Provérbios 3

Comentário Bíblico do Púlpito

Provérbios 3:1-35

1 Meu filho, não se esqueça da minha lei, mas guarde no coração os meus mandamentos,

2 pois eles prolongarão a sua vida por muitos anos e lhe darão prosperidade e paz.

3 Que o amor e a fidelidade jamais o abandonem; prenda-os ao redor do seu pescoço, escreva-os na tábua do seu coração.

4 Então você terá o favor de Deus e dos homens, e boa reputação.

5 Confie no Senhor de todo o seu coração e não se apóie em seu próprio entendimento;

6 reconheça o Senhor em todos os seus caminhos, e ele endireitará as suas veredas.

7 Não seja sábio aos seus próprios olhos; tema ao Senhor e evite o mal.

8 Isso lhe dará saúde ao corpo e vigor aos ossos.

9 Honre o Senhor com todos os seus recursos e com os primeiros frutos de todas as suas plantações;

10 os seus celeiros ficarão plenamente cheios, e os seus barris transbordarão de vinho.

11 Meu filho, não despreze a disciplina do Senhor nem se magoe com a sua repreensão,

12 pois o Senhor disciplina a quem ama, assim como o pai faz ao filho de quem deseja o bem.

13 Como é feliz o homem que acha a sabedoria, o homem que obtém entendimento,

14 pois a sabedoria é mais proveitosa do que a prata e rende mais do que o ouro.

15 É mais preciosa do que rubis; nada do que você possa desejar se compara a ela.

16 Na mão direita, a sabedoria lhe garante vida longa; na mão esquerda, riquezas e honra.

17 Os caminhos da sabedoria são caminhos agradáveis, e todas as suas veredas são paz.

18 A sabedoria é árvore que dá vida a quem a abraça; quem a ela se apega será abençoado.

19 Por sua sabedoria o Senhor lançou os alicerces da terra, por seu entendimento fixou no lugar os céus;

20 por seu conhecimento as fontes profundas se rompem, e as nuvens gotejam o orvalho.

21 Meu filho, guarde consigo a sensatez e o equilíbrio, nunca os perca de vista;

22 trarão vida a você e serão um enfeite para o seu pescoço.

23 Então você seguirá o seu caminho em segurança, e não tropeçará;

24 quando se deitar, não terá medo, e o seu sono será tranqüilo.

25 Não terá medo da calamidade repentina nem da ruína que atinge os ímpios,

26 pois o Senhor será a sua segurança e o impedirá de cair em armadilha.

27 Quanto lhe for possível, não deixe de fazer o bem a quem dele precisa,

28 Não diga ao seu próximo: "Volte amanhã, e eu lhe darei algo", se pode ajudá-lo hoje.

29 Não planeje o mal contra o seu próximo, que confiantemente mora perto de você.

30 Não acuse alguém sem motivo, se ele não lhe fez nenhum mal.

31 Não tenha inveja de quem é violento nem adote nenhum dos seus procedimentos,

32 pois o Senhor detesta o perverso, mas o justo é seu grande amigo.

33 A maldição do Senhor está sobre a casa dos ímpios, mas ele abençoa o lar dos justos.

34 Ele zomba dos zombadores, mas concede graça aos humildes.

35 A honra é herança dos sábios, mas o Senhor expõe os tolos ao ridículo.

EXPOSIÇÃO

Provérbios 3:1

4. Quarto discurso admonitório. O terceiro capítulo nos apresenta um grupo de advertências, e o primeiro deles (Provérbios 3:1) forma o quarto discurso admonitório do professor. Para todos os efeitos, esta é uma continuação do discurso no capítulo anterior, pois na medida em que descreve os benefícios espirituais e morais que se seguem da busca pela Sabedoria, na promoção da piedade e no fornecimento de segurança aos companheiros maus; A mesma maneira descreve o ganho que flui da Sabedoria, a felicidade do homem que encontra a Sabedoria e o favor que ele encontra com Deus e o homem. O discurso abrange exortações à obediência (Provérbios 3:1), à dependência de Deus (Provérbios 3:5, Provérbios 3:6) contra a auto-suficiência e a auto-dependência (Provérbios 3:7, Provérbios 3:8), à devoção abnegada a Deus (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10), à submissão do paciente às aflições de Deus dispensações (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12) e conclui apontando o feliz ganho da Sabedoria, seu valor incomparável, e em que esse valor consiste (Provérbios 3:13). É perceptível que, em cada caso, a exortação é acompanhada de uma promessa de recompensa correspondente (Provérbios 3:2, Provérbios 3:4, Provérbios 3:6, Provérbios 3:8, Provérbios 3:10) e essas promessas são apresentadas com o objetivo de incentivar o cumprimento dos deveres recomendados ou prescritos. Jeová é o ponto central para o qual todas as exortações convergem. Obediência, confiança, devoção abnegada, submissão são sucessivamente apresentadas pelo professor como devidas a Deus, e as pessoas em que são exibidos estão realmente felizes em encontrar a Sabedoria. A transição do pensamento da primeira para a última parte do discurso é fácil e natural. Obediência e confiança são representadas como trazendo favor, orientação e saúde - em uma palavra, prosperidade. Mas Deus não deve apenas ser honrado em tempos de prosperidade, mas também na adversidade, sua mão amorosa deve ser reconhecida; e nesta submissão à sua vontade está a verdadeira sabedoria.

Provérbios 3:1

Meu filho (b'ni) serve para conectar externamente esse discurso ao anterior. Não esqueça minha lei. Essa advertência tem uma forte semelhança com a Provérbios 1:8, embora os termos empregados sejam um pouco diferentes, torah e mits'oth aqui ocupando o lugar respectivamente de musar e torah nessa passagem . Minha lei (torathi) é literalmente meu ensino ou doutrina, da raiz yarah, "ensinar". A Torá é todo o corpo da doutrina salutar e designa "Lei" do ponto de vista do ensino. Esquecer aqui não é tanto o esquecimento que surge da memória defeituosa, como um desrespeito e negligência intencional das advertências do professor. Teu coração (libekha); Vulgata, cor; LXX; καρδία e assim a soma total dos afetos. Manter; yitstsor, de notsar, "guardar ou observar o que é ordenado". A palavra é frequente nos Provérbios e aparece cerca de vinte e cinco vezes. Meus mandamentos (mits'othay); Vulgata, praecepta mea; LXX; τὰ ῥήματα μου; ou seja, meus preceitos. O verbo hebraico do qual é derivado significa "comandar ou prescrever". A lei e os mandamentos aqui mencionados são aqueles que se seguem imediatamente, a partir do versículo 3. As três idéias principais combinadas neste versículo são lembrança, afeto e obediência. A lembrança da lei ou do ensino dependerá, em grande parte, do interesse sentido nessa lei; e a advertência de "não esquecer" é uma advertência para dar "sincera atenção", para que a lei ou o ensino possam ser firmemente fixados na mente. Ao usar as palavras "guarde seu coração", o professor vai à raiz do problema. Pode haver uma lembrança histórica ou um consentimento intelectual dos mandamentos, mas estes são insuficientes, pois o cumprimento dos mandamentos deve basear-se no reconhecimento do fato de que as afeições do coração devem ser empregadas no serviço de Deus, a observância dos mandamentos deve ser um trabalho de amor. Mais uma vez, a expressão "guardar meus mandamentos" implica, é claro, conformidade externa aos requisitos deles: devemos "observar para cumpri-los" (Deuteronômio 8:1); mas implica, além disso, obediência espiritual, isto é, uma obediência com a qual o amor é combinado (Deuteronômio 30:20), e que surge dos princípios internos do coração em harmonia com o espírito dos mandamentos (ver Wardlaw).

Provérbios 3:2

Duração dos dias (orek yamim); Vulgata, longitudo dierum. A expressão é literalmente "extensão de dias" e significa prolongamento da vida, sua duração até o limite designado - um significado que é destacado no LXX. μῆκος βίου, "duração de dias", sendo usada a palavra grega βίος, não de existência, mas de tempo e curso da vida. Ocorre novamente em Provérbios 3:16 e também em Jó 12:12 e Salmos 21:4. A "duração dos dias" é representada como uma bênção no Antigo Testamento, dependendo, no entanto, como no presente caso, do cumprimento de certas condições. Assim, no quinto mandamento, é anexado à honra dos pais (Êxodo 20:12), e foi prometido a Salomão, em Gibeão, com a condição de que ele andasse no caminho , estatutos e mandamentos de Deus (1 Reis 3:14). A promessa de prolongamento da vida não deve ser historicamente pressionada como se aplica a todos os casos individuais, mas deve ser tomada como indicação da tendência de manter os preceitos divinos, que, em regra, garantem a preservação da saúde e, portanto, o "tempo de vida". dias." Vida longa (vush'noth khayyim); literalmente, anos de vida; Targum Jonathan, Vulgata, Siríaco e Árabe, anni vitae; LXX; .τη ζωῆς. A Versão Autorizada dificilmente serve para trazer à tona o sentido do original, pois praticamente não há diferença de significado entre "duração de dias" e "vida longa? A idéia veiculada na expressão" anos de vida "é material. O pensamento de uma vida prolongada é realizado a partir da expressão anterior, mas é amplificado e descrito.Os anos de vida serão muitos, mas serão anos de vida no seu sentido mais verdadeiro, como uma verdadeira felicidade e gozo , livre de preocupações perturbadoras, doenças e outras desvantagens.O plural hebraico, khayyim, "vive" é equivalente à expressão grega, βίος βιωτός, "uma vida que vale a pena viver" (cf. Plat; 'Apol.' Para a mente israelita, a felicidade da vida consistia em "habitar na terra" (Deuteronômio 4:40; Deuteronômio 5:30 etc.) e" permanecer na casa do Senhor "(Salmos 15:1; Salmos 23:6 ; Salmos 27:3) (Zockler). A conjectura de que o plural, khayyim, significa a vida presente e a futura, é infundada. O escopo da promessa diante de nós se limita ao estágio atual da existência, e é negado também pelo uso semelhante do plural em Provérbios 16:5, "À luz da o semblante do rei é a vida (khayyim) ", onde khayyim não pode se referir à vida futura. Khayyim representa a vida em sua plenitude. A "piedade" tem, de fato, como São Paulo escreveu a Timóteo, "promessa da vida que agora é, audição daquilo que está por vir" (1 Timóteo 4:8). Paz (shalom). O verbo shalam, do qual o shalom substantivo é derivado, significa "ser completo, sadio, seguro" e, portanto, "paz" significa contentamento interno e externo e tranquilidade mental decorrente do senso de segurança. Em Provérbios 16:17 os caminhos da Sabedoria são designados paz. Enquanto, por um lado, a paz é representada pelo salmista como a posse daqueles que amam a Lei de Deus (Salmos 119:165), por outro, é negado aos ímpios ( Isaías 48:22; Isaías 57:21). Acrescentarão a ti; ou seja, devem os preceitos e comandos trazer (Zockler) ou amontoar (Muffet) sobre ti.

Provérbios 3:3

Misericórdia e verdade (khesed vermeth); propriamente, amor e verdade; Vulgata, misericordia et veritas; LXX; ἐλεημοσύναι καὶ πίστεις. Com este versículo, inicie os mandamentos mencionados em Provérbios 3:1. O hebraico khesed deve ser entendido em seu sentido mais amplo, embora a Vulgata e a LXX. confiná-lo a um aspecto de seu significado, viz. aquilo que se refere à relação do homem com o homem, à piedade evocada pela visão dos infortúnios alheios e pela ação. O significado radical da palavra é "desejo ardente", da raiz khasad, "desejar ansiosamente ou ardentemente". Delitzsch descreve como "bem afetação". Predicado de Deus, indica o amor e a graça de Deus para com o homem; predicado do homem, significa o amor do homem para com Deus, isto é, piedade, ou o amor do homem para com o próximo, ou seja, a humanidade. Onde essa misericórdia ou amor é exibida no homem, ela encontra expressão em

(1) ajuda externa mútua;

(2) perdão de ofensas;

(3) simpatia do sentimento, que leva ao intercâmbio de pensamentos e, portanto, ao desenvolvimento da vida espiritual (ver Elster, in loc.).

A palavra traz consigo as idéias dos gentis como, benignidade (Targum, benignitas) e graça (siríaco, gratia). Verdade (emeth); adequadamente, firmeza ou estabilidade e, portanto, fidelidade na qual se realiza a promessa. A verdade é essa integridade absoluta de caráter, entre palavras e ações, que assegura a confiança absoluta de todos (Wardlaw). Umbreit e Elster a designam como veracidade interior, o pectus reto, a própria essência de um homem verdadeiro. Como khesed exclui todo egoísmo e ódio, assim exclui toda hipocrisia e dissimulação. Essas duas virtudes são freqüentemente combinadas nos Provérbios (por exemplo, Provérbios 14:22;; Provérbios 16:16; Provérbios 20:28) e Salmos (por exemplo, Salmos 25:10; Salmos 40:11; Salmos 57:4; Salmos 108:5; Salmos 138:2) e, quando predicado de homem , indicam o mais alto padrão normal de perfeição moral (Zockler). As duas idéias são novamente reunidas na frase do Novo Testamento, toληθεύειν ἐν ἀγάπη, "para falar a verdade em amor" (Efésios 4:15). Parece haver pouco fundamento para a observação de Salasius, que "misericórdia" se refere aos nossos vizinhos e "verdade" a Deus. Cada virtude, de fato, tem uma dupla referência - uma a Deus, a outra ao homem. A promessa no versículo 4, de que o exercício dessas virtudes adquire favor diante de Deus e do homem, implica esse aspecto duplo. Amarra-os no teu pescoço; ou

(1) como ornamentos usados ​​no pescoço (Gejerus, Zockler); ou

(2) como amuletos ou talismãs, usados ​​de uma noção supersticiosa para afastar o perigo (Umbreit e Vaihinger); ou

(3) como tesouros que se usa presos ao pescoço por uma corrente para se proteger da perda (Hitzig); ou

(4) como um sinete, que foi carregado em uma corda em volta do pescoço (Delitzsch). A verdadeira referência da passagem parece estar entre (1) e (3). Este último se adapta à expressão paralela "Escreva-os na tábua do seu coração" e também concorda com Provérbios 6:21, "Amarre-os no pescoço", a idéia sendo a sua cuidadosa preservação contra perdas. O primeiro significado, no entanto, parece preferível. Misericórdia e verdade devem ser ornamentos do personagem, amarrados no pescoço, ou seja, usados ​​o tempo todo (comp. Provérbios 1:9, "pois eles devem ser um ornamento de graça à tua cabeça e correntes ao redor do teu pescoço. "Veja também Gênesis 41:42; Então Gênesis 1:10; Gênesis 4:9; Ezequiel 16:11). As imagens da encadernação são evidentemente tiradas de Êxodo 13:9 e Deuteronômio 6:8 e são sugestivas de tephillim, ou filactérias . Escreva-os sobre a mesa do seu coração; ou seja, inscrevê-los. a misericórdia e a verdade, profundamente lá, imprimem-nas completa e indelevelmente em teu coração, para que nunca sejam esquecidas e possam constituir a fonte principal de suas ações. A expressão implica que o coração deve estar em plena união com seus ditames. A mesa (luakh) era a tábua expressamente preparada para a escrita, sendo polida, correspondendo ao πινακίδον, a mesa de escrita da Lucas 1:63, que provavelmente estava coberta de cera . A inscrição foi feita com a caneta. A mesma palavra é usada para as tábuas de pedra, nas quais os dez mandamentos foram escritos com o dedo de Deus; a alusão final é com toda probabilidade aqui feita a esse fato (Êxodo 31:18; Êxodo 34:28). A expressão "as mesas do coração" ocorre em Provérbios 7:3; Jeremias 17:1 (consulte 2 Coríntios 3:3); e é usado por AEschylus, 'Pro.', 789, δέλτοι φρενῶν, "as tábuas do coração". Esta cláusula é omitida no LXX.

Provérbios 3:4

Então você achará (vum'lsa); literalmente, e encontre. Um uso peculiar do imperativo, o imperativo kal (m'tsa) com vav consecutivo (וִ) sendo equivalente ao futuro, "tu encontrarás", como na Versão Autorizada. Essa construção, onde dois imperativos são unidos, o primeiro contendo uma exortação ou advertência, o segundo uma promessa feita com a condição implícita no primeiro e o segundo imperativo sendo usado como futuro, ocorre novamente em Provérbios 4:4; Provérbios 7:2, "Guarde meus mandamentos e viva;" Provérbios 9:6, "Abandone os tolos e viva;" Provérbios 20:13, "Abra os olhos, e você ficará satisfeito com o pão". Delitzsch chama isso de "um imperativo admonitório"; Bottcher, "o imperativo desponsivo". Compare a construção grega em Menander, Οἶδ ὅτι ποίησον, para ποιήσεις, "Saiba que isso você fará". Localizar (matza); aqui simplesmente "alcançar", "obter", não implicando necessariamente pesquisa anterior, como em Provérbios 17:20. Favor (khen). A mesma palavra é frequentemente traduzida como "graça" e significa a mesma coisa; Vulgata, Gratia; LXX; χαρίς. Para a expressão "encontrar graça" (matsa khen), consulte Gênesis 6:8; Êxodo 33:12; Jeremias 31:2; comp. Lucas 1:30, Εὗρες γὰρ χάριν παρὰ τῷ Θεῷ. "Porque achaste favor [ou 'graça'] para Deus." falado por Gabriel à Virgem. Bom entendimento (sekel tov); ou seja, boa sagacidade ou prudência. Então Delitzsch, Bertheau, Kamph. Uma verdadeira sagacidade, prudência ou julgamento penetrante será julgada por Deus e pelo homem para quem possui a excelência interna do amor e da verdade. O sekel hebraico é derivado de sakal, "para agir com sabedoria ou prudência", e tem esse significado intelectual em Provérbios 13:15; Salmos 111:10 (consulte também 1 Samuel 25:3 e 2 Crônicas 30:22) . O Targum Jonathan lê, intellectus et benignitas, jogando assim o adjetivo em uma forma substantiva; o siríaco, intellectus simplesmente. Ewald, Hitzig, Zockler e outros, por outro lado, entendem sekel como referindo-se ao julgamento formado por qualquer um, a opinião ou visão favorável que os outros sugerem, e, portanto, tomam como reputação ou estimativa. O homem que tem amor e verdade será estimado em alta estima por Deus e pelo homem. Nossa objeção a essa tradução é que ela parece não avançar o significado da passagem além do "favor". Outro, mencionado por Delitzsch, é que o sekel nunca é usado em nenhum outro sentido que não o intelectus no Mishle. A leitura marginal, "bom sucesso", isto é, prosperidade, parece inadmissível aqui, como o hiph. has'kil, "fazer prosperar", como em Provérbios 17:8; Josué 1:7; Deuteronômio 29:9, não se aplica nesse caso mais do que na margem da Salmos 111:10. Aos olhos de Deus e do homem (b'eyney elohim v'adam); literalmente, aos olhos de Elohim e do homem; isto é, de acordo com o julgamento de Deus e do homem (Zockler); Vulgata, Coram Deo e Hominibus. Uma forma mais simples dessa frase é encontrada em 1 Samuel 2:26, onde diz-se que Samuel achou graça no Senhor e também nos homens. Assim, em Lucas 2:52 Jesus encontrou favor "com Deus e com os homens (παρὰ Θεῷ καὶ ἀνθρώποις)" (comp. Gênesis 10:9 ; Atos 2:47, Romanos 14:18). As duas condições de favor e sagacidade, ou prudência, não devem ser atribuídas respectivamente a Deus e ao homem (como Ewald e Hitzig), ou que encontrar favor faz referência mais a Deus, e ser considerado prudente refere-se mais ao homem. A afirmação é universal. Ambas as condições serão atribuídas ao homem que tem misericórdia e verdade por Deus no céu e ao homem na terra ao mesmo tempo (ver Delitszch). O LXX; "depois do favor", em vez do texto, lê "e provê coisas boas aos olhos do Senhor e dos homens", citado por São Paulo (2 Coríntios 8:21).

Provérbios 3:5

Confie no Senhor (b'takh el yehov); literalmente, confie em Jeová. Toda confiança em Jeová, implícita nas palavras "de todo o coração", é aqui apropriadamente colocada à frente de uma série de advertências que visam especialmente as relações de Deus e do homem com ele, na medida em que essa confiança ou A ideia correspondente de renúncia à confiança em si é, como Zockler realmente observa, um "princípio fundamental de toda religião". É a primeira lição a ser aprendida por todos, e não menos necessária para os judeus do que para os cristãos. Sem essa confiança ou confiança em Deus, é impossível cumprir qualquer um dos preceitos da religião. Batakh é, apropriadamente, "apegar-se" e, assim, passa ao significado de "confiar", "estabelecer a esperança e a confiança". A preposição el com Jeová indica a direção que a confiança deve tomar (cf. Salmos 37:3, Salmos 37:5). Magra (tishshaen); Vulgata, innitaris; seguido por el, como b'takh, com o qual é muito semelhante em significado. Shaan, não usado em kal, em hiph. significa "apoiar-se, apoiar-se", assim como o homem repousa sobre uma lança em busca de apoio. Seu uso metafórico, para restabelecer a confiança, deriva da prática de reis que estavam acostumados a aparecer em público apoiando-se em seus amigos e ministros; cf. 2 Reis 5:18; 2 Reis 7:2, 2 Reis 7:17 (Gesenius). A advertência não significa que não devemos usar nosso próprio entendimento (binab), ou seja, formar planos com discrição e empregar meios legítimos na busca de nossos fins; mas que, quando a usamos, devemos depender de Deus e de sua providência dirigente e anuladora (Wardlaw); cf. Jeremias 9:23, Jeremias 9:24. "Que o sábio não se glorie na sua sabedoria", etc. O professor indica não apenas onde devemos confiar, mas também onde não devemos confiar.

Provérbios 3:6

Em todos os teus caminhos. Essa expressão cobre toda a área de ação da vida - todos os seus atos e empreendimentos, seus lados espiritual e secular, nada menos que seu público e privado. Ela protege contra o nosso reconhecimento a Deus em grandes crises e somente em atos solenes de adoração (Plumptre). Reconhecer (daehu); Vulgata, cogita; LXX; γνέριζε. O verbo hebraico yada significa "conhecer, reconhecer". Reconhecer a Deus é, portanto, reconhecer, em todas as nossas atividades e empreendimentos, a providência dominante de Deus, que "molda nossos fins, os mostra como desejamos". Não é um mero reconhecimento teórico, mas um que envolve todas as energias da alma (Delitzsch) e vê em Deus poder, sabedoria, providência, bondade e justiça. Esse significado é transmitido pelo cogitare da Vulgata, que é "considerar" em todas as partes "refletir". O conselho de Davi a seu filho Salomão é: "Conhece o Deus de teu pai". Podemos muito bem reconhecer a Jeová; pois ele "conhece o caminho dos justos" (Salmos 1:6). Reconhecer Deus também implica que primeiro averiguamos se o que estamos prestes a tomar está de acordo com seus preceitos e depois procuramos sua direção e iluminação (Wardlaw). E ele dirigirá os teus caminhos (v'hu y'yashsher ou'khotheyka); isto é, ele próprio deve torná-los retos ou nivelados, removendo todos os obstáculos do caminho; ou eles, sob a direção de Deus, prosperarão e chegarão a uma questão bem-sucedida; serão virtuosos, na medida em que o desvio para o vício será protegido e felizes, porque são prósperos. O pronome v'hu é enfático ", ele próprio"; Vulgate e outros. Yashar, piel. é "deixar o caminho reto", como em Provérbios 9:15; Provérbios 15:21; Provérbios 11:5. Cf. o LXX. ὀρθοτομεῖν, "cortar em linha reta" (consulte Provérbios 11:5). Deus aqui se liga por uma aliança (Lapide). Esse poder é devidamente atribuído a Deus, pois "não está no homem dirigir seus passos" (Jeremias 10:23).

Provérbios 3:7

Não seja sábio aos seus próprios olhos. Essa advertência continua o pensamento dos versículos anteriores (5, 6), aproximando-o de uma direção diferente. É um protesto contra a auto-suficiência, a presunção e a autoconfiança. Diz, com efeito, "Confie no Senhor, não confie em si mesmo". A sabedoria, como observa Michaelis, é confiar em Deus; confiar em si mesmo e em sua própria sabedoria é imprudência. Deus denuncia este espírito: "Ai dos que são sábios a seus próprios olhos e prudentes a seus próprios olhos!" (Isaías 5:21), porque esse espírito leva à auto-dependência proibida e é inconsistente com "as lágrimas do Senhor". O preceito do texto é reiterado por São Paulo, especialmente em Romanos 12:16, "Não seja sábio em seus próprios conceitos" (cf. 1 Coríntios 8:8; Gálatas 6:3). Recomenda humildade. A busca diligente por Sabedoria é ordenada. O grande obstáculo a toda a verdadeira sabedoria é o pensamento de que já a atingimos (Plumptre). Aos teus próprios olhos; isto é, na sua própria estimativa; arbitrio tuo. Tema o Senhor e afaste-se do mal. A conexão disso com a primeira parte do versículo fica clara após a reflexão. "O temor do Senhor" é a verdadeira sabedoria (Jó 28:28; Provérbios 1:7). Tema o Senhor, portanto, porque é o melhor corretivo da própria sabedoria, que gera arrogância, orgulho, presunção de espírito, que, além disso, é enganosa e apta a levar ao pecado. O temor do Senhor tem essa outra vantagem - que leva ao afastamento do mal (Provérbios 16:6) É a marca do homem sábio que ele teme ao Senhor, e parte do mal (Provérbios 14:16). Esses preceitos formam os dois elementos da piedade prática (Delitzsch), um exemplo eminente dos quais como Jó (Jó 1:1).

Provérbios 3:8

Será saúde para o teu umbigo e medula para os teus ossos. Uma expressão metafórica, denotando a saúde espiritual completa que se seguirá por temer ao Senhor e partir do mal. Saúde (riph'uth); propriamente, cura; LXX; ιἅσις; Vulgata, sanitas; tão siríaco e árabe. O Targum Jonathan tem a medicina, "medicina", como margem. A raiz rapha é "costurar" adequadamente, e o significado secundário "curar" é retirado da cicatrização de uma ferida, costurando-a. Delitzsch, no entanto, pensa que o riph'uth não deve ser tomado como uma restauração da doença, mas como uma elevação da saúde debilitada ou uma confirmação da força que já existe. Deve haver uma continuidade da saúde. Gesenius traduz "refresco". Ao teu umbigo (l'shor'rekha); Vulgata, umbilico tuo; então Targum Jonathan. Shor é "o umbigo", aqui usado sinecocóquicamente para todo o corpo, assim como "cabeça" é colocada para todo o homem (Juízes 5:30), "boca" para todo o corpo pessoa que fala (Provérbios 8:13) e "barriga lenta" para glutões depravados (Tito 1:12) (Gejerus, Umbreit) . A ideia é expressa no LXX; Siríaco e árabe por "ao teu corpo" (τῷ σώματι σου; corpori tuo). O umbigo é aqui considerado como o centro da força vital. Para a palavra, consulte So Provérbios 7:2; Ezequiel 16:4. Este é o único lugar nos Provérbios onde esta palavra é encontrada. Gesenius, no entanto, considera shor, ou l'shor'rekha, como col. de maneira lúdica para os nervos, nos quais, ele diz, é a sede da força, e traduz adequadamente: "Saúde (isto é, refresco) será para os nervos". Medula (shik'kuy); literalmente, regando ou umedecendo, como na margem; Vulgata, irrigatio. Umedecer é transmitido aos ossos pela medula, e assim eles são fortalecidos: "Seus ossos estão umedecidos com medula" (Jó 21:24). Onde há ausência de medula óssea, ocorre o ressecamento dos ossos e, portanto, sua força é prejudicada, e uma debilidade geral do sistema ocorre - eles "envelhecem" (Salmos 32:3). O efeito de um espírito quebrado é assim descrito: "Um espírito quebrado seca os ossos" (Provérbios 17:22). O fato fisiológico aqui apresentado é testemunhado por Cícero, 'In Tusc .:' "In visceribus atque medullis omne bonum condidisse naturam" (cf. Platão). O significado da passagem é que, como a saúde do umbigo e a medula dos ossos permanecem como representantes da força física, o medo do Senhor, etc; é a força espiritual dos filhos de Deus.

Provérbios 3:9

Honre ao Senhor com a sua substância, etc. Uma exortação à devoção abnegada pela apropriação e uso da riqueza ao serviço de Jeová. Com tua substância (mehonehka); Vulgate, de tua substantia; LXX; ἀπὸ σῶν δικαίων πόνων. Hon, propriamente "leveza" é "opulência", "riqueza", como em Provérbios 1:13. O mínimo em composição com hon não é partitivo, como Delitzsch e Berthean o consideram, mas significa "com" ou "por meio de", como em Salmos 38:7; Isaías 58:12; Ezequiel 28:18; Obadias 1:9. A inserção de δικαίος pelo LXX. limita a riqueza àquilo que é justamente adquirido e, assim, evita a idéia errônea de que Deus é honrado pela apropriação ao uso de riqueza ou ganho ilegal (Plumptre). Os israelitas "honraram a Jeová com sua substância" quando contribuíram para a construção do tabernáculo no deserto, e mais tarde quando ajudaram nos preparativos para a construção do templo e no pagamento dos dízimos. A liminar pode, sem dúvida, referir-se a dízimos, e está de acordo com o requisito da Lei Mosaica sobre esse e outros pontos quanto a oblações, ofertas de livre-arbítrio, etc .; mas tem uma influência mais ampla e contempla o uso da riqueza para todos os fins piedosos e beneficentes (ver Provérbios 14:31). A palavra maaser, "dízimo", não ocorre nos Provérbios. Com as primícias (mereshith); Vulgata, de primitiis. Então Targum Jonathan, siríaco e árabe. A lei das primícias é encontrada em Êxodo 22:29; Êxodo 23:19; Êxodo 34:20; Le Êxodo 23:10; Números 18:12: Deuteronômio 18:4; Deuteronômio 26:1. As primícias eram apresentadas por todos os israelitas aos sacerdotes, em sinal de gratidão e humilde gratidão a Jeová, e consistiam na produção da terra em seu estado natural ou preparada para alimentação humana (Maclear, 'Old Test. Hist.,' bk. 4, c. 3, a). As "primícias" também traziam a idéia dos melhores. O costume de oferecer as primícias do campo e outras receitas como uma obrigação religiosa foi observado pelas antigas nações pagãs. Alguns dos comentaristas antigos encontram neste versículo um argumento para o apoio do ministério. É sabido que os sacerdotes "viviam do sacrifício" e eram "participantes do altar", e como seu apoio por esses meios tendia à manutenção da adoração divina, de modo que aqueles que os apoiavam estavam no mais alto grau "honrando Deus." As injunções também mostram que a honra de Deus não consiste simplesmente em palavras, humildade e confiança nele, mas também em adoração externa e em coisas corporais. Eles não são peculiares a Israel, mas são obrigatórios para todos. Eles se opõem a todo uso egoísta dos dons temporais de Deus e levam ao pensamento de que, ao obedecê-los, estamos devolvendo a Deus apenas o que é seu. "A prata e o ouro são meus, diz o Senhor dos exércitos" (Hag 2: 1-23: 28).

"Nós te damos, mas o seu próprio,

Seja qual for o presente;

Tudo o que temos é o teu brilho,

Confiança, ó Senhor, de ti. "(Saltério do dia)

Provérbios 3:10

Assim teus celeiros serão preenchidos com abundância. A promessa feita para incentivar a devoção da riqueza ao serviço de Jeová, embora forneça um motivo que à primeira vista parece egoísta e questionável, é na realidade uma prova de fé. Poucas pessoas acham fácil perceber que a doação aumentará sua reserva (Wardlaw). O professor tem a garantia de apresentar essa promessa pela língua de Moisés em Deuteronômio 28:1, lamentando, entre outras coisas, ele promete que Jeová ordenará uma bênção sobre os "armazéns" e indústria daqueles que honram a Deus. O princípio é expresso de outra forma em Provérbios 11:25, "A alma liberal ficará gorda, e aquele que rega também será regado;" e é exemplificado em Ageu 1:3; Ageu 2:15, Ageu 2:19; Malaquias 3:10, e no Novo Testamento em Filipenses 4:14; 2 Coríntios 9:6. Teus celeiros; asameykha, a única forma na qual asam ", um armazém", "celeiro" ou "celeiro" ocorre. O asam hebraico é o mesmo que o latim horreum (Vulgata) e o grego ταμιεῖον (LXX.). Com bastante (sava); Vulgata, saturitas; ou seja, plenitude, abundância, abundância. A raiz sava é "tornar-se satisfeito", e isso ricamente satisfeito. Esta expressão e o seguinte, e as tuas prensas rebentarão com vinho novo, representando a maior abundância. Tuas prensas (y'kaveykhu). A palavra aqui traduzida como "prensas" é, estritamente falando, "cubas" ou "reservatórios", para onde fluía o mosto da prensa de vinhos. A prensa de vinho consistia em duas partes, a cava (equivalente ao latim torcularium, torculum ou torcular; grego, ληνός, Mateus 21:33), na qual as uvas foram colhidas. a vinha circundante e pisada por várias pessoas (Neemias 13:15: Isaías 63:3; Lamentações 1:15), cujos movimentos eram regulados cantando ou gritando (Isaías 16:10; Jeremias 48:33), como entre gregos e egípcios; e o yekev, usado aqui, que era uma calha do tamanho correspondente, cavou no chão ou cortou uma prateleira, em um nível mais baixo, para receber o mosto. O yekev correspondia ao grego ὑπολήνιον, mencionado em Marcos 12:1: l, e o latus lacus (Ovídio, 'Fasti', 5.888; Plínio, 'Epist.', 9.20; 'Colum. De Rust.', 12.18): Cajeterus, de fato, lê, lacus torcularii. A palavra yekev é, no entanto, usada para a prensa de vinhos em Jó 24:11 e 2 Reis 6:27. Estourará (yiph'rotsu); literalmente, eles se estenderão; ou seja, deve transbordar. Parats, "quebrar", aqui é usado metaforicamente no sentido de "ser redundante", "transbordar" (cf. 2 Samuel 5:20). É empregado intransitivamente de um povo que se espalha no exterior, ou aumenta, em Gênesis 28:14; Êxodo 1:12. Vinho novo (tirosh); Vulgata, árabe e siríaco, vino; LXX; ῳἴἴ; adequadamente, como na versão autorizada, "vinho novo"; Latim, mustum (consulte Deuteronômio 33:28; Isaías 36:17; Isaías 55:1).

Provérbios 3:11

Meu filho, não desprezes o castigo do Senhor. O professor, em Provérbios 3:11 e Provérbios 3:12, passa para outra fase da vida. O pensamento de prosperidade sugere o oposto de adversidade. Uma prosperidade abundante fluirá da honra de Jeová, mas ele às vezes, e não raramente, envia aflições e, de fato, sem essa vida, seria incompleto. O objetivo da exortação é, como Delitzsch afirma, mostrar que, como na prosperidade, Deus não deve ser esquecido, de modo que não se deve permitir que se afaste dos dias de adversidade. A submissão é aconselhada com base no fato de que, quando Jeová sofre, ele o faz com espírito de amor e para o bem. O "castigo" e a "correção", embora apresentem Deus em uma atitude de raiva, na realidade não são o castigo de um Deus irado. O versículo diante de nós é evidentemente copiado de Jó 5:17, "Eis que feliz é o homem a quem Deus corrige, portanto, não desprezes o castigo do Todo-Poderoso;" e toda a passagem é citada novamente na Epístola aos Hebreus (Hebreus 12:5, Hebreus 12:6). Foi dito que Jó 5:11 expressa o problema do Livro de Jó e o versículo 12, sua solução (Delitzsch). Não desprezes (altimas); Vulgata, ne abjicias; LXX; μὴ ὀλιγώρει. O verbo massa é primeiro "rejeitar" e depois "desprezar e desprezar". O Targum Jonathan coloca o pensamento de uma forma mais forte, ne execreris, "não amaldiçoe". Eles desprezam o castigo de Jeová que, quando vêem sua mão nela, não se curva humildemente e submissamente, mas resiste e se torna refratário, ou, como é expresso em Provérbios 19:3 quando seu "coração se agita contra o Senhor". Jó, apesar de suas amargas queixas, foi no geral e em seus melhores momentos um exemplo do estado mental adequado sob correção (veja Jó 1:21; Jó 2:10). Jonas, ao tratar com desprezo o procedimento de Deus, é uma exemplificação do espírito contrário, que é condenado implicitamente no texto (Wardlaw). Castigo (musar); ou seja, correção não apenas por reprovação, como em Provérbios 6:23 e Provérbios 8:30; mas também por punição. como em Provérbios 13:24; Provérbios 22:15. O significado aqui é expresso pelo LXX. παιδεία, que é "instrução por punição", disciplina ou escolaridade (cf. Vulgata, disciplina). Não fique cansado (al-takots); ou seja, não deteste, abomine, sinta repulsa nem vexação em relação a. A expressão "não deteste" é um clímax para o outro, "não despreze". Representa uma aversão mais profunda aos planos de Jeová. Gesenius considera o significado primário de kuts o vômito. A palavra diante de nós certamente denota repulsa ou náusea, e é usada nesse sentido pelos israelitas em suas queixas contra Deus e contra Moisés em Números 21:5 (cf. Gênesis 27:46). O escritor da Epístola aos Hebreus, citando a passagem, adota o LXX. leitura, μὴ ὀκλύου ", nem fraco;" Vulgata, ne deficias, isto é, "não dão lugar ao desânimo". Correção. Essa palavra, como o musar acima, tem um duplo significado de punição ou correção, como em Salmos 73:14; ou reprovação, como em Provérbios 1:23; Pro 25: 1-28: 30; Provérbios 5:12; Provérbios 27:5; Provérbios 29:15, onde também ocorre. Aqui é usado no sentido anterior. Detestar a correção de Jeová é permitir que ele nos desvie completamente dele. Desmaiamos quando, meditando ou meditando, ou lamentando a provação, o espírito afunda até desmaiar. Desmaiar na correção ignora a crença na verdade de que "todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus".

Provérbios 3:12

Neste versículo, é apresentado o motivo da submissão às correções de Jeová. São correções, mas são as correções do amor. Um dos relacionamentos mais tocantes da vida, e aquele com o qual estamos mais familiarizados, viz. o de pai e filho, é empregado para nos reconciliar com as dispensações aflitivas de Jeová. Uma comparação é desenhada. Deus corrige aqueles a quem ele ama da mesma maneira que um pai corrige ("corrige" deve ser entendido desde o primeiro hemisfério) o filho a quem ele ama. A idéia da passagem é evidentemente tirada de Deuteronômio 8:5 ", que também considerarás em teu coração que, como um homem castiga seu filho, assim o Senhor teu Deus te castiga. " A idéia do relacionamento paterno de Deus com a humanidade é encontrada em outro lugar (Jeremias 31:9; Malaquias 2:10), e encontra principalmente expressão na oração do Senhor. Quando a verdade desta passagem for aprendida, seremos atraídos a Deus, em vez de repelidos de Deus por suas correções. O gracioso final das provações terrenas é expresso em Hebreus 12:6, Hebreus 12:2; cf. Rm 5: 3-5; 2 Coríntios 4:17 (Wardlaw). "Essas palavras graciosas (Hebreus 12:1.) São escritas nas Escrituras Sagradas para nosso conforto e instrução; da adversidade, deve agradar à sua bondade nos visitar "(ver Escritório de Visitação). Mesmo como pai, o filho em quem ele se deleita (vuk'av eth-ben yir'tseh); literalmente, mesmo como pai, o filho se deleita. Várias representações foram dadas a essa passagem.

(1) Delitzsch, De Wette, et ai; concorde com a Versão Autorizada e tome ו vav, como explicativo, e yir'tseh, "em quem ele gosta", como uma sentença relativa. O é usado neste sentido explicativo em 1 Samuel 28:3. O responsável relativo, "quem", é omitido no original, de acordo com a regra de que o parente é omitido, especialmente na poesia, onde permaneceria como pronome no caso nominativo ou acusativo (comp. Salmos 7:16," E ele cai na cova (que) ele fez; "e Provérbios 5:13). Temos a mesma elisão do parente na expressão coloquial inglesa, "o amigo que conheci".

(2) Hitzig e Zockler traduzem ", e o consideram querido como pai, seu filho". Embora gramaticalmente correto, isso não preserva o paralelismo. Serve apenas para expandir a idéia de amor, enquanto a idéia predominante do verso é a de correção, para a qual o amor é uma idéia acessória (ver Delitzsch). Para paralelos semelhantes, consulte Deuteronômio 8:5 como antes e Salmos 103:13. Na comparação instituída, yir'tseh, "em quem ele se deleita", corresponde a quem tem Jeová, "a quem o Senhor ama", e não a yokiah, "corrige".

(3) Kamph traduz, "e (trata) como um pai (que) deseja bem ao seu filho". Isso é substancialmente o mesmo que a Versão Autorizada, exceto que na sentença relativa "filho" é acusado após yir'tseh, aqui traduzido, "deseja bem a" e o parente emitido (asher) é colocado no nominativo em vez de o caso acusativo.

(4) a variação no LXX; μαστιγοῖ δὲ πάντα ὑίον ὃν παραδέχεται ", e vasculha todo filho a quem ele aceita", citado literalmente em Hebreus 12:5, evidentemente surge dos tradutores que leu יַכְאֵב, ele procura "por וּכֵאָב (vuk'av)", mesmo como pai. Veremos que essa alteração pode ser facilmente efetuada por uma mudança no apontamento massorético.

(5) A Vulgata processa e quase pater in filio complacet sibi. Ele se deleita; yir'tseh é de ratsah, "deliciar-se" com qualquer pessoa ou coisa.

Provérbios 3:13

O professor aqui entra na última parte deste discurso. Ao fazer isso, ele volta ao assunto principal, que é a sabedoria, ou o temor do Senhor (veja Provérbios 3:7 e Provérbios 1:7) e pronuncia um panegírico sobre ela, comparando-a, como em Jó 28:1; com tesouros cujo valor excede e mostrando em que consiste esse valor, viz. nos presentes que ela confere ao homem.

Provérbios 3:13

Feliz o homem (ash'rey adam); literalmente, bênçãos do homem. O plural de "excelência" usado aqui, como em Jó 5:17, para aumentar o sentido. O homem que encontrou a sabedoria é supremamente abençoado. As camas conectam essa bem-aventurança imediatamente aos castigos de Deus no versículo anterior. Então Delitzsch. Isso encontra (matsa); corretamente, encontrou. "O perfeito expressa posse permanente, assim como o imperfeito, yaphik, denota uma conquista continuamente renovada e repetida" (Zockler). A Vulgata também usa o perfeito, invenit, "encontrou;" LXX; ὃς εὖρε, "quem encontrou" - o aoristo. O homem que obtém entendimento (adam yaphik t'vunah); literalmente, o homem que desperta o entendimento, como na margem. Yaphik é o hiph. futuro ou imperfeito de puk, cujo significado primário é educere, "extrair", "produzir". Este verbo é usado em dois sentidos amplamente diferentes. Em primeiro lugar, é equivalente a "produzir" ou "extrair" no sentido de transmitir, como em Isaías 58:10, "Se você extrair sua alma para os famintos ", isto é, lhes concedem benefícios; e Salmos 145:13, "Para que nossas lojas estejam cheias, oferecendo todo tipo de loja", isto é, cedendo, distribuindo, apresentando para nosso benefício. Seu segundo sentido é o de alcançar, retirar-se de outro para uso próprio. Nesse sentido, ocorre em Provérbios 8:35; Provérbios 12:2; Provérbios 18:22, onde é renderizado "obter". O último sentido é o que se adapta à presente passagem e melhor concorda com o correspondente matsa. O homem é abençoado que atrai, ou seja, obtém entendimento de Deus por si mesmo. A Vulgata torna, qui affluit prudentia, "quem transborda de entendimento" ou tem entendimento em abundância; LXX; ὃς εἷδε, equivalente a "quem viu".

Provérbios 3:14

A mercadoria (sakh'rah); Vulgata, aquisição; LXX; ἐμπορεύεσθαι. O ganho decorrente do comércio de sabedoria é melhor do que o que resulta do comércio de prata. Sakh'rah é o ganho ou lucro resultante da mercadoria, ou seja, da negociação. Denota o próprio ato de ganhar. O sakrah raiz, como o grego ἐμπορευέσθαι, significa "agir em prol do tráfego", ou seja, negociar. Pode haver uma alusão aqui, como em Provérbios 2:4, ao novo comércio (Plumptre). O seu ganho (t'vuathah); isto é, o ganho existente na Sabedoria e em harmonia com ela; ganhar, portanto, em um sentido diferente daquele indicado em sakh'rah. Gesenius considera isso como "ganho resultante da sabedoria", como em Provérbios 8:19 e Isaías 23:3. A palavra é usada para produzir a terra, a ideia aparentemente incorporada no frutus da Vulgata. Nesse caso, pode haver uma referência a Isaías 23:18, onde se diz que a sabedoria é uma "árvore da vida". O LXX. omite a última cláusula deste versículo. O sentido é: "A posse da própria sabedoria é melhor que o ouro fino". Ouro fino (karuts); Vulgata, aurum purum; Siríaco, aurum purissimum. Kharuts é a palavra poética para ouro, assim chamada,

(1) de seu brilho, e depois semelhante ao grego χρυσός (Curtius); ou

(2) de ser desenterrado, a partir dos kharats da raiz, "para cortar ou cavar, para afiar". Evidentemente, significa o ouro mais fino e mais puro, e aqui é contrastado com a prata (keseph). A palavra é traduzida como "ouro da escolha" em Provérbios 8:10; "ouro" simplesmente em Provérbios 16:16; "ouro amarelo" em Salmos 68:13; e "ouro fino" em Zacarias 9:3. Na versão Junii et Tremellii, aparece como effosum aurum, "ouro desenterrado", isto é, ouro em seu estado nativo e não ligado. O Targum Jonathan o entende de "ouro derretido" (aurum conflatum).

Provérbios 3:15

Rubis (Khetib, p) niyim; Keri, p) ninim). Nenhuma opinião unânime foi alcançada sobre o significado real da palavra aqui traduzida como "rubis". A maioria dos coelhos (entre eles Rashi), e Bochart, Hartman, Bohlen, Lee em Jó 38:18, e Zockler, o tornam "pérolas". Seu significado parece estar entre este e "corais", a tradução adotada por Michaelis, Gesenius e Delitzsch (seguindo Fleischer), que diz que o hebraico p) ninim corresponde à palavra da Arábia cuja idéia raiz é "disparar" e significa "um ramo". A forma peculiar de ramificação na qual o cormo é encontrado favorece essa opinião, que é reforçada pela passagem em Lamentações 4:7, onde obtemos informações adicionais sobre a cor ", eles [os nazireus ] eram mais avermelhados no corpo que rubis ", cuja descrição se aplicaria a" coral ", mas dificilmente se aplica a" pérolas ". As várias versões sugerem a idéia adicional de que p) ninim era uma palavra descritiva usada para denotar pedras preciosas em geral. O LXX. torna: "Ela é mais preciosa do que pedras preciosas (λίθων πολυτελῶν)." Assim, o Targum Jonathan, o siríaco e o árabe. A Vulgata é processada. "Ela é mais preciosa do que todas as riquezas (cunctis opibus)." A palavra p) ninim ocorre apenas aqui (Keri) e em Provérbios 8:11; Provérbios 20:15; Provérbios 31:10; e em Jó e Lamentações, como acima. Esta passagem, assim como Provérbios 8:11, que é uma repetição quase literal, são imitações de Jó 28:18. A identificação de p) ninim com "pérolas" pode ter sugerido a parábola de nosso preço da pérola de grande preço (Mateus 13:45, Mateus 13:46). Todas as coisas que você pode desejar (kal-khaphatseyka); literalmente, todos os teus desejos. Aqui tudo em que você tem prazer, ou todas as suas coisas preciosas; LXX; πᾶν τίμον; Vulgata, omnia, quae desiderantur. A comparação, que subiu do menos para o mais valioso, culmina nessa expressão abrangente. Não há nada, nem prata, ouro, pedras preciosas, nem qualquer coisa preciosa que seja equivalente (shavah) à Sabedoria em valor. Como mostra, quando tudo é colocado diante de nós para escolher, que, como Salomão em Gibeão, devemos preferir a sabedoria (1 Reis 3:11)! Na segunda metade deste verso, o LXX. substitui: "Nenhuma coisa má compete com ela; ela é bem conhecida por todos que a abordam".

Provérbios 3:16

Os três versículos restantes (16-18) afirmam que a Sabedoria é incomparável em valor. Duração de dias; ou melhor, como em Provérbios 3:2. Aqui, a sabedoria é representada como tendo na mão direita o que antes era prometido à obediência. Duração de dias é a bênção das bênçãos, a condição de toda prosperidade e gozo e, portanto, é colocada na mão direita, o principal lugar, pois entre os hebreus e outras nações orientais, como também entre os gregos, a mão direita era considerada a posição de maior honra (Salmos 110:1. l; 1 Reis 2:19; 1 Reis 1 Macc 10:63; Mateus 22:24); cf. Salmos 16:11. em que o salmista diz de Jeová: "Na tua mão direita há prazeres para todo o sempre". As duas mãos, a direita e a esquerda, significam a abundância dos dons da Sabedoria. Riquezas e honra representam aqui a prosperidade em geral. A mesma expressão ocorre em Provérbios 8:8, onde as riquezas são explicadas como "riquezas duráveis". Uma interpretação espiritual pode, é claro, ser dada a essa passagem - dias sendo entendidos da vida eterna; riquezas, de riquezas celestes; e honra, não "a honra que vem dos homens", mas honra conferida por Deus (1Sa 5: 1-12: 44; João 12:26); veja Wardlaw, in loc. O pensamento do verso é, é claro, que a Sabedoria não apenas mantém essas bênçãos em suas mãos, mas também as confere àqueles que a procuram. O LXX. acrescenta: "Fora de seu mês procede a justiça; justiça e misericórdia ela carrega sobre a língua"; possivelmente sugerido por Provérbios 8:3. As palavras do professor nos lembram o ditado de Menander: "Quem se destaca em prudência possui todas as coisas".

Provérbios 3:17

Caminhos de prazer (dar'key noam); Vulgata, viae pulchrae; LXX; ὁδοὶ καλαὶ. Os caminhos da sabedoria são aqueles em que um prazer substancial pode ser encontrado. Eles são lindos e adoráveis ​​de se olhar, e proporcionam felicidade. Todos os seus caminhos são paz (v) kal-n) thivo-theyah shalom); literalmente, como na versão autorizada. "Paz", shalom, não é genitiva como "prazer". O caráter da paz está estampado nos seus caminhos, de modo que, ao falar dos caminhos da Sabedoria, falamos de paz. Ela traz tranquilidade, serenidade e bem-aventurança. Seus caminhos estão livres de conflitos e alarmes, e levam à paz. (Sobre a distinção entre "caminhos" e "caminhos" - os passeios mais abertos e os mais particulares - veja Provérbios 2:15.)

Provérbios 3:18

Uma árvore da vida (ets-khayyim); Vulgata, lignum vitae; LXX; ξύλον ζωῆς. Essa expressão obviamente se refere à "árvore da vida" (ets-hakayyim), que foi colocada no meio do jardim do Éden e conferia imortalidade àqueles que comiam de seus frutos (Gênesis 2:9; Gênesis 3:22). Assim, a sabedoria torna-se igualmente doadora de vida para aqueles que a abraçam, que provam seus frutos. Ela comunica a vida em sua plenitude e riqueza múltiplas (como o plural "vive" indica) àqueles que a agarram com firmeza. O que é predicado de Sabedoria aqui é predicado em outras passagens (Provérbios 11:30; Provérbios 13:12; Provérbios 15:4) do fruto dos justos, a realização do desejo e uma língua saudável. Cada um deles, diz o professor, é "uma árvore da vida". Elster nega que exista qualquer referência à "árvore da vida" e classifica a expressão entre essas outras expressões figurativas - uma "fonte da vida" em Provérbios 13:4 e Provérbios 14:27 e um "poço de vida". em Provérbios 10:11; mas se for admitido uma vez que exista tal referência, e deve-se lembrar também que a sabedoria é o mesmo que "o temor do Senhor", o ponto insistido em Provérbios e Jó, parece difícil negar que o o professor tem em vista a imortalidade abençoada da qual a árvore da vida no Paraíso é o símbolo. Nesse sentido superior, o termo é usado no Apocalipse (Apocalipse 2:7; Apocalipse 22:2, Apocalipse 22:14). A sabedoria restaura a seus adoradores a vida que foi perdida em Adão (Cartwright). É notável que as imagens aqui empregadas estejam confinadas a esses dois ganchos. Após o registro histórico em Gênesis, nenhum outro escritor sagrado se refere à árvore da vida. Velhos escritores eclesiásticos viam na expressão uma referência à obra redentora de Cristo. "A árvore da vida é a cruz de Cristo", lignum vitae crux Christi (citado por Delitzsch). O símbolo, observa Plumptre, entrou em grande parte nas imagens religiosas da Assíria, Egito e Pérsia. Àqueles que se apegam (lammakhazikim, hiph. Particípio); Vulgata, sua, qui apreensão; LXX; τοῖς ἀντεχομένοις. O verbo hebraico חָזַק (khazak) "amarrar rápido" está em hiph. com בְּ (be), "agarrar", "agarrar alguém". Feliz é todo aquele que a retém. No original, o particípio "eles a retêm" (tom'keyah) é plural, e o predicado "feliz" ou "abençoado" (m'ushshar) é singular. O último é usado distributivamente, e a construção é comum (cf. Provérbios 15:22). A versão autorizada renderiza adequadamente o original. A necessidade de "reter" e "apoderar-se" da Sabedoria é apontada. O verbo תָּמַךְ (tamak) é "segurar algo que foi tomado". Tais serão abençoados que mantêm a Sabedoria tenaz e perseverantemente.

Provérbios 3:19

5. Quinto discurso hortatório. A sabedoria, o poder criador de Deus, exibia a proteção daqueles que temem a Deus. O professor nesse discurso apresenta a sabedoria sob um novo aspecto. A sabedoria é o poder divino de Deus, pelo qual ele criou o mundo e pelo qual ele sustenta o trabalho de suas mãos e regula as operações da natureza. Essa eminência de Sabedoria, em sua íntima associação com Jeová, é feita de uma renovada exortação para manter a Sabedoria sempre à vista. O elevado pensamento de que a sabedoria tem sua fonte em Jeová pode parecer em si uma razão adequada e suficiente para a exortação. Mas outro motivo é apresentado intimamente ligado a essa visão da sabedoria. Jeová se torna o fundamento da confiança e da proteção em todas as condições de vida daqueles que guardam a Sabedoria.

Provérbios 3:19

O Senhor, pela sabedoria, fundou a terra. A posição enfática da palavra Jeová, "o Senhor", no início da frase (cf. Salmos 27:1; Salmos 97:1; Salmos 99:1), bem como a natureza do discurso, indica um novo parágrafo. A descrição da Sabedoria criativa de Jeová pode ter sido sugerida à mente do professor pela menção da árvore da vida, em Provérbios 3:18 (Zockler); mas a conexão entre esta e a passagem anterior deve ser buscada em algo mais profundo. O objetivo do professor é exibir e, portanto, recomendar sabedoria em todos os aspectos, e depois de mostrar sua excelência no homem, ele agora a apresenta como o meio da criação e, portanto, em sua relação com Deus. Pela sabedoria (b'kokhmah); Vulgata, sapientia; LXX; σοφίᾳ. É evidente que a sabedoria aqui é algo mais que um atributo de Jeová. "Pela Sabedoria" significa "pela ou através da instrumentalidade da Sabedoria". Enquanto as expressões correspondentes e paralelas, "entendimento", "conhecimento", militam contra a idéia de uma hipostatização da Sabedoria, ou seja, atribuindo à Sabedoria uma personalidade concreta e objetiva, a linguagem é suficientemente forte quando conectamos esta passagem a Provérbios 1:1 e Provérbios 8:1, para garantir nossa consideração à Sabedoria como algo além de ainda estar intimamente ligado a Jeová, como uma agência ativa empregada por ele, e, portanto, essa descrição pode. ser encarado como uma antecipação daquilo que é mais desenvolvido em Provérbios 8:1; onde as características que estão faltando aqui são elaboradas extensivamente. Os coelhos evidentemente conectaram a passagem diante de nós, bem como Provérbios 1:1 e Provérbios 8:1, com Gênesis 1:1, renderizando bereshith," no começo ". por bekokhmah, "por Sabedoria". Nosso Senhor se identifica com a Sophia Divina, ou Sabedoria (Lucas 11:49). E a linguagem de São João: "Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito foi feito" (João 1:3), que atribui ao Logos , ou Palavra de Deus, ou seja, Cristo, o ato da criação (cf. João 1:10, e especialmente a linguagem de São Paulo, em Colossenses 1:16), argumenta a favor da opinião de alguns comentaristas que entendem a Sabedoria como referência à Segunda Pessoa da Trindade. O Logos foi entendido pelo judaísmo alexandrino como expressão da manifestação do Deus invisível, o Ser Absoluto, na criação e governo do mundo; e os professores cristãos, quando adotaram esse termo, atribuíram a ele um significado concreto como indicação do Verbo Encarnado (ver Bispo Lightfoot, em Colossenses 1:15). Para a passagem, consulte Salmos 33:6; Salmos 104:24; Salmos 136:5; e especialmente Jeremias 10:12, "Ele estabeleceu o mundo por sua sabedoria", etc .; Jeremias 51:55; Ec 24: 2, seq. Fundou (yasod); Vulgata, fundavit; LXX; .θεμελίωσε. O mesmo verbo é usado em Jó 38:4; Salmos 24:2; Salmos 78:69, da criação da Terra por Deus. Embora o significado principal de yasad seja "dar firmeza a", "repousar rápido", o de konen, traduzido como "ele estabeleceu", é "estabelecer", "erigir" e, portanto, "fundar". de kun, ou referindo-se à raiz cognata árabe e etíope, "existir", "dar existência". A leitura marginal, "preparada", corresponde ao LXX. ἐτοίμασε. A Vulgata é estável ", ele estabeleceu".

Provérbios 3:20

Pelo seu conhecimento, as profundezas estão divididas. Isso geralmente é usado para se referir àquele ato primário da criação, a separação das águas da terra, quando "as águas foram reunidas em seu próprio lugar", conforme registrado em Gênesis 1:9. Então Munster, Zockler, Wardlaw. Mas parece melhor compreendê-lo (como Mercerus, Lapide, Delitzsch e Versão Autorizada) da fertilização da terra por rios, córregos, etc; que irrompeu do interior da terra. Nesse sentido, a correspondência é preservada com o segundo hemística. onde a influência atmosférica é referida como conduzindo para o mesmo fim. O professor passa da criação para os maravilhosos meios que Jeová emprega por meio da Sabedoria para sustentar sua obra. As profundezas (t'homoth); Vulgata, abismo; LXX; ,βυσσοι, estão aqui "as reservas internas de água da terra" (Delitzsch), e não as profundezas do oceano, como em Provérbios 8:24, Provérbios 8:27, Provérbios 8:28 e em Gênesis 1:2. Estão divididos (niv'kau); corretamente, foram separados, niph. perfeito de baka,

(1) cortar em pedaços,

(2) irromper, como água, em Isaías 35:6.

O perfeito descreve um ato passado, mas que ainda continua em vigor. Cf. Vulgata eruperunt ", eles irromperam"; LXX; ἐῤῥάγησαν, aoristo 2 passivo de ῥήγνυμι ", para rebentar", Targum, rupti sunt; e siríaco, rupturas sunt. A ideia de divisão ou separação está presente, mas não é a ideia predominante. Parece não haver alusão aqui, nem ao dilúvio (camas), nem à fenda das águas do mar Vermelho (Gejerus), embora esses dois eventos históricos tenham sido indubitavelmente bem conhecidos pelo professor. E as nuvens caem no orvalho. As nuvens (sh'khakim) são propriamente o éter, as regiões mais altas e frias da atmosfera, e depois as "nuvens", como em Salmos 77:15, formado por a condensação de vapores atraídos pela influência solar da superfície da terra - mares, rios, etc. O shakhak singular significa "poeira" e. segundo, "uma nuvem", evidentemente a partir das minúsculas partículas de umidade das quais uma nuvem é composta. Desça (yir'aphu, kal futuro de raaph, usado como presente ou imperfeito); LXX; ἐῤῥύησαν, "deixe fluir". As nuvens descarregam seu conteúdo em chuveiros ou destilam à noite com um orvalho refrescante. A ciência moderna concorda com o fato meteorológico aqui mencionado, da ação recíproca dos céus e da terra. A umidade retirada da terra retorna novamente "para regar a terra, para que ela possa produzir e brotar, para dar sementes ao semeador e pão ao comedor" (Isaías 55:10). Orvalho; usado aqui não apenas de orvalho, mas também de chuva em chuveiros suaves e frutificantes. A palavra árabe significa "chuva leve"; LXX; δρόσους, "orvalho". Moisés, ao descrever as bênçãos de Israel, diz: "Seus céus cairão orvalho" no mesmo sentido (De 38:28; cf. Jó 36:28). A fertilização da terra é ordenada pela Sabedoria Divina.

Provérbios 3:21

Meu filho, não se afastem dos teus olhos. Após a descrição do poder da Sabedoria exibida na criação e manutenção da Terra, a exortação para manter a Sabedoria firmemente diante dos olhos, e as promessas da proteção Divina, seguem-se adequadamente. Como a Sabedoria é tão poderosa, argumenta a professora, ela é digna de ser retida, guardada e capaz de proteger. Não saiam (al-yaluzu); ou seja, "que eles não escapem ou escapem da sua mente (cf. Vulgata, ne efluente haec ab oculis sulcos). Eles devem ser como fronteiras entre os olhos, como um anel no dedo. Yaluzu, da luz", para curvar-se à parte, "defiectere, a via declinare, que vê em Provérbios 2:15, provavelmente deveria estar escrito yellezu, na analogia da passagem correspondente em Provérbios 4:21. O LXX. torna absolutamente μὴ παραῤῥύης, "você não passa", de παραῤῥύω, "flui", "passa, recua" (cf. Hebreus 2:1," Portanto, devemos prestar mais atenção a essas coisas, para que a qualquer momento não as deixemos escapar (μὴ ποτε παραῤῥυῶμεν) ", citado provavelmente no LXX desta passagem). O Targum Jonathan lê ne vilescat, "deixe", isto é, sabedoria, "não se torne inútil". Eles, incluídos no verbo yaluzu, do qual está sujeito no original, devem ser referidos como "sabedoria sadia" e discrição "do versículo 21b - então Gejerus, Cartwright, Geier, Umbreit, Hitzig, Zockter, Plumptre (uma trajetória semelhante ocorre em Deuteronômio 32:5 e é usada, como aqui, para dar vivacidade à descrição): ou à "sabedoria, entendimento, conhecimento" dos versículos anteriores - são Delitzsch e Holden. A primeira visão de todos os modos parece preferível, e não há objeção a ela que "a sã sabedoria" (tushiyyah) e a "discrição" (m) yimmah) sejam femininas, enquanto o verbo "partem" (yaluzu) é masculino. O siríaco diz: "Não se torne inútil (vil ajuste) aos teus olhos para manter minha doutrina e meus conselhos". Mantenha boa sabedoria e discrição. Manter; n'zor, kal imperativo de natsar, "observar, guardar". Para "sabedoria do som" (tushiyyah), consulte Provérbios 2:7. Aqui usado para "sabedoria" (kokhmah), como "discrição" (m'zimmah) para "entendimento" (t'vunah), para contrastar a absoluta sabedoria e insight de Deus com os atributos correspondentes no homem (ver Zockler, in loco). .). Eles pertencem a Deus, mas são conferidos àqueles que buscam a sabedoria e devem ser guardados como tesouros inestimáveis. A Vulgata lê, custodi legem et consilium; e o LXX; τήρησον δὲ ἐμὴν βουλὴν καὶ ἔννοιαν, "guarde meus conselhos e pensamentos".

Provérbios 3:22

Assim viverão para a tua alma, e graça para o teu pescoço. Assim devem ser (n'yikva); e eles serão. A "alma" e o "pescoço" representam o homem inteiro em sua dupla natureza, interna e externa. A vida é dada no sentido mais alto e mais amplo à alma (ver Provérbios 2:16, Provérbios 2:18; Provérbios 4:22; Provérbios 8:35), e o favor é conferido ao homem, ou seja, ele se torna aceitável para os vizinhos, se tiver sabedoria. A última expressão é muito semelhante a Provérbios 1:9, onde a mesma promessa é expressa, "graça" (hon) sendo equivalente a "ornamento da graça" (liv'yath hon) . Outros entendem "graça ao teu pescoço" (hon l'garg 'grotheyka), como gratia guttturis, no sentido de "graça dos lábios", como em Salmos 45:3 e Provérbios 22:11, ou seja, como a graça de falar, poder de expressão eloquente e eficaz (Gejerus, Bayne, Lapide). É melhor considerar que isso se refere ao adorno do caráter pessoal e, portanto, pela metonímia do favor e da bondade que ele obtém.

Provérbios 3:23

Então andarás em teu caminho em segurança. A primeira das promessas de proteção, que se seguem de Provérbios 3:23. Quem mantém "sã sabedoria e discrição" desfrutará da maior sensação de segurança em todas as situações da vida. Com segurança (lavetakh); seja em confiança, como Vulgate fiducialiter, isto é, confiantemente, devido à sensação de segurança (cf. LXX; πεποιθὼς ἐν εἰρήνῃ, e Provérbios 3:26); ou em segurança: o advérbio lavetakh é equivalente a betakh em Provérbios 1:30 e Provérbios 10:9. A alusão é óbvia. Como aquele que é acompanhado por uma escolta segue seu caminho em segurança, você protegido por Deus passará sua vida em segurança; ou, como Trapp, "sempre estarás sob guarda dupla, 'a paz de Deus' dentro de ti (Filipenses 4:7), e o 'poder de Deus' sem ti (1 Pedro 1:5). " E teu pé não tropeçará; literalmente, e não golpearás o teu pé. Tropeçar no original é thiggoph, futuro singular de nagaph, "ferir, ... atacar com o pé". Então, em Salmos 91:12. A versão autorizada, no entanto, dá o sentido corretamente. O LXX; como a Versão Autorizada, faz do "pé" o assunto, "(Que) o teu pé não pode tropeçar." Para uma garantia semelhante, consulte Provérbios 4:12. O significado é: você não tropeçará, porque estará caminhando no caminho da sabedoria, que é livre de obstáculos (Lapide). Você não cairá no pecado.

Provérbios 3:24

Quando deitares, não terás medo. Isso é lindamente ilustrado pelo que Davi diz em Salmos 4:8, "ambos me deitamos em paz e dormimos: pois tu, Senhor, apenas me faz viver em segurança". Não se deve apreender onde Jeová é protetor (ver Salmos 3:5, Salmos 3:6; Salmos 46:1; Salmos 91:1; Salmos 121:5). Quando, (im) é processado "se" pela Vulgata, LXX; Targum Jonathan. Tu estás deitado; tish'kav, "você se deitará", o futuro kal, como shakavta, kal perfeito, no hemistich correspondente, é de shakav ", deitar", especialmente para se deitar para dormir, como em Gênesis 19:4; Salmos 3:6. Vulgata, si dormieris; cf. Provérbios 6:22, "quando você dorme" בְּשָׁכְבְּךָ, b'shok'b'ka '. O LXX. renderização, "se tu sentares" (κάθη), surge da leitura de תֵּשֵׁב (teshev) para תִּשְׁכַב (tish'kav) Sim, você se deitará; b'shok'b'ta, como antes, com] prefixado, equivalente ao futuro, como na Versão Autorizada; LXX; καθεύδῃς. Será doce; arvah, de arav, "ser doce" ou "agradável", talvez "bem misturado", como arev, equivalente a "misturar". O teu sono deve estar cheio de impressões agradáveis, não inquietas, como em Deuteronômio 28:66 e Jó 7:4, mas doce, porque do senso de segurança e da confiança em Deus, bem como de uma boa consciência (cf. Jó 11:18, "Você descansará em segurança", da qual a idéia provavelmente foi tomada).

Provérbios 3:25

Não tenhas medo; al-tirah, é literalmente "não tema", o futuro com todos os anteriores sendo usados ​​para o imperativo em um sentido desortivo, como em Gênesis 46:3; Jó 3:4, Jó 3:6, Jó 3:7; Vulgata, ne paveas. Outros, no entanto, tornam, como o LXX; Então, "Não terás medo", no sentido de uma promessa. O verbo yare, do qual tirah, é aqui seguido por min, como em Salmos 3:7; Salmos 27:1 e corretamente significa "ter medo de ou antes de" alguma pessoa ou coisa. De repente; pithom, um advérbio usado de forma adjetiva (cf. como o uso do advérbio khinnam em Provérbios 26:2). Medo (pakhad); como em Provérbios 1:16, o objeto que excita o terror ou o medo, como qualquer grande desastre. A desolação dos ímpios (shoath r'shaim) pode ser tomada tanto

(1) como a desolação provocada pela violência dos ímpios, a desolação ou estrondo que eles levantam contra os justos; ou

(2) a desolação que ultrapassa os ímpios, a vingança desoladora executada sobre eles (assim Doderlein, Lapide, Stuart, Muensch; Delitzsch, Wardlaw). Esta última é provavelmente a interpretação correta e concorda com a linguagem ameaçadora da Sabedoria contra seus desprezadores, em Provérbios 1:27, onde shdath também ocorre. Ou seja, a desolação que subjugará os ímpios, que fez da sabedoria seu guia, não será julgada, pois o Senhor é sua confiança. A passagem foi provavelmente sugerida por Provérbios 5:21, "Nem terás medo da desolação quando chegar." Lee, in loc. cit; diz que os lugares são quase inumeráveis ​​onde esse sentimento ocorre. Compare a destemor do homem de integridade e justiça, em Horácio.

"Si fractus illabatur orbis,

Impavidum ferient ruinae. "

(Horácio, 'Od.', '3.3, 7, 8.)

"Deixe o pavor do braço de Jove com trovões rasgar as esferas, sob a queda de mundos destemidos que ele aparece."

(Trans. De Francis)

Provérbios 3:26

Tua confiança (v'kis'leka); literalmente, como tua confiança. Kesel, principalmente "lombo" ou "flanco", como em Le Provérbios 3:14; Provérbios 10:15; Jó 15:27, aparentemente é usado aqui em seu significado secundário de "confiança", "esperança", como em Jó 8:14 ; Jó 31:24; Salmos 78:7. O בְ (v ') prefixo é o que geralmente é chamado de בְ essentiae, ou בְ pleonasticum (equivalente ao latim tanquam, "como"), e serve para enfatizar a conexão entre o predicado "tua confiança" e o assunto "Jeová". . Jeová será, no sentido mais elevado, o seu terreno e objeto de confiança. Delitzsch descreve kesel como confiança na presença do mal: Jeová na presença do "medo repentino" e da "desolação dos ímpios", os males e calamidades que dominam os ímpios, será a sua confiança. A sensação de sua proteção abrangente o deixará desanimado. O significado atribuído a kesel como "imprudência" (Salmos 49:14) e "loucura" (Eclesiastes 7:25). e a conexão de kesel com k) silim em Provérbios 1:22 vem da idéia raiz kasal, "ser carnal ou gordo", cuja significação se ramifica no um lado em força e ousadia, e por outro em languidez e inércia e, portanto, loucura ou confiança em si mesmo (Schultens, ie). A tradução talmúdica do rabino Salomon se aproxima desse significado: "e nas coisas em que você parecia tolo (desipere videbaris) ele estará imediatamente presente com você". Outros, como Ziegler, Muentinghe, deram a kesel seu significado principal e traduzem: "Jeová será como teus lombos", sendo os lombos considerados como o emblema da força. Jeová será sua força. Mas o kesel não parece ter esse aplicativo local aqui. Onde quer que seja usado nesse sentido, como em Jó e Levítico citados acima, há algo no contexto para apontá-lo como parte do corpo. Compare, no entanto, a Vulgata. in latere suo ", no teu lado ou no flanco". O LXX. torna, overπὶ πασῶν ὁδῶν σου, "sobre todos os teus caminhos". De ser levado (moído); Vulgata, ne capiaris, "para que não sejas levado". O significado é que Jeová será sua proteção contra todas as armadilhas e armadilhas que os ímpios colocam para você. Leked, "um ser levado", é de Lakad, "para pegar ou pegar animais" em uma rede ou em armadilhas. Isso só ocorre aqui nos Provérbios. Sua aparência incomum, juntamente com outras razões, não defensáveis, no entanto, levou Hitzig a rejeitar os versículos 22-26 como uma interpolação.

O LXX. lê, πτόησιν, pavorem. Πτόησις, em Platão, Aristóteles e Plutarco, é usado subjetivamente e significa "qualquer emoção veemente". A palavra ocorre apenas uma vez no Novo Testamento em 1 Pedro 3:6, μὴ φοβούμενη μηδεμίαν πτόησιν, onde é evidentemente citada da passagem diante de nós, em um sentido objetivo, e designa algumas causa externa de terror (cf. Versão Autorizada ", e não tenha medo de nenhuma surpresa;" veja também Livro de Orações Comuns: 'Solenização do Matrimônio', ad fin).

Provérbios 3:27

6. Sexto discurso admonitório. Nesse discurso, o professor ainda mantém seu objetivo, o de demonstrar as condições sob as quais se deve alcançar a verdadeira sabedoria e felicidade. O discurso difere do anterior em consistir em provérbios desapegados e pode ser dividido em duas seções principais - a primeira (Provérbios 3:27) que exige benevolência, que ama o próximo. o cumprimento da lei; o segundo aviso contra emular o opressor e associar-se a ele, por causa do destino dos ímpios (Provérbios 3:31). É possível observar que todas as máximas têm uma forma negativa e, portanto, apresentam um contraste marcante com a forma adotada por nosso Senhor no Sermão da Montanha (Mateus 5:1.), e às advertências no final das Epístolas de São Paulo. Em um exemplo em particular (Provérbios 3:30)), o ensino não atinge o alto padrão moral do evangelho (ver Delitzsch e Lange).

Provérbios 3:27

Não nega bem a quem é devido. Esse preceito indica o princípio geral da beneficência, e não apenas, como as palavras à primeira vista parecem implicar, restituição (como Cajet.). Devemos fazer o bem àqueles que precisam ou merecem, sempre que tivermos os meios e as oportunidades. Deles a quem é devido (nib'alayv); literalmente, de seu dono, de baal, dominus, "senhor" ou dono de uma coisa. Cf. Provérbios 16:22, "A prudência é uma fonte de vida para seu proprietário (b'alayv);" Provérbios 1:19; Provérbios 17:8; e também Eclesiastes 8:8; Eclesiastes 7:12; - em todas as passagens expressas a propriedade da coisa ou qualidade mencionada. Os proprietários do bem são aqueles a quem o bem é devido ou pertence à lei ou à moralidade, seja por deserto ou por necessidade. A última qualificação é a enfatizada no LXX, "Abstenha-se de não fazer o bem aos necessitados". Então o pauperi árabe. Targum e Siríaco colocam o preceito em termos mais gerais: "Deixa de não fazer o bem", sem indicar em particular quem deve ser o destinatário do bem. Mas os intérpretes judeus em geral (por exemplo, Ben Ezra) entendem isso dos pobres, egentibus. A Vulgata coloca uma interpretação totalmente diferente na passagem: Noli Proibere Benefacere Eum Qui Potest; si vales, et ipse benefac, "Não proíbe quem puder fazer o bem; se você puder, faça o bem também." Implica, portanto, que não devemos impedir que alguém esteja disposto a fazer o bem aos outros, e também impõe o dever a nós mesmos. Bom (tov); ou seja, "bom" sob qualquer forma, qualquer boa ação ou ato de beneficência. O princípio apresentado nesta passagem é que o que possuímos e aparentemente é nosso é, na realidade, considerado como pertencendo a outros. Somos apenas administradores da nossa riqueza. No poder da tua mão (lel yad'yka); literalmente, no poder das tuas mãos. Para o dual, yad'yka, o Keri substitui o singular, yad'ka, para harmonizá-lo com a expressão similar lel yadi, "no poder da tua mão", que ocorre em Gênesis 31:27; Deuteronômio 28:32; Neemias 5:5; Miquéias 2:1. Mas não há necessidade gramatical da emenda. Tanto o LXX. e Targum emprega o singular "tua mão". Poder (el); aqui "força" no resumo. Geralmente significa "os fortes" e é tão usado como uma denominação de Jeová. embora, como Gesenius diz, esses pequenos entendam a frase que os tornaria aqui "por Deus". O לְ prefixado em el indica a condição. O significado da frase é: "Embora seja praticável e você tenha a oportunidade e os meios de fazer o bem, faça-o". Não adie, mas faça o bem imediatamente. A passagem recebe uma ilustração notável na linguagem de São Paulo: "Embora tenhamos oportunidade, façamos bem a todos os homens" (Gálatas 6:10).

Provérbios 3:28

O preceito disso e do versículo anterior estão intimamente relacionados. O primeiro preceito prescreveu o princípio geral de benevolência quando temos os meios; isso leva adiante a idéia e é direcionado contra o adiamento de dar quando estamos em posição de dar. Com efeito, diz: "Não adie até amanhã o que você pode fazer hoje". Esse "adiamento" pode surgir da avareza, da indolência ou da insolência e do desprezo. Essas falhas subjacentes, que são incompatíveis com a boa vontade da vizinhança, são condenadas por implicação. Para o teu próximo; l'reayka, "para teus amigos", a palavra sendo evidentemente usada distributivamente. Reeh é "um companheiro" ou "amigo" (cf. Vulgata, amico tuo; siríaco, sodali tuo), e geralmente qualquer outra pessoa, equivalente ao grego ὁ πλησίον, "vizinho". A Versão Autorizada processa corretamente "volte sempre", pois shav não é apenas "retornar", mas retornar novamente a alguma coisa (como Delitzsch); cf. Vulgata, revertere; e como mostram as palavras "amanhã eu te darei". O LXX. acrescenta: "Pois você não sabe o que o amanhã pode trazer", provavelmente de Provérbios 17:1. Se visto em relação às reivindicações específicas que os servidores têm pelo trabalho realizado, o preceito é um eco de Le Provérbios 29:13 e Deuteronômio 24:15. Para ilustrar o escopo geral da passagem, Grotius cita: "Um favor lento é um favor sem favor". Sêneca diz no mesmo espírito: "O benefício é ingrato, que fica muito tempo entre as mãos do doador" (Sêneca, 'Benef.', Deuteronômio 1:2); cf. também Bis dat qui cito dat.

Provérbios 3:29

Não invente o mal contra o seu próximo. Este preceito é direcionado contra abuso de confiança. Não invente o mal (al takharosh raah). O significado dessa expressão está entre "fabricar o mal" e "arar o mal". O significado radical de kharash, do qual takharosh, é "cortar", "inscrever" letras em uma tábua, cognato do grego χαράσσειν, "cortar". Mas é usado no sentido de "lavrar" em Jó 4:18, "Aqueles que lavram iniquidade (khar'shey aven)" e Salmos 129:3, "Os aradores lavraram (khar'shim khar'shim) nas minhas costas" (cf. Oséias 10:13). Isso também parece do contexto ser o significado em Provérbios 6:14. Com eles, podemos comparar expressões como "arar uma mentira" (μὴ ἀροτρία ψεύδος, traduzido na Versão Autorizada, "Não invente uma mentira"); consulte Provérbios 7:12 e "semear iniquidade", Provérbios 22:8 - uma figura cognata. "Arar o mal" é conceber o mal, preparar-se para ele, da mesma maneira que um lavrador prepara a terra para semear. Nesse sentido, o verbo é entendido pelos comentaristas mais velhos e por Ewald e Delitzsch. Por outro lado, o verbo pode ser usado em sua outra significação, "fabricar" e, portanto, "fabricar". O substantivo kharash é um artífice de ferro etc. (Êxodo 35:35; Deuteronômio 27:15). "Fabricar o mal" é, obviamente, como a Versão Autorizada "conceber o mal". O LXX; μὴ τεκτῄνη, de τεκτείνομαι, "construir", inclina-se para esse sentido. A Vulgata, ne moliaris, não esclarece o assunto, embora o moliri, geralmente "para inventar", seja usado por Virgil, 'Georg.', 1.494, "terreno moliri", de trabalhar ou cultivar o solo. O verbo também ocorre em Provérbios 6:19; Provérbios 12:20; Provérbios 14:22. Vendo que ele habita em segurança por ti; isto é, como a Vulgata, cure ille in te habet fiduciam "quando ele tiver confiança em ti"; então o LXX .; ou, como Targum e Siríaco, "quando ele habita contigo em paz". Habitar (yashar) é Salmos 1:1 "sentar-se com alguém", isto é, associar-se familiarmente a ele (cf. Salmos 26:4, Salmos 26:5); mas também tem o significado de "habitar" e o particípio yoshev, aqui usado; em Gênesis 19:23: Juízes 6:21 significa "um habitante, um morador". Com segurança (lavetah); ou seja, com total confiança (consulte Juízes 6:23). Conceber o mal contra um amigo é a qualquer momento repreensível, mas fazê-lo quando ele confia e é totalmente suspeito de você é um ato da maior traição e um ultraje a todas as leis. humano e divino. Implica dissimulação. É o próprio pecado pelo qual "o diabo enganou Eva através de sua sutileza" (Wardlaw).

Provérbios 3:30

O significado do preceito neste versículo é claro. Nós devemos lutar ou brigar com um homem, a menos que ele nos tenha ofendido primeiro. Então Le Clerc, "Nisi injuria prior lacessiverit". A advertência é dirigida contra aqueles que, por despeito, ciúmes ou outros motivos, "provocam conflitos o dia inteiro" com aqueles que são calmos e pacíficos. Esforce-se. O Keri aqui lê tariv para o tarhet Khetib, mas sem qualquer mudança de significado. O verbo ruv, do qual taruv, é "lutar ou lutar com a mão e com golpes", como em Deuteronômio 33:7; ou com palavras, como em Salmos 103:9 (cf. a Vulgata, ne contendas; e a LXX, μὴ φιλεχθήσης, "Não exercite a inimizade", do incomum φιλεχθρέω. Ruv aqui é seguido por עִם (im), como em Jó 9:3; Jó 40:2; e Gênesis 26:30 Seu sentido forense", de acordo com a lei ", não se aplica aqui estritamente, embora o preceito possa ser considerado um litígio desencorajador (Lapide). Sem causa (khinnam); LXX; ματήν, equivalente a δωρεάν, em João 15:25; Vulgata, frustra; mais detalhadamente explicada na cláusula final (veja em Provérbios 1:17) Se ele não fez mal a você. A frase, gumal raah, é trazer o mal a alguém (Schultens). O verbo gamal significa "fazer, dar, mostrar a qualquer um." Holdea torna: "Certamente ele te devolverá o mal ", no sentido de que ataques não provocados garantem retaliação.] força negativa de im-lo ", se não". O verbo às vezes significa "requiting", mas não na passagem diante de nós, nem em Provérbios 11:17; Provérbios 31:12. A Vulgata é processada como Versão Autorizada, Cum ipse tibi nihil mali fecerit. Deve-se observar que esse preceito fica abaixo do padrão moral do ensino do Novo Testamento (ver Mateus 5:39; Romanos 12:17; 1 Coríntios 6:6), e do exemplo de nosso Senhor, de quem foi previsto que "Quando ele foi injuriado, não seja injuriado novamente; quando sofreu, ele ameaçou não "(consulte Isaías 53:1).

Provérbios 3:31

Não invejas o opressor e não escolhe nenhum dos seus caminhos. O pensamento de conflito no versículo anterior leva ao de opressão, e o preceito é dirigido contra a comunhão com aqueles que ultrajam a lei geral de benevolência e justiça, não inveje; ou seja, como Stuart, "Não anseie ansiosamente o espólio que os homens de violência adquirem". Sucesso e riqueza podem advir da severidade e extorsão, mas o homem que obtém prosperidade por esses meios não deve ser invejado nem pela vítima de sua opressão (para o verbo, veja Provérbios 23:17; Provérbios 24:1, Provérbios 24:19). O opressor (ish khamas); literalmente, um homem de violência. A expressão ocorre em Provérbios 14:29; Salmos 18:41 e em sua forma plural, ish khamamim, "homem das violências", em 2 Samuel 22:49; Salmos 140:1, Salmos 140:4. O homem violento é aquele que "mói o rosto dos pobres" e cuja conduta é voraz, violenta e injusta. E não escolha nenhum dos seus caminhos; literalmente, e não escolha todos os seus caminhos, ou seja, com o objetivo de adquirir a mesma riqueza, grandeza e poder. O LXX. torna este versículo: "Não adquira o ódio dos homens maus, nem tenha ciúmes de seus caminhos", evidentemente por ter tomado tiv'khar, "escolha", no segundo hemisfério, para o tith'khan, "tenha ciúmes".

Provérbios 3:32

Este versículo explica o motivo do aviso anterior. O opressor é aqui incluído sob o termo mais geral, "o perverso". O froward; naloz, hiph. particípio da luz, "inclinar-se para o lado" e, portanto, um homem perverso ou perverso, alguém que se afasta do caminho da retidão, um transgressor da Lei (cf. LXX; παράνομος); e assim o oposto de "justos", y'sharim ", retos", aqueles que seguem o caminho da justiça, ou o direto. Abominação (toevah); isto é, uma aversão, algo que, sendo impuro e impuro (cf. LXX; ἀκάθαρτος), é especialmente abominável para Jeová. Em algumas passagens, ele está conectado à idolatria, como em 1 Reis 14:24 e 2 Reis 23:13, mas nunca é usado nesse sentido nos Provérbios, onde ocorre cerca de vinte vezes (veja Provérbios 28:9; Provérbios 21:27; Provérbios 11:1, Provérbios 11:20, etc.). A passagem mostra que a prosperidade e o sucesso mundano nem sempre são uma verdadeira medida do favor divino. O segredo dele (sodo); Vulgata, sermocinatio. Aqui sod provavelmente significa "relação familiar", como em Jó 29:4 e Salmos 25:14; e, portanto, o favor especial com o qual Jeová considera os retos, revelando a eles o que esconde os itens de outros ou sua amizade (compare o que nosso Senhor diz em João 15:14, João 15:15). Dathe traduz "probis vero est familiaris". Gesenius diz que grama significa apropriadamente "um sofá", ou triclínio, no qual as pessoas se reclinam; mas Delitzsch o deriva da raiz da grama, "para ser firme", "comprimido" e afirma que, portanto, significa apropriadamente "um ser juntos ou sentados juntos". O LXX. continua o "homem perverso" (παράνομος) como sujeito e torna: "Todo transgressor é impuro diante de Deus e não se senta junto com (οὐ συνεδριάζει) o justo".

Provérbios 3:33

A maldição do Senhor está na casa dos ímpios. Desde Provérbios 3:33 até o final do discurso, o contraste continua entre a condição dos ímpios e os justos, os desprezíveis e os humildes, os sábios e os tolos. No verso diante de nós, é dada uma outra razão pela qual a prosperidade dos iníquos não é invejável. A maldição de Jeová habita e repousa sobre sua casa. A maldição; m'erah, de arav, "amaldiçoar". Esta palavra ocorre apenas cinco vezes no Antigo Testamento, uma vez em Deuteronômio, duas vezes em Provérbios (aqui e em Provérbios 28:27) e duas vezes em Malaquias. A natureza da maldição pode ser aprendida em Deuteronômio 28:20, onde é a inflição de infortúnios temporais que terminam com o "corte" dos ímpios (veja Salmos 37:22). É um mal pairando, a fonte de infortúnio constante. LXX; κατάρα. Cf. "a maldição" (alah) contra ladrões e xingadores em Zacarias 5:4. Mas ele abençoa a habitação, o justo. O contraste com o anterior, como em Deuteronômio 28:2. Ele abençoa; isto é, temporariamente e espiritualmente. Bênção não exclui aflição, mas "provações" não são "maldições" (Wardlaw). Tanto o LXX. e a Vulgata declara: "Mas as habitações dos justos serão abençoadas", a LXX. depois de ler o futuro pual (y'vorak), "eles serão abençoados", pelo futuro do piel (y'varik) ", ele abençoará" do texto. A habitação; naveh, da navah, "sentar-se", "habitar". Uma palavra poética e nômade (Fleischer) geralmente entendida em uma pequena habitação é tugúrio, a cabana ou cabana do pastor, "o cesto de ovelhas" de 2 Samuel 7:8. O LXX. ἕπαυλις, e o Vulgate hubitaculam, favorecem a sugestão de Gejerus, que aqui é feito um contraste entre a grande casa ou palácio (bayith) dos ímpios e a pequena habitação dos justos. Em Provérbios 21:20 e Provérbios 24:15 a palavra é renderizada como "habitação".

Provérbios 3:34

Certamente ele despreza os escarnecedores; literalmente, se em relação aos escarnecedores, ele despreza (im lalletsim hu yalits); isto é, ele retribui desprezo com desprezo; ou, como o rabino Salomon, "ele os entrega para que caiam em seu próprio escárnio (reddit ipsis ut in sua derisione corruant)". Ele torna seus esquemas abortivos. Ele resiste a eles. Os escarnecedores (letsim) são aqueles que tratam com escárnio os preceitos e verdades de Deus; o arrogante, orgulhoso, insolente, aqui colocado em contraste com "o humilde". Vulgata, escarnecedores; LXX; ὐπερήφανοι, "o arrogante". O לְ para (l'ha), prefixado para letsim, significa "em relação a", como em Jó 32:4 (cf. Salmos 16:3," No que diz respeito aos santos (como dshim), neles somente me deleito "). Mas ele dá graça aos humildes; ou, por outro lado, o לְה prefixava laanayim ", para os humildes", tendo aqui essa força antitética como em Jó 8:20. Os humildes (anayyim); Vulgata, mansueti; LXX; ταπωῖνοι; propriamente, "os aflitos", com uma noção adicional de submissão e comportamento humilde, e, portanto, os mansos, gentis - os gentis em relação ao homem e os humilhados e humildes diante de Deus. St. James (Tiago 4:6) cita o LXX. desta passagem, "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes". Com a exceção de substituir Κύριος por Θεός (cf. 1 Pedro 5:5)), a parábola de nosso Senhor ao fariseu e ao publicano ilustra o ensino deste versículo (Lucas 18:9).

Provérbios 3:35

O sábio herdará a glória. Provérbios 11:2 indica que "o sábio" aqui deve ser identificado com "o humilde" do verso anterior. Herdar; logicamente, por direito hereditário de filhos. Herança implica filiação. Glória (kavod); ou honra; não meramente distinção e esplendor terrestres, a glória do homem, mas a "glória de Deus". Mas a vergonha será a promoção de tolos; ou, como margem, a vergonha exalta os tolos. A tradução do original, vuk'silim merim kalon, depende do significado a ser dado a merim, o hiph. particípio de rum, hiph. "levantar, exaltar"; e se o plural, k'silim, em um sentido distributivo, como em Provérbios 11:18, ou kalon, é o sujeito. Várias interpretações foram dadas sobre a passagem.

(1) A Vulgata torna stultorum exaltatio ignominia; ou seja, como na versão autorizada, "a vergonha exalta os tolos". Eles "se gloriam na sua vergonha" (Filipenses 2:19); ou vergonha os torna visíveis como exemplos de advertência (Ewald); ou, como explica Dathe, "Stulti infamia sunt famosi", "Tolos se tornam famosos pela infâmia"; ou, como rabino Levi, "a vergonha os exalta como no ar e os faz desaparecer".

(2) O LXX. torna, Αἱ ἀσεβεῖς ὕψωσαν ἀτιμίαν, isto é, "tolos exaltam vergonha, valorizam o que os outros desprezam" (Plumptre).

(3) Umbreit, Bertheau, Zockler, processa "A vergonha varre os tolos", ou seja, levanta-os para varrê-los e destruí-los (cf. Isaías 57:14).

(4) A verdadeira tradução parece ser dada por Michaelis: "Os tolos levam vergonha" como sua porção. Então o Targum, Delitzsch, Hitzig, Wordsworth. Eles procuram por "promoção". Eles alcançam o que é, mas o fim de suas realizações é "vergonha e desprezo eterno". Assim como os sábios herdam a glória, os tolos ficam com sua porção de vergonha e ignomínia.

HOMILÉTICA

Provérbios 3:1

Fazendo do coração um tesouro de bons princípios

I. O tesouro. Inúmeras impressões estão constantemente sendo feitas em nossas mentes, e como constantemente se transferindo para memórias. Pensamentos frívolos, noções falsas, imagens corruptas, uma vez abrigadas, ocupam sua morada na alma e, finalmente, modificam seu caráter à semelhança de si mesmos. É muito importante guardarmos nossas memórias de tais coisas e preenchê-las com lojas mais valiosas. Considere, portanto, os melhores assuntos para contemplação e memória.

1. A lei de Deus. A verdade divina é a verdade mais elevada, o tema mais nobre da meditação, o guia supremo de conduta. A verdade relativa às nossas ações, a vontade revelada de Deus, é para nós a verdade Divina mais valiosa. Outras formas de verdade podem nos agradar e ajudar, mas isso é essencialmente necessário como uma lâmpada para nossos pés. Podemos nos dar ao luxo de perder de vista as estrelas se a luz do porto brilhar nas águas sobre as quais temos que navegar. Esta verdade Divina prática - não nossos sonhos e fantasias, mas declarações da vontade de Deus - somos chamados a lembrar. Daí a importância de estudar a Bíblia, que a contém. É bom que as crianças guardem suas mentes com passagens das Escrituras. Isso proporcionará força na tentação, orientação na perplexidade, conforto na tristeza.

2. Misericórdia e verdade. "A carta mata:" É a superstição que apenas valoriza as palavras das Escrituras Sagradas e as repete como papagaio, como se um feitiço fosse forjado pelo próprio pronunciamento delas. A verdade contida nessas palavras antigas é o que precisamos lembrar. E não é exatamente a orientação verbal da lei, mas os princípios de amplo alcance subjacentes a ela que os cristãos são chamados a valorizar; não regras de sacrifício, mas princípios de misericórdia; não apenas a proibição: "Não furtarás", mas o preceito mais elevado: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".

3. cristo Cristo é a verdade; ele é a encarnação da misericórdia, nosso grande exemplo, a manifestação visível da vontade de Deus, o ideal perfeito de nossa vida. Se estamos cansados ​​de ler rescritos legais secos e falharmos em contemplar verdades abstratas nuas, temos uma maneira melhor de valorizar os bons princípios, valorizando a visão de Cristo.

II O TESOURO. Este é o coração. Não é suficiente que a Lei tenha sido revelada de uma vez por todas, que estamos debaixo dela e sob as instituições da Igreja, que valorizamos a Bíblia em nossa biblioteca, que a ouvimos ler em momentos apressados. Muita superstição prevalece sobre esses pontos. As pessoas parecem pensar que existe uma virtude no mero ato de ler um capítulo da Bíblia, e algumas parecem passar pela tarefa como uma espécie de penitência, imaginando que, assim, pontuam alguns pontos em seu crédito no céu. A Bíblia é valiosa para nós apenas na medida em que nos influencia. Para nos influenciar, deve ser conhecido e lembrado. A Lei esculpida em pedra, trancada na arca e escondida atrás das grossas cortinas do santuário, poderia fazer pouco bem ao povo de Israel. Precisava ser escrito nas mesas carnudas do coração. Isso involve:

1. Um entendimento inteligente da verdade Divina, para que ela chegue até nós, não como um mero fio de palavras, mas como idéias claras.

2. Uma boa lembrança disso.

3. Um amor a ele, para que seja estimado com cuidado e se torne parte de nosso próprio ser, moldando nosso caráter, colorindo nossos pensamentos e afetos, e direcionando nossa conduta. Não é difícil ver que tal tesouro desse tesouro garantirá favor a Deus e, finalmente, também favorecerá aos homens.

Provérbios 3:5, Provérbios 3:6

Orientação divina

I. A NECESSIDADE DE ORIENTAÇÃO DIVINA. Várias considerações nos impõem isso; por exemplo.:

1. A complexidade da vida. Quanto mais vivemos, mais sentimos o profundo mistério que nos toca de todos os lados. Inúmeras avenidas se abrem para nós. Inúmeras reivindicações são feitas sobre nós. Deveres conflitantes nos deixam perplexos. Sentimos como folhas de outono antes dos ventos. Não podemos escolher e seguir o que é certo.

2. Nossa ignorância do futuro. Como Colombo, colocamos nossas velas para atravessar mares desconhecidos. Não sabemos o que um dia trará à luz, mas devemos enfrentar com ousadia o dia seguinte e planejar muitos dias antes. Toda a nossa vida deve ser organizada em relação ao futuro. Vivemos no futuro. No entanto, o futuro está escondido de nós. Quão necessário, então, ser guiado àquela terra desconhecida por Aquele que vê o fim desde o princípio!

3. Reivindicações de dever. Precisamos de um guia se tivermos apenas nossos próprios interesses a considerar. Muito mais é o caso quando somos chamados a servir a Deus. Não somos livres para escolher nosso próprio caminho, mesmo que tenhamos luz para fazê-lo. O servo deve aprender a vontade de seu mestre antes de poder saber o que deve fazer. Nossa oração não deve ser tanto que Deus nos guie com segurança, mas que ele nos mostre o seu caminho.

II A CONDIÇÃO DA ORIENTAÇÃO DIVINA. Isso é confiança. Os animais inferiores são guiados por Deus através de instintos inconscientes. Mas, tendo-nos dotado de uma natureza superior, Deus nos deu o privilégio perigoso de uma liberdade maior e a séria responsabilidade de escolher ou rejeitar voluntariamente sua orientação. Mas então ele garante essa grande ajuda na mais simples de todas as condições. Não precisamos merecê-lo, alcançá-lo por qualquer habilidade ou trabalho, mas simplesmente confiar na fé mais infantil. Considere o que isso envolve.

1. Auto-rendição. "Não se apóie em seu próprio entendimento." Às vezes oramos pela orientação de Deus sem sinceridade. Queremos que ele nos guie em nosso próprio caminho. Mas sua orientação é inútil quando devemos seguir o mesmo caminho sem ela. Somente quando a sabedoria humana diverge da sabedoria divina é que somos chamados expressamente a segui-la; fazemos isso inconscientemente sob circunstâncias mais fáceis. Isso não significa, no entanto, que devemos arruinar nosso intelecto; devemos preferir buscar o Espírito de Deus para esclarecê-lo - não inclinando-se ao nosso entendimento, mas a Deus para o fortalecimento desse entendimento.

2. Fé de todo coração. "Confie em Deus com todo o seu coração." É inútil ter certas opiniões fracas sobre a sabedoria de Deus. Todo pensamento, afeto e desejo devem ser entregues à sua direção; pelo menos, devemos honestamente tentar fazer isso. Quanto mais confiamos, mais Deus nos guiará,

3. Fé ativa. Deus guia, mas devemos seguir suas instruções. O viajante não é carregado pela montanha pelo seu guia; ele segue por vontade própria. É inútil orarmos por uma liderança divina, a menos que consentamos em seguir as instruções indicadas para nós.

III O MÉTODO DE ORIENTAÇÃO DIVINA.

1. Pela nossa própria consciência. A consciência é o nosso guia natural. Não é, portanto, o menos Divino; pois Deus é o autor de nossa natureza. Consciência, clara e saudável, é a voz de Deus na alma. Mas a consciência está sujeita à corrupção com o resto de nossa natureza. Daí a necessidade de oração para que o dom do Espírito Santo o purifique, ilumine e fortaleça.

2. Através do ensino inspirado. Deus guia um homem através de sua mensagem para outro. Profetas e apóstolos são mensageiros da orientação divina. Precisamos de tal direção fora de nossas próprias consciências, especialmente em nossa atual condição imperfeita, ou podemos confundir os ecos de velhos preconceitos e os estímulos do interesse próprio pelas vozes de Deus. A palavra de Deus na Bíblia é "uma lâmpada para nossos pés".

3. Pela disposição dos eventos. Deus nos guia em sua providência dominante, agora fechando caminhos perigosos, agora abrindo novos caminhos.

Provérbios 3:9, Provérbios 3:10

Propriedade consagrada

I. Podemos honrar a Deus com nossa propriedade. Não se deve supor que, porque a religião é um poder totalmente espiritual, ela não tem influência nas coisas materiais. Nossa religião é uma zombaria, a menos que afete a maneira como gastamos nosso dinheiro, bem como todas as outras preocupações da vida. A propriedade pode ser consagrada a Deus, sendo gasta em obediência consciente à sua vontade e sendo usada para a promoção de sua glória, como na manutenção da adoração, na extensão de missões, no alívio dos pobres, dos doentes, da viúva e órfão.

II DEUS RECLAMA A NOSSA PROPRIEDADE.

1. Ele veio originalmente dele. Ele criou os materiais e poderes da natureza. Ele nos deu nossas faculdades. Semeamos a semente, mas Deus dá o aumento.

2. É apenas emprestado a nós por uma temporada. Até recentemente, não era nosso; logo devemos deixar isso. Enquanto o tivermos, é um talento a ser usado em nosso grande serviço de Mestre, e pelo qual teremos que prestar contas. Homens ricos serão chamados para uma auditoria Divina, onde toda a sua riqueza será contada e seu método de gastá-la será avaliado. Mas também os pobres; pois todos somos responsáveis ​​pelo uso que fazemos de nossos bens, sejam eles muito ou pouco. O talento único deve ser levado em consideração, assim como os cinco talentos.

III Nossa propriedade deve ser consagrada a Deus. Tudo foi dado a nós por Deus. Teremos que dar conta do uso que fazemos de tudo isso - da substância ou do capital e do aumento ou da renda anual. Não podemos agravar o abuso da maior parte de nossos bens sacrificando a Deus uma pequena proporção deles. Se dermos o dízimo de nossos bens a Deus, não receberemos uma dispensação para dar o restante a Mamom. O frade mendicante é, então, o cristão típico? Não. Um cristianismo esclarecido nos ensinará como consagrar nossos bens a Deus, mantendo o controle deles. Devemos ser mordomos, não mendigos.

IV O MELHOR DE NOSSA PROPRIEDADE DEVE SER OFERECIDO MAIS DIRETAMENTE AO SERVIÇO DE DEUS. Embora tudo o que temos deva ser considerado sagrado para Deus, alguns devem ser gastos em objetos que envolvam claramente o auto-sacrifício e que manifestamente dizem respeito ao reino dos céus. Não devemos tornar o pensamento elevado da consagração de toda a nossa propriedade uma desculpa para o baixo egoísmo de gastar o todo em nós mesmos. Deus espera o melhor. Ele deveria ter as primícias; suas reivindicações devem ser reconhecidas antes de todas as outras. As pessoas costumam dar aos objetos religiosos o que eles acham que podem poupar depois de satisfazer todas as outras ligações. Eles devem dar a eles primeiro e ver depois o que é poupado para coisas mais egoístas.

V. É BEM DISPARAR NOSSA PROPRIEDADE DE CADA MÉTODO. As pessoas que doam a objetos religiosos e filantrópicos em um sistema de separar uma certa porção de sua renda para tais propósitos, acham que podem, assim, doar mais prontamente e com justiça. É para cada um se estabelecer em sua própria consciência e diante de Deus, de acordo com a proporção que ele deve dar. Alguém pode achar um dízimo demais, considerando seu dever para com a família etc. Outros podem achar muito pouco, considerando sua facilidade, riqueza e as necessidades do mundo.

VI ESTA CONSAGRAÇÃO DE PROPRIEDADE PARA DEUS TRAZ UMA BÊNÇÃO AO PROPRIETÁRIO. Se nem sempre é recompensado com riquezas temporais, é recompensado com melhores tesouros - prazeres de simpatia e benevolência e o sorriso de Deus.

Provérbios 3:11, Provérbios 3:12

Castigo

I. DEUS ENSINA SEUS FILHOS COM SOFRIMENTO. Todo sofrimento não é castigador. Alguns problemas são a poda de galhos que já dão frutos, para que possam produzir mais frutos (João 15:2). Mas quando nos encontra em nossos pecados e falhas, deve ser considerado como um método divino de correção. Não é então a vingança de um Deus simplesmente preocupado com sua própria raiva ultrajada; antes disso, devemos tremer de alarme. Não é o produto casual do trabalho inconsciente de forças brutas; uma explicação tão materialista do sofrimento pode induzir desespero em branco. O ensino da revelação é que o sofrimento vem com um propósito, e que o propósito é nosso próprio bem; é uma vara para nos castigar por nossas falhas, para que sejamos levados a abandoná-las, e uma faca de poda para nos ajustar para uma fecundidade maior.

II A motivação com que Deus castiga seus filhos é o amor do pai.

1. Deus deve estar zangado conosco por nossos pecados. Sua raiva, no entanto, não é fruto do ódio maligno, mas a expressão do amor entristecido. Pois o amor pode ser irado, ou melhor, às vezes deve ser, se for puro e forte. A fraca gentileza que é estranha à indignação por fazer algo errado não se baseia em nenhum afeto profundo.

2. Se Deus castiga no amor, é para o nosso próprio bem. O amor fraco busca o prazer presente de seus objetos; o amor forte visa o bem-estar mais alto, mesmo que isso envolva mal-entendidos e distanciamento temporário.

3. A relação paterna de Deus conosco é o fundamento de sua correção no amor. Não somos chamados a corrigir em crianças estranhas as falhas pelas quais castigamos nossa própria família. O próprio amor que temos por nossos filhos desperta indignação pela conduta que mal devemos prestar atenção nos outros. O verdadeiro amor não é cego para as faltas daqueles que são amados, mas é prestado à vista do interesse doloroso. Portanto, podemos considerar o castigo como uma prova do amor e da paternidade de Deus. Se não fôssemos crianças, Deus não nos faria sofrer. Em vez de considerar os problemas como uma prova de que Deus nos abandonou, devemos ver nele um sinal de que Deus está nos possuindo e se preocupando com nosso bem-estar. A pior maldição que um homem pode receber é ser abandonada por Deus e deixada sem controle na busca da loucura e do pecado (Hebreus 12:8).

III Para receber corretamente o culto divino, não devemos nem mesmo desejá-lo. O bem que isso nos fará depende da recepção que lhe damos. Como outras graças, a graça da correção pode ser recebida em vão, pode ser abusada por nossa própria mágoa. Portanto, não devemos ficar satisfeitos com o simples fato de estarmos sendo castigados. Dois males devem ser evitados.

1. Desprezando a correção. A indiferença cínica e a dureza estóica tornarão o castigo ineficaz. Nós devemos abrir nossos corações para recebê-lo. Abençoa o coração partido. A própria tristeza que induz é da essência de sua graça curativa.

2. Cansado de castigar. Esta é a falha oposta. Podemos nos desesperar, reclamar, mostrar impaciência e se rebelar. Então o castigo perde sua utilidade. A recepção correta é evidentemente sentir sua tristeza, mas submeter-se humildemente e procurar aprender suas lições amargas, porém saudáveis. Os dois pensamentos essenciais, de que o sofrimento é para o nosso próprio bem e que é enviado em amor e é uma prova do cuidado paternal de Deus por nosso bem-estar, devem ajudar-nos a não ser indiferentes a ele nem a nos rebelar contra ele, mas humildemente, aceitá-lo.

Provérbios 3:13

Mais precioso que rubis.

Devemos ter em mente que a sabedoria aqui recomendada nos não é mero conhecimento, ciência, filosofia. Tem duas características importantes. Primeiro, é religioso; é baseado no temor de Deus. Segundo, é prático; assume a direção da conduta humana. É o conhecimento da verdade divina e sua aplicação à vida. Por que isso deve ser considerado mais precioso?

I. A SABEDORIA É VALIOSA POR CONTA DE SUAS PRÓPRIAS QUALIDADES INERENTES. (Provérbios 3:13.) O papel-moeda não vale nada, a menos que possa ser trocado por outra coisa; mas as moedas de ouro têm um valor próprio. Se eles não são usados ​​na compra de outras coisas, o metal precioso é valioso e pode ser transformado em objetos de uso e beleza. A sabedoria é como uma espécie sólida. Se ela não traz mais nada, é um tesouro em si mesma. Enquanto os homens perguntam que vantagens a religião lhes dará, eles devem ver que ela é "a pérola de grande preço", pela qual todas as outras coisas boas podem ser vendidas, e ainda assim o lucro permanece pesadamente do lado de quem a compra. Este é um tesouro interior, uma possessão da alma. Tem muitas vantagens sobre os tesouros materiais.

1. É exaltado e elevado. Seu caráter é puro e eleva aqueles que o possuem. Existem tesouros terrenos que contaminam pelo contato com eles e outros que se materializam - tornam um homem duro, mundano e ignóbil.

2. É satisfatório. Um homem não pode viver de ouro, mas apenas de pão. Há desejos da alma de que dinheiro e comida não se calam. Livros, gravuras, músicas, todas as obras de arte, todos os triunfos da civilização deixam um vazio por preencher. A missão dos pensamentos de Deus na alma é preencher esse vazio.

3. Nunca é cansativo. Muitas coisas que nunca satisfazem logo saciam. Não estamos cheios, mas nos afastamos com nojo, tendo o suficiente deles. O mar é lindo, mas o marinheiro se cansa da interminável monotonia das ondas. A sabedoria divina nunca nos cansa. É infinito, infinitamente variado, eternamente renovado. É verdade que podemos nos cansar de ocupações religiosas, livros religiosos, etc. Mas então temos as imperfeições da personificação humana da sabedoria para nos irritar.

4. É seguro. Nenhum ladrão pode roubá-lo. Nenhuma mariposa nem ferrugem podem consumi-lo. O ladrão pode pegar as jóias de um homem, mas nunca seu tesouro interior. Ele pode ser destituído de propriedade, em casa. os bens mais escolhidos, e deixados para mendigar; todavia, se ele tiver preciosos pensamentos de Deus em seu coração, nenhum ladrão poderá tocá-los. Eles são um bem, uma possessão eterna.

II A SABEDORIA É VALIOSA POR MINISTROS PARA NOSSO BEM-ESTAR TERRENO. (Provérbios 3:16.) As vantagens temporais da religião são aqui descritas com aquela proeminência e positividade que são características do Antigo Testamento, e do Livro de Provérbios em particular. Aprendemos a ver mais limitações nessas coisas e, ao mesmo tempo, revelamos-nos bem-aventuranças espirituais e eternas muito maiores do que as da fé judaica. Mas podemos cometer o erro de ignorar a verdade contida na visão antiga. Existem vantagens terrenas na religião. Ele tem promessas para esta vida e para o que está por vir.

1. Duração de dias. Muitas pessoas boas morrem jovens; muitos homens maus crescem acostumados ao pecado. Não foi assim, devemos perder a disciplina que advém de termos que andar pela fé. Mas, no geral, a sabedoria tende a durar dias, preservando a constituição sã e saudável. Uma maneira sábia de viver se enquadra nas leis da saúde. A loucura imprudente consome as energias da vida, induz doenças, decrepitude, velhice prematura e morte.

2. Caminhos de prazer e paz. A estrada é agradável assim como o fim. A religião pode trazer uma cruz, mas ela também traz graça por carregá-la. Todas as suas recompensas não são reservadas para o futuro. Existe uma paz de Deus que ultrapassa todo entendimento, que o mundo não pode dar nem tirar, e que fará o deserto da vida mais triste do tempo florescer como a rosa.

3. Uma árvore da vida. Duração de dias é uma bênção ruim, a menos que a vida preservada valha a pena ser vivida. Que benefício seria para um exílio na Sibéria, um condenado em Dartmoor, um paralítico em uma enfermaria? A longa existência sem uma fonte de vida digna é a maldição do judeu errante, não a bênção da vida eterna. Sabedoria - ou seja, A verdade divina, a religião - fornece frutos para o sustento santo e deixa para a cura das nações. Conhecer Deus é vida eterna (João 17:8).

III A SABEDORIA É VALIOSA PORQUE É UM LINK DE CONEXÃO ENTRE HOMEM E DEUS. (Versículos 19, 20.) Nosso coração está inquieto até encontrar descanso em Deus. Toda a nossa vida mais elevada, toda a nossa paz mais profunda, todo o nosso pensamento mais verdadeiro, todo o nosso esforço mais nobre, toda a nossa mais pura alegria, dependem da nossa união em e com Deus. Mas a sabedoria é um atributo divino essencial. Por meio disso, Deus criou primeiro a terra e os céus (versículo 13). Por isso, ele agora controla todas as coisas de sempre. 20) A sabedoria de Deus se reflete na natureza. Todo o nosso conhecimento é apenas o reflexo dessa sabedoria; é pensar nos pensamentos de Deus; portanto, é uma comunhão com ele. O conhecimento espiritual nos aproxima de Deus, que é Espírito. Cristo como a "Palavra" encarnada, por quem todas as coisas foram feitas, e a Sabedoria de Deus, é o nosso Mediador, e nos une a Deus.

Provérbios 3:27, Provérbios 3:28

Dilatação no pagamento de dívidas justas

I. ESTE DILATÓRIO É MORALMENTE CULPÁVEL E MAIS PREJUDICIAL PARA A SOCIEDADE. Por falta de consideração em alguns casos, por falta de consideração deliberada em outros, muitas pessoas adiam o pagamento de suas dívidas justas pelo maior tempo possível, apesar de terem o dinheiro delas e, talvez, estarem fazendo isso por conta própria. Esse atraso desnecessário da justiça deve ser considerado uma ofensa moral. Uma frouxidão triste prevalece sobre esse assunto. Dizem que os pregadores direcionam suas advertências respeitando demais os hábitos de negócios do dia para um lado do caso. O comerciante é acusado de ganância, desonestidade, engano, enquanto pouco se fala sobre a conduta do cliente. Mas aqui está um exemplo em que o fracassado, ou melhor, o pecado, fica com o comprador. Muitos de nós pouco sabem o quanto as classes de negociação sofrem com atraso e dificuldade em receber o dinheiro que lhes é devido; com que frequência eles se beliscam e ficam mais rígidos em silêncio por medo de perder um cliente, ofendendo-se com muita pressão por pagamento, sabendo que o egoísmo comum de outras pessoas prontamente os levará a julgar o patrocínio do cliente ofendido. Esse atraso é grosseiramente injusto para as pessoas mais conscientes que pagam prontamente e, no entanto, são obrigadas a sofrer com os altos preços exigidos pelas dívidas incobráveis ​​e pelos adiados pagamentos de terceiros. Também é uma tentação direta às práticas enganosas que todos nós depreciam quando nos encontramos com eles no comércio, sentindo que ele não pode se recuperar prontamente da maneira regular, o comerciante é tentado a tentar um método menos direto para fazer seus negócios, muito prejudicada, até certo ponto lucrativa. Um novo tom moral é necessário nesta questão. As pessoas devem ver que adiar a execução da justiça é cometer injustiça. O tempo é tão valioso quanto moedas. Quem rouba um homem de tempo é um ladrão e deve usar a marca de um ladrão.

II A SOLUÇÃO PARA ESTE DILATÓRIO DEVE SER ENCONTRADA EM UM RECONHECIMENTO MAIS COMPLETO DAS RECLAMAÇÕES DA IRMANDADE HUMANA. Não basta provar a justiça abstrata do pagamento imediato. O egoísmo que o retém encontrará uma desculpa casuística para mais atrasos. Esse egoísmo, que está na raiz do mal, deve ser superado. O espírito de Caim é desonesto e assassino. Estamos prontos demais para tratar aqueles com quem temos apenas negócios, de acordo com a arte, código totalmente diferente daquele que controla nossa conduta com nossos amigos. As regras comerciais são muito mais relaxadas que as leis sociais. A mera relação comercial é muitas vezes roubada de toda consideração humana, tratada de um ponto de vista puramente egoísta, quase sob o princípio de inimizade, como se pertencesse a um estado de guerra. Um mercado deixa de ser nosso irmão porque compramos e vendemos com ele? Quando ele era um estranho, sentimos algum laço de humanidade comum com ele. Depois de termos entrado em relações de conveniência mútua, o vínculo está quebrado e ele se torna pagão e publicano? Devemos lembrar que é o nosso "vizinho" que reivindica apenas pagamento; e não somos obrigados a amar nosso próximo como a nós mesmos? A regra de ouro de Cristo, que devemos fazer aos outros como deveríamos fazer com eles, deve ser aplicada aos negócios, ou não temos o direito de professar ser cristãos.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Provérbios 3:1

Preceitos e promessas de sabedoria

I. A CONEXÃO DO PRECEITO E DA PROMESSA.

1. O preceito precisa de confirmação. Não podemos deixar de perguntar: por que devemos seguir essa ou aquela linha de conduta em detrimento de outra? Por que os homens devem ser tementes a Deus, honestos, castos? Somos criaturas racionais, não "gado imbecil", a ser forçado ao longo de uma determinada estrada. Nós devemos ter razões; e é para raciocinar em nós que a razão divina faz apelo.

2. A confirmação é encontrada na experiência. Esta é a fonte do nosso conhecimento; para isso, o verdadeiro professor deve se referir constantemente para a verificação de seus princípios, a corroboração de seus preceitos. O tom assumido pelo professor é realmente o da autoridade, mas a autoridade real sempre repousa na experiência. A experiência, em suma, é a descoberta e verificação da lei na vida. Preceitos são sua formulação.

3. A experiência do passado permite a previsão do futuro. Somente; como conhecemos a ciência do astrônomo, por exemplo; para ser bom, porque achamos que ele pode prever com precisão os próximos eventos, aparências dos corpos celestes, eclipses, etc; também reconhecemos a solidez do ensino moral por seu poder de prever o futuro destino dos homens. Preceitos são as deduções do real; promete as previsões daquilo que, por ter sido constante no passado, pode ser esperado no futuro. Na ciência, na moralidade, na religião, construímos sobre a permanência da lei; em palavras ocres, na constância do Deus eterno.

II EXEMPLOS PARTICULARES DA PRESENTE LIGAÇÃO ».

1. A obediência garante a felicidade terrena. (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2.) A conexão é primeiramente declarada geralmente. "Extensão de dias", ou vida longa, é o único aspecto dessa felicidade; paz interior do coração, negada aos ímpios, o outro (Isaías 48:22; Isaías 57:2). O prolongamento dos dias, a vida na boa terra, habitando na casa do Senhor, são as bênçãos peculiares do Antigo Testamento (Deuteronômio 4:40; Deuteronômio 5:33; Deuteronômio 6:2; Deuteronômio 11:9; Deuteronômio 22:7; Deuteronômio 30:16; Salmos 15:1; Salmos 23:6; Salmos 27:4).

(1) O desejo de vida longa é natural e a religião o reconhece.

(2) Sem satisfação interior, a vida longa não é uma bênção.

(3) Embora as promessas do Antigo Testamento abranjam formalmente apenas a vida finita, elas não excluem o infinito. Em Deus e fé nele, o infinito é contido germinalmente.

2. O amor e a boa fé garantem favor a Deus, boa vontade aos homens. "Misericórdia" ou "amor"; a palavra denota o reconhecimento de parentesco, comunhão nos homens e o dever de bondade neles implícito. "Verdade", no sentido em que falamos de um homem verdadeiro; sinceridade e retidão, o esforço para fazer com que o aparente e o ser correspondam um ao outro; a ausência de hipocrisia. São Paulo dá as idéias, "lidando verdadeiramente com amor" (Efésios 4:15). Que essas virtudes sejam atadas ao pescoço, como objetos preciosos, por uma questão de segurança; que esses comandos sejam gravados da única maneira indelével - no coração. Que a mente seja fixa e formada, e o resultado será favor aos olhos de Deus e uma "boa opinião" nas mentes dos homens. As duas relações formam uma correlação. Não existe uma posição verdadeira com Deus que não se reflita na boa opinião dos homens bons; nenhuma opinião digna de um homem que não fornece um índice para a visão de Deus sobre ele. Ambos estavam unidos no caso do jovem Jesus.

3. Confiar em Deus garante orientação prática. (Provérbios 3:5, Provérbios 3:6.)

(1) Essa confiança deve ser sincera. Uma exceção a destrói, pois um elo defeituoso fará com que a corrente quebre, uma prancha podre que o navio vaze etc.

(2) A falácia da confiança ocorre quando separamos o particular em nossa inteligência do universal. Isso é egoísmo intelectual. Existe um dualismo na consciência - a inteligência particular que busca a si mesma e a mente Divina em nós.

(3) Confiança é abandono à mente Divina, à inteligência universal que nos tira do eu.

(4) Essa confiança implica a "tomada de consciência" de Deus em tudo o que fazemos. Dos homens maus e injustos, como os filhos de Eli, é dito que eles não tomam conhecimento de Jeová (1 Samuel 2:12). Perguntar sobre todas as ações que não - é isso que a generalidade dos homens faria em minha posição? mas - é o que Deus quer que eu faça? Não - é "natural"? mas - é divino? Esse hábito garante orientação prática. Todos os nossos acordos e tropeços surgem ao seguir a inteligência isolada, que é um verdadeiro guia apenas para relações sensoriais imediatas, não pode nos iluminar para o todo complexo da vida. Daí a maneira pela qual as pessoas egoístas e astutas se superam constantemente, enquanto o homem que é considerado por eles um tolo por negligenciar seus próprios interesses sai com segurança a longo prazo.

4. A piedade simples garante a saúde. (Provérbios 3:7, Provérbios 3:8.)

(1) O conceito se opõe à piedade. Isso já vimos. Pois o que é presunção senão a elevação do meramente individual a uma falsa generalidade? No extremo, o culto a si mesmo é um pequeno deus.

(2) A piedade simples tem um pólo positivo e um negativo: positivo, reverência a Deus; negativa, aversão ao mal. O homem piedoso afirma e nega, ambos com toda a sua força. Sua vida é enfática, inclui um eterno "Sim" e um eterno "Não"!

(3) A piedade simples é a fonte da saúde.

(a) Físico. Tende a promover hábitos físicos corretos. Certamente reage contra os piores distúrbios, viz. o nervoso.

(b) Espiritual. Está na mente qual é a organização nervosa do som no corpo. A mente, assim, centralmente digere, desfruta, assimila, a rica comida que a natureza, os livros e os homens proporcionam.

5. A consagração da propriedade garante riqueza. (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10.)

(1) O costume antigo comandava isso. A consagração do primogênito das primícias não se limitou a Israel. Era um costume antigo do mundo em geral. A parte representa o todo, pois tudo é de Deus. Parece ainda não haver objeção à prática privada do costume pelos cristãos. De qualquer forma, reconheça que essa propriedade, no sentido jurídico, é uma expressão de conveniência; que realmente nossas posses temporárias, juntamente com nós mesmos, são propriedade de Deus. Se isso não for reconhecido, apenas os consumimos, ou guardamos, não os usamos.

(2) A abundância recai sobre o lote do doador. As exceções à regra são aparentes, e talvez a linguagem não seja suficiente para sua afirmação e elucidação. A regra é abrangente e é necessária uma visão abrangente para sua aplicação. Rico e pobre são termos subjetivos. Há uma pobreza rica e uma riqueza miserável. A promessa só é verdadeiramente cumprida no homem que sente que tem abundância e a goza.

Provérbios 3:11, Provérbios 3:12

Paciência na aflição

Bem, esta lição contrasta com a imagem anterior de prosperidade e opulência.

I. A RELIGIOSA VISÃO DO SOFRIMENTO.

1. Não é um destino sombrio, um destino cruel, uma necessidade cega das coisas. Tais eram as idéias dos pagãos.

2. Sua causa pode ser conhecida. Este é sempre um grande consolo - convencer-se de que nossos problemas estão na razão das coisas, que nada é acaso ou capricho.

3. Essa causa está na mente e vontade divinas. O poder de Deus se manifesta em nosso sofrimento; nós somos apenas como o barro na roda do oleiro. Ainda mais, o amor de Deus se manifesta em nosso sofrimento. Sempre há alguma mitigação que o acompanha. "Pode ter sido pior" pode ser dito de toda dor. Serve como papel alumínio para desencadear um bem maior. "O anel pode estar perdido, mas o dedo permanece", como diz o provérbio espanhol.

4. O objeto ou causa final do sofrimento. Purificação do mal interior; correção de falhas. A mente cresce por si mesma; o professor pode fazer pouco mais do que apontar e corrigir falhas. Assim, com a educação da vida do ponto de vista religioso. E as mentes mais férteis precisam mais; a disciplina do sofrimento. A faca de poda não é aplicada à planta insignificante; mentes lânguidas são as menos tocadas pela aflição. Nesses ajustes, o amor ainda é revelado.

5. O sofrimento deve ser visto sob a analogia da relação parental e filial. Que estas palavras se tornem claras uma vez, Pai, filho, em sua aplicação à relação de Deus conosco e à nossa, e a teoria do sofrimento é dominada (comp. Deuteronômio 8:5 ; Salmos 118:18; Lamentações 3:31).

II O TEMPERO RELIGIOSO SOB O SOFRIMENTO.

1. Humildade. Sem questionamentos indignados, recalcitragem desdenhosa, orgulhosos esforços de coragem estóica. Estes apenas derrotam ou atrasam o fim. O medicamento não se beneficia se o paciente coloca sua mente contra ele como desnecessário.

2. Resistência do paciente. A perseverança em uma atitude passiva e receptiva é muito mais difícil do que a perseverança na atividade. Apressamo-nos a arrebatar bem. Mas Deus nunca está com pressa. Seus processos são lentos. E para receber o benefício deles, precisamos aprender a sabedoria da palavra "esperar". Enquanto esperamos, as coisas não param; Deus está trabalhando, produzindo uma forma espiritual a partir do material passivo.

"Criador, refazer, completo, eu confio no que farás!"

(Nobre poema de R. Browning, 'Rabino Ben Ezra.')

J.

Provérbios 3:13

Sabedoria o melhor investimento

I. SABEDORIA COMPARÁVEL COM AS COISAS MAIS PRECIOSAS. Prata, ouro, pedras preciosas, tudo avidamente cobiçado e calorosamente valorizado pelos sentidos e pela fantasia, podem ilustrar o valor da inteligência piedosa. Todo objeto no mundo dos sentidos tem sua analogia no mundo do espírito. O valor do rubi é devido à luz estética na mente do observador. Mas a sabedoria é a luz na própria mente.

II SABEDORIA INCOMPARÁVEL COM TODAS AS COISAS PRECIOSAS. Pois, apenas por analogia, podemos colocar lado a lado a sabedoria e os minerais preciosos, com o princípio de que a mente se reflete na matéria. Mas, no princípio oposto, essa mente é diferente da matéria, repousa a incomparabilidade da sabedoria. A mera matéria não pode produzir nada; somente a força espiritual é generativa. Quando falamos de "dinheiro criando dinheiro", usamos uma figura de linguagem. É a mente que é o poder ativo.

III A SABEDORIA PODE SER VISTA COMO O MELHOR INVESTIMENTO NA VIDA. Todos os objetos que estimulam a atividade humana em sua busca são derivados desse capital. Vida em saúde e prazer amplo e variado, riquezas e honra, prazer e paz interior; as bênçãos que nem dinheiro nem jóias podem comprar são frutos, diretos ou indiretos, do cultivo do campo espiritual da empresa, o empreendimento de todo o coração nessa especulação divina, por assim dizer. Pois a religião é uma especulação; a fé é uma especulação no sentido de que tudo não pode ser garantido; alguns elementos no cálculo devem permanecer indefinidos. (Para mais, veja a parte inicial do capítulo; e em Provérbios 3:17, 'Sermões do Sul', vol. 1, Provérbios 3:1) A expressão sumária" uma árvore da vida "parece simbolizar tudo o que é belo, tudo o que é desejável, tudo o que dá alegria e intensidade à vida (comp. Provérbios 13:12; Provérbios 15:4) .— J.

Provérbios 3:19, Provérbios 3:20

Sabedoria o princípio da criação

Talvez a menção da árvore da vida tenha lembrado ao escritor o relato inicial da criação em Gênesis 1:1. Assim, ele traça o mundo visível e sua ordem até sua raiz espiritual na mente de Deus. Ele faz um breve esboço da construção do cosmos, de acordo com o antigo modo de pensar. O céu e a terra são fixos e feitos rápidos; e as massas de água divididas naquelas acima e abaixo do "firmamento"; cuja conseqüência é o jorro das nuvens na chuva. O conhecimento científico moderno do mundo pode ser usado para conferir um contexto rico a essas simples concepções da imaginação primitiva.

I. O MUNDO É UM PEDIDO. Os gregos expressaram essa idéia na bela palavra "cosmos". Inclui simetria, beleza, variedade, harmonia, adaptação de meios a fins. Reconhecê-los no mundo visível é um deleite intelectual e um motivo para a mais pura reverência.

II ESTA ORDEM É REDUZÍVEL A UMA UNIDADE. Antigamente, olhávamos o mundo como uma coleção de forças independentes. A ciência nos mostrou a correlação, interdependência, interação dessas forças. Agora ela subiu à grande concepção da unidade de toda força; e assim chega ao mesmo objetivo com o pensamento religioso.

III QUE A UNIDADE DE FORÇA É DEUS. É frequentemente esquecido que as generalizações da ciência são apenas distinções lógicas - causa, lei, força etc. O que são essas sem o Ser, a Personalidade, como fundamento? Nomes vazios. A religião preenche essas formas de vida, e onde o homem científico fala de direito, ela se curva diante do Deus vivo.

IV CIÊNCIA E RELIGIÃO ESTÃO EM CONJUNTO. Quando falamos de sua oposição, estamos usando uma figura de linguagem. O que eles representam, esses nomes, são duas direções diferentes da atividade espiritual do homem. O que precisa ser curado é a estreiteza e o parcialismo do lado dos homens científicos e religiosos. Pois não há fenda real na natureza de nosso conhecimento. Todo conhecimento genuíno é essencialmente um conhecimento de Deus, do infinito revelado no e através do finito.

Provérbios 3:21

Confiança e senso de segurança nos caminhos de Deus

Em rica variação, o hábito religioso da mente é apresentado. O que foi mencionado como digno de ser pendurado no pescoço como precioso é agora referido como sendo mantido continuamente diante dos olhos da mente. A designação da sabedoria ou seus atributos também é variada, viz. "consideração e circunspecção" (Provérbios 3:21). No próximo, os modos anteriores de instrução se repetem (comp. Provérbios 3:3, sqq.).

I. A RELIGIÃO FORTALECE E ESTÁDIO A PERCEPÇÃO. (Provérbios 3:23.) Inconsciência perfeita do perigo, como na criança, no sonâmbulo, etc; é freqüentemente visto como uma condição de segurança para caminhar em lugares perigosos. E assim a mente pode estar inconsciente do perigo através do envolvimento total em Deus. Mas melhor é o passo seguro dado pelo conhecimento perfeito tanto do perigo quanto dos recursos contra ele. Isso é encontrado na religião. Sabemos o que está contra nós, ainda mais quem é por nós e, assim, passamos com a cabeça erguida e firme.

II A RELIGIÃO CONTROLA A IMAGINAÇÃO. (Provérbios 3:24, Provérbios 3:25.) O indefinível no espaço e no tempo assedia continuamente a imaginação e, especialmente em certos temperamentos, enche-o de imagens de melancolia e terror. O coração tímido prenuncia alguma repentina "tempestade dos ímpios", alguma onda de malícia e violência no escuro. Que capítulo de "terrores imaginários" poderia ser preenchido com a experiência de muitos deles! Mas a fé renomeia a imaginação, preocupando-a com o pensamento do Todo-Poderoso Defensor (compare a bela Salmos 91:1.). - J.

Provérbios 3:27, Provérbios 3:28

Prontidão em boas ações

I. Desconhecimento negativo. (Provérbios 3:27.)

1. Consiste em reter o bem que está ao nosso alcance transmitir.

2. É análogo à recusa pagar uma dívida justa. A bondade é o "devido" de nossos semelhantes. Isso não implica dar a todo mendigo ou tomador de empréstimo. Não é necessário nenhum ato que, sob a demonstração de bondade, não envolva nenhum benefício real para outro ou realmente envolva uma injustiça para nós mesmos ou para o outro. Devemos levar esses preceitos à luz do coração e da inteligência discriminadora. Falando em geral, mau humor, insociabilidade, extrema taciturnidade, auto-absorção, são formas do pecado.

II PROCRASTINAÇÃO CONDENADA. (Provérbios 3:28.) Lembre-se:

1. Que dar prontamente é dar duas vezes; que o presente adiado perde sua flor; que o atraso desnecessário é uma fraude no tempo e no temperamento de outras pessoas; é melhor que tudo o que pretendemos fazer comece de uma vez, o que, segundo o poeta romano, é "metade da ação".

2. Adiar um dever até amanhã pode ser adiado para sempre. Uma oportunidade perdida de fazer o bem é uma triste dor na memória. Esses avisos negativos inferem a lição positiva da prontidão.

(1) Agora é o tempo aceitável para nós mesmos e para nossa própria salvação.

(2) Também pode ser o tempo aceitável para a salvação de outras pessoas. Quão admirável é ser um daqueles que, em meio a qualquer pressão, encontra tempo para ouvir, confortar e ajudar seus irmãos, hoje, imediatamente!

Provérbios 3:29

Paixões odiosas

Que ele se sustentasse na clara exposição da Sabedoria, para que a própria menção deles sugerisse seu hediondo.

I. MALICE E SEUS DISPOSITIVOS. (Provérbios 3:29.) Literalmente: "Não faça mal contra o seu próximo."

1. A malícia, como o amor, é totalmente inventiva. Mas, como os dispositivos deste último são os próprios instrumentos do progresso e do bem, os do primeiro são perniciosos - ferramentas de ladrão, instrumentos astutos de tortura.

2. Dirigida contra objetos inocentes, a malícia é verdadeiramente satânica, uma inspiração do inferno. Temos que ter cuidado com a indulgência em curiosidade sobre nossos vizinhos; raramente está livre de algum malícia no pensamento, que pode passar a qualquer momento para a ação. Algo na vida de nosso vizinho pode nos repreender e despertar a paixão latente. Quão perto estão o anjo e o diabo um do outro no coração!

II CONTENCIOSIDADE NÃO PROVOCADA. (Provérbios 3:30.) Em outras palavras, brigas. O hábito vicioso e a disposição de "brigar", de inventar ocasiões para encontrar falhas, para o exercício da pugnacidade e assim por diante. O homem de quem se diz que, se deixado sozinho no mundo, lutaria com sua própria sombra. Que ele contenda com seus próprios vícios, dos quais esse temperamento é um sintoma, e gaste sua pugnacidade nos males da sociedade. Há homens diante de cuja presença todos os germes adormecidos da ira iniciam uma vida caótica. Eles poderiam ver a si mesmos como os outros os vêem!

III Inveja do grande perverso. (Provérbios 3:31.) Como a emulação do grande virtuoso é uma paixão nobre, esse lado oposto é correspondentemente base. A imitação, novamente, é uma paixão poderosa, a fonte da "moda". O espírito puro não conhece nada da moda como tal; e moda imoral, nascida da mera imitação, deve evitar e. denunciar.

1. Toda paixão tem seu lado anverso e seu reverso, seu lado bom e mau; a malícia pode ser transformada em benevolência; brigas ociosas com pugnacidade nobre; inveja imoral à pura emulação.

2. A religião intensifica, purifica, dirige, as paixões para fins nobres.

Provérbios 3:32

O discernimento de Jeová

Este é um pensamento principal do Antigo Testamento. Na vida cotidiana, nos tempos civilizados, o caráter dos indivíduos é ocultado de nós pelas misturas da sociedade e pela complexidade de seus interesses. Mesmo na vida da aldeia, é difícil classificar as pessoas; mas Deus distingue em

I. SUA VISÃO DO PERSONAGEM INDIVIDUAL.

1. Ele abomina o caráter perverso, torto, distorcido e enganoso. Tudo no espírito deve ser comparado com a retidão geométrica ideal da forma, por assim dizer, que é a verdade do seu ser.

2. Na vertical, ele "mantém boa amizade" (Provérbios 3:32), ou "está em aliança secreta" (Jó 29:4; Salmos 25:14). Para desfrutar da amizade de mentes discernentes, que privilégio maior pode haver? Viver nesses termos com Deus é o privilégio da alma verdadeira.

II SUA ADMINISTRAÇÃO PROVIDENCIAL. "A maldição dele habita na casa dos ímpios." Uma fatalidade do mal se apega a ele e a ele. Mas Jeová abençoa a tenda dos justos. Ele zomba do escarnecedor, mas dá a graça humilde (comp. Tiago 4:6; 1 Pedro 5:5). Os sábios sob este governo herdam a glória, enquanto a ignomínia leva embora os tolos.

1. Estas são, no modo de sua apresentação, verdades generalizadas ou abstratas e, como tais, devem ser entendidas. O estudo de aparentes exceções, mesmo a admissão delas, é estranho a essa fase do pensamento oriental. Foi a presença de exceções, insolúveis no pensamento antigo, que despertou a dúvida e o pesar de Jó e de alguns dos salmistas.

2. Embora a verdade deva ser declarada, a partir das exigências da linguagem, nessa aguda antítese polar, o caráter humano real é encontrado, com todos os seus méritos e tonalidades, na região intermediária.

3. As sutis misturas do bem e do mal no caráter humano, reconhecidas pelo pensamento moderno, desafiam a análise completa. Devemos suspender nosso julgamento em casos particulares, deixando tudo para quem traz à luz as coisas ocultas das trevas; consciente de que deve haver grandes "reversões do julgamento humano" sobre o caráter do homem (veja o sermão de Mozley sobre esse assunto).

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Provérbios 3:1

Apreciando a verdade

Nós temos aqui-

I. A COISA ESSENCIAL IMPLÍCITA. Está implícito que a Lei de Deus foi ouvida e compreendida; também que foi recebido como divino e tomado como o verdadeiro guia da vida. O professor ou pregador às vezes tem que assumir isso; mas muitas vezes é uma suposição injustificada pelos fatos. Quando justificado, vem:

II DOIS VIRTUOS ESPECIALMENTE VALIOSOS INSISTIDOS. Misericórdia e verdade (Provérbios 3:3) devem ser exemplificadas.

1. Misericórdia, que inclui

(1) compaixão, ou a pena que alguém deve mostrar aos infelizes e ao sofrimento; e

(2) clemência, ou uma visão branda adotada e um espírito generoso demonstrado na presença de erros e ações erradas, particularmente de danos causados ​​a nós mesmos.

2. Verdade, que inclui

(1) veracidade na linguagem;

(2) sinceridade de coração;

(3) honestidade e retidão de ação.

III UMA QUESTÃO DE GRANDE MOMENTO EXECUTADO. Este é o carinho da verdade pelo espírito que a recebeu no amor a ela. "Meu filho, não esqueça minha lei; ... guarde seu coração", etc. (Provérbios 3:1); Amarra-os no teu pescoço; escreva-os na tábua do seu coração "(Provérbios 3:3). Se esses preceitos forem cumpridos de maneira apropriada, haverá, portanto, uma continuidade no bem-estar, e mesmo um crescimento, então deve haver:

1. A habitação sobre eles pela mente; esse deve ser um hábito mental cuidadosamente cultivado.

2. Colocar-nos onde eles serão instados em nossa atenção e elogiados por nossa afeição (o santuário, a mesa do Senhor, a sociedade dos santos, etc.).

3. O estudo sábio deles, como ilustrado na vida dos mais dignos de nossa raça.

4. O uso de todo e qualquer meio pelo qual eles serão vistos por nós como as coisas belas e abençoadas que são. Os filhos da Sabedoria não apenas receberão alegremente a verdade de Deus, mas a estimarão cuidadosamente; regarão com mão diligente a planta que foi semeada e que brotou na alma. "Não deixe o trabalhador perder o que fez." Se continuarmos na palavra de Cristo, então somos realmente seus discípulos (veja João 8:31; João 15:9; Atos 13:43).

IV UMA GRANDE BÊNÇÃO PROMETIDA. (Provérbios 3:2, Provérbios 3:4.) Segundo a Lei, as bênçãos temporais eram mais abundantemente vistas; então, aos sábios foi prometida vida longa, conforto e estima humana, bem como o favor de Deus. Sob o evangelho, a prosperidade temporal ocupa o segundo lugar, o bem-estar espiritual e celeste é o primeiro. Mas podemos insistir nessa conformidade com a vontade de Deus, conforme revelada em sua Palavra:

1. Tende à saúde e força do corpo; se isso não garantir, certamente a desobediência não.

2. Tende a garantir uma vida de tranquilidade. "Paz", bem como "duração de dias", é provável que adicione; equanimidade de espírito e o conforto que é a conseqüência do comportamento correto e amável.

3. Tende a ganhar a estima e o carinho de nossos vizinhos. "Favor à vista do homem."

4. Garante o amor e a bênção do Deus Todo-Poderoso.

Provérbios 3:5, Provérbios 3:6, Provérbios 3:7 (primeira parte )

Desconfiança e confiança em Deus

Se percebermos o pensamento de Deus a nosso respeito, devemos:

I. CEREJA UMA DESCONFEITA PROFUNDA DE NÓS. Não devemos "confiar no nosso próprio entendimento" ou "ser sábios aos nossos próprios olhos" (Provérbios 3:5, Provérbios 3:7).

1. Certamente teremos um senso de nossa própria insuficiência se pesarmos nossa própria fraqueza humana; se considerarmos o quão pouco sabemos

(1) natureza humana em geral; e de

(2) nossos próprios corações em particular; do

(3) o verdadeiro caráter e disposição daqueles conectados a nós; do

(4) todo o círculo do direito pelo qual estamos cercados por todos os lados; do

(5) os eventos que estão no (próximo) futuro próximo; do

(6) o efeito final de nossas decisões sobre nossas circunstâncias e nosso caráter.

2. Assim também se considerarmos os resultados desastrosos que se seguiram à presunção nesta questão. Quantas vezes vimos homens, confiantes em sua própria capacidade, apostando tudo em seu próprio julgamento e desapontados com a questão! Homens desse espírito, que carregam autoconfiança (que é uma virtude) a uma garantia exagerada e falsa de sua própria sagacidade, não apenas cavam uma cova profunda por sua própria felicidade, mas geralmente envolvem outros também em sua ruína. Nem em

(1) os assuntos desta vida, nem

(2) nas questões mais amplas do domínio espiritual, devemos apoiar todo o peso da nossa própria prosperidade e da dos outros em nosso pobre entendimento finito.

II Olhe devotamente para cima. Devemos manter:

1. Uma confiança sincera em Deus (Provérbios 3:5). Uma garantia profunda de que

(1) ele está nos considerando;

(2) ele está divinamente interessado em nosso bem-estar;

(3) ele verá que temos tudo o que precisamos e seguirá o caminho que é melhor para nós.

2. Um reconhecimento contínuo (Provérbios 3:6). Devemos reconhecer Deus

(1) referindo tudo a ele em nosso próprio coração;

(2) consultando e aplicando sua vontade como revelada em sua Palavra;

(3) orando e esperando sua direção Divina; assim devemos reconhecê-lo "em todos os nossos caminhos".

Essa confiança e reconhecimento são inclusivos e não exclusivos de nossos esforços individuais. Devemos pensar bem, consultar com sabedoria, agir diligentemente e depois confiar totalmente. Quem faz o último sem o primeiro é culpado e ousadamente presunçoso; quem faz o primeiro sem o último é culpado, irreverente e incrédulo.

III CONTA COM CONFIANÇA NA DIREÇÃO DIVINA. "Ele guiará os teus caminhos" (Provérbios 3:6). Como uma criança muito pequena, deixada sozinha nas ruas de uma grande cidade, pode apenas vagar sem rumo e certamente falhará em chegar em casa, então nós, perdidos no labirinto deste mundo fervilhante, lutador e incompreensível - mundo de circunstâncias e mundo do pensamento - pode apenas fazer palpites vãos sobre o nosso verdadeiro curso, e certamente vagará longe do lar de Deus. O que o mais perspicaz e inteligente dos homens mais urgente e dolorosamente precisa é a mão orientadora de um Pai celestial que, através de todos os labirintos da vida, além de todos os caminhos do erro e do mal, nos conduzirá à verdade, justiça, sabedoria, céu. Se confiarmos nele totalmente e o reconhecermos livre e plenamente, podemos esperar com confiança que ele

(1) conduzir nossos pés ao longo do caminho da vida externa;

(2) guiar nossa mente para o santuário da verdade celestial;

(3) ajudar nossas almas a subir as alturas enobrecedoras da santidade;

(4) direcionar nossos passos para os portões da cidade de Deus; e

(5) finalmente nos recebem dentro de suas "ruas douradas". - C.

Provérbios 3:7

(segunda parte), 8. - Uma cadeia de três ligações. Nós temos-

I. PIETY. "Tema o Senhor." É a faculdade que distingue o homem mais malvado do bruto mais nobre, que eleva imensamente nossa raça acima da próxima abaixo. O homem pode temer a Deus. Ele pode

(1) reconhecer seu Criador;

(2) curvar-se em reverência humilde mas viril diante de Deus;

(3) prestar-lhe a gratidão de um coração consciente de suas muitas misericórdias;

(4) sujeitar sua vontade à vontade divina;

(5) ordene sua vida de acordo com a Palavra escrita.

II MORALIDADE. "Parta do mal." O resultado da piedade é a moralidade.

1. A moralidade que não repousa sobre a piedade (o temor do Senhor) é sobre um fundamento inseguro. Mudança de circunstância, de amigos, de modas, pode derrubá-la.

2. A moral que depende dos "tu" e "não" do Supremo é segura contra todos os ventos que sopram. Para a hora sombria da poderosa tentação, não existe barreira contra o pecado e a ruína como a convicção: "Como posso fazer essa grande maldade e pecado contra Deus?" Para a hora brilhante da obrigação, não há incitação animadora como "que Cristo seja engrandecido em mim". O terceiro elo nesta cadeia forjada pelo céu é:

III SAÚDE. "Será saúde para o teu umbigo, e medula para os teus ossos." Doença do corpo pode ser a parte do melhor de homens ou mulheres. Alguns nascem para sofrer até morrerem e passarem para o país abençoado, onde o habitante nunca dirá: "Estou doente". Mas a tendência constante da piedade e sua moral invariável de acompanhamento é dar

(1) saúde e força da estrutura corporal; o sangue puro, o olho claro, o músculo forte, o nervo firme, a "velhice verde". Dá regularmente

(2) uma mente ativa; e isso necessariamente transmite

(3) uma alma que está "em saúde" (3 João 1:2). O homem que teme a Deus e se afasta do mal é o homem que está preparado e provavelmente terá a maior demonstração de vida vigorosa, robusta e saudável em todas as suas formas. - G.

Provérbios 3:9, Provérbios 3:10

A capacidade de resposta divina

Existem duas maneiras pelas quais Deus nos abençoa - incondicional e condicionalmente. Recebemos muito dele em virtude de sua bondade originária e espontânea. Podemos, se quisermos, receber muito dele também como resultado de sua fiel resposta a nosso apelo. O texto sugere para nós a verdade, que tem várias ilustrações, que se levarmos em direção a ele a atitude que ele deseja que assumamos, ele nos visitará com as bênçãos apropriadas e correspondentes.

I. Se o amamos, ele nos ama. É verdade que "nós o amamos porque ele nos amou primeiro" (1 João 4:19), sua própria beneficência divina é a fonte de todo afeto humano; mas também é verdade que "se um homem me ama (Cristo), ele guardará minhas palavras e meu Pai o amará" (João 14:23). Nosso amor de Deus, de Jesus Cristo, encontrará uma grande resposta no derramamento da afeição divina em relação a nós. Deus nos amará com a plenitude do amor paternal e regozijante.

II Se confiarmos nele, ele confiará em nós. Aqueles que crêem no Senhor Jesus Cristo, e assim se tornam seus filhos (João 1:12), são os objetos de sua confiança divina. Deus não prescreve a seus filhos reconciliados as horas, lugares, formas, métodos e meios de serviço. Ele os deixa aos sussurros do espírito filial, à decisão do entendimento que lhe foi consagrado. Ele nos faz conhecer sua vontade, de que ele deve ser servido e que suas criaturas serão abençoadas e salvas; então confia em nós para colocar nossas energias de todas as maneiras sábias para cumprir Seu propósito. Seu tratamento de nós é em resposta à nossa atitude em relação a ele.

III Se o honrarmos, ele nos honrará. (1 Samuel 2:30.)

IV Se dermos nossa substância a ele, ele nos incentivará. Esta é a ilustração fornecida pelo nosso texto (consulte Deuteronômio 26:1.). Os filhos de Israel foram incentivados a trazer suas primícias e apresentá-las ao Senhor, e esperar que, se elas desseem a Deus, ele as desse de maneira semelhante, ampliando-as e enriquecendo-as (Malaquias 3:10). E não somente foram ensinados a olhar para presentes de piedade, mas também de caridade; estes devem ser pagos pelo Senhor observador e responsivo (Provérbios 19:17). Pode-se perguntar até que ponto podemos antecipar recompensas nas mãos de Deus agora. E a resposta é:

1. Não devemos esperar que Deus nos enriqueça em substância, independentemente de outras condições (2 Tessalonicenses 3:10). Isso seria um prêmio à ociosidade e imprudência. Será sempre "a mão do diligente que enriquecerá".

2. Mas trabalho e frugalidade são entendidos, o homem que "busca primeiro o reino de Deus", que "o reconhece em todos os seus caminhos" (Provérbios 3:6), e quem liberalmente dá a sua causa (lembrando-se especialmente de seus "pequeninos" - seus pobres), pode procurar grandes bênçãos em suas mãos. Pelo menos suficiência agora (Mateus 6:33; Filipenses 4:19) e abundância gloriosa em breve e para sempre (João 14:13, João 14:14; João 16:9). - C.

Provérbios 3:11, Provérbios 3:12

Visões erradas da aflição e a correta

A tristeza é um ingrediente muito grande na xícara da vida humana. Começa tão cedo e dura tanto; está tão perto da superfície e atinge tão profundamente nossa natureza; é tão certo que o encontraremos em breve, e tão provável que possamos renovar nosso conhecimento muito em breve, para que eles sejam imprudentes, de fato, que não se preparem para a sua vinda, e sejam perdedores, de fato, que não o façam. saber como tratá-lo quando bater à sua porta. Tem-

I. MUITOS ERROS QUE PODEMOS COMER SOBRE ISSO.

1. Podemos tratá-lo sem pensar; podemos "desprezar o castigo do Senhor" (Provérbios 3:11). Podemos nos permitir ter "a tristeza do mundo", da qual Paulo fala (2 Coríntios 7:10); ou seja, podemos recusar considerar o que isso significa; nos contentamos com o pensamento sombrio de que temos algo que devemos suportar da melhor maneira possível, sem tentar descobrir de onde vem ou o que significa.

2. Podemos concluir que é apenas acidental. Essa é outra maneira de "desprezar a correção do Senhor". Podemos adotar essa visão que é intelectualmente a mais fácil e espiritualmente a mais estéril, e encaminhar nossos problemas ao "curso dos eventos"; podemos não reconhecer mão orientadora, podemos decidir, com prontidão, que somos vítimas infelizes de circunstâncias desagradáveis ​​e seguir nosso caminho "ranger os dentes" com espírito impaciente.

3. Podemos ser esmagados sob o peso dela. Podemos (para usar as palavras em Hebreus 12:5)) "desmaiar quando somos repreendidos." Podemos sofrer um colapso espiritual, enfrentar a aflição com um espírito de prostração desagradável e, em vez de nos curvarmos bravamente sob o jugo e suportá-lo, desmoronar total e miseravelmente.

4. Podemos repinar sob longa continuação. Podemos "estar cansados" da correção de Deus. Às vezes, quando a aflição é prolongada, os homens sentem que Deus não tem nada a ver com eles, ou que ele não está olhando para a oração deles, ou que os está punindo acima daquilo que eles são capazes de suportar, e eles rejeitam; eles estão cansados ​​em seu espírito, agitados em seu tom, talvez reclamando positivamente em seu discurso. Mas existe-

II A única maneira certa de levá-lo. E isso é aceitá-lo como a correção da bondade paterna. "Para quem o Senhor ama, ele corrige" etc. (Provérbios 3:12).

1. Podemos ser filhos inconciliados de Deus, e ele está tentando nos conquistar para si mesmo.

2. Ou podemos ter retornado a ele, mas corrigimos a correção paterna. Ele pode estar nos repreendendo por alguma partida de sua vontade. Ele pode estar desejoso de remover o espírito de orgulho ou egoísmo, ou de mundanismo, e de nos conduzir por caminhos de humildade, auto-rendição, espiritualidade. Certamente ele está buscando nosso bem-estar mais verdadeiro, nosso bem maior, nossa alegria duradoura. Que cada coração aflito pergunte: Qual é a lição que o Pai deseja que eu aprenda?

Provérbios 3:13

Valor inestimável da sabedoria

Aqui se encontram muitas recomendações fortes da sabedoria celestial, e podemos adotar o décimo terceiro verso como um refrão para cada um deles: "Feliz é o homem que encontra a sabedoria e o homem que entende."

I. POSSESSORES, SOMOS ACIONISTAS COM DEUS. (Provérbios 3:19, Provérbios 3:20.) Somente pela sabedoria o Divino Fundador de todas as coisas visíveis pode torná-las o que são . Suas maravilhas operam nos céus acima e na terra abaixo, no sol e nas estrelas, nos grãos e na grama, no carvão e no ferro, na chuva e no orvalho - todos são produtos da sabedoria divina.

II Possuidores disso, temos um bem-estar que dura. "A duração dos dias está na mão direita" (Provérbios 3:16). "Ela é uma árvore da vida para aqueles que a prendem" (Provérbios 3:18). Aqueles que temem a Deus têm mais probabilidade do que outros de "ficarem satisfeitos com a vida longa" (Salmos 91:16). Pois o segredo da força está com aqueles que são obedientes à lei; mas embora eles devam morrer antes da velhice, ainda

(1) enquanto a vida durar seu bem-estar continuará, e

(2) quando sua vida terrena é tirada, sua herança está na vida eterna além, onde há realmente "duração de dias".

III É A FONTE DE ESTEEM GENUÍNO. "Na mão esquerda ... honra" (Provérbios 3:16). De fato, pode ser que os filhos da sabedoria sejam desconsiderados ou mesmo desprezados. Mas essa é a dolorosa exceção à regra. A regra é, em todos os lugares e em todas as épocas, que aqueles que consultam a vontade de Deus na orientação de suas vidas são honrados por seus irmãos, desfrutam da estima dos mais dignos de seus vizinhos, vivem e morrem na fragrância de consideração geral.

IV É A ÚNICA SEGURANÇA CONTRA O PECADO. (Provérbios 3:23.) Quantos são "os tropeços", aqueles que tropeçam e caem quando sobem ou descem a colina da vida! E quão sérias, às vezes, são essas quedas! Caráter, reputação, alegria, a luz de outros corações, a felicidade do lar - todos passaram pelo único passo falso! Temos necessidade urgente de alguma segurança. Em que isso deve ser encontrado? Não em coberturas e cercas que eliminem todos os perigos possíveis, mas na sabedoria dos sábios, que nos ensinarão aonde ir e como trilhar o caminho da vida, na "sabedoria que vem de cima".

V. GARANTIA A GARANTIA DE DEUS E ASSEGURA A CONFIANÇA E A PAZ. (Provérbios 3:24.) Existem aqueles cuja vida é cheia de medo servil; de dia, temem os males que assolam os ímpios; de noite, os perigos das trevas. Mas quem guarda a Palavra de Deus goza da guarda de seu braço Todo-Poderoso. "O Senhor é a sua confiança;" seus dias são passados ​​em tranquilidade e tranqüilidade, e "seu sono é doce" (Salmos 112:7).

VI É a primavera perene da paz e da alegria. (Provérbios 3:17, Provérbios 3:18.) Outras fontes de gratificação podem ser encontradas, mas algumas delas não possuem a sanção da consciência, algumas delas estão fora do alcance dos humildes, outras são abertas apenas aos instruídos ou favorecidos; a maioria, se não todas, tem vida curta e se torna menos valiosa à medida que são empregadas com mais frequência. A sabedoria que vem de Deus e que o conduz, que faz do espírito humano o amigo e seguidor do Filho de Deus, traz uma "paz que excede todo entendimento", a "paz de Deus" e "alegrias que por todos o tempo permanece. "

VII É A REALIZAÇÃO DA VIDA HUMANA. A sabedoria é uma "árvore da vida" (Provérbios 3:18); sabedoria e discrição "serão vida para nossa alma" (Provérbios 3:22). Qualquer existência que não seja iluminada, enobrecida, santificada, embelezada (Provérbios 3:22, "graça ao seu pescoço"), por estes, é algo menos que a vida aos olhos de Deus . Somente com estes e por estes chegamos a um estado de ser que o Sábio, que vê as coisas como são, reconhece como a vida do homem.

Portanto:

1. Conte para valer a pena garantir essa sabedoria celestial a todo custo (Provérbios 3:14, Provérbios 3:15). Seu valor não pode ser estimado em ouro; o preço da sabedoria está acima dos rubis (Jó 28:18). Nada deve ser comparado com isso. Peça, se necessário, a maior fortuna para obtê-la (Marcos 10:21; Provérbios 23:23).

2. Tome cuidado e guarde-o (Provérbios 3:24). Que a preciosa pérola caia, mas segure-a com uma mão que não a abrirá. - C.

Provérbios 3:27

Quatro virtudes valiosas

Existem algumas graças que, embora não sejam de primeira importância, ainda estão longe de não serem importantes. Muitos homens moldam suas vidas que, embora, no geral, sejam justamente considerados entre os sábios e os bons, são muito menos felizes, menos honrados e menos úteis do que poderiam ser se prestassem atenção a algumas coisas pequenas. Se tivéssemos em conta algumas das moralidades menores que podemos negligenciar, haveria menos atrito e mais beleza em nossas vidas do que agora é visto por Deus e sentido pelo homem.

I. A pontualidade é o pagamento do que é devido. (Provérbios 3:27, Provérbios 3:28.) Essas taxas podem ser

(1) os salários do trabalhador;

(2) a dívida contratada com o comerciante;

(3) a quantia prometida ao parente ou amigo.

Isso pode ser negado, mesmo quando poderia ser facilmente processado, através de uma "relutância avarenta" em separar dinheiro ou um desrespeito culposo das necessidades e reivindicações de outros homens. Esse padrão não é digno de um homem piedoso, cristão.

II CONSCIENTIZAÇÃO PARA OS NOSSOS AMIGOS. (Provérbios 3:29.) Muitos homens tendem a abusar da confiança que seus parentes ou amigos depositam neles, ou a generosidade que estão preparados para mostrar a eles. Tais homens recorrem sem escrúpulos à confiança ou à generosidade de outros. É uma partida séria da retidão perfeita, e deve ser desaprovada por todos que temem a Deus e seguem a Cristo. Aqueles que "habitam em segurança por nós", que nos confiaram, são aqueles a quem todo princípio de respeito honesto exige que devemos tratar com integridade escrupulosa.

III PAZ DO ESPÍRITO. (Provérbios 3:30.) As vidas de muitos são amarguradas pela discussão de seus vizinhos. A ofensa, nunca intencional, é tomada, palavras amargas são ditas, uma atitude hostil é assumida, todas as relações amistosas são interrompidas, insinuações maliciosas são jogadas fora; de fato, "há guerra entre a casa" desse homem e daquele homem, quando não há positivamente nada sobre o qual se possa queixar. Um subsídio muito pequeno de caridade curaria esse espírito maligno, se levado apenas no tempo. A caridade esconderia uma infinidade de pecados no sentido de evitá-los completamente, se os homens atribuíssem motivos gentis aos seus vizinhos, ou inquirissem o suficiente antes de condenarem, ou até esperassem um pouco antes de atacar, para ver se não havia outros. melhor maneira de organizar uma disputa. Se for possível - e muitas vezes é possível, quando os homens imaginam que não é -, devemos "viver pacificamente com todos os homens" (Romanos 12:18).

IV LIBERDADE DE ENVIAR FRETTING. Muitos homens bons são, no conjunto, o que Deus gostaria que fossem, e eles têm dele tudo o que podem razoavelmente pedir em suas mãos; seu bem-estar é de tal modo que constitui a condição de gratidão e alegria. No entanto, o cálice de sua vida se torna amargo e desagradável porque eles têm inveja do opressor bem-sucedido (Provérbios 3:31); eles "se preocupam por causa dos malfeitores" e têm inveja dos que praticam a iniqüidade (Salmos 37:1, Salmos 37:8 ; Salmos 73:3). Eles acham, talvez, que, se os homens maus são tão prósperos quanto parecem, eles (os bons) devem ter muito mais sucesso do que eles pensam ser. Certamente isso é pecaminoso e tolo.

1. É um descontentamento com o arranjo de Deus e um desafio questionador de sua administração dos assuntos humanos.

2. É esquecimento do fato de que a ira mais severa de Deus repousa sobre o opressor e que ele é, portanto, o último homem a invejar; ele é "abominação ao Senhor" (Provérbios 3:32). Mudaríamos de lugar com ele?

3. Ignora o fato de que o homem justo está desfrutando da amizade de Deus - certamente uma vantagem que supera imensamente a riqueza ou a honra que o opressor roubou. "O segredo do Senhor" está com ele. Ele é um servidor de confiança de Deus, amigo íntimo de Cristo (veja Salmos 25:14; João 15:14, João 15:15; João 14:23). - C.

Provérbios 3:33

A altura do bem-estar e a profundidade do mal-estar

As questões de justiça e injustiça são aqui amplamente declaradas. Esses versículos nos indicam os longos e grandes resultados da sabedoria, por um lado, e da loucura, por outro.

I. Aqueles que Deus favorece e que os adora. Existem três epítetos pelos quais eles são aqui caracterizados; eles são chamados de "justos", "humildes" e "sábios". Naqueles a quem Deus ama e significa abençoar, são encontrados

(1) o espírito de humildade - eles estão conscientes de seu próprio demérito e indignidade;

(2) o espírito de sabedoria - eles estão na atitude de indagação a Deus, desejosos de conhecer sua verdade e fazer sua vontade; e

(3) o espírito de consciência - eles são os "justos", desejosos de fazer o que é certo para com seus semelhantes, de agir honestamente, de maneira justa e considerável nas várias relações que mantêm. Esses Deus ama e sobre eles concederá sua bênção divina.

1. Ele lhes dará "graça" - seu próprio favor real e aquilo que atrai sobre eles a consideração genial e graciosa dos homens.

2. Ele os abençoará em sua vida doméstica. Ele "abençoa a habitação dos justos". Ele lhes dará pureza, amor, honra, carinho, paz, alegria em suas relações mais íntimas; para que seus lares sejam abençoados. Ele será conhecido como o "Deus das famílias de Israel".

3. E Ele lhes dará exaltação no final. "Os sábios herdarão a glória." "Para os retos, surgirá luz na escuridão." A atual escuridão dará lugar à glória, agora deste lado da sepultura, ou daqui em diante "naquele mundo de luz".

II AQUELES COM QUEM DEUS É DIVULGADO E SUAS MALEDICAÇÕES INCRÍVEIS SOBRE ELES. Estes também são três vezes caracterizados aqui; eles são "os ímpios", "os escarnecedores", "tolos". São eles que

(1) em sua loucura, rejeitam o conselho de Deus; quem

(2) em sua culpa se entregam ao pecado em suas várias formas; quem

(3) em sua arrogância zombam de todas as coisas sagradas - os "escarnecedores"; este é o último e pior desenvolvimento do pecado, o tratamento das coisas sagradas e divinas com irreverência irreverente. Estes Deus considera com desaprovação Divina; eles ele condena veementemente e visita com uma pena terrível.

1. Sua ira está sobre si mesmos. Ele "despreza os escarnecedores". "Aquele que está sentado no céu ri" deles, ele "os escarnece" (Salmos 2:4). Seu sentimento em relação a eles e seu poder sobre eles são tais que eles têm motivos para apreender a derrubada e a ruína a qualquer hora (veja Salmos 73:19, Salmos 73:20).

2. A maldição dele está na casa deles (Provérbios 3:33). Eles podem esperar que em suas relações domésticas tenham, como de fato têm, ocasiões mais tristes de tristeza e remorso.

3. Sua mão está contra a esperança deles. Eles podem estar antecipando grandes coisas para si no futuro, seus castelos são altos e fortes no ar, sua esperança é grande; mas "eis a destruição repentina", sopra o vento do céu, e tudo é levado à desolação. Deus toca a estrutura fina com o dedo, e está em ruínas. "Vergonha é a promoção de faltas." - C.

Introdução

Introdução § 1. NOME DO LIVRO.

O livro que estamos prestes a considerar leva o título geral das palavras com as quais é aberto no original hebraico, Os Provérbios de Salomão - Mishle Shelomoh. Este nome, ou, de forma abreviada, Mishle, sempre esteve presente na Igreja Judaica. Mais tarde, nos escritos rabínicos, foi citado sob a denominação de Sepher Chocmah, 'Livro da Sabedoria', cujo título também incluía Eclesiastes. Na Septuaginta, está intitulado Παροιμιìαι Σαλωμῶντος em alguns manuscritos, embora em outros, e nos mais antigos, o nome de Salomão seja omitido. São Jerônimo, na Vulgata Latina, dá um título mais longo: 'Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle recorrente'.

Entre os primeiros escritores cristãos, além do nome dado na Septuaginta, foi chamado Σοφιìα, 'Sabedoria' ou ̓Η Πανάρετπς Σοφία, 'Sabedoria Todo-virtuosa', embora este último título também tenha sido aplicado a Eclesiástico e ao Livro de Sabedoria. Clemens Romanus, em sua "Epístola aos Coríntios" (1:57), encabeça uma citação de Provérbios 1:23 assim: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ ​​Παναìρετος Σοφιìα, "Assim diz All- Sabedoria virtuosa. " Que isso foi comumente recebido como a designação de nosso livro é claro também de Eusébio, que escreve ('Hist. Eccl., 4:22): "Outras passagens também, como se de tradição judaica não escrita, Hegesippus cita; e não apenas ele, mas Irineu, e todo o grupo de escritores antigos, chamou de 'Provérbios de Salomão' 'Panaretos Sophia'. "É verdade que nos escritos atribuídos a Irineu ainda existem, as citações dos Provérbios são citadas simplesmente como Escrituras. sem definição adicional, mas não temos motivos para desacreditar o testemunho de Eusébio sobre um assunto com o qual ele deve estar bem familiarizado. Dois outros títulos são encontrados, viz. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, 'O Livro Sábio', assim chamado por Dionísio de Alexandria; e ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, 'Sabedoria Educacional', de Gregory of Nazianzum. Melito de Sardes (de acordo com Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 4:26) afirma, ao fornecer um catálogo de Escrituras canônicas, que o livro era conhecido pelo nome de Σοφιìα, 'Sabedoria', bem como o de ' Provérbios de Salomão. Esse título, que talvez seja melhor do que o de Provérbios, expressa o principal assunto da obra, parece não ter sido inventado pelos escritores cristãos primitivos, mas derivado de épocas ainda mais antigas, e ter sido transmitido por ele. tradição judaica não escrita da qual Eusébio fala.

Ao considerar a adequação do nome usual de nosso livro, devemos entender o que significa o termo judaico mishle "provérbios", conforme o traduzimos. A palavra mashal tem um significado muito mais amplo do que a nossa palavra "provérbio". É derivado de uma raiz que significa "ser semelhante" e, portanto, tem principalmente o significado de comparação, semelhança, e é aplicado muitos discursos, sentenças e expressões que não devemos classificar sob a cabeça dos provérbios. Assim, a profecia de Balaão é assim chamada (Números 22:7, etc.); também o poema didático de Jó (Jó 27:1); a sátira provocadora em Isaías 14:4, etc .; as parábolas em Ezequiel 17:2 e 20:49, etc .; a música em Números 21:27, etc. É frequentemente traduzida como "parábola" na versão autorizada, mesmo no próprio livro (Provérbios 26:7), e no salmo histórico (78), segundo versículo em que São Mateus (Mateus 13:35) nos diz que Cristo cumpriu quando falou por parábolas. Isso nos levaria a esperar encontrar outros significados no termo e sob a casca da forma externa. E, de fato, o hebraico mashal não se limita a ditos sábios ou concisos, expressando em termos pontuais a experiência dos homens e das idades; essa conta; seria, como vemos, muito inadequado para descrever as várias formas às quais o termo foi aplicado. É óbvio que existem em nosso livro numerosos apotemas e máximas, impondo verdades morais, explicando fatos na vida dos homens e no curso da sociedade, que são provérbios no sentido mais estrito da palavra. mas uma proporção muito grande das declarações ali contidas não é coberta por essa designação. Se a noção de comparação a princípio restringia o termo a ditados que continham um símile, logo ultrapassava os limites de tal limitação e compreendia frases breves que transmitiam uma verdade popular sob figuras ou metáforas. Deste tipo é a pergunta apontada: "Saul também está entre os profetas?" (1 Samuel 10:12); e "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2); e "Médico, cure-se" (Lucas 4:23). Em muitos provérbios, os objetos contrastados são colocados lado a lado, deixando o ouvinte fazer sua própria dedução. Nas peças mais longas, assim denominadas, uma única idéia é trabalhada com certa profundidade na forma rítmica. Além disso, nessa categoria geral, estão também provérbios sombrios, enigmas, perguntas complexas (chidah), que sempre tiveram grande atração pelas mentes orientais. A rainha de Sabá, como nos disseram, veio tentar Salomão com perguntas difíceis (1 Reis 10:1); como a Septuaginta a processa "com enigmas". Provavelmente tais quebra-cabeças são encontrados no cap. 30., e em muitas dessas passagens que, conforme são apontadas, são capazes de interpretações muito diferentes. Há uma outra palavra usada nessa conexão (cap. 1: 6) melitsah, traduzida na versão autorizada "interpretação" e na versão revisada "uma figura"; provavelmente significa um ditado que contém alguma alusão obscura, e geralmente de natureza sarcástica. Existem muito poucos exemplos desse formulário em nosso livro.

Os vários tipos de provérbios foram divididos por Hanneberg ('Revel. Bibl.', 5:41, citado por Lesetre) em cinco classes:

1. Provérbios históricos, nos quais um evento do passado, ou uma palavra usada em alguma ocasião importante, passou para um ditado popular, expressivo de algum sentimento ou idéia geral. A economia sobre Saul mencionada logo acima é dessa natureza. Do provérbio histórico, parece não haver exemplo em nosso livro.

2. Provérbios metafóricos. É isso que deveríamos chamar apropriadamente de provérbios. Eles enunciam alguma verdade moral sob uma figura desenhada da natureza ou da vida. São estas: "Em vão é a rede espalhada aos olhos de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17); "Vá para a formiga, preguiçoso" (Provérbios 6:6); "Que um urso roubado de seus filhotes encontre um homem, em vez de um tolo em sua loucura" (Provérbios 17:12); "As alegações de uma esposa são uma queda contínua" (Provérbios 19:13; Provérbios 27:15, Provérbios 27:16).

3. Enigmas. São enigmas como o de Sansão (Juízes 14:14), ou questões obscuras que precisavam ser pensadas para elucidá-las e cujo núcleo transmitia uma verdade moral. Tais são as palavras de Agur: "Quem subiu ao céu ou desceu?" etc. (Provérbios 30:4); "O cavalo tem duas filhas: Dá, Dá" (Provérbios 30:15).

4. Provérbios parabólicos. Aqui são apresentadas coisas e verdades em forma alegórica. Nosso abençoado Senhor usou esse modo de ensino de maneira mais abrangente, mostrando-se superior a Salomão. O melhor exemplo desta classe é o tratamento da Sabedoria, por ex. "A sabedoria construiu sua casa, ela cortou seus sete pilares" (Provérbios 9:1).

5. Provérbios didáticos, que dão instruções precisas sobre pontos de moral, religião ou comportamento, e dos quais os nove primeiros capítulos oferecem exemplos muito perfeitos, e o restante do livro exemplos mais concisos e menos desenvolvidos.

§ 2. CONTEÚDO.

O livro está inscrito: "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel". Como esse título deve ser considerado, e em que parte ou partes do trabalho ele se aplica, veremos mais adiante. Então (Provérbios 1:1) segue uma descrição da redação e uma recomendação de sua importância e utilidade. Seu objeto é parcialmente moral e parcialmente intelectual; procura instruir no caminho da sabedoria, edificar aqueles que já fizeram progresso e disciplinar os ouvintes a receber e assimilar o ensino mais alto. A sabedoria (chocmah, e no plural de "excelência", chocmoth) aqui mencionada pela primeira vez não é mera conquista filosófica, nem avanço meramente secular no conhecimento das coisas; é isso - inclui o conhecimento de tudo o que pode ser conhecido; mas é muito mais É nitidamente religioso e tem por objetivo orientar a vida do homem de acordo com seus interesses mais elevados, de modo que é equivalente ao "temor do Senhor", isto é, religião prática, e frequentemente é intercambiado com essa expressão. Ensina o que Deus exige do homem, como Deus faria o homem se comportar em todas as circunstâncias da vida; ensina piedade, dever, justiça. Rei e camponês, velhos e jovens, instruídos e ignorantes, são ensinados através do que é aceitável em suas várias estações, idades, estágios de desenvolvimento intelectual. Mais tarde, a Sabedoria é personificada como um grande professor, como morando com Deus desde toda a eternidade, ajudando na criação do mundo, o original de toda autoridade na terra. Reunimos a partir de várias indicações em nosso livro que a sabedoria é considerada em um triplo respeito: primeiro, como um atributo essencial do Deus Todo-Poderoso; segundo, como revelado na criação; terceiro, como comunicado ao homem. É a mente ou pensamento de Deus; é aquilo pelo qual ele criou o mundo; é isso que regula e informa o ser moral do homem. A linguagem usada em passagens como Provérbios 8:23 adapta-se à idéia de uma representação do Filho de Deus, uma antecipação da encarnação de Jesus, nosso Senhor; e embora não possamos supor que Salomão tenha alguma noção clara da personalidade divina da sabedoria (para a qual, de fato, o severo monoteísmo da época não estava maduro), ainda assim podemos acreditar que não era estranho à mente do Espírito Santo que a Igreja cristã veja nessas profecias salomônicas profecias e sugestões da natureza e operações do Filho de Deus feito homem, daquele a quem São João chama a Palavra. É da Sabedoria, conforme comunicado ao homem, que o Livro de Provérbios trata principalmente, indicando a única maneira de obter e garantir a posse dela, e as bênçãos incalculáveis ​​que acompanham sua aquisição e uso.

Deve-se observar ainda, em relação a esse assunto, que o hebreu, em sua busca pela sabedoria, não era como o filósofo pagão tateando cegamente atrás de Deus, procurando descobrir o grande Desconhecido e formar para si uma divindade que deveria satisfazer seus instintos morais e resolver as questões da criação e governo do universo. O hebraico começou a partir do ponto em que os pagãos pararam. Os judeus já conheciam a Deus - o conheciam por revelação; seu objetivo era reconhecê-lo em todas as relações - na natureza, na vida, na moralidade, na religião; ver esta providência dominante em todas as coisas; fazer com que essa grande verdade controle circunstâncias e condutas privadas, públicas, sociais e políticas. Essa concepção profunda da superintendência divina domina todas as reflexões do homem pensante e o torna próprio em toda ocorrência, mesmo em todo fenômeno natural, uma expressão da mente e vontade de Deus. Daí a confiança absoluta na justiça do Governante supremo, na ordenação sábia dos eventos, na distribuição certa de recompensas e punições, na distribuição regulamentada de prosperidade e adversidade. Desse modo, a sabedoria se revela, e o homem inteligente reconheceu sua presença; e idealizando-o e personificando-o, aprendemos a falar disso nos altos termos que lemos com admiração nesta seção, vendo nele aquele que é invisível. Após esta introdução, segue a primeira parte do livro (Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18), composta por quinze discursos admonitórios , dirigido aos jovens, com o objetivo de exibir a excelência da sabedoria, encorajando a busca ardente dos mesmos e dissuadindo a loucura, ou seja, o vício, que é o seu oposto. Esta é especialmente a seção exortativa ou de sabedoria do livro. Geralmente é considerado um prelúdio para a coleção de provérbios que começa no cap. 10., e é comparado ao proem de Eliha em Jó 32:6, antes que ele se dedique mais particularmente ao assunto em questão. Um prefácio análogo ocorre em Provérbios 22:17 do nosso livro, embora seja curto e intercalar. A seção é dividida por Delitzsch como acima, embora as partes não sejam definidas com muita precisão pelas evidências internas. Adotamos esse arranjo no Comentário por conveniência. Geralmente, cada aviso ou instrução nova é precedida pelo endereço "Meu filho" (por exemplo, Provérbios 1:8, Provérbios 1:10 , Provérbios 1:15; Provérbios 2:1, etc.), mas esse não é o caso universal e nenhuma subdivisão pode ser precisamente formado pela atenção a essa peculiaridade. A unidade da seção consiste no assunto e no modo de tratamento, em vez de em um curso regular de instrução, procedendo em linhas definidas, e levando a uma conclusão climatérica. O lema do todo é a máxima nobre: ​​"O temor do Senhor é o começo do conhecimento; mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução".

Tomando isso como base de sua palestra, Salomão prossegue com seu discurso. Ele adverte contra a comunhão com aqueles que tentam assaltar e assassinar (Provérbios 1:8). A sabedoria dirige-se àqueles que a desprezam, mostrando a eles sua tolice em rejeitar suas ofertas, e a segurança daqueles que ouvem seus conselhos (Provérbios 1:20). O professor aponta as bênçãos resultantes da busca sincera e sincera da Sabedoria - ela liberta do caminho do mal e leva a todo conhecimento moral e religioso (cap. 2.). Agora vem uma exortação à obediência e fidelidade, devoção abnegada a Deus, resignação perfeita à sua vontade (Provérbios 3:1). A sabedoria é introduzida como a energia criativa de Deus, que se torna o protetor de todos os que se apegam a ela (Provérbios 3:19). Uma condição para alcançar a sabedoria e a felicidade é a prática da benevolência e da retidão ao lidar com os outros (Provérbios 3:27). Tendo falado anteriormente em seu próprio nome, e também apresentado a Sabedoria fazendo seu apelo, a professora agora relembra algumas lembranças de seu próprio lar e dos conselhos de seu pai, especialmente sobre disciplina e obediência (Provérbios 4.). Ele volta a um assunto antes visto como uma das principais tentações às quais a juventude estava exposta e faz um alerta enfático contra o adultério e a impureza, enquanto elogia maravilhosamente o casamento honrado (cap. 5.). Em seguida, ele adverte contra caução (Provérbios 6:1), preguiça (vers. 6-11), engano e malícia (vers. 12-19) e adultério (vers. 20- 35) Mantendo o tema de seu último discurso, o moralista denuncia novamente o detestável pecado de adultério e reforça sua advertência por um exemplo que ele próprio testemunhou (cap. 7). Trabalhando novamente com a Sabedoria, como objeto de todos os seus discursos, o autor a apresenta como convidando todos a segui-la, descendente de sua excelência, sua origem celestial, suas bênçãos inestimáveis. Esta é a seção mais impotente a respeito da Sabedoria, que aqui aparece como coeterna com Deus e cooperando com ele na criação. Assim, seu supremo excellene é uma razão adicional para dar ouvidos às suas instruções (cap. 8). Resumindo resumidamente as advertências que precederam, Salomão apresenta Wisdom and Folly, sua rival, convidando diversas vezes a companhia (cap. 9).

A próxima parte do livro contém a primeira grande coleção de provérbios salomônicos, com cerca de quatrocentos; ou, como outros dizem, trezentos e setenta e cinco (cap. 10-22: 16). Eles são apresentados com o título "Os Provérbios de Salomão" e correspondem totalmente à sua descrição, sendo uma série de apotemas, gnomos e frases, contendo idéias morais, religiosas, sociais, políticas, introduzidas aparentemente sem ordem ou com apenas alguma conexão verbal ou características comuns, e certamente não organizadas em nenhum esquema sistemático. Da forma dessas máximas, falaremos mais tarde; aqui mencionamos apenas alguns dos assuntos com os quais eles estão preocupados. Esta parte do trabalho começa por fazer comparações entre justos e pecadores, em sua conduta geral, e as conseqüências daí resultantes (cap. 10.).

"Os tesouros da iniquidade não aproveitam nada: mas a justiça livra da morte" (Provérbios 10:2).

"Quem ajunta no verão é um filho sábio; mas quem dorme na ceifa é um filho que causa vergonha" (Provérbios 10:5).

"A memória dos justos é abençoada: mas o nome dos ímpios apodrecerá" (Provérbios 10:7).

A mesma distinção é mantida na conduta para com os vizinhos - "Um equilíbrio falso é abominação para o Senhor: mas um peso justo é o deleite dele" (Provérbios 11:1).

"Aquele que retém o milho, o povo o amaldiçoará: Mas haverá bênção sobre a cabeça daquele que o vender" (Provérbios 11:26).

Então temos máximas na vida social e doméstica - "Uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido: mas a que envergonha é como podridão em seus ossos" (Provérbios 12:4) .

"O homem justo considera a vida de sua besta: Mas as misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

A diferença entre os piedosos e os pecadores é vista no uso que eles fazem dos bens temporais - "Existe aquele que se enriquece, mas não tem nada: há quem se torna pobre, mas possui grande riqueza" (Provérbios 13:7).

"A riqueza obtida pela vaidade será diminuída: mas o que recolhe o trabalho terá um aumento" (Provérbios 13:11).

As relações entre ricos e pobres, sábios e tolos, exibem a mesma regra: "Quem despreza o próximo peca: mas quem tem pena dos pobres, feliz é ele!" (Provérbios 14:21).

"Os tolos zombam da culpa: mas entre os retos há um layout" (Provérbios 14:9).

O estado do coração é aquele para o qual Deus olha - "O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos" (Provérbios 15:29).

Confiar em Deus é a única segurança na vida - "Confie as tuas obras ao Senhor, e os teus propósitos serão estabelecidos" (Provérbios 16:3).

"Quem der ouvidos à palavra achará o bem; e quem confia no Senhor, feliz é ele!" (Provérbios 16:20).

Recomenda-se gentileza e longanimidade - "Uma resposta branda desvia a ira: Mas uma palavra dolorosa desperta a ira" (Provérbios 15:1).

"O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água: portanto, deixe de brigar antes que haja brigas" (Provérbios 17:14).

A humildade é fortemente ordenada - "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda" (Provérbios 16:18).

Preguiça, intemperança e outros vícios são severamente reprovados - "A preguiça lança um sono profundo; e a alma ociosa sofrerá fome" (Provérbios 19:15).

"Não ames o sono, para que não chegue à pobreza; abra os olhos e ficará satisfeito com o pão" (Provérbios 20:13).

"Aquele que ama o prazer será um homem pobre; aquele que ama o vinho e o azeite não será rico" (Provérbios 21:17).

Uma boa reputação deve ser buscada e mantida - "Um bom nome deve ser escolhido, em vez de grandes riquezas, e um favor amoroso, em vez de prata e ouro" (Provérbios 22:1).

A seção termina com um apotema sobre ricos e pobres, capaz de mais de uma interpretação: "Todo aquele que oprime o pobre é para seu ganho; todo aquele que dá ao rico, é para sua perda" (Provérbios 22:16).

Esta é uma afirmação religiosa a respeito do governo moral de Deus, afirmando, por um lado, que a opressão e a extorsão infligidas ao pobre fazem, no final, redundar em seu bem; e, por outro lado, a adição à riqueza de um homem rico apenas o fere, leva à indolência e extravagância e, mais cedo ou mais tarde, leva-o a querer. Muito se fala nesta parte sobre a prerrogativa do rei - "O favor do rei é para com um servo que trate com sabedoria: Mas a sua ira será contra aquele que causa vergonha" (Provérbios 14:35).

"Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo" (Provérbios 22:11).

É possível fazer uma exceção ao mundanismo e aos baixos motivos de muitas das máximas nesta e em outras partes do livro. A sabedoria geralmente parece ser a deste mundo, e não a aspiração celestial. E não havia desejado pessoas que dizem que esses pronunciamentos não podem ser considerados inspirados, e que o trabalho que os continha não foi ditado ou controlado pelo Espírito Santo. Vamos citar algumas dessas chamadas máximas mundanas. A obediência à lei é prescrita para obter vida longa e prosperidade (Provérbios 3:1, Provérbios 3:2), riquezas e honra (Provérbios 8:18); diligência deve ser desejada com o objetivo de obter uma suficiência e evitar a pobreza (Provérbios 20:13); o grande motivo da caridade e benevolência é a recompensa temporal e o favor de Deus que eles garantem (Provérbios 19:17; Provérbios 21:13); o mesmo motivo vale para honrar a Deus com a nossa substância (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10); a humildade deve ser praticada porque traz honra e vida (Provérbios 22:4); o autocontrole é uma conquista útil, pois preserva muitos perigos (Provérbios 16:32; Provérbios 25:28); uma boa reputação é um objeto digno de missão (Provérbios 22:1); preguiça, embriaguez e gula devem ser evitados porque empobrecem um homem (Provérbios 21:17; Provérbios 23:20, Provérbios 23:21; Provérbios 24:33, Provérbios 24:34); devemos evitar a companhia do mal, porque eles nos levarão a problemas (Provérbios 13:20; Provérbios 22:25 etc.) ; não é prudente retaliar para que não prejudicemos a nós mesmos no final (Provérbios 17:13); não devemos exultar pela queda de um inimigo, para que não provoquemos a Providência a nos punir (Provérbios 24:17, etc.), mas sim para ajudar um adversário a fim de garantir uma recompensa em as mãos do Senhor (Provérbios 25:21, etc.); a sabedoria deve ser buscada pelas vantagens temporais que ela traz (Provérbios 24:3, etc .; 21:20).

Tais são algumas das máximas que nos confrontam nesta Escritura; e não há dúvida de que eles parecem à primeira vista fazer da virtude uma questão de cálculo; e, embora sejam capazes de serem espiritualizados e levados a uma esfera superior, ainda assim, em seu sentido natural, impelem a busca do direito em bases baixas e baseiam suas injunções em considerações egoístas. É isso que devemos esperar encontrar em uma obra confessadamente pertencente ao cânon sagrado? Esse ensino tende a tornar sábio o homem para a salvação, a fornecer o homem de Deus às boas obras? Toda a questão recai sobre o devido emprego de motivos secundários na conduta da vida. Esse método é empregado corretamente na educação? Deus usa isso em suas relações conosco? Devemos observar que 'Provérbios' é um livro escrito principalmente para a edificação de jovens e inexperientes, os simples que ainda estavam na tenra idade do crescimento moral, aqueles cujos princípios ainda eram incertos e precisavam de direção e firmeza. Pois tal ensino do mais alto caráter seria inadequado; eles não podiam apreciar de imediato uma doutrina mais elevada; seu poder de assimilação era atualmente muito fraco para admitir a carne forte da tradição celestial; e deveriam ser levados gradualmente a um estágio mais elevado por um processo lento e natural que não exigiria muito de sua fé, nem interrupção consciente de sua vida cotidiana. É assim que educamos as crianças. Empregamos os motivos de vergonha e emulação, recompensa e punição, prazer e dor, como incentivos à bondade e à atividade, ou como dissuasores do mal; e embora as ações e hábitos promovidos por esses meios não possam ser considerados perfeitos, e tenham neles um elemento de fraqueza, ainda assim eles ajudam no caminho da virtude e facilitam o curso do treinamento superior. Por esses meios, por mais imperfeitos que sejam, o princípio moral não é ferido e o aluno é colocado em uma posição em que está aberto às melhores influências e preparado para recebê-las. Aprendemos assim a lidar com as crianças a partir das relações de Deus conosco. O que são gratidão aos pais, fé nos professores, amor aos amigos, lealdade a um soberano, mas motivos secundários que controlam nossas vidas, e ainda assim não são distintamente religiosos? Construímos sobre esses sentimentos, esperamos e os valorizamos, porque eles levam a uma ação digna, e sem eles devemos ser animais egoístas, sem amor. Eles nos mantêm no caminho do dever; eles nos tiram de nós mesmos, nos fazem respeitar os interesses dos outros, nos preservam de muito que é mau. Os homens agem de acordo com tais motivos; eles geralmente não colocam diante de si nada mais alto; e quem quiser ensiná-los deve tomá-los como estão, permanecer em sua plataforma, simpatizar com suas fraquezas e, colocando-se em sua posição, ganhar sua confiança e levá-los a confiar em sua orientação quando ele lhes falar das coisas celestiais . Sobre tais princípios, grande parte do nosso livro está enquadrada. O moralista sabia e reconheceu o fato de que as pessoas em benefício de quem ele escreveu não costumavam agir pelos motivos mais elevados, que em sua vida cotidiana eram influenciadas por considerações egoístas - medo de perda, censura aos vizinhos, opinião pública, conveniência, vingança, costume, exemplo; e, em vez de declamar contra esses princípios e, em virtude austera, censurar seus defeitos, ele tira o melhor deles, seleciona aqueles que se adequam ao seu objetivo e, enquanto os usa como suporte para seus avisos, intercala ensinamentos muito mais elevados que todos os é preciso ver que a moralidade tem outro lado e que o único motivo real e verdadeiro da virtude é o amor de Deus. Esse ensino perde seu caráter aparentemente anômalo quando consideramos que é dirigido a um povo que vivia sob uma dispensação temporal, que foi instruído a esperar bênçãos e punições em sua vida atual e que via tudo o que lhes acontecia interferências providenciais, fichas do governo moral de seu Senhor e Rei. É consistente com o objeto educacional de nosso livro e com o desenvolvimento gradual da doutrina observada no Antigo Testamento, em que se vê que a Lei era um tutor para levar homens a Cristo.

A primeira coleção de provérbios é seguida por dois apêndices que enunciam "as palavras dos sábios" - o primeiro contido em Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22; o segundo, introduzido pelas palavras "Essas coisas também pertencem aos sábios", em Provérbios 24:23. O primeiro deles começa com um discurso pessoal para o aluno, recomendando essas palavras à sua atenção séria, e depois passa a dar vários preceitos a respeito do dever para com os pobres, raiva, caução, cupidez, intemperança, impureza e instar os jovens a evite homens maus e aqueles que os desviarão. Termina com o ditado pesado de importância moral e política -

"Meu filho, tema o Senhor e o rei: não se intrometa com os que são mudados" (Provérbios 24:21).

O segundo pequeno apêndice também consiste em provérbios, mas é animado por uma reminiscência pessoal do escritor, que em sua caminhada passou pelo campo do preguiçoso, notou sua condição miserável e tirou uma lição disso (Provérbios 24:30, etc.). Esta seção também contém o preceito quase evangélico -

"Não digas, eu o farei como ele me fez; farei ao homem segundo a sua obra." Chegamos agora à segunda grande coleção de provérbios salomônicos ", que os homens de Ezequias copiaram" (cap. 25-29). Trata-se de uma série de cento e vinte ditados gnômicos coletados de escritos anteriores, por certos escribas e historiografistas, no reinado e sob a superintendência do bom rei Ezequias, e destinados como um complemento à coleção anterior, à qual ela possui um semelhança muito acentuada e muitas frases das quais se repete, sem ou com variações muito pequenas. Ezequias, dedicado ao aprimoramento moral e religioso de seu povo, parece ter encomendado seus secretários para examinar novamente as obras de seu antecessor, para separá-las e de compilações semelhantes, máximas que promovessem seu grande objetivo. Portanto, não encontramos nesta seção, como em partes anteriores, muita instrução para os jovens, mas sentenças sobre governo, idéias sobre assuntos sociais, comportamento, restrição moral e tópicos afins relacionados à vida pública e privada. Há nele algumas declarações notáveis ​​a respeito do ofício do rei: "O céu em altura, e a terra em profundidade, mas o coração dos reis é insondável. Retira a escória da prata e sai um vaso para os mais finos; Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão "(Provérbios 25:3, etc.),

"O rei, por juízo, estabelece a terra; mas quem exige dons a derruba" (Provérbios 29:4).

Há também um hino mashal em louvor à agricultura, que parece um pré-teste contra o crescente luxo da época e um apelo à vida mais simples e pura dos dias anteriores -

"Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos, e olhe bem para os seus rebanhos. Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa perdura para todas as gerações? O feno é carregado, e a tenra grama se mostra,

E as ervas das montanhas estão reunidas. Os cordeiros são para as tuas vestes, e os mosquitos são o preço do campo; e haverá leite de cabra suficiente para a tua comida, para a comida da tua casa e manutenção para a tua donzelas "(Provérbios 27:23, etc.).

Seguem três apêndices de várias origens e autorias. O primeiro contém "As palavras de Agur, filho de Jaque, o oráculo", endereçadas por ele a dois de seus discípulos (de acordo com uma interpretação das palavras: "O homem falou em Itiel, mesmo em Itiel e Ucal"), e contendo ditos proverbiais e enigmáticos (cap. 30). Esse autor desconhecido começa com uma confissão de sua fé, uma humilde depreciação de suas próprias aquisições e um reconhecimento da inutilidade de se esforçar para compreender a natureza de Deus. Há muito aqui e em outras partes da seção para nos lembrar das reflexões de Jó, que sentiram e expressaram a mesma perplexidade. O poeta então faz duas orações a Deus, para que ele seja libertado da vaidade e da mentira, e seja suprido com a comida diária - "Não me dê pobreza nem riqueza; me alimente com a comida que é necessária para mim" (Provérbios 30:8).

Depois, sucede uma curiosa coleção de imagens, agrupadas em três frases ou em turnês, cada uma tendo uma certa conexão em linguagem e idéia. Assim, temos quatro gerações perversas, denotando a prevalência universal dos pecados denunciados; quatro coisas insaciáveis; quatro coisas inescrutáveis; quatro intoleráveis; quatro extremamente sábios; quatro de presença imponente. Se essas declarações não significam mais do que aquilo que, à primeira vista, parecem sugerir, apenas expressam os sentimentos de quem era um observador aguçado do homem e da natureza, e adotaram um método peculiar para reforçar seus comentários: "Há três coisas, sim , quatro "etc. Mas se, sob essas declarações de fato aparentemente simples, houver grandes verdades espirituais ocultas, temos aqui exemplos de ditados obscuros, enigmas, dificuldades, cuja solução prometeu a abertura do livro. Que é esse o caso de muitos comentaristas anteriores, seguidos por alguns escritores modernos, declararam sem hesitar; e muito trabalho foi gasto na espiritualização da dicta do texto. Certamente, em sua forma literal, essas sentenças não são do tipo mais alto, nem distintamente religiosas; e é natural que, sentindo isso, os expositores se empenhem em elevar essas alusões banais e seculares a uma esfera mais exaltada. O segundo apêndice (Provérbios 31:1) tem o título "As palavras do rei Lemuel, o oráculo que sua mãe lhe ensinou". O principal interesse está na pergunta - Quem é Lemuel? (ver § 3). A seção é uma breve lição dirigida aos reis, principalmente sobre assuntos de impureza e embriaguez.

O terceiro apêndice, que forma a conclusão do livro (Provérbios 31:10), consiste na célebre descrição da mulher virtuosa, o tipo de esposa, mãe e senhora ideal . É o que é chamado de maçom acróstico, ou seja, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, na ordem alfabética usual. Tomando as maneiras e os costumes de sua idade e país como base de suas fotos, o autor delineia uma mulher das mais altas realizações, de mente forte, mas feminina, ativa, prática, prudente, econômica. O marido confia totalmente nela; ela administra a casa, mantém seus servos no trabalho deles e ela mesma dá um exemplo de diligência; ela sempre tem recursos em mãos para fazer compras no momento certo e para suprir as necessidades de sua família. Ela é tão sábia quanto bonita, generosa e caridosa como é justa; sua virtude é redundante no crédito de marido e filhos, e tudo relacionado a ela.

"Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; também seu marido, e ele a elogia, dizendo: Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. A graça é enganosa e a beleza é vaidosa; ela será louvada. Dê-lhe o fruto das suas mãos; e que as suas obras a louvem nos portões. "

Depois das muitas passagens que falam da degradação da mulher, que a apresenta sob a mais odiosa luz, como sedutora da juventude e o próprio caminho para a morte; em contraste, também, com inúmeros parágrafos e alusões que representam a vida doméstica como estragada por uma esposa contenciosa, ciumenta e extravagante - é reconfortante encontrar essa nobre descrição e fechar o volume dessa imagem do que uma mulher é. quando ela é animada pelo amor de Deus e pelo dever.

Podemos acrescentar um leve esboço da teologia e ética que nos encontramos neste livro. Há pouco judaísmo distinto. Nesse aspecto, a semelhança com o Livro de Jó é notável. O nome de Israel não é mencionado uma vez; não há alusão à Páscoa ou a outros grandes festivais; não há uma palavra sobre idolatria, nem um aviso contra a adoração de falsos deuses; a observação do sábado não é mencionada, nem o pagamento do dízimo. Ao mesmo tempo, a Lei é frequentemente mencionada e as cerimônias nela previstas são tacitamente consideradas em pleno uso e prática (ver Provérbios 28:4, Provérbios 28:9; Provérbios 14:9; Provérbios 7:14, etc.). É sem dúvida um arranjo providencial que tão pouco destaque é dado às obrigações externas da religião hebraica; por essa reticência, o livro foi melhor adaptado para se tornar um professor mundial; falava com judeus e gentios; ensinou uma moral com a qual todos os homens bons podiam simpatizar; penetrou onde quer que a literatura grega fosse entendida e valorizada. De sua ampla influência, o Livro da Sabedoria e Eclesiástico são provas especiais.

As declarações dogmáticas dos "Provérbios" estão de acordo com a religião de Israel como a conhecemos de outras fontes. O nome especial de Deus na forma Jeová ocorre em todo o livro e é usado com mais frequência que Elohim, enfatizando a grande verdade da qual o nome incomunicável era o símbolo. Deus é incompreensível (Provérbios 30:4), infinitamente sábio (Provérbios 3:19, etc .; 8), onisciente, onipresente ( Provérbios 15:3). Ele criou todas as coisas do nada (Provérbios 8:22, etc.); ele os governa e os preserva por sua providência (Provérbios 16:4); ele ensina os homens por castigo e aflição (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12); seu cuidado vigia e recompensa o bem, enquanto ele pune o mal (Provérbios 12:2); os pobres e os humildes são objetos especiais de seu amor (Provérbios 22:4; Provérbios 16:19; Provérbios 23:11); permitindo ao homem o exercício do livre arbítrio (Provérbios 1:24), Deus o ajuda por sua graça a fazer uma escolha correta (Provérbios 16:1, Provérbios 16:3, Provérbios 16:9; Provérbios 20:24), porque ele o ama (Provérbios 8:17, Provérbios 8:31) e deseja sua felicidade (Provérbios 8:35). Da doutrina relativa à sabedoria neste livro, falamos acima. Das esperanças messiânicas, nenhum traço distinto é encontrado. Se a vida futura é afirmada tem sido frequentemente questionada; mas é difícil acreditar que essa grande verdade seja totalmente negligenciada neste livro, pois sabemos que muito antes da época de Salomão era geralmente admitida, e deveríamos esperar com confiança traços de sua influência no tratamento do destino do homem.

"No caminho da justiça está a vida; e no caminho dela não há morte" (Provérbios 12:28).

"O ímpio é derrotado no seu mal; mas o justo tem esperança na sua morte" (Provérbios 14:32).

Essas não são afirmações dogmáticas de recompensas e punições futuras, mas são consistentes com essa crença e podem muito bem implicá-la. À mesma luz, podemos considerar as muitas passagens que falam da recompensa que espera ações boas ou más. A retribuição prometida não é totalmente satisfeita por nada que aconteça a um homem nesta vida como resultado de sua conduta; tanto a recompensa quanto a punição são mencionadas em germes que parecem olhar para algo além do túmulo - algo que a morte não terminou e que nada aqui era adequado para cumprir. Se se diz que a impureza mergulha um homem nas profundezas do inferno (Provérbios 2:18; Provérbios 7:11), esses pecadores permanecem na congregação dos mortos (Provérbios 21:16), e que suas expectativas perecem quando morrem (Provérbios 11:7) , também é anunciado que a justiça livra da morte (Provérbios 11:4), que há uma recompensa certa para os piedosos (Provérbios 11:18), e que o justo tenha esperança em sua morte (Provérbios 14:32).

O ensino moral de nosso livro pode ser agrupado sob várias cabeças - o resultado da experiência, o resultado do pensamento, controlado pelo mais forte senso de religião e uma providência dominante.

1. Dever para com Deus. O primeiro de todos os deveres, o fundamento de toda moralidade e religião, é o temor de Deus (Provérbios 1:7). Isso deve ser seguido por perfeita confiança nele e desconfiança em si mesmo (Provérbios 3:5, etc.). Os aspectos externos do culto religioso não devem ser negligenciados (Provérbios 14:9; Provérbios 20:25), mas Deus olha principalmente para o coração (Provérbios 17:3); é isso que torna os homens aceitáveis ​​ou abomináveis ​​aos seus olhos (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8). Se pecarmos, devemos confessar nossa culpa (Provérbios 28:13), submeter-nos humildemente ao seu castigo (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12)

2. Dever para nós mesmos. A primeira e principal lição aplicada é a absoluta necessidade de evitar luxúrias carnais e companheirismo (Provérbios 1:10, etc .; 13:20). Entre os pecados mortais a serem evitados, há menção especial ao orgulho, inimigo da sabedoria e ódio a Deus (Provérbios 16:5, Provérbios 16:18, Provérbios 16:19); avareza e cupidez, que levam a fraudes e erros (Provérbios 28:20), e produzem apenas um lucro transitório (Provérbios 23:4 , Provérbios 23:5); inveja, que é como podridão nos ossos (Provérbios 14:30); luxo e intemperança, que, como predominantes no estado mais artificial da sociedade, induzidos pela riqueza e pelo contato com outras nações, são mais fortemente reprovados e demonstrados para garantir as consequências mais fatais (Provérbios 2:18; Provérbios 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); a raiva, que leva à loucura, causa e amarga brigas, torna um homem detestável (Provérbios 14:17; Provérbios 15:1; Provérbios 20:3); ociosidade, que destrói igualmente o caráter e a propriedade de um homem (Provérbios 13:4; Provérbios 6:6 etc.). Então, muito se fala sobre a necessidade de guardar a língua, em cujo poder estão a morte e a vida (Provérbios 12:13, etc .; 18:21), e evitar o autoconhecimento. elogios (Provérbios 12:9; Provérbios 27:2).

3. Dever para com nossos vizinhos. Devemos simpatizar com os aflitos e tentar animá-los (Provérbios 12:25; Provérbios 16:24); ajude os pobres em suas necessidades porque são irmãos, filhos do Pai Todo-Pai (Provérbios 3:27, etc .; 14:31). Um vizinho deve ser julgado com honestidade e sinceridade (Provérbios 17:15; Provérbios 24:23, etc.); com ele devemos viver em paz (Provérbios 3:29, etc .; 17:13, etc.), nunca o caluniando (Provérbios 10:10, etc .; 11:12, etc.), escondendo suas falhas, se possível (Provérbios 10:12), incentivando uma amizade sincera (Provérbios 18:24), e sendo estritamente honesto em todas as transações com ele (Provérbios 11:1; Provérbios 20:14; Provérbios 22:28).

5. Deveres domésticos. Pais piedosos são uma bênção para os filhos (Provérbios 20:7) e devem ensinar-lhes lições sagradas desde os primeiros anos (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.), treinando-os da maneira correta (Provérbios 22:6), corrigindo-os quando eles cometer erros (Provérbios 23:13, etc.). As crianças, por sua vez, devem seguir as instruções dos anciãos e alegrar o coração dos pais pela pronta obediência e vida estrita (Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, etc.). Que a mãe da família perceba sua alta posição e seja a coroa do marido (Provérbios 12:4), e edifique sua casa (Provérbios 14:1). Se ela precisar de um modelo, tente imitar a mulher virtuosa de mente forte (Provérbios 31:10, etc.). Seja longe dela imitar a esposa contenciosa, cujo mau humor irritadiço é como a queda contínua de um telhado com vazamentos e torna a vida da família insuportável (Provérbios 19:13; Provérbios 25:24). Os servos devem ser cuidadosamente selecionados (Provérbios 17:2) e tratados com sabedoria, para que não subam além de sua posição e se mostrem arrogantes e supondo (Provérbios 19:10; Provérbios 29:21).

5. Máximas relacionadas à vida civil e economia política. O trono do rei é estabelecido pela justiça, misericórdia e verdade (Provérbios 16:12; Provérbios 20:28); sua sentença é considerada inviável (Provérbios 16:10); ele persegue os ímpios com punição justa (Provérbios 20:8, Provérbios 20:26), protege os fracos (Provérbios 31:7, etc.), favorece os piedosos e obedientes (Provérbios 16:15; Provérbios 19:12). Ele não é opressor, nem cobiçoso (Provérbios 28:16); e ele reúne ao seu redor conselheiros fiéis (Provérbios 14:35), cujos conselhos ele leva em todos os assuntos importantes (Provérbios 24:6) . Por esse meio, ele aumenta a estabilidade de seu trono; ele permite que seus súditos avancem em prosperidade e virtude e encontra sua honra na multidão de seu povo (Provérbios 11:14; Provérbios 14:28). É dever dos homens prestar obediência aos poderes que existem; o castigo ultrapassa rapidamente os rebeldes (Provérbios 16:14, etc .; 19:12; 20: 2). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres na terra (Provérbios 22:2); os ricos devem ajudar os pobres (Provérbios 3:27, etc .; 14:21), e não tratá-los mais ou menos (Provérbios 18:23). Todas as transações comerciais devem ser conduzidas com a mais estrita honestidade; a retenção de milho é especialmente denunciada (Provérbios 11:26). É um ato tolo defender a dívida de outra pessoa; você tem certeza de que é esperto e só pode culpar a si mesmo (Provérbios 6:1, etc .; 22:26, ​​etc.).

Entre ditados diversos, podemos observar o seguinte: - "Quem pode dizer que limpei meu coração, sou puro do meu pecado?" (Provérbios 20:9).

"É um esporte para o tolo fazer maldade; assim como a sabedoria para um homem compreensivo" (Provérbios 10:23).

"Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5),

"Os ímpios fogem quando ninguém os persegue: mas os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28:1).

"A esperança adiada deixa o coração doente: mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida" (Provérbios 13:12).

"O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).

"O ímpio ganha salários enganosos: mas o que semeia na justiça tem uma recompensa segura" (Provérbios 11:18).

"A cabeça do ídolo é uma coroa de glória; será encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31).

§ 3. AUTORIA E DATA.

A antiguidade acrítica, seguida nos tempos modernos pelo conservadorismo indiscriminado, não hesitou em atribuir todo o Livro de Provérbios a um autor, Salomão, rei de Israel. É verdade que três partes do trabalho são precedidas por seu nome (Provérbios 1:1; Provérbios 10:1; Provérbios 25:1); mas duas outras seções são atribuídas respectivamente a Agur (Provérbios 30:1) e Lemuel (Provérbios 31:1); de modo que aparentemente o próprio volume professa ser composto por três autores; além disso, existem dois apêndices que contêm "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, etc .; 24:23, etc.), que devem ser distinguidos daqueles de Salomão. Era realmente natural que os judeus afixassem o nome do seu grande rei em toda a coleção. Diz-se que ele falou três mil provérbios (mashal, 1 Reis 4:32), uma declaração que implica que eles foram reunidos em um volume, e o presente trabalho deveria fazem parte deste surpreendentemente grande armazém de sabedoria. Mas um exame mais cuidadoso do livro requer a opinião de autoria dividida; o conteúdo e o idioma apontam para diferenças de data e composição; a repetição do mesmo provérbio em linguagem idêntica ou quase idêntica, a recorrência do mesmo pensamento variava apenas em termos reais, a adoção de um membro de uma antiga máxima com o acréscimo de um hemistich diferente - essas manchas dificilmente poderiam ser permitidas permanecer na obra de um único autor. Existem também variações na linguagem, que diferenciam de maneira acentuada as várias partes, de modo que somos forçados a permitir que um personagem composto seja obra; e a tarefa difícil é imposta de procurar encontrar alguma certeza sobre a questão de sua origem.

Em um único lugar, o livro em si oferece ajuda direta para impedir. minerando a data de qualquer porção. A seção copiada pelos amigos de Ezequias dos registros anteriores deve ter sido montada no reinado daquele monarca, entre duzentos e trezentos anos após o tempo de Salomão, que era considerado o autor desses ditos. As pessoas envolvidas na compilação podem ter sido as mencionadas em 2 Reis 18:18 - Shebna, a secretária, e Joah, filho de Asafe, o cronista e muito possivelmente o Profeta Isaías como uma tradição judaica se relaciona. Se, após tanto tempo, eles simplesmente reproduziam seus enunciados, inalterados e não aumentados, poderia ser questionado prima facie; um exame cuidadoso da seção mostra que essa dúvida é bem fundamentada. Se há muitas sentenças nas quais, em forma e substância, têm um sabor de alta antiguidade e podem muito bem ter saído dos lábios de Salomão e ter sido atual em sua idade, também há muitas que exibem a artificialidade de um período posterior e pressupõem uma condição das coisas distantes da era das palmeiras da monarquia hebraica. A maioria dos críticos chegou à conclusão de que a porção mais antiga é aquela que é chamada de primeira grande coleção, contida em Provérbios 11-22: 16. O estilo é simples e casto, as máximas são compostas principalmente por discursos antitéticos, cada verso sendo completo em si. Esta, segundo Ewald, é a forma mais antiga do provérbio técnico. Percebe-se que existem muitas frases e expressões peculiares a esta seção, e. g. "fonte da vida", "árvore da vida", "armadilhas da morte", "mãos dadas", "sussurro, portador de conto", "não ficarão impunes", "mas por um momento", etc. Mas argumentos derivadas de peculiaridades de estrutura e linguagem são geralmente incertas e impressionam os leitores de diferentes maneiras. Um critério mais seguro é encontrado no conteúdo de uma composição, nas referências que ele contém, nas circunstâncias que menciona ou nos ambientes que implica. Agora, se compararmos esta primeira coleção com a dos "homens" de Ezequias, notaremos algumas diferenças muito acentuadas, que foram observadas por muitos críticos. Evidentemente, há uma mudança na situação política. Na seção anterior, a monarquia está no seu melhor. É considerado "uma abominação para os reis cometerem iniquidade" (Provérbios 16:12); seu "trono é estabelecido pela justiça", "deleitam-se com os lábios justos e amam o que fala bem"; existe "vida no semblante do rei, e seu favor é como a chuva mais tarde" (Provérbios 16:13, etc.); misericórdia e verdade são sua salvaguarda e sustentam seu trono (Provérbios 20:28). Uma imagem alterada é apresentada na coleção Ezequias. Aqui temos um povo oprimido por um príncipe que quer entender (Provérbios 28:19), lamentando sob o domínio de um rei iníquo (Provérbios 29:2), que é comparado a um leão que ruge e um urso que varia (Provérbios 28:15). Há referências a suborno e extorsão em lugares altos (Provérbios 29:4), mudança de dinastias (Provérbios 28:2), favoritos indignos (Provérbios 25:5; Provérbios 29:12) - cujas circunstâncias apontam para uma situação política diferente da anterior; um período, de fato, em que a experiência trouxe conhecimento do mal, e os governantes foram considerados antagônicos aos interesses de seus súditos, sujeitos aos piores vícios, abertos a influências corruptas. É impossível supor que muitas das máximas, mesmo na coleção anterior, foram faladas por Salomão. Que experiência o faria dizer que a honra do rei estava na multidão de seu povo, e sua destruição em sua escassez (Provérbios 14:28)? Ou, novamente, que uma esposa piedosa é a melhor das bênçãos (Provérbios 12:4; Provérbios 18:22) , enquanto um contencioso é um tormento (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14; Provérbios 21:9, Provérbios 21:19)? Declarações como essas últimas pressupõem um homem monogâmico, não notório pela poligamia. Então, Salomão teria discursado assim sobre si mesmo, afirmando que uma sentença divina é sua palavra e que seus julgamentos são irrefragáveis ​​(Provérbios 16:10 - Provérbios 22:16 e que seria, portanto, a parte mais antiga. É expressamente chamado "os provérbios de Salomão"; e não há dúvida razoável de que o relato tradicional que o designava ao filho de Davi estava, em geral, correto. Conhecendo os fatos da carreira posterior de Salomão, nenhum colecionador teria dificuldade em atribuir-lhe muitas das afirmações contidas nele, se não fossem universalmente reconhecidas como suas. Eles são sem dúvida a efusão dos dias anteriores, o derramamento coletivo do tempo feliz em que seu coração estava inteiro e sua fé intacta; mas quem a organizou, ou quando recebeu sua forma atual, só pode ser conjecturada. Não se deve supor que Salomão sentou-se e deliberadamente compôs um livro de provérbios como o que possuímos agora. Dizem que ele falou três mil provérbios. Ele deve ter escribas e secretárias que coletaram a sabedoria que fluía de seus lábios durante as várias circunstâncias de sua vida e nas várias etapas de sua carreira (1 Reis 4:3). Isso formou o núcleo em que acréscimos se acumulavam ao longo do tempo, a perspicácia dos críticos hebreus falhando em distinguir o genuíno do espúrio. Da grande massa de literatura proverbial assim formada, os amigos de Ezequias fizeram uma nova seleção. O que aconteceu com o restante da coleção mais antiga, que não está presente em nosso volume atual, não pode ser conhecido. Era evidentemente preservado entre os arquivos do reino que continham relatos, não apenas dos atos do monarca, mas também de sua sabedoria (1 Reis 11:41). Como dissemos acima, as repetições do mesmo provérbio em lugares diferentes indicam uma mudança de autores ou editores, derivando seus materiais da mesma fonte, oral ou documental, mas escrevendo de forma independente.

Os dois apêndices desta seção, que contêm as "palavras dos sábios", exibem repetições que novamente indicam uma variedade de autores, ou falta de cuidado na seleção. Provérbios 22:17) Algumas passagens encontradas em outras partes do livro também ocorrem nessas duas seções. Assim, Provérbios 24:20 (como veremos diretamente) aparece em Provérbios 13:9; Provérbios 24:23, "Ter respeito pelas pessoas não é bom", em Provérbios 28:21; e Provérbios 24:33, Provérbios 24:34 em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11. O primeiro dos apêndices é evidentemente posterior à primeira coleção; a estrutura dos versos é menos concisa, o paralelismo não é tão fortemente marcado, às vezes inteiramente ausente, e o sentido geralmente não é completado em três ou mesmo cinco versos. Uma comparação da maneira pela qual as repetições acima indicadas são introduzidas levaria à impressão de que a primeira era a anterior e que o autor do apêndice derivou certas frases disso. Assim, em Provérbios 22:14, temos a afirmação: "A boca de mulheres estranhas é um poço profundo;" mas em Provérbios 23:27 isso é introduzido como uma razão para o conselho no versículo anterior, e amplificado assim: "Para uma prostituta é uma vala profunda, e uma mulher estranha é uma poço estreito ". Portanto, o verso, Provérbios 11:14, é ampliado para dois em Provérbios 24:5, Provérbios 24:6; e o gnomo não envernizado (Provérbios 13:9), "A luz do justo se alegra, mas a lâmpada dos ímpios se apaga", torna-se sob a manipulação do transcritor , uma advertência em uma direção bem diferente: "Não te preocupes por causa dos maus praticantes, nem tenhas inveja dos ímpios; pois não haverá recompensa para o homem mau; a lâmpada dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:19, Provérbios 24:20). Quem pode duvidar que a forma mais simples desses ditados seja a original? Hitzig reivindica uma data exílica para esta seção com a força de uma coloração aramaica que outros críticos negam, e um suposto empréstimo de passagens ou frases de Jeremias, que parece ser totalmente imaginário. Como um poeta, banido de seu próprio país, faz questão de não remover o marco antigo (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10), ou pedir aos ouvintes que sirvam ao rei e evitem inovadores (Provérbios 24:21)? De fato, não há nada que nos guie para alguma certeza na questão, mas o estilo e a linguagem refletem os da primeira parte do nosso livro, e pode ter sido escrito sobre o mesmo período. Como em Provérbios 3:31, tantas vezes nesta seção (por exemplo, Provérbios 22:22; Provérbios 24:15, etc.), há indícios de governantes opressivos e governantes iníquos, que nos levariam a pensar em Manassés e coisas do gênero. É razoável concluir que este apêndice foi adicionado após o tempo de Ezequias por um editor que tinha diante dele a primeira grande coleção. O mesmo vale para o segundo pequeno apêndice (Provérbios 24:23), que parece ser de origem contemporânea. Nowack, comparando as duas passagens semelhantes em Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 e 24:33, 34, conclui que o o primeiro é original e o autor do apêndice alterou um pouco a frase ao transferi-la para seu próprio repertório.

Em certo grau, indicamos o que pode ser razoavelmente determinado sobre a data e autoria das partes centrais de nosso livro. Resta investigar as seções inicial e final. A introdução (Provérbios 1:1), descrevendo o caráter e a intenção do trabalho, aplica-se praticamente não apenas à coleção imediatamente seguinte (Provérbios 1:7), mas para outras partes do livro, independentemente de o escritor ter essas partes diante dele ou não. Quem é o autor desta primeira seção, o proem, como foi chamado, é motivo de muita disputa. Há alguma dificuldade em atribuí-lo ao próprio Salomão. As palavras iniciais não implicam necessariamente que Salomão tenha escrito tudo o que se segue. "Os Provérbios de Salomão" podem ser introduzidos como um cabeçalho formal do que pode ser uma coleção de fragmentos de vários quadrantes, compostos no espírito e no instinto de Salomão com sua sabedoria, mas não realmente recebidos de seus lábios ou escritos. Há passagens que parecem derivar da profecia de Isaías; e g. Provérbios 2:15, "De quem os caminhos são tortos e desaprovam seus caminhos", é paralelo a Isaías 59:8; Provérbios 1:24, Provérbios 1:26, Provérbios 1:27, para Isaías 65:12 e 66: 4. Mas a linguagem não é idêntica, e o profeta pode estar em dívida com o moralista. Mais para o objetivo é o fato de a segunda parte (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) estar sobrescrita "Os Provérbios de Salomão", que seriam desnecessários e enganosos se a primeira parte também fosse sua composição. Para isso, pode-se responder que este título é mais especialmente apropriado para a seção como contendo provérbios, em vez de endereços hortatórios; e se introduzida por um editor diferente, a discrepância é facilmente explicada. Outros insistem que as idéias religiosas e a forma em que são expressas são bastante estranhas ao tempo e ao ponto de vista de Salomão. Se a forma técnica do maçom, que consiste em distichs que exibem cláusulas antitéticas e bem equilibradas, é a que pertence somente à idade de Salomão, deve ser permitido que a seção introdutória contenha muito poucos maçais adequados, mas seja composta de odes de comprimento variável, no qual, por assim dizer, alguns mashals são inseridos. O provérbio único e conciso está notavelmente ausente, e poemas descritivos, longas exortações e desenvolvimentos de uma dada verdade são as características comuns da peça. Aqui, novamente, porém, não há certeza de que Salomão se considerasse obrigado a cumprir uma lei na composição dos provérbios, ou que ele não empregasse outros métodos mais elaborados para expressar seus sentimentos. A presunção é certamente contra as duas partes que têm o mesmo autor, mas a ideia não é irracional. Delitzsch produziu outro argumento, e a idéia diferente de sabedoria oferecida pelas duas seções está ligada. No primeiro, a Sabedoria aparece como uma personalidade independente, habitando com Deus antes de toda a criação, e operando na produção do mundo visível, e ocupando-se dos assuntos dos homens; neste último, a sabedoria é uma qualidade moral, fundamentada no temor de Deus, ensina os homens a reconhecer a verdade e a regular suas vidas de acordo com as regras da religião. Sem dúvida, a visão da Sabedoria no proem é um avanço e um desenvolvimento da concepção na outra seção. As especulações haviam progredido, escolas de sábios haviam sido formadas, preceptores se dirigiam a seus alunos como "filho" e a Sabedoria era considerada o principal motor da ação moral e religiosa. O chokma não é mais uma idéia, um código ou um pensamento subjetivo; tem uma existência objetiva, levada de volta à eternidade, colaboradora de Deus. a consideração é decisiva contra a identidade da autoria nas duas partes e dispõe de uma para permitir mais peso aos argumentos indecisos mencionados acima. A forma paraenética adotada na introdução, tão diferente do provérbio propriamente dito, aponta para a influência do elemento profético, dificilmente chegou a declarações públicas e testemunhos documentais no tempo de Salomão, mas depois o grande poder no estado e o apoio comum da Igreja. vida religiosa.

Os dois últimos capítulos (30 e 31) apresentam algumas questões difíceis, que sempre exerceram a ingenuidade dos críticos e que ainda não podem ser determinadas com certeza. CH. 30 abre (de acordo com a versão autorizada) assim: "As palavras de Agur, filho de Jaque, a profecia: o homem falou a Itiel, até Itiel e Ucal". Nada do que se sabe sobre nenhuma das pessoas aqui deveria ser mencionado. O nome Ithiel, de fato, ocorre uma vez em Neemias (Neemias 11:7); mas o benjamita assim chamado não pode ter nada a ver com a pessoa em nosso verso. Supõe-se que Agur era um sábio bem conhecido, hebreu ou estrangeiro, cujas palavras foram consideradas por algum editor atrasado dignas de um lugar ao lado dos provérbios de Salomão. Intérpretes judeus explicaram os nomes simbolicamente do próprio Salomão. Agur pode significar "Coletor", "Convocador", de ágar ", coletar" e é aplicado ao rei sábio, como "mestre das assembléias" (Eclesiastes 12:11 ), ou colecionador de sabedoria e máximas, em outro lugar chamado koheleth (Eclesiastes 1:1), embora essa interpretação da última palavra seja muito questionável. Jakeh é considerado "obediente" ou "piedoso", de modo que "o coletor, filho do obediente" designaria Salomão, filho de Davi. São Jerônimo considera a interpretação alegórica ao traduzir "Verba Congregantis filii Vomentis". Mas não vemos razão para que o rei, cujo nome tenha sido usado livremente nas seções anteriores, deva agora ser apresentado sob uma denominação alegórica. Certamente, muito do que está contido no capítulo pode ser considerado simbólico, mas essa não é uma razão suficiente para tornar o professor também simbólico. Por que, novamente, esta seção deve ser separada do restante das palavras de Salomão, e não incorporada ao grande corpo de sua coleção? Que objetivo poderia haver na introdução de outro lote dos provérbios do rei depois das "palavras dos sábios"? Se essa peça existisse nos primeiros tempos, Ezequias certamente não teria omitido colocá-la em sua posição apropriada em seu próprio repertório. O conteúdo, no entanto, não deixa dúvidas sobre o assunto. Salomão nunca poderia ter pronunciado o seguinte:

"Certamente sou mais brutal do que qualquer homem, e não tenho o entendimento de um homem; e não aprendi a sabedoria" (Provérbios 30:2, Provérbios 30:3).

Tampouco poderia estar tateando cegamente na escuridão após o Criador (Provérbios 30:4); nem ore para que ele não tenha pobreza nem riquezas (Provérbios 30:8). A noção, portanto, de que o próprio Salomão se destina aqui deve ser renunciada como totalmente infundada. Alguns tentaram encontrar a nacionalidade de Agur na palavra traduzida como "a profecia" (hamassa). Massa, "fardo", é a palavra geralmente usada para denotar a mensagem de um profeta, seja por ela ter sido levada por ele até o local designado ou expressada por sua natureza grave e sua importância terrível. O termo não parece totalmente apropriado para os enunciados a seguir, e Hitzig iniciou uma teoria que faz com que a palavra denote o país de onde Agur veio. A antiga versão veneziana tinha dado: "as palavras de Agur, filho de Jake, o Masaita". Agora, havia um filho de Ismael chamado Massa (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30), que pode ter dado seu nome para uma tribo e um distrito, assim como seus irmãos Duma e Tema (Isaías 21:11, Isaías 21:14). É mencionado em 1 Crônicas 4:38, etc., que certos simeonitas nos dias de Ezequias fizeram uma incursão no país de Edom e estabeleceram-se no monte Seir, expulsando os Amalequitas que eles encontraram se estabeleceram lá. Partindo desta localidade e seguindo para o norte, em direção a Damasco, de acordo com Hitzlg, eles estabeleceram o reino de Massa e, portanto, emitiram esse pedaço de poesia pouco depois do primeiro estabelecimento. Isso, em sua opinião, explicaria as peculiaridades do dialeto encontradas na composição. Outros encontraram uma massa na cidade de Mismije, no norte do Hauran; outros colocam no norte do Golfo Pérsico. De fato, nada se sabe com certeza sobre o país; sua própria existência é problemática. A suposição mais provável é que Agar era um edomita, um adorador de Jeová e conhecia bem a literatura israelita, sendo um dos sábios pelos quais Edom era celebrado (1 Reis 4:30) , um homem cujas declarações foram consideradas de valor e inspiração suficientes para inserir no cânon sagrado, embora ele, como Jó, não fosse uma das pessoas escolhidas. A renderização mais provável do segundo hemistich de ver. 1 deste capítulo, que é dado na margem da Versão Revisada, é mencionado na Exposição.

Como Agur é considerado um nome simbólico de Salomão, assim é Lemuel no próximo capítulo, que abre assim: "As palavras do rei Lemuel, o fardo que sua mãe lhe ensinou". Lemuel (ou Lemoel, como ver. 4) significa "Para Deus", equivalente a "Dedicado a Deus"; e deve ser aplicado a Salomão, que desde a infância foi dedicado a Deus, e chamou por ele Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há boas razões para supor que Salomão seja designado Lemuel. Se Agur quis dizer Salomão, por que o nome agora mudou de repente? E como podemos supor que o endereço a seguir tenha sido falado por Bate-Seba, a adúltera e assassina virtual? Essa é uma dificuldade não resolvida ao considerar "a mãe" como uma personificação da Igreja Hebraica, que é uma suposição arbitrária inventada para encontrar uma objeção, e não necessária pela observação de evidências. Aqueles que viram em Massa o país da residência de Agur também traduziriam aqui "as palavras de Lemuel, rei de Massa", e teciam uma ficção agradável em que Agur e Lemuel se tornam filhos de uma rainha de Massa, que supostamente teria sido, como a rainha de Sabá, uma diligente buscadora de sabedoria. Isso pode ser verdade, mas é uma mera conjectura, que não pode ser verificada. Se aceito, Lemuel seria um ismaelita, cuja casa ficava no norte da Arábia, e que pertencia à companhia dos sábios para quem a Arábia era proverbial. Ao mesmo tempo, é improvável que a produção de um alienígena, particularmente de um ismaelita ciumento, seja admitida no cânon sagrado. Certamente, há a dificuldade relativa à origem do Livro de Jó, mas como essa controvérsia não está resolvida, não podemos considerar isso como uma objeção. Deixando de lado a teoria de Lemuel como um não-israelita, devemos considerar a palavra como a denominação de um rei ideal, se o poeta olhou para Salomão ou Ezequias, a quem ele representa como ensinado por uma mãe cuidadosa no caminho da piedade e justiça. Com relação à data desses apêndices, há pouco para nos guiar em nossa determinação, exceto que o idioma aponta para a composição em um período posterior às partes anteriores do livro. Temos muitas variações dialéticas, expressões aramaicas e árabes, que não ocorrem nas seções anteriores e que, até onde sabemos, não estavam presentes no sul de Israel antes do reinado de Ezequias, nem provavelmente por muito tempo depois. O provérbio livre e conciso agora está totalmente em falta, uma composição mecânica tensa tomando seu lugar; temos enigmas em vez de máximas, odelet trabalhado em vez de artigos elegantes - produções em estilos bem diferentes daqueles até então tratados, e mostrando um declínio do poder criativo e uma tendência a fazer com que a artificialidade e a habilidade mecânica substituam o pensamento e a novidade. As passagens que são semelhantes e podem ter sido derivadas de Jó não podem ser usadas como prova da data tardia dessas seções, pois a época desse trabalho é indeterminada; mas a dolorosa consciência da ignorância do homem na presença do grande Criador, que nos encontra, como em Jó, assim neste apêndice (Provérbios 30:2 etc.), implica um atividade especulativa muito estranha à mente hebraica anterior, e indicativa de contato com outros elementos, e familiaridade com questões filosóficas distantes dos tempos da monarquia primordial. Alguns, portanto, atribuíram as peças aos dias pós-exilados; mas não há sombra de prova disso, nem expressão ou alusão que confirme tal noção; e Delitzsch provavelmente está correto quando data sua produção no final do sétimo ou no início do século VI aC

O poema final, o elogio à mulher virtuosa, provavelmente ainda é mais tarde, e certamente por outra mão. A ode alfabética não é encontrada até o período mais recente da poesia hebraica, embora seja impossível fixar qualquer data definida para sua produção.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Todo o Livro dos Provérbios é de construção rítmica, e é corretamente impresso na Versão Revisada de modo a exibir essa característica. A grande característica da poesia hebraica, como todos sabem, é o paralelismo, o equilíbrio do pensamento contra o pensamento, correspondendo na forma e freqüentemente no som, de modo que uma linha é um eco da outra. O segundo membro é equivalente ao primeiro, ou contrastado com ele ou semelhante na construção; o todo pode consistir em apenas duas linhas formando um distich, que é o tipo normal de provérbio, ou de três ou quatro ou mais; mas todos contêm um pensamento expandido em linhas paralelas. As várias formas que são assim assumidas pelas sentenças em nosso livro são assim observadas. A forma mais simples e mais antiga é o distich, uma frase que consiste em duas linhas equilibradas uma com a outra, como -

'Um filho sábio cria um pai feliz: Mas um filho tolo é o peso de sua mãe "(Provérbios 10:1).

A segunda parte do nosso livro (Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16) consiste principalmente dessas sentenças. Às vezes, o sentido se estende por três linhas, formando um triunfo, quando o pensamento na primeira linha é repetido na segunda antes da conclusão. Portanto -

"Embora deves zurrar o tolo no almofariz Com um pilão no meio do milho machucado, a sua loucura não se afastará dele" (Provérbios 27:22).

Ou a idéia na segunda linha é desenvolvida por um contraste na terceira - Quem faz com que os retos se desviem de maneira maligna, ele deve cair em seu próprio poço: mas o perfeito herdará o bem "(Provérbios 28:10).

Ou a linha adicional produz uma prova de confirmação: "Teu próprio amigo e amigo de teu pai não abandonam; e não vão à casa de teu irmão no dia da tua calamidade: Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão que está longe. desativado "(Provérbios 27:10).

Dos tetrassístas, encontramos alguns casos em que as duas últimas linhas fazem a aplicação das outras -

"Retira a escória da prata, e sai um vaso para os mais finos; tira os ímpios de diante do rei, e o seu trono se estabelece em retidão" (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5).

Nas máximas que consistem em cinco linhas, pentásticos, os dois ou três últimos geralmente fornecem ou desenvolvem a razão do anterior -

"Não te canses de ser rico: cessa da tua própria sabedoria. Porás os olhos no que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa para o céu" (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5).

De um provérbio em seis linhas, hexastich, temos alguns exemplos -

Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais. Se dizes: Eis que não sabíamos disso; Não considera o que pesa o coração? E quem guarda a tua alma, não o conhece? E ele não deve render a todo homem de acordo com sua obra? "(Provérbios 24:11, Provérbios 24:12).

Do heptastich, há apenas um exemplo, viz. Provérbios 23:6.

Os versos conectados em Provérbios 23:22 podem ser considerados um octastico, mas, quando estendido, o provérbio torna-se um ode mashal, como o Salmo 25, 34, 37. parte introdutória, que consiste em quinze poemas didáticos, o endereço obrigatório (Provérbios 22:17)), o aviso contra a embriaguez (Provérbios 23:29) e muitas outras passagens, especialmente os elogios à mulher virtuosa (Provérbios 31:10, etc.), escritos na forma de um acróstico alfabético.

Sendo a forma do provérbio como descrevemos, resta distinguir os diferentes tipos de paralelismos empregados que levaram a serem organizados em várias classes.

1. A espécie mais simples é o sinônimo, onde o segundo hemisticismo apenas repete o primeiro, com algumas pequenas alterações de palavras, a fim de reforçar a verdade apresentada no primeiro; por exemplo. -

"A alma liberal ficará gorda; e quem regar também será regado" (Provérbios 11:25).

"Aquele que é lento para irar-se é melhor que o poderoso; e aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32).

2. O antitético apresenta no segundo membro um contraste com o primeiro, apresentando um fato ou uma idéia que oferece o outro lado da imagem -

O trabalho dos justos tende à vida: o aumento dos ímpios para o pecado "(Provérbios 10:16).

"Os pensamentos dos justos são juízo: mas os conselhos dos ímpios são enganosos" (Provérbios 12:5).

Estes são, talvez, de ocorrência mais frequente do que qualquer outro. Às vezes a forma é interrogativa - "O espírito de um homem sustentará sua enfermidade: mas um espírito quebrado que pode suportar?" (Provérbios 18:14).

3. A síntese em lógica é um argumento que avança regularmente dos princípios concedidos para uma conclusão aí fundamentada. O termo foi aplicado de maneira vaga ao nosso assunto, e os provérbios sintéticos contêm duas verdades diferentes incorporadas no discurso, e não necessariamente dependentes uma da outra, mas conectadas por algum recurso comum a ambas.

"O temor dos ímpios cairá sobre ele; e o desejo dos justos será concedido" (Provérbios 10:24),

A idéia do futuro é aqui o link de conexão. No exemplo a seguir, a miséria que resulta em ambos os casos é o ponto: - "Aquele que é frouxo em sua obra é irmão daquele que destrói" (Provérbios 18:9) .

4. Este último exemplo nos apresenta o que Delitzsch chama de provérbio integral, onde a segunda linha completa o pensamento que é iniciado apenas na primeira -

"A lei dos sábios é uma fonte de vida, para se afastar das armadilhas da morte" (Provérbios 13:14).

"Os olhos do Senhor estão em todo lugar, vigiando os maus e os bons" (Provérbios 15:3).

Isso é chamado também progressivo, sendo apresentada uma gradação do menor para o maior, ou do maior para o menor, como -

"Eis que os justos serão recompensados ​​na terra: quanto mais os ímpios e os pecadores!" (Provérbios 11:31).

"Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens!" (Provérbios 15:11).

5. O quinto tipo de provérbio é denominado parabólico, que é, talvez, o mais impressionante e significativo de todos, e capaz de expressão múltipla. Aqui é declarado um fato na natureza ou na vida comum e uma lição ética fundamentada nele. Às vezes, a comparação é introduzida por partículas -

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos, assim é o preguiçoso para os que o enviam" (Provérbios 10:26),

Às vezes, é sugerida por mera justaposição - "Uma jóia de ouro no focinho de um porco, uma bela mulher que não tem discrição" (Provérbios 11:22).

Ou é introduzido por "and", o chamado vav adoequationis -

"Água fria para uma alma sedenta, e boas notícias de um país longínquo" (Provérbios 25:25).

"Por falta de madeira, o fogo se apaga. E onde não há sussurros, a contenção cessa" (Provérbios 26:20).

Nas formas aqui especificadas deve ser adicionado o provérbio numérico (middah, "medida"), onde um certo número é declarado na primeira linha, que geralmente é aumentada em um na segunda e, assim, é formado um tipo de clímax que dá força e pique a frase. Exemplos familiares ocorrem em Amós 1, onde encontramos uma série de proposições começando com as palavras "Para três, ... sim, para quatro", etc. Há apenas um deles em nosso livro de Provérbios 1 a 29, e esse é o octastich, Provérbios 6:16, começando -

"Há seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que lhe são abominação."

Mas há muitos no cap. 30, viz. vers. 15, 18, 21, 29. Todos estão na forma mencionada acima, sendo o número do primeiro nome aumentado por um. Dois outros são de forma mais simples, não sendo climatéricos, viz. vers. 7-9, 24-28. O último, por exemplo, diz -

"Há quatro coisas que pouco são sobre a terra, mas são extremamente sábias;" e depois especifica as formigas, os conies, os gafanhotos e os lagartos. Os dois últimos capítulos possuem caráter próprio, bastante distinto do restante do trabalho; CH. 30 sendo, na maior parte, destituídos de paralelismo, as palavras de Lemuel formam uma instrução contínua na qual o segundo membro de cada verso repete a idéia e quase as próprias palavras do primeiro, e o elogio da mulher virtuosa assumindo a forma de um ode acróstico . Dos princípios que orientaram os editores na organização do material diante deles, é impossível dar uma explicação satisfatória. Às vezes, os provérbios são vagamente conectados por certas palavras de ordem que ocorrem em uma série. Assim, em Provérbios 12:5 o link é encontrado na recorrência das palavras "justo" (tsaddik) e "mau" (rasha); em Provérbios 10:8, Provérbios 10:13, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, temos no hebraico continuamente a palavra leb, "coração;" portanto, em Provérbios 12:8, Provérbios 12:11, Provérbios 12:20, Provérbios 12:23, Provérbios 12:25 e em outros lugares. Às vezes, o sujeito fornece a conexão, como em Provérbios 18:10, Provérbios 18:11, onde a fortaleza da fé e a da presunção são contrastados; Provérbios 22:30, 31, onde a anulação da providência de Deus é o tema. Mas geralmente o agrupamento é arbitrário, e a tentativa, como a de Zockler, de dar uma descrição sinóptica do conteúdo está longe de ser satisfatória. Essa é a coleção mashal deste livro, considerada em seu aspecto mecânico. Visto como poesia, oferece os maiores contrastes, desde o careca e o comum até as alturas do sublime. Se nos deparamos com truques vulgares em um lugar, em outro, estamos sentados aos pés de um bardo que discute as coisas celestiais com pura e fervorosa eloqüência. Se em um lugar encontramos apenas máximas de tendência secular, a serem tomadas como o resultado da experiência mundana em questões da vida cotidiana, em outro estamos lidando com parábolas de coisas Divinas, que precisam e pretendem receber tratamento espiritual, e não podem ser completamente compreendido sob qualquer outro tratamento. O retrato da Sabedoria é um esboço do eterno Filho de Deus, que convida todos a compartilhar sua generosidade e a enriquecer-se de seu estoque ilimitado. A "mulher estranha" não é meramente uma representação do vício; ela é um tipo do grande oponente de Cristo, o anticristo, a falsa doutrina, a prostituição do intelecto, que se opõe à verdade como em Jesus. E a mulher virtuosa não é meramente um exemplo da mulher, esposa e mãe perfeitas; mas também uma figura da Igreja de Deus, com toda a sua influência enobrecedora, suas ordenanças vivificantes, suas graças sobrenaturais.

O livro reflete as circunstâncias dos tempos em que suas várias partes foram compostas. Há imagens de rapina e pilhagem selvagens, insegurança de vida e propriedade e os males que acompanham dias de anarquia e confusão. Há imagens de paz e prosperidade, vida doméstica tranquila, agricultura, pastoreio, agricultura, com seus prazeres e lucros. Há sinais de luxo, trazendo em seu trem excesso, imprudência, fraude, cobiça. Existe o rei ideal, reto, discernente, piedoso, inimigo de tudo o que é básico, desonroso ou cruel, o recompensador dos justos e que Deus teme. Há o governante, tirânico, opressivo, iníquo, odiado por seus súditos, e não se importando com seus melhores interesses. Aqui temos o juiz cujo veredicto é como o próprio julgamento de Deus, puro e eqüitativo; ali, o juiz venal, corrupto, vendendo a verdade, pervertendo o direito e fazendo do tribunal um mercado para o ganho de lucro sujo. Nessas e outras circunstâncias, os Provérbios oferecem avisos e instruções; antídotos contra más influências; incentivos à perseverança da maneira certa. Muito pode ter sido originalmente escrito por Salomão em benefício de seu filho Roboão, que naquela época foi exposto a tentações peculiares; mas assim o Espírito Santo produziu um manual adequado para o uso de todos os que na vida ativa estão abertos às seduções de seu tempo, país e sociedade. Já falamos acima do uso de motivos secundários no ensino de nosso livro; mas não devemos deixar de observar que, sob o elemento terreno e secular, existe uma veia de riqueza celestial. A consciência de uma presença Divina, de um Governador moral, de um Legislador externo, domina todas as lições. O coração deve ser guardado cujos segredos são conhecidos apenas por Deus; a língua deve ser observada diligentemente, embora a lei humana não castigue suas transgressões. Todas as ações devem ser referidas à vontade e à Palavra de Deus, e somente são corretas quando conformes a elas.

A ausência de toda menção ao politeísmo, que alguns usaram como razão para atribuir uma data pós-exiliana ao livro, pode ser explicada de outra forma. Se os Provérbios refletem os dias anteriores do reinado de Salomão, antes de seu grande declínio e apostasia, os dias em que o templo havia sido recentemente construído e consagrado, e a mente dos homens se encheu das grandes cerimônias de seus serviços de abertura e das maravilhas que assistiram à sua dedicação , então não haveria tendência à idolatria, a propensão maligna à adoração ilegal seria, de qualquer forma, controlada por um tempo, e o moralista não teria motivos para advertir contra essa ofensa em particular.

§ 5. HISTÓRIA DO TEXTO.

O Livro de Provérbios sempre foi enumerado pelos judeus entre os vinte e dois livros nos quais eles dividiram seu cânon. Assim, descobriu-se que Melito de Sardes, quando ele investigou pessoalmente o assunto durante sua jornada no Oriente, como mencionado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 4:26). Para o mesmo efeito é o testemunho de Orígenes, aduzido também por Eusébio (ibid., 6:25). Na Igreja Cristã, os catálogos das Sagradas Escrituras elaborados por concílios e particulares nunca deixam de incluir Provérbios no cânon. A citação frequente da obra pelos escritores do Novo Testamento colocou-a ao mesmo tempo além do pálido da dúvida e deu confirmação indiscutível de suas reivindicações. A inspiração dos trabalhos atribuídos a Salomão foi realmente negada por Teodoro da Mopsuestia no final do século IV, mas suas opiniões não encontraram apoio entre os ortodoxos e foram condenadas pelo Quinto Concílio Ecumênico. Desde então, nenhuma dúvida foi lançada pelos cristãos sobre a reivindicação de nosso livro a seu lugar no volume sagrado. Mas a solução do texto original é bem diferente de estabelecer a canonicidade da obra como um todo. Para comparar com o texto massorético existente, temos as versões Targum, Siríaco, Grego e Latim, as quais apresentam variações do original que possuímos.

O Targum, que geralmente toma a forma de uma paráfrase de Chaldee, é, no presente caso, uma versão razoavelmente próxima, sem muito comentário ou assunto adicional. É claramente dependente do siríaco em grande parte, embora varie ocasionalmente, o tradutor tem outras fontes para apelar. Em muitas passagens, o Peshito e o Targum concordam em retroceder na leitura massorética, coincidindo frequentemente com a Septuaginta, cuja versão é mais improvável que o próprio Targumista tenha consultado, o mais rigoroso dos hebreus que detesta essa tradução com aversão. Noldeke conclui que um judeu tomou o siríaco como fundamento de um Targum, mas também consultou o texto massorético, corrigindo alguns erros importantes, mas na maioria das vezes deixando o resto inalterado. O próprio siríaco oferece muitos desvios notáveis ​​do nosso texto, não apenas fornecendo interpretações que denotam diferentes palavras e apontamentos, mas muitas vezes introduzindo versos ou cláusulas inteiras que não têm representante no hebraico. É evidente que, quando esta versão foi feita, o texto hebraico ainda estava instável e o que agora recebemos não era universalmente reconhecido. Muito provavelmente, nessas variações, estão ocultadas leituras genuínas que, de outra forma, seriam perdidas. Muitos destes são notados na Exposição. O tradutor siríaco fez uso livre da Septuaginta e deu grande peso a suas representações, muitas vezes endossando seus erros e explicações parafrasáticas. A Vulgata Latina, obra de São Jerônimo, também é muito grata ao LXX., Embora nem sempre o tenha seguido de maneira servil contra a autoridade do atual hebraico; quando o faz, é nos casos em que o texto parecia ininteligível sem a ajuda do grego, ou em que a indicação não foi determinada por nenhuma decisão tradicional. O uso que ele fez da antiga Itala não pode ser determinado, embora pareça estar certo de que muitas das adições encontradas em sua versão ocorrem também nas mais antigas.

Da versão da Septuaginta, como a mais importante de todas, há mais a ser dito. Quando foi feito, é impossível dizer, embora devesse existir antes de Eclesiástico ser escrito, como parece claro que Ben-Sira o tinha diante de si quando traduziu o trabalho de seu sénior. O tradutor conhecia bem a literatura grega e pretendia produzir uma obra literária respeitável, em vez de oferecer uma representação simples do original. Ele se pronuncia livremente, parafraseando onde julga necessário, e até, ao que parece, alterando palavras ou frases para tornar seu significado mais claro ou sua frase mais fluente. A versão mostra traços de mais de uma mão preocupando-se em organizar o presente texto, pois encontramos algumas vezes renderizações duplas da mesma passagem e outras vezes duas traduções incompatíveis misturadas de maneira confusa em uma. Assim, Provérbios 1:27, depois de "Quando aflição e cerco vierem sobre você", é adicionado "," ou quando a destruição vier sobre você; " Provérbios 2:2, "Os teus ouvidos ouvirão a sabedoria; aplicarás o teu coração à compreensão, e aplicarás à instrução do teu filho;" Provérbios 6:25, "Não te superes o desejo da beleza, nem sejas capturado com os teus olhos, nem com as pálpebras dela;" Provérbios 3:15, "Ela é mais valiosa do que pedras preciosas, nenhuma coisa má se opõe a ela; é bem conhecida por todos que se aproximam dela e nenhuma coisa preciosa é digna dela . " Também há evidências de descuido e falta de precisão aqui, como em outras partes da versão grega. Mas não há dúvida de que muitas das variações são devidas a um original diferente. Que o LXX. nosso texto massorético antes deles não foi provado por mais de uma consideração. Em primeiro lugar, a ordem do capítulo e verso, por assim dizer, não era a mesma que em nosso livro atual. Até Provérbios 24:22, os dois geralmente coincidem, embora haja alguma variação no ch. 15 e 16; e novamente no cap. 17 e 20, versículos únicos são deslocados e inseridos em outros lugares. Mas em Provérbios 24:23, ocorre uma mudança notável. Aqui é apresentado Provérbios 29:27; depois siga quatro discotes não encontrados no hebraico; então Provérbios 30:1, sucedido por Provérbios 24:23; depois vem o resto do cap. 30., viz. do ver. 15 até Provérbios 31:9. Assim, as palavras de Agur são divididas em duas seções; e as inscrições lá e no início do cap. 30 sendo removidos, os provérbios de Agur e Lemuel são unidos sem reservas aos de Salomão. O louvor da mulher virtuosa fecha o livro, como no hebraico. O que levou o tradutor a fazer essas alterações é uma pergunta difícil. Hitzig considera que o escritor confundiu as colunas do manuscrito antes dele, duas em cada página e os provérbios de Agur e Lemuel sendo classificados antes do cap. 25, e tradicionalmente entendido como Salomão. Que essa foi a idéia do tradutor que vemos na inscrição que ele inseriu em Provérbios 24:23, "Essas coisas digo a você que é sábio", onde o orador deve estar necessariamente Salomão. Em vez de "As palavras de Agur" (Provérbios 30:1)), ele escreve: "Tema minhas palavras, meu filho, e recebê-las se arrependa;" e em Provérbios 31:1, novamente, ele não encontra nome adequado em Lemuel, mas mostra: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o Rei". Outra circunstância que mostra que o tradutor grego tinha diante de si um texto diferente do nosso é que ele nos apresenta muitas passagens que não são encontradas no hebraico e omite muitas que agora têm um lugar nela.

A lista de tais variações seria muito grande. Entre as adições, podemos notar o seguinte: No final do cap. 4, que parece se fechar abruptamente, temos dois versículos: "Porque Deus conhece os caminhos que estão à direita, mas os que estão à esquerda são tortos; e é ele quem endireitará os teus caminhos, e guiará os teus caminhos." indo em paz ". Polegada. 9, existem duas grandes adições: depois da ver. 12: "Aquele que permanece na mentira, pastorea os ventos e persegue os pássaros enquanto voam; porque abandonou os caminhos da sua própria vinha e fez com que os eixos do seu próprio campo se desviassem, e ele passou através de um deserto sem água, e uma terra estabelecida na seca, e reúne com as mãos a inutilidade; " e no ver. 18: "Mas apresse-se, não demore no lugar, nem fixe os seus olhos nela, pois então você passará por águas estranhas; mas de águas estranhas você se abstém, e de uma fonte estranha não bebe, para que possa viver por muito tempo. e anos de vida podem ser adicionados a ti ". Não se pode determinar se essas e outras frases semelhantes são genuínas ou não. Eles se parecem muito com explicações ou amplificações do original que surgiram da margem para o texto. Assim, Provérbios 11:16, "Uma mulher graciosa eleva a glória a seu marido, mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça; os preguiçosos passam a ter falta de riqueza, mas os bravos são apoiados pela riqueza ". Aqui o siríaco dá: "Os preguiçosos serão pobres mesmo com suas riquezas; mas os espirituosos sustentarão a sabedoria". As palavras em itálico parecem meros glosses. Portanto, Provérbios 18:22 "," Aquele que encontra uma boa esposa encontra favores; e recebe alegria de Deus. Aquele que rejeita uma boa esposa rejeita as coisas boas, e aquele que guarda uma adúltera é tola e ímpia. " Das intercalações mais longas, a mais célebre é a relativa à abelha (Provérbios 6:8), que segue a lição sobre a formiga: "Ou vá até a abelha e aprenda como ela é diligente. é, e quão nobre é uma obra que ela realiza; cujos trabalhos reis e pessoas particulares usam para a saúde, e ela é desejada por todos e de boa reputação; e embora ela seja fraca em força, ainda assim, por considerar a sabedoria, é muito honrada ". Existe outra longa interpolação a respeito do rei e de seu poder, que sucede Provérbios 24:22: "Um filho que guarda a palavra estará longe de ser destruído. Recebendo, ele a recebe. Não haja falsidade. seja falado pela boca de um rei, e não proceda da sua língua a falsidade. A língua do rei é uma espada, e não uma de carne; todo aquele que lhe for entregue será totalmente esmagado. Pois se a sua ira for provocada, ele consome homens juntamente com seus tendões, devora ossos de homens e os queima como uma chama, para que não possam ser comidos pelos filhotes de águias. " A última cláusula parece se referir à opinião de que as aves de rapina não tocam nas carcaças atingidas por um raio. Depois de Provérbios 19:7, que é dado assim: "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade", temos: "Um bom entendimento se aproxima daqueles que conhecê-lo, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa a malícia, e aquele que usa palavras provocadoras não será salvo. " Uma ilustração adicional às vezes é adicionada. Assim, em Provérbios 25:20, omitindo a referência a deixar uma peça de roupa em clima frio, a LXX. dê: "Como o vinagre é incómodo para a dor, o sofrimento que cai sobre o corpo aflige o coração. Como a mariposa em uma roupa e a minhoca na madeira, a dor de um homem fere o coração". Em Provérbios 27:20, temos: "Uma abominação ao Senhor é aquele que fixa seus olhos, e os não instruídos são incontinentes na língua". E no versículo seguinte, "O coração do sem lei busca o mal, mas o coração reto busca o conhecimento". A adição em Provérbios 26:11 ocorre em Ecclus. 4:21: "Existe uma vergonha que traz o pecado, e há uma vergonha que é a glória e a graça." A origem grega da tradução aparece claramente em algumas das interpolações. Assim, em Provérbios 17:4, "Para os fiéis pertence o mundo inteiro das riquezas, mas para os infiéis nem mesmo um obole".

As interpolações menores são numerosas demais para especificar. Eles são na maioria das vezes notados à medida que ocorrem na Exposição, na qual também são mencionados os muitos desvios do texto hebraico recebido em palavras e cláusulas. As adições não têm muito valor moral ou religiosamente e não podem ser comparadas com os provérbios genuínos. Não se pode decidir se são corrupções no texto hebraico ou correções e acréscimos feitos pelos próprios tradutores. Deve-se notar, em conclusão, que a Versão Grega omite muitas passagens que agora são encontradas em nossas Bíblias Hebraicas; por exemplo. Provérbios 1:16; Provérbios 8:32, Provérbios 8:33; Provérbios 11:3, Provérbios 11:4; Provérbios 15:31; Provérbios 16:1, Provérbios 16:3; Provérbios 18:23, Provérbios 18:24; Provérbios 19:1, Provérbios 19:2; Provérbios 20:14; Provérbios 21:5; Provérbios 22:6; Provérbios 23:23.

Das versões de Áquila, Symmachus e Theodotion, os fragmentos foram transmitidos na grande obra de Orígenes, que às vezes fornece luz na tradução de palavras difíceis. Há também outra tradução conhecida como Veneta, muito literal, e feita por volta do século IX de nossa era. Pertence à Biblioteca de São Marcos, em Veneza, e foi publicado, primeiro em 1784 e novamente nos últimos anos.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

As várias inscrições no livro, em sua maioria, dividem-no em várias partes. Há um no começo: "Os Provérbios de Salomão"; as mesmas palavras são repetidas em Provérbios 10:1; em Provérbios 22:17 uma nova seção é iniciada com as palavras "Curve os ouvidos e ouça as palavras dos sábios;" outro em Provérbios 24:23 com a observação: "Essas coisas também pertencem aos sábios." Então, em Provérbios 25:1 temos: "Estes também são os Provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias copiaram;" no cap. 30: 1, "as palavras de Agur;" em Provérbios 31:1, "as palavras de Lemuel", seguidas pela ode acróstico da mulher virtuosa.

Assim, o livro pode ser convenientemente dividido em nove partes.

PARTE I. Título e sobrescrição. Provérbios 1:1.

PARTE II. Quinze discursos hortatórios, exibindo a excelência da sabedoria e incentivando sua busca. - Provérbios 1:7 - Provérbios 9:18.

1. Primeiro discurso hortatório. - Provérbios 1:7.

2. Segundo - Provérbios 1:20.

3. Terceiro - Provérbios 2.

4. Quarto - Provérbios 3:1.

5. Quinta - Provérbios 3:19.

6. Sexta - Provérbios 3:27.

7. Sétimo - Provérbios 4.

8. Oitavo - Provérbios 5.

9. Nono - Provérbios 6:1.

10. Décima - Provérbios 6:6.

11. Décimo primeiro - Provérbios 6:12.

12. Décimo segundo - Provérbios 6:20.

13. Décimo terceiro - Provérbios 7.

14. Décimo quarto - Provérbios 8.

15. Décimo quinto - Provérbios 9.

PARTE III Primeira grande coleção de (375) provérbios soloméricos, a maioria desconectada. Provérbios 10:1 - Provérbios 22:16, - dividido em quatro seções, viz. Provérbios 10:1 - Provérbios 12:28; Provérbios 13:1 - Provérbios 15:19; Provérbios 15:20 - Provérbios 19:25; Provérbios 19:26 - Provérbios 22:16.

PARTE IV Primeiro apêndice à primeira coleção, contendo "palavras dos sábios". Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22.

PARTE V. Segundo apêndice da primeira coleção, contendo mais "palavras dos sábios". Provérbios 24:23.

PARTE VI Segunda grande coleção de provérbios salomônicos reunidos por "homens de Ezequias". Provérbios 25-29.

PARTE VII Primeiro apêndice à segunda coleção: "palavras de Agur". Provérbios 30.

PARTE VIII Segundo apêndice à segunda coleção: "palavras de Lemuel". Provérbios 31:1.

PARTE IX Terceiro apêndice à segunda coleção: ode acróstico em louvor à mulher virtuosa. Provérbios 31:10.

§ 7. LITERATURA.

Os Padres, na maioria das vezes, não comentaram formalmente este livro. Orígenes e Basil têm comentários aqui: 'Ex Commentariis in Proverbia,' Orig., 'Op.,' 3 .; 'Em Principium Prov.,' Basil., 2. Além destes, há Bede, 'Exposit. Allegor. Entre as inúmeras exposições de data posterior, as mais úteis são as seguintes: Salazar, 1619; Cornelius a Lapide, 1635, etc .; Melancthon, 'Op.', 2 .; Bossuet, 'Notae', 1673; Hammond, 'Paraphrase', 4; Michaelis, 'Adnotationes', 1720; Aben Ezra, 1620, e edit. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmuller, 1829; Lowenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Stuart, 1852; Ewald, "Spruche Sal.", 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, em Bibelwerk, de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, em Clarke's For. Libr .; Reuss, Paris, 1878; Plumptre, no 'Comentário do Orador;' Bispo Wordsworth; Nutt, no Comentário do Bispo Ellicott; Strack, em 'Kurzgef. Kommentar, '1889. O' Arranjo tópico 'do Dr. Stock será considerado útil; também as introduções de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil e Bleek.