1 Timóteo 2:1-15
1 Antes de tudo, recomendo que se façam súplicas, orações, intercessões e ação de graças por todos os homens;
2 pelos reis e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranqüila e pacífica, com toda a piedade e dignidade.
3 Isso é bom e agradável perante Deus, nosso Salvador,
4 que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
5 Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus,
6 o qual se entregou a si mesmo como resgate por todos. Esse foi o testemunho dado em seu próprio tempo.
7 Para isso fui designado pregador e apóstolo mestre da verdadeira fé aos gentios. Digo-lhes a verdade, não minto.
8 Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem discussões.
9 Da mesma forma quero que as mulheres se vistam modestamente, com decência e discrição, não se adornando com tranças, nem ouro, nem pérolas, nem roupas caras,
10 mas com boas obras, como convém a mulheres que professam adorar a Deus.
11 A mulher deve aprender em silêncio, com toda a sujeição.
12 Não permito que a mulher ensine, nem que tenha autoridade sobre o homem. Esteja, porém, em silêncio.
13 Porque primeiro foi formado Adão, e depois Eva.
14 E Adão não foi enganado, mas sim a mulher, que, tendo sido enganada, tornou-se transgressora.
15 Entretanto, a mulher será salva dando à luz filhos — se elas permanecerem na fé, no amor e na santidade, com bom senso.
EXPOSIÇÃO
Primeiro de tudo, que para isso, primeiro de tudo, A.V .; agradecimentos e agradecimentos. A.V. Exorto, portanto. A inserção da partícula de conexão ", portanto," marca que esse arranjo de orações da Igreja é parte - como as seguintes palavras, antes de tudo, marcam que é a primeira parte - daquela acusação ou administração que estava agora comprometida com Timóteo. Súplicas, orações, intercessões, ações de graças (ver A Oração pelo Militante da Igreja). Naturalmente, surge a questão de saber se as primeiras palavras aqui usadas - δεήσις προσευχάς e ἐντεύξεις - têm algum significado distinto ou são meramente acumuladas, como sinônimos em documentos legais ou várias frases em endereços retóricos, para garantir a integridade e adicionar força. É contra a noção de qualquer significado distintivo associado a eles que essa distinção não pode ser sustentada pelo uso real. Em Filipenses 4:6 duas das palavras (προσευχή e δέησις) são usadas em conjunto como aqui com εὐχαριστία, sem diferença aparente, sendo ambas a maneira de tornar conhecidos seus pedidos a Deus (também Efésios 6:18 e 1 Timóteo 5:5). Novamente, nas liturgias antigas, as palavras δεέσθαι e προσεύχεσθαι são constantemente usadas da mesma oração. Pode-se, contudo, dizer que todo δέησις é um προσευχή, apesar de todo δέησις não ser um δέησις. O δέησις é uma "petição" - uma pergunta distinta a Deus, que um προσευχή não precisa necessariamente ser. Pode ser apenas um ato de adoração, de confissão, de recitação das misericórdias de Deus, e assim por diante. Então, no que diz respeito a ἐντεύξεις, aqui rendeu "intercessões". Não há nada na etimologia / ou no uso dessa palavra, que só ocorre em outros lugares do Novo Testamento em 1 Timóteo 4:5, para limitar o significado dela à "intercessão". " Tampouco tem esse significado na passagem em que ocorre na Liturgia de São Clemente, perto do fim, onde Deus é tratado como ̔Ο καὶ τῶν σιωπώντων ἐπιστάμενος τὰς ἐντεύξεις, "Quem entende as petições mesmo dos que estão em silêncio". Em 2 Macc. 4: 8 e Diod. Sic., 16:55 parece significar "um pedido preferido em uma entrevista pessoal", que é uma extensão de seu significado comum no grego clássico de "acesso", "uma entrevista", "relações sociais" ou algo semelhante. Mas quando nos voltamos para o uso do verbo ἐντυγχάνω no Novo Testamento, parecemos ter a idéia de "intercessão". Ἐντυγχάνειν é pedir a alguém que tome medidas contra ou a favor de terceiros (veja Atos 25:24; Romanos 11:2; Romanos 8:27, Romanos 8:28, Romanos 8:34; Hebreus 7:25); e assim Crisóstomo (citado em Steph., 'Thesaur.') explica explainsντυχία como a ação de alguém que se aplica a Deus para vingá-lo daqueles que o fizeram errado. Portanto, talvez "intercessões" sejam, no todo, a melhor tradução aqui, embora imperfeita; e incluiria as orações pelo imperador, pela Igreja, pelos enfermos, viajantes, escravos, cativos, etc., pelos bispos, clérigos e leigos, etc., e orações como "Afaste-se de nós toda trama ( ἐπιβουλήν) dos homens maus ".
E tudo por e para todos, A. V.; lugar alto de autoridade, A. V.; tranqüilo e tranquilo para tranquilo e pacífico, A. V.; gravidade da honestidade, A. V. Para reis, etc. As primeiras liturgias seguiram de perto essas instruções. "Todos os dias, tanto à noite como pela manhã, oferecemos orações por todo o mundo, por reis e por todos com autoridade" (Chrysost., In loc.). Assim, na Liturgia de São Marcos: "Preserve nosso rei em paz, em virtude e retidão. Subjugue seus inimigos sob ele. Incline-o à paz conosco e com o teu Santo Nome, para que, na serenidade de seu reinado, também possamos leve uma vida tranquila e quieta com toda piedade e honestidade [ou 'gravidade']. "Na Liturgia de São Clemente:" Rezemos pelos reis e pelos que têm autoridade, para que possam ser pacificamente inclinados a nós, e que podemos levar uma vida tranquila e pacífica com toda piedade e honestidade [ou 'gravidade']. "Na Liturgia de São Crisóstomo:" Rezemos pelos nossos imperadores mais religiosos e protegidos por Deus, e por todo o seu palácio e corte "" Oferecemos este serviço razoável em nome de nossos imperadores mais fiéis e cristãos (φιλοχρίστων) e de todo o seu palácio e corte. "E na Liturgia de São Basílio:" Lembre-se, Senhor, nossos reis mais religiosos e fiéis que, em sua serenidade, possamos levar uma vida tranquila e tranqüila com toda a piedade e gravidade. todos os governantes e todos os que têm autoridade, e todos os nossos irmãos no palácio e toda a corte. "Em lugar alto (ἐν ὑπεροχῇ); em outros lugares apenas em 1 Coríntios 2:1, onde é prestado" excelência. "Mas na Romanos 13:1 temos ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις" os poderes superiores; "e em 1 Pedro 2:13, τῷ βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι", o rei como supremo. "Em 2 Mac. 3:11, a frase ,νδρὸς ἐν ὑπεροχῇ κειμένου ocorre"; e em Políbio, ἱ ἐν ὑπεροχῇ ῇντες é freqüentemente usada em Políbio para "autoridade" ou "poder". "Para que possamos levar uma vida tranquila e tranqüila com toda a piedade e gravidade. Recomenda-se a oração pelos governantes (como foi explicado nos trechos acima das Liturgias), a fim de obter para os cristãos uma vida tranquila, sem ser perturbada por perseguição e abuso sexual. apesar de seu modo de vida peculiar. Seu desejo deveria ser permitido viver na fé e obediência do evangelho, "em piedade e gravidade", sem ser interferido pelos magistrados pagãos. A cláusula na Oração pela O Militant da Igreja que corresponde a isso é "que, sob ela, podemos ser governados por Deus e serenamente. "Tranquilo (ἤρεμος); encontrado somente aqui no Novo Testamento. Os derivados, ἠρέμιος ἠρεμέω, etc., são comuns no LXX. Todos eles se aplicam a uma vida imóvel e não perturbada. Silencioso (ἡσύχιος); encontrado somente aqui e l Pedro 3: 4 no Novo Testamento e no LXX. Em Isaías 66:2. Mas o substantivo ἡσυχία e o verbo ἡσυχάζειν são comuns. Piedade (εὐσεβεία). Uma das palavras quase peculiar às epístolas pastorais (1 Timóteo 3:16 ; 1Ti 4: 7, 1 Timóteo 4:8; 1 Timóteo 6:3, 1 Timóteo 6:5, 1 Timóteo 6:6, 1 Timóteo 6:11; 2 Timóteo 3:5; Tito 1:1); mas em outros lugares apenas em Atos 3:12; 2Pe 1: 3, 2 Pedro 1:6, 2Pe 1: 7; 2 Pedro 3:11. Cornelius era αυησεβής, e também um dos soldados que o aguardavam (Atos 10:2, Atos 10:7). Ananias era ἀνὴρ εὐσεβής (Atos 22:12, TR). O advérbio εὐσεβῶς também é peculiar às epístolas pastorais (2Timothy fit. 12 ; Tito 2:12). Gravidade (σεμνοτής): assim renderizada também no AV da 1 Timóteo 3:4 e Tito 2:7 - os únicos outros lugares no Novo Testamento onde é encontrado. Assim também o adjetivo σεμνός (1 Timóteo 3:8, 1 Timóteo 3:11; Tito 2:2). Em outros lugares do Novo Testamento apenas em Filipenses 4:8, onde é prestado" excelência. "Mas na Romanos 13:1 temos ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις" os poderes superiores; "e em 1 Pedro 2:13, τῷ βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι", o rei como supremo. "Em 2 Mac. 3:11, a frase ,νδρὸς ἐν ὑπεροχῇ κειμένου ocorre"; e em Políbio, ἱ ἐν ὑπεροχῇ ῇντες é freqüentemente usada em Políbio para "autoridade" ou "poder". "Para que possamos levar uma vida tranquila e tranqüila com toda a piedade e gravidade. Recomenda-se a oração pelos governantes (como foi explicado nos trechos acima das Liturgias), a fim de obter para os cristãos uma vida tranquila, sem ser perturbada por perseguição e abuso sexual. apesar de seu modo de vida peculiar. Seu desejo deveria ser permitido viver na fé e obediência do evangelho, "em piedade e gravidade", sem ser interferido pelos magistrados pagãos. A cláusula na Oração pela O Militant da Igreja que corresponde a isso é "que, sob ela, podemos ser governados por Deus e serenamente. "Tranquilo (ἤρεμος); encontrado somente aqui no Novo Testamento. Os derivados, ἠρέμιος ἠρεμέω, etc., são comuns no LXX. Todos eles se aplicam a uma vida imóvel e não perturbada. Silencioso (ἡσύχιος); encontrado somente aqui e l Pedro 3: 4 no Novo Testamento e no LXX. Em Isaías 66:2. Mas o substantivo ἡσυχία e o verbo ἡσυχάζειν são comuns. Piedade (εὐσεβεία). Uma das palavras quase peculiar às epístolas pastorais (1 Timóteo 3:16 ; 1Ti 4: 7, 1 Timóteo 4:8; 1 Timóteo 6:3, 1 Timóteo 6:5, 1 Timóteo 6:6, 1 Timóteo 6:11; 2 Timóteo 3:5; Tito 1:1); mas em outros lugares apenas em Atos 3:12; 2Pe 1: 3, 2 Pedro 1:6, 2Pe 1: 7; 2 Pedro 3:11. Cornelius era αυησεβής, e também um dos soldados que o aguardavam (Atos 10:2, Atos 10:7). Ananias era ἀνὴρ εὐσεβής (Atos 22:12, TR). O advérbio εὐσεβῶς também é peculiar às epístolas pastorais (2Timothy fit. 12 ; Tito 2:12). Gravidade (σεμνοτής): assim renderizada também no AV da 1 Timóteo 3:4 e Tito 2:7 - os únicos outros lugares no Novo Testamento onde é encontrado. Assim também o adjetivo σεμνός (1 Timóteo 3:8, 1 Timóteo 3:11; Tito 2:2). Em outros lugares do Novo Testamento apenas em Filipenses 4:8, onde é" honesto "no A. V. e" honroso "no R. V.
Isso para isso, A.V. e T.R. Aceitável (ἀπόδεκτον); somente aqui e 1 Timóteo 5:4 no Novo Testamento, e em uma passagem duvidosa na versão de Aquila da Cântico dos Cânticos 1:13. Encontrado em Plutarco. O verbo ἀποδέχομαι, para receber com satisfação, é frequentemente usado por São Lucas (Lucas 8:10; Atos 2:41, onde ver nota; etc.). Deus nosso Salvador (veja 1 Timóteo 1:1 e Lucas 1:47; Tito 1:3; Tito 2:10, Tito 2:13 (talvez); Tito 3:4; 2 Pedro 1:1 (talvez); Judas 1:25, pelo qual parece que a frase está confinada ao pastoral entre as epístolas de São Paulo). No Antigo Testamento, a frase ocorre com frequência (veja 2 Samuel 22:3; Salmos 106:21; Isaías 43:3; Isaías 45:21, etc.).
Quer que todos os homens sejam salvos, pois todos os homens serão salvos, A.V .; venha para vir para, A.V. Todos os homens, etc; mostrar que está de acordo com a vontade de Deus orar por "todos os homens" (1 Timóteo 2:1).
Um .. também para e um, A.V .; ele próprio homem, para o homem, A.V. Pois existe um Deus, etc. A conexão de idéias indicada por γὰρ parece ser esta: Ore a Deus por todos os homens, judeus e gentios, bárbaros, citas, escravos e livres. Pois isso é bom e aceitável aos olhos do Deus único, que é o Deus de todas as nações da terra. E Deus deseja que todos cheguem ao conhecimento da verdade como é em Jesus, porque Jesus Cristo é o único mediador entre Deus e todos os homens, por quem somente homens podem vir ao Pai e que se deu um resgate por todos . Um mediador. O termo μεσίτης é aplicado apenas ao nosso Salvador no Novo Testamento aqui e em Hebreus 8:6; Hebreus 9:15: Hebreus 12:24. Na única outra passagem em que São Paulo o usa (Gálatas 3:19, Gálatas 3:20) é aplicado a Moisés, o alcatrão de mídia do Antigo Testamento. No LXX. ocorre apenas em Jó 9:33. Ele mesmo homem. Certamente uma mudança infelícita e desnecessária da A.V. Mesmo supondo que a construção exata da sentença exija que "Cristo Jesus" seja tomado como sujeito e "homem" como predicado, a maneira inglesa de expressar esse sentido é dizer "o homem Cristo Jesus". Mas está muito longe de certo que ἄνθρωπος, estando em oposição a Θεός, não é o sujeito e, portanto, não deve ser traduzido como "o homem". O homem. A natureza humana de nosso Senhor é aqui insistida, para mostrar como ele está apto a mediar para o homem, assim como sua Divindade o encaixa para mediar com Deus.
O testemunho a ser prestado em seu próprio tempo para ser testemunhado no devido tempo, A.V. Τὸ μαρτύριον καιροῖς ἰδιοις. Essa frase é um tanto obscura e é explicada de maneira diferente. Mas a tradução mais literal e o melhor sentido parecem ser: "O testemunho, no momento oportuno, para o qual fui designado pregador e apóstolo", significando que a mediação e redenção de Jesus Cristo era o objeto disso. testemunho que ele foi designado para prestar no tempo apropriado. Τὸ μαρτύριον εἰς ὃ devem ser tomados juntos, sem nenhuma parada intermediária. Isso explica o artigo τό. O local exatamente paralelo é Tito 1:1, Tito 1:2, como uma comparação aproximada das duas passagens será exibida. Outra prova da identidade do pensamento nas duas passagens é a recorrência em ambas as frases, ἐπιγνωσις ἀληθείας. Um resgate (ἀντίλυτρον); aqui apenas no Novo Testamento, mas talvez seja usado por Symmachus em Salmos 48:9 (49., AV), onde o LXX tem Γὴν τιμὴν τῆς λυτρώσεως τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, seguindo a leitura רקַיְ, em vez de רקַיֵ como no texto hebraico. "O que significa resgate? Eles estavam prestes a perecer, mas em seu lugar ele deu seu Filho e nos enviou como arautos para proclamar a cruz" (Crisóstomo). A palavra equivalente nos Evangelhos é ἀντάλλαγμα. Ἀντίλυτρον parece, em mim, diferir materialmente em mim, ulna de λύτρον, a palavra clássica comum para "resgate" (isto é, dinheiro da redenção) e usada por nosso Senhor de sua própria vida como resgate para muitos. É o preço dado como equivalente para libertar o prisioneiro ou poupar a vida perdida; λυτρόω (Lucas 24:21, etc.), λύτρωσις (Lucas 1:68, etc.), λυτρωτής (Atos 7:35), (πολύτρωσις (Lucas 21:28; Romanos 3:24 e passim) , tenha todo o sentido de "resgatar", "redenção" e coisas do gênero. Nos seus próprios tempos. A noção de um tempo especialmente designado para a vinda de Cristo ao mundo é freqüentemente mencionada nas Escrituras; por exemplo. Gálatas 4:4; Efésios 1:10; Hebreus 1:2 (campo. Atos 17:30, Atos 17:31; 2 Coríntios 6:2). (Veja a mesma frase, 1 Timóteo 6:15.)
Foi nomeado para uma ordem, A.V .; verdade por verdade em Cristo, A.V. e T.R .; Eu minto e minto, A.V .; verdade para a verdade, A.V. Fui designado, etc. É exatamente à maneira de São Paulo referir-se à sua própria missão apostólica (ver Romanos 1:5; Romanos 11:13; Romanos 15:16; 1 Coríntios 1:1, 1Co 1:17; 1 Coríntios 3:10; 2 Coríntios 5:18; Gálatas 1:1, etc .; Efésios 3:2, Efésios 3:8; e muitos outros lugares). Um pregador (κήρυξ; como em 2 Timóteo 1:11). Então Marcos 16:15, "Pregue o evangelho" é Κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον; e em Marcos 16:20, "Eles ... pregaram em todos os lugares" é 'Εκήρυξαν πανταχοῦ; e 2 Timóteo 4:2, "Pregue a palavra" é Κήρυξον τὸν λόγον; e geralmente é a palavra traduzida como "pregar". Combina a idéia de autoridade no pregador que é o arauto autorizado (Romanos 10:15) e publicidade para sua mensagem (Mateus 10:27; Lucas 12:3). Eu falo a verdade, etc. A razão dessa forte confirmação de seu cargo como apóstolo dos gentios não é aparente à primeira vista. Mas provavelmente foi feito em vista do antagonismo dos professores de judaizantes referidos em 1 Timóteo 1:3, 1 Timóteo 1:19, 1 Timóteo 1:20 (comp. Romanos 11:13; Romanos 15:15, Romanos 15:16).
Desejo de vontade, A.V .; os homens para homens, A.V .; em todo lugar, em qualquer lugar, A.V .; disputando por duvidar, A.V. Eu desejo, etc. Ele retoma o assunto que havia aberto em 1 Timóteo 2:1, mas havia se desentendido um pouco em 1 Timóteo 2:4, e dá mais instruções sobre as pessoas que devem fazer as orações mencionadas na 1 Timóteo 2:1, viz. homens (τοὺς ἄνδρας), não mulheres, como se segue em geral em 1 Timóteo 2:9. A ênfase está claramente nos "homens" (ou "nos homens" - não faz diferença); e não há força na observação de Alford de que, nesse caso, teria sido τοὺς ἄνδρας προσεύχεσθαι. As orações já haviam sido ordenadas em 1 Timóteo 2:1; o detalhe adicional, que eles deveriam ser oferecidos pelos homens, agora é adicionado. Em todo lugar; não, como Crisóstomo pensa, em contraste com a adoração judaica, que estava confinada ao templo em Jerusalém, mas apenas significando onde quer que uma congregação cristã seja reunida. Levantando mãos sagradas. Alford cita Clem. RAM. 'Para os coríntios', Efésios 1:1. Efésios 1:1 Timóteo 29: Προσέλθωμεν .. ἐν ὁσιότητι ψυχῆς ἁγνὰς καὶ ἀμιάντους χεῖρας αἴρουντες πρὸς αὐ; Salmos 28:2; Sl 43: 1-5: 20; Salmos 63:4; 2 Crônicas 6:12, 2 Crônicas 6:13). Sem ira. Parece que, em várias passagens de Crisóstomo, o hábito de orar com raiva não era desconhecido em seus dias. "Você ora contra seu irmão? Mas sua oração não é contra ele, mas contra si mesmo. Você provoca Deus proferindo aquelas palavras ímpias: 'Mostre a ele o mesmo;' 'Assim faça com ele;' 'Fere-o;' 'Recompensa ele;' e muito mais para o mesmo efeito "('Hom.' 6.). Em 'Hom'. 8. Seu comentário sobre esta passagem é: "Sem levar malícia ... Ninguém se aproxime de Deus com inimizade ou temperamento indizível". E disputando (διαλογισμοῦ). O significado exato de διαλογισμός é talvez melhor visto em Lucas 5:21, Lucas 5:22, onde o verbo e o substantivo são usava. Os διαλογισμοὶ são cravos, questionamentos procedentes de um espírito cativo e incrédulo. Eles são διαλογισμοὶ πονηροὶ (Mateus 15:19). A palavra é sempre usada em mau sentido no Novo Testamento. As formas de oração ainda não foram estabelecidas na Igreja, mas esses cuidadosos mostram a necessidade delas.
Da mesma maneira, da mesma maneira, A.V. e T.R .; trançado para broided, A.V .; e ouro para ou ouro, A.V .; vestuário para matriz, A.V. O apóstolo aqui passa para os deveres das mulheres como membros da congregação, e ele coloca a primeira modéstia de comportamento e vestuário, o contrário é provável que provem uma mágoa e um obstáculo para seus companheiros de adoração. Adornam-se em roupas modestas. Esta é obviamente a verdadeira construção, dependendo de βούλομαι. Há um pouco de dúvida quanto ao significado exato de καταστολή aqui, o único lugar em que ocorre no Novo Testamento. Alford argumenta fortemente a favor do significado "vestuário". Mas também pode significar "firmeza" ou "quietude" de comportamento; e então a frase será exatamente paralela a 1 Pedro 3:5, "A roupa incorruptível de um espírito manso e tranquilo." E o significado será: "Deixe as mulheres cristãs se enfeitarem com uma tranqüilidade decente e bem-ordenada de comportamento, em estrita conformidade com [ou 'juntamente com'] vergonha, rapidez e sobriedade [μετά ', em estrita concordância com' ' ou 'junto com'] não com cabelos trançados ", etc. O verdadeiro ornamento de uma mulher não é a elegância que o pai recebe do moleiro, mas a casta discrição que ela tem do Espírito de Deus. Modesto (κόσμιος); encontrado somente no Novo Testamento aqui e em 1 Timóteo 3:2, onde é traduzido como "de bom comportamento" no AV, e "modesto" na margem, "ordenado" no o RV É comum no grego clássico no sentido de "ordem de solda", "comportamento de solda". Vergonha (αἰδώς, timidez). Então a edição de 1611; "vergonha" nas edições posteriores é uma corrupção. O Arcebispo Trench compara "firmemente", "firme", "raiz rápida", "mestre rápido", "firme", "firme", "com seus fundamentos" ('Sinônimos de Novo Teste.,' § 20.). Sobriedade (σω asροσύνη, como em 1 Timóteo 3:15, q.v.); solidez, saúde, pureza e integridade da mente. Ἁπὸ τοῦ σώας τὰς φρένας ἔχειν (Crisóstomo, 'Ap. Trincheira'). Cabelo trançado (πλέγμασιν); encontrado somente aqui no Novo Testamento, mas usado em Aquila e Theodotion, em vez dos πλεκείς ou πλακείς do LXX., em Isaías 28:5, para הרָיפִץְ, um "diadema" "ou" guirlanda entrelaçada. " No grego clássico, πλέγματα é qualquer coisa entrelaçada, gavinhas da videira, vime, chapelins, etc. A palavra correspondente em 1 Pedro 3:3 é ἐμπλοκὴ τριχῶν "entrançando o cabelo". Roupa cara (ἱματισμῷ πολυτελεῖ). Para ἱματισμὸς, comp. Lucas 7:25; Lucas 9:23; Atos 20:33; Salmos 45:10, LXX .; etc., que mostram tonalidade, a palavra é usada κατ ἐξοχήν de qualquer vestuário esplêndido (Schleusuer). ,Ολυτελής, caro. St. Peter manifestamente tinha esta passagem antes dele partir das coincidências verbais marcados, bem como uma estreita similaridade de pensamento (ἐμπλοκή χρύσιον κόσμος ἱμάτιον, πολυτελής ἀγαθοποιοῦσαι (em comparação com δι ἔργων ἀγαθῶν), ἡσυχία ὑποταγή, (em comparação com ὑποτασσόμεναι), ἁγαίαι γυναῖκες κ (comparado com comparedπαγγελλόμεναις θεοσέβειαν). (Veja a referência às epístolas de São Paulo em 2 Pedro 3:15.)
Por meio de com, A.V. (A mudança de "com" para "através de" é bastante desnecessária, embora mais estritamente precisa. "Com" se dá igualmente bem para ἐν e διά, aquele aplicado aos enfeites e roupas nos quais a mulher se adorna, e o outro às boas obras pelas quais ela é adornada.) Professando a piedade. Em todas as passagens do éter no Novo Testamento, onde ocorre, ἐπαγγέλλεσθαι significa "prometer", exceto em 1 Timóteo 6:21, onde, como aqui, significa "professar", como freqüentemente ocorre no grego clássico: Επαγγέλλεσθαι ἀρετήν σοφίαν, etc. Θεοσεβεία ocorre somente aqui no Novo Testamento; mas é usado no LXX. em Jó 28:28; Gênesis 20:11; também em Xenofonte. Em João 9:31, temos Θεοσεβής, "um adorador de Deus". Através de boas obras. Compare a descrição de Dorcas (Atos 9:36, Atos 9:39). Ἔργα ἀγαθά significa especialmente atos de caridade.
A para o A.V .; tranquilidade para o silêncio, A.V. Silêncio não é uma tradução tão boa quanto "silêncio", porque a quietude aqui significada é silêncio, como aparece claramente pela direção paralela em 1 Coríntios 14:34. Portanto, Atos 22:2, παρέσχον ἡσουχίαν fica adequadamente vermelho em A.V. "Eles mantiveram o silêncio." E ἡσύχασαν (Lucas 14:4 e Atos 11:18) é lido, vermelho, ambos no A.V. e a R.V., "Eles mantiveram a paz". Com toda sujeição (ἐν πάσῃ ὑποταγῇ); como 1 Timóteo 3:4. As palavras também ocorrem em 2 Coríntios 9:13; Gálatas 2:5. Mas o verbo ὑποτάσσομαι é muito comum no sentido de "ser sujeito". É usado para sujeitar a esposa ao marido (1 Coríntios 14:34; Efésios 5:22; Colossenses 3:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1).
Licença para sofrer, A.V .; ter domínio para usurpar a autoridade, A.V .; a para o A.V .; tranquilidade para o silêncio, A.V. Permitir. Por que "permitir" é melhor que "sofrer", é difícil ver. Ἐπιτρέπειν é processado "sofrer" na R.V. em Mateus 8:21; Mateus 19:8; Marcos 10:4; Lucas 9:59, etc. Quietude (consulte a nota anterior). O verdadeiro tipo de atitude feminina é o de Maria, que "sentou-se aos pés de Jesus e ouviu sua Palavra" (Lucas 10:39).
Foi formado (ἐπλάσθη). A palavra usada no LXX. in Gênesis 2:7, Theπλασεν ὁεὸς τὸν ἄνθρωπον κ.τ.λ., "O Senhor Deus formou o homem do pó da terra;" e em Gênesis 2:19 dos animais do campo; de onde a palavra πρωτόπλαστος (Sab. 7: 1; 10: 1), "feita pela primeira vez"; "formado pela primeira vez", A.V. Então, em Romanos 9:20 o homem é chamado τὸ πλάσμα, "a coisa feita;" e Deus é ὁ Πλάσας ", aquele que fez isso". "Gesso", "plástico", "protoplasma" são, é claro, da mesma raiz. (Para o argumento, veja o muito semelhante em 1 Coríntios 11:8, 1 Coríntios 11:9.)
Enganado (duas vezes) por enganado, A.V .; caído em era no, A.V. Enganado (ἠπατήθη). A mesma palavra usada em Gênesis 3:13, "A serpente me enganou;" XXπάτησέμμ, LXX .. Ele caiu em transgressão. Caiu (não caiu) é o tempo certo para usar aqui em inglês, embora o grego perfeito, é verdade, contenha a idéia adicional de continuidade no outono, como em 1 Coríntios 9:22; 1Co 13:11; 1 Tessalonicenses 2:1; 2 Pedro 2:20. Então também Mateus 1:22; Mateus 19:8; Mateus 21:4; Mateus 25:6; Marcos 5:33; João 1:3; 2 Coríntios 1:19; e em outros lugares, o γέγονε é mais representado pelo tempo passado (não o perfeito). Possui frequentemente a noção de transição para uma determinada condição (consulte Romanos 6:5; Romanos 7:13; 1 Coríntios 9:22; 1Co 13:11; 2 Coríntios 5:17; 2 Coríntios 12:11; Gálatas 4:16, etc.). Bishop Ellicott dá as passagens nas quais γίγνομαι é seguido, como aqui, por ἐν (Lucas 22:44; Atos 22:17; 2 Coríntios 3:7; 1 Tessalonicenses 2:5), "indicando entrada e continuidade em qualquer estado." Quanto à declaração do apóstolo, Adão não foi enganado, devemos entendê-lo como baseado apenas no texto de Gênesis a que ele se refere, no qual Eva (não Adão) diz:) ̔Οις ἠπάτησε με, "A serpente me seduziu". Assim como em Gálatas 3:16 ele argumenta que σπέρματι está no número singular e como escritor dos Hebreus 7:3 do silêncio de Gênesis 14:1. sobre a paternidade de Melquisedeque. Huther (in loc.) Diz que esse modo de raciocínio é peculiar à interpretação alegórica.
Mas, não obstante, A.V .; através da criação de filhos na criação de filhos, A.V .; amor pela caridade, A.V .; santificação pela santidade, A.V. Ela será salva; ou seja, a mulher genericamente. A transição da Eva pessoal para a mulher genérica é ainda mais marcada pela transição do singular para o plural, "se continuarem", etc. A explicação natural e simples da passagem é que o castigo temporal especial pronunciado contra a mulher, imediatamente após o pecado dela, "Com tristeza darás à luz filhos" (Gênesis 3:16) - (ao qual São Paulo aqui evidentemente alude) - e suportado por todas as mulheres desde então , foi uma compensação, por assim dizer, para a culpa especial de Eva em ceder à astúcia da serpente; para que agora a mulher possa alcançar a salvação, assim como o homem (embora não tenha sofrido para ensinar) se ela continuar com fé e caridade. O parto (τῆς τεκνογονίας); somente aqui; mas o verbo τεκνογονέω, que ocorre em 1 Timóteo 5:14, é encontrado (embora muito raramente) no grego clássico. O equivalente, ambos no LXX. e no grego clássico, é τεκνοποιέω. A referência ao nascimento de Cristo - a Semente da mulher - que alguns comentaristas Hammond, Peile, Wordsworth, Ellicott, etc .; não Bengel, Alford. ou a escola alemã em geral), veja aqui, é bastante tensa e, de qualquer forma, não pode ser provada sem um intérprete inspirado. O estresse colocado por alguns dos itens acima no uso do artigo definido aqui não tem justificativa (ver, por exemplo, 2 Pedro 1:5), em que até o RV não pensa em traduzir " a virtude "," o conhecimento "," a temperança "etc.). Tampouco é o significado de διά, que Alford e outros pressionam, "através", ie "apesar de", como διὰ πυρός em 1 Coríntios 3:15, provavelmente do contexto . Santificação (ἀγιασμός; Romanos 6:19>; 1 Tessalonicenses 4:3 etc.). Sobriedade (σωφροσύνη); como em 1 Coríntios 3:9. Isso ocorre apenas em Atos 26:25.
HOMILÉTICA
1 Timóteo 2:1. - Adoração pública.
Todo o capítulo é entregue às instruções relativas ao culto público da Igreja. Podemos observar as seguintes informações.
I. OS ASSUNTOS DA ORAÇÃO PÚBLICA. Quando a Igreja se reúne no Nome do Senhor Jesus Cristo, ela se reúne como o principal amigo da raça humana. Como Igreja daquele que é o Salvador e Redentor do mundo, deve manifestar o mesmo espírito de amor universal que o animou. Não é como odiadores da raça humana (como seus inimigos diziam falsamente), mas como verdadeiros amantes de sua espécie, que os cristãos se uniram e recusaram toda a comunhão com as obras infrutíferas das trevas. Esse amor, então, era especialmente demonstrado em suas orações unidas. Quando se reuniram, embora seus inimigos estivessem sedentos de sangue, eles deveriam oferecer suas orações unidas por todos os homens. Especialmente, tendo em vista a paz e a ordem da sociedade, eles devem orar por reis, governadores e todos com autoridade, para que, pela bênção de Deus sobre seu governo, o curso deste mundo seja tão pacificamente ordenado que sua Igreja possa servi-lo com alegria em toda tranquilidade divina. E se considerarmos quanta felicidade humana depende do bom governo da parte dos governantes e da obediência silenciosa às leis da parte do povo, veremos a necessidade de tais orações. Em nossos dias, o espírito inquieto que está no exterior, a impaciência de todo controle e o enfraquecimento geral do governo e da autoridade em todo o mundo aumentam a necessidade de sabedoria e força nos governantes e, conseqüentemente, no fortalecimento de suas mãos. as orações e intercessões do povo de Deus.
II As pessoas que devem orar nas assembléias cristãs. Estes são limitados aos homens. As orações e os ensinamentos da congregação devem ser realizados apenas por homens. A diferença de sexo, e as diferentes funções sociais e religiosas de cada sexo, são realmente de nomeação divina. Como São Paulo diz aos coríntios (1 Coríntios 11:9) ", a mulher foi feita para o homem, e não o homem para a mulher;" e todas as relações subsequentes do homem e da mulher, na família, no estado e na Igreja, evoluíram naturalmente de seu estado primordial, conforme ordenado por Deus. Também é óbvio que deve haver harmonia nessas várias relações e que o princípio que governa em um departamento da vida também deve governar nos outros. De qualquer forma, é claramente estabelecido, sob a autoridade apostólica de São Paulo, que nas assembléias da Igreja as funções de oração pública, e ensino e pregação públicos, estão confinados aos homens. O amplo campo de ministrações femininas mais privadas ainda está aberto a mulheres piedosas e parece ser amplamente justificado pela existência de profetisas na Igreja primitiva e por exemplos como o de Priscilla (Atos 18:26). Quanto ao caráter dos homens que lideram as orações da congregação, três qualificações são nomeadas: santidade, tranquilidade de espírito, simplicidade nas petições. As mãos que são levantadas para Deus em oração devem ser mãos limpas, não manchadas de sangue, não contaminadas por subornos ou ganhos desonestos, não poluídas por quaisquer más ações. As orações oferecidas devem provir de corações onde não há malícia ou doença, nem ressentimento pelos erros recebidos ou pelos sofrimentos sofridos; e de mentes em que o espírito de controvérsia é mudo, e não se encontra nenhuma desavença. Sinceridade e simplicidade piedosa, com uma fé honesta na fidelidade de Deus, são essenciais para a oração aceitável.
III O terceiro aspecto nas assembléias públicas dos santos, nos quais São Paulo insiste, é O MODESTOS VESTIDOS E EXIGENTES DA CONGREGAÇÃO. Isso se aplica especialmente às mulheres, mas também é verdade para os homens. Os cristãos vêm à igreja para adorar o Deus glorioso, para se humilhar diante de sua santa presença e ouvir sua Palavra, não para exibição, para atrair atenção, não para glória vã ou vaidade mundana. Portanto, é bastante fora do lugar que homens ou mulheres façam um desfile de elegância na igreja. Os ornamentos mais adequados para as pessoas que professam piedade em todos os momentos, mas especialmente quando se aproximam do trono de Deus, são os de coração puro, espírito manso e abundância de boas obras. É o homem oculto do coração que precisa ser adornado para ter acesso à corte do céu.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timóteo 2:1. - A regulamentação do culto público.
O apóstolo dá a Timóteo uma série de injunções respeitando as assembléias para o culto público, que surgiram naturalmente da acusação solene que ele lhe dera no capítulo anterior.
I. O DIREITO PARAMOUNT DE ORAÇÃO PÚBLICA. "Exorto, portanto, antes de tudo, que petições, orações, súplicas, agradecimentos sejam feitos a todos os homens."
1. O lugar de destaque dado à oração nesta série de instruções a respeito da administração da Igreja comprova sua importância preeminente. É o sopro da piedade vital.
(1) Deus promete ouvir a oração pública (2 Crônicas 7:14);
(2) Cristo o santifica por sua presença (Mateus 18:20);
(3) os santos se deleitam (Salmos 42:4);
(4) devem ser exortados ao exercício da mesma (Hebreus 10:25);
(5) não deve ser realizado em língua desconhecida (1 Coríntios 14:14).
2. A variedade de termos em que é aqui descrita implica a diversidade de circunstâncias em que o povo de Deus está colocado.
(1) "Petições". Esse termo expressa o sentimento de insuficiência e necessidade e pode ser uma forma especial de uma oração específica.
(2) "Orações". Esta é a oração em geral, como representando o espírito de devoção.
(3) "Súplicas". Isso significa um trato mais próximo com Deus, uma confiança mais infantil na oração.
(4) "Agradecimentos". Isso sugere aquele elemento que nunca deveria estar ausente de nossas súplicas - gratidão pelas misericórdias passadas.
II PARA QUEM ORAMOS? "Para todos os homens."
1. Não seria uma oração aceitável se orássemos apenas por nós mesmos. Não é semelhante a Cristo desprezar, com um senso de superioridade, a massa dos homens afundada na perdição.
2. Somos obrigados a amar todos os homens e, portanto, a orar por seu bem-estar. Grande parte de nossa felicidade depende de nos identificarmos amorosamente com os outros.
III Orações são feitas especialmente para reis e tudo em alto lugar. "Para reis e para todos no alto escalão."
1. Tais pessoas precisam preeminentemente de nossas orações.
(1) Eles exercem grande poder para o bem ou para o mal;
(2) estão expostos a muitos perigos;
(3) são suscetíveis a maiores tentações do que outros homens.
2. Deus tem poder para influenciar sua ação pública.
(1) O coração dos reis está em suas mãos;
(2) ele as configura e as remove (Daniel 2:21);
(3) ele pode estabelecer seu trono em retidão e justiça (Provérbios 16:12).
3. Os reis podem fazer muito para promover o bem-estar da Igreja de Deus. "Para que possamos passar uma vida tranquila e tranqüila com toda a piedade e gravidade." Devemos orar pelos reis, porque eles podem promover nossa paz exterior e nossa tranquilidade interior, restringindo os maus e encorajando os bons. Os reis podem, assim, nos proteger no exercício de nossa religião e na prática da piedade. Os reis maus podem expor os piedosos a riscos cruéis e expor sua gravidade a perigos indecorosos.
4. O dever de orar pelos reis não é afetado pela consideração de que eles são pagãos, opressores ou perseguidores.
(1) Os cristãos orarão mais fervorosamente por eles para que Deus mude seus corações. Todos os reis eram pagãos nos dias do apóstolo, e muitos deles perseguidores.
(2) Era especialmente necessário ordenar a oração dos reis nas comunidades cristãs, consistindo principalmente de judeus que tinham um desejo intenso de rejeitar o jugo romano. É um fato curioso que foi a cessação da oração pelos judeus em nome do imperador romano que levou à guerra final quatro anos depois que essa ordem foi dada pelo apóstolo. Pode ter sido devido a sua liminar que os cristãos não estavam envolvidos nos desastres daquela rebelião fatal. - T.C.
1 Timóteo 2:3, 1 Timóteo 2:4. - A natureza benéfica e aceitável de tal oração católica.
"Pois isso é bom e aceitável diante de Deus, nosso Salvador."
I. Essa oração por todos os homens é boa. É bom:
1. Porque nasce de um bom motivo, de um interesse amoroso pelo próximo.
2. Porque é direcionado para um bom fim, a promoção de seu mais alto bem-estar.
3. Porque é um dever divinamente ordenado.
II TUA ORAÇÃO É ACEITÁVEL ANTES DE DEUS NOSSO SALVADOR. Encontra a aprovação máxima de Deus, porque está de acordo com seus próprios desígnios graciosos para com os filhos dos homens.
III RAZÃO OU SOLUÇÃO PARA ESTA UNIVERSALIDADE DE NOSSAS ORAÇÕES PÚBLICAS. É bom e aceitável "diante de Deus, nosso Salvador, que terá todos os homens para serem salvos e chegar ao conhecimento da verdade". Ele deseja que todos os homens sejam salvos; portanto, devemos orar por todos. Nossas orações estarão assim em conformidade com sua vontade.
1. Considere a natureza da salvação aqui descrita.
(1) Não é mera salvação do erro intelectual, pois é o que está envolvido no "pleno conhecimento da verdade".
(2) Não é mera salvação, como se ele tornasse possível a salvação de todos os homens.
(3) Não é a salvação meramente oferecida para a aceitação do homem, mas a salvação realmente obtida e desfrutada. O fim imediato é "o conhecimento da verdade", a salvação final em sua plenitude.
2. Considere a relação da vontade divina com esta salvação. "Quem terá todos os homens para serem salvos."
(1) Não há nada na linguagem que justifique a teoria dos universalistas de que todos os homens serão salvos.
(a) O apóstolo usa o termo θέλει, não o termo mais forte βουλέται, que implica vontade com um propósito ou intenção.
(b) Se ele usou o termo σῶζαι, ele deve ter salvo tudo; mas a palavra é σωθῆναι, implicando sua vontade de que eles sejam levados, através do conhecimento da verdade, à salvação.
(c) Se quisermos interpretar a vontade de Deus por Sua providência, devemos entendê-la de maneira consistente com o fato de que a grande maioria da humanidade nunca ouviu falar da salvação e não a conhece.
(d) Deve-se lembrar que muitos devem ter falhado em alcançar essa salvação antes de Cristo morrer.
(2) A linguagem da universalidade é consistente com outra linguagem da Escritura.
(a) Cristo diz: "E eu, se for levantado, atrairei todos os homens para mim" (João 12:32); "Todos os homens verão a salvação do Senhor" (Lucas 3:6). O Messias "derramará o seu Espírito sobre toda a carne" (Joel 2:28). Cristo "morreu por todos" e, portanto, pode ser verdadeiramente chamado de Salvator hominum. Ele morreu para que todos prendessem a execução imediata da sentença da Lei sobre o homem pelo pecado; obter para ele bênçãos inumeráveis nesta vida, para que ele possa garantir um fundamento adequado para a oferta de salvação através de seu sangue.
(b) Mas o desígnio de Deus na morte de Cristo não teve a mesma relação com todos. Ele é "o Salvador de todos, mas principalmente daqueles que crêem". Ele é o Salvador do seu povo, da sua Igreja, dos eleitos.
(c) A linguagem da universalidade usada na passagem foi sugerida em contraste com a restrição do ensino gnóstico, que levou o apóstolo a dizer aos colossenses que seu objetivo era "apresentar todo homem perfeito em Cristo" (Colossenses 1:28); talvez, da mesma forma, a restrição de um judaísmo restrito, pois ele enfatiza no contexto sua missão como "um professor dos gentios". Há um profundo mistério nos conselhos de Deus. Mas ele aqui apresenta sua boa vontade para o homem e incumbe à consciência dos crentes orar para que todos, sem exceção, sejam levados ao conhecimento da verdade. - T.C.
1 Timóteo 2:5.. - As razões para essa universalidade da oração na relação de todos foram para Deus e Cristo.
"Porque existe um Deus, um Mediador também entre Deus e os homens, ele próprio homem, Cristo Jesus." A salvação dos homens não pode, portanto, ser para nós uma questão de indiferença egoísta.
I. A RELAÇÃO DE TODOS OS HOMENS COM DEUS. A unidade de Deus é consistente com todas as diferenças de dispensação. "Existe uma providência pertencente ao Deus único." O apóstolo diz aos romanos que, "como Deus é um", ele é o Deus dos gentios e dos judeus (Romanos 3:30). Existe, de fato, "um Deus e Pai de todos" (Efésios 4:4, Efésios 4:5). O apóstolo também diz: "O mediador" (Moisés) "não é um" - uma semente, ou seja, incluindo judeus e gentios, pois Moisés não tinha nada a ver com os gentios - mas Deus é um, em relação aos judeus e gentios (Gálatas 3:20). Nestas passagens, o apóstolo apresenta a universalidade da oferta do evangelho. Mas no texto ele infere a universalidade da boa vontade divina a partir das provisões feitas para a salvação do homem.
II A RELAÇÃO DE TODOS OS HOMENS COM O MEDIADOR. "Um mediador também entre Deus e os homens, ele próprio homem, Cristo Jesus."
1. Existe apenas um mediador. A mediação gnóstica dos anjos é, portanto, excluída (Colossenses 2:15, Colossenses 2:18). Da mesma forma, a mediação de santos e anjos, realizada pela Igreja de Roma. Essa idéia é desonrosa para o único Mediador. Não há Escrituras para a distinção feita entre um mediador da redenção (Cristo) e mediadores da intercessão (santos e anjos).
2. O mediador era homem, assim como Deus.
(1) Ele era verdadeiramente homem, em oposição à noção docética de que ele não possuía uma natureza humana real.
(2) Ele era Deus e também o homem em sua mediação, em oposição à teoria católica romana de que ele apenas mediava em sua natureza humana. O design desse erro é abrir caminho para mediadores humanos. Diz-se que é absurdo conceber Cristo como Deus mediando entre ele e os pecadores.
(a) Respondemos que a natureza Divina operava tanto na obra sacerdotal de Cristo quanto na humana, pois "ele, através do Espírito eterno" (seu próprio Espírito) "se ofereceu a Deus" (Hebreus 9:14).
(b) Se ele não mediasse tanto em sua natureza divina quanto em sua natureza humana, ele não poderia, em nenhum sentido, ser mediador dos santos do Antigo Testamento, porque a redenção deles foi concluída antes que ele viesse em carne. A natureza humana é naturalmente enfatizada por causa do trabalho de sofrimento e morte que aqui é atribuído a ele.
3. A passagem não implica que Cristo não era Deus. Ele é freqüentemente chamado Deus e Deus verdadeiro, mas aqui há uma referência necessária à doutrina católica de uma subordinação de cargo.
4. A referência à mediação traz à tona a idéia de uma aliança entre Deus e o homem. Cristo é a cabeça da humanidade, o novo homem, o Senhor do céu, capaz de restaurar o relacionamento perdido entre Deus e o homem.
5. A agência mediadora é operada através dos sofrimentos e da morte de Cristo. "Quem se deu um resgate por todos."
(1) Isso prova que todas as bênçãos da redenção vêm da morte de Cristo, não apenas de sua encarnação.
(2) Ele voluntariamente se entregou como vítima, mas é o "dom indizível de Deus".
(3) Sua morte foi estritamente substitutiva. As palavras do apóstolo se assemelham às do próprio Senhor - "ele se deu um resgate por muitos" (Mateus 20:28). Ele foi, portanto, o substituto contemplado pelo apóstolo como o Messias que obteve do Pai a herança de todas as famílias e nações da terra, não apenas judeus, mas gentios.
III O VERDADEIRO OBJETIVO DA MENSAGEM DO EVANGELHO. "O testemunho a ser prestado em seus próprios tempos."
1. Assim, a morte de Cristo é a grande mensagem a ser levada a todo o mundo. Não é seu nascimento, nem seu exemplo, nem sua verdade, mas, acima de tudo, o que é a conclusão de todos eles - sua morte no Calvário.
2. Deve ser pregado em todos os tempos até a segunda vinda do Senhor.
3. A própria relação do apóstolo com esse testemunho. "Para que fui designado arauto e apóstolo (falo a verdade, não minto); professor dos gentios na fé e na verdade." Assim, a universalidade do esquema corretivo é representada pela própria missão do próprio apóstolo. Ele era "um arauto" para proclamar as boas novas aqui; "um apóstolo" - digamos o que quiserem, ele é apóstolo, portanto, a importância superior de sua mensagem - e "um professor dos gentios" - para marcar o caráter abrangente de seu evangelho - "em sujeira e verdade" , "para sinalizar respectivamente os elementos subjetivos e objetivos nos quais seu apostolado deveria encontrar sua esfera apropriada. - TC
1 Timóteo 2:8. - A conduta da oração pública pelos homens.
O apóstolo passa a indicar as pessoas pelas quais a oração pública deve ser conduzida e o espírito que deve governar essa parte do culto público.
I. A ORAÇÃO NOS CONJUNTOS CRISTÃOS DEVE SER CONDUZIDA POR HOMENS. "Desejo que a oração seja feita em todos os lugares pelos homens".
1. Cabe aos homens gerenciar e dirigir os serviços públicos da Igreja; cabe às mulheres ocupar um lugar mais silencioso, embora não menos real, na adoração. Como a mulher havia sido emancipada pelo evangelho - pois não havia mais "homem e mulher" em Cristo - e como ela havia assumido um lugar tão proeminente em ministrar a Cristo, os apóstolos e os santos, pode ter havido uma disposição em a parte das mulheres convertidas se afirma ativamente na vida pública da Igreja em Éfeso e em outros lugares. O apóstolo expressa não um mero desejo ou desejo, mas, o que equivale a um mandamento solene, de que somente os homens sejam responsáveis pela condução dos serviços públicos. A liminar não afeta o direito ou dever das mulheres de realizar orações na vida privada ou em reuniões de seu próprio sexo.
2. A oração deve ser feita em todo lugar. Esta regra é obtida em todas as assembléias públicas dos santos, onde quer que sejam realizadas. Talvez haja uma lembrança das palavras de nosso Senhor de que não deve haver restrição da oração a um lugar santo (João 4:21).
II O ESPÍRITO E A MANEIRA EM QUE A ORAÇÃO PÚBLICA DEVE SER CONDUZIDA. "Levantando mãos santas, sem ira ou disputa."
1. A postura deve ser reverente. Era costume os judeus orarem com mãos erguidas. Foi também a atitude geral adotada pelos primeiros cristãos. Foi a atitude significativa
(1) da elevação do coração a Deus;
(2) da expectativa de uma resposta do céu.
2. As mãos erguidas devem ser santas. Eles devem ser mãos não manchadas pelo vício. "Limpe suas mãos, purifique seus corações" (Tiago 4:8). As mãos devem estar livres de qualquer pecado que tornaria a oração inaceitável para Deus. "Lave você, faça você limpar" (Isaías 1:16).
3. A oração deve estar livre de todo sentimento passional. "Sem ira e disputa." Talvez decorrente de altercação ou debate religioso. A oração pertence ao coração pacífico. Fé e amor são seus dois princípios de sustentação e excluem a idéia de paixão contra nossos semelhantes. - T.C.
1 Timóteo 2:9, 1 Timóteo 2:10. - O vestuário e a conduta das mulheres nas assembléias cristãs.
O apóstolo continua suas orientações em relação à oração pública. "Da mesma forma", diz ele, com efeito, "deixe as mulheres quando rezarem serem modestamente adornadas".
I. SEU EQUIPAMENTO E DEPORÇÃO. "Da mesma forma, as mulheres se vestem com roupas modestas, com vergonha e sobriedade; não com cabelos trançados, e ouro, e pérolas, e roupas caras".
1. A liminar refere-se especialmente ao vestuário das mulheres nas assembléias cristãs, que não devem ser vistosas ou conspícuas, calculadas para inchar o coração do utente com orgulho, ou para atrair os olhos de outras pessoas no esquecimento da solenidade de Deus. culto público.
2. Embora o adorno seja expressamente permitido, de acordo com a idade e a posição, com a exclusão de qualquer coisa desleixada, não deve haver nada no vestuário ou conduta inconsistente com modéstia, autocontrole ou simplicidade cristã. Não deve haver cuidados excessivos com o ajuste do cabelo, nem adorno com ouro, pérolas ou arranjos caros, inconsistentes com o traje recomendado anteriormente. Trançar o cabelo pode ser a maneira mais conveniente de arruma-lo, e usar enfeites não é mais pecaminoso do que vestir roupas. A liminar é que as mulheres não devem procurar adornos que possam pôr em risco a piedade ou afastar seus afetos das coisas mais elevadas.
II O VERDADEIRO ADORAÇÃO DAS MULHERES. "Mas (que se torna mulher que professa piedade) através de boas obras."
1. A religião é externa e também interna. Existe a forma que deve ser revestida com o poder da piedade; a religião não deve ser secreta, mas manifestar-se ao mundo. Portanto, as mulheres devem professar o nome cristão e participar do culto da Igreja.
2. Deve haver uma harmonia entre a profissão de piedade e os atos de misericórdia e piedade que, como Dorcas, mostram o verdadeiro discípulo de Jesus.
3. A maior distinção entre mulheres não decorre de vestimentas ou adornos, mas do brilho jogado em torno de seu caráter por obras de bondade. Eles "adornam a doutrina de Deus, nosso Salvador" (Tito 2:10). - T.C.
1 Timóteo 2:11. - A esfera e o comportamento adequados das mulheres.
O apóstolo ainda está pensando nos serviços públicos da Igreja.
I. A mulher está proibida de ensinar ou pregar na igreja. "Que uma mulher aprenda em silêncio em toda a sujeição. Mas eu não permito que uma mulher ensine, nem domine sobre o homem, mas que fique em silêncio." Essa liminar tem uma relação tríplice - primeiro consigo mesma, depois com o marido e depois com a Igreja.
1. Ela deve aprender em silêncio. Este dever diz respeito a si mesma. Ela deve ser uma aprendiz, não uma professora. Ela deve dar toda a atenção devota às instruções públicas, a fim de aprender cada vez mais a respeito de Cristo e seu evangelho. E se o que ouviu foi difícil ou duvidoso, ela deveria perguntar ao marido em casa (1 Coríntios 14:34); e, no caso de sua incapacidade de enfrentar suas dificuldades, ela poderia recorrer em particular aos professores autorizados da Igreja. Essa atitude de aprendizado deveria estar "em toda sujeição", tanto ao marido quanto aos governantes da Igreja. No entanto, isso não implicava que ela deveria aceitar ensinamentos falsos, ou renunciar a seu direito de provar todas as coisas e rejeitar o que era doentio.
2. Ela não deve dominar o homem. Como ensinar ou pregar é o ato de quem tem autoridade, sua assunção dessa função implicaria um domínio sobre o marido. Marido e esposa são "herdeiros da graça da vida", mas o evangelho não exaltou a mulher a uma posição de autoridade sobre o marido.
3. Ela não deve ensinar na Igreja.
(1) Esta injunção do apóstolo não proíbe seus ensinamentos em particular, nem seus filhos, como Timóteo ensinou por sua mãe, seus servos ou as mulheres mais jovens (Tito 2:4), ou mesmo o marido em particular em ocasiões oportunas, ou até estranhos, como Priscilla ensinou a Apolo (Atos 18:26).
(2) proíbe seus ensinamentos em público.
(a) É sugestivo que as palavras geralmente traduzidas no Novo Testamento "pregar" (κηρύσσω εὐαγγελίζω, καταγγέλλω) não sejam usadas em conexão com esta proibição, como se as mulheres fossem apenas proibidas de pregar, mas ainda assim autorizadas a ensinar. A palavra usada aqui é "ensinar" (διδάσκω) e a palavra usada em 1 Coríntios 14:1. (λαλέω) - "conversar, tagarelar, tagarelar" - é ainda mais abrangente. Todas essas palavras incluem pregação, pois quanto maior inclui menos; portanto, a pregação também é proibida para as mulheres.
(b) Profetizar era proibido para as mulheres e também para o ensino. Este foi um presente sobrenatural desfrutado por homens e mulheres na Igreja primitiva, mas agora não é desfrutado por homens ou mulheres. Nunca é usado no Novo Testamento para pregar, ou para mero falar em reunião. Mas não havia mulheres que profetizaram na igreja de Corinto? (1 Coríntios 11:4, 1 Coríntios 11:5.)
(α) O dom de profecia estar conectado com o dom de línguas e ambos sendo agora obsoletos, o título de mulher para o exercício de tal dom nesta era falha completamente.
(β) O apóstolo, em sua discussão sobre profecia e dom de línguas, proíbe as mulheres de falarem nas igrejas (1 Coríntios 14:1.). Foi no meio de suas injunções, respeitando o uso de dons sobrenaturais, que ele disse: "Como em todas as igrejas dos santos, que suas mulheres mantenham silêncio nas igrejas, pois isso não é permitido; lhes é permitido falar ... pois é uma pena que as mulheres falem nas igrejas ". Profetizar e pregar é proibido para as mulheres.
(γ) Muita dificuldade desnecessária foi causada pela passagem a respeito de "uma mulher orando ou profetizando com a cabeça descoberta" (1 Coríntios 11:5). O apóstolo parece por enquanto permitir a prática, enquanto condena a maneira de sua execução; mas depois ele proíbe a prática em si. Na passagem anterior, ele repreende apenas a indecência de um costume existente e, posteriormente, proíbe o próprio costume. Calvino diz: "Ao condenar um, ele não recomenda o outro". Você não pode considerar como autoridade igual uma prática e um comando, explícito e repetido, que destrói a prática.
(δ) "Mas essas instruções foram dadas às igrejas gregas e não podem ser aplicadas às mulheres de nossos dias". Respondemos que eles se aplicam a todas as igrejas; pois o apóstolo diz: "Como em todas as igrejas dos santos, suas mulheres permaneçam em silêncio nas igrejas". As razões apresentadas para a proibição provam que ela não tem nada a ver com usos, costumes, tempos ou raças.
II A RAZÃO OU TERRA DA PROIBIÇÃO DO APÓSTOLO. Encontra-se na lei original da relação da mulher com o homem.
1. A liderança do homem na criação. "Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva." A prioridade de criação do homem é a primeira razão, mas deve ser tomada juntamente com a declaração em 1 Coríntios 11:8, 1 Coríntios 11:9, "Porque o homem não é da mulher, mas a mulher do homem; pois também o homem não foi feito por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem." Além disso, como "a cabeça de todo homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem" (1 Coríntios 11:3). "O marido é o chefe da esposa" (Efésios 5:23). A mulher, portanto, está sob a lei do marido e, portanto, qualquer tentativa da parte dela de assumir a parte da cabeça ou do guia é derrubar a ordem primordial da criação.
2. Prioridade da mulher na transgressão. "E Adão não foi enganado, mas a mulher completamente enganada caiu em transgressão." Ambos pecaram; mas Adão não foi enganado, pois ele entendeu completamente o pecado que estava cometendo quando se rendeu à persuasão de sua esposa.
(1) Esta referência implica o caráter verdadeiramente histórico da narrativa em Gênesis. Não é mito ou lenda. A queda do homem é um fato histórico da maior importância, pois fundamenta a doutrina do pecado original, sem a qual a natureza humana, diz Pascal, é um enigma inexplicável.
(2) O engano foi praticado em Eva, não em Adão, pois ela confessou que a serpente a enganava.
(3) Essa facilidade de engano da parte dela parece sugerir ao apóstolo sua inferioridade ao homem na força do intelecto, e a conseqüente injustiça de permitir à mulher uma supremacia intelectual sobre o homem.
III A BÊNÇÃO SOBRE A MULHER QUE ESTÁ DENTRO DE SUA VERDADEIRA ESFERA. "Mas ela será salva pela gravidez, se permanecer na fé, no amor e na santidade, com sobriedade."
1. Está aqui implícito se, na mulher, é encontrar sua esfera correta nas relações da maternidade. A mudança de número implica que Eva está aqui para ser considerada a representante de seu sexo. Sua esfera está na vida doméstica; seu destino está no fiel cumprimento de seus deveres. Eva deveria ser a mãe de todos os vivos; era através da semente que lhe era dada que a maldição seria levantada do mundo, e a cabeça da serpente ferida. Existe uma alusão evidente na "criação de filhos" à Encarnação, mas aponta igualmente para a semente coletiva associada a Cristo.
2. Implica que as mulheres não são salvas, como afirmam os católicos romanos, por mera gravidez, para que uma mulher que esteja morrendo de parto seja necessariamente salva, pois o apóstolo vincula a ela certas qualificações espirituais necessárias para a salvação.
(1) Fé - repousando implicitamente na promessa divina e no Divino Redentor, "como a semente da mulher";
(2) o amor, como inspiração de todos os seus deveres esposos e maternais;
(3) santidade, como implicando pureza de vida, circunspecção da caminhada e devoção a Deus;
(4) com sobriedade, como marcando o espírito autodestrutivo, autocontrole e autogovernado que ela deve levar em todas as condições de sua vida como mãe cristã. T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
1 Timóteo 2:2. - "Uma vida tranquila."
Nada no evangelho foi revolucionário. Seu objetivo não era perturbar os tronos, mas purificar todos os centros de poder; não para atacar imediatamente a poligamia e a escravidão, mas para miná-las pelo espírito e sacrifício cristão. A oração é feita aqui para reis e todos com autoridade. Governança deve haver. Anarquia é miséria. Os campos devem ser lavrados; grãos devem ser armazenados; as casas devem ser protegidas; ou então a fraqueza se torna presa da força. O propósito, então, de Deus, na ordenação da lei e do governo, é que possamos desfrutar de uma vida tranquila. Para alguns, uma vida tranquila é a coisa menos desejável; mas é a vida da natureza, e é a vida mais abençoada. Quão silenciosamente as flores sopram, as estrelas brilham, o orvalho desce, os pássaros voam, a luz cai!
1. "Uma vida tranquila;" pois, se houver desordem, toda a vida estará parada. Até grandes artistas como Gerome, durante a última Revolução Francesa, tiveram que enterrar suas fotos, por enquanto, embaixo da terra.
2. "Silencioso"; pois, pense nas 'forças ao nosso redor. Precisamos de um bom governo para nos preservar dos violentos, lascivos e criminosos. O mar da paixão humana está sempre pronto para quebrar suas barreiras; o vulcão logo explodiria através da crosta.
3. "Silencioso;" pois este é o grande prazer da vida. Nossas horas mais felizes foram tranquilas - em casa; pelo rio ou pelo mar; nos vales e nas florestas; e na igreja de Deus. "Para que possamos liderar", o que implica continuidade .; vida sem trepidação; ausência dos distúrbios que controlam a indústria, a prudência e. empresa. - W.M.S.
1 Timóteo 2:2. - "Uma vida pacífica."
Cristo disse: "Paz deixo com você", e ele pretendia que este fosse o elemento em que nações, famílias e indivíduos deveriam viver. Pela fé nele, temos paz com Deus, paz com nosso irmão e paz em nós mesmos. O mundo se deleita com barulho e tumulto; enche seus fóruns com discussões e debates ferozes; pendura nas paredes as figuras de Wouvermans, com seus ferozes campos de batalha. Diz-se que algumas pessoas se deleitam com conflitos - o que é chamado de "sede de lei"; e em aldeias tranquilas, até você encontra antagonismos ferozes e frequentes.
1. "Pacífico", pois o evangelho é vencer o mal com o bem. Triunfar, não pelas armas carnais, mas pelas poderosas de Deus, e que têm a majestade secreta de seu poder na cruz.
2. "pacífico"; para o novo teste de paixão ser governado pela consciência e por Cristo. Inquestionavelmente, o microscópio nos mostra insetos em guerra no glóbulo da água; e os animais da floresta se encontram em um conflito mortal. Mas o homem deve triunfar sobre si mesmo; a razão é ser o senhor da paixão, e Cristo deve ser o Senhor de todos.
3. "Pacífica", para uma casa sem isso é miséria. Onde há discórdia e disputas, a atmosfera é destrutiva de toda vida santa e feliz.
4. "Pacífico", pois este é o fim da lei. Formas de governo não são tudo. A Grécia e Roma caíram sob a mesma forma de governo sob a qual se ergueram.
5. "Pacífico", pois o Príncipe da Paz deve reinar. Ele veio para cumprir o cântico dos anjos: "Paz na terra e boa vontade para o homem"; e um dia, por sua cruz, ele atrairá todos os corações para si mesmo - W.M.S.
1 Timóteo 2:2. - Beleza moral.
"Com toda a piedade e honestidade." Pode-se dizer que "piedade" inclui "honestidade"; mas não devemos ser escravos do pedantismo em palavras; às vezes é bom enfatizar.
I. A DEUSIDADE É ESSENCIAL PARA A ORDEM DO ESTADO. Rousseau observa: "Um país não pode bem subsistir sem liberdade, nem liberdade sem virtude". Vidas pacíficas devem ser vidas divinas. A segurança de uma nação não é "leões acorrentados", mas "leões transformados em cordeiros". A sociologia moderna pensa que pode prescindir da piedade. Ele inventou alguma filosofia de moral própria; algum ideal de utilidade chamado "o maior bem do maior número". Os filósofos podem entender isso, mas as pessoas comuns não podem. Muito depende do que se entende por "o maior bem". Pois, se você excluir a alma, o maior bem é apenas um paraíso secular, e isso é a morte para todo o heroísmo que pode negar a si próprio o prazer terrestre em prol de altos fins espirituais. Por "piedade" entendemos a semelhança de Deus nos homens. Alguns falam de santidade seráfica; nós preferimos a palavra antiga "piedade". Que um serafim seja um serafim; nós queremos ser homens. Não é aconselhável que as crianças cantem: "Eu quero ser um anjo". eles deveriam querer ser bons filhos. Queremos piedade; pureza como a de Deus; pena como a de Deus; fidelidade como a de Deus; santidade como a de Deus. "Sede santos, porque eu sou santo."
II A honestidade é essencial para a verdadeira vida cristã. Nenhuma boa idéia de espiritualidade que tenha uma moralidade comum deve encontrar honra entre nós. Enquanto nossos corações estão no céu, nossos pés estão sobre a terra.
1. Devemos ser honestos com nossas convicções; representar o que pensamos; ousamos ser fiéis a nós mesmos.
2. Devemos ser honestos em palavras; negociando em boas moedas; não fingindo ser o que não somos. Melhor prata honesta do que ouro falsificado.
3. Devemos ser honestos em ações. Quer construamos, compremos ou vendamos, pintemos com o artista ou nos misturemos nos mercados, devemos garantir que o selo de honestidade esteja em tudo o que fazemos. Por tudo isso devemos orar; pois há um grande céu sobre todos nós, e um grande Pai no céu, e um grande Salvador em cujo nome podemos orar. Então a vida será pacífica e santa; baseado na rocha de granito, mas banhado na delicada névoa do firmamento do céu; solidez vestida de beleza; e aquele a quem oramos sempre nos ouve.
1 Timóteo 2:6. - A doação de Cristo.
"Quem se deu um resgate por todos, para ser testemunhado no devido tempo." Somos gratos à escravidão do tempo de São Paulo pelo uso da palavra "resgate". Assim, a literatura, em suas palavras, consagra a história. Não podemos fazer uma teoria perfeita da Expiação. Muitos já tentaram. Alguns adotaram a idéia da escravidão; alguns adotaram a ideia de dívida. Existe a teoria "comercial" e a teoria "legal"; mas nenhuma teoria está completa que não contenha todas as idéias. A idéia de "resgate" teve sua teoria falsa; pois no século VII alguns teólogos disseram: "Foi um preço pago ao diabo". Que somos escravos do pecado e que Cristo nos resgata é a grande doutrina do evangelho.
I. Cristo se deu. A humanidade daquela época deu aos outros. Qual é o grande estudo da era romana moribunda? Egoísmo. Os patrícios, envoltos em togas, viram, no Coliseu, os gladiadores caírem para diverti-los. Os grandes generais trouxeram para casa como escravos - médicos, músicos e operários, e os usaram como bons investimentos. Roma destruiu a arte nativa da Grécia para decorar suas próprias casas. Não apenas a humanidade daquela época, mas a humanidade de todas as épocas sem Cristo tende ao egoísmo. A filosofia da cruz é a única filosofia social. Não é preciso. Deixa os homens para o uso pessoal de seus dons e bens; mas diz: "Dê a si mesmo - seus ideais mais puros, seus melhores impulsos, seus poderes mais nobres, para o bem dos outros".
II OS CAESARS DA IDADE NÃO TÊM VERDADEIRO PODER. Eles seguravam os homens pela garganta, e não pelo coração; e foram elevados à Caesarship pelos guardas pretorianos. Eles se levantaram e caíram à espada; e o punhal ou o Tibre viu o último deles. As palavras eram uma sátira ao Salvador ", dizendo que ele também é Cristo, um rei" - uma profecia inconsciente e, no entanto, quão verdadeira! Seu reino veio sem observação; era um império dentro do coração; não estava em palavras, mas em poder; não foi com observação, mas silenciosamente cresceu como a semente de mostarda. Seu fundamento estava nisto: "Ele se entregou" - suas delicadas sensibilidades, suas energias sagradas, sua resistência incansável, seu contato com vergonha e desprezo; e então, na cruz, ele morreu, "o Justo pelos injustos, para nos levar a Deus". - W.M.S.
1 Timóteo 2:9. - Adorno modesto.
"Que as mulheres se vestem com roupas modestas." O evangelho nunca permite ascetismo. Como Deus é o Deus da beleza, e a natureza está vestida com roupas (como o sumo sacerdote da antiguidade) de glória e beleza, então aqui temos a verdadeira idéia realizada na religião. As mulheres devem "se enfeitar". A obra mais bonita de Deus na criação, a estrutura humana, deve ser adequadamente vestida; pois até hoje a arte não conhece um assunto superior ao rosto e à forma humanos. Mas-
I. A MODESTIDA DEVE SER O ESPÍRITO DE TODO O ADORAÇÃO, porque a natureza do ser adornado é uma natureza sagrada. A mulher é a verdadeira guardiã da virtude. Sua maneira, seu temperamento, seu espírito - todos esses constituem a melhor defesa da virtude.
II VESTIDO É O SÍMBOLO DE PERSONAGEM. Se houver ausência de vergonha, haverá ausência de vergonha. A feminilidade daquela idade havia afundado muito baixo. Por turnos, a mulher tinha sido o brinquedo ou escravo do homem. O evangelho a elevou; pois todos somos iguais aos olhos de Deus. Não havia homem nem mulher lá; e ela deve ajudar o grande ideal e, com roupas modestas, mostrar a modéstia inata de seus pensamentos e sentimentos. Pois, digamos o que gostamos, o vestuário age sobre a mente e o caráter. Vista-se como um palhaço, e você se sentirá como um palhaço. Vestuário modesto não precisa ser desprovido de bom gosto, requinte e verdadeira beleza. Não é desonra para uma mulher que ela gosta de se vestir. Não é cristão destruir esse gosto; mas o que torna as mulheres que professam piedade é um vestuário modesto, embora belo.