1 Reis 8:1-66
1 Então o rei Salomão reuniu em Jerusalém as autoridades de Israel, todos os líderes das tribos e os chefes das famílias israelitas, para levarem de Sião, a cidade de Davi, a arca da aliança do Senhor.
2 E todos os homens de Israel uniram-se ao rei Salomão por ocasião da festa, no mês de etanim, que é o sétimo mês.
3 Quando todas as autoridades de Israel chegaram, os sacerdotes pegaram
4 a arca do Senhor e a levaram, com a Tenda do Encontro e com todos os seus utensílios sagrados. Foram os sacerdotes e os levitas que levaram tudo.
5 O rei Salomão e toda a comunidade de Israel que se havia reunido a ele diante da arca, sacrificaram tantas ovelhas e bois que nem era possível contar.
6 Os sacerdotes levaram a arca da aliança do Senhor para o seu lugar no santuário interno do templo, no Lugar Santíssimo, e a colocaram debaixo das asas dos querubins.
7 Os querubins tinham suas asas estendidas sobre o lugar da arca e cobriam a arca e as varas utilizadas para o transporte.
8 Essas varas eram tão compridas que as suas pontas, que se estendiam para fora da arca, podiam ser vistas da frente do santuário interno, mas não de fora dele; e elas estão lá até hoje.
9 Na arca havia só as duas tábuas de pedra que Moisés tinha colocado quando estava em Horebe, onde o Senhor fez uma aliança com os israelitas depois que saíram do Egito.
10 Quando os sacerdotes se retiraram do Lugar Santo, uma nuvem encheu o templo do Senhor,
11 de forma que os sacerdotes não podiam desempenhar o seu serviço, pois a glória do Senhor encheu o seu templo.
12 E Salomão exclamou: "O Senhor disse que habitaria numa nuvem escura!
13 Na realidade construí para ti um templo magnífico, um lugar para nele habitares para sempre! "
14 Depois o rei virou-se e abençoou toda a assembléia de Israel, que estava ali de pé.
15 E disse: "Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, que com a sua mão cumpriu o que prometeu com sua própria boca a meu pai Davi, quando lhe disse:
16 ‘Desde o dia em que tirei o meu povo Israel do Egito, não escolhi nenhuma cidade das tribos de Israel para nela construir um templo em honra do meu nome. Mas escolhi Davi para governar Israel, o meu povo’.
17 "Meu pai Davi tinha no coração o propósito de construir um templo em honra do nome do Senhor, o Deus de Israel.
18 Mas o Senhor lhe disse: ‘Você fez bem em ter no coração o plano de construir um templo em honra do meu nome;
19 no entanto, não será você que o construirá, mas o seu filho, que procederá de você; ele construirá o templo em honra do meu nome’.
20 "E o Senhor cumpriu a sua promessa: Sou o sucessor de meu pai Davi, e agora ocupo o trono de Israel, como o Senhor tinha prometido, e construí o templo em honra do nome do Senhor, o Deus de Israel.
21 Providenciei nele um lugar para a arca, na qual estão as tábuas da aliança do Senhor, aliança que fez com os nossos antepassados quando os tirou do Egito".
22 Depois Salomão colocou-se diante do altar do Senhor, diante de toda a assembléia de Israel, levantou as mãos para o céu
23 e orou: "Senhor, Deus de Israel, não há Deus como tu em cima nos céus nem embaixo na terra! Tu que guardas a tua aliança de amor com os teus servos que, de todo o coração, andam segundo a tua vontade.
24 Cumpriste a tua promessa a teu servo Davi, meu pai; com tua boca prometeste e com tua mão a cumpriste, conforme hoje se vê.
25 "Agora, Senhor, Deus de Israel, cumpre a outra promessa que fizeste a teu servo Davi, meu pai, quando disseste: ‘Você nunca deixará de ter, diante de mim, um descendente que se assente no trono de Israel, se tão-somente os seus descendentes tiverem o cuidado de, em tudo, andarem segundo a minha vontade, como você tem feito’.
26 Agora, ó Deus de Israel, que se confirme a palavra que falaste a teu servo Davi, meu pai.
27 "Mas será possível que Deus habite na terra? Os céus, mesmo os mais altos céus, não podem conter-te. Muito menos este templo que construí!
28 Ainda assim, atende à oração do teu servo e ao seu pedido de misericórdia, ó Senhor, meu Deus. Ouve o clamor e a oração que o teu servo faz hoje na tua presença.
29 Estejam os teus olhos voltados dia e noite para este templo, lugar do qual disseste que nele porias o teu nome, para que ouças a oração que o teu servo fizer voltado para este lugar.
30 Ouve as súplicas do teu servo e de Israel, teu povo, quando orarem voltados para este lugar. Ouve desde os céus, lugar da tua habitação, e quando ouvires, dá-lhes o teu perdão.
31 "Quando um homem pecar contra seu próximo e tiver que fazer um juramento, e vier jurar diante do teu altar neste templo,
32 ouve dos céus e age. Julga os teus servos; condena o culpado, fazendo recair sobre a sua própria cabeça o resultado da sua conduta, e declara sem culpa o inocente, dando-lhe o que a sua inocência merece.
33 "Quando Israel, o teu povo, for derrotado por um inimigo por ter pecado contra ti, e voltar-se para ti e invocar o teu nome, orando e suplicando a ti neste templo,
34 ouve dos céus e perdoa o pecado de Israel, teu povo, e traze-o de volta à terra que deste aos seus antepassados.
35 "Quando fechar-se o céu, e não houver chuva por haver o teu povo pecado contra ti, e, se o teu povo, voltado para este lugar, invocar o teu nome e afastar-se do seu pecado por o haveres castigado,
36 ouve dos céus e perdoa o pecado dos teus servos, do teu povo Israel. Ensina-lhes o caminho certo e envia chuva sobre a tua terra, que deste por herança ao teu povo.
37 "Quando houver fome ou praga no país, ferrugem e mofo, gafanhotos peregrinos e gafanhotos devastadores, ou quando inimigos sitiarem suas cidades, quando, em meio a qualquer praga ou epidemia,
38 uma oração ou súplica por misericórdia for feita por um israelita ou por todo o teu povo Israel, cada um sentindo as suas próprias aflições e dores, estendendo as mãos na direção deste templo,
39 ouve dos céus, o lugar da tua habitação. Perdoa e age; trata cada um de acordo com o que merece, visto que conheces o seu coração. Sim, só tu conheces o coração do homem.
40 Assim eles te temerão durante todo o tempo em que viverem na terra que deste aos nossos antepassados.
41 "Quanto ao estrangeiro, que não pertence ao teu povo Israel, e que veio de uma terra distante por causa do teu nome —
42 pois ouvirão acerca do teu grande nome, da tua mão poderosa e do teu braço forte — quando ele vier e orar voltado para este templo,
43 ouve dos céus, lugar da tua habitação, e atende o pedido do estrangeiro, a fim de que todos os povos da terra conheçam o teu nome e te temam, como faz Israel, teu povo, e saibam que este templo que construí traz o teu nome.
44 "Quando o teu povo for à guerra contra os seus inimigos, por onde quer que tu o enviares, e orar ao Senhor voltado para a cidade que escolheste e para o templo que construí em honra do teu nome,
45 então ouve dos céus a sua oração e a sua súplica, e defende a sua causa.
46 "Quando pecarem contra ti, pois não há ninguém que não peque, e ficares irado com eles e os entregares ao inimigo, que os leve prisioneiros para a sua terra, distante ou próxima;
47 se eles caírem em si, na terra para a qual foram deportados, e se arrependerem e lá orarem: ‘Pecamos, praticamos o mal e fomos rebeldes’;
48 e se lá eles se voltarem para ti de todo o coração e de toda a sua alma, na terra dos inimigos que os levaram como prisioneiros, e orarem voltados para a terra que deste aos seus antepassados, para a cidade que escolheste e para o templo que construí em honra do teu nome,
49 então, desde os céus, o lugar da tua habitação, ouve a sua oração e a sua súplica, e defende a sua causa.
50 Perdoa o teu povo, que pecou contra ti; perdoa todas as transgressões que cometeram contra ti, e faze com que os seus conquistadores tenham misericórdia deles;
51 pois são o teu povo e a tua herança, que tiraste do Egito, da fornalha de fundição.
52 "Que os teus olhos estejam abertos para a súplica do teu servo e para a súplica do teu povo Israel, e que os ouças sempre que clamarem a ti.
53 Pois tu os escolheste dentre todos os povos da terra para serem a tua herança, assim como declaraste por meio do teu servo Moisés, quando tu, ó Soberano Senhor, tiraste os nossos antepassados do Egito".
54 Quando Salomão terminou a oração e a súplica ao Senhor, levantou-se diante do altar do Senhor, onde tinha se ajoelhado e estendido as mãos para o céu.
55 Pôs-se de pé e abençoou em voz alta toda a assembléia de Israel, dizendo:
56 "Bendito seja o Senhor, que deu descanso a Israel, seu povo, como havia prometido. Não ficou sem cumprimento nem uma de todas as boas promessas que ele fez por meio do seu servo Moisés.
57 Que o Senhor, o nosso Deus, esteja conosco, assim como esteve com os nossos antepassados. Que ele jamais nos deixe nem nos abandone!
58 E faça com que de coração nos voltemos para ele, a fim de andarmos em todos os seus caminhos e obedecermos aos seus mandamentos, decretos e ordenanças, que deu aos nossos antepassados.
59 E que as palavras da minha súplica ao Senhor tenham acesso ao Senhor, ao nosso Deus, dia e noite, para que ele defenda a causa do seu servo e a causa de Israel, seu povo, de acordo com o que precisarem.
60 Assim, todos os povos da terra saberão que o Senhor é Deus e que não há nenhum outro.
61 Mas vocês, tenham coração íntegro para com o Senhor, o nosso Deus, para viverem por seus decretos e obedecerem aos seus mandamentos, como acontece hoje".
62 Então o rei Salomão e todo o Israel ofereceram sacrifícios ao Senhor;
63 ele ofereceu em sacrifício de comunhão ao Senhor vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas. Assim o rei e todos os israelitas fizeram a dedicação do templo do Senhor.
64 Naquele mesmo dia o rei consagrou a parte central do pátio, que ficava na frente do templo do Senhor, e ali ofereceu holocaustos, ofertas de cereal e a gordura das ofertas de comunhão, pois o altar de bronze diante do Senhor era pequeno demais para comportar os holocaustos, as ofertas de cereal e a gordura das ofertas de comunhão.
65 E foi assim que Salomão, junto com todo o Israel, celebrou a festa naquela data; era uma grande multidão, gente vinda desde Lebo-Hamate até o ribeiro do Egito. Comemoraram diante do Senhor, o nosso Deus, durante sete dias.
66 No oitavo dia Salomão mandou o povo para casa. Eles abençoaram o rei e foram embora, jubilosos e de coração alegre por todas as coisas boas que o Senhor havia feito por seu servo Davi e por seu povo Israel.
EXPOSIÇÃO
A DEDICAÇÃO DO TEMPLO. - O serviço imponente e impressionante com o qual o Templo, cujo caráter e conteúdo agora foram descritos, foi dedicado, está relacionado neste capítulo e se divide em quatro seções. Nós temos
(1) a remoção da arca e a atribuição de elogios de Salomão na ocasião (1 Reis 8:1).
(2) A oração da consagração (1 Reis 8:23).
(3) A bênção da congregação (1 Reis 8:55), e
(4) os sacrifícios festivos que se seguiram e completaram a dedicação (1 Reis 8:62). Os ritos inaugurais, é claro, estavam em uma escala correspondente à magnitude e renome do empreendimento (1 Crônicas 22:5).
SEÇÃO I. - A remoção da arca.
Então [isto é; quando o trabalho da casa do Senhor estava praticamente terminado, como indicado em 1 Reis 7:51. Mas a data precisa da dedicação é uma questão de disputa e incerteza. Sabemos que ocorreu no sétimo mês do ano, mas em que ano não podemos ter tanta certeza. Foi no mesmo ano no oitavo mês em que (1 Reis 6:38) a casa foi concluída (Ewald)? A dedicação, ou seja, um mês antes da conclusão da casa e de seus compromissos? Ou devemos entender "o sétimo mês" como os ethanim do ano seguinte (Bähr)? devemos atribuir a dedicação, ou seja, a uma data onze meses após a conclusão? Ou, finalmente, devemos acreditar com o Vat. LXX. μετὰ ἔικοσι ἔτη (o texto LXX. está aqui, no entanto, em grande confusão), que o templo não foi dedicado até que os palácios também foram construídos (veja 1 Reis 9:1); devemos segurar, isto é; que, embora acabado e pronto para uso, permaneceu sem uso por um período de treze anos (Thenius, Keil)? Essas são perguntas que talvez não possamos responder com absoluta certeza, mas, a meu ver, toda consideração é a favor da data mencionada pela primeira vez, ou seja; o sétimo mês do décimo primeiro ano do reinado de Salomão. É verdade que Bähr diz que essa opinião "não precisa ser refutada", enquanto Keil a pronuncia diretamente em desacordo com 1 Reis 7:51. "Mas vale a pena perguntar se isso é verdade. ? E, primeiro, quanto ao rumo da passagem que acabamos de citar: "Assim foi terminado todo o trabalho que" etc; tomado em conexão com 1 Reis 8:1 ", depois Salomão montado, "etc. Para o leitor superficial, não há dúvida de que este" então "deve se referir à conclusão do trabalho que acabamos de ouvir e que não foi efetuado até o oitavo mês do ano (1 Reis 6:38).
(1) embora seja provavelmente uma marca de tempo (= sintonia), é claramente uma palavra de grande latitude de significado e pode ser aplicada até um mês antes da conclusão (o tempo especificado em 1 Reis 7:51), onze meses após; e
(2) seria bastante consistente com o usus loquendi dos escritores sagrados descrever o templo como terminado, quando, na realidade, estava incompleto em alguns detalhes menores (De minimis non curat scriptura). Além disso, se o templo fosse terminado em todos os detalhes e em todos os seus móveis e compromissos, no oitavo mês, como aprendemos com 1 Reis 6:38, podemos estar perfeitamente certo de que poderia ou poderia estar praticamente terminado - terminado para estar pronto para a consagração - até o sétimo mês. De fato, não é uma presunção irracional, que dificilmente seria perfeita e completa no dia da dedicação. Aqueles que construíram ou restauraram igrejas, para não falar de catedrais, que talvez proporcionassem uma analogia mais próxima ao templo, sabem como é extremamente difícil, se não impossível, ter todos os detalhes concluídos e organizados para o dia da consagração. Algumas poucas omissões acidentais terão que ser fornecidas posteriormente, ou a experiência sugerirá certas alterações e melhorias que devem ser feitas. Portanto, não há improbabilidade inerente de que o templo seja dedicado no sétimo mês, embora não tenha sido concluído לְכָל דְּבָרָיו até o oitavo mês, i. e; três ou quatro semanas depois. E havia uma forte razão pela qual a dedicação deveria ocorrer na data mais cedo possível. Houve um longo período de preparação, remontando ao reinado anterior (1 Crônicas 28:1; 1 Crônicas 29:1.); a dedicação, consequentemente, há muito era procurada; além disso, evidentemente a ereção fora apressada, um número prodigioso de trabalhadores empregados para agilizar o trabalho. Portanto, é quase inconcebível que, depois que essas medidas energéticas tenham sido tomadas, o rei ou a nação se contentem em esperar treze anos - quase o dobro do tempo necessário para construir o templo - até os palácios. edifícios totalmente independentes e seculares, também foram concluídos. Se o grande santuário nacional, que era a glória da terra, estava pronto para ser usado, como a conhecemos, mal podemos acreditar, considerando a ansiedade e a impaciência naturais dos homens, que as tribos de Israel ou seu ambicioso monarca, por sua própria escolha, adiariam a consagração por um número indefinido de anos. Parece, conseqüentemente, que é de opinião que a dedicação foi adiada por treze anos "quase não precisa de discussão" (veja abaixo em 1 Reis 9:1). E as mesmas considerações se aplicam, embora talvez com força reduzida, à espera de um ano. Pois se se diz que o atraso foi ocasionado pelo desejo de conectar a dedicação à festa dos tabernáculos, que foi por excelência a festa do ano (הֶחָג), a resposta é que é mais provável que o trabalho seja apressado. pelo emprego de mãos adicionais, se necessário, ou que o edifício seria consagrado, embora não completo em todos os seus detalhes, na festa do décimo primeiro ano, que, pelo bem de um mês, eles deveriam esperar onze meses . E se for levantada a objeção de que um sentimento de reverência religiosa proibiria a dedicação de um edifício imperfeito, ou de um edifício perfeito com arranjos imperfeitos, é fácil responder que tanto o prédio quanto o mobiliário podem ter sido praticamente completos e podem ter sido acreditava que a época era perfeita, mas que a experiência dos primeiros dias sugeria algumas alterações ou acréscimos que levaram ao oitavo mês a conclusão do trabalho em todas as suas particularidades. É digno de nota que Josefo afirma distintamente que a dedicação ocorreu no sétimo mês do oitavo ano (Ant. 8. 4. 1)] Salomão reuniu [יַקְהֵל. Veja Ewald, 233 b] os anciãos de Israel e todos os chefes das tribos, o chefe [Heb. príncipes] dos pais dos filhos de Israel. [É difícil dizer que esta grande assembléia (compare Daniel 3:2) foi sugerida a Salomão pelo precedente concedido por David (Keil) ao trazer a arca ( 2 Samuel 6:1), pois era natural que ele convocasse os representantes do povo para testemunhar um evento de tão profunda importância na história nacional, como a dedicação, após anos de espera (2 Samuel 7:6), de um santuário nacional destinado a substituir o tabernáculo, no qual por cinco séculos seus antepassados haviam adorado. E mais ainda, como haviam sido convocados por Davi para conversar sobre a ereção (1 Crônicas 28:1), e ofereceu de bom grado seus tesouros (1 Crônicas 29:6) em relação à sua decoração. É inconcebível , portanto, que o templo dos judeus poderia ter sido formalmente aberto, exceto na presença dos "anciãos e chefes das tribos. "Nem nós (com Rawlinson) podemos ver um contraste entre os procedimentos mais populares de Davi, que" reuniram todos os homens escolhidos de Israel, trinta mil (2 Samuel 6:1 ), e o sistema mais aristocrático e mais elegante de seu filho, que apenas convoca os homens principais "para os" eiders "de Salomão etc. etc. (Deuteronômio 16:18; 1 Samuel 16:4; 1 Samuel 30:26), pode muito bem ter igualado os "homens escolhidos" de Davi em número. é bem provável que houvesse mais formalidade e imponência nessa última facilidade, mas era praticamente a mesma classe de pessoas, ou seja, os principais homens por nascimento, talento ou talento, que estavam presentes nas duas ocasiões. era a Igreja judaica por representação] ao rei Salomão em Jerusalém, para que eles pudessem trazer [hebr. para trazer] a arca da aliança do Senhor [assim chamada porque continha as tabelas da aliança que o Senhor fez com os filhos de Israel (versículo 9). Sendo realmente, ou principalmente, um receptáculo para a arca, a remoção dessa venerada relíquia em seu lugar no oráculo é narrada primeiro, como sendo de primeira importância] fora da cidade de Davi, que é Sião. [Cf. 2 Samuel 6:12, 2 Samuel 6:17. ]
E todos os homens de Israel [nem todos os chefes das tribos acabaram de mencionar (1 Reis 8:1), como Keil, mas todos os que vieram à festa, como todo israelita masculino era sob obrigação de fazer (Deuteronômio 16:16)] reuniram-se no rei Salomão na festa [o Heb. A palavra הֶחָג (com o art.) sempre significa a festa dos tabernáculos. A mesma palavra é usada para a festa da páscoa (Êxodo 23:15) e o pentecostes (ib. Verso 16), mas "a festa" aqui pode apenas significar a dos tabernáculos. Como a "festa da reunião" (Êxodo 23:16), como comemoração da libertação do Egito (Levítico 23:43), e como peculiarmente um festival social (ib. versículos 40-42; Números 29:12 sqq.), era o mais alegre e o maior (ἑορτὴ ἁψιωτάτν καὶ μεγίστν. Jos; Ant. 8.4.1) coleta do ano. (Compare o ditado judaico de uma data posterior: "Aquele que nunca se regozijou ao derramar da água de Siloé, nunca se regozijou em sua vida.") Foi sem dúvida por esse motivo que os tabernáculos foram selecionados para o dedicação. Uma festa especial de dedicação, no entanto, foi realizada por sete dias antes do início da festa dos tabernáculos (ver versículo 65). Porém, não substituiu aquele grande banquete (Stanley), mas simplesmente o precedeu. É digno de nota que Jeroboão selecionou o mesmo banquete (1 Reis 12:32) para a inauguração de seu novo culto. A idéia de Josefo, de que a festa dos tabernáculos "coincidiu com a dedicação" dificilmente parece provável] no mês Ethanim [interpretado de maneira diversa como significando presentes, ou seja; frutas (Thenius), riachos (Gesenius) - cai na época das primeiras chuvas - e equinócio (Bottcher)], que é o sétimo mês. [Isto é adicionado porque o mês foi posteriormente conhecido como Tisri (veja em 1 Reis 6:1), ou para mostrar que "o banquete" era o banquete dos tabernáculos.]
E todos os anciãos de Israel vieram [Não é uma mera repetição. Os homens que foram convocados para Jerusalém (1 Reis 8:1) estavam todos presentes, por vontade própria, para testemunhar a remoção], e os sacerdotes levaram a arca. Na conta paralela em 2 Crônicas 5:4, lemos que "os levitas levaram a arca". Mas não há contradição, como se supõe com muita facilidade. Para 2 Crônicas 5:7 das Crônicas ", os sacerdotes trouxeram a arca", etc; confirma a afirmação do texto. E a explicação é sugerida em 2 Crônicas 5:5 do mesmo capítulo: "Esses sacerdotes, os levitas (então os hebreus) trouxeram à tona." A mesma expressão em Josué 3:3. Todos os sacerdotes eram levitas - Keil traduz, "os sacerdotes levíticos" - e essa expressão um tanto singular é sem dúvida usada para nos lembrar que essa era a facilidade. Também não precisamos nos surpreender ao encontrar os sacerdotes empregados neste serviço. É verdade que a arca foi entregue à carga dos levitas de Coate (Números 3:30, Números 3:31); e era seu dever suportá-lo (Números 4:15; Números 7:9; Números 10:21; cf. 1 Crônicas 15:2, 1 Crônicas 15:11, 1 Crônicas 15:12). Mas o verdadeiro cuidado e supervisão da arca sempre pertencia aos filhos de Arão. Era o escritório deles, por exemplo; vestir ou retirar a cobertura da arca e dos navios que os levitas eram proibidos de tocar diretamente (Números 4:5). Foi de acordo com o espírito dessas disposições que Salomão agora confiava o transporte da arca à ordem superior. Mais do que isso, Salomão não deixou de ter precedentes para justificar sua escolha; de fato, podemos ver em sua seleção dos sacerdotes uma marca minúscula da verdade, chegando quase a uma coincidência não assinada. Pois descobrimos que em ocasiões de extraordinária solenidade - na travessia do Jordão, p. (Josué 3:6, Josué 3:15, Josué 3:17), e no cerco de Jericó (Josué 6:6), os sacerdotes haviam carregado a arca (de. 1 Samuel 4:4; 1 Crônicas 15:11, 1 Crônicas 15:12). Sem dúvida, esses precedentes familiares guiaram Salomão, ou as autoridades eclesiásticas, na seleção dos sacerdotes nessa ocasião. Um "lugar estabelecido", uma "casa de cedros" (2 Samuel 7:7), "tendo sido encontrado agora para a arca" permanecer, depois de "habitar em cortinas "por 500 anos, estava fazendo sua última jornada e, para marcar essa jornada como excepcional, a fim de mostrar tanto à arca quanto à casa a maior reverência, foi determinado que deveria ser suportado pela última vez pela padres. Keil sugere que a arca pode ter sido descoberta, mas isso é muito improvável. Por que, podemos perguntar, foram fornecidas coberturas e seu uso prescrito (Números 4:5), se eles deveriam ser arbitrariamente dispensados? Ele também acrescenta que os levitas não tinham permissão para entrar no lugar mais sagrado. Mas também, pode-se acrescentar, isso não era legal para os sacerdotes. Levitas e sacerdotes poderiam entrar naquele dia, porque a casa não era então dedicada. A nuvem (Josué 3:10) reivindicou por Deus.
E eles trouxeram a arca do Senhor [que já estava há quase 40 anos "no tabernáculo que Davi havia erguido para ela" no Monte Sião (2 Samuel 6:17) ] e o tabernáculo da congregação [Heb, "o tabernáculo da reunião". Isso aconteceu por muitos anos em Gibeon. (Cf. 1 Reis 3:4; 2 Crônicas 1:8; 1Cr 16: 1-43: 89. Veja a nota em 1 Crônicas 3:4.) O tabernáculo do Monte Sião nunca é chamado "o tabernáculo da congregação" - de fato, é expressamente destacado, 2 Crônicas 1:3, 2 Crônicas 1:4. A arca e o tabernáculo agora estavam reunidos no templo de Salomão, "marcando assim a identidade e a continuidade da vida e do ritual da Igreja Hebraica" (Wordsworth)] e todos os vasos sagrados que estavam no tabernáculo. altar. Certamente o altar do incenso, a mesa dos pães da proposição, o castiçal e também a serpente de bronze (Stanley)], mesmo aqueles que os sacerdotes e levitas trouxeram à tona. [Nós dificilmente temos justificativa em dizer (como Keil, al.) Que os levitas carregavam tudo, menos a arca. O texto prefere a opinião de que os sacerdotes ajudaram a trazer o tabernáculo e seus móveis. Então 2 Crônicas 5:5. Nem o tabernáculo nem seus vasos foram projetados para uso posterior no templo; os últimos foram substituídos por navios mais adequados ao santuário ampliado - eles foram simplesmente preservados, tanto quanto sabemos, como relíquias do passado. no tesouro ou nas câmaras laterais.
E o rei Salomão, e toda a congregação de Israel que estava reunida com ele estavam com ele; antes da arca [Orações e sacrifícios foram oferecidos ao propiciatório (Salmos 28:2; cf. Êxodo 25:22)] , sacrificando ovelhas e bois [aparentemente a arca festal em rota (cf. 2 Samuel 6:18) enquanto os sacrifícios eram oferecidos. O objetivo do sacrifício era testemunhar a alegria agradecida do povo na realização imediata de suas esperanças. Também pode ter havido no fundo a idéia de evitar a ira divina, de propiciar possíveis erros e imperfeições em seu serviço. Houve tragédias relacionadas à remoção da arca no passado (1 Samuel 4:17; 1 Samuel 6:19; 2 Samuel 6:7) que, podemos ter certeza, não foram totalmente esquecidos nesta ocasião] que não podiam ser contados ou numerados para multidões. [Cf. 2 Samuel 6:13. Mas os sacrifícios naquela ocasião foram em uma escala muito menor (1 Crônicas 15:26). Josefo acrescenta (Ant. 8.4. 1) que uma grande quantidade de incenso foi queimada e que os homens precederam a arca, cantando e dançando, até que ela chegasse ao seu destino].
E os sacerdotes trouxeram a arca da aliança para a sua [isto é; Está. Mas essa palavra nunca é encontrada no A.V. Ele entrou em uso desde a data da nossa tradução] lugar [cf. 1 Reis 6:19] no oráculo da casa, no lugar mais sagrado [Heb. santo dos santos], mesmo sob as asas dos querubins [1 Reis 6:27. Se a arca fica com seu comprimento leste e oeste, ou norte e sul, é um pouco difícil decidir. Mas veja em 1 Reis 6:8].
Pois os querubins estenderam suas duas asas sobre o lugar da arca, e os querubins cobriram [יָסֹכוּ de סָכַךְ, texit; daqui, ,ה, cabine; LXX. περιεκάλυπτον, isto é; ofuscado e oculto. Esta palavra é de alguma importância, pois mostra que a arca dali em diante e sempre estará em completa escuridão, sob as asas estendidas dos querubins - um fato que sugere a verdadeira explicação do versículo seguinte] a arca e os seus paus acima [Heb. de cima].
E eles retiraram [É incerto se יַאֲרִכוּ é transitivo, como nosso A.V. renderiza e, como em 1 Reis 3:14 = alongar, nesse caso, no entanto, ele deve quase ser seguido por אֵת, ou intransitivo, como em Êxodo 20:12; Deuteronômio 5:16; Deuteronômio 25:15, quando o significado seria: "As pautas eram longas", mas a última versão tem o apoio da maioria dos estudiosos. Como o oráculo no tabernáculo era um cubo de dez côvados, eles não podiam ter mais do que oito ou nove côvados, e é duvidoso que, sendo a arca de apenas 2,5 côvados, eles seriam tão longos. Seu comprimento é mencionado para explicar os fins que estão sendo vistos. No entanto, é irrelevante para o significado da passagem que interpretação colocamos sobre esse verbo. Se aderirmos ao A.V. então devemos entender que, como era proibido remover as pautas dos anéis nos cantos da arca (Êxodo 25:12), elas puxavam as pautas para a frente em direção a uma extremidade da arca a arca; que eles removeram os bastões completamente da arca (Stanley) é uma visão para a qual o texto não dá suporte] aos bastões, que os fins [Heb. cabeças. É possível que as extremidades das pautas tenham sido ajustadas com botões. Isso impediria que a remoção das varas fosse vista em [Heb. do] lugar santo [Marg. arca, a palavra encontrada nas Crônicas Hebreus 5:9. É questionável, no entanto, se ה é alguma vez usado, por si só, da arca (Gesen; Thesaurus, sv). Pode ser usado no lugar mais sagrado (veja Hebreus 5:10), mas aqui parece designar o הֵיכָל (1 Reis 6:17), o corpo ou o" templo da casa "(Êxodo 26:33; Hebreus 9:2). Seu significado parece ser assim definido pelas próximas palavras] antes do oráculo [isto é; uma pessoa parada no local sagrado, mas no extremo oeste, perto da entrada do oráculo (1 Reis 6:31), podia ver as extremidades das pautas. Várias questões de considerável consideração sugerem-se aqui.
1. Qual era a posição da arca? Ou seja, leste e oeste, ou norte e sul, sob as asas dos querubins?
2. Qual era a posição das pautas? Eles estavam presos às extremidades ou aos lados da arca?
3. Como os fins das pautas podem ser vistos e por quem e quando - apenas por ocasião da dedicação ou nos anos posteriores?
4. Por que nosso autor registrou essa circunstância?
Quanto a
1. o balanço da evidência é a favor da arca estar ao norte e ao sul, em uma linha, isto é, com as asas dos querubins. Para
(1) somente assim, aparentemente, os querubins "cobriram a arca e os seus varais".
(2) Se fosse de outro modo, os "querubins que obscureciam o propiciatório", presumindo que fossem retidos no templo, teriam tido uma posição desigual e unilateral, pois, em vez de serem igualmente proeminentes, teriam ficado, um com as costas, o outro com o rosto na entrada e no lugar sagrado.
(3) Se a arca estivesse ao leste e oeste, os bastões projetados certamente estariam no caminho do sumo sacerdote no desempenho de suas funções solenes (Levítico 16:12). Que eles serviram para guiá-lo até o propiciatório é, sem dúvida, mera conjectura e, como tal, não tem peso.
2. Quanto às pautas, Josephus declara (Ant. 3.7. 5) que corriam ao longo dos lados da arca, e isso parecia ser o arranjo natural e adequado. Segue-se, portanto, novamente que eles não podem ter mais de oito ou nove côvados de comprimento, na medida em que encontraram um lugar entre os corpos dos querubins, que não pode ter mais de nove côvados de distância.
3. A explicação dos Rabinos é que as extremidades das pautas não eram realmente vistas, mas que elas se projetavam na cortina e formavam duas protuberâncias ou proeminências visíveis. Mas essa visão dificilmente satisfaz os requisitos do texto e assume que a arca ficava leste e oeste, o que achamos bons motivos para duvidar. Mas, mesmo assim, é duvidoso que as pautas, desde que permaneçam nos anéis, possam chegar à porta do oráculo, a menos que, de fato, tenham sido prolongadas para esse fim. Como então eles foram vistos? As considerações a seguir podem nos ajudar a responder a essa pergunta.
(1) O oráculo, é claro, em seu estado normal estava em perfeita escuridão (Hebreus 5:12). Uma vez por ano, no entanto, um brilho de luz era admitido, quando a cortina era fechada parcialmente para permitir a entrada do sumo sacerdote.
(2) Quando a cortina era fechada para um lado (provavelmente do lado esquerdo), a luz caía, não na arca, mas nas extremidades das pautas que se projetavam a partir da extremidade direita ou norte da arca, que seria assim distintamente visível para o sumo sacerdote. Mas
(3) naquele tempo o sumo sacerdote não estava sozinho no lugar santo. Não era necessário que "não houvesse homem no tabernáculo da congregação", exceto quando o sumo sacerdote entrava para fazer uma expiação pelo lugar santo (Levítico 16:17 ) Numa fase anterior do serviço, ele parecia precisar de assistência. Segundo o Mishna (Yoma), um padre segurava a bacia de sangue e a agitava para evitar a coagulação, no momento de sua primeira entrada. Além disso
(4) é extremamente duvidoso que o sumo sacerdote possa ter aberto a cortina. Se ele entrou três ou quatro vezes naquele dia, em sua primeira entrada, suas mãos certamente estavam cheias. Se ele carregava "um incensário cheio de brasas de fogo" ... "e suas mãos (,יו, ambas se encaixam) cheias de doce incenso batido pequeno" (ib. Hebreus 5:12 ), é claro que outra pessoa deve ter desviado o véu para ele. Entendo que é para essa pessoa, o padre que teve o privilégio de afastar a cortina, e possivelmente para os outros que estão próximos - certamente para o sumo sacerdote - que os fins das pautas eram visíveis. Nem um olhar reverente direcionado a esses objetos - feito originalmente para os levitas - envolveria curiosidade imutável. E se assim fosse, ajudaria a explicar (4) a menção dessa circunstância por nosso autor. Se fosse fato que ano após ano um brilho de luz caísse sobre as pautas, e se sacerdote após sacerdote testemunhasse do que tinha visto, até o momento em que escrevia ("até hoje;" veja abaixo), podemos prontamente Entenda por que uma circunstância de tanto interesse deve ser registrada. E não temos uma explicação adequada de sua menção aqui, se quisermos entender que as pautas foram vistas no dia da dedicação, quando é claro que devem ter sido visíveis, e nunca depois, ou que as pautas foram parcialmente retiradas de seus anéis para mostrar que a arca estava agora em repouso], e lá estão eles até hoje. [Mesma expressão 1 Reis 9:21; 1 Reis 12:19; 2 Reis 8:22. Na data da publicação deste livro, é claro que o templo foi destruído (2 Reis 25:9), de modo que naquele dia as varas não estavam lá. Mas a explicação é muito simples. Nosso historiador copiou as palavras que encontrou no MS. ele estava usando.]
Não havia nada na arca além das duas tábuas de pedra que Moisés colocou ali [Êxodo 25:16; Êxodo 40:20; Deuteronômio 10:5. Essa afirmação parece estar em desacordo com Hebreus 9:4, que menciona "o pote de ouro que tinha maná e a vara de Arão que brotava", como na arca, junto com "o mesas da aliança. " E deve-se observar que, embora nosso texto exclua essas relíquias da arca (temp. Salomão), nenhuma outra escritura, exceto as citadas expressamente, as inclui. Em Êxodo 16:34 e Núm 17: 1-13: 25 (Heb. AV; 17:10), eles são ordenados a serem postos "diante do testemunho", palavras que não dúvida pode significar, como eles foram interpretados por muito tempo, "diante das tabelas de testemunho na arca" - observe, as palavras são "antes do testemunho", não "antes da arca" - mas que agora geralmente se pensa que importam " em frente à arca que choveu o testemunho ". Sabemos que o livro da lei foi colocado "ao lado (מִחַּד) da arca" (Deuteronômio 31:26) e, portanto, é considerado por alguns que o pote de ouro, etc; ocupava uma posição semelhante. Parece preferível, no entanto, considerar a distinta afirmação de São Paulo, ou o autor da Epístola aos Hebreus, que, para dizer o mínimo, personifica a tradição judaica, aderir à antiga interpretação de que o pote de ouro do maná e de Arão vara estavam na arca. E isso não entra em conflito com a afirmação do texto, pois esses tesouros poderiam muito bem ter sido removidos pelos filisteus, cujo primeiro pensamento, podemos ter certeza, seria abrir sua nova aquisição. Não é improvável, de fato, que o objetivo dos homens de Bethshemesh, ao olhar para a arca, fosse verificar se esses tesouros ainda estavam lá. Pois, se o pote de ouro já estivesse na arca, dificilmente podemos supor que escaparia à rapidez dos filisteus, que deixariam as duas tábuas de pedra como coisas sem valor. De fato, é apenas possível que a oferta pela culpa, os ratos dourados, etc; foram projetados como um retorno para o pote de ouro que havia sido removido. E a afirmação do texto, "não havia nada", etc; quase implica que havia algo lá ao mesmo tempo (consulte Alford em Hebreus 9:4). Parece provável, portanto, que o pote de ouro e a vara de Arão foram originalmente depositados "antes do testemunho" na arca; que eles foram removidos durante o cativeiro (1 Samuel 5:6.); e que o sacrilégio foi descoberto em Bethshemesh (1 Samuel 6:19). Este último episódio mencionado explica como ficou conhecido que "não havia nada" etc. etc. É pouco provável, após aquela visita memorável, que Salomão possa ter aberto a arca e retirado as duas relíquias, como sugere Rawlinson. Também não temos qualquer garantia de que o propiciatório, com os querubins, foi removido para dar lugar a uma nova tampa sem eles; assim, o interior da arca foi revelado para ver (Stanley)] em Horeb [Veja Êxodo 3:1; Êxodo 17:6; Êxodo 33:6; 1 Reis 19:8. Este nome, que significa solo seco, deserto, parece pertencer a dois ou três lugares diferentes no deserto. Mas como o nome do lugar onde a lei foi dada e a aliança com Deus feita (Deuteronômio 4:10, Deuteronômio 4:13 ) tornou-se posteriormente um nomen generale para toda a região do Sinaita. Aqui o monte da lei é claramente entendido] quando [Heb. que, ocasionalmente, é encontrado no sentido de quum, como em Deuteronômio 11:6; Sl 139: 15; 2 Crônicas 35:20; do. 1 Reis 9:10 (Gesen; Tessalonicenses, s.v.)] o Senhor fez um pacto [Heb. cortar; veja a nota em 1 Reis 5:12. בְּרִית deve ser entendido. As mesmas reticências em 1 Samuel 20:16; 1 Samuel 22:8] com os filhos de Israel quando eles vieram [Heb. na sua vinda] da terra do Egito. [Êxodo 34:27, Êxodo 34:28; Deuteronômio 4:13.]
E aconteceu que, quando os sacerdotes saíram do lugar santo [antes, como os sacerdotes saíram] do lugar santo [Supõe-se que "o santo" (הַקֹּדֶשׁ) seja colocado aqui como o lugar mais santo, como em Ezequiel 41:23. Mas esta não é de forma alguma a interpretação necessária. Obviamente, a nuvem pode ter preenchido todo o edifício quando os sacerdotes o deixaram. Parece, no entanto, de Ezequiel 41:11 como se os sacerdotes, deixando o oráculo, estivessem prestes a minar mais tarde no lugar sagrado], que a nuvem [Observe o artigo ; a nuvem bem conhecida que evidenciava a presença divina. Ele repousou sobre o tabernáculo no dia em que foi dedicado (Êxodo 40:34), acompanhou-o em suas jornadas (ib. Verso 38) e aparentemente fora especialmente exibido em certas circunstâncias da história de Israel (Números 12:5, Números 12:10; Números 16:42; Deuteronômio 31:15). ] era assim o símbolo reconhecido da presença de Deus e, como tal, era um sinal visível de que agora ele aceitava o templo, como havia aceitado anteriormente o tabernáculo, como Seu santuário e morada. Dificilmente é correto identificar a nuvem com a Shechinah dos Targums (Rawlinson), pois é perceptível que os Targums nunca traduzem "a nuvem" ou "a glória" pela "Shechinah". De fato, no que diz respeito ao uso da palavra pelos escritores judeus, isso pareceria uma perífrase para Deus. Podemos ver na nuvem, no entanto, a sede da Shechiná encheu a casa do Senhor.
Para que os sacerdotes não suportassem a água da chuva por causa das nuvens [Eles foram dominados pela manifestação, exatamente como Moisés havia sido antes (Êxodo 40:35). Foi no momento em que os cantores e trompetistas, parados no extremo leste do altar, começaram seu serviço de louvor - e o reaparecimento dos padres pode muito bem ter sido o sinal para eles começarem (2 Crônicas 5:13) - que "a casa estava cheia de nuvens". Possivelmente os sacerdotes estavam prestes a queimar incenso. Evidentemente, algum tipo de ministração foi planejada e interrompida. A correspondência exata com Êxodo 40:35 (cf. Ezequiel 44:4) não deve ser negligenciada. A idéia, obviamente, é que a aprovação divina concedida ao tabernáculo foi agora concedida ao templo], pois a glória do Senhor encheu a casa do Senhor. [A "glória do Senhor" é idêntica à nuvem, ou algo adicional é pretendido por essas palavras? É certamente perceptível que o que Êxodo 40:10 diz sobre a nuvem - que "encheu a casa" - Êxodo 40:11 diz da glória. Também é verdade que não há menção a luz ou fogo. E a "escuridão" de Êxodo 40:12 pode naturalmente parecer se referir à nuvem e, portanto, excluir a idéia de luz. Mas certamente as palavras כְבוֹד יְיָ devem ser interpretadas aqui por sua significação e uso em outros lugares, e encontramos "a glória do Senhor em outro lugar mencionada como algo distinto da nuvem. Devemos lembrar que o que durante o dia era um pilar de nuvem, por a noite era uma coluna de fogo (Êxodo 13:21, Êxodo 13:22). Na Êxodo 19:9, Êxodo 19:16, a menção da "nuvem espessa" é seguida pela declaração de que "o Monte Sinai estava completamente em fumaça porque o Senhor desceu sobre no fogo "(Êxodo 19:18). Da mesma forma, em Êxodo 24:1; somos informados de que" a glória do O Senhor apareceu no monte Sinai, e a nuvem a cobriu (a glória?) Seis dias; e no sétimo dia chamou a Moisés do meio das nuvens. E a visão da glória do Senhor era como devorar fogo "(Êxodo 24:16, Êxodo 24:17). Mas talvez a passagem mais decisiva nessa conexão é Êxodo 40:34, onde somos informados de que "a nuvem repousava sobre" a tenda da reunião, enquanto "a glória do Senhor enchia a ( interior do tabernáculo). "Compare Êxodo 16:7, Êxodo 16:10; Le Êxodo 9:6, Êxodo 9:23; Números 14:10; Números 16:19, Números 16:42. Parece, portanto, que" a glória do Senhor "não era a nuvem, mas, como a palavra quase parece implicar, uma "luz do céu acima do brilho do sol" (Atos 26:13; cf. Apocalipse 1:14, Apocalipse 1:16). Não é necessário acrescentar que a glória, embora aparentemente residente na nuvem, nem sempre foi luminosa ; a nuvem o ocultou dos olhos dos homens.
Então falou Salomão [em um transporte de emoção à vista. A nuvem e a glória provaram que seu trabalho piedoso foi aceito. Esses sinais abençoados garantiram a ele que "o Senhor estava lá" (Ezequiel 48:35); que a incompreensível Divindade havia entrado no santuário terrestre que ele preparara e habitaria ali], o Senhor disse que habitaria na densa escuridão. [Heb. ,רָפֶל, aceso; escuridão das nuvens. Quando Deus falou em habitar em nuvens negras? A referência, provavelmente, é Êxodo 19:9; Êxodo 20:21, Deuteronômio 4:11; Deuteronômio 5:22 (observe que, nas três últimas passagens citadas, essa mesma palavra é usada e nas duas últimas em conexão com a nuvem, que parece ser praticamente um sinônimo termo), mas especialmente para Le Deuteronômio 16:2, "Aparecerei na nuvem sobre o propiciatório." Salomão tinha, assim, toda a garantia de conectar uma teofania com a espessa nuvem escura. Cf. Salmos 18:11; Salmos 97:2. As palavras não podem se referir ao "santo dos santos não iluminado pelas janelas" (Wordsworth).
Eu certamente construí [Heb. para edificar, construí para ti uma casa para habitar, um lugar estabelecido para habitar para sempre. [O templo era principalmente, como já foi observado, um santuário para a arca, entre os querubins do propiciatório em que Deus habitava. Este era um מָכוֹן (de כוּן, statuit), um lugar estabelecido. O tabernáculo era apenas uma morada pobre e transitória, participando da fragilidade da tenda do pastor (Isaías 38:12). Para עוֹלָמִים (αἰῶνες), cf. Isaías 26:4; Isaías 51:9; Daniel 9:24; Salmos 145:13.
E o rei virou o rosto. [Ele estava olhando seriamente para a casa onde a nuvem apareceu. Ele agora enfrentou a congregação] e abençoou [Esta palavra aqui, e em 1 Reis 8:55, é usada de maneira um tanto vaga. A bênção foi nos dois casos dirigida a Deus. O rei hebreu não estava autorizado a abençoar o povo - isso era uma prerrogativa dos sacerdotes (Números 6:23; cf. Le Números 9:22), e diz-se que ele só abençoa aqui como felicitante, como desejando uma bênção. Dean Stanley] "Jewish Ch.," Vol. 2. p. 218) afirma caracteristicamente que Salomão "realizou o mais alto ato sacerdotal de bênção solene". Mas a mesma palavra é usada em 1 Reis 8:66 das pessoas que abençoam o rei. "O povo", como Wordsworth pergunta pertinentemente, "também realizou um ato sacerdotal?" A palavra é usada em outros lugares de saudação. Veja a nota em 1 Reis 8:66 e Gesen. s.v.] toda a congregação de Israel: (e toda a congregação de Israel permaneceu); [Heb. estavam em pé (עֹמֵד); "em pé" transmite a idéia de que a congregação se levantou enquanto Salomão falava, enquanto eles já estavam de pé nos tribunais do templo.
E ele disse: Bendito seja o Senhor Deus de Israel [1 Reis 1:48], que falou com a boca a [ou a respeito; Após os verbos de fala terem a força de (Gênesis 20:2>; Jeremias 40:16>; Salmos 69:27). David, meu pai [As palavras foram realmente ditas a Nathan], e tem com a mão [isto é; poder; cf. Jó 34:20; Atos 4:28; Atos 13:11; Esdras 7:6] a cumpriu [a palavra falada que Ele cumpriu em ato], dizendo: [A referência é 2 Samuel 7:1; dos quais Salomão apenas fornece a substância. Muito do que ele diz aqui não está registrado lá.]
Desde o dia em que tirei meu povo Israel do Egito, não escolhi cidade de todas as tribos de Israel para construir uma casa, para que meu nome estivesse ali [O cronista acrescenta aqui: "Nem escolhi alguém para seja o governante "etc. etc. Provavelmente nossa conta se aproxima mais das palavras realmente ditas. O discurso nas Crônicas parece ter sido um pouco amplificado, embora apenas complete o sentido (Rawlinson)], mas eu escolhi Davi para substituir o meu povo Israel. [Cf. Salmos 78:70. Este salmo segue a mesma linha de pensamento que este endereço.]
E estava no coração de David, meu pai [2 Samuel 7:2; 1 Crônicas 17:1] para construir uma casa para o nome do Senhor Deus de Israel.
E o Senhor disse a Davi, meu pai [Talvez não, totidem verbis. A aprovação divina foi implícita em 2 Samuel 7:11, e pode ter sido expressa ao mesmo tempo. As narrativas das Escrituras são necessariamente grandemente condensadas]. Considerando que estava em seu coração construir uma casa em meu nome, você fez bem em estar em seu coração.
No entanto, você não construirá a casa [Wordsworth observa que foi uma reverência filial impedida de Salomão mencionar a causa dessa proibição que, no entanto, é mencionada com humildade apropriada pelo próprio David (1 Crônicas 22:8)]; mas teu filho, que sair dos teus lombos, edificará a casa ao meu nome. [2Sa 7:11, 2 Samuel 7:12. A recorrência do "nome" do Senhor deve ser notada (ver 2Sa 7:16, 2 Samuel 7:17, 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:29, 48, etc.) O nome de Deus é a expressão para o homem de natureza, atributos etc.]
E o Senhor realizou [A mesma palavra que em 1 Reis 2:4. Aceso; "levantou-se" (LXX. )νέστησε). Também a mesma palavra como "ressuscitado" (LXX. Belowνέστην) abaixo e como "configurado" em 2 Samuel 7:12. Podemos traduzir "estabelecido" ao longo de] sua palavra de que ele falou, e eu ressuscitei na sala de Davi, meu pai, e sentei-me no trono de Israel [2Sa 1: 1-27: 48], como o Senhor prometeu [ 2 Samuel 7:12] e construíram uma casa para o nome do Senhor Deus de Israel [ib. 2 Samuel 7:13].
E coloquei ali um lugar para a arca, onde está a aliança do Senhor [daí o nome "a arca da aliança" (Êxodo 34:28; cf. Deuteronômio 9:11)] que ele fez com nossos antepassados quando os tirou da terra do Egito [1 Reis 8:9, 1 Reis 8:16].
SEÇÃO II. - A oração.
A oração da dedicação, propriamente dita, agora começa. Essa composição solene e bela provavelmente foi copiada por nosso autor do "Livro dos Atos de Salomão" (1 Reis 11:41), possivelmente do "Livro de Natã, o profeta" ( 2 Crônicas 9:29). Estava evidentemente comprometido em escrever de antemão e, sem dúvida, seria uma questão de preservar religiosamente. A crítica posterior objeta à sua autenticidade que as muitas referências ao Pentateuco provam que é uma data posterior. Ewald o atribui ao século VII aC .; mas isso é simplesmente para implorar a questão da data do Pentateuco. É óbvio que é possível responder que essas referências provam apenas que o rei estava familiarizado, como ele era (Deuteronômio 17:18), com as palavras da lei. Ele se divide em três partes. O primeiro (versículos 22-30) é geral; o segundo (versículos 31-53) consiste em sete petições especiais; o último (versículos 50-53) consiste em uma conclusão geral e apela à misericórdia da aliança de Deus.
E Salomão ficou [isto é; tomou sua posição (LXX. ἀνέστη). Não "estava de pé". Foi apenas por um momento, no entanto, pois o encontramos atualmente ajoelhado (1 Reis 8:54; 2 Crônicas 6:13). A última passagem nos informa que ele se levantou e se ajoelhou sobre um "andaime de bronze", com três côvados de altura) diante do altar do Senhor [isto é; o altar de bronze do sacrifício. A plataforma ou andaime foi "posta no meio da quadra" (2 Crônicas l.c.) Todos esses ritos aconteciam ao ar livre. O rei não ocupa nenhum lugar dentro do edifício] na presença [a palavra não deve ser pressionada para significar "enfrentar o povo". É pouco provável que ele orasse pelo povo - ele era o προφήτης deles, ou seja; ele falou por eles a Deus - ou deu as costas à presença sagrada que acabara de manifestar] e estendeu as mãos para o céu: [uma atitude de fervorosa oração pelo Oriente, como pode ser visto nos dias de hoje entre os maometanos. (Veja "Egípcios modernos", de Lane, cap. 3; "Religião e leis".) Essa postura foi tão completamente identificada com súplica que "levantar as mãos" passou a ser sinônimo de oração (Êxodo 9:29, Êxodo 9:33; Salmos 44:20; Salmos 143:6; Isaías 1:15; Isaías 65:2.)]
E ele disse: Senhor Deus de Israel, não existe Deus como você. [Palavras semelhantes são encontradas em Êxodo 15:11; Salmos 86:8, etc. Eles não implicam a existência de outros deuses, mas são explicados por outras passagens (por exemplo, versículo 60; Deuteronômio 4:39, "o Senhor Ele é Deus e mais ninguém;" 2 Samuel 7:22; 2 Samuel 22:32 ) como significando que o Deus de Israel está sozinho, e sozinho é Deus. Seria estranho, de fato, se as pessoas cujo grande pecúlio fosse a unidade da Divindade (Deuteronômio 6:4; Isaías 42:8) reconheceu outras divindades. Observe: Salomão começa sua oração com um ato de louvor; com um reconhecimento ao mesmo tempo grato e gracioso das misericórdias passadas de Deus (cf. Salmos 65:1, Salmos 65:2; Filipenses 4:6). Exandit Dominus invocantem, quem laudantem vidit "], no céu acima, ou na terra abaixo [Josué 2:11], que mantêm aliança e misericórdia [mesmas palavras em Deuteronômio 7:9] com teus servos que andam diante de ti com todo o coração. [Cf. Deuteronômio 2:4.]
Que manteve com teu servo Davi, meu pai [Salomão vê nisso uma promessa especial da fidelidade e verdade de Deus] que prometeu [Hb. spakest, mesma palavra que abaixo. A alteração no A.V. obscurece a conexão]: tu também falas [Heb. e tu spakest, isto é; "sim", ou "porque tu falaste"] com a tua boca e a cumpriste com a tua mão [verso 15, e Hebreus 3:6. A conclusão da casa, após o estabelecimento de Salomão no trono, foi para ele prova conclusiva de que a promessa de 2 Samuel 7:1. recebeu seu cumprimento], como é hoje.
Portanto agora [Heb. E agora. A promessa foi cumprida, mas parcialmente. A casa é construída; agora ora para que a sucessão possa ser continuada na linha de Davi] mantenha [cf. versículo 24, "guardaste"] com teu servo Davi, meu pai, que prometeste [Heb. spakest to, como acima] ele, dizendo [A referência é, obviamente, à grande promessa de 2 Samuel 7:12]], Não deve cair na minha frente um homem para se sentar o trono de Israel [cf. 1 Reis 2:4], de modo que [marg; se apenas. Quanto à condição, consulte a nota em 1 Reis 2:4 e cf. 1 Reis 6:12, 1 Reis 6:13] seus filhos prestam atenção a [Heb. manter. A mesma palavra acima. A repetição é sugestiva. O cumprimento de Sua promessa por Deus dependia do cumprimento de Seus mandamentos] à sua maneira, de que andassem diante de mim como você andou diante de mim.
E agora, ó Deus [O LXX; Vulg; Syr; e árabe. leia, Senhor Deus, como muitos MSS. Mas é mais provável que a palavra tenha sido inserida (em conformidade com 1 Reis 8:23, 1 Reis 8:25) do que foi inserida deixado de fora] deixe tua palavra [O Keri tem suas palavras. Keil vê aqui uma referência a "todas as palavras" de 2 Samuel 7:17; mas isso, especialmente quando a leitura é duvidosa, é um pouco remota], peço-lhe, seja verificada [י אָמֵן forma optativa. Gesen; Grama. 126. 2] que tu disseste [Salmos 132:14] para teu servo David, meu pai.
Mas [.י. Bähr refere-se, para esse uso da palavra, a 1 Samuel 29:8; 1Rs 11:22; 2 Reis 8:13; Jeremias 23:18] Deus realmente fará [Web. verdadeiramente; mesma raiz que a do verbo anterior, "verificado". A repetição mostra a conexão do pensamento. "Mas essas palavras podem ser verificadas? Deus realmente", etc.] habitam na terra? eis o céu e o céu dos céus [Mesma expressão Deuteronômio 10:14. Cf. Salmos 115:16; Salmos 148:4; Isaías 66:1. A crença judaica a respeito dos sete céus (ver Wetstein em 2 Coríntios 12:2; Stanley, "Corinthians", lc)) é de data muito posterior e é uma referência a ele ou ao a crença de alguns rabinos em dois céus (depois de Deuteronômio 10:14), está totalmente fora de questão. O "céu dos céus" = "todos os espaços do céu, por mais vastos e infinitos" (Gesen; cf. Salmos 148:4). A analogia de "santo dos santos" sugeriria, porém, que nem todos os céus, mas os céus mais altos são pretendidos] não podem te conter; quanto menos [א I כִי: Ewald, 354 c] esta casa que eu edifiquei? [Dois pontos devem ser observados aqui.
(1) Salomão nunca nega por um momento que o templo era uma verdadeira habitação de Jeová, ou que uma presença real foi manifestada lá. Ele apenas nega que a Deidade esteja contida nos templos terrestres
(2) Ele não tinha idéias indignas - como eram predominantes naquela época - de Deus como uma divindade local, limitada ao espaço. As palavras provam claramente sua compreensão da onipresença e infinidade de Deus. Com esta passagem, compare Salmos 139:7; Isaías 66:1 (citado em Atos 7:49) e Atos 17:24.]
No entanto, respeite a oração de seu servo [= a oração que eu ofereço agora, que é que você ouvirá todas as futuras orações oferecidas aqui, minhas e do meu povo] e a sua súplica, ó Senhor meu Deus, para ouvir o clamor e à oração [Três palavras são usadas aqui, תְּחִנָּה תְּפִלָה e רנָּה. O primeiro (de הִתְפָלַל, precatus est; veja 1 Reis 8:29) é aparentemente um termo geral para oração; o segundo (de חָנַן, propitius fuit) é propriamente um clamor por misericórdia; daí uma oração sincera ou súplica; enquanto o terceiro significa um grito de alegria; daí um grito triste ou oração] que teu servo ora diante de ti hoje.
Que teus olhos possam estar abertos [Este antropomorfismo não entra em conflito com o que foi dito sob 1 Reis 8:27] em direção a esta casa noite e dia [não há tanto para vigiá-la como para ver o culto e a oração ali oferecidos], mesmo no lugar em que disseste: Meu nome estará ali [cf. Ezequiel 48:35 e Ezequiel 48:18, Ezequiel 48:19, Ezequiel 48:20, etc. Quando Deus disse isso? Nunca, talvez, em tantas palavras. Keil diz que a referência é 2 Samuel 7:13 implícita ("Ele deve construir uma casa para o meu nome"), enquanto Rawlinson acha que a "referência não é um texto único, mas as muitas passagens em Deuteronômio, onde Deus fala de um lugar que Ele escolherá 'definir seu nome' lá (Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:18>, etc .; Deuteronômio 14:23; Deuteronômio 15:20; Deuteronômio 16:2, etc.)" Mas é muito provável que uma revelação tenha sido feita a Davi respeitando o santuário, cujos termos não são preservados para nos. Isso é quase implícito por Salmos 78:68; Salmos 132:10; 1 Crônicas 22:1 - passagens que provam que Davi alegou ter sanção divina por colocar o templo no "Monte Sião". Salmos 132:1, é inconfundivelmente davídico e incorpora alguns recursos da mensagem de Deus (por exemplo, a condição, Salmos 132:12 ) não preservada em 2 Samuel 7:1.]: para que você possa ouvir a oração que teu servo fará em relação a [Marg. em, mas Heb. אֵל. suporta o A.V. Renderização. Agora que Deus havia revelado Sua presença no templo, os judeus, onde quer que estivessem, orariam e, de fato, orariam por ele (Daniel 6:10; Salmos 5:7; Jonas 2:4), assim como o maometano tem seu Kibleh em Meca] neste lugar.
E ouve as súplicas do teu servo e do teu povo Israel, quando orarem em direção a este lugar; e ouvir no céu [Heb. ao céu, אֶל־הַשָּׁמַיִם uma censura grávida ouve a oração que sobe ao céu. O cronista aqui, como em outros lugares, simplifica o significado lendo "do céu", מִן־הַשּׁ] tua morada [Aqui, e nos versículos 39, 43 e 49, o céu é descrito como a verdadeira morada da Deidade. Confiante, como Salomão acredita que construiu uma habitação para o Senhor, ele nunca sonha que o "Altíssimo não habita em templos feitos com as mãos" (Atos 7:48; Atos 17:4)]: e quando ouvir, perdoe. [Existe possivelmente um jogo de palavras aqui - שָׁמַיִם שָׁמַעְתָּ].
No próximo verso, começam as súplicas especiais ou particulares. Como os da oração do Senhor, eles são sete em número, e sem dúvida pela mesma razão, viz; porque sete era o número da aliança, o número que expressava o relacionamento entre o Senhor e Seu povo. De fato, para o judeu, o número "sete" era algo como o sinal da cruz para uma grande parte da cristandade católica, pois falava a ele da aliança de misericórdia e paz de Deus. E a primeira das sete diz respeito a juramentos. O rei implora ao Deus que cumpre os convênios que vigie os convênios das palavras feitas no santuário agora consagrado e proteja sua santidade punindo o falso jurador. Houve casos em que a lei mosaica previa que um juramento fosse administrado a pessoas suspeitas (Êxodo 22:11; Le Êxodo 5:1, Êxodo 5:4, etc.) E havia outros casos em que homens por sua própria vontade, pois "o fim de todos os conflitos" prestariam juramento. Agora, todo juramento, qualquer que seja sua forma (Mateus 23:16), é na realidade uma afirmação "pelo Deus da verdade" (Isaías 65:16); é um apelo ao conhecimento, poder e justiça do Altíssimo (Levítico 19:12; Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20; Isaías 48:1; Jeremias 12:16; Jeremias 44:26). Um juramento falso, conseqüentemente, desonrou o nome Divino e poluiu o santuário dedicado a esse nome, e se não fosse punido, contradiz os princípios e disposições da dispensação de punições temporais, e assim encorajava a falsidade e a impiedade. Deus é aqui solicitado, conseqüentemente, a tomar conhecimento dos juramentos prestados diante de Seu altar (versículo 31), e a ser uma testemunha rápida contra os falsos juradores (Malaquias 3:5). Talvez seja por causa da desonra direta que o perjúrio oferece ao nome Divino que, como Bähr sugere, essa oração está em primeiro lugar entre os sete, correspondendo assim ao "Santificado seja o teu nome" na oração do Senhor e ao terceiro entre os dez mandamentos.
Se alguém transgredir [A força do hebraico (que começa abruptamente) אֵת אֲשֶׁר (LXX. Ὅσα ἂν ἁμάρτη) é provavelmente, quanto ao que, ou em todos os casos em que, isto é; quando. O cronista, como sempre, simplifica lendo אֵם] contra seu próximo, e um juramento [Heb. e ele (o vizinho) faz um juramento, ou seja; prescrever uma forma de ajustamento, como a que está em Deuteronômio 21:7] sobre ele para fazê-lo jurar, e o juramento vem [Esta tradução não pode ser mantida. Pois no Heb. não há def. arte; como seria se אָלָה fosse substantivo e nominativo; e, além disso, nesse caso, o verbo, de acordo com o substantivo feminino, seria בָּאָה. E como nenhum outro significado pode ser extraído das palavras como estão, somos levados a suspeitar de uma leve corrupção do texto,
(1) a omissão de ו entre as palavras, que nesse caso teriam permanecido ובא ואלה, e significaria ", e ele (o acusado) vem e jura" - uma conjectura que é apoiada pelo LXX; καὶ ἔλθῃ καὶ ἐξαγορεύση, ou
(2) a omissão da preposição, que daria ובא באלה = e ele (o acusado) entra em juramento, expressão encontrada em Neemias 10:29 e Ezequiel 17:13] diante do teu altar nesta casa. [Apesar das últimas palavras, o altar de sacrifício diante da casa provavelmente está destinado. Este era o altar do leigo judeu e, além disso, era um sinal visível da aliança. Salmos 1:5; Êxodo 24:6; cf. Êxodo 20:24. O altar que dava abrigo ao homicida, da mesma forma emprestava santidade ao juramento. A prática de jurar pelo altar (Mateus 23:18) é de data posterior.
Então ouça tu no céu [Heb. e tu ouvirás os céus. A mesma expressão, תּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם, é encontrada nos versículos 34, 36, 39. Ver Ewald, 300 a. Keil vê nele o uso adverbial do acusativo. A maioria das versões lê "do céu", assim como as Crônicas e um MS.], E faz [ou seja; agir] e julgar teus servos, condenando [Heb. fazer (ou seja, provar) ímpios] os ímpios, trazer [Heb. dê a mesma palavra que abaixo] à sua maneira [ou seja; obras, frutos] sobre a cabeça [cf. Ezequiel 9:10; Ezequiel 11:21; mesma expressão] e justificativa [Heb. fazer justiça. Cf. δικαιοῦν em N.T. e justum facere] as justas [palavras cognatas são usadas em ambos os casos], para dar a ele de acordo com sua justiça.
A segunda petição especial contempla o caso, que era moralmente certo de ocorrer, de hebreus capturados em guerra e transportados para uma terra estrangeira. Separar-se da comunidade, dos ritos e das bênçãos de Israel, foi uma das maiores calamidades que poderiam ser um judeu (Deuteronômio 4:27, Deuteronômio 4:28; Levítico 26:33; Salmos 137:1.) e, como tal, Salomão fornece lugar de destaque em sua oração. A conexão, como. sempre que alguns imaginavam existir entre esta oração e a anterior, viz; que aquilo que se refere a interno, isso a perigos externos, é artificial demais para encontrar um lugar nos pensamentos de Salomão.
Quando teu povo Israel for derrotado diante do inimigo [cf. Levítico 26:7, Levítico 26:17; Deuteronômio 28:25. Há uma referência constante a esses dois capítulos ao longo desta oração, ou, se não houver uma referência direta a eles, há reminiscências inconfundíveis deles], porque pecaram contra ti, e se voltarão para ti e confessarão [ou louvarão. Salmo 54: 8 Hebreus; 106: 47; 122: 4] teu nome, e ora, e súplica a ti nesta casa. [O marg. direção é uma tentativa equivocada de evitar a dificuldade que se encontra na superfície do texto, viz; que pessoas em uma terra estrangeira não podiam orar no templo. Mas o rei obviamente está falando aqui, não daqueles que foram capturados, mas da nação em geral ("teu povo Israel") por seus representantes (cf. Joel 2:17), suplicando após sua derrota. A idéia de cativos não aparece até o próximo verso. Sob o termo casa, os tribunais estão obviamente incluídos (Atos 2:46; Lucas 18:10). Somente no edifício os sacerdotes eram admitidos.
Então ouça tu no céu, perdoa o pecado do teu povo Israel e traz-o [isto é; os cativos de Israel, aqueles levados pelo inimigo. Não se pensa aqui no cativeiro da nação - mencionado em 1 Reis 8:46 - como provam as orações a serem oferecidas no templo. Esta petição está exatamente de acordo com as promessas e ameaças da lei, para as quais ver Levítico 26:40; Deuteronômio 30:1; para este último, Levítico 26:33; Deuteronômio 4:27; Deuteronômio 28:64 sqq.] novamente para a terra que deste a seus pais.
A terceira petição diz respeito à praga da seca. Assim como a chuva, no leste sedento e queimado de sol, já foi considerada um dos melhores presentes de Deus (Le Deuteronômio 26:4; Deuteronômio 11:11; Jó 5:10 e passim; Salmos 68:9; Salmos 147:8; Atos 14:17), então a seca foi denunciada como um dos Seus mais severos flagelos (Le Deuteronômio 26:19; Deuteronômio 11:17; Deuteronômio 28:23, Deuteronômio 28:24, etc.) Esta petição encontra uma ilustração nas súplicas públicas que ainda são oferecidas no Oriente, e por homens de todos os credos, pela chuva.
Quando o céu está fechado, e não chove, porque pecaram contra ti; se eles orarem em direção a este lugar [em direção, porque os habitantes da terra em todos os lugares direcionariam suas orações para o santo oráculo em Jerusalém (Salmos 28:2)]], e confessariam [elogios] teu nome, e desvia-te do pecado deles, quando [ou porque, tu os afliges. [LXX. ὅταν ταπεινώσης αὐτοὺς - A humilhação deve ser o resultado da aflição.]
Então ouça no céu [veja em 1 Reis 8:32], e perdoe o pecado de seus servos e do seu povo Israel que você os ensina [ao contrário, porque você os está ensinando. etc. O pensamento é: "Perdoe, porque eles aprenderam a diminuir Sua disciplina de seca deveria ensinar;" porque o castigo cumpriu seu propósito] o bom caminho [1 Samuel 12:23] em que devem andar e fazer chover sobre a tua terra, que deste ao teu povo por herança. .
A quarta petição refere-se às várias pragas mencionadas na lei (Levítico 26:1; .; Deuteronômio 28:1.), Como a punição de apostasia ou infidelidade.
Se houver na terra fome [Heb. Fome deve existir, etc. A palavra é enfática por posição. A fome é denunciada, Levítico 26:20, Levítico 26:26; Deuteronômio 28:33], se houver pestilência [Levítico 26:25; Jeremias 14:12; Jeremias 24:10; Amós 4:10; Ezequiel 6:12, etc.], explodindo [mesma palavra Gênesis 41:6; Amós 4:9; Deuteronômio 28:22], mofo [lit. palidez, χλωρότης, Deuteronômio l.c.], gafanhotos, ou se houver lagarta [É incerto se חָסִיל acende; devorador, aqui traduzido como "lagarta", não é um adjetivo e uma denominação do gafanhoto = gafanhoto devorador. Deuteronômio 28:38 (יַאֲסְלֶנוּ חָאַרְבֶּה "o gafanhoto o consumirá") certamente favorece essa visão. Mas as Crônicas e os Verss. distingui-lo aqui (pela introdução de "e" entre as duas palavras) como uma praga separada. Também é similarmente distinguido, Joel 1:4; Salmos 78:46. Gesen. considera que é uma espécie de gafanhoto]; se seu inimigo os sitiar na terra de suas cidades [Heb. seus portões, mas "a terra de seus portões" dificilmente produz sentido. Vale ressaltar que o LXX. (com a maioria dos Verss.) lê ἐν μιᾷ τῶν πόλεων αὐτοῦ. Thenius, consequentemente, para harmonizar o texto hebraico, substituiria באחת עיריו por בארץ שעריו. Outra emenda sugerida é בארץ בשעריו, "na terra, mesmo em seus portões". Mas é duvidoso se alguma alteração é realmente necessária. "A terra de seus portões" (cf. "terra de seu cativeiro", 2 Crônicas 6:37; Jeremias 30:10 etc.) .) talvez possa ser interpretada a terra onde estão seus portões (cidades fortificadas). O marg. "Jurisdição" - o portão é o local de julgamento (Rute 4:11; Provérbios 22:22; 2 Samuel 15:2) - está completamente fora de questão]; qualquer praga, qualquer que seja [Heb. toda praga, etc.] doenças que existem.
Que oração e súplica tanto [Há aqui uma referência estudada às palavras anteriores. Aceso; toda oração etc. Podemos render em 1 Reis 8:37, "Qualquer que seja a praga", etc; e aqui, "Qualquer que seja a oração", etc.] seja feita por qualquer homem, ou por todo o teu povo Israel, que conhecerá a cada homem a praga do seu próprio coração [Aqui, novamente, há uma referência inconfundível à "praga" ( mesma palavra) da 1 Reis 8:37. A praga do coração é a inteligência interior da consciência correspondente e talvez mais dolorosa do que a ferida da pessoa. O significado, obviamente, é que as orações variam. de acordo com os vários sofrimentos mentais e físicos dos homens], e estendeu suas mãos [veja em 1 Reis 8:22] para esta casa.
Então ouve no céu a tua morada, perdoa, faz e dá a todo homem segundo os seus caminhos, cujo coração tu conheces; (pois tu, somente tu, conheces o coração de todos os filhos dos homens;) [Jeremias 17:10. Cf. ὁ παρδιογνώστης θεὸς (Atos 15:8; também ib. Atos 1:24).
Para que te temam todos os dias em que vivem na terra que deste a seus pais. [Salomão antecipa que um medo divino será o resultado do perdão e da restauração. Encontramos o mesmo pensamento em Salmos 130:4. A misericórdia e a bondade de Deus devem levar ao arrependimento, mas, infelizmente, não é a tristeza que deixa de fazê-lo.]
A quinta petição contempla as orações que os estrangeiros, atraídos pela fama de Jerusalém, por sua religião e santuário poderiam oferecer à casa. Os gentios que deveriam visitar Jerusalém certamente, com suas idéias politeístas e sua crença em divindades locais ou tribais, invocariam a ajuda e a bênção do poderoso Deus de Jacó. Essa menção a estrangeiros da comunidade de Israel na oração da dedicação, especialmente quando vista à luz da exclusividade e intolerância que caracterizou os judeus dos dias posteriores, deve ser notada especialmente. Como Rawlinson (in loco) observa, "nada é mais notável na lei mosaica do que sua liberalidade em relação a estranhos". Ele então cita Êxodo 22:21; Le Êxodo 25:35; Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 31:12; Números 15:14; e acrescenta: "É exatamente no espírito dessas encenações que Salomão, depois de orar a Deus em nome de seus compatriotas, deve depois interceder pelos estrangeiros", etc. O intercurso dos hebreus nesse período com estrangeiros nações e a influência que exerceram no pensamento e nas maneiras judaicas (ver Stanley, "Jewish Ch." 2. Leer. 26.), também devem ser lembrados. Essas novas relações com o estrangeiro sem dúvida teriam ampliado as visões de Salomão.
Além disso, a respeito de um estrangeiro, que não é do teu povo Israel, mas sai de um país longínquo por causa do teu nome; [Salomão toma como certo que isso acontecerá, e não por uma boa razão, pois a casa era "extremamente magnífica" e destinada a ser "de fama e glória em todos os países" (1 Crônicas 22:5). E mal podemos duvidar que, na visita da rainha de Sabá, devemos ver um cumprimento dessa antecipação. (Observe a expressão de 1 Reis 10:1 "referente ao nome do Senhor.") Alguém que abençoava a Deus como ela (1 Reis 8:9), certamente oraria em direção à casa. No tempo do segundo templo, houve vários casos de estranhos (por exemplo, Alexandre, o Grande, Ptolomeu Filadelfo e Seleuco; ver Keil no local.) Adorando o Deus de Jacó em Jerusalém.
(Pois eles ouvirão o teu grande nome [Cf. Josué 7:9;; Salmos 76:1; Salmos 99:3] e da tua mão forte [cf. Êxodo 6:6; Êxodo 13:9 ; Deuteronômio 9:26, Deuteronômio 9:29; cf. Deuteronômio 7:19 Eles ouviram em uma data muito anterior (Êxodo 15:14; Êxodo 18:1; Josué 5:1). A referência não é tanto as maravilhas do Êxodo - que já existia há muito tempo -, mas também as maravilhosas obras que Salomão supõe que serão dali em diante executadas] e do teu braço estendido;) quando ele deve vir e orar em direção a esta casa.
Ouve no céu o teu lugar de morada, e faz conforme o que o estrangeiro te chama: para que todas as pessoas da terra conheçam o teu nome [É interessante notar este prenúncio da inclusão dos gentios naquele dobra. O mesmo pensamento é encontrado em alguns dos Salmos e em Isaías, como testemunha São Paulo (Romanos 15:9 sqq.) Salmos 22:27; Salmos 72:11; Salmos 86:9; Salmos 98:3; Salmos 102:15; Salmos 117:1; Isaías 49:6; Isaías 52:10] para te temer, como o teu povo Israel; e que eles saibam que esta casa, que eu edifiquei, é chamada pelo teu nome. [Heb. que teu nome é chamado (ou foi chamado, נִקְרָא. LXX. ἐπικέκληται) nesta casa, ou seja; que Deus tomou esta casa para Sua habitação: que Ele mora lá, trabalha, ouve, responde lá. Mesma expressão, Jeremias 7:10, Jeremias 7:11, Jeremias 7:14 ; Jeremias 25:29; Deuteronômio 28:10; Isaías 4:1. Em Números 6:27 nós temos ", eles colocarão meu nome nos filhos de Israel". Em Deuteronômio 12:5 e Deuteronômio 16:6 (consulte 1 Reis 11:36), lemos sobre o lugar que Deus "escolheu colocar seu nome lá".
Até agora, o suplicante real falou das orações oferecidas no templo ou no templo. Ele agora menciona duas facilidades onde súplicas serão oferecidas por penitentes distantes da cidade santa ou mesmo da Terra Santa. E primeiro, ele fala dos exércitos de Israel em uma campanha.
Se teu povo for para a batalha contra seu inimigo, em qualquer lugar [Heb. da maneira que você deve enviá-los [Essas palavras implicam claramente que a guerra, seja defensiva ou ofensiva (isto é, pelo castigo de outras nações), é aquela que teve a sanção de Deus e, de fato, foi travada por Sua nomeação], e orará ao Senhor em direção a [Heb. no caminho de. Mesma expressão que acima. A repetição é significativa. "Eles seguiram o caminho de Deus. Por isso, podem procurar ajuda na casa de Deus". Executando a comissão de Deus, eles podem esperar com justiça a Sua bênção] a cidade que você escolheu e em direção à casa que eu construí para o seu nome.
Então ouça no céu sua oração e sua súplica, e mantenha sua causa. [Heb. fazer seus julgamentos, ou seja; garantir-lhes justiça, defender o direito. Mesmas palavras, Deuteronômio 10:18; cf. Salmos 9:5, Heb.]
A última petição - a segunda daquelas que falam de orações dirigidas ao templo, ou a Santa Presença que habitava ali, de uma terra estrangeira - contempla como possível o cativeiro da nação hebraica. Portanto, foi facilmente deduzido que essa parte da oração, pelo menos, se não a petição anterior, também foi interpolada por um escritor pós-cativeiro. Mas não há realmente nenhuma razão sólida para duvidar de sua genuinidade. Não é apenas a sétima petição (veja no versículo 31), mas o cativeiro de Israel havia sido denunciado como punição da desobediência persistente muito antes por Moisés, e nos capítulos aos quais essa referência constante é feita (Levítico 26:33, Levítico 26:44; Deuteronômio 28:25, Deuteronômio 28:36, Deuteronômio 28:64; cf. Deuteronômio 4:27) - um fato em si uma prova indireta de autenticidade, mostrando que esta petição é parte integrante do restante da oração. E quando adicionamos a isso que levar uma raça conquistada e refratária ao cativeiro era um costume estabelecido no Oriente, estaremos inclinados a concordar com Bähr, que "teria sido mais notável se Salomão não a tivesse mencionado".
Se eles pecarem contra ti (pois não há homem que não peca), e você se zangar com eles, e entregá-los ao inimigo [Heb. dê-os diante de um inimigo], para que eles os levem cativos para a terra do inimigo, por fax ou próximo;
No entanto, se eles se repensarem [Heb. como marg; trazer de volta ao seu coração. Mesma frase, Deuteronômio 4:39; Deuteronômio 30:1. A última passagem, deve-se notar, trata do cativeiro, de modo que Salomão, consciente ou inconscientemente, emprega algumas das próprias palavras usadas por Moisés na contemplação dessa contingência. Essas coincidências repetidas levam à crença de que a oração foi baseada e compilada pelo Pentateuco] na terra para onde foram levados cativos, e se arrependem, e suplicam a ti na terra daqueles que os levaram cativos, dizendo: Temos pecamos e cometemos perversamente, cometemos iniquidade. [Este verso está cheio de paronomasia, שבו נשבו השיבו, etc. Foram usadas palavras quase idênticas a esta confissão (Daniel 9:5; Salmos 106:6) pelos judeus em seu cativeiro na Babilônia, a partir do qual foi concluído que esta parte da oração deve pertencer ao tempo do cativeiro. Mas certamente é, para dizer o mínimo, tão provável quanto que os judeus, quando o cativeiro de que Salomão falou os sentiam, emprestaram a frase na qual seu grande rei, antecipadamente, expressava sua penitência. Vendo no cativeiro o cumprimento de sua previsão, eles naturalmente veriam nessa fórmula, que sem dúvida havia sido preservada nos escritos dos profetas, uma confissão especialmente apropriada ao caso deles, e de fato providenciava seu uso.
E assim volte para ti com todo o coração [quase as palavras da Deuteronômio 30:1. Deuteronômio 30:2, como os do versículo 47 são de Deuteronômio 30:1] e com toda a alma na terra de seus inimigos, que os levaram cativos [observe a paronomasia - aqui é usado em dois sentidos], e ore a ti em direção a [Heb. o caminho de] suas terras [ver Daniel 6:10] que você deu a seus pais, a cidade que você escolheu e a casa que eu construí para o seu nome. [Aparentemente, existe um clímax aqui, "terra", "cidade", "casa".]
Então ouça sua oração e sua súplica no céu, sua morada, e mantenha sua causa. [Heb. faça seus julgamentos, como no versículo 45.]
E perdoa o teu povo que pecou contra ti e todas as suas transgressões em que eles transgrediram contra ti, e dá-lhes compaixão [Heb. compaixão ou entranhas רַחֲמִים = τὰ σπλάγχνα, 2 Coríntios 6:12; Filipenses 1:8; Filipenses 2:1, etc., antes daqueles que os levaram cativos, para que possam ter compaixão deles. [Para o cumprimento desta oração, consulte Esdras 1:3, Esdras 1:7; Esdras 6:13; Neemias 2:6. Compare Salmos 106:46.]
Nos três versículos seguintes, temos uma espécie de conclusão geral da oração de dedicação. Não é correto dizer que essas últimas palavras se aplicam a todas as petições anteriores - o argumento "eles são o teu povo" manifestamente não pode ser aplicado no caso de Salmos 106:41. Por outro lado, tão pouco devem limitar-se às pessoas mencionadas pela última vez em Sl 106: 46 -50, embora seja altamente provável que tenham sido sugeridas pelo pensamento dos cativos. Eles estão manifestamente em estreita conexão com os versículos anteriores.
Pois eles são o teu povo [uma citação ou reminiscência de Deuteronômio 4:10]], e a tua herança, que trouxeste do Egito [cf. Deuteronômio 4:21, 53. Há uma recorrência constante em todo o Antigo Testamento a essa grande libertação, e por boas razões, pois era o verdadeiro aniversário da nação e também foi uma promessa de ajuda e favor futuros. Deus que "fez grandes coisas para eles no Egito" não poderia muito bem abandoná-los. O argumento constante de Salomão é que eles são a raça de eleitos e convênios] do meio da fornalha de ferro [isto é; um forno de ferro aquecido e feroz como para a fundição. Mesma frase, Deuteronômio 4:20].
Que teus olhos estejam abertos [cf. 1 Reis 8:29] à súplica do teu servo e à súplica do teu povo Israel [de. 1 Reis 8:28, 1 Reis 8:30], para ouvi-los em tudo o que eles pedem para ti.
Pois tu os separaste de [Le 1 Reis 20:24, 1 Reis 20:26; cf. Êxodo 19:5, Êxodo 19:6] entre todas as pessoas da terra, para ser sua herança [mesma expressão, Deuteronômio 4:20; Deuteronômio 9:26, Deuteronômio 9:29. Esta não é uma repetição ociosa do versículo 51. A idéia desse versículo é libertação, desta eleição. Cf. Números 16:9; Números 8:14], como tu falaste com a mão [veja nota em Números 2:25] de Moisés, teu servo [Êxodo 19:5, Êxodo 19:6; Deuteronômio 9:26, Deuteronômio 9:29; Deuteronômio 14:2], quando trouxeste nossos pais para fora do Egito, ó Senhor Deus.
Em Crônicas (Deu 6: 1-25: 41, 42) a oração termina de maneira um pouco diferente. "Agora, pois, levanta-te, Senhor Deus", etc. - palavras que são encontradas em substância em Salmos 132:8. Esses dois versículos parecem uma adição e provavelmente foram inseridos pelo cronista para formar um elo de conexão com 1 Reis 7:1 (Bähr). O LXX. tem uma adição extremamente curiosa, que se diz retirada do "Livro da Canção". Stanley vê em sua própria brusquidão e obscuridade uma evidência de sua genuinidade ("Jewish Ch." 2: 218).
SEÇÃO III - A Bênção Final.
O serviço de dedicação termina, como começou, com uma bênção (versículo 14).
E foi assim que, quando Salomão terminou de orar toda essa oração e súplica ao Senhor, ele se levantou de antes [ver nota no 1 Reis 8:22] no altar de o Senhor, ajoelhado de joelhos [a primeira menção dessa postura na história sagrada (Stanley). Os judeus geralmente ficavam em oração (Lucas 18:11, Lucas 18:13)] com [Heb. e] suas mãos se estenderam ao céu.
E ele permaneceu [isso não implica necessariamente que ele se aproximou da congregação, como Keil], e abençoou [cf. 2 Samuel 6:18 e veja a nota em 2 Samuel 6:14. As palavras de bênção, que atualmente são dadas (versículos 56-61), provam que ele não assumiu funções sacerdotais e não colocou nenhuma bênção sobre o povo, Números 6:27]. congregação de Israel com um alto [Heb. grande] voz, dizendo:
Bendito seja o Senhor, que deu descanso ao seu povo Israel, de acordo com tudo o que prometeu [uma referência distinta a Deuteronômio 12:9, Deuteronômio 12:10 (cf. Deuteronômio 3:20), onde lemos que quando o Senhor deveria ter dado descanso a Israel, então um lugar para sacrifício, etc; deve ser nomeado (Deuteronômio 12:11). Esse lugar agora é dedicado, e o rei vê nessa circunstância uma prova de que o restante está finalmente finalmente alcançado. O santuário permanente é uma promessa de assentamento na terra. O restante até então desfrutado (Josué 21:44) foi apenas parcial. Somente sob Salomão os filisteus foram submetidos à completa sujeição (1 Reis 9:16), e até agora a arca habitava em cortinas]; não falhou [Heb. caído; cf. 1 Samuel 3:19] uma palavra [uma referência clara a Josué 21:45, como as palavras anteriores são a Josué 21:44] de todas as suas boas promessas, que ele prometeu pela mão [cf. versículo 53] de Moisés, seu servo [viz. em Levítico 26:3 e em Deuteronômio 28:1, ou seja; nos capítulos que são as fontes desta oração, etc.
O Senhor, nosso Deus, esteja conosco, como estava com nossos pais; não nos deixe nem nos abandone. [Salomão insensivelmente volta novamente à oração; aqui para a presença de Deus, em 1 Reis 8:59 por Sua ajuda. Provavelmente existe uma referência a Deuteronômio 31:6, Deuteronômio 31:8; Josué 1:5, onde, no entanto, "abandonar" é representado por uma palavra diferente.
Para que ele incline nossos corações para ele [Salmos 119:26; Salmos 141:4], para seguir seus caminhos [verso 25; 1 Reis 2:4. A condição em que as bênçãos de Deus estavam seguradas era, naquele momento, impressa na mente de Salomão], e para guardar seus mandamentos, suas sátiras e seus julgamentos. , ao qual verso não existe uma referência improvável], que ele ordenou a nossos pais.
E que estas minhas palavras, com as quais eu supliquei perante o Senhor, estejam perto do Senhor nosso Deus dia e noite, para que ele mantenha a causa de [Heb. para fazer o julgamento de] seu servo, e a causa do seu povo Israel em todos os momentos, conforme o assunto exigir [Heb. a coisa de um dia em seu dia. Mesma frase Êxodo 5:18; Êxodo 16:4]:
Que um povo da terra saiba que o Senhor é Deus e que não há mais ninguém. [Veja 1 Reis 8:22. Temos aqui uma recorrência ao pensamento de 1 Reis 8:43, que era evidentemente proeminente na mente de Salomão. Ele espera que a casa agora dedicada seja repleta de bênçãos para o mundo e que os gentios cheguem à sua luz. Cf. Isaías 2:2, Isaías 2:3.]
Portanto, que seu coração seja perfeito com o Senhor, nosso Deus [Um comentário instrutivo sobre essas palavras é encontrado em 1 Reis 11:4, onde é dito sobre Salomão: "Seu coração não estava. perfeito "etc. - mesmas palavras. Da mesma forma, ib. 1 Reis 11:3, 1 Reis 11:9 são um comentário sobre a oração do versículo 58. Tendo pregado aos outros, ele próprio se tornou um náufrago], andar em seus estatutos e guardar seus mandamentos, nós neste dia [Naquele dia a nação provou sua piedade pela dedicação da casa.
No final desta oração (omitida em Crônicas), de acordo com 2 Crônicas 7:1 ", o fogo desceu do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios, e a glória do Senhor. Senhor encheu a casa ", mas Bähr rejeita essas palavras como uma interpolação. Ele sustenta, de fato, que o cronista se contradiz, pois mal podemos pensar que a glória que nos é contada (1 Reis 5:14) já encheu a casa, deixou-a e depois devolvida. É certamente suspeito, e um argumento muito mais forte contra as palavras em questão, que nenhuma menção ao incêndio é feita por nosso autor, pois, por mais breve que seja essa história, é difícil acreditar que esse sinal de interposição possa ter passado despercebido. , se realmente ocorreu.
SEÇÃO IV. - Os sacrifícios do Festal.
O cerimonial da dedicação foi seguido, como seria naturalmente o caso, por sacrifícios em uma escala de grandeza incomum. Além de seu uso e significado religioso, os sacrifícios testemunhavam a devoção do doador que, durante todos os dias, não deveria aparecer diante do Senhor vazio, e também forneciam materiais para a grande e prolongada festa pela qual esse evento auspicioso na história de Israel deve ser comemorado.
E o rei e um Israel com ele [Outra indicação (veja na 1 Reis 8:2) que praticamente toda a nação israelense (seus homens) se reuniu para testemunhar essa grande função ( 1 Reis 8:65. Mas veja em 1 Reis 16:17). As palavras também provam que os sacrifícios mencionados atualmente foram oferecidos pelo povo, bem como pelo rei], ofereceram sacrifício diante do Senhor. [Veja a nota em 1 Reis 9:25]
E Salomão ofereceu um sacrifício [Salomão é mencionado como doador principal e como executivo. Mas outros compartilharam o presente] de ofertas de paz [Le 1 Reis 7:11 sqq. Este foi especialmente o sacrifício de louvor - é chamado "o sacrifício de ação de graças por suas ofertas de paz", ib. 1 Reis 7:13, 1 Reis 7:15. Veja Bähr, Symb. 2: 368 sqq. Na oferta pacífica, a gordura foi queimada no altar, mas a carne foi comida (1 Reis 7:15; cf. Deuteronômio 12:7), para que essa forma de oferta fosse, de todas as formas, adaptada a um festival. A idéia de que "boi após boi, para o número de 22.000, e ovelhas após ovelhas, para o número de 120.000, foram consumidos", sc. pelo fogo (Stanley), é expressamente excluído], que ele ofereceu ao Senhor dois e vinte mil bois e cento e vinte mil ovelhas. [é muito possível que esses números tenham sido alterados durante a transcrição, como é o caso de números em outros lugares, mas não há motivo para suspeitar de exagero ou erro. Pois, em primeiro lugar, as Crônicas e todas as versões concordam com o texto e, em segundo lugar, os números, comparados com o que sabemos dos sacrifícios oferecidos em outras ocasiões, não são excessivamente grandes, nem eram tais que (como foi alegado) seria impossível oferecê-los dentro do prazo especificado. Se, em uma Páscoa comum, um quarto de milhão de cordeiros pudesse ser sacrificado no espaço de duas ou três horas (Jos; Bell. Judas 1:6. 9. 8), obviamente, pode ter havido "nenhuma dificuldade em sacrificar 3000 bois e 18.000 ovelhas em cada um dos sete dias do festival" (Keil). (Mas os sacrifícios não foram distribuídos por catorze dias? Verso 65.) E deve ser lembrado
(1) que "a profusão era uma característica usual dos sacrifícios da antiguidade. Sacrifícios de mil bois (χιλιόμβαι) não eram incomuns. Segundo um historiador árabe (Koto beddyn), o califa Moktader sacrificou durante sua peregrinação a Meca ... 40.000 camelos e vacas e 50.000 ovelhas. Tavernier fala de 100.000 vítimas oferecidas pelo rei de Tonquin "(Rawlinson, Stanley); e
(2) que o contexto insiste no número extraordinário de vítimas. Eles eram tão numerosos, dizem-nos, que o altar de bronze era bastante inadequado para recebê-los (versículo 64). Já foi apontado (nota no versículo 62) que o povo se juntou ao rei nos sacrifícios. De fato, é contra não apenas o versículo 62, mas também os versos 63, 65, supor que todas as vítimas foram oferecidas apenas por Salomão (Ewald, Stanley). Se esses números, portanto, incluem os oferecidos pelas pessoas, podemos entendê-los mais prontamente. Pois, pelo cálculo mais baixo, dificilmente haveria menos de 100.000 cabeças de casas presentes na festa (Bähr, Keil) e se os números do censo de David (2 Samuel 24:9 ) pode ser confiável, pode muito bem ter havido quatro ou cinco vezes esse número e, em uma ocasião como essa, uma ocasião totalmente sem precedentes, todo israelita sem dúvida ofereceria seu sacrifício de ação de graças - tanto mais quanto um grande número de vítimas seriam necessárias para os propósitos da festa subseqüente. E quanto à impossibilidade de os padres oferecerem um número tão prodigioso dentro do tempo especificado (Thenius, al.), Precisamos apenas lembrar
(1) que, se houvesse 38.000 levitas (homens acima de trinta anos) na época de Davi (1 Crônicas 23:3), ou qualquer coisa parecida com esse número, deve haver estivemos no mínimo nesse período dois ou três mil sacerdotes (Keil), e mal podemos pensar que, com a dedicação de um templo tão glorioso, no qual eles estavam tão profundamente interessados, muitos deles estariam ausentes de Jerusalém. Mas se houvesse apenas mil presentes, esse número teria sido amplamente suficiente para desempenhar todas as funções sacerdotais. Pois não era necessário, parte do escritório dos padres matar a vítima ou prepará-la para o sacrifício - que qualquer israelita poderia fazer (Le 1 Reis 1:5, 1 Reis 1:6, 1 Reis 1:11; 1 Reis 3:2, 1 Reis 3:8, etc.); o dever do sacerdote era estritamente limitado a "espalhar o sangue sobre o altar" (Le 1Rs 3: 2, 1 Reis 3:8; cf. 1 Reis 1:5), e queima de gordura, rins, etc; sobre o altar (Le 1 Reis 3:5). Fica claro, conseqüentemente, que não há dificuldade alguma quanto aos atos manuais exigidos dos padres. Resta apenas notar uma outra objeção, a saber; que o povo não poderia ter comido toda a carne dessas ofertas de paz. Mas aqui novamente a resposta é conclusiva, viz.
(1) que não era necessário que tudo fosse comido, pois a lei dispunha expressamente que, se alguma carne permanecesse até o terceiro dia, ela seria queimada com fogo (Le 1 Reis 7:15; 1 Reis 19:6), e
(2) ninguém pode dizer qual pode ter sido o número de pessoas (veja abaixo no versículo 65), e
(3) os sacrifícios foram distribuídos por catorze dias.] Assim o rei e todos os filhos de Israel dedicaram a casa do Senhor.
No mesmo dia, o rei santificou o meio da corte [isto é; toda a área da corte dos padres (1 Reis 6:36). Ewald traduz "o tribunal interno". Todo o espaço pode ter sido considerado como "um enorme altar" (Rawlinson), ou altares temporários podem ter sido erguidos por toda a área. Como já observado, esse fato por si só aponta para um número enorme de vítimas] que estavam diante da casa do Senhor: pois ali ele ofereceu holocaustos [Heb. as ofertas queimadas, isto é; as ofertas diárias queimadas habituais (Números 28:3) ou, mais provavelmente, aquelas apropriadas para uma função tão especial (Números 29:13 sqq .; cf. 1 Reis 3:4)] e ofertas de carne [Heb. a oferta de carne. Tanto esta como a palavra anterior (הָעֹלָה) são singulares (genéricas) no original] e a gordura das ofertas pacíficas: porque o altar de bronze que estava diante do Senhor [isto é; casa do Senhor] era muito pequena para receber as ofertas queimadas, e as ofertas de carne, e a gordura das ofertas pacíficas [e, no entanto, tinha 20 côvados (30 pés) quadrados e, portanto, ofereceria uma superfície de 100 metros quadrados].
E naquela época Salomão realizou um banquete [a sequência necessária para esse número de ofertas de paz (cf. 1 Reis 3:15). Toda a carne que poderia ser deve ser comida (Le 1 Reis 19:5, 1 Reis 19:6)] e todo o Israel com ele, uma grande congregação [veja nota em 1 Reis 8:64. "Todo o Israel" dificilmente seria um exagero], desde a entrada de Hamath [a fronteira norte da Palestina. Ver Stanley, S. e P. pp. 14, 505, 506] do Egito [isto é; o limite sul da Terra Santa. Veja Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47; 2 Reis 24:7; Gênesis 15:18, onde a palavra é refersהָר refere-se ao Nilo. A Wady el Arish deve ser planejada], diante do Senhor nosso Deus, sete dias e sete dias, até catorze dias [Os dois períodos são assim distinguidos, porque eram propriamente distintos, sendo o primeiro a festa da dedicação, a segunda a festa dos tabernáculos. Isso é explicado mais claramente em 2 Crônicas 7:9, 2 Crônicas 7:10.]
No oitavo dia, ele mandou o povo embora [ou seja, no oitavo dia da segunda festa, o "terceiro e vigésimo dia do mês" (ib; 1 Reis 8:10). A primeira impressão é que o oitavo dia do período de catorze dias se destina, mas o contexto, para não falar das Crônicas, contradiz isso. A festa da dedicação começou no oitavo dia do mês Ethanim (1 Reis 8:2) e durou até o décimo quarto. A festa dos tabernáculos começou no dia quinze e durou até o vigésimo primeiro. Na noite do vigésimo segundo, o "dia da restrição", ele dispensou as pessoas que partiriam para suas casas na manhã seguinte]: e elas abençoaram [ou seja; felicitado, saudado (em licença). Cf. Provérbios 27:14; 2Rs 4:29; 1 Samuel 25:6, 1 Samuel 25:14. Marg. agradeceu. Veja a nota no rei e foi às suas tendas [ou seja, casas - uma expressão arcaica que data dos tempos das andanças no deserto. Josué 22:4; Juízes 7: 8; 2 Samuel 20:1; l Reis 2 Samuel 12:16] alegres e alegres de coração pela bondade que o Senhor havia feito por Davi, seu servo [o verdadeiro fundador do templo. Salomão havia realizado suas idéias e trabalhado], e para Israel, seu povo.
HOMILÉTICA
A dedicação do templo e seus ensinamentos.
O oitavo dia do sétimo mês do ano 1004 aC; ou, de acordo com alguns, a.C. 1000, foi um dos dias mais brilhantes da história judaica -
"um dia em letras douradas a ser definido. Entre as marés altas do calendário;"
pois naquele dia a casa sagrada e bonita, que tinha sete anos e meio de construção, para a qual os preparativos haviam sido feitos por um período muito mais longo (1 Crônicas 22:5), e nas quais uma força de cento e sessenta mil trabalhadores havia sido empregada de diferentes maneiras; naquele dia de dias, esta casa de casas era solenemente dedicada ao serviço do Deus Todo-Poderoso. Vamos levar nossos pensamentos de volta para aquele dia; vamos nos juntar à procissão; tentemos realizar a cena, pois podemos aprender uma lição a partir daí, primeiro, quanto à consagração de nossas igrejas e, segundo, quanto à dedicação de nossas almas e corpos a Deus.
É um concurso enorme que é reunido dentro e sobre a cidade santa. Desde "a entrada de Hamate até o rio do Egito" (1 Reis 8:65) todas as cidades e vilarejos enviaram sua história de homens. Nenhum israelita que pudesse estar presente - e no sétimo mês os trabalhos do campo estavam bem próximos - estaria ausente. Não devemos pensar apenas nos chefes das tribos; é uma nação que mantém festival hoje. E uma nação, com uma história! E sua glória culmina hoje na dedicação de seu templo. Que filho de Israel, então, mas estaria lá?
Ao amanhecer, toda Jerusalém e suas colinas e vales vizinhos (Salmos 125:2) eram instintos com a vida. Os orientais sempre se levantam cedo, e esse dia foi alto. Ainda é cedo quando a grande procissão é organizada. Na sua cabeça está "Salomão em toda a sua glória". Os dignitários do Estado, da Igreja (1 Reis 4:1); todos estão lá. O encontro deles é o monte Sião; seu objetivo de escoltar a arca de Deus, com toda a honra que puderem entregá-la, em sua última jornada, ao seu último local de descanso. E assim os padres de túnica branca (2 Crônicas 5:12) assumem a estrutura consagrada e a carregam com ternura, mas com orgulho, para o seu lar. Hoje os levitas não podem carregá-lo. Como no Jordão (Josué 4:10), como em Jericó (Josué 6:4), como no Monte Ebal (Josué 8:33); portanto, em sua última jornada, ele deve ser suportado pelos ombros dos padres. A procissão - não podemos seguir seu curso, pois é provável que, para efeito, faça um desvio considerável, talvez um circuito da cidade; nem podemos falar de seus salmos - e podemos ter certeza de que os salmos (Salmos 15:1, Salmos 29:1; 1Cr 17 : 7 -36) foram cantados na remoção da arca, eles não desejariam a dedicação do templo - ou seus sacrifícios (1 Reis 8:5) - a procissão ( cf. 1 Reis 1:38) finalmente chega à delegacia do templo; passa pelo portão; aqui a multidão é controlada, mas os sacerdotes e príncipes passam adiante; eles alcançam a quadra interna; aqui os príncipes param, mas os sacerdotes passam adiante. Toda a plataforma do templo está agora abarrotada de fiéis, enquanto milhares que não podem obter admissão testemunham a cerimonial augusta de fora, sem dúvida, muitos, sem dúvida, tendo encontrado um monte de vantagem no Monte das Oliveiras. Os sacerdotes, com seu precioso fardo, atravessam a varanda, atravessam o lugar santo, atravessam o véu para as densas trevas do oráculo. Ali eles deitaram a arca, o sinal externo e visível da aliança, sob as asas ofuscantes dos colossais querubins. Eles o deixam envolto em trevas; eles deixam que inicie imediatamente suas ministrações diante do novo santuário. Nesse ponto do cerimonial, havia sido combinado que padres e levitas, cantores, trompetistas e harpistas começassem a cantar uma canção de louvor (2 Crônicas 5:12, 18). Mas, antes que eles possam cumprir plenamente seu objetivo, a dedicação se tornou uma verdadeira consagração, pois a terrível nuvem, o sinal da presença divina, a nuvem que reteve "a glória do Senhor" encheu a casa, e os sacerdotes não podem suportar ministrar. Como na dedicação do tabernáculo (Êxodo 40:34), agora a Deidade incomunicável "veio em uma nuvem espessa" (Êxodo 19:8), e os expulsou, ao expulsar Moisés, do santuário. O rei, que vê o portento de fora, reconhece imediatamente que a esperança dele e de seu pai se realiza; que a oferta dele e de seu povo é aceita; que seus e seus projetos e trabalhos estão agora coroados; e, tomado de alegria, ele exclama: "Com certeza te edifiquei uma casa para morar, um lugar assentado" etc.
"Silêncio majestoso! Então a harpa acordou. O prato tocou, a trombeta de voz profunda falou. E Salem estendeu as mãos suplicantes para o exterior, viu a chama descendente e abençoou o Deus presente."
Essa foi, em resumo, a dedicação desta casa. São verdadeiras orações e sacrifícios seguidos, mas destes não podemos agora falar particularmente. As partes essenciais da consagração foram
(1) o estabelecimento solene e formal de uma parte do edifício do rei e dos representantes do povo, para ser a casa de Deus, e
(2) a entrada formal - para usar a linguagem dos homens - pela divindade, escondida sob a densa nuvem, em Seu novo santuário.
De modo que neste serviço, como em todos os serviços verdadeiros, havia duas partes: homem e Deus. Era parte do homem oferecer à casa cerimonial apropriado ao Altíssimo; era parte de Deus aceitá-lo com sinais apropriados. Agora, ambos são comum e corretamente chamados de consagração. Será para nossa conveniência, no entanto, se chamarmos agora a primeira dessas dedicações e restringirmos o termo consagração à segunda. E, usando as palavras nesses sentidos, vejamos neste imponente cerimonial uma lição, primeiro, sobre nossas igrejas. Quanto a isso, aprendemos:
I. QUE IGREJAS DEVEM SER DEDICADAS FORMALMENTE A DEUS. Pois se um serviço formal de dedicação era adequado no caso do templo, como pode ser inapropriado no caso da igreja? O último é menos digno de cuidado e respeito reverente do que o primeiro? É construído para objetos de menor importância ou objetos menos divinos? É menos caro a Deus, ou menos verdadeiramente "casa de Deus", porque o homem é admitido em um lugar nela? Ou os homens podem construir casas para Deus e manter a propriedade para si? "Podemos julgar uma coisa aparentemente para qualquer homem fazer a construção de uma casa para o Deus do céu sem outras aparências senão se o seu fim fosse criar uma cozinha ou salão para seu próprio uso? Ou, quando uma obra de tal natureza está terminado, não resta nada além de atualmente usá-lo e, portanto, um fim? " (Hooker.) Infelizmente, igrejas e capelas deveriam ter sido oferecidas - às vezes em leilão público - aos proprietários, ou dedicadas a placas de latão, etc; ao serviço de paroquianos opulentos. Com muita freqüência eles se tornaram congeries de pequenos espaços livres, templos de exclusividade, a casa de Deus em nada além de nome. Mas isso não poderia ter acontecido se a verdadeira idéia de dedicação não tivesse sido obscurecida ou perdida.
II COMO AS IGREJAS DEVEM SER DEDICADAS A DEUS. Essa história nos diz que deveria ser com toda solenidade e imponência possíveis. Certamente pode haver uma procissão. Se isso era certo para o judeu, não pode estar errado para nós. Pode haver hinos processuais - o salmo aceitável em seus lábios não pode ser impróprio para os nossos; os dignitários do Estado podem se juntar às fileiras, mesmo os "reis da terra" podem "trazer sua glória e honra para ela" (Apocalipse 21:24); de fato, não pode ser muito imponente, desde que não seja para auto-glorificação, mas para a glória de Deus. Pois Deus não é o mesmo agora como então; Ele ainda não é um grande rei? E o homem não é o mesmo? Ele ainda não deve a homenagem mais profunda que pode prestar ao seu Criador? E se for sincero, por que não pode ser público? A história ensina que um ritual augusto condiz com a dedicação de uma igreja e que, entre outros, deve haver sacrifícios (1Rs 8: 5, 1 Reis 8:62; cf. 2 Samuel 24:24 - não devemos chegar diante do Senhor vazio), música (2 Crônicas 5:12, 2 Crônicas 5:13 - a língua do céu, a língua que escapou da confusão na construção de Babel) e que o livro da aliança deveria ser carregado (como na Alemanha e como era a arca) procissão em seu lugar. "Essas coisas a sabedoria de Salomão não considerou supérfluas" (Hooker).
É preciso lembrar aqui que nosso Senhor, por Sua presença, sancionou a observância de um banquete de dedicação (João 10:22).
III QUE IGREJAS DEVEM SER CONSAGRADAS POR DEUS. O bispo, ou outro oficial, só pode consagrar no sentido de dedicar - separar os usos profanos. E é isso que realmente significa a consagração de igrejas e pátios - nem mais nem menos (ver Hooker, Eccles. Pol. 5.12. 6). Se uma delas deve ser "santificada" (1 Reis 9:2), deve ser pela presença divina. Os muçulmanos dizem que onde quer que o seu grande califado Omar orasse seja terreno consagrado. Defendemos que o solo sagrado (Êxodo 3:5) deve derivar sua santidade do Todo Santo. O Deus que encheu o templo também deve santificar a igreja.
IV QUE IGREJAS DEDICADAS DEUS A DEUS SERÃO CONSAGRADAS POR DEUS. A Presença Inefável foi concedida ao templo? Então porque não à igreja também? Deus não tem favoritos, nem seu braço é encurtado. A Presença não será revelada, mas estará lá; não menos real, ainda mais real, porque é espiritual. Seria estranho se, na dispensação do Espírito, não crêssemos na presença dAquele que preenche o céu e a terra, que está "no meio dos sete castiçais" (Apocalipse 1:13), e quem prometeu Sua presença a companhias de" duas ou três "almas sinceras (Mateus 18:20, Ubi tres, ibi ecclesia). Nossas igrejas são realmente "santificadas pela palavra de Deus e pela oração" (1 Timóteo 4:5), e se não houver nuvens, ainda assim "poderemos contemplar a glória do Senhor" (2 Coríntios 3:18); mas eles recebem sua consagração completa e perfeita na κοινωνία do corpo e sangue de Cristo (1 Coríntios 10:16). Os homens esquecem que, se não existe uma presença real, deve haver uma ausência real. Alguns permitirão que Deus esteja presente em todos os lugares - exceto em Sua igreja e sacramentos.
Quanto à vida cristã, essa dedicação do templo nos lembra:
I. QUE NOSSOS CORPOS SÃO TEMPLOS DO FANTASMA SANTO (1 Coríntios 6:19; 1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17; 2 Coríntios 6:16). "Deus construiu" o "templo do corpo" (João 2:21) para ser Seu santuário (Romanos 8:9, Romanos 8:11; 2 Coríntios 6:16; Efésios 3:17).
II QUE DEDICAMOS A DEUS (Romanos 6:13, Romanos 6:19; Romanos 12:1; 1Co 6:13 -29; Mateus 22:21). Isso é feito no batismo, pode ser feito na confirmação e deve ser feito na conversão (a volta para Deus).
III QUE SE OS DEDICAMOS, DEUS OS CONSAGRARÁ. Se "abrirmos a porta" (Apocalipse 3:20; João 14:23) Ele entrará e habitará lá. Temos apenas que dar o coração - o recesso mais interno da casa, o adito - a Ele, e Ele possuirá e glorificará todo o corpo (Lucas 11:34, Lucas 11:36).
1 Reis 6:1. 1 Reis 6:7 e 1 Reis 8:1. 1 Reis 8:12
O silêncio e a escuridão.
Na primeira dessas passagens, somos informados de que a casa, construída para a habitação do Altíssimo, foi construída em profundo silêncio; no segundo, que o Altíssimo habita nas trevas densas. Agora observe, primeiro, que as trevas estão na mesma relação com a visão que o silêncio faz com a audição. No primeiro, nada é visto; no outro, nada é ouvido. E, em segundo lugar, que a nuvem e a casa eram como o santuário e a morada da Deidade: a nuvem o interior, o templo a morada externa. Aprendemos, portanto, que o Deus que aparece nas nuvens (Le 1 Reis 16:2), e habita na escuridão espessa do oráculo, é Aquele que se envolve em silêncio e Trevas. Por isso, vamos aprender
I. QUE É UM DEUS QUE SE ESCONDE (Isaías 45:15). "Ninguém jamais viu Deus a qualquer momento" (João 1:18; Mateus 11:27; Deuteronômio 4:12). "Uma escuridão espessa está sob seus pés" (Salmos 18:9, Hebreus) "A escuridão é seu lugar secreto; águas escuras e nuvens espessas são seu pavilhão" (1 Reis 8:11; de. Salmos 97:2). E Ele se esconde, não como os reis orientais fizeram (comp. Ester 1:14 e Herodes. 3:84), para aumentar sua fama e dignidade, e para aumentar a admiração e reverência a seus súditos - omne ignotum pro magnifico - mas porque não podemos ver Seu rosto e viver (Êxodo 33:20). "Quem ninguém viu ou pode ver" (1 Timóteo 6:16). "Habitando na luz que ninguém pode se aproximar" (ib.) Cf. Atos 22:11.
II QUE NÃO PODEMOS PROCURAR ENCONTRAR DEUS (Jó 11:7). Em certo sentido, não estão tão errados os que falam dele como "o incognoscível". O abutre quicunque o descreve como "incompreensível" (latim, imenso, isto é; incomensurável). O homem não pode entender os mistérios de sua própria existência, quanto menos o ser da divindade. Se pudéssemos entender Deus, deveríamos ser intelectualmente iguais a Deus (Gênesis 3:22). Não é argumento contra a doutrina da Trindade, ou a geração eterna do Filho, ou a procissão do Espírito Santo, que cada um é um mistério. Como poderia ser de outra maneira? Não temos "nada com que desenhar e o poço é profundo".
III QUE AS SUAS MANEIRAS SÃO ENVOLVIDAS É A ESCURIDÃO. Veja Rm 2: 1-29: 33; Deuteronômio 29:29; Eclesiastes 11:5. Seus julgamentos são um abismo do qual não podemos ver o fundo (Salmos 36:6). Seus passos não são conhecidos (Salmos 77:19). Como Ele habita na densa nuvem, assim também Seus julgamentos estão muito longe da vista (Salmos 10:5). "É a glória de Deus esconder uma coisa" (Provérbios 25:2). Por isso, é muito frequente que Suas relações sejam misteriosas e dolorosas, porque o que Ele sabe não sabemos agora (João 13:7). Os discípulos "temeram quando entraram na nuvem" (Lucas 9: 1-62: 84). "Agora sabemos em parte." Só vemos, como já foi dito, a parte de baixo do tapete, e assim a vida é uma mistura confusa e sem sentido. Não é da vontade de Deus que devemos ver o plano e o padrão ainda. (Cf. Colossenses 1:26; Efésios 3:9.)
IV QUE SUAS OBRAS SÃO TRABALHADAS EM SILÊNCIO. Ele mesmo é um Deus que mantém o silêncio; Salmos 1:3, 21 reconhece isso. Se o silêncio é dourado, o Eterno observou essa regra de ouro. Os homens blasfemam, desafiam-no, desafiam-no a feri-los mortos - como se diz um ateu bem conhecido - etc. e ele mantém o silêncio. Em meio às "muitas vozes da terra", em meio a sua eterna Babel, Sua voz nunca é ouvida. Da mesma forma, ele trabalha no silêncio. Na criação, "Ele falou e foi feito". "Deus disse: Haja luz, e houve luz." A criação se move em silêncio. Falamos da "música das esferas; mas é apenas uma bela presunção. Pelo contrário", não há fala, nem linguagem; sua voz não é ouvida "(Salmos 19:8, hebr.) Muito mais verdadeira é essa concepção requintada -
"E todas as noites para a terra que escuta, repete a história de seu nascimento."
O fato é que,
"Em um silêncio solene, mova-se em volta dessa bola escura e terrestre."
E também em silêncio, este planeta é sustentado e ordenado. Quão
"Silenciosamente, a primavera. Sua coroa de verdura tece, e todas as árvores em todas as colinas abrem suas mil folhas."
Ou como outro, não menos bonito, coloca:
"Silencioso como carros na neve, as mudas da floresta crescem em árvores de grande circunferência: cada estrela noturna em silêncio queima, e todos os dias em silêncio gira o eixo da terra." corrente universal; E, ferida pelo sol silencioso, a corrente é solta, os rios correm, as terras estão livres novamente. "
Mas, para o barulho discordante dos homens, e para as vozes de bestas e pássaros, esta terra seria um templo de silêncio. E é no silêncio que Deus se revela. Não no vento forte e forte, nem no terremoto, nem no fogo, mas na voz mansa e delicada (1 Reis 19:12, 1 Reis 19:18). "Fiquemos calados", diz um deles, "para que possamos ouvir os sussurros dos deuses". Também no silêncio, Sua Igreja cresceu. Seu reino "não vem com observação" (Lucas 17:20). Tão silenciosamente quanto a semente cresce, dia e noite, no solo; tão silenciosamente quanto o fermento trabalha na refeição. E no silêncio, nosso Santo Senhor voltará - como ladrão durante a noite, como laço e como raio.
V. QUE TODA A TERRA DEVE MANTER O SILÊNCIO ANTES DELE (Habacuque 2:20). Não se pretende aqui pregar "o eterno dever do silêncio", nem que todo culto seja "do tipo silencioso"; mas que, ao perceber a terrível presença de Deus, os homens devem ser abafados na mais profunda admiração. Quando "decidimos falar a nosso Senhor", devemos lembrar que "somos apenas pó e cinza" (Gênesis 18:27). Nosso dedo em nossos lábios, nossos lábios na poeira. Foi esse sentimento, em parte, que levou Salomão a construir o templo em silêncio. E o sentimento que encontrou essa expressão em ato ele traduziu em outras palavras em palavras (veja Eclesiastes 5:1, Eclesiastes 5:2). Foi com um sentimento semelhante que nosso Senhor agiu (Marcos 11:16). E é significativo que lemos sobre "silêncio no céu" (Apocalipse 8:1).
VI QUE O TRABALHO DE DEUS DEVE SER FEITO EM SILÊNCIO. “Todo trabalho real é trabalho silencioso. Deve ser discreto para ser proveitoso.” O templo foi derrubado com machados e martelos, e os que o fizeram rugiram no meio da congregação (Salmos 74:4, Salmos 74:6), mas foi edificado em silêncio "(M. Henry). Um templo do Senhor, um templo de" pedras vivas "estão agora sendo construídas." Ó Deus, que os eixos do cisma ou os martelos de contenda furiosa sejam ouvidos dentro do Teu santuário "(Hall). É por causa de nossos gritos e disputas indecorosos, por causa do choque de controvérsia e os gritos de partidários acalorados, de que este templo fez um progresso tão ruim.Não até sermos silenciados pela primeira vez, a lápide pode ser levantada com gritos (Zacarias 4:7 )
1 Reis 8:2; cf. 1 Reis 6:16
O Santo dos Santos e o Céu dos Céus.
Em outros lugares, falamos da correspondência do templo judaico com a Igreja Cristã. Mas vamos agora traçar uma semelhança mais verdadeira e mais alta. Pois a Epístola aos Hebreus nos diz que os "lugares sagrados feitos com as mãos" são "as figuras (ἀντίτυπα, ou seja, cópias) da verdadeira" (Hebreus 9:24). O templo de Salomão, portanto, deve corresponder às coisas do céu. Faz isso, primeiro, em sua estrutura; segundo, em seus móveis; terceiro, nos seus serviços.
I. EM SUA ESTRUTURA. O templo, como vimos, era uma reprodução, em escala ampliada e de forma mais permanente, do tabernáculo. E o tabernáculo foi formado segundo um padrão celestial (Êxodo 25:40;; Êxodo 26:30; Êxodo 27:8; Hebreus 8:5). Moisés foi três vezes advertido a fazê-lo "de acordo com a moda que lhe foi mostrada no monte". Tem sido bem dito que a terra é
"Mas a sombra do céu e as coisas nela são iguais".
Mas isso é verdade em um sentido especial dos templos terrestres e celestes. Sua semelhança é reconhecida na própria linguagem usada no templo. "Céu, tua morada", é constantemente encontrado em estreita conexão com "esta casa" (1Rs 8:30, 1 Reis 8:34, 1 Reis 8:39, 1 Reis 8:43). A mesma palavra - Zebul - usada no templo em 1 Reis 8:13 é usada no céu em Isaías 63:15. Compare também Isaías 63:18, "um lugar estabelecido para você habitar", etc; com os versículos 30, 39, 48 etc. (Hebreus) A mesma palavra - Haycal - usada novamente no templo em 1 Reis 6:5, 83; 1 Reis 7:50; 2 Reis 24:13, é usado em outros lugares do céu (Salmos 11:4; Salmos 18:7; Salmos 29:9, etc.) Mas podemos rastrear a semelhança? Podemos sugerir algum ponto de contato? Vamos tentar, supondo, primeiro, que uma "analogia geral é tudo o que podemos procurar" (Alford em Apocalipse 8:8).
1. O templo era tripartido (veja 2 Reis 6:1. Introdução). Era composto de alpendre, lugar sagrado e oráculo (as câmaras laterais dificilmente faziam parte integrante da estrutura; ver nota em 1 Reis 6:6). Agora é notável que, embora os pais judeus falassem de "sete céus" - alguns sustentavam que havia dois - as Escrituras Sagradas falam de três e apenas três. Quando São Paulo descreve a própria morada da Deidade, ele a chama de "o terceiro céu" (2 Coríntios 12:2). Quais são os três céus - atmosférico (nubífero), sideral (astrífero) e angelical (angelífero), ou o que - não nos interessa dizer; é suficiente para o nosso propósito que existam três. E três, é preciso lembrar, é o número e a assinatura de Deus.
2. Todo o templo era a morada de Deus. É um erro supor que o oráculo era a morada de Deus, o lugar santo a morada do povo. No templo, o povo não tinha lugar. Era a "casa do grande Deus" (Esdras 5:8); um palácio para Deus, e não para o homem (1 Crônicas 29:1). "Como toda a casa, também cada compartimento ... é chamado de 'a morada'" (Bähr). Novamente, o lugar sagrado, assim como todo o santuário, é chamado de palácio (1 Reis 6:5 com 2 Reis 24:13) . O principal desígnio do templo, como no tabernáculo, era proporcionar uma habitação para a arca e para aquele cuja aliança continha.
3. Mas o templo interno era o santuário de Deus. No santo dos santos, Ele foi revelado. Ele habitava "entre os querubins" (Êxodo 25:22; 1Sa 4: 4; 2 Reis 19:15, etc.) A palavra Shechiná, que é usada para denotar a Presença, deriva de shachan ", ele habitava". O mesmo acontece no céu. O céu é o trono de Deus (Isaías 66:1; Atos 7:49); mas há um "céu dos céus", onde Ele é revelado. Verdadeiro "o céu e o céu dos céus" não pode contê-Lo, assim como o santo e o santo dos santos, mas em cada um Ele tem Sua habitação especial. Aqui, novamente, templo e templo não construídos com mãos são semelhantes.
4. O templo brilhava com ouro e pedras preciosas. Era "extremamente magnífico" como o palácio da divindade. Tudo era apropriado para um grande rei. "Ouro puro", "ouro de Uphaz", cedro, madeira de oliveira, tudo era "para glória e beleza" (Êxodo 28:2). Compare a descrição do céu no Apocalipse 21:9 sqq. Como uma pedra de jaspe (Apocalipse 21:11); ouro puro (Apocalipse 21:18, Apocalipse 21:21); pedras preciosas (Apocalipse 21:19, Apocalipse 21:20); doze pérolas (Apocalipse 21:21).
II NO SEU MOBILIÁRIO. Observe: os móveis e as marcações do lado de fora da casa, na corte dos sacerdotes - altar de bronze, mar derretido, camadas etc. - não têm contrapartes no céu. Eles são "da terra, terrestres". No lugar sagrado estavam o altar de incenso, a mesa dos pães da proposição, os dez castiçais, etc. (1 Reis 7:48). No lugar mais sagrado estavam o propiciatório, os querubins da glória, a arca, o incensário de ouro, etc. E o céu tem seu altar de ouro (Apocalipse 6:9; Apocalipse 8:8; Apocalipse 9:18), seu incenso (Apocalipse 8:8, Apocalipse 8:4), suas sete lâmpadas (Apocalipse 4:5; cf. Exo 27: 1-21: 23; Zacarias 4:2). E para a tabela de pães da proposição, consulte Apocalipse 22:2. Ou se for dito que a "mesa da face" não tem contrapartida no céu, podemos responder que ela não é necessária, porque Seus servos "vêem a sua face" e se deleitam com Sua presença (Apocalipse 24: 4). Da mesma forma, o céu tem seu propiciatório - a Fonte da Misericórdia mora lá - seus querubins e serafins (Isaías 6:2; Apocalipse 4:7 ; cf. Ezequiel 1:10) e seu incensário de ouro (Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:5). Não tem arca - a aliança está escrita no coração do Eterno, como Ele agora a escreve no coração dos homens (Hebreus 8:10). Mas tem seu trono (Apocalipse 4:2 et passim), e a arca era o trono de Deus (cf. Isaías 6:2).
III EM SEUS SERVIÇOS. Aqui devemos distinguir entre
(1) o serviço do lugar santo, e
(2) o serviço do Santo dos Santos.
Quanto ao primeiro, basta aqui dizer que se centrou em torno do altar de incenso. De manhã e à noite, ano após ano, incenso era queimado no altar de ouro. E já vimos que o incenso é oferecido no céu. Quanto ao seu significado, lições, etc; nós falamos em outro lugar. Voltemos, portanto, à adoração ao lugar mais santo. E aqui observamos -
1. Os querubins da glória ofuscaram o propiciatório (Hebreus 9:5). Eles eram, por assim dizer, coros de ambos os lados do local da Presença. Agora, os querubins eram representações simbólicas de todas as existências criadas (veja a nota em 1 Reis 6:29) do mais alto ao mais baixo. Mas especialmente eles ocultaram as formas mais elevadas de inteligência, os seres celestes que cercam o Senhor da glória; eles eram homólogos terrestres dos serafins celestes (Isaías 6:2), e assim eles derramavam, na medida do possível, a adoração das hostes celestes. É verdade que eles estavam calados - não podiam ser de outra maneira -, mas ainda assim transmitiam a idéia de contemplação incessante, da homenagem mais profunda e reverente, de adoração impressionada. De fato, só entendemos o que eles simbolizavam comparando a sombra com a substância. Pois descobrimos que o céu tem seus querubins. As "quatro bestas (ζῶα) ao redor do trono, cheias de olhos antes e atrás" (Apocalipse 4:6), são claramente a "substância" daquelas coisas das quais Isaías e as criaturas aladas de Ezequiel (Isaías 6:2; Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:14) eram a semelhança e das quais os querubins de Salomão eram as cópias. Os querubins silenciosos e imponentes eram conseqüentemente insultos da misteriosa hierarquia que louva incessantemente a Luz Não Criada e lidera a adoração dos céus (Apocalipse 4:8; Apocalipse 5:8, Apocalipse 5:9, Apocalipse 5:14), "aumentando seu Trisagion sempre".
2. O sumo sacerdote entrava no lugar mais sagrado uma vez por ano. A cerimônia do dia da expiação (Levítico 16:1.) Prenunciou, como nos é expressamente dito em Hebreus 9:1; a entrada de nosso grande Sumo Sacerdote no próprio céu. O sumo sacerdote judeu, vestido com roupas brancas imaculadas, passou pelo véu de azul e roxo e escarlate (Êxodo 26:31) para o santo oráculo, com o sangue de bezerros e cabras , etc. Mesmo assim, nosso Senhor sem mancha, "o Sumo Sacerdote de nossa profissão" (Hebreus 2:1), atravessou (não para διεληλυθότα) os céus azuis (Hebreus 4:14) na presença do Eterno, com Seu próprio sangue (Hebreus 9:12). E como o sumo sacerdote apresentava os sinais da morte - como ele aspergiu o sangue (que é a vida da carne) sete vezes diante do propiciatório para o leste (Levítico 16:15), e assim, na figura, pleiteava a morte meritória dAquele que deveria acabar com o pecado, assim como o nosso grande Sumo Sacerdote apresenta sua forma ferida e ferida - Ele fica diante do trono como um "Cordeiro como foi morto" (Apocalipse 5:6) - e pleiteia Sua paixão, a morte de Aquele que veio, pela salvação e pela vida do mundo. Pode ser que, como o sumo sacerdote, Ele não pronuncia palavras articuladas; pode ser que, como ele, Ele simplesmente apareça como representante do homem para mostrar os sinais e as promessas da expiação; ou pode ser que, como o incenso foi queimado quando o sangue foi asperso, assim Sua poderosa intercessão, da qual o incenso era um tipo, se une à súplica silenciosa de Suas feridas. Seja como for, fica claro que o ritual do santo dos santos tem sua contrapartida abençoada no ritual do céu dos céus.
A Oração da Dedicação.
De quantas maneiras variadas é Salomão um tipo do Divino Salomão, o verdadeiro Filho de Davi Mesmo nesse aspecto eles são parecidos - que cada um deles "nos ensinou a orar" (Lucas 11:1 sqq.) Pois podemos ter certeza de que a Oração de Dedicação é para nossa instrução e imitação; caso contrário, dificilmente teria sido registrada, e por tanto tempo, nas Escrituras. "Desta maneira ore, portanto" (Mateus 6:9).
I. OS LEIGOS PODEM OFERECER ORAÇÃO PÚBLICA. Isto não é monopólio de padres. O rei hebreu pode não sacrificar ou queimar incenso (2 Crônicas 26:18), mas ele pode liderar as orações de padres e pessoas, e isso no maior dia da história de Israel . Mesmo assim, embora "não damos a nossos príncipes o ministério da palavra de Deus ou dos sacramentos" (Art. 37.), ainda assim não lhes negamos nenhuma "prerrogativa que vemos ter sido dada sempre a todos os príncipes piedosos nas Escrituras Sagradas "(ib.), e menos que todas as prerrogativas de oração exercidas por Davi, Salomão, Asa (2 Crônicas 14:11), Jeosafá (ib; 1 Reis 20:5) e Ezequias (ib; 30: 18-20). Foi Constantino, um leigo, presidido no Conselho de Nice.
II OS REIS DEVEM ORGULHAR PARTICIPAR DE FUNÇÕES RELIGIOSAS. Qualquer que seja a divindade que os proteja, eles não são maiores ou mais sábios que Salomão, e o momento de maior orgulho de sua vida foi quando ele levou a arca ao seu lugar de descanso; o mais feliz, quando ele "abençoou toda a congregação de Israel" (1 Reis 8:14). Nunca o rei é tão grande como quando ele toma seu devido lugar diante de Deus. Ai! que a religião deveria jamais ter sido levada a tal desprezo, que os reis deveriam ter vergonha ou medo de serem os "pais que amamentam" da Igreja (Isaías 49:23). A oração de Salomão é "um testemunho de que uma sabedoria que não pode mais orar é loucura" (Bähr).
III A ORAÇÃO DEVE SER PRECEDIDA POR ELOGIO. Não foi até Salomão "abençoar a Deus" (1 Reis 8:15) que ele orou a Deus (1 Reis 8:23). "praemissa laude, invocatio sequi solet." Essa era a regra da Igreja primitiva (veja Salmos 65:1, Salmos 65:2 para a ordem das escrituras; cf. Filipenses 1:3, Filipenses 1:4; Filipenses 4:6 e consulte Howson Hulsean Palestras, nº 4; pela combinação de ação de graças e oração nas Epístolas de São Paulo). E Salomão não apenas começou como terminou com bênção (1 Reis 8:56).
IV A verdadeira oração está pedindo a Deus o que precisamos. Não exibição retórica, nem sesquepedalia verba, nem uma mera série de textos e hinos, mas o mais simples e humilde grito do coração. Qual de nós nunca ouviu orações como as do fariseu - sem uma palavra de oração (isto é, petição) nelas? E quantas orações são dolorosas por sua pretensão. Talvez uma criança tenha sido ordenada por nosso padrão (Mateus 18:2), para que com isso aprendamos a orar. "Na oração, é melhor ter um coração sem palavras do que palavras sem coração" (Bunyan).
V. A ORAÇÃO DEVE SER OFERECIDA PARA TODAS AS DORES E CONDIÇÕES DOS HOMENS. Não apenas para si mesmo. Não é "meu Pai", mas "nosso Pai". Talvez o egoísmo não seja mais visível ou mais odioso do que em nossas orações. Somos membros um do outro. É na oração do fariseu que encontramos tanto "eu". Observe como as petições de Salomão foram variadas e cf. 1 Timóteo 2:1, 1Ti 2: 2, 1 Timóteo 2:3. Tennyson diz:
"Para que são melhores os homens do que as ovelhas ou as cabras? Que nutrem uma vida cega no cérebro, se, conhecendo a Deus, eles não levantam as mãos em oração, tanto para si como para aqueles que os chamam de amigos?"
E ele não para por aí, mas acrescenta que assim
"o mundo inteiro está preso por correntes de ouro em volta dos pés de Deus."
Essa oração de dedicação foi uma verdadeira ladainha (versículos 31, 33, 37, 41, 44, etc.)
VI ORAÇÃO DEVE SER ESCRITURAL, ou seja; concebido no espírito e expresso nas palavras das Escrituras. Esta oração foi preeminentemente, de modo que O que São Cipriano diz sobre a oração do Senhor: "Quanto a eficácia impetramus quod petimus em Christi nomine, si petamus ipsius oratione", pode sugerir-nos que é mais provável que essa oração mova a mão de Deus, que se baseia na Palavra de Deus. A súplica deve ser moldada pela revelação.
VII ORAÇÕES PODEM SER LITÚRGICAS. As referências das Escrituras, sua estrutura artificial e, de fato, sua própria preservação, provam que essa oração era uma forma pré-composta. Um formulário não precisa envolver formalismo. Todos os cristãos usam formas de louvor; por que não formas de oração? (Ver Hooker, V. 26.2. 3.)
VIII FORMULÁRIOS EXTERNOS NÃO PODEM SER DESPEJADOS. Salomão "ajoelhou-se, com as mãos estendidas para o céu" (cf. Daniel 6:10; Atos 7:60; Atos 9:40; Lei 20: 1-38: 86; Atos 21:5; Efésios 3:14 e, acima de tudo, Lucas 22:41 e Lucas 24:50. Também Salmos 28:2; Salmos 63:4; Salmos 134:2). O ritual é uma questão de grau, pois todos usamos alguns rituais. Enquanto tivermos corpos, nunca poderemos ter uma religião puramente espiritual, mas devemos "glorificar a Deus em nossos corpos e espíritos" (1 Coríntios 6:20). Que as formas têm sua base na natureza humana, e pode ser impressionante e edificante, é comprovado pelo fato de que "nenhuma nação sob o céu sofreu ou jamais sofreu ações públicas que são importantes para passar sem alguma solenidade visível" (Hooker, IV 1.8) e, por esse motivo, que
"Os sons que se dirigem ao ouvido são perdidos e morrem em uma hora; enquanto o que atinge os olhos vive muito tempo na mente: a visão fiel Grave a memória com um raio de luz."
Somente quando as formas usurpam o local, ou estragam a realidade, do culto espiritual (João 4:24)) são realmente repreensíveis.
A Festa dos Sacrifícios.
Nesse número prodigioso de sacrifícios - em número redondo 150.000 vítimas - 3.000 bois e 18.000 ovelhas todos os dias do festival (Keil); cinco bois e vinte e cinco ovelhas para cada minuto de cada dia (Thenius) - neste massacre generalizado, que converteu a corte dos sacerdotes em uma grande confusão, e quase sufocou os esgotos do templo com sangue, uma característica é passível de ser negligenciado (observação em 1 Reis 8:64), a saber, que todos esses sacrifícios eram "ofertas pacíficas", com exceção, é claro, das ofertas queimadas usuais. Em tudo isso - e rei, príncipes e pessoas trouxeram milhares - tudo foi primeiramente entregue a Deus, mas a maior parte foi devolvida por Deus aos sacrifícios. Com exceção da gordura, etc; queimado no altar, e o sangue (que era a vida) derramado em sua base e na porção habitual dos sacerdotes (Le 1 Reis 7:14, 1 Reis 7:21; 1 Coríntios 9:13), todo o resto foi levado para casa pelo ofertante para proporcionar um banquete para ele e sua família. A oferta de paz era, portanto, um festival social. E a mesma observação se aplica ao número ainda maior - um quarto de milhão - de cordeiros pascais oferecidos ano a ano em tempos posteriores. O sangue foi aspergido como um memorial diante de Deus, mas o cordeiro foi assado inteiro para fornecer uma ceia para a casa (Deuteronômio 16:1). Em todos esses sacrifícios, Deus graciosamente entreteve aqueles que lhes ofereceram suas próprias oblações - as quais Ele lhes dera primeiro - à Sua própria mesa. E aqui temos uma ilustração da maneira graciosa de Deus de lidar com nossos dons e ofertas. Ele os aceita em nossas mãos, mas os devolve para nosso uso e prazer. Apresentamos nosso sacrifício, e Ele espalha banquetes para nossas almas. É uma circunstância curiosa, e uma que mostra como esse princípio foi negligenciado, que "sacrifício", que significa propriamente "algo consagrado", "consagrado", tornou-se sinônimo de "perda", "privação". " Mas este é um verdadeiro sacrifício nunca pode ser. Não existe uma perda para o Senhor de todos. Ele insiste em nos pagar de volta cem vezes. Todas as nossas ofertas são, nesse sentido, ofertas de paz. Ele nos manda embora carregados de nossos próprios dons, "alegres e alegres de coração por toda a bondade do Senhor" (1 Reis 8:66). Vamos agora ver como isso é bom.
I. DO SACRIFÍCIO DA MORTE DE CRISTO. Este é o único e verdadeiro sacrifício do mundo. De todos os outros, pode-se dizer: "De ti mesmo te damos". Somente ele "se ofereceu" (Hebreus 9:14). "Com o próprio sangue" (1 Reis 8:12). Veja como essa oblação volta para nós, carregada de bênçãos. "Uma vez oferecido aos pecados de muitos" (1 Reis 8:28); "Tendo obtido a redenção eterna para nós" (1 Reis 8:12). "Pela obediência de um muitos são feitos justos" (Romanos 5:19). Compare Hebreus 2:9, Hebreus 2:10; Hebreus 12:2; Filipenses 2:6; e especialmente João 10:11, João 10:17 e João 6:51 .
II DO SACRIFÍCIO DE NOSSOS ORGANISMOS (Romanos 12:1). Se, ao separar o corpo dos usos comuns e render ao corpo instrumentos de justiça para Deus (Romanos 6:13), parecemos sofrer inconvenientes, privações etc.; não é realmente assim. Este sacrifício traz "alegria e alegria de coração". Não é por infelicidade que estamos conscientes do ganho atual. "A virtude é sua própria recompensa." O "testemunho da consciência" não é uma pequena recompensa. Quão grande, por exemplo, é o guerdon da pureza!
"Tão querida para o Céu é a castidade santa; que quando uma alma é encontrada sinceramente, mil anjos de libré a laçam, dirigindo para longe de cada coisa de pecado e culpa, e em sonho claro e visão solene, conte-lhe coisas que nenhum ouvido grosseiro pode ouvir" etc. .
Há uma história contada por George Herbert que mostra como pequenos sacrifícios se tornam grandes festas. No caminho para uma reunião musical, ele parou no caminho para ajudar um pobre vagabundo a sair da rotina. Chegando atrasado e envolto em lama, sentiu pena da perda e da inconveniência que sofrera. Mas ele não permitiria que fosse perda. "A lembrança", disse ele, "trará música ao coração à meia-noite".
III DO SACRIFÍCIO DE NOSSAS ALMAS. É verdade que são perdas quando dadas para servir a si mesmas ou para o louvor dos homens. "Em verdade vos digo que eles têm (isto é, pressa, )πέχουσιν) sua recompensa" (Mateus 6:2). Esses doadores recebem o que esperavam; eles recebem "suas coisas boas" (Lucas 16:25). Mas então não houve oblação a Deus. Um laird escocês, que colocou um pedaço de coroa por engano no prato, pediu de volta. Ao ser informado de que ele poderia colocar o que escolheu, mas não tirar nada, ele disse: "Bem, bem, suponho que receberei crédito por isso no céu". "Na, na", foi a resposta justa, "você só receberá crédito pelo centavo". Mas se as esmolas são ofertas matiz a Deus, então elas têm uma recompensa presente e uma eterna. Presente, ao ouvir o coração da viúva cantar de alegria e na bênção daquele que estava pronto para perecer "(Jó 29:13); eterno, no sentido em que" Deus não é injusto esquecer ", etc. (Hebreus 6:10), e que um" apenas copo de água fria "não deve de modo algum perder sua recompensa (Mateus 10:42). Esses presentes são os investimentos mais verdadeiros e seguros (Provérbios 19:17).
"Perdemos o que gastamos em nós mesmos, temos como tesouro sem fim qualquer que seja o Senhor, a Ti emprestamos."
Há uma oração admirável de Thomas Sutton, o piedoso fundador da Cartuxa: "Senhor, você me deu uma grande propriedade, me dê um grande coração". Não podemos perder o que doamos.
IV DO SACRIFÍCIO DE NOSSAS OBLAÇÕES. Usamos "oblações" aqui no sentido litúrgico da palavra, ou seja; das oblações de pão e vinho na Sagrada Comunhão. Pois estes eram antigamente, e deveriam ser ainda, solenemente oferecidos a Deus, como nossas ofertas de agradecimento, como uma espécie de primícias de Suas criaturas. E agora considere como eles são devolvidos para nós. "O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão (κοινωνία, a participação conjunta) do sangue de Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo?" (1 Coríntios 10:16.) Apresentamos à Divina Majestade pão e vinho, e Ele nos dá em troca o corpo e o sangue de nosso Senhor (ib; João 11:24, João 11:25).
V. DO SACRIFÍCIO DAS PERSPECTIVAS MUNDIAIS, etc. Os homens costumam falar dos sacrifícios que tiveram que fazer pelo bem de sua religião. E era o tempo em que grandes sacrifícios eram exigidos; estes às vezes ainda são exigidos. Mas eles não envolvem perda, dano real e permanente. Pelo contrário, eles são realmente e, a longo prazo, um ganho. "Não há homem que tenha deixado casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou terras, por minha causa e do evangelho, mas ele receberá cem vezes mais neste tempo, casas e irmãos, e irmãs, e mães, e filhos, e terras, com perseguições; e no mundo vindouro vida eterna ". Em que Bengel nota lindamente que a natureza nos dá a cada um, exceto um pai e uma mãe, mas a Igreja nos dá muitos. (Cf. Romanos 16:18.) "O que devo fazer", disse Amazias, "pelos cem talentos que dei ao exército de Israel? ... E o homem de Deus respondeu: O Senhor pode dar-te muito mais do que isso "(2 Crônicas 25:9). Quem fez mais sacrifícios que São Paulo? E, no entanto, quem foi escrito sobre "não ter nada, mas possuir todas as coisas?" (2 Coríntios 6:10). O homem que tinha amigos tão amados e amorosos como Romanos 16:1. prova que ele teve, não pode ser chamado de pobre. Bem, ele poderia escrever: "Eu tenho tudo e abundam" (Filipenses 4:18). Os sacrifícios que ele fez garantiram-lhe um banquete contínuo. É o mesmo com todos os nossos sacrifícios. O Grande Rei não pode receber presentes, mas deve devolvê-los "de acordo com sua recompensa real" (1 Reis 10:13). O maior doador do mundo nunca será superado em generosidade pelo rei Salomão.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A Arca da Aliança.
A arca era o coração do templo. Para isso, o santuário foi erguido. Era considerado o trono de Jeová. Daí a reverência com que foi abordada. A arca em si não era muito notável. Era um baú com 2,5 côvados de comprimento e 1,5 côvado de profundidade e largura, feito de madeira coberta de ouro; a tampa, chamada "propiciatório", era de ouro puro, com os querubins nas extremidades. Para sua construção, veja Êxodo 25:1; onde é colocado primeiro como o mais importante de todos os móveis do tabernáculo. Descreva sua conexão com a entrada do povo em Canaã, guiando-o pelo Jordão e encabeçando a procissão em volta de Jericó. Uma santidade supersticiosa foi anexada a ela mais tarde. O símbolo externo deveria ter a eficácia que pertencia apenas àquilo que simbolizava. Foi levado para a batalha (1 Samuel 4:1.) Sob essa ilusão, mas a arca não pôde salvar um povo de quem Deus havia se retirado. Sua superstição foi repreendida pela derrota do exército e pela captura pelos filisteus da própria arca. Mostre com que frequência na história da Igreja o sinal foi substituído pelo que foi significado, em prejuízo da causa de Deus. Embora a crença das superstições na arca tenha sido sempre reprovada, sua santidade foi justificada: por seu progresso vingativo pelas cidades de Phististia e pelo castigo de Uzá. Além disso, uma bênção veio com aqueles que a receberam corretamente, por exemplo; para a casa de Obede-Edom. A arca havia sido levada a Jerusalém por David em meio ao regozijo nacional e colocada em uma tenda preparada para ela; agora encontrou seu lugar no templo de Salomão. Jogando na arca a luz da Epístola aos Hebreus, lembremo-nos de certas verdades religiosas das quais ela prestou testemunho silencioso. Isso será sugerido pelo conteúdo da arca, por sua cobertura, pelo modo de abordá-la e por seus usos no culto.
I. A ARCA SUGERIU QUE A ALIANÇA ESTAVA EM LEI. A custódia segura das tábuas de pedra implicava a observância moral dos preceitos inscritos nelas. "Não havia nada na arca exceto as duas tábuas de pedra" etc. etc. (se quisermos entender Hebreus 9:4 como afirmando que a vara de Arão e o pote de maná eram realmente dentro da arca, provavelmente haviam desaparecido no tempo de Salomão.) O termo "convênio" é usado apenas como meio de acomodação, quando aplicado à relação entre homem e Deus. Essa "aliança" é meramente uma promessa, que Deus torna dependente do cumprimento de certas condições; por exemplo; a promessa após o dilúvio é chamada de "convênio". Portanto, a aliança do Sinai era uma promessa da parte de Deus, condicionada pela observância dos dez mandamentos da parte do homem. Isto foi proclamado pela presença das tábuas da lei na arca da aliança. Mostre nas Escrituras e experimente que a bem-aventurança é condicionada pela obediência. Não há nada ilegal na moral ou na natureza.
II A arca proclamava que a misericórdia entre o homem e a lei quebrada. "O propiciatório" cobria "as mesas". O valor da misericórdia era tipificado pelo ouro puro da capital. Demonstrar a necessidade de misericórdia para os homens que são propensos ao mal e esquecem do bem. Ilustre o trato de Deus com Israel e a bondade de Cristo para com seus discípulos. O publicano tocou a nota-chave da verdadeira oração quando exclamou: "Deus seja misericordioso comigo, um pecador" Compare Salmos 51:1. Mostre como o senso de nossa falta de misericórdia cresce com nossa sensibilidade à pecaminosidade do pecado. O apóstolo Paulo é um exemplo disso: "dos pecadores, eu sou o chefe".
III A ARCA DECLAROU QUE UMA EXPIAÇÃO FAZ A MISERICÓRDIA POSSÍVEL. Descreva o dia da expiação; o sacrifício oferecido; o sumo sacerdote entrando no santo dos santos com o sangue que aspergia no propiciatório. Mesmo ele só poderia se aproximar da misericórdia, sentar-se após o sacrifício (compare Hebreus 9:1.) "Sem derramamento de sangue, não há remissão? Aplique isso ao sacrifício de "o Cordeiro de Deus", que foi "ferido por nossas transgressões", cujo "sangue limpa de todo pecado". Descreva-o como o Sumo Sacerdote no Santo dos Santos, tendo aberto o caminho para todos os pecadores à abundante misericórdia de Deus .
IV A ARCA incentivou os homens a se aproximarem de Deus. A lei (representada pelas tabelas) foi violada; mas a misericórdia de Deus (representada pelos capporetes) foi revelada; e a expiação (representada pelo sangue aspergido) foi fornecida; para que Deus cumprisse a promessa sobre o propiciatório. "Lá vou comungar com você."
Aplique o ensino deste assunto àqueles conscientes da culpa, sobrecarregados pela tristeza, etc. "Portanto, vamos com ousadia ao trono da graça, para que possamos obter misericórdia e encontrar graça para ajudar em momentos de necessidade". AR
A presença do Senhor na casa do Senhor.
A Shechiná, a que aqui se refere, era uma luz mais brilhante e gloriosa, geralmente oculta por uma nuvem; um emblema adequado, portanto, de Jeová, o Deus da luz e da glória, que é retirado de Suas criaturas. Como o símbolo visível da presença divina, "a coluna de nuvens e fogo", tinha estado diante de Israel no deserto, provando seu guia e defesa. De repente e misteriosamente, apareceu no novo templo de Salomão, no festival da dedicação, dando sanção divina à obra e assegurando a todos os que a contemplavam que Jeová fizera sua morada. Não só o santo dos santos foi preenchido com a nuvem, mas o local sagrado também, de fato, todo o edifício foi permeado por ele, de modo que todo o edifício era doravante santo. Os sinais da presença Divina são diferentes agora, mas a realidade dela pode ser sentida conscientemente. "Onde dois ou três são reunidos em meu nome, eu estou no meio deles." A contraparte do Novo Testamento dessa manifestação é encontrada no cenáculo no dia de Pentecostes, quando "de repente veio um som do céu como um vento forte, e encheu toda a casa onde estavam sentados" (Atos 2:2). Compare essas duas manifestações: o esplendor do templo, com a pobreza do cenáculo; a estreiteza do júbilo nacional, com a amplitude da pregação mundial, etc. Busquemos a verdade interior imutável subjacente à forma externa mutável que a encarna.
I. A PREPARAÇÃO DA PRESENÇA DIVINA. Leia o relato daquilo que, por parte do povo, havia precedido essa exibição.
1. Memórias sagradas foram lembradas. A tenda gasta, a arca e os vasos sagrados haviam acabado de ser trazidos (1 Reis 8:4), e associações gloriosas e tenras foram conectadas a cada uma. O renascimento de antigas impressões feitas na juventude, etc; torna o coração sensível ao Espírito de Deus. Dar exemplos.
2. A lei divina foi entronizada. "Nada na arca salva as duas tábuas de pedra" (1 Reis 8:9). Desobediência aos mandamentos de Deus, esquecimento deles, nos desqualifica para vê-Lo. Determina o caráter, prejudica o coração. "Quem subirá ao monte do Senhor? Aquele que tem mãos limpas e um coração puro" etc.
3. As reivindicações de Deus foram reconhecidas. Pela conclusão do templo, pelos sacrifícios numerosos (1 Reis 8:5). A vontade de dar o nosso. o ego de Deus nos prepara para vê-lo como nosso Deus. Não a pesquisa intelectual, mas a submissão reverente O descobre. "Se você não se converter e se tornar criança, não entrará no reino dos céus." "Aquele que faz a vontade de meu Pai conhecerá a doutrina." "Por isso, irmãos, imploramos a vocês, pelas misericórdias de Deus, que apresentem a si mesmos um sacrifício vivo", etc.
4. As orações sinceras foram oferecidas. A oração de Salomão, que se segue, foi apenas o pronunciamento formal e público de muitas orações secretas por parte dele e de outros. Veja com que frequência ele falou com Deus sobre esse edifício e com que frequência ele falou com ele. Ele e seu povo oraram acima de todas as coisas para que a glória especial do tabernáculo fosse concedida ao templo. Agora as orações foram respondidas. "Peça e recebereis" etc. Os apóstolos esperavam o Espírito Santo; mas, a fim de receber o cumprimento da promessa do Senhor, "eles continuaram, de comum acordo, em oração e súplica".
II OS EFEITOS DA PRESENÇA DIVINA. Não nos referimos aos efeitos especiais e imediatos da nuvem, mas ao efeito moral e religioso da presença assim simbolizada.
1. Restaurou o significado de símbolos antigos. A arca havia perdido muito de sua santidade aos olhos do povo, como mostrou a conduta de Uzá. Isso naturalmente surgiu de suas frequentes remoções, sua descoberta, sua captura pelos filisteus e, principalmente, da ausência da Shechiná. Agora, a antiga veneração foi restaurada, porque seu verdadeiro significado foi restabelecido. Aplique esse pensamento às igrejas, às suas organizações, aos seus sacramentos, etc. Com que frequência são como a arca sem nuvens. Eles querem que a presença realizada de Deus os torne vivos com a vida.
2. Testemunhou a aceitação de Deus do novo edifício. Reverência e reverência caíram sobre todos os adoradores. A verdadeira "consagração" surge dos sinais da presença divina dada aos fiéis. A conversão de um pecador, a elevação de um discípulo caído, etc; estas são as evidências que buscamos de que adoração e trabalho, lugar e pessoas são aceitos por Deus.
3. Confirmou a fé de alguns e inspirou fé em outros. Desde a infância, eles foram informados sobre o aparecimento da glória do Senhor nos tempos antigos. Agora, pela primeira vez, eles viram e a dúvida desapareceu diante da luz. Uma grande virada para Deus por parte dos injustos, ou alguma evidência espiritual semelhante do poder divino entre nós, faria mais do que toda controvérsia para destruir o ceticismo.
4. Proclamava a disposição de Deus para ouvir a oração. Com que confiança Salomão pôde orar depois disso! A percepção de que Deus está perto de nós é o nosso maior incentivo para falar com ele. "Porque ele me ouviu no passado, por isso o invocarei enquanto viver."
Se essa é a glória e bem-aventurança da presença de Deus na terra, como será estar diante de Seu trono no céu?
HOMILIES DE J. WAITE
A nuvem da Glória.
Salomão nunca apareceu tanto "em toda a sua glória" como neste dia memorial da dedicação do templo. As solenidades do serviço, a procissão da arca sagrada da cidade de Davi para o seu local de descanso, os sacerdotes vestidos, a multidão arrebatadora, os sacrifícios inumeráveis, a música e os cânticos, devem ter formado um espetáculo maravilhoso. Mas, de todos os incidentes do dia, nenhum pôde ser comparado com o surgimento repentino da Shechiná - a nuvem de glória. Isso introduziu um novo elemento sobrenatural. O resto era humano - obra do homem, adoração do homem, glória do homem; este era divino - o sinal milagroso do presente e da aprovação de Deus. Isso eleva a cena acima da comparação com qualquer cena semelhante na história de qualquer outra nação. Outros povos criaram seus lindos templos, e reis e sacerdotes foram em solene pompa e circunstância para consagrá-los. Mas que santuário já foi honrado assim? Altares para deuses falsos inmuneráveis foram criados, mas onde está o fogo do céu para acender seus sacrifícios? Templos de ídolos dedicados - onde está a nuvem radiante da presença divina? Os padres estavam muito deslumbrados com o esplendor brilhante para continuar seus ministérios. Salomão pode muito bem estar cheio de admiração. "Mas será que Deus realmente?" etc. (1 Reis 8:27). Muitos exemplos das Escrituras mostram como as revelações milagrosas da presença de Deus dominavam os espíritos dos homens: Jacó em Betel, Moisés diante da sarça ardente, Elias na boca da caverna, os discípulos de Cristo no Monte da Transfiguração, etc. Salomão, no entanto, não era tanto uma emoção de medo, mas de reverência sagrada e alegre surpresa. O aparecimento da nuvem colocou o selo da aceitação divina no templo e em seu serviço, vinculando-o a todas as associações gloriosas do passado - o clímax e a coroa de uma longa série de manifestações divinas milagrosas. Mas olhe para isso agora como profético para um futuro mais glorioso, como imaginar para os homens daquela época formas mais elevadas de manifestação divina que na plenitude do tempo aconteceria.
I. A ENCARNAÇÃO DE CRISTO. Quando o eterno Filho do Pai deixou de lado a "forma de Deus" e tomou sobre si "a semelhança da carne pecaminosa", encheu o templo de um corpo humano com a glória divina. Deus veio habitar em muito ato "entre os homens na terra". O Infinito Invisível submetido às condições de uma personalidade visível finita. A Luz insuportável ", à qual ninguém pode se aproximar", se ocultou em uma nuvem de carne mortal. "Vimos sua glória", etc. (João 1:14). Quando o segundo templo estava sendo construído, muitas pessoas ficaram preocupadas com o pensamento de que seria tão inferior ao primeiro. Os idosos que "viram a primeira casa" choraram (Esdras 3:12; Ageu 2:3). Mas os profetas da época foram comissionados para confortá-los com a certeza de que, embora a velha grandeza simbólica se fosse, a glória da segunda casa deveria ser maior que a da primeira. Não conteria arca, nem propiciatório, nem Shechiná, nem fogo ardente no céu, nem Urim e Tumim, nem espírito profético; "Ichabod" seria escrito em suas paredes. Mas uma Presença mais nobre do que jamais havia sido vista na Terra a irradiaria no tempo vindouro: "Eis que enviarei meu mensageiro" etc. etc. (Malaquias 3:1); "No entanto, uma vez, faz um tempo, e vou abalar os céus" etc. etc. (Ageu 2:6, Ageu 2:7). Toda vez que o Senhor Jesus, "o brilho da glória do Pai", entrava no templo - como um bebê nos braços de sua mãe, como um menino se preparando para o "negócio de seu pai", como um homem na plenitude de sua autoridade divina, expurgando-o da contaminação, expondo nela a lei da adoração aceitável, tornando-o o centro de Seu ministério de cura benéfico - Ele verificou de alguma forma nova essas palavras proféticas. As manifestações da atual Deidade nos tempos antigos "não têm glória a esse respeito por causa da glória que excede", "a luz do conhecimento da glória de Deus diante de Jesus Cristo". Perguntamos: "Deus habitará muito em obras?" etc; a resposta volta para nós: "Grande é o mistério da piedade, Deus se manifestou" etc. etc. (1 Timóteo 3:16), "Emanuel, Deus conosco" (Mateus 1:23). Aquele brilho ofuscante no templo era deslumbrante, quase repulsivo, aprofundando a sensação de distância, criando medo; esse apocalipse divino é infinitamente ativo, dá prova inconfundível de proximidade pessoal compreensiva, desperta amor agradecido, confiante e adorador.
II O PRESENTE DO ESPÍRITO. A manifestação de Deus na pessoa de Seu Filho era preparatória para a graça mais rica - a verdadeira entrega de Si mesmo por Seu Espírito às almas individuais dos homens (ver Efésios 4:8 sqq. ; 2 Coríntios 6:16). A dispensação do Espírito é o fato final. Nisso Deus se comunica na forma mais elevada de revelação e na comunhão mais íntima de que o homem é capaz. A "habitação" do Espírito Santo em toda alma recém-nascida, em toda assembléia de verdadeiros adoradores espirituais, no "corpo único" da Igreja universal, é prefigurada na cena diante de nós. O dia da dedicação do templo encontra seu antítipo no "dia de Pentecostes". Coloque essas manifestações lado a lado. Ao traçar as linhas de comparação entre eles, quão glorioso o fato cristão parece! O primeiro era material em sua natureza - uma visão brilhante e bonita para os olhos, atraindo indiretamente através dos sentidos para a alma; o outro intensamente espiritual - uma influência avassaladora e abençoada, captando imediatamente as mentes e os corações das pessoas, o fluxo de uma vida divina. E, embora houvesse algo para os olhos e os ouvidos, sua forma sugeria de maneira mais impressionante a palavra viva da verdade e o fogo sagrado do amor que somente o coração pode conhecer. Uma era difusa, geral, indiscriminada - uma nuvem brilhante e dispersa preenchendo o local; - a outra era distinta e pessoal. O Espírito de Deus não lida com companhias de homens, mas com almas isoladas. Havia uma língua de fogo separada na cabeça de cada um. Não apenas o lugar, mas os homens, cada um de acordo com sua própria individualidade, "estavam cheios do Espírito Santo". A única manifestação ocultava mais do que revelava. Foi o sinal da presença de Deus, mas fez as pessoas sentirem que Ele é realmente um "Deus que se esconde". Eles realmente não podiam "contemplar a glória dele". Eles "viram através de um copo" - uma nuvem - "sombriamente". A "dispensação do Espírito", apesar de não remover as restrições carnais, trouxe aquela condição abençoada de coisas nas quais a alma tem um emocionante senso de comunhão divina que dificilmente precisará de ajuda material para apreendê-la e quase esquecer o véu intermediário. A única manifestação era local e exclusiva, confinada ao santuário central da adoração judaica, distinguindo o povo judeu de todo o mundo; "a eles pertencia a glória." A graça do Espírito é um presente gratuito de Deus para toda a humanidade, "derramado sobre nós em abundância" (Joel 2:28; Atos 10:45; Tito 3:5). O Espírito é propriedade exclusiva de nenhuma das igrejas, não possui credo humano, ritual ou limite eclesiástico em vez de outro, habita com todos os que invocam o mesmo Senhor redentor. A única manifestação era transitória, servia a um propósito temporário. A "glória" logo partiu novamente e retornou ao céu de onde veio. O outro é uma realidade duradoura. O Consolador, o Espírito da Verdade, "permanece conosco para sempre". a primavera de uma vida imperecível, a promessa e o profissional. profecia da glória inabalável da presença não revelada de Deus.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Os objetivos não cumpridos da vida.
Os homens costumam ter crédito em si mesmos pelos projetos dos outros. Um inventor é esquecido, tendo morrido na obscuridade, enquanto outros fazem fortuna com esse segredo que ele ganhou pelos sacrifícios de facilidade, força e tempo. [Dê outros exemplos do não reconhecimento pelos homens de propósitos e esquemas que não foram cumpridos por seus autores.] Salomão mostrou-se verdadeiro e magnânimo quando, na presença de seu povo, atribuiu a seu pai o início do edifício. que agora estava diante deles em seu esplendor. Quão mais pronto está Deus, que conhece o coração de todos os homens, para reconhecer e recompensar os anseios não realizados dos homens em servi-Lo! Indique resumidamente os motivos que tornaram inadequado David fazer esse serviço especial pessoalmente (compare 2 Samuel 7:1. Com 1 Crônicas 22:8 ) Ele não ficou sozinho em seu desapontamento; portanto, os seguintes pensamentos que surgem ao considerá-lo podem ajudar outras pessoas a suportar os propósitos não cumpridos de suas vidas.
I. DAVID PROPÕE FAZER ALGUMA COISA POR SEU DEUS. Muitas vezes, procuramos realizar grandes coisas para nós mesmos ou para nossos filhos, e não para Deus. Davi desejou erguer o templo. Era para ser
(1) uma expressão de sua própria gratidão por sua eleição, proteção e exaltação.
(2) Um memorial ao povo da bondade Divina que os constituíra maravilhosamente como nação.
(3) Reconhecimento de que Deus era o centro da nacionalidade, como Seu templo era da cidade. Quanto a todas as tribos devem reparar, assim a Ele todos os seus corações devem ser voltados. Sugira algumas das tendências que impedem os homens de entregarem e realizarem grandes propósitos para Deus; por exemplo; o amor ao dinheiro, a auto-indulgência, o materialismo, o ceticismo.
II DAVID TINHA EM SEU CORAÇÃO MUITO PARA O BENEFÍCIO DE OUTROS. Ele viveu para o seu povo. Ele não se retraiu dos perigos da guerra nem das ansiedades do governo para que se tornassem uma nação forte e nobre. Ele não queria construir o templo para si mesmo, mas para eles e seus filhos. Se tivesse sido autorizado a iniciá-lo (quando estava sozinho) na extrema velhice, provavelmente nunca teria visto sua conclusão; mas ele estava contente que as gerações vindouras tivessem isso como local de culto. Repreenda a tendência dos homens de ignorar sua responsabilidade com a posteridade. Às vezes em finanças nacionais, em arranjos eclesiásticos, etc; o fato de que o benefício residiria apenas no futuro e não no presente é suficiente para verificar o esforço e o sacrifício. Quem nunca ouviu a pergunta: "O que a posteridade fez por nós?" Mostre a falácia desse raciocínio e seu pecado, por causa do egoísmo e ingratidão que ele revela. Indique algumas das bênçãos que desfrutamos como nação e como igrejas dos trabalhos e sacrifícios de nossos predecessores que não consideravam nem a vida estimada para eles.
III David foi impedido pelas circunstâncias de cumprir seu objetivo. Guerras, inquietação, enfermidades da idade, etc; foram alguns deles. Eles estavam além de seu controle, mas não além de Deus. Ainda assim, o objetivo era, como dissemos, o correto. Dê exemplos da vida moderna: por exemplo,
(1) O jovem que deseja se tornar um ministro da verdade de Deus, mas é obrigado a trabalhar pelo apoio de si e dos outros.
(2) O cristão cujo coração dispara com saudade dos perdidos, que jaz um inválido indefeso em alguma sala solitária.
(3) A criança discípula, agitada com nobre entusiasmo, com esplêndida promessa de poder futuro no reino do Senhor, tirada na juventude do lar e do mundo que parecia tão desesperadamente desejá-la, etc.
IV DAVID FOI POSSÍVEL QUE OUTROS FAZER O QUE NÃO PODERIA FAZER. Veja um relato dos tesouros que ele acumulou para a casa do Senhor, o serviço musical que ele preparou, os planos para a construção etc. ou, com menos egoísmo, "não posso fazê-lo, deixe que outros assumam todo o fardo se quiserem ter toda a honra". Mostre como podemos ajudar outras pessoas a fazer seu trabalho e, assim, servir indiretamente a nosso Deus. Talvez não seja possível você ir para o exterior entre os pagãos; mas você pode apoiar aqueles a quem é possível. Talvez você não possa, por falta de tempo ou adequação, ensinar as crianças ou visitar os doentes; mas você pode convidar outras pessoas a fazer isso ou incentivá-las e sustentá-las.
O nobre objetivo de Davi foi cumprido por seu filho. Esse foi o desígnio e a promessa de Deus (1 Reis 8:19).
(1) Incentivo aos pais. Vivemos novamente em nossos filhos. "Em vez de pais serão os filhos", etc. Ao treinar um filho para Deus, podemos realizar, por meio dele, o desejo que não poderíamos realizar. Os pais multiplicam assim as possibilidades de suas próprias vidas. Incentivo especial aqui para mães fracas e sobrecarregadas. Eles não podem fazer obra pública para Cristo, mas através de seus filhos podem, por exemplo; Eunice e Monica mudaram o mundo através de Timothy e Augustine.
(2) Lição para crianças. O que seus pais costumavam fazer por Deus, você deve continuar; o que eles não poderiam fazer, você deve cumprir.
VI O propósito não cumprido de Davi foi reconhecido e recompensado pelo Senhor. "Fizeste bem que estava no teu coração." Deus sabe o que há em nós, tanto do bem quanto do mal. Ele aprova o motivo, mesmo quando o esforço falha. Ele vê a questão de todo propósito certo em toda a sua largura e profundidade. Quando Maria ungiu seu Senhor, fez mais do que imaginava; pois ela era o sumo sacerdote que ungia o sacerdote e o rei de Israel. No dia do julgamento, os justos se surpreenderão com as questões e as recompensas de seus humildes serviços, e com espanto perguntarão: "Senhor, quando te vimos?" etc. "E o rei responderá e lhes dirá: Em verdade vos digo que, se tiverdes feito isso com um dos meus irmãos, vocês já fizeram isso comigo." - A.R.
A Oração da Dedicação.
Descreva a cena na dedicação do templo. Observe o fato de que é um rei que leva seu povo ao escabelo de Deus. Mostre a influência dos governantes terrestres, que não apenas afetam as nações vizinhas por sua política, mas degradam ou exaltam a vida moral de seu povo por seu caráter pessoal e pelo tom de sua corte. Nossas razões de gratidão no presente reinado. Contraste a influência de Victoria com a de Carlos II. ou George IV. Aplique o mesmo princípio a outros reis dos homens, ou seja; aos governantes do pensamento na literatura e na ciência. Quão pesada é a responsabilidade daqueles que usam sua realeza para levar os homens de Deus à tristeza do ceticismo; Quão gloriosos são os poderes que eles podem empregar para exaltar o Senhor, nosso Deus. Salomão é uma prova de que a sabedoria é melhor que o conhecimento. Nesta ocasião, ele orou como representante e líder de outros. Uma oração tão proeminente nas Escrituras, tão notável nas circunstâncias, tão aceitável para Deus, merece consideração, para que possamos ver seus elementos. Apresenta as seguintes características:
I. RECONHECIMENTO GRATUITO DO PASSADO. "Em tudo, agradeça" (1 Tessalonicenses 5:18). "Pela oração e súplica, com ação de graças, torne seus pedidos conhecidos" (Filipenses 4:6). "É bom dar graças ao Senhor" (Salmos 92:1). "Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não esqueça todos os seus benefícios" (Salmos 103:2.) Observe as causas do agradecimento de Salomão:
(1) bondade de Deus para com seu pai (1 Reis 8:24). Bênçãos domésticas tão completamente imerecidas, tão ricamente benéficas.
(2) Libertação divina da servidão (1 Reis 8:51). Egito um tipo de tristeza, escravidão a maus hábitos, etc.
(3) Separação e consagração para os propósitos de Deus (1 Reis 8:53). A honra disso. Suas responsabilidades. Seus sinais.
(4) Descanse e silencie (1 Reis 8:56). "Ele deu descanso ao seu povo Israel." A bem-aventurança da paz para um país, exemplificada pelo contraste entre os reinados de Salomão e Davi. A liberdade de assediar ansiedades experimentadas por muitos é de Deus. O resto do coração, que pode ser nosso em meio às angústias da vida, é dele. "Paz que eu deixo com você" (João 14:27). "Coração quieto pelo medo do mal" (Pro 1: 1-33: 83). Veja também 2 Coríntios 4:8. Por todas essas bênçãos, devemos dar graças a Deus.
II CONFIANÇA NAS PROMESSAS. Mostre como os patriarcas lembraram a Deus de Suas promessas. Ilustre também os argumentos de Moisés e dos profetas. Prove pelas próprias palavras de Cristo que as promessas são renovadas e ampliadas para nós, e que somente nelas são cumpridas. nossa expectativa de bênção seja fundada. A utilidade da oração não pode ser demonstrada pela razão, mas por revelação. No reino espiritual, conhecemos as leis divinas por meio da declaração divina, cuja verdade é confirmada pela experiência daqueles que cumprem as condições exigidas, as testam. "Peça e será dado a você" (Mateus 7:7) é uma promessa. Mas anexado a isso é a exigência de fé. "Sem fé, é impossível agradar a Deus" (Hebreus 11:6). "De acordo com a sua fé, assim seja com você." Veja também Tiago 1:5; Mateus 21:22, etc.
III ALARGAMENTO DO CORAÇÃO (Mateus 21:41, "além disso, a respeito de um estranho", etc.) A oração é notável por parte de um rei judeu. Dê evidências da estreiteza e do egoísmo da nação. Podemos esperar esse sentimento em toda a sua intensidade em uma ocasião como a consagração deste templo. Mas as simpatias de Salomão transbordaram preconceitos nacionais. A tendência da oração é ampliar o coração. Os cristãos oram juntos, que nunca trabalham juntos. Aqueles que estão mais próximos do trono de Deus estão mais próximos um do outro. Ao orar, nossos anseios vão mais longe, e pensamos gentilmente com os que erram, com pena dos perdidos, com perdão dos que praticam erradamente.
IV Desejando a glória de Deus. O principal desejo de Salomão em relação ao templo é expresso no versículo 60, "para que todas as pessoas da terra saibam que o Senhor é Deus e que não há mais ninguém". A oração de nosso Senhor é como Salomão nisso, que termina em uma atribuição de "reino, poder e glória" a Deus. Assim, com toda a verdadeira oração. Termina em louvor. Veja como Davi, nos Salmos, rezou da tristeza para a alegria; da confissão em gratidão e louvor. Se pedirmos algo para nós mesmos ou para os outros, deve ser com o desejo implícito de que seja concedido ou retido, como pode ser, para o nosso bem-estar e a glória de Deus. O anseio de cada cristão deve ser o do Senhor Jesus: "Pai, glorifica o teu nome". - A.R.
HOMILIES DE J. WAITE
O rei orando.
Uma das características mais marcantes dessa cena da dedicação do templo é o lugar ocupado, a parte realizada nele pelo próprio Salomão. Ele é a figura central, o ator principal. Tanto o sacerdote como o profeta dão lugar a ele. A oração dedicatória é uma efusão espontânea de seu próprio sentimento de devoção, e é ele quem pronuncia depois a bênção do povo. Ele está diante de nós aqui como um verdadeiro tipo daquele "Filho de Davi" maior, que é nosso Profeta, Sacerdote e Rei. Há muita coisa no tom dessa oração que confirma uma alma totalmente viva para o significado solene e importante do que estava acontecendo em Jerusalém naquele dia. De fato, não é a serviço do antigo templo judaico que devemos procurar os modelos mais perfeitos de devoção. As revelações do Novo Testamento multiplicam e fortalecem imensamente nossos motivos para a oração, ampliam seu escopo, abrem para nós novas bases de segurança nela. "Alguém maior que Salomão" nos ensinou a orar e nos revelou o caminho para a aceitação no mérito de Sua própria mediação. Mas como a vida da religião na alma do homem é essencialmente a mesma em todas as épocas, também os princípios envolvidos na oração e a expressão dela são os mesmos. Dois desses princípios rudimentares aparecem nesta passagem, viz; a sensação de necessidade levando o suplicante a olhar para o céu, e o reconhecimento de algo fora de si como o fundamento da esperança de aceitação.
I. O SENTIDO DA NECESSIDADE, etc. É a "praga do coração" - o fardo que permanece pesado ali, o assombroso sentimento de desejo ou tristeza na alma secreta, juntamente com algum tipo de fé no poder Divino - que move os homens para rezar. Toda verdadeira oração é a expressão dessas impressões interiores. Se muitas de nossas chamadas orações foram submetidas a esse teste, é de se temer que sejam encontradas muito vazias e irreais, meras "palavras", uma mera homenagem formal ao costume - nenhum desejo profundo, sincero e irreprimível da alma inspirando. Salomão começa a enumerar diferentes calamidades que podem levar o povo a orar e, então, como se dominado pela mera imaginação vaga e distante dessas possibilidades, ele diz: "Qualquer praga, qualquer doença" etc. a tentativa de perceber os múltiplos problemas da vida humana. Podemos entender e simpatizar com as mágoas individuais, mas quem pode compreender de maneira adequada a soma geral da angústia humana, e assumir o peso dela com simpatia? Todo homem, no entanto, sabe onde o mal universal se toca especialmente. "Todo coração conhece sua própria amargura." E com Deus há um conhecimento infinito do todo e uma simpatia especial por cada um. Há algumas mágoas que você encerra em seu próprio seio como segredos que ninguém mais deve considerar.
"Não é o coração mais querido e, depois, o nosso, sabe metade das razões pelas quais sorrimos ou suspiramos."
Mas não há sofrimento que você possa ocultar dele. Ele se tornou na pessoa de Seu Filho "o homem das dores e familiarizado com a tristeza", para que pudéssemos sentir como Ele nos segue, ou melhor, passa diante de nós, em todos os caminhos do sofrimento. Há espaço no grande coração paternal de Deus para todos nós, com todos os nossos encargos, e nunca podemos medir o poder edificante e de sustentação que nos chega lançando a nós mesmos e a eles - "Em tudo pela oração e súplica" etc. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7); "Lance teu fardo sobre o Senhor", etc. (Salmos 55:22). Mas essa expressão, "a praga de seu próprio coração", tem um significado mais profundo. Abre-nos todo o triste e sombrio mistério da pecaminosidade pessoal, a doença moral que espreita por dentro. Há momentos em que o espírito mais descuidado e imprudente tem vislumbres da verdade indesejável de que, afinal, essa é a causa mais profunda de sua inquietação. O mal multiforme e misterioso do mundo tem sua raiz central no coração do mundo. Algo dessa "raiz de toda amargura" está em todo coração humano. Aqui reside a travessura fatal. Não são as tribulações da vida exterior, é você mesmo que tem mais motivos para lamentar. Não muito deles, mas de algo em si mesmo, você precisa orar para ser libertado. Cristo sempre ensinou, por palavra e ação, a conexão vital entre as calamidades externas e a "praga" interna. Ele levou sobre Ele nossas doenças e tristezas, não apenas para nos mostrar como elas podem ser suportadas nobremente, mas para que Ele pudesse trazer Seu poder como o Grande Médico das almas, para suportar a sede de nossa doença mortal e pela eficácia de Suas o sangue pode curar e salvar a todos nós. Vá penitentemente em Seu nome ao propiciatório com a "praga do seu coração", e você será redimido dela.
II O reconhecimento de algo fora de si como o fundamento da esperança. Este elemento essencial na verdadeira oração é sugerido pelas palavras: "E estenderá as mãos para este lugar". Uma visão interessante é aqui apresentada sobre a relação do templo com a vida religiosa individual do povo. Pretendia ser uma testemunha do invisível, uma ajuda à fé, um incentivo a todo pensamento e sentimento santo. Ele passou por todas as mudanças do tempo, as luzes e as sombras do mundo à sua volta, como um símbolo impressionante da "aliança eterna". Consagrou as "certas misericórdias de Davi". Dentro de seu recinto sagrado, reuniam-se os sagrados registros históricos, e os tipos e sombras de "coisas melhores por vir". Dizia o que Deus havia feito e o que havia prometido - o monumento do passado glorioso, a profecia do futuro melhor. Havia um significado profundo, portanto, no suplicante "estendendo as mãos para aquela casa", como expressivo da atitude de sua alma em relação àquilo que ela simbolizava. Quando algum adorador solitário em um canto distante da terra, algum paciente, algum soldado em sua agonia no campo de batalha, outros cativos, como Daniel, em um país estranho, direcionaram seus olhos para o lugar sagrado, era uma espécie de de apelo patético à fidelidade de Deus, um apelo silencioso, mas eloquente, de que Ele não esquecesse Sua aliança, cumpriria as esperanças de que Ele próprio havia despertado, e não apenas por eles, mas por Sua própria verdade e misericórdia, ouviria e salve. Em tudo isso, o templo era um tipo de algo mais nobre, mais adivinho que ele. O templo era a sombra, a substância está em Cristo. "Nele estão escondidos todos os tesouros", etc. A cruz de Cristo, na qual todas as promessas são confirmadas e seladas; a cruz, que é o altar do sacrifício do Redentor e o trono de Sua soberania, é o santuário da "verdade e graça" para os homens. A glória do passado e do futuro está centrada, centrada ali.
"Toda a luz da história sagrada se reúne sublime"
e dela brilha um brilho cada vez mais intenso na futura escuridão. Está o elo de ligação entre o céu e a terra, o ponto de encontro de Deus e do homem, a chave de toda a história humana, a base de nossa esperança imortal. Aqui, então, nesse objeto central, tanto do interesse divino quanto do humano, deve-se fixar o olho do suplicante. É essa promessa de amor e fidelidade divina, externa a nós mesmos, encarnada na cruz de Cristo, que devemos implorar para encontrar aceitação em nossa oração. Quando Deus nos ensinou minuciosamente o que significa a "praga de nosso próprio coração" e nos revelou o abençoado mistério de Seu modo de curá-lo, será o hábito sustentado de nossa vida permanecer como suplicantes diante dEle "no nome de Jesus ". Assim, sozinhos, podemos nos vincular às santidades de um mundo superior, a fim de tornar nossa vida comum divina.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A consagração do templo foi a maior cerimônia religiosa da antiga aliança. É importante-
I. PORQUE CENTRALIZA A ADORAÇÃO DA TEOCRACIA.
II PORQUE FORNECE UM TIPO DE TEMPLO ESPIRITUAL que deve ser criado na Igreja e em toda alma cristã. Salomão, como o rei escolhido por Deus, representa neste serviço de consagração toda a teocracia. O templo é essencialmente uma casa de oração, como é manifestado pelas palavras da consagração. "Que oração e súplica sejam feitas por qualquer homem, ou por todo o teu povo Israel, que conhecerá a cada homem a praga do seu próprio coração ... ouça no céu." É o santuário do Deus invisível, e seus portões se abrem para a multidão, que vem adorar e oferecer sacrifício. Em vez de uma estátua, como foi encontrada nos templos dos ídolos, os sacerdotes do verdadeiro Deus colocam em seu santuário a arca da aliança, contendo a lei, a expressão divina da santa vontade de Deus. O altar de sacrifício, colocado em frente ao santuário, lembra o povo de suas transgressões, enquanto ao mesmo tempo o sacrifício das vítimas é profético da futura redenção. A oração consagrada abre e fecha com adoração. Ela espalha diante de Deus todas as necessidades do povo e pede a libertação dele em todos os momentos de necessidade (1 Reis 9:8). Enumera as primeiras angústias temporais, mas toda a petição culmina no sempre recorrente pedido de perdão. Esse é o ônus de todo o serviço do templo, e esse caráter é reproduzido no culto cristão. No tempo de sua mais alta espiritualidade, não havia templos cristãos adequadamente consagrados. Aras non habemus disse Minutius Felix. Um templo é, no entanto, uma necessidade de adoração; e somos livres para reconhecer isso à parte de qualquer noção supersticiosa, e lembrando que, embora o céu dos céus não possa conter o Altíssimo, Ele ainda condescende em habitar no coração humilde e contrito. Não havia mais um santuário no antigo sentido exclusivo, desde que o sangue foi derramado que redimiu toda a terra a Deus. Nossas casas de oração agora não são mais santas em si mesmas do que nossos lares. Vamos consagrá-los, consagrando-nos a Deus e prestando a Ele a adoração que lhe é devida - o sacrifício de todo o nosso ser. Que nossas orações, como a de Salomão, comecem e terminem com adoração, e que o fardo delas seja a expressão de nosso arrependimento pelo pecado. Possam, como a oração do rei teocrático, uma amplitude de intercessão por todo o povo de Deus, e ponham ao pé da cruz o fardo dos problemas da humanidade e as necessidades da Igreja. de P.
HOMILIES DE J. WAITE
O interesse do estrangeiro no templo.
A simpatia humana bondosa é uma das características mais marcantes dessa oração de Salomão. Isso é visto na maneira pela qual ele entra em várias supostas condições de necessidade e sofrimento entre seu povo; assume o fardo e a "praga" sobre si mesmo como se fosse seu; um verdadeiro intercessor em seu nome. Sua realeza assume aqui o aspecto da paternidade. O rei modelo é um de coração e interesse por aqueles sobre quem ele governa. Lembramos também que, diante do "propiciatório" de Deus, todas as distinções humanas estão perdidas. Todos os fornecedores estão em um nível comum, sujeitos aos mesmos perigos e necessidades. Toda verdadeira oração, portanto, é ampla em suas simpatias. Mas nesta passagem as súplicas do rei têm um alcance maior do que as necessidades de seu próprio povo. Ele pede o "estrangeiro", o estrangeiro de um "país distante". Isso está estritamente em harmonia com a economia divina da época, por mais que pareça ser de outro modo. É notável o quanto havia na lei mosaica que se destinava expressamente a impor ao povo uma consideração generosa por aqueles que estavam além de seus limites. Eles receberam ordens de não "incomodar um estranho" (Êxodo 22:21), para aliviar sua pobreza (Le 25:85), até para "amá-lo" como "Deus o ama" em dar-lhe gelado e roupa "(Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19), e tudo isso em memória do fato de que eles mesmos já foram "estrangeiros na terra do Egito". Além disso, estranhos deveriam ter permissão para ouvir a leitura solene da lei no "ano da libertação" (Deuteronômio 31:12) e oferecer sacrifícios nas mesmas condições que eles mesmos . "Uma lei e uma maneira serão para você e para o estrangeiro que peregrina com você" (Números 15:16). Para que Salomão expressasse o espírito da dispensação à qual ele pertencia quando orou. Certas verdades amplas estão por trás dessa oração -
I. SOBERANIA UNIVERSAL DE JEOVÁ. Ele é o "Deus de toda a terra" e não apenas de uma parte específica dela (Isaías 54:5). "Ele é o Deus dos judeus e não dos gentios?" (Romanos 3:29.) "O Deus dos espíritos de toda a carne" (Números 16:22). Toda a economia mosaica foi construída sobre a grande verdade da unidade e supremacia absoluta em todo o mundo de Jeová. Os pagãos, de acordo com o princípio das divindades locais, podem reconhecer o Deus dos hebreus como tendo autoridade sobre os seus, mas um hebreu que, de alguma forma, deveria reconhecer os deuses de outras nações e pensar em Jeová apenas como uma divindade nacional, poderia ser um traidor da comunidade. O único Deus vivo e verdadeiro não pode ter rival. Os deuses das nações são ídolos, e "um ídolo não é nada no mundo" - "uma vaidade mentirosa", uma "abominação" vil. "As coisas que os gentios sacrificam, sacrificam aos demônios e não a Deus" (1Co 8: 4, 1 Coríntios 8:5; 1 Coríntios 10:20). "Conhecer a Deus", declarar "aquele a quem eles ignorantemente adoram" é "vida eterna" para os homens. A ausência desse conhecimento é a morte. A maldição e a miséria do mundo é que "não conhece seu Deus". Salomão aqui reconhece vagamente essa verdade; e o caso que ele contempla é o de algum filho do Pai Universal em quem o sentimento de necessidade foi despertado, "vindo de um país longínquo" para "buscar o Senhor, se é que ele pode sentir-se atrás dele e encontrá-lo" (Atos 17:27, Atos 17:28).
II O personagem representativo de Israel. Eles eram um povo representativo em dois aspectos.
(1) Na medida em que foram chamados para testemunhar a glória do "grande nome" de Jeová. Seu nome é o símbolo de Sua personalidade, os atributos de Seu ser e caráter - espiritualidade, pureza, retidão, amor, etc. Sua missão era dar a conhecer à humanidade o Deus que se revelara de formas maravilhosas para eles. Como eles não conseguiram chegar ao auge desta missão, sua história nacional conta com muita tristeza. As declarações dos salmistas e profetas estão cheias do espírito disso, mas tudo isso estava muito acima da compreensão da grande massa do povo. Eles confundiram completamente o significado da distinção que lhes era conferida, e Deus os ensinou pela disciplina de sujeição e cativeiro a lição de que no dia de sua glória nacional eles não aprenderam. Nesta missão como testemunha, Israel era um tipo de igreja cristã. Cristo declarou o nome do Pai a Seus discípulos e os enviou com uma missão como a sua (João 17:18). Quão grande é a vocação, de refletir a glória de Seu "grande nome" nas trevas do mundo, de dizer às nações: "Eis o teu Deus!"
(2) Eles eram um povo representativo também no sentido de que em sua história Deus ilustrava o método geral e as leis uniformes de Seu governo moral. A "mão forte e o braço estendido" aqui sugere a maravilhosa manifestação do poder Divino que marcou a carreira do povo desde o início, todo o curso do treinamento providencial e da disciplina moral pela qual passaram. Mas os princípios nos quais Deus lida com uma nação são os princípios com os quais lida com todos. Ele não faz "acepção de pessoas". A história do "povo escolhido" revela Seu propósito e plano universal, ilustra leis invariáveis, as condições de toda a vida pessoal, social e nacional. E acontece que, depois de cada revisão das experiências de Israel, podemos dizer: "Agora todas essas coisas aconteceram por exemplo" etc. etc. (1 Coríntios 10:11).
III A ATRAÇÃO DO TEMPLO PARA TODOS OS CORAÇÕES HUMANOS DURANTE A CENA DA MANIFESTAÇÃO DIVINA GRACIOSA. Aquilo que o tornava o centro de interesse dos judeus piedosos também o tornava sérias almas de outras terras. A verdade e a misericórdia simbolizadas e consagradas ali - promessas, sacrifícios expiatórios, bênçãos - respondiam às necessidades universais da humanidade. Salomão supõe um caso em que o sentido vago disso deve levar o "estrangeiro de uma terra longínqua" a olhar com olhos ansiosos ou a inclinar seus passos em direção à "casa sobre a qual o nome de Deus é chamado". Não temos registro histórico de estranhos que realmente adoram no primeiro templo, como fizeram naquele construído após o cativeiro; mas Deus disse: "Minha casa será chamada casa de oração para todas as pessoas"; e pode ter havido muitos que, com uma mão de fé de grande alcance, "se apossaram de Seu convênio", conforme estabelecido ali.
IV A resposta que Deus deu a todo verdadeiro fornecedor, quem quer que seja. "Ouça no céu a tua morada", etc. Esta oração de intercessão, podemos ter certeza, foi respondida. Deus não desperta anseios santos em nenhuma alma que Ele não satisfará. "Em toda nação, quem o teme", etc. A soberania que reina sobre todas as terras é a do Amor Todo-Poderoso. Há espaço no coração infinito do Pai para todos, até os distantes. fora de "estrangeiro" e "o mesmo Senhor sobre todos é rico para todos os que o invocam".
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Ocasiões para oração.
Na oração da dedicação, Salomão sugere ocasiões em que seria natural que os homens se voltassem para seu Deus. A Presença Divina é constante, mas nossa realização não é. Muitos exigem o choque de alguma ocorrência inesperada ou lamentável para despertá-los para a oração. Esse efeito, no entanto, só será visto naqueles que têm, subjacente ao esquecimento e à sensualidade, uma crença permanente (embora às vezes inoperante) em Deus. Este Israel em sua maioria tinha. Daí a crença de Salomão de que, em seus tempos futuros de angústia e dificuldade, eles se voltariam para Aquele que habitava entre os querubins. Analise a oração e veja as seguintes ocasiões sugeridas como aquelas em que a súplica seria natural.
I. Quando os homens fazem votos e promessas. Compare 1 Reis 8:31 com as ordenanças de Moisés (Êxodo 22:7). O juramento foi feito na presença de Deus, porque o pensamento Dele como Pesquisador de corações induziria séria consideração e cuidadosa exatidão, e porque Ele foi tacitamente convidado por Sua providência a confirmar ou punir a palavra falada. Mostre como o princípio, por si só, se tornou abusado e viciado, de modo que Cristo condenou as práticas de Seus dias (Mateus 5:33). Aprenda com a prática antiga
(1) que nossas declarações devem ser feitas como por homens conscientes da proximidade do Deus da verdade. Aplique isso às imoralidades de algumas transações comerciais, à prevalência de calúnias na sociedade, etc.
(2) Que nossas resoluções sejam formadas em espírito de oração. Quão vã é a promessa e a promessa de emendar, a menos que seja acrescentado ao ser humano resolver a ajuda da providência de Deus em circunstâncias e a graça de Seu Espírito no coração! Dê exemplos de cada um.
II QUANDO OS HOMENS SÃO FERIDOS OU DERROTADOS POR SEUS ADVERSÁRIOS. "Quando teu povo Israel for derrotado diante do inimigo" (1 Reis 8:33). A derrota nacional na guerra deve levar ao auto-exame por parte dos feridos. Com demasiada frequência, a investigação é aplicada apenas a recursos materiais: funcionários incompetentes são demitidos, regimentos enfraquecidos são fortalecidos, novas alianças são formadas etc. A travessia pode ser mais profunda. Às vezes, Deus está chamando o povo para não redimir a honra nacional, mas buscar a justiça nacional. O ensino do versículo pode ser aplicado de maneira figurada às derrotas sofridas pelos controversialistas cristãos ou pelos trabalhadores filantrópicos, etc. Cada verificação no progresso é uma convocação para o pensamento e a oração. "No dia da adversidade, considere." Ilustrar por exemplos nas Escrituras, por exemplo; pela derrota de Israel em Ai, e seus problemas.
III QUANDO OS HOMENS ESTÃO TRILHANDO SOB CALAMIDADES NATURAIS. É feita referência em 1 Reis 8:35 à retenção de chuva; em 1 Reis 8:37 para "fome, pestilência, explosões, mofo, gafanhoto e lagarta". Tais problemas foram enviados em vão para levar os egípcios ao arrependimento. Compare essas pragas com a mensagem de Elias a Acabe e com as ameaças de outros profetas. Declarações como Deuteronômio 11:17 consagram uma verdade permanente. A longo prazo, a violação das leis de Deus traz desastres do tipo especificado aqui. Se a lei da indústria for violada, as colheitas fracassam; se a lei da dependência mútua é ignorada pelas nações, o comércio é prejudicado e o empobrecimento chega; se as leis contra auto-indulgência, orgulho, ambição, etc; ser desafiado, o gastador tem o resultado na pobreza, a nação orgulhosa nas misérias da guerra, etc. e Deus ouvirá no céu Sua morada, responderá e perdoará. Mostre como, durante o ministério de nosso Senhor, os aleijados, cegos e doentes vieram a ele. A miséria deles fez com que sentissem a necessidade do que somente Ele poderia dar, e muitos deles tornaram-se conscientes de suas necessidades espirituais ao considerar primeiro a necessidade física. Como foram liderados, a Igreja tem sido a que no Antigo Testamento foi mais oprimida pelos desejos terrestres, e no Novo pelo espiritual. Os que estão no país distante aprendem, começando a "estar em falta", que Deus os está chamando para que se levantem e retornem a Ele.
IV QUANDO OS HOMENS SÃO CONSCIENTES DO SEU PECADO. Durante toda esta oração é feita referência ao pecado e à consequente necessidade de perdão (versículos 38, 46-50). Saliente o clímax no versículo 47:
(1) "Pecamos" - não mantivemos os caminhos de Deus - pecamos em seu aspecto negativo;
(2) "fizeram perversamente" - Ac da perversidade;
(3) "cometeram iniquidade" - a paixão avassaladora que leva à corrupção. A necessidade da humilde confissão, como parte integrante da oração, dos lábios do homem caído, pode ser facilmente demonstrada nas Escrituras. Exemplos de consciência do pecado que impelem à oração vistos em Davi (Salmos 51:1.), O publicano (Lucas 18:18). "Se confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e apenas nos perdoará e nos purificará de toda injustiça" (1 João 1:9).
V. QUANDO OS HOMENS ESTÃO EM CONFLITO EM NOME DE DEUS. "Se o teu povo sair para a batalha contra o inimigo para onde quer que os enviares", etc. (versículo 44). Não devemos esquecer que Israel era uma teocracia. Davi, por exemplo, falou de seus inimigos como inimigos de Deus. O mesmo aconteceu com Moisés, Josué, etc. A consciência disso dá poder quase sobre-humano. "O homem, estando ligado à onipotência, é um tipo de criatura onipotente", diz Bacon. Mesmo quando a crença de que alguém está do lado de Deus é falsa, a crença em si é uma inspiração. Exemplos da história de tal crença bem ou mal fundamentada - Joana D'Arc, os puritanos etc. Na guerra real, nenhuma nação pode fazer essa oração de maneira justa, a menos que a causa da guerra seja a que podemos dizer: "para onde quer que você mande". " Nenhum erro precisa existir em referência aos inimigos que Cristo veio destruir. A promessa, "Eis que estou com você", foi a inspiração dos apóstolos ao enfrentarem filosofias falsas, ignorância grosseira, costumes brutais, superstições degradantes. Portanto, se eles estavam indo para a batalha contra esses males, as orações da Igreja subiam a favor deles. Os homens foram separados para a missão cristã pela oração (dê exemplos) e, em seu trabalho, muitas vezes se voltavam para os intercessores, dizendo: "Irmãos, rogai por nós!" Sentindo nossa insuficiência em vencer os adversários do evangelho, como os apóstolos, "continuemos em oração e súplica" até que "sejam dotados de poder do alto". - A.R.
HOMILIES DE J. WAITE
Uma benção real.
A oração de Salomão é seguida por uma bênção. "Ele se levantou e abençoou toda a congregação", etc. (1 Reis 8:54, 1 Reis 8:55). Mas, embora ele assumisse durante o tempo a função sacerdotal, sua expressão não foi lançada na forma usual de bênção sacerdotal. Foi antes uma atribuição de louvor a Deus que cumpriu Suas promessas e deu descanso ao Seu povo, e uma exortação a eles de que eles, por sua vez, seguissem o caminho da vida no qual, sozinhos, poderiam esperar realizar o cumprimento adicional de Seu povo. essas promessas e desfrutam da herança de bênçãos que era deles. Aqui são sugeridas lições de força e valor para todos os tempos.
I. A RELAÇÃO ENTRE A ORAÇÃO VERDADEIRA E A JUSTIÇA PESSOAL. Salomão sentiu que todas as súplicas apaixonadas que ele estava derramando diante do Senhor, e todo o entusiasmo compreensivo das pessoas nesses cultos no templo, seria apenas uma zombaria, a menos que ele e eles estivessem preparados para andar com toda fidelidade no caminho de Mandamentos de Deus. Logo estariam deixando o santuário sagrado de adoração. Nem sempre eles podiam estar entre as associações extáticas e arrebatadoras do templo. Eles devem voltar à questão de fato, mundo prosaico, aos postos de honra e responsabilidade, à privacidade de seus lares, aos lugares que ocupavam na vida agitada, aos caminhos do comércio e do trabalho. Deixe-os adorar lá. Que eles morem com Deus lá. Incorporem lá, em todas as formas de virtude prática, o espírito de devoção que os inspirou em meio a essas cenas sagradas. Os "estatutos e mandamentos" do Senhor se referiam em grande parte à devida observância do ritual de adoração no templo, mas também alegavam, tanto na época quanto agora, controlar todo o espírito e a conduta da vida humana em todos os seus aspectos. . A relação entre oração e conduta é dupla. Eles agem e reagem um ao outro. A verdadeira oração lança uma influência sagrada sobre todo o campo da atividade narcótica de um homem. Quando sua alma estiver cara a cara com Deus, absorvida na comunhão divina, a inspiração do santo pensamento e sentimento de que ele tem consciência inevitavelmente se trairá da maneira como ele age quando se mistura com as coisas e os seres de Deus. terra. A glória do céu que brilhou sobre ele não pode deixar de se refletir na beleza de seu caráter e ação. Um espírito de oração é um espírito sincero, puro, reto e amoroso, e esse espírito governará toda a forma, método e objetivo da vida de um homem. A oração resolve dificuldades, limpa a visão do caminho do dever, extrai força das fontes divinas para todo o trabalho e sofrimento, eleva o tom e o nível da ação moral, fortalece o espírito para qualquer emergência, enche o coração com a alegria pacífica de um melhor mundo. Por outro lado, a conduta da vida afeta necessariamente para o bem ou para o mal o espírito e a eficácia da oração. Se é necessário orar para que possamos viver como cristãos, é igualmente necessário que vivamos como cristãos para orar corretamente. A importância da oração como uma função principal da vida espiritual duplica a importância de todas as nossas ações, porque nossas orações são tanto quanto nossas ações. De acordo com nossa posição em relação ao mundo, com todas as relações e deveres sociais que pertencem ao nosso lugar, também estamos diante do propiciatório. Pense, por exemplo, como o efeito benéfico da oração em família pode ser anulado pelo espírito predominante da vida em família. Pela discórdia que pode reinar nela, por sua falta de graças de respeito mútuo e amor próprio sacrifício, pela mundanidade de suas associações, pela maldade de suas ambições, pela frivolidade de seus prazeres, pela vaidade de seus queridos sociedades - quão completamente a alma da devoção doméstica pode ser destruída. Que um homem seja moralmente imprudente nas relações e transações da vida cotidiana, e toda a liberdade, "ousadia", a alegria na oração está chegando ao fim. Qualquer coisa como amar, conversar confidencialmente com o "Pai que vê em segredo" é impossível para ele. Se ele não pode olhar sem medo e vergonha na cara do próximo, como ousará olhar na cara de Deus? Os "céus se tornam como bronze" acima de sua cabeça, que nenhuma voz de oração pode penetrar. Quando o coração de Saul está completamente nele, para fazer o mal, é inútil que ele pergunte ao Senhor. "O Senhor não lhe responde mais, nem por Urim, nem por profeta, nem por sonho." Que haja uma unidade e harmonia divinas em nossa vida. Que nossa conduta em todos os relacionamentos humanos mostre que somos o que, em nossas horas de devoção, parecemos ser. Que seja nossa ambição todos os dias "viver mais perto de orar".
II A RELAÇÃO ENTRE A VIRTUDE PRÁTICA E O ESTADO DO CORAÇÃO SECRETO. O coração de um homem deve ser "perfeito com o Senhor" antes que ele possa caminhar aceitável no caminho de Seus mandamentos. A velha economia legal não era, afinal, tão superficial quanto parecia. O mandamento de Deus era "extremamente amplo". Literalmente como eram as leis morais, e formais como os preceitos cerimoniais, eles tocavam a todo momento a vida do espírito interior. "Moisés descreve a justiça que é da lei, para que o homem que faz essas coisas viva por eles" (Romanos 10:5), mas a justiça não estava no mero ato . Davi, o mais nobre representante do espírito da lei, sabia muito bem que, como é da fonte do coração maligno que toda transgressão ocorre, assim do coração purificado brota toda a justiça prática. "Crie em mim um coração limpo, ó Deus", etc. (Salmos 51:10). A glória do cristianismo é que ele não apenas reconhece esse princípio, mas na verdade traz ao coração o poder renovador e curador. Limpa a fonte da vida interior. A lei poderia divulgar o mal secreto, convencer do pecado, repreender, restringir, mas não poderia tornar os homens justos. O evangelho faz. "Cristo é o fim da lei para a justiça", etc. (Romanos 10:4). "O que a lei não poderia fazer", etc. (Romanos 8:8, Romanos 8:4). Mantenha seu coração em contato habitual com as fontes mais elevadas de inspiração espiritual - em familiaridade com Aquele que é a fonte da verdade, pureza e amor. Vigie seus pensamentos e impulsos mais secretos. Guarde suas sensibilidades das contaminações do mundo e das influências endurecedoras da vida. Procure preservar a frescura de suas afeições divinas e a integridade de sua lealdade a Cristo, se você andar como Ele, "em amabilidade de ações perfeitas".
III A INFLUÊNCIA BENÉFICA DE UMA MEMÓRIA SAGRADA. "Como é hoje." Salomão teria aquele dia para habitar em suas memórias e santificar todos os seus dias. Tempos de manifestações divinas especiais e de consciência religiosa mais alta mostram-nos o que podemos ser, o que Deus quer que sejamos, qual é o verdadeiro nível da vida de nosso espírito.