Ezequiel 36

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 36:1-38

1 "Filho do homem, profetize para os montes de Israel e diga: ‘Ó montes de Israel, ouçam a palavra do Senhor.

2 Assim diz o Soberano Senhor: O inimigo disse a respeito de vocês: "Ah! Ah! As antigas elevações se tornaram nossas" ’.

3 Por isso profetize e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Por eles terem devastado e perseguido vocês por todos os lados de maneira que vocês se tornaram propriedade do restante das nações e objeto de conversa e de calúnia maliciosas de todos,

4 por isso, ó montes de Israel, ouçam a palavra do Soberano Senhor: Assim diz o Soberano Senhor aos montes, às colinas, às ravinas, aos vales, às ruínas arrasadas e às cidades abandonadas que foram saqueadas e ridicularizadas pelo restante das nações ao redor,

5 assim diz o Soberano Senhor: Em meu zelo ardente falei contra o restante das nações e contra todo o Edom, pois, com satisfação e com maldade em seus corações, eles fizeram de minha terra sua propriedade, para que saqueassem suas pastagens’.

6 Por isso profetize acerca da terra de Israel e diga aos montes, às colinas, às ravinas e aos vales: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Falo com ciúme em minha ira porque vocês sofreram a zombaria das nações.

7 Por isso assim diz o Soberano Senhor: Juro de mão erguida que as nações ao redor também sofrerão zombaria.

8 " ‘Mas vocês, ó montes de Israel, produzirão galhos e frutos para o meu povo Israel, pois ele logo virá para casa.

9 Estou preocupado com vocês e olharei para vocês com favor; vocês serão arados e semeados,

10 e multiplicarei o número de vocês, a saber, de toda a nação de Israel. As cidades serão habitadas e as ruínas reconstruídas.

11 Multiplicarei os homens e os animais, e eles serão frutíferos e se tornarão numerosos. Tornarei a povoá-los como no passado, e farei vocês prosperarem mais do que antes. Então vocês saberão que eu sou o Senhor.

12 Farei Israel, o meu povo, andar sobre vocês. Eles os possuirão, e vocês serão a herança deles; vocês nunca mais os privarão dos filhos deles.

13 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Como é fato que estão dizendo a você: "Você devora homens e priva a sua nação de filhos",

14 você não mais devorará nem tornará sua nação sem filhos, palavra do Soberano Senhor.

15 Eu não farei mais você ouvir o sarcasmo das nações, e você não sofrerá mais a zombaria dos povos nem fará mais a sua nação cair, palavra do Soberano Senhor’. "

16 De novo a palavra do Senhor veio a mim, dizendo:

17 "Filho do homem, quando Israel morava em sua própria terra, eles a contaminaram com a sua conduta e com suas ações. A sua conduta era à minha vista como a impureza menstrual de uma mulher.

18 Por essa razão derramei sobre eles a minha ira, porque eles derramaram sangue na terra e porque se contaminaram com seus ídolos.

19 Eu os dispersei entre as nações, e eles foram espalhados entre os povos; eu os julguei de acordo com a conduta e as ações deles.

20 E, por onde andaram entre as nações, eles profanaram o meu santo nome, pois se dizia a respeito deles: ‘Esse é o povo do Senhor, mas assim mesmo ele teve que sair da terra que o Senhor lhe deu’.

21 Tive preocupação com o meu santo nome, o qual a nação de Israel profanou entre as nações para onde tinham ido.

22 "Por isso diga à nação de Israel: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Não é por causa de vocês, ó nação de Israel, que vou fazer essas coisas, mas por causa do meu santo nome, o qual vocês profanaram entre as nações para onde foram.

23 Mostrarei a santidade do meu santo nome, o qual foi profanado entre as nações, o nome que vocês profanaram no meio delas. Então as nações saberão que eu sou o Senhor, palavra do Soberano Senhor, quando eu me mostrar santo por meio de vocês diante dos olhos delas.

24 " ‘Pois eu os tirarei das nações, os ajuntarei do meio de todas as terras e os trarei de volta para a sua própria terra.

25 Aspergirei água pura sobre vocês, e vocês ficarão puros; eu os purificarei de todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos.

26 Darei a vocês um coração novo e porei um espírito novo em vocês; tirarei de vocês o coração de pedra e lhes darei um coração de carne.

27 Porei o meu Espírito em vocês e os levarei a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente às minhas leis.

28 Vocês habitarão na terra que dei aos seus antepassados; vocês serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

29 Eu os livrarei de toda a sua impureza. Convocarei o cereal e o tornarei numeroso, e não trarei fome sobre vocês.

30 Aumentarei os frutos das árvores e as safras dos campos, de modo que vocês não sofrerão mais vergonha entre as nações por causa da fome.

31 Então vocês se lembrarão dos seus caminhos maus e das suas ações ímpias, e terão nojo de si mesmos por causa das suas iniqüidades e das suas práticas repugnantes.

32 Quero que vocês saibam que não estou fazendo isso por causa de vocês, palavra do Soberano Senhor. Envergonhem-se e humilhem-se por causa de sua conduta, ó nação de Israel!

33 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: No dia em que eu os purificar de todos os seus pecados, eu restabelecerei as suas cidades, e as ruínas serão reconstruídas.

34 A terra arrasada será cultivada, e não permanecerá arrasada à vista de todos que passarem por ela.

35 Estes dirão: "Esta terra que estava arrasada tornou-se como o jardim do Éden; as cidades que jaziam em ruínas, arrasadas e destruídas, agora estão fortificadas e habitadas".

36 Então as nações que estiverem ao redor de vocês e que subsistirem saberão que eu, o Senhor, reconstruí o que estava destruído e replantei o que estava arrasado. Eu, o Senhor, falei, e o farei’.

37 "Assim diz o Soberano Senhor: Uma vez mais cederei à súplica da nação de Israel e farei isto por eles: Tornarei o povo deles tão numeroso como as ovelhas,

38 e como os grandes rebanhos destinados às ofertas das festas fixas de Jerusalém. Desse modo as cidades em ruínas ficarão cheias de rebanhos de gente. Então eles saberão que eu sou o Senhor".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 36:1

O presente capítulo é inteiramente dedicado à consolação de Israel, embora suas partes sejam derivadas de duas "palavras" separadas de Jeová. Ezequiel 36:1 pertence à "palavra" que foi aberta com o primeiro versículo do capítulo anterior; Ezequiel 36:16 inicia outra "palavra", que fecha somente em Ezequiel 37:14. O assunto da primeira parte é o conforto oferecido a Israel na destruição ameaçada contra os pagãos e nas bênçãos prometidas a sua terra e povo.

Ezequiel 36:1

Profetize nas montanhas de Israel. Essa previsão deve ser lida em contraste, primeiro, com o que foi proferido contra as montanhas de Seir no capítulo anterior (35.) e, em segundo lugar, com o proferido contra as montanhas de Israel em um estágio anterior da atividade de Ezequiel (Ezequiel 6:1.). Que "as montanhas de Israel" era uma expressão familiar para a terra de Israel, veja Ezequiel 6:1; Ezequiel 17:22; Ezequiel 33:28; Ezequiel 34:14; Ezequiel 37:22; Ezequiel 38:8; e comp. Salmos 121:1; Isaías 52:7.

Ezequiel 36:2

Porque o inimigo disse contra você. O fundamento do processo proposto por Jeová contra Edom e os povos pagãos ao redor (Ezequiel 36:3, Ezequiel 36:5) é expressamente declarado como ser o júbilo pela queda de Israel e a ansiedade com que procuravam se apropriar de sua terra abandonada. Aha! Exultação do infortúnio de Israel (comp. Ezequiel 25:3; Salmos 40:16). Os antigos lugares altos, que os inimigos de Israel imaginavam terem se tornado de posse deles, provavelmente eram "as colinas eternas" de Gênesis 49:26 e Deuteronômio 33:15, as principais montanhas da Palestina, que, como Havernick observa finamente, eram" as testemunhas honrosas e monumentos indestrutíveis daquela bênção antiga proferida pelo ancestral de Israel e ainda repousando sobre o povo "; e atacar o que era, em conseqüência, não apenas pecar contra Jeová, mas tentar empreender um espaço que precedia o fracasso e a vergonha. Ao mesmo tempo, a sugestão de Plumptre ('Ezequiel: uma biografia ideal', Expositor, vol. 8.284; e Notas não publicadas) não é sem plausibilidade, que, considerando o significado especial do termo bamote em Ezequiel, a frase deve ser mantida como referindo-se aos santuários que estavam sobre essas alturas - incluindo, é claro, o santuário principal ou templo (Schroder); em apoio ao qual o reitor cita a frequência com que os inimigos de Israel, como, por exemplo, os assírios e os moabitas, em suas inscrições, se vangloriavam de terem capturado esses santuários.

Ezequiel 36:3

Portanto. Ewald chama a atenção para a repetição quíntupla dessa conjunção, dizendo: "Ela se repete cinco vezes, as razões [dos julgamentos de Deus] contra esses inimigos se lançando adiante, antes que o discurso habite calmamente nas montanhas de Israel, das quais é estritamente estrito". destinado a tratar ". Por assim dizer, a emoção do profeta é tão forte e sua indignação contra os inimigos de Israel é tão veemente que, embora ele três vezes sucessivamente comece a profetizar nas montanhas de Israel, ele em cada ocasião interrompe antes que ele possa transmitir sua mensagem. , para expatiar a maldade dos inimigos de Israel. Na opinião do profeta de que a iniquidade era tão hedionda que inevitavelmente carregava em seu seio uma retribuição apropriada. Porque - literalmente, porque e porque, ou mesmo porque, uma reduplicação para enfatizar, como em Ezequiel 13:10 e Levítico 26:43 - te desolaram e te tragaram por todos os lados; literalmente, desperdiçando e ofegando depois que você está por perto. Fairbairn, Ewald e Smend, que derivam שַׁמוֹת de נָשַׁם, "ofegam", e não de שָׁמַם, "assolam", traduzem "porque há estalos e baforadas em torno de você", o que Plumptre acha que "cai melhor com o contexto, "uma vez que" o espírito do profeta parece habitar mais no escárnio do que na desolação a que seu país, as montanhas de Israel, estava sujeito ". E vós sois arrebatados; literalmente, vocês são obrigados a vir, se וַתֵּעֲלוּ é um imperfeito; niph. de עָלַה, "subir" (Rosenmüller, Schroder); ou, vens, se for imperfeito; kal de עָלַל, "pressionar ou entrar" (Ewald, Havernick); ou subiste, se for uma segunda pessoa. kal de עָלַה (Hitzig, Smend). Nos lábios dos faladores; literalmente, no lábio da língua - o lábio sendo considerado como o instrumento ou órgão com o qual a língua fala. Havernick considera desnecessariamente "a língua" como equivalente a "pessoas" na cláusula paralela - um significado que לָשׁוָשׁ possui apenas em Isaías 66:18; enquanto Kliefoth o vê como sinônimo de "calúnia", como em Salmos 140:11 e traduz ", na boca da calúnia e da má notícia do povo". Keil vê na "língua" uma personificação para o "homem da língua" ou falador de Salmos 140:11; e Gesenius considera as duas cláusulas tautológicas.

Ezequiel 36:4

Os rios (ou canais, fundos, vales) eram os cursos d'água, as mulheres ou os desfiladeiros através dos quais os córregos das montanhas corriam, como em Ezequiel 35:8; e o resíduo dos pagãos eram as nações vizinhas que zombavam de Israel em sua degradação e estavam lucrando com sua queda (comp. Salmos 79:4).

Ezequiel 36:5

Certamente. אִם־לא, a partícula de ajustamento, como em Ezequiel 5:11; Ezequiel 33:27; Ezequiel 34:8; Ezequiel 38:19. O fogo do meu ciúme. Sofonias (Sofonias 1:18; Sofonias 3:8) usa a mesma frase. Expressões similares ocorrem em Ezequiel 21:31, "o fogo da minha ira;" e Ezequiel 38:19, "no meu ciúme e no fogo da minha ira" (comp. Deuteronômio 4:24). Contra toda Idumea. Edom. Como em Ezequiel 35:15, aqui é a maldade, mais especialmente dos edomitas, que excita a indignação do profeta. Eles não apenas concluíram que o território de Israel deveria ser para eles uma possessão, mas o fizeram com a alegria de todo o coração e com mentes infelizes; ou com desprezo à alma (comp. Ezequiel 25:6, Ezequiel 25:15); ou seja, com desprezo mortal (Ewald) ou caloroso (Smend). "O temperamento dos edomitas", escreve Plumptre, "pode ​​quase servir como instância reguladora da forma do mal para a qual Aristóteles ('Eth. Nit.,' 2, 7, 15) parece ter cunhado a palavra theπιχαιρεκακία, temperamento que se alegra com os males que caem sobre os outros ". A cláusula final, para expulsá-la de uma presa, foi apresentada de maneira diferente.

(1) Considerando מִגְרָשָׁהּ como um infinitivo após לְמַעַן, "estragá-lo", isto é, a terra (Gesenius), "esvaziar" (Keil) ou "expulsar" (Ewald, Smend) seus habitantes (para obtê-lo) para uma presa.

(2) Tomando מִגְרָשָׁהּ como um substantivo, "pelo bem de sua possessão por uma presa" (Kliefoth), que seus subúrbios deveriam ser uma presa "(Hengstenberg)" por causa de seu pasto para uma presa "(Schroder).

(3) Mudando לָבַז para לָבֹז, "a fim de saquear seus produtos" (Hitzig) ou "pastagem" (Fairbairn).

Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:7

Porque você tem suportado a vergonha dos pagãos (isto é, a vergonha lançada sobre você pelos pagãos, veja Ezequiel 34:29) ... certamente os pagãos que são sobre você, eles devem suportar seus pecados. vergonha. Não a vergonha que deveria ser lançada sobre eles por Israel, que seria uma retaliação, mas a própria vergonha - a vergonha que lhes é devida em virtude da lei divina da retribuição (Ezequiel 16:52), suas próprias maldições voltam para casa, Ezequiel parece distinguir entre retaliação e retribuição. "A lei [da retribuição] é exigida pela absoluta justiça de Deus. As visitas judiciais de Deus não podem ser unilaterais. O castigo pode tanto menos atingir Israel sozinho, como precisamente em seu castigo a profunda degradação do paganismo, sua A apostasia de Deus e seu orgulho se manifestou da maneira mais impressionante "(Havernick). A certeza de que essa lei funcionaria no caso dos gentios não menos do que no de Israel, o profeta expressa representando Jeová como tendo levantado a mão ou jurou que assim seria (comp. Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15, Ezequiel 20:23, Ezequiel 20:28; Ezequiel 47:14; Êxodo 6:8; Números 14:30; Deuteronômio 32:40; e Virgil, 'AEneid', 12.195," Teaditque ad sidera dextram ").

Ezequiel 36:8

Pois eles estão à mão por vir. Keil e Plumptre fazem do sujeito do verbo as bênçãos materiais nas quais a prosperidade de Israel é descrita como consistindo, viz. a folhagem e os frutos que seus montes logo produziriam para o povo de Jeová. A maioria dos expositores acredita que o assunto são as pessoas cujo retorno do exílio foi assim declarado aproximado. Tampouco há razão para que Ezequiel não deva ter representado o retorno do exílio como um evento que ocorrerá em breve, desde os setenta anos de cativeiro previstos por Jeremias (Jeremias 25:11) pelo menos vinte anos se passaram, se seu início fosse datado a partir do quarto ano de Jeoiaquim (Ezequiel 33:21); e o cumprimento da promessa de Jeová era tanto para o profeta uma questão de certeza (Ezequiel 11:17) que sua imaginação fervorosa a concebeu como algo à mão.

Ezequiel 36:9

Eu sou para você. Ele já havia sido contra (Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8), mas agora era para Israel e contra Seir (Ezequiel 35:3). Essa mudança de dispensação não implicava nenhuma mutação em Deus, mas apenas que, como Deus já havia visitado Israel com julgamento por causa do pecado, então a partir de agora ele a visitaria com graça, sob condição de arrependimento. Eu me voltarei para você. Sempre se pressupõe que Israel se volte para Jeová.

Ezequiel 36:10, Ezequiel 36:11

Eu multiplicarei homens sobre você. A promessa de Jeová contemplava o retorno de ambas as seções do Golah, toda a casa de Israel, Efraim e Judá (comp. Ezequiel 20:40), para a terra da qual eles tinham foi deportado e uma restauração do reino unido a uma condição de prosperidade na qual suas cidades deveriam ser novamente habitadas, suas propriedades arruinadas reparadas, seus campos cultivados e seus rebanhos e manadas multiplicados (ver Ezequiel 16:55; Isaías 44:26; Isaías 54:3; Isaías 61:4) - uma condição de prosperidade tão grande que deve superar qualquer medida ou grau de boa sorte anteriormente desfrutado (comp. Deuteronômio 30:5; Jó 42:12).

Ezequiel 36:14

Não devorarás mais homens. Do meio da Ezequiel 36:12 a forma do endereço muda do plural para o singular, todo o país, montanhas e vales são considerados uma única terra, como na Deuteronômio 3:25. A acusação preferida contra o país por seus inimigos era que ela havia sido uma terra que devorava homens e "enlutava suas nações" (ou "nação", Versão Revisada); literalmente, um comedor de homens e um batedor de tuas nações; isto é, de Israel e Judá, talvez também dos cananeus, seus antecessores (Fausset), sendo a imagem de um animal selvagem que destrói a população e os deixa sem filhos, como em Ezequiel 5:17 e Ezequiel 14:15 (Smend), ao invés de uma mãe não natural, uma Rabenmutter, como em 2 Reis 6:29 , que devora sua prole (Ewald). Essa acusação, na qual, talvez, o profeta detectou uma alusão a Números 13:32, certamente já havia sido em tempos passados; não, no entanto, como sugere Hengstenberg, porque a terra havia sido "uma maçã da discórdia para as potências asiáticas e africanas", ou, como explica Ewald, porque "a tremenda inquietação, o empolgação e a pressa empolgados de uma cidade mentalmente ativa devem de qualquer forma, esgotaram seus habitantes mais rapidamente; " mas, como Keil, Plumptre e outros interpretam, por causa dos julgamentos de espada, fome e pestilência enviados por Jeová à terra por seus pecados. Esses julgamentos haviam destruído seus habitantes, primeiro os cananeus e, posteriormente, os dois povos de Israel e Judá, que "aqueles que o consideravam consideravam uma terra fatal, que destruía todos os que deveriam ocupá-la" (Currey). Na era de ouro para a qual o profeta esperava, nenhuma reprovação deveria ser possível. Não apenas o louvor não deve deixar suas nações (de acordo com o Keri, seguido pelas versões autorizadas e revisadas, e também por Ewald e Smend), mas (de acordo com o Chethib, preferido por Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder e Plumptre) não deve nem fazê-los tropeçar; isto é, não deve mais fazer com que seus habitantes caiam nesses pecados, entre os quais a idolatria se destacava, o que implicava a ruína deles. A idéia de Hengstenberg, de que "não se deve pensar em tropeço moral nesse sentido", certamente deve ser rejeitada.

Ezequiel 36:15

Nem farei homens ouvirem em ti - ouçam, proclamem contra ti (Versão Revisada); ou literalmente, causa para ser ouvido contra ti - a vergonha dos pagãos mais; isto é, o discurso desdenhoso proferido contra ti pelos pagãos, equivalente à reprovação do povo; ou povos; isto é, a reprovação lançada sobre você pelas nações (veja Ezequiel 16:57; Ezequiel 22:4; e comp. Josué 5:9; Miquéias 6:16), ao invés de, como Curtsy sugere, a censura lançada sobre você por seus legítimos possuidores por falta de fertilidade. Essa profecia claramente visava além do retorno do exílio sob Zorobabel e Josué, Esdras e Neherajah, uma vez que sob esses líderes apenas uma parte de toda a casa de Israel se restabeleceu em Canaã, enquanto a terra era muitas vezes posteriormente sujeita a reprovação e opressão sob poderes pagãos . Ao mesmo tempo, o retorno da Babilônia e a prosperidade que se seguiu foram cumprimentos parciais das bênçãos aqui prometidas.

Ezequiel 36:16

O oráculo, começando com este versículo e estendendo-se a Ezequiel 37:14, tem uma conexão final com o que precede. Tendo previsto uma era de ouro no futuro para Israel, quando seu povo deveria ter retornado do banimento, suas cidades deveriam ser novamente habitadas e seus campos cultivados, o profeta é orientado

(1) explicar que o fundamento disso não teria valor algum que Jeová deveria contemplar em Israel, que antes era punido e dispersado no passado (Ezequiel 37:16), mas somente no que diz respeito a ele, Jeová, deveria ter por seu próprio nome ou caráter santo (Ezequiel 37:21);

(2) intimar que esse período glorioso deveria ser acompanhado de uma renovação moral e espiritual do povo, que, no entanto, só poderia e portanto seria provocada pelo próprio Deus, dando a eles um novo coração e um novo espírito, novamente para seus nome do próprio nome (Eze 37:25 -32), e que, quando atingido, deve levar a uma prosperidade sem paralelo, a ponto de recordar os esplendores primitivos da condição paradisíaca da terra e convencer os pagãos que deveriam ser compartilhadores da felicidade de Israel de que Jeová somente Deus era (versículos 33-38); e

(3) remover todas as dúvidas da mente das pessoas sobre a possibilidade de isso acontecer pela visão dos ossos secos (Ezequiel 37:1).

Ezequiel 36:16

Que o restabelecimento de Israel não deve ser causado por mérito de Israel, o profeta mostra ensaiando brevemente a história do demérito de Israel, como a razão de seu exílio.

Ezequiel 36:17

O caminho deles estava diante de mim. Seus modos e ações, ou seja, seus atos violentos e práticas idólatras (Ezequiel 36:18), eram tão moralmente repugnantes aos olhos de Jeová quanto a impureza de uma mulher em sua separação era materialmente repugnante. A comparação pode ter sido derivada de Isaías 64:6, mas era tão provável que fosse original, pois Ezequiel era um sacerdote profeta, para quem os detalhes da Lei Levítica deveriam ter familiarizado (comp. Ezequiel 18:6; Levítico 15:19).

Ezequiel 36:19

De acordo com o caminho deles e de acordo com seus feitos, eu os julguei. A linguagem sugere uma correspondência entre a punição e o crime. Como uma mulher em sua separação não foi apenas contaminada, mas separada da congregação Levítico 15:19), então Israel, tendo profanado a si mesma e sua terra, precisou ser removido dela (Le Ezequiel 18:28). E ela era. Jeová a espalhou entre os gentios e a dispersou pelos países.

Ezequiel 36:20

Eles profanaram meu santo Nome; ou, o nome da minha santidade. Segundo Kliefoth, o sujeito do verbo é "pagão", mas os expositores geralmente o consideram "a casa de Israel" de Ezequiel 36:17. Plumptre pensa que "embora gramaticalmente as palavras possam se referir aos pagãos ou aos exilados de Israel, possivelmente a sentença foi propositadamente deixada vaga, de modo a descrever o fato de que ambos eram compartilhadores" e cita em apoio a essa visão construções semelhantes em Isaías 55:5 e Romanos 2:24. O que levou à profanação do nome de Jeová pelos gentios foi a chegada entre eles, não das notícias da calamidade que caíra sobre Israel (Kliefoth, Hengstenberg), mas da própria casa de Israel; e a profanação real estava nisso, que, vendo os exilados, disseram: Estes são o povo do Senhor, e saíram de sua terra. Como os pagãos reconheceram apenas as divindades locais, concluíram que Jeová se comportara caprichosamente em relação a seu povo e os orientava (comp. Jeremias 23:40; Jeremias 29:18; Jeremias 33:24) ou provaram ser desiguais à tarefa de protegê-los para que fossem expulsos (comp. Ezequiel 20:5, etc .; Números 14:16; Jeremias 14:9). Em ambos os casos, a honra de Jeová havia sido diminuída nas mentes e manchada pelas palavras dos pagãos, e, como esse resultado foi causado pelo pecado de Israel, a culpa era de Israel.

Ezequiel 36:21

Tive pena do mille Santo Nome. Havernick, depois da LXX; processa incorretamente ", poupou (eles, ou seja, Israel) por causa do meu santo nome; mas a preposição por ou" após "seguir o verbo geralmente marca o objeto sobre o qual a ação do verbo termina (ver Ezequiel 16:5). Gesenius traduz:" Eu serei poupador do meu santo Nome; "ou seja, cuidarei de sua honra.

Ezequiel 36:22

Não por você ... mas pelo meu santo nome. Assim, Jeová repudia a reivindicação de mérito da parte de Israel (comp. Ezequiel 36:32); e se Israel não reivindicou a Jeová a libertação do exílio babilônico, assim como ela não teve a primeira posse de Canaã (Deuteronômio 9:6), muito menos caiu. homem reivindicar Deus em salvação pela condenação e domínio do pecado (Romanos 11:6; Efésios 2:8). Como a santidade e a justiça essenciais de Deus eram a verdadeira razão do exílio e dispersão de Israel entre as nações, essas qualidades em Deus eram o fundamento último para o qual a recuperação e restauração de Israel deveriam ser traçadas.

Ezequiel 36:23

Santificarei o meu grande nome; ou seja, o nome da minha santidade (Deuteronômio 28:58; Salmos 8:1; Malaquias 1:11). Como a dispersão de Israel fez com que esse Nome fosse profanado, a restauração de Israel garantiria que ele fosse ampliado entre os pagãos (Ezequiel 38:23), que deveriam aprender com esse evento que seus as idéias anteriores de Jeová, como uma divindade débil e local, estavam erradas. A questão de saber se seus olhos, como no texto hebraico, ou "os olhos deles", como em muitas versões antigas, deve ser lida. A última leitura parece ser exigida pelo usus loquendi de Ezequiel (ver Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 38:16; Ezequiel 39:27), e é adotado pelas versões em inglês e pelos intérpretes de eminência; mas outros expositores de igual nome aderem à leitura anterior, com o argumento de que a santificação do nome de Jeová aos olhos de Israel era uma preliminar indispensável à sua santificação aos olhos dos pagãos. Havernick considera "seus olhos" como "uma emenda óbvia para aliviar uma dificuldade", à qual em nenhum caso a crítica deve conceder a preferência; enquanto Keil prefere, embora admitindo que "seus olhos" possam ser justificados.

Ezequiel 36:24

Eu te levarei dentre os gentios; ou nações. O primeiro passo na santificação do nome de Jeová. Uma promessa já feita (Ezequiel 11:17; Ezequiel 20:41, Ezequiel 20:42) e depois repetido (Ezequiel 37:21). A menção de "todos os países" mostra que o olhar do profeta foi direcionado além do presente ou do futuro imediato. O tempo de Israel de Ezequiel não estava disperso entre os países e não podia ser recolhido de todos os países; contudo, nos anos que se passaram desde então, a linguagem de Ezequiel quanto à dispersão de Israel foi literalmente cumprida. Portanto, é razoável a inferência de que a remontagem a que Ezequiel se refere é um evento que ainda não ocorreu, pelo menos em sua medida e grau mais completos, mas só será realizado completamente e finalmente quando os membros dispersos da casa de Israel tiverem foi recebido na Igreja Cristã (Romanos 11:25, Romanos 11:26).

Ezequiel 36:25

Então (literalmente e) jogarei água limpa sobre você. O segundo passo na santificação do Nome de Jeová, e um absolutamente necessário para tornar permanente ou valioso o precedente, foi a renovação moral do povo; e nisso o primeiro estágio foi o perdão dos pecados do povo. A imagem sob a qual isso é apresentado, "borrifando água limpa", se apresentaria naturalmente a um sacerdote-profeta como Ezequiel. Jarchi, Rosenmüller, Hengstenberg e outros supõem que a alusão seja à água de purificação preparada misturando água corrente com as cinzas de uma novilha vermelha (Números 19:17), e em o relato dado a esse rito, o verbo "borrifar", é o usado por Ezequiel, viz. ַקרַק. Havernick prefere o ritual realizado na consagração dos levitas (Números 8:7, Números 8:21). Smend, que detém o código do sacerdote não existia nos dias de Ezequiel, atribui a imagem a Zacarias 13:1 ou Salmos 51:2 , embora ele também cite Números 8:19. Hitzig, Kliefoth e Currey pensam nas reduções da lei em geral; e talvez isso explique melhor a linguagem do profeta, uma vez que o elemento polvilhado não é "sangue" ou "água misturada com cinzas", mas "água limpa", "o meio de purificação mais conhecido" (Schroder). Quanto à limpeza legal ou moral do profeta, possivelmente Ezequiel não fez uma distinção nítida entre os dois, como o Novo Testamento faz entre justificação e santificação; se ele o fez, então a figura no texto deve ser tomada como alusão antes ao primeiro do que ao segundo - antes ao perdão do pecado de Israel do que à regeneração do coração de Israel, a que se refere a seguir.

Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27

Um novo coração também te darei, e um novo espírito colocarei dentro de você. O terceiro passo no progresso da santificação do nome de Jeová (comp. Ezequiel 11:19, onde é feita uma promessa semelhante, e Ezequiel 18:31, onde o novo coração é representado como algo que Israel deve fazer por si mesma). Esta antinomia ocorre frequentemente nas Escrituras, que nunca diminui de responsabilizar o homem pela produção disso, como por exemplo fé, pela qual ele é incompetente sem a ajuda da graça divina. Além da purificação de sua culpa e da sua restituição em conseqüência do favor de Jeová, é prometida a Israel uma renovação interior de sua disposição moral e espiritual, a fim de garantir que ela adira no futuro à adoração e serviço de Jeová. Essa alteração é descrita em quatro partes.

(1) Negativamente, como uma remoção do coração velho, pedregoso e inaceitável, que permaneceu impermeável a todos os apelos e inserível a todos os sentimentos superiores (Zacarias 7:12).

(2) Positivamente, como um novo coração e um novo espírito, chamados em outros lugares "um coração" e "um coração de carne" (Ezequiel 11:19; Jeremias 32:39)," um coração para conhecer a Deus "(Jeremias 24:7).

(3) Causalmente, sua existência é atribuída à habitação do Espírito de Deus, que escreve a Lei de Deus sobre o novo coração, e a inclina para uma vida de obediência a ele (Jeremias 31:33 )

(4) Praticamente, por sua manifestação, andando nos estatutos de Deus e guardando os julgamentos de Deus (Ezequiel 11:20). O relato aqui fornecido sobre a mudança moral e espiritual proposta para ser imersa em Israel corresponde exatamente ao dado no Novo Testamento sobre a regeneração da alma individual (João 3:3 ; Romanos 8:2, Romanos 8:5, Romanos 8:9; Gálatas 5:22; Tito 3:5, Tito 3:6; 1 Pedro 1:22).

Ezequiel 36:28

descreva os resultados que devem seguir a experiência de Israel, quando Deus deveria assim reuni-los, purificá-los e renová-los. Eles deveriam então ter

(1) ocupação permanente da terra (Ezequiel 36:28);

(2) relacionamento da aliança com Deus como seu povo (Ezequiel 36:28);

(3) proteção contra o futuro caído na idolatria e imoralidade (versículo

9);

(4) oferta abundante para todas as necessidades (Ezequiel 36:29, Ezequiel 36:30); e

(5) um profundo senso de auto-humilhação por causa e arrependimento por pecados passados ​​(Ezequiel 36:31).

Ezequiel 36:28

Vós habitareis na terra. Como os judeus que retornaram da Babilônia não habitaram permanentemente na terra, mas foram novamente expulsos dela, a promessa contida nessas palavras deve ser vista como condicionada à realização da pureza moral e espiritual acima descrita. Se, portanto, for despertado que, desde que essa promessa seja cumprida (2 Coríntios 1:20; Hebreus 10:23), o Os judeus ainda precisam ser restaurados na Palestina; a resposta é que seu retorno só pode ocorrer quando eles se converterem ao cristianismo; de modo que toda a promessa deve ser considerada como recebendo sua mais alta realização nas experiências da Igreja de Cristo. O fato de esta visão estar correta é confirmado pelo fato de que as palavras Ye serão meu povo e eu seremos seu Deus (comp. Ezequiel 11:20: Jeremias 7:23; Jeremias 11:4; Jeremias 30:22), descritivo da relação de aliança em que Jeová estava em relação a Israel (Êxodo 19:5; Le Êxodo 26:12; Deuteronômio 26:17, Deuteronômio 26:18), foram escolhidos pelos escritores do Novo Testamento para estabelecer o relacionamento de Deus com a Igreja Cristã, primeiro aqui na terra (2 Coríntios 6:16) e depois na Jerusalém celeste (Apocalipse 21:3).

Ezequiel 36:29

De todas as suas impurezas. A mesma palavra que em Ezequiel 36:25, embora com diferença de significado. Da imundícia do passado, eles já foram salvos (Ezequiel 36:25); a presente promessa garante a preservação contra o futuro caído na impureza, isto é, a imundície do serviço de ídolos. "Com isso", escreve Plumptre, "a necessidade de castigos temporais como disciplina corretiva deveria cessar, e não haveria nada para controlar o derramamento total de todo o material, bem como as bênçãos espirituais". Com a frase, chamarei o milho, compare as expressões semelhantes em 2 Reis 8:1; Oséias 2:23, etc .; Jeremias 31:12; Zacarias 9:17.

Ezequiel 36:31

Vocês devem se odiar à sua própria vista (comp. Ezequiel 16:61; Ezequiel 42:10). O último resultado dessa experiência ampliada da bondade Divina seria acelerar no coração do Israel perdoado e renovado um sentimento de vergonha e um sentimento de arrependimento (comp. Romanos 2:4 )

Ezequiel 36:32

repete e enfatiza o pensamento de Ezequiel 36:22, de que o verdadeiro fundamento do gracioso trato de Deus com Israel deve ser encontrado, não em seu mérito, mas em sua graça. No que diz respeito aos seus caminhos, havia motivos apenas para julgamento da parte dele e para a auto-humilhação deles.

Ezequiel 36:33

descrever o efeito da prosperidade restaurada de Israel sobre as nações vizinhas.

Ezequiel 36:35

Esta terra que estava desolada tornou-se como o jardim do Éden. (Para a imagem ao contrário, veja Joel 2:3.) O pensamento do primeiro Paraíso (Gênesis 2:8), no historicamente em que Ezequiel acreditava claramente, era aquele em que sua mente habitualmente residia (Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:9) como um ideal de beleza terrestre e fertilidade que deve se repetir na era do mundo - uma esperança que parece ter sido compartilhada por Isaías (Isaías 51:3) e adotada por João (Apocalipse 2:7; Apocalipse 22:1). No dia em que essa esperança deveria ser realizada para Israel, as cidades devastadas, desoladas e arruinadas, nas quais os transeuntes que visitavam a Palestina contemplavam, deveriam ser cercadas e habitadas; literalmente, habitada como fortalezas. Os três predicados "desperdício", "desolado" e "arruinado" foram distinguidos como significando "despojado de seus habitantes", "não cultivado em suas terras" e "destruído em seus edifícios"; em contraste com o qual, na era dourada do futuro, as cidades devem ser habitadas, os campos cultivados e as fortalezas arruinadas construídas.

Ezequiel 36:36

Os pagãos que ficam à sua volta. A linguagem pressupõe que, na época da restauração de Israel, ou antes dela, os julgamentos proferidos contra as nações os tenham ultrapassado, de modo que somente um remanescente deles existirá. Kliefoth e Currey veem esse remanescente como aqueles que devem ter sido convertidos para fora do paganismo e se apegado à comunidade de Israel, como "as nações dos salvos" em Apocalipse 21:24; Keil, com mais precisão, considera a conversão deles resultante do reconhecimento da mão de Deus na reconstrução dos lugares devastados de Jerusalém.

Ezequiel 36:37

Eu ainda vou ser consultado pela casa de Israel. Em duas ocasiões anteriores (Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3)), Jeová se recusou a ser questionado pelo ídolo e hipócrita os mais velhos anciãos de Israel, que pretendiam consultá-lo através de seu profeta; agora ele sabe que, no futuro, nenhuma barreira de inaptidão moral e espiritual da parte deles impedirá sua livre abordagem ao trono, mas sim que eles chegarão a ele com súplicas fervorosas pelas mesmas bênçãos que ele propôs. Em resposta a suas orações, ele se empenha, voltando ao idioma da Ezequiel 34:22 para aumentá-los com homens como um rebanho - incorretamente traduzido por Kliefoth para "multiplicá-los para que eles se tornarão o rebanho da humanidade ". Assim, ele encontra o desânimo daqueles entre os exilados que, concentrando sua atenção no pequeno número deles que deveriam formar o novo Israel - aqueles que deveriam retornar com aqueles que talvez ainda permanecessem na terra - não podiam ver como o futuro de Israel a prosperidade deveria ser garantida.

Ezequiel 36:38

As pessoas que deveriam ocupar a terra de Israel na era vindoura deveriam ser como o rebanho sagrado - literalmente, como o rebanho de coisas sagradas ou bestas; isto é, de cordeiros sacrificiais - como o rebanho de Jerusalém em suas festas solenes; literalmente, em seus tempos determinados; isto é, suas estações festivas (comp. Miquéias 2:12), referindo-se às três ocasiões anuais bem conhecidas em que a população masculina da terra veio ao santuário (Deuteronômio 16:16) e, em conseqüência, os rebanhos e manadas despejados na metrópole estavam quase calculados (ver 2Cr 29:33; 2 Crônicas 35:7; e comp. Josephus, 'Wars', 6.9. 3). Talvez, além da idéia de multiplicação do povo, a de sua dedicação ao serviço de Jeová seja sugerida pela linguagem do profeta.

HOMILÉTICA

Ezequiel 36:2

Triunfo prematuro.

Os inimigos de Israel estavam triunfando sobre a nação caída, mas prematuramente; pois não consideravam a possibilidade de restauração. É como o triunfo do mal sobre o mundo em ruínas.

I. Existe um triunfo do mal.

1. Na queda do homem. Quando Adão caiu, parecia que a maior obra de Deus havia sido irremediavelmente arruinada quase assim que apareceu. Mal o homem foi feito à imagem de Deus, ele rastejou no pó e estragou a semelhança celestial com feias manchas de pecados.

2. Na história do homem primitivo. O homem é tão mau que toda a raça, com exceção de uma única família, é varrida da face da terra. Mais uma vez o mundo é reduzido a uma condição desolada, mais uma vez o mal parece ter vencido.

3. Nos problemas dos hebreus. O povo de Deus se torna escravo oprimido no Egito. "Onde a promessa é entregue aos pais?"

4. Na falha em entrar na Palestina. Os israelitas alcançam as fronteiras da terra e são então derrotados e obrigados a vagar no deserto por quarenta anos.

5. Nos dias miseráveis ​​dos juízes. Quando a terra estava por fim possuída, não foi encontrado todo o leite e mel. Guerra e maldade, tristeza e vergonha, tornam as primeiras eras da posse de Canaã quase o período mais sombrio da história judaica.

6. A maldade dos dias posteriores. A história de Israel é uma história de repetidas rebeliões contra Deus e repetidos castigos divinos.

7. No cativeiro. Quando as duas nações foram levadas ao cativeiro, e seu território foi devastado pelos gentios, o triunfo dos inimigos do povo de Deus parecia completo.

8. Na crueldade dos dias posteriores. Os impérios orientais, os Seleucidae e os romanos triunfaram sucessivamente e oprimiram o povo que antes era favorecido.

9. Na cruz de Cristo. Aqui, de fato, os inimigos da justiça alcançam seu triunfo coroado. Satanás agora exulta pela tristeza e morte do Filho do homem.

10. Na história da cristandade. Esta não é uma história de crescimento contínuo e vitória sobre o mal. Primeiro, houve as grandes perseguições. Depois seguiu a grande apostasia. A idade das trevas marcou o triunfo da ignorância e da crueldade. Hoje os poderes do mal são poderosos e exultantes.

II Este triunfo será revertido. É prematuro. Ainda não chegamos ao fim da história. A batalha ainda está em andamento; é muito cedo para que o inimigo cante seus pontos de vitória. Durante todo o recital sombrio das vitórias do mal, houve a imagem alternativa da libertação divina. Cometemos um erro quando vivemos apenas no lado sombrio da história. Deus tem se revelado na história. Ele não apenas salvou os oito na arca. Ele livrou todo o Israel do Egito. Ele deu Canaã e restaurou do cativeiro. Ele enviou seu filho para salvar o mundo. Na hora mais sombria em que Cristo estava morrendo na cruz, enquanto o mal parecia mais triunfante, a vitória estava realmente sendo conquistada pela mesma morte do Salvador do mundo. Ainda não vimos o fim. Talvez estejamos à margem de uma grande disputa entre os servos de Cristo e seus inimigos. Mas nunca foi a obra de Cristo mais manifesta do que é hoje na atividade cristã em casa e na colheita do campo missionário no exterior. Enquanto o incrédulo exulta no que ele pensa ser a demonstração da falsidade do cristianismo e a perspectiva certa de sua rápida queda, há mais cristãos ativos e fervorosos trabalhando do que nunca. Pela graça de Deus, podemos confiar que, embora a batalha ainda seja feroz, estamos avançando para a vitória sob o capitão de nossa salvação.

Ezequiel 36:8, Ezequiel 36:9

Retornando prosperidade.

I. A RESTAURAÇÃO DO PERSONAGEM TRAZ UM RETORNO DE PROSPERIDADE. Durante a ausência dos cativos na Babilônia, suas terras entraram em decadência. As montanhas que haviam sido cuidadosamente cultivadas para vinha foram negligenciadas, exatamente como estão hoje nas colinas ao redor de Jerusalém, onde fileiras de pedras marcam o local dos terraços antigos. Em última análise, o pecado arruina o homem exterior e o interior, pois a prosperidade dos ímpios é apenas temporária e, embora possa se prolongar por uma vida individual, ela deve se deteriorar durante o curso da vida mais longa de uma nação. Mas, por outro lado, a restauração a Deus desfaz a ruína da vida exterior. Isso também pode ser um processo lento. O homem individual que se implorou com extravagância pecaminosa pode nunca se tornar rico; mas a nação que retornou a melhores maneiras de viver colherá com o tempo os bons resultados de sua renovação de caráter, mesmo na terra. Quando pensamos não apenas na prosperidade externa, mas na bem-aventurança interior, o resultado é visto mais cedo e é encontrado em toda alma individual que é perdoada e renovada. Ninguém precisa se desesperar de sua atual desolação. O arrependimento renova a face de toda a vida do penitente.

II Esse retorno da prosperidade é causado por um retorno de Deus. "Pois eis que estou convosco, e voltarei para vós." Deus abandonou a terra culpada. Portanto, uma praga havia caído sobre ela. Se Deus deserta um homem, nada pode realmente prosperar com ele. Ele ainda pode cunhar ouro em seus negócios, mas será uma maldição para ele. Quando Deus sorri para a vida de um homem, ele traz, não necessariamente riqueza, mas certamente bem-estar. Seria bom que todos se perguntassem: é da minha conta que ouso pedir a Deus que faça isso? Posso considerar minha oficina como um templo ou meu trabalho como um sacrifício? Pois essas são as condições das quais a verdadeira prosperidade depende, porque são as condições da ajuda graciosa de Deus.

III O retorno de Deus é acompanhado por um reavivamento da atividade humana. "E sereis lavrados e semeados." Esse trabalho não será feito diretamente por Deus, nem será realizado pelas mãos invisíveis dos lavradores-anjos. Os homens devem plantar e semear. As bênçãos de Deus não dispensam o trabalho do homem. Certamente não é uma desculpa para a ociosidade humana. Pelo contrário, é a inspiração da atividade mais alta. Deus abençoa, incitando os homens ao trabalho sábio e sincero. São Paulo nos ensina que Deus dá o aumento após a semeadura e a rega do homem (1 Coríntios 3:6). Mas Ezequiel mostra que a grande obra de Deus não segue apenas a labuta menor do homem; precede esse trabalho e é a fonte de onde provém a energia para ele. É-nos dito primeiro que Deus se voltará para o seu povo, e somente depois disso será dito: "E sereis lavrados e semeados". Esta é a maneira mais feliz de dar prosperidade. Se toda a glória é de Deus, ainda assim a alegria do serviço é do homem. O mesmo se aplica à prosperidade espiritual. Se quisermos colher uma colheita na obra cristã, devemos não apenas trazê-la a Deus e pedir sua bênção; devemos primeiro procurar sua presença nela, para que seja sua obra desde o início. Então ele será a inspiração da atividade de seus servos. Seremos capazes de plantar e semear apenas porque Deus está conosco. A gloriosa prosperidade virá de Deus como fruto de sua graciosa bênção, e virá através de nós como os instrumentos humanos que são chamados por Deus como trabalhadores para trabalhar em sua vinha.

Ezequiel 36:10

Multiplicando homens.

I. A VERDADEIRA RIQUEZA DE UMA PESSOA ESTÁ EM SUA POPULAÇÃO. Deus faz esta promessa à casa de Israel, que ele "multiplicará os homens". A terra está desolada por falta de habitantes, os campos não cultivados por falta de trabalhadores, e as cidades em ruínas por falta de homens para construir os locais de despejo. A restauração será sinalizada pelo retorno dos cativos e consequente aumento de população. Agora, o fato marcante é que essa multiplicação da população é apontada como um grande bem para a terra. Em outras coisas, todos os países são fortes em proporção ao número de cidadãos saudáveis. Em tempos de guerra, isso é óbvio; a nação forte é aquela que pode comandar um grande exército. Mas nas relações industriais o mesmo é verdade. Quanto mais produtores houver, mais riqueza deve ser produzida - na forma de alimentos ou na forma de mercadorias que podem ser trocadas por alimentos comprados em outros lugares. Esses fatos simples são obscurecidos por maus hábitos sociais.

1. Superlotação nas cidades. Os lixões devem ser construídos - não as covas cheias de febre, cheias de uma população transbordante de criaturas doentias, que não têm energia para o trabalho e cujos arredores não permitem uma vida decente. Um dos maiores males de nossos dias é o esgotamento de nossos distritos rurais e a pressão da população nas cidades. O que é necessário não é uma redução da população, mas uma dispersão dela pela face da terra em casa e também pelas colônias. O erro que levou à construção da torre de Babel ainda é fatal.

2. Viver indigno. Muitos homens não estão fazendo o trabalho dos homens - homens ricos ociosos que consomem sem produzir, e homens pobres ociosos que estão sempre perto da fronteira da terra do crime, do outro lado do qual eles se tornariam destruidores positivos. Não podemos ter muitos homens de verdade, mas eles devem ser homens de verdade - trabalhadores, não zangões.

II A FORÇA DA IGREJA ESTÁ EM SUA ASSOCIAÇÃO. A palavra "Igreja" representa uma comunidade. A grande Igreja Católica de todas as nações e credos é todo o corpo de cristãos. Esse fato óbvio é muitas vezes negligenciado. Assim, a Igreja às vezes é considerada uma instituição separada das almas das quais consiste; diz-se que tem seus direitos, seus triunfos, enquanto nenhum pensamento é dado às pessoas nele. Isso é pura ilusão - a glorificação de uma abstração vazia. Novamente, para a Igreja, alguns substituiriam seus oficiais. O ministério cristão é considerado como a Igreja. Esse foi o caso na Idade Média, quando papas e grandes dignitários eclesiásticos disputavam com imperadores e reis os privilégios da Igreja. Nessas competições, pouco se considerava o interesse do povo - o povo da cidade e o povo da vila que constituíam o corpo da Igreja. Mas nesses dias democráticos, os direitos das pessoas estão sendo mais bem reconhecidos, e agora estamos vendo que a Igreja é apenas os homens, mulheres e crianças que a constituem, vistos em sua relação corporativa como o corpo de Cristo na terra. . A Igreja é honrada quando os homens são multiplicados em seu meio. Ela não pode estar saudável se o espírito missionário morrer dela. Mas enquanto ela se reúne nos pagãos, seu primeiro dever é treinar seus próprios filhos. Ela deve, assim, aumentar seus próprios membros. Aqui, no entanto, precisamos de cautela. Meros números não contam para nada além do personagem. O cristianismo estatístico é uma produção pobre. Queremos homens de verdade - almas vivas unidas a Cristo e trabalhando para a sua glória. Ainda assim, a honra da Igreja não é permanecer pequena e seleta, mantendo seus privilégios para si mesma e negligenciando o mundo, mas multiplicando os homens. Ela deveria ser uma grande instituição popular, fiel ao espírito de Cristo, que se chamava "o Filho do homem".

Ezequiel 36:11

("E farei melhor para você do que no começo")

O futuro melhor.

I. O MELHOR FUTURO DO MUNDO. Há uma tendência natural entre os homens a dizer: "Os tempos antigos eram melhores". As nações valorizam lendas de uma antiga era dourada. As pessoas falam sobre "os bons velhos tempos". Mas quando pesquisamos no histórico, não conseguimos encontrar esses dias felizes. Pelo contrário, escritores nas mesmas épocas em que alguns de nossos sonhadores contemporâneos olham para trás com arrependimento sentimental lamentam a degeneração de seus dias. Nossa idade já é ruim o suficiente, mas não é fácil apontar o dedo para qualquer idade anterior que não fosse pior. Esta, no entanto, não é a questão principal. Renunciando à questão de saber se a história passada de nossa raça foi caracterizada pelo progresso ou por um processo de degeneração, ainda precisamos perguntar se o futuro pode não ser melhor do que qualquer coisa que tenha sido experimentada no passado. Agora, é o ensino distinto da Bíblia que assim será. "A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar." Enquanto os homens se voltam melancolicamente para o Éden perdido, Deus promete um céu melhor. Não precisamos discutir a idéia de um Paraíso recuperado, pois temos a imagem mais brilhante da Jerusalém celestial. Mesmo se admitirmos o pior que foi dito sobre o contínuo declínio do homem, o Novo Testamento aponta para a prisão desse terrível movimento, para uma redenção e mais que uma restauração, para uma perfeição da humanidade nunca alcançada no passado.

II O MELHOR FUTURO DA IGREJA. A Igreja, que tem nela a semente da vida divina, deve crescer continuamente na graça. Enquanto, como a mostarda, ela aumenta seu tamanho, ela também deve, como o templo em ascensão, tornar-se cada vez mais radiante com a beleza da santidade. Talvez não exista história mais triste do que a história da Igreja. Sem dúvida, houve épocas de glorioso zelo e devoção; sem dúvida Deus tem educado continuamente seu povo. Mas houve tempos terríveis de recaída. Pensamos que podemos ver progresso em nossos dias - um pensamento mais sábio, uma caridade maior, uma atividade mais prática a serviço do homem. Mas estamos longe de realizar o grande ideal de Cristo. Esse ideal, no entanto, é a imagem do futuro, e o padrão após o qual devemos trabalhar com a máxima esperança. O Novo Testamento promete um futuro glorioso ao povo de Deus (Efésios 2:21).

III O MELHOR FUTURO DA ALMA. Em nosso humor melancólico, ansiamos pelos velhos e doces dias da infância - sua inocência, sua simplicidade, sua alegria. Esquecemos suas limitações, seus medos, suas angústias infantis. Mas talvez tenhamos ficado longe daqueles primeiros dias. Então não sabíamos nada do terrível pecado do mundo. Agora devemos confessar que não nos mantivemos imaculados. E com a queda da alma veio a tristeza da alma, e muitas decepções e perdas fizeram o dia que amanheceu sob o sol dourado, nublado com nuvens sombrias. Ainda não chegamos ao fim. Depois de tomar banho no Jordão, a carne leprosa de Naamã se tornou saudável como a de uma criança pequena. A alma leprosa pode ser purificada, a vida desgastada renovada. "Se alguém está em Cristo Jesus, ele é uma nova criatura" (2 Coríntios 5:17). Então o futuro está cheio de esperança. O cristão vitorioso, com todas as suas cicatrizes, e mesmo com sua memória de vergonhosa infidelidade, ergue-se mais alto do que o não caído, porque a criança não experimentada. Deus tem um futuro abençoado na herança celestial reservada às almas mais cansadas. O segredo dessa feliz perspectiva está no poder e na graça de Deus. É ele quem fará melhor pelo seu povo do que no começo.

Ezequiel 36:21

Deus salvando por causa de seu próprio nome.

I. UM PRINCÍPIO DA AÇÃO DIVINA. Aqui somos admitidos na câmara secreta do céu. O motivo interno da atividade de Deus é revelado a nós. Ele mostra com que fundamento ele procede na redenção do homem. O homem é redimido por causa do nome de Deus, e não por desertos e reivindicações humanas.

1. Fidelidade de Deus. O bom nome de uma pessoa está associado à sua palavra. Se um homem colocou seu nome em um documento, ele não deve ignorar suas estipulações. Uma pessoa justa jura por sua própria mágoa e não muda. Agora, Deus é o tipo e padrão de toda verdade e fidelidade. Sua constância eterna está na raiz da ordem do universo. O que ele prometeu que fará, porque é fiel. Mas ele prometeu redenção (por exemplo, Ezequiel 34:22). Portanto, ele redimirá seu povo, para que possa redimir sua palavra. Embora isso custe o sacrifício de seu Filho, nada estará faltando para uma execução fiel de sua promessa.

2. Caráter de Deus. O nome deve expressar a natureza. Deus é nomeado após o que ele é. Agora, a natureza de Deus é essencialmente boa e graciosa. Com o Novo Testamento diante de nós, sabemos que o melhor nome de Deus é Amor (1 João 4:8). Jesus Cristo nos ensinou a concentrar nossos pensamentos de Deus em sua paternidade. Deus agirá de acordo com o seu nome, isto é, de acordo com a sua natureza. O amor deve caracterizar sua conduta e, o que quer que ele faça, ele o fará "como pai". Seu caráter paternal o levará a redimir e salvar, independentemente do deserto, por puro amor e piedade.

3. Glória de Deus. Obter um nome é receber glória. Quando Cristo é glorificado, diz-se que ele recebe "um nome que está acima de todo nome" (Filipenses 2:9). O nome de Deus é a sua glória. Agora, Deus é glorificado de muitas maneiras, mas de maneira nenhuma tão alta quanto na salvação dos perdidos. A melhor canção de louvor celestial é o hino da redenção (Apocalipse 5:9). Há glória na criação; e a grandeza, a ordem, a beleza, a vida do universo louvam a Deus. Há glória no governo Divino; e a maneira pela qual Deus governa todas as coisas e estabelece a justiça mostra sua glória. Mas não conhecemos nenhuma glória como a da graça de Deus revelada no Calvário. Esse fato deve nos ajudar a entender como Deus pode pedir sua própria glória sem ser egoísta. Quando os homens buscam sua própria glória, geralmente o fazem às custas ou à negligência de outros. Mas a glória de Deus brilha em seu supremo auto-sacrifício. Este é o segredo da mais alta glória.

II SUAS CONSEQÜÊNCIAS PRÁTICAS.

1. Nós nunca podemos esperar obter salvação. É um presente de Deus, nunca uma obra ou recompensa do homem.

(1) Esta é uma repreensão pelo orgulho.

(2) Também nos adverte contra a loucura de procurar estabelecer alguma reivindicação com Deus por penitência, obras ou sacrifício.

"Nada trago nas minhas mãos; simplesmente me seguro a tua cruz."

2. Nós nunca precisamos desesperar da salvação. Se fosse dado por nós, de alguma maneira, poderíamos nos torturar com dúvidas sobre se mereceríamos, ou melhor, desistiríamos de toda a esperança de uma só vez, pois não poderíamos conquistá-la. Mas agora o terreno mudou de nós para Deus. A questão não é sobre o que está em nós, mas sobre o que está nele. Os mais indignos, aqueles que fizeram os piores fracassos da vida, os mais fracos ou os mais pecaminosos, ainda podem ousar esperar a salvação completa e perfeita por meio da grande graça de Deus, pelo amor de Seu Nome.

3. Temos as maiores razões para alegria e adoração. A redenção é oferecida aos piores pecadores - a todos os homens, quando se arrependem e buscam a graça de Deus. Aqui está um fato contente e inspirador de louvor eterno. Traduzindo-o para a linguagem cristã, vemos que devemos nos regozijar e nos gloriar na salvação que nos é dada por meio de Cristo; pois Cristo é "a Palavra" (João 1:1), ou seja, o Nome de Deus. Deus salva por causa de seu nome quando ele salva por causa de Cristo.

Ezequiel 36:25

Água limpa.

I. As almas precisam ser limpas do pecado. Aqui chegamos à parte mais profunda da necessidade do homem. Os judeus perceberam seus desastres externos com muita clareza. Guerra, cativeiro, pobreza, doença, morte, eram males visíveis. Mas eles não discerniram tão prontamente os males espirituais invisíveis que estavam por trás desses problemas, como suas causas. A maior calamidade não é tão ruim quanto o pecado. Enquanto estamos ansiosos para iludir as consequências de fazer algo errado, Deus vê que o ato errado em si é nosso principal mal. A parte principal da redenção exigida por Israel não era a libertação do poder da Babilônia, mas a libertação da tirania do pecado; a recuperação mais necessária não foi a restauração da Palestina, mas a restauração de Deus. Ser purificado de sua idolatria e levar a uma condição de culto espiritual era sua maior salvação. Israel é restaurado se isso for feito, mesmo que ela esteja longe de possuir sua terra; ela não é restaurada sem ela, embora tenha uma taxa simples de cada hectare da Palestina.

II A LIMPEZA DE ALMAS REMOVERÁ A CULPA E O PODER DO PECADO.

1. A culpa. O pecado deixa uma mancha para trás. A culpa se prende justamente a todas as irregularidades e, embora a ação do mal possa ser rapidamente realizada, a culpa permanece longa. A mancha do pecado não é apenas um fato feio; produz conseqüências terríveis.

(1) Exclui a alma da presença de Deus. Não se pode permitir que almas manchadas pisem as cortes do céu.

(2) Derruba a ira de Deus.

(3) Traz consigo vergonha contínua.

2. O poder. O mal é mais do que uma mancha na consciência. É um veneno dentro da alma. Ele prejudica por sua influência corrupta e profanadora. Precisamos de algum antídoto para esse veneno, ou de uma limpeza maravilhosa que o purifique completamente do nosso ser - uma verdadeira lavagem interna, não apenas uma limpeza de uma reputação obscura.

III DEUS FORNECEU ÁGUA DE LIMPEZA. O que é necessário é água limpa. Novo, é exatamente isso que não se deve obter em lugares de contaminação. O solo sujo mancha e envenena as correntes que fluem através dele. Nenhuma coisa humana está limpa da contaminação do grande pecado do homem. Portanto, não pode haver fonte humana de impureza. Mas Deus abriu uma fonte, e o evangelho de Cristo nos apresenta a ela. Ele é puro e pode dar uma purificação perfeita. A água que flui dessa rocha não é contaminada pela contaminação da terra. "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 João 1:7). Aqui temos a dupla limpeza. A culpa é lavada pelo perdão divino dado pelo sacrifício propiciatório de Cristo, e a impureza é eliminada pelo Espírito Santo que nos é comunicado pela graça de Deus em Cristo. A cruz redime de todo pecado. O Cordeiro de Deus tira o pecado do mundo. Existe uma perfeita limpeza de caráter, motivo, coração e alma em Cristo.

IV ESTA ÁGUA DE LIMPEZA É ESPALHADA EM ALMAS INDIVIDUAIS PARA SUA LIMPEZA. Não basta que a água exista, nem a contemplemos, nem que ela flua em uma torrente livre e cheia.

1. Deve ser aplicado a cada alma individual - aspergida. Esse grande fato é sugerido pelo ritual do batismo. O tempo futuro é usado aqui. A profecia foi escrita antes do advento de Cristo. Mas mesmo agora o tempo futuro deve ser usado para todos os que ainda estão em pecado e desejam sinceramente a limpeza. A expiação de Cristo está consumada; mas sua limpeza deve ser continuamente renovada para separar as almas.

2. Essa limpeza é divinamente dada. "Aspergerei", etc. O próprio Deus limpa as almas. Temos que nos arrepender e buscar sua misericórdia. Então ele trabalhará diretamente em sua graça perdoadora e purificadora.

Ezequiel 36:26

Um novo coração.

Aqui somos apresentados a uma daquelas profundezas em que o Antigo Testamento antecipa algumas das verdades mais ricas do Novo. A graça aqui prometida foi sem dúvida concedida em todas as épocas àqueles que realmente se arrependeram e a buscaram. Mas, lendo essas palavras à luz do evangelho, somos capazes de ver muito mais claramente qual é o significado eterno deles.

I. A ESSÊNCIA DA SALVAÇÃO É A RENOVAÇÃO DO CORAÇÃO. O erro mais comum é ignorar esse fato mais significativo. As pessoas consideram a salvação muito mais como uma mudança no estado da alma do que uma mudança em sua própria natureza. Mas enquanto houver uma mudança de condição, e enquanto as maiores conseqüências externas possíveis fluírem da redenção das almas, essa redenção não consiste nessas coisas; eles são apenas de importância secundária. O fato principal é interno. Ser salvo dos fogos visíveis de um inferno material e ser transportado para os prazeres sintonizáveis ​​de um Paraíso celestial, pode satisfazer o cristão de espírito maometano, mas não cumprirá o grande pensamento de Cristo. Os corações estão errados, sujos, doentes. Os homens têm idéias falsas, desejos e afeições corruptos, imaginações malignas ou talvez uma morte mortal em branco. Aqui está a sede da doença; aqui, então, a cura deve começar. O pecado é uma doença cardíaca; salvação é renovação do coração.

II O VELHO CORAÇÃO MAL É DE PEDRA. Uma descrição terrível e mais significativa.

1. é dificil Não responde ao chamado de Deus; não percebe a verdade espiritual, nem sente influências divinas, nem responde às vozes celestiais. Não tem simpatia por Deus. É inflexível e imóvel.

2. Está frio. Não apenas não responde às influências de Deus; em si e em sua nova condição é insensível. Não há brilho de carinho generoso no coração pecador.

3. está morto. O coração é o órgão mais vital. Para que esta parte do corpo seja petrificada, envolve uma terrível condição de morte total. As mãos podem virar pedra, e ainda assim o homem pode viver. Mas se ele tem um coração de pedra, deve estar morto. As almas estão "mortas em ofensas e pecados" (Efésios 2:1). Os homens temem uma morte futura, mas a Bíblia ensina que existe uma morte presente de almas sem Deus.

4. Não é natural. Um coração de pedra - o que pode ser mais monstruoso? O pecado não é natural. É contrário à natureza não ter sentimentos de amor por nosso Pai celestial.

III DEUS DÁ UM NOVO CORAÇÃO DE CARNE.

1. É um novo coração. Não há cura para o antigo. "Você deve nascer de novo" (João 3:3). Estar em Cristo é ser "uma nova criatura". Assim, Cristo dá completa renovação. Agora, a esperança do mundo está nesse grande fato. Tentamos consertar a face da sociedade, mas ela é mortificante no centro; e Cristo vai imediatamente à raiz do assunto. Com poder criativo, ele torna o coração novamente, ou seja, ele dá pensamentos, sentimentos e desejos bastante novos. Os destroços mais abandonados da sociedade podem ter coragem e acreditar que até eles podem ser salvos se esta for a obra gloriosa de Cristo nas almas.

2. É um coração de carne.

(1) Concurso. A antiga frieza e dureza passam. Orgulho, teimosia, obstinação, são destruídos, a alma penitente se derrete. O abrandamento do espírito endurecido é uma parte essencial da conversão.

(2) Simpático. O coração renovado responde prontamente ao chamado de Deus e às alegrias e tristezas dos homens.

(3) vivendo. Este novo coração bate, Ele conduz o sangue da vida através de todo o ser. A alma desmaiada é revigorada. A energia brota do novo coração. Pulsa com o vigor de uma vida feliz e forte.

(4) Natural. O coração é de carne, não de alguma substância angélica estrangeira. O pecado é monstruoso, a bondade natural. O verdadeiro cristão é natural; ele é intensamente humano. A obra de Deus na alma aproxima o homem de seus companheiros. Restaura a verdadeira natureza humana.

Ezequiel 36:27

O Espírito que habita.

Três estágios de redenção são sucessivamente apresentados a nós. Primeiro, a limpeza: "Então borrifarei água limpa sobre você" etc .; segundo, renovação: "Um novo coração também te darei", etc .; terceiro, inspiração: "E porei meu Espírito dentro de você." Vamos agora considerar este terceiro estágio do grande processo de redenção.

I. A PRESENÇA DO ESPÍRITO DE DEUS DEPENDE DA CONDIÇÃO DOS CORAÇÕES E VIDAS DOS HOMENS. O terceiro estágio da redenção está intimamente ligado àqueles que precedem. Ele não pode ser alcançado sem eles, assim como o topo da escada não pode ser alcançado sem passar pelos degraus mais baixos. Não podemos reverter a ordem. A limpeza e a renovação devem preceder a inspiração. Deus não habita igualmente com todos os homens. Existem almas assombradas por Deus e almas desertas por Deus. O Espírito de Deus entrou em Sansão (Juízes 14:6), mas Satanás entrou em Judas (Lucas 22:3). Aqui está um grande motivo para buscarmos alcançar os dois estágios anteriores. São as condições nas quais podemos entrar nos mais altos privilégios de toda religião.

II DEUS COLOCA SEU ESPÍRITO NOS CORAÇÕES DE SEU POVO. Ele não apenas dá presentes; ele também vem na presença de seu próprio Espírito. O homem bom anda com Deus (Gênesis 5:24). Ele gosta da presença permanente de Deus. Ele é um templo do Espírito Santo. Esses fatos nos mostram que a religião não é apenas uma experiência humana de crenças e devoção. Seus credos e sua adoração são apenas um lado dela. Seu caráter mais profundo está do outro lado, na ação divina. Na verdadeira religião, Deus entra na alma e toca seus centros secretos.

III A PRESENÇA DO ESPÍRITO DE DEUS É MANIFESTADA POR SEUS EFEITOS. Não precisamos procurar sinais místicos como a luz incorruptível que os monges do Monte Athos imaginavam que podiam ver como a revelação da própria presença de Deus em nossas almas. Não precisamos nos desesperar se a consciência imediata não nos der uma visão do Espírito de Deus. A alegria da comunhão deve ser muito real. Contudo, é pelos frutos do Espírito que devemos ter certeza de sua presença (Gálatas 5:22). Eles são de dois tipos.

1. Graças. É dada a toda alma e consiste na influência iluminadora, santificadora e fortalecedora do Espírito Santo. Assim, Deus nos ajuda a entender a sua verdade, nos batiza com a sua santidade e respira em nós o poder da vida divina.

2. Presentes. É importante distinguir as graças do Espírito de seus dons. Enquanto os primeiros são para todos os cristãos, os últimos são especiais e distintos. Eles variam em idades diferentes e com pessoas diferentes. Havia dons de cura, de profetizar, de línguas, na igreja antiga (Romanos 12:6). Bezaleel tinha um dom para arte (Êxodo 35:30, Êxodo 35:31); Sansão, um dom de força (Juízes 13:25)) etc. - todos do Espírito de Deus. Cristo agora dá presentes aos homens através do seu Espírito - não exatamente os da época do Novo Testamento, mas os que a era atual precisa.

IV OS CRISTÃOS DEVEM AGIR NO CONHECIMENTO DO ESPÍRITO INDWELLING.

1. Fazendo uso de Sua ajuda. Se somos de Cristo, não somos deixados para nossos próprios recursos. É muito saber que o Espírito gracioso está conosco para torcer e ajudar.

2. Não o afligindo. Podemos entristecer o Espírito (Efésios 4:30). Devemos lembrar que somos templos do Espírito Santo e, portanto, manter a morada de Deus charuto de toda a contaminação (1 Coríntios 6:19).

Ezequiel 36:31

Memórias tristes.

As pessoas restauradas devem ser purificadas, renovadas e inspiradas. No entanto, eles ainda carregam consigo tristes lembranças de seus pecados anteriores.

I. O PENITENTE PERDIDO NÃO PODE ESQUECER SEU PASSADO. O pecador endurecido pode fazê-lo; ou pelo menos ele pode levar a memória de suas más ações com um coração tão leve que não será um fardo para ele. Enquanto ele suporta assim todo o peso de seu pecado, sua culpa e sua influência prejudicial, ele mal tem consciência disso; mas diretamente ele começa a repetir, o pecado se transforma em um fardo insuportável, e o pecador se torna profundamente consolador de sua presença contínua. Ele carrega consigo a visão da história de sua vida escrita em cartas de fogo. Agora, depois do perdão e da renovação, o fardo e a mancha da culpa se foram. Ainda assim, o pecado não é desfeito. O penitente restaurado deve sentir que o seu era um passado maligno. Deus esquece seu pecado, mas ele mesmo não pode esquecê-lo.

II A MEMÓRIA DO PECADO PASSADO NÃO DEVE TORNAR-SE UM fardo humilhante. É possível que seja assim com uma consciência mórbida. Mas se Deus perdoou nosso pecado, não precisamos sentir angústia contínua ao pensar nele. É difícil para o penitente perdoar a si mesmo. No entanto, ele pode desonrar a graça de Deus residindo dolorosamente na memória do pecado, de modo que até esquece a riqueza do perdão do amor com o qual ele foi coberto. Precisamos de coragem para tomar a graça de Deus e ousar seguir o nosso caminho, regozijando-nos na alegria que se destina a nos dar.

III TRISTE MEMÓRIAS PODEM SER USADAS PARA USOS INTEIROS.

1. Eles podem nos manter humildes. Embora restaurado agora, não podemos esquecer a cova da qual fomos escavados. Vamos, então, tomar cuidado para não voltar a cair nela. "A criança queimada tem medo do fogo." A alma que caiu uma vez deve temer a tentação para o futuro.

2. Eles devem nos agradecer. Toda vez que lembramos dos pecados passados, devemos também recordar a graça de Deus que nos libertou deles. A memória da doença deve chamar a imagem do bom médico. O amor de Cristo nunca brilha tão intensamente como quando é visto no contexto do pecado do homem.

3. Eles devem nos levar a Cristo. Ainda precisamos dele. Longe dele, nossas almas se entristecem com sombras escuras do passado horrível. Uma escuridão paira sobre a terra quando a luz de Cristo é retirada dela. Assim, somos impedidos de exagerar na alegria terrena que tende à frivolidade. Pode não ser ruim para nós, às vezes, ser subjugados a uma tristeza sóbria. Através da experiência disso, pode roubar à alma uma sensação de profunda paz em Deus. Então podemos ver que Cristo é a nossa Luz e a Luz do mundo. A vida ainda pode estar ensolarada, mas sua luz é de Cristo.

IV Devemos ter cuidado com a semeadura de sementes tristes. Esta é uma lição para os jovens. Durante a juventude, as memórias que animam ou entristecem a idade são criadas e armazenadas para uso nos próximos anos. É impossível escrever a história de uma alma. Então, os que se ocupam de suas primeiras páginas prestam atenção ao que lhes foram impostos. É possível semear com muito cuidado as sementes que brotam em uma colheita mais amarga. Se não tivermos uma velhice sombria de lembranças tristes, passemos nossos primeiros anos com sabedoria e pureza. Embora Deus possa perdoar as loucuras da juventude, a velhice não as esquecerá. Nesse sentido, "tudo o que o homem semear, isso também ceifará".

Ezequiel 36:35

Um novo Éden.

O novo coração (Ezequiel 36:26) deve ser seguido por um novo Éden. O mundo exterior deve ser mudado quando o mundo interior for renovado, e esse doce e justo Paraíso, cujo sonho paira no horizonte distante da história, será visto novamente na Terra, quando os homens forem renovados na natureza. O novo Adão traz o novo Éden. Considere alguns de seus recursos.

I. VIDA. A terra desolada se torna como o jardim do Éden. Estava desolado na morte. Seco e negligenciado, sem água e sem cultivo, o país em ruínas se assemelha ao deserto. O pecado reduz o mundo a um deserto. Mas Isaías profetizou que o deserto deveria florescer como a rosa (Isaías 35:1). O paganismo é caracterizado pela morte da civilização. A vitalidade e energia do mundo são encontradas na cristandade. A vida do paraíso terrestre da cultura, arte, ciência, invenção, manufatura e comércio concentra-se nos laudos cristãos. Não é de forma alguma tudo nas terras dos homens cristãos. Mas floresce em uma atmosfera de cristianismo - alguns dos elementos essenciais dos quais

1) justiça,

(2) verdade,

(3) liberdade,

(4) fraternidade humana, e

(5) esperança.

Sem essas cinco coisas, o progresso definha. Eles constituem o próprio ar que respira.

II ORDEM. O lugar desolado está em confusão; o jardim é uma cena bem ordenada da vida e do crescimento. Sua perfeição depende em grande parte de sua cultura perfeita - caminhos bem cuidados, gramados suaves, canteiros sem ervas daninhas, árvores podadas e adornadas. Cristo traz ordem a um mundo de confusão. St. James escreveu sobre a "lei perfeita da liberdade" - pois a liberdade cristã observa sua própria lei elevada. O grande segredo da desordem é o egoísmo. Daí a guerra da primavera e todos os conflitos e confusões. O grande segredo da ordem é o amor; pois o amor envolve simpatia, e a simpatia inspira harmonia, e a harmonia assegura a ordem. Se a sociedade humana se tornar um jardim ordenado, não será por meio de ferozes concursos de competição; nem devido ao ciúme irritante das diferenças de classe entre ricos e pobres, senhorio e inquilino, empregador e trabalhadores; será através da expansão do espírito da irmandade cristã. Assim, Cristo trará "a paz na terra".

III FRUTAÇÃO. As árvores frutíferas que cobrem as paredes de um rico e fértil jardim inglês antigo dão-lhe grande valor. No Oriente, um jardim é frequentemente apenas um pomar. O jardim do Éden é descrito como um local de cultivo de frutas. O deserto é árido; o jardim é frutífero. Agora, existem vários frutos que crescem da obra redentora de Cristo. Os melhores e os mais escolhidos são espirituais - ou seja, "os frutos do Espírito". Mas a sociedade também colhe o bem externo nas atividades e instituições de caridade da vida cristã. Uma igreja viva deve ser uma benção para um bairro - como um jardim de frutas plantado entre homens cansados ​​que infelizmente precisam de seus produtos refrescantes.

IV BELEZA. Sempre que o nome do Éden é mencionado, pensamos em uma imagem de extrema beleza. Há poucas paisagens mais encantadoras do que um jardim de casa, com suas pitorescas flores à moda antiga - suas arejadas columbinas - seus tranquilos lírios brancos e altos - suas doces e ricas rosas.

"Como a rosa do oriente brilha, se mistura com a neve do lírio!"

Ai! pois as cenas da vida da cidade contrastavam com essa nova visão da beleza! Mas Cristo plantará um novo Éden. Ele trará beleza para vidas desbotadas e alegria para a terra velha e cansada. Cristo não apenas dá graça; ele adiciona glória. A beleza do Senhor está no seu povo. E essa alegria não é reservada para um futuro céu de almas que partiram. O novo Éden, como o antigo, deve florescer na terra. Aqui Cristo converte o deserto em um jardim.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 36:8

Promessa de reavivamento.

Ezequiel é inspirado a predizer a confusão dos inimigos de Israel que provocaram suas calamidades e que se deliciam com sua humilhação e com seu desprezo zombam de suas tristezas. Mas isso por si só é uma pequena solução. E ele adiciona predições da restauração, recuperação e avivamento de Israel depois que "a guerra dela é realizada e a iniquidade dela é perdoada". A terra e seus habitantes estão naturalmente, além de poeticamente, associados em sua mente. Os filhos restaurados e regozijantes de Jacó até o solo que há muito foi negligenciado, e o solo recompensa seus trabalhos com abundante frutificação. É óbvio que essas descrições proféticas têm aplicação na renovação espiritual de uma nação arrependida, na Igreja de Cristo sob as influências geniais do Espírito Santo e na raça resgatada de homens em prosperidade milenar.

I. O AUTOR DESTE AVIVAMENTO. "Eu", diz o Senhor, "sou por você, e eu me voltarei para você". O Criador é a Fonte e Doadora de toda a vida, tanto na esfera natural quanto na espiritual. Se o deserto é para ser como o jardim de Deus, deve ser através da queda de chuvas do céu, através de orvalho da graça, através do sopro divino que desperta os mortos para a vida, através do sol do semblante de Deus, chamando a vitalidade e a fragrância da primavera espiritual.

II A CENA DESTE AVIVAMENTO. A terra que há tanto tempo foi desolada em razão de sua ocupação por exércitos hostis e em razão da deportação de seus habitantes, é visitada pela ressurreição da misericórdia. Os lugares desertos, as cidades desmanteladas e abandonadas, são vistos com compaixão e visitados com misericórdia.

III OS SUJEITOS DESTA AVIVAÇÃO. Estes são homens vivos, naturezas morais, capazes da vida verdadeira. "Multiplicarei homens sobre ti;" "Farei com que os homens andem sobre você." São os homens que fazem da terra o que é, que cultivam o solo, ocupam as cidades, guarnecem as fortalezas, enchem os templos, elevam ao céu o cântico livre de confiança e louvor. O retorno dos cativos hebreus à sua herança, a terra dada a seus pais, foi uma ocasião alegre e foi o penhor das coisas boas que estavam por vir. Quando Deus dá bênção, é a natureza viva, espiritual e imortal que ele a dá. Ele abençoa sua Igreja elevando e consagrando a seu serviço homens e mulheres santos, que em todas as posições e vocações da vida cumprem o dever sob um impulso sagrado e com um objetivo nobre.

IV Os símbolos desta revivificação. Frutificação, aumento, abundância - esses são os sinais de que Deus está trabalhando, que o inverno já passou e que as flores da primavera, a promessa do ano, não foram ilusórias. "Nisto", diz Cristo, "meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto".

V. A MEDIDA DE AVIVAMENTO. "Farei melhor para você do que no começo." Essa é a garantia graciosa do Todo-Poderoso. Israel conhecera tempos de bênção e prosperidade; ela deveria conhecê-los novamente, apenas com mais abundância. Toda experiência passada é transcendida quando o Senhor estende a mão para abençoar.

Ezequiel 36:20

Profanação e pena.

A conjunção é um tanto singular. Israel profanou o nome de Deus. Sob essa sugestão, o Senhor, com pena de seu próprio nome, resolve santificá-lo e, para esse fim, e não pelos desertos de Israel, socorre e restaura seu povo. Os vários passos nesse progresso do pensamento devem ser rastreados atentamente.

I. Os israelenses profanaram o nome de Deus entre os corações. Eles são universalmente conhecidos como o povo de Jeová. Quando exilados de sua terra, são objetos de escárnio e desprezo para os pagãos que os contemplam e que, desprezando-os, também desprezam o Nome de Jeová.

II O SENHOR se emociona com piedade de seu próprio nome. A linguagem, ou melhor, o próprio pensamento, é notavelmente ousada. Mas, especialmente quando repetida, deve ser tomada como deliberada e intencional, e como correspondente a uma realidade maravilhosa e Divina, embora parcialmente compreensível. Seu nome, sua reputação, mesmo entre os pagãos, é caro para ele, e ele se preocupa quando os homens falam de leve sobre seu nome e o blasfemam abertamente. Na linguagem humana, ele está angustiado com as coisas más que se dizem dele entre os inimigos do seu povo.

III Os propósitos da misericórdia de Deus não são promovidos por quaisquer desertos de Israel. "Eu não faço isso por você, ó casa de Israel." Este é um princípio que deve sempre ser lembrado na interpretação da história do Antigo Testamento. Os escritores hebreus são fiéis, sinceros e sinceros ao descrever o caráter nacional, ao relacionar as ações de seus compatriotas. Eles eram um povo rebelde e de pescoço duro. Eles tinham suas boas qualidades, mas seus pecados numerosos e graves não são extenuados. Se Deus os escolheu como seu povo peculiar, não foi por nenhuma excelência especial ou merecimento em si mesmos. E quando ele os restaurou do cativeiro, ele entendeu que não fazia isso por consideração aos desertos deles.

IV Os propósitos de Deus de misericórdia para com Israel são incentivados por um respeito ao seu próprio nome. Ele fez certas promessas aos descendentes de Abraão, Isaque e Jacó; e aquelas promessas que ele deve precisar cumprir. Ele tem intenções de misericórdia com a humanidade a serem realizadas por meio dos "filhos da promessa" e não permitirá que essas intenções sejam frustradas. Ele tem sua própria fidelidade para reivindicar, seus próprios atributos morais para se manifestar. Por seu nome deve ser entendido seu caráter, especialmente conhecido entre os homens; e, sendo esse o caso, não é difícil compreender o significado de "ter pena de seu santo Nome".

V. A PESSOA SE TORNA PRÁTICA NA RESTAURAÇÃO DE ISRAEL À SUA PRÓPRIA TERRA, POR QUAL O NOME DE DEUS É SANTIFICADO. Há dignidade e até grandeza moral na resolução expressa nesta passagem; considera-se digno dele em cujos lábios é colocado pelo profeta. Quando a grande obra de restauração é alcançada, as nações que a contemplam vêem que as provocações e o ridículo a que se submeteram são tolos e culpáveis. É provado que Israel é a nação consagrada, preservada pela sabedoria e bondade de Deus como o instrumento para realizar seus propósitos. O Senhor Deus é visto como não sendo impotente como os chamados deuses das nações, mas onipotente e justo. Suas promessas são justificadas como fiéis. "Santificarei o meu grande Nome e as nações saberão que eu sou o Senhor." - T.

Ezequiel 36:25

Renovação.

Observa-se que, na visão do profeta, o reavivamento político e a restauração nacional estão associados à melhoria e renovação moral e espiritual. Assim que proferiu a predição de que o povo de Israel seria libertado de seu cativeiro e trazido de volta para sua própria terra, então, numa tensão de singular beleza e eloqüência, ele passa a assegurar a seus compatriotas o favor divino, revelando-se de uma forma mais profunda e preciosa. Jeová promete concluir sua obra de misericórdia em nome de seu povo escolhido. Eles não serão apenas resgatados da humilhação e reprovação do banimento e da servidão. Eles serão salvos do pecado que foi a ocasião de suas calamidades. Eles experimentarão uma renovação espiritual - serão purificados, renovados e santificados. A mudança deve estar dentro da natureza espiritual, e deve se manifestar na vida exterior, que será transformada em uma vida de pureza e obediência. A linguagem figurativa na qual esta obra divina de renovação é descrita merece atenção cuidadosa; cada figura parece apresentar a transformação sob uma nova luz; juntos, exibem a obra mais maravilhosa de Deus em sua verdadeira beleza e perfeição.

I. DEUS DARÁ POR POUCIDADE, PUREZA. A natureza contaminadora e ofensiva do pecado é simbolizada nas Escrituras pela imundície do corpo. Dos pecados pelos quais Israel é especialmente acusado, o da idolatria é talvez o mais proeminente e o mais degradante, trazendo em seu caminho uma série de abominações morais. Da idolatria e de todas as suas contaminações, o povo consagrado deve ser libertado, como condição de todas as outras bênçãos. Com que simplicidade e beleza requintada se expressa o gracioso propósito do purificador divino aqui! "Eu aspersarei água limpa sobre você, e você estará limpo; de toda a sua imundícia e de todos os seus ídolos, eu a purificarei." A pureza moral da natureza Divina é transmitida à natureza do homem. O Espírito Santo produz o caráter santo, que se expressa na vida santa. Grande parte da observância religiosa praticada entre os hebreus tinha o objetivo de transmitir a idéia e cultivar a prática da santidade. No Novo Testamento, a maior ênfase é colocada sobre essa disposição e hábito: "Sede santos; porque vosso Pai celestial é santo".

II DEUS DARÁ POR DUREZA DO CORAÇÃO, TENDÊNCIA E SUSTENTABILIDADE. Por dureza ou obstinação, entendemos a insensibilidade aos apelos divinos, às repreensões e às promessas - um personagem repelindo todos os motivos mais elevados e mais sagrados. O coração de pedra deve ser retirado e substituído por um coração de carne, isto é, um coração sensível à bondade divina e sensível aos apelos divinos. Os israelitas parecem ter um caráter particularmente duro e teimoso. A palavra endereçada a eles, para causar alguma impressão, deve ter sido "como um incêndio e como um martelo que quebra a rocha em pedaços". Isso foi assim ao longo de longos períodos da história nacional. Quando Deus os tratou por sua misericórdia, ele tornou sua natureza obstinada suscetível a influências graciosas. Sob a dispensação cristã, as características mais suaves do caráter humano são destacadas. O Espírito de Cristo é um espírito de mansidão e mansidão. O coração de carne que ele transmite é suscetível a tudo que é bom e vitorioso, purificador e consolador.

III DEUS DARÁ PELA NEGRA, NOVIDADE DE PERSONAGEM. "Um novo coração também te darei, e um novo Espírito colocarei dentro de você." É notável que encontremos nas profecias de Ezequiel uma antecipação tão marcante das promessas e privilégios do cristianismo. Vivendo, como nós, sob a nova aliança, somos especialmente capazes de apreciar essa garantia graciosa. As coisas velhas passam, todas as coisas se tornam novas para quem está "em Cristo Jesus", que é "uma nova criação". A velhice da carta, a velhice da desobediência, são deixadas para trás; e a novidade espiritual se abre, em toda a sua beleza e esperança, diante de nós. "Novidade da vida" é a marca mais clara de um cristianismo mais do que nominal e formal.

IV DEUS DARÁ ALIENAÇÃO, ACEITAÇÃO. Os que estavam longe deveriam ser trazidos para perto; aqueles que foram afastados pelo pecado deveriam ser restaurados à comunhão; aqueles que se rebelaram deveriam ser reconciliados. O exilado deve ser trazido para casa, e a fria opressão e desprezo do conquistador estrangeiro devem ser trocados pelos serviços aceitáveis ​​do templo, e o sorriso de Deus sobre seu povo e sua herança. Um emblema maravilhoso da restauração do povo de Deus para si mesmo através de Jesus Cristo. Pois nosso Salvador "fez as pazes", para que aqueles que aceitam sua mediação, por terem sido alienados e inimigos, sejam reconciliados e desfrutem da comunhão, do sorriso, da aprovação de seu Deus.

V. DEUS DARÁ ERRO, OBEDIÊNCIA, SUBMISSÃO E CONFORMIDADE COM SUA VONTADE. "Farei com que você ande nos meus estatutos, e guardareis os meus juízos, e os cumprireis." Para sentir a força dessa promessa, devemos lembrar como os israelitas erraram gravemente e a que distância se afastaram do caminho do serviço verdadeiro e aceitável. Uma renovação digna desse nome deve incluir uma submissão minuciosa à vontade que havia sido desafiada, uma execução minuciosa e cordial do serviço que havia sido negligenciado. Como foi com os israelitas, assim deve ser sempre com todos aqueles a quem Deus tem misericórdia. Ele coloca seu Espírito dentro deles, e assim a vida que de outra forma seria impraticável se torna a vida deliberadamente escolhida e seguida de maneira consistente e perseverante.

Ezequiel 36:31

Autoconhecimento e auto-aversão.

É instrutivo observar que essa afirmação de que Israel deve se lembrar e detestar o pecado passado é colocada imediatamente após a promessa de renovação, purificação, fecundidade e bênção. Por mais que isso pareça deslocado, uma pequena reflexão nos convencerá de que a justaposição é intencional e justa. Os homens não conhecem verdadeiramente a hediondo pecado deles até que tenham se desviado dele. É o caráter sagrado ao qual o mal moral é mais repugnante.

I. O pecado cega os homens para sua condição real e promove a auto-satisfação indevida. É quando os homens ofendem mais profundamente que são menos sensíveis à sua loucura e culpa. Eles não vão pensar, não terão consciência de falar, não ouvirão nenhuma voz, exceto a voz da paixão e a voz do preconceito. Eles se convencem e se deixam persuadir pelos outros, de que não são os culpados por seguir os ditames da "natureza", em conformidade com os usos da "sociedade".

II OS CASTIDADES DE DEUS E AS MERCIES DE DEUS DESPERTARAM OS HOMENS À REFLEXÃO E AO AUTOCONHECIMENTO. Israel se recuperou quando passou pela disciplina da derrota, do cativeiro, da humilhação nacional. Isso foi necessário para abrir os olhos que eram cegos ao seu próprio estado. No entanto, mesmo isso não foi suficiente. A restauração e o favor derreteram o coração à penitência e à gratidão. Sensível às misericórdias de Deus, ela se tornou sensível às próprias falhas. E tem sido freqüentemente observado que, depois que o perdão é obtido e a reconciliação é experimentada, depois que a bondade divina faz um apelo à natureza melhor, as mentes dos homens tornam-se vivas à magnitude e indesculpabilidade das transgressões que foram cometidas. À luz da tolerância e bondade de Deus, o pecado é visto como realmente é.

III O AUTO-CONHECIMENTO, revelando a iniqüidade em sua verdadeira luz, leva à auto-detestação. Israel, lembrando-se de seus maus caminhos, detestava-se aos seus próprios olhos por suas iniqüidades e por suas abominações. Agora que ela foi restaurada em seu próprio território, agora que voltou a usufruir dos prazeres e privilégios de sua vida nacional, refletiu sobre seu passado. A culpa e a loucura de sua idolatria, sua infidelidade a Jeová, sua sensualidade e orgulho eram evidentes para sua consciência. Ela se viu em certa medida como seu Deus a viu. E à vista ela ficou cheia de remorso e de auto-aversão. Que cristão existe que não passou por uma experiência parecida com essa? Há momentos em que somos comparativamente insensíveis às manchas e imperfeições de nosso próprio caráter. E há momentos em que a misericórdia de Deus em Cristo chega ao nosso coração; e então sentimos que, para um ser assim, que assim lidou conosco, nosso pecado deve ser realmente angustiante e ofensivo, e nos odiamos porque não somos mais o que ele gostaria que fossem.

IV Assim, o autoconhecimento leva ao arrependimento e a uma vida melhor. Arrepender-se do pecado é aspirar à santidade. É bom que tenhamos consciência do pecado; mas não é bom descansar nisso. Isso deve nos levar a desejar escapar e vencer o pecado no futuro, e resolver, pela graça de Deus, que nesse futuro não haverá a mesma razão de autocensura do passado. Assim, o perdão do pecado e a vitória sobre o pecado são feitos, pela nomeação da sabedoria divina, os meios de progresso na vida espiritual em direção à perfeição moral. Explique o mistério do pecado, não podemos. Mas temos a liberdade de observar como, na experiência cristã, até a prevalência do pecado é ocasionada pela manifestação da graça de Deus ao seu povo, e como dessa maneira o mal, sempre o mal remanescente, é anulado para o bem. Amar Deus e detestar o eu pecaminoso estão intimamente associados à experiência cristã. Todos nós devemos desejar que não sejamos vítimas de auto-ilusão; para que possamos ver e sentir nosso pecado, nossa necessidade de um Salvador; para que todos os motivos do evangelho sejam exercidos sobre nossa natureza, com vistas a nosso progresso mais rápido na vida divina e santa.

Ezequiel 36:37

Investigação de Deus.

A luz é lançada sobre a função da oração na economia divina, observando que nesta passagem promessas explícitas de bênção são dadas primeiro a Israel; e depois, afirma-se que, para essa bênção, Deus exige que seu povo faça súplica a ele. O fato é que, a menos que haja uma base para a oração nas garantias explícitas de Deus, embora possa ser natural e instintivo, dificilmente pode ser um exercício razoável.

I. As promessas de Deus são encorajadoras para as orações do povo de Deus. O fato de promessas explícitas terem sido dadas é um fato familiar a todos os leitores das Escrituras. Essas promessas são numerosas e repetidas. Eles respeitam as variadas necessidades dos homens e, portanto, são caracterizados por uma variedade maravilhosa e muito preciosa. Bênçãos tão valiosas e desejáveis ​​podem muito bem ser buscadas com seriedade e importância.

II As orações do povo de Deus são a condição da obtenção da bênção de Deus. Esta afirmação repousa nas declarações claras da Palavra de Deus. "Peça, e recebereis; busque e encontrareis." Também repousa sobre a razão. Os melhores dons de Deus são de tal natureza que não podem ser concedidos independentemente da condição moral, da atitude espiritual do destinatário. Eles não são materiais, não são conferidos pela lei física e mecânica. Deus abre o coração para que ele receba os benefícios que espera para conceder.

III AS ORAÇÕES DO POVO DE DEUS SÃO A OCASIÃO DE DEUS REALIZAR SEUS OBJETIVOS DE MISERICÓRDIA. Vimos a questão do lado humano, mas deve ser vista também do lado divino. O próprio Onisciente propõe seus próprios termos; ele realiza suas intenções de misericórdia da maneira que lhe parecer boa. "Para isso, além disso, serei perguntado pela casa de Israel, para fazer isso por eles." Por razões que estão apenas parcialmente dentro do nosso poder de compreensão, essa é a ordenança, o arranjo do próprio Jeová. Podemos nos contentar em entender o que está ao nosso alcance, rastrear a influência da oração sobre nossos interesses religiosos e aprender com a experiência sua razoabilidade no que diz respeito a nós mesmos. E devemos, na fé infantil, aceitar sob a autoridade de Deus o que está além de nossos poderes limitados, com qualquer abrangência para compreender.

IV AS ORAÇÕES DO POVO DE DEUS SÃO NECESSÁRIAS E COMANDADAS POR ELE QUE É O DADOR DAS PROMESSAS. Com uma mão nosso Pai Celestial oferece os presentes; com a outra mão, ele entrega à sua igreja seu mandado escrito e expresso. "Peça, e você receberá, para que sua alegria seja completa;" "Orar sem cessar;" "Se sois maus, sabeis dar bons presentes a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está no céu, dará boas coisas aos que lhe pedem!" - T.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 36:1

A criação material compartilhando nas fortunas dos homens.

O homem tem uma natureza multifacetada. Ele está ligado à história passada dos anjos e à história passada de todo o universo. Seus interesses e fortunas estão entrelaçados com a criação material e com as forças dinâmicas da natureza. Ele tem interesse no céu e no inferno. As inteligências do universo estão interessadas nele, e ele está interessado nelas.

I. A TERRA DE CANAAN É HOMENAGEADA POR UMA COMUNICAÇÃO DIVINA. É uma conclusão razoável que o principal interesse que Deus sentiu nas montanhas e colinas da Palestina surgiu do uso deles como um lar e um depósito para o seu povo. No entanto, é apropriado que consideremos Deus como um prazer nas colinas e vales, devido à sua beleza nativa. Eles eram a obra de sua mão, e há todas as razões pelas quais ele deveria encontrar prazer em suas criações. A longa história passada de sua estrutura interna estava aberta aos olhos dele, e a beleza de suas roupas era para ele uma delícia. Mas por que ele deveria enviar para essas montanhas inconscientes um mensageiro profético? Sem dúvida, isso pretendia ser uma repreensão às pessoas que haviam desconsiderado gravemente suas mensagens. Era como se ele dissesse indiretamente à nação: "É inútil falar mais com seus ouvidos de pedra. Eu me afasto de tristeza e dirijo minha mensagem à terra inconsciente. As próprias montanhas me darão uma audiência melhor do que você já fez". Se eu falar com o orvalho, ele obedecerá. Se eu falar com o solo perfumado, produzirá seus frutos. Se eu falar com as montanhas, elas criarão verdura e beleza. Mas, infelizmente, se eu falar com o filhos inteligentes de Jacó, ouvem surdos e vontades rebeldes à minha voz graciosa! Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do Senhor! " Por tais métodos de repreensão, Deus se esforça para levar a convicção para a consciência das pessoas.

II A TERRA DE CANAAN FOI UM FATOR IMPORTANTE NA RENOWN DE ISRAEL. Esta terra havia sido especialmente selecionada por Deus como a cena mais apropriada para o treinamento da nação hebraica. Era a glória de todas as terras, a inveja das nações vizinhas. Comparado com o território norte, leste ou sul, era esplendidamente fértil, enquanto suas montanhas a tornavam uma fortaleza segura. A diversidade de morro e vale lhe dava uma beleza peculiar e servia para alegrar a mente. Os picos das montanhas atraíram os pensamentos dos homens do céu. De acordo com a lei conhecida, que as características físicas de um país moldam inconscientemente o caráter dos habitantes, Canaã foi um benefício para as tribos judaicas. A terra contrastava com o barro macio e fértil do Egito. O clima relaxante do Baixo Egito, juntamente com a maravilhosa facilidade de obter grandes colheitas, tornaram o povo indolente e efeminado - impaciente por esforços árduos. Na Palestina, uma condição totalmente diferente das coisas prevaleceu. Na maior parte, as operações de criação foram severas. Os lados das colinas precisavam ser construídos em terraços para reter o solo. Mas o clima e o solo eram agradáveis ​​para quase todo tipo de fruta. Era um território no qual dificilmente era possível enriquecer; era um território eminentemente adequado para o desenvolvimento de camponeses resistentes e industriosos. Especialmente a terra era singularmente dependente das chuvas periódicas. Pois, desprovidas de chuva e orvalho, as azeitonas caíam murchas e verdes, as trepadeiras eram arruinadas, o milho jovem estava murcho. Portanto, em um grau eminente, o povo dependia constantemente da boa vontade de Deus. Ele segurava na mão o leme da prosperidade deles.

III A TERRA DE CANAAN PARTILHARIA DA DESCONFITURA E DA VERGONHA DE ISRAEL. As frequentes invasões em suas fronteiras haviam deixado suas casas e plantações inseguras e, sem segurança para obter plantações, os homens não plantam seus campos. A ausência frequente também, para servir no campo de batalha, afastou os jovens da criação silenciosa. Tais perdas em um país assim logo se tornaram graves. A diminuição de seus produtos os deixou incapazes e dispostos a prestar homenagem a seus conquistadores estrangeiros, e isso resultou em nova invasão. Passo a passo, a terra saiu de cultivo. Os terraços nas encostas eram negligenciados. O povo esquece de Deus, e Deus retirou a luz do seu favor. As encostas das montanhas, desprovidas de solo, logo se tornaram rochas carecas e branqueadas. A grande reputação de fertilidade que a terra desfrutara se foi. Sua excelência e glória se foram. Sharon não era mais uma dobra para rebanhos. Carmel deixou de lado suas roupas nupciais de beleza floral. Chacais, raposas e hienas infestavam a terra. Com a degradação do povo eleito, veio a degradação da terra eleita.

IV A TERRA DE CANAAN FOI PARTILHADA DA NOVA PROSPERIDADE DE ISRAEL.

1. Proporcionalmente à infâmia, a terra sofrida seria a fertilidade novamente a ser desfrutada. A prosperidade não deve apenas subir ao nível anterior; deve superá-lo muito. A promessa infalível foi feita diretamente a todas as partes e ramos do território. Deus tinha uma terna consideração por todo monte e vale, por todo rio e planície; cada um deve ser enriquecido e satisfeito com seu sorriso favorável. A vergonha dos pagãos deve ser superada pela reputação e honra correspondentes. Sob a condição de fidelidade do povo, esse reavivamento da prosperidade deve ser duradouro.

2. Deus fala em linguagem adaptada à era. Por qualquer outro modo de expressão, Deus não poderia ter sido entendido; e, nesse caso, ele pode muito bem não ter falado. Como os homens eram estimulados a grandes esforços por um sentimento de ciúme nacional, assim, em acomodação aos homens imperfeitos, Deus fala de si mesmo como incitado à atividade pelo fogo do ciúme. Tal ciúme era apenas outra forma de amor atencioso. Não tinha respeito por si mesmo. Era uma consideração ciumenta pelo bem de Israel, um desejo ciumento de cumprir suas promessas antigas.

3. Essas promessas de bem foram resgatadas nos séculos que se seguiram à restauração de Israel. A terra foi recuperada da devastação de animais selvagens. Cidades e vilas foram reconstruídas. Muitas partes de Canaã tornaram-se férteis como um jardim. Confessadamente, sentimos uma decepção por o renascimento da prosperidade não ter sido mais completo, nem mais permanente. Mas isso foi devido apenas à loucura e culpa do povo. Em toda promessa de Deus está subjacente uma condição moral. Para ele, dar bênçãos desmedidas aos malfeitores seria um mal novo e um incentivo ao pecado. A fortuna real de Canaã, nos séculos posteriores, prova a fidelidade de Deus e a inconstância do povo.

Ezequiel 36:16

Uma visão da verdadeira idade de ouro.

Até esse ponto, Deus havia revelado mais claramente sua justiça ativa a Israel; e isso com o objetivo de despertar suas consciências drogadas e sonolentas. A equidade e a justiça de seu cetro haviam sido vividamente retratadas. A ponta afiada de sua espada judicial havia sido sentida. Alguns movimentos de melhor sentimento nos exilados eram aparentes. E agora Deus se apressa em promover sentimentos penitenciais com uma promessa de bondade generosa. Revelações adicionais de sua grande natureza são feitas. A excelência de sua graça é revelada aos olhos dos penitentes. Condescendência estupenda é mostrada. O próprio Deus empreenderá a renovação da natureza humana. Ele descerá à raiz do mal. Ele transformará os princípios mais íntimos nas mentes do povo, e assim os qualificará para restauração nacional e prosperidade nacional. E ele fará isso principalmente para que possa apresentar ao mundo a riqueza da bondade e bondade que constitui sua glória. "Faço isso pelo amor do meu santo nome, diz o Senhor."

I. ARRANHAMENTO DE ISRAEL.

1. O gravame da acusação é idolatria. Do que a idolatria, nenhuma afronta maior pode ser colocada sobre Deus, nenhum mal maior pode ser causado. Deus foi deposto de seu trono legítimo, e a matéria sem sentido foi elevada a seu lugar. A perfeita vontade de Deus foi posta de lado para as vãs fantasias dos homens maus. O diabo era preferido a Jeová.

2. A idolatria era um sistema de vício ativo. Não representou apenas uma mudança de crença; foi a entronização e deificação do vício. Sanção pública foi dada à luxúria e falta de castidade. O laço do casamento foi dissolvido. O templo de Deus foi profanado com luxúria animal. Os ritos bárbaros da adoração idólatra serviram para esmagar todos os sentimentos ternos e para tornar os homens loucos. Errado logo perdeu suas características hediondas aos olhos dos homens. Eles se tornaram desumanos, cruéis, brigões, assassinos. A vida humana perdeu sua santidade e a terra estava manchada de loiro.

3. Os frutos da idolatria foram mais ofensivos a Deus. A fim de transmitir aos homens uma idéia aproximada dessa ofensividade, Deus foi obrigado a emprestar uma ilustração da coisa mais repugnante familiar aos homens. Como se ele tivesse dito: "Imagine para si mesmo a coisa mais repulsiva para os seus sentidos; essa coisa transmitirá debilmente a idéia de nojo que sinto por esse crime monstruoso". Um monte comum de estrume é a própria fragrância comparada com a falta moral da idolatria; e morto para todo instinto virtuoso deve ser o homem que pode suportá-lo.

II A ARRANHAMENTO DE ISRAEL CONDUZ A UMA PENALIDADE GRAVE.

1. Uma descarga da ira de Deus. "Derramei minha fúria sobre eles." A longa tempestade de justa indignação irrompeu sobre eles como torrentes de um reservatório quebrado. Este é o relato de Deus sobre sua conduta, e ele fala, como sempre, da maneira de um homem. A raiva violenta de um homem, sob um forte senso de dano, tem sua correspondência em Deus, exceto que em Deus é preenchida com o elemento de justiça e está em proporção exata aos desertos do pecador.

2. Abraçou a dissolução da aliança. A aliança feita com Abraão e renovada com os israelitas foi fundada em uma condição moral. Essa condição foi quebrada e abandonada pela nação; portanto, Deus testificou publicamente que ele não estava mais preso. A terra de Canaã deixou de ser mantida pelo pacto divino; e, como resultado do pacto quebrado, os assírios tomaram posse. Promessas e contratos entre Deus e o homem, violentamente violentos, são certamente seguidos por um desastre mais grave. Isso deve ensinar a todos os homens a realidade e o valor da justiça.

3. A penalidade, embora severa, foi estritamente eqüitativa. "De acordo com as ações deles, eu os julguei." A mais completa equidade nos tratos de Deus é garantida

(1) pelas qualidades de sua natureza e

(2) pelo bem-estar de todas as inteligências morais de seu reino.

Todo ato de obediência amorosa será recompensado. Todo ato de rebelião será punido de acordo com a escala mais eqüitativa. E nesta categoria está registrado todo design secreto, assim como toda ação aberta.

III Esta manifestação da justiça ofuscou a natureza benigna de Deus. "Eles profanaram meu santo Nome." É uma grande responsabilidade carregar o Nome de Deus - uma grande responsabilidade pertencer ao seu reino. Nós carregamos sua reputação em nossas mãos. A humanidade o julgará pelo que vêem em nós. Se eles descobrirem em nós egoísmo, avareza, luxúria, concluirão que nosso Deus não é excessivamente justo. Se nós, por nossos pecados, formos castigados, os homens encolherão de servir a esse Mestre. Tal foi o caso nos tempos antigos entre todos os povos que habitavam nas proximidades da Palestina. Eles disseram com desprezo: "Este Jeová, que conquistou Canaã por seu povo, não foi capaz de retê-lo para eles! Ou então, ele é um Deus facilmente ofendido! Ele escolhe uma nação a seu favor um dia e a rejeita". amanhã! Ou então, sua justiça é tão severa que preferimos nos afastar dele! " Tais foram os julgamentos dos homens. Mas este foi o resultado da ignorância. Isso foi depreciativo para Deus. Isso prejudicou a mente pública contra justas concepções de Deus. Agora, fora o desígnio de Deus revelar gradualmente à humanidade toda a plenitude de sua natureza - seu forte afeto, as riquezas de sua misericórdia, sua graça abnegada. Se os homens o conhecessem completamente, um grande obstáculo à confiança e à obediência seria removido. Certamente ele merece nossa lealdade; ele é infinitamente digno de nossa confiança. Portanto, Deus teve piedade de seu nome; pois o seu nome é a soma total da sua bondade. Os homens estavam sofrendo porque não conheciam a Deus - foram enganados por visões errôneas de seu caráter. Por isso, Deus decidiu adotar outro plano - fazer um grande experimento. Ele fará uma nova aliança com o povo e escreverá suas leis na tábua de seus corações. Ele ainda conquistará suas rebeliões com sua graça abundante.

IV A GRANDE EXPERIÊNCIA DE BONDADE; viz. uma graciosa renovação da natureza humana.

1. O primeiro passo é a limpeza. "De todos os seus ídolos eu vou purificá-lo." Uma disposição de arrependimento já era aparente. Muitos estavam começando a perguntar como a libertação poderia ser obtida; e, antes que perguntassem, o remédio é anunciado. Deus se comprometerá a eliminar o vírus da doença e, se ele o fizer, a mudança será eficaz. Ele irá à raiz do problema. O amor dos ídolos será enraizado no coração; e, a raiz sendo morta, todos os frutos desaparecerão. O instrumento a ser empregado é a Verdade - a revelação da misericórdia divina. Esta é a "água limpa" mencionada. Para o mesmo efeito, Davi declarou: "A Lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma". E Jesus Cristo afirmou: "Agora estais limpos, pela palavra que vos tenho falado".

2. O próximo passo é a renovação do coração. "Um novo coração também te darei." Pelo poder místico ou 'sua graça, Deus produz gradualmente uma completa mudança nos princípios morais de todo homem penitente. Nova luz entra na mente. O pecado é visto em sua repugnância. Uma influência graciosa do céu suaviza as disposições do coração. O sentimento se torna terno. O gosto se agrupa em volta de objetos mais nobres. Deus é visto como extremamente bom, e novas afeições começam a envolver-se em torno dele. Velhos hábitos do mal são disseveridos. Novas inclinações e aspirações são geradas. Passo a passo, o homem se eleva do seu eu morto para uma nova vida. "As coisas velhas passam, e todas as coisas" dentro dele "se tornam novas".

3. Um passo adicional é a habitação do Espírito de Deus no homem. Esta é uma antecipação da nova dispensação, desenvolvida mais completamente no Pentecostes; esse é o presente mais alto e nobre que Deus pode dar. Em uma palavra, isso é evolução espiritual. Em Adão, Deus respirou e ele "se tornou uma alma vivente". Mas esta é uma nova partida. O Espírito de Deus encontra uma entrada na alma humana e trabalha nela uma nova criação. Todas as disposições de Deus são gradualmente reproduzidas. O homem aprende a pensar como Deus pensa, a sentir como Deus sente, a amar como Deus ama, a agir como Deus age. Então a vontade de Deus é feita, e a imagem de Deus é refletida no homem como um rosto é refletido no espelho.

4. Um passo adicional é a restauração nacional. O homem que verdadeiramente ama a Deus aprende a amar o próximo; e esse vínculo de amor mútuo era exatamente o que se queria soldar os hebreus em uma nação. Um povo só pode confiar na prosperidade nacional com segurança quando for leal a Deus. Toda a terra da Palestina era uma espécie de templo ampliado, e apenas um povo consagrado está preparado para um local consagrado. A antiga aliança, em seus princípios essenciais, deveria ser restaurada. Deus se entregaria ao povo; eles se entregariam a ele.

5. Prosperidade material. "Vou pedir o milho e aumentá-lo." A prosperidade da alma é o fundamento; fortuna temporal é a superestrutura. "Todas as coisas são nossas se formos de Cristo" "Nada de bom ele negará aos que andam retos." Na Palestina, o estado da colheita era um espelho no qual os homens viam o sorriso ou a carranca de Deus. Para os judeus obedientes, a fertilidade da terra era garantida por uma promessa inviolável de Jeová. As janelas do céu foram abertas; as videiras eram enfeitadas com cachos esplêndidos; as próprias montanhas pareciam enviar riachos de azeite dos olivais.

V. O objetivo final desta mudança estupenda; Viz. para revelar o nome de Deus. Em outras palavras, dar a conhecer ao mundo sua riqueza de bens. Para que o propósito e o objetivo de Jeová neste grande experimento sejam esclarecidos, é afirmado de maneira positiva e negativa. "Não por você, eu faço isso, diz Deus", mas por causa do meu santo Nome. "Um conhecimento completo e preciso de Deus é esperança e inspiração para os homens. Se apenas o estado de sentimento no coração de um homem estiver certo, então na proporção em que Deus é conhecido, ele será admirado, confiado, amado, servido.Se o solo do coração for quebrado e pulverizado, o conhecimento de Deus, como semente viva, crescerá e florescerá e dará uma rica colheita de frutas. "Os que conhecem o teu nome depositam sua confiança em ti". Esse conhecimento do coração de Deus traz vida eterna. O mal-entendido de Deus traz medo, servidão, miséria, inferno. A glória de Deus e o bem dos homens são objetivos duplos. - dois lados da mesma moeda. A vontade de Deus é a salvação do homem. Como conhecemos Deus experimentalmente, aspiramos ser como Deus, ansiamos por fazer sua vontade, o céu é iniciado por dentro.

Ezequiel 36:32

Prosperidade suspensa na oração humana.

Nos versículos anteriores, Deus revelou um novo esquema de táticas espirituais. Ele sitiará o coração do homem com a artilharia do amor. Ele tocará e derreterá sua vontade. Ele gentilmente, mas poderosamente, o disporá à obediência. No entanto, Deus não reduzirá o homem a uma máquina. Ele não coagirá sua vontade. Os homens não se tornarão instrumentos passivos sob a mão de Deus. Deve haver lugar para o pensamento humano, a escolha humana, o esforço humano. "Ainda serei perguntado pela casa de Israel, para fazer isso por eles."

I. Os dons de Deus são entregues em uma ordem definida. "A ordem é a primeira lei do céu." Na natureza e na natureza humana, Deus trabalha do centro para o exterior. Jerusalém era um centro assim. A casa é um centro. A alma do homem é um centro - um centro para si, sua família, suas fortunas, sua sociedade contemporânea.

1. A limpeza da alma é a bênção da raiz. Isso inclui a limpeza do amor ao pecado, do poder do pecado, da mancha e maldição do pecado. A parte animal de nossa natureza é mantida em sujeição ao espiritual. A velha fonte do mal é purificada. O homem real não vive mais no porão e na copa de sua natureza; ele prefere agora viver e se mudar nos espaçosos aposentos acima - nos grandes salões da razão e da consciência.

2. Uma vida social melhor. Eles "habitarão nas cidades". É mais fácil viver uma vida divina em um jardim do que em uma cidade, mas essa vida isolada seria estreita, pobre e fraca. Na cidade, tentações e obstáculos abundam; e quem os supera é elevado a um plano superior de vida. Homens de gosto puro e elevado constituem uma sociedade frutífera em bondade. Serão cimentados em laços fortes e vitais para segurança e ajuda mútuas.

3. Fertilidade agrícola. Os judeus eram devotados às atividades de criação; portanto, a fertilidade no campo era sua maior prosperidade terrestre. Essa fertilidade seria a mais valorizada por causa de seu contraste com a desolação recente. O que havia sido como um deserto devia ser prolífico e bonito como o solo virgem do Éden. O último vestígio da maldição foi desaparecer. Com a menor medida de trabalho, virá a maior medida de aumento.

4. População crescente. Uma marca inconfundível de prosperidade nacional é o aumento de homens. Os jovens obstinados e atléticos não seriam mortos na planície de batalha, nem dizimados pela peste, nem destruídos pelo vício ruinoso. Assim como as ruas de Jerusalém estavam cheias de rebanhos no tempo da Páscoa, trazidas para lá para o banquete pascal, as cidades e aldeias também deveriam estar cheias de homens fortes e fortes. "Eu os aumentarei com homens como um rebanho."

5. Renome entre as nações vizinhas. "Os gentios saberão" que Jeová é a verdadeira fonte de prosperidade. Eles aprenderam a pensar nele como um governante austero, ou como indiferente, respeitando o bem-estar de seu povo. Pensamentos mais verdadeiros de Deus e da bondade de Deus devem substituir as velhas idéias. Eles entenderão os altos desígnios de Deus e admirarão e louvarão. Para servir a Deus, será contada a verdadeira honra.

II Os dons de Deus são prometidos por uma promessa infalível. As vantagens de tornar essa prosperidade uma questão promissora eram múltiplas.

1. Sustentaria sua esperança. Em seu estado exilado, eles corriam o risco de ceder ao desespero sombrio. A adversidade os desmoralizara. Eles quase perderam o coração.

2. Isso encorajaria um esforço sábio. A perspectiva brilhante de uma idade de ouro os estimularia ao esforço. Eles poderiam suportar melhor os males do banimento quando sabiam que eram apenas por um tempo. Eles enfrentariam mais bravamente as labutas de outra jornada para casa quando soubessem que esplêndida prosperidade era garantida.

3. Revelaria mais claramente a intenção moral de Deus em suas adversidades. Essa derrota e suas conseqüentes dificuldades não foram meros caprichos da parte de Deus. Nem os abandonara completamente. O julgamento, embora severo, foi disciplinar. Era medicina moral, destinada a produzir melhor saúde. Portanto, uma janela foi aberta através da qual eles obtiveram uma visão do coração de Deus.

4. A promessa lhes deu um entendimento sobre Deus. Eles conheciam bem sua fidelidade. Nenhuma palavra dele jamais falhou, nem jamais falharia. Se ele tivesse cumprido suas ameaças do mal, muito mais cumpriria suas promessas do bem.

III OS PRESENTES DE DEUS SÃO SUSPENSOS NA ORAÇÃO HUMANA.

1. Essa foi uma honra conferida aos homens. Deus leva homens imperfeitos em parceria consigo mesmo. Por maior que seja seu poder, ele gosta de se aliar aos homens, para inspirá-los com uma ambição sagrada e elevá-los a um nível mais alto de vida. Ele gostaria que sentíssemos uma responsabilidade respeitando o bem-estar da humanidade. Isso expande a mente e o coração.

2. A oração em si é salutar. Nenhuma outra ocupação da mente humana é tão salutar. Há esperança para o mais baixo afundado, se ele começou a orar. A oração gera humildade. Dissolve a autoconfiança e promove a confiança em Deus. Aumenta o valor dos dons de Deus se tivermos que pedir por eles. A oração serve para purificar e elevar as emoções mais nobres. Traz nossas vontades à submissão à Vontade Eterna.

3. A oração de maior sucesso é a oração unida. O pedido deve ser feito "pela casa de Israel". Esta união de corações em oração promove simpatia, amor fraterno, concórdia, cooperação. A piedade social é promovida. Todo o povo está preparado para a bênção. Os sulcos são abertos para receber a chuva celestial. Este anúncio prevê o do Novo Testamento - que se "dois concordarem na terra com relação a qualquer coisa que pedirem, será feito por eles de meu Pai, que está no céu". - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 36:1

Incentivo no exílio.

Israel estava em uma condição muito deplorável. Estava longe de sua terra natal, no poder e no serviço do inimigo; sua própria "herança" foi povoada por um remanescente pobre e fraco; era a presa e o alvo do zombador impiedoso; suas fortunas eram baixas, seu coração estava realmente triste; não podia cantar o cântico do Senhor em uma terra tão estranha como aquela em que foi exilado. Mas depois das palavras de condenação vem a linguagem da esperança. O profeta de Deus é comissionado a penetrar em suas trevas com alguns raios de promessa. Aqui estão palavras graciosas de sua boca; aqui está uma profecia entregue aos "montes de Israel", que pode muito bem ter enchido os corações do povo de Deus com grande alegria e alegria. As lições que extraímos da passagem (Ezequiel 36:1) são:

I. Que algo nos deixou quando um inimigo fez seu pior. Como Matthew Henry bem observa, as montanhas, as colinas, os rios e os vales, os desertos e as cidades abandonadas (versículo 4) "continuavam a ser falados ... esses caldeus não podiam levar consigo". Eles podem deportar e despovoar, mas não podem destruir a terra que Jeová havia dado ao seu povo. Ainda as montanhas permaneciam, e ainda os rios corriam, e ainda os vales se estendiam sob o sol e recebiam as chuvas do céu.

1. Nosso inimigo humano pode fazer muito para nos prejudicar, mas seu poder é muito limitado, afinal. No máximo e no pior, ele pode apenas matar o corpo; depois disso, ele não tem mais o que pode fazer. "Ele não pode matar a alma; ele não pode tirar a fé, nem o amor, nem a paz, nem a esperança do coração humano; ele não pode nos roubar nossa verdadeira herança.

2. Ou se nosso inimigo espiritual nos machuca de maneira mais mortal do que o tirano ou o perseguidor podem fazer; se ele ganha domínio sobre nós e nos rouba nossa retidão, e assim nossa paz e descanso em Deus; mesmo assim, permanece uma natureza espiritual capaz de redenção; permanece o solo que, semeado novamente com a boa semente do reino, pode ainda produzir frutos muito preciosos.

II QUE A TENDÊNCIA DO PECADO É PARA UM EXTREMO PERIGOSO. Edom e outras terras pagãs carregavam sua inimizade e crueldade tão longe que derrubaram sobre si a justa ira de Deus. "Porque eles te desolaram e te engoliram por todos os lados", etc. (versículo 3), "portanto, assim diz o Senhor, certamente no fogo", etc. (versículo 5). Essas nações perseguidoras foram bem-sucedidas; eles encheram suas mãos com despojos e suas almas com prazer rancoroso (versículo 5); e a extremidade a que eles empurravam seu triunfo levou ao seu desconforto. Tal é pecado em toda parte. Isso leva a extravagância e excesso; a uma indulgência extremamente culpada e ruinosa; ou a uma arrogância e blasfêmia arrogantes que provocam o profundo descontentamento do justo Deus e derrubam a mão forte e severa do julgamento. Quando uma vez cedemos à tentação, seja de que tipo for, entramos em um caminho que nos leva e nos atrai muito mais além do que pretendíamos inicialmente; e o fim disso é condenação e condenação.

III Que Deus tenha piedade de seu povo, que surfa por sua própria mão. Foi Deus quem fez os filhos de Israel perderem sua herança e serem levados como estavam. Suas tristezas foram a penalidade de seus pecados; foi a mão do Senhor que lhes foi imposta. No entanto, sua condição angustiante provocou a compaixão divina. Foi com misericórdia, com verdadeira pena, que ele os viu "portando vergonha dos gentios" (versículo 6; ver versículo 15). Embora seja em virtude das leis justas de Deus que nós "somos minados e humilhados, "que sofremos na carne ou no espírito, nas circunstâncias ou na alma, como conseqüência de nossas transgressões, mesmo assim, em nossos estreitos e em nossa miséria, em nosso cativeiro e em nossa degradação, somos objetos do Divino Deus gosta de não ver seus filhos sofrerem e "se envergonharem", e envia o mensageiro da misericórdia que nos pede que ressuscitemos de nossas misérias e ruínas e retornemos a si mesmos.

IV QUE TUDO PODE SER RECUPERADO QUANDO DEUS ESTÁ DO NOSSO LADO. (Versículos 8-15.) Quando Deus diz: "Eu sou por você e voltarei para você", o que há para que não possamos esperar? Então a terra de Israel pode parecer recondicionada e revitalizada, para produzir seus frutos como nos melhores dias que foram; ser repovoado por aqueles que tinham o direito de caminhar sobre suas colinas e cultivar suas aldeias; não deveria mais ser um túmulo para os mortos, mas um lar para os vivos. E quando nos voltamos em penitência e fé para Deus, e ele se volta em misericórdia e graça para nós, o que há para que não possamos esperar? Que gloriosa restauração espiritual está ao nosso alcance! - a paz que nenhum bem terreno pode dar ou tirar: a alegria que permanece e que abençoa enquanto dura; a excelência do caráter e da vida que nos leva a classificar os filhos de Deus em toda parte; a esperança que é cheia de imortalidade.

Ezequiel 36:16

Nome de Deus e nosso.

O pensamento mais impressionante contido nessas palavras é o respeito de Deus pela honra de seu próprio nome. Mas há duas verdades que exigem atenção.

I. DUAS COISAS QUE INCORPORAM SUA ALTA DIVULGAÇÃO. O derramamento de sua "fúria" é, é claro, uma linguagem que é acomodada aos nossos sentimentos humanos; mas fala do desagrado divino que existe em um grau muito alto; e os dois males que o excitam são:

1. piedade pervertida; dar a outrem a glória devida a si mesmo: idolatria (Ezequiel 36:18).

2. Desumanidade. "Eles derramaram sangue sobre a terra" (Ezequiel 36:18). A tomada arbitrária da vida humana é a forma mais sombria e triste de crueldade; mas não é de forma alguma o único que encontra a severa repreensão de Deus. Todas as formas de crueldade ou de injustiça, pelas quais as circunstâncias dos homens são reduzidas ou seus espíritos são feridos, invocam sua censura e sofrem sua penalidade.

II UMA FORMA ESPECIAL DE PENA. Deus "espalhou" os israelitas; ele os fez "dispersos pelos países" (Ezequiel 36:19). O mal que eles sofreram na Babilônia foi mais negativo do que positivo. Eles não foram maltratados lá. A miséria disso estava em sua falta de honra. Eles estavam longe de sua própria terra - do monte Sião e de seu templo glorioso, dos felizes serviços e instituições sagradas que tornaram sua infância e juventude o que eram; eles eram exilados, morando em "uma terra estranha". Esta é a penalidade constante do pecado. Faz com que nos afastemos de Deus; perdemos nosso senso de proximidade com ele; não estamos em um lar espiritual; estamos na mão e na terra do inimigo. Não é que a Terra esteja longe do céu; é que o pecado está longe de ser justo; é que o sujeito desleal, o filho infiel, está longe de seu gracioso Soberano, longe de seu Pai celestial.

III O SOLICITUDE DE DEUS SOBRE SEU NOME. "Eles profanaram meu santo Nome" (Ezequiel 36:20); "Eu tive pena do meu santo Nome" (Ezequiel 36:21). Por que Deus deveria se preocupar assim "com o seu nome?" Sabendo, como nós, que Deus é amor e que ele vive não por si mesmo, mas pelo bem de seu universo, não podemos acreditar que essa solicitude divina tenha algum egoísmo na raiz dele. Concluímos que sua explicação está no fato de que é de vital importância para o mundo que ele deva ser corretamente considerado e verdadeiramente honrado. É assim em ambos os aspectos, afirmativo e negativo.

1. É uma bênção sem limites quando Deus é conhecido e compreendido; quando, portanto, ele é honrado e obedecido; e quando, portanto, todas as preciosas bênçãos da obediência são garantidas.

2. É um mal incomensurável quando Deus é deturpado e mal compreendido; quando seu nome é profanado, e os homens pensam nele como ele não seria pensado; quando seu nome está associado à fraqueza, à indiferença, à injustiça ou a qualquer tipo de erro. Depois vem a irreverência e toda a longa série de males que a acompanham - irreligião, desobediência, rebelião, degradação, ruína, morte. Podemos orar: "Santificado seja o teu nome"; pois, como os homens falam de Deus, e como pensam nele e o conhecem, assim ordenam suas vidas, constroem seu caráter e escolhem seu destino. Da mesma forma, devemos nos preocupar com o nosso nome. Não é parte do homem sábio cobiçar a notoriedade; isso é fraqueza e não sabedoria. Desejar ser notório é simplesmente egoísta, e ser notório é permanecer no mesmo terreno com muitos dos piores homens que já lutaram e pecaram. Mas devemos nos preocupar em viver para que nosso nome, por mais longe que seja, possa estar associado a tudo que é puro, bom e sábio; que a influência que Deus nos dá para exercer todos podem ir na escala correta; que quando e onde falamos ou atacamos, podemos falar o que é verdadeiro e atacar por justiça e humanidade; que a questão de nossas vidas será uma testemunha corajosa e fiel de Deus, do reino de Jesus Cristo; que ninguém encontrará abrigo para qualquer coisa que seja básica ou imoral atrás de nosso nome; que muitos homens possam andar mais firmemente no caminho da vida ou trabalhar com mais devoção nos campos de utilidade, porque nosso nome empresta alguma força à virtude e ao serviço santo. - C.

Ezequiel 36:26

Os três elementos da piedade.

Os israelitas estavam "profanando o Nome 'de Jeová nas terras pelas quais estavam dispersos. Mas isso não podia ser permitido permanecer. Por causa de seu próprio Nome Divino, cuja santidade era de um momento vital para a humanidade (ver homilia anterior), Deus operaria uma revolução graciosa (Ezequiel 36:21). E o que ele faria é isso:

1. Ele trabalhava em seus corações uma mudança completa de pensamento e sentimento, removendo sua forte obstinação e substituindo-a por uma sensibilidade infantil.

2. Ele os levaria a viver em pureza e retidão diante dos olhos daqueles entre os quais habitavam. Assim, ele magnificaria seu santo Nome.

3. Então ele os restauraria à antiga relação que eles haviam perdido por seus pecados; eles deveriam ser novamente o seu povo, e ele seria o seu Deus, habitando entre eles e dominando-os em paz e retidão. Temos aqui os três elementos constantemente recorrentes da verdadeira piedade.

I. RENOVAÇÃO INTERNA. (Ezequiel 36:26.) Consistindo em:

1. Sensibilidade substituindo a indiferença ou a rebeldia teimosa. Em vez do "coração de pedra" está o "coração de carne"; em vez de um desrespeito total e brutal às reivindicações divinas ou uma determinação perversa e perversa de rejeitá-las, é o "novo coração", o "novo espírito" da abertura da mente, a vontade que termina na ânsia de aprender com Deus, na sensibilidade de sentir quando ele fala, ternura de consciência sob a verdade falada de Cristo.

2. Humildade tomando o lugar do orgulho ou despreocupação descuidada; uma sensação de pecado passado e de indignidade presente; a convicção interior de que Deus não foi lembrado, reverenciado, servido, confiado, como deveria ter sido, e que a vida foi manchada com muitos erros, falhas, falhas, transgressões; um espírito de verdadeira penitência e vergonha; uma voz, não alta, mas profunda, diz dentro da alma: "Pequei."

3. Consagração em vez de egoísmo. O coração se afasta do egoísmo e do mundanismo em direção a Deus, em direção ao Divino Redentor, a quem recebe com alegria e plenitude como o Salvador da alma, como o Soberano da vida.

II RECTITUDE EXTERIOR. "Farei com que você siga meus estatutos", etc. (Ezequiel 36:27). A obediência que nasce do mero medo da penalidade é de muito pouca importância; mas aquilo que procede de um coração leal e amoroso vale tudo. O Filho Divino, que também era Servo, poderia dizer: "Estou satisfeito por fazer a tua vontade; ... a tua lei está dentro do meu coração". E quando o novo espírito ou o novo coração está dentro de nós, podemos falar na mesma tensão. Nossa piedade passa, com perfeita naturalidade, do pensamento reverente para a palavra certa; do sentimento de gratidão à ação correta, do espírito consagrado à vida dedicada e útil. Obedecemos à palavra de Deus porque nos honramos; guardamos os mandamentos de Cristo porque amamos nosso Senhor (João 14:15, João 14:21, João 14:23). Se o Espírito de Deus estiver em nós, produziremos os frutos do Espírito (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23) . Dos mandamentos de Cristo, aos quais, por suas próprias palavras ou pelas de seus apóstolos, ele atribuiu o maior peso, indispensável à vida cristã e como condição de sua aceitação, devemos incluir pureza, veracidade, sobriedade, honestidade, reverência, amor - o amor que perdoa, que pena, que ajuda em tempos de necessidade.

III INTERCURSO CÉU, (Ezequiel 36:28.) Enquanto ainda habitantes da Terra, nossa cidadania deve estar no céu (veja Filipenses 3:20). Deus deve ser nosso Deus, e nós devemos ser seu povo. Todos os relacionamentos humanos e terrestres devem encontrar sua melhor e mais alta ilustração naqueles que estão "nos céus", que são espirituais e eternos. A comunhão entre nós e nosso Pai Celestial deve ser comum e constante - um incidente diário, a cada hora, durante toda a nossa vida e em todas as nossas circunstâncias e condições. Muito abaixo e acima de todas as outras coisas, devemos ser filhos e herdeiros de Deus, sermos servos de Jesus Cristo, prestar testemunho de sua verdade, promover a vinda de seu reino em a terra.

Ezequiel 36:33

O período de prosperidade espiritual.

A prometida restauração e prosperidade de Israel retratam muito bem a condição de bem-estar espiritual na Igreja de Cristo. É marcado por quatro coisas.

I. ESTABILIDADE ESPIRITUAL. "Farei com que você habite nas cidades" (Ezequiel 36:33). Eles não deveriam ser como viajantes que estão sempre se movendo, dormindo sob as árvores ou as estrelas, ou como homens, que montam suas tendas por alguns dias e passam; eles deveriam "habitar nas cidades. É um sinal de uma condição moral saudável quando alcançamos alguma permanência de princípio e de sentimento; quando não somos" guiados pelo vento e jogados ", mas permanecemos onde estamos, habitando o cidades fortes de convicção garantida, de paz, de alegria sagrada, de esperança abençoada.É o homem que aprendeu muito de Deus e alcançou, em pequena escala, a sabedoria celestial que sabemos onde encontrar, de cuja constância podemos depender , que é "firme e imóvel".

II ENERGIA FRUTA. Os resíduos serão construídos e a terra desolada será lavrada "(Ezequiel 36:33, Ezequiel 36:34). As igrejas de Cristo jazem resíduos tristes e desolados - almas que estão em ruínas e precisam urgentemente ser restauradas; grandes extensões de masculinidade que agora não são cultivadas, mas que produziriam uma colheita muito preciosa se apenas a semente da verdade celestial fosse semeada. O grande trabalho a que essas igrejas deveriam se dirigir com a maior seriedade e zelo é o trabalho de restauração humana, de cultura sagrada.Os campos são ociosos e estéreis; a terra é desolada; a humanidade não está produzindo seus frutos, embora haja limites sem limites. capacidades adormecidas no solo, mas quando a Igreja inspira o fôlego da inspiração divina e o pulso de uma vida divina está pulsando dentro dela, segue adiante na plenitude de sua fidelidade e pena, e os desperdícios são construído e a terra é cultivada.

III IMPRESSÃO E INFLUÊNCIA. (Ezequiel 36:35, Ezequiel 36:36.) Uma igreja cristã pode não ser composta por pessoas cujo comportamento externo contrasta muito com o que era uma vez; pois seus membros podem ser aqueles que "estiveram com Cristo desde o princípio". No entanto, deveria ser uma comunidade distinta e inconfundivelmente santa; uma sociedade de homens e mulheres que são reconhecidos por "tudo o que passa" como aqueles que amam a justiça e odeiam a iniqüidade; como aqueles que se empenham seriamente e sinceramente em traduzir a vontade de Cristo em sua vida cotidiana e pública; como aqueles cuja conduta inteira é governada pelo princípio cristão; como aqueles que têm a intenção de elevar seu país e sua raça, qualquer sacrifício de tempo, dinheiro ou força necessário para alcançá-lo. Então o grande Nome de Jesus Cristo seria magnificado, e os homens saberiam que ele era o Senhor, o Senhor de todo poder e graça.

IV ORAÇÃO. (Ezequiel 36:37.) Deus terá seus filhos próximos a ele em pensamentos reverentes e agradecidos, e ele deseja que eles lhe pedam a ajuda e as bênçãos que precisam de suas mãos . Ele será "indagado". Assim que chegamos a um ponto em que começamos a pensar em independência, estamos em perigo espiritual. A condição sábia, segura e próspera, tanto do indivíduo quanto da Igreja, é a constante proximidade de Deus e um profundo senso de dependência dele. O olhar para cima e a oração fervorosa nos tornam bons; e eles não apenas se tornam nós, mas garantem para nós a generosa resposta e bênção de Deus.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1