Ezequiel 16

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 16:1-63

1 Veio a mim esta palavra do Senhor:

2 "Filho do homem, confronte Jerusalém com suas práticas detestáveis

3 e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor a Jerusalém: Sua origem e seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua mãe uma hitita.

4 Seu nascimento foi assim: no dia em que você nasceu, o seu cordão umbilical não foi cortado, você não foi lavada com água para que ficasse limpa, não foi esfregada com sal nem enrolada em panos.

5 Ninguém olhou para você com piedade nem teve suficiente compaixão para fazer nenhuma dessas coisas por você. Ao contrário, você foi jogada fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada.

6 " ‘Então, passando por perto, vi você se esperneando em seu sangue, e, enquanto você jazia ali em seu sangue, eu lhe disse: Viva!

7 E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Você cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jóias. Seus seios se formaram e seu cabelo cresceu, mas você ainda estava totalmente nua.

8 " ‘Mais tarde, quando passei de novo por perto, olhei para você e vi que já tinha idade suficiente para amar; então estendi a minha capa sobre você e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci uma aliança com você, palavra do Soberano Senhor, e você se tornou minha.

9 " ‘Eu lhe dei banho com água e, ao lavá-la, limpei o seu sangue e a perfumei.

10 Pus-lhe um vestido bordado e sandálias de couro. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas caras.

11 Adornei-a com jóias; pus braceletes em seus braços e uma gargantilha em torno de seu pescoço;

12 dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa em sua cabeça.

13 Assim você foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho fino, tecido caro e pano bordado. Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva. Você se tornou muito linda e uma rainha.

14 Sua fama espalhou-se entre as nações por sua beleza, porque o esplendor que eu lhe dera tornou perfeita a sua beleza, palavra do Soberano Senhor.

15 " ‘Mas você confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Você concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou deles.

16 Você usou algumas de suas roupas para adornar altares idólatras, onde levou adiante a sua prostituição. Coisas assim não deveriam acontecer jamais!

17 Você apanhou as jóias finas que lhe tinha dado, jóias feitas com meu ouro e minha prata, e fez para si mesma ídolos em forma de homem e se prostituiu com eles.

18 Você também os vestiu com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu óleo e o meu incenso.

19 E até a minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; tu lhes ofereceste tudo como incenso aromático. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano Senhor.

20 " ‘E você ainda pegou seus filhos e filhas, que você tinha gerado para mim, e os sacrificou como comida para os ídolos. A sua prostituição não foi suficiente?

21 Você abateu os meus filhos e os sacrificou para os ídolos!

22 Em todas as suas práticas detestáveis, como em sua prostituição, você não se lembrou dos dias de sua infância, quando estava totalmente nua, esperneando em seu sangue.

23 " ‘Ai! Ai de você!, palavra do Soberano Senhor. Somando-se a todas as suas outras maldades,

24 você construiu para si mesma altares e santuários elevados em cada praça pública.

25 No começo de cada rua você construiu seus santuários elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade cada vez maior a qualquer um que passasse.

26 Você se prostituiu com os egípcios, os seus vizinhos cobiçosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior.

27 Por isso estendi o meu braço contra você e reduzi o seu território; eu a entreguei à vontade das suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta lasciva.

28 Você se prostituiu também com os assírios, porque era insaciável, e, mesmo depois disso, ainda não ficou satisfeita.

29 Então você aumentou a sua promiscuidade também com a Babilônia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita.

30 " ‘Como você tem pouca força de vontade, palavra do Soberano Senhor, quando você faz todas essas coisas, agindo como uma prostituta descarada!

31 Quando construía os seus altares idólatras em cada esquina e fazia seus santuários elevados em cada praça pública, você só não foi como prostituta porque desprezou o pagamento.

32 " ‘Você, mulher adúltera! Você prefere estranhos ao seu próprio marido!

33 Toda prostituta recebe pagamento, mas você dá presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que venham de todos os lugares receber de você os seus favores ilícitos.

34 Em sua prostituição dá-se o contrário do que acontece com outras mulheres; ninguém corre atrás de você em busca dos seus favores. Você é o oposto, pois você faz o pagamento e nada recebe.

35 " ‘Por isso, prostituta, ouça a palavra do Senhor!

36 Assim diz o Soberano Senhor: Por você ter desperdiçado a sua riqueza e ter exposto a sua nudez em promiscuidade com os seus amantes, e por causa de todos os seus ídolos detestáveis, e do sangue dos seus filhos dado a eles,

37 por esse motivo vou ajuntar todos os seus amantes, com quem você encontrou tanto prazer, tanto os que você amou como aqueles que você odiou. Eu os ajuntarei contra você de todos os lados e a deixarei nua na frente deles, e eles verão toda a sua nudez.

38 Eu a condenarei ao castigo determinado para mulheres que cometem adultério e que derramam sangue; trarei sobre você a vingança de sangue da minha ira e da indignação que o meu ciúme provoca.

39 Depois eu a entregarei nas mãos de seus amantes, e eles despedaçarão os seus outeiros e destruirão os seus santuários elevados. Eles arrancarão as suas roupas e apanharão as suas jóias finas e a deixarão nua.

40 Trarão uma multidão contra você, a qual a apedrejará e com suas espadas a despedaçará.

41 Eles destruirão a fogo as suas casas e lhe infligirão castigo à vista de muitas mulheres. Porei fim à sua prostituição, e você não pagará mais nada aos seus amantes.

42 Então a minha ira contra você diminuirá e a minha indignação cheia de ciúme se desviará de você; ficarei tranqüilo e já não estarei irado.

43 " ‘Pelo fato de você não se ter lembrado dos dias de sua infância, mas ter provocado a minha ira com todas essas coisas, certamente farei cair sobre a sua cabeça o que você fez, palavra do Soberano Senhor. Acaso você não acrescentou lascívia a todas as suas outras práticas repugnantes?

44 " ‘Todos os que gostam de citar provérbios citarão este provérbio sobre você: "Tal mãe, tal filha".

45 Tu és uma verdadeira filha de sua mãe, que detestou o seu marido e os seus filhos; e você é uma verdadeira irmã de suas irmãs, as quais detestaram os seus maridos e os seus filhos. A mãe de vocês era uma hitita e o pai de vocês, um amorreu.

46 Sua irmã mais velha era Samaria, que vivia ao norte de você com suas filhas; e sua irmã mais nova, que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma.

47 Você não apenas andou nos caminhos delas e imitou suas práticas repugnantes, mas em todos os seus caminhos logo você se tornou mais depravada do que elas.

48 Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, sua irmã Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que você e as suas filhas têm feito.

49 " ‘Ora, este foi o pecado de sua irmã Sodoma: Ela e suas filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; não ajudavam os pobres e os necessitados.

50 Eram altivas e cometeram práticas repugnantes diante de mim. Por isso eu me desfiz delas conforme você viu.

51 Samaria não cometeu metade dos pecados que você cometeu. Você tem cometido mais práticas repugnantes do que elas, e tem feito suas irmãs parecerem mais justas, dadas a todas as suas práticas repugnantes.

52 Agüente a sua vergonha, pois você proporcionou alguma justificativa às suas irmãs. Visto que os seus pecados são mais detestáveis que os delas, elas parecem mais justas do que você. Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhação, porquanto você fez as suas irmãs parecerem justas.

53 " ‘Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas,

54 para que você carregue a sua vergonha e seja humilhada por tudo que você fez, que serviu de consolo para elas.

55 E suas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão para o que elas eram antes; e você e suas filhas voltarão ao que eram antes.

56 Você nem mencionaria o nome de sua irmã Sodoma na época do orgulho que você sentia,

57 antes da sua impiedade ser trazida a público. Mas agora você é alvo da zombaria das filhas de Edom e de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e que a desprezam.

58 Você sofrerá as conseqüências da sua lascívia e das suas práticas repugnantes, palavra do Senhor.

59 " ‘Assim diz o Soberano Senhor: Eu a tratarei como merece, porque você desprezou o meu juramento ao romper a aliança.

60 Contudo, eu me lembrarei da aliança que fiz com você nos dias da sua infância, e estabelecerei uma aliança eterna com você.

61 Então você se lembrará dos seus caminhos e se envergonhará quando receber suas irmãs, tanto a que é mais velha que você como a que é mais nova. Eu as darei a você como filhas, não porém com base em minha aliança com você.

62 Por isso estabelecerei a minha aliança com você, e você saberá que eu sou o Senhor.

63 Então, quando eu fizer propiciação em seu favor por tudo o que você tem feito, você se lembrará e se envergonhará e jamais voltará a abrir a boca por causa da sua humilhação, palavra do Soberano Senhor’ ".

EXPOSIÇÃO

A seção em que entramos agora, com sua imagem complementar em Ezequiel 23:1; é o mais terrível, quase se pode dizer o mais repulsivo, parte das declarações proféticas de Ezequiel. Temos, por assim dizer, sua história do progresso da prostituta, sua biografia da Messalina das nações. Estremecemos quando lemos, assim como estremecemos ao ler a sexta sátira de Juvenal. O profeta fala, como o satirista, de coisas que aprendemos, principalmente sob o ensinamento da pureza cristã, a velar em uma reserva reticente, com uma vivacidade lucretiana e dante. O paralelo mais próximo, de fato, que a literatura lhe apresenta é encontrado na Epistola ad Florentinos deste último poeta. Precisamos lembrar, conforme lemos, que seu padrão não era nosso, que aqueles para quem ele escreveu haviam feito ou testemunhado as coisas que ele descreve, que não havia neles nenhum nervo de pudicidade para chocar. Ele não escreveu virginibus puerisque, mas para homens para quem toda a imagem era familiar. É óbvio, no entanto, que o intérprete vive em condições éteres que o profeta e nem sempre pode segui-lo na minúcia de suas descrições.

O pensamento subjacente à parábola de Ezequiel, que Israel era a noiva de Jeová, e que seu pecado era o da esposa adúltera, era bastante familiar. Isaías (Isaías 1:21) havia falado da "cidade fiel que se tornou uma prostituta". Jeremias (Jeremias 2:2) havia representado Jeová como lembrando "a bondade de sua juventude, o amor de seus esposos". O que é característico do tratamento de Ezequiel para essa imagem é que ele não reconhece nenhum período em que Israel havia sido como esposa fiel. Mas mesmo aqui ele tinha um precursor em Oséias, que, para que sua própria vida pudesse ser uma parábola, recebeu ordem de tomar para si "uma esposa de prostituição", uma, isto é; cujo caráter foi corrompido antes do casamento (Oséias 1:2). Ezequiel parece ter se dedicado a esse pensamento e o expandido para a terrível história que se segue.

Ezequiel 16:3

Teu nascimento e tua natividade, etc. Um literalismo prosaico (como, por exemplo, em intérpretes como Hitzig e Kliefert) viu na linguagem de Ezequiel a afirmação de um fato etnológico. "A cidade jebuseu", dizia o profeta, "nunca foi de pura descendência israelita. Seu povo é descendente de cananeus, amorreus, hititas e está contaminado, como por uma lei de heredita, pelos vícios de seus antepassados. . " Assim tomada, a passagem nos lembraria do desprezo com que Dante (ut supra) fala do rebanho cruel e básico de Fiesole, que corrompeu o estoque outrora nobre dos habitantes de Florença (também "Inf.", 15,62). Entendido corretamente, acredita-se que as palavras de Ezequiel implicam o oposto disso. Como Isaías (Isaías 1:10) falara dos "governantes de Sodoma e do povo de Gomorra"; como Deuteronômio 32:32 falou sobre a videira de Israel se tornar como "a videira de Sodoma"; como nosso Senhor fala dos judeus de seu tempo como não sendo "os filhos de Abraão" (João 8:39); então Ezequiel, usando a forma mais forte de vituperação oriental, provoca o povo de Jerusalém, agindo como se eles tivessem descido, não de Abraão, Isaque e Jacó, mas dos antigos habitantes pagãos do que depois foi a terra de Israel. Não é necessário entrar na história das três nações a quem ele nomeia. Resumidamente, os cananeus representavam os habitantes das terras baixas a oeste do vale do Jordão - as planícies da Filístia, Sharon, Esdraelon e Fenícia; e seus principais representantes no tempo de Ezequiel eram as cidades de Tiro e Zidom. Os amorreus eram gente das montanhas, a princípio, a oeste do Jordão, nas alturas do Mar Morto e até Hebron, mas depois, sob Sihon, nos altos planaltos a leste do Jordão. Os hititas, cuja história muita luz foi lançada pelas recentes descobertas egípcias e outras, aparecem pela primeira vez na história da compra da caverna de Macphelab, em Kirjath-arba, ou Hebron, e essa história implica comércio e cultura. O casamento de Esaú com as filhas de dois chefes hititas implica, talvez, um reconhecimento de seu valor como aliados (Gênesis 26:34). Eles são sempre numerados com as outras seis nações, a quem os israelitas deveriam conquistar ou expulsar (geralmente em conjunto com os cananeus e os amorreus como os três primeiros, embora nem sempre na mesma ordem, Êxodo 3:8; Êxodo 13:5; Êxodo 33:2; Êxodo 34:11). E esse fato obviamente determinou a escolha de Ezequiel. Nos livros históricos posteriores, eles aparecem, mas raramente. Um capitão hitita, Urias, ocupa uma alta posição no exército de Davi (2 Samuel 11:3). Os reis dos hititas negociam com Salomão e dão-lhe suas filhas em casamento (1 Reis 10:29). Eles nos encontram pela última vez como possíveis aliados dos reis de Judá (2 Reis 7:6), e na lista das nações mais antigas em Esdras 9:1 e Neemias 9:8. Então eles desaparecem da página da história até a descoberta e decifração dos registros egípcios em nosso tempo mostrar que eles estavam entre as poderosas nações que passaram com seus governantes para o Hades dos reinos que partiram.

Ezequiel 16:4

Quanto à tua natividade, etc. Pedimos, ao interpretar a parábola, de que período da história de Israel Ezequiel fala. Abraão, Isaac e Jacó são ignorados por ele, e ele parte de um tempo de miséria e vergonha. É óbvio que o único período que corresponde a isso é o da permanência de Israel como povo oprimido e degradado na terra de Gósen. Ele pinta, com uma minúcia dantesca, a imagem de uma criança recém-nascida, abandonada por sua mãe e negligenciada por todas as outras desde o momento de seu nascimento. Encontra-se sujo e sujo de se olhar. O cuidado de nenhuma mulher faz para ele os escritórios mais comuns da maternidade. Para suprir, leia, com a Versão Revisada, para limpar. A prática ainda praticada no Oriente de esfregar sal na criança recém-nascida pode ter repousado parcialmente em áreas sanitárias (Jerome, in loc. Galen, 'De San.,' 1.7), parcialmente em seu significado simbólico (Números 18:19). Quando isso foi feito, a criança foi envolvida em panos (Lucas 2:7), mas estes também estavam em falta na imagem que Ezequiel desenha. A cena inteira pode ter sido pintada a partir da vida. Tal nascimento pode muito bem ter sido testemunhado durante a marcha dos exilados, quando a brutalidade de seus motoristas caldeus não parou, e a criança foi deixada perecer de negligência, e o pensamento pode ter surgido na mente de Ezequiel de que a pena que ele sentia que a criança deserta era uma sombra fraca daquilo que Jeová sentira por Israel na degradação de sua escravidão pagã.

Ezequiel 16:5

Pois para o ódio de tua pessoa, leia, com a Versão Revisada, pois tua pessoa foi abominada.

Ezequiel 16:6

Para poluído, leia, com a Versão Revisada, weltering, o significado principal do verbo ser o de carimbo ou pisar, e omita "quando você estava", como enfraquecendo a força condensada do original. A maravilha do que não se espera piedade é enfatizada pela iteração da palavra de misericórdia, Live. O comentário do Chaldee Targum é suficientemente curioso para ser citado: "E a lembrança da minha aliança com seus pais veio à minha mente, e me foi revelado que eu poderia resgatá-lo, porque me foi manifestado que vocês foram afligidos em sua vida. escravidão, e eu lhe disse: 'Terei compaixão de você no sangue da circuncisão', e eu lhe disse: 'Eu o resgatarei pelo sangue da Páscoa' "(Rosenmuller). O pensamento subjacente a essa estranha interpretação é que o sangue pode ser o meio de vida e também a poluição, e nesse pensamento há um significado ao mesmo tempo poético e profundo, quase como que antecipando os pensamentos posteriores de que o sangue de Jesus purifica de todo pecado (1 João 1:7; Apocalipse 1:5), que tornamos nossas vestes brancas no sangue do Cordeiro (Apocalipse 7:14). Entretanto, não há razão para acreditar que tais pensamentos estavam presentes na mente do profeta.

Ezequiel 16:7

Os tempos devem estar no passado histórico simples: eu causei; tu aumentaste e engrandeceste; você alcançou, e assim por diante (Versão Revisada). Na palavra "multiplicar" (Êxodo 1:7), a figura passa para a realidade histórica. Para excelentes ornamentos; Hebraico, ao ornamento de ornamentos. A palavra é comumente usada em jóias, bijuterias e similares (Êx 33: 4; 2 Samuel 1:24; Isaías 49:18 ) Então Vulgata, mundus muliebris. Aqui, no entanto, o adorno externo vem em Ezequiel 16:10, Ezequiel 16:11 e, em vez do plural, temos o duplo . Talvez Hitzig esteja certo ao usar a frase para se referir à beleza da maré das bochechas, que são os ornamentos do ápice dourado da ira. O LXX; após uma leitura diferente ou parafraseando, dá "para cidades das cidades". As duas cláusulas desse companheiro apontam para os sinais mais óbvios da puberdade feminina. Por enquanto, leia, com a versão revisada, ainda, etc; como descrevendo, não como a Versão Autorizada parece fazer, um estado que pisou, mas que ainda continuava mesmo quando a infância adulta exigia roupas.

Ezequiel 16:8

As palavras apontam para o tempo do amor dos esposos de Jeremias 2:2, interpretando a parábola, quando Israel havia crescido até a maturidade da vida de uma nação e prometeu, em apesar da degradação anterior, das capacidades que a tornariam digna do amor do Noivo Divino. Eu abro minha saia sobre ti. As roupas eram frequentemente usadas como colchas e, portanto, o ato descrito era, como em Rute 3:9, o símbolo recebido de um casamento completo (comp. Deuteronômio 22:30; Deuteronômio 27:20). O fato histórico representado pelo símbolo aqui foi provavelmente o pacto formal entre Jeová e Israel (Êxodo 24:6, Êxodo 24:7) . Foi então que ele se tornou seu Deus, e que ela se tornou seu povo.

Ezequiel 16:9

A "lavagem" e a "unção" faziam parte dos preparativos habituais para a união do casamento (Rute 3:3; Ester 2:12 Judite 10: 3). A menção ao sangue recebe sua explicação, não nos fatos de Ezequiel 16:6, mas nas regras cerimoniais de Levítico 15:19

Ezequiel 16:10

Trabalho planejado; o "traje de bordado" de Salmos 45:14; Juízes 5:30; Êxodo 35:35; Êxodo 38:23. A palavra nos encontra novamente em Ezequiel 27:24, como entre as importações de Tiro do Egito. Curiosamente, o verbo hebraico (rakam) passou pelo árabe para as línguas das marés da Europa Ocidental, e temos o ricomare italiano, o espanhol recamare, o francês recamer, para "bordar". Pele de texugo. Em outras partes do Antigo Testamento, a palavra é encontrada apenas no Pentateuco (Êxodo 28:5; Êxodo 26:14; Números 4:6, Números 4:8, Números 4:10, et al.). Geralmente, isso significa a pele de algum animal - texugo, golfinho ou toninha, ou, como na versão revisada, selo, usado para sandálias. Todas as versões mais antigas, no entanto, levam isso como uma palavra de cor, o LXX. dando ὑακίνθον ("vermelho escuro"); Áquila, Symmachus e Vulgata, ianthino ("violeta"). Possivelmente os dois significados podem se fundir, um dando o material, o outro o tom que encontrou o olho. Linho fino. O byssus da fabricação egípcia (Êxodo 25:4; Êxodo 26:1; Êxodo 39:3, et al.). Seda. A palavra hebraica (aqui e em Ezequiel 27:13) não ocorre em nenhum outro lugar. A palavra assim traduzida em Provérbios 31:22 é a que encontramos aqui e em outros lugares para "linho fino". A seda, no sentido estrito do termo, teve seu berço na China, e não há evidências de que até o comércio de Tiro tenha se estendido até agora; mas o contexto aponta para uma textura fina do tipo gramado ou musselina, como as vestimentas Coan dos gregos. Então o LXX. dá τριχαπτόν, como se fosse feito de pêlos finos; a Vulgata, subtilia. É significativo que três dos quatro artigos especificados sejam proeminentes (como mostram as referências) na descrição do tabernáculo e do vestuário sacerdotal, em Êxodo 28:1; Êxodo 39:1. O vestido da noiva simbolizava o ritual e o culto do judaísmo.

Ezequiel 16:11

Enfeites. A mesma palavra que em Ezequiel 16:7, mas aqui tomada em seu sentido mais usual. (Para pulseiras, consulte Ezequiel 23:42; Gênesis 24:22, Gênesis 24:30; Números 31:50. Para cadeia, Gênesis 41:42).

Ezequiel 16:12

Uma jóia na testa; melhor, com a versão revisada, um anel no teu nariz. A palavra tem o mesmo significado em Gênesis 24:47 ("brinco" na versão autorizada); Isaías 3:21 (onde a Versão Autorizada fornece "jóias de nariz"); Provérbios 11:22. Jerome, no entanto, observa (in loc.) Que as mulheres sírias de seu tempo usavam pingentes ou medalhões que pendiam da testa às narinas. A coroa, ou diadema (LXX; στέφανος καυχήσεως), o fino anel de ouro que confina o cabelo, completava o catálogo de ornamentos. O Chaldee Targum continua sua interpretação espiritual: "Dei que a arca da minha aliança estivesse entre vocês, e a nuvem da minha glória te ofuscou, e o anjo da minha presença o levou no caminho". E, se assumirmos, como legitimamente podemos supor, que Ezequiel, acima de todos os outros, o profeta do simbolismo, não preencheu sua imagem com detalhes que deveriam apenas preenchê-la, isso parece uma interpretação inoportuna.

Ezequiel 16:13

Comestes farinha fina, mel e azeite. Do vestido da noiva, passamos a seus luxos em termos de comida. As coisas nomeadas podem, é claro, ser escolhidas apenas como as iguarias pelas quais a terra de Israel era famosa (Deuteronômio 32:13, Deuteronômio 32:14), que no tempo do profeta eram procuradas nos mercados de Tiro (Ezequiel 27:17). Bolos de farinha e mel eram de uso comum em várias formas de ritual grego, e provavelmente são mencionados na Jeremias 44:19, mas na dos judeus (Le Jeremias 2:11) o mel toma seu lugar, lado a lado com o fermento, como algo proibido. Tu cresceste em um reino. A história surge através da parábola e aponta para o estágio que alcançou agora, isto é, o da magnificência do reino sob Salomão.

Ezequiel 16:14

Foi perfeito etc. (compare a frase "perfeição da beleza" em Salmos 1:2; Lamentações 2:15, aplicada a Jerusalém). O profeta, nas palavras, minha beleza - majestade (Versão Revisada) - enfatiza o fato de que essa "perfeição" era ela mesma um dom de Deus.

Ezequiel 16:15

Entramos na história da apostasia, e a raiz do mal era que a noiva de Jeová havia sido infiel a seu Senhor. Ela olhou para sua glória como sua e não reconheceu que tudo nela era um dom de Deus (Oséias 2:8). As palavras obviamente apontam para a política que Salomão havia iniciado, de alianças com os pagãos e a conseqüente adoção de sua adoração. Isso, desde os primeiros dias de Israel, era a "prostituição" (Versão Revisada) dos infiéis com (Êxodo 34:15, Êxodo 34:16; Le Êxodo 17:7; Deuteronômio 31:16; Juízes 2:17; Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oséias 1:1, Oséias 2:1). E era, por assim dizer, uma prostituição promíscua. Todo transeunte foi admitido em seus abraços, toda nação que ofereceu sua aliança teve seu culto reconhecido e adotado. Nas palavras finais de extremo desprezo, acrescenta o profeta, era o que era. Jerusalém foi, como eu disse, a Messalina das nações.

Ezequiel 16:16

(Para lugares altos, veja a nota em Ezequiel 6:6.) As palavras sugerem que os santuários sobre eles foram enfeitados com tapeçarias de muitas tapeçarias coloridas, apresentando uma aparência semelhante à de um persa tapete, como em 2 Reis 23:7, da imagem da Asherah. Essas cortinas eram, como em Provérbios 7:16, os ornamentos da cama adúltera. Os "lugares altos" são nomeados primeiro, como a forma mais antiga de idolatria. As coisas semelhantes não virão. As palavras são obscuras e o texto provavelmente corrompido. Como estão, parecem dizer que o mundo nunca mais testemunharia uma apostasia tão vergonhosa. Vulgata, Sicut non est factum neque futurum est; estende a comparação ao passado. Possivelmente, embora seja uma pressão sobre a gramática, as palavras podem ser traduzidas como "tais coisas não deveriam vir, não deveriam".

Ezequiel 16:17

Imagens de homens, etc .; O hebraico, como o simbolismo da história, "imagens masculinas". As palavras apontam para os teraphim, os penates ou deuses da família, dos quais lemos em Gênesis 31:19; Juízes 18:14; 1 Samuel 19:13; Oséias 3:4; e que, como as estátuas de Baal-peor, podem ter exibido o tipo fálico de idolatria.

Ezequiel 16:18, Ezequiel 16:19

Óleo de mina e incenso de mina. Este, como posteriormente em Ezequiel 23:41, foi o maior agravamento da culpa. Os próprios dons de Deus, designados para sua adoração, foram prostituídos aos de seus rivais. O "óleo" é o de Êxodo 30:23, perfumado e separado para usos sagrados. O ato de cobrir o ídolo foi, como em Êxodo 30:8, o símbolo da união do casamento. No sabor doce, temos a frase familiar de Ezequiel 6:13. A cena que nos é apresentada é a de um banquete de sacrifício, no qual bolos de farinha, mel e óleo eram comidos enquanto o incenso era oferecido. Portanto, temos a "adorada liba" de Virgílio, 'AEneid', 7.109, ou mais completamente em Tibullus, 'Eleg.', 1.7, 53, 54, a "thuria honours", a "liba ... dulcia melle". Assim foi, etc. Como no versículo 16, a descrição parece suscitar uma aversão instintiva na mente do profeta, que encontra expressão desta forma: "Sim, foi assim". As palavras são, no entanto, tomadas pelo LXX; Vulgata e Lutero ao abrir o seguinte versículo: "E aconteceu que".

Ezequiel 16:20

O próximo estágio da idolatria é o culto a Moloch, que nunca cessou completamente enquanto durou a monarquia de Judá (2 Reis 16:3; Salmos 106:37; Isaías 57:5; Jeremias 7:32; Jeremias 19:5; Miquéias 6:7; Levítico 18:21; Levítico 20:2). Deve-se notar que as palavras "o fogo" estão em itálico, isto é, não estão no hebraico, o verbo "passar" tendo adquirido um significado tão técnico que bastava sem essa adição. Como as palavras finais indicam, esse foi o ponto culminante. Como se a idolatria em si fosse uma questão pequena, foi intensificada pelo infanticídio.

Ezequiel 16:22

Tu não te lembraste. As palavras ganham um significado mais amplo quando lembramos as do mestre de Ezequiel (Jeremias 2:2). O marido lembrou-se "do amor de seus esposos"; a esposa infiel esqueceu de que vida de vergonha e miséria ela havia sido resgatada.

Ezequiel 16:23

Ai de ti, etc.! O parêntese interjectional, meio anátema e meio lamento, olha mais para a frente do que para trás. Até esse ponto, Ezequiel havia habitado as formas de idolatria que eram indígenas de Canaã e das nações em contato imediato com ela. Agora ele entra nas formas posteriores do mal que haviam sido adotadas em nações mais distantes. Passamos do tempo de Salomão ao de Acaz e Manassés.

Ezequiel 16:24

Um lugar eminente; nobre (versão revisada); mas a palavra aponta estritamente para a forma de um cofre, com o significado adicionado, como no LXX; οἵκημα πορνικόν, e a Vulgata, lupanar, é usada para prostituição. É, apressadamente, um fato curioso que o latino fornicari e seus derivados partam dos fornices, das abóbadas ou celas que eram as assombrações das prostitutas de Roma. Considerando o fato de que todas as piores formas de mal sensual vieram a Roma do Oriente, e especialmente da Síria.

"Jampridem no Tiberim Syrus defluxita Orontes"

(Juv; 'Sat.', 3,62)

Parece provável que a prática fosse uma sobrevivência do costume a que Ezequiel se refere. Como no culto de Mylitta em Babilônia (Herodes; 1.262; Bar; 6:43), e o de Afrodite em Corinto, a prostituição assumiu um caráter quase religioso, e a prostituta sentou-se em uma pequena cela ou capela, convidando os transeuntes. , e tratando seu contrato como, em parte, uma oferenda à deusa a quem ela serviu. Tais capelas de prostituição eram encontradas naturalmente nos "lugares altos" de Judá (a palavra, no entanto, não é tão comumente assim traduzida), e nas encruzilhadas de estradas que se cruzam. A essa prostituta, Ezequiel compara a filha de Judá e passa a pintar sua vida com uma minúcia terrível, mesmo com a própria atitude que convidou ao pecado.

Ezequiel 16:26

Com os egípcios. As palavras apontam para alianças políticas e comerciais, em si mesmas uma prostituição (Isaías 23:17; Naum 3:4), como Zedequias , como alguns de seus antecessores, haviam confiado, bem como na adoção do culto egípcio, como vimos em Ezequiel 8:10, aquele que conduz naturalmente ao outro . As palavras, grandes de carne, podem apontar, como interpretamos a parábola, para a suposta força dos soldados robustos e robustos, dos carros e cavalos dos egípcios, mas possivelmente também pode ser um eufemismo para o mero vigor animal que estimulava a paixão .

Ezequiel 16:27

Diminuiu a tua comida comum. O marido era obrigado a fornecer comida e roupas à esposa (Êxodo 21:10). Aqui, sua primeira disciplina para a esposa infiel é colocá-la em uma pequena mesada. Jeová, para interpretar a parábola, colocou Israel sob a disciplina da fome e de outras visitas que envolviam perda de riqueza e poder. Oséias 2:9, Oséias 2:10 fornece um paralelo impressionante. As filhas dos filisteus. Assim, no versículo 57. A frase, como "a filha de Sião", indica as cidades filisteus. Esses foram, desde os dias de Samuel até os de Acaz (2 Crônicas 28:18), entre os inimigos mais persistentes de Judá (comp. Amós 1:6; Amós 3:9; Joel 3:4; Isaías 9:12; Isaías 14:29). Nas palavras, tinha vergonha de seu modo lascivo, o profeta aponta, como seu mestre havia feito (Jeremias 2:10), ao fato de que outras nações haviam sido pelo menos fiéis a ele. sua religião herdada, enquanto Judá abandonou a dela.

Ezequiel 16:28

Com os assírios. Aqui também as palavras incluem alianças políticas como a de Ahaz com Tiglath-Pileser (2 Reis 16:7)), bem como a adoção do culto idólatra. O último provavelmente seguiu sob Ahaz como conseqüência do primeiro e depois se espalhou pela influência dos colonos assírios - cada nação com suas próprias divindades - na Samaria (2 Reis 17:24) . A cultura da rainha do céu (Jeremias 44:17), ou seja, do Ishtar assírio, pode ter tido essa origem. No entanto, não poderia ser satisfeito. Um é lembrado mais uma vez de Juvenal ('Sat.', 6: 130).

Ezequiel 16:29

Na terra de Canaã, etc. As palavras a princípio parecem dar os pontos mais próximos e mais distantes da relação de Israel com nações estrangeiras. Porém, inclino-me, com Smend e a margem da Versão Revisada, a tomar Canaã em seu sentido secundário como "a terra do tráfico", estando a Caldéia em oposição a ela (comp. Isaías 23:8; Oséias 12:7; Sofonias 1:11, para um uso semelhante da palavra hebraica). A Caldéia, portanto, vem no seu devido lugar, fechando a lista das nações com as quais a cidade prostituta fora infiel.

Ezequiel 16:30

Quão fraco, etc.! A fraqueza é a expressa no latim impotens libidinis, sem forças para resistir aos impulsos do desejo. A palavra imperioso (talvez magistral seria melhor) é a de quem não está sujeito a nenhum controle externo. Recorda-se Dante em Semimlnis ('Inf.,' 5.56). As estranhas representações do LXX. (τὶ διαθῶ τὴυ θυγατέρα σου) e a Vulgata (in quo mundabo cor tuum) são difíceis de explicar, mas provavelmente indicam que o presente texto está corrompido.

Ezequiel 16:31

Nesse sentido, etc. É melhor considerar as palavras como iniciando uma nova frase: "quando você construiu"; etc. O levantamento histórico do progresso da prostituta é encerrado, e o profeta aponta com amargo desprezo o que agrava. sua degradação. Outras nações, como Tiro e Zidon, haviam crescido para a prosperidade e eminência através de suas relações com estrangeiros. Para Judá, trouxera apenas sujeição e pagamento de tributo. Ela dera presentes a todos os seus amantes, em vez de receber deles as recompensas de sua vergonha. Ela era a esposa adúltera que abandona o marido e dá o que lhe pertencia a estranhos. A conduta de Acaz em tirar o templo de ouro e prata para prestar homenagem à Assíria (2 Reis 16:8), fornece uma ilustração adequada do que o profeta quer dizer (comp. Oséias 12:1; Isaías 30:6).

Ezequiel 16:35

Da tarefa de pintar a culpa de Judá, o profeta passa a denunciar seu castigo.

Ezequiel 16:36

Tua imundície; literalmente, teu bronze; provavelmente como alusão ao tributo mencionado nos versículos anteriores, "bronze" sendo usado como desdém por dinheiro em geral. Possivelmente, no entanto, como em Jeremias 6:28, a palavra representa o símbolo de vergonha e vileza (compare nossa cara de bronze) e justifica a renderização da versão autorizada e revisada Versão. Tua nudez descoberta; isto é, interpretando a parábola, a relação de Judá com nações estrangeiras simplesmente expôs os pontos discutíveis em relação ao ataque (Gênesis 42:9). Pelo sangue de teus filhos. As palavras podem se referir especialmente aos sacrifícios de Moloch de Jeremias 6:21, mas também podem incluir o luxuoso desperdício de vidas, bem como os tesouros que foram conseqüências das alianças estrangeiras. A cidade prostituta é indicada como também uma assassina.

Ezequiel 16:37

Vou reunir todos os teus amantes, etc. Interpretando a parábola, os "amantes" são as nações com as quais Judá se aliou e cuja religião ela adotou. Na confederação de moabitas, amonitas, sírios, filisteus, edomitas e caldeus, deveria haver uma pequena diferença entre aqueles a quem ela amava e os que odiava. Todos exultariam em sua vergonha e queda (comp. Salmos 137:7; 2 Reis 24:2).

Ezequiel 16:38

O derramamento de sangue pode se referir, como em Ezequiel 16:36, aos sacrifícios de Moloch, ou pode incluir também outros crimes, assassinatos e assassinatos judiciais (Jeremias 2:34). A rigor, a punição da adúltera foi a morte por apedrejamento (Le Ezequiel 20:2, Ezequiel 20:10; Deuteronômio 21:21; Deuteronômio 22:21; João 8:5). Ezequiel pensou nas pedras lançadas contra a cidade pelos motores de catapulta dos chahleanos como uma contrapartida literal dessa punição? Na última cláusula lida, com a Versão Revisada, trarei sobre você o sangue da fúria e da inveja; sc. a morte que foi infligida pela indignação de Jeová como o marido contra quem Judá havia pecado.

Ezequiel 16:39

(Para lugares eminentes e altos, veja notas em Ezequiel 16:24.) Esses conquistadores caldeus tratavam como santuários locais e os assolavam. As roupas e as jóias são, é claro, todos os símbolos externos de imponência e prosperidade. A (ou a) cidade santa, a perfeição da beleza, deve ser como "algum náufrago desesperado e abandonado" (comp. Lamentações 1:1 para uma foto do companheiro).

Ezequiel 16:40

A punição pela lapidação foi, em regra, infligida pela "congregação" (Números 15:36)) ou pelos homens da cidade (Le Ezequiel 20:2). Outras formas de punição pela impureza eram as da espada e do fogo, como em Le Ezequiel 20:14; Ezequiel 21:9. O impulso (melhor, hewing; a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar) provavelmente indica mutilação após a morte, como no caso de Agog (1 Samuel 15:33: comp. Juízes 19:29; Daniel 2:5; Daniel 3:29). neste caso, a "congregação" ou "companhia" é o exército dos caldeus, e cada forma de punição tem sua contrapartida nas várias agências que empregavam para punir a cidade.

Ezequiel 16:41

Eles queimarão suas horas com fogo, etc. As mulheres representam as "cidades" que contemplavam, com admiração ou exultação, a destruição dos culpados. Possivelmente, no entanto, as palavras podem incluir um sentido literal, como em Lamentações 2:10.

Ezequiel 16:42

Então farei minha fúria, etc .; ler, com a versão revisada, irá satisfazer. As palavras não são primariamente palavras de conforto. Eles falam da satisfação da ira justa do marido ciumento e, portanto, de uma punição completa. E avalie esse pensamento, como mostra a sequência (Ezequiel 16:53, Ezequiel 16:60), o início da esperança para o futuro, como o profeta pensava em seu povo. Pois aqui as formas de punição não eram definitivas. A filha de Sião sobreviveu ao apedrejamento, à espada e ao fogo. E assim, quando a ira fez seu trabalho de retribuição, ela pode se tornar corretiva e purgatória. O marido ferido, na ousada linguagem antropomórfica da parábola, não ficaria mais zangado. O Senhor Deus de Israel se lembraria de sua aliança e perdoaria.

Ezequiel 16:43

Porque você não se lembrou (comp. Jeremias 2:2). Há, por assim dizer, um certo amanhecer de ternura na nova forma de censura, em comparação com a severidade do que havia acontecido antes, e isso por si só implica na piedade que é o fundamento da esperança. Fretted. Esdras (Esdras 5:12) usa a mesma palavra, traduzida como "provocar". O uso de Ezequiel o estampara como a palavra certa para confissão? Não cometerás, etc. A Vulgata segue uma leitura que indica: "Não fiz segundo a tua indecisão", etc .; isto é, a culpa merecia uma punição maior. A margem da versão revisada fornece "Não foi confirmada" etc. etc.? A palavra "lasciva" ("modo lascivo" no versículo 27) é especialmente característica de Ezequiel, que a utiliza onze vezes. Em outros lugares, é traduzida como "maldade" (Le Ezequiel 18:17 et al.), "Lascívia" em Juízes 20:6; Jeremias 13:27. Sempre transmite a sensação de culpa que nos revolta e nos choca.

Ezequiel 16:44

Todo mundo que fala provérbios, etc. Como em Ezequiel 18:2, temos um exemplo da tendência da mente oriental de condensar a experiência da vida na forma de provérbios proverbiais. Aqui o provérbio expressa o que chamamos de doutrina do heredita. Dizemos, nesses casos, "como pai, como filho"; mas o sentimento do Oriente reconheceu, especialmente no caso das filhas, que a influência da mãe era predominante.

Ezequiel 16:45

Ezequiel volta ao pensamento da ascendência espiritual de Jerusalém e Judá, como no versículo 3. Lendo nas entrelinhas, encontramos algo como uma antecipação do pensamento de São Paulo de que Jeová era o Deus dos gentios, assim como dos judeus ( Romanos 3:29). Os hititas, Sodoma e Samaria, a quem ela é comparada, foram todos culpados de infidelidade a seus maridos. A idolatria deles era, portanto, como a dela, um ato de apostasia. Jeová também era seu marido, seus filhos eram seus filhos (versículo 21). Ele os reivindicou como seus, também entrara com eles em uma relação que, embora menos próxima que a de Israel, era a do marido para a esposa. O pensamento se expande, como veremos, na continuação do capítulo.

Ezequiel 16:46

Nenhuma razão muito adequada aparece para a designação das respectivas idades das duas irmãs. Historicamente, Sodoma, como o mais antigo representante do mal, teria parecido reivindicar precedência. Samaria pode ter essa posição atribuída a ela como mais intimamente ligada a Judá. As mãos esquerda e direita indicam, respectivamente, uma posição ao norte e ao sul de Jerusalém, o observador dos céus olhando para o leste, como podemos observar no templo (Ezequiel 8:16 ) A comparação com Samaria é desenvolvida mais detalhadamente em Ezequiel 23:1. As filhas são, como em outros lugares, as cidades dependentes de Sodoma e Samaria, respectivamente.

Ezequiel 16:47

As palavras em itálico indicam, como sempre, uma dificuldade. Uma construção melhor dá, Tu não ... fez depois de uma pequena medida. Assim, a Vulgata, Neque secundum scelera earum fecisti pauxillum menos. O LXX. conecta as palavras com a cláusula a seguir: "Tu eras tudo menos (παρὰ μικρὸν) corrompido mais do que eles".

Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50

É perceptível que o que geralmente chamamos de pecado específico das cidades da planície não é mencionado aqui. O profeta se fixa no ponto que fez de Sodoma uma cidade luxuosa e sensual, o mal mais grave sendo apenas sugerido na palavra abominações e como resultado das más tendências. Assim, da mesma maneira, o pecado especial de Samaria, a adoração dos bezerros, não é nomeado, mas dado como certo. (Para a plenitude do pão, consulte Provérbios 30:9: Oséias 13:6; Deuteronômio 8:12.) Prosperidade e luxo, no caso dela, como no de outras cidades ricas, endureceram o coração dos homens contra os pobres e necessitados. Provavelmente, havia uma razão suficiente para a omissão que foi apontada. Era mais sábio pensar nos pecados comuns às duas cidades do que no vício que, embora existisse em Jerusalém (provavelmente im lá), provavelmente não era prevalecente lá em Jerusalém (2 Reis 23:7). . Como eu vi bem; melhor, de acordo com o que vi. A palavra "bom" não está no hebraico e as palavras aparentemente se referem a Gênesis 18:21.

Ezequiel 16:51, Ezequiel 16:52

Você justificou, etc. A palavra tem um toque de sarcasmo. Sodoma e Samaria podem reivindicar um veredicto de absolvição ("justificar", em seu sentido técnico) em comparação com Judá. Eles não apresentaram, como ela fez, uma confluência de todas as piores idolatrias. As palavras encontram algo como um eco nos ensinamentos de nosso Senhor Mateus 10:15; Mateus 11:24. E, como é comum em tais facilidades, "ela julgara", isto é, havia proferido sentença de condenação àqueles que eram mais justos que ela. A Versão Revisada muda tanto o significado quanto a pontuação: Carregue sua própria vergonha, por ter julgado suas irmãs; pelos teus pecados que cometeste mais abomináveis ​​que eles, são mais justos que tu; mas a versão autorizada parece preferível. Pode-se questionar se a palavra julgado é usada para absolvição. O ponto da sentença é que Judá condenou aqueles que eram menos culpados que ela (comp. Romanos 2:17).

Ezequiel 16:53

Quando eu trarei novamente; melhor, com a versão revisada, aqui e em Ezequiel 16:55, e voltarei a girar novamente. A Versão Autorizada parece uma sentença de condenação sem esperança e perpétua, como impossível. Quando Sodoma e Samaria devem ser perdoados, então, e não até então, deve haver esperança para Judá. Mas tudo o que se segue no capítulo mostra que o que se quer dizer é uma promessa de restauração, não apenas para Judá, mas também para suas irmãs menos culpadas. Ezequiel vê uma esperança distante de sua própria nação, e ele não pode limitar a misericórdia de Deus em trazê-los também, como ela deveria ser trazida, ao arrependimento. Para eles, também o castigo era um meio para atingir um fim além de si mesmo, corretivo e não meramente retributivo. A linguagem de Isaías (Isaías 19:23) quanto ao Egito e à Assíria apresenta um paralelo impressionante, e pode estar nos pensamentos de Ezequiel.

Ezequiel 16:54

Mesmo nessa restauração, no entanto, deve haver um novo apego à humilhação. Judá deve ser um conforto (veja Ezequiel 14:22) para aqueles que a veem colocada abaixo de si mesmos, satisfeitos, finalmente, em encontrar o lugar mais baixo, humilhando-se para poder ser (Ezequiel 16:61) posteriormente exaltado.

Ezequiel 16:55

Leia e para quando, como em Ezequiel 16:53.

Ezequiel 16:56

Tua irmã Sodoma, etc. Os dourados são obscuros. A interpretação mais sustentável pode ser expressa por uma paráfrase. O nome de Sodoma não estava nos lábios de Judá nos dias de sua prosperidade. Era muito vil para se expressar, exceto como um sinônimo de reprovação. Isaías (Isaías 1:9, Isaías 1:10) em vão a lembrou que ela havia se feito como elas. O destino dela nunca poderia ser como o deles. Agora, no dia da descoberta (a descoberta ou a revelação) de sua iniquidade (versículo 57), ela havia aprendido a lição.

Ezequiel 16:57

Para tua censura, leia, com a Versão Revisada, a censura. As palavras apontam principalmente para os desastres, não de Judá, mas para os que caíram nas cidades da Síria e da Filístia - as invasões assírias e caldéias. (Para agrupar as duas nações como inimigas de Judab, veja Isaías 9:12; e para atos especiais de hostilidade, 2 Reis 15:37; 2 Reis 16:6; e 2Cr 28:18, 2 Crônicas 28:19.)

Ezequiel 16:58

Tu levaste, etc. Judá, isto é; recebeu a medida total de suas punições. A justiça de Deus havia sido adequadamente justificada. E assim, se a punição levou ao arrependimento, havia espaço para o perdão (compare com o pensamento, Isaías 40:2).

Ezequiel 16:59, Ezequiel 16:60

Eu até tratarei contigo, etc. A lei da retribuição é declarada em toda a sua plenitude. Recorrendo à idéia dos apóstolos de Israel na aliança feita no Sinai (Levítico 26:42, Levítico 26:45; Deuteronômio 29:11, Deuteronômio 29:12), Ezequiel insiste em Judá contra o pensamento de que ela havia quebrado essa aliança. Ela deve sofrer como se não existisse mais. Ela deve "enganar seu esquisito" e "aceitar seu castigo" (Levítico 26:41). E então Jeová mostraria que ele realmente não havia se esquecido de sua parte nisso. O laço ruim permaneceu fiel, apesar de sua infidelidade. E assim, no dia de seu arrependimento, ele não apenas o renovará, como também lhe dará um caráter mais alto e permanente. A "nova aliança" da qual o mestre de Ezequiel falara (Jeremias 31:31)) não deve ser como a antiga, decaindo e desaparecendo, mas deve ser eterna.

Ezequiel 16:61

Então te lembrarás dos teus caminhos, etc. O perdão que Deus concede não é, como os homens às vezes sonham, uma água de Lethe, apagando a memória do passado maligno. Ezequiel representa essa memória como acelerada para uma nova intensidade na mesma hora da restauração. A vergonha que isso traz é necessária como salvaguarda da nova bem-aventurança. Tuas irmãs, teu ancião e teu mais novo. É significativo que, como na versão revisada, ambos os adjetivos estejam agora no plural. O que era possível para Sodoma e Samaria também era possível, assim como para as cidades mais imediatamente conectadas a eles, assim como para outras nações do mundo pagão. Eles devem ser admitidos na irmandade, não agora como alterados, mas como filhas, reconhecendo, ou seja; sua superioridade. A limitação que se segue, não pela tua aliança, afirma, por assim dizer, a prerrogativa restaurada de Judá, assim como São Paulo afirma em Romanos 9-11. Aqueles que estão dentro do convênio de Israel, incluindo os herdeiros da fé de Abraão e seus filhos segundo a carne, têm uma relação mais íntima com ele do que outros que compartilham o que foi. chamou (a frase, talvez, tendo origem nessas mesmas palavras) as "misericórdias não-concedidas" de Deus.

Ezequiel 16:63

Para que você se lembre. As palavras pintam vividamente a atitude da penitente adúltera, humilde, contrita, silenciosa, envergonhada (Oséias 3:3), e ainda com a sensação de que ela é perdoada e que o marido contra quem ela pecou é finalmente pacificado. Versão Revisada, quando eu te perdoei. O verbo hebraico assim traduzido é aquele que expressa a idéia mais completa de perdão e que marcou tanto o "dia" quanto o "sacrifício" da expiação (Números 8:12; Le Números 23:27, et al.). Isso, de acordo com a etimologia recebida, foi representado no propiciatório, o ἱλαστήριον, da arca da aliança (cophereth, como de caphar). Então o profeta se fecha com o molhado, É de uma eterna esperança o que a princípio parecia curar até nada além de condenação eterna. Até que ponto o profeta esperava um cumprimento literal na restauração de Sodoma e Samaria, não podemos definir com certeza; mas a imagem ideal da purificação das águas do Mar Morto em Ezequiel 47:8 sugere que ela entrou em sua visão do futuro. Para nós, pelo menos, basta passar do temporal ao eterno, do histórico ao espiritual, e ver em suas palavras a mais nobre expressão de misericórdia que prevalece sobre o julgamento - uma theodikea, uma "justificação dos modos de agir". Deus ao homem ", como o de Romanos 11:33.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 16:3

Paternidade maligna.

Os judeus se vangloriavam de sua descendência de Ahraham, mas Ezequiel lhes disse que eles eram filhos dos aborígines cananeus de sua terra, porque era dessas pessoas que eles desenhavam seu caráter atual.

I. O PARTIDO ORIGINAL PODE SER PERDIDO. Um homem pode herdar o trono de um grande rei, mas se ele tiver uma disposição média e servil, e não herdar uma natureza real, ele não é um verdadeiro filho de seu pai. Títulos e propriedades podem passar de homens de alta potência a imbecis. O bom nome de um cristão digno pode ser suportado por um descendente sem valor. Não podemos implicar caráter. Ninguém pode ter certeza de que seus filhos seguirão seu exemplo, por mais bons e atraentes que sejam, e quando não for seguido, o homem verdadeiro não será representado por seus filhos. Assim, Cristo não permitiria que seus contemporâneos se chamassem filhos de Abraão (João 8:39). Isso não significa que ele contestou seus registros genealógicos. Fora esses testes prosaicos de sangue puro, havia os sinais mais graves de apostasia e deserdação. Da mesma maneira, é possível perder o status de filiação divina, embora, por natureza, sejamos todos filhos de Deus. Pode-se até supor que Ezequiel perdeu a lembrança da verdadeira origem dos israelitas e passou a considerá-los descendentes dos cananeus.

II Um novo participante pode ser adquirido. Os judeus não eram amorreus e hititas por descendência natural. Mas, ao entrarem em Canaã, havia um entendimento expresso de que expulsariam os habitantes da terra e não formariam uma aliança com eles, mas eles permaneceram nessa empresa, deixando muitos dos habitantes originais no meio deles, dos quais contrataram hábitos. de idolatria. Somos todos mais ou menos influenciados pelo ambiente que nos rodeia e, portanto, é de grande importância que não escolhamos companheiros prejudiciais. Mas há uma maneira de resistir a um mau exemplo quando não podemos escapar de sua proximidade física. Ceder a isso é um sinal de fraqueza e pecado. O resultado é tornar-nos espiritualmente filhos daqueles a quem seguimos. A herança mais vital é a do caráter. Embora o sangue de Abraão fluísse nas veias dos judeus apóstatas, o espírito dos amorreus e hititas possuía suas mentes e corações. Portanto, a parte principal de suas vidas foi derivada dos ancestrais adotados. Um parentesco cristão natural é de pouca importância se um parentesco espiritual do pecado tiver sido aceito pelos filhos degenerados.

III A INTERCÂMBIO DE UM PARÁGRAFO DIGITAL ORIGINAL PARA UM NOVO PARÁGRAFO MAL É UM DESGRAÇO INESPERÁVEL. Israel estava acostumado a desprezar os cananeus. Ter que possuir um pai e uma mãe entre aquelas raças de assuntos eficientes era uma vergonha para os orgulhosos conquistadores de Canaã. Mas uma desgraça pior residia no abandono do espírito elevado dos patriarcas e na adoção do caráter degradado dos pagãos. É uma pena que os filhos de pais cristãos afundem na condição de filhos deste mundo. Eles sabem melhor; eles viram exemplos dignos; eles foram treinados sob boas influências; eles receberam altos privilégios. Esperamos que a porca mergulhe na lama, mas quando uma pessoa de origem superior segue o exemplo dela, ela se degrada muito abaixo do estado vergonhoso do animal impuro.

Ezequiel 16:9

A glória da redenção.

Sob a semelhança de uma criança miserável abandonada por sua mãe e apanhada por um transeunte, Israel mostra ter sido encontrado por Deus em uma condição miserável e cuidado e abençoado por ele. A idéia das latas pode ser levada adiante como um símbolo da redenção da Igreja por Cristo.

I. A primeira condição é de poluição e negligência. Israel estava em uma condição miserável no Egito quando Deus teve piedade de seu povo. Mas o estado espiritual das almas no pecado é mais miserável e abandonado.

1. É uma condição de poluição. Os pecadores estão na contaminação de sua própria pecaminosidade, e sua situação miserável é a conseqüência direta de sua própria corrupção moral.

2. É uma condição de negligência. Até Deus interferir, Israel no Egito não tinha amigos. Nenhuma tribo semita afim se importava ou ousava resgatar a nação de escravos. Nenhum ser veio salvar o mundo antes de Deus desnudar seu braço.

II O PRIMEIRO PASSO PARA RECUPERAR MOLAS DA Piedade DE DEUS. O bom samaritano é um tipo de nosso grande Pai. Não há beleza no homem pecador para atrair a atenção de Deus. Não é a nossa reivindicação, mas a pena dele, que leva Deus a salvar o mundo. O amor de Cristo, não o valor do homem, trouxe nossa redenção. A piedade - compaixão pelos miseráveis ​​- está na raiz do evangelho. Deus é amor e, portanto, ele chega aos miseráveis ​​em suprema compaixão.

III A REDENÇÃO COMEÇA NA LIMPEZA. O pecado deve ser lavado antes que a alma possa ser recebida nos privilégios da família de Deus. Mesmo esse processo inicial é precedido pela adoção de Deus do náufrago miserável, e a purificação é feita pelo próprio Deus. É como quando uma criança miserável da rua é levada por uma pessoa caridosa para sua própria casa. A criança não pode se limpar. Mas o primeiro ato do tipo salvador é lavá-lo. Cristo purifica do pecado com seu próprio sangue.

IV A redenção é coroada de esplendor. O pobre desperdício não é tratado como uma criança em casa de trabalho ou submetido a um trabalho árduo. Ela está vestida com roupas mais puras e adornada com ornamentos mais raros. Portanto, o pródigo é usar a melhor túnica e ter um anel na mão. Deus não salva de má vontade ou pela metade. Ele não se contenta em arrancar a marca da queima. Ele dá o melhor de si para os miseráveis ​​pecadores que ele redimiu. O evangelho promete tanto glória quanto graça.

V. O resgate e a redenção estabelecem uma nova relação com Deus. De acordo com a imagem ricamente ilustrativa de Ezequiel, quando a pobre criança abandonada cresce, seu salvador a torna sua noiva. Deus é freqüentemente considerado o marido de seu povo. Mas aqui a imagem não é de Deus se casando com nenhuma alma humana, mas de se casar com os mais abandonados. Isso ilustra sua maravilhosa condescendência. Ao mesmo tempo, mostra o dever supremo de fidelidade a Deus da parte da Igreja que foi resgatada de um destino tão terrível e depois elevada a tão grandes honras.

Ezequiel 16:14

A fama de Israel.

I. A NATUREZA DESTA RENOVAÇÃO.

1. O renome de grande libertação. A fama da fuga do Egito e da derrubada do exército do Faraó no Mar Vermelho se espalhou pelas terras vizinhas, de modo que quando as tribos errantes alcançaram as fronteiras de Canaã, eram conhecidas como um povo maravilhosamente favorecido por Deus. O renome da redenção por Cristo é menos apreciado por aqueles que não compartilham dessa redenção. Ainda existe. É uma grande coisa estar entre aqueles em quem a piedade de Deus entrou em vigor e que foram salvos da miséria espiritual.

2. O renome da vitória gloriosa. Israel havia atravessado o deserto com segurança, apesar das flechas de Amaleque e das artimanhas de Moabe. Ela atravessou o Jordão e conquistou Canaã. Desde então, apesar de muitas vezes adversa, ela havia vencido o principal triunfo sobre seus inimigos. A história da Igreja é uma história de vitória sobre oposição e perseguição. Muitas vezes, o povo sem fé de Deus teve que sofrer vergonha por seus pecados. Ainda assim, no geral, houve sucesso e vitória.

3. A renome do esplendor adquirido. É a beleza da noiva que é conhecida. A riqueza e a sabedoria de Salomão trouxeram fama a Israel. Para nós, o renome de Israel é o de sua religião - a revelação de Deus que chega até nós através dela, e as belas histórias de seus santos e heróis. A Igreja de Cristo ganhou fama através de seu "nobre exército de mártires" e da caridade e santidade de seus filhos menos conspícuos.

II O significado desta renome.

1. Redonda para a glória de Deus. A noiva da parábola de Ezequiel tinha sido um náufrago miserável. Todos os seus esplendores de jóias e roupas vieram da bondade de seu salvador. Toda a beleza da santidade nos santos de Deus se deve à graça daquele que os redimiu de um estado de pecado e ruína.

2. Atrai a admiração dos homens. Israel era invejado e admirado pelas nações nos dias de sua prosperidade. A verdadeira beleza e grandeza da Igreja conquistam os homens para Cristo, pois seu pecado e vergonha os impedem. O evangelho é pregado pelo renome da vida cristã. Uma boa biografia, portanto, declara a verdade sobre a qual a vida que descreve foi construída.

3. Agrava a vergonha da infidelidade. Que uma noiva tão linda e famosa deva degradar-se e trocar renome por infâmia, provando ser falsa com o marido, é muito vergonhosa. A antiga renome da beleza acrescenta notoriedade à atual desgraça do pecado. A apostasia de Israel foi a mais escandalosa porque sua condição anterior era famosa. A queda da Igreja seria duplamente vergonhosa após a gloriosa história de realizações passadas. Os homens que tiverem um caráter elevado perante o mundo serão marcados com um estigma de maior desprezo se cairem na notória maldade.

4. Ele preserva um ideal para restaurações. A antiga glória pode ser recuperada. Vemos na história cristã tipos de caráter com os quais devemos procurar restaurar a Igreja. A redenção de Cristo conferirá uma beleza superior à perdida pela apostasia de Israel.

Ezequiel 16:15

(primeira cláusula: "Confiaste na tua própria beleza")

Confie na beleza.

I. A POSSESSÃO DE TENTAÇÃO DE BELEZA PARA A AUTO-CONFIANÇA RAZOÁVEL.

1. Considera-se uma dotação agradável. A beleza nacional de Israel não podia deixar de agradar o povo. A graça corporal e os dons mentais são naturalmente valorizados por quem os possui, pois sem dúvida são bons em si mesmos.

2. É lisonjeado com admiração. A noiva linda é renomada (veja Ezequiel 16:14). Isso implica que sua beleza era muito comentada. Tal fato não podia deixar de ser agradável para quem amava admiração. Mas o prazer de receber elogios é perigoso e enganoso. A pessoa admirada provavelmente atribuirá muito peso a ela.

3. É visto como um meio de influência. Há poder na beleza. A admiração governa o admirador. A pessoa que é bajulada por vizinhos lisonjeiros parece exercer um certo poder sobre eles.

II ESTA CONFIANÇA NA POSSE DA BELEZA É ENGANOSA.

1. A beleza não é uma possessão original. A beleza da noiva foi desenvolvida através do tratamento amável de seu salvador. Os dons e posses de Israel não foram conquistados por seus poderes, mas conferidos pela providência de Deus. Realizações cristãs são todas investiduras da graça divina. Confiar essas coisas na negligência daquele de quem elas vêm, e até reivindicá-las como recursos originais, é confiar na falsidade. Isso deve falhar.

2. A beleza é passageira. Nada é tão frágil. Quando é mais necessário, pode-se considerar que ele partiu. Confiar nele é perdê-lo (veja Ezequiel 16:39).

3. A beleza é fraca. Beleza não é força. Um exército maravilhosamente vestido pode sofrer derrota ignominiosa no dia da guerra. Graça e atratividade na fala e no comportamento não significam força de caráter. As pessoas mais vencedoras podem ser as mais desamparadas quando a energia e a determinação são necessárias.

III A VERDADEIRA SEGURANÇA É ENCONTRADA SOMENTE EM OLHAR LONGE DE AUTO A CRISTO.

1. Deve vir do abandono da autoconfiança. Embora sejamos lisonjeados em acreditar em grandes coisas de nós mesmos, tomados da melhor maneira possível, a força e a bondade humanas fracassam diante dos assaltos ao pecado. Temos que aprender que somos "miseráveis, cegos e nus" e renunciar ao orgulho do fariseu pelo único pedido do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador!" possuir que "toda a nossa justiça é como trapos imundos".

2. A segurança necessária será encontrada em Cristo. Ele é forte para salvar. mesmo que ele apareça diante de nós na fraqueza do sofrimento humano e com a vergonha de sua cruz. A princípio, podemos exclamar: "Ele não tem forma nem graça; e quando o vermos, não há beleza em desejá-lo" (Isaías 53:2). Mas, no final, podemos acreditar na promessa: "Teus olhos verão o rei em sua beleza" (Isaías 33:17). Pois se começarmos confiando na força salvadora de Cristo neste mundo de pecado e necessidade, mais tarde contemplaremos sua beleza e glória no mundo da luz.

Ezequiel 16:30

("Quão fraco é o seu coração!")

Um coração fraco.

I. A natureza de um coração fraco. Tem certas características.

1. Frieza de carinho. O primeiro ardor do amor é esquecido e deu lugar a uma indiferença de Laodicéia. Não se pode dizer que a alma tenha perdido todo o interesse em Deus. Mas a velha paixão desapareceu e deixou apenas as brasas de uma devoção apática.

2. Falta de energia. O coração fraco bate fracamente, e a pessoa que o sofre não se sente igual a grandes esforços. Existem almas nessa condição de torpor.

3. Prontidão para ceder. O coração fraco pode estar sobrecarregado; sua ação pode ser deprimida; ou pode estar animado com palpitações prejudiciais. A alma que é afetada de maneira semelhante carece de estabilidade.

II OS SINAIS DE UM CORAÇÃO FRACO.

1. Ceder às más influências. Se o coração fosse fiel a Deus, a tentação seria inofensiva. É a alma fraca que primeiro cai. Quando um pouco de medo nos deprime, e um pouco de alegria mundana distrai o amor de Deus, o coração não pode ser forte em sua afeição. O coração robusto se destacará bravamente contra as agonias do martírio. Assim, com o cristão, o pecado é sempre um sinal de fraqueza em primeira instância.

2. Falha no serviço. O aparente fracasso pode indicar que não há fraqueza no verdadeiro servo de Deus. A melhor semente semeada pelo melhor semeador fracassará se cair no caminho ou em terreno pedregoso. O verdadeiro fracasso está em nós mesmos - é desistir de um esforço sincero e fiel. Isso só vem de uma fraqueza de amor. Quando o coração bate forte e fiel a Deus, o serviço da vida não se esvai.

3. Incapacidade de se arrepender. O verdadeiro servo de Deus às vezes é encontrado no pecado. Mas ele sofre por isso e busca perdão com lágrimas de angústia. Quando ele se desespera ou não quer se arrepender, ele prova que seu amor é frio e seu coração fraco.

III A PECUIDADE DE UM CORAÇÃO FRACO. Temos todos os motivos para amar a Deus de todo o coração e com um calor e uma decisão de caráter que nada pode abalar, pois somos abraçados por seu amor infinito. O coração forte de Deus cuidou de nós em apuros e nos redimiu em pecado, e só podemos medir seu amor pela preciosidade do dom de seu Filho. Em vista do grande amor de Cristo, provado a nós por sua morte e paixão, qualquer amor que não seja a ingratidão mais quente e mais forte de nossa parte. Observe, além disso, que a fraqueza do coração é pecaminosa por certos motivos definidos.

1. Deus espera amor no coração, não meramente obediência na vida.

2. Deus não está satisfeito com devoção medida; ele procura um amor de todo o coração.

3. O pecado no coração leva ao pecado na vida; pois "dela estão as questões da vida".

IV O PERIGO DE UM CORAÇÃO FRACO.

1. Provoca a ira de Deus. É um insulto ao maravilhoso amor de Deus que devemos recebê-lo com uma resposta sem entusiasmo. Cristo diz a todos os laodicenses: "Você faria frio ou calor". Em alguns aspectos, a devoção de coração fraco é pior que a inimizade ardente; pois confessa uma obrigação que não cumpre.

2. Isso leva à morte. O coração fraco se tornará o coração de pedra (Ezequiel 11:19). Essa degeneração não pode permanecer no seu estágio atual. Quando o amor a Cristo esfria, está a caminho da extinção.

Ezequiel 16:32

O pecado vergonhoso da apostasia.

A apostasia é repetidamente comparada ao adultério pelos profetas do Antigo Testamento, mas a comparação não é de modo algum tão completa, poderosa e até assustadora como neste longo capítulo dezesseis de Ezequiel, que consiste em uma acusação elaborada de Israel por essa terrível acusação. Uma fastidiosidade moderna de boca insignificante se ressente desse estilo de descrever o pecado como se nomeá-lo fosse mais vergonhoso do que cometê-lo, pois o fato da apostasia de Deus não é de modo algum excluído quando o nome antigo é condenado como grosseiro demais pela sociedade educada. . Pode ser bom para nós preparar nossos nervos para suportar as palavras fortes sobre o pecado da infidelidade a Deus que os mensageiros inspirados de Jeová se sentiram impelidos a proferir. Em que aspectos, então, a apostasia pode ser comparada a essa coisa vergonhosa, o adultério?

I. Pressupõe uma relação de casamento entre Deus e seu povo. Essa relação foi descrita com figuras gráficas nos versículos anteriores. Deus tinha. escolheu Israel em sua condição desamparada como uma miserável acelga, criou-a com bondade e depois a adornou com esplendor e a levou para casa como noiva. Da mesma maneira, todo o povo de Deus foi encontrado por ele primeiro e depois trazido para os mais íntimos laços de união consigo mesmo. Essa união com Deus é como casamento, porque implica

(1) amor;

(2) estreita comunhão;

(3) um laço sagrado e indissolúvel.

II CONSISTE NA Lealdade A Deus. O povo de Deus não tem liberdade para deixá-lo sempre que quiserem.

1. O amor deve atá-los. Não existe inocente "amor livre" sob nenhuma circunstância; pois o amor sempre implica obrigações. Seus laços podem ser macios e sedosos, mas são fortes e sagrados. O amor de Deus por nós, aceito por nós, traz consigo um dever de gratidão e lealdade.

2. As promessas de fé devem sempre vincular o povo de Deus ao dever de se apegar a ele. Quando aceitamos as bênçãos do evangelho, entramos em uma relação de aliança como a dos votos matrimoniais.

III MOLA DO RENDIMENTO PARA UM AMOR INFERIOR. O povo de Deus não o abandona do cansaço ou sem motivo. Mas algum fascínio fatal atrai o coração da esposa tola de seu verdadeiro marido. No caso de Israel, essa era a idolatria sensual e florida dos cananeus, com seus encantos grosseiros, cruéis e lascivos. Qualquer coisa que nos atraia de Deus por contra-atrações é um "ídolo do coração". Dinheiro, prazer, poder, sucesso, podem assim enganar e destruir. No entanto, uma condição prévia de infidelidade é a falta de amor a Deus. "Quão fraco é o seu coração!"

IV É UM GRANDE PECADO. O adultério é confessadamente um pecado negro e terrível, estando lado a lado com o assassinato, como um horror de grande maldade. Assim, de acordo com os profetas hebreus, é infidelidade a Deus. Como não somos livres para abandonar a sugestão de quem nos perseguiu às grandes custas de seu próprio Filho, e a quem somos duplamente vinculados pelos laços de nossos próprios votos, de "mudar de idéia" nesse assunto e lançar nossa a religião não é um caso leve de conveniência particular. Aos olhos de Deus é adultério.

V. É UMA FONTE ESPECÍFICA DE VERGONHA E AMOR. Nenhum pecado é tão vergonhoso quanto o de adultério, e nenhum traz em seu caminho uma tristeza de partir o coração.

1. É vergonhoso ser infiel a Deus; pois ultraja os instintos mais profundos da alma e viola o santuário secreto da vida.

2. Certamente, é uma fonte de amarga tristeza, se não agora, e no futuro; pois significa banimento do lar do céu, com as dores do remorso roer como um verme, muito tempo depois que os breves prazeres do pecado afundaram em cinzas.

Ezequiel 16:42

Como a raiva de Deus cessa.

I. NÃO PODE CESSAR QUANDO A CAUSA PERMANECER. Uma pessoa irascível é provocada à ira por causas leves; mas na medida em que sua raiva brota principalmente de sua própria disposição ardente, o resfriamento da paixão acalma a raiva da ira, mesmo que as circunstâncias permaneçam inalteradas. Mas Deus é "lento para se enfurecer" (Salmos 103:8); ele não é irado por natureza, porque em essência ele é amor. Mas a raiva que demora para começar é a mais profunda e terrível, pois não surge sem razão adequada. Além disso, uma pessoa fraca pode se cansar de sua raiva, mesmo que a causa dela permaneça inalterada. Uma explosão de ira o esgota. Ele não tem energia para raiva prolongada. O fogo simplesmente queima. Mas esse não pode ser o caso da grande e inesgotável natureza de Deus. Deus é sempre o mesmo, sempre verdadeiro, justo, ativo. Portanto, enquanto a causa da raiva não for alterada, a raiva também deve permanecer. "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11). Enquanto os homens continuam em pecado, Deus deve permanecer na ira. Uma eternidade de pecado deve ser acompanhada por uma eternidade de ira divina.

II CESSARÁ QUANDO OS OBJETOS SÃO DESTRUÍDOS. Este parece ser o objetivo terrível do texto. Gracioso como se lê em palavras, o significado disso é mais medroso. Fica entre passagens de denúncia e condenação; não pode descrever uma gentil cessação da ira. A ira de Deus queimará até que não tenha mais nada a consumir. Então sua fúria descansará. Assim foi com Israel nacionalmente. O povo foi varrido, consumido da terra. Apenas um "remanescente" foi poupado, um mero tronco da velha árvore, da qual novos brotos poderiam brotar. Não vemos mais a ira de Deus contra um homem quando ele foi morto. Se nada fosse interposto para a salvação de sua alma, a conseqüência natural do pecado esgotada até os seus limites seria destruição. Então Deus deixaria de ficar zangado com o pecador, pela razão clara de que não haveria mais pecador contra quem sua ira fosse invocada.

III CESSARÁ QUANDO A CAUSA CESSAR. Existe outra maneira pela qual a ira de Deus pode ser dissipada. Ele não deseja ver seus filhos destruídos, pois é misericordioso e gracioso. Quando o pecado é perdoado, a fúria de Deus para com o pecador repousa e seu ciúme parte. Mas esse perdão não depende apenas da vontade de Deus, ou ele perdoaria todos os seus filhos.

1. Depende do arrependimento. Enquanto a alma persistir na impenitência, a ira de Deus não poderá deixar de queimar. Não é simplesmente uma questão da quantidade e culpa do pecado que primeiro provocou a ira de Deus. A impenitência continuada é praticamente um prolongamento da culpa. Mas quando o pecador realmente se arrepende, a ira de Deus diminui.

2. Também depende da expiação de Cristo. Podemos ler as palavras de Ezequiel com um significado mais esperançoso do que o que o profeta parece ter colocado sobre elas, porque "temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados: e não apenas para os nossos, mas também para os pecados do mundo inteiro "(1 João 2:1, 1 João 2:2). Lemos que "a misericórdia do Senhor emana para sempre", mas nunca que a ira do Senhor dura para sempre. Pelo contrário, "Ele nem sempre repreende, nem guarda a raiva para sempre" (Salmos 103:9). Ainda assim, Deus apenas deixa de ficar com raiva, porque o pecado destrói o pecador ou porque Deus destrói o pecado.

Ezequiel 16:43

Lembrando os dias da juventude.

I. É NATURAL LEMBRAR OS DIAS DA JUVENTUDE. O fato de Israel não ter feito isso é observado como algo estranho e impróprio. A memória é uma posse maravilhosa à qual o materialista tropeça, pois envolve esse mistério, a identidade pessoal. Não podemos apenas recordar as cenas de anos passados, mas, o que é mais maravilhoso, podemos detectar o elo de ligação da personalidade que percorre essas cenas. Cada um de nós pode dizer: "Eu estava lá naquele passado onírico". Agora, enquanto toda a memória lembra assim o passado pessoal, a memória de nossos primeiros dias faz isso com uma vivacidade peculiar. À medida que o tempo se esgota, enquanto as cenas intermediárias são apenas levemente impressas na mente e tendem a desaparecer rapidamente, os primeiros dias permanecem estampados na memória com retratos indeléveis. Assim, o velho que olha através do passado próximo com crescente esquecimento, é capaz de recordar as lembranças mais vívidas de sua infância, como se pode olhar através de um vale envolto em névoa e ver as montanhas ao longe subindo além dele. nítida e clara. Tudo o que esquecemos, é muito natural não lembrar os dias de nossa juventude.

"Doce memória, flutuada pelo teu gentil vendaval, Muitas vezes, no fluxo do tempo, viro minha vela. (Rogers.)

II É sensato lembrar os dias da juventude. Não adianta simplesmente lamentar os dias felizes perdidos, especialmente porque é provável que os vejamos no glamour ilusório de um carinho afetuoso. Pode haver pouco de bom em exclamar, com Coleridge.

"Quando! Era jovem! Quando eu era jovem! Ah, caramba, quando!"

Mas há um uso sábio e útil das memórias da juventude.

1. Em agradecimento. Foi o pecado e a vergonha de Israel que ela abandonou seu Libertador, não se lembrando daqueles dias de sua juventude, quando ele a encontrara desamparada e desamparada, e a salvou da destruição. Ela esqueceu a libertação do Egito. Tivemos muitas misericórdias desde a juventude. É certo lembrá-los com gratidão.

2. Em aviso. Lembrar do Egito deveria ter impedido Israel do perigo da Babilônia. O esquecimento da antiga escravidão levou a um encontro desatento com o novo cativeiro. É bom lembrar as tristes cenas da juventude. Alguns deles podem ser queimados na memória além da esperança do esquecimento. "Se cortar esta mão", disse um grande orador, estendendo a mão direita, "apagaria todas as lembranças da minha juventude perdida, eu ficaria feliz em perdê-la". Mas quem ordena nossas vidas sabe que mesmo essas terríveis lembranças podem ser convertidas em avisos úteis para o futuro. Certamente seria muito melhor se não fizéssemos as ações que criaram tais memórias e exigiram tais advertências.

3. Com humildade. A lembrança de Israel de sua antiga condição abjeta deveria humilhá-la. Orgulhosa de sua prosperidade posterior, ela escarneceu de se lembrar da cova da qual foi escavada. As pessoas que cresceram na sociedade não gostam de ser lembradas de sua juventude humilde. No entanto, a humildade resultante de saber quão fracos éramos outrora é saudável.

4. Em encorajamento. Quando na miséria mais abjeta, Israel foi salvo por Deus. Esse foi um fato glorioso a ser sempre estimado nas memórias da juventude. A lembrança de tal libertação deve animar com esperança de misericórdia semelhante em tempos futuros de necessidade.

Ezequiel 16:53

A salvação de Sodoma.

Que as cidades notoriamente iníquas da planície ficassem sob a graça salvadora de Deus pareceria um dos maiores paradoxos da redenção, e ainda mais porque essas cidades haviam sido completamente destruídas e os próprios locais destruídos. Uma referência a esse evento nos abre uma vista maravilhosa das profundas possibilidades do futuro.

I. OS QUE SÃO IGUAIS NO PECADO SERÃO IGUAIS NA REDENÇÃO. Existe até algum conforto para nós à vista da grande iniquidade dos judeus, ou melhor, naquilo que é baseado nela. Lemos sobre promessas revogadas de restauração para Israel. Agora, se o povo escolhido tivesse sido excepcionalmente virtuoso, ou um pouco culpado em comparação com o resto do mundo, seria de supor que a salvação que era possível para Israel não pudesse ser esticada para alcançar outros de maior iniquidade. Mas se os "pecadores de Jerusalém" são iguais aos piores dos iníquos do mundo, se Jerusalém é irmã de Samaria e Sodoma no mal, a salvação que atinge uma classe de pecadores pode se estender à outra. Deus não faz acepção de pessoas. Ele não tem favoritismo. A redenção é tão ampla quanto o pecado.

II A redenção de Cristo visa abraçar todos os pecadores. Sua redenção é universal em dois aspectos.

1. Em extensão. Como o Cordeiro de Deus, ele veio para tirar o pecado do mundo (João 1:29), não os pecados de uma determinada nação ou os de uma seção da sociedade. Ele ordenou que "o arrependimento e a remissão de pecados fossem pregados em seu nome entre todas as nações" (Lucas 24:47). Se o evangelho deve ser oferecido a todos, deve ser que a salvação seja eficaz para todos. Nada menos poderia satisfazer o coração de Jesus e "ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito" (Isaías 53:11).

2. Em intensidade. Não apenas os pecadores de todas as nações e de todas as seções da sociedade estão incluídos no amor redentor de Cristo; os pecadores da mais negra culpa também estão dentro de seu abraço misericordioso e poderoso.

(1) Cristo está disposto a salvar os piores, até os pecadores de Sodoma e Gomorra; pois não há limite para sua piedade.

(2) ele é capaz de salvar o pior; pois ele é "capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". Duvidar que o pior possa ser salvo é prejudicar seu amor ou insultar seu poder.

III A REDENÇÃO DE CRISTO DEVE SER APLICADA A TODOS OS PECADORES. Não basta que ele tenha morrido pelos pecados do mundo inteiro, nem que esteja disposto a salvar a todos - Jerusalém, Samaria, Sodoma, o pior. Pois somente eles são efetivamente salvos que participaram pessoalmente da graça de Cristo.

1. Deve ser oferecido a todos. Nisto reside o dever de agência missionária universal. O evangelho deve ser pregado às nações mais remotas, aos selvagens mais degradados, aos pecadores mais abandonados. Não devemos dizer que alguém está além de sua graça salvadora. Mas e os pagãos mortos? e quanto a Sodoma, que foi totalmente destruída? como Sodoma pode ser remida? Sodoma pode representar tipicamente os piores pecadores contemporâneos. No entanto, a verdade do texto será mais completamente satisfeita se considerarmos que a pregação de Cristo aos espíritos na prisão se estendeu aos homens de Sodoma (1 Pedro 3:20).

2. Ele precisa ser tomado por todos. Cristo morreu para redimir todos, até os piores pecadores, mas ninguém participa de sua redenção, exceto pela penitência e fé.

Ezequiel 16:60

A aliança eterna.

As relações de Deus com seu povo são descritas repetidamente como determinadas pelos convênios. Adão, Noé, Abraão e a nação de Israel, todos tinham seus convênios com Deus, e Cristo estabeleceu um novo convênio.

I. A relação de aliança.

1. Ele se origina em Deus. O pacto não é um acordo feito por duas partes que se reúnem em termos iguais. Não pode ser comparado ao vínculo que fecha uma barganha após concessões mútuas. É antes uma instituição de Deus que o homem aceita. Não podemos determinar ou de forma alguma modificar as condições da aliança de Deus. Como Doador de bênçãos e Senhor de serviço, Deus nos oferece sua aliança estabelecida.

2. Deve ser aceito pelo homem. A relação de aliança tem dois lados. Quando desejamos compartilhar seus privilégios, devemos entrar nele. Nós devemos aceitá-lo livremente.

3. Envolve obrigações mútuas.

(1) Deus graciosamente se compromete a fazer certas coisas pelo homem, até condescendente em se comprometer com promessas.

(2) Somos obrigados a obediência leal, e o selo da aliança ratifica essas obrigações. Assim, dá ao homem o direito de "misericórdia da aliança" e Deus o direito de "serviço da aliança".

II A antiga aliança. Deus tinha relações de aliança com Israel nos dias antigos. O povo pecador havia violado as condições do pacto e, assim, excluindo-se de seus privilégios, derrubou suas penas sobre suas cabeças (Ezequiel 16:59). Deus pode, portanto, apenas se lembrar de sua aliança, a fim de cumprir suas cláusulas penais. Mas ele é lembrado pelo seu lado gracioso. Isso não poderia acontecer porque ele se mantinha vinculado a suas promessas, pois os judeus haviam perdido todos os direitos dessas promessas. Portanto, a lembrança de Deus da aliança é sua misericordiosa lembrança de relações felizes anteriores. Deus não está pronto para abandonar seu povo com quem fez um pacto nos tempos antigos. Pode ser o mesmo com as almas individuais. Há homens que seguiram a Deus em sua infância, talvez aprendendo a amá-lo com os ensinamentos de uma mãe e fazendo promessas solenes de viver por ele nos dias esperançosos da juventude. Eles podem ter esquecido aqueles bons tempos do longo negócio passado. Mas Deus se lembra deles, e em seu maravilhoso e duradouro amor, ele se deleita em revivê-los, e, portanto, chama seus filhos errantes de volta aos caminhos abandonados.

III A nova aliança.

1. Sua necessidade.

(1) Por causa do fracasso do antigo pacto. Sendo a antiga aliança quebrada e provada ineficaz, uma nova deve ser instituída.

(2) Por conta das novas necessidades dos novos tempos. O vinho novo não deve ser colocado nas garrafas velhas. A lei judaica que se adequava ao antigo Israel não é adaptada à cristandade.

2. Sua origem. É baseado na antiga aliança. Deus lembra daquela antiga aliança ao conceder uma nova. O Novo Testamento repousa sobre os fundamentos do Antigo Testamento. Cristo veio cumprir a Lei estabelecendo o evangelho (Mateus 5:17). A mesma graça Divina, que ao amanhecer brilhou através da dispensação anterior, ao meio-dia glorifica a posterior.

3. Sua estabilidade. É para ser uma aliança eterna. A antiga aliança era local, temporária e frágil do lado humano, embora firme como inflexível do lado de Deus. A nova aliança deve ter outras características para torná-la mais duradoura.

(1) É um princípio espiritual interno (Jeremias 31:33).

(2) Ele é selado pelo sangue de Cristo (1 Coríntios 11:25), é amarrado à cruz por seu sacrifício e nosso amor.

Ezequiel 16:63

Confundido pela memória.

I. É POSSÍVEL SER CONFUNDIDO POR MEMÓRIA.

1. Memória do pecado. Desejamos esquecer nosso pecado; mas mesmo que nenhum anjo registrador o escrevesse nos livros do julgamento divino, o dente da consciência iria morder a memória dele na própria fibra de nossos corações. Podemos conseguir afogar a horrenda lembrança por um tempo, mas parece estar provado que o passado esquecido pode ser revivido e que toda a nossa vida pode ser trazida à mente em um terrível flash de lembrança, como na experiência de afogar homens , ou como todos descobrimos nos lembretes inesperados de associações antigas encontradas de repente. Quando nossos hediondos velhos pecados brilham assim em nosso olhar assustado, certamente devemos nos confundir!

2. Memória da misericórdia. Podemos não notar os favores da providência com os quais somos visitados diariamente, e podemos aceitá-los com ingratidão e até abusar deles com desobediência. Mas algum dia a bondade de Deus em nosso passado surgirá na memória e acusará nossa má recepção.

3. Memória de oportunidade. Quando o dia de serviço terminar e a noite em que ninguém puder trabalhar cair sobre nós, será inútil alegar nossa falta de oportunidade de seguir a Deus. Muitas vozes de advertência, muitos convites atraentes, muitas portas abertas e muitos dias de graça confrontarão nossas almas culpadas.

4. Memória dos perdidos. Se não formos fiéis ou amáveis ​​com aqueles que estão próximos, lembraremos do errado, quando! é tarde demais para fazer as pazes, e a lembrança será confusa.

II SER CONFUNDIDO PELA MEMÓRIA SERÁ APENAS UMA PUNIÇÃO,

1. Será um castigo. Muitas conseqüências do pecado podem ser vistas com um rosto descarado, mas não isso. Podemos até valorizar a memória do nosso passado maligno com um carinho afetuoso, mas quando ele nos encontrar para nos confundir, toda a nossa bravata será morta e nada restará senão vergonha, angústia e remorso. Confundir-se significa ter nossa carreira presa, confundir-se, estar a leste desanimado, fazer naufragar a vida. Quando encaramos completamente a memória de nosso passado maligno, impenitente e imperdoável, não menos que um resultado pode seguir. Esse pecado é seu próprio castigo. A serpente do mal inflige uma ferida mortal com suas próprias presas. Não há necessidade de raios celestes levarem o pecador à destruição. Nenhum atormentador de demônios precisa ser chamado do Tártaro para torturar sua alma culpada. Sua própria memória o atingirá, seus próprios pensamentos irão queimar e rasgar e atormentar sua consciência miserável. "Sementes não naturais produzem problemas não naturais".

2. Este castigo será justo. Será a conseqüência direta do pecado. Não pode haver pretensão de que a acusação seja falsa. Ninguém pode argumentar com um álibi contra as acusações de sua própria memória. Aqui está uma testemunha que não pode se aborrecer com o interrogatório mais rigoroso, nem desacreditado pelo opróbrio mais amargo. Acusado por sua própria memória, o pecador não pode deixar de ficar sem palavras. Não há escapatória concebível quando o tribunal de justiça é o seio de um homem e quando testemunhas, juiz, júri e carrasco são encontrados em seus próprios pensamentos.

"Ser deixado em paz E enfrentar o meu próprio crime, foi apenas uma retribuição."

(Companheiro longo.)

Esses pensamentos terríveis não foram escritos para nos enlouquecer, mas para nos exortar a fazer alterações. Quando não há porta de fuga da terrível câmara de auto-julgamento, a grande necessidade é buscar um novo coração e um perdão divino para que nunca sejamos "confundidos pela memória".

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 16:1

Bondade imerecida e generosa.

O profeta Ezequiel foi um profeta de reprovação. Seu ministério consistiu em grande parte em repreensão e denúncia. Sua sorte caiu na época da calamidade de seu país. A deserção e a apostasia foram punidas por desastres nacionais; pois enquanto os exilados enfrentavam os males do banimento, os remanescentes em Jerusalém e em Judá enfrentavam os horrores do cerco. Que todos os males infligidos. o povo hebreu era da natureza de um castigo justo, é aparente no registro de sua partida de Deus. É esse ponto que o profeta aborda neste capítulo - um dos mais dolorosos do volume inspirado. O favor distintivo, a generosidade e a tolerância de Deus são descritos como agravantes da culpa nacional. Que um povo tão favorecido o abandonasse a quem devia tudo, e se viciasse no culto e no serviço dos ídolos, era uma culpa de nenhum tipo comum, não implicando castigo comum. A figura sob a qual o profeta apresenta o favor divino para Jerusalém, e a deslealdade de Jerusalém a Deus, é uma figura muito ousada e eficaz; e se fosse menos doloroso e angustiante, seria menos justo. Jerusalém é representada primeiro como um bebê descuidado, negligenciado, levado sob a proteção amável do Senhor, e por ele nutrido e treinado para a adorável condição feminina, e levado para sua própria esposa. Ingrato por essa bondade, Jerusalém é retratada como infiel àquele a quem ela devia tudo, como se prostituindo para com seus vizinhos idólatras, entregando suas próprias paixões e desonrando seu legítimo Senhor. Em linguagem clara e pungente, sua monstruosa culpa é exposta e seu devido castigo está ameaçado. No entanto, em sua incrível compaixão, o Senhor não a abandona e repudia a quem ele havia escolhido, mas a convida ao arrependimento e promete renovar o convênio de sua bondade amorosa. Na parte inicial do capítulo, a bondade e a piedade de Deus em relação a Jerusalém são retratadas nos termos mais tocantes e afetantes.

I. A GRANDE GENTIDADE DE DEUS APARECE DO REGISTRO DA ORIGEM E DO ESTADO PRIMEIRO DE JERUSALÉM. No versículo 3, o profeta lembra Jerusalém de onde ela havia nascido. Sua terra natal era a terra de Canaã, uma terra notória pela crueldade e vileza de seus habitantes. Seu pai era amorreu e sua mãe hitita - cuja ascendência ela não podia ser vaidosa. Não havia, portanto, nada no nascimento e criação de Jerusalém que pudesse recomendá-la à consideração divina; esse respeito deve ter sido totalmente desinteressado, benigno e compassivo.

II A misericórdia poupadora de Deus aparece de seu tratamento de Jerusalém na época de sua falta de dignidade e impotência. Sob a figura representada graficamente de um recém-nascido deserto, a condição de Jerusalém é retratada como negligência, miséria e falta de amizade. Quando em tal estado, ela foi vista e lamentada pelo Benevolente, que a resgatou da morte, que a nutriu gentilmente e providenciou a ela tudo o que poderia ministrar à sua saúde, seu crescimento, seu vigor, sua beleza. Tudo o que foi justamente escrito em louvor a Jerusalém, em seus dias mais bonitos e claros, deve ser lido em conexão com esta declaração oficial da graça e bondade de Deus, seu Salvador. Ela não tinha nada que não recebeu daquele que a fez diferir.

III A amorosa bondade de Deus aparece na aliança para a qual ele entrou com Jerusalém. No oitavo e nos versos seguintes, é descrito em linguagem brilhante o favor que Deus tinha para Jerusalém no dia de seus apóstolos. A aliança de amor foi firmada e a noiva vestiu-se com trajes magníficos e caros, indicativos da generosidade e bondade de seu Senhor. O profeta poeta se esforça ao máximo para cantar a beleza e majestade da esposa eleita de Jeová. "Tu eras muito bonita, e prosperaste para o estado real. E a tua fama se manifestou entre as nações por causa da tua beleza; pois era perfeita através da minha majestade que eu havia posto sobre ti, diz o Senhor Deus."

IV A GRAÇA DE DEUS APARECE NA EXALTAÇÃO DE JERUSALÉM A UMA POSIÇÃO DE FAVOR E HONRA. A riqueza e esplendor, o poder e a fama de Jerusalém, especialmente no reinado de Salomão, são assuntos da história. A fama de Jerusalém se espalhou ao longe: ela era "a alegria de toda a terra". E esta foi a explicação: "O Senhor escolheu Sião; ele o desejou como habitação." "Eu", disse o Senhor - "eu te jurava, e tu te tornaste minha."

Ezequiel 16:15

Infidelidade indesculpável.

O consentimento universal conta a mulher vil que, casada com um marido gentil e honrado, a fim de satisfazer seus próprios desejos não castigados, comete adultério com seus vizinhos e conhecidos e gasta a substância de seu marido em recompensar seus numerosos e devassos admiradores. A culpa de Jerusalém deve ter sido realmente grande se pudesse ser adequadamente apresentada sob a semelhança da culpa tão flagrante e abominável como a descrita neste capítulo mais terrível. Afastando-nos da figura para a realidade, devemos traçar a infidelidade de Jerusalém àquele que a salvou da morte, a distinguiu pelo favor e a exaltou à honra.

I. A DIVULGAÇÃO DE JERUSALÉM FOI ORIGINADA POR ELA ASSUMINDO COMO PRÓPRIA O QUE REALMENTE FOI O DOM E A GRAÇA DE DEUS. Que lição há na expressão impressionante: "Confiaste na tua própria beleza"! - na tua, como se por essa beleza tivesses que agradecer a ti mesmo; como se nada mais fosse do que o dom da recompensa divina e o sinal do favor divino! Temos muito menos probabilidade de abusar de nossa posição e de nossos bens, se o fizermos, mas lembre-se de que eles não são nossos, exceto pela bondade de Deus, e que não somos nossos.

II DIVULGAÇÃO ORIGINADA NO ESQUECIMENTO DA GRAÇA DIVINA E COMPAIXÃO. Muito emocionante é essa expressão em Ezequiel 16:22, "Você ainda não se lembrou dos dias da sua juventude." Aqui está o erro radical. É o orgulho e a autoconfiança que desviam os homens. Os que se esquecem de Deus correm o risco de serem infiéis a ele. Jerusalém disse: "Sento uma rainha!" E dizendo isso, ela caiu. É uma experiência muito comum. O cristão pode aprender a cultivar o espírito de completa dependência de Deus; pois a consciência de que ele deve tudo a Deus ajudará a ligá-lo à leal lealdade e serviço constante.

III A DIVULGAÇÃO FOI MANIFESTADA NA ADOÇÃO DA IDOLATRIA DAS NAÇÕES CERCAS. Em Jerusalém e na vizinhança, as divindades dos vários povos ao leste, norte e sul da Palestina tiveram seus eleitores iludidos; e não apenas isso, a idolatria era praticada abertamente. Com devassidão espiritual, os cidadãos da grande e gloriosa cidade admitiram e adotaram toda forma de idolatria, e isso mesmo à vista, se não dentro dos arredores, do próprio templo de Jeová.

IV A DIVULGAÇÃO LEVOU PARA CONFORMIDADE COM TODAS AS PRÁTICAS VILEIS QUE ESTÃO CONECTADAS À IDOLATRIA. É sabido que ritos cruéis e lascivos estavam associados à adoração pagã. Em Ezequiel 16:20 e Ezequiel 16:21, é feita referência à prática, relacionada ao culto a Moloch, de causar filhos e filhas para passar pelo fogo. Essa foi apenas uma das práticas abomináveis ​​e repreensíveis incentivadas pelos sacerdotes pagãos. Quando essas práticas são comparadas com as observâncias da Lei de Moisés, quem pode evitar a conclusão de que, enquanto as primeiras foram a invenção de homens pecadores, as últimas apresentam marcas de indicação por um Deus puro e misericordioso? Uma vez que os homens abandonem a religião verdadeira e "sigam os deuses falsos", ninguém pode dizer em que excesso de iniqüidade eles podem ser levados.

V. A DIVULGAÇÃO FOI TRANSMITIDA A UM EXTRAVAGANTE E MONSTROUS. Jerusalém é comparada com Samaria e com Sodoma, e é representada como "corrompida mais do que eles em todos os seus caminhos!" De fato, se as abominações feitas em Jerusalém não fossem flagrantes, a linguagem deste capítulo não teria sido justificada. O abuso dos melhores é sempre o pior. Quanto maior a altura da queda, mais severa é a dor recebida. O Senhor ficou ofendido pelos comprimentos a que os desobedientes procederam, o tumulto de iniqüidade para o qual eles correram.

VI A TREINAMENTO COM DIVULGAÇÃO DEVE LUGAR PARA DIVINAR A DIVULGAÇÃO, A INDIGNAÇÃO E A RAIO. A conduta de Jerusalém não é observada e não é censurada, a Misericórdia foi desafiada e a autoridade justa foi em nada. Não é possível que a infidelidade tão flagrante possa ser negligenciada. Grave e justa é a resolução do Todo-Poderoso Rei: "Eu te julgarei"; "Eu até lidarei com você como você fez." Jerusalém não deve apenas contar com justiça que não pode ser pervertida e com sabedoria que não pode ser iludida; tem que contar com um poder que não pode ser resistido. Quando Deus se levanta para julgar e chama as nações diante dele, é pronunciada uma sentença justa, à qual todos devem se submeter e que ninguém pode questionar.

VII OS QUE TENTARAM JERUSALÉM À DESLOYALTY FORAM INSTRUMENTOS NA PUNIÇÃO DE JERUSALÉM. Os amantes são chamados para ministrar punição à adúltera; as nações vizinhas, especialmente os assírios, caldeus e egípcios, foram instrumentalizadas para punir as pessoas que se permitiram ser iludidas e seduzidas por suas visões idiotas. O pecado de Jerusalém era grande em proporção aos seus privilégios, e sua aflição era como seu pecado. E havia uma terrível adequação no emprego do povo pagão para castigar aqueles que deveriam ter testemunhado contra suas loucuras, em vez de serem participantes de seus pecados.

Ezequiel 16:60

Reconciliação.

Não é possível conceber uma mudança mais repentina e extraordinária do que aquela que ocorre ao passar do verso 59 ao sexagésimo sexto deste capítulo. De uma exposição da mais vil traição e de ameaças de condenação e terríveis castigos, o Senhor, falando pela boca de seu profeta, passa a promessas do caráter mais gracioso e terno. É uma maravilhosa revelação do coração Divino. Como governador moral, administrador dos assuntos das nações, o Senhor protesta contra a deserção de seu povo e denuncia sobre eles o justo castigo de seus pecados. Mas ele não esquece que eles são o seu povo. Ele prevê que a disciplina pela qual eles devem passar não será perdida sobre eles, que seus corações serão torcidos pela contrição e que suas vidas testemunharão seu arrependimento. Ele promete que será pacificado em relação a eles, e que a reconciliação substituirá a rebelião e a punição.

I. DO lado de Deus, a misericórdia é lembrada no meio da ira. O rei tem pena de seus súditos, mesmo quando estão em insurreição contra ele. São seus próprios interesses que eles estão colocando em risco, sua própria sentença de condenação que estão escrevendo. O Senhor de todos, embora esteja descontente com a ingratidão e desobediência de seus súditos, ainda mantém seu próprio caráter; não há vingança em seu governo; ele sempre se deleita com a misericórdia.

II DO LADO DE JERUSALÉM, SINCERO ARREPENDIMENTO E VERGONHA. Enquanto Deus se lembra de sua aliança, Jerusalém se lembra de seus caminhos, e a memória desperta vergonha e confusão. O apelo comovente não foi feito em vão. O espelho foi erguido diante da face do pecador e abandonado, e o coração culpado tem consciência do seu pecado. A conduta, resultado de uma paixão desenfreada ou de uma submissão irrecuperável à influência externa, agora é vista à sua verdadeira luz. A maldade deliberada é deliberadamente lamentada e odiada deliberadamente. "A nós pertencemos vergonha e confusão de rosto."

III EXISTE RECONHECIMENTO DA ALIANÇA QUEBRADA. Essa aliança remonta ao tempo da juventude de Jerusalém; sua infidelidade realmente a cancelou; mas Deus, em sua graça, está disposto a ignorar e perdoar tudo o que é passado, e a renovar as relações doces e felizes de outros tempos. É um milagre da misericórdia. Os caminhos de Deus não são como os nossos. A magnanimidade humana, em seu mais nobre exercício, fica aquém dessa ação do Deus santo. Aqui está uma revelação do caráter divino que pode muito bem trazer consolo e esperança ao pecador que abandonou e desafiou seu Deus, mas que vê e se arrepende de sua loucura e culpa. À luz do evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a linguagem é infinitamente encorajadora. Existe um pacto de graça no qual o justo Deus admite, não apenas Israel, mas a humanidade - um pacto no qual toda a doação está do lado de Deus e todo o recebimento está no nosso.

IV HÁ UMA GARANTIA DE ACEITAÇÃO E PACIFICAÇÃO. Os falsos profetas haviam proclamado uma falsa paz; uma verdadeira paz vem somente daquele que é Deus, tanto da justiça como da misericórdia. Quando ele declara, na linguagem do texto: "Estou pacificado com você", então está bem. Quando ele dá paz, quem pode causar problemas? As transgressões de outros dias são esquecidas; o afastamento de outros dias deu lugar a concórdia e harmonia. Reverência e amor são oferecidos por aqueles que já se rebelaram. E favor e amor eterno são revelados por ele, que ultimamente proferiu palavras de censura e infligiu castigo e punição. É a feliz experiência do crente justificado e aceito em Cristo que explode na alegre exclamação: "Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo".

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 16:1

Amor sobre-humano.

A principal dificuldade em produzir uma reforma moral entre os homens é convencê-los de sua degradação - do baixo nível em que afundaram. A primeira coisa a ser feita é sustentar, na visão deles, um espelho brilhante, no qual possam discernir claramente que tipo de homem são. Esse espelho é fornecido no capítulo em consideração. Nós imaginamos aqui—

I. UMA ANTIGA CONDIÇÃO ANTIGA. O pecado não é meramente resistência contra a autoridade apropriada, é também poluição pessoal - uma contaminação da alma.

1. Uma origem básica. "Teu pai era amorreu e tua mãe era hitita". Muitas vezes é edificante olhar "para a rocha de onde fomos escavados" - para a maldade de nossa ascendência terrena. Os ancestrais dos hebreus eram idólatras - um ramo daquela mesma raça que eles desprezavam e expulsavam. Eles não tinham dignidade superior de seus antepassados. Toda a superioridade de que gozavam vinha do favor especial de Jeová.

2. Sua condição negligenciada. A bondade da humanidade comum lhes havia sido negada em seu estado infantil. Seus ancestrais, os amorreus, não se importavam com eles; sim, tratou-os como estrangeiros na terra. Uma e outra vez Abraão foi expulso pela fome e teve que encontrar sustento por favor na terra do Egito. Por fim, nos dias de Jacó, "foram lançados em campo aberto", isto é, na terra do Egito. Eles logo não tinham proteção nem segurança do governo egípcio. Eles foram reduzidos a thraldom; suas vidas se tornaram amargas.

3. Eles eram até repugnantes para todos. Para os egípcios eles eram uma abominação. Eles eram odiados por todos os homens. Pode ter sido por causa de pusilanimidade e espírito mesquinho - o efeito de longa servidão. Pode ter sido por causa de seus costumes peculiares - sua falta de clareza. Pode ter sido por causa de sua religião peculiar, tão diferente de todas as nações. No entanto, havia o fato de que nenhuma nação faria aliança com eles.

4. Seu estado abandonado e abandonado. Como uma criança do sexo feminino é frequentemente abandonada nas colinas, nas terras orientais - deixada para perecer pela falta ou para ser devorada por animais selvagens -, portanto, na medida em que a proteção humana era oferecida, Israel era exposto à morte prematura. Os egípcios fizeram o máximo para exterminar a corrida. Os amalequitas e os edomitas seguiram o mesmo caminho. Israel estava isolado no mundo - tratado como um inimigo por todos.

II TRATAMENTO GENEROSO POR DEUS. Desprovido de todos os atrativos naturais, Deus escolheu mostrar a essa criança abandonada um favor especial. A única explicação é: "Então parecia bom para ele". Ele não dá aos homens uma razão para suas ações.

1. Havia um olhar de amor. O extremo desamparo de uma criança pequena freqüentemente se compadece do coração de um homem estagnado. A menos que a ajuda amistosa seja oferecida imediatamente pelo transeunte, a criança insignificante deve perecer. Assim, o tempo da desolação de Israel foi o tempo do amor de Jeová. Nenhum outro sentimento entrou em jogo, a não ser o sentimento real de amor. O próprio coração de Deus olhou através de seus olhos.

2. Houve proteção gentil. O verdadeiro amor não se contenta com sentimentos, nem com sorrisos, nem com palavras: ele se manifesta em atos práticos. A melhor coisa a ser feita foi feita de uma só vez. "Abri minha saia sobre ti e cobri a tua nudez."

3. Houve limpeza adequada. Assim que a vida em perigo foi garantida, a saúde e o conforto da criança tornaram-se preocupação de Jeová. "Lavei-te com água; sim, lavei completamente o teu sangue." O Deus do céu condescendeu em fazer esse trabalho servil. Sua verdadeira glória é vista em sua incrível humildade. Ele se digna de nos lavar ainda - de lavar a alma de toda a sua sujeira.

4. Houve a saída do poder vital. "Eu te disse: Viva!" A voz de Deus é uma energia sem resistência. A palavra de Deus é criativa: "Ele fala, e está feito." Aquele que falou ao caos primitivo: "Haja luz!" e a luz era, fala também à alma morta em pecado, e diz efetivamente: "Viva!" Por mais perto que esteja o destino, eles viverão, se Deus falar a palavra vivificante. "Não é uma marca arrancada da queima?"

5. Multiplicação da vida. Ele transformou o um em muitos. "Eu te fiz multiplicar como broto do campo." Aquele que no começo da criação ordenou que toda planta produzisse semente segundo sua própria espécie, ordenou que Israel fosse frutífero acima da medida comum da humanidade. "Como as estrelas do céu, assim será a tua descendência", foi a promessa a Abraão. E a promessa foi cumprida. "Os da cidade floresceram como a grama da terra." O crescimento da população é um sinal aceito de prosperidade nacional.

6. Uma aliança graciosa. "Eu te jurava e entrei em aliança contigo, diz o Senhor Deus, e tu me tornaste minha." Embora outras nações se recusassem a fazer alianças com Israel, Jeová o fez por sua própria vontade. Ele os tratou com a consideração mais favorável. Ele lidou com eles como homens livres - homens dotados de razão e julgamento. Fez um pacto com eles, pelo qual se comprometeu a fazer amizade com eles, com a condição de que o serviriam lealmente. Este foi um ato de graça estupenda. Deus os tratou como se fossem seus iguais. Gasta um casamento voluntário.

7. Houve também um esplêndido adorno. "Eu também te vesti com trabalho planejado", etc. Essa criança que foi abandonada não foi apenas resgatada, mas foi elevada à dignidade e honra. Suas roupas eram caras; sua beleza partiu para a maior vantagem. Do nível mais baixo da vida humana, ela foi elevada ao nível mais alto. Sua pessoa era adornada com ornamentos mais ricos, adornada com jóias e ouro. Seu dote era magnífico, principesco. Sua condição foi feita por Deus uma condição de luxo e esplendor.

8. Foi conferida sua honra e renome rainha. "Coloquei uma linda coroa em sua cabeça." "Você prosperou em um reino." Para esta criança rescindida, nenhum bem terreno foi negado. Ela tinha mais do que o coração poderia desejar. Outros países foram espoliados para enriquecê-la. Ela foi exaltada para um lugar de alta fama. Rações estrangeiras se tornaram seus servos e reis seus ministros. No cume da glória terrena, ela se sentou entronizada, a maravilha e a inveja do mundo. Que coisa é uma alegoria. Da lama da poluição moral fomos criados: fomos colocados entre os filhos de Deus. "E se filhos, então herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo;" "Não temas, pequeno rebanho, é um prazer de seu Pai dar-lhe o reino." - D.

Ezequiel 16:20

Idolatria é adultério espiritual.

Imagens emprestadas da natureza e da sociedade humana, para expor o pecado de Israel, são, na melhor das hipóteses, fracas e imperfeitas. Se é possível que Deus cause alguma impressão na consciência culpada do homem, ele fará isso. O que é mais abominável entre os homens do que o adultério? No entanto, a conivência com a idolatria é um pecado ainda mais negro. É adultério, ingratidão, roubo, traição, transformados em um crime!

I. MARQUE AS RAIZES DESTE PECADO.

1. A primeira raiz mencionada é o orgulho. "Confiaste na tua beleza." O amor pela admiração a levou a se desviar. O desejo de obter aliança e amizade com as nações vizinhas abriu o caminho. Orgulho é um pecado fascinante. É frequentemente a primeira brecha no alaúde que estraga a música da vida.

2. Outra raiz foi a ingratidão. "Não te lembraste dos dias da tua juventude." A nação hebraica esqueceu sua origem singular. Se Deus não tivesse chamado Abraão da Caldéia, não haveria nação hebraica. Se Deus não tivesse aparecido repetidamente para defendê-los, eles teriam perecido. Eles eram singularmente gratos a Deus e eram singularmente ingratos. Isso vem de um coração de pedra. Fique chocado com a primeira aparição de ingratidão, seja para com o homem ou com Deus.

3. Outra raiz era a irresolução - falta de firmeza e coragem. "Quão fraco é o seu coração!" Mentes fracas muitas vezes se perdem. Indolência é pecado incipiente. A negligência da sólida cultura moral na juventude é fonte de pecado, fonte de miséria. Para estar seguro, deve haver robustez em toda virtude, vigor em toda boa qualidade. Um homem fraco se torna vaidoso e é o engodo da primeira tentação.

II AS FILIAIS DESTE PECADO.

1. Uma multiplicidade de ídolos. "Derramaste tua fornicação sobre todo aquele que passava." O gosto de todo habitante era indulgente. Eles tinham "muitos senhores e muitos deuses: segundo as tuas cidades estão os teus deuses, ó Israel!" Quem se recusa a ser governado por um Pai Supremo logo se torna escravo de mil tiranos.

2. Sacrilégio. "Tiraste também as tuas jóias do covil, do meu ouro e da minha prata ... e mais loucas para ti imagens de homens." Essa foi uma profanação vil da propriedade de Jeová. "O que temos nós que não recebemos?" Toda investidura da mente, todo órgão do corpo, todo item de substância material, pertence a Deus por inalienável. Eles são dele por direito de criação, por direito de sustentação, por direito de compra. Eles são "redimidos por sangue precioso". Toda moeda de prata ou ouro tem a imagem de Deus impressa nela. Usar tal tesouro a serviço dos ídolos é um sacrilégio mais básico, é crime doloso.

3. Assassinato imundo. "Mataste meus filhos." Idolatria de todo tipo é cruel em seu espírito e desoladora em seus efeitos. A religião é a filantropia mais verdadeira. Na proporção em que amamos a Deus, amamos nossos filhos, amamos nossos semelhantes. A idolatria inverte todas as máquinas da natureza humana e envenena todas as suas fontes de afeto. Isso muda a vida até a morte.

4. Vergonha absoluta. "Tu te fizeste um lugar alto em todas as ruas." Toda eminência, sim, todo bosque sombrio, eles haviam consagrado a algum ídolo estúpido. Não contente em ter um coração de prostituta, Israel tinha a testa de uma prostituta. Ela não corou por seu pecado. Pior, ela se orgulhava de suas depravações. O estupor de consciência é um galho imundo nessa árvore de árvore.

III OS FRUTOS DESTE PECADO.

1. Não lucratividade. "Dás uma recompensa, e nenhuma recompensa é dada a ti." Como regra, os homens cedem ao pecado porque pensam que isso lhes trará alguma vantagem temporária. Mas a idolatria não traz ganho. É imbecil esperar qualquer benefício de um ídolo sem sentido. É despesa sem retorno; arado duro e sem colheita.

2. descontentamento. "Você não poderia estar satisfeito." Quanto mais deuses eles maus, mais eles queriam. A idolatria excita o desejo; não apazigua o desejo. O descontentamento é um inferno incipiente.

3. Fome. "Eu diminuí a tua comida comum." Deus tentou castigos menores antes de empregar os maiores. Um bom médico cortará um membro se puder salvar uma vida. Se o povo tivesse um raio de luz em seu entendimento, teria descoberto que somente Jeová tinha o poder de conceder o bem ou infligir o mal.

4. Thraldom. "Eu te entreguei à vontade daqueles que te odeiam." Aqui está o ponto culminante da desgraça, tristeza e ruína. Cair no poder de um inimigo malicioso é a escravidão, que envia seus grilhões para a alma. Melhor morte que isso; pois isso é crucificação perpétua. Sob esse tipo de justa indignação, a terra de Israel ainda continua.

Ezequiel 16:35

Veredicto judicial.

É uma grande bondade feita por qualquer um se ele nos revelar a verdadeira natureza de nosso pecado. Luz de qualquer bairro deve ser bem-vinda. Demonstrar aos hebreus que sua idolatria era a pior forma de adultério era um ato de condescendência da parte de Deus. Pela sua própria lei estadual, eles sabiam que esse pecado incorria na pena de morte. Com todas as circunstâncias de solenidade judicial, o Juiz Supremo chama a atenção do culpado: "Ó prostituta, ouça a palavra do Senhor!"

I. O resumo judicial. As acusações contra Israel eram duplas.

1. Infidelidade conjugal. A aliança feita entre Jeová e Israel - a aliança mais sagrada do que entre noivo e noiva - havia sido violentamente violada. Desta prova foi fornecida em abundância. Foi exibido abertamente. A publicidade descarada marcou os mortos.

2. Assassinato de crianças. Os filhos criados por Deus, e por quem ele tinha afeto peculiar, foram cruelmente sacrificados aos ídolos insaciáveis. Foi o assassinato do pior tipo - assassinato de vítimas inocentes e indefesas. Nenhuma linguagem do homem poderia exagerar ou sobrepor o crime.

II A SENTENÇA JUSTA. "Eu te julgarei, como mulheres que quebram o casamento e que derramam sangue são julgadas."

1. O criminoso é condenado à vergonha pública. Ela havia abertamente ferido seu pecado; ela deve ser exposta abertamente. Ela será um espetáculo para o mundo. Deve-se tomar cuidado para trazer seus companheiros e amantes à vista. A intriga mais secreta deve ser feita à luz clara do dia. Amigos e inimigos devem testemunhar a desgraça.

2. Confisco de todos os bens. "Eles levarão as tuas belas jóias." Todos os instrumentos do pecado devem ser seqüestrados. Os ganhos ilícitos da iniquidade logo se transformam em perdas. "O salário do pecado é a morte."

3. Resumo da morte. "Eles te apedrejam com pedras." Essa foi a penalidade atribuída ao adultério no código judaico. Esta foi a penalidade para um culpado individual. Mas para uma comunidade, o castigo ordenado era a espada. Portanto, é adicionado: "Eles te enfiarão com suas espadas". No mundo de Deus, nem o adultério nem a idolatria serão tolerados por muito tempo.

4. Foi uma recompensa equitativa. "Eu recompensarei o teu caminho sobre a tua cabeça." Todo o castigo procedeu da maneira mais natural; sim, procedeu no caminho da natureza. Nenhum portento estranho apareceu no céu ou na terra. Aos olhos carnais não se manifestou mão nem espada de Deus; ainda a execução completa da sentença foi feita. Como na criação toda planta tinha o poder latente de se propagar, igualmente todo pecado carrega em si uma punição adequada e adequada. A morte é apenas pecado maduro.

5. Foi uma satisfação para a justiça eterna. "Ficarei quieto e não ficarei mais bravo." A justiça de Deus é uma força de tremenda energia, e só pode ser acalmada pelo arrependimento adequado ou retribuição adequada. Como o mar não pode se acalmar enquanto uma tempestade de vento varre sua superfície, a justiça de Deus também não pode ser complacente enquanto o pecado é desenfreado. Mas quando o pecado é expiado, há uma paz mais profunda - uma eterna calma.

Ezequiel 16:44

Pecado visto à luz da comparação.

Se os homens estão tão envoltos em mundanismo que não conseguem ver seus pecados à luz da perfeita justiça de Deus, eles ainda podem descobrir algumas características de seus pecados à luz da conduta de outros, à luz da destruição de outros. Deus empregou vários métodos para convencer os homens do pecado.

I. O PECADO PODE SER VISTO À LUZ DA OUTRA OUTRA. No caso de Israel, isso pode ter sido visto no desastre e desgraça dos pais. Por suas idolatrias e vícios gerados pela idolatria, os amorreus e hititas foram varridos da terra; sim, varrido pela espada de Israel. Eles haviam visto os julgamentos que Deus trouxera sobre a idolatria. Era um fato indissoluvelmente ligado à sua própria história. Para eles cair no mesmo pecado é inexplicável; é o clímax da depravação.

II O PECADO PODE SER VISTO À LUZ DO PRIVILÉGIO. Os hebreus viram o resultado da idolatria no reino irmão de Samaria. Os bezerros erigidos em Dã e Betel não tinham aproveitado para salvar Israel da derrota e da ruína. Eles na Judéia tinham mais privilégios. A presença visível de Jeová estava no santo dos santos. Eles tinham o sacerdócio, o sacrifício diário e o altar fumegante de incenso no meio. Se algum tipo de desculpa pudesse ser apresentado em nome do lapso de Israel, nenhuma desculpa poderia ser apresentada para Judá. Eles sabiam o melhor caminho, mas escolheram o pior.

III O PECADO PODE SER VISTO À LUZ DO AVISO REPETIDO. O desastre que caiu sobre Samaria e sobre Sodoma teve a natureza de alertá-los. Foi o aviso mais claro, escrito em caracteres maiores. Além dessas advertências de fato, elas foram repreendidas por uma sucessão de mensageiros de Deus. O pecado que foi grande antes da queda de Samaria foi maior ainda depois daquela queda. Continuar em pecado após repetidas advertências é contrair novos pecados. Contumely e insubordinação agora são adicionados. Aviso desprezado é em si um pecado.

IV A MEDIDA DO PECADO É VISTA À LUZ DE SUA INFLUÊNCIA LESIONAL SOBRE OUTROS. Os habitantes de Jerusalém haviam encorajado outros a cometer idolatria. Outros povos estavam se escondendo sob o nome de Israel. Todo pecado (como algumas doenças) é terrivelmente contagioso. Os judeus estavam induzindo os outros a dizer: "Bem, se esses defensores de um Deus invisível se interessam por ídolos, deve haver uma razão. Seu Jeová deve ter falhado com eles. Afinal, a idolatria deve ser pelo menos permitida". "Justificaste tuas irmãs em toda a tua abominação."

V. A DESGRAÇA DO PECADO PODE SER VISTA À LUZ DA JUSTIÇA CONSISTENTE DE DEUS. "Quando tuas irmãs, Sodoma e suas filhas, retornarem ao estado anterior ... então tu e tuas filhas retornarão ao estado anterior." Deus não tem um tribunal para os judeus e outro para os cananeus. De um livro de estatutos, todos devem ser julgados da mesma forma. A conduta humana em todas as terras e em todas as épocas deve ser medida por uma regra padrão. Como Deus lidou com transgressores nas eras anteriores, com toda a certeza ele lidará com transgressores nos tempos vindouros. Outras coisas podem mudar, mas Deus, lei e justiça nunca. - D.

Ezequiel 16:60

Uma fenda na tempestade.

A vida humana é uma estação de provação. Muito melhor ser castigado aqui, ainda que severamente, do que ouvir a sentença de condenação no último assize. As correções atuais têm um design misericordioso. Acima da tempestade moral irradia calmamente a estrela da misericórdia. Para restaurar o arrependimento é necessário.

I. A FONTE DO ARREPENDIMENTO. "Eu", disse Deus, "lembrarei da minha aliança contigo". Embora Deus possa punir severamente, ele não rejeita, se houver um vestígio de esperança. Embora eles tivessem esquecido de Deus, Deus não os havia esquecido; nem ele havia esquecido sua aliança. Embora vislumbres de raiva estivessem em seus olhos, e a vingança descobrisse seu braço, o amor de seu coração não secara. Ele arou o campo profundamente, para que a chuva de sua graça penetrasse no solo. É o amor puro que originou a aliança, e o amor puro que a mantém.

II A natureza do verdadeiro arrependimento. "Terás vergonha." O arrependimento vem da reflexão. O pecado é o efeito do sono mental, da insensibilidade da consciência. Quando o homem real desperta e reflete, ele fica cheio de vergonha. Ele se vê no espelho da verdade e sua natureza emocional é dolorida, ferida, envergonhada. Ele se odeia. Ele está disposto a dar qualquer coisa, ouvir qualquer coisa, se ao menos ele puder desfazer as ações culpadas. Um sentimento de vergonha é uma punição autoinfligida. Não é simplesmente remorso porque o pecado foi descoberto. É uma mudança de opinião com relação ao próprio pecado. É antipatia por todo pecado.

III AS PROVAS DE ARREPENDIMENTO. Grande humildade é uma evidência de arrependimento. O velho orgulho é minado e erradicado. Antigos preconceitos e antipatias desaparecem. Melhor ainda, surge uma preocupação pelos outros - um desejo ardente de abençoar nossos rivais e nossos inimigos. Sodoma e Samaria devem ser recebidas como filhas. O bem que obtemos desejamos compartilhar com o pior dos homens. Um carinho generoso e benevolente é bom. evidência de arrependimento. "Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos."

IV OS EFEITOS DO ARREPENDIMENTO. Dois efeitos são mencionados.

1. Amizade íntima com Deus. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Significa-se aqui, não apenas conhecimento intelectual, mas forte convicção, conhecimento íntimo, amizade familiar. Esse conhecimento aumentará e amadurecerá para a vida eterna.

2. Maior autocontrole. "Nunca mais abrirás a boca por causa da tua vergonha." Isso indica grande ternura de consciência; sim, um pavor sensível de ofender a Deus. Quanto mais conhecemos a Deus, mais reverência temos por ele, e mais forte se torna o nosso desejo de agradá-lo. Assim como nosso conhecimento, nossa humildade também - nossa auto-extinção.

Quanto mais tuas glórias encontrarem meus olhos,

O mais humilde eu mentirei;

No entanto, enquanto eu afundar, minhas alegrias aumentarão

Imensuravelmente alto. "

-D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 16:1

Uma imagem da depravação e miséria humana, e da condescendência e favor divinos.

"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, faça Jerusalém conhecer suas abominações" etc. "Temos aqui", diz Hengstenberg, "uma das maiores profecias de Ezequiel. O profeta faz uma pesquisa no Espírito de Deus todo o desenvolvimento de Israel, o passado e o futuro. " Neste desenvolvimento, temos os seguintes estágios: A condição em que o Senhor encontrou seu povo; a condição para a qual ele os criou; as partidas vergonhosas dele; seus severos julgamentos sobre eles; e sua restauração a seu favor. Cada um desses desenvolvimentos da história israelense pode ser visto como um emblema da condição moral do homem ou das relações com Deus, ou das relações de Deus com o homem. Parece-nos que seria imprudente tentar lidar com o capítulo como um todo em uma homilia. Portanto, consideraremos seus parágrafos principais separadamente. Na seção antes de nós, temos duas imagens gráficas.

I. UMA FOTO DE DEPRAVIDADE HUMANA E DESTITUIÇÃO, OU DA CONDIÇÃO EM QUE O SENHOR ENCONTROU SEU POVO.

1. Sua ascendência moral depravada. "Assim diz o Senhor Deus em Jerusalém; o teu nascimento e a tua natividade são do louvor de Canaã; teu pai era amorreus e tua mãe hitita". O povo de Israel é um herói designado "cananeus", para indicar seu caráter e condição moral degradados. "Os amorreus e os hititas são duas principais tribos cananeus, que em outros lugares com tanta frequência representam o conjunto dos cananeus; os amorreus já, em Gênesis 15:16, onde representam especialmente os cananeus pessoas em sua pecaminosidade ". O caráter e a conduta moral são frequentemente vistos como indicativos de ascendência moral. "Quando os homens vivem de acordo com os rumos, naturezas, maneiras de outras pessoas, recebem o nome de filhos ou filhos". Assim, os judeus são chamados de "filhos da feiticeira" etc. etc. (Isaías 57:3). Os judeus no tempo do ministério de nosso Senhor na Terra afirmavam ser "a semente de Abraão. Eles disseram a ele: Abraão é nosso pai". Mas Jesus disse-lhes: "Vós sois do vosso pai, o diabo" (João 8:33). E São Paulo, cheio do Espírito Santo, chamou Elias, o feiticeiro, "filho do diabo" (Atos 13:10). A tendência ao pecado, que caracteriza a natureza humana, indica paternidade pecaminosa. A doutrina do pecado original tem sido freqüentemente declarada em um navegador muito questionável. Mas há uma base de fato subjacente a essa doutrina. É certo que os seres humanos manifestam desde cedo uma propensão ao pecado. O ensino científico moderno sobre tendências herdadas conduz à conclusão de que herdamos uma natureza moral depravada.

2. Sua condição moral destituída. "E quanto à tua natividade, no dia em que nasceste, o teu umbigo não foi cortado", etc. (Gênesis 15:4, Gênesis 15:5). Esses versículos apontam para a condição de Israel no Egito, onde a família se tornou uma nação, ou a nação pode ter dito ter nascido. Não havia nada para promover a vida moral e a saúde da jovem nação. Mais ainda, sua condição física era de opressão cruel e perseguição amarga (cf. Êxodo 1:7). Eles foram detestados, afligidos e brutalmente maltratados. Mas os versículos ilustram a condição espiritual do homem à parte da graça de Deus e das provisões dessa graça. O homem é moralmente impuro como um bebê não lavado, moralmente negligenciado como um descuidado para o bebê, deixado para viver ou morrer, ninguém se interessando por sua condição e sendo completamente incapaz de auto-ajuda. Não é uma imagem do estado espiritual do homem aparte da graça de Deus? Herdamos uma natureza pecaminosa. Não podemos nos converter ou santificar a nós mesmos, nem mesmo fazer algo com vista a tais resultados sem a influência divina. Não podemos nos arrepender, exceto quando somos convocados e fortalecidos para fazê-lo do céu. E o homem não pode nos salvar se ele quiser; eternamente, o homem é um pecador e precisa da própria salvação. Nem os anjos podem nos salvar. Sua extrema sabedoria, amor e poder são inadequados para a tarefa difícil. Somente Deus tem piedade e poder suficientes para este trabalho. Se ele nos deixar, devemos perecer. Se quisermos ser salvos, ele deve começar e continuar o trabalho gracioso. E nos alegramos em saber que ele não deixa ninguém perecer sem testemunho de si mesmo ou sem algumas influências graciosas dele (cf. Atos 14:17; Romanos 1:19, Romanos 1:20; 1 Timóteo 2:4).

II UMA FOTO DE CONDESCENSÃO DIVINA E FAVOR, OU A CONDIÇÃO A QUE O SENHOR LEVANTUU SEU POVO. (Gênesis 15:6.) Aqui, como observa Fairbaian, "tudo é perfumado com a graça incomparável e a bondade de Deus".

1. Deus graciosamente os considerou em sua condição de pária. "Passei por ti e vi-te poluído [versão revista, 'weltering'] no teu próprio sangue." Ele olhou com compaixão para os israelitas em suas aflições e tristeza no Egito. "O Senhor disse que certamente vi a aflição do meu povo que está no Egito", etc. (Êxodo 3:7). Ele viu nossa raça arruinada pelo pecado e, por sua própria graça livre e imerecida, teve pena de nós. Não reclamamos sua compaixão ou assistência. Por nosso pecado, perdemos todos os títulos a seu favor. Não tínhamos graça ou beleza para nos recomendar o seu respeito. Estávamos, como na figura desenhada pelo profeta (Gênesis 15:3), aptos a despertar repulsa. No entanto, Deus olhou para nós com misericórdia; e ele fez isso por seu próprio prazer. "Aqui está o amor, não que amemos a Deus, mas que ele nos amou" etc. "Deus recomenda seu próprio amor por conosco, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós".

2. Deus concedeu vida a eles. "Eu te disse em teu sangue: Viva!" Ele viu os israelitas no Egito nus, abomináveis ​​e perecendo, e os projetou para a vida toda, e os levou a viver, apesar da crueldade de seus opressores. E é Deus da sua graça, através de Cristo Jesus e pela sua Palavra e Espírito, que vivifica as almas mortas. "Deus sendo rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual nos amou, mesmo quando estávamos mortos através de nossas transgressões, nos vivificou juntos com Cristo" etc. etc. (Efésios 2:4 ; cf. Colossenses 2:13; João 3:5).

3. Ele os abençoou com crescimento e aumento. "Eu te fiz multiplicar como botão do campo", etc. A explicação deste versículo está em Êxodo 1:7, Êxodo 1:12. O grande aumento dos filhos de Israel despertou os medos do monarca egípcio e levou-o a oprimi-los; "mas quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam e cresciam." O crescimento deles era de Deus, e de acordo com seus grandes propósitos a respeito deles. O crescimento espiritual no indivíduo é o produto das influências divinas. Deus acelera, sustenta e aumenta a vida da alma. Por isso, São Paulo reza "para que ele lhes conceda, de acordo com as riquezas de sua glória, que sejais fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior" etc. etc. (Efésios 3:16). O aumento da Igreja também é dele. "O Senhor lhes acrescentou dia após dia aqueles que estavam sendo salvos" (Atos 2:47). "Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o aumento" (1 Coríntios 3:6).

4. Ele os levou a união consigo mesmo. "Agora, quando passei por ti e olhei para ti, eis que o teu tempo era o tempo do amor; e estendi a minha saia sobre ti", etc. (Êxodo 1:8 ) A criança é representada como tendo agora chegado à feminilidade. O arremesso da saia sobre ela é uma ação indicativa de levá-la sob a proteção de alguém com vistas ao noivado (cf. Rute 3:9). E mantendo a figura, os esposos são indicados pelas palavras: "Sim, eu te julguei e entrei em aliança contigo ... e tu me tornas minha". Este pacto foi firmado no Monte Sinai (cf. Êxodo 19:3; Êxodo 34:27). "Que graça quando o Santo e Todo-Poderoso condescende em entrar em convênio com um povo tão pecador e miserável!" E ainda Deus graciosamente entra em aliança com todos que crêem de coração em seu Filho Jesus Cristo (cf. Hebreus 8:6). Nesta aliança, nos entregamos a ele como súditos e servos leais; e, além de muitas outras bênçãos, ele se entrega a nós como a bênção principal do convênio. E se estamos nessa aliança, podemos sem presunção abordá-lo como nosso Pai e nosso Deus (cf. João 20:17). "O Senhor é a minha porção, diz a minha alma; por isso espero nele."

5. Ele vestiu-se suntuosamente e os adornou. "Então te lavei com água; sim, lavei completamente o teu sangue de ti", etc. (Êxodo 1:9). A lavagem e a unção (Êxodo 1:9) são sugeridas pelo costume no leste de purificar a noiva para o marido real (cf. Ester 2:12). Israel é representado como tendo sido completamente purificado e ungido como a noiva do Senhor. Então o profeta fala do vestido e das jóias da noiva.

(1) As roupas e adornos eram gloriosos. "Também te vesti com obras cortadas" etc. A referência é à condição do povo que ousou os reinos de Davi e Salomão, antes da divisão do reino, quando estavam no auge da prosperidade e poder. Deus veste seu povo com "a beleza da santidade". Eles têm "o ornamento de um espírito manso e tranquilo". "Eu me regozijarei grandemente no Senhor, minha alma se alegrará em meu Deus; pois ele me vestiu com as vestes da salvação" etc. etc. (Isaías 61:10; e cf. Lucas 15:22).

(2) As roupas e adornos foram admirados. "A tua fama se manifestou entre as nações pela tua formosura." A fama dos israelitas e de seu rei é mencionada em 1 Crônicas 17:8, 1 Crônicas 17:21. Quando os homens estão vestidos com as belezas da excelência moral, despertam a admiração do mundo. Os homens respeitam a religião genuína quando a veem encarnada na vida humana.

(3) As roupas e adornos eram de Deus. "Foi perfeito através da minha beleza, que eu havia posto sobre ti, diz o Senhor Deus." A prosperidade, poder e glória de Israel vieram dele. E os cristãos não têm a própria justiça ", mas a que é pela fé em Cristo, a justiça que é de Deus pela fé". Ele os organiza em glórias como a sua. "Que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós." Espirituais, imbatíveis e eternas são as vestes e glórias nas quais Deus investe seu povo. - W.J.

Ezequiel 16:2

Levando os pecadores ao conhecimento de seus pecados.

"Filho do homem, faça Jerusalém conhecer suas abominações."

I. QUE O PECADO É ESSENCIALMENTE VILE EM SEU PERSONAGEM. Os pecados dos habitantes de Jerusalém foram "abominações" aos olhos de Deus. Davi diz dos ímpios: "Eles são corruptos, eles fizeram obras abomináveis"; "São corruptos e cometeram iniqüidade abominável." E Jeová disse aos judeus: "Oh, não faça esta coisa abominável que eu odeio!" Em sua própria natureza, o pecado "é uma coisa má e amarga". É uma coisa poluidora, contaminando a alma; é uma coisa degradante, desonrando a alma. É uma infração à ordem do universo de Deus e é hostil aos seus verdadeiros interesses. O pecado é mau "em todos os aspectos - odioso a Deus, ofensivo ao homem, escurecendo os céus, sobrecarregando a terra".

II QUE PECADORES Muitas vezes deixam de reconhecer seu próprio pecado. Os habitantes de Jerusalém naquela época estavam tristemente corrompidos pelo pecado, mas estavam tão alheios ao fato de o profeta ser convocado para levá-los ao conhecimento de suas abominações. Davi não reconheceu por si próprio os crimes sujos que cometera quando foram apresentados parabolicamente diante dele. Não foi até que o Profeta Natã lhe disse: "Tu és o homem!" que ele se considerava o pecador que realmente era (2 Samuel 12:1). Os fariseus no tempo do ministério de nosso Senhor eram realmente grandes pecadores, mas se consideravam os excelentes da terra. Somos rápidos em contemplar o argueiro que está nos olhos de nosso irmão, mas não notamos a trave que está em nossos próprios olhos. Essa falha dos pecadores em reconhecer seu próprio pecado pode surgir:

1. Da sutileza do pecado. O pecado se aproxima da alma em disfarces perigosos. "Se a visão do pecado fosse vista sob plena luz, sem roupa e sem pintura, era impossível, embora parecesse, que qualquer alma pudesse estar apaixonada por ele, mas todos prefeririam fugir dele como hediondos e abomináveis". A maldade se esconde na vestimenta do que é inofensivo, respeitável ou excelente. A avareza esconde suas características duras e famintas sob o nome de economia. A censura severa usa a capa da honestidade e honestidade, etc.

2. Da propensão dos homens a desculparem o pecado em si mesmos. Até que o homem seja levado a ver e sentir seus pecados corretamente, ele está pronto para paliar ou atenuá-los. Os homens são cruelmente indulgentes consigo mesmos a esse respeito. E, em alguns casos, o orgulho e a auto-bajulação cegam os próprios crimes.

III QUE OS MINISTROS DE DEUS DEVEM TRAZER OS PECADORES AO CONHECIMENTO DE SEUS PECADOS. Para esse dever, Ezequiel foi convocado em nosso texto. E isso é responsabilidade dos ministros de Jesus Cristo.

1. Pela conversão dos pecadores. "Sem o conhecimento do pecado, não se deve pensar em arrependimento e conversão." "Como médico, quando ele deseja curar uma ferida completamente, deve sondá-la até o fundo, então um professor, quando deseja converter completamente os homens, deve primeiro procurar levá-los ao conhecimento de seus pecados".

2. Pela libertação de suas próprias almas. (Cf. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7.)

3. Pela vindicação da Lei e governo de Deus. O pecado é um ultraje à sua santa Lei, e deve ser exibido como tal. A persistência no pecado exige castigo divino, e o pecado deve ser exposto aos homens, para que reconheçam a justiça do castigo. Se o pecado não é adequadamente estimado pelos homens, como as transações divinas no castigo serão justificadas para eles? Portanto, os ministros de Jesus Cristo devem esforçar-se por fazer com que os pecadores conheçam seus pecados.

Ezequiel 16:15

Uma imagem da apostasia flagrante de Deus.

"Mas tu confiaste na tua própria beleza e brincaste com a prostituta por causa da tua fama", etc. Ele mostrara como, sob seus cuidados, a criança proscrita se tornara uma donzela linda, a quem ele esposara e vestia em roupas e ornamentos de beleza, até que ela se tornou conhecida entre as nações. Agora ele exibe a apostasia do povo sob a figura da infidelidade grosseira dessa esposa ao marido, com quem ela havia firmado convênio solene, e a quem ela devia tudo de bom e valioso que possuía. A idolatria é freqüentemente apresentada nas Escrituras sob a semelhança de fornicação ou adultério (cf. Jeremias 3:20). O ponto principal da comparação é talvez este, que, como o convênio do casamento é cativante e sagrado, e a violação dele é, portanto, um pecado hediondo, então o convênio entre Deus e seu povo é íntimo e santo, e violar é incorrer na mais sombria culpa. A esposa tem a mais solene obrigação de não se afastar do marido para outro homem ou de permitir que alguém o rivalize em seus afetos. E aqueles que fizeram convênio com Deus não devem permitir que nenhuma pessoa ou coisa concorra com ele pelo lugar supremo em seus corações. Só podemos ver essa representação da apostasia do povo "em geral", como Fairbairn observa ", e com relação às suas principais características; pois, pela própria natureza da imagem, é impossível ficar minuto, sem ao mesmo tempo cair na indelicadeza. . "

I. OS BASES INICIAIS DESTA APOSTASIA.

1. Esquecimento do passado. "Em todas as tuas abominações e tuas prostituições, não te lembraste dos dias da tua mocidade, quando eras nu e nu, e foste poluído no teu sangue." Os israelitas esqueceram a condição desamparada e aflita em que o Senhor os encontrou no Egito, e como ele havia defendido sua causa, os libertou de seus opressores e os criou em uma nação independente, próspera e poderosa. Se eles se lembrassem dessas coisas, a lembrança os teria vinculado a ele pelos ternos e tenazes laços de gratidão.

"Não se lembraram da multidão de tuas misericórdias. Logo esqueceram as obras dele. Esqueceram a Deus, seu Salvador, que havia feito grandes coisas no Egito."

(Salmos 106:7, Salmos 106:13, Salmos 106:21.)

Uma lembrança viva do que Deus fez por nós, e do quanto devemos a ele, será um poderoso preventivo para que nos afastemos dele.

2. Confiança em si mesmos e em seus bens. "Confiaste em tua própria beleza." As coisas que Deus lhes permitiu adquirir - posição, prosperidade, poder - abusaram, tornando-os ocasiões de pecado. Eles depositaram neles a confiança que deveriam ter depositado somente em Deus. Quantas vezes os homens abusaram de sua prosperidade de maneira semelhante! Um homem, pela bênção de Deus, é bem-sucedido em seus negócios e, em seguida, atribui todo seu sucesso ao seu tato, perseverança e energia, e deposita sua suprema confiança nesses poderes ou em si mesmo. Quão vaidosa é essa confiança (cf. Provérbios 28:26; Jeremias 9:23)! E outro, que prosperou em seus assuntos mundanos, deposita sua confiança em suas riquezas. Isso também é inútil (cf. Salmos 49:6, Salmos 49:7; Salmos 52:7; 1 Timóteo 6:17). "Aquele que tem uma alta opinião de si mesmo não tem desejo de graça; e quanto mais ele confia em si mesmo, mais rapidamente desperdiçará presentes e bênçãos. A auto-exaltação leva da graça, assim como o autoconhecimento leva à graça" ( Schroder).

3. Perversão da posição que eles alcançaram através do favor de Deus. "E jogou a prostituta por causa da tua fama." A eminência que alcançaram por meio de suas bênçãos se transformou em uma ocasião de se exaltar contra ele. "Deus fez esse povo acima de todas as nações", diz Greenhill, "em louvor, em nome e em honra, para que pudessem ser um povo santo para ele (Deuteronômio 26:19); seu renome deveria tê-los encorajado à santidade, e isso foi um incentivo à frouxidão.Salomão teve grande renome no exterior nas nações (1 Reis 4:31); que atraíram os príncipes filhas sobre ele (1 Reis 11:3); ele tinha setecentas esposas, princesas; seu nome abriu caminho para casamentos ilegais e eles abriram caminho para deuses ilegais ". Sua prosperidade e fama perverteram assim da maneira mais triste e pecaminosa.

II O PROGRESSO DESSE DESTA APOSTASIA. A própria apostasia consistia na adoração de ídolos, ou na entrega a ídolos da homenagem que era devida somente a Deus, e na formação de alianças políticas proibidas, ou na reposição nas nações da confiança que deveria ter sido colocada sozinha em Deus. O início da apostasia parece ter ocorrido na parte final do reinado de Salomão, quando suas "mulheres pagãs afastaram seu coração depois de outros deuses" (1 Reis 11:4). Entrou em outro estágio quando as dez tribos de Jeroboão começaram a adorar o Deus verdadeiro por meio das imagens dos bezerros que foram estabelecidos em Dã e Betel. Posteriormente, o povo começou a adotar os ídolos vis de seus vizinhos pagãos. Mas no parágrafo diante de nós os principais estágios dessa apostasia são:

1. A fabricação e adoração de ídolos. (Ezequiel 16:16.)

2. A construção de câmaras para suas práticas idólatras. (Ezequiel 16:24, Ezequiel 16:25.) Não contente com os altos, ou alturas naturais, separados para adoração, eles ergueram essas câmaras abobadadas nas ruas da cidade. "As alturas naturais", diz Hengstenberg, "estão muito longe das pessoas famintas por ídolos. Elas desejam plantar idolatria na rua da cidade e, assim, construir para si mesmas alturas artificiais. Precisamos distinguir entre o pensamento e suas roupas. O pensamento é que os objetos da idolatria se tornaram o principal impulso da vida popular, pelo qual deve ser entendido muito menos religioso que o adultério político, embora ambos tenham andado de mãos dadas ".

3. O sacrifício de seus filhos a Moloch. (Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21.) De Ezequiel 20:26 parece que eles ofereceram seus primogênitos a essa divindade pagã e revoltante. O deus deveria estar presente no fogo, e as crianças que foram feitas para passar por ele foram devoradas por ele. Aben Ezra diz que "fazer passar" é o mesmo que "queimar". E os judeus fizeram isso apesar das advertências mais solenes e severas contra ele. "O ofensor que dedicou sua prole a Moloch seria morto por apedrejamento; e caso o povo da terra se recusasse a infligir esse julgamento, Jeová o executaria e o cortaria do meio do povo (Levítico 18:21; Levítico 20:2). " Mas eles se tornaram culpados até dessa atrocidade. O Senhor chama essas crianças a quem eles tão cruelmente sacrificaram, seus filhos. "Mataste meus filhos." Eles eram dele porque ele é "o Pai dos espíritos". Sua também porque nasceram sob o convênio e tinham em si mesmos a marca do convênio. Então, essas pessoas passaram de mal a pior até que seus pecados estavam agora pedindo alto por vingança. Não há como permanecer parado no pecado. Quando o homem se afastar de Deus, a menos que meios sejam usados ​​e esforços sejam feitos para retornar a ele, ele se afastará cada vez mais; a brecha entre eles aumentará até se tornar um grande e terrível abismo. Cuidado com a primeira fraca alienação do coração dele. Pare o próprio começo da partida dele. Mantenha-lhe a dose com carinho verdadeiro e terno, e serviço leal e amoroso.

III AS DORGAS AGRAVOS DESTA APOSTASIA.

1. Sua extrema disposição de partir de Deus. (Versículos 25-34.) As nações

"O meu ouro e a minha prata ... o meu óleo e o meu incenso ... a minha carne também te dei" - essas coisas ele os encarrega de aplicar a usos idólatras. O 'Comentário do Orador' mostra uma ilustração disso em suas notas no versículo 33: "A imagem é acentuada pelo contraste entre quem como prostituta recebe aluguel por sua vergonha, e quem como esposa é tão completamente abandonado quanto conceda aos bens de seu marido que comprem sua própria desonra.A conduta de Acaz em comprar ajuda do rei da Assíria com a prata e o ouro encontrados na casa do Senhor (2 Reis 16:8) é uma excelente ilustração, e talvez possa ser mencionado nesta mesma passagem." E muitas vezes ainda os homens abusam dos dons de Deus para sua desonra, como no emprego de suas habilidades para fins básicos ou indignos, no uso de riquezas para objetos vãos ou pecaminosos, etc.

3. Sua persistência resoluta em se afastar dele. Nada os deteve em sua apostasia; ou, se marcado por um tempo, foi rapidamente retomado novamente. A concessão de muitos e preciosos favores a eles não os vinculou ao Senhor. Eles realmente fizeram deles (como vimos) uma ocasião de apostasia. A inflição do castigo também não restringiu efetivamente sua grande e persistente infidelidade. Tal castigo é mencionado no versículo 27. As bênçãos que Deus havia prometido a seu povo sob a condição de sua fidelidade à aliança e que antes eram tão abundantemente concedidas (cf. versículos 9-14), ele diminuiu como punição por seus pecados. Por suas infiéis religiões e políticas, haviam sido grandes perdedores "na terra, no povo, na influência e no esplendor"; mas ainda assim eles estavam inclinados a se afastar dele. Nem misericórdias, nem julgamentos, recompensas ou punições, serviram para garantir sua fidelidade ao Senhor, seu Deus. "Meu povo está inclinado a se afastar de mim." Seus corações estavam "totalmente postos neles para fazer o mal". - W.J.

Ezequiel 16:35

Uma imagem de retaliação justa por causa da apostasia.

"Portanto, ó prostituta, ouça a palavra do Senhor: Assim diz o Senhor Deus; porque a sua imundície foi derramada", etc. O alcance e o significado deste parágrafo são clara e forçosamente declarados no 'Comentário do Orador:' a punição de Judá é representada pela mesma figura que o seu pecado.Ela foi retratada como adúltera e assassina.Ela agora é representada como sendo submetida à punição decretada a adúltera e assassina.A cena é um tribunal de justiça, diante do qual O próprio Senhor parece denunciar a mulher culpada.Está presente aqueles que agora são seus amantes e aqueles a quem ela amou e abandonou (as nações idólatras com quem Judá teve relações sexuais culpadas), para testemunhar, compartilhar ou exultar. A desonra dela é proporcional à sua honra anterior. Como uma mulher suspeita de infidelidade ao marido teve a cabeça descoberta por desgraça, a adúltera condenada deve ser despojada, exposta à vergonha absoluta. pedra d e morto, e sua casa será desolada. Somente em sua completa destruição cessará a ira do Senhor, o Deus zeloso. "Em nosso texto -

I. Os pecados de que os povos de Jerusalém foram culpados são declarados. Estes foram detalhados no parágrafo anterior e os consideramos aqui. E, de fato, todos os pontos importantes na seção agora diante de nós foram notados em partes anteriores dos escritos de Ezequiel, a maioria deles mais de uma vez; uma breve consideração deles será, portanto, suficiente neste local. Os pecados pelos quais as pessoas estão aqui condenadas são esses.

1. Esquecimento pecaminoso de sua história inicial. "Não te lembraste dos dias da tua mocidade" (verso 43; cf. verso 22). Esqueceram-se do estado baixo em que o Senhor os encontrou no Egito e do qual ele os havia elevado a uma condição de vida nacional, prosperidade e poder. Esse esquecimento envolvia ingratidão básica.

2. Apostasia vergonhosa de Deus. "Assim diz o Senhor Deus; porque a tua imundície foi derramada e a tua nudez descoberta", etc. A "imundície" da Versão Autorizada deve ser "de bronze". A palavra é usada "para metais de todos os tipos, ou bens e bens em geral, ou dinheiro em particular. É colocada em vez das 'prostituições' do versículo 15, porque, de acordo com o versículo 33, elas foram compradas por meio de presentes" (Schroder).

3. O sacrifício idólatra e cruel de seus próprios filhos. "O sangue de teus filhos que lhes deste" (versículo 36; cf. versículos 20, 21).

II A SENTENÇA POR CONTA DESTES PECADOS É PRONUNCIADA.

1. O fim de sua prosperidade e a destruição de sua cidade. "Eu também te entregarei na mão deles, e eles derrubarão o teu lugar eminente", etc. (versículos 39, 41). Há uma referência inconfundível aqui ao cerco de Jerusalém, e à destruição, perda e miséria a ele associadas. O povo abusou de sua prosperidade para a desonra de Deus, e ele os despojou completamente da prosperidade, privou-os do poder e os deixou nus e nus como estavam quando o Senhor interpôs-lhes pela primeira vez (versículo 7). "O uso infiel dos dons de Deus inevitavelmente causa perda deles. Deus não pode ser ridicularizado".

2. Sua morte violenta por adultério espiritual e assassinato físico. "Julgarei-te como são julgadas as mulheres que quebram o matrimônio e derramam sangue; e darei-te sangue em fúria e ciúmes. Também trarão companhia contra ti", etc. De acordo com a Lei de Moisés, o adultério deveria ser punido com a morte por apedrejamento (Le Ezequiel 20:10; Deuteronômio 22:24; João 8:5); a morte também era a penalidade do assassinato (Êxodo 21:12). Tais foram os julgamentos das adúlteras e dos assassinos; e no cerco e captura de Jerusalém por Nabucodonosor, tais julgamentos foram infligidos às pessoas culpadas daquela cidade.

3. Sua morte violenta na presença e infligida pelas nações com as quais eles pecaram. (Versículos 37, 41). As "muitas mulheres" do versículo 41 são as nações vizinhas. Essas nações devem contemplar a queda e a degradação, a vergonha e a miséria do povo apóstata; e os caldeus deveriam ser os instrumentos para realizar sua derrubada, em cujas mãos foram dadas pelo Senhor. Muitas vezes é tão ordenado, na providência de Deus, que os companheiros dos pecadores em seus pecados se tornam as armas pelas quais são punidos por esses pecados. "Esta é a maldição do pecado", diz Schroder, "que aqueles com quem pecamos fazem com que nossos inimigos causem em comum o nosso castigo ... Os amigos podem, em certas circunstâncias, ser as varas mais dolorosas da mão de Deus".

III A JUSTIÇA DA SENTENÇA É INDICADA. "Recompensarei o teu caminho sobre a tua cabeça, diz o Senhor Deus" (versículo 43). A versão revisada está mais correta: "Eu também trarei o teu caminho sobre a tua cabeça". Os pecadores "são tratados não apenas como eles mereciam, mas como eles conseguiram. É o fim ao qual o pecado deles, como caminho, teve uma tendência direta", que Deus trará sobre sua cabeça.

CONCLUSÃO. Nosso assunto profere uma advertência solene contra o pecado, especialmente da parte daqueles que foram muito abençoados por Deus; pois o hediondo do pecado é proporcional à grandeza do privilégio, e a severidade do castigo corresponderá ao hediondo do pecado. - W.J.

Ezequiel 16:44

Uma imagem de iniquidade comparativa.

"Eis que todo aquele que usa provérbios deve usar este provérbio contra ti, dizendo. Como é a mãe, também é sua filha", etc. As seguintes observações são sugeridas por este parágrafo.

I. A INABILIDADE DO PECADO É PROPORCIONAL À POSIÇÃO E PRIVILÉGIOS DOS PECADORES. "Quanto mais misericórdias as pessoas desfrutam, maiores são seus pecados, se não responderem a essas misericórdias." É pela aplicação desse princípio que o povo de Judá é declarado maior pecador do que em Sodoma ou Samaria. Judá era incomensuravelmente mais rico em vantagens morais e religiosas do que Sodoma. "Eles tinham Moisés e os profetas;" eles tiveram uma revelação mais clara e mais completa da vontade divina; eles tinham advertências e exortações mais frequentes dos santos profetas do Senhor; eles tinham ordenanças religiosas regulares e outras ajudas para uma vida verdadeira e justa, que Sodoma não possuía. O povo de Judá também tinha privilégios maiores que Samaria, por ter o templo de Deus no meio deles e por reis da linhagem de Davi reinar sobre eles, alguns dos quais eminentes por sua piedade. Por causa de seus pecados graves, apesar de seus privilégios superiores, eles são considerados mais culpados do que o povo de Sodoma e Samaria (Ezequiel 16:46). Os pecados de Sodoma são especificados pelo profeta. "Eis que esta foi a iniqüidade de tua irmã Sodoma, orgulho, plenitude de pão" etc. etc. (Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50). Seu pecado mais grosseiro e mais sujo não é mencionado aqui. Antes de ser destruído, Sodoma tornou-se um ponto de peste moral na face da bela terra de Deus. E os pecados de Samaria, ou das dez tribos, eram muitos e sombrios. No entanto, o povo altamente favorecido de Judá foi considerado mais culpado do que Sodoma ou Samaria, porque cometeram seus pecados apesar das maiores vantagens e privilégios. Sua maldade se tornou proverbial. Era comum dizer deles: "Assim como a mãe, a filha também", etc. (Ezequiel 16:44, Ezequiel 16:45 e cf. Ezequiel 16:3). O princípio com o qual estamos lidando foi afirmado de forma clara e explícita por nosso Senhor (Mateus 11:20; Lucas 12:47, Lucas 12:48). Visto sob essa luz, quão hediondos são os pecados da Grã-Bretanha! Esta terra deve ser ricamente abençoada por Deus com liberdade civil e religiosa, com uma esplêndida literatura, uma ancestralidade nobre, uma Bíblia aberta, um dia semanal de descanso e serviço religioso, provisão abundante para adoração pública e inúmeros ministérios cristãos. E se essas grandes vantagens não forem realmente valorizadas e aprimoradas, uma culpa mais sombria e profunda será nossa do que a dos povos menos favorecidos.

II Os pecados mais abomináveis ​​de pessoas mais favorecidas justificam os pecados das pessoas de privilégios inferiores. "Tu justificaste tuas irmãs em todas as tuas abominações que fizeste" (Ezequiel 16:51). "A justificação é comparativa: em relação a ti, Sodoma e Samaria devem parecer justas." Grandes pecados parecem pequenos quando comparados com os maiores. Assim, as pessoas professamente religiosas, quando dão lugar ao pecado, fazem com que aqueles que não fazem nenhuma profissão de religião pensem menos gravemente, ou mesmo levemente, no pecado. Quando as pessoas religiosas têm um baixo padrão de vida e conduta prática, elas diminuem o padrão daqueles que as cercam. O pecado naqueles que ocupam o lugar do povo de Deus parece desculpar o pecado naqueles que ocupam uma posição mais baixa e, dessa maneira, incentiva a iniquidade. Aqueles que "professam e se denominam cristãos" prestam atenção em que vivem de maneira alguma ou em grau algum para justificar ou aceitar o pecado nos outros.

III OS MAIORES PECADORES SÃO ÀS VEZES MAIS PRONTOS PARA JULGAR OUTROS PECADORES. "Tu também julgaste tuas irmãs" (Ezequiel 16:52). "Judá havia concordado de coração no julgamento divino sobre Sodoma e Samaria, e se exaltou acima deles por esse motivo, como fariseu no evangelho." Eles haviam falado severamente com seus compatriotas que estavam no exílio e com afirmação hipócrita de seus próprios privilégios (Ezequiel 11:15). No entanto, em alguns aspectos, como vimos, eles eram os maiores pecadores. E, ainda assim, não são os santos, mas os iníquos, que estão mais dispostos a condenar o pecado nos outros e a julgar os outros com rigor rigoroso. Mas marque os ensinamentos de nosso Senhor sobre esse assunto (Mateus 7:1; João 8:2).

IV Os maiores pecadores se encontrarão com a maior punição. "Tu também, que julgaste tuas irmãs, guarda a tua própria vergonha pelos teus pecados, por teres cometido mais abominável que eles", etc. (Ezequiel 16:52). O castigo é proporcional à culpa. Terríveis foram os julgamentos de Deus sobre Jerusalém (cf. Ezequiel 5:9; Lamentações 4:4). Jeremias grita: "O castigo da iniqüidade da filha do meu povo é maior que o castigo do pecado de Sodoma, que foi derrubado como em um momento, e nenhuma mão ficou sobre ela." "O castigo de Sodoma foi agudo, mas curto; o de Jerusalém foi agudo e longo." "Temos certeza de que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade." "O justo julgamento de Deus, que prestará a cada um segundo as suas obras."

CONCLUSÃO. Até os maiores pecadores podem obter perdão total e gratuito através da infinita misericórdia de Deus. "Deixe o ímpio abandonar o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos", etc. (Isaías 55:6, Isaías 55:7 ) .— WJ

Ezequiel 16:60

Uma foto do favor revisado.

"No entanto, lembrarei da minha aliança contigo nos dias da tua juventude", etc. Talvez haja aqui uma referência ao retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia para sua própria terra. Mas parece sem dúvida que o profeta aponta para o convênio do evangelho e suas bênçãos espirituais. Parece-nos que dois fatos oferecem uma prova conclusiva disso.

(1) Que essa nova aliança é mais completamente descrita por Jeremias (Jeremias 31:31); e

(2) que esta passagem de Jeremias é aplicada diretamente à aliança cristã na Epístola aos Hebreus (Hebreus 8:8). O favor renovado de Deus ao seu povo é visto não tanto nas bênçãos temporais quanto nas espirituais.

I. O renovado favor de Deus para com seu povo originado por si mesmo. "No entanto, lembrarei de minha aliança contigo nos dias da tua juventude, e estabelecerei para ti uma aliança eterna." Não obstante sua violação da aliança e seus incontáveis ​​e enormes pecados, Deus retornará a eles em bênção. E ele fará isso por sua própria graça imerecida e não procurada. Quando Jesus Cristo veio ao nosso mundo, ele veio sem nenhuma solicitação do homem. "Ele veio para seus próprios bens, e seu próprio povo não o recebeu." "Deus recomenda seu próprio amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós". O contraste entre Deus e os judeus em relação aos convênios mostra que a existência do novo era inteiramente devida à sua graça.

1. Eles se esqueceram dele e da aliança em que entraram com ele. Mas ele diz: "Lembrarei de minha aliança contigo nos dias da tua juventude". Ele não esquece os compromissos em que entra, nem as promessas que faz. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo."

2. Eles escandalosamente quebraram a aliança. "Desprezaste o juramento em quebrar a aliança" (versículo 59). Mas o Senhor diz: "Estabelecerei para ti uma aliança eterna". Claramente, isso não era do mérito deles, mas da misericórdia dele. "Pela graça sois salvos pela fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus; não é das obras, para que ninguém se glorie."

II ESTE RENOVADO FAVOR DE DEUS A SEUS PESSOAS DESPERTA DENTRO DAS RECOLHAÇÕES PENITENTES. "Então te lembrarás dos teus caminhos e te envergonharás". Essa lembrança não é mera lembrança, mas lembrança e reflexão sobre as coisas lembradas. Movidos pela graça de Deus, os judeus se lembrariam de seus caminhos pecaminosos e os considerariam e se envergonhariam por causa deles. Como o salmista -

"Pensei nos meus caminhos, e voltei os pés para os teus testemunhos" etc.

(Salmos 119:59, Salmos 119:60.)

Como também o pródigo: "Quando ele voltou a si mesmo, disse: Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente e sobra!" etc. (Lucas 15:17). Não há arrependimento real sem essa lembrança e consideração de nossos caminhos; novamente, não há arrependimento real, exceto quando tal lembrança e consideração levam a vergonha e autocensura. Agora. de acordo com o nosso texto, é a graça de Deus que produz essa condição desejável da mente e do coração. "A lei e os terrores apenas endurecem." "A bondade de Deus te leva ao arrependimento." Bondade imerecida é como brasas de fogo derretendo os corações dos pecadores. Quando a misericórdia de Deus é realizada pelo homem, leva à repugnância do pecado e à sincera tristeza, porque somos culpados disso, e a humilde amor por ele.

III O renovado favor de Deus expresso no testemunho de bênçãos ricas. As bênçãos mencionadas e mencionadas no texto são as da nova aliança que Deus faria com o homem. "Estabelecerei para ti uma aliança eterna e estabelecerei a minha aliança contigo" (versículos 60, 62; e cf. Jeremias 31:31).

1. Essas bênçãos são espirituais. O conhecimento de Deus é um deles. "E saberás que eu sou o Senhor." Lemos com freqüência que eles o conhecem como conseqüência de seus julgamentos. Agora chegamos a conhecê-lo como resultado de sua graça. Esse conhecimento é mais verdadeiro e terno, mais íntimo e influente do que isso. Este é um conhecido de poupança com ele. "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, sim, Jesus Cristo." O perdão do pecado é outra das bênçãos mencionadas no texto. "Quando eu estiver pacificado com você por tudo o que você fez" (versículo 63), deve ser, como na Versão Revisada, "Quando eu te perdoar tudo o que você fez". "Perdoarei a iniqüidade deles, e os seus pecados não me lembrarei mais" (Jeremias 31:34). Diz Schroder: "Como a aliança brota de pura misericórdia e fidelidade, assim, em sua essência mais íntima, consiste no perdão dos pecados". Que bênção é essa] Mas a principal bênção da aliança não é expressamente mencionada por Ezequiel. Deus se entrega como a bênção da aliança. "Eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo" (Jeremias 31:33). Tê-lo para nossa porção, temos tudo de bom nele.

2. Essas bênçãos são universais. "Tu receberás tuas irmãs, teu ancião e teu jovem." Por essas irmãs provavelmente Samaria e Sodoma são destinadas (cf. verso 46). Mas eles devem ser tomados, em conexão com Jerusalém, como representando a extensão mundial das bênçãos da nova aliança. O evangelho não é para uma nação ou povo, mas para a humanidade, "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores"; "Ele morreu por todos;" "Quem se deu um resgate por todos;" "O Deus vivo é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem." E nosso Senhor enviou seus servos ao mundo inteiro para pregar o evangelho a toda a criação. Diz-se que Judá recebe essas irmãs e que elas são "dadas a ela por filhas, porque através dela elas devem alcançar a herança da bênção". "A salvação é dos judeus;" "De quem é Cristo quanto à carne." Os primeiros cristãos foram judeus. Os apóstolos que ofereceram as bênçãos da nova aliança aos gentios e receberam os que creram na Igreja eram judeus.

3. Essas bênçãos são perpétuas. "Estabelecerei para ti uma aliança eterna." Dizia-se que o primeiro pacto era "eterno" (Gênesis 17:7); e foi assim no sentido que levou ao caminho e foi cumprido neste. E essa aliança nunca será abolida. Com toda a sua riqueza de bênçãos, permanece perpetuamente. Deus, a bênção suprema, é a porção imutável e eterna da alma. "Deus é a rocha do meu coração e minha porção para sempre."

IV O renovado favor de Deus produz os efeitos mais desejáveis.

1. Sincero arrependimento pelo pecado. "Para que você se lembre e se confunda." O arrependimento que consiste na aversão ao pecado e na tristeza porque pecamos contra um Deus e Pai tão gracioso, e no amor a ele e a toda a bondade, não diminui pela recepção de seu perdão e favor, mas aumenta. Quanto mais conhecemos a Deus e mais desfrutamos de Sua graça, mais pecaminosos e perversos nos aparecerão. "O conhecimento santificado produzirá vergonha, tristeza e lágrimas santificadas. Quando apreendemos que Deus nos levou a um convênio com ele, que é nosso Deus, que fez grandes coisas por nós, que nos prometeu grandes coisas e que sido muito bom para nós, então a lembrança de nossos caminhos miseráveis ​​causa uma santa vergonha e uma santa tristeza "(Greenhill).

2. Submissão devota à sua vontade. "E nunca mais abra a tua boca" em murmúrios, queixas ou rebeliões contra ele. É o silêncio da aquiescência confiante em sua vontade. "Eu fui burro, não abri minha boca; porque você o fez." "Assim, a graça divina recebida no coração produz resultados graciosos na vida daqueles que a recebem." - W.J.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1