplo, Tiago, o "Justo" ou "Justo"), e é a um deles que o epíteto aqui se refere.
Passagem paralela: Marcos 9:41, onde será observado que o versículo a seguir é paralelo a Mateus 18:6 e Lucas 17:2 (cf. supra, verso 40). Um desses pequeninos ... um discípulo. É evidente, a partir de uma comparação do versículo 41, que os dois títulos se referem a uma e a mesma pessoa. Cristo, usando seu próprio termo, chama seus seguidores de "pequeninos"; usando o termo de outros, ele os chama de "discípulos". Os pequenos. Em parte, uma palavra de carinho pessoal (cf. Mateus 25:40); em parte uma comparação com as mencionadas no versículo 41. Ele agora está falando de alguém que não se distingue dos outros crentes pela recepção de dons Divinos extraordinários, ou por zelo e santidade especial, mas é apenas um discípulo comum. Em Mateus 18:6, o termo é usado diretamente em crianças, mas em Lucas 17:2 e provavelmente em Marcos 9:41, Marcos 9:42, é usado metaforicamente. Apenas um copo de água fria. Observe que "se o 'copo de água fria' não perder sua recompensa, deve ser oferecido quando quem o der não tiver nada melhor para dar". No nome de um discípulo (Marcos 9:41, observe). Em verdade vos digo que ele nunca perderá sua recompensa (cf. Hebreus 6:10). Perder (ἀπολέσῃ). A leitura ocidental, "Sua recompensa de forma alguma perecerá", indica a duração interminável da bem-aventurança celestial, ou é ἀπόληται, existe um sinônimo para a πταίσῃ de Eclesiástico 2: 8? Observe que, se o aramaico original fosse הירגא דבַייֵ, poderia ser entendido de qualquer maneira (cf. referências em Levy, 'Chald. Worterb., S.v. דב)).
HOMILÉTICA
A missão dos doze.
I. A CHAMADA.
1. O número, mentira, chamou-lhe seus doze discípulos. Ele tinha muitos mais. Ele chamou esses doze. Parece haver um significado simbólico no número. Vemos claramente no livro do Apocalipse que doze é o número da Igreja. Três é a assinatura de Deus; quatro do mundo; doze, o produto de três e quatro, aponta para Deus como tendo relações com o mundo, fazendo um convênio com a Igreja que ele chamou para si mesmo fora do mundo. Doze era o número da Igreja Judaica, a Igreja dos doze patriarcas; é o número da igreja cristã, a igreja dos doze apóstolos. Depois, há um significado no número; parece implicar que Deus estava entrando em uma nova aliança com a humanidade - uma aliança que deveria encontrar sua consumação na Jerusalém celestial, a cidade do Deus vivo, que tem doze portões, doze guardiões de anjos, doze fundamentos; cujo comprimento, largura e altura são cada um de doze mil outros. Doze implica uma aliança; os discípulos escolhidos eram os ministros dessa aliança, "ministros capazes do Novo Testamento". Assim, o próprio número de apóstolos nos lembra que somos trazidos pela graça de Cristo a um relacionamento muito íntimo com Deus, a uma nova aliança com Deus.
2. o nome Eles foram discípulos, agora se tornaram apóstolos. É a primeira ocorrência desse título mais alto no Evangelho de São Mateus. O Senhor os enviou; eles se tornaram seus embaixadores, seus mensageiros, seus missionários. Eles eram discípulos há algum tempo; eles foram chamados em várias ocasiões; a chamada de cinco do número já foi relatada por São Mateus. Eles não deixaram de ser seus discípulos, seus alunos. Nós aprendemos dele toda a nossa vida; ele tem as palavras da vida eterna; nós nunca podemos aprender o suficiente. Mas agora eles deveriam sair para pregar no Seu Mesmo. Foi uma missão solene. Antes de enviá-los (Lucas nos diz) "ele foi a uma montanha para orar e continuou a noite toda em oração a Deus". Devemos aprender com o seu exemplo a orar longa e sinceramente por aqueles que devem ser ordenados para qualquer função sagrada em sua Igreja. Mas até agora essa missão era apenas preliminar e confinada dentro de limites estreitos. Os apóstolos não receberam sua comissão completa até o Senhor ressuscitar dos mortos; foi selado pela descida do Espírito Santo no grande dia de Pentecostes. Mas desde então eles eram apóstolos, os mensageiros, os anjos de Cristo na terra; como os santos anjos são os mensageiros de nosso Pai que está no céu. Seus ministros devem ter as mesmas credenciais agora. "Como eles devem pregar, a menos que sejam enviados?" É dele que a missão vem; ele dá o zelo, a energia, o amor. Seus ministros devem despertar o dom de Deus que está neles, lembrando sempre das responsabilidades solenes de 'seu alto e santo chamado.
3. O presente do poder. O Senhor deu aos apóstolos poder sobre os espíritos malignos e poder para curar doenças. A era dos milagres já passou, mas ele ainda dá poder. O cristianismo não é uma mera republicação da lei moral; é uma religião de poder, porque seu centro vivo não é uma teologia, mas uma Pessoa, o Senhor Jesus, o Filho de Deus, que dá o dom sagrado do Espírito Santo aos seus escolhidos. O dom do Espírito Santo é um dom de poder - poder para vencer o iníquo em nossos próprios corações, poder para pregar com energia e zelo ardente, poder para expulsar espíritos malignos por palavra, por exemplo santo, por pregação sincera, por a ministração dos santos sacramentos.
II A LISTA DOS DOZE APÓSTOLOS.
1. Eles foram enviados dois e dois. Cristo gostaria que seus servos trabalhassem juntos; não é bom ficar sozinho. A simpatia cristã, a comunhão com amigos com a mesma opinião, ajudam o guerreiro cristão em sua luta diária contra o pecado. Os cristãos precisam dessa ajuda mútua. Até São Paulo, que vivia tão perto de Cristo, que podia dizer: "Para mim é Cristo", sempre ansiava por simpatia e sentia a solidão como uma grande e amarga provação.
2. A ordem dos doze. Eles eram iguais, embora notemos uma certa gradação de ordem. São Pedro é o primeiro de todas as listas; contudo, quando São Paulo foi admitido no colégio apostólico, embora ele falasse de si mesmo como o menor dos apóstolos, nascido fora do tempo devido, ele reivindicou igualdade com os doze primeiros escolhidos; ele não era, disse ele, um zumbido por trás dos mais importantes deles; ele resistiu até a Pedro na cara. Três dos doze foram muito favorecidos - Peter, James e John; eles apenas testemunharam o primeiro milagre de ressuscitar os mortos e a glória da Transfiguração; eles somente compareceram a Cristo na grande agonia do Getsêmani. Dos três, João era o mais amado do Senhor, mas Pedro era, em certo sentido, primeiro; talvez seu caráter, talvez a escolha do Senhor, o traga de novo e de novo para a frente. Por uma questão de ordem, deve haver alguma subordinação entre os servos de Cristo, mas a distinção mais verdadeira é a da santidade. "Todo aquele que for grande entre vós, que seja seu ministro;" "Aquele que se humilhar será exaltado." Os mais humildes aqui devem estar mais próximos do Senhor no céu. Existe uma ambição verdadeira e nobre; é a ambição de agradar a Deus melhor. seguir mais perto de Cristo, ser o primeiro em humildade, sacrifício próprio, amor santo e abnegado.
3. Alguns deles são bem conhecidos, outros desconhecidos. Alguns deles exibem para nós uma personalidade clara e distinta; de alguns sabemos muito pouco; um ou dois são nomes para nós, e nada mais. Todos são conhecidos por Deus. Ele "conhece os que são dele"; "Conheço os meus, e os meus me conhecem; assim como o Pai me conhece, e eu conheço o couro." pode ser como uma cidade situada em uma colina, conhecida por todos os homens; eles podem estar ocultos da visão dos homens nos cantos tranqüilos e nos caminhos da vida. Pouco importa; se sua vida exterior é privada ou pública, sua alma vive com Deus. Por um tempo, o Senhor Jesus foi a figura central na Terra Santa. "O mundo se foi depois dele", disseram os fariseus. Mas ele viveu a maior parte de sua vida terrena, invisível e desconhecida para o mundo, um homem pobre numa cidade obscura. Essa vida obscura era muito bela e nobre aos olhos de Deus e dos santos anjos; pois era uma vida de perfeita santidade e auto-sacrifício. Os santos ocultos de Deus podem estar entre os mais sagrados, seu melhor amado, "desconhecido, e ainda bem conhecido". Eles não ocupam espaço na história do mundo; seus próprios nomes são e esquecido aqui. Mas eles não são esquecidos no céu; eles estão escritos no livro da vida do Cordeiro. É bom ser desconhecido aqui. Nos lugares altos da vida deve ser muito difícil preservar um espírito claro e calmo; andar humildemente com Deus; no mundo, mas não do mundo. Alguns podem fazê-lo pela graça de Deus; com Deus tudo é possivel. Alguns homens no alto escalão são, por sua graça, mais humildes do que aqueles que estão bem abaixo deles; o perigo é grande, mas a graça de Deus é maior. Simão Pedro teve grandes falhas; mas ele pode ter sido mais humilde de coração do que o desconhecido Simão, o cananeu; ele pode ter ilustrado em sua vida sua própria lição: "Se vista com humildade".
4. Um era um traidor. Eles tinham apenas doze anos; o Senhor os escolheu para estar com ele. Eles tinham o privilégio indizível de seus ensinamentos, seu exemplo, sua sociedade, vivendo sempre em uma relação familiar com ele. Seria quase impossível estimar pensamentos e motivos egoístas na presença dessa bondade sobrenatural. Mas naquela pequena empresa havia um traidor. Externamente, ele estava muito perto de Cristo; interiormente, havia um grande abismo entre eles. O coração do homem é enganoso acima de todas as coisas; no meio de privilégios espirituais, pode ser totalmente alienado de Deus. Na Igreja visível, o mal é sempre misturado com o bem. Havia um traidor entre os doze escolhidos; às vezes haverá homens do mundo e maus no ministério da Igreja, às vezes nos lugares mais altos. Não devemos nos ofender; é o que somos ensinados a esperar.
LIÇÕES.
1. O Senhor envia seus servos; eles devem lembrar que sua missão é dele, e procurar nele sabedoria e poder.
2. Eles não devem buscar grandes coisas para si mesmos, mas devem ser humildes, como seu Senhor.
3. O ofício sagrado tem suas próprias tentações; às vezes eles são ótimos. A comunhão espiritual com Cristo é a única salvaguarda.
A acusação do Senhor aos seus apóstolos.
I. INSTRUÇÕES PARA A SUA MISSÃO IMEDIATA.
1. É preciso limitar-se à casa de Israel. Essa foi uma limitação temporária; foi totalmente removido na ascensão. O próprio Senhor entrou na cidade dos samaritanos; mentira curou a filha da mulher siro-fenícia. Mas, por enquanto, os apóstolos deveriam pregar apenas aos judeus; era necessário que o evangelho fosse primeiramente oferecido a eles; eles eram o povo da aliança, os filhos do reino. A Terra Santa deveria ser o centro a partir do qual a luz do evangelho deveria ser difundida em todo o mundo. A luz deve ser acesa primeiro no centro; uma igreja deve ser formada no local de nascimento da fé; então os mensageiros de Cristo deveriam sair para a evangelização do mundo. O evangelho deve ser pregado em casa primeiro; depois vem o trabalho missionário. Cada discípulo deve ser uma testemunha de Cristo; primeiro em seu próprio círculo imediato; depois, amplie seus esforços. Há ovelhas perdidas em casa, em nossas próprias casas, entre nossos próprios amigos e vizinhos. A providência de Deus os colocou mais próximos de nós; nosso primeiro dever é para eles.
2. A pregação deles. "O reino dos céus está próximo." Foi o primeiro anúncio de João Batista, depois do próprio Senhor; agora seus apóstolos deveriam repetir a mensagem solene. O reino estava próximo, ainda não totalmente organizado, apenas em sua infância; mas estava no mundo. O rei celestial havia chegado; seu reino estava próximo; os homens que compartilhariam suas bênçãos devem pressioná-lo.
3. O poder deles. O Senhor lhes deu poder para realizar milagres ou 'misericórdia; eles devem exercitá-lo. Devemos cuidar das necessidades corporais dos homens, até onde Deus nos der os meios, não apenas para suas necessidades espirituais. Os apóstolos haviam recebido livremente, sem preço, o dom do poder de Cristo; eles devem dar, como receberam, livremente, sem preço. São Pedro obedeceu ao mandamento do Senhor quando se recusou a receber dinheiro de Simão, o feiticeiro, em troca de poder espiritual.
4. Nenhuma provisão é necessária para sua jornada. O trabalhador é digno de sua carne; o Senhor ordenou que os que pregam o evangelho vivessem do evangelho. Os apóstolos deveriam ser apoiados por aqueles a quem ministravam o pão da vida; mas não deveriam procurar mais do que o pão diário pelo qual o Senhor nos encoraja a orar. Eles deviam confiar em Deus para suprir suas necessidades diárias; eles não deveriam fornecer dinheiro; eles deveriam ficar levemente vestidos, sem o ônus da bagagem. O Senhor deu regras diferentes posteriormente (Lucas 22:36). As instruções aqui eram de força temporária; exigir obediência literal a eles saborearia o fanatismo dos escribas e fariseus. Mas no espírito eles têm uma obrigação perpétua. Os ministros de Cristo devem estar desinteressados; eles devem trabalhar não por causa das recompensas terrenas, mas pelo amor das almas, pelo amor de Cristo; eles devem lançar todo seu cuidado sobre Cristo, sabendo que ele cuida deles.
II INSTRUÇÕES PARA O SEU SOJOURNING NAS SUAS VÁRIAS ESTAÇÕES.
1. Eles deveriam escolher famílias piedosas. Eles devem começar em cada cidade ou vila com aqueles com maior probabilidade de ouvir sua mensagem. Uma família piedosa seria um centro adequado a partir do qual as boas novas poderiam se espalhar por todo o bairro. Lá eles devem permanecer. Não deviam andar de casa em casa em busca de lugares agradáveis; deveriam contentar-se em permanecer onde a providência de Deus os havia dirigido.
2. Eles deveriam trazer a mensagem da paz. "Que a paz esteja com você!" era a fórmula comum da saudação oriental. O Senhor não quer que seus servos negligenciem as cortesias comuns da vida social. "Um servo do Senhor", escreve Stier, "é verdadeiramente cortês, pois aprendeu a fazê-lo no alto tribunal de seu rei". Mas a saudação se torna uma bênção cristã na boca do Senhor, ou de seus servos falando em seu nome; traz paz para a família que é digna de paz. Palavras de bênção não são benéficas para os incrédulos e os indignos. Mas eles não estão perdidos; a bênção retorna sobre quem a pronuncia com fé e amor. O amor cristão é muito precioso; toda ação, palavra e pensamento de amor são registrados no céu; ninguém está perdido. Se há quem endurece o coração e não recebe o benefício, ele retorna em bênção multiplicada ao fiel servo do Senhor.
3. O perigo de rejeitar a mensagem do evangelho. Os judeus estavam acostumados a sacudir o pó quando retornavam de viagens estrangeiras; o pó dos países pagãos contaminou a Terra Santa. Os apóstolos deveriam fazê-lo quando deixassem casas ou cidades que se recusassem a recebê-los e a ouvir suas palavras. A ação foi simbólica; era para ser feito com tristeza, não com raiva; implicava separação; foi o último apelo solene, um aviso do próximo julgamento. Ainda os ministros de Cristo devem observar a ordem do Senhor - não, de fato, na carta, mas no espírito; ainda assim eles devem anunciar aos iníquos a mais terrível advertência do Senhor: "Ó homem perverso, certamente morrerás". Se eles falam para não avisar os ímpios, ele deve morrer; mas o sangue dele será necessário nas mãos deles. O próprio Senhor ratifica a terrível frase. Ele aguarda com expectativa o julgamento do grande dia. Ele será mais tolerável, diz ele, para Sodoma e Gomorrha do que para aqueles que ouviram o evangelho e o rejeitaram. Existem graus ou 'culpa e há graus de condenação. O pecado contra a luz é muito mais culpado do que o pecado da ignorância; quanto maior a luz, maior a culpa, se, quando temos a luz, não chegamos à luz, mas ainda andamos nas trevas, amando mais uma estranha escuridão da perversidade do que a luz.
LIÇÕES.
1. Não negligencie os deveres domésticos; cuide primeiro das almas que Deus colocou sob sua influência.
2. Os ministros de Cristo devem buscar almas, não riquezas; seu povo deve dar livremente para suprir suas necessidades.
3. Os cristãos devem ser corteses em suas relações uns com os outros.
4. A mensagem vem de Deus; aqueles que a rejeitam correm um perigo terrível.
A futura missão dos apóstolos.
I. AS PRÓXIMAS PERSEGUIÇÕES.
1. O Senhor adverte seus apóstolos de antemão. "Eis que eu te envio adiante." Ele aguarda com expectativa o trabalho futuro deles no mundo, quando deveriam ter recebido a comissão apostólica completa; ele os prepara para os perigos de seu cargo; ele os lembra de sua dignidade, da fonte de onde vem a comissão. "Eu enviar-lhe." O pronome é enfático: "Sou eu, o Senhor, quem vos envio". Esse pensamento deve fortalecer seus servos em provações e dificuldades. A missão deles veio de Cristo. "Eu enviar-lhe." A palavra os lembrou de seu apostolado; de sua dignidade e deveres. Eles foram enviados por Cristo. Mas eles seriam enviados para o meio de perigos; seriam como ovelhas no meio de lobos - tão inofensivas quanto desamparadas. A tarefa deles parecia sem esperança. Alguns homens fracos foram enviados para lidar com todo o poder do mundo pagão. O caso deles parecia desesperado; o sucesso parecia impossível. Mas foi o Senhor quem os enviou; aqui estava sua esperança e força.
2. Ele diz a eles como se comportar. Não deviam cortejar o martírio. Eles deveriam ser sábios, prudentes, cuidadosos para não ofender desnecessariamente. Suas vidas eram preciosas; eles deveriam preservá-los por todos os meios legais. A conduta de São Paulo nos países pagãos era regulada por esse preceito do Senhor. O funcionário da cidade de Éfeso disse sobre ele e seus companheiros que eles não eram assaltantes de templos nem blasfemadores da deusa de Éfeso. Eles não se colocaram em perigo desnecessário, chocando os preconceitos dos pagãos. Mas eles deveriam copiar a cautela, não a astúcia da serpente. Eles devem ser inofensivos como pombas; ou melhor, como a palavra significa, simples, sincero, puro como pombas. Eles devem ser genuínos, verdadeiros, livres da mistura de motivos egoístas. Essa deve ser a conduta dos ministros de Cristo agora. Eles precisam de prudência ao lidar com os homens - o zelo sem discrição frequentemente interfere no sucesso de seu trabalho; mas eles devem sempre ser sinceros e sinceros.
3. Os sofrimentos que os aguardavam. Eles seriam açoitados pelos judeus; seriam levados perante governadores e reis gentios. O Senhor começou cedo a preparar seus discípulos para a perseguição. É o que nenhum professor terrestre teria feito - apenas o Filho de Deus. A coroa seria realmente deles, mas a cruz deve vir primeiro. Seus sofrimentos seriam um testemunho, provando aos judeus e gentios a profundidade, a realidade de sua fé, o poder de Deus que os fortaleceu. A paciência cristã, a mansidão cristã, mostram a poderosa influência da graça de Deus. Eles testemunham a Deus com muito mais eficácia do que palavras.
II Eles devem confiar, e não devem ter medo.
1. Eles não deveriam estar ansiosos para preparar sua defesa. Cristo não proíbe a reflexão. Ele usa aqui a mesma palavra que usou no sermão da montanha: "Não pense no amanhã." Eles não devem estar ansiosos; eles não devem permitir que suas mentes sejam distraídas com cuidado com o assunto ou a maneira de suas respostas. O cristão deve ser sempre confiante; ele está nas mãos de Deus. Ele deve manter seu coração livre de angústias angustiantes; a paz de Deus deve habitar lá.
2. O motivo. Os mártires do Senhor teriam a prometida ajuda de Deus, o Espírito Santo. Ele fortaleceria o coração deles na hora do perigo com sua presença mais graciosa; a mentira lhes ensinaria o que falar; antes, ele preencheria o íntimo deles, para que as palavras que pareciam proferidas por seus servos fossem, na verdade, as palavras de Deus. A habitação do Espírito Santo remove os cuidados que distraem e enche o coração de alegria e paz na crença. Ele inspirou os santos e mártires nos tempos antigos. Ele limpa o coração dos fiéis por sua santa inspiração agora e lhes dá palavras quando são chamados a falar pela glória de Deus e pelo bem das almas. Os ministros de Deus não são apóstolos; eles devem dedicar tempo, pensamento e estudo para a preparação de seus sermões. Não devemos oferecer ao Senhor nosso Deus aquilo que nada nos custou. Ainda assim, eles devem procurar a ajuda do Espírito abençoado. Ele os ensinará (se eles vierem a ele na fervorosa oração de humildade e fé) o que eles devem falar; e que quanto mais, mais perto eles andam com Deus.
III A CRUELDADE DA PERSEGUIÇÃO IMINENTE.
1. A quebra dos laços familiares. A pregação do cristianismo introduziria um novo elemento de divisão no mundo. As famílias seriam divididas; o afeto natural seria dominado pelo fanático. Os cristãos seriam os objetos do ódio universal, e isso por causa do seu nome. O ensino de Cristo - santo, celestial, severo - excitaria o intenso ódio do mundano e do auto-indulgente. A presença de Cristo na terra incitaria o maligno a uma fúria selvagem de ódio; libertaria todas as paixões perversas dos homens, para destruir, se fosse possível, com sangue e fogo a Igreja que Cristo veio estabelecer. Era uma perspectiva estranha para o Fundador de uma nova religião se apresentar diante de seus seguidores. Somente aquele que é a Verdade teria desenhado tal retrato, tão sombrio, tão pouco atraente para a pobre e fraca natureza humana.
2. A recompensa da fidelidade. "Aquele que perseverar até o fim será salvo." Aquele que permanece fiel em meio à tempestade do ódio popular, aquele que não hesita em perigo, em agonia, no medo da morte, será salvo do pecado, da morte eterna; ele será levado em segurança através de provações, perseguições, sofrimentos, para o abençoado Paraíso de Deus. Essa era a esperança dos mártires do Senhor. É nossa esperança agora em tristezas, em luto, em dores de corpo e angústia de alma - a alta e santa esperança de vida eterna com Deus no céu.
3. Fugir em perseguição às vezes é um dever. A fuga da sagrada família para o Egito foi necessária para a salvação da humanidade. A fuga do perigo presente às vezes preserva os servos de Deus para outras e mais bem-sucedidas obras. Não deviam cortejar o martírio desnecessariamente. A colheita deles foi o mundo. Se eles não pudessem trabalhar com mais segurança em um lugar, havia trabalho a ser feito por Deus em outro lugar. Pode ser necessário para o bem da Igreja que eles continuem na carne. Que estejam dispostos a morrer ou viver da melhor maneira que possa agradar ao Senhor, da melhor maneira que possa ajudar na grande obra de ganhar almas. Eles não precisam rasgar que o trabalho seria prejudicado por sua fuga. ] foi longo e trabalhoso, não deve ser realizado em poucos anos. Eles mesmos (os apóstolos, a quem o Senhor estava falando) não teriam percorrido todas as cidades de Israel até que o Filho do homem viesse, para acabar com a antiga dispensação e estabelecer a nova, na destruição de Jerusalém. Seus sucessores não teriam pregado o evangelho através de todos os reinos da terra, para que ele viesse novamente em poder e terrível majestade para julgar o mundo. Sempre há trabalho para homens cristãos. Então trabalhe enquanto houver tempo; trabalhe onde quer que o Senhor te chame. Ele é o Senhor da colheita; ele nomeia para cada homem seu trabalho.
LIÇÕES.
1. Que os ministros de Cristo, em todas as suas provações, se lembrem de sua missão. Foi ele quem os enviou; ele lhes dará força.
2. Eles devem ser prudentes; eles devem ser sinceros e verdadeiros.
3. Que eles esperem oposição; Cristo os advertiu.
4. Eles não devem estar excessivamente ansiosos como falar; eles devem confiar; eles devem procurar a ajuda prometida do Espírito.
5. Eles devem trabalhar para onde a providência de Deus os envia. Eles devem carregar a cruz agora, olhando para a coroa.
Regras gerais para todos os discípulos do Senhor.
I. O CONFLITO.
1. Eles devem ser pacientes, olhando para Jesus. Ele é nosso exemplo, nosso mestre, nosso Senhor. Ele está em todas as coisas acima de nós, incomensuravelmente e além da comparação - em seu poder e majestade Divinos, em sua santidade transcendente, em seu amor perfeito. "Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens". Seu povo deve esperar o mesmo. Nós somos seus discípulos, seus servos. O grande objetivo de nossa vida deve ser ser como ele; aproximar-se cada vez mais, embora sempre a uma distância infinita, daquele padrão de bondade exaltada. Não devemos procurar os lugares altos do mundo, quando o Senhor suportou a cruz. Não devemos procurar elogios, quando ele foi tão cruelmente insultado. Devemos esperar que nossas melhores ações sejam deturpadas. Os homens atribuíram os milagres de amor do Senhor à ação de Satanás. É suficiente para o discípulo que mente ser como seu Mestre. É bom que os cristãos sejam culpados, desprezados e caluniados. É uma disciplina de mansidão; leva-os a olhar em seus corações, a ver seus próprios pecados e deficiências; acima de todas as coisas, faz com que se pareçam com seu mestre; isso os leva, se eles o tomam pacientemente, a ter relações mais próximas com o Senhor que sofre.
2. O dever da santa ousadia. O sofrimento torna-se uma bênção se torna os homens como o seu Senhor; portanto, eles não devem temer. "Não temas" é o mandamento do Senhor, sua palavra de encorajamento gracioso.
(1) Não temas as deturpações dos homens. Nos grandes dias, os segredos do coração dos homens serão revelados: a falsidade, a malícia, a hipocrisia, a maldade dos perseguidores; e. a fé, a pureza, a gentileza, a caridade do cristão. Os homens serão vistos como realmente são. A máscara será arrancada dos hipócritas; irrealidade de todo tipo será exposta. "Portanto", diz o Senhor, "seja real; seja fiel ao seu Deus e a si mesmo; fale e não tema". O Senhor os havia preparado para seu trabalho em particular, em um cantinho da Palestina. Eles deveriam tornar público o ensino dele. Ele deveria ensiná-los secretamente, em seus corações, pela orientação de seu Espírito, levando-os a toda a verdade; eles deveriam proclamar aberta e sem medo a mensagem do evangelho para a conversão do mundo.
(2) Não temas os que matam o corpo. Uma agonia de perseguição estava próxima; o Senhor prepara seus servos para isso. "Não os tema", ele diz; "eles não podem ferir a alma; seu poder não pode ir além do bosque". Mas há um medo santo, um medo que é o começo da sabedoria, um medo que lança fora todos os outros medos - o medo de Deus. O poder dos perseguidores é apenas por um momento. Ele é o reino, o poder e a glória para todo o sempre. Eles podem matar apenas o corpo; não os temam. Ele pode destruir a alma e o corpo no inferno; tema ele. Este não é o medo que atormenta. Não é um medo servil; é essa profunda reverência amorosa que dá verdadeira dignidade à vida cristã; o que leva o crente a tentar sempre perceber a terrível presença de Deus, temer desagradá-lo, caminhar diante dele em obediência humilde e reverente. Esse medo não é covardia; é a mais alta coragem. Fortaleceu os mártires do Senhor em suas provações cruéis, na tortura e na morte. Isso fortalece os verdadeiros cristãos agora.
3. O dever de confiança. A misericórdia de Deus está sobre todas as suas obras. Ele cuida de todas as suas criaturas, até as menores, as mais insignificantes. Muito mais ele cuida daquelas almas preciosas pelas quais o Redentor se entregou para morrer. As menores circunstâncias de nossas vidas não estão sob o seu conhecimento. Os próprios cabelos da nossa cabeça estão numerados. Todas as pequenas provações, dificuldades, aborrecimentos de nossas vidas diárias são conhecidas por ele. Portanto, confiemos naquele Todo-Poderoso Protetor que anota a queda de todo pequeno pardal. "Não temas", diz o Senhor. Não temas perseguições; não temas a doença, a dor, a morte; Nenhuma dessas coisas pode nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Certo, querido, aos olhos do Senhor, é a morte de seus santos.
II O FIM DO CONFLITO.
1. O reconhecimento dos conquistadores. Custou muito confessar Cristo diante dos homens nos dias de provação ardente; mesmo agora nem sempre é fácil. É possuí-lo como nosso Mestre e nosso Senhor; não como muitos que lhe dizem: "Senhor, Senhor", mas como os poucos que o confessam em suas vidas. Toda a vida - tanto a vida exterior das palavras e ações, como a vida interior dos pensamentos e motivos - devem ser ordenadas pela obediência de Cristo. Ambos são igualmente abertos aos olhos de Deus; ambos devem demonstrar a confissão do coração de que somente Cristo é o Senhor. A vida inteira deve atraí-lo como seu centro; deve possuí-lo por pronta e alegre submissão a ele como seu único rei. A recompensa é grande; tais homens ele confessará diante de seu pai. Na glória do grande dia, diante do universo reunido, o Todo-Poderoso Juiz, o santíssimo Salvador, os possuirá como suas ovelhas verdadeiras, seus escolhidos, seus remidos. É uma grande esperança; Que seja nosso!
2. A rejeição do desobediente. Aqueles que o negam, ele negará; não aqueles que, como Pedro, uma vez negaram, se arrependeram em verdadeira contrição, mas aqueles que o negam em suas vidas, embora possam professar que o conhecem; aqueles que não mostram obediência, amor ou abnegação - aqueles que ele negará. A profissão deles pode ser alta, a demonstração de religião pode ser grande, mas ele os negará diante de seu Pai. Ele conhece o coração deles; eles não são dele.
3. O conflito será amargo. O Senhor é o príncipe da paz; o hino-anjo que celebrava sua encarnação residia no dom da paz. Mas "glória a Deus" veio primeiro. "Glória a Deus nas alturas", diz Slier, "precede necessariamente a 'paz na terra'. O segundo não pode ser alcançado senão através do primeiro e do conflito que o assegura ". A paz na terra foi o objetivo da vinda do Senhor; mas a espada devia vir primeiro. "A sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica." A pureza do santo ensino de Cristo, sua absoluta originalidade, sua completa diferença dos modos estabelecidos de fé e adoração, excitariam uma oposição violenta. O zelo dos cristãos despertaria o zelo dos perseguidores; haveria divisões nítidas mesmo no círculo familiar. Às vezes é assim agora; é um julgamento amargo.
4. Cristo deve ser o primeiro em nosso amor, custe o que custar. Ele não colocou nada acima da nossa salvação; não devemos pôr nada acima do seu amor. O amor humano é muito precioso, mas não tão precioso quanto o amor de Cristo; todos os outros amores devem estar subordinados a esse amor mais elevado. Na verdade, eles amam melhor seus amigos terrenos, que, amando a Cristo acima de tudo, amam a mãe, a esposa ou o filho em Cristo e por Cristo de acordo com sua vontade. Mas todo o coração deve ser dado a Cristo, que se entregou por nós. "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração." É o primeiro de todos os mandamentos, o mais profundo e o mais santo.
5. A cruz Pela primeira vez, encontramos essa grande palavra - aquela palavra que antes era tão odiosa, agora tão doce e santa. O Senhor aguarda em visão profética; ele se vê carregando a cruz; ele vê seus fiéis seguidores, cada um com sua cruz, avançando em longa procissão para a coroa da glória. Suas palavras devem ter parecido muito sombrias e estranhas. Os apóstolos olhavam para ele com a maior reverência; e agora ele, o rei deles, falou da cruz, essa coisa tão repugnante. Ele disse que eles deveriam aceitar; ele chamou de cruz. Ele sugeriu que ele próprio o suportaria. Eles não poderiam tê-lo entendido; eles souberam depois. Conhecemos o significado dele. Não há coroa sem a cruz; não há céu sem abnegação por amor de Cristo.
6. A verdadeira vida. Esta vida é cara para nós; a vida por vir deve ser mais cara agora. Nossa vida atual continua na vida além da sepultura. Nossa personalidade é uma; nossa vida aqui e no futuro é uma vida sob duas formas muito diferentes. Aqui está o paradoxo cristão: quem encontra perde, quem perde encontra. Quem põe seu amor nesta vida terrena e não leva a cruz, perde a vida superior. Sua vida continua em si mesma, mas se torna morte, morte total, para tudo o que faz a vida valer a pena. Quem perde encontra; aquele que considera todas as outras coisas como escória para que possa ganhar a Cristo, encontra a Cristo e encontra nele a verdadeira vida, a vida que não morre.
III CONCLUSÃO.
1. A dignidade do ofício apostólico.
(1) Eles eram os embaixadores de Cristo. Eles o representavam; eles carregaram sua mensagem. Mais do que isso, o Senhor estava sempre com eles. Portanto, recebê-los com amor e hospitalidade cristãos era receber o próprio Senhor Cristo. Ele vem com seus verdadeiros servos; ele enche seus corações, ele inspira suas palavras. Portanto, vamos recebê-los em amor, para que, recebendo-os, possamos receber em nossos corações aquele que os enviou. Ele próprio é o apóstolo e sumo sacerdote de nosso chamado. "Quem me recebe, recebe aquele que me enviou."
(2) Assim são profetas e homens justos. Todos os verdadeiros servos de Cristo prestam testemunho de Cristo, alguns por suas palavras, outros pela silenciosa eloquência de uma vida santa; todos trazem uma bênção para aqueles que são dignos. Aqueles que recebem um profeta porque ele é um profeta, e assim falam por Deus; aqueles que recebem um homem justo porque ele é justo, um servo do Senhor, receberão a recompensa do profeta, ou homem justo. Ao honrá-los, eles estão honrando a Deus; ajudando o trabalho deles, estão ajudando o trabalho de Deus. Como essas palavras de Cristo devem nos estimular a ajudar todos os missionários fiéis, todos os homens sinceros e abnegados de Deus! Quando os ajudamos com nossas esmolas e orações, estamos compartilhando seu trabalho, tornando-o em certa medida nosso próprio trabalho; e (o próprio Senhor nos diz) compartilharemos sua recompensa.
2. A dignidade de todos os cristãos. Todos pertencem a Cristo - não apenas apóstolos, profetas e homens justos, mas também as criancinhas que o Senhor Jesus amava tão bem, a quem ele pegou nos braços e abençoou, a quem ele nos pediu que lhe trouxessem. Eles são dele; portanto, o presente de amor dado a eles por pertencerem a Cristo não perderá sua recompensa. A menor ação do amor santo é preciosa à vista daquele que é amor. Cuidemos das crianças pequenas; vamos cuidar dos doentes e abandonados; vamos ensinar o ignorante. Orfanatos, hospitais infantis, escolas dominicais são boas e instituições cristãs. Aqueles que ajudam os pequenos porque pertencem a Cristo não perderão sua recompensa, disse o Senhor.
LIÇÕES.
1. Devemos nos contentar em ser desprezados como o Mestre foi desprezado; o discípulo não está acima de seu mestre.
2. Tema a Deus; não tema mais nada; seja ousado em testemunhar a verdade.
3. Deus cuida de todos nós em nossas pequenas provações; devemos trazê-los todos diante dele em oração confiante.
4. Qual deve ser a benção indescritível daqueles a quem Cristo confessará nos últimos dias? Confesse a Cristo agora.
5. A cruz é o próprio emblema de nossa religião; nós devemos aceitá-lo, olhando para Jesus.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Os doze apóstolos.
A comissão dos doze segue imediatamente a expressão da compaixão de nosso Senhor pelo rebanho abandonado sem pastor, e sua visão mais animada da multidão como um campo de colheita maduro, esperando apenas os ceifeiros. Eles foram a primeira resposta à oração por mais obreiros.
I. DEUS TRABALHA COM AGENTES HUMANOS. O Antigo Testamento tinha seus profetas, o Novo, seus apóstolos. As ovelhas são espalhadas se os verdadeiros pastores estão querendo; a colheita não será alcançada se os trabalhadores não chegarem. Até a Encarnação não dispensou uma agência humana. Embora agora a Palavra se fizesse carne e habitasse entre nós, mesmo essa irmandade humana de Cristo não tornou supérflua a missão dos apóstolos. Cristo treinou doze homens para continuar seu trabalho após o término de sua breve vida terrena - antes, para ajudá-lo enquanto ele estava na terra, pregando o evangelho e curando os enfermos. Hoje, Cristo procura homens apostólicos para espalhar seu reino pelo mundo.
II OS DISCÍPULOS DE CRISTO DEVEM SER APÓSTOLOS. Primeiro os doze eram aprendizes, depois se tornaram professores. Aquele que se senta aos pés de Cristo deve ouvir a palavra do Mestre que o pede que se levante e saia para ministrar a outros. O verdadeiro cristão é no fundo um missionário, e seu espírito evangélico será visto em sua vida ativa. Se Cristo chama alguém para si mesmo, é que ele pode enviá-los para o bem do mundo. Cristo viveu pelos homens; apóstolos viveram como ele para os outros. Todos os cristãos devem viver assim.
III OS APÓSTOLOS DEVEM RECEBER SUA COMISSÃO DE CRISTO. Os doze foram selecionados dentre os seguidores de Cristo. Eles o seguiram antes de sair dele. Nós devemos vir a Cristo antes de sermos enviados por ele. O missionário deve ser cristão. Além disso, a proximidade de nosso seguimento pessoal de Cristo é a medida de nosso poder para seu serviço. Eles são seus apóstolos mais verdadeiros que andam mais de perto nos seus passos. Na missão especial da obra cristã, é necessário ser autorizado por Cristo. Nem todos são chamados para o cargo mais alto, mas todos são chamados para algum serviço, e mesmo o ministério mais baixo do reino não é possível para aqueles que não ouviram a voz de Cristo e se esforçaram para obedecê-lo.
IV OS SERVOS DE CRISTO ESTÃO EXCLUSIVOS COM PODER DO SEU MINISTÉRIO ACIMA. Cristo deu uma faculdade de milagres aos doze, para que, se fizessem o trabalho dele, tivessem algum poder. Seria cruel enviar um soldado para as guerras sem fornecer munição. Não recebemos os dons milagrosos; não precisamos deles, porque nossas circunstâncias e nossa comissão diferem das dos apóstolos. Mas é necessária alguma graça para toda obra cristã; sem ela, os mais capazes e mais dedicados fracassariam. Portanto, quem dá o comando fornece a graça. Agora, Cristo subiu ao alto para dar marrãs aos homens (Efésios 4:8), e aos diferentes homens presentes diferentes - como os doze, que eram dotados de várias maneiras, mas cada um deles quem tinha algum poder para sua missão especial. - WFA
As ovelhas perdidas da casa de Israel
Quando nosso Senhor enviou seus apóstolos pela primeira vez, ele os instruiu a limitar seu ministério a seus compatriotas. O número deles, doze, sugeriria uma relação com seu povo, como se um fosse escolhido para cada tribo. Vamos considerar o significado desse arranjo.
I. Privilégios especiais foram dados aos judeus. Isso não é uma ilusão de seu próprio orgulho nacional; não depende da reivindicação de um lugar de liderança; isso se manifesta na história. O fato é aparente na própria existência do Antigo Testamento; no nascimento de Jesus em Belém, um judeu entre os judeus; na nomeação de doze judeus para serem os pilares da Igreja; na pregação do reino primeiro entre os judeus; na formação da primeira igreja cristã de membros judeus e na cidade de Jerusalém. Claramente Israel foi favorecido, como afirma o próprio São Paulo (Romanos 3:2). Existem muitas pessoas favorecidas nos dias atuais. Toda cristandade tem privilégios dos quais os pagãos são excluídos por sua ignorância. A Inglaterra é uma terra altamente favorecida. No entanto, Deus não faz acepção de pessoas, porque
(1) privilégio é concedido em prol do serviço, e
(2) finalmente cada um será julgado de acordo com sua luz.
II CRISTO DESEJA A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL. Sem dúvida, o trabalho dos apóstolos foi direcionado em primeiro lugar para salvar os judeus. Assim, somos encorajados a realizar missões cristãs entre os judeus. Para cada raça, um presente especial é concedido; a Israel é dado em um grau preeminente o gênio da religião. Fracasso, decepção, opressão e, em alguns casos, riqueza e prosperidade mundana, parecem ter enterrado o talento. No entanto, é a herança natural de Israel. Se pudesse ser trazido à tona e usado, os judeus ainda poderiam se tornar os missionários do mundo.
III CRISTO PROCURA A RECUPERAÇÃO DOS QUEM DESAPARECERAM DA PIETY CEDO. São ovelhas perdidas para quem os apóstolos são enviados. Os israelitas mais degradados devem ser os principais objetos da missão. No passado, Deus mostrou maravilhosa paciência com Israel; mesmo agora, na décima primeira hora, ele anseia pela nação, desejando sua salvação. Aqueles que já conheceram a Deus nunca são esquecidos por ele. Cristãos caídos não são rejeitados por seu Mestre. Embora eles tenham se desviado dele, ele foi à natureza para procurá-los. Ninguém é tão miserável como ovelha perdida; ninguém é tão culpado quanto aqueles que conheceram os privilégios do rebanho e ainda o abandonaram. Ainda assim, até para esse evangelho é pregado; não, para eles, vem antes de tudo. Cristo anseia sinceramente pela recuperação dos cristãos caídos.
IV O TRABALHO MISSIONÁRIO CRISTÃO DEVE COMEÇAR EM CASA. Jesus, um judeu, primeiro buscou a bênção dos judeus. Ele chorou sobre Jerusalém e desejou salvar a grande cidade de seu povo (Lucas 19:41). Londres é nossa Jerusalém, a Inglaterra é nossa terra santa. Nosso primeiro dever é elevar os caídos em nosso meio. Não podemos esquecer a "Inglaterra mais sombria", enquanto enviamos missionários com razão para a "África mais sombria". Nenhuma reivindicação sobre a Igreja é tão imperativa quanto as de suas próprias missões domésticas. É uma vergonha e um escândalo que essas missões sejam necessárias. a cristandade dessas eras tardias, mas enquanto os pagãos se aglomeram em torno de nossas portas, vivendo sempre ao som dos sinos das igrejas, nosso primeiro dever é para com essas pessoas infelizes, nossos irmãos e irmãs mais próximos. atrapalhar o trabalho missionário, verificará a paralisia no coração, que é o inimigo mais mortal das missões estrangeiras. - WFA
Serpentes e pombas.
Não existem duas criaturas mais opostas uma da outra na natureza. A serpente olha a pomba com desejo ganancioso; a pomba olha para a serpente com o fascínio do horror. A serpente é o símbolo do espírito maligno; a pomba é o símbolo do Espírito Santo. No entanto, cada um tem lições exemplares para ensinar, e a alma mais parecida com uma pomba será imperfeita se algo da serpente estiver faltando.
I. TODO O MUNDO ESTÁ CHEIO DE EXEMPLOS DE CONDUTA CRISTÃ. Devemos ficar impressionados com a liberdade de nosso Senhor no uso de materiais para ilustrar seus ensinamentos. Vendo a verdade com clareza e vivendo em uma atmosfera espiritual de pureza, ele não corria o risco de ser enganado pelos erros e males ao seu redor; ele foi capaz de encontrar o que havia de bom em tudo - até sugar o mel, por assim dizer, da sombra mortal da noite. Quanto mais verdadeira e mais elevada for a nossa alma, maior será o alcance a partir do qual poderemos obter uma dieta saudável. É apenas o homem doente que deve ser trancado em um hospital, e é apenas a alma doente que almeja a reclusão conventual pela preservação de sua pureza. Jesus pode até ir além do lado sombrio da natureza e encontrar emblemas em homens maus. o laço se comparou a um ladrão (Mateus 24:43, Mateus 24:44). Ele ordenou que seus discípulos imitassem um mordomo injusto (Lucas 16:2, etc.). Mas queremos que o espírito de Cristo veja "o bem em tudo" e extraia a alma do bem das coisas más, sem levar embora algumas das más. Uma natureza degradada vê o mal em toda parte - consegue obter o veneno do aspirador, mesmo da pomba inocente, encontra Dalila em uma Madona.
II O SERVIDOR DE CRISTO PRECISA DE VÁRIAS GRAÇAS.
1. A sabedoria das serpentes. No simbolismo egípcio, que nos dá serpentes enroladas no trono de um soberano, e, de fato, nas práticas das nações em todos os cantos do globo, vemos o réptil repulsivo considerado de tríplice importância - como o emblema da eternidade. o representante da dolo, e como a encarnação do mal. É a segunda dessas características que nosso Senhor aqui seleciona. Sabemos que ele nunca encoraja o engano. Mas a atenção mental, a perspicácia da observação e a agilidade do pensamento são presentes inestimáveis mesmo para o trabalho cristão. Devemos consagrar inteligência no serviço de Cristo. Não há virtude na dulness. Estupidez não é santidade.
2. A inofensividade das pombas. Esta é uma qualidade negativa. Mas não é menos importante que a inteligência positiva. O eixo da inteligência pode ferir onde não se pretende a crueldade. Uma sutileza mental em forma de serpente é a faculdade mais perigosa. É valioso; mas só é seguro quando equilibrado por uma gentileza de disposição semelhante a uma pomba.
3. A combinação de graças variadas. O ponto da recomendação de nosso Senhor está na união de duas características muito diferentes. O perigo comum é que devemos selecionar um para negligenciar o outro. Há homens de espírito que não têm coração, e há criaturas afetuosas que nos cansam com sua inaptidão sem sentido. A serpente é um ideal terrível se for selecionada por si mesma. Seu profeta é Maquiavel e seu herói, Mepifistopheles. Mas a pomba sozinha não sugere o santo mais perfeito; sua gentileza pode ser fraca. No entanto, muitas vezes as pessoas escolhem um ou outro como seu ideal de perfeição. Cristo mistura os dois em si mesmo; ele é hábil em confundir os espertos escribas com respostas perspicazes, e é manso e gentil, inofensivo e imaculado. - W.F.A.
O que temer.
O medo tem um lugar na economia da vida, mas o erro comum das pessoas é colocá-lo no lugar errado. Temos perigos, mas não onde costumamos procurá-los. Há um medo desnecessário que deve ser desencorajado, estou! existe um medo necessário que deve ser cultivado.
I. O desencorajamento do medo desnecessário.
1. No que consiste. Esse é o medo do homem. Os apóstolos foram enviados como ovelhas entre lobos. A oposição crescente das autoridades de Israel contra seu Mestre provavelmente se voltaria contra eles também se eles se mostrassem zelosos em defender sua causa. O medo dos discípulos nessas circunstâncias seria um tipo de medo mundano. Conosco, esse não é o pavor do martírio; é um horror ao ridículo, um terror de ser desprezado pela moda.
2. Por que é estimulado. Havia um perigo real para os apóstolos. Os homens podem matar o corpo, e Cristo não nega esse fato óbvio. Ele não oferece a seus discípulos um curso tranqüilo; pelo contrário, ele afirma claramente que veio enviar uma espada (Mateus 10:34).
3. Como é desencorajado. Várias considerações provam que este é um medo desnecessário e até indigno.
(1) O exemplo de Cristo. Ele está mal usado. Por que os discípulos se queixam se recebem o mesmo tratamento que seu Mestre (Mateus 10:24, Mateus 10:25)?
(2) A revelação futura. Coisas ocultas serão manifestas. Então a verdadeira vida que parece terminar nas trevas será trazida à luz e totalmente vindicada. É difícil morrer sob falso opróbrio; mas este não é o fim. Ou seja, haverá uma declaração final e uma justificativa para os deletados (Mateus 10:26, Mateus 10:27).
(3) O limite do poder do homem. Ele pode matar o corpo, mas ele não pode tocar a alma. O mestre de Epicteto não pode destruir a liberdade de alma de seu escravo. O perseguidor do cristão pode privá-lo de sua breve vida corporal, mas não de sua vida espiritual eterna.
(4) O cuidado misericordioso de Deus, que vê todo pardal que cai e conta os próprios cabelos de nossa cabeça, observando as criaturas menos valorizadas, observando as mínimas minúcias da condição de seus filhos (Mateus 10:29, Mateus 10:30). Isso devemos assumir fé; pois o pardal cai apesar da vigilância de Deus. Mas Cristo, que conhece Deus, nos assegura que é assim; e se Deus é infinito, deve ser assim.
(5) A culpa da covardia. Ousamos não confessar a Cristo por medo do homem? Tal conduta merecerá sua rejeição de nós (Mateus 10:32, Mateus 10:33).
II A CULTIVAÇÃO DO MEDO LEGITIMO.
1. O objeto desse medo. Este é o terrível destruidor de almas - aquele que age como um leão que ruge, procurando a quem possa devorar. Há um medo infantil do diabo que assombra a mente de pessoas supersticiosas - um terror que parecia um pesadelo para as pessoas da Idade Média. Tal medo é apenas físico. Mas o que Cristo inculcaria é moral - o pavor do pecado. Nosso grande inimigo é o espírito do mal, e ele nos ataca sempre que somos tentados. Cristo quer que tenhamos horror de fazer o que é errado.
2. Os motivos desse medo.
(1) destruição da alma. O homem pode apenas matar o corpo; o pecado mata a alma. Este é o efeito peculiar da maldade. Se isso trouxesse dor, a inflição poderia ser um castigo misericordioso, levando-nos ao arrependimento. Mas faz muito pior; isso mata a alma. O salário do pecado é a morte; a estrada larga leva à destruição; a má conduta paralisa nosso eu melhor, tira nossa energia superior, rouba-nos nossas faculdades, cega, esmaga, amortece a vida interior.
(2) ruína futura. O poder do homem pertence apenas à terra; os resultados do pecado são vistos após a morte. Portanto, fazemos bem em estar em guarda, não com terror abjeto, mas buscando segurança em Cristo. - W.F.A.
Cristo enviando uma espada.
Jesus Cristo veio como o "Príncipe da Paz", e seu advento foi anunciado por anjos, que cantaram "paz na terra". Quando um de seus discípulos sacou uma espada para defendê-lo, ele ordenou que o homem a colocasse de volta em sua bainha, dizendo: "Os que levarem a espada perecerão com a espada" (Mateus 26:52). Seu reino não é deste mundo e, como não é, ele disse a Pilatos que seus servos não lutariam (João 18:36). Como, então, ele pode falar em enviar uma espada?
I. HISTORICAMENTE, O ADVENTO DE CRISTO PROVA A OPOSIÇÃO. Sabemos que as espadas foram sacadas contra os discípulos de Cristo. Tiago, filho de Zebedeu, ouviu um aviso nessas palavras de Cristo que foi posteriormente verificado em sua própria pessoa - embora ainda não o soubesse - quando Herodes o matou com a espada, e ele se tornou o primeiro mártir-apóstolo. Nosso Senhor previu a perseguição e a previu. Mas isso não era contrário aos seus princípios de paz. Seus discípulos não lutaram; e nem ele nem eles provocaram antagonismo ao mostrar um espírito briguento. A espada estava totalmente nas mãos dos inimigos da nova fé. Não era uma espada de guerra igual, mas uma espada de crueldade, tirania, perseguição. No entanto, Cristo não se afastou da perspectiva disso, nem permitiu nenhum compromisso por parte de seus discípulos. A verdade deve ser falada, os erros devem ser expostos, o pecado deve ser denunciado, a qualquer custo. Que o cristão esteja preparado para a oposição. Se todos os homens falam bem dele, procure sua conduta para ver se ele tem sido fiel ou se pode estar falando coisas suaves por uma questão de facilidade e conforto.
II SOCIALMENTE, A CHEGADA DE CRISTO ESTÁ ACONTECENDO. Esta é uma imagem triste da espada cortando o lar e separando o filho e os pais (versículo 35). Sabemos que nenhuma família é tão unida como uma família verdadeiramente cristã. Cristo consagra e fortalece a vida doméstica. Ele não exige que renunciemos às relações domésticas para segui-lo. Como, então, ele descreve a imagem hedionda de brigas de família provocada por sua vinda? Sabemos que suas palavras se tornaram realidade em muitos lares judeus, onde um filho ou filha confessou a Cristo. Eles são aplicáveis hoje em dia às famílias hindus alcançadas pelas influências missionárias. Mesmo na Inglaterra, uma verdadeira e corajosa confissão de Cristo pode causar grandes problemas em um lar mundano, cujos hábitos são distintamente anticristãos. A explicação é que Cristo deve ser o primeiro e que nenhuma reivindicação doméstica pode nos desculpar por deslealdade a ele. Para que o lar possa ser finalmente glorificado como a morada de Cristo, pode ser necessário que seja o primeiro; de tudo triste como a cena da discórdia. A sociedade em geral é destruída e perturbada pelas influências cristãs, e o problema deve continuar a inclinar a sociedade é cristã.
III ESPIRITUALMENTE, A PRESENÇA DE CRISTO TRAZ UMA ESPADA. A Palavra de Deus é mais afiada que uma espada de dois gumes (Hebreus 4:12). O evangelho da paz primeiro traz guerra para a alma. Corta velhos hábitos; opõe pecados queridos; não define um novo padrão em desacordo com o que era amado no passado. O velho Adão não morrerá sem luta; ele luta contra o novo homem. Assim, o coração do cristão se torna um campo de batalha. Recusar-se a resistir à tentação por uma questão de paz e sossego é ser infiel a Cristo, que só concede a paz mediante uma perseverança fiel do conflito.
Recebendo a Cristo.
Jesus conclui sua tarefa aos doze na véspera de sua missão com palavras que se referem mais a outros, com uma promessa de bênção para aqueles que devem dar uma boa recepção aos apóstolos. Anteriormente, ele disse que, se alguém rejeitasse os mensageiros de Cristo, sacudiria o próprio pó dos pés como testemunho contra o povo inóspito; e agora ele conclui seu discurso aplaudindo palavras do outro lado, reconhecendo generosamente a recepção amigável de seus discípulos. Local e temporal, como foi a ocasião imediata das observações de nosso Senhor, elas são evidentemente de aplicação duradoura.
I. A IRMANDADE DE CRISTO O leva a considerar a gentileza de seus discípulos exatamente porque isso lhe foi oferecido. Ele não é o monarca oriental tratando seus súditos como uma raça de escravos. Ele é completamente um com seu povo. O que quer que os machuque o machuca; o que quer que os aplaude agrada a ele. Existe uma solidariedade cristã. O benefício ou lesão de um membro afeta todo o corpo (1 Coríntios 12:26). Mas se outros membros do corpo forem afetados, muito mais a Cabeça, que está em comunicação direta com o todo, será afetada.
1. Isto é um grande encorajamento para os servos de Cristo. Eles não são abandonados por Cristo; ele está em todo o trabalho deles e sente profundamente toda bondade ou crueldade oferecida a eles.
2. Isso sugere como todos podemos ter o privilégio indizível de receber a Cristo. Não apenas um profeta ou apóstolo, mas uma criança pequena, pode trazer Cristo para o nosso lar. Recebendo o mínimo de discípulos de Cristo por causa dele, nós o recebemos.
II A CONDIÇÃO DE RECEBER CRISTO ESTÁ RECEBENDO SEUS DISCÍPULOS EM SEU NOME.
1. Receber os discípulos de Cristo. Ele não fala aqui de hospitalidade indiscriminada, nem do amor ao próximo que ele elogia em outros lugares. Aqui está uma ação especialmente cristã. Muito é feito no Novo Testamento sobre o amor fraterno - o amor aos irmãos cristãos. É um grande privilégio poder ajudar um dos pequeninos de Cristo.
2. Recebê-los em nome de Cristo. Três vezes nosso Senhor se refere às condições de "o nome" - "o nome de um profeta", "o nome de um homem justo", "o nome de um discípulo". Isso aponta para um objetivo definido na hospitalidade. O profeta é recebido como profeta porque desejamos honrar os profetas; o homem justo como homem justo porque desejamos ajudar os justos; o discípulo cristão como discípulo, por amor de Cristo. Isso é mais do que mera bondade; é um reconhecimento distinto da reivindicação de Cristo. Somos encorajados a mostrar bondade por causa de Cristo, para que possamos agradá-lo - recebendo o enviado por causa do rei.
III ELES QUE RECEBEM OS DISCÍPULOS DE CRISTO SÃO DUPLICAMENTE RECOMPENSADOS.
1. Ao receber, Cristo. Eles são tratados como se tivessem demonstrado hospitalidade com o próprio Senhor Jesus Cristo. Mas a recompensa de tal hospitalidade está na própria vinda de Cristo. Quando ele entrou na casa de Zaqueu, a salvação chegou lá. Ter Cristo dentro de nós é ter uma bênção melhor do que se poderia obter de toda a riqueza das Índias ou de toda a alegria de um paraíso sem Cristo.
2. Ao receber Deus. Esse pensamento é quase semelhante ao ensino do Quarto Evangelho (veja João 14:9, João 14:10). Nós não recebemos apenas Cristo como um irmão. Sob o véu da humanidade de Jesus, a própria glória de Deus entra na alma. Assim, quem recebe um filho por amor de Cristo é abençoado por ter Deus em seu coração, e então seu coração se torna um céu. - W.F.A.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O "comando" dos doze.
Esta foi realmente uma grande ocasião histórica. As honradas, mas sempre comparativamente fracas, e agora obscurecidas, agonizantes ou mortas escolas dos profetas devem ser sucedidas por um descendente do cristianismo que marca ao mesmo tempo sua instituição humana mais nobre e surpreendente e o dom mais condescendente do Céu. confiança humana. Agora começa "a grande companhia de pregadores" do Novo Testamento. Eles começaram com doze ;. eles logo cresceram para setenta; e provisão autorizada foi feita por quem os chamou primeiro, e primeiro "lhes deu ordem" por seu aumento indefinido e "inumerável", pelo único método de oração, sua oração ao Senhor da colheita, para que ele enviasse trabalhadores em sua "grande" colheita. Com que sublimidade de simplicidade é dito no primeiro versículo do capítulo seguinte: "Quando Jesus pisou no fim de comandar seus doze discípulos"! Os mandamentos não eram dez e, qualquer que fosse o seu número, nem eram como aquelas dez instruções-mestre da antiga aliança, e de todos os tempos, até que o tempo acabe. Esses mandamentos respiravam o próprio sopro de amor, de simpatia, de ajuda. Eles foram acusados de confiança, e eles não confiam em nada menos do que a confiança confiada pelo Céu. As investiduras de poderosos poderes de dom e de graça foram consagrados neles. Uma honra gloriosa os dourou com uma luz profunda e rica. Mas ao longo deles, sem interrupção, havia o "mandamento" que significava cautela, advertência, um inimigo perigoso sempre presente, perigos espessos pelos quais abrir caminho. Para essa necessidade, proteção e até a própria essência da inspiração foram as promessas concedidas. Em algumas análises desse "mandamento de seus discípulos", notamos:
I. PRIMEIRO DE TODO, A AUTORIDADE PARAMOUNT DE CRISTO NO QUE DIZ RESPEITO ÀS PESSOAS QUEM ELE COMISSA. Uma vez "ele os chamou"; agora "ele os chama para ele"; ele "os envia adiante"; e antes de partirem, ele os "ordena", e lhes dá poder. "Desse poder, duas coisas devem ser ditas e sem hesitação. Primeiro, o que parecia e o que era para esses doze discípulos originais, desde então, e ainda é, em relação àqueles que são seus verdadeiros sucessores, sejam eles os sucessores de Pedro e João ou Judas Iscariotes.Em segundo lugar, a autoridade em questão é não compartilhada e indivisa, exceto quando é compartilhado e dividido, de qualquer maneira misteriosa e em qualquer proporção desconhecida, com essas próprias pessoas, que primeiro pressionaram para oferecer voluntariamente a responsabilidade solene ou se colocaram no caminho de cortejá-la e consentir em aceitá-la. de Judas Iscariotes não é menos um fato do que o de São Pedro, e assim também viajou pelas eras da cristandade até esta hora.Antes desse fenômeno, nós nos esquivamos com justiça e somos burros, mas não podemos negá-lo.
II A AUTORIDADE PARAMOUNT DE CRISTO NO QUE RESPEITA AOS PRINCÍPIOS QUE AS COMISSÕES PODEM cumprir o trabalho alocado. São as seguintes: Primeiro, independência absoluta de qualquer suposto ditado por parte daqueles a quem sua missão é. Em segundo lugar, confiança absoluta e indubitável em si mesmo para orientação e proteção e, em último caso, para tudo o que é necessário para a "vida". Terceiro, o uso e encorajamento exclusivos da influência moral sobre aqueles que serão visitados e pregados e cujas doenças e doenças espirituais e corporais devem ser ministradas. Uma exemplificação mais interessante e significativa desse mesmo princípio deve ser observada na direção dada aos discípulos para aceitarem a hospitalidade; não apenas isso, mas para se abrir à oferta; não, para solicitá-lo, mas nunca para forçá-lo. E essa exemplificação é talvez ainda mais poderosamente estabelecida na condenação simbólica externa, mas ainda moral, direcionada a ser expressa para aqueles que se recusaram a "recebê-los", como também a "ouvir suas palavras". Quarto, ao longo de tudo o que pode parecer meramente observação superficial, especial e artificial e sobrenatural - uma obediência religiosa e grata ao que a natureza sábia e a verdadeira razão devem ditar. Eles são enviados "por dois e dois". Isto é
(1) pelas vantagens manifestas e naturais da conversação e do apoio mútuo; como também para o ganho ainda maior de apoio complementar; isto é, onde as características de uma estão em uma direção, as da outra em outra direção, contribuiriam amplamente para todo o estoque. Então Bunyan, em sua grande trilha de mestre, aqui desencadeia seus dois peregrinos, e eles permanecem juntos até o fim - homens do mais diverso caráter e mais diversas adaptabilidades cristãs. E
(2) para os quase criadores, mas de qualquer forma, o alto nível de honra pela observação de uma relação tão nova então - afeto fraterno espiritual, afeto fraterno cristão. Quantas causas e motivos podem unir, unir, homens juntos "por dois e dois"! Quão raro isso já foi! quão grande tem sido sua carreira desde então! Que idades diversas - envelheça-se com a própria juventude; que personagens diversos, os mais gentis e mansos, os mais fortes e impetuosos - a enumeração era quase interminável - tem a obra cristã, a obra mais simples "pelo amor de Cristo", unida em aliança tão indissolúvel quanto sagrada! Em quinto lugar, a lembrança prática do fato de que, como supremo e final ministério de Cristo, tem como objetivo a redenção da alma e do corpo, de modo que os apóstolos o seguem de maneira humilde, a uma distância grande, é para a cura da doenças do corpo, bem como do pecado da alma. Talvez se possa dizer que em nada a carreira do cristianismo mais justificou sua dignidade do que nisto - na medida em que, sem um "milagre" operado pela intervenção humana por dezoito séculos, essas instituições e essa caridade individual, que vêm do próprio O sopro do próprio Espírito de Cristo alcançou uma massa estupenda de misericórdia para o corpo dos homens durante esses séculos desprovidos de milagre literal, que deixa muito, muito para trás todas as glórias da era do milagre. Sexto, que deveria haver uma ordem, por mais inescrutável por seu método e por sua justificativa (como os homens certamente diriam ou pensariam), segundo a qual as nações do mundo deveriam ser visitadas com a proclamação de o "reino dos céus está próximo" e com as bênçãos inestimáveis desse reino. Observe como os fatos têm demonstrado isso em completa harmonia com isso o tempo todo, desde que essas palavras caíram nos ouvidos dos discípulos: "Não entres no caminho dos gentios, e em nenhuma cidade dos samaritanos, entrem". É verdade que a palavra envolvente se manifestou em um aspecto com o efeito oposto agora. Foi ao redor do mundo inteiro quando Jesus ascendeu. Mas que história pensar, refletir, "ficar quieto e esperar" e rezar - o crescimento certo, mas desconhecido, e a difusa expansão do reino! O "caminho" desse reino, que viajou após o "começo de Jerusalém", passado e presente, e talvez por muito tempo ainda está por vir - deve-se dizer até dele, como dele, que só sabe e quem o governa , "O teu caminho está no mar, o teu caminho nas grandes águas, os teus passos não são conhecidos." Nossa voz, nossa missão, nossa comissão é, além de uma dúvida inglória, para todo o mundo; mas quem ensina, restringe e compele a ordem de nossos feitos e de nossos feitos nesta grande empresa? Certamente existe uma ordem. Não tropeçamos nas trevas culpadas; não nos apressamos com mera "boa sorte"; nem marchamos como um exército em sua força e em nossa própria força. Estamos praticamente tão confinados pela mão invisível que guia e traça nosso caminho pelo mundo como foram os primeiros discípulos dessa palavra falada. Devemos, depois de orar para conhecê-lo, seguir um tão implicitamente quanto os discípulos fizeram o outro. Sétimo, o princípio estabelecido distintamente de que o trabalho espiritual é digno de sua recompensa. São Paulo (1 Coríntios 9:11) amplia esse mesmo princípio. Os ministros de Cristo deveriam sustentar que era dever do povo apoiá-los. Qual deve ser a saída mais profunda do direito daqueles que roubam, ou desejam roubar, o que foi dado e dado de idade para idade, não pode ser imaginado; isso nem sequer é contemplado aqui. Que seja perguntado claramente em que base, em que autoridade, o trabalhador espiritual é "digno de sua carne" nas mãos daquele mundo que, no sentido comum, não pede seu trabalho ou, por muito tempo, valoriza suas obras, a resposta é: que está no terreno da autoridade suprema, a autoridade de Cristo. Mas o ditado de Cristo sobre isso deve se aplicar especialmente àqueles que "são dignos", que desejam se classificar entre "os dignos" e professam pertencer ao seu reino. Em oitavo lugar, a mais alta sanção do princípio, ou a "liberdade de doar", irrestrita e irrestrita, no que eles têm para dar, por parte dos ministros de Cristo, que inegavelmente receberam tão livremente.
III A PREVISÃO DE CRISTO DO CURSO DE SUA IGREJA E REINO; E AS HOSTAGES QUE ELE DÁ AQUI DE SUA PRÓPRIA AUTORIDADE ABSOLUTA E INTRÍNSECA, PELA DESCRIÇÃO OUSADA E COMPLETA DO CURSO, COMO NO SENTIDO MAIS LONGO QUE UMA REVOLUÇÃO PROFUNDA, UMA REVOLUÇÃO QUE DERIVA A SUAS FUNDAÇÕES SOCIAIS HUMANAS RELACIONAMENTOS, COM TODOS OS SEUS ÚLTIMOS CLIENTES E PREJUÍZOS DE FIERCEST.
IV A INTREPIDIDADE CALMA E IMOVÍVEL DE ATITUDE E DE ALMA QUE MARCARÁ OS QUE VERÃO OS PRINCIPAIS ATORES NESTA REVOLUÇÃO MORAL. Isso é para repousar: Primeiro, o antever de antemão. Conhecimento de si mesmos, do inimigo e daquele que luta por eles, neles, por suas grandes obras; e quem não deixará de lutar por eles, por si mesmo, e por todo o poder invisível necessário. Em segundo lugar, a confiança de que o Espírito do Pai estará com eles, e fale neles e a cada momento que for necessário. Em terceiro lugar, na memória daquele Mestre, que está "acima do servo" - uma memória que muitas vezes se mostrou tão onipotente, um impulso e uma fonte de força. Quarto, com a memória sempre presente da infinita disparidade entre as últimas sanções envolvidas . o de quem pode matar o corpo, mas não pode mais, e daquele que de fato pode matar os dois, mas de quem está no mesmo fôlego, disse: Ele percebe a queda de um pardal e conta os cabelos da cabeça de seu servo. Em quinto lugar, o mais nobre incentivo da ambição mais segura que foi concedida nas palavras de incrível condescendência: "Quem me recebe, recebe-me, e quem me recebe, recebe quem me enviou". Isso para alguns e todos. E em sexto lugar, também para algumas e todas as palavras da mais tenra promessa: "Todo aquele que der para beber a um desses pequeninos um copo de água fria somente em nome de um discípulo, em verdade vos digo que em nenhum momento perder sua recompensa. " Assim advertida, anunciada, ensinada, dada ao medo com medo divino e estimulada com promessa e segurança presente, pode ser que a "fraqueza" humana deva ser, como era, como costuma ser, "aperfeiçoada" em força. "- B.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Carga de Cristo aos seus apóstolos.
Depois de uma noite passada em oração, Jesus chamou seus doze discípulos e os constituiu em um colégio apostólico. Com sua comissão, ele lhes deu seu cargo. Aviso prévio-
I. AS PESSOAS COMISSIONADAS E COBRADAS.
1. Eles eram doze em número.
(1) Talvez em correspondência com as doze tribos de Israel, a quem elas são as primeiras a pregar (cf. Mateus 10:6; Mateus 19:28; Lucas 22:30).
(2) Como os filhos de Jacó eram os pais de Israel segundo a carne, assim são os doze apóstolos os pais de Israel segundo o Espírito.
(3) Doze é um número notável em relação às coisas de Cristo (veja Apocalipse 7:4; Apocalipse 12:1; Apocalipse 14:1; Apocalipse 21:12, Apocalipse 21:14). Foi, portanto, distinguido do "número da besta" como o número do Cordeiro.
(4) Nesse número, os apóstolos de Cristo sempre permaneceram. Pois Paulo (não Matias) ocupou o lugar perdido por Judas. A eleição de Matias ocorreu antes do derramamento do Espírito, e do apostolado de Matias não lemos mais (ver Introdução em Mosheim).
2. Seus nomes são dados em ordem.
(1) Pedro está em primeiro lugar nas listas. Ele foi o primeiro chamado a uma presença constante em Cristo, apesar de André ter visto Jesus antes de Simão (cf. Lucas 5:3; João 1:40, João 1:41). Mas ele não tinha autoridade sobre seus irmãos, ou isso certamente havia sido mencionado; nem ele tinha autoridade sobre a Igreja na qual seus irmãos não compartilhavam. Tiago, filho de Alfeu, presidiu o conselho em Jerusalém (ver Atos 15:19). O Novo Testamento não aceita as reivindicações papais.
(2) Nos grupos, encontramos irmãos juntos. Pedro e André; James e John; Tiago, filho de Alfeu, e Lebbeeus, ou Judas. "Deus aqui une pela graça os que antes eram unidos pela natureza." A natureza não deve ser considerada um obstáculo à graça.
(3) Por último nas listas está o nome de Judas Iscariotes. Ele tem a distinção invejável de "o traidor". Pessoas indignas podem ser encontradas nas sociedades mais sagradas do mundo.
II A CARGA.
1. Quanto aos apóstolos pregando.
(1) Para quem eles foram?
(a) Não para os gentios.
(b) Não aos samaritanos.
(c) Eles deveriam limitar sua pregação às "ovelhas perdidas da casa de Israel"
(cf. Isaías 53:6; Jeremias 1:1.. Jeremias 1:6 ; Mateus 12:1; Romanos 9:1). O evangelho deve primeiro ser pregado aos judeus (cf. Mateus 15:24; Romanos 15:8). A restrição, no entanto, foi temporária (consulte Atos 1:8; Atos 3:26; Atos 13:46).
(2) Que evangelho eles deveriam proclamar?
(a) O evangelho do "reino". Sua natureza espiritual. Espiritualmente, assim como literalmente, eles deveriam "curar os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar demônios".
(b) Sua próxima abordagem. "Na mão", viz. quando o Espírito deve ser dado no dia de Pentecostes.
(c) Portanto, a necessidade de preparação para isso, viz. pelo arrependimento.
2. Quanto à sua autenticação.
(1) Para esse fim, poderes milagrosos foram conferidos aos apóstolos. Estes deveriam continuar com eles. A menos que no sentido espiritual, nem ressuscitaram os mortos nem purificaram o leproso até depois da ressurreição de Cristo.
(2) Deviam exercitar-se livremente, sem restrições e sem recompensa (ver 2 Reis 5:15, 2 Reis 5:16, 2 Reis 5:26). Nisto diferiam dos exorcistas mencionados por Josefo ('Ant.,' Lib. 8. c, 11).
3. Quanto à sua manutenção.
(1) Isso eles deveriam receber daqueles a quem deveriam ministrar (Judas 1:9; ver também 1 Coríntios 9:1. ; Gálatas 6:6; 1 Timóteo 5:17). Eles não precisam de outra forma para ganhar a vida.
(2) Onde entretidas hospitaleiras, sua paz estava por vir. "A paz esteja com esta casa" foi a saudação deles (veja Lucas 10:5). "Grande é a paz", dizem os coelhos, "pois todas as outras bênçãos nela são compreendidas" (cf. João 14:27; Filipenses 4:7) ..
(3) Quando tratados de maneira inóspita, eles deveriam "sacudir o pó dos pés", a saber. como testemunha contra eles diante de Deus (veja Neemias 5:13; Atos 13:51; Atos 18:6). Veja que você não recusa a mensagem do evangelho, pois o caso do rejeitador é terrível.
1. Esse pecado é pior que o dos homens de Sodoma (Ezequiel 16:48, Ezequiel 16:49). Quem peca contra a clara luz da revelação é mais culpado do que aqueles que ofendem contra a pouca luz da tradição.
2. O julgamento completo do pecado é reservado para o último grande dia.
(1) Os homens de Sodoma ainda não compareceram perante o tribunal de Cristo. Os mais severos julgamentos temporais sobre homens pecadores não satisfazem as reivindicações da justiça ofendida de Deus.
(2) Por mais terrível que seja o caso, será mais tolerável do que o reservado aos rejeitadores do evangelho, de Cristo. - J.A.M.
Ovelhas e lobos.
A acusação de Cristo aos seus evangelistas continua aqui. Embora endereçado em primeira instância aos doze, de maneira alguma se limita a eles. Podemos aprender
I. QUE A DISPOSIÇÃO DO MUNDO PARA O CRISTÃO É LOBO.
1. É uma disposição de hostilidade.
(1) O lobo é o inimigo natural das ovelhas. A mente carnal é inimizade contra Deus. Assim também é inimizade contra o que é semelhante a Deus.
(2) Daí o ódio do mundo contra Cristo (João 15:25). Um filósofo pagão, elogiando a virtude, disse: "Se encarnasse, tal seria sua beleza que todo o mundo a adoraria". O experimento foi tentado. Em vez de adorar, eles mataram Cristo.
(3) Assim, pelo amor de Cristo (Mateus 10:22), o mundo lupino também odiava os cristãos. Parece que, pelas desculpas, os cristãos antigos eram condenados por aqueles que ignoravam totalmente seus princípios ou maneiras (Tertuliano, 'Apol.,' C. 3 .; cf. 1 Reis 18:17; 1 Coríntios 4:13).
2. Sua hostilidade é nervosa pela crueldade.
(1) A hostilidade do lobo às ovelhas é implacável. Seus olhos, dentes, garras e músculos estão preparados para destruir, e seus pés são "rápidos para derramar sangue".
(2) Com crueldade, os iníquos perseguiram a Cristo. Herodes (ver Mateus 2:13, Mateus 2:16), fariseus e governantes planejaram sua destruição. Com a maior crueldade, eles executaram seu propósito. Testemunhe o flagelo, o espinho, a cruz.
(3) Da mesma forma, os lobos perseguiram seus discípulos. Paulo, que açoitou outros, foi ele próprio espancado cinco vezes nas sinagogas (cf. Atos 22:19; Atos 26:11; 2 Coríntios 11:24). Os discípulos também estavam diante de "governadores e reis" (veja Atos 23:11; Atos 25:1 .; Atos 26.). Na previsão de que esses homens humildes devam permanecer diante dos procônsules e reis tributários dos romanos, vemos um milagre da presciência.
3. A crueldade é agravada pela traição.
(1) "Cuidado com os homens", viz. quem tem a sabedoria da serpente e não a inofensividade da pomba. "Homens", viz. mais venenoso, astuto e mortal do que as serpentes.
"Ó vergonha para os homens! Diabo com demônios condenados. A firme concordância sustenta que os homens só discordam das criaturas racionais; embora sob esperança da graça celestial; e, Deus proclamando a paz; a terra, um ao outro para destruir! "
(2) "Irmão entregará irmão", etc. (versículo 21). Não natural era a traição de Judas. No entanto, ele era o tipo de nação cujo nome ele usava. E os homens, disfarçando o veneno da serpente e a rapidez do lobo sob o abençoado nome de Cristo, têm sido os inimigos traiçoeiros de suas verdadeiras ovelhas.
(3) Essa traição usou a sinagoga - o pretexto da religião. Usou a corte civil - o pretexto da justiça. "O braço secular" era a arma do lobo disfarçado de velo (cf. Eclesiastes 3:16).
II QUE A DISPOSIÇÃO DO CRISTÃO DEVE SER COMO OVELHA, MAS NÃO A CHOCOLATE.
1. A ovelha é do tipo cristão.
(1) A ovelha é um emblema da inocência. O cristão é inocente, sendo justificado no sangue de Cristo. Além disso, ele é santificado pelo Espírito de Cristo.
(2) A ovelha também é um emblema de paciência. O cristão tem seu exemplo perfeito em Cristo. O "Cordeiro sem mancha ou mancha;" o "Cordeiro de Deus". Trazido "como um cordeiro para o matadouro" e "como uma ovelha diante de seus tosquiadores".
2. À inocência das ovelhas, ele deve acrescentar a sabedoria da serpente.
(1) A serpente é um símbolo da sabedoria. Não porque o animal é sagaz preeminentemente. Não é assim. Mas porque o diabo consagrou sua sutileza em uma serpente (veja Gênesis 3:1). O diabo era aquela ()ה) certa serpente que era "mais sutil do que qualquer animal do campo" - as serpentes animais não eram excluídas.
(2) Precisamos da sagacidade dos demônios para lidar com sua sutileza. Paulo exibiu isso (consulte Atos 23:6, Atos 23:7).
(3) Cristo também é nosso grande exemplo aqui (veja Mateus 21:24, Mateus 21:25; Mateus 22:15).
3. À sabedoria da serpente ainda devemos acrescentar a simplicidade da pomba.
(1) A pomba é um emblema do Espírito Santo da graça e da verdade. A pomba de Noé repousando sobre a arca era uma figura do Espírito Santo repousando sobre Cristo. Assim também, quando o crente se refugia em Cristo, viz. das inundações do julgamento.
(2) A inofensividade da pomba salva o cristão daquela astúcia da serpente pela qual ele é sábio em destruir. A pomba deve influenciar quando a serpente dirige. A "sabedoria de cima é primeiro pura, depois pacífica" (Tiago 3:17).
III QUE AS OVELHAS DE CRISTO APRECIAM A PROTEÇÃO DE SEU PASTOR.
1. Eles saem sob sua comissão.
(1) Pregar o evangelho do reino (versículo 7). Uma missão gloriosa. De alguma forma, uma missão confiada a todo discípulo verdadeiro. "Vocês são minhas testemunhas."
(2) Para ganhar uma experiência valiosa. Experiência em paciência, estabilidade, resistência (versículos 21, 22). As graças ativas podem ser cultivadas ao sol. Graças passivas são desenvolvidas em nuvens e tempestades. Nas graças passivas, o caráter cristão é aperfeiçoado (cf. Hebreus 2:10; Tiago 1:4).
2. Eles saem com o seu Espírito Santo.
(1) Esse Espírito era seu Conselheiro nas ruas. Como a sabedoria da serpente o leva habilmente a evitar o perigo, retirando-se rapidamente para o seu esconderijo, os discípulos foram aconselhados a evitar o perseguidor passando para outra cidade. Nota:
(a) O espírito vaidoso que corteja o martírio barato é desencorajado aqui. É prudência e humildade evitar perseguições quando a caridade e a justiça não obrigam o contrário.
(b) Não há semblante aqui dado ao espírito do mercenário que, por amor à vida ou à propriedade, abandonaria o rebanho de Cristo ao lobo. Os soldados de Cristo podem abandonar seu terreno, mas não suas cores.
(2) O Espírito de Cristo também é seu Conselheiro nas cortes civis (versículos 19, 20). Se os doze tiveram inspiração plenária, dando-lhes palavras para sua defesa pessoal perante os juízes, quanto mais ao escrever as Escrituras]
(3) O Espírito de Cristo está com seus servos operando milagres (versículo 8). Milagres morais são as "obras maiores" que ainda atendem à Palavra.
3. Eles são encorajados pela promessa de recompensa.
(1) O Filho do homem virá (versículo 23). Ele deve julgar a nação. Ele virá em julgamento sobre o mundo. O primeiro é um presságio do último.
(2) Ele virá rapidamente. Tão rapidamente que nada se ganha por permanecer em uma cidade para enfrentar os perseguidores. Jerusalém foi destruída antes que todas as cidades da terra fossem visitadas pelos doze. Assim, a vida é muito curta para ultrapassar todo o trabalho a ser feito no mundo. O evangelho do reino somente deve ser pregado como testemunha antes do final da presente dispensação (cf. versículo 18; Mateus 24:14).
(3) Então os fiéis serão "salvos" (versículo 22). Na destruição de Jerusalém, os cristãos, por sua fuga para Pella, foram salvos. Portanto, no último dia, o Senhor os levará para si. - J.A.M.
Testemunho destemido.
O cristão é a testemunha de Cristo. Ele tem que testemunhar por Cristo de sua Pessoa, ofícios e trabalho. Ele tem que testemunhar a salvação do crente; à condenação do rejeitador. Para quem rejeita, o testemunho é desagradável e desperta ressentimento. Isso geralmente é feroz e mortal. Enfrentar esse ressentimento requer coragem. No texto, a testemunha é encorajada, a saber:
I. QUE O PODER DO WICKED É LIMITADO.
1. Eles têm a disposição de destruir.
(1) Isso ficou evidente quando eles chamaram o mestre da casa de Belzebu. Isso foi no mais alto grau possível para chamar o bem de mal.
(2) Ficou mais evidente quando crucificaram o Justo. Na medida do possível, eles mataram a Deus.
(3) "O discípulo não está acima do seu Mestre." Ele não tem motivos para esperar um tratamento diferente dos ímpios.
2. Mas o poder deles alcança apenas o corpo.
(1) Na medida em que mataram o corpo, eles prevaleceram contra Cristo. Até agora eles prevaleceram contra seus mártires.
(2) "Mas eles não são capazes de matar a alma." A menos que a alma consente em seu próprio prejuízo, não pode ser prejudicada. A alma é morta apenas por ser separada de Deus. Nenhum poder pode nos tirar da mão de Deus.
(3) Nota: A alma não dorme quando o corpo morre.
3. Portanto, somente Deus deve ser temido.
(1) Ele pode matar o corpo tão certamente quanto os iníquos. Além disso, ele pode matar a alma tão certamente quanto os iníquos não. Ele pode destruir os dois na Gehenna; e destrua para perpetuar a punição (veja Salmos 90:11; 2 Tessalonicenses 1:9). "Os homens pensam que a morte é o fim de seus problemas, ao passo que é apenas o começo deles. São muitos os ímpios que vivem na morte e sofrem como se fosse uma morte contínua" (Philo).
(2) Deus ainda deve ser temido por aqueles que o amam. Não é o fogo do inferno que devemos temer, mas Deus. O amor de Deus redime da servidão o seu medo.
(3) Aqueles que temem a Deus realmente não precisam temer o homem. O medo de pecar nos arma contra o medo dos pecadores. Até os pagãos poderiam nobremente desafiar um tirano, dizendo: "Você pode abusar do caso de Anaxarco; não pode ferir o próprio Anaxarco". Sêneca se compromete a afirmar que você não pode machucar um homem sábio e bom, porque a própria morte não é um mal real para ele.
(4) Basta que o discípulo seja como seu mestre. A honra de sofrer com Cristo é gloriosa (Mateus 5:10; Romanos 8:17; Rom 13: 5; 2 Coríntios 12:10; Filipenses 1:29; Tg 1:12; 1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20; 1 Pedro 3:14; 1 Pedro 4:14). Wakefield torna Juvenal assim: -
"Se alguma vez telefonar para dar sua testemunha em um caso duvidoso, embora o próprio Phalaris deva mentir, sob pena de tortura em seu touro flamejante, desdenha de trocar inocência pela vida; a qual a vida deve seu brilho e seu valor".
II QUE OS FIÉIS ESTÃO SOB A PROTEÇÃO DE UMA PROVIDÊNCIA ESPECIAL.
1. A providência de Deus está em toda parte.
(1) Está por trás de todas as forças mecânicas. A gravitação leva o pardal ao chão; mas não cai sem nosso pai. A afirmação não é que o pardal não caia sem o seu aviso prévio, mas que não caia sem ele. Sem a presença ativa constante de Deus na natureza, não haveria força gravitacional.
(2) Está por trás de todas as forças vivas. Se o pardal desce ao chão em busca de alimento, é porque Deus está lá para fornecer o alimento e também para dar à criatura o poder da vontade (cf. Mateus 6:26; Lucas 12:6).
2. Está especialmente preocupado com os servos de Cristo.
(1) Quem alimenta seus pardais não passará fome de seus santos. Na opinião de seu companheiro, o homem tem mais valor do que muitos pardais. Mas quão grande é o contraste entre o peido que comprará dois pardais e o preço pago por Deus pela redenção de uma alma humana!
(2) Mas, entre os homens, o crente exerce um cuidado amoroso peculiar a Deus, e acima de tudo, quando ele é fielmente testemunha de Cristo. "Os cabelos de suas cabeças são numerados" (cf. Mateus 10:30; Lucas 21:18).
(3) Quão diferente é essa doutrina de Cristo da doutrina do Papa, que diz:
"Ele vê com olhos iguais, como Deus de todos, um herói perecer ou um pardal cair"!
Ou de Hume, que diz: "Aos olhos de Deus, todos os eventos são igualmente importantes; e a vida de um homem não tem maior importância para o universo do que a de uma ostra"!
3. O que, então, o servo de Cristo teme? "Nada pode nos prejudicar" - até a morte do corpo - "se formos seguidores daquilo que é bom".
III QUE O Fiel SERÁ RECOMPENSADO POR TODO O TEMPO.
1. Há um próximo dia de revelação.
(1) "Não há nada coberto que não" seja "revelado". No dia do julgamento, a malignidade do hipócrita que chamou o mestre da casa de Belzebu sairá para o dia (Eclesiastes 12:14).
(2) Assim será a fidelidade das testemunhas caluniadas de Cristo. Já, mesmo neste mundo, aqueles que já foram contados como descendentes de todas as coisas são justificados e reverenciados. Que antecipação é essa da honra do santo diante de um universo reunido!
2. O dia da revelação será um dia de retribuição.
(1) O confessor será confessado. A confissão será o prelúdio e o passaporte para a bem-aventurança do céu.
(2) O negador será negado. A própria verdade condenará aqueles que a desonram. A negação dos ímpios será o prelúdio de sua destruição na alma e no corpo na Geena.
3. Portanto, que o testemunho de Cristo seja destemido.
(1) O que Cristo diz a ele nas trevas da parábola, que o deixe falar à luz do claro testemunho. O que ele ouve no ouvido da privacidade deve proclamar a partir do topo da casa, publicamente e abertamente. A trombeta deve ter um certo som.
(2) O que os apóstolos entregaram eles receberam. Eles o receberam em privacidade, não para si mesmos, mas como "mordomos" para dispensar "os mistérios de Deus" (Efésios 3:1; Hebreus 2:3). "Nós não pregamos a nós mesmos." - J.A.M.
A missão do evangelho.
Esses versículos concluem a acusação que Cristo deu a seus discípulos quando os comissionou como evangelistas. Depois de instruí-los como eles deveriam se comportar (Mateus 10:5), alertou-os sobre a hostilidade que deveriam encontrar (Mateus 10:16 ), e os encorajou a serem destemidos (Mateus 10:24), ele agora os esclarece sobre a missão de sua mensagem.
I. DESTINO A PERTURBAR AS ANTIGAS FUNDAÇÕES DA SOCIEDADE.
1. A família é o fundamento do antigo reino de Adão.
(1) A distinção de sexo está em toda parte. Existe no homem; também em animais; em plantas. Nos pólos do magnetismo; nas dualidades presentes em toda parte na natureza, aparecem princípios análogos ao sexo.
(2) Os filhos da união sexual estão em relacionamentos naturais. Assim, a família ou a família imediata é expressa nos termos "pais e filhos" e "irmãos e irmãs". Este é o primeiro círculo, e dentro dele existem entes queridos.
(3) Na multiplicação de famílias, crescem comunidades, nações e raças. O agregado destes constitui a vasta família do homem.
2. O pecado desmoralizou esta instituição.
(1) Na primeira transgressão, a corrente foi envenenada na fonte. A família está infectada em seu nascimento. A corrida é universalmente depravada.
(2) Do coração depravado surge a vida desmoralizada. Primeiro vêm as desintegrações através do egoísmo e ambição individuais; depois confederações do mal.
(3) Da família, essas disputas funcionam para fora, dando origem a litígios e violência, azia e vingança. Exércitos permanentes são mantidos por uma tributação árdua para travar guerras destrutivas.
3. Ao lidar com esses males terríveis, o evangelho suscita novas disputas.
(1) Estabelece um novo ponto de encontro. Ele afirma as reivindicações supremas de Cristo. Ele reivindica um amor superior ao que é nutrido na família (Mateus 10:37). Ele imperiosamente exige em homenagem ao seu amor o sacrifício de todos os interesses egoístas.
(2) Os que se reúnem em torno de Cristo são naturalmente opostos e odiados pelos que se apegam às antigas tradições malignas. E a batalha começa na casa. O pai não convertido é contra o filho convertido, a mãe não convertida é contra a filha convertida e, portanto, a sogra contra a nora. A batalha de princípios chega aos bairros mais próximos da casa; assim, os inimigos mais amargos do homem são os de sua própria casa.
(3) A hostilidade continua lá mesmo quando não se destina. "O pai", diz Quesnel, "é o inimigo de seu filho. Quando, por uma má educação, um amor irregular e uma indulgência cruel, ele o deixa seguir um viés errado, o instrui a não cumprir seu dever e o cumpre. mente com visões ambiciosas. O filho é o inimigo do pai, quando ele é a ocasião de fazer injustiça, a fim de amontoar uma propriedade para ele e fazer fortuna. A mãe é a inimiga da filha, quando ela a instrui a agradar o mundo a cria em excesso e vaidade, e sofre qualquer coisa escandalosa ou indecorosa em seu vestido.A filha é inimiga da mãe, quando ela a envolve para cumprir suas próprias inclinações irregulares ou para permitir que ela freqüente bailes e brincadeiras O mestre é o inimigo do servo, e o servo o de seu mestre, quando um não cuida da salvação do outro, e este último é subserviente às paixões de seu mestre. "
(4) Mas a espada também é lançada sobre a terra (Mateus 10:34). Pois quais são os princípios gerais de "liberdade, igualdade e fraternidade", princípios cristãos adequadamente entendidos, mas nobres? No entanto, nas mãos de visionários cruéis e teóricos ateístas, eles são tão prostituídos que se tornam os motivos de insurreições, revoluções e guerras mais violentas. Guerras de religião e guerras de idéias!
II DESTINOU A RECONSTRUIR A SOCIEDADE COM UMA "BASE NOVA" E PERMANENTE.
1. Deste novo mundo, Jesus é a cabeça.
(1) Em relação a isso, ele é chamado de "segundo Adão"; "o começo da [nova] criação de Deus;" "o primogênito de toda criatura", viz. nesta "nova criação".
(2) Sob sua influência abençoada, somos constituídos "novas criaturas". Ele é o arquétipo do novo mundo, como Adão era do antigo. Portanto, "como levamos a imagem do terreno, também carregaremos a imagem do celestial".
(3) Mas enquanto o princípio da união com Cristo é tão real quanto o das famílias naturais, sua essência é diferente. É individual e espiritual. Por isso Jesus nunca se casou. No seu reino não há homem nem mulher. Na ressurreição, eles não se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como os anjos de Deus.
(4) O reino do Messias durará para sempre.
2. O princípio do novo mundo é o amor a Cristo.
(1) Ele tem direito ao nosso amor supremo como nosso Criador, Redentor e Rei. Quem, exceto Deus, poderia usar justamente uma linguagem como "Aquele que ama mais o pai ou a mãe do que eu não é digno de mim"? (Mateus 10:37; cf. Deuteronômio 33:8, Deuteronômio 33:9 )
(2) Ele afirma ser amado em seus representantes. "Quem recebe você, recebe-me." O tratamento mostrado a um embaixador é de fato mostrado a seu soberano.
(3) Esse amor a Cristo, que é ele mesmo a representação do amor na verdade, é a inversão de todo egoísmo. Requer o levantamento da cruz (Mateus 10:38). A cruz aqui é qualquer dor ou inconveniência, mesmo para o sacrifício da vida, não pode ser evitada senão fazendo o mal ou omitindo o bem. A figura é usada na antecipação profética da maneira como ele deve morrer (cf. Romanos 6:6; Gálatas 5:24) .
3. Portanto, as promessas do reino são para os leais.
(1) "Aquele que encontrar a sua vida a perderá." Amor é vida. O amor de si e do mundo é a vida dos não regenerados. O amor de Cristo é a vida do novo nascimento. Aquele que permite que o amor próprio atue em seu coração deve perder o amor de Deus, que é a vida do céu. Aquele que salva sua vida negando a Cristo, a perderá eternamente (veja João 12:25). Tertuliano observa que, quando os juízes pagãos convenceram os cristãos a renunciar à sua fé, os termos que eles usavam normalmente eram "Salve sua vida"; "Não jogue sua vida fora."
(2) "Aquele que perde a vida por minha causa, a encontrará." O que um homem sacrifica a Deus nunca se perde, pois ele o encontra novamente em Deus. O Senhor nunca permite que um mal nos aconteça, a menos que impeça um maior e faça-nos o bem.
(3) "Quem recebe um profeta" - quem ensina a verdade - "receberá a recompensa de um profeta". Ele recebe a verdade no amor a ela, que é sua própria recompensa. O profeta deve orar por ele (veja Gênesis 20:7; 1 Samuel 7:5; Jó 42:8; Tiago 5:14). A anfitriã de Elias foi recompensada em sua refeição e óleo. Os coelhos dizem: "Aquele que recebe um homem instruído ou um ancião em sua casa é o mesmo que se tivesse recebido a Shechiná".
(4) Até um copo de água fria dado em nome de um discípulo ao seguidor mais humilde de Cristo será recompensado. O amor não pode ser desejado à existência; mas pode ser transformado em existência. Se dermos obediência a Deus, ele nos dará amor. O amor é o céu. O céu é amor.
HOMILIAS DE R. TUCK
O poder de transmitir poder.
"Ele lhes deu poder." Não nos parece notável que, sendo o que Jesus era, ele deveria ter poder sobre doenças, enfermidades, incapacidades e até a morte. Mas certamente é incomum, notável e mais sugestivo que nosso Senhor foi capaz de dar seu poder a outros e permitir que outros fizessem o trabalho de cura que ele fez. Houve homens com um gênio da magia. Eles tinham, mas nunca foram capazes de transmitir. Houve homens com um dom estranho e misterioso para curar doenças. Eles tinham, mas nunca foram capazes de transmitir. Nenhum mestre jamais deu seu poder a seus discípulos. Ele pode ensiná-los, guiá-los e até inspirá-los. Ele não pode se entregar a eles. Mas é exatamente isso que Jesus poderia fazer e fazer.
I. A LUZ ISSO LANÇA NA DIVINA NATUREZA DE CRISTO. Pode-se argumentar e ilustrar completamente que "o poder pertence a Deus" e só pode vir ao homem diretamente dele. Os dons do homem são dons divinos; as investiduras do homem são investiduras divinas; a genialidade do homem é a inspiração divina. É uma verdade aceita que Deus só pode "perdoar pecados"; deveria ser uma verdade igualmente aceita que Deus só pode "dar poder". Mas aqui temos Jesus fazendo o mais simples possível o que sentimos estar sozinho no poder de Deus. Dizemos que ele tem a confiança de dons milagrosos; mas isso é apenas metade da verdade. Ele tem os presentes de tal maneira que é capaz de dar os presentes, em confiança, aos outros. Nenhum argumento para a Deidade essencial de Cristo ("Deus manifesto na carne") poderia ser tão eficaz quanto essa impressão produzida em nós pelo fato de que ele tinha "o poder de transmitir poder".
II A LUZ ISSO LANÇA NO TRABALHO CONTÍNUO DE CRISTO. Podemos ser ajudados em nosso esforço para entender esse trabalho, vendo que ele ainda tem o "poder de transmitir poder" e que ele está realmente transmitindo poder ao seu povo. Cristo cura a alma das doenças do pecado; Cristo vivifica a vida da morte de transgressões e pecados. Ele veio para que pudéssemos "ter vida e tê-la em abundância". Em parte, podemos apreender seu trabalho nas almas, observando-o nos corpos quando ele esteve aqui. Mas veja como a ilustração se torna mais vívida e forçada quando vemos que ele pode repetir seu poder, o laço pode dar vida aos homens de maneira a tornar esses homens o que ele é: doadores de vida. Apressar os homens a fim de torná-los curadores e salvadores é a obra contínua de Cristo.
Personagens cristãos representativos.
Sem dúvida, o número doze foi escolhido por nosso Senhor, porque doze havia sido o número das tribos de Israel. Muito possivelmente, uma estimativa crítica desses dois conjuntos de doze traria para ver esse fato muito interessante - os chefes das doze tribos representam os diferentes tipos de humanidade comum, eles classificam o caráter humano; e os doze apóstolos representam os diferentes tipos de humanidade cristianizada, ou de caráter humano, influenciados pelos princípios cristãos e pelo espírito cristão. Essa linha de pensamento produziria alguns resultados novos e impressionantes. Nas listas do apostolado há uma divisão evidente em três classes, cada uma contendo quatro pessoas. O falecido T. T. Lynch deu, de uma maneira muito sugestiva, a característica marcante de cada classe ou grupo; mas a individualidade de alguns dos apóstolos não é suficientemente forte marcada, na narrativa do evangelho, para que possamos fazer uma análise mais precisa do caráter com alguma confiança. Aqueles dotados de poderes incomuns de percepção do caráter podem diferenciar os indivíduos das pequenas dicas que restam, mas podemos nos aventurar a estimar os grupos.
I. OS LÍDERES NASCIDOS. Simon, Andrew, James, John. Dois conjuntos de irmãos, e os únicos irmãos na companhia apostólica. Líderes naturais, pois é evidente que eles eram mestres-pescadores, gerentes de seus negócios. Seu dom de liderança, Cristo assumiu o serviço em seu reino. Simon era mais proeminente que Andrew, e o fato de James ser o primeiro mártir sugere isso. era mais proeminente que John; e assim chegamos a essa conclusão - dois, Simon e James, eram líderes por força de caráter; dois, Andrew e John, eram líderes por gentileza de caráter. Esses dois tipos de líderes são sempre encontrados.
II AS DUPLAS NASCIDAS. Philip, Bartholomew, Thomas, Matthew. Os Evangelhos dão ilustrações de sua disposição crítica e questionadora. Eles não podiam receber nada sem olharem em volta e verem de todos os lados. Tais homens têm sua missão no mundo. A fé está sempre em perigo de se tornar superstição, e os céticos que nascem sempre nos obrigam a olhar para os fundamentos de nossa fé.
III OS TRABALHADORES NASCIDOS. Tiago, Tadeu, Simão, o cananeu, Judas Iscariotes. Esses foram bons "segundos"; homens que poderiam realizar, com todos os detalhes práticos, o que foi organizado pelos líderes. Nem pensadores, nem duvidadores; homens que queriam algo para fazer e se sentiam satisfeitos com a ação. Tais homens ainda estão entre nós.
Comissões limitadas.
"Não entres no caminho dos gentios, e em nenhuma cidade dos samaritanos entrareis." Podemos encontrar motivos para essa limitação da esfera dos apóstolos no fato de que essa era estritamente uma missão de julgamento, na qual eles deveriam aprender a cumprir a missão maior que lhes seria confiada aos poucos. Quando o navio de guerra está quase pronto para o mar, é necessário fazer uma viagem de teste; mas então seu curso é estritamente definido e limitado. Mas há algo mais do que isso sugerido. Nosso Senhor realmente ensinou, por essas limitações, que a obra de todo homem é estritamente definida. Ele deveria gastar sua força no trabalho dentro de seus limites; e nem se preocupe, nem permita que mais ninguém o preocupe, pressionando reivindicações fora de seus limites. Uma das grandes fontes de irritação cristã é a pressão das reivindicações sobre os homens além de suas próprias esferas. O homem que é apenas um pregador popular está preocupado com as pessoas porque ele não ensina. O homem cujo dom está ensinando está preocupado porque ele não prega o evangelho e salva almas. A verdade é que todo homem tem sua comissão limitada. Cada um não tem negócios com gentios ou samaritanos. Cada um tem sua esfera apropriada com seu Israel, e ele é sábio se se apegar a ela.
I. COMISSÕES CRISTÃS SÃO LIMITADAS. A honra de fazer uma coisa toda nunca foi dada a um único cristão ainda. Nenhum homem jamais plantou ou colheu todo o campo de Deus. Partes do trabalho são dadas aos indivíduos. Pedaços do campo são dados a cada um. Raramente somos, se é que alguma vez, sábios quando passamos por nossas fronteiras, derrubando as cercas que cercam nosso trabalho em particular. Dentro de nossos limites, há esfera para todos os nossos poderes.
II COMISSÕES CRISTÃS SÃO VARIADAS. Esses homens em particular deveriam ir "às ovelhas perdidas da casa de Israel"; mas outros homens deveriam ir aos "gentios"; e ainda outros para os "samaritanos". Estes deveriam ir pregar; outros os seguindo teriam que ensinar. Alguns têm apenas que viver para Cristo; alguns têm que cantar para ele, escrever para ele, sofrer por ele. Felizes aqueles que podem dizer: "Essa é uma coisa que faço".
III COMISSÕES CRISTÃS SÃO UNIDAS. No pensamento e plano divinos, eles se encaixam, como as peças de quebra-cabeça de formas estranhas, e constituem o grande todo do serviço a Cristo. Esse operário e isso devem estar fazendo bem sua própria obra, e assim o edifício certamente estará se transformando em um "templo sagrado do Senhor". - R.T.
O uso gratuito de poderes dados livremente.
"De graça recebestes, de graça dai." Algumas das instruções de nosso Senhor eram adequadas apenas para a ocasião, e somente depois de muita força elas poderiam ser ilustradas por princípios permanentes; mas nosso texto fornece sucintamente a lei absoluta sobre a qual o trabalho cristão deve ser feito e sempre feito. Nós somos monumentos de misericórdia; devemos ser dispensadores de misericórdia. Nós somos salvos pela graça; precisamos estar prontos para salvar e ajudar os outros, "esperando nada de novo", "sem dinheiro e sem preço". São Paulo é o exemplo mais marcante desta lei. Ele era, se assim podemos dizer, ciumento, de uma maneira bastante exagerada, da liberdade de seu serviço evangélico. Foi com dificuldade que ele pôde ser persuadido a receber um presente; ele nunca recebeu um pagamento. E nosso Senhor, muito resoluto! - recusou-se a associar seus atos de graça e poder a assuntos financeiros. Prenúncios desse sentimento podem ser encontrados em Eliseu, que se recusou totalmente a agradecer a Naamã por sua gratidão. Não é necessário contestar a doutrina de que "o trabalhador é digno de sua contratação" ou que "aqueles que pregam o evangelho devem viver do evangelho" ou que "aqueles que são ministrados em coisas espirituais devem ministrar em coisas carnais" . " O ponto é que, se um homem se tornar consciente de qualquer dom ou poder de edificação que lhe chegou pela graça soberana, esse homem encontrará sua verdadeira alegria em usar seu dom livremente, "sem buscar recompensa".
I. NOSSOS PRESENTES NÃO SÃO NOSSOS. Este é o ponto que precisa ser levado para casa. Os homens não têm posse de suas habilidades. Eles não têm o direito de negociar com eles em benefício próprio. Nossos dons são relações de confiança. Trocamos com eles o nosso Mestre, e os produtos do comércio devem ser coisas espirituais que o honrem. "O que tens que não recebeste?"
II NOSSOS PRESENTES NÃO NOS CUSTAM NADA. A referência é aos dons espirituais. Deus distribui a todo homem de diversas maneiras como ele deseja. Um talento, dois ou dez, como bem entender. Ninguém pode comprar, ganhar ou ganhar um dom espiritual. Este Simon Magus aprendeu com uma repreensão mais severa.
III NOSSOS PRESENTES DEVEM SER USADOS POR NADA. Nosso poder espiritual característico, de ajudar, curar, inspirar ou confortar os outros nunca deve ser vendido.
A responsabilidade da oportunidade.
Essa direção pode ser declarada de maneira clara assim: "Dê a cada homem uma chance e deixe descansar com ele se ele tira vantagem disso". O trabalho moral nunca pode ser feito à força. A persuasão da vontade deveria existir; restrição de vontade nunca deve existir. O evangelho deve ser pregado, proclamado, anunciado, a todas as nações, mas deve descansar com os próprios homens, se lhes provará um "sabor de vida em vida ou de morte em morte". Aqui nosso Senhor dá uma grande lei missionária. Mantenha a responsabilidade dos homens por decisões morais. Coloque a verdade diante deles. Fale a mensagem para eles. Use toda a persuasão com eles. Mas se eles não receberem suas palavras, passe para quem quiser.
I. Todo homem tem sua oportunidade moral, assim como todo homem, mais cedo ou mais tarde, tem sua chance de viver. Isso está consagrado na sentença familiar shakesperiana sobre "uma maré nos assuntos dos homens". Nos assuntos comerciais, costumamos dizer: "Ele perdeu a chance". A história das experiências do coração provavelmente revelaria que todo homem, pelo menos uma vez na vida, ficava no limiar do reino e decidia se iria ou não atravessar. A condenação dos homens é esta: a porta do reino foi aberta para você e você não entraria.
II É NOSSO DEVER FORNECER OPORTUNIDADES MORAIS PARA OS NOSSOS PARCEIROS. Isso fazemos pregando o evangelho a eles; por influência pessoal e persuasão. Deus faz do homem seu agente, "colaborador junto com ele", ao criar oportunidades morais supremas para seus filhos. Essa é a responsabilidade do regenerado.
III O próprio homem deve lidar com a oportunidade. Como é ilustrado na passagem, o apóstolo pode chegar à porta de um homem, e sua hospitalidade pedida pode ser a oportunidade do homem; mas o homem deve decidir se deixará o apóstolo entrar. Não deve haver relações com homens que pareçam enfraquecer o senso de responsabilidade moral pessoal. Um ditado comum ilustra isso:
"Se você não quiser, quando quiser, quando quiser, não terá."
IV NOSSA OBRIGAÇÃO É TERMINADA AO FORNECER A OPORTUNIDADE. Somos responsáveis por habilmente fornecê-lo; por segui-lo com sabedoria e por renovar persistentemente nossos esforços para apresentá-lo. Mas não somos responsáveis pelos resultados a seguir. O homem deve suportá-los.
A lei de segurança para os obreiros cristãos.
É uma lei que regula sua própria conduta. "Sede, pois, sábios como serpentes e inofensivos como pombas." Os seres vivos são figuras reconhecidas de qualidades morais. Como a serpente se torna a figura da sabedoria, com a característica peculiar da sutileza, é objeto de disputa. Yah Lennep, escrevendo sobre a Ásia Menor, diz: "A serpente não tem a reputação de ser 'esperta' ou 'sábia', nem tais características são sugeridas ou sustentadas por fatos conhecidos na Ásia Ocidental. No entanto, sua sutileza passou a provérbio, sem dúvida devido ao relato mosaico da queda de nossos primeiros pais, e isso agora é tão comum entre cristãos e muçulmanos quanto entre os hebreus nos dias de nosso Senhor ". Existe um tipo de paradoxo ao associar a serpente e a pomba, projetado para ser sugestivo e inspirador.
I. Nossa segurança depende de nossa culpa. Isso parece ruim. A astúcia, no sentido de "hipocrisia", recebe as mais severas denúncias de Cristo. Nenhuma maldade pode ser elogiada aqui. Mas há uma astúcia que é realmente "prudência", e isso pode muito naturalmente ser sugerido pelo movimento silencioso e deslizante da serpente. Há uma simplicidade que é tolice. Há uma simplicidade prudente, atenta às ocasiões, hábil nos ajustes, sabe quando agir e quando se abster, quando falar e quando manter o silêncio. Essa "astúcia" é a habilidade prática de ordenar sabiamente a nossa vida. Uma companhia de eremitas discutiu qual das virtudes era mais necessária à perfeição. Um disse castidade, outra humildade, outra justiça. Santo Antônio disse: "A virtude mais necessária à perfeição é a prudência; pois as ações mais virtuosas dos homens, a menos que sejam governadas e dirigidas pela prudência, não agradam a Deus, nem prestam serviço aos outros, nem são lucrativas para nós mesmos". ao fazer a obra de Deus, a oposição é muitas vezes provocada desnecessariamente por nossa imprudência.
II NOSSA SEGURANÇA DEPENDE DE NOSSA GUILELESSNESS. A pomba é o emblema da inocência, falta de arte. Não possui esquemas, sub-intenções, nenhuma reserva. O que é que você sabe. Todos os seus caminhos são transparentes. Se os apóstolos agissem de modo a produzir a impressão de que tinham fins próprios para servir, eles teriam posto as pessoas de vigia para que os apóstolos não tirassem proveito delas. São Paulo diz: "Não buscamos o seu, mas você". A prudência e a simplicidade, a astúcia e a infidelidade podem, portanto, andar juntas, de mãos dadas.
A missão da perseguição religiosa.
Ao alertar os apóstolos de que sua missão envolveria perseguição, nosso Senhor mostrou claramente que essa perseguição estava no plano Divino e, se no plano Divino, tinha sua missão; provaria ser uma bênção; foi de fato uma "bênção disfarçada". O lado calamitoso e angustiante da perseguição religiosa tem sido tão frequente que pode ser bom "virar o escudo" e olhar para o lado positivo. A perseguição religiosa tem seus usos e ministérios importantes; de uma forma ou de outra, foi encontrado em todas as épocas, e a Igreja de todas as épocas foi a melhor para ela. Isso não desculpa os perseguidores nem alivia sua culpa; mas isso nos traz um sentido mais amplo da dominação divina de até coisas más. As formas que a perseguição assumiu na Igreja primitiva podem ser ilustradas. Tácito nos diz que "os cristãos foram condenados por inimizade à raça humana".
I. A PERSEGUIÇÃO RELIGIOSA SEMPRE FOI UM TESTE DE SINCERIDADE. Ele descobre aqueles que apenas professam e aqueles que professam porque possuem. Somente os homens sinceros suportam o estresse da perseguição. Um homem deve se preocupar com uma coisa, se estiver disposto a sofrer por ela. A perseguição é um processo natural de separar o joio do trigo. Quantos indignos estariam nas relações da Igreja se a religião não envolvesse tensão! Atualmente, há testes de perseguição social.
II A PERSEGUIÇÃO RELIGIOSA SEMPRE FOI UM AGENTE NA LIMPEZA DE DOUTRINA. Todo tipo de idéias, boas, indiferentes e ruins, estão sendo constantemente ensinadas. Eles cresceriam em doutrinas se não estivessem sujeitos a algum processo de limpeza. Um homem sofrerá por profundas convicções, mas não sofrerá prontamente por suas noções fantasiosas. Muitos erros foram eliminados em tempos de perseguição, mas nenhuma verdade foi perdida.
III A PERSEGUIÇÃO RELIGIOSA SEMPRE FOI O GRANDE INCENTIVO AO ZELO. Idades de paz muitas vezes se tornam idades de facilidade e indiferença. O cristianismo agressivo é encontrado em vigor apenas em tempos de perseguição. Surpreendentemente ilustrado em Madagascar. Empreendimento, energia, fé, florescem em tempos de pressão e perigo.
IV A PERSEGUIÇÃO RELIGIOSA PROVA SEMPRE UMA GRANDE AJUDA À IRMANDADE. Os sofrimentos de alguns, os perigos de todos, jogam um sobre o outro. A história dos dias de perseguição é um registro delicioso de instituições de caridade doces e de ajuda amorosa na irmandade cristã.
O lote comum de mestre e servo.
Aponte a conexão em que este texto está. Cristo ilustrou qual era sua reivindicação sobre os homens e o que estava envolvido em se tornar cidadão de seu reino, enviando seus apóstolos em uma prova ou modelo de missão. Ele corrige certas impressões erradas e falsas expectativas nesta passagem. Esses apóstolos não terão todo o sucesso que esperam. Eles repetirão sua própria história de trabalho ingrato e censura.
I. A IDEIA DE UMA VIDA VERDADEIRA ESTÁ VIVENDO DE NOVO NA VIDA DE CRISTO. Os discípulos de Cristo devem reproduzir as idéias, princípios e até ações de seu Mestre; mas o seu selo pessoal deve ser bastante claro em todas as suas reproduções. Um servo digno faz, consciente e inconscientemente, o que vê seu mestre fazer. Jesus Cristo é nosso Senhor e Mestre, em um sentido que o torna nosso ideal do que é a vida verdadeira e nobre. Pode-se dizer que reproduzi-lo envolve:
1. Olhar a vida à luz na qual Cristo a olhou. Não é para si mesmo, não é para fins da terra. É para Deus, e para Deus como o Deus Pai. A verdadeira imitação de Cristo é a influência em nossas vidas daqueles princípios que os governavam. Onde quer que estejamos, o espírito cristão pode estar em nós e pode estar glorificando todas as nossas relações.
2. Expressando o espírito cristão pelos lábios e pela vida como ele fez. Palavras amorosas e ações amorosas expressavam o pensamento e o propósito amorosos de Cristo. Embora o motivo seja a coisa mais importante, nunca pode ser separado da ação apropriada.
3. Suportar as deficiências terrenas de uma vida cristã. As mesmas deficiências, ou similares, chegam aos cristãos em todas as épocas que vieram a Cristo. As variações que percebemos estão na superfície e pertencem apenas a formas e recursos. "A luz brilha na escuridão" e é igualmente afetada pelas más atmosferas. Mal-entendidos, censuras, perseguições ainda são abundantes. "Se reprovados em nome de Cristo, felizes sois." Tire a vida de São Paulo e mostre como seus problemas repetem os de Cristo, com variações características.
II ESTA IDÉIA DE VIDA OS CORAÇÕES VERDADEIROS ENCONTRAM SEMPRE SATISFEITOS. O sentimento do valor Divino e a beleza dessa vida abençoada de Jesus sempre crescerão sobre nós quando entrarmos em comunhão espiritual com ela. E reproduzi-lo, desenvolvê-lo em nossas próprias vidas, envolverá todo o nosso pensamento e consumirá toda a nossa faculdade, de uma maneira agradável. Qual é o fato? Os homens aprendem de Cristo a partir de nossa semelhança com Cristo?
O senhor dos pardais.
A conexão desta ilustração deve ser notada. Nosso Senhor pede que os primeiros missionários fiquem no topo da casa e expressem livremente sua mensagem; mas ele, com efeito, acrescenta: "Ao fazer isso, você encontrará perigos não apenas alguns. Você encontrará inimigos, alguns dos quais não irão parar por pouco - se apenas o poder deles atingir até agora - de problemas sangrentos. Mas o medo Você é vigiado e protegido a cada passo, e ganha vida, vem morte, está seguro. " Van Lennep nos diz que a beira do topo da casa é a estação favorita dos pardais. "Lá eles se sentam, pulam e gorjeiam, afiam suas pequenas contas, ou continuam brigando; e quando a costa está clara no quintal abaixo, eles voam em um corpo para pegar migalhas ou restos de comida que pode encontrar. " Os pardais são vendidos pelo menor preço buscado por qualquer jogo. Foi também a menor criatura viva oferecida em sacrifício sob a dispensação mosaica. Foi o presente para o pobre leproso.
I. A misericórdia de Deus é sobre todas as suas obras. "O jeito dele é olhar as criaturas e coisas mais humildes com o maior cuidado, paternidade e mais nobre e mais alto. Para ele, não há nada ótimo, nada pequeno. Ele tem um registro de todos os pássaros que voam. Pardais na terra são tão numerosos quanto as estrelas no céu, 'e nenhuma delas é esquecida diante de Deus'. Eles constroem seus ninhos aos seus olhos; eles criam seus filhotes e enviam suas famílias todos os anos; e Deus conhece cada um - para onde voa e onde descansa; e nenhum deles cai no chão por tiro de passarinho, ou primavera de gato, ou frio de inverno, não, um deles não deve pular no chão (para que alguns entendam o significado do termo) sem o seu pai "(Dr. A. Raleigh).
II A misericórdia de Deus é sobre todos os seus filhos. É um argumento do menor para o maior que é sugerido. Nós o vemos e sentimos sua força imediatamente quando aplicamos o argumento em nossas relações domésticas comuns. Se a mãe da casa cuida com tanto cuidado do canário na gaiola, quanto mais ela cuidará com cuidado e carinho da criança no berço! Se tivermos mais valor do que muitos pardais, podemos ter plena confiança de que as relações de Deus conosco se ajustam ao nosso valor. - R.T.
Quem conhece a Cristo o confessará.
Hoje em dia, há muitos dentre nós que são, no fundo, discípulos do Senhor Jesus, mas que se esquecem de confessá-lo diante dos homens. Seu caráter e conduta são observados há muito tempo por aqueles que os rodeiam, e os sinais de mudança e renovação divinas são reconhecidos. E veterinários permanecem apenas "discípulos secretos". Como alguém que nos é apresentado por São João, que escolheu a hora tranquila da noite, quando o zumbido da cidade estava quieto, e apenas um viajante perdido passava pela rua, e ele podia esperar não ser reconhecido. Há muitos que precisam ser classificados com Nicodemos. Almas calmas e tímidas, meio com medo de seus próprios pensamentos, procuram a Jesus, por assim dizer, à noite. Para este texto apela. Confessar a Cristo seria a mesma coisa para ajudá-los a perceber sua condição. Confessar não deve ser uma coisa difícil. Ninguém precisa hesitar em reconhecer que ama o mais amável e serve o mais santo.
I. De que maneira Cristo espera que você cumpra esse dever?
1. Qualquer que seja a forma ou ordem que a Igreja de Cristo possa assumir, ela sempre tem um meio pelo qual a confissão aberta e pública pode ser feita. Dessa maneira, o dever chega a nós, de acordo com a Igreja à qual pertencemos. De alguma forma, Cristo deve ser aberto e publicamente reconhecido diante das testemunhas.
2. Você deve ajudar no serviço cristão, e assim confessar o Nome de Cristo. Se você for "uma nova criatura em Cristo Jesus", tenha certeza de que ele tem algum trabalho para você fazer, algum lugar para você ocupar, alguma missão para você cumprir.
3. Você deve viver uma vida piedosa que, por si mesma, confessará constantemente a Cristo. Se você não controlar os movimentos da piedade do coração, descobrirá que deseja se lançar à luz e se mostrar no viver santo. Quando a mola é purificada, todos os riachos que correm dela fluem claros e puros. Quando o fermento é colocado na refeição, ele não fica parado até o fermento estar completo. Deixe a religião ter tanto espaço e poder quanto puder. Não permita que a timidez, assim como o pecado, a paixão ou os maus hábitos, a verifiquem de suas expressões naturais e convenientes.
II POR QUE IMPOSTOS VOCÊ PODE SER MANTIDO DA OBEDIÊNCIA?
1. O senso de responsabilidade associado à profissão pública. Mas isso é para esquecer que a responsabilidade enobrece um homem.
2. Um sentimento de indignidade pessoal porque a experiência cristã parece muito limitada.
3. Um medo da possibilidade de desonrar a Cristo por se desviar e pecar. Mas isso é desconfiar do poder de Deus para mantê-lo até o fim.
Rolamento cruzado.
A confusão de espírito é causada pela associação dessa figura com a crucificação de nosso Senhor, ou com o fato de que ele era obrigado a levar sua cruz ao local da crucificação. Não se pode dizer com muita clareza que nosso Senhor usou a figura para ilustrar seus ensinamentos antes de seus discípulos formarem a mais vaga idéia de que ele deveria ser crucificado; e, no entanto, ele deve ter pretendido que eles o entendessem. Eles entenderam. O rolamento cruzado era uma figura comum do dia e significava "fazer algo desagradável ou suportar algo doloroso de suportar, porque estava certo". Nesse tipo de sentido, Cristo o usou em nosso texto. "O dever cristão, às vezes doloroso, envolve a crucificação de si mesmo, o sacrifício de sentimentos naturais". Dean Plumptre diz: "Essas palavras lembrariam aos discípulos as tristes cenas que o domínio romano lhes havia familiarizado - a procissão de ladrões ou rebeldes, cada um carregando a cruz na qual ele sofreria até o local da execução. Eles aprenderiam". que eles foram chamados a uma resistência semelhante de ignomínia e sofrimento ". É, no entanto, melhor preservar o caráter proverbial familiar da alusão de nosso Senhor.
I. Todo homem cristão tem a sua cruz. Todo indivíduo tem sua cruz. Todos nós temos que dizer, repetidamente: "As coisas não estarão de acordo com minha mente". Se tornar um cristão pode alterar nossas cruzes, mas é certo que as multiplique. Quanto mais ativo e empreendedor for um cristão, mais e mais pesadas serão suas cruzes. Eles sempre serão marcados por sua exigência do cristão de fazer o que ele deve e não o que ele gosta. Uma cruz é aquela que coloca o homem em autocontrole e abnegação.
II CADA HOMEM CRISTÃO É REVELADO PELA MANEIRA EM QUE LIDAR COM SUA CRUZ.
1. Ele pode rejeitar.
2. Ele pode deixar isso.
3. Ele pode levantá-lo.
Ele é desleal se rejeitar. Ele é negligente se deixar. Ele é sincero se o elevar. Isso leva ao pensamento de que, se a "cruzada" é disciplina, e pode até ser severa, é sempre santificante. O rolamento cruzado pode até ser considerado a "estrada da santidade". - R.T.