Ezequiel 1

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 1:1-28

1 Era o quinto dia do quarto mês do trigésimo ano, e eu estava entre os exilados, junto ao rio Quebar. Abriram-se os céus, e eu tive visões de Deus.

2 Foi no quinto ano do exílio do rei Joaquim, no quinto dia do quarto mês.

3 A palavra do Senhor veio ao sacerdote Ezequiel, filho de Buzi, junto ao rio Quebar, na terra dos caldeus. Ali a mão do Senhor esteve sobre ele.

4 Olhei e vi uma tempestade que vinha do norte: uma nuvem imensa, com relâmpagos e faíscas, e cercada por uma luz brilhante. O centro do fogo parecia metal reluzente,

5 e no meio do fogo havia quatro vultos que pareciam seres viventes. Na aparência tinham forma de homem,

6 mas cada um deles tinha quatro rostos e quatro asas.

7 Suas pernas eram retas; seus pés eram como os de um bezerro e reluziam como bronze polido.

8 Debaixo de suas asas, nos quatro lados, tinham mãos humanas. Os quatro tinham rostos e asas,

9 e as suas asas encostavam umas nas outras. Quando se moviam andavam para a frente, e não se viravam.

10 Quanto à aparência dos seus rostos, os quatro tinham rosto de homem, rosto de leão no lado direito, rosto de boi no lado esquerdo, e rosto de águia.

11 Assim eram os seus rostos. Suas asas estavam estendidas para cima; cada um deles tinha duas asas que se encostavam na de outro ser vivente, de um lado e do outro, e duas asas que cobriam os seus corpos.

12 Cada um deles ia sempre para a frente. Para onde quer que fosse o Espírito eles iam, e não se viravam quando se moviam.

13 Os seres viventes pareciam carvão aceso; eram como tochas. O fogo ia de um lado a outro entre os seres viventes, e do fogo saíam relâmpagos e faíscas.

14 Os seres viventes iam e vinham como relâmpagos.

15 Enquanto eu olhava para eles, vi uma roda ao lado de cada um deles, diante dos seus quatro rostos.

16 Esta era a aparência das rodas e a sua estrutura: Reluziam como o berilo; e as quatro tinham aparência semelhante. Cada roda parecia estar entrosada na outra.

17 Quando se moviam, seguiam nas quatro direções dos quatro rostos, e não se viravam enquanto iam.

18 Seus aros eram altos e impressionantes e estavam cheios de olhos ao redor.

19 Quando os seres viventes se moviam, as rodas ao seu lado se moviam; e, quando se elevavam do chão, as rodas também se elevavam.

20 Para onde quer que o Espírito fosse, os seres viventes iam, e as rodas os seguiam, porque o mesmo Espírito estava nelas.

21 Quando os seres viventes se moviam, elas também se moviam; quando eles ficavam imóveis, elas também ficavam; e quando os seres viventes se elevavam do chão, as rodas também se elevavam com eles, porque o mesmo Espírito deles estava nelas.

22 Acima das cabeças dos seres viventes estava o que parecia uma abóboda, reluzente como gelo, e impressionante.

23 Debaixo dela cada ser vivente estendia duas asas ao que lhe estava mais próximo, e com as outras duas asas cobria o corpo.

24 Ouvi o ruído de suas asas quando voavam. Parecia o ruído de muitas águas, parecia a voz do Todo-poderoso. Era um ruído estrondoso, como o de um exército. Quando paravam, fechavam as asas.

25 Então veio uma voz de cima da abóboda sobre as suas cabeças, enquanto eles ficavam de asas fechadas.

26 Acima da abóboda sobre as suas cabeças havia o que parecia um trono de safira, e, bem no alto, sobre o trono, havia uma figura que parecia um homem.

27 A parte de cima do que parecia ser a cintura dele, vi que parecia metal brilhante, como que cheia de fogo, e que a parte de baixo parecia fogo; e uma luz brilhante o cercava.

28 Tal como a aparência do arco-íris nas nuvens de um dia chuvoso, assim era o resplendor ao seu redor. Essa era a aparência da figura da glória do Senhor. Quando a vi, prostrei-me com o rosto em terra, e ouvi a voz de alguém falando.

EXPOSIÇÃO

Para a vida do profeta anterior à visão que este capítulo se refere e que constituiu seu chamado para esse ofício, consulte Introdução.

Ezequiel 1:1

Agora; literalmente, e. O uso da conjunção indica aqui, como em Jonas 1:1, que a narrativa que se segue se vincula a algo que foi anteriormente. Em Êxodo 1:1 e 1 Samuel 1:1, ele pode apontar para uma conexão com o livro que o precede. Aqui a sequência é subjetiva. Podemos pensar em Ezequiel como refazendo os anos de sua vida até que ele chegue ao trigésimo. Então, por assim dizer, ele se levanta. Esse deve ser o ponto de partida do que ele tem a dizer. Nosso uso em inglês de "now" é quase equivalente a isso. No trigésimo ano. Eu me inclino, seguindo Orígenes, Hengstenberg, Smend e outros, a referir a data à própria vida do profeta. Naquele ano, o acerto de contas judaico foi a idade de plena maturidade. Nessa idade, os levitas anteriores (Números 4:23, Números 4:20, Números 4:39, Números 4:43, Números 4:47) haviam assumido suas funções. É provável, embora nenhuma regra escrita seja encontrada, que essa era a idade normal para as funções do sacerdócio. No caso de nosso Senhor (Lucas 3:23) e do Batista, parece ter sido reconhecido como o ponto de partida da obra de um profeta. O chamado de Jeremias como "criança" foi obviamente excepcional. Outras teorias são:

(1) Que os anos são contados a partir da era de Nabopolassar, o pai de Nabucodonosor, datando de ter jogado fora a soberania da Assíria e dando aqui a data a.C. 595 (Michaelis, Rosenmuller, Ewald e outros); mas contra isso, pode ser instado

(a) que não há evidências de que aquela era estava em uso no tempo de Ezequiel, e

(b) que ele em nenhum outro lugar usa uma cronologia histórica dupla.

(2) Que os anos são contados a partir da descoberta do livro da Lei no reinado de Josias (2 Reis 22:8; 2 Crônicas 34:14), como um ponto de virada ou época na história de Judá (Targum, Theodoret, Jerome, Havernick), que nos levaria novamente a BC 595. Contudo, esta opinião está aberta às mesmas objeções que (1). Não temos provas de que os judeus alguma vez tenham contado com esse evento, e Ezequiel não queria, aqui ou em outro lugar, outro ponto a contar, no que diz respeito à história de seu povo, do que o cativeiro de Joaquim. No quarto mês. Aqui e no versículo 2, provavelmente, os meses são contados de Abib, ou Nisan, o mês da Páscoa, com o qual o ano judaico começou (Êxodo 12:2; Neemias 2:1; Ester 3:7), para que o quarto mês, conhecido pelos judeus posteriores como Tamuz, nos levasse a junho ou julho. Entre os cativos (literalmente, o cativeiro), junto ao rio Chebar. Por muitos comentaristas anteriores, o Chebar foi identificado com as Chaboras dos Gregos (agora Khabour), que se ergue na Mesopotâmia Alta, em Ras-el-Ain, e cai no Eufrates em Carcesium, uma cidade que os geógrafos modernos distinguem dos Carchemish do Antigo Testamento. Críticos recentes, no entanto (Rawlinson, Smend e outros), pediram que este fosse o norte demais para estar na "terra dos caldeus" (versículo 3) ou na Babilônia (2 Reis 24:16), e sugeriram que o Chebar de Ezequiel é o Nahr-Malcha, ou Canal Real de Nabucodonosor, a maior das obras de irrigação daquele rei, às quais, portanto, o nome Chebar (ou seja, unir) seria apropriado. A identificação de Chebar com o trabalho de 2 Reis 17:6, para o qual as dez tribos foram deportadas (se, com Rawlinson, consideramos esse rio idêntico aos Chaboras, ou ainda mais ao norte, perto de um afluente do Tigre de mesmo nome), deve, por razões semelhantes, ser rejeitado. Os dois nomes são, de fato, escritos de maneira diferente, com letras iniciais que não são intercambiáveis. Os céus foram abertos. A frase, não encontrada em outras partes do Antigo Testamento, aparece em Mateus 3:16; João 1:51; Atos 7:56; Atos 10:11; Apocalipse 4:1. Visões de Deus. As palavras admitem três interpretações:

(1) Grandes ou maravilhosas visões; como nas "montanhas de Deus" (Salmos 36:6), os "cedros de Deus" (Salmos 80:10), o "rio de Deus" (Salmos 65:9);

(2) visões enviadas por Deus; ou

(3) teofanias ou manifestações reais da glória Divina, dentre estas (3), estão mais em harmonia com o que se segue, aqui e em outros lugares, na frase (comp. Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 40:2; Ezequiel 43:3). Essa teofania constituía em sua facilidade, como a de Isaías (Isaías 6:1), Jeremias (Jeremias 1:9), Zacarias (Zacarias 1:8), seu chamado para o cargo de profeta. As visões podem ser pensadas como manifestas à sua consciência desperta em estado de êxtase e, portanto, são distinguidas dos sonhos do sono (comp. Joel 2:28 para a distinção entre os dois - "visões" pertencentes aos jovens e "sonhos" aos antigos). As visões de Balaão, vistas em "transe", mas com os "olhos abertos" (Números 24:3, Números 24:4) e de São Paulo ", seja no corpo ou fora dele", ele não sabia dizer (2 Coríntios 12:2, 2 Coríntios 12:3), apresentam paralelos sugestivos.

Ezequiel 1:2

O quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. A data desta deportação é BC. 599 (2 Reis 24:8; 2 Crônicas 36:9, 2 Crônicas 36:10) , e assim nos leva a BC 595 4 como o tempo da primeira visão de Ezequiel. Era para ele e para seus companheiros exilados um ponto de partida natural a ser considerado. Em certo sentido, teria sido natural contar desde o início do reinado de Zedequias, como Jeremias (Jeremias 39:1, Jeremias 39:2), mas Ezequiel não reconhece esse príncipe - que era, por assim dizer, um mero satrap sob Nabucodonosor - como um verdadeiro rei, e ao longo de todo o livro adere sistematicamente a essa era (Ezequiel 8:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:1, et al.). Naquela época, mas um ano antes, os falsos profetas de Judá estavam profetizando a derrubada de Babilônia e o retorno de Jeconiah dentro de dois anos (Jeremias 28:3), e as expectativas assim provavelmente foram compartilhados por muitos dos companheiros de Ezequiel no exílio, enquanto ele próprio seguia os conselhos da carta que Jeremias havia enviado (Jeremias 29:1) aos judeus do cativeiro. Para alguém que se sentia assim separado de seus irmãos, refletindo sobre muitas coisas, e talvez perplexo com o conflito de vozes proféticas, foi dada, nas "visões de Deus" que ele relata, a orientação que ele precisava. Eles não entraram, podemos acreditar, de repente e sem preparação na ordem normal de sua vida. Como outros profetas, ele sentiu, mesmo antes de seu chamado, os encargos de seu tempo. e irritou sua alma com os atos ímpios daqueles entre os quais ele viveu.

Ezequiel 1:3

A palavra do Senhor veio expressamente, etc .; literalmente, vindo, vem a palavra do Senhor; a iteração tendo (como comumente nesta combinação em hebraico) a força de ênfase. A frase representa, como em outros lugares, a inspiração consciente que fez os homens sentirem que Jeová realmente lhes havia falado e que eles tinham uma mensagem dele para entregar. Dar passagens paralelas seria copiar várias páginas de uma concordância, mas pode não ser interessante notar sua primeira (Gênesis 15:1) e a última (Malaquias 1:1) ocorrências no Antigo Testamento e reaparecem, corrida no Novo Testamento (Lucas 3:2). Para Ezequiel. Notamos a transição da primeira pessoa para a terceira; mas não fornece terreno suficiente para rejeitar o versículo 1 ou o versículo 2, 3 como uma interpolação. (Para o nome do profeta, que aparece apenas aqui e em Ezequiel 24:24, consulte Introdução; e para "terra dos caldeus", observe em Ezequiel 24:1.) A mão do Senhor. Aqui, novamente, criamos uma frase de ocorrência frequente, usada por Elias (1 Reis 18:46), de Eliseu (2 Reis 3:15) , de Daniel (Daniel 8:18; Daniel 10:10), de Isaías (Isaías 8:11), de São João (Apocalipse 1:17). A "mão" do Senhor é o símbolo natural de seu poder, e a frase parece ser usada para aumentar a consciência da inspiração, a de um poder constrangedor e irresistível. Ezequiel o utiliza continuamente (Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 33:22; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1 )

Ezequiel 1:4

Um turbilhão veio do norte. Perguntamos, qual era o significado desse simbolismo? Em Jeremias 1:13, Jeremias 1:14 um símbolo semelhante é explicado como significando que os julgamentos que Judá deveria sofrer estavam por vir do norte, isto é, da Caldéia, sobre os compatriotas do profeta. Aqui, o próprio profeta está na Caldéia, e o que ele vê é o símbolo, não as calamidades, mas a glória divina, e essa explicação é, portanto, inaplicável. Provavelmente, o pensamento principal aqui é que a presença Divina não está mais no templo de Jerusalém. Pode voltar por um tempo para executar o julgamento (Ezequiel 8:4; Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:19, Ezequiel 10:20) e pode partir novamente (Ezequiel 11:23), mas a glória permanente está em outro lugar, e o templo é como Shitoh era antes (Salmos 78:60) . Ezequiel estava olhando o símbolo visível do que fora declarado em linguagem desfigurada por Jeremias (Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6, Jeremias 26:9). Que o norte deveria ter sido escolhido, e não qualquer outro quarto dos céus, talvez esteja conectado

(1) com Jó 37:22, onde aparece como a região do "bom tempo", o brilho nublado da "terrível majestade" de Deus;

(2) com Isaías 14:13, onde "os lados do norte" são os símbolos da morada de Deus. Para os judeus, isso provavelmente estava associado ao pensamento de que as alturas das montanhas do Líbano se elevavam ao céu (Currey, em 'img class = "L81" alt = "26.1.4">, no' Comentário do Orador '), ou com o fato de que o "lado norte" de Sião (Salmos 48:2), como local do templo, era a "morada do grande rei". Os paralelos se apresentam nos hinos assírios que falam das "festas das montanhas de prata, as cortes celestiais" (como os gregos falavam do Olimpo), "onde os deuses habitam eternamente" ('Record of the Past', 3: 133). , e essa montanha ideal era para eles, como o Meru da lenda indiana, no extremo norte. Assim, na lendária geografia da Grécia, os Hyperborei, ou "povo além do norte", eram uma raça sagrada e abençoada, os servos escolhidos de Apolo. Possivelmente as brilhantes auroras de uma aurora boreal podem ter levado os homens a pensar nisso enquanto pensavam na glória do amanhecer ou no brilho do relâmpago, como uma revelação momentânea da glória superior do trono de Deus. (Para o "turbilhão" como acompanhamento de uma revelação divina, consulte 1 Reis 19:11; Jó 38:1; Atos 2:2.) Uma grande nuvem, etc. Até agora, os sinais da teofania que se aproximava eram como os do Sinai (Êxodo 19:16, Êxodo 19:18) e Horebe (1 Reis 19:11). Com um fogo se espalhando; a margem da versão revisada pisca continuamente. A Versão Autorizada sugere o pensamento de um globo de fogo lançando seus raios através da escuridão circundante. A cor do âmbar; literalmente, o olho. A palavra hebraica para "âmbar" (chashmal) ocorre apenas aqui e em Isaías 14:27 e Isaías 8:2. É quase absolutamente certo que isso não significa o que conhecemos como "âmbar". O LXX. e Vulgata dão electrum, e isso, em autores gregos e latinos posteriores, tem "âmbar" para um de seus significados. Porém, principalmente, era usado para uma substância metálica de algum tipo, especificamente para um composto de quatro partes de ouro e uma de prata (Pithy, 'Hist. Nat.', 23.4, s. 23). Algum desses compostos é provavelmente o que temos que pensar aqui, e assim a descrição encontra um paralelo em Daniel 10:6; Apocalipse 1:15. Isso, em seu brilho inefável, é visto no centro do globo de fogo. Pode-se comparar a visão de Dante da glória divina ('Paraíso', 33:55).

Ezequiel 1:5

A semelhança de quatro criaturas vivas. A versão autorizada é mais feliz aqui em sua versão do que em Apocalipse 4:6, onde encontramos "bestas" aplicadas aos análogos das formas da visão de Ezequiel. Lá, o grego dá ζῶα, como o LXX. é o que acontece aqui, enquanto em Daniel 7:3 temos: Ezequiel 10:15 eles são identificados com os "querubins" da misericórdia assento; mas o fato de não serem assim citados aqui é uma evidência presumida de que Ezequiel não os reconheceu como idênticos ao que ouvira daqueles querubins ou a outras formas semelhantes que eram vistas, como não eram vistas, no templo (1 Reis 6:29; 1 Reis 7:29), em suas paredes (2 Crônicas 3:7) e no seu véu ou cortina (Êxodo 36:35). O que ele vê é, de fato, um desenvolvimento altamente complicado dos símbolos cherubicos, que podem muito bem parecer estranhos para ele. É possível (como Dean Stanley e outros sugeriram) que as esculturas assírias e babilônicas, os touros alados e leões com cabeças humanas, que Ezequiel possa ter visto em seu exílio, fossem elementos desse desenvolvimento. A semelhança de um homem. Aparentemente, essa foi a primeira impressão. Os "seres vivos" não eram, como as formas assírias acima mencionadas, quadrúpedes. Eles ficaram eretos e tinham pés e mãos como os homens.

Ezequiel 1:6

Observamos os pontos de contraste com outras visões semelhantes.

(1) Em Isaías 6:2 cada serafim tem seis asas, como cada "criatura viva" possui em Apocalipse 4:8.

(2) Em Apocalipse 4:7 as quatro cabeças são distribuídas, uma para cada uma das "criaturas vivas", enquanto aqui cada uma tem quatro faces e forma, por assim dizer, um Janus quadrifrons. As asas são descritas mais minuciosamente em Apocalipse 4:11.

Ezequiel 1:7

Seus pés eram pés retos, etc. O substantivo provavelmente é usado para incluir a parte inferior da perna, e o que se quer dizer é que as pernas não estavam dobradas ou ajoelhadas. O que podemos chamar de simbolismo bovino aparece na extremidade e o pé real é redondo como o de um bezerro. O LXX. Curiosamente, dá "seus pés estavam alados (πτερωτοὶ)". Latão polido. Provavelmente um tom menos brilhante, ou mais avermelhado, do que o elétrum de Ezequiel 1:4 (veja a nota lá).

Ezequiel 1:8

Eles tinham as mãos de um homem, etc. O profeta parece descrever cada detalhe na ordem em que se apresentou a ele. O que ele vê a seguir é que cada uma das quatro formas tem duas mãos em cada um dos quatro lados. Nada poderia substituir esse símbolo de atividade e força.

Ezequiel 1:9

Suas asas foram unidas, etc. Como interpretado por Ezequiel 1:11 e Ezequiel 1:24, duas das asas estavam sempre abaixadas, e quando os seres vivos se moveram, dois foram estendidos para cima, de modo que suas pontas se tocaram e, nesse sentido, "se uniram". Quando em repouso, eles foram desapontados novamente (Ezequiel 1:24). Eles não mudaram, etc. Observamos a ênfase da tríplice iteração do fato (Ezequiel 1:12, Ezequiel 1:17) . Nenhuma das quatro formas girava em seu eixo. O movimento do que podemos chamar de quadrilátero composto foi simplesmente retilíneo. O simbolismo representava a franqueza, a franqueza, da energia Divina manifestada no universo?

Ezequiel 1:10

Quanto à semelhança, etc. A Versão Revisada corretamente retira a vírgula após o "leão". O rosto humano encontra o olhar do profeta. À direita, ele vê o leão, à esquerda o boi, enquanto o rosto da águia está para trás. O que os símbolos significaram?

(1) O rosto humano representa o pensamento de que o homem, como feito "segundo a imagem de Deus" (Gênesis 1:27), é o símbolo mais alto do Eterno. Desde que lembremos que é apenas um símbolo, o antropomorfismo é legítimo em pensamentos e apropriado em visões; no entanto, como o theriomorfismo, ele se torna perigoso e, portanto, é proibido (Êxodo 20:4; Deuteronômio 4:17) quando se concretiza forma em metal ou pedra. Então Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:13) vê o "Ancião dos Dias" e "um parecido com um filho de homem;" e a visão de São João (Apocalipse 1:13) representa o mesmo simbolismo.

(2) O leão era o emblema familiar da soberania, tanto no templo de Salomão (1 Reis 7:29) quanto em seu palácio (1Rs 10:20; 2 Crônicas 9:18: 19). Portanto, em Gênesis 49:9, é o símbolo do poder real de Judá, e aparece com uma aplicação ainda mais alta em Apocalipse 5:5; enquanto, por outro lado, representa uma das grandes monarquias do mundo em Daniel 7:4. Seu uso heráldico moderno nos braços da Inglaterra e de outros lugares apresenta mais um análogo.

(3) O boi apareceu, como aqui, também em 1 Reis 7:25, 1 Reis 7:44, em companhia do leão, principalmente nos doze bois que sustentavam o "mar" ou a "pia" no templo. Aqui também temos uma espécie de soberania - o símbolo natural de uma força tornada subserviente aos usos humanos. Tanto o leão quanto o boi, como vimos, podem ter se familiarizado com Ezequiel como sacerdote que ministra no templo ou como exilado.

(4) A águia era, da mesma maneira, embora não ocupasse seu lugar no simbolismo do templo, o emblema do poder real, e é tão empregada pelo próprio Ezequiel em Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:7; enquanto em Daniel 7:4 o leão tem asas de águia (comp. Oséias 8:1; Isaías 46:11; Obadias 1:4; Habacuque 1:8). Na escultura assíria, Nisroch (o nome é cognato do hebraico para "águia", nesher) aparece como uma figura humana com cabeça de águia e é sempre representado como disputando ou conquistando o leão e o touro. Os fatos sugerem a inferência

(1) que Ezequiel pode ter visto esse símbolo;

(2) que além do pensamento geral de que todos os poderes da natureza estão sujeitos ao governo de Deus, havia também o pensamento mais específico de que os grandes reinos da terra eram apenas servos dele, para fazer o seu prazer? A reprodução da forma quádrupla, com a variação já observada, em Apocalipse 4:7, é bastante sugestiva e é, pelo menos, uma inferência natural que os símbolos adquiriram um novo significado através das novas verdades que haviam sido reveladas ao vidente dos patronos; que o rosto humano possa ter se conectado com o pensamento do Filho do homem que compartilhou na glória do Pai; o boi com o do seu sacrifício; o leão com sua soberania sobre Israel, como o leão da tribo de Judá (Apocalipse 5:5); a águia com a de levar o seu povo como nas asas das águias, para os céus mais altos (Êxodo 19:4; Deuteronômio 32:11) A interpretação patrística, que encontra nos quatro seres vivos os símbolos dos quatro evangelistas, deve ser considerada como o jogo de uma imaginação devota, mas não como a revelação do significado de Ezequiel ou São João. Na tradição judaica posterior, as quatro formas são atribuídas, seguindo a ordem de Ezequiel, às tribos de Rúben, Judá, Efraim e Dã, como os "padrões" (Números 2:2) que eles geralmente carregavam quando acampados no deserto; mas isso está obviamente fora do alcance dos pensamentos do profeta.

Ezequiel 1:11

Assim eram seus rostos: e etc .; melhor, com a Versão Revisada, e seus rostos e asas estavam separados acima; ou seja, foram esticados para cima, tocando as asas vizinhas na ponta e, assim, "uniram-se", enquanto os outros dois cobriram os corpos e nunca foram esticados (comp. Isaías 6:2).

Ezequiel 1:12

Para onde o espírito deveria ir, etc. A descrição passa para a força originária do movimento das formas misteriosas. O substantivo hebraico pode significar "respiração", "vento" ou "espírito", os significados frequentemente se sobrepõem. Aqui, o significado mais alto é provavelmente o verdadeiro. O "Espírito" (como em Gênesis 1:1; Gênesis 6:3; Salmos 104:30; Salmos 139:7; Isaías 40:7, Isaías 40:13; e no próprio Ezequiel, passim) é a Fonte Divina da vida em todas as suas formas, especialmente em sua forma mais elevada: moral, intelectual, espiritual. É isso que deu unidade e harmonia aos movimentos das "criaturas vivas", pois dá vida, harmonia e unidade a todas as manifestações múltiplas do poder de Deus dos quais eles eram os símbolos. (Em "eles não viraram", veja a nota em Ezequiel 1:9.)

Ezequiel 1:13

Como queimar brasas de fogo, etc. Não é errado notar o fato de que a frase em toda a Bíblia indica madeira incandescente. A abordagem mais próxima de seu uso por Ezequiel está em 2 Samuel 22:9, 2 Samuel 22:13. Para "lâmpadas", leia, com a versão revisada, "tochas". Aqui a visão de Ezequiel, na qual os seres vivos eram assim incandescentes, banhados, por assim dizer, no fogo que brincava ao seu redor, mas ainda não consumido, seguia o caminho dos símbolos anteriores - da sarça ardente (Êxodo 3:2), do pilar de fogo à noite (Êxodo 13:22), do incêndio no Sinai (Êxodo 19:18), do" fogo do Senhor "(Números 11:1)) e do" fogo de Deus "(2 Reis 1:12). Falando em geral, "fogo", tão distinto da "luz", parece ser o símbolo do poder de Deus manifestado contra o mal. "Nosso Deus é um fogo consumidor" (Deuteronômio 4:24; Hebreus 12:29). A luz vermelha do fogo contém um elemento de terror que está ausente do branco inoxidável da glória eterna ou da safira do firmamento visível. Relâmpago (comp. Êxodo 19:16; Êxodo 20:18; Daniel 10:6; Apocalipse 4:5; Apocalipse 8:5; Apocalipse 11:19; Apocalipse 16:18).

Ezequiel 1:14

Correu e voltou. Compare o "para lá e para cá" de Zacarias 4:10. A comparação implica ao mesmo tempo uma repentina (como em Mateus 24:27) e um brilho avassalador.

Ezequiel 1:15

Eis uma roda, etc. Enquanto o profeta olhava, outra maravilha se apresentava - uma "roda" era vista. É "por" ou "ao lado" (Versão Revisada) das criaturas vivas e "para cada uma das suas quatro faces" (Versão Revisada); ou seja, como o próximo verso afirma definitivamente, havia quatro rodas. Podemos comparar os análogos das "rodas" do fogo na teofania de Daniel 7:9 e a carruagem dos querubins em 1 Crônicas 28:18.

Ezequiel 1:16

Como a cor de um berilo. O hebraico para "beryl" (társis) sugere que a pedra foi chamada, como a turquesa, da região que a produziu. Aqui e na Daniel 10:6 o LXX. deixa sem tradução. Em Êxodo 28:20 encontramos χρυσόλιθος; em Ezequiel 10:9 e Ezequiel 28:13 ἄνθραξ, isto é, carbúnculo. É óbvio, a partir dessa variedade de representações, que a pedra não foi facilmente identificada. Provavelmente era de uma cor vermelha ou dourada, sugerindo a idéia de fogo em vez do verde pálido da água-marinha ou do berilo (veja especialmente Daniel 10:6). Os quatro tinham uma semelhança, etc. Um olhar mais atento levou o profeta a ver que havia uma pluralidade na unidade. Para a "roda" temos quatro; talvez, como alguns pensam, duas rodas se cruzem em ângulos retos, talvez uma, provavelmente vista atrás, talvez também embaixo, de cada uma das criaturas vivas. Não se diz que realmente repousem sobre ele, e a palavra "carruagem" não é usada como é 1 Crônicas 28:18. Eles parecem preferir ter pairado sobre as rodas, movendo-se simultaneamente e em total concordância com eles. As "rodas" obviamente representam as forças e leis que sustentam as múltiplas formas de vida representadas pelas "criaturas vivas" e pelo "Espírito". Em cada caso, o número quatro é, como em outros lugares, o símbolo da perfeição. Uma roda no meio de (dentro da versão revisada) uma roda; isto é, com uma circunferência interna e externa, o espaço entre os dois que formam o "anel" ou felloe de 1 Crônicas 28:18.

Ezequiel 1:17

Quando eles foram, etc. O significado parece ser que a posição relativa das rodas e dos seres vivos não foi alterada pelo movimento. Em "eles não viraram", veja a nota em Ezequiel 1:9. Tudo sugere a idéia de um trabalho ordenado e harmonioso.

Ezequiel 1:18

Quanto aos anéis, etc. Os "anéis" ou "estrelinhas" das rodas impressionavam a mente do profeta com uma sensação de reverência, em parte pelo tamanho, em parte por serem "cheios de olhos". Estes eram obviamente, como novamente em Ezequiel 10:12, e nos análogos da "pedra com sete olhos" em Zacarias 3:9; Zacarias 4:10, e as "quatro bestas [ie 'criaturas vivas'] cheias de olhos", em Apocalipse 4:6, símbolos da onisciência de Deus trabalhando através das forças da natureza e da história. Essas não eram, como os homens às vezes pensavam, forças cegas, mas eram guiadas por um insight supremo.

Ezequiel 1:19

As rodas passaram por eles; melhor, com a versão revisada, ao lado deles; isto é, movendo-se em linhas paralelas com eles. E quando as criaturas vivas foram, etc. A verdade incorporada nos movimentos coincidentes das "criaturas vivas" e das "rodas" é a harmonia das forças e leis da natureza com suas manifestações externas de poder. Nas duas direções do movimento, para frente e para cima - quando as criaturas vivas foram levantadas - podemos ver

(1) as operações dos dois quando estão dentro do alcance do conhecimento do homem e, por assim dizer, no mesmo plano que ele; e

(2) aqueles que estão em uma região mais alta além de seu conhecimento.

Ezequiel 1:20

Para onde quer que o espírito estivesse, etc. O segredo da coincidência dos movimentos das "criaturas vivas" e das "rodas" foi encontrado no fato, que a intuição do profeta compreendeu, que os fenômenos da vida e da lei tinham um. e a mesma fonte de origem. Para "o espírito da criatura viva" (singular, porque os quatro são considerados como um todo complexo), o LXX; A margem Vulgata e Versão Revisada fornece "o espírito da vida", uma prestação defensável em si mesma, mas o significado contextual da palavra é a favor da versão autorizada e do texto da versão revisada.

Ezequiel 1:21

Quando aqueles foram, estes foram. As palavras, estritamente falando, não acrescentam nada à descrição anterior; mas o profeta parece ter desejado combinar o que ele havia dito anteriormente separadamente, de modo a completar o quadro, antes de passar para a visão ainda mais gloriosa que em seguida encontrou seu olhar.

Ezequiel 1:22

E a semelhança do firmamento, etc. A palavra é a mesma que em Gênesis 1:1, passim; Salmos 19:1; cf. Salmos 1; Daniel 12:3. Ele nos encontra novamente nos versículos 23, 25, 26 e em Daniel 10:1, mas não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. O que encontrou o olhar do profeta foi a expansão, o "corpo do céu em sua claridade" (Êxodo 24:10), o azul intenso e intenso de um céu oriental. Como a cor do terrível cristal, etc. O substantivo hebraico não é encontrado em nenhum outro lugar. Seu significado primário, como o do grego κρύσταλλος, é o de "frio", e por isso me inclino à margem da versão revisada, "gelo". O cristal de rocha, visto como é, em pequenas massas e em sua pura transparência incolor, dificilmente sugere a idéia de terror; mas o intenso brilho das massas de gelo, como o brilho do sol da manhã, pode muito bem causar essa impressão. Ezequiel tinha visto as glórias de um trono de gelo na montanha quando ele olhou para cima, em sua passagem da Palestina à Caldéia, nas alturas do Líbano, ou Hermon, e as considerou o símbolo apropriado do trono de Deus? Observamos, nesse contexto, o uso de "terrible" em Jó 37:22 (consulte a nota em Jó 37:4).

Ezequiel 1:23

Sob o firmamento, etc. A descrição deve ser lida como completando a Ezequiel 1:11. As duas asas superiores das "criaturas vivas" não estavam apenas estendidas, mas apontavam para o dossel azul acima deles, não como sustentador, mas na atitude de adoração. A natureza, em todos os fenômenos de sua vida, adora a majestade do Eterno.

Ezequiel 1:24

O barulho de suas asas etc. As asas que representam os elementos ascendentes da natureza, seu movimento responde às suas aspirações, seus sons aos seus gemidos inarticulados (Romanos 8:26) ou seu coro de louvor. O barulho das grandes águas pode ser o do mar, do rio ou das torrentes. O uso de Ezequiel do termo em Ezequiel 31:7, em conexão com os cedros do Líbano, parece a favor do último. Por outro lado, em Ezequiel 27:26; Salmos 29:3; Salmos 107:23, o termo é manifestamente usado para os mares. O pensamento aparece novamente em Apocalipse 1:15; Apocalipse 19:6. Em Salmos 29:3, et al; a "voz do Senhor" é identificada com trovão. Para a voz da fala, que sugere erroneamente uma expressão articulada, leia, com a Versão Revisada, um ruído de tumulto.

Ezequiel 1:25

E houve uma voz do firmamento. A versão revisada fornece acima. O silêncio do profeta sugere que o que ele ouviu foi inicialmente inefável, talvez ininteligível. Tudo o que ele sabia era que uma voz horrível, como trovão (comp. João 12:29), veio de cima da extensão do azul, e que paralisou o movimento das asas, trabalhando a paz, como no meio das agitações sem fim do universo. As asas que foram esticadas para cima agora estão dobradas, como as outras.

Ezequiel 1:26

A semelhança de um trono. A maior glória foi mantida até o fim. Bem acima da extensão azul-celeste havia a semelhança de um trono (notamos a constante recorrência da palavra "semelhança", nove vezes neste capítulo, como indicação da consciência de Ezequiel sobre o caráter da visão do que ele via). A idéia do trono do grande rei aparece pela primeira vez em 1 Reis 22:19, é frequente nos Salmos (Salmos 9:4, Salmos 9:7; Salmos 11:4; Salmos 45:6), principalmente em Isaías 6:1. Nas visões de São João (Apocalipse 1:4 e passim), é o objeto dominante e central por toda parte. Como a aparência de uma pedra de safira. O azul intenso da safira tornou em todas as épocas o símbolo natural de uma pureza celestial. A visão de Ezequiel reproduz a de Êxodo 24:10. Aparece entre as gemas da couraça do sumo sacerdote (Êxodo 28:18; Êxodo 39:11) e nos "fundamentos" de Apocalipse 21:19. A descrição da safira dada por Plínio ('Hist. Nat.,' 37.9), como "nunca transparente e repleta de manchas de ouro", sugere lápis-lazúli. Como usada no Antigo Testamento, no entanto, a palavra provavelmente significa a safira das joias modernas. Uma semelhança com a aparência de um homem. O trono, o símbolo da soberania de Deus sobre os "seres vivos" e as "rodas", sobre as forças e as leis que eles representavam, não está vazio. Havia "uma semelhança com a aparência" (notamos novamente o acúmulo de palavras destinadas a proteger contra o pensamento de que o que foi visto era mais do que um simbolismo aproximado) "de um homem". Nessa semelhança, havia o testemunho de que só podemos pensar em Deus raciocinando para cima a partir de tudo o que é mais alto em nossas concepções de grandeza e bondade humanas, e pensando nelas como livres de suas limitações atuais. O pensamento mais elevado de Deus sobre o homem é que é "um rosto como o seu rosto que o recebe". Ele encontra uma humanidade na divindade. É notável que essa antecipação preludiante do pensamento da Encarnação, não reconhecida na visão de Moisés (Êxodo 24:10) ou Isaías (Isaías 6:1), aparece com destaque nos dois profetas do exílio - aqui e na memorável visão messiânica de "Alguém como o Filho do homem ['a,' Versão Revisada]" em Daniel 7:13. O que poderia ter sido perigosamente antropomórfico nos estágios iniciais do crescimento de Israel, quando os homens tendiam a identificar o símbolo com a coisa simbolizada, tornou-se subserviente à verdade subjacente ao pensamento antropomórfico (comp. Apocalipse 1:13). Irineu ('Adv. Haer.,' 4.20. 10), pode-se notar, reside no fato de que Ezequiel usa as palavras "haec visio similitudmis gloriae Domini", ele quis putaret forte eum em sua propriedade vidisse Deum.

Ezequiel 1:27

Como a cor do âmbar. O "âmbar" (veja a nota em Ezequiel 1:4) representa a pureza e a glória da natureza divina - a verdade de que "Deus é luz" em sua essência eterna. O "fogo" que, aqui como sempre, representa a ira de Deus contra o mal, está em torno dele, isto é, é menos absolutamente identificado com a vontade divina, da qual ainda é uma manifestação quase constante. É, na linguagem dos lógicos mais antigos, um acidente inseparável e não parte de sua natureza essencial.

Ezequiel 1:28

Como a aparência do arco. A gloriosa epifania foi completada, como em Apocalipse 4:3 e Apocalipse 10:1, pela aparência do arco-íris. O símbolo da fidelidade de Deus e da esperança que nela havia (Gênesis 9:13). foi visto na glória da perfeição divina, mesmo no meio do fogo da ira divina. A misericórdia e o amor são considerados como um arco que supera todos os fenômenos do mundo e de sua história, tentando os castigos necessários para aqueles com quem esse amor está lidando. Toda a aparência complexa das descrições de Ezequiel, incluindo o arco de cores prismáticas, encontra o análogo natural mais próximo, como já foi sugerido anteriormente (nota no versículo 4), nos fenômenos da aurora boreal. Eu caí no meu rosto. Como em Ezequiel 3:23; Daniel 8:17; Apocalipse 1:17, a atitude prostrada da mais humilde adoração, o pavor e reverência de quem viu o rei, o senhor dos exércitos e o veterinário sobreviver, foi uma preparação para os mais revelação direta à sua consciência da Palavra e vontade de Jeová (comp. Dante 'Inferno', 3: 136; 5: 142).

HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES

Ezequiel 1:1

Exílio e cativeiro.

Não é o solo que um povo até faz dele um povo. Os judeus mais de uma vez forneceram uma ilustração impressionante desse princípio; pois nenhuma nação sofreu mais com o banimento e a dispersão, e nenhuma nação se apegou mais tenazmente à sua nacionalidade, ou a preservou mais efetivamente nas circunstâncias mais desfavoráveis. É a sua religião que faz do povo uma nação; ainda mais que uma linguagem comum, uma ancestralidade comum e tradições comuns. Isso já foi tão notável com os judeus. O registro de seu cativeiro no Oriente é um registro de sua experiência religiosa; a literatura de seu cativeiro é a literatura de seus profetas, entre os quais Ezequiel ocupa um lugar de destaque e interesse. Sua figura, como o vemos na imaginação, "entre os cativos à beira do rio Chebar", é historicamente pitoresca; mas também é sugestivo de verdade sagrada e preciosa.

I. O CAPTIVIDADE E O EXÍLIO DE JUDÁ E ISRAEL DEVEM SER CONSIDERADOS COMO CASTELO RETRIBUTIVO INFLICIDO POR DEUS POR CONTA DE SUA APOSTASIA. Embora muita obscuridade se reúna em torno da história anterior do "povo escolhido", um fato se destaca em clareza indiscutível - eles eram pessoas propensas à idolatria e rebelião contra Jeová. Seus próprios historiadores, homens orgulhosos de sua descendência de Abraão, Isaque e Jacó, homens profundamente apegados ao único Deus verdadeiro, registram com fidelidade inigualável as deserções de seus compatriotas do serviço e adoração a que estavam vinculados por todos os vínculos. gratidão e lealdade. A apostasia não se limitava a nenhuma classe; reis e súditos fizeram perversamente o afastamento de Deus. Como nação eles pecaram, e como nação eles sofreram. Cercados por pessoas mais poderosas que eles - pelo Egito, pela Fenícia, pela Assíria -, suas forças residem na pura fé e na adoração espiritual. Mas, repetidas vezes, eles cederam à tentação e caíram nas idolatrias praticadas pelos povos vizinhos. O castigo foi predito, o aviso foi repetido; mas tudo foi em vão. E foi no cumprimento de ameaças proféticas que os habitantes, primeiro do norte e depois do sul da Palestina, foram transportados para o leste e condenados à existência que despertou suas lamentações patéticas; quando, estranhos em uma terra estranha, choravam quando lembrou-se de Sião. Ezequiel, quando despertou para a consciência de sua missão profética, encontrou-se entre aqueles que estavam sofrendo a penalidade devido a suas loucuras e pecados.

II O CAPTIVIDADE E O EXÍLIO DE JUDÁ E ISRAEL FOI A OCASIÃO DO LEVANTAMENTO ENTRE ELES DOS GRANDES PROFESSORES E LÍDERES ESPIRITUAIS. É óbvio que, quando separados de sua metrópole e de seu templo, quando negados os privilégios religiosos aos quais seus pais estavam acostumados, os judeus precisavam muito especialmente de homens que, por seu caráter, conhecimento, simpatia e simpatia, autoridade moral, deve reunir coragem, inflamar a piedade e inspirar a esperança de seus compatriotas. E é uma prova do maravilhoso cuidado e bondade de Deus que os hebreus em seu cativeiro não foram deixados sem esses homens. Eles eram uma banda nobre, heróica e santa; e bem eles cumpriram uma missão sem dificuldade comum. É suficiente nomear Esdras e Neemias, que foram contratados para levar bandos dos exilados de volta ao solo sagrado; e Ezequiel e Daniel, que foram instruídos a instruir seus compatriotas na verdade religiosa, a admoestá-los e confortá-los, e proferir às nações pagãs em torno de palavras de advertência fiel.

III O Cativeiro e o Exílio de Judá e Israel eram os meios de garantir à nação favorecida vantagens e benefícios religiosos importantes e memoráveis.

1. Havia vantagens negativas. Por meio do cativeiro, a nação escolhida foi finalmente e para sempre libertada do pecado da idolatria. O testemunho dos profetas, a severa disciplina da adversidade, a oportunidade de reflexão e arrependimento, não foram em vão.

2. Havia essa grande vantagem positiva acumulada em Israel durante o exílio no Oriente - o povo foi encorajado a se voltar para o Senhor a quem havia abandonado, a buscar reconciliação e restauração e a fazer votos de obediência e fidelidade àquele a quem a lealdade deles era justamente devida.

Ezequiel 1:1

Visões de Deus.

Deus é; Deus vive; Deus em toda parte e para sempre trabalha e se manifesta. Mas o espírito é apenas apreensível pelo espírito. E a inteligência criada encontra seu exercício mais nobre em rastrear a presença e reconhecer os atributos do Supremo. Uma revelação especial foi concedida aos profetas; mas um grande final dessa revelação especial foi, sem dúvida, que, por sua intermediação e ministério, os homens geralmente poderiam ser encorajados a olhar para cima e contemplar a face graciosa de seu Pai no céu.

I. A CAPACIDADE DO HOMEM PARA A VISÃO DE DEUS. Isso é frequentemente negado por aqueles que parecem gostar de degradar o homem para um mero observador dos fenômenos naturais. Mas, como na terra, o conhecimento de nossos semelhantes é mais precioso e excelente do que o conhecimento de processos materiais e leis físicas; assim, encontramos todo o alcance dos mais altos poderes de nosso ser quando passamos de suas obras para o Trabalhador Divino, e de seus filhos para o Pai dos espíritos de toda a carne. Se chamamos a faculdade de razão superior, ou fé espiritual, existe uma faculdade pela qual adquirimos conhecimento do Autor de nosso ser. Os maiores homens foram aqueles que desfrutaram da mais clara visão de Deus. Tal visão é possível apenas a naturezas dotadas de inteligência, capacidade moral, faculdade livre e espiritual. Tais naturezas "olham para ele e são iluminadas". À sua luz, eles vêem luz. É o privilégio especial dos puros de coração que "veem a Deus". Somente o supersticioso e ignorante pode supor que aquele que é o Eterno, Imortal e Invisível é apreendido pelo sentido. Ele é visto pela visão limpa e iluminada da alma.

II O HOMEM ESTÁ SUJEITO A MUITAS OBRIGAÇÕES QUE O IMPEDEM DE EXPERIENCIAR E APROVEITAR ESTA VISÃO. Deus é razão. e a natureza deve ser racional, que é para comungar com ele. Há muitos que, dotados de poderes intelectuais, chegam a uma apreensão racional daquele que é a Lei e a Ordem Eternas por trás de todos os fenômenos que apelam ao sentido. Mas Deus é justiça, santidade e amor, e a natureza deve ser moral e moralmente suscetível e amorosa, que é experimentar uma comunhão mais plena com ele. Mundanismo, a absorção na demonstração externa das coisas; pecado, repugnância ao contato submisso com o Espírito puro e abençoado; esses são os obstáculos que impedem os homens de verem a Deus. Os olhos dos cegos devem ser abertos, as escamas devem cair deles, antes que a visão gloriosa da perfeita bondade possa ser desfrutada, antes que o espírito do homem possa se expor à luz do semblante divino.

III Havia qualificações morais para uma visão especial e profética de Deus. Sem dúvida, aqueles que foram convocados para serem os veículos da verdade divina para seus semelhantes foram providencialmente selecionados e preparados para o ofício. Certas épocas, lugares, circunstâncias de vários tipos foram escolhidos com esse fim em vista. Mas estamos mais preocupados com os preparativos morais que fizeram os homens se encontrarem para ter "visões de Deus". Notamos especialmente duas características de todos os homenageados com essa capacidade e faculdade.

1. Humildade e receptividade. Deus se revela aos humildes, enquanto rejeita os orgulhosos. O homem deve esvaziar-se da presunção, da justiça e da autoconfiança, para poder ser preenchido com a natureza divina.

2. Aspiração. O olhar deve estar voltado para o céu; o desejo e o desejo devem ser divinos. "Como o cervo corre atrás da água, assim como a minha alma após ti, ó Deus!"

IV O AUXÍLIO PROFÉTICO JÁ FOI UTILIZADO PARA ILUMINAR OS HOMENS E HABILITÁ-LOS A EXPERIMENTAR VISÕES DE DEUS. De fato, o homem ajuda assim o próximo. Ezequiel aproximou Deus dos corações dos filhos do cativeiro. Os leitores das Escrituras inspiradas sempre foram gratos aos profetas e apóstolos por ajuda espiritual; O próprio Deus falou através da natureza iluminada de seus ministros especiais, e sua voz alcançou multidões que precisavam profundamente de ensino, orientação e consolo. E este serviço está sendo prestado hoje. Na Igreja de Cristo, visões de Deus são desfrutadas diariamente; e por essas visões, os cristãos são devidos à agência, ao ministério, de seus semelhantes. O serviço é prestado constantemente e é constantemente reconhecido com gratidão e apreço.

INSCRIÇÃO. Uma visão mais clara e completa de Deus é alcançada por aqueles que são colocados espiritualmente em contato com Jesus Cristo, o Filho do Pai, e a verdadeira Luz. Uma iluminação mais completa é efetuada pela ação do Espírito Santo, cuja presença tem, desde o Pentecostes; enriqueceu mais abundantemente a Igreja. Os filhos do cativeiro eram devidos a Ezequiel pela ajuda em reconhecer e regozijar-se na luz eterna; mas estamos muito mais sob obrigação daquele que saiu de Deus e foi a Deus, e que nos assegurou: "Aquele que me viu, viu o Pai".

Ezequiel 1:3

A palavra do Senhor e a mão do Senhor.

O profeta sentiu e sabia que Deus estava se aproximando dele. Essa experiência ele só pôde expressar em linguagem extraída das relações humanas. As realidades espirituais foram por ele expressas em termos derivados dos atos da vida corporal. A "palavra" e a "mão" aqui mencionadas são metafóricas, mas são estritamente verdadeiras; ou seja, a idéia justa é, tanto quanto possível por linguagem e emblema, assim transmitida à nossa mente. Se Deus se revela ao homem, deve ser por meio das características da natureza espiritual do homem; e tais características são retratadas nas expressões aqui empregadas por Ezequiel. A "palavra" do Senhor significa uma coisa, a "mão" outra; todavia, o emprego de ambas as expressões é necessário para transmitir, com algo como perfeição, a penetração da natureza do profeta pela verdade divina, a comissão do profeta para realizar o serviço divino.

I. O ENCERRAMENTO E A ILUMINAÇÃO DA MENTE PARA RECEBER A VERDADE. A palavra é a expressão do pensamento. A palavra divina é a pronunciação do pensamento divino, e o pensamento divino é a verdade. A expressão aqui usada implica uma comunidade da natureza entre o homem e Deus. Deus tem pensamentos e propósitos que dizem respeito ao bem do homem; e o bem-estar mais alto do homem depende da introdução destes em sua natureza espiritual. O homem não tem simplesmente que ouvir e entender a palavra; cabe a ele acolher, reter e ponderar, como um bem precioso e um poderoso poder. A palavra de Deus, sem dúvida, veio em um sentido especial aos profetas; havia uma franqueza, uma ausência de qualquer intermediário, nesta comunicação. Através do profeta, a palavra chegou ao povo, a quem poderia e provou ser uma palavra de iluminação, de advertência, de encorajamento. Para que assim seja, a natureza do profeta precisava ceder à graça penetrante, purificadora e iluminadora do próprio Deus.

II A SUBMISSÃO E OBEDIÊNCIA DA PRÁTICA EM RECONHECER A AUTORIDADE DIVINA. A "mão do Senhor" é uma expressão frequentemente encontrada nas Escrituras. Neemias reconhece a "boa mão de Deus sobre ele". Para interpretar a expressão, deve-se lembrar que a mão é o símbolo da atividade, da natureza prática, da direção, do controle, da proteção do poder. Agora, um homem não poderia cumprir funções proféticas simplesmente ouvindo a palavra do Senhor; havia algo para ele fazer. Na verdade, as relações entre Deus e o homem são tais que é necessário que Deus ordene e que o homem obedeça. E se isso é verdade para os homens em geral, é manifestamente verdade para aqueles que foram chamados ao ofício profético. Eles precisavam não apenas de revelação, mas de orientação, de autoridade exercida e transmitida. O que é isso senão dizer que eles precisavam que a mão do Senhor estivesse sobre eles? Deve-se lembrar que o profeta Ezequiel cumpriu seu ministério, tanto pela comunicação verbal das mensagens divinas quanto pela realização de certas ações. Destas ações, algumas eram simbólicas e outras, direta e obviamente instrutivas e diretivas. Assim, o profeta precisava não apenas da palavra do Senhor para entrar em sua mente, mas da mão do Senhor para controlar e governar sua conduta.

INSCRIÇÃO. A verdadeira religião é dupla. Ele ordena sobre nós

(1) a recepção da verdade divina, como graciosamente revelada de várias maneiras à inteligência humana; e

(2) a sujeição à autoridade Divina, exercida com sabedoria e compaixão por ele, cuja mão onipotente pode apontar o caminho do dever e do serviço, e pode eliminar todos os obstáculos que possam impedir que esse caminho seja seguido.

Ezequiel 1:4

A glória do eterno.

Essa visão maravilhosa, que tem correspondências com outras pessoas encontradas nas Escrituras, deve ser interpretada à luz do gênio e imaginação peculiares do profeta, e à luz dos cânones e costumes da arte antiga e oriental. Encontrar significado em cada detalhe seria satisfazer uma curiosidade ociosa; descartar as figuras como produto de uma imaginação dissociada da verdade seria irracional e irreverente. É claro que Ezequiel estava possuído, e quase esmagado, por uma convicção dos atributos gloriosos e influência universal de Deus. A imagem sob a qual ele concebeu e representou a presença e o governo divinos é completamente diferente da arte clássica ou moderna; mas seria um pedantismo estreito que, por esse motivo, o repudiaria como sem valor ou ineficaz. De fato, é opulento, variado e impressionante. Tudo o que é terreno deve deixar de expor a glória Divina; no entanto, muito é comunicado ou sugerido por essa visão da majestade do Eterno, que pode nos ajudar a apreender o caráter de Deus e reverentemente estudar as operações reais de Deus realizadas por todo o universo.

I. A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA NAS FORÇAS NATURAIS. Foi nesses, como em um cenário, que as formas mais específicas discernidas pelo profeta foram consagradas. O vento tempestuoso do norte, a grande nuvem com seu fogo cintilante, o brilho âmbar brilhando sobre ele - todas essas são manifestações de um poder invisível, mas poderoso, reconhecido pelo espírito como Divino. Este é certamente um golpe do verdadeiro artista, primeiro para retratar o material, o veículo e, em seguida, proceder à pintura nas figuras simbólicas mais definidas. A doutrina moderna da correlação e conversibilidade das forças nos aponta para a unidade que está no coração de todas as coisas e nos convence de que estamos em um universo, um cosmos que, se é para ser explicado por qualquer racional e espiritual poder por trás dele, deve ser explicado por um poder que é indiviso e único. Tanto poetas como profetas encontram espaço para sua imaginação ao conectar todos os fenômenos e forças da natureza com o Espírito criativo concebido como revelado por seus meios.

II A glória do eterno é vista nas criaturas vivas. Obviamente, não há intenção de retratar animais realmente existentes sob as imagens dos versículos 5-14. Mas temos uma representação simbólica da vida. Todo observador está consciente de que, ao passar das forças mecânicas e químicas para considerar as múltiplas formas de vida, ele está subindo, por assim dizer, para uma plataforma mais alta. Os seres vivos, em toda a sua maravilhosa e admirável variedade de estrutura e formação, são testemunhas da sabedoria e do poder do Criador. Deixe a ciência nos dizer sobre a ordem e o processo de seu aparecimento; o fato de eles aparecerem, de qualquer maneira, é bem-vindo ao interesse divino nesta terra e em sua população. Se o poeta se deleitar em traçar o esplendor de Deus "à luz do pôr do sol", o físico poderá, com igual justiça, investigar na natureza orgânica a obra do Todo-sábio. Tarde é a obra do Deus vivo, em quem todas as criaturas "vivem, se movem e têm o seu ser". Um planeta sem vida careceria, não apenas do interesse com o qual nossa terra deve ser considerada, mas de alguma evidência que nos diz que Deus está aqui e está sempre realizando seus planos gloriosos.

III A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA NOS ATRIBUTOS HUMANOS. Cada um que vive na visão do profeta possuía um aspecto ou aspecto quádruplo; a combinação pretendia enriquecer nossas concepções da obra de Deus e o testemunho dessa obra para ele. As interpretações diferem; mas não é incomum reconhecer no boi o sacrifício, no leão o poderoso e real, na águia os elementos aspirantes, acrescentados à verdadeira humanidade e combinando-a com ela para completar a representação. Os quatro evangelhos foram geralmente considerados como apresentando várias dessas quatro características; e consequentemente o símbolo de Mateus é o homem, de Marcos, o leão, de Lucas, o boi, de João, a águia.

IV A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA ESPECIALMENTE NA INTELIGÊNCIA. As rodas tinham seus anéis ou felloes "cheios de olhos ao redor". Isso é simbólico de compreensão, porque a visão é o mais intelectual dos sentidos, sendo o olho o meio da maior parte de nosso conhecimento mais valioso do mundo exterior. A inteligência consciente só pode surgir através da participação na natureza divina; é o sujeito, não o objeto, do conhecimento. De uma maneira especial, o intelecto testemunha a glória de Deus, pois com isso temos uma visão da razão divina. No exercício da prerrogativa de conhecimento e julgamento, em discernimento e intuição, estamos desenvolvendo poderes que estão entre eles um dos mais esplêndidos e convincentes testemunhos do "Pai das luzes".

V. A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA ESPECIALMENTE EM UTTERÂNCIA. O profeta em sua visão ouviu o barulho das asas dos vivos e a voz acima do firmamento - apelando ao sentido, não da vista, mas da audição. Talvez não seja fantástico discernir aqui um testemunho consciente e voluntário de Deus, prestado por sua criação, e especialmente por aqueles dotados da prerrogativa humana da fala, como a expressão e expressão do pensamento e da razão. A música das esferas, a voz das estrelas, "a melodia dos bosques, ventos e águas", tudo isso testemunha a Deus. O poeta representa os corpos celestes como

"Para sempre cantando enquanto brilham,

'A mão que nos criou é divina.' "

No entanto, as expressões articuladas, definidas e inteligíveis dos seres dotados de intelecto e linguagem são necessárias para enriquecer e completar o coro de adoração e louvor oferecido pela terra ao céu. A língua, "a glória da moldura", tem seu lugar para preencher, seu testemunho, a serviço do vasto e ilimitado templo.

VI A glória do eterno é vista na comunidade e na harmonia apontada entre o céu e a terra. Os seres vivos tinham asas pelas quais voavam para o céu; eles repousavam e corriam, porém, sobre rodas, pelas quais mantinham sua conexão com o solo sólido. Essa combinação notável de asas e rodas parece apontar para o duplo aspecto de toda a criação. Todas as coisas têm um lado terrestre e um celeste. Se apenas rodas fossem fornecidas, a terra pareceria cortada do céu; se asas sozinhas, o elemento terrestre estaria ausente, o que seria uma contradição ao fato óbvio. O homem tem um corpo, necessidades e ocupações corporais que o ligam à terra; mas ele também tem uma natureza e vida espirituais que testemunham sua relação com o Deus sempre vivo - o Espírito que busca tal adoração a ele como adoração em espírito e em verdade. No entanto, toda a sua natureza é criada por Deus e redimida por Cristo; e seu serviço e sacrifício, para serem aceitáveis, devem ser indivisíveis e completos. Quer consideremos a natureza do homem individualmente, ou consideramos a Igreja que é o corpo de Cristo, somos obrigados a reconhecer que todas as partes da natureza viva - corpo, alma e espírito - são convocadas a se unir para revelar o universo. a incomparável majestade e glória de Deus.

Ezequiel 1:26

Aquele que está no trono.

Existe uma tendência natural de vestir o espiritual na forma material e, assim, trazer o invisível e o impalpável dentro do alcance e esfera dos sentidos. Não se deve supor que, quando os escritores inspirados, nesta e em outras passagens semelhantes, retratam em imagens de esplendor material a presença do Todo-Poderoso, eles são enganados por sua própria linguagem e esquecem que "Deus é um Espírito". Seu objetivo é representar, de maneira a impressionar a mente, os atributos gloriosos do Eterno, sugerir as relações que ele mantém com suas criaturas e inspirar aquelas emoções que estão se tornando aos súditos da autoridade Divina ao se aproximarem. seu legítimo rei. Assim entendida, a linguagem desta passagem é adequada para ajudar-nos a conceber corretamente aquele a quem ninguém viu.

I. A ELEVAÇÃO E SUPERIORIDADE DO SER DIVINO. As criaturas vivas são representadas como acima da terra, mas abaixo dos céus. Acima do firmamento que pairava sobre suas cabeças, o profeta em sua visão viu a forma sombria que sombreava a presença do Eterno. A posição, sabemos, é relativa, e seria absurdo tomar essa representação como literal. No entanto, quão instrutiva e inspiradora é essa imagem! Ezequiel teve a mesma visão do grande Autor de todos os seres, como foi adotada por Isaías, que viu o Senhor "elevado e elevado". Levante nossos pensamentos como pudermos, Deus ainda está incomensuravelmente acima de nós. Quando falamos dele como "o Altíssimo", estamos nos esforçando, em tal linguagem, para apresentar sua infinita superioridade a nós mesmos e a todas as obras de suas mãos.

II A AUTORIDADE E DOMÍNIO DO SER DIVINO. Um trono fala, não apenas da grandeza, mas do poder e do direito de governar. Deus é o rei, a cuja influência toda a criação está sujeita e a cuja autoridade moral todas as suas criaturas dotadas de uma natureza inteligente e voluntária devem deliciar-se em oferecer uma alegre obediência. Seus mandamentos são as leis às quais devemos obedecer; sua voz é para nós a voz bem-vinda da autoridade legítima. A religião da Bíblia é uma religião que ordena e requer obediência e sujeição. O cristianismo é a revelação de um reino que é justiça, paz e alegria no Espírito Santo.

III A HUMANIDADE DO SER DIVINO. Essa linguagem pode, à primeira audição, parecer quase ousada. E nada estaria mais longe da verdade do que sugerir que a Deidade está sujeita a fragilidades e enfermidades humanas, como os pagãos - selvagens e cultivados - têm o hábito de atribuir seus deuses. Mas há grande significado na linguagem de Ezequiel, quando ele nos diz que no trono do império universal "havia a aparência de um homem". Assim, trouxemos diante de nós a gloriosa verdade de que a natureza humana é semelhante ao Divino. Podemos raciocinar até certo ponto, de nossos próprios pensamentos e sentimentos, aos do Espírito Infinito. A semelhança é obviamente parcial, mas é real. E os crentes na Encarnação não podem deixar de reconhecer a justiça e a preciosidade dessa representação do profeta.

IV O ESPLENDOR DO SER DIVINO. Ezequiel usa todos os recursos da natureza para investir sua representação do Eterno com um esplendor inacessível. Ele falhou, onde todos devem falhar, na tentativa de retratar o que não pode ser retratado. Sua linguagem, brilhando como é, dá apenas sugestões e sugestões de glória que superam a apreensão humana. No entanto, enquanto ele fala de safira e âmbar, de fogo e brilho, sentimos que sua mente estava impressionada com a glória divina e que sua descrição é adequada para despertar nossa mais profunda e humilde reverência e adoração.

V. A MISERICÓRDIA DO SER DIVINO. Nenhuma imagem do caráter e dos atributos do Supremo estaria completa e não incluísse misericórdia. O homem precisa urgentemente da compaixão divina. Sua fraqueza, seu pecado, seu desamparo são tais, que a piedade divina é sua única esperança. Agora, o arco na nuvem é o emblema da misericórdia. A chuva, as densas nuvens escuras, as inundações sobre a terra, representam aflição, castigo, angústia. Mas o sol da graça e bondade brilha através da escuridão; o arco-íris atravessa o céu e sua beleza alegra a alma de quem vê, como uma garantia de compaixão, como uma promessa de alívio. Misericórdia é o principal atributo do Supremo. Deus é nosso rei e juiz; mas ele não esqueceu de ser gracioso; ele também é nosso Pai e nosso Salvador.

Ezequiel 1:28

Reverência.

Para que o profeta estivesse preparado para cumprir corretamente seu ministério profético, era necessário que, em primeiro lugar, ele experimentasse uma concepção justa da grandeza, santidade e autoridade do Ser por quem foi comissionado. Só então ele pôde aparecer em uma atitude adequada diante dos homens quando encontrou qual era sua atitude adequada diante de Deus. Somente o medo do rei do céu poderia preservá-lo de qualquer medo daqueles a quem ele foi orientado a visitar como embaixador autorizado. Por isso, primeiro foi dada a Ezequiel uma visão da Majestade Eterna - uma visão que, sem dúvida, se repetia em sua memória quando ele cumpria os deveres que lhe incumbiam como servo e mensageiro de Jeová para os homens, e quando encontrava incredulidade, negligência, desprezo ou oposição.

I. O homem tem uma natureza capaz de reverter. O medo é uma coisa, a reverência é outra. O medo é despertado pelo senso e apreensão do perigo pessoal; a reverência é provocada pela visão de supremo bem, pureza e poder. Pode ser uma base para o medo; deve ser honroso e lucrativo venerar. É prerrogativa do homem reconhecer, admirar e adorar a excelência suprema.

II DEUS É O OBJETO ADEQUADO E SUPREMO DA REVERÊNCIA. Dentro de certos limites, é certo e bom que honremos e veneremos nossos semelhantes. A criança pode justamente reverenciar os pais, o aluno, o professor, o assunto do rei. No entanto, existe apenas um que pode ser reverenciado sem qualificação, sem reserva. Os atributos Divinos são tais que, quanto mais os estudarmos, mais acharemos neles merecedores de admiração e admiração, e mais teremos certeza de que há neles uma infinidade de excelência que é insondável, impossível de descobrir.

III NA PRESENÇA DE DEUS, É APENAS QUE A REVERÊNCIA HUMANA DEVE SER MANIFESTADA E EXPRESSA. Ezequiel diz, com bela simplicidade: "Caí na minha raça". Superado pela visão de perfeição natural e moral, o profeta se sentiu incapaz de erguer os olhos, sentiu que seu lugar certo estava no pó. É um encontro e um roubo apropriado que devemos manifestar as emoções que sentimos justamente. Com reverência e medo divino, os espíritos humanos, conscientes da dependência e do deserto, devem se aproximar da Santidade e Força Infinitas. A familiaridade na devoção é odiosa e desprezível; humilde veneração está se tornando aceitável.

IV A reverência é a atitude em que o homem é justificado em esperar a bênção de Deus.

1. É bom para nós sentir profundamente nossa inferioridade, nossa dependência, nossas inúmeras necessidades.

2. É bom para nós receber a revelação de Deus que é feita apenas aos humildes e submissos.

3. É bom que espíritos proféticos e reverentes sejam o canal pelo qual os homens possam submissamente receber representações autorizadas da glória e da graça divina.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 1:1

Introdução respeitando a pessoa e a missão do profeta.

I. SUAS QUALIFICAÇÕES PESSOAIS. Uma adequação real, embora às vezes desconhecida, entre o instrumento e a tarefa, é uma lei invariável no procedimento de Deus.

1. Marque o significado de seu nome: "Deus se torna força". Muito provavelmente o nome se originou com Deus, que, secreta ou abertamente, influenciou seu pai Buzi na seleção. Um nome, quando dado por Deus, é uma revelação do que é único e especial na natureza do homem. Assim Israel, Nabal, Pedro, Jesus.

2. Ele foi designado desde seu nascimento, e por seu nascimento, para um serviço especial para Deus. A entrada de todo homem na vida é projetada para ser uma entrada no serviço Divino. O mundo é um templo espaçoso e Deus é o seu objeto central. No caso de Ezequiel, não houve desvio de propósito; nenhum elenco para uma vocação definida na vida. Sua educação, em todos os estágios da juventude, concentrava-se nesse único objeto - ser sacerdote de Jeová. Os tipos mais nobres do sacerdócio levítico seriam apresentados a ele como seu modelo.

3. Ele alcançou a maturidade de seus poderes. Por uma ordenança misericordiosa de Deus, adaptando-se à fraqueza humana, Deus proibiu os sacerdotes de entrar em serviço completo até atingirem a idade madura de trinta anos. Então a força seria desenvolvida; sabedoria prática e conhecimento dos assuntos humanos seriam adquiridos; o domínio de si mesmo pode ser alcançado. Atuando nesta declaração da vontade divina, João Batista (como Ezequiel, sacerdote e profeta em um), e nosso próprio Senhor, não iniciaram seu ministério público até atingirem o trigésimo ano. Não há sinais de pressa ou impaciência no desenvolvimento dos planos de Jeová. A ação prematura é concomitante à fraqueza - um presságio do fracasso.

4. Sua aptidão moral. Muitos dos sacerdotes no templo eram meros funcionários - profissionais automáticos. O desempenho dos deveres mais sagrados degenerou em mero mecanismo. Os homens não viam a importância espiritual do sacrifício, nem o terrível significado do ritual do templo, e os padres frequentemente se tornavam "líderes cegos dos cegos". Mas Ezequiel estava vivo para a grandeza moral de seu cargo. A ele havia sido revelada a proximidade e a santidade de Deus; a espiritualidade da lei, que levou suas sanções à natureza interior do homem; os fatos sombrios do pecado humano; a necessidade de expiação e de limpeza. Por isso, como servo ordenado de um Deus santo, Ezequiel havia cultivado humildade, hábitos de devoção, um princípio de fé infantil, sinceridade sincera, fidelidade conscienciosa e coragem inabalável. Para esse serviço sublime, eram exigidas as mais altas qualidades da alma.

5. Sua imaginação fértil. Muitas das visões descritas em seu livro profético são baseadas em objetos e cenas no templo em Jerusalém. Começando aqui (antes do Cativeiro) para exercer sua fé no invisível; iniciando aqui a prática de olhar sob a superfície das coisas materiais e adquirindo um hábito de penetração espiritual, ele gradualmente aprendeu a descobrir na natureza símbolos das verdades celestes e a ver Deus em todos os lugares. Assim, ele treinou sua imaginação para um serviço útil e distinto.

II SEU CAMPO DE SERVIÇO.

1. As vicissitudes dos assuntos terrestres. Enquanto Ezequiel aguardava ansiosamente o cumprimento de sua vocação pacífica em Jerusalém, eis! guerra e derrota resultaram em exílio e servidão. Com o pó da humilhação sobre suas cabeças, o povo de Chelsea foi conduzido à Caldéia, e a residência foi-lhes atribuída nas margens do Chebar. Nada é mais flutuante do que a fortuna terrena. Jerusalém hoje, Caldéia amanhã.

2. Nenhuma circunstância externa é fatal para o nosso bem-estar real, nem uma barreira à atividade benevolente. Agora era para ser visto que a piedade pode florescer em meio à escassez de privilégios externos. As sementes da verdade religiosa serão levadas para novos campos. A capacidade especial de Ezequiel encontrará mais espaço apropriado para seu exercício do que em meio à grandeza silenciosa do templo de Salomão. Ele é um padre em um templo mais amplo - um padre para o mundo. A alma é superior a toda prisão.

3. A permanência do trabalho espiritual. A arte marcial de Nabucodonosor, a derrubada de Zedequias, as honras e decorações dos capitães caldeus - essas coisas há muito deixaram de exercer qualquer influência sobre a vida da raça humana; mas Ezequiel ainda é (e tem sido por vinte séculos) um professor de homens: seu trabalho ainda continua; seu nome está rodeado de honra. O rei e o cativo já trocaram de lugar. O primeiro é o último; o último, primeiro.

III SUA INVESTITURA COM O ESCRITÓRIO DO PROFETO. Jeremias durante o tempo de Ezequiel, e João depois, também eram como sacerdotes e profetas. No caso de outros profetas, alguma visita especial de Deus - uma demonstração adequada de sua glória - assistiu à designação especial para o cargo. Temos exemplos paralelos em Moisés, Samuel e Isaías. A visão era supersensível e deve ser explicada, em parte por causas externas e em parte por causas internas.

1. Externo. "Os céus foram abertos." O véu da limitação material foi, por enquanto, retirado. O reino celestial foi divulgado. Um privilégio semelhante foi concedido ao servo de Eliseu, em resposta à oração de seu mestre: "E o Senhor abriu os olhos do jovem; e viu: e eis que a montanha estava cheia de cavalos e carros de fogo em volta de Eliseu. " Abrir os céus à visão humana é desvendar, em parte, o universo espiritual. Assim, ao nosso Senhor nas margens do Jordão, "os céus foram abertos". Uma voz divina prosseguiu; o Espírito Santo foi transmitido. Ezequiel, como Moisés e Isaías, "teve visões de Deus". Os céus foram abertos com o objetivo de que o Objeto central pudesse ser visto. Ver Deus; ter certeza indubitável de sua presença, pureza e ajuda - isto é necessário para todo verdadeiro profeta. "A palavra de Deus veio expressamente", ou melhor, em verdade, para ele. O ouvido confirmou a visão do olho. Não apenas um espetáculo, mas uma voz articulada. Então Hamlet procurou se assegurar da realidade do espectro, quando exigiu que ele falasse. O ouvido é uma testemunha mais confiável do que o olho. "A fé vem ouvindo."

2. Havia, por parte de Ezequiel, aptidão interna. Nossos órgãos o! o sentido se tornou monótono, grosseiro, terreno, em razão do declínio e decadência da verdadeira vida da alma. Como veículos pelos quais a alma mantém comércio com o reino espiritual, eles são insuficientes. Portanto, o espírito de um homem deve ser acelerado por uma atividade especial de Deus, para que, por enquanto, possa transcender suas capacidades nativas, sua esfera nativa, para ver a administração de Deus no universo e para receber novas comunicações de sua vontade. Isso é o que geralmente é chamado de estado de êxtase. Na criação do universo material, uma palavra era suficiente; mas tão indocis, intratáveis, são os elementos da disposição e vontade humanas, que a mão de Jeová deve ser exercida. "A mão do Senhor estava sobre ele." - D.

Ezequiel 1:4

Primeiros símbolos da presença de Jeová.

Os materiais da visão são fornecidos pelo armazém da natureza. Subimos os degraus do altar da natureza material até o Deus da natureza. Os fenômenos terrestres servem

(1) como véus, que mal escondem o Artífice Divino;

(2) como símbolos, indicando suas perfeições;

(3) como instrumentos, com os quais ele realiza sua vontade.

Para a visão diante de nós, Deus escolheu empregar, não as formas mais grosseiras de matéria inerte, mas as forças dinâmicas que operam por todos os lados - vento, luz, calor.

I. A idéia é trazida diante de nós do MISTÉRIO INSCRUTÍVEL. Isso é confirmado pelo turbilhão. Em toda revelação de suas ações que Deus concede ao homem, deve haver mais ou menos mistério. O finito não pode medir o infinito. Como o vento se origina, qual é sua missão completa ou para onde seu destino, não podemos dizer. Era um vento tempestuoso - em parte desagradável, em parte benéfico. Isso indicava uma severa visita a Jeová - uma calamidade temporária destinada a ser emitida em bem permanente. "Ele lança sobre as asas do vento." Como no clima mais quente do Oriente, uma tempestade rapidamente surge e varre a face da terra; então, depois de repetidas monições, Jeová repentinamente visita homens em julgamento. "Seus passos não são conhecidos;" "Ele faz ventos mensageiros."

II Existe a idéia de REVELAÇÃO PARCIAL. Isso é indicado pela nuvem. A nuvem tempera o calor do sol e oculta as maravilhas do céu estrelado. Sempre que Deus revelou sua majestade gloriosa aos homens, houve a circunstância correspondente da nuvem. No Mar Vermelho, no monte Sinai, sobre a misericórdia, no monte da Transfiguração, a glória de Deus foi velada na cortina de uma nuvem. Os olhos do homem pecador não podem sustentar o brilho avassalador da Deidade. Pois o que está atualmente escondido de nós, não menos do que o que é divulgado para nós, torna-nos agradecidos sinceramente. "O que sabemos agora, não sabemos mais, daqui em diante."

III Existe a idéia de purificar a energia. Isso é simbolizado pelo fogo. Um dos agentes mais potentes e difundidos em ação no universo material é o fogo - um impressionante emblema da pureza e justiça do Altíssimo. Nada na natureza é mais destrutivo que o fogo. Para os metais preciosos, é o único agente que purifica. A chama foi acesa, assim como a chama que consumiu o sacrifício no altar do templo. Essa visão pretendia extinguir as falsas esperanças dos hebreus. O design era triplo, viz. para produzir

(1) terror e alarme adequados;

(2) tristeza genuína; e

(3) purificação interna.

"Um fogo está aceso na minha raiva." Madeira, feno e restolho serão consumidos; ouro e prata serão embelezados.

IV Existe a perspectiva de prosperidade eventual. "Um brilho era sobre isso." Temos aqui uma prefiguração dessa "graça abundante", que ainda está reservada para o restante escolhido de Israel - uma figura dos "tempos de renovação" que em devido tempo virão "da presença do Senhor". Um profeta que anuncia apenas julgamento não é menos falso do que aquele que lança apenas a nota de clemência da misericórdia. O brilho é apresentado aqui como impregnando toda a visão - tempestade, nuvem, fogo. Toda parte da administração de Jeová será coberta com renome. Ele graciosamente reivindicará seus caminhos para a satisfação e alegria de seus santos. O esplendor imortal cercará o resultado final.

Ezequiel 1:5

Formas invisíveis de ministério inteligente.

O homem é apenas uma parte, embora parte integrante, do universo ativo de Deus. Até a matéria inerte é permeada por agitações dinâmicas, como atração, calor e eletricidade; e toda parte da criação de Deus está executando, de maneira inteligente ou ignorante, sua vontade suprema. Para um monarca pagão, ele fez uma revelação surpreendente: "Cingi-te, apesar de não me conheceres". Essas formas querubicas (vistas primeiro no portão do Éden e novamente em símbolo sobre o propiciatório) são representantes de toda a vida das criaturas, tanto terrestres quanto super terrestres. A ciência humana não é a medida do reino de Deus.

I. OBSERVE SEU NÚMERO E VARIEDADE. Como toda matéria é cúbica, possui comprimento, largura e espessura, o número quatro é o sinal profético para o nosso globo terrestre. Portanto, temos na visão uma forma de vida com quatro laços, com um aspecto em cada quarto do globo. Existe plenitude e suficiência em todos os arranjos de Deus. As múltiplas variedades de vida das criaturas são ordenadas para fazer a vontade de seu Mestre, em qualquer parte da exigência mundial que possa surgir. Esta é uma sugestão de ajuda para os justos, mas de vingança para os iníquos.

II OBSERVE SUAS QUALIDADES INTELIGENTES. A forma humana é proeminente no quadro profético, indicativo do fato de que inteligência e razão são os atributos dominantes. O universo não é um conjunto promíscuo de átomos mortos, nem a vida dos homens é a marcha do destino inexorável. Combinada com a inteligência do homem, está a coragem do leão, a paciência do boi e a velocidade da águia. O serviço mais nobre que as criaturas de Deus podem prestar fica imensuravelmente aquém dos requisitos de Deus. Contudo, nossos poderes nunca são tão enobrecidos ou ampliados como quando envolvidos em seu trabalho. Para ele, nosso melhor deve ser consagrado. Longe de esgotar nossa força, o serviço de Deus renova e refresca o espírito. Há sempre uma reserva latente de poder. Quanto mais fazemos, mais podemos fazer. Duas asas estão em repouso, enquanto duas estão em movimento.

III MARQUE SUA DEVOÇÃO INTENSA. "A aparência deles era como brasas de fogo ardentes, e como a aparência de lâmpadas ... o fogo era brilhante." A natureza dos verdadeiros servos foi dada a essas criaturas vivas. Eles brilhavam com ardor simpático para cumprir a vontade de seu monarca. A chama interna foi acesa e mantida viva por uma mão invisível, de modo que, em virtude de sua intensa energia, tocou e embelezou cada parte de sua natureza. Como ministros de Jeová, eles compartilharam de sua pureza resplandecente.

IV VEJA SEU PROMPT E OBRIGADA OBEDIÊNCIA. "Eles seguiram todos em frente ... para onde o espírito deveria ir, eles foram." O serviço foi uma delícia. Teria sido uma restrição aos impulsos e energias de sua natureza - uma grande dor - se nenhum serviço lhes tivesse sido concedido. Apressando-se em executar as altas ordens de Deus, eles vão e retornam como um relâmpago. A personalidade foi mantida em sua integridade total, mas o eu foi reprimido; eles se moveram espontaneamente sob o impulso divino. A vontade própria se uniu docemente e se identificou com a vontade de Deus. A perfeição de um espírito infantil é alcançada quando podemos dizer: "Faço sempre as coisas que lhe agradam". Sem fins lucrativos, nem sinistras vantagens, são procuradas por esses servos obedientes. Cada um se move em uma linha direta. O caminho mais curto é seguido para alcançar o fim Divino.

V. Havia uma unidade de ação combinada com a diversidade. Cada forma de vida da criatura tinha sua missão especial a cumprir; no entanto, cada um trabalhou em harmonia com o outro para um fim comum. Na aparência, eles eram unidos e, ainda assim, separados. O serviço particular a ser executado pela asa da águia não podia ser executado pelo pé do boi, nem pela mão do homem. Existe espaço no serviço de Deus para sempre a qualidade e o atributo da alma.

VI NOTA SUA COMISSÃO ESPECIAL. Essas formas ideais de vida das criaturas foram encomendadas para castigar as nações rebeldes. Eles aparecem nesta ocasião como executores da vingança divina. "O fogo subia e descia entre os seres vivos, e o fogo brilhava, e do fogo saíam raios." Quando Deus sai para julgar a terra, ele está acostumado a empregar uma variedade de agentes. Às vezes, ele emprega os elementos materiais, como em Pompéia e Moscou. Às vezes, ele emprega homens - até mesmo "homens do mundo, que são sua mão". Às vezes, ele emprega os principados e os poderes do céu. "Os anjos são os ceifeiros;" "Eles amarrarão o joio em maços para queimá-los." João ouviu uma voz que saía do templo, dizendo aos sete anjos: "Ide, e derrama os frascos da ira de Deus sobre a terra". Os judeus em seu exílio, quando Ezequiel apareceu em cena, lisonjeavam-se com a perspectiva de uma rápida restauração da liberdade e do lar; mas a missão de Ezequiel foi projetada para dissipar essa falsa esperança. Uma longa noite de castigo deveria preceder o alvorecer da misericórdia. O fogo brilhante e a chama do relâmpago eram presságios impressionantes do julgamento iminente. "Nosso Deus é um fogo consumidor." - D.

Ezequiel 1:15

As forças materiais da natureza são os servos ativos da Igreja.

Novos fenômenos agora aparecem na visão extática do profeta. Rodas de magnitude vasta e terrível são vistas e vistas em combinação com os querubins. Agora, as rodas são partes essenciais dos artifícios mecânicos do homem; portanto, somos compelidos a considerar a terra material e a atmosfera circundante como o cenário dessa atividade. De uma maneira impressionante e instrutiva, percebemos Deus trabalhando na natureza material e através dela. Nós aprendemos nesta passagem -

I. QUE ESTE GLOBO TERRESTRE É A FASE EM QUE DEUS ESTÁ TRABALHANDO SUA EMPRESA REDENTORA. Outros fins, que são claramente procurados na natureza, evidentemente não são finais; são passos para um fim mais elevado. É possível que, em outros planetas, outros aspectos da natureza gloriosa de Deus estejam sendo revelados; outros propósitos estão se desenrolando; outros princípios (talvez não compreensíveis pelos homens) estão sendo desenvolvidos. Nossa terra é consagrada e separada para este fim alto, viz. que pode ser o teatro para a demonstração de redenção moral.

II QUE TODAS AS RODAS DA NATUREZA ATUAM NA EXECUÇÃO DESTE PLANO. Pelas rodas da natureza são simbolizadas todas as forças mecânicas e químicas. Estes estão sempre se movendo em suas atividades apropriadas; são, em sua esfera, resistentes. Na maioria das vezes, essas atividades são uma bênção para os homens; mas se resistiram, ferem e destroem. Essas grandes forças dinâmicas não agem de maneira caprichosa e casual. Eles seguem implicitamente os mandatos da lei; eles são representados como "calmaria de olhos"; eles são servos dóceis e prontos dos querubins: "o espírito dos seres viventes também está nos vampiros". O mesmo Espírito Divino, que habita nos anjos e nos homens, possui e potencializa (embora em menor medida) as forças da natureza. As forças mecânicas cedem ao produto químico; forças químicas cedem a vital; forças vitais cedem ao inteligente; forças inteligentes cedem ao espiritual. Uma escala graduada de subordinação aparece e, ao todo, há a manifestação de um Espírito controlador. Essa completa subordinação da natureza ao propósito central da redenção é vista nos milagres realizados por Jesus Cristo. Os agentes intervenientes não estão dentro do alcance da visão humana; no entanto, para um olho espiritual, eles poderiam ter sido (em parte pelo menos) discernidos. Pois para Natanael, Jesus Cristo afirmou, com ênfase especial: "Em verdade, em verdade vos digo que daqui em diante vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem".

III QUE, PELAS FORÇAS DA NATUREZA MATERIAL, A VONTADE DE DEUS É PRONTA E SEM RUÍDO. A idéia transmitida à mente pela visão dessas rodas misteriosas é um movimento fácil e rápido. A celeridade é destacada pelo fato de terem ido direto ao seu destino: "Eles não voltaram quando foram". Foi o suficiente para que a vontade da mente divina fosse expressa. "Ele falou: e eis que foi feito;" "Para onde o espírito estava indo, eles foram;" "O espírito da criatura viva estava nas rodas". Se os querubins foram levantados da terra, essas rodas foram levantadas; ou quando os querubins se levantaram, as rodas se levantaram. Servindo em qualquer direção - descanso ou movimento - as rodas seguiram instantânea e espontaneamente a ordem Divina. Aqui, os santos podem encontrar um forte consolo: "A vontade de Deus é a nossa santificação". Sua vontade será feita. Para quem pode finalmente resistir?

IV A vasta escala dos planos e agências de Deus se assemelha às nossas mentes finitas. "O estrondo dessas rodas era tão alto", diz o profeta, "que eram terríveis". A ambição da mente humana é medir e apreender o universo; e quando, finalmente, começamos a descobrir a magnitude e a minúcia das obras de Deus, caímos prostrados sob o sentido de nossa impotência. "É mais alto que o céu; o que podemos saber? É mais profundo que Hades; o que" pode fazer nosso fraco intelecto? Deveria moderar nossa autoconfiança e induzir em nós profunda modéstia, lembrar que, enquanto na carne, não vemos os objetos como eles existem absolutamente; vemos apenas a semelhança e a aparência das realidades. Um elemento subjetivo se mistura com o objetivo, em nossa consciência. "Agora sabemos em parte." Antecipamos o tempo em que o conhecimento imperfeito dará lugar à certeza perfeita.

V. Que todas as atividades da natureza e da providência são tingidas com um objetivo moral. Certamente há algo a ser colhido pelo fato de o profeta mencionar essas várias cores. O fogo que se envolveu era da cor do âmbar. O trono no qual o Eterno estava sentado tinha aparência de uma pedra de safira. As criaturas vivas eram como brasas de fogo. As rodas eram da cor do berilo - ou seja, um verde azulado. Essas cores são elementos constituintes do branco perfeito e implicam que a justiça de Deus (assim como sua sabedoria e bondade) se manifesta em todas as suas obras. O universo está imbuído de um propósito moral. "A verdade brotará da terra, e a justiça descerá do céu;" "Os montes trarão paz ao povo, e as pequenas colinas pela justiça." - D.

Ezequiel 1:22

A visão de Deus é a fonte de inspiração profética.

Não podemos deixar de observar nas Escrituras que os profetas proeminentes foram preparados para seu trabalho responsável por uma visão extática da Deidade. Sem um senso claro e avassalador da grandeza de Deus, juntamente com a imerecida honra de ser seu mensageiro, os homens mortais se retraem da perigosa tarefa de reprovar e advertir seus companheiros. Esta foi a universidade real na qual os profetas receberam sua alta comissão; e todo profeta evangélico também deve ouvir sua mensagem dos lábios de Jeová antes que ele possa falar com autoridade ao povo. Nas palavras de São Paulo, os pregadores modernos devem poder dizer: "Recebi do Senhor o que também vos entreguei". Nós aprendemos-

I. Que a elevação de Deus sobre suas criaturas é uma atitude moral em vez de distância material. Sua eminência medida pela excelência intrínseca, não pelo espaço intermediário. Que tanto anjos quanto homens - todos os principados e poderes - são simbolizados nas "criaturas vivas" (ou querubins) é evidente pelo fato de que imediatamente acima das asas desses seres ideais esticavam o chão do céu - um firmamento de cristal, admiração. inspirando em seu esplendor - e sobre isso foi erguido o trono de safira da Deidade. Entre o piso transparente azul do palácio celestial e as asas dos querubins, nenhuma distância interveio. "Ele não está longe de todos nós; nele vivemos." Podemos ver não apenas a vara, mas também a mão que a designou. "Porque ele está à minha mão direita, não ficarei abalado;" "O Senhor dos exércitos está conosco;" "Tu abranges o meu caminho;" "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus."

II QUE DEUS ESTÁ ATRAVÉS DA ADMINISTRAÇÃO DESTE UNIVERSO. Ele foi visto por Ezequiel, como também por Isaías, ocupando um trono. Isso implica que ele não se entregou a um repouso majestoso e merecido. O firmamento de cristal e o trono de safira revelam a presença de paz serena e perfeita. No entanto, não há indolência no céu. Vida perfeita significa atividade constante. "Meu pai trabalha até agora, e eu trabalho;" "Eles o servem dia e noite em seu templo." É uma falácia explodida dos céticos que Deus se retirou das cenas da terra e não se interessa pelos assuntos humanos. O oposto é a verdade. Ele age de maneira mediana nas mudanças e eventos mais minuciosos. "O seu trono está preparado nos céus: o seu reino domina sobre todos."

III QUE O ALTO DEUS PRECISA SE REVELAR EM FORMA HUMANA. Esta é uma honra inquestionável colocada sobre a natureza humana. Temos nessas visões de Ezequiel formas misteriosas de vida querubina, mas Deus não se revela à visão do profeta em nenhuma dessas formas. "Na verdade, ele não assumiu a natureza dos anjos." Em nenhum lugar é dito que Deus criou os anjos à sua própria imagem. Dizem que o homem foi formado à semelhança de si mesmo. Não se diz em nenhum lugar que foi fornecida recuperação para os anjos caídos; para o homem é provido e a um custo prodigioso. Anjos são uniformizados "servos"; os remidos da humanidade são designados "filhos". Nas visões apocalípticas de São João, os anjos estão em um círculo externo ao redor do trono; enquanto os anciãos - representantes da Igreja - sentam-se em tronos mais próximos da Deidade. Deus colocou uma honra estupenda na natureza humana. Há um homem no trono mais alto. Deus se inclinou para o nosso nível pobre, para que ele pudesse nos elevar ao dele. "Devemos ser participantes da natureza divina." Nesta visão concedida a Ezequiel, temos uma previsão da Encarnação - uma antecipação de Belém.

IV A natureza de Deus brilha com a indagação FIERY contra o pecado. O glorioso Ser que ocupava o trono, apresentou em um aspecto uma dupla aparência. Dos lombos - como uma linha divisória - para cima, ele parecia chasmal, elétron - como quando ouro e prata estão fundidos na chama. Dos lombos para baixo, havia a aparência de fogo. Nenhuma outra interpretação pode ser feita sobre isso, mas que o Deus do céu estava prestes a prosseguir em uma missão de julgamento. Ainda estava em seu coração perdoar, se ao menos os homens abandonassem a coisa abominável; mas as partes inferiores de sua pessoa - pernas e pés - ardiam com feroz determinação em reivindicar sua honra indignada. Semelhante é a declaração do apóstolo Paulo, de que "o Senhor Jesus será revelado do céu, em fogo flamejante, vingando-se dos que não conhecem a Deus e que não obedecem ao evangelho de seu Filho"; "Ele queimará a palha com fogo inextinguível;" "Nosso Deus é um fogo consumidor."

V. QUE, NO MEIO DO JULGAMENTO, DEUS É MENTE DE SUA MISERICÓRDIA COBERTURA: "Como a aparência do arco que está nas nuvens no dia da chuva, o mesmo ocorreu com o brilho ao redor". A execução de retaliação justa aos ímpios será uma ocasião de vantagem e bênção para os remidos. Quanto mais negra a nuvem de tempestade, mais claro e bonito é o arco-íris traçado em sua forma de partida, quando o Sol da Justiça brilha novamente. Esta é a proclamação repetida de misericórdia de Deus - a renovação de sua aliança graciosa. Esse brilho era redondo à volta da cabeça de Jeová - um halo de glória, um diadema de beleza transcendente - a coroa incomparável da redenção. Nele estão misturados todos os atributos da perfeição Divina, desde o tom escarlate da justiça até o azul suave da paz perfeita. "Ele estará sempre atento à sua aliança;" e aumenta nosso forte consolo para estarmos sempre atentos a isso também. Nas gotas de chuva, este arco celestial de beleza é esboçado, como se sugerisse que nos dons diários que fluem da mão Divina possamos discernir a "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza".

VI QUE O SUPREMO SENHOR DOS CÉUS E A TERRA PARAM PARA MANTER INTERCOURSE COM OS HOMENS. Essa série de visões magníficas tinha o objetivo de preparar a mente do profeta para receber novas revelações da verdade, novas comissões de dever. O esplendor da cena, quando o órgão visual do profeta foi ampliado - a soberania gloriosa de Jeová especialmente - impressionou e impressionou a mente do profeta, que caiu sobre o rosto dele. Nada humilha tanto o coração orgulhoso do homem quanto a visão de Deus, ou mesmo a sensação geral de sua proximidade. Na presença da grandeza de Deus, ele percebeu, por contraste, sua própria pequenez; na presença da pureza de Deus, ele viu sua própria vileza; sob um sentido do domínio absoluto de Deus, ele foi obrigado a prestar obediência alegre e antecipada. Essa humildade de espírito é um pré-requisito para o serviço do Mestre. "O manso ele ensinará o seu caminho." Como o legislador de Israel era o mais manso dos homens, Deus "fez conhecer seus caminhos para Moisés". Então ainda é. "Com a testa, mostras-te testa." Humildade de espírito é a única atitude em que podemos esperar com paciência nos portões da sabedoria e realmente orar: "Fala, Senhor; pois teus servos ouvem". E ainda Deus fala com homens humildes. A oração não é um mero costume tradicional de piedade. É uma aplicação real derramada no ouvido atento de Deus, e graciosas mensagens de amor chegam até nós em troca. Disse remo Senhor em seus últimos dias na terra: "Se um homem me ama, ele guardará meus mandamentos, e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele". Ezequiel - um homem de paixões iguais conosco - registra: "Eu ouvi a voz de Aquele que falou". - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 1:1

A convocação divina à missão profética.

"Agora aconteceu no trigésimo ano", etc. Nosso texto autoriza as seguintes observações. A convocação divina à missão profética -

I. Fui abordado por EZEKIEL em uma época em que ele gravava muito poucos minutos. "Ora, aconteceu no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês. No quinto dia do mês, que foi o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim." Esta declaração feita com tantos detalhes sugere:

1. Que Ezequiel recebeu essa convocação em vigorosa masculinidade. Consideramos "no trigésimo ano" como referência à idade do profeta. O poderoso chamado alcançou-o quando ele passou além da inexperiência e imaturidade da juventude e antes da aproximação da decadência de seus poderes físicos ou mentais. Trinta anos foi a idade em que os levitas no deserto assumiram seus deveres laboriosos (Números 4:3). Jerome diz que os sacerdotes entraram em seu escritório na mesma idade; mas a afirmação é muito questionável. João Batista iniciou seu ministério ao completar seu trigésimo ano. E "a Luz do mundo" não foi manifestada publicamente até que nosso Senhor tivesse atingido a mesma idade.

2. Que ele desejava colocar a realidade de suas previsões fora de questão. Alguns destes são muito notáveis. "Deveríamos considerar impossível para qualquer pessoa", diz Fairbairn, "com espírito de sinceridade e sinceridade, examinar as maravilhosas e discriminatórias previsões contidas em seus escritos respeitando os próprios judeus (aqueles, por exemplo, na imunidade de class= "L252" alt = "26.5.1.17">; Ezequiel 6:1; Ezequiel 11:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 21:1.), ou as nações vizinhas, mais particularmente as de Tiro e Egito - previsões que predisseram em relação aos assuntos de fortunas muito diferentes e variadas, e tais como idades necessariamente necessárias para sua realização - deveríamos considerar impossível para alguém com espírito adequado examiná-las e compará-las com a realização, sem ser convencido de que elas fornecem evidências indubitáveis ​​de um visão sobrenatural do futuro distante ". E a minúcia da declaração de tempo no texto, e a ordem cronológica que é observada e declarada nas profecias, enfatizaria a genuinidade dessas previsões e a certeza de sua origem Divina.

3. Que a convocação causou uma profunda impressão nas vendas do profeta. A particularidade cuidadosa do registro indica que Ezequiel sentiu profundamente a importância daquilo que ele registra. As épocas em que Deus se aproxima mais da alma e se comunica mais diretamente conosco são importantes; eles constituem épocas em nossa história espiritual.

II Foi endereçada a ele em circunstâncias significativas.

1. Em uma terra pagã. "Nas traseiras dos caldeus", para onde fora levado em cativeiro por Nabucodonosor. Os caldeus eram idólatras. Os rabinos judeus afirmam que o Espírito Santo inspirou os profetas apenas na Terra Santa. Mas aqui na Caldéia, a inspiração de Deus acelera a alma de Ezequiel, o céu se abre para ele, as visões de Deus se desdobram para ele, e a voz de Deus fala com ele. Na mesma terra, a inspiração divina chegou a Daniel. E não foi em Jerusalém, mas em Patmos, que São João contemplou suas visões maravilhosas e gloriosas, e ouviu as vozes poderosas e terríveis do grande apocalipse. Deus não se limita a nenhum lugar. Seu Espírito pode trabalhar de maneira livre e eficaz em um lugar como em outro.

2. Em uma condição cativa. "Como eu estava entre os cativos" ou "no meio do cativeiro". Com outros compatriotas, Ezequiel fora levado da Judéia e estabelecido na Caldéia. Que alguns dos cativos sentiram dolorosamente que sua condição é clara kern Salmos 137:1. Para os patrióticos e piedosos, havia muito em seu exílio para causar pesar. Lamentariam pela pátria com suas lembranças sagradas e agitadas, e pelo templo e seus preciosos privilégios, kern que haviam sido removidos. Essas tristezas que os piedosos tinham que sofrer em comum com os iníquos. Aqueles que eram fiéis ao Senhor, seu Deus, tinham que suportar o cativeiro que havia caído sobre o povo por causa da infidelidade geral. Ezequiel, Daniel e seus três nobres companheiros na corte de Nabucodonosor, homens eminentes por sua fidelidade religiosa, sofreram as privações e tristezas do cativeiro não menos, mas talvez muito mais, do que aqueles cujos pecados causaram esse cativeiro. Em todas as épocas, os bons estão sujeitos às mesmas aflições e provações exteriores que os iníquos. Eles não têm isenção das calamidades comuns da vida. A esse respeito, "todas as coisas se assemelham a todos", etc. (Eclesiastes 9:2).

3. Junto ao rio Chebar. Não podemos com certeza identificar este rio. Segundo alguns, é "o moderno Khabour, que se eleva perto de Nisibis, e deságua no Eufrates perto de Kerkesiah, a duzentas milhas ao norte de Babilônia". Mas o professor Rawlinson é de opinião que "é o Nahr Malcha, ou Canal Real de Nabucodonosor - o maior de todos os cortes na Mesopotâmia". É provável que houvesse silêncio e solidão por este rio, e estes são favoráveis ​​à recepção das comunicações divinas. Foi no meio das alturas terríveis do Sinai que Moisés, em duas ocasiões, ficou sozinho com Deus quarenta dias e quarenta noites (Êxodo 24:15; Êxodo 34:1.). E em algum lugar na reclusão da mesma região montanhosa "o Senhor passou" pelo profeta Elias, e a voz de Deus falou com ele (1 Reis 19:8). E nosso Senhor e Salvador freqüentemente procurava se aposentar para a comunhão com seu Pai. Solidão e serenidade devotas são compatíveis com a manifestação e comunicação divinas. Além disso, há algo muito sugestivo em um rio. Tende a silenciar os tumultos da mente e estimular o pensamento pacífico e puro. Quando o espírito de Eliseu foi agitado, ele foi incapaz de exercer seu ofício profético, mas quando a agitação foi aliviada pela música, ele foi capaz de profetizar. "Quando o menestrel jogou, a mão do Senhor veio sobre ele." E, como foi sugerido por outro, os murmúrios suaves e ondulações rítmicas das águas do rio podem, da mesma maneira, sintonizar o espírito de Ezequiel à ação e expressão proféticas.

III FOI ACOMPANHADO POR VISÕES DIVINAS. "Os céus foram abertos e vi visões de Deus." Estas palavras indicam:

1. Uma faculdade notável no homem. Ele tem poder para contemplar "visões de Deus". Não tento determinar se ele os viu com os olhos do corpo ou da mente. Para mim, parece quase certo que a visão era espiritual. Mas, seja físico ou espiritual, não afeta a grande verdade de que temos poder para receber revelações espirituais e divinas. Sem dúvida, a faculdade de ver no caso do profeta foi purificada e fortalecida por contemplar essas cenas sublimes e celestes (cf. 2 Reis 6:17); mas nenhuma faculdade nova ou adicional foi dada a ele. Cabe-nos respeitar nossa natureza, visto que ela é capaz de contemplar visões e ouvir vozes de Deus.

2. Grande condescendência em Deus. Ele abriu os céus, desdobrou as revelações gloriosas e deu poder ao profeta para vê-las. O profeta fala deles como "visões de Deus". A expressão indica que:

(1) Deus era o autor deles. Eles procederam dele.

(2) Deus era o objetivo deles. É verdade que "ninguém jamais viu a Deus". A Deidade essencial "nenhum homem viu, nem pode ver"; no entanto, essas visões eram manifestações de sua majestade. Schmieder disse lindamente: "O Senhor se inclinou para ele, e seu espírito foi arrebatado para ver Deus".

IV FOI ACOMPANHADO POR COMUNICAÇÕES DIVINAS. "A palavra do Senhor veio expressamente a Ezequiel, o sacerdote." Ou, mais corretamente, "A palavra de Jeová veio a realidade para Ezequiel." O profeta não apenas teve visões divinas, mas também "ouviu a voz de Aquele que falou" (versículo 28). O verdadeiro profeta é ele próprio ensinado por Deus. Sua autoridade com os homens surge do fato de que ele não fala seus próprios pensamentos, opiniões ou conclusões, mas a palavra que ele recebeu de Deus; que ele lhes confia com um seguro "Assim diz o Senhor".

V. FOI ACOMPANHADO PELA DIVINA IMPARTAÇÃO DO PODER. E a mão do Senhor estava ali sobre ele. "O poder de Deus estava agindo sobre o espírito de Ezequiel como uma força inspiradora, fortalecedora e constrangedora." A mão de Jeová estava em Elias ", e, embora cansado, fez grande esforço físico (1 Reis 18:46). A mão direita do Senhor glorificado foi colocada sobre São João em seu pavor desmaiado, e ele foi revivido e fortalecido. A quem Deus chama de árduo serviço que ele fortalece para a execução do mesmo, e dá poder proporcional ao dever. - WJ

Ezequiel 1:4

O governo providencial de Deus.

Isso é reconhecido, mesmo por alguns dos expositores mais capazes, como a porção mais difícil das Escrituras sagradas. Isaac Casaubon diz que "em todo o Antigo Testamento não há nada mais obscuro que o começo e o fim do Livro de Ezequiel". E Calvin "reconhece que ele não entende essa visão". No entanto, humildemente e reverentemente nos esforçamos para apresentar o que nos parece ser os principais ensinamentos dessa maravilhosa visão. Seu significado principal, o próprio profeta nos diz quando diz que viu "a aparência da semelhança da glória de Jeová" (verso 28). Mas, neste caso, essa glória é a sua glória no governo providencial do nosso mundo. Ao lidar com esse assunto, talvez possamos trazer à tona os principais ensinamentos de nosso texto, considerando:

I. A VARIEDADE DE AGÊNCIAS EMPREGADAS NO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS.

1. Toda a criação animada é assim empregada. Grande é a diversidade de opiniões quanto ao significado das quatro criaturas vivas, cuja semelhança Ezequiel viu (versículos 4-10). Declararemos o que acreditamos ser seu verdadeiro significado. Conforme delineado pelo profeta "é uma combinação ideal", como Fairbairn diz; "nenhuma criatura composta existe no mundo real." E o nome pelo qual eles são chamados de seres vivos "os apresenta, em nossa opinião, como exibindo a propriedade da vida em seu mais alto estado de poder e atividade; como formas de existência criativa, completamente instinto com a vida". Hengstenberg diz que os seres vivos são "a combinação ideal de tudo o que vive na terra". Consideramos que eles pretendem simbolizar toda a criação viva de Deus. E sua composição, relações e movimentos nos ensinam que toda variedade e ordem de vida é empregada em seu governo providencial em nosso mundo. O esforço foi feito para atribuir um significado específico a cada porção diferente das criaturas vivas. O simbolismo se desdobra para nós assim: "A semelhança de um homem" indica poderes mentais e morais; por exemplo. razão, consciência, afeições, etc. "As mãos de um homem" indicam destreza, poder de serviço hábil e ativo. "O rosto de um leão" sugere força (cf. Provérbios 30:30), coragem (cf. Provérbios 28:1), e soberania. "A cara de um boi" nos leva a pensar em trabalho paciente, diligente e produtivo (cf. Provérbios 14:4). E "a face de uma águia" sugere o poder de voar alto acima da terra (cf. Jó 39:27; Isaías 40:31), o olhar perspicaz e perspicaz e a visão muito extensa. Na evolução de seu governo providencial, Deus emprega poderes de todos os tipos e graus. O argumentador convincente e o orador eloqüente, o homem de imaginação brilhante e o homem de investigação paciente, o inventor hábil e o artesão diligente, e homens e mulheres e crianças pequenas, mesmo tendo apenas habilidades fracas e comuns, que Deus usa na elaboração de seus grandes projetos. Todas as criaturas, do inseto mais baixo à inteligência mais alta, estão sujeitas ao seu controle e subservientes aos seus propósitos. É duvidoso que o simbolismo das criaturas vivas inclua a criação angelical. Mas, além dessa visão, sabemos que os anjos são empregados por Deus em seu governo providencial do nosso mundo. Ilustrações desse emprego abundam nas Escrituras sagradas. Infinitos em variedade e incontáveis ​​em número são os agentes que ele emprega.

2. As grandes forças da natureza são assim empregadas por Deus. (Versículos 15-21.) As rodas simbolizam os poderes da natureza. Sua relação com os seres vivos, e a relação de ambos com o grande Deus, é, portanto, apresentada pictoricamente por Hengstenberg: "O todo foi projetado para representar um tipo de veículo, no qual o Senhor ocupava o lugar do cocheiro, o vivo. criatura, o lugar da carruagem, sob a qual estão os poderes da natureza representados pelas rodas ". Essa interpretação do significado das rodas é confirmada por Salmos 18:10: "Ele montou em um querubim e voou; sim, ele voou sobre as asas do vento; " Salmos 104:3, Salmos 104:4: "Quem faz das nuvens sua carruagem: quem anda sobre as asas do vento" etc .; Salmos 148:8: "Fogo e granizo; neve e vapores; vento tempestuoso que cumpre sua palavra." Todas as forças da natureza servem a Deus e são usadas por ele na execução de seus propósitos. No caso diante de nós, esses poderes são representados como prestes a serem empregados para julgamento sobre os judeus infiéis. Mas eles também são empregados para propósitos de misericórdia e graça. Ele pode usá-los para a proteção de seu povo fiel, bem como para o castigo dos rebeldes.

II AS PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS DA OPERAÇÃO DO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS.

1. A imensidão de sua extensão. Diz-se dos anéis, ou circunferência, das rodas que "eles eram tão altos que eram terríveis"; ou "eles eram altos e terríveis". Quão vastos são os desígnios e ações da providência de Deus! Essa providência remonta ao passado imensurável e terrível; ela alcança o futuro sem fim. Ela abrange uma infinidade de eventos, alguns dos quais são de importância estupenda.

2. A complexidade de seus movimentos. Lemos sobre as rodas que "sua aparência e seu trabalho eram como se fossem uma roda no meio de uma roda" (versículo 16). "As rodas não são rodas comuns", diz Hengstenberg, "mas rodas duplas, uma colocada na outra". Olhando para o funcionamento de uma máquina ou motor elaborado e intrincado, os não iniciados ficam perplexos com os movimentos, as relações e os rolamentos dos quais não conhecem. De alguma forma, contemplamos as operações do governo providencial de Deus. "O teu caminho está no mar, e o teu caminho nas grandes águas, e os teus passos não são conhecidos;" "Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis ​​são os seus juízos, e os seus caminhos para descobrir!" Insondáveis ​​para nós são os mistérios da providência divina.

3. A sabedoria de sua direção. Os anéis das rodas estavam "cheios de olhos em volta deles" (versículo 15). Olhos são os símbolos da inteligência. As forças da natureza não são cegas ou sem rumo em seus movimentos, mas são dirigidas pelo Onisciente. E por mais inexplicáveis ​​que possam ser as obras do governo providencial de Deus, elas são guiadas e controladas por infinita inteligência e bondade.

4. A harmonia de sua operação. "Quando os seres vivos se foram, as rodas passaram por eles", etc. (versículos 19-21). Um Espírito animava o todo. O único Poder que emprega e controla toda a criação viva também governa as forças inanimadas da natureza, de modo que todos cooperem para um grande e abençoado fim. Embora as grandes potências em ação em nosso mundo pareçam estar em conflito, na sua providência Deus está incentivando alguns e restringindo outros a realizar seus próprios propósitos graciosos e gloriosos. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus".

5. A progressividade de seus movimentos. "Eles não viraram quando foram; foram todos em frente" (Salmos 148:9); "Eles seguiram todos em frente: para onde o espírito deveria ir, eles foram; não voltaram quando foram" (Salmos 148:12). Real e grande progresso está sendo feito em nosso mundo. Os dias anteriores não eram melhores que estes. A condição social do povo melhora; a educação avança em toda a linha; a ciência faz grandes e rápidos avanços; na apreensão da verdade revelada, há um progresso marcado; e os princípios e práticas cristãs estão sempre ampliando seu império. Sob o governo providencial de Deus, o mundo está se movendo, não para as trevas da meia-noite, mas para os esplendores do meio-dia.

III O SUPREMO CONTROLADOR DA ADMINISTRAÇÃO DO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS. (Versículos 22-28.) Aviso:

1. A manifestação do Deus-Homem. Nós falamos da manifestação do Deus-Homem; mas Ezequiel não diz que viu homem ou Deus. Muito guardadas são as suas palavras: "À semelhança do trono havia a semelhança como a aparência de um homem acima dele" (versículo 26). Ele nos diz que também viu "a aparência da semelhança da glória do Senhor" (versículo 28). Era uma visão, talvez tão clara quanto o profeta fosse capaz de receber, do Divino-Humano. Não podemos ter dúvidas da Pessoa assim indicada. Foi um prenúncio da encarnação do Filho de Deus; uma antecipação de Deus manifestada na carne.

2. A supremacia do Deus-Homem. "À semelhança do trono havia a semelhança da aparência de um homem acima dele." O Senhor está no trono. Ele é o grande chefe do governo providencial de Deus. Toda a vida criada e todas as forças da natureza estão sujeitas ao seu controle. "Todo poder é dado a ele no céu e na terra." Esse fato é rico em consolo e inspiração para todos que confiam no Senhor Jesus Cristo.

3. A graciosa fidelidade do Deus-Homem. "Como a aparência do arco que está nas nuvens no dia da chuva, também era a aparência do brilho que estava ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor." O significado de "o arco que está na nuvem" é determinado por Gênesis 9:12. Indica que nos severos julgamentos que vinham sobre o povo escolhido, Deus não esqueceria a aliança graciosa que ele havia feito com seus pais. Até os julgamentos seriam infligidos por seu bem-estar, e após os julgamentos haveria um retorno da prosperidade e do manifesto favor de Deus (cf. Isaías 54:7). Na ira, ele se lembra da misericórdia. O Deus-Homem preside o governo providencial do nosso mundo em infinita fidelidade e graça. Ele reina para abençoar e salvar.

CONCLUSÃO.

1. Vamos acreditar neste governo glorioso. "O Senhor reina."

2. Prestemos leal obediência ao gracioso rei.

Ezequiel 1:28 (parte de) - Ezequiel 2:2

O avassalador e o reviver nas revelações divinas.

"E quando eu vi, caí sobre o meu rosto e ouvi uma voz de alguém que falou. E ele me disse: Filho do homem" etc. etc. Duas linhas principais de meditação são sugeridas por esses versículos.

I. A MANIFESTAÇÃO DA GLÓRIA DIVINA NO MUNDO MESMO O MELHOR DOS HOMENS EM SEU ESTADO ATUAL. Quando ele viu "a aparência da semelhança da glória do Senhor", Ezequiel caiu sobre seu rosto. Encontramos o mesmo em Ezequiel 3:23; Ezequiel 43:3; Ezequiel 44:4. Isaías sentiu-se "desfeito" quando "viu o Senhor sentado no trono" (Isaías 6:5). Daniel, após uma visão da glória celestial, foi esvaziado de todas as forças (Daniel 10:8). E até São João, o discípulo amado, que se reclinou no seio do Senhor, quando viu a revelação de sua majestade, "caiu aos seus pés como morto" (Apocalipse 1:17).

1. A visão de tal glória humilha o homem com o sentido de sua própria inferioridade incomensurável. Quão grande é a disparidade entre o Criador e a criatura! Ele, "o alto e altivo que habita a eternidade, cujo nome é santo, e que habita no lugar alto e santo"; nós, homens frágeis "que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, e são esmagados diante da mariposa". É humilhante refletir sobre a distância infinita entre a glória de Deus e nossa insignificância, maldade e vergonha. Tais considerações repreendem aquelas pessoas que, em hino ou oração, se dirigem ao Altíssimo em termos de familiaridade imprópria ou mesmo de irreverência positiva. O mais inadequado deve ser a compreensão da verdade de que ele é "glorioso em santidade" e de sua própria indignidade. "Deus está no céu e tu na terra; portanto, tuas palavras sejam poucas."

"Quanto mais tuas glórias atingirem meus olhos,

O mais humilde eu mentirei. "

2. A visão de tal glória domina o homem, acelerando sua consciência do pecado para uma atividade maior. Assim foi com Isaías (Isaías 6:5); e com São Pedro, quando ficou impressionado com os poderes sobre-humanos de seu Mestre, e talvez tenha percebido que ele era o Filho de Deus (Lucas 5:8). Esplendores como Ezequiel viu revelam a escuridão e a contaminação dos corações e vidas daqueles que os vêem. A presença consciente de perfeita santidade desperta ou intensifica o senso do homem de sua própria pecaminosidade. "Ouvi falar de ti", diz Jó, "ao ouvir os ouvidos; mas agora os meus olhos te vêem. Por isso me abomino e me arrependo em pó e cinza".

3. Essa humilhação é uma condição para ouvir a voz de Deus. "Caí de bruços e ouvi uma voz de quem falou." Orgulho e auto-suficiência não podem ouvir a voz divina. "O manso ele guiará no julgamento; e o manso ele ensinará o seu caminho. ... O segredo do Senhor está com aqueles que o temem; e ele lhes mostrará sua aliança." As revelações mais altas são para os simples, espirituais e ensináveis ​​- a criança. espíritos semelhantes (cf. Mateus 11:25, Mateus 11:26). Moisés, eminente por sua mansidão, foi admitido em comunhão e comunicação com Deus de uma intimidade especial (Números 12:6). O efeito humilhante das visões divinas às vezes qualifica a alma a ouvir vozes divinas.

II DEUS EM SUA GRAÇA LEVANTA E REVIVA SEUS SERVOS DEMAIS, COM AS MANIFESTAÇÕES DE SUA GLÓRIA. "E ele me disse: Filho do homem, põe-te em pé", etc. Três sugestões são sugeridas.

1. O objetivo de tais manifestações não é sobrecarregar, mas preparar-se para o serviço. A intenção divina na visão que Ezequiel viu era prepará-lo para o cumprimento dos árduos deveres de sua missão profética. O mesmo aconteceu com Isaías 6:1 e com St. John (Apocalipse 1:1.). E se visões espirituais do verdadeiro e do santo são concedidas aos servos de Deus agora, é para que possam servi-lo com mais eficiência entre seus semelhantes.

2. A convocação divina ao dever ou serviço é acompanhada pela força divina para obedecer ao mesmo. "E ele me disse: Filho do homem, põe-te em pé, e eu falarei contigo. E o Espírito entrou em mim quando falou comigo, e me pôs em pé, que ouvi aquele que me falou. . " Aqui estão três pontos.

(1) O título pelo qual Ezequiel é abordado. "Filho do homem". Os expositores descobriram vários significados nesta denominação; mas parece-nos que a interpretação de Lightfoot é a verdadeira. "Essa expressão é de uso frequente nas Escrituras, nos rabinos hebraicos, mas mais especialmente nas línguas caldeu e síria. Por que Ezequiel, e nenhum outro profeta, deveria ter sido tão freqüentemente denominado dessa maneira, foi atribuído a diferentes razões por diferentes comentaristas. Para mim ... a principal razão parece ser essa: que, como sua profecia foi escrita durante o cativeiro babilônico, ele naturalmente fez uso da frase caldeu, 'Filho do homem', ou seja, 'Ó homem'. "

(2) A convocação que lhe foi endereçada. "Fique em pé." Essa é a atitude de atenção respeitosa. Também indica prontidão para o serviço.

(3) A força que lhe foi comunicada. "E o Espírito entrou em mim", etc. É o mesmo Espírito que estava nos seres vivos e nas rodas. O Espírito foi dado ao profeta para colocá-lo de pé e capacitá-lo a ouvir a palavra do Senhor. A entrada do Espírito nele "é uma aceleração conjunta da mente e do corpo, que provoca a transição da revelação na visão para a revelação pela palavra" (Schroder). Quando Deus ordena, ele também revigora o cumprimento da ordem. Quando ele convoca o homem da morte espiritual, ele concede o Espírito vivificante a todos que o receberem (cf. Efésios 2:4; Efésios 5:14). Quando ele nos convida a elaborar nossa própria salvação, ele nos encoraja a fazê-lo com a certeza de que ele trabalha em nós (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Quando ele nos envia para um serviço árduo, ele diz: "Certamente estarei com você" (Êxodo 3:12). E quando ele nos chama para uma resistência dolorosa, ele nos dá a garantia: "Minha graça te basta" (2 Coríntios 12:9).

3. Depois da convocação e força divinas, vem a voz divina. "Eu ouvi aquele que falou comigo." Humilhado pela visão da glória, e revivido e fortalecido pelo Espírito, o profeta estava agora em condições de ouvir a voz do Senhor (cf. 1 Coríntios 2:12, 1 Coríntios 2:13). "Sinais sem a Palavra são em vão. Que fruto teria havido se o profeta tivesse meramente visto a visão, mas nenhuma palavra de Deus a tivesse seguido?" (Calvin).

CONCLUSÃO. Aqui estão duas considerações animadoras.

1. Quando Deus lança fora, é para que ele possa nos reviver com mais eficácia. (Oséias 6:1, Oséias 6:2.)

2. A quem Deus comissiona, ele também se qualifica. - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1