1 Timóteo 4

EXPOSIÇÃO

1 Timóteo 4:1

Mas, por enquanto, A.V .; diz para fala, A.V .; depois para o último, A.V .; cair fora para partir, A.V. O Espírito diz expressamente (ῥητῶς); somente aqui no Novo Testamento, e muito raro no grego clássico. Mas o adjetivo ῥητός, no sentido de algo "estabelecido", "definido .... expressamente mencionado", é comum. Foi, sem dúvida, por causa dessas advertências proféticas de uma queda da fé, que o apóstolo deu as cabeças precedentes da doutrina cristã em uma forma tão concisa e tangível, e impôs uma acusação tão solene a Timóteo. (Para exemplos dessas declarações proféticas, consulte Atos 11:28; Atos 13:2; Atos 20:23; Atos 21:11; 1 Coríntios 12:8; 1 Coríntios 14:1. '30, 32, etc.) Caem (ἀποστησονται). Então, São Paulo diz (2 Tessalonicenses 2:3) que o dia de Cristo não será ", exceto que a queda (ἡ ἀποστασία) vem primeiro" (comp. Hebreus 3:12). A fé; objetivo (consulte 1 Timóteo 3:9 e 1 Timóteo 3:16, observe). Este "afastamento" deve ocorrer ἐν ὑστέροις καιροῖς; não, como na R.V., em "tempos posteriores", mas como na A.V., "nos últimos tempos". O adjetivo ὕστερος é encontrado apenas aqui no Novo Testamento. Mas no LXX. (por exemplo, 1 Crônicas 29:29; Jeremias 1:19; Jeremias 27:17, LXX.), Ὕστερος significa "o último", em oposição a "o primeiro". E assim o advérbio sempre está no Novo Testamento (veja Mateus 4:2; Mateus 21:37; Mateus 26:60; ou mais completo ὕστερον πάντεν, Mateus 22:27). Aqui, portanto, ἐν ὑστεροις καιροῖς é equivalente a ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις (Atos 2:17) e ἐν ἐσχάταις ἡμέραις (; comp. Tiago 5:3; 1 Pedro 1:5; 2 Pedro 3:3; Jud 2 Pedro 1:18). Deve-se observar que em todas essas passagens não há artigo. Prestar atenção (προσέχοντες); como em 1 Timóteo 4:13; em 1 Timóteo 1:4; Tito 1:14; Atos 8:6 e em outros lugares. Espíritos sedutores (πνεύμασι πλάνοις). Tais foram os "espíritos mentirosos" que enganaram (ἠπάτησαν) Acabe à sua destruição (2Rs 22: 1-20: 22). Πλάνος, sedutor, não é encontrado em nenhum outro lugar do Novo Testamento como adjetivo (ver Mateus 27:63; 2Co 6: 8; 2 João 1:7, em todos os lugares, porém, é quase um adjetivo). A idéia é "fazer com que vagueie" ou "se desvie". São João adverte seu povo contra tais espíritos enganadores (João 4:1). Ele os chama genericamente de πνεύμα τῆς πλάνης, "o espírito do erro". Doutrinas de demônios; ou seja, ensinamentos sugeridos pelos demônios. Assim, os judeus incrédulos sugeriram que João Batista tinha um diabo (Lucas 7:33), e que nosso próprio Senhor tinha um diabo (João 7:20; João 8:48, João 8:52; João 10:19).

1 Timóteo 4:2

Através da hipocrisia dos homens que falam mentiras, porque falar está na hipocrisia, A.V .; marcado em sua própria consciência, como por ter sua consciência queimada, A.V. Através da hipocrisia dos homens, etc. A construção é bastante obscura, pois a maneira mais óbvia de interpretar é a da A.V., onde ψευδόλογων deve concordar com δαιμονίων. Mas então a cláusula "ter a consciência queimada com ferro quente" não se adequa a "demônios". Portanto, talvez seja melhor traduzir a cláusula como a R.V. faz, e explica, com o bispo Ellicott, que a preposição ἐν, que precede ὑποκρίσει, define o instrumento pelo qual eles foram levados a dar atenção aos espíritos sedutores, viz. os pretéritos hipócritas dos homens que falaram mentiras e cujas consciências foram queimadas. Se agreευδολόγων concorda com δαιμονίων, devemos conceber que São Paulo passa insensivelmente dos "demônios" para os falsos mestres que falaram ao ensiná-los. Nos Evangelhos, o discurso dos demônios, e daqueles possuídos por demônios, é frequentemente intercambiado, como por exemplo Lucas 4:33, Lucas 4:34, Lucas 4:41; Marcos 1:23, Marcos 1:24. Homens que falam mentiras (ψευδολόγω); encontrado somente aqui no Novo Testamento, mas ocasionalmente no grego clássico. Com marca (κεκαυτηριασμένων); aqui apenas no Novo Testamento, mas usado na medicina grega e em outros escritores para "marcar" ou "cauterizar"; καυτήρ e καυτήριον, um ferro de marcar. A aplicação da imagem é um tanto incerta. Se a idéia é a de "uma marca", uma marca queimada na testa de um escravo ou criminoso, então o significado é que esses homens têm sua própria infâmia estampada em suas próprias consciências. Não é patente apenas para os outros, mas para si mesmos também. Mas se a metáfora é da cauterização de uma ferida, como a A.V. A ideia é que as consciências desses homens se tornem tão insensíveis ao toque quanto a pele cauterizada. A metáfora, neste caso, é um pouco semelhante à de πωρόω πώρωσις. A última interpretação parece se adequar melhor ao contexto geral e ao uso médico do termo, que São Paulo poderia ter aprendido com Lucas. A ênfase de τῆς ἰδίας, "sua própria consciência", implica que eles não eram meramente enganadores dos outros, mas eram enganados por si mesmos.

1 Timóteo 4:3

Criado por ter criado, A.V .; por for de, A.V .; aquilo para o qual, A.V. Proibindo o casamento. Isso é mencionado como mostrando-se primeiro entre os essênios e o terapêutico de Josefo ('Bell. Jud.,' It. 8.2 e 'Ant. Jud', 18., 1.5). Tornou-se mais tarde um princípio especial dos gnósticos, como afirma Clem. Alex., "Strom.", 3,6; Irineu, "Haer.", 1,22, etc. (citado por Ellicott). Veja outras citações na Sinopse de Polo. Comandar a abstenção de carnes; βρωμάτων (1 Coríntios 8:8; Hebreus 9:10; comp. βρώσει, Colossenses 2:16; Romanos 14:17). A palavra "comandando" deve ser fornecida no κωλυόντων anterior, "comandando não". Algumas seitas proibiram o uso de ração animal. Um traço desse ascetismo em relação aos alimentos é encontrado em Colossenses 2:16, Colossenses 2:21, Colossenses 2:23. As principais passagens relacionadas a ele são as mencionadas acima em Josefo: Γάμου ὑπεροψία παρ αὐτοῖς, "Eles desprezam o casamento;" Ἐσσαίων οὐδεὶς ἄγεται γυναῖκα, "Nenhum dos essênios se casa"; "Gens sine ulla femina, venere abdicata" - "Um povo sem mulher solteira, pois renuncia ao casamento" (Plin., 'Nat. Hist.,' 5.15). Quanto à comida, o Bispo Lightfoot diz: "O essênio não bebia vinho; ele não tocava comida de animal. Sua refeição consistia em um pedaço de pão e uma única bagunça de legumes". O professor Burton (na 'Cyclopaedia' de Kitto, arte. "Gnosticismo") diz sobre os gnósticos posteriores que, a partir de seu princípio da completa malignidade da matéria e da natureza elevada de γνῶσις, dois resultados muito opostos se seguiram - um que muitos gnósticos lideraram vidas muito devassas, a outra que muitos praticavam grandes austeridades para mortificar o corpo e seus apetites sensuais.Alguns de nossos eneratitos modernos, em sua linguagem sobre o uso de vinho e cerveja, abordam o gnosticismo de muito perto. ); uma palavra clássica, mas encontrada somente aqui no Novo Testamento, não usada pelo LXX. Com ações de graças. Observe a identidade do pensamento com Romanos 14:6. Essas passagens, juntas com a ação de nosso Senhor na última ceia (Lucas 22:17, Lucas 22:19), na multiplicação dos pães e peixes (Lucas 9:16) e St. Paul's a bordo do navio (Lucas 9:16), são conclusivos quanto ao dever cristão de dar graças, comumente chamado" dizer graça "nas refeições. A verdade (consulte 1 Timóteo 3:15; João 18:37; Efésios 4:21, etc.).

1 Timóteo 4:4

Deve ser rejeitado para ser recusado, A.V. Nada deve ser rejeitado. O AV, "nada a ser recusado", usa manifestamente "nada" em seu sentido adverbial ("em nenhum grau", "de modo algum", "Dict" de Johnson), como οὐδέν em grego também é comumente usado (Liddell e Scott). De fato, é muito difícil interpretar a passagem como a R.V. faz. Dizer "nada deve ser rejeitado se for recebido" dificilmente faz sentido. Mas dizer que toda criatura de Deus é boa (e por isso não deve ser rejeitada) se for recebida com ação de graças é um senso muito bom e edificante. Criatura (κτίσμα). A forma comumente usada por São Paulo é κτίσις (Romanos 8:20, Romanos 8:21, Rom 8:22; 2 Coríntios 5:17, etc.). Mas κτίσμα fica ao lado de κτίσις, como βρῶμα ao lado de βρῶσις ὅραμα ao lado de ὅρασις πόμα ao lado de πόσις e muito mais. O formato κτίσμα é encontrado em Tiago 1:18; e duas vezes em Apocalipse. Bom (καλόν); com referência a Gênesis 1:10, Gênesis 1:12, etc. A ser recusado (ἀπόβλητον); somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado no grego clássico, e não incomum no LXX. e outras versões gregas, para aquilo que é "impuro" ou "abominável". Se for recebido com ação de graças. Isso claramente se refere a "toda criatura de Deus" e é a condição em que é boa em relação ao recebedor. Nada pode ser mais claro ou mais certo do que o apóstolo não está argumentando contra a doutrina maniqueísta do mal da matéria, nem as obras do Demiurgo, mas contra escrúpulos judeus sobre carnes. "Toda criatura de Deus", diz ele, "é boa" - palavras que não teriam força se as criaturas em questão não fossem admitidas como obras de Deus, mas pensadas como obras do Demiurgo. Mas, aplicada aos escrúpulos judeus, as palavras são perfeitamente relevantes. Toda criatura de Deus é boa e, de modo algum, deve ser tratada como comum ou imunda (Atos 10:15, Atos 10:28 ), desde que seja recebido com ação de graças.

1 Timóteo 4:5

Através de por, A.V. É santificado pela Palavra de Deus. Uma considerável diferença de opinião prevalece entre os comentaristas quanto ao significado preciso deste versículo, especialmente da frase "a Palavra de Deus". Alguns se referem a Gênesis 1:4, Gênesis 1:10, Gênesis 1:12 etc .; outros para Gênesis 1:29; Gênesis 9:4, como contendo a concessão original de carnes para uso do homem; outros para as frases das escrituras incorporadas nas palavras dos ἐντεύξις, a oração de ação de graças. Outra referência possível seria à Palavra de Deus registrada em Atos 10:13, Atos 10:15, Atos 10:28, pelo qual aquilo que antes era impuro era agora limpo ou santo; ou, finalmente, pode significar "a bênção de Deus" dada em resposta à "oração" em cada ocasião, que se adapte bem ao tempo presente, ἁγιάζετι. Oração (;ντευξις; veja 1 Timóteo 2:1, nota).

1 Timóteo 4:6

Mente para a lembrança, A.V .; Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R .; nutrido para nutrido, A.V .; a fé pela fé, A.V .; o bom para o bem, A.V .; que você seguiu até agora por onde alcançou, A.V. Se você lembrar aos irmãos essas coisas (παῦτα ὑποτιθέμενος τοῖς ἀδελφοῖς); se você sugerir essas coisas aos irmãos, declare-as como princípios nos quais sua conduta deve se basear; ou ordene-os (Liddell e Scott). Isso ocorre apenas nesse sentido metafórico aqui no Novo Testamento, mas é muito comum no grego clássico e não é pouco frequente no LXX. Muitas vezes, tem o significado de "aconselhar" ou "aconselhar". Obviamente, "hipótese", a base assumida a partir da qual você começa, é a mesma raiz. Os irmãos (τοῖς ἀδελφοῖς). O nome distinto para os membros da Igreja de Cristo, ao longo dos Atos dos Apóstolos e das Epístolas. Todo o corpo é chamado the ἀδελφότης "a irmandade" (1 Pedro 2:17; 1 Pedro 5:9). Um bom ministro (διάκονος). A aplicação deste termo a Timóteo, como a de ἐπίσκοπος aos presbíteros (1 Timóteo 3:2), é uma indicação da data inicial da Epístola, antes dos nomes distintos da Igreja os oficiais haviam se endurecido em um significado técnico. Nutrido (ἀντρεφόμενος); aqui apenas no Novo Testamento, e não usado no LXX .; mas no grego clássico não é incomum no sentido de "criado", "treinado desde a infância". Em latim, inutrito. A frase "nutrido nas palavras da fé" etc. explica o καλὸς διάκονος e mostra o que um homem deve ser para merecer a denominação - alguém que é nutrido nas palavras da fé, etc. A fé; aqui novamente objetivo, como no versículo 6 (ver nota). A boa doutrina, etc. Em oposição às "doutrinas dos demônios" no versículo 1. Os diferentes epítetos dessa verdadeira doutrina cristã são ἡ καλή (como aqui); (γιαίνουσα (1 Timóteo 1:10; Tito 1:9; Tito 2:1) ; (κατ ̓ εὐσεβείαν διδασκαλία (1 Timóteo 6:3); e em 1 Timóteo 6:1. Eu temos simplesmente ηδιδασκαλία, sem nenhum epíteto. Da mesma maneira, ἡ πίστις ἡ, ἀληθεία ἡ εὐσεβεία, denota várias vezes a religião cristã. Que você seguiu até agora (ᾖ παρηκολουθήκας). Esta é uma tradução bastante mais fiel do que a da A.V .; é literalmente o que você manteve próximo, com o objetivo de imitá-lo ou, como 2 Timóteo 3:10, com o objetivo de observá-lo. Ou, em outras palavras, em um caso, para ensiná-lo de forma idêntica, e no outro, para conhecê-lo perfeitamente. Neste último aspecto, também é utilizado em Lucas 1:3. O uso clássico é "seguir de perto os passos de qualquer um" ou "o curso dos eventos", quando usado literalmente; ou, metaforicamente, "seguir com os pensamentos", "entender".

1 Timóteo 4:7

Para a piedade em vez de piedade, A.V. A TV, colocando um ponto final após as "fábulas", perturba o fluxo natural do pensamento. Os dois imperativos παραιτοῦ e γύμναζε conectam e contrastam os pensamentos nas duas cláusulas do verso, como o AV. indica pela inserção de "em vez". Profano (βεβήλους; 1 Timóteo 1:9, nota) Esposas idosas '(γράωδεις); somente aqui no Novo Testamento; não usado em LXX .; raro no grego clássico. Exercite-se para a piedade (γύμναζε σευτόν). O verbo γυμνάζειν ocorre no Novo Testamento apenas neste local, duas vezes na Epístola aos Hebreus (1 Timóteo 4:14; 12:11) e uma vez em 2Pe (it. 14 ) No LXX. ocorre apenas uma vez, mas é comum no grego clássico. A metáfora é extraída do treinamento para exercícios de ginástica. No que diz respeito a toda a passagem, parece que havia atualmente entre os judeus muitas "fábulas" (1 Timóteo 1:4; 2 Timóteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16), lendas e doutrinas infantis, algumas delas direcionadas especialmente para impor certas regras sobre comer e beber e outros "exercícios corporais", que São Paulo descarta totalmente, e contrasta com a "boa doutrina" que ele orienta Timóteo continuamente a ensinar. Isso explicaria, naturalmente, a introdução da frase γύμναζε σεαυτόν.

1 Timóteo 4:8

É rentável por pouco, por pouco lucro, A.V .; para, para até A.V .; que para isso, A.V. Exercício corporal. Exercício que afeta apenas o corpo, como as regras impostas pelos ascetas judeus. Γυμνασία ocorre apenas aqui no Novo Testamento, e não no LXX., Mas não é incomum no grego clássico. Outra forma é γύμνασις, e γυμνάσιον é o local em que essas γύμνασις ocorrem. Por um pouco; margem, para pouco, que é a melhor prestação, Πρὸς ὀλίγον, como bem observa Ellicott, pode significar "por pouco tempo" ou "por pouco" (melhor, "por pouco"), mas não pode significar ambos. O contraste com πρὸς πάντα determina aqui que seu significado é "por pouco", que é exatamente o mesmo significado que o A.V. Promessa da vida. O genitivo aqui é o genitivo da coisa prometida, como em Atos 2:33; Gálatas 3:14; 2 Timóteo 1:1. E a coisa prometida é "a vida que agora é", significando, é claro, seu prazer em paz e felicidade (comp. Salmos 34:12 [33., LXX]., onde θέλων ζωήν é paralelo a ἀγαπῶν ἡμέρας .. ἀγαθάς); e "o que está por vir", viz. vida eterna). Não há ocasião para se esforçar após maior precisão gramatical. Não há contradição entre a declaração tiff da felicidade de uma vida piedosa e a declaração de São Paulo em 1 Coríntios 15:19. Outra maneira possível de interpretar as palavras é a do bispo Ellicott e do 'Comentário do Orador:' "Ter a promessa da vida, tanto o presente quanto o futuro". Mas, neste caso, deveríamos ter tido τῆς τε νῦν καὶ κ.τ.λ.

1 Timóteo 4:9

Fiel é o ditado, pois este é um ditado fiel, A.V. (1 Timóteo 1:15, observe). Aqui, porém, o πιστὸς λόγος é o que precede, viz. que "a piedade é rentável para todas as coisas", etc., o que aprendemos assim era um provérbio provérbio.

1 Timóteo 4:10

Para este fim, portanto, A.V .; trabalhe e esforce-se por trabalhar e sofrer reprovação, A.V. e T.R .; tenha a esperança de confiar em A.V .; eles para aqueles, A.V. Para esse fim; ou, com isso em vista. Assim, ele justifica sua afirmação de que o ditado que ele citou é fiel, mostrando que a promessa e tudo o que ela continha eram a base de todos os seus trabalhos e os de seus colegas de trabalho no evangelho. Esforce-se (ἀγωνιζόμεθα); tantos bons manuscritos, em vez de T.R. ;νειδιζόμεθα; mas a leitura é duvidosa. O senso do TR, "sofrer censura", parece preferível, e a expressão mais forçada, como algo que transmite algo mais que mero trabalho - as amargas censuras e perseguições que ele sofreu (2 Timóteo 3:11; 1 Coríntios 4:9; 2 Coríntios 11:23); e tudo por causa de sua firme confiança nas promessas do Deus vivo. Nossa esperança começou. É uma frase desajeitada, embora exprima com precisão o ἠλπίκαμεν ἐπὶ Θεῷ ζῶντι; mas não valia a pena alterar a A.V., "confiamos no Deus vivo". Em 1 Timóteo 5:5 temos ἤλπικεν ἐπὶ Θεόν, sem diferença significativa de sentido. Especialmente daqueles que acreditam; e, portanto, nós que acreditamos ter uma causa especial para ter esperança nele e confiar em suas promessas.

1 Timóteo 4:11

Comando (παράγγελλε; veja 1 Timóteo 1:3, observe; 1 Timóteo 5:7; 1 Timóteo 6:13, 1 Timóteo 6:17). É usado com muita frequência nos evangelhos dos mandamentos de nosso Senhor aos apóstolos e outros, e por São Paulo de suas próprias orientações apostólicas às igrejas (1 Tessalonicenses 4:11; 2T 3 : 4, 2 Tessalonicenses 3:6, etc.).

1 Timóteo 4:12

Um exemplo para aqueles que acreditam em um exemplo dos crentes, A.V .; maneira de viver para conversar, A.V .; amor pela caridade, A.V .; R.T. omite em espírito, A.V. e T.R. Ninguém despreze a tua juventude. A construção da sentença é manifestamente a adotada no A.V. e seguido na R.V. Timóteo certamente teria menos de quarenta anos nesse momento e talvez não estivesse acima de trinta e cinco. Qualquer idade seria decididamente cedo para um cargo tão responsável - aquele em que ele teria muitos anciãos (πρεσβύτεροι) sob ele (1 Timóteo 5:1, 1 Timóteo 5:17, 1 Timóteo 5:19). Uma amostra (τύπος); adequadamente o "padrão" ou "modelo" original após o qual qualquer coisa é feita ou modelada; daí um "padrão" ou "exemplo". É usado no mesmo sentido que aqui em Filipenses 3:17; Eu estes. Php 1: 7; 2 Tessalonicenses 3:9; Tit 2: 7; 1 Pedro 5:3. Aqueles que acreditam. O R.V. aparentemente traduziu τῶν πιστῶν para assimilá-lo com o πιστῶν em 1 Pedro 5:10. Mas, no entanto, são simplesmente "crentes" ou "cristãos" - "o rebanho", como diz São Pedro, e é melhor que isso seja feito. Timóteo é exortado a tornar impossível que alguém questione sua autoridade sobre a juventude, sendo um modelo das graças cristãs exigidas aos crentes. Em palavra. Especialmente em seu ensino. A exortação a Tito (Tito 2:1, Tito 2:7 etc.) é muito semelhante: "Fale as coisas que adequar-se à doutrina do som. Em todas as coisas mostrando a si mesmo um exemplo de boas obras; em sua doutrina mostrando a não corrupção, a gravidade, a fala sonora (λόγον ὑγιῆ)) "etc. (comp. também 1 Timóteo 5:17; 2 Timóteo 1:13). Modo de vida (veja; veja 1 Timóteo 3:15, nota). Pureza (ἁγνείᾳ); em outras partes do Novo Testamento apenas em 1 Timóteo 5:2, onde ele tem o mesmo sentido especial (compare ,γνός, 2 Coríntios 11:2; 1 Timóteo 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:2).

1 Timóteo 4:13

Preste atenção ao comparecimento, A.V .; ensino da doutrina, A.V. Até que eu venha (1 Timóteo 3:14; 1 Timóteo 1:3). Leitura (τῇ ἀναγνώσει). A leitura pública das Escrituras (as Lições, como devemos dizer). Sabíamos que era a prática na sinagoga (Lucas 4:16> etc .; Atos 13:27; Atos 15:21; 2 Coríntios 3:15). Vemos o início da leitura do Novo Testamento nas assembléias cristãs em Efésios 3:4; e Colossenses 4:16; e geralmente no fato de as epístolas serem endereçadas pelos apóstolos às igrejas. O ἀναγνώστης, o leitor, leitor, era uma ordem regular nos séculos III e IV. A graça está sendo reavivada em nossos dias. Exortação (τῇ παρακλήσει); veja Atos 4:36, onde o nome de Barnabé é interpretado como significando "Filho da exortação" (R.V.), e Atos 13:15; comp. Romanos 12:7 (onde, como aqui, παράκλησις e διδασκαλία são acoplados); 1 Tessalonicenses 2:3> etc. Ensino (διδασκαλία); quase sempre traduzida como "doutrina" no A.V. Mas aqui, onde o ato de ensinar (como o ato de ler, o ato de exortar, nas duas cláusulas anteriores) é pretendido, "ensinar" é talvez a melhor palavra de acordo com nosso uso moderno. No que diz respeito à diferença entre διδασκαλία e παράκλησις, o primeiro expressaria "ensino doutrinário", seja de dogma ou de preceito, o último pede que acredite em um e pratique o outro (ver Atos 11:23 e Atos 14:22 para obter bons exemplos de πράκλησις).

1 Timóteo 4:14

O presente (χάρισμα). O verbo χαρίζομαι significa "dar qualquer coisa livremente", gratuitamente, de mera boa vontade, sem qualquer pagamento ou retorno (Lucas 7:42; Atos 27:24; Rom 8:32; 1 Coríntios 2:12, etc.). Portanto, o χάρισμα passou a ser especialmente aplicado aos dons do Espírito Santo, que são preeminentemente "dons gratuitos" (ver Atos 8:20). É assim aplicado em Romanos 1:11; Rm 12: 6; 1 Coríntios 1:7; 1 Coríntios 12:4, 1Co 12: 9, 1 Coríntios 12:28, 1 Coríntios 12:30. Aqui, então, como na passagem semelhante, 2 Timóteo 1:6, o "presente" mencionado é a graça especial dada pelo Espírito Santo àqueles que estão separados para "o ofício" e obra de um padre na Igreja de Deus pela imposição de mãos "(Ordenação dos Sacerdotes). Este presente São Paulo pede que ele não negligencie (μὴ ἀμέλει). A palavra contém a idéia de negligência desdenhosa - negligência como algo sem importância. Na Mateus 22:5 as pessoas convidadas para a festa fizeram pouco caso, e foram para outras coisas com as quais se importavam. Em Hebreus 2:3, τηλικαύτης ἀμελήσαντες σωτηρίας, e Hebreus 8:9, implica em desprezo desprezível. Então, aqui é lembrado a Timóteo que em sua ordenação ele recebeu um grande χάρισμα, e que ele deve valorizá-lo devidamente e usá-lo diligentemente. Não deve ser deixada adormecida e ardente, mas deve ser incendiada. A lição aqui e em 2 Timóteo 1:6 parece ser que devemos olhar para a nossa ordenação e para a graça espiritual que nela é dada, como coisas que não estão esgotadas. A graça existe, mas não deve ser levada em consideração. Que te foi dado por profecia. Isso parece ser explicado por Atos 13:1, onde Barnabé e Saulo foram separados por seu trabalho pela imposição de mãos aparentemente dos profetas e professores, sob o comando expresso de o Espírito Santo, falando sem dúvida pela boca de um dos profetas. Timóteo, ao que parece, foi designado para seu trabalho por um mandamento semelhante do Espírito Santo, falando por um dos profetas da Igreja, e recebeu sua comissão por uma "imposição de mãos" dos anciãos da Igreja. Se São Paulo se refere, como ele parece fazer, à mesma ocasião na 2 Timóteo 1:6, parece que ele colocou as mãos em Timóteo, juntamente com os presbíteros, como é feito pelo bispo na ordenação de sacerdotes. O presbitério (τοῦ πρεσβυτερίου). A palavra é emprestada da nomenclatura judaica (consulte Lucas 22:6; Atos 22:5). Num sentido ligeiramente diferente para "o cargo de presbítero", Sus. 5,50 (Cod. Alex).

1 Timóteo 4:15

Seja diligente para meditar, A.V .; progresso para lucrar, A.V .; manifestar-se para aparecer, A.V. Seja diligente, etc. (αῦτα μελέτα). Dê toda a sua atenção e cuidado e estude essas coisas. É exatamente o contrário de μὴ ἀμέλει em 1 Timóteo 4:14. O verbo μελετάω, além desta passagem, ocorre em seu sentido clássico de "premeditar" ou "levantar um discurso" em Marcos 13:11 (onde, no entanto, a leitura é duvidosa ) e novamente em Atos 4:25, no sentido de "premeditar" certas ações. Um uso semelhante no grego clássico é "praticar" ou "exercitar" uma arte, como retórica, dança, tiro com arco e similares. É muito comum no LXX., No sentido de "meditar", praticando nos pensamentos. Dê-se totalmente a eles (ἐν τούτοις ἴσθι); literalmente, esteja nessas coisas; isto é, estar totalmente e sempre ocupado com eles. As frases semelhantes nos clássicos grego e latino são Ἑν τούτοις ὁ Καῖσαρ ἧν (Plutarco); "Omnis in hoc sum" (Her., 'Ep.,' Efésios 1:1.. Efésios 1:1); "Nescio quid meditans nugarum, et totus in illis" (Her., 'Sat.,' 1. 9. 2); e no LXX., Ἐν φόβῳ Κυρίου ἰσθι ὃλην τὴν ἡμέραν (Provérbios 23:1.. Provérbios 23:17). Teu progresso (ἡ προκοπή). Progresso, avanço ou crescimento, é a idéia de προκοπή. É usado duas vezes no Phip Atos 1:12, Atos 1:25. Um bom exemplo de seu uso no grego clássico é o de Polib., Atos 3:4, Αὔξησις καὶ προκοπὴ τὴς Ρωμαίων δυναστείας. O uso do verbo προκόπτω para "avançar", "progredir" ainda é mais comum (Lucas 2:52; Romanos 13:12; Ga L 14; 2 Timóteo 2:16; 2 Timóteo 3:9, 2 Timóteo 3:14). É usado igualmente para o progresso no bem ou no mal. Para todos. O R.T. lê πᾶσιν para ἐν πᾶσιν no T.R., que pode ser traduzido como "para [ou 'entre todas as pessoas'" ou "em todas as coisas".

1 Timóteo 4:16

Para para até, A.V. (duas vezes); teu ensino para a doutrina, A.V .; essas coisas para eles, A.V .; salve ambos para ambos, A.V. Preste atenção (ἔπεχε); como em Atos 3:5 (consulte também Lucas 14:7). Teu ensinamento. A A.V., a doutrina, é a melhor prestação, embora a diferença de significado seja muito pequena. O uso de ἡ διδασκαλίς em 1 Timóteo 6:1 e 1 Timóteo 6:3 e Tito 2:10 apóia fortemente o senso de" doutrina ", isto é, a coisa ensinada (veja a nota em Tito 2:13). Continue nessas coisas (ἐπίμενε αὐτοῖς); comp. Atos 13:43; Romanos 6:1; Romanos 11:22, Romanos 11:23; Colossenses 1:23. É impossível dar uma solução satisfatória para a pergunta - A que se refere αὐτοῖς? Parece-me necessariamente referir-se ao que precede imediatamente, viz. σεαυτῷ καὶ τῇ διδασκαλίᾳ, e assim se referir mais ao sentido das palavras do que à gramática exata. As coisas que ele deveria "prestar atenção" eram sua própria conduta e exemplo (incluídos em σεαυτῷ) e a doutrina que ele pregava; e em uma constante continuidade nessas coisas - vida fiel e ensino fiel - ele salvaria a si mesmo e a seus ouvintes. A aplicação das palavras ao ταῦτα de Colossenses 1:15 ou a todas as coisas enumeradas a partir de Colossenses 1:12 em diante, ou , levado como masculino, para os efésios, ou para os ouvintes, conforme proposto por comentadores eminentes, parece igualmente impossível.

HOMILÉTICA

1 Timóteo 4:1. - Apostas nos últimos dias.

A história da Igreja Cristã é a história da semeadura de joio e da semeadura de bons grãos; e descreve o trabalho de seduzir os espíritos, bem como o do Espírito de Deus. O trabalho da heresia não é meramente a negação da verdadeira doutrina, mas é a invenção e a propagação de uma infinidade de falsas doutrinas. Nem, novamente, as falsas doutrinas são inventadas e promulgadas, em face delas, necessariamente doutrinas ímpias. Pelo contrário, eles freqüentemente assumem ser mais sagrados, mais rigorosos, mais doutrinas celestiais do que os da Igreja de Deus. A Igreja de Deus não é santa o suficiente para esses separatistas ensinados pelo espírito; os preceitos de Jesus Cristo não atingem um padrão alto o suficiente para suas aspirações exaltadas; os apóstolos apenas rastejam no pó da piedade comum, enquanto esses professores egoístas sobem às alturas do verdadeiro conhecimento do Infinito. Mas a história da Igreja não apenas registra o surgimento, em uma sucessão lamentável, dos vários perturbadores do Israel espiritual, os homens que fizeram mais para impedir a obra de Deus na Terra do que todos os perseguidores e ateus reunidos realizaram - os Cerintos, Marcions, Montanuses, Manicheuses, Socinuses e inúmeros outros sectários de épocas posteriores - mas o espírito de profecia se revelou de antemão para o aviso da Igreja de que assim deveria ser. O Espírito Santo, em palavras obscuras ou duvidosas, fez saber à Igreja que haveria apostasias muitas e dolorosas da fé uma vez entregue aos santos, que os líderes dessas apostasias estariam seduzindo espíritos - espíritos do anticristo, como São João entende - e que alguns deles, pelo menos, apresentariam a aparência hipócrita de maior santidade, com o objetivo de enganar melhor os corações dos simples. Assim, enquanto Cristo ensinou por seu apóstolo que "o casamento é honroso para todos", eles proibiram o casamento; enquanto a Palavra de Deus declarou que "toda criatura de Deus é boa, e nada a ser recusado, se for recebido com ação de graças", estas ordenavam "abster-se de carnes", dizendo: "Não toque, não prove, não lide com isso. " A Palavra de Deus ensina que Deus nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar; estes impunham todo tipo de austeridade ao corpo - "exercícios corporais" que pouco lucravam. A Palavra de Deus pede que nos aproximemos do corpo do trono da graça através da mediação de Jesus Cristo; estes afastariam os homens de Deus e substituiriam, em nome da humildade, a adoração dos anjos. E que essas doutrinas perniciosas não se limitaram às primeiras eras da Igreja, ensina muito tristemente a história da Igreja. As formas mais opostas de heresia que em todas as épocas distraíram a Igreja sempre tiveram isso em comum: que, pretendendo melhorar o som, o ensino sóbrio e sábio da Palavra de Deus, eles a corromperam e a abandonaram. Celibato forçado para castidade pura; regras artificiais de abstinência para temperança habitual e autocontrole; culto santo e imagem à comunhão direta com o Deus vivo; separação auto-justificada do mundo para uma vida santa no mundo; ferir o corpo por mortificar a alma; rejeição pretensiosa da riqueza pelo uso abnegado da mesma; deixando o estado de vida em que Deus colocou um homem, em vez de adornar o evangelho nele; transformar essas coisas em pecados que Deus não cometeu pecados, e essas coisas em virtudes que Deus não fez virtudes; - essas sempre foram as características dessas "doutrinas dos demônios", cujo objetivo é tornar as coisas simples. longe da verdade. "O bom ministro de Jesus Cristo" deve seguir seu curso com ousadia e franqueza nos dentes de toda essa doutrina falsa. Ele não deve discutir com os mestres da heresia, nem misturar o vinho do evangelho com a água da falsidade. Ele sabe que a Palavra de Deus é mais pura, mais santa, mais sábia e mais elevada do que todas as sutilezas da invenção humana, e permanecerá em sua glória quando todas forem varridas para o nada. E, sabendo disso, ele deve se dedicar inteiramente ao ensino da verdade, se os homens vão ouvir ou se vão perdoar, tendo plena certeza de que, ao fazer isso, ele salvará a si mesmo e àqueles que o ouvirem.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timóteo 4:1, 1 Timóteo 4:2. - Uma apostasia prevista na Igreja Cristã.

Em oposição a esta exibição do mistério da piedade, o apóstolo coloca a previsão de uma apostasia séria da fé.

I. A APOSTASIA É UM SUJEITO DE PREVISÃO EXPRESSA. "Mas o Espírito fala expressamente que, após o tempo, alguns se afastarão da fé." Pode parecer estranho que a apostasia seja pensada tão logo após a fundação do cristianismo, mas a Igreja está totalmente avisada do perigo que se aproxima. Foi predito, não obscuramente, mas expressamente, nas profecias de Daniel (Daniel 7:25; Daniel 8:23), de nosso Senhor (Mateus 24:4, Mateus 24:11) e do próprio apóstolo (2 Tessalonicenses 2:1 .; Atos 20:29, Atos 20:30; Colossenses 2:1.). Mas ele aqui alude mais especificamente a um desenvolvimento de erro no futuro, cujos germes ele discerne no presente.

II O TEMPO DA SUA APARÊNCIA. "Depois dos tempos." As palavras significam qualquer período subseqüente à era em que o apóstolo viveu, pois ele viu na apostasia do presente o início de uma apostasia ainda mais séria no futuro. O mistério da iniqüidade já havia começado a funcionar. Mas projetaria sua sombra maligna muito adiante na dispensação, sob várias formas.

III A EXTENSÃO DA APOSTASIA. "Alguns se afastarão da fé."

1. Alguns, não todos. Não é toda a igreja visível, mas uma parte considerável dela. Assim, é garantida que a verdadeira Igreja de Deus não será extinta.

2. A apostasia é da doutrina da fé - embora seja o mistério da piedade - não a graça da fé, que, sendo de origem incorruptível, não pode ser perdida. Cristo é o autor e consumador da fé. Os eleitos não podem finalmente ser enganados. A doutrina da fé deveria ser corrompida "negando o que era verdade, acrescentando o que era falso".

IV A RAZÃO OU PROCESSO DA APOSTASIA. "Dar atenção a espíritos sedutores e doutrinas de demônios." Os principais impulsionadores não eram falsos mestres, mas agentes invisíveis no mundo espiritual.

1. O homem não fica isolado neste mundo. Se ele não é influenciado pelo Espírito Santo, ele é influenciado pelos espíritos da ilusão, que são os emissários de Satanás. Se não somos possuídos pela verdade, o erro fará uma conquista fácil de nós. Muitas vezes, o coração que é esvaziado pelo ceticismo é o mais pronto para acolher a superstição.

2. É possível que espíritos malignos influenciem a mente humana.

(1) Satanás poderia tentar Davi a numerar as pessoas (1 Crônicas 21:1). Como pai da mentira, a sugestão de erro seria um trabalho agradável. A vinda do homem do pecado será após a operação de Satanás.

(2) Há um sacrifício aos demônios, uma comunhão com os demônios, uma xícara de demônios, uma mesa de demônios (1 Coríntios 10:20, 1 Coríntios 10:21). Há uma maldade espiritual em lugares altos, capaz de calcular grande destruição por erro.

(3) O apóstolo ensina a personalidade de tais espíritos malignos.

(4) Não há mais dificuldade em entender a comunicação do pensamento com o homem do que em entender a comunicação do pensamento de um homem mau para outro. Um homem mau pode comunicar o mal com um simples olhar. Mas se o Espírito de Deus pode, sem a intervenção dos sentidos, influenciar a mente dos crentes, é fácil entender que os espíritos sedutores podem ter acesso aos centros de pensamento e sentimento sem nenhuma intervenção semelhante.

V. O PERSONAGEM DOS FALSOS PROFESSORES SOB TAL INSPIRAÇÃO MAL. "Na hipocrisia de quem fala mentiras, ser marcado em sua própria consciência como um ferro quente."

1. Eles assumiram uma máscara de santidade que não possuíam, com o objetivo de dar melhor valor às suas mentiras. Sua suposta santidade jogaria os incautos de surpresa e levaria à confusão da verdade com erro. As mentiras que eles ensinaram eram que a santidade deveria ser alcançada através da abstinência do casamento e tipos particulares de comida.

2. Eles eram essencialmente corruptos, pois suas consciências haviam sido tão queimadas pela transgressão que haviam perdido as verdadeiras distinções entre certo e errado, erro e verdade. Eles eram incapazes de saborear o "mistério da piedade" e, portanto, devotavam-se às artes da sedução religiosa, no interesse de um ascetismo essencialmente não espiritual.

1 Timóteo 4:3. - Os aspectos práticos da apostasia.

O apóstolo não enumera os erros doutrinários dos apóstatas, mas aborda duas características práticas que cairiam sob observação geral.

I. EXISTE UMA PROIBIÇÃO OU RESTRIÇÃO NO CASAMENTO. "Proibindo se casar."

1. Essa era uma tendência ascética já manifestada no Oriente, especialmente entre os essênios da Palestina e os terapeutas do Egito.

2. Pode já ter influenciado a opinião cristã na Igreja de Corinto; pois o apóstolo é obrigado a resolver dúvidas espiritualistas sobre o casamento (1 Coríntios 7:1.).

3. A tendência evoluiu em menos de um século para um desprezo gnóstico pelo casamento.

4. Entrou na teologia patrística na forma de uma admiração exagerada pela virgindade, para a depreciação da vida conjugal.

5. Desenvolveu dentro das igrejas latina e grega o celibato do clero e das ordens religiosas.

6. Era uma tendência totalmente oposta ao ensino das Escrituras.

(1) Proibiu o que as Escrituras permitiam: "O casamento é honroso em todos" (Hebreus 13:2).

(2) Proibia o casamento de ministros, enquanto os sacerdotes do Antigo Testamento e os ministros do Novo Testamento deviam ser "maridos de uma só mulher" (1 Timóteo 3:2). "Não temos poder para liderar uma esposa, uma irmã?" (1 Coríntios 9:5). Vários apóstolos fizeram uso desse poder: "Assim como outros apóstolos ... e Cefas".

(3) A razão pela qual o apóstolo fala tão pouco aqui a respeito da restrição ao casamento, e tanto sobre as carnes respeitáveis, é provavelmente porque aquele era tão manifestamente contrário a todo o plano da criação, que o senso comum dos homens rejeitaria isso é antinatural e errado. Talvez, também, uma tendência não tenha assumido uma forma tão definida como a outra. A própria liberdade permitida pelo evangelho de se abster do casamento não se baseava na idéia da santidade superior do celibato ou da virgindade, mas em proporcionar circunstâncias especiais maiores oportunidades e liberdade para o trabalho espiritual (1 Coríntios 7:32).

II Houve uma proibição ou restrição sobre o uso de certos tipos de alimentos. "E mandando abster-se de carnes, que Deus criou para serem recebidas com ação de graças por aqueles que acreditam e conhecem a verdade." Provavelmente a restrição era quanto ao uso de carne. Os essênios e os terapeutas abstiveram-se de tipos específicos de alimentos. As escolas gnósticas desenvolveram a tendência ainda mais e, no devido tempo, foram estereotipadas nos usos penitenciais do romanismo. O apóstolo argumenta arduamente contra esse abuso.

1. Era contrário ao desígnio de Deus na criação.

(1) Toda comida era da mão do Criador; portanto, nada deveria ser considerado comum ou imundo sob o evangelho.

(2) Toda a comida era boa. "Porque toda criatura de Deus é boa, e nada a ser recusado." Portanto, não era para o homem impor restrições ao que Deus havia dado com uma mão tão liberal para seu uso. "A terra é do Senhor, e a sua plenitude."

2. As condições sob as quais o verdadeiro desígnio de Deus na criação é cumprido.

(1) A comida era para todas as criaturas; mas "os crentes e aqueles que conheceram a verdade" tinham um direito de aliança, e o verdadeiro fim da criação era apenas plenamente satisfeito neles.

(2) A maneira correta de receber os alimentos fornecidos. "Se for recebido com ação de graças;" pois é santificado pela Palavra de Deus e pela oração. Isso implica

(a) que o alimento deve ser recebido com gratidão como presente de Deus;

(b) que nossa ação de graças seja apresentada no lado objetivo pela Palavra de Deus, e no lado subjetivo pela oração. Assim, o costume da graça antes e depois da carne é fundamentado em um mandamento divino.

1 Timóteo 4:6, 1 Timóteo 4:7. - O devido equipamento e deveres de um ministro de Cristo.

I. O MINISTRO DEVE SEMPRE ENSINAR. "Ao apresentar essas coisas aos irmãos, você será um bom ministro de Jesus Cristo." Era dever de Timóteo aconselhar os irmãos em Éfeso a respeito dos sinais atuais da apostasia vindoura e instruí-los como eles deveriam combater suas travessuras. É provável que alguns em Éfeso já tenham sido traídos por seduções ascéticas para um modo de vida doentio. Timóteo deveria estar atento à verdade presente e ao presente erro.

II O MINISTRO DEVE ESTAR SEMPRE APRENDENDO. "Alimentando-te nas palavras da fé e da boa instrução que seguiste diligentemente."

1. Deve haver um processo contínuo e permanente de auto-instrução, como significa o tempo do particípio. O ministro nunca deve deixar de aprender, porque ele tem que colocar a verdade sob novas luzes e combater o erro fora do grande armazém da verdade Divina.

2. O arsenal do ministro é a Palavra de fé e boas instruções completamente dominadas.

(1) Nada além da Palavra de Deus recebida pela fé permitirá a Timóteo travar a batalha da verdade. Ele não deve vencer na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.

(2) Ele deve aderir fielmente à verdade já alcançada. O progresso no conhecimento não implica uma constante mudança de opinião.

III O MINISTRO DEVE SEMPRE TRABALHAR EM DIREÇÃO A UM RESULTADO RENTÁVEL. "Mas as fábulas das esposas profanas e velhas evitam, e antes exercitam-se para a piedade."

1. Negativamente, o ministro deve evitar estudos tolos e inúteis. O apóstolo se referia a fábulas conhecidas familiarmente, de origem judaica, talvez com uma mistura de teosofia gentia, moralmente infrutífera, mas praticamente perigosa como preparar o caminho para a apostasia do futuro. O próprio ministro deve ficar livre de toda simpatia com o formalismo prejudicial que foi incorporado nos estudos rabínicos, levando à negligência dos assuntos mais importantes da Lei.

2. Positivamente, o ministro deve exercitar-se para a piedade.

(1) Isso implica que a piedade é uma busca que exige a aplicação extenuante de todas as nossas energias da mente, corpo e espírito.

(2) Implica que a piedade deve ser o principal negócio de um ministro, bem como o principal objetivo de sua vida para promovê-lo entre os membros de seu rebanho.

(a) Tem seu assento interno no coração.

(b) Ele trabalha externamente na vida.

(c) É um estado progressivo.

(d) Essa era a principal preocupação do próprio apóstolo. "Uma coisa que eu faço." - T.C.

1 Timóteo 4:8, 1 Timóteo 4:9. - A vantagem da verdadeira piedade.

O apóstolo dá uma razão para sua exortação à piedade.

II A SUPERIORIDADE DA DEUSA A QUALQUER MESMO EXERCÍCIO CORPORAL. "Pois o exercício corporal beneficia em pequena medida."

1. A alusão aqui não é à disciplina ascética já observada, porque:

(1) Embora possa se aplicar às austeridades mais desenvolvidas dos últimos tempos - flagelações, peregrinações e vigílias cansadas -, não pode se aplicar de maneira justa ao desuso do casamento e de certos tipos de alimentos. Não há exercício físico implícito em um hábito ou aspecto quieto da vida.

(2) É impossível pensar que o apóstolo deva mesmo admitir que tal austeridade tenha sido lucrativa na menor extensão possível, pois ele se opõe a toda a idéia dela.

(3) Além disso, este não era o assunto imediato em questão, que era a excelência da verdadeira piedade.

2. A alusão é ao treinamento de ginástica que ocupou grande parte do tempo e energia da juventude grega. Era lucrativo para o desenvolvimento saudável da vida corporal, mas, por sua própria natureza, era temporal e temporário em seus resultados e recompensas.

II O SOLO DA SUPERIORIDADE DA DEUSA. "Mas a piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida que agora é e daquilo que está por vir." Tem o lucro e a promessa de uma vida dupla.

1. Tem o lucro e a promessa desta vida presente.

(1) Há a promessa de duração de dias. "Os ímpios não vivem metade dos seus dias."

(2) Existe a promessa profética de que eles "herdarão a terra".

(3) Há o lucro

(a) de um bom nome,

(b) de riquezas e honra; pois eles não vão querer nada de bom.

(4) A piedade é proveitosa para todas as coisas incluídas no esquema de uma vida santa.

2. Tem o lucro e a promessa da vida futura.

(1) Isso não significa que mereça a vida eterna, mas que ela está essencialmente conectada a ela no esquema divino da salvação.

(2) Assim, a piedade é "grande ganho" para toda a vida do homem na próxima vida. Envolve a mais alta bem-aventurança do homem.

(3) Feliz é o homem cujo futuro está previsto e seu presente.

III CORROBORAÇÃO DA ASSERÇÃO DO APÓSTOLO RESPEITANDO A DEUSA. "Fiel é o ditado, e digno de toda aceitação." Era uma verdade de aceitação universal entre o povo cristão, porque, apesar de todas as desvantagens de um tempo de perseguição, tinha sido felizmente realizada em sua experiência quadriculada. - T.C.

1 Timóteo 4:10. - Os efeitos práticos dessa verdade na experiência apostólica.

Olhando para a realização dessa promessa, o apóstolo lembra Timóteo como ele foi sustentado por ela em todo o seu trabalho e sofrimento.

I. SUA EFICÁCIA SUSTENTÁVEL. "Para este fim, trabalhamos e sofremos reprovação."

1. O apóstolo não considerava a vida prometida à piedade como um mero prazer corporal.

2. Sua vida foi, na verdade, um trabalho árduo e trabalhoso, além de uma tentativa de reprovação imerecida.

3. No entanto, ele foi estimulado a aumentar a labuta e apoiado sob a imposição de reprovação injusta pelo pensamento da promessa envolvida na vida da verdadeira piedade.

II A BASE SÓLIDA DA EXPECTATIVA CRISTÃ SOB TRABALHO E VERGONHA. "Porque depositamos nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem."

1. A natureza abençoada e a continuidade dessa esperança.

(1) É a boa esperança pela graça que desfrutamos.

(2) A vida ficaria em branco sem ela. "Se nesta vida apenas temos esperança, somos de todos os homens mais miseráveis."

(3) Está ligado à paciência. "Mas se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência" (Romanos 7:25).

(4) É uma esperança permanente e contínua, como significa o tempo do verbo aqui.

2. O fundamento ou a base dessa esperança. "Sobre o Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem."

(1) Essa esperança é do "Deus da esperança" (Romanos 15:13), que é o Deus vivo; isto é, não mero Deus da imaginação, mas um agente pessoal real, a própria fonte da vida em infinita suficiência.

(2) É uma esperança ligada à salvação em seu sentido mais amplo - tanto "a vida que agora é como a que está por vir". Pois Deus é "o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem".

(a) O Salvador aqui tem relação com as duas vidas dos homens, conforme expresso no contexto. Em um sentido, Deus é um Salvador de todos os homens, pois por sua providência vigilante e sustentadora, ele os preserva da destruição; no outro, ele oferece e concede a vida eterna.

(b) As palavras não justificam a conclusão universalista de que todos os homens serão salvos no final das contas. A passagem faz uma distinção expressa entre todos os "homens" e "crentes" inconsistentes com essa visão.

1 Timóteo 4:11, 1 Timóteo 4:12. - Uma série de advertências para a orientação de Timóteo.

I. TIMOTHY É APRECIADO PARA EXERCITAR UMA DEVIDA AUTORIDADE. "Essas coisas comandam e ensinam." Ele deve instruir a Igreja de Éfeso com toda a autoridade em tudo que diz respeito à natureza da verdadeira piedade, aos perigos a serem protegidos e aos deveres a serem cumpridos fielmente.

II Timóteo é incentivado a cultivar uma gravidade de comportamento que faria com que seus jovens fossem respeitados. "Ninguém despreze a tua juventude."

1. Timóteo era apenas relativamente jovem. É altamente provável que ele era muito jovem quando se juntou ao apóstolo (Atos 16:1) - talvez com quase 25 anos - e com onze anos desde então, ele provavelmente agora teria cerca de quarenta anos.

2. Como Timóteo teve que aconselhar pessoas muito mais velhas que ele (1 Timóteo 5:1), e mesmo para chamá-las para prestar contas (versículo 19), era necessário que ele cultivar uma gravidade de maneiras que admitiria que sua idade fosse esquecida. Talvez, também, por ter uma disposição bastante tímida - mais disposta a obedecer do que a comandar - o conselho do apóstolo fosse mais necessário. Ele deve ser firme e viril, e destituído de todos os aspectos ou elementos de suposições pretensiosas.

III Timóteo é encorajado a se tornar um padrão para todos os crentes. "Mas torne-se um padrão dos crentes em palavras, em comportamento, em amor, em fé, em pureza." Assim, ele neutralizaria qualquer desvantagem que surgisse em sua juventude. Ele deveria ser um padrão em todas as principais características do ministro cristão.

1. "Em palavras".

(1) Quanto aos seus ensinamentos públicos, que devem estar de acordo com os de Deus. Palavra, mostrando nela a corrupção, a gravidade, a sinceridade, a fala sadia que não podia ser condenada.

(2) Quanto às relações sociais, que devem ser

(a) não é corrupto, vaidoso ou tolo;

(b) mas sempre com graça, temperada com sal - sábia, grave, edificante.

2. "Em comportamento". Na Igreja, na família e no mundo, ele deve manter uma conduta tornando-se o evangelho de Cristo, com toda a piedade e honestidade, com simplicidade e sinceridade piedosa, de modo a parar a boca dos que estão a ganhar e ganhar um bom relatório daqueles que são sem.

3. "No amor, na fé." Essas são as duas forças motivadoras da vida cristã para influenciar tanto a fala quanto a conduta do ministro. Um é posto em movimento pelo outro; pois "a fé opera por amor".

(1) Ele deve ser um padrão de amor a Deus e ao homem, sem o qual, mesmo que ele tenha a língua dos anjos, ele não é nada.

(2) Na fé, na graça da fé, na doutrina da fé, na profissão de fé.

4. "Em pureza." O ministro deve ser puro na vida, no pensamento, na linguagem e em todas as suas relações com o mundo.

1 Timóteo 4:13. - Os deveres do ministério público de Timóteo.

O apóstolo o exorta ao exercício diligente de seu chamado. "Até eu vir dar atenção à leitura, exortação, ensino."

I. A LEITURA. Isso se referia à leitura pública das Escrituras na Igreja. As Escrituras do Antigo Testamento, e provavelmente parte do Novo Testamento, seriam lidas nessa reunião dos santos. Essa leitura foi necessária porque

(1) as Escrituras eram as fontes de todo conhecimento religioso;

(2) o teste ou padrão de doutrina pelo qual as opiniões deveriam ser tentadas;

(3) os meios de santificação (João 17:17);

(4) a primavera da esperança e do conforto cristão (Romanos 15:13).

II A EXORTAÇÃO. Isso se refere ao ministério público. Timóteo era praticamente impor os deveres da vida cristã fora das Escrituras.

III O ENSINAMENTO. Isso se refere à questão da instrução doutrinária. Assim, seria feita uma provisão completa para edificar os santos em sua santíssima fé, e em todas as graças e virtudes de uma vida santa.

1 Timóteo 4:14. - O dever de melhorar os dons divinos de exortação e ensino.

"Não negligencie o dom que há em ti, que lhe foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério."

I. O PRESENTE ESPIRITUAL CONFERIDO EM TIMOTHY.

1. Não é mero equipamento intelectual, nem a simples posse da graça divina, mas o dom que qualificou Timóteo para pregar o evangelho. "Pelo trabalho de um evangelista." Foi um dom de interpretar as Escrituras, de dispensar os mistérios da graça com edificação, de trazer à tona coisas novas e antigas do bom tesouro de um coração santo informado com a verdade.

2. Foi um presente conferido por meio de profecia. O Espírito Santo declarou, por um ou mais profetas, sua vontade de conferir esse presente a Timóteo. A profecia era a garantia divina quanto às qualificações de Timóteo.

3. A resposta a este ato divino é significada pela ação do presbitério em designá-lo formalmente para seu trabalho ministerial especial.

II O DEVER DE EXERCITAR E MELHORAR ESTE PRESENTE. "Não negligencie o presente que há em ti." Havia várias razões para fazer cumprir esse dever.

1. A declaração profética acompanhada da concordância de todo o corpo de presbíteros encheria sua mente com um senso de seu alto privilégio e grande responsabilidade na posse de tal presente.

2. O exercício de um presente é o único método para impedir seu lapso completo. O desuso de um membro causa sua deterioração. Todas as faculdades devem ser mantidas brilhantes e vivas através de exercícios constantes.

3. Nosso Senhor, pela parábola dos talentos, ensina-nos o pecado e o perigo de ocultar inutilmente nosso talento no chão. - T.C.

1 Timóteo 4:15, 1 Timóteo 4:16. - A necessidade de um ministro dar todas as suas energias ao seu trabalho.

O apóstolo aqui conclui suas instruções solenes ao seu representante escolhido em Éfeso.

I. O DEVER DE SER MENTE E DEVOLVER AO MINISTÉRIO. "Essas coisas você cuida: esteja nelas."

1. O coração de um ministro deve estar ansioso por seu trabalho. É essa ansiedade que garante a eficiência do trabalho neste mundo. Mas a preocupação do ministro é cheia de um zelo inspirador pela honra de Deus e é sustentada por promessas encorajadoras de ajuda do alto.

2. Um ministro deve se dedicar exclusivamente ao seu trabalho. "Esteja neles." Os obstáculos a essa devoção são:

(1) preguiça,

(2) mundanismo,

(3) a pressão dos deveres em si mesmos, mas fora da esfera do ministério.

II O MOTIVO PARA ESTA DEVOÇÃO EXCLUSIVA. "Que teu progresso possa parecer para todos."

1. Isso não implica que Timóteo tenha uma consideração exclusiva por sua posição correta na Igreja. Esse pode ser um motivo questionável.

2. Isso implica que sua devoção ao seu trabalho seja tão visível que não poderia deixar de ser vista por todos.

III A CONEXÃO ENTRE A VIDA PESSOAL E O TRABALHO OFICIAL DO MINISTRO. "Guarda-te de ti mesmo e do ensino; continua neles; pois assim salvares a ti mesmo e aos que te ouvem".

1. O objetivo direto do ministro do evangelho é a salvação dos prisioneiros.

2. Essa salvação vem ouvindo o evangelho. "A fé vem ouvindo.

3. É dever do ministro perseverar com uma insistência piedosa em todos os objetos de seu ministério. "Continue neles."

4. Nada está tão bem adaptado para a salvação dos ministros quanto seus piedosos trabalhos em favor da salvação de outros.

5. Deve haver um serviço duplo neste ministério. O ministro deve primeiro olhar bem para sua vida, exemplificando a santidade do evangelho em palavras e ações (1 Timóteo 4:12); e então o ensino dele deve ser bom (1 Timóteo 4:6) e salutar (1 Timóteo 1:10). Assim, ele será o instrumento de muito bem; assim, ele cobrirá a multidão de pecados e salvará uma alma da morte (Tiago 5:20). - T.C.

HOMILIES BY W.M. STATHAM

1 Timóteo 4:4. - Um ascetismo falso.

"Pois toda criatura de Deus é boa." O evangelho estava em uma posição difícil. Por um lado, o ascetismo, com seus eremitas de todos os credos, e seus retiros na Ásia, África e Egito; por outro lado, era o epicurismo, com sua filosofia de prazer, que se acumulava em excesso sem lei. Nós devemos julgar uma nova religião por seu primeiro professor; pois Cristo era sua própria religião viva e em ação. João Batista era um asceta; mas Cristo veio comer e beber, e seus inimigos disseram: "Eis um bebedor de vinho e um amigo de publicano e pecador". Seu primeiro milagre foi em um festival de casamento e ele jantou com os fariseus. Temos aqui um exemplo na moral. Toda criatura ou criação - não necessariamente uma coisa viva - é boa. Mostre que é de Deus, e então deve ser bom. Na história da criação, após cada novo dia, "Deus viu que isso era bom".

I. O ASCETICISMO FAZ UM MUNDO FALSO DE SEU PRÓPRIO. Isso estreita a vida; esvazia as fontes da alegria, destrói as esperanças da juventude, degrada o corpo e trata a matéria como se fosse má. A idéia de vida de Deus é que corpo, alma e espírito devem ser redimidos.

II O CRISTÃO. A FÉ FAZ UM VERDADEIRO MUNDO DOS HOMENS. Devemos ser treinados através do uso, mesmo quando o uso é perigoso; pois o teste torna a masculinidade. "Bem-aventurado o homem que suporta a tentação." Devemos ter a analogia na natureza. Ela deve suportar a tempestade e ser fortalecida por ela. Assim, a atmosfera é purificada, de modo que as raízes das árvores se apoderam mais rapidamente do solo. Que mundo de doenças e mortes seria sem correntes, ondas e tempestades!

III A fé cristã tinha falsos intérpretes. Poderia ser que as tendências circundantes afetassem os cristãos. Assim como havia cristãos judaicos, também havia aqueles afetados pela antiga doutrina maniqueísta "que o assunto era mau". Consequentemente, eles tratariam o corpo como corrupto e mau. O apóstolo, portanto, não é apenas geral, mas específico em sua declaração: "Alguns proíbem de casar e proíbem de comer carnes"; e ele repete a expressão "que Deus criou". A mesma tendência apareceu e foi fatalmente desenvolvida na vida monástica da Igreja. O monge e a freira pareciam possuir uma santidade especial, mas não era verdade. As forças da natureza, se não tiverem vias puras de diversão, certamente encontrarão canais impuros; e a história mostra que os mosteiros foram associados a vícios ocultos e atos criminosos de vergonha, embora suavizados com vesper cantos e roupas mórbidas de tom melancólico.

1 Timóteo 4:4. - Um uso universal.

"E nada a ser recusado." O apóstolo mostrou que o governo é uma criação de Deus; devemos orar pelos reis e todos com autoridade, e isso é aceitável aos olhos de Deus, nosso Salvador. E ele nos ensinou a obedecer aos poderes que existem; pois eles são ordenados por Deus. Ele mostrou que o lugar do homem na criação é de Deus. A sorte de uma mulher não é ser a líder ou professora do mundo, mas a companheira igual do homem. Todas as economias sociais quebram em pedaços que negam as ordenações de Deus no universo. Nenhuma ordem que ele criou deve ser recusada.

Recusar é implicar um julgamento superior ao de Deus. O mais sábio deve saber melhor. Aquele que é de eternidade em eternidade deu uma revelação para todos os aspectos da sociedade e todas as idades dos homens. A liberdade individual é deixada. Não devemos proibir o casamento ou ordenar a abstenção de carnes; porém, se alguém pensasse que a carne fosse oferecida aos ídolos e que eles sancionassem a idolatria, eles poderiam recusá-la; como nossos amigos de temperança pensam que, quando o uso corre para abusar e é uma pedra de tropeço, eles têm o direito perfeito de usar a liberdade de abstinência. "Nada a ser recusado." Palavras maravilhosas! A imaginação da mente é uma criação de Deus. Poesia, carinho e arte podem ser usados ​​na esfera cristã. O intelecto dos sábios é uma criação de Deus; não é para ser vendado. Não devemos dizer, como Roma disse a Galileu: "A fé não pergunta;" mas devemos usá-lo em sua própria esfera, olhando reverentemente para Deus em busca de mais luz. "Vinde, e raciocinemos juntos, diz o Senhor." Toda beleza natural é de Deus. Não é sinal de religião amar a feiúra. Apenas deixe sua beleza não ser beleza meretriz. Que seja puro, como Deus é puro. "Nada a ser recusado." - W.M.S.

1 Timóteo 4:4. - Um coração agradecido.

"Se for recebido com ação de graças." Devemos sempre estar conscientes da dependência, ou então nossas próprias bênçãos se transformam em maldições. Tornamo-nos cheios e negamos a Deus. Há uma prosperidade sem Deus que deixa os homens orgulhosos e duros. Os homens perdem a consciência da transitoriedade do bem terreno e de toda a sua dependência de Deus. Devemos, portanto, viver em uma atmosfera de gratidão. Não devemos receber misericórdias como se tivéssemos direito a elas, mas sempre, como Paulo diz: "Sede agradecidos".

I. PENSAMENTO DO PENSAMENTO MANIFESTADO NESTES DONS Os pensamentos de Deus são, para nós, pensamentos preciosos, falados em todas as épocas por homens santos e simbolizados no mundo da natureza. Deus pensou em tudo o que é necessário para a nossa vida. Ele armazenou a terra, entrelaçou-a com ricos veios metálicos, encheu-a de calcário e carvão, para que tudo estivesse pronto para seu filho. E na graça vemos como Deus prometeu a um Salvador e, quando seu Filho veio ao mundo, "todas as coisas estão agora prontas".

II PENSE NA PRISÃO QUE CONTINUA. Os homens abusaram das misericórdias de Deus. Se os homens destroem os arbustos do nobre, ele fecha seus terrenos. Se os homens desfiguram as fotos, as galerias não são mais gratuitas. E, no entanto, Deus suporta todos os pecados e fragilidades do homem; e de geração em geração, esse é o pensamento que mais deve mover o homem - não apenas o perdão, mas a tolerância de Deus.

III PENSE NOS PRAZERES RECEBIDOS Delas. Que milhões de ministros de prazer existem! O que não tem sido a natureza para você, e amor, e pensamento, e lar! Não há contemplação mais maravilhosa do que os variados prazeres do coração e da mente.

IV PENSE NO PODER CRIATIVO DO HOMEM. Não podemos criar um átomo; só podemos reajustar e combinar. E o artista não pode criar suas cores; ele só pode misturá-los. O médico não pode criar seus remédios; ele só pode encontrá-los. O construtor não pode criar suas pedras, ele só pode extraí-las. A criança pode colher a flor; mas um universo inteiro de homens não pode dar a vida novamente. Que toda criação de Deus seja recebida com ação de graças.

1 Timóteo 4:5. - Criação santificada.

"Porque é santificado pela Palavra de Deus e pela oração." Aqui, então, há uma harmonia requintada. Temos falado sobre criação, e agora passamos a considerar a Palavra de Deus. E essas coisas criativas devem ser "santificadas pela Palavra de Deus e pela oração". Homens podem falar com Deus. Sua comunhão é uma prova de todos os nossos prazeres, companheirismo e associações - "A Bíblia estaria fora de lugar aqui?" Nunca é deslocado nos jardins e bosques da natureza. As melhores descrições da natureza estão na Bíblia. Nunca é deslocado em festividades puras. Ele grava a ceia do casamento, a música e a dança quando o pródigo chega em casa. Nunca está fora de lugar nas alegrias das crianças; pois dá a imagem de uma infância feliz e feliz. O profeta diz: "As ruas da cidade estarão cheias de meninas e meninos brincando;" e Cristo pegou crianças pequenas em seus braços e as abençoou. Nunca está fora de lugar no puro amor humano; pois isso é poetizado em um livro inteiro da Bíblia. Não está fora de lugar na busca sincera de coisas seculares; pois os provérbios apelam ao esforço pessoal e ao gozo correto de riquezas e honra. A Bíblia santifica a vida do berço ao túmulo, e qualquer economia social à parte da Palavra de Deus é apenas uma defesa de papel contra a tirania e o mal. "E oração." Pois podemos falar com Deus. A face neutra da natureza é horrível sem ele. "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve." Posso pedir a Deus para estar lá? Posso pedir que ele me ajude no meu trabalho? Posso pedir para ele me consolar se eu falhar? Posso pedir-lhe para acelerar meus poderes e ampliar minhas oportunidades? Posso pedir que ele santifique minhas associações? Essas são perguntas vitais; pois nada é santificado sem ele, e tudo é "santificado pela Palavra de Deus e pela oração". - W.M.S.

1 Timóteo 4:6. - Um lembrete inteligente.

"Se você lembrar os irmãos." Não podemos criar a verdade, assim como o artista não pode criar a natureza. Revelação não é imaginação. Um professor pode combinar, harmonizar, reproduzir e chamar à lembrança. Timóteo não pode adicionar ao evangelho. No décimo primeiro versículo do primeiro capítulo, é chamado "o evangelho glorioso, que foi confiado à minha confiança". Um administrador não altera a vontade, nem acrescenta a ela. Tudo o que ele precisa fazer é realizar sagradamente os últimos desejos do testador. E quando Cristo terminou o evangelho por sua ascensão, ele os enviou a todo o mundo para pregá-lo.

I. A IGREJA UMA IRMANDADE. "Coloque os irmãos." Aqui não há dominação sacerdotal, nem pretensão hierárquica.

1. Fraternidade em serviço. Podemos ter funções diferentes, mas somos todos servos. Temos o tipo de grande servo, "que não veio para ser ministrado, mas para ministrar". Nunca devemos ter vergonha de servir. As velhas guildas na Inglaterra eram coisas bonitas. É uma pena agora que a aposentadoria seja considerada mais honrosa que o serviço.

2. Fraternidade em simpatia. O elemento mais precioso da vida é o sentimento de piedade. Alguns homens desprezam sentimentos; mas sem ela você tira a atmosfera da vida, como na natureza a atmosfera é a cortina das colinas e a névoa das montanhas. Essa simpatia é sutil, não apenas falada, mas respirou em tons e nos olha com olhares de amor pensativo. É um anjo de ajuda, sempre rápido para ajudar e pronto para voar para a tristeza. Shakespeare chama isso de "querubins do céu cavalgados".

3. Irmandade em peregrinação. Na vida da Igreja, haverá ausência de mera etiqueta e cerimônia. Será um contraste com o mundo. Não será fácil ir e vir de uma verdadeira igreja peregrina. O orgulho pode não se importar com isso; a moda, em sua literatura romancista, pode rir disso; mas o cristão sabe que há algo fortalecedor na comunhão dos santos.

II O EVANGELHO UMA LEMBRANÇA. "Coloque-os em memória;" por causa de sua preocupação. A vida comercial, os cuidados do lar, nos fazem esquecer a Palavra celestial. Com muita frequência os anjos de Deus ficam fora do coração. Em uma época ocupada como a atual, não há nada que os homens precisem tanto como horas tranquilas para acelerar a memória. "Lembrança;" por causa da familiaridade. Como o alpinista suíço pensa pouco sobre a beleza que o viajante percorre quilômetros e quilômetros para ver, também o evangelho tem circulado sobre nossa infância e juventude, e existe o perigo de não fazermos referência ao que é tão familiar ao nosso pensamento. "Lembrança;" por causa do orgulho. Esquecemos que precisamos do evangelho e uma vez nos sentimos líderes dos pecadores; esqueça que éramos escravos, e agora podemos voltar e pegar as correntes quebradas dos velhos pecados. "Lembrança;" porque podemos procurar fazer uma nova religião para nós mesmos. A sinceridade pode assumir as formas de farisaísmo e ascetismo; podemos tentar a auto-dependência emersoniana. Devemos lembrar que o evangelho da graça de Deus é o que todos precisamos até o fim.

1 Timóteo 4:6. - Vocação ministerial.

"Serás um bom ministro de Jesus Cristo, nutrido nas palavras de fé e de boa doutrina, para as quais você alcançou." Tomando seus próprios medicamentos. Comendo o pão que você recomenda. Um bom horticultor mostrará seu próprio jardim. A prova, portanto, da fé cristã e da boa doutrina está sendo nutrida.

I. FAZ OS HOMENS FORTES DE RESISTIR. Ministros são homens de paixões iguais com os outros; como Shakespeare diz -

"Somos todos homens! Em nossa própria natureza, frágeis, incapazes. De nossa carne, poucos são anjos."

Paulo percebeu tudo isso ele mesmo e disse: "Somos homens de paixões iguais entre si". No conflito diário, a alma que é nutrida e fortalecida em Cristo pode "suportar como vendo aquele que é invisível".

II FEITO FORTE PARA APRECIAR. Cheio de profunda e tranquila alegria. É uma força fraca que pode meramente mostrar abnegação! Deve haver auto-exercício - a capacidade de mostrar que a vida em Deus leva a um ministério de serviço que deve ser cheio de coração e esperança.

III FEITO FORTE PARA TESTIFICAR. "Alimentados nas palavras de fé", não apenas para expor ou dar uma exegese elaborada de doutrina, mas para viver as verdades celestiais. Timóteo deveria alcançar isso e não permitir que ninguém desprezasse sua juventude, porque a idade sozinha não é sabedoria, e Paulo fala dele como tendo "atingido". - W.M.S.

1 Timóteo 4:8. - Recompensa religiosa.

"A piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo promessa da vida que agora é." É uma acusação justa contra o medievalismo, que deixou de vista a cristianização da vida atual e se tornou apenas outro mundo. O anfitrião levado aos moribundos era tudo; a elevação da vida terrena não era nada. Pântanos podem permanecer intactos, habitações não melhoradas, conhecimento aprisionado, ciência garroteada e essa terra negligenciada, desde que o povo se torne verdadeiro filho da Igreja e possua os passaportes sacerdotais para a eternidade! A natureza religiosa (e existe em todo homem) foi pervertida. O homem tornou-se o poder do sujeito daqueles que, em nome de Deus, obscureceram o senso moral e degradaram a natureza humana sob o pretexto de salvá-lo. O evangelho sempre teve a promessa da vida que agora é; salva os homens do egoísmo e do pecado, assim como da geena.

I. A VIDA QUE AGORA FOI CRIADA POR DEUS. A vida humana e a história humana não são acidentes. Deus nos criou, e não nós mesmos. Melhor nascer e morrer na mesma hora, do que viver anos cansados, se a vida humana não tiver um propósito celestial. Deus pensou neste mundo. Deus nos designou para usá-lo; e quando lamentamos o pecado, a ignorância e as trevas, nos alegramos que Cristo veio para afastar o pecado e trazer uma justiça eterna. A natureza é nossa, com todas as suas montanhas e mares, seus pastos e rebanhos, o fio prateado dela. rios e os arcos góticos de suas florestas, ricamente para desfrutar. Cristo veio reivindicar a humanidade, redimir a humanidade. A harpa quebrada ele restringirá e definirá a música mais divina. Não colocaremos sépia em todas as imagens da terra amanhã; pois "o torto será endireitado, e os lugares difíceis serão claros; e a glória do Senhor será revelada, e toda a carne o verá juntos".

II A VIDA QUE AGORA SERÁ MOLDADA POR INFLUÊNCIAS DO EVANGELHO. Lemos que Paulo "persuadiu e afastou muitas pessoas". Se o evangelho tem a promessa, devemos ajudar no cumprimento da promessa. Quando vemos erros, devemos tentar remediá-los. Quando Deus nos dá o remédio, devemos ter o cuidado de apontar apenas para o grande médico. Não precisamos ter medo. O evangelho é único; fica sozinho. Ele fez mais por este mundo atingido pelo pecado do que qualquer palavra do homem pode dizer. E Cristo ainda vive, e seu Espírito é de restrição nos homens, mesmo quando não é uma salvação. Se a caricatura pudesse ter esmagado o cristianismo, teria sido silenciada há muito tempo. A vida que agora é foi moldada pelo evangelho, para que homens que antes eram trevas tivessem luz no Senhor. A humanidade respirou novamente; a escravidão sentiu seu alcance se enfraquecer; a poligamia se tornou uma crueldade e uma vergonha; e quando olhamos para o seu progresso benéfico e vemos orfanatos, lares e refúgios surgindo por todos os lados, temos evidências abundantes de que o evangelho é promessa da vida que é agora. O suicídio, que havia sido a eutanásia de Roma, cessou. Homens que haviam perdido o amor pela vida na saciedade de seus prazeres e para quem a morte era um alívio de seu tédio, deram lugar a uma raça que encontrou nova esperança e nova alegria. na busca e prazeres da vida que agora é, sob o senhorio de Cristo. - WMS

1 Timóteo 4:8. - O grande além.

"E daquilo que está por vir." Não é demais dizer que somente o evangelho, nesta era, é testemunha da imortalidade - uma testemunha preservada em três aspectos: é ensinada pelas palavras de Cristo; ilustrado na vida de Cristo; e atestado pela ressurreição de Cristo. Fora do evangelho, abandonamos o materialismo, que o nega; agnosticismo, que diz que não sabe disso; e a escola moderna que usa a palavra "imortalidade", mas significa imortalidade de influência, ou uma vida que tem na terra seu permanente poder penetrante depois que partimos: assim como o carvalho é imortal que transmite, de bolota a bolota, sua ser. Antes de Cristo vir:

1. A imortalidade teve seu lugar como um instinto. Os filósofos admitiram isso.

2. Tinha o seu lugar como imaginação. Os poetas fizeram sonhos com isso.

3. Tinha seu lugar como uma revelação antiga.

Os hebreus tinham conhecimento disso. Mas o secularismo, na elegante escola dos saduceus, o havia obscurecido. Cristo veio para trazer vida e imortalidade à luz pelo evangelho. É esta luz na qual o evangelho é banhado; a perspectiva por trás de todos os seus ensinamentos pictóricos; o consolo de apóstolos, confessores e mártires. Mas Paulo o vincula à vida que é agora, porque ele não deixaria a doutrina da imortalidade se tornar basicamente usada, como era na Pérsia. A escravidão e o mal não eram reparados. A Pérsia disse aos oprimidos, aos pobres, aos servos e aos miseráveis: "Não importa, Ormuzd fará tudo certo daqui em diante!" Não é o que diz Paulo. A religião também tem retidão e recompensas aqui. O evangelho tem a promessa da vida que agora é e daquilo que está por vir.

I. ENTÃO A VIDA É CONTÍNUA; NÃO HÁ INTERRUPÇÃO. A morte não é um poder divisor. É um arco escuro através do qual o rio corre. Se um rio puro, aquele que é santo ainda será santo. Se um rio fétido, aquele que é imundo ainda será imundo. Esta é a vida eterna - conhecer a Cristo; e, tendo-o, temos glória e imortalidade. O inseto não morre quando muda sua roupa do grub para o ser alado, quando troca a terra por ar. Nem morremos. Não estamos vestidos para ser vestidos com nossa casa que é do céu. O corpo se derrama frequentemente. Aos setenta, tivemos dez corpos; mas a mente, o coração, a consciência, a memória têm uma continuidade conscientemente ininterrupta. Nós nunca os abandonamos! A estrada é vista hoje desde o primeiro passo da criança; o rio corre pela cidade e cidade, mas é o mesmo rio. Nós sentimos isso; é o mistério da personalidade; é o símbolo da continuidade. Através de todos os anos que tivemos um único ser, e através do escuro arco da morte, ela flui para a vida que está por vir.

II ENTÃO A VIDA É UMA PROFECIA. Não há dificuldade aqui. Assim como a criança é a profecia do homem, o homem é a profecia do imortal. Num espelho, e esse espelho, o homem pode ler o mundo futuro. Seus gostos, desejos, atividades, prazeres, todos se globo no microcosmo de seu coração. Ele não precisa consultar nenhum augúrio sobre o destino futuro. Aqui estão as páginas místicas: "Quem crê no Filho tem vida;" sua forma, forma, cor, qualidade. Cristo mudou a natureza e a tornou divina e divina. A vida cristã pode ser sombria, imperfeita e manchada pelo mal; mas é algo semelhante a Deus; sua piedade, pureza, retidão, santidade são atestadas. Aperfeiçoe e você terá o paraíso. Era bom que os homens pensassem, não apenas sobre o que é, mas sobre o que está por vir. Até homens maus esperam mudar. Os homens pensam que uma mudança repentina pode finalmente acontecer; uma volta do leme, assim como a embarcação se aproxima das corredeiras, pode fazer com que ela deslize no rio da vida. Mas a vida aqui é uma profecia. É o penhor da herança de recompensa ou vergonha - a vida que está por vir, com sua hora do advento tão quieta, tão certa, tão solene; chegando apenas uma vez, mas chegando a todos. Agradecemos a Deus pelo grande céu de imortalidade acima de nós e pelo resto que resta para o povo de Deus.

1 Timóteo 4:10. - Razões adequadas.

"Pois, portanto, nós dois trabalhamos." Para entender a história de um homem, precisamos entender sua filosofia de vida - isto é, seus motivos e suas razões. Pois nenhuma vida tem unidade sem isso. Pode ter atividades espasmódicas e virtudes instintivas, mas sem completude ou consistência. Aqui está-

I. O argumento de uma verdadeira fé - "portanto". O pensamento de um homem nem sempre governa sua vida, mesmo que a consciência imponha a verdade como um dever. A consciência de um homem nem sempre governa sua vida. Dizem que o homem é uma vontade; e isso é verdade, pois é sempre o poder supremo. O homem é composto de três coisas: "Eu posso", "Eu devo", "Eu irei". Cristo havia se tornado o mestre da vida de Paulo; portanto, ele trabalhou, porque o evangelho era um fato, não uma fábula (1 Timóteo 4:7) que surgiu do cérebro dos judeus. Homens como Strauss tentaram provar que é um mito - algo que cresceu na mente dos homens. Imagine a mente judaica que se tornara mais ritual e legal, evoluindo para a simplicidade do cristianismo! Imagine uma filosofia que se tornou cada vez mais orgulhosa e exclusiva, desenvolvendo uma religião para as pessoas comuns! O evangelho era um ditado fiel e São Paulo não alterou nem melhorou sua doutrina e ensinamentos; ele prega o mesmo evangelho em suas epístolas anteriores e posteriores. Ele era um homem de julgamento sóbrio e de poder intelectual, e não um mero rapsodista. Ele diz: "É digno de toda aceitação" - pelos estudiosos e camponeses, pelos judeus e pelos gentios, pelos vínculos e pelos livres. O judeu descobriria que cumpria sua lei, seus símbolos, sua profecia. Os gentios achariam que isso respondia ao seu instinto, seu desejo oculto, sua intuição mais profunda. "Portanto" é o argumento de uma verdadeira fé. Não somos discípulos de um novo sentimento ou de uma mera embaixada romântica; porque o novo templo é construído, como o templo de Jerusalém, sobre uma rocha.

II A labuta de uma verdadeira fé. "Portanto, trabalhamos", não simplesmente "ensinamos" nem "formulamos opiniões". Isso pode ser feito com facilidade, como professores filosóficos, no jardim e na varanda. "Trabalhamos!" Uma palavra envolvendo dor e lágrimas, além de labuta. As tendências dos tempos estão contra nós. O gosto corrupto de uma era degenerada é contra nós. A cruz é para o judeu uma pedra de tropeço e para a loucura grega. Não agradamos aos homens, como os retóricos. Não divertimos homens, como sofistas, trabalhamos em viagens, em perigos, em fome, em listras. Pense na condição de pária de São Paulo, no que dizia respeito aos seus compatriotas. Pense em sua relação com o poder romano - suspeito de sedição; e acusações de seus compatriotas, os judeus. Numa época em que Roma fervilhava de espiões, ele trabalhava diante de certo perigo e morte.

1 Timóteo 4:10. - Resistência apostólica.

"Sofremos reprovação." Isso é difícil de suportar, mesmo quando não é merecido. Todos os que romperam velhos laços da Igreja ou do lar conhecem seu poder. Os homens sempre marcam com heresia aquilo que entra em conflito com suas próprias opiniões. Contra São Paulo, os homens apresentaram acusações falsas. Não devemos cercar o evangelho então com a glória associada a ele agora. Colocamos o nimbus na cabeça dos santos e mártires; seus inimigos os coroaram de vergonha.

I. Houve a perda consciente de tudo o que o mundo espera. Um bom nome e uma fama justa, quão preciosos são para todos nós! Mas se nos movermos diariamente em uma atmosfera de suspeita e acusação falsa, quão cheio de miséria o lote externo se torna! É uma prova de quão precioso Cristo era para Paulo, que ele conta todas as coisas, exceto miudezas, para que possa ganhar a Cristo. A repreensão se tornou uma fonte de alegria quando ele sentiu que era suportado pela causa do Mestre. "Se fordes repreendidos pelo Nome de Cristo, felizes sois."

II Era uma prova certa da realidade de sua religião. "Porque testifico que as obras são más", disse Cristo, "por isso me odiaram". O Mestre foi criticado como blasfemador, bebedor de vinho, sedicionista, amigo de publicanos e pecadores. Foi um testemunho de seu caráter sincero que Paulo sofreu reprovação. Os lobos não preocupam uma ovelha pintada, e o mundo não persegue um mero professor. Em todas as épocas de fervor religioso, a repreensão teve que ser suportada. Os Covenanters da Escócia em sua adoração no deserto, quando estenderam o pano branco da comunhão na neve ainda mais branca; os puritanos em suas assembléias ocultas; e missionários como Carey, satirizados pelas críticas! Mesmo agora, não é fácil ser cristão; mas encontramos no evangelho aquilo que nenhuma inspiração secular pode dar - o poder de viver diante de um mundo antagônico. - W.M.S.

1 Timóteo 4:10. - Motivo sustentado.

"Porque confiamos no Deus vivo." Um fato notável na história de São Paulo foi que nada amorteceu seu ardor. Não foi assim com Lutero, que parecia finalmente sentir que tudo é inútil. Não havia forças externas para sustentar a vida da nova Igreja. Bem, as palavras antigas podem ser usadas para contrastar a causa de Maomé com a do evangelho: "Alguns confiam em carros e outros em cavalos, mas confiamos no Nome do Senhor, nosso Deus".

I. "NO DEUS VIVO". A tendência do judaísmo era deixar Deus no passado! A era da inspiração havia passado, o papel profético havia fechado, e os judeus se tornaram escribas e tradicionalistas. Eles possuíam um códice de Lei finalizada e reuniram as opiniões dos rabinos sobre os minúsculos assuntos cerimoniais e de dever. Paulo pregou um Deus que estava então batizando homens com fogo - um Espírito Santo que estava trabalhando no coração dos fiéis.

II "O DEUS VIVO" PORQUE O EVANGELHO MOSTROU TODAS AS MARCAS DE VIDA. Ele incorporou o poder Divino, manifestou um propósito vivo. Teve um eco na consciência e no coração dos homens. Deus, que no passado falara aos pais pelos profetas, nos últimos dias falara a eles por seu Filho. Deus se manifestou na carne. O Espírito havia descido após a ascensão de Cristo, e o Pentecostes já havia tomado seu lugar na história.

III "O Deus Vivo" mostrara que ele poderia cuidar de seus servos. Ele abriu caminhos para eles; ele tocou o coração dos homens. Enquanto pregavam, a mensagem foi acompanhada com poder do alto; e Paulo em sua prisão havia recebido graça de acordo com seus dias.

IV "O DEUS VIVO", que continuaria seu trabalho se seus servos morressem. Impérios podem cair; dinastias podem mudar; a antiga igreja judaica pode cumprir seu dia; mas o Deus vivo havia designado um novo céu e uma nova terra, onde a justiça deveria habitar; e assim seus apóstolos confiavam, não em um braço de carne, mas em um Deus vivo.

1 Timóteo 4:10. - O Redentor universal.

"Quem é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que acreditam." Paulo não tinha expiação limitada para pregar, mas que Cristo morreu por todos e foi a propiciação pelos pecados do mundo inteiro. Não havia corte dos gentios; pois todos iguais - judeus e gregos - foram incluídos no pecado para que a graça de Deus aparecesse a todos os homens. Em Cristo Jesus não há grego nem judeu, vínculo nem liberdade; todos são um na provisão; todos precisam disso; todos devem tê-lo. "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura." Mas

I. Ele é o salvador, especialmente daqueles que acreditam; pois, a menos que a fé olhe para o alto, se apodera de Cristo, a virtude não sairá dele, nem do perdão nem da vida. Não importa que o barco salva-vidas seja fornecido a todos no navio afundando, a menos que os homens entrem no barco salva-vidas. Não importa que o cabo elétrico transmita a corrente, a menos que os homens o ajustem às suas necessidades.

II E ESTA SALVAÇÃO É MANIFESTADA EM TODAS AS IDADES. Naquela época, continuou suicídio, criou hospitais, emancipou Efésios e Coríntios da luxúria, elevou as mulheres, purificou a lei e criou fraternidade entre samaritanos, gentios e judeus. Nos primeiros séculos, vemos isso em ação nos diversos povos que se uniram em seu culto, enquanto os bispos da Igreja eram africanos, gregos, romanos e armênios. Ele salvou os homens nas catacumbas do desespero e os obrigou a escrever em seus epitáfios palavras que respiravam de esperança; e continua a salvar. Amplia o reino de Cristo; rompe a heptarquia do mal no coração, como província após província se torna leal a Deus; e redime corpo, alma e espírito. "Ao meu lado não há Salvador" é tão verdadeiro hoje como sempre. O amor à beleza freqüentemente termina em um mero esteticismo sensual. A busca pela justiça geralmente deixa a árvore do coração com suas folhas mortais dentro. Novos ideais de economia social consideram o egoísmo do homem supremo em cada novo ajuste da lei. O egoísmo nunca foi morto, salvo na cruz. Mas esse evangelho salva os que crêem hoje. Os homens muitas vezes preferem rituais caros e cerimônias formais; mas um novo coração significa uma nova vida, e o evangelho salva os que crêem.

1 Timóteo 4:12 .— Um jovem professor.

"Ninguém despreze a tua juventude." À parte a referência direta dessas palavras ao apostolado cristão, elas são apropriadas para todos nós na época da juventude. A primavera é tão diferente do outono! A natureza é cheia de promessas. Como na primavera, os botões estão estourando, os pássaros se construindo, o desfile de flores da Natureza se preparando e a orquestra dela se afinando - ainda paramos para pensar no que pode acontecer. Gafanhotos podem comer todas as coisas verdes; os ventos quentes do siroco podem murchar a vegetação, e os frutos da videira podem falhar. Ainda há uma promessa abençoada nos primeiros dias. Nenhum homem são encontrado para desprezar a juventude em si. Também despreze a bolota porque não é um carvalho, ou a flor de laranjeira porque não frutificou. O espírito do texto é este: não aja de modo a levar os homens a desprezá-lo.

I. Os homens desprezam o mero heroísmo da palavra. Seja um exemplo em palavras; na conversa, que significa cidadania; na caridade, que significa todos os aspectos do amor a Deus e ao homem; em espírito, o que significa a atmosfera que cerca sua vida; na fé, que significa obediência vital às doutrinas do evangelho; e na pureza, cuja ausência foi a maldição da Ásia Menor e das cidades do Oriente. Nada dá mais poder do que conduta. "O caráter", diz Ossili, "é superior ao intelecto".

II OS HOMENS DESEJAM O TRIFLER E O IDLER. Se a palavra e a conversa são frívolas; como a morte e a vida estão no poder da língua; então o homem que é o cérebro de chocalho da sociedade provavelmente não será o ornamento da Igreja ou a admiração do mundo. Os homens devem e devem desprezar isso. Pode haver uma juventude digna e uma idade digna. Não é necessário ter um decoro formal e antinatural, mas é necessário que aqueles que falam sobre os altos assuntos da religião demonstrem que vivem naquele mundo de realidades solenes das quais falam.

1 Timóteo 4:14. - Negligência espiritual.

"Não negligencie o presente que há em ti." Este é um conselho especialmente para Timóteo como professor; mas isso se aplica a todos nós.

I. O PRESENTE É UMA RESPONSABILIDADE. Nós não somos meros seres receptivos. Um lago, a menos que as águas vivas fluam através dele, é estagnado e perigoso. O mundo da juventude e da beleza é um mundo da vida. O sol se parte com seus raios. O oceano exala sua umidade. A árvore produz seus frutos. O ar passa pelos pulmões. O rio faz música do progresso ao passar para o mar. Aqui na natureza não há mão que prende, nem força de autocontrole, nem autocontrole. Deus "ordenou" os cursos dos rios e fez um caminho para a luz; e eles obedecem a sua vontade. O homem pode dizer "não" às ordenações morais de Deus - não, é claro, sem dano e penalidade; mas ele pode, e muitas vezes ele faz

(1) perverter o presente e transformá-lo em usos desleais; e outras vezes

(2) ele negligencia - coloca o talento em um guardanapo.

Ele se torna egoísta e estraga o uso de seu presente por mau uso, facilidade e indulgência pessoais. O mundo não é melhor para o seu nascimento. A Igreja o considera uma epicure egoísta no banquete da graça de Deus.

II OS PRESENTES VARIAM. Está, no entanto, em algum lugar dentro de nós. Existem forças da vida escondidas na alma, dons graciosos de ajuda e cura; mas o homem as negligencia. Às vezes, ele os subestima com uma modéstia perigosa, que esquece que o vaso mais fraco pode reter um pouco de água; o discurso mais simples seja eloqüente para o seu Senhor; o tempo esbelto seja rico em oportunidades. Deus não cometeu um erro em nossa criação. São presentes de serviço, presentes de simpatia, presentes de oração que, se a inveja fosse angelical, os anjos poderiam invejar. Não negligencie o teu presente. Será necessário de ti novamente. Não precisa de idade para amadurecer e prepará-lo. "Ninguém despreze a tua juventude; seja um exemplo dos crentes, em palavras, em conversas, em caridade, em espírito, em fé, em pureza." "Seja ótimo em agir como você pensou", diz Shakespeare. Esse é o nosso perigo - negligência. Sabemos o que isso significa na educação, que tem o seu agora; na habitação, que, embora bem mobiliada, logo se torna doentia e desagradável pelo desuso e poeira; no exercício, que, negligenciada, põe em perigo músculos, sangue e nervos. Assim, na religião, devemos ser ativos e fervorosos, não descansando no sofá do conforto pessoal, ou apenas desfrutando, do observatório da revelação, da visão das margens celestes.

1 Timóteo 4:15. - Absorção mental.

"Medite sobre essas coisas." Eles precisam e terão meditação. As verdades divinas são terríveis e auguram seu profundo significado para serem esgotadas por uma observação superficial. Eles precisam estar focados nos olhos e estudados em toda a sua profundidade e beleza centrais.

I. MEDITAÇÃO É A MUITO ATMOSFERA DA RELIGIÃO. Requer o estudo silencioso de que possamos desfrutar "da colheita de um olho quieto" e ver profundamente as "coisas maravilhosas" da Lei Divina. Meditar; pois assim somente você entenderá seu verdadeiro eu e, assim, conhecerá melhor a adaptação do evangelho à sua necessidade e ao seu pecado.

II POR MEDITAÇÃO ESTUDAMOS OS PENSAMENTOS DE DEUS; isso exige tempo parcial e conhecimento. Isso é culpa de nossa época - não medita. É superficialmente crítico; apto a voar em alguma tangente dificuldade mental; e é tão impaciente com a chave que fere a fechadura. Não podemos pensar bem com pressa, assim como não podemos trabalhar bem com pressa. Muitos dos piores erros humanos da vida que devemos evitar se meditamos mais.

"O mal é causado pela falta de pensamento, assim como pela falta de coração."

Nossas orações seriam mais amplas e mais ricas em sentimentos se meditássemos mais; e nosso julgamento não seria tão difícil quanto aos tratos de Deus conosco se meditássemos no "caminho que os pais pisavam" e na revelação divina de nossa necessidade de disciplina. Medite, e então a cruz se destacará em seu augusto significado; o coração sentirá que precisa de um Salvador, bem como de um Mestre; e, em vez de sentir que conhece tudo sobre o maravilhoso mistério da provisão divina, orará para que você, como Paulo, possa "conhecer o amor de Cristo", que passa o conhecimento. "Medite nessas coisas." Eles são pluralizados; pois eles são muitos. Os fatos do evangelho e as doutrinas do evangelho constituem uma ampla gama de assuntos que afetam igualmente nosso interesse temporal e eterno.

1 Timóteo 4:15. - Observação de outras pessoas.

"Para que teu lucro possa parecer para todos." Os ensinamentos cristãos não são como mistérios eleusinianos; são revelações a serem vividas em plena luz do dia da história. Uma religião que termina em meditação torna o místico uma religião que se limita à solidão - faz o asceta, que se fecha do mundo.

I. O lucro não deve ser uma questão de mero sentimento; ou, em outras palavras, não é mero emocionalismo que pode coexistir com caráter negligente e moral fraca. Muitas vezes, esse tem sido o caso, e a Igreja tem sido capaz de paliar os pecados do comerciante fraudulento ou do administrador falido, se, embora ele tenha prejudicado outros e levado famílias inteiras à mendicância e à ruína, ele ainda tenha preservado suas emoções espirituais. , suas rapsódias seráficas de expressão e seu interesse fervoroso pelas agências missionárias.

II O LUCRO DEVE APARECER NO PERSONAGEM. Deve chegar à pedra de toque da ação e do caráter. Deve energizar a consciência, acelerar as virtudes passivas da humildade e da submissão e preparar a vontade para a severa obediência do soldado e as fiéis obrigações do mordomo.

1 Timóteo 4:16. - Uma atenção dupla.

"Guarda-te a ti mesmo e à doutrina." Estes dois Deus se uniram, e ninguém os separou. Não se torne egoísta uma justiça própria, que ignora a doutrina de que precisamos de Cristo como nossa força e nosso Salvador, e do Espírito Santo como nosso santificador. Prestar atenção a nós mesmos não deve nos tornar ousadamente autoconfiantes. Alguns homens superficiais pensam que podem ir nessa guerra por conta própria. Todo o amor de Deus é necessário, e não o mero equipamento de julgamento pessoal e força sem ajuda. Mas, atentando para a doutrina, lembremos que não é um dogma morto, mas que as verdades cristãs são espírito e vida. Não devemos ser ouvintes de outros ou críticos de outros, julgando uns aos outros e medindo nossa própria virtude pelo choque produzido em nós pelas inconsistências e falhas de outros.

I. ATENDENDO A SI MESMO, COMO AINDA A CARNE FRACA PARA LIDAR COM. Sabendo que guerra ainda existe em nossos membros. Sabendo que esse mesmo evangelho diz: "O espírito realmente está disposto, mas a carne é fraca". Lembrando que as vidas mais ricas fizeram naufrágio, e os monumentos mais altos foram os primeiros a serem destruídos pela tempestade. Devemos lembrar que o professor elevado por honra pode ser o primeiro a cair.

II ATENDENDO A SI MESMO, PORQUE NINGUÉM PODE FAZER ISSO POR NÓS. Sabemos mais de nós mesmos do que qualquer outro pode saber. Nossos gostos, nossas tendências, nossos desejos secretos, nossas fraquezas constitucionais. Vemos como a "agulha" treme na presença de certas pedras do mal, e devemos, portanto, olhar para dentro, e ele vigilante. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." - W.M.S.

1 Timóteo 4:16. - A durabilidade da vida.

"Continue neles." Deve haver perseverança ou avançar. E este é o grande ponto. "Você correu bem" se aplica a muitos que foram os primeiros na corrida de Atlanta. "Para que seus frutos permaneçam", disse Cristo. Permanência. Isso é lindo. Quantas flores reais nunca dão frutos! e quanta fruta se torna objeto de peste e murcha. A vida jovem, como a de Timothy, é adorável em seu entusiasmo; mas-

I. O QUE É UM MUNDO ANTES DELE! Quão pouco ele sabe ainda dos perigos do caminho! As igrejas podem se tornar corruptas como Éfeso, ou divididas como Corinto. Demas podem desertar; Hymenaeus e Philetus podem naufragar. A oposição pode aumentar. Os inimigos podem se multiplicar. O trabalho pode ficar mais difícil; e a atmosfera em que é feita fica mais fria. Continue neles—

II PORQUE ESTE É O TESTE DE TODO VERDADEIRO HEROÍSMO. A embarcação com seu casco pintado de fresco, suas estamenha gay, suas velas caprichosas, suas belas linhas, pode flutuar como um cisne no porto e depois deslizar pelas águas como uma coisa da vida. Mas ela é mais nobre quando, com os lados danificados, os baluartes abertos, as velas rasgadas e o equipamento desmontado, chega ao seu refúgio destinado. "Continue neles." A espada pode não ser tão brilhante com o brilho prateado da novidade; o capacete pode não estar tão sujo; o vestuário pode não estar tão manchado; mas o herói venceu a guerra, travou a boa luta e terminou seu curso.

1 Timóteo 4:16. - Salvando outros.

"Porque, fazendo isso, salvarás a ti mesmo e aos que te ouvem." Não, é claro, como providenciar a salvação ou aplicá-la; o primeiro é feito pelo Salvador, o segundo pelo Espírito Santo; mas trabalhando a salvação - fazendo uso de todos os meios e instrumentos divinos.

I. SALVAÇÃO PESSOAL. "Salve-se;" pois na viagem celestial o capitão não se perderá enquanto a companhia e a tripulação forem salvas. Nesta guerra, o inimigo não deve pegar apenas os sentinelas e os capitães. Não; A graça divina é suficiente para o pastor e também para as pessoas; mas seria uma coisa terrível - infelizmente! não é uma coisa desconhecida - que o próprio ministro que ensinou aos outros seja um náufrago. A seguir,

II A SALVAÇÃO DOS OUTROS. "Aqueles que te ouvem." Uma palavra simples, "ouça". O púlpito não deve ser o local para a exibição de ganchos pessoais, nem o uso de flechas e flechas de mera inteligência, nem a discussão de meros temas críticos. "As coisas que ouvistes" são como o apóstolo define - realidades agosto e reais, vitais e eternas. Ouvir pode parecer uma coisa leve, e assim é se a mensagem for leve. Mas o verdadeiro ministro não treme diante de sua audiência, assim como Paulo não fez antes de Felix. Se a congregação é seu patrono, ele pode agradá-los para garantir sua vida; se eles são o seu Sinédrio, ele pode ser ouvido diante deles no teste de seus julgamentos; se eles são convidados dele, e não do mestre, ele pode servir para um banquete adequado ao seu gosto; mas se ele é o ministro de Deus para o bem, se ai é dele se não prega o evangelho, se ele tem a sagrada responsabilidade de quem é confiado no evangelho, então ouvir é algo solene. Nisso pode haver caráter, influência, destino. Ele não está lá como senhor da herança de Deus. Ele não está lá para ter domínio sobre a fé deles. Ele apela à razão, à consciência e a tudo o que queremos dizer com coração e alma. Mas ele não cria um evangelho ou propõe uma nova filosofia - ele deve pregar (1 Timóteo 2:5, 1 Timóteo 2:6) "um Deus e um mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus", e ainda Cristo Jesus, o Senhor; o Deus "manifesto na carne, justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado aos gentios, acreditado no mundo, recebido na glória" (1 Timóteo 3:16). "E aqueles que te ouvem." O nosso é um relacionamento solene; mas também pode ser doce e sublime. Na terra longínqua, podemos nos cumprimentar como vencedores na mesma guerra, vencedores da mesma raça, companheiros na mesma peregrinação. Salvo com as espadas antigas guardadas no arsenal celestial. Salvo, com o grande mar atrás de nós e Canaã de posse, com uvas mais doces do que as de Escol, e mais vitórias triunfantes do que as de Miriã. Digo que pode ser assim conosco, e com alguns que ouviram e sussurraram as palavras sagradas para si mesmos, como no último travesseiro foram para Deus. A própria frase, "aqueles que te ouvem", contém todo o pathos do passado, bem como todo o realismo do presente. Os lábios que falam são apenas os do homem, mas a mensagem é a Palavra daquele que "deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade". É verdade que, ao nos encararmos, nos veremos novamente - sim, anos vindouros - e que essas palavras se levantem contra pregadores, ouvintes ou ambos? É verdade que os anjos em espera retrocederão a mensagem: "Este e aquele homem [mulher, criança] nasceram lá"? A Igreja viva de Deus é um solo sagrado. Então, verdadeiramente, não precisamos de auxílios meretrícios para tornar nosso ministério agradável ou para harmonizar a Igreja com a era. A eternidade reverterá muitos dos veredictos do tempo. Muito do nosso julgamento agora é tocado e manchado pelo ideal mundano. Está chegando a hora em que aquele que disse: "Vá ... e fale no templo ... todas as palavras desta vida", chamará todos nós à sua presença; e então será visto e conhecido diante de Deus e dos santos anjos se salvamos a nós mesmos e àqueles que nos ouviram.

HOMILIAS DE R. FINLAYSON

1 Timóteo 4:1. - Timothy avisou.

I. APOSTASIA. "Mas o Espírito diz expressamente que, mais tarde, alguns se afastarão da fé." Isso deveria ser propriamente uma apostasia, ou um movimento para longe de Cristo, dentro da Igreja. Alguns que eram professos crentes deveriam se afastar da fé. Eles eram indignos de usar sua posição cristã, iluminação e reputação cristã, contra Cristo. Isso deveria ocorrer em "tempos posteriores", não nos tempos anteriores à conclusão do reino de Deus, mas simplesmente nos tempos subsequentes ao tempo que era então, não todos de uma vez, mas como apontando para mais de um Desenvolvimento cristão, às vezes. Isso foi predito explicitamente, sendo a profecia traçada, não para a consciência do apóstolo, mas para o inflatus do Espírito. A profecia já havia sido divulgada, mas podemos entender que ainda era testemunhada na consciência do apóstolo. Se o mistério da piedade estava em operação, também havia, como anunciado em 2 Tessalonicenses, o mistério da iniqüidade.

II COMO A APOSTASIA DEVE SER TRAVADA SOBRE.

1. Fonte. "Dar atenção a seduzir espíritos e doutrinas de demônios." O apóstolo aponta para a apostasia como tendo sua origem por baixo. Existe a ação daqueles que são as ferramentas do diabo. Estes são espíritos sedutores, cujo objetivo é afastar-se de Cristo. E eles são demônios, hostis às almas, que dão origem a doutrinas destruidoras de almas. É neste trimestre que os apóstatas devem tirar sua inspiração e sua fé. Foi observado aqui como não podemos ficar isolados. Se não somos influenciados pelo Espírito Santo, devemos cair sob o poder de um ou de outro - pois eles são uma pluralidade e não concordamos, a menos que no fim deles - dos espíritos enganadores. Se não dermos atenção à doutrina de Deus, nosso Salvador - uma e completamente consistente e sublime -, devemos dar atenção a uma ou outra das doutrinas dos demônios, muitas e inconsistentes.

2. Instrumentalidade. "Pela hipocrisia dos homens que falam mentiras, marcados em sua própria consciência como com um ferro quente." Os espíritos malignos devem ser pensados ​​como trabalhando dentro e através desses professores heréticos. Eles estão ocultos da nossa visão e da consciência dos próprios professores; mas parece que não há razão para duvidar que aqueles que não prestam atenção às orientações do Espírito da verdade se abrem para serem possuídos, de maneira comum, por um ou outro dos espíritos da falsidade, cujos instrumentos se tornam. Os professores heréticos são adequadamente descritos como falantes de mentiras. Deviam revelar como verdade o que eram mentiras - o que não concordava com a natureza das coisas, o que não concordava com a natureza de Deus, com os fatos da natureza humana, aquilo para o qual eles eram sem evidência e dos quais eles não tinha convicção clara. Eles deveriam ser como homens usando uma máscara, reivindicando uma santidade superior e mostrando o caminho para a santidade, mas apenas para ocultar sua própria torpe. Pois eles deveriam ser marcados em sua própria consciência, marcados como criminosos, e marcados onde as marcas de seus crimes não pudessem ser escondidas de si mesmas.

III DOIS PONTOS DO ENSINO AQUI QUE SERIA O PRECURSOR DA APOSTASIA. "Proibir o casamento e ordenar a abstenção de carnes." Esse ascetismo já estava aparecendo no essenismo. A honrosa e até exagerada estimativa de casamento, característica do judeu e do fariseu como judeu típico, não encontrou nenhum favor com o essênio. O casamento era para ele uma abominação. Aqueles essênios, que viviam juntos como membros de uma ordem e nos quais os princípios da seita eram levados a suas conseqüências lógicas, evitavam-na completamente. Para garantir a continuidade de sua irmandade, eles adotaram filhos, que eles criaram nas doutrinas e práticas da comunidade. Houve outros, no entanto, que adotaram uma visão diferente. Eles aceitaram o casamento como necessário para a preservação da raça. No entanto, mesmo com eles, parece ter sido considerado apenas como um mal inevitável. Eles o cercaram por regras rigorosas, exigindo uma liberdade condicional de três anos e ordenando vários rituais de purificação. A concepção do casamento como aceleradora e educadora das afeições e, portanto, exaltando e refinando a vida humana, era totalmente estranha às suas mentes. A mulher era um mero instrumento de tentação aos seus olhos, enganosa, infiel, egoísta, ciumenta, enganada e enganosa por suas paixões. Mas suas tendências ascéticas não pararam por aqui. O fariseu teve muito cuidado em observar a distinção de carnes lícitas e ilegais, conforme estabelecido pelo código mosaico, e até tornou essas ordenanças vexatórias por definições minuciosas de sua autoria. Mas o essênio foi muito além dele. Ele não bebeu vinho, não tocou em comida de animal. Sua refeição consistia em um pedaço de pão e uma única bagunça de legumes. Mesmo essa tara simples foi preparada para ele por oficiais especiais consagrados para esse fim, para que ela estivesse livre de toda contaminação. Não, tão rigorosas eram as regras da ordem neste ponto, que, quando um essênio era excomungado, muitas vezes morria de fome, sendo obrigado pelo juramento a não levar comida preparada por mãos sujas, e assim sendo reduzido a comer a própria grama. do campo (Lightfoot). No gnosticismo, que chegou ao seu pleno desenvolvimento após o dia do apóstolo, esses pontos tiveram grande destaque, baseando-se na idéia da matéria como sendo o princípio do mal. Os mesmos pontos aparecem notavelmente no catolicismo romano. A ordenança do casamento, que nosso Senhor honrou, é assim depreciada em um decreto do Concílio de Trento: "Todo aquele que disser que o estado de casado deve ser preferido a um estado de virgindade ou celibato, e. Que não é melhor e mais abençoado por permanecer na virgindade ou no celibato do que unir-se ao casamento, seja amaldiçoado ". Na mesma linha, a santidade superior, ou mérito especial, está ligada à abstinência de carnes. Assim, a profecia recebeu um cumprimento impressionante.

IV REFUTAÇÃO DO SEGUNDO PONTO NO ENSINO AQUI.

1. Posição a que se opõe. "Que Deus criou para ser recebido com ação de graças por aqueles que acreditam e conhecem a verdade." Deus criou carnes, e ele as criou para o uso de todos. Ao mesmo tempo, é verdade que o propósito da criação só é cumprido no caso daqueles que acreditam e conhecem a verdade. Só eles podem apreciar a condição associada ao uso de carnes, viz. recebendo com ação de graças. "O homem brutal não sabe; nem o tolo entende isso." Mas aqueles que experimentam a verdade como crentes são sensíveis às suas misericórdias e agradecem a Deus por eles.

2. Substanciação.

(1) Princípio amplo. "Pois toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ação de graças." Esse é um princípio amplo no qual a prática deve se basear. "E Deus viu tudo o que ele havia feito, e eis que era muito bom." Devemos nos apegar - contra um falso ascetismo - à bondade essencial de tudo o que Deus fez para alimentar. Pode ter que ser recusado com base na saúde, com base na disciplina moral, conforme expresso em 1 Coríntios 9:27, com base no benefício para os outros, conforme expresso em 1 Coríntios 8:13. Mas, além de tais considerações, às quais apenas deve ser atribuído o devido peso, um conforto de criatura tão bom por si só não tem maldade para nós, se a condição for cumprida, viz. recebendo com ação de graças. É uma consideração muito importante, da qual não devemos perder de vista ao sentir as reivindicações da abstinência, que pelo conforto de nossas criaturas Deus está tentando nos alegrar e nos apegar a si mesmo em agradecimento.

(2) Elucidação da boa criatura de Deus que não tem maldade para nós. "Porque é santificado pela Palavra de Deus e pela oração." Conversando com Deus por meio de Sua Palavra, nos elevamos acima de nossas próprias idéias e objetivos baixos e entramos na região de seus pensamentos e propósitos. Chegamos aos princípios que devem nos regular e aos sentimentos que nos animam em nossa vida cotidiana. Deste modo, conectamos Deus à nossa vida diária e estamos preparados para sentar nas refeições do dia. Mas devemos conectar Deus mais imediatamente com nossas refeições pela oração. Devemos pedir a Deus, de quem vem a nossa misericórdia, que nos abençoe no uso deles e que aceite nossa gratidão por eles. Aqui está uma forma muito antiga de graça diante da carne: "Bendito sejas, ó Senhor, que me alimentou desde a minha mocidade, que dá alimento a toda a carne. Encha nossos corações de alegria e alegria; pode abundar em todas as boas obras, em Cristo Jesus, nosso Senhor, através das quais seja para ti honra, glória e poder, para todo o sempre. " Por tal reconhecimento razoável de Deus diante de nossa comida, ela é santificada para nós. Podemos participar disso como uma coisa santa, como aquilo que temos como privilégio da aliança. Nada é dito sobre o primeiro ponto do ensino herético. Mas pode ser refutado no mesmo terreno. Deus instituiu o casamento para nossa felicidade. O fim da instituição é realizado no caso daqueles que acreditam e conhecem a verdade, agradecendo a Deus pela felicidade que lhes é ministrada. A vida conjugal é santificada por estar conectada à Palavra de Deus e à oração.

1 Timóteo 4:6. - Orientação de Timóteo.

I. Quanto à verdadeira fé.

1. Positivamente. "Se você pensar nos irmãos dessas coisas, será um bom ministro de Cristo Jesus, nutrido nas palavras da fé e da boa doutrina que você seguiu até agora." O apóstolo tem se referido mais imediatamente aos princípios do ascetismo que deveriam ter seu desenvolvimento nos tempos subseqüentes. O fato de Timóteo ter em mente os irmãos (sem excluir os titulares de cargos como ele) era a condição de ser um bom ministro de Cristo Jesus. Em seguida, Paulo aproveita a ocasião para dar uma idéia do "bom ministro", sob um aspecto particular. Ele é aquele que faz das palavras divinas seu alimento contínuo. Como existem alimentos que são nutritivos para o corpo, o que é nutritivo para a alma é o que Deus nos diz, especialmente sobre ele e seus sentimentos em relação a nós. Essas palavras divinas são palavras de fé, ou palavras que requerem fé para sua apreensão. São também palavras de boa doutrina, ou palavras nas quais são dadas instruções. É bom que haja palavras infalíveis para fé e que não sejamos deixados à orientação não confiável da razão. É sobre eles que o ensino deve ser fundado, se pode ser chamado de bom. O bom ministro é aquele que tem sua própria alma nutrida com palavras nas quais ele cordialmente acredita e nas quais ele é bem instruído. Paulo havia sido o instrutor de Timóteo, e ele testifica que suas instruções até então foram seguidas por ele.

2. Negativamente. "Mas recuse fábulas profanas e velhas esposas." O apóstolo, podemos entender, refere-se a doutrinas da filosofia atual (mística em seu caráter) que, misturando-se ao cristianismo, formariam o que era conhecido como gnosticismo. Essas doutrinas, como a das emanações (genealogias sem fim), eram mitos ou o que não tinha fundamento na realidade. Eles eram profanos, ou aptos a chocar sentimentos religiosos. Eles também eram anis, ou apenas adequados para mulheres idosas irracionais e crédulas. Timóteo deveria resistir a toda tendência de incorporar o misticismo oriental ao cristianismo. E, quando considerarmos o perigo que surgiu para a Igreja a partir deste trimestre, devemos reconhecer a sabedoria do conselho apostólico.

II QUANTO AO GINÁSTICO SUPERIOR. "E exercite-se para a piedade." Houve um esforço em relação aos exercícios ascéticos. Timóteo também deveria se esforçar, mas em exercícios como oração e meditação, que levam à piedade, ou ao carinho de sentimentos corretos em relação a Deus e à prática que lhe agrada.

1. Ginástica corporal. "Para o exercício físico é rentável por um pouco." Aparentemente, o apóstolo tem em seus olhos o exercício físico associado ao ascetismo; mas é tão separado do ascetismo, não como parte do ascetismo, que ele diz que é rentável em pequena medida. Do ascetismo neste século, o exemplo mais notável é Lacordaire. "Uma vez no convento de Chalais, depois de ter proferido um sermão comovente sobre humildade, sentiu-se irresistivelmente impelido a seguir o preceito pelo exemplo. Desceu do púlpito, implorou aos irmãos reunidos que o tratassem com a severidade que merecia e, descobrindo seus ombros, recebeu de cada um deles vinte e cinco golpes. " "A sala de capítulos do convento em Flavigny era sustentada por um pilar de madeira; ele fez dele uma coluna de flagelação, à qual, após a confissão, ele se ligaria." "Na antiga igreja dos Carmelitas em Paris, há uma certa cripta ou capela subterrânea, na qual, em uma Sexta-feira Santa, ele levantou uma cruz e, ligada a ela com cordões, permaneceu nela por três horas". O apóstolo vê o ascetismo em relação ao exercício corporal. Pois, embora nem sempre o exalte em uma religião, ainda assim o enfatiza como um meio de suprimir a corrupção do coração, de simpatizar com o Salvador crucificado e de fazer expiação pelos pecados dos homens. O apóstolo se apega a isso e diz que é rentável em pequena medida. É rentável para a saúde do corpo, para a melhoria de seus poderes, para a obtenção de um meio de vida. Pode até ser permitido ter uma influência, não por si só, mas em conexão com o princípio correto, da vida santa (1 Coríntios 9:27).

2. A ginástica que é universalmente lucrativa. "Mas a piedade é lucrativa em todas as coisas". O apóstolo considera isso recomendado por sua rentabilidade. "É aquilo que se tornará excessivamente explicado e trará ganhos extremamente vastos; em comparação com todos os outros desígnios, que os homens com tanto cuidado e trabalho realizam, são muito inúteis ou prejudiciais, produzindo mas sombras de lucro ou lucro". trazendo danos reais para nós.Piedade permite ao homem julgar as coisas em sua verdadeira natureza e proporções, e cumprir seus deveres em todas as suas relações.Ele permite que ele aja de maneira uniforme, para que ele entenda o que está fazendo e possa fazer ele próprio entendeu. Permite ao homem agir em seu próprio interesse ". "Se marcarmos o que preserva o corpo sadia e sensual, o que mantém a mente vigorosa e vigorosa, o que salva e melhora a propriedade, o que sustenta o bom nome, o que guarda e adorna a vida inteira de um homem - nada mais é do que continuar em nossa vida". comportamento e conduta de acordo com as regras honestas e sábias da piedade ". Cabe a um homem para todas as condições, torna-o humilde, agradecido e fiel em prosperidade, torna um homem confiante e cheio de conforto na adversidade. Ela nos fornece um emprego adequado ", por si só, prende nossos pensamentos, afetos e empreendimentos em ocupações dignas da dignidade de nossa natureza, adequando a excelência de nossas capacidades e dotações naturais, tendendo à perfeição e progresso de nossa razão, ao enriquecimento e enobrecedor de nossas almas. " Fornece-nos as melhores amizades. Dizem até: "Estarás de acordo com as pedras do campo, e os animais do campo estarão em paz contigo". Ele nos une a homens bons em santa comunhão. Isso torna nossos amigos duplamente preciosos para nós.

(1) Sua rentabilidade para esta vida. "Ter promessa da vida que agora é." A piedade tem a tendência de promover o bem terreno de um homem, tornando-o diligente, temperado, prudente. Por outro lado, há aspectos em que se pode dizer que impedem seu bem terreno. Afasta-o da ganância que o levaria a dedicar todo o seu tempo aos negócios mundanos, o que o proibiria de trabalhar para os outros. Isso o impede de buscar ganho por meios indignos. Pode exigir que ele faça contribuições liberais de sua renda para objetos benevolentes. Pode levá-lo a uma posição em que sua saúde está ferida. Pode exigir que ele abandone todos os seus bens e até a própria vida. No entanto, é verdade que tem a promessa desta vida. "Embora Deus não tenha prometido carregar o homem piedoso com a riqueza das coisas do mundo; não colocá-lo em um traje esplêndido e pomposo; não lhe dispensar aquilo que possa servir para mimar a carne ou gratificar a fantasia devassa; não o isentar de todos os inconvenientes a que a natureza humana e o estado mundano estão sujeitos, mas ele prometeu fornecer-lhe tudo o que for necessário ou conveniente para ele, na devida medida e tempo, o que ele entender melhor. alimentar-nos e vestir-nos confortavelmente, proteger-nos do mal, prosperar nossos bons empreendimentos ". Ele prometeu que, se buscarmos primeiro o reino de Deus, todas as coisas que pertencem a esta vida serão acrescentadas a ele. Com Cristo, ele prometeu nos dar todas as coisas. Ele prometeu que todas as coisas trabalharão juntas para o bem daqueles que amam a Deus. São os piedosos que mantêm uma relação correta com esta vida. Eles colocam o valor certo nisso. Eles consideram tudo o que recebem como um presente de Deus, como aquilo de que não são dignos, como o que lhes pode ser tirado, como o que eles devem ser gratos, como o que eles devem usar fielmente para Deus.

(2) Sua rentabilidade para a vida futura. "E daquilo que está por vir." Se o homem piedoso tem o verdadeiro prazer mesmo desta vida, a ele pertence especialmente a vida que virá com suas bênçãos incomparavelmente maiores. Ele tem a herança incorruptível, imaculada, inesgotável. Ele tem um peso de glória excedente, e até eterno. Ele tem a visão beatífica de Deus, a satisfação de acordar com a semelhança de Deus. Fórmula de confirmação. "Fiel é o ditado, e digno de toda aceitação." Isso chama a atenção para o que foi antes como merecedor de nossa melhor consideração.

III ESPERANDO A ESPERANÇA. "Para esse fim, trabalhamos e lutamos, porque temos nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem." Tendo em vista especialmente a vida prometida por vir, o apóstolo se colocou em desvantagem mundana. Em vez de consultar sua facilidade, ele trabalhou. Em vez de consultar sua popularidade, ele sofreu reprovação, como é a verdadeira leitura. Com isso, ele foi criado pela esperança, que foi posta, não em um ídolo morto que nada poderia fazer, mas no Deus vivo que poderia fazer todas as coisas por ele. Aquele que foi capaz de cumprir sua promessa também foi disposto. Ele é designado "o Salvador de todos os homens". Há uma universalidade em sua benevolência. Ele deseja que tudo seja salvo. E o que ele realizou em Cristo tem sido para todos os homens. Ele proporcionou satisfação pelo pecado de todos os homens. Ele fez um convênio em nome de todos os homens. Ele conseguiu ajudas competentes para todos os homens. Assim, ele tornou todos os homens salváveis, capazes de salvação e salvandos, que deveriam ser salvos, embora nem todos os homens sejam salvos. "Como aquele que oferece livremente um benefício rico não deve ser menos considerado benfeitor e liberal, embora seu presente seja recusado, do que se fosse aceito; como aquele que abre uma prisão deve ser denominado libertador, embora o cativo não ir adiante; como aquele que ministra um remédio eficaz, embora o paciente não o utilize, merece a honra e o agradecimento devido a um médico; o mesmo acontece com Deus, em relação ao que ele realizou para os homens e ofereceu a eles, para ser digno o Salvador considerado e agradecido, embora nem todos os homens, sim, embora nem um homem, devam receber o benefício designado. " Embora isso seja verdade, ele é o Salvador, especialmente daqueles que crêem. Ele é nosso Salvador antes de acreditarmos, mas é quando acreditamos que percebemos em nossa experiência pessoal tudo o que ele é e fez por nós. É esperando nele como nosso Salvador, em particular, que somos levados sob labutas e censuras. - R.F.

1 Timóteo 4:11. - Direções para Timóteo.

I. DIREÇÃO FUNDADA NO ANTECEDENTE DO CONTEXTO. "Essas coisas comandam e ensinam." O que lhe foi ordenado era que ele se apresentasse diante da comunidade sobre a qual presidia em Éfeso. Ele deveria comandar, ou sustentar diante deles, um padrão de conduta autoritário. Isso deveria ser caracteristicamente piedade; não um trabalho no mero terreno humano, mas um contato de Deus com a vida, nutrindo sentimentos adequados por ele e observando suas regras. Ele também deveria ensinar, ou sustentar diante deles, visões reveladas da verdade. Ao estabelecer a fé como condição da salvação, ele não deve esquecer de expor Deus como o Salvador de todos os homens.

II DIREÇÃO COM REFERÊNCIA À SUA JUVENTUDE. "Ninguém despreze a tua juventude; seja um exemplo para os que crêem em palavras, em modos de vida, em amor, em fé, em pureza." Timóteo era jovem, ainda morando com os pais, quando Paulo o levou como companheiro. Após o lapso de talvez quinze anos, ele ainda é considerado jovem. Podemos entender que ele ainda era jovem pelo trabalho que lhe fora confiado; ele era jovem para instruir e, talvez, exortar (1 Timóteo 5:1) anciãos (muitos deles idosos). Um jovem ministro é colocado na mesma posição; ele tem que falar com homens cuja experiência vai muito além da dele. Ele tem a esse respeito uma posição difícil de preencher, e torna-se ele que considera bem o curso que toma e, se necessário, aconselha os homens mais experientes no ministério, para que assim tenha a gravidade de anos. , e não deve dar ocasião para desprezá-lo por causa de sua juventude. A idéia de um ministro é que ele seja um exemplo para os que crêem, especialmente para aqueles sobre quem ele é colocado. Há cinco coisas nas quais ele deve liderar o caminho. Os dois primeiros vão juntos. Existe a vida externa da palavra. Um ministro deve ter o tom certo em suas declarações privadas (o que parece ser principalmente referido como declarações públicas é apresentado no próximo versículo); ele deve ser capaz de direcionar as mentes dos outros para longe de assuntos triviais. Há também a vida externa da ação. Suas ações são de acordo com suas palavras; ele deve dar orientação exatamente pela maneira como age. Palavra e ação revelam a vida interior, cujas forças motivadoras são expressas a seguir. Existe a força motriz do amor. Ele é impelido pelo amor a um Salvador invisível e pelas almas adquiridas por ele. Há também a força motriz da fé. Ele é impelido pelo que a fé revela, viz. um mestre a quem ele é responsável, cuja honra ele deve ser cuidado, cuja recompensa pela fidelidade ele deve sinceramente cobiçar. Assim movida em seu ser interior, então, como a quinta e última coisa, sua vida é caracterizada pela pureza. Ele não recebe a contaminação do mundo, mas uma influência sagrada e penetrante de uma fonte acima do mundo. O jovem ministro que procura ir adiante de seu povo nessas cinco coisas está adotando o plano certo de se colocar acima de ser desprezado por sua juventude.

III DIREÇÃO PARA SEU USO DAS ESCRITURAS. "Até que eu venha, dê atenção à leitura, à exortação, ao ensino." Timóteo não era tanto um ministro residente quanto o assistente de Paulo, que envolvia sua mudança de um lugar para outro. O arranjo especial pelo qual ele presidiu a Igreja central de Éfeso deveria continuar em vigor até a chegada de Paulo, o que era esperado em uma data distante. Enquanto isso, ele deveria dar atenção aos seus deveres públicos. Antes de tudo, houve a leitura das Escrituras. Isso foi retirado da sinagoga judaica, na qual as Escrituras do Antigo Testamento eram lidas regularmente. E a Igreja Cristã, durante a vida dos apóstolos, sob orientação infalível, podemos entender que partes do Novo Testamento seriam gradualmente introduzidas no santuário cristão. Essa leitura pública das Escrituras serviu a um propósito então além do que faz agora. Havia muito poucas cópias dos Livros sagrados a serem obtidas então. Os membros das igrejas eram, portanto, em grande parte, dependentes do conhecimento da Bíblia sobre o que era lido publicamente. As reuniões precisariam ser freqüentes, e um grande espaço nessas reuniões exigiria a mera leitura, para que as pessoas se familiarizassem com a linguagem exata das Escrituras. Com a leitura estava associada exortação e ensino. Devemos entender isso como tendo como base o que foi lido. "A Escritura é a fonte de toda sabedoria, da qual os pastores devem atrair o que trazem diante de seu rebanho" (Calvino). Exortou o dever, ou um apelo aos sentimentos, à consciência, para influenciar os homens a serem decididos por Cristo, e a manter-se de perto pela Lei de Cristo. E havia o ensino da verdade, ou a abertura das Escrituras em seus fatos e princípios, para mostrar especialmente o que Cristo era e havia realizado para eles. Foi possível combinar o exortativo e instrutivo, embora em um momento a atenção se dirigisse mais aos apelos, em outro momento mais às explicações.

IV DIREÇÃO AO USO DE SEU PRESENTE. "Não negligencie o presente que está em ti, que foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério." Há referências à sua ordenação, que provavelmente ocorreu anos antes de ele ter sido designado para seu trabalho atual em Éfeso. Naquela época interessante, o dom ministerial, ou o poder de governar e o poder de manejar a Palavra, foi-lhe concedido. Não que ele estivesse completamente sem qualificação antes; pois havia profecias sobre ele, aparentemente fundamentadas na prova de que ele estava fazendo de si mesmo. Mas então, em toda a sua autoridade e na plenitude da qualificação em uma influência especial do Espírito, o dom foi concedido a ele. Havia duas circunstâncias coexistentes que entraram na ordenação. O primeiro foi extraordinário em sua natureza, viz. profecia ou qualquer expressão inspirada. Aparentemente, isso significou uma sugestão para a congregação reunida de que Timóteo era realmente chamado, e ali e depois totalmente dotado. O segundo concomitante, ou circunstância que entrou na ordenação, foi a imposição das mãos do presbitério. Isso era comum e, portanto, continua ligado à ordenação, sendo a profecia representada pela oração e pelo endereço da ordenação. Aparentemente, o presbitério consistia nos presbíteros da congregação em particular, com os quais a ordenação ocorreu. Como aprendemos com a Segunda Epístola, Paulo foi associado a eles. É de notar que os anciãos dominantes participaram da ordenação de um ancião que ensinava. A imposição das mãos é simbólica da entrega de um presente. Cristo emprega aqueles que foram presenteados por ele como meio de dar seu presente a outros. O presente ministerial que Timóteo não deve negligenciar ou permitir não ser usado. Lemos sobre peixes que habitam a água de uma caverna escura que, nunca precisando usar os olhos, eventualmente, após gerações sucessivas deles, uma modificação foi produzida em seu organismo. E, não havendo necessidade, a natureza deixou de fazer provisões, o estranho espetáculo sendo apresentado de uma raça sem olhos. Portanto, por falta de uso, implorar por Cristo se tornaria um presente perdido para ele.

V. SENTIDO DE APLICAÇÃO. "Seja diligente nestas coisas; dê-se totalmente a eles; para que o teu progresso seja manifesto a todos." Paulo não tinha a idéia de que uma comunicação do Espírito Santo substituísse a aplicação. Depois de dizer que o presente em Timóteo não era para não ser usado, ele agora diz que deveria ser diligente nessas coisas, a saber. nos deveres de seu chamado, conforme estabelecido no décimo terceiro versículo. E, no caminho de reforçar isso, ele acrescenta que deveria se entregar totalmente a eles. Um ministro deve familiarizar-se completamente com o significado das Escrituras, a fim de que ele possa abri-lo a outros. Ele precisa saber como aplicar a verdade das Escrituras às necessidades de seu povo, para que ele possa incitá-los à ação correta. Isso ele não pode muito bem fazer junto com as demandas de um negócio secular. Ele precisa ter o tempo todo para se dedicar a isso e, no tempo que tem, dedicar toda a sua força a um propósito. Fechar a aplicação informará em breve. Seu lucro aparecerá em um manejo mais habilidoso da Palavra, em um pedido mais fervoroso às almas.

VI RECAPITULAÇÃO COM EXECUÇÃO. "Guarda-te de ti mesmo e do teu ensino. Continue nestas coisas; pois, fazendo isso, salvarás a ti mesmo e aos que te ouvem". Ele primeiro recapitula o que foi dito em 1 Timóteo 4:12. "Preste atenção a si mesmo." Um ministro deve prestar atenção a si mesmo, que ele é realmente um sujeito de graça salvadora, que ele está fazendo um aumento satisfatório de graça, que sua conduta não contraria seus ensinamentos. Em seguida, ele recapitula o que é dito em 1 Timóteo 4:13. "E ao teu ensino." Um ministro deve ver que ele faz todo o possível para trazer à tona o significado da Palavra de Deus e fazer com que ela se aplique às necessidades de seus ouvintes. Tendo assim recapitulado, ele o fortalece, acrescentando: "Continue nessas coisas", viz. em seus exercícios públicos e privados. E um ministro é encorajado a fazer isso pela consideração de que, ao fazer isso, ele salvará as almas daqueles que o ouvem. Ele alcançará seu fim; e que felicidade ser o meio, sob Deus, de salvar almas! Ele só pode esperar fazer isso exigindo de si um alto padrão de vida e de pregação. E, através disso, ele alcançará o fim de sua própria salvação. Ele tem que ganhar ou perder, assim como seus ouvintes. "E muitos dirão naquele dia: Senhor, não profetizamos em teu nome?" a quem será respondido: "Eu nunca o conheci; afaste-se de mim, vós que praticais a iniqüidade". Ele tem o mesmo coração maligno para enfrentar. "O pecado habita em nós quando nunca pregamos tanto contra ele; um grau prepara o coração para outro, e um pecado inclina a mente para mais." Ele pode esperar ser mais severamente tentado que os outros, pois a honra de Cristo está mais sobre ele do que sobre os outros.