Colossenses 4:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
(Consulte Colossenses 3:1.)
SEÇÃO IX. ORAÇÃO E CONVERSO SOCIAL. Foram acrescentadas algumas breves exortações de um teor mais geral, cujo conteúdo é resumido no cabeçalho desta seção.
Continue firme na oração, sendo vigilante (ou vigilante), com ação de graças. A "continuidade constante" da oração é especialmente ilustrada nas palavras de nosso Senhor sobre o assunto em São Lucas (comp. Atos 1:14, onde o mesmo verbo peculiar é usado). Em Filipenses 4:6; 1 Tessalonicenses 5:17, 1 ° 5:18; 1 Timóteo 2:1: l, novamente "ação de graças" está associada à "oração". A vigília na oração é ordenada por Cristo em Mateus 26:41 e Marcos 14:38: compare o sinônimo ,γρυπνέω, para não ter sono, usado em Efésios 6:1, Efésios 6:2; Marcos 13:33; Lucas 21:36; Hebreus 13:17. "Estar acordado" é estar vivo no sentido mais amplo, ter todos os poderes da percepção e ação prontos. A atividade da alma em oração deve ser enérgica e incessante. "Com [literalmente em ἐν, não μετὰ, como em Efésios 6:18]], o dia de ação de graças dá o elemento ou influência predominante, na qual ou sob as quais as orações dos colossenses deveriam ser oferecidas (comp. Colossenses 1:12; Colossenses 2:7; Colossenses 3:15 , Colossenses 3:17).
Orando ao mesmo tempo por nós (Efésios 6:19; Rom 15: 30-32; 1 Tessalonicenses 5:25; 2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2; Hebreus 13:18). Em Efésios e Romanos, o apóstolo implora oração apenas por si mesmo e mora em suas circunstâncias pessoais. Aqui e nas cartas de Tessalônia, ele une seus colegas de trabalho com ele no pedido. Que Deus possa nos abrir uma porta para a palavra (1Co 16: 9; 2 Coríntios 2:12; 1 Tessalonicenses 1:9; 1 Tessalonicenses 2:1). "A palavra" é a Palavra de Deus que o apóstolo prega (Colossenses 1:5, Colossenses 1:25; 1 Tessalonicenses 1:6; Gálatas 6:6; 2 Timóteo 4:2; Atos 16:6); e "uma dívida" é desejada, em suas dificuldades atuais, pelas quais essa Palavra possa passar livremente, como ele fala em 1 Coríntios 16:9; 2 Coríntios 2:12 (comp. Atos 14:27; Apocalipse 3:8) . É fantástico dar a "porta" aqui o sentido de "boca". A "abertura da minha boca", em Efésios 6:19, expressa a liberdade subjetiva (correspondente a "como eu devo falar") Efésios 6:4); "a porta da palavra", a liberdade objetiva desejada por São Paulo em sua prisão. Para falar o mistério de Cristo, pelo qual também estou vinculado (Colossenses 1:23; Efésios 6:19; Efésios 3:1; Efésios 4:1; Filipenses 1:12; Filemom 1:9; 2 Timóteo 2:8; Atos 20:22). Se a porta da prisão fosse aberta uma vez, o apóstolo seria capaz de pregar livremente o evangelho aos gentios - pois esse "mistério de Cristo" significa principalmente (Colossenses 1:25; Efésios 3:1; 1 Timóteo 2:3.) (Sobre "mistério", consulte a nota, Colossenses 1:26.) É essa missão que o anseia por liberdade, que o mantém prisioneiro (Colossenses 1:23; Efésios 3:13). Ele está na estranha posição de um "embaixador acorrentado". Este "estou vinculado" (singular) mostra que o "para nós" da cláusula anterior inclui, designadamente, outros com ele mesmo.
Que eu possa manifestar, como devo falar (Efésios 6:20; 2 Coríntios 2:17; 2Co 4: 1- 6; 2 Coríntios 5:11, 2 Coríntios 5:20 - 2 Coríntios 6:10; Rm 12: 6; 2 Timóteo 2:24; 2 Timóteo 3:10; Atos 20:18, Atos 20:27, Atos 20:33). Esta cláusula qualifica o último; a "porta aberta" deve ser solicitada ao apóstolo, para que ele possa fazer uso efetivo dela. O mistério foi manifestado por Deus na missão de Cristo (Colossenses 1:27; Colossenses 2:15, observe; 2 Coríntios 5:19, etc.); mas essa manifestação deve ser divulgada ao mundo gentio (Ef 3: 9; 2 Coríntios 2:14;; Romanos 10:14) . Para esse fim, ele havia recebido uma manifestação especial do "mistério de Cristo" (2Co 4: 6; 2 Coríntios 5:19; Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; Atos 9:15, Atos 9:16; Atos 22:14, Atos 22:15, Atos 22:21; Atos 26:16). Como o apóstolo concebe que "deveria falar" aparece nas passagens paralelas (veja 2 Coríntios 5:1> .; 2 Coríntios 6 .; e Atos 20:1.).
Caminhe com sabedoria para com os que não têm (Efésios 5:15; 1 Tessalonicenses 4:12; 1T 5:15; 1 Coríntios 10:32; 2 Coríntios 4:2; Tito 2:8; 1 Pedro 2:12, 1Pe 2:15; 1 Pedro 3:16; Mateus 10:16). (Em "sabedoria", consulte Colossenses 1:9, observe; Colossenses 1:28; Colossenses 2:3; Colossenses 3:16; essa era uma das principais necessidades da Igreja Colossiana.) "Aqueles que estão fora", em oposição aos cristãos - "aqueles que estão pálidos; " um modo de expressão judaico (Lightfoot): comp. 1s 4:12; 1 Coríntios 5:12, 1 Coríntios 5:13; 1 Timóteo 3:7. De um ponto de vista diferente, eles são designados "o restante" em Efésios 2:3; 1Th 4:13; 1 Tessalonicenses 5:6. Essa injunção aparece em uma forma e posição diferentes em Efésios. Parado no final das exortações do escritor, e seguido pela direção do próximo versículo, é mais preciso e enfático aqui. Comprando cada (literalmente,) a oportunidade (Efésios 5:16; 1 Coríntios 7:29; Gálatas 6:10; João 11:9, João 11:10; Lucas 13:32; Eclesiastes 3:1). Em Efésios 5:16 o motivo é adicionado ", porque os dias são maus." Em Daniel 2:8 (LXX), o verbo ἐξαγοράζω tem precisamente esse sentido e conexão, e o idioma ocorre nos escritores clássicos. O verbo tem voz média: "comprando para si", "para sua própria vantagem". Em Gálatas 3:13 o verbo composto é usado de maneira um pouco diferente. A oportunidade é o momento adequado para cada passo de uma caminhada bem conduzida, a junção precisa de circunstâncias que devem ser apreendidas de uma só vez ou se foram. Essa cautela cautelosa é sempre necessária ao lidar com os homens do mundo, tanto para evitar danos a eles quanto na tentativa de fazer bem a eles. O último pensamento, pode ser, conecta este versículo e o próximo.
(Deixe) seu discurso (literalmente, palavra) (seja) sempre com graça, temperado com sal (Efésios 4:29, Efésios 4:31; Efésios 5:3, Efésios 5:4; Tito 2:8 ; Mateus 12:34; Lucas 4:22; Salmos 45:2). "Palavra" (λόγος) tem sua aceitação comum, como em Colossenses 3:17; Colossenses 2:23; Tito 2:8; 2 Timóteo 2:17; Tiago 3:2. "Com graça" (ἐν χάριτι) dá o elemento penetrante do discurso cristão; como "em sabedoria", do comportamento cristão (Tiago 3:5). "Graça", aqui sem o artigo, não é, como em Colossenses 3:16, onde o artigo provavelmente deve ser lido, "a graça (Divina)", mas uma propriedade de o discurso em si, "graciosidade", a gentileza e a satisfação conquistadora que tornam atraente a conversa de um homem bom e atencioso: comp. Salmos 45:2 (Salmos 44:3, LXX); Eclesiastes 10:12 (LXX); Senhor. 21:16. "Sal" é o "ponto saudável e pertinência" (Ellicott), a conversa sobre temperos, enquanto a graça a adoça. A cláusula a seguir indica que "sal" denota aqui, como comumente em grego (por exemplo, a frase "sal ático"), uma qualidade de fala intelectual e não moral. Na Efésios 4:29 a conexão é diferente e o aplicativo mais geral. Para que você saiba como responder a cada uma (Efésios 4:4; 1 Pedro 3:15; Filipenses 1:27, Filipenses 1:28; 2 Tessalonicenses 2:17). Os colossenses deveriam orar pelo apóstolo para que ele "falasse o mistério de Cristo ... como deveria falar"; e ele pede que eles procurem por si mesmos o mesmo dom de παρρησία, liberdade de expressão e prontidão para "toda boa palavra". Por sua fé ter sido atacada por sofismas persuasivos (Colossenses 2:4, Colossenses 2:8, Colossenses 2:23) e pelo dogmatismo que derrota a cerveja (Colossenses 2:16, Colossenses 2:18, Colossenses 2:20, Colossenses 2:21). Eles foram, como São Paulo, "preparados para a defesa do evangelho", colocados na van do conflito contra a heresia. Eles precisavam, portanto, "ter todo o seu juízo sobre eles", de modo a poder, conforme a ocasião necessária, responder a cada um de seus oponentes e questionadores, para que eles pudessem "argumentar" sabiamente e "sinceramente pelo fé." 1 Pedro 3:15 é um comentário sobre esse versículo: o paralelismo é mais próximo porque a Epístola foi dirigida às Igrejas da Ásia Menor, onde começavam a começar os debates dos quais surgia o gnosticismo. abundante; e porque, da mesma forma, "a esperança que havia neles" era o principal objeto do ataque feito aos crentes colossenses (Colossenses 1:5, Colossenses 1:23, Colossenses 1:27; Colossenses 2:18; Colossenses 3:15).
Com essa exortação, o ensino cristão da Epístola é concluído. Em sua terceira parte prática (Colossenses 3:1 - Colossenses 4:6), o apóstolo construiu, sobre os fundamentos da doutrina estabelecida no primeiro capítulo, e no lugar do sistema atraente, mas falso e pernicioso, denunciado no segundo, um ideal elevado e completo da vida cristã. Ele nos levou da contemplação de sua "vida de vida" no mistério mais íntimo da união com Cristo e de seu destino glorioso nele (Colossenses 3:1), através da alma. luta interior pela morte com suas antigas corrupções (1 Pedro 3:5) e seu investimento com as graças de sua nova vida (1 Pedro 3:12), para a expressão e atuação externa dessa vida na edificação mútua da Igreja (1 Pedro 3:16, 1 Pedro 3:17), na obediência e devoção do círculo familiar (1 Pedro 3:18)), em constante oração e simpatia pelos ministros e testemunhas sofredoras de Cristo (1 Pedro 3:2) e, por fim, em tal conversa com os homens do mundo, e no meio do debate perturbador pelo qual a fé é atacada, como deve elogiar adequadamente a causa cristã.
SEÇÃO X. MENSAGENS E CUMPRIMENTOS PESSOAIS. São Paulo conclui sua carta, primeiro, apresentando aos colossenses seu portador, Tíquico, junto com quem ele recomenda a eles seu próprio Onésimo, retornando ao seu mestre (versículos 7-9); depois, de acordo com seu costume, ele recebe cumprimentos de seus vários amigos e ajudantes presentes na época, em particular de Marcos, que provavelmente os visitaria, e de Epafras, seu próprio ministro dedicado (versículos 10-14); em terceiro lugar, ele envia saudações à importante e próxima igreja de Laodicéia, mencionando especialmente Nympha, com instruções para trocar cartas com os laodicenses, e com um aviso aguçado a Arquipo, provavelmente colossense, tendo alguma responsabilidade sobre essa Igreja (versículos 15-17). ) Finalmente, ele acrescenta, com sua própria mão, sua saudação e bênção apostólica (versículo 18). As referências pessoais desta seção, embora leves e superficiais, são de valor peculiar, apresentando as mais fortes marcas de genuinidade e atestando decisivamente a autoria paulina da Epístola. Ao mesmo tempo, reunimos a partir deles vários fatos independentes, lançando luz sobre a posição de São Paulo durante sua prisão e sobre suas relações com outros personagens importantes da Igreja.
Tudo o que se relaciona comigo (literalmente, as coisas que me dizem respeito) Tíquico, o amado irmão e fiel ministro e companheiro (servo), lhe fará saber (Efésios 6:21, Efésios 6:22; Tito 3:12; Tito 2 Timóteo 6: 12; 2 Timóteo 1:8; 1 Tessalonicenses 3:2; Filipenses 2:25) . Tíquico aparece pela primeira vez em Atos 20:4, onde é chamado de "asiático" (da província romana da Ásia, da qual Éfeso era a capital), juntamente com Trophimus, que, em Atos 21:29 é denominado "o efésio". Ele acompanhou o apóstolo em sua viagem a Jerusalém (58 dC), com várias outras representantes de diferentes igrejas e, como pensa Lightfoot, como suplente, em conformidade com as instruções de 1 Coríntios 16:3, 1 Coríntios 16:4, para transmitir as contribuições levantadas para "os pobres santos em Jerusalém". Trophimus estava com São Paulo em Jerusalém (Atos 21:29) e, portanto, provavelmente, seu colega (as palavras "até a Ásia" "em Atos 20:4, é de autoridade muito duvidosa), ele agora está com o apóstolo em sua prisão em Roma, prestes a ser enviado para casa com essas duas cartas (comp. Efésios 6:21, Efésios 6:22), e encarregado de Onésimo, por cuja conta o apóstolo envia uma carta particular a Philemon. No intervalo entre a primeira (presente) e a segunda prisão (2 Timóteo), o apóstolo revisitou as Igrejas Asiáticas (assim deduzimos de 1 Timóteo 1:3), e Tíquico se juntou a ele; pois encontramos São Paulo propondo enviá-lo a Tito em Creta (Tito 3:12) e, finalmente, enviando-o de Roma mais uma vez a Éfeso (2 Timóteo 6:12). Esses fatos sustentam os altos termos em que ele é mencionado aqui. "No Senhor" pertence a "ministro" e "companheiro de serviço". Essa linguagem é quase idêntica à usada em Epaphras em Colossenses 1:7 (veja notas). Tíquico é "ministro" (διάκονος), não para o próprio Paulo (Atos 19:22; Atos 13:5, ὑπηρέτης), nem no sentido oficial de Filipenses 1:1, mas "de Cristo", "do evangelho" ou "da Igreja" (1 Tessalonicenses 3:2), como o próprio São Paulo (Colossenses 1:23, Colossenses 1:25). Ele é "um irmão amado" de seus companheiros. Crentes, "um fiel ministro" do Senhor Cristo e "um servo" do apóstolo (Colossenses 1:7; Colossenses 4:10; Filipenses 2:25).
A quem vos enviei com esse mesmo objetivo, que saibam como é conosco (literalmente, as coisas a nosso respeito), e que ele possa consolar seus corações (Efésios 6:22). O Texto Recebido diz, por uma leve confusão de letras gregas semelhantes, que ele pode saber tudo sobre você (consulte 'Notas sobre algumas leituras diversas' de Lightfoot). Esta é a única cláusula exatamente idêntica em Colossenses e Efésios. Haveria grande ansiedade no relato de São Paulo entre os cristãos gentios de todo o mundo, e especialmente nas igrejas asiáticas, após as palavras ameaçadoras de seu discurso aos anciãos efésios (Atos 20:22 : comp. Atos 20:37, Atos 20:38). Os colossenses enviaram através de Epafras mensagens de amor para ele (Colossenses 1:8). Saber que ele era de boa coragem e mesmo na esperança de uma libertação rápida (Filemom 1:22), "confortaria seus corações".
Com Onésimo, o irmão fiel e amado, que é (um) de vocês (Colossenses 4:7; Filemom 1:10, Filemom 1:16; Colossenses 1:2; 1 Pedro 5:12). "Em Cristo não há escravo" (Colossenses 3:11). Onésimo, como Éfras e Tíquico, é um irmão em quem se pode confiar e ser amado (comp. Filemom 1:10). Essa linguagem apóia fortemente o apelo de Colossenses 4:1 e promoveria o propósito da intercessão do apóstolo ao mestre de Onésimo. E Onésimo até compartilha com o honrado Tíquico no privilégio de ser o mensageiro do apóstolo! Todas as coisas que estão acontecendo aqui serão conhecidas por você (Colossenses 4:7; Efésios 6:21). Portanto, não há necessidade de um relato detalhado das circunstâncias do escritor. A solicitude que ele pressupõe que esses estrangeiros colossenses (Colossenses 1:8; Colossenses 2:1) sentem em seu nome mostra como comandar seus a ascensão sobre as igrejas gentias se tornara.
Aristarco, meu companheiro de prisão, saúda você (Filemom 1:2, Filemom 1:23; Filipenses 2:25; Romanos 16:7). Aristarco, como tessaloniano, acompanhou o apóstolo a Jerusalém, junto com Tíquico, o asiático (Atos 20:4), e foi seu companheiro pelo menos durante a primeira parte de sua viagem a Roma (Atos 27:2). Em Filemom 1:23, Filemom 1:24 seu nome segue o de Marcos como um "colega de trabalho" (comp. Verso 11) e de Epafras "meu companheiro de prisão" (comp. Romanos 16:7). "Prisioneiro companheiro" (αἰχμαλωτός, prisioneiro, prisioneiro de guerra) difere do "prisioneiro" (δέσμιος, um em títulos) da Efésios 3:1; Efésios 4:1; Filemom 1:9; 2 Timóteo 1:8. A suposição de que esses homens tiveram permissão de compartilhar o cativeiro de São Paulo, por sua vez, é conjectural (ver Meyer). Possivelmente o incidente registrado em Atos 19:29 foi assistido por alguma prisão conjunta temporária de São Paulo e Aristarco. Como "soldado de Cristo Jesus", o próprio apóstolo era agora "prisioneiro de guerra" (2 Timóteo 2:3, 2 Timóteo 2:4; 2 Coríntios 10:3); e, portanto, aqueles que compartilharam seus sofrimentos eram seus "companheiros prisioneiros", como eram seus "companheiros soldados" (Filemom 1:2; Filipenses 1:30) e seus" companheiros servos "(Colossenses 1:7; Colossenses 4:7). E Marcos, primo de Barnabé, sobre quem você recebeu os mandamentos - se ele vier até você, dê as boas-vindas a ele (Filemom 1:24; 2 Timóteo 4:11; 1 Pedro 5:13). É agradável encontrar João Marcos, que abandonou o apóstolo em sua primeira jornada missionária (Atos 13:13), e por cuja conta ele se separou de Barnabé (Atos 15:37) dez anos antes, agora levado novamente à sua confiança e amizade. E, de fato, é evidente que não havia distanciamento permanente entre os dois grandes missionários gentios; pois Mark é chamado de "primo de Barnabé" por meio de recomendação. Maria, mãe de João Marcos, era uma pessoa de alguma consideração na Igreja de Jerusalém (Atos 12:12), e através dela ele pode ter sido parente de Barnabé, que, apesar de judeu cipriota, tinha propriedades perto de Jerusalém (Atos 4:36, Atos 4:37), e também foi altamente homenageado pelo Igreja Matriz (Atos 9:27; Atos 11:22; Atos 15:25 , Atos 15:26). Marcos é, além disso, um elo entre os apóstolos Paulo e Pedro. É na casa de sua mãe que ele se suicida da prisão de Herodes (Atos 12:12). Em 1 Pedro 5:13 ele aparece, junto com Silvanus (Silos), antigo camarada de São Paulo, na companhia de São Pedro, que o chama de "meu filho". São Pedro estava então na Babilônia, onde Marcos pode ter chegado no final da jornada para o leste, que São Paulo aqui contempla seu empreendimento. A impressionante correspondência de linguagem e pensamento entre a Primeira Epístola de São Pedro (dirigida, além disso, às Igrejas da Ásia Menor) e as de São Paulo aos Efésios e Colossenses (e, em igual grau, aos romanos) sugere a existência de alguma conexão especial, neste momento, entre os dois escritores, como pode ter sido proporcionada por Marcos, se, deixando Roma logo após o envio dessas cartas, ele viajou em sua trilha pela Ásia Menor para se juntar a São Pedro na Babilônia. Na época da segunda prisão de São Paulo, cerca de quatro anos depois, Marcos está novamente na Ásia Menor, no bairro de Timóteo, e o apóstolo deseja seus serviços em Roma (2 Timóteo 4:11). Quando ou como os colossenses já receberam instruções sobre Marcos, não temos meios de saber. Sua jornada parece ter sido adiada. O apóstolo deve antes disso ter se comunicado com os colossenses. A visita de Epafras a Roma pode ter sido devido a alguma comunicação dele. "Se ele vier a você, dê as boas-vindas a ele", é o pedido que o apóstolo agora faz.
E Jesus, chamado Justus - o único nome desta lista que falta em Philemon. Essa pessoa também não é mencionada em outro lugar. "Jesus" ("Josué", Atos 7:45; Hebreus 4:8) era um nome judaico comum. "Justus" ("justo", "justo") era freqüentemente adotado por judeus individuais ou conferido a eles como sobrenome gentio (latino) (comp. Atos 1:23); Atos 18:7); implicava devoção à lei, e era o equivalente ao hebraico Zadok (ver Lightfoot). Seu equivalente grego, δίκαιος, é o epíteto permanente de Tiago, o irmão do Senhor, e o chefe da Igreja em Jerusalém; e é enfaticamente aplicado ao próprio Cristo (Atos 3:14; Atos 7:52; Atos 22:14; 1 Pedro 3:18; 1 João 2:1). Quem é da circuncisão - esses (meus) companheiros de trabalho no reino de Deus (homens) que me confortaram (Filemom 1:1, Filemom 1:24; 1 Tessalonicenses 3:2; Romanos 16:3, Romanos 16:9, Romanos 16:21; 2 Coríntios 8:23; Filipenses 2:25; Filipenses 4:3). Aristarco, portanto, era judeu, assim como Marcos e Jesus Justus. "Somente estes", etc., devem ser lidos como em apelo à cláusula anterior. Esta declaração está de acordo com a queixa do apóstolo em Filipenses 1:15; Filipenses 2:19; mas a linguagem ainda mais forte das últimas passagens parece apontar para um período posterior, quando ele estava ainda mais solitário, tendo perdido Tíquico e Marcos, e talvez Aristarco também, e quando tinha uma perspectiva mais definida de libertação. O título "colega de trabalho" que ele frequentemente confere aos seus associados (ver referências). Em Filemom 1:24 é aplicado, também a Luke e Demas. "O reino de Deus" era, em Colossenses 1:13, "o reino de seu Filho;" como em Efésios 5:5 é "o reino de Cristo e Deus". Ao chegar a Roma, São Paulo é descrito como "testemunhando e pregando o reino de Deus" (Atos 28:23, Atos 28:31: comp. Atos 8:12; Atos 14:22; Atos 19:8; 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Tessalonicenses 1:5). Sobre a força de οἵτινες ("homens que", como "), consulte Colossenses 2:23; e para ἐγενήθησαν ("provado", "tornou-se de fato"), comp. Colossenses 3:15. Comfortαρηγορία conforto, uma palavra encontrada apenas aqui no Testamento Grego, é um termo médico (compare "paregórico"), implicando "alívio calmante".
Epafras, que é (um) de você, saúda você, um servo (servo) de Cristo Jesus (Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1; Gálatas 1:10; 2Corinthians Gálatas 4:5 1Co 7:22; 1 Tessalonicenses 1:9; 2 Timóteo 2:24; Atos 4:29; Tg 1: 1; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1; Apocalipse 1:1; Apocalipse 22:3, Apocalipse 22:6). "De você", como Onésimo (Colossenses 4:9). Ele era natural de Colossos, além de evangelista e ministro da Igreja de lá (Colossenses 1:7, Colossenses 1:8) . "Bondman de Cristo Jesus" é o título que o apóstolo costuma reivindicar para si mesmo (ver referências), somente aqui colocado por ele em qualquer outra pessoa. Existe uma referência implícita a Onésimo (Colossenses 4:9), que era "um servo segundo a carne", mas "o libertador do Senhor" (Filemom 1:16), enquanto Epafras, "o homem livre", é "escravo de Cristo"? Lembramos novamente Colossenses 2:6 (consulte a nota). Sempre se esforçando em seu nome em suas orações, para que você possa permanecer firme, (sendo) perfeito e totalmente seguro em toda a vontade de Deus (Colossenses 1:9, Colossenses 1:23, Colossenses 1:29; Colossenses 2:1, Colossenses 2:2, Colossenses 2:5; Romanos 15:30; Efésios 6:11; Filipenses 1:27; Php 4: 1; 1 Coríntios 16:13; 1 Tessalonicenses 3:8; 2 Tessalonicenses 2:15). Epaphras "luta" ("luta") por sua carga espiritual, como o próprio apóstolo (Colossenses 1:29, veja nota em ἀγωνίζομαι; Colossenses 2:1; Romanos 15:30; Lucas 22:44). Προσκαρτερέω em Colossenses 2:2 denota a persistência do paciente, esta palavra a energia intensa, da oração predominante. Para "stand" (onde Lightfoot, Westcott e Hort e outros editores críticos leem o σταθῆτε mais forte para στῆτε), comp. Colossenses 1:23; Colossenses 2:7; é repetida quatro vezes no apelo emocionante de Efésios 6:11. Para as igrejas ameaçadas pelos ataques de heresia, era sobretudo necessário "que elas se mantivessem firmes". Em "perfeito", consulte Colossenses 1:28; também Colossenses 3:14; a palavra tem uma referência primária ao "conhecimento" e implica uma condição totalmente instruída e esclarecida (Filipenses 3:15; 1 Coríntios 14:20; Hebreus 5:14; Hebreus 6:1), com o progresso espiritual correspondente (Efésios 4:13). "Totalmente assegurado" (πεπληροφορημένοι, texto revisado) nos leva de volta a Colossenses 2:2 (veja as notas; neste verbo, compare a nota exaustiva do Lightfoot). Tem o mesmo sentido em Romanos 4:21 e Romanos 14:5; um ligeiramente diferente em Lucas 1:1. Pelo teor da carta, parece que os colossenses precisavam de uma visão cristã mais profunda e de convicções mais inteligentes e bem fundamentadas, respeitando a verdade "como em Jesus". "Toda (a) vontade" é estritamente distributiva (toda vontade); θέλημα (Colossenses 1:9) difere da nossa vontade por ter um sentido concreto e não abstrato, denotando um ato ou expressão de vontade.
Pois ouço-lhe testemunho de que ele tem muito trabalho para você (Texto Revisto) para você (Colossenses 1:29; Colossenses 2:1; Filipenses 2:19; 1 Tessalonicenses 5:12, 1ª 5:13; 1 Timóteo 5:17; 1 Coríntios 16:15, 1 Coríntios 16:16). Occursόνος ocorre no Novo Testamento, além apenas de Apocalipse 16:10, Apocalipse 16:11 e Apocalipse 21:4, onde significa "dor"; no grego clássico, implica "esforço doloroso e angustiante" (comp. κοπιῶ, Colossenses 1:29). Indica a profunda ansiedade de Epafras por esta Igreja amada e ameaçada. Não há nada aqui para apontar para "labuta externa" (Lightfoot), assim como em Colossenses 2:1. O apóstolo gosta de elogiar seus colegas de trabalho (Colossenses 1:7; Filipenses 2:20, Filipenses 2:25, Filipenses 2:26; 2 Coríntios 8:16). E para aqueles em Laodicéia e em Hierápolis (Colossenses 2:15; Colossenses 2:1). A Igreja de Hierápolis é adicionada à de Laodicéia, destacada em Colossenses 2:1 como um objeto especial da preocupação do apóstolo (nessas cidades, ver Introdução, § 1). Se Epafras era o chefe oficial dessas igrejas ou não, ele não podia deixar de estar profundamente preocupado com o bem-estar deles. Colossenses 2:17 indica a existência de um vínculo pessoal entre as Igrejas de Colossus e de Laodicéia.
Lucas, o médico, o amado, saúda você (Filemom 1:24; 2 Timóteo 4:11). Essa referência à profissão de Lucas é extremamente interessante. Concluímos do uso da primeira pessoa do plural em Atos 16:10 e, novamente, de Atos 20:5 até o final do narrativa, que ele se juntou a São Paulo em sua primeira viagem à Europa e foi deixado para trás em Filipos; e juntou-se a ele seis anos depois na viagem a Jerusalém, que completou seu terceiro circuito missionário, continuando com ele durante sua viagem a Roma e seu encarceramento. Este amigo fiel o assistiu em seu segundo cativeiro e consolou suas últimas horas; "Apenas Luke está comigo" (2 Timóteo 4:11). O fato de ele ser chamado de "médico" sugere que ele ministrou ao apóstolo nessa capacidade, especialmente quando "sua primeira aparição na companhia de São Paulo se sincroniza com um ataque da doença constitucional de São Paulo". Os escritos de São Lucas atestam seu conhecimento médico e suas simpatias paulinas. Sua companhia provavelmente deu uma coloração especial à fraseologia e ao pensamento das epístolas posteriores de São Paulo. "O amado" é uma denominação distinta, devido em parte aos serviços de Lucas ao apóstolo, mas principalmente, alguém poderia supor, à disposição amável e gentil do escritor do terceiro Evangelho. Não é improvável que ele seja "o irmão" mencionado em 2 Coríntios 8:18, 2 Coríntios 8:19. Lucas é uma contração para Lucanus; de modo que ele não era o "Lucius" de Atos 13:1, nem, certamente, o "Lucius meu parente" de Romanos 16:21, que era judeu. Ele era provavelmente, como muitos médicos daquele período, um homem livre; e, como os libertos adotaram o nome da casa à qual pertenciam, podem ter sido, como conjecturas de Plumptre, ligadas à família do filósofo romano Sêneca e do poeta Lucan. E Demas (Filemom 1:24; 2 Timóteo 4:10), que sozinho não recebe nenhuma palavra de elogio - um fato significativo em vista de a sentença melancólica pronunciada sobre ele em 2 Timóteo 4:10. O nome dele provavelmente é abreviação de Demetrius.
Saudar os irmãos que estão em Laodicéia (Colossenses 4:13;; Colossenses 2:1; Apocalipse 1:11; Apocalipse 3:14). Talvez os irmãos em Hierapolis (Colossenses 4:13) ainda não tivessem sido formados em uma igreja distinta (comp. Colossenses 2:1) . A Igreja de Laodicéia logo se tornou uma comunidade rica e florescente (Apocalipse 3:17). E Nympha (ou Nymphas) e a Igreja (literalmente, assembléia) na casa dela (ou na casa deles). Mayμφαν pode ser acusativo masculino ou feminino. A leitura "her" (αὐτῆς) é adotada por Westcott e Hort sem alternativa e parece no geral a mais provável. O texto revisado segue Tischendorf, Tregelles, Meyer, Alford, Lightfoot, que lêem "deles" (αὐτῶν). "His" (αὐτοῦ) é evidentemente uma correção posterior. Lightfoot diz, de fato, que "uma forma dórica do nome grego (sc. Νύμφαν para Νύμφην) parece no mais alto grau improvável"; mas ele permite, por outro lado, que Νυμφᾶς como uma forma masculina contratada (para Νυμφόδωρος) "é muito raro". Aparentemente, essa pessoa era um dos principais membros da Igreja de Laodicéia, em cuja casa eram realizadas reuniões da Igreja (comp. Atos 12:12; Filemom 1:2; Romanos 16:5; 1 Coríntios 16:19). "A Igreja na casa dela" dificilmente poderia ter sido uma assembléia distinta "dos irmãos que estão em Laodicéia". Ambas as expressões podem estar relacionadas ao mesmo corpo de pessoas, referido primeiro individualmente e depois coletivamente como uma reunião reunida neste local. Outros supõem uma reunião mais privada, como por exemplo de colossenses que vivem em Laodicea (Meyer). Muitos intérpretes mais velhos identificaram esta Igreja com a casa de Nymphas. Se "deles" é a leitura verdadeira, a expressão deve incluir Nympha e sua família. Nympha (ou Nymphas), como Filêmon e sua família, São Paulo sem dúvida se encontrou em Éfeso.
E quando esta carta tiver sido lida entre vocês, veja (literalmente, causa) que ela seja lida também na Igreja de (os) Laodiceianos (1 Tessalonicenses 5:27). Para essas duas igrejas estavam intimamente aliadas em origem e condição, bem como por situação e conhecimento (Colossenses 2:1; Colossenses 4:13). O fermento do erro colossiano estava, sem dúvida, começando a funcionar também em Laodicéia. As palavras endereçadas a Laodicéia no Apocalipse (Apocalipse 3:14) têm referência aparentemente ao idioma desta Epístola (Colossenses 1:15 ); ver Lightfoot, pp. 41, etc. A frase "Igreja de Laodicéia" corresponde à usada na saudação de 1 e 2 Tessalonicenses, mas não é encontrada em nenhum outro lugar em São Paulo. E que você também leia a carta de Laodicéia. O que foi essa carta? Claramente, uma carta de São Paulo que seria recebida em Laodicéia e que os colossenses deveriam obter de lá. A conexão desta sentença com a precedente e a ausência de qualquer outra definição das palavras "a letra (de Laodicea)" tornam isso evidente. Nada mais pode ser afirmado com certeza. Mas várias considerações apontam para a probabilidade de que essa Epístola ausente não seja outra senão a nossa (chamada) Epístola aos Efésios. Para:
(1) Ambas as cartas foram enviadas ao mesmo tempo e pelo mesmo mensageiro (Efésios 6:21; Colossenses 4:7) .
(2) A relação entre os dois é mais íntima do que existe entre qualquer outro dos escritos de São Paulo; são gêmeos, o nascimento da mesma crise na condição da Igreja e na mente do próprio apóstolo. Cada um serve como um comentário do outro. E existem vários tópicos importantes, levemente abordados nesta carta, nos quais o escritor se dilata longamente na outra, Colossenses 2:12 be Efésios 1:19; Colossenses 3:12 ("eleitos de Deus") e Efésios 1:3; Colossenses 3:18, Colossenses 3:19 e Efésios 5:22). Por outro lado, os principais argumentos da carta colossiana são, ao que parece, assumidos e pressupostos nos efésios (comp. Efésios 1:10, Efésios 1:20 Efésios 1:20 Efésios 1:20, Efésios 2:20 b, Efésios 3:8, Efésios 3:19 b, Efésios 4:13 b com Colossenses 1:15, Colossenses 2:9, Colossenses 2:10; Efésios 4:14 com Colossenses 2:4, Colossenses 2:8, Colossenses 2:16).
(3) As palavras ἐν Εφέδῳ em Efésios 1:1 são de autenticidade duvidosa; e há muito no caráter interno dessa epístola a favor da hipótese, proposta pelo arcebispo Usher, de que era uma carta circular, destinada a várias igrejas na Ásia Menor, das quais Éfeso pode ter sido a primeira e Laodicéia a última. (compare a ordem de Apocalipse 2:3.). Nesse caso, uma cópia da Epístola de Éfeso seria deixada em Laodicéia por Tíquico, a caminho de Colossos. (Ver Introdução, § 6; compare isso com Efésios.)
(4) Marcion, em meados do século II, intitulou a Epístola aos Efésios, "Aos Laodicenses". Não parece que seus pontos de vista heréticos possam ter sido promovidos por essa mudança. Provavelmente, sua afirmação contém um fragmento da tradição antiga, identificando a Epístola em questão com a referida por São Paulo nesta passagem.
(5) A expressão "a carta de Laodicéia" dificilmente seria usada para uma carta endereçada simplesmente aos laodiceianos e pertencendo adequadamente a eles; mas seria bastante apropriado para uma epístola mais geral transmitida de um lugar para outro. Existe em latim uma epístola espúria 'Ad Laodicenses', que remonta ao século IV e foi amplamente aceita na Idade Média; mas é "um mero percentual de frases paulinas, unidas sem nenhuma conexão definida ou qualquer objeto claro" (Lightfoot). Meyer, por outro lado, em sua 'Introdução aos Efésios', pronuncia-se fortemente contra "a hipótese circular".
E diga a Arquipo: Preste atenção ao ministério que você recebeu no (a) Senhor, para cumpri-lo (Atos 20:28; 1 Timóteo 1:18, 1Ti 1:19; 1 Timóteo 4:6, 1 Timóteo 4:11; 1 Timóteo 6:13, 1 Timóteo 6:14, 1 Timóteo 6:20, 1 Timóteo 6:21; 2 Timóteo 2:15; 2 Timóteo 4:5). A partir da conexão deste versículo com os dois anteriores, parece provável que "o ministério" de Arquipo se relacionasse com a Igreja de Laodicéia. Portanto, ele não é abordado diretamente. Se ele era, como reunimos de Filemom 1:1, Filemom 1:2, filho de Filemon, cuja casa formou um centro para a Igreja Colossiana (Filemom 1:2), o aviso seria transmitido adequadamente por esse canal. Na carta a Philemon, o apóstolo o chama de "companheiro soldado" (comp. Colossenses 4:10; Filipenses 1:29, Filipenses 1:30). Tanto por esse fato quanto pela ênfase das palavras diante de nós, parece que seu escritório era importante, provavelmente o de pastor-chefe. Este aviso dirigido tão cedo ao ministro da Igreja de Laodicéia é premonitório da condição caducada na qual é posteriormente encontrado (Apocalipse 3:14); ver Lightfoot, pp. 42, 43. (Para "ministério" (διακονία), comp. Colossenses 1:7, Colossenses 1:23; 1 Coríntios 4:1, etc. Para "recebido", nota comp., Colossenses 2:6.) "No Senhor ; "pois todos os ofícios da Igreja estão fundamentados nele como Cabeça e Senhor (Colossenses 1:18; Colossenses 2:6; Colossenses 3:17, Colossenses 3:24; Colossenses 4:7; Efésios 1:22; Efésios 4:5; 1 Coríntios 8:6; 1 Coríntios 12:5, etc.) e deve ser administrado de acordo com sua direção e sujeito a seu julgamento (consulte 1 Coríntios 3:5; 1 Coríntios 4:1; 2 Coríntios 10:17, 2 Coríntios 10:18; 2 Coríntios 13:10; Gal 1: 1; 1 Timóteo 1:12; 2 Timóteo 4:1, 2 Timóteo 4:2). "Cumprir" (comp. Colossenses 1:26; 2 Timóteo 4:5; Atos 12:25). Essa advertência se assemelha àquelas dirigidas a Timóteo nas Epístolas Pastorais.
A saudação com minha própria mão - de Paul (2 Tessalonicenses 3:17, 2 Tessalonicenses 3:18; 1 Coríntios 16:21; Gálatas 6:11). Assim, o apóstolo anexa sua assinatura autenticadora à carta, escrita, como de costume, por seu amanuensis, inscrevendo essas últimas palavras (veja passagens paralelas). Na Epístola a Philemon, ele parece ter se redigido por toda parte (Filemom 1:19). Lembre-se dos meus títulos (Colossenses 1:24; Filemom 1:9, Filemom 1:13; Efésios 3:1: l, 13; 4.l; Efésios 6:20; 2 Timóteo 2:9). Esse pós-escrito patético é completamente característico (comp. Gálatas 6:17). A graça esteja com você; literalmente, a graça (comp. Colossenses 3:16). A bênção final do apóstolo em todas as suas epístolas; aqui em sua forma mais resumida, como em 1 e 2 Timóteo. Na bênção de Éfeso, a "graça" também é usada absolutamente. 2 Coríntios 13:14 fornece a fórmula em sua amplitude litúrgica completa.
HOMILÉTICA
Seita. 9. Oração e conversas sociais.
I. ORAÇÃO. (Colossenses 4:2.)
1. A oração deve ser habitual e persistente. "Continue firme na oração - permanecendo acordado nela" (Colossenses 4:2); "Peça ... procure ... bata" (Mateus 7:7). Não é um exercício ocasional da alma, despertado por emergências especiais, mas a necessidade de sua vida cotidiana. Pois essa vida é uma comunhão com Deus em Cristo (Colossenses 3:1; 1 João 1:3; João 14:23), mantido por sua parte pela comunicação contínua de seu Espírito (Lucas 11:13; Efésios 1:13; Efésios 2:22; Romanos 8:14, Romanos 8:23, Romanos 8:26, Romanos 8:27; 1 Coríntios 12:4; 2 Coríntios 13:14), e no nosso pelas constantes declarações responsivas de louvor e oração.
(1) Onde quer que duas pessoas estejam associadas em uma vida mútua, deve haver um intercâmbio - intercâmbio de pensamento, sentimento e serviço; assim (reverentemente se diz) deve estar onde a alma está "viva para Deus". Deus e a alma, o Pai todo-poderoso e onipotente e o filho humano, todos querem e ignoram, conversando entre si - essa é a vida da religião. "A alma é um desejo estupendo, tendo suprimentos em Deus" (comp. Filipenses 4:19). A oração é a expressão e o índice do apetite vital da alma. A necessidade da oração, portanto, deve ser diária e regular em sua recorrência. Ele terá seus "horários fixos" e estações definidas, suas demandas crônicas de satisfação. "Tarde e manhã, e ao meio-dia, orarei e chorarei em voz alta: ouvirás a minha voz" (Salmos 55:17; Daniel 6:10; Atos 10:30); "Sete vezes por dia te louvo" (Salmos 119:164). Ele terá seu local de privacidade designado. "Entre no teu armário e feche a sua porta, e ore ao seu Pai que está em segredo".
(2) A oração sendo uma necessidade social e privada, preocupada tanto com o comum quanto com os desejos e interesses individuais dos homens, o cristão orante observará, na medida do possível, todas as ocasiões públicas para seu exercício, sejam elas encontradas. na família, no círculo social, na comunidade, na igreja (a "casa de oração") ou nos eventos da vida nacional (Isaías 56:7; Atos 3:1; Atos 6:6; Atos 12:12; Atos 16:13; Atos 20:36; Atos 21:5; Lei 22:17; 1 Timóteo 2:8; João 17:1).
(3) Mas a oração, embora preencha, deve transbordar esses limites e não pode ser confinada dentro da estrutura do hábito mecânico e da ordem fixa. Deve encontrar seu caminho em todos os interstícios da vida, aproveitando seus momentos vagos e pensamentos de lazer. Sob necessidade premente, e na pressa e tumulto dos negócios, a alma pode emitir um breve e rápido clamor por ajuda, como uma flecha alada que encontra o caminho para o coração de Deus. Esta é uma oração ejaculatória. E no silencioso andamento do trabalho comum, a mente pode mais facilmente manter seu segredo em conversação com ele, em quem "vive, se move e é", fazendo com que os incidentes comuns da vida e as visões e sons familiares da natureza lembrem sua presença, e a experiência de cada hora para um breve ato de adoração, confissão, súplica ou intercessão. Isso é "orar sem cessar" (1 Tessalonicenses 5:17); "que nossos pedidos sejam divulgados a Deus em todas as coisas" (Filipenses 4:6). A vida oculta da alma em Deus é mantida por essa atividade, assim como o sangue vital do corpo é vivificado e limpo de momento a momento pelo jogo incessante dos pulmões respiratórios.
2. A oração deve ser assistida com ação de graças. Um deve ser habitual e constante como o outro. São dois elementos do mesmo estado, duas partes do mesmo ato (Efésios 5:29; 1 Tessalonicenses 5:17, 1 Tessalonicenses 5:18). (Ver homilética, seção 1, III. 2 (3).) Quão indecoroso é chegar a Deus com pedidos urgentes de novas bênçãos, quando não fizemos o devido reconhecimento daqueles que já foram concedidos! Não ousamos agir assim em relação a qualquer benfeitor terreno. E essa ingratidão impensada nos priva daqueles argumentos fortes e encorajadores encorajadores que são proporcionados pela lembrança de misericórdias passadas. "O Senhor tem pensado em nós;" então certamente "ele nos abençoará (Salmos 115:12)), ele" começou um bom trabalho em você "e você pode estar" confiante ", portanto, que é a vontade dele para "aperfeiçoá-lo" (Filipenses 1:6). Deus exige e espera que, ao "oferecer louvor", devemos "glorificá-lo" (Salmos 50:23)," profunde abundantemente a memória de sua grande bondade "(Salmos 145:7). Para esse fim, todo cristão é ordenado" sacerdote a Deus "que ele pode "oferecer sacrifício de louvor continuamente, fruto de lábios que confessam seu nome" (1 Pedro 2:9; Hebreus 13:15). E fazer isso por si só é" agradável e agradável "(Salmos 147:1);" Sim, uma coisa alegre e agradável é agradecer. "
3. E a intercessão deve estar unida à súplica e ação de graças. (1 Timóteo 2:1.) "Também oramos por nós", diz o apóstolo. E, ao dizer isso, ele encarna o apelo que nossos irmãos cristãos fazem em todos os lugares a nós, especialmente os ministros de Cristo "estabelecidos para a defesa do evangelho" (Filipenses 1:17); e ainda mais especialmente nossos pais e professores em Cristo, por meio dos quais recebemos a palavra de nossa salvação e de cuja fidelidade e eficiência nossa vida espiritual depende em grande parte. Os interesses de nossa própria Igreja em suas circunstâncias especiais, como são conhecidas por nós; as necessidades maiores das igrejas associadas, da Igreja em nossa própria terra, em suas colônias e dependências no exterior, em outras nações cristãs; as necessidades das Igrejas missionárias entre os pagãos e das ovelhas de Cristo "dispersas" não-pastoreadas; a grande causa do reino de Cristo na terra, conectada como está com tudo que diz respeito ao progresso e bem-estar da humanidade; as reivindicações de "reis, e todos os que têm autoridade"; daqueles em "tristeza, angústia, necessidade, doença ou qualquer outra adversidade"; os desejos de "todos os tipos e condições de homens", e especialmente de nossos parentes, amigos e vizinhos; - tudo isso exige nossa intercessão e parece dizer em conjunto: "Também oramos por nós!" Em particular, e em nome do evangelho, o apóstolo deseja que os colossenses orem
(1) que ele possa ter "uma porta aberta para falar o mistério de Cristo" (versículo 3). O mundo não abrirá voluntariamente sua porta para Cristo. Isso o deixará "parar na porta e bater" (Apocalipse 3:20). Ele "não tem espaço para ele" (Lucas 2:7) quando ele se torna seu convidado. Ainda há muito a ser feito para "preparar o caminho do Senhor". Mas "a oração da fé" pode "remover montanhas" e abrir portas que são fechadas rapidamente. Obstruções e preconceitos devem ser quebrados; obstáculos políticos e materiais, intelectuais e sentimentais, ao progresso da verdade cristã, devem ser superados. "Todo vale será preenchido, e todo monte e colina será abaixado; e o torto se tornará reto, e os caminhos ásperos serão lisos; e toda a carne verá a salvação de Deus" (Lucas 3:4). E isso deve ser efetuado, em grande medida, pelas orações dos "eleitos de Deus" (Lucas 18:7), assim como os muros de Jericó caíram aos gritos de Israel ( Josué 6:1).
(2) Mas a porta aberta é de pouca utilidade, a menos que a Igreja esteja preparada para entrar. Talvez, talvez, nunca houvesse no mundo tantas "portas abertas diante" da Igreja como agora, com tão poucos comparativamente capazes e dispostos a entrar nelas. As circunstâncias favoráveis - liberdade de pregar e ensinar, um povo que espera, um público disposto - são inúteis sem que alguém "diga a palavra" e a pronuncie adequadamente. "Como eles devem ouvir sem um pregador?" (Romanos 10:14). E como eles ouvirão a salvação se o pregador fala fracamente, ou com frio, ou confundidamente, sem "a demonstração do Espírito e do poder"?
(3) O apóstolo havia trabalhado por muito tempo e com extraordinário sucesso, "mais abundantemente do que todos" (1 Coríntios 15:10); e ainda sentia sua necessidade da constante renovação da unção divina. Uma e outra vez ele reconhece sua dependência das orações da Igreja (Romanos 15:30; 2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2, etc.). Mais ainda, o próprio Cristo sustentou sua força humana de alma pelo constante refresco da oração e procurou, na crise de sua angústia, a atenção vigilante de seus discípulos (Lucas 5:16 ; João 11:41; Mateus 26:38). Quanto mais isso é necessário para nós! Somente esse ministério pode ser espiritualmente puro e forte, extraído de fontes secretas de oração e que comanda a intercessão compreensiva de todos os ouvintes em oração.
II O comportamento do cristão em relação aos homens do mundo. (versículos 5, 6.)
1. "Anda em sabedoria", diz o apóstolo, "em direção aos que estão fora" (versículo 5). Em nenhum lugar a sabedoria cristã é mais necessária, e em nenhum lugar é vista com maior vantagem do que em lidar com homens do mundo. "Sede, pois, sábios como serpentes", diz o Salvador, ao enviar seus discípulos em sua missão ao mundo (Mateus 10:16). Não é necessário que "os filhos deste mundo sejam mais sábios para sua própria geração do que os filhos da luz" (Lucas 16:8). Essa sabedoria, enquanto repousa no conhecimento de Deus e da verdade cristã (Colossenses 1:9; Colossenses 2:2, Colossenses 2:3) e fornecido a partir de sua Palavra (Colossenses 3:16; Mateus 13:52), requer um conhecimento prático de homens e coisas. "Desce do alto", sendo "pedido a Deus" (Tiago 1:5, Tiago 1:17; Tiago 3:13) e é "puro, pacífico e gentil;" mas isso deve ser praticado no mundo humano e a serviço dos homens como eles são; e, portanto, deve ser exigente, bem informado e prático. O cristão não deve ser inferior a qualquer homem em sua própria vida, no conhecimento de seus negócios e dos deveres de sua posição secular. De fato, sua seriedade e diligência, sua calma de temperamento, justiça de julgamento e firmeza de consciência, e simpatias mais refinadas, geralmente lhe proporcionarão uma vantagem entre seus companheiros: "A piedade é proveitosa para todas as coisas" (1 Timóteo 4:8). Quantas vezes as tentativas sinceras de fazer o bem abortar por falta de julgamento, e a causa cristã é prejudicada aos olhos do mundo pelos que estão mais ansiosos para promovê-la através de sua insensatez e mente estreita! "Tornei-me tudo para todos os homens", disse São Paulo, "para que eu possa, por todos os meios, salvar alguns" (1 Coríntios 9:20). E sua atitude em relação a homens de tantas classes e classes diferentes na sociedade estranhamente mista em que ele se mudou mostra que isso não foi vaidoso.
(1) A primeira condição do sucesso na tentativa de influenciar os outros para o seu bem maior, ao lado de um desejo sincero de fazê-lo, é que alguém os subestime. E isso é impossível sem dores, estudo e simpatia cristã de grande coração. Assim, com o missionário entre os pagãos; assim com o ministro em casa; o mesmo acontece com o cristão particular que busca conquistar para Cristo seus amigos mundanos ou parceiros de negócios; se ele quiser convencer os homens (2 Coríntios 5:11)), ele deve entender a verdade em seu poder persuasivo, e ele deve entender os homens e como eles devem ser persuadidos.
(2) Bat o cristão deve ser sábio para si e para os outros. Sua sabedoria deve ser cautelosa. É seu primeiro negócio "manter-se imaculado do mundo" (Tiago 1:27); cuidar para que, estando "no mundo", ele não seja "do mundo" (João 17:14). Ele deveria ter "um bom testemunho daqueles que estão sem", especialmente se ele ocupar algum cargo na Igreja (1 Timóteo 3:7) - uma reputação como a que adorna a doutrina de seu Salvador. ; " e ainda assim ele deve se alegrar se "os homens disserem todo tipo de mal contra ele falsamente por amor de Cristo" (Mateus 5:11). O comportamento mais sábio e cuidadoso nem sempre pode evitar suspeitas, onde a malícia e a calúnia estão ocupadas.
2. À sabedoria deve ser acrescentada prontidão e atividade de alerta. Deve haver um olhar rápido para cada oportunidade que surgir, e um esforço instantâneo e vigoroso para tirar proveito dela. A ocasião certa faz a ação certa. Uma coisa bem feita ou bem dita ao mesmo tempo pode ser malapropos se cronometrada um pouco mais cedo ou mais tarde.
(1) Devemos nutrir um senso agudo do valor e da falta de tempo propriamente dito - de nossa própria vida pessoal, a única oportunidade que nos é concedida por fazer a obra de Deus na Terra, o tempo da semente para uma colheita eterna, "o dia" com suas "doze horas" em que o trabalho do dia deve ser concluído ou deixado para sempre (João 9:4; Salmos 39:4 ; Sl 90:12; 1 Coríntios 7:29; Hebreus 3:7, Hebreus 3:13).
(2) Ao mesmo tempo, devemos ter uma compreensão adequada do trabalho que nos foi designado, um senso de nossa vocação individual na vida, um reconhecimento da "vontade de Deus" específica que nos respeita, pois de tempos em tempos pode ser indicado . Devemos nos familiarizar com as condições de nosso tempo e de nosso trabalho, para que cada um se encaixe no outro e que não possamos desperdiçar nossa força por direcionamentos errôneos ou "lutar como alguém que bate no ar", mas que possamos "servir ao conselho de Deus para nossa própria geração" (Atos 13:36).
(3) E, finalmente, devemos ser animados por um espírito vigoroso e sincero - inabalável, inquietante - nem entorpecido pela preguiça nem incomodado pela impaciência. Portanto, "como bons mordomos da múltipla graça de Deus" (1 Pedro 4:10), devemos transformar cada momento e oportunidade e cada investidura de nossa natureza na melhor conta, e poderá "na sua vinda" retribuir ao nosso Mestre celestial "o seu com a usura" (Mateus 25:27). E isso é "redimir o tempo" (versículo 5).
3. Onde um homem cristão sábio e energicamente sábio tem o dom de falar apto e vitorioso (versículo 6), sua utilidade cristã é amplamente multiplicada. De fato, a conversa comum de um cristão comum, que não pode brilhar nos brilhantes dons da eloquência ou da inteligência, estará pelo menos livre de tudo que é tolo e inepto, de tudo que é grosseiro e mal-educado. Embora ele seja apenas um homem simples e sem letras, sua conversa manifestará uma mente atenta e observadora, e uma disposição pura e castigada. Vivendo uma vida de comunhão em oração com Deus e com as coisas eternas, "meditando em sua lei dia e noite" (Salmos 1:2), ele será "ensinado por Deus"; e quando ele fala, "a abertura de seus lábios será palavras corretas". É espantoso quanta perspicácia, bondade e bom senso e utilidade, quanta da mais alta e honesta sabedoria moral, extraída da experiência cotidiana da vida e das lições da natureza, é encontrada às vezes em homens que pouco conhecem a Bíblia em inglês. , e tiveram pouca cultura, mas a que é dada pela oração (Tiago 1:5). Um homem cristão simples desse tipo geralmente sabe melhor do que o erudito praticado "como responder" a respeito de sua esperança e confunde os questionamentos de um ceticismo inteligente. E quando uma boa cultura é empregada em boas habilidades sob o ensino do Espírito da verdade, e um grande conhecimento é obtido de livros e homens, o resultado na conversa do homem deve ser algo rico e valioso em alto grau.
(1) A fala atraente é um dos "maiores presentes" de Deus (1 Coríntios 12:31), a ser humildemente procurado e diligentemente aprimorado e sabiamente e seriamente usado. Não há abuso mais comum e lamentavelmente. Quanto é dito nos círculos cristãos não será dito se apenas o que é "bom para edificar" (Efésios 4:29) for permitido passar pelos lábios!
(2) Mas essa regra não proíbe de maneira alguma o humor gentil e a brincadeira. O "sal" que "tempera" a conversa (versículo 6) contém esses ingredientes saudáveis. Uma gravidade monótona e uniforme não é o estilo de discurso mais edificante. Mas o propósito e o efeito do discurso de um cristão devem sempre ser sérios, por mais leve e graciosa a forma que em ocasiões apropriadas ele possa assumir. A conversa do círculo social é uma das maiores "oportunidades" de ser "redimida" para Cristo; e é oferecido a todos nós. E, especialmente, quando encontramos aqueles que não são cristãos, os preconceituosos, os céticos, os vacilantes podem depender muito de estarmos "prontos" com "a mansidão da sabedoria" para "dar uma resposta a todo homem que pede uma razão para isso". espero que esteja em nós "(1 Pedro 3:15). A conversa particular da Igreja em suas relações diárias com o mundo deve ser um poderoso aliado do ministério público da Palavra (versículos 4, 6).
Seita. 10. Mensagens pessoais e saudações.
A última seção desta carta é de caráter mais puramente epistolar e, portanto, não está tão diretamente disponível como as seções anteriores para instrução pública, pertencentes à sua estrutura ou cenário como parte do ensino cristão. No entanto, esses versículos finais têm seu próprio interesse e valor peculiar - grande valor para propósitos históricos e críticos, conectando a Epístola como fazem pelas notas mais autênticas de associação circunstancial com a narrativa dos Atos dos Apóstolos, e apoiando-a firmemente toda a estrutura coerente da história da Igreja apostólica. Além disso, nos breves, porém pontudos e impressionantes avisos aqui apresentados, auxiliados pelo que sabemos de outras fontes das pessoas mencionadas, podemos encontrar um pouco de lucro indireto e incidental "para ensinar, reprovar, corrigir, disciplinar. em justiça "(2 Timóteo 3:16).
I. ST. ASSOCIADOS DE PAUL.
1. Tíquico, o fiel mensageiro. (Versículos 7, 8: comp. Efésios 6:21; Atos 20:4; Tito 3:12; 2 Timóteo 4:12.) Sua associação com o apóstolo em sua última jornada a Jerusalém, assistiu a tantas circunstâncias afetantes e terminou em sua longa prisão, parece levaram a um apego dedicado por parte de Tíquico a São Paulo. Depois de voltar para casa, como podemos supor, de Jerusalém, ele havia viajado novamente para Roma, muito possivelmente a pedido da Igreja de Éfeso, para ajudar e confortar o apóstolo preso e trazer notícias dele. E ele retorna com essas três cartas de valor inestimável a seu cargo (Efésios, Colossenses e Filêmon), com Onésimo, a quem ele deve acompanhar até Colossos, e como portador de notícias tranquilizadoras de São Paulo. Novamente, alguns anos depois, quando os amigos do apóstolo eram menos e a devoção à sua causa ainda mais perigosa, encontramos Tíquico empregado em comissões semelhantes.
(1) O apóstolo achou que ele era o que todo cristão deveria ser para com seus companheiros cristãos "um irmão amado"; o que todo oficial da Igreja, em maior ou menor capacidade, deve procurar ser "um ministro fiel e companheiro de serviço no Senhor", fiel ao Senhor e fiel em todo amor fraternal e "boa fidelidade" a seus companheiros servos . Portanto, Tíquico é uma bênção para o apóstolo e para as distantes igrejas asiáticas.
(2) Embora o cristão dependa de força e consolo em primeiro lugar na comunhão de Cristo no Espírito (2 Coríntios 1:3; 2 Tessalonicenses 2:16, 2 Tessalonicenses 2:17; João 16:33), mas quão preciosa e útil é essa comunhão como esta com Amigos cristãos à distância (1 Tessalonicenses 3:6; Filipenses 4:10; 2 Coríntios 7:6), com fiéis sofredores na causa de Cristo, com aqueles que trazem notícias e palavras de alegria de irmãos distantes em outras terras!
(3) São, de fato, "irmãos amados" que, como Tíquico, passam de terra em terra, de igreja em igreja irmã, em uma honrosa embaixada, como "os mensageiros das igrejas e a glória de Cristo" (2 Coríntios 8:23).
2. Onésimo, o escravo convertido. (Verso 9.) Sua posição e caráter serão discutidos mais detalhadamente na Epístola a Filêmon.
(1) Ele é elogiado pelo círculo cristão de Colossos por causa de seu caráter - "um irmão fiel e amado". O apóstolo havia aprendido a amá-lo e confiar nele, como "o filho de seus laços", como "seu próprio coração", por sua bondade e provou fidelidade e serviço prestado a si mesmo (Filemom 1:10). Ele desejava muito retê-lo, mas era dever do servo voltar ao seu mestre. As qualidades que o apóstolo marca nele merecem igual respeito de nós em qualquer grau de vida em que apareçam. O mestre que falha em reconhecer em seu leal e humilde servo cristão "um irmão amado no Senhor", está querendo a simplicidade e elevação do caráter cristão, e ainda precisa aprender que "em Cristo Jesus não há vínculo nem liberdade. "(Colossenses 3:11; Gálatas 3:28). Foi, no entanto, para Philemon e seus amigos colossenses um teste severo da convicção cristã e de sua confiança em São Paulo, para serem obrigados a retomar esse escravo fugitivo como "um irmão fiel e amado".
(2) Ele é elogiado por sua origem colossiana. "Quem é um de vocês." É um sentimento natural e gentil que leva a essa referência. Laços de vizinhança e associação precoce, assim como os de parentes, são providencialmente formados e pertencem à estrutura divinamente constituída da vida humana (Atos 17:26). Essa afirmação de Onésimo não é destruída por ele ser um escravo, bem no fundo da escala social; nem foi perdido por sua má conduta. Agora que ele se arrepende e volta, ele deve ser recebido por seus companheiros cristãos da cidade como um deles.
3. Aristarco, o camarada dedicado. (Filemom 1:10.) Ele era um representante das Igrejas da Macedônia (Atos 20:4), que eram mais queridos pelo apóstolo de seus filhos na fé (1 Tessalonicenses 2:19; Filipenses 1:5), por escrito a quem deixou de lado seu título oficial e era simplesmente Paulo, a quem ele sozinho permitia ministrar às suas necessidades pessoais (Filipenses 4:10; 2 Coríntios 11:8). E ele, junto com Lucas, compartilhou as dificuldades da perigosa viagem de inverno do apóstolo para Roma (Atos 27:2). De fato, ele já estava com ele antes de partir de Éfeso, e foi capturado pela multidão de Éfeso na época do tumulto lá, sendo evidentemente uma pessoa de certa nota e distinção. Não sabemos mais nada de seus serviços à causa de Cristo, além desse registro de sua assídua e abnegada presença em São Paulo. Quanto o apóstolo, com suas enfermidades físicas e sua natureza sensível, deve a essa amizade e quanto a Igreja deve por sua causa, não podemos dizer. Aqueles que não têm grandes dons para a utilidade pública podem servir a Cristo com mais freqüência, servindo seus servos, por sua amizade particular e ajudando a animar os corações e a fortalecer as mãos daqueles sobre quem caem as responsabilidades mais pesadas dos cuidados e conflitos da Igreja, e quem, se não fosse por uma ajuda tão oportuna, poderá afundar sob seus encargos. Por pouco que conheçamos esse homem, com que brilhante distinção seu nome é marcado e que lugar de honra será o dele no livro da vida, a quem o apóstolo designa "Aristarco, meu companheiro de cativeiro, que foi um consolo" para mim"!
4. Mark, o amigo recuperado. (Verso 10.) Ele, como Onésimo ao seu mestre, fora "outrora inútil" para São Paulo (Atos 13:13; Atos 15:36); e sua falta de lucro causou uma séria brecha entre os dois grandes missionários gentios. Mas agora, e novamente mais tarde, ele é marcado como "útil para o ministério" (2 Timóteo 4:11). A firmeza e a fidelidade de São Paulo em recusar, a qualquer custo, levar consigo um homem indigno de confiança, ajudamos, podemos presumir, a despertar em Marcos um espírito melhor.
(1) De qualquer forma, a posição em que ele agora aparece e a honra que pertence a seu nome na Igreja de Cristo, mostram que um passo em falso ou ato indigno na vida cristã não precisa ser absolutamente fatal (Gálatas 6:1). O resultado imediato de qualquer lapso deve ser mau; e pode ser seguido ao longo da vida por consequências dolorosas. No entanto, Marcos, como Pedro, precipitadamente generoso e apto a superestimar sua força a princípio, quando castigado e corrigido pela experiência, torna-se o amigo de confiança e honrado dos dois principais apóstolos, bem como de seu único parente menos ilustre Barnabé. E para ele foi escrito o inestimável segundo evangelho, que, em sua frescura e simplicidade de tom, em sua vivacidade e energia dramática de estilo, indica aquelas qualidades em João Marcos que, apesar de seu fracasso inicial, o fizeram muito valorizado e amado.
(2) E o tratamento de São Paulo sobre Marcos lança uma luz interessante sobre seu próprio caráter. Com toda sua severidade intransigente e a intensidade de sua natureza apaixonada, não havia amargura ou desconfiança, nem carinho pelo ressentimento pessoal em seu coração. Alguns homens nunca mais confiarão em um amigo ou servo que uma vez, em qualquer circunstância, lhes falhou. Mas o apóstolo mostra uma disposição mais cristã e mais sábia. Como ele oferece aos outros, ele age por si próprio, "perdoando e perdoando se tiver culpa" - (Colossenses 3:13): compare a instância crucial de 2 Coríntios 2:5. Como "o Senhor perdoou" Pedro, que o negou, o apóstolo perdoa Marcos, que o havia abandonado. E pela maneira como ele o recomenda à consideração dessa Igreja distante, ele mostra o quanto inteiramente Marcos tem sua aprovação e confiança. Observamos também como, mais uma vez, ele aproveita a oportunidade de uma gentil referência a Barnabé.
5. Jesus Justus, um judeu de espírito católico. (Verso 11.) Ele é conhecido por nós apenas aqui; mas como um dos três que sozinhos "da circuncisão" foram os "companheiros obreiros do apóstolo para o reino de Deus" e "um consolo para ele". Aristarco e Marcos eram velhos amigos e associados de São Paulo, ligados a ele por muitos laços. Jesus Justus, somos propensos a pensar, era um judeu cristão de Roma e, nesse caso, era o único membro dessa comunidade - um membro razoavelmente grande, como deveríamos reunir da Epístola aos Romanos - que com entusiasmo apoiou o apóstolo nesta hora de sua necessidade e perigo. Muitos dos irmãos judeus em Roma se opuseram abertamente a ele (Filipenses 1:16); outros o encaravam com uma indiferença fria e suspeita. Em um período posterior, ele disse com tristeza a respeito de seus amigos em Roma: "Todos me abandonaram" (2 Timóteo 4:16). Mas, se Jesus Justus pertencia a Roma ou não, o fato de ele ter sido encontrado nessa época pela maré de São Paulo diz muito por sua coragem, bem como por sua grandeza de coração e pontos de vista iluminados. Os apóstolos dos três pilares em Jerusalém concordaram bastante com os princípios de São Paulo e com a política que ele adotara para apoiá-los ativamente (Gálatas 5:1.); e seus professos seguidores nas igrejas judaicas os denunciaram e criaram uma contra-agitação. Se por nenhuma outra razão, então, era apropriado que o nome desse Jesus fosse registrado com honra. Para o apóstolo que estivera em tantos "perigos de seus próprios compatriotas" e "de falsos irmãos" (2 Coríntios 11:26), todo "colega de trabalho da circuncisão" era um especial "conforto". Seu cognome Justus atesta sua reputação entre seus compatriotas pelo rigor e retidão legais; e esse caráter elevado tornaria seu apego a São Paulo mais valioso.
6. Epafras, o ministro sincero. (Versículos 12, 13.) Com o nome de Epafras, já estamos familiarizados (ver homilética, seção 1, II. 2). Embora ausente do seu povo, ele não deixa de estar preocupado com o bem-estar deles. Quando ele não pode fazer nada menos, ele pode orar por eles ainda mais. Nós notamos:
(1) a intensidade de sua solicitude ministerial; "sempre lutando por você em suas orações" (versículo 12); "Ele tem muito trabalho [doloroso] para você" (versículo 13). O estado crítico em que ele deixara o cargo em Colossos, o caráter insidioso e ameaçador dos erros introduzidos entre eles e com os quais ele achava tão difícil lidar com isso, pesava constantemente em sua mente e o mantinha incessantemente ativo a sério. lutas de oração pelas almas de seu povo.
(2) A extensão de seus cuidados. "Para você, e para eles em Laodicéia, e para eles em Hierápolis." As cidades vizinhas, com seus pequenos rebanhos cristãos, expostas ou provavelmente expostas aos mesmos perigos que ameaçavam Colossus, compartilham sua solicitude. E a responsabilidade do ministro cristão não pode, a qualquer momento, ser estritamente confinada à sua carga imediata. Cada membro compartilha das alegrias e tristezas, dos perigos e provações que pertencem a todo o corpo de Cristo. E as igrejas que fazem fronteira por conta própria e conectadas ao seu povo por laços de conhecimento e relações frequentes devem atrair especialmente suas simpatias e intercessões pastorais.
(3) O objetivo do seu ministério. "Para que sejais perfeitos e totalmente seguros em toda a vontade de Deus" (versículo 13). Este é o fim da redenção de Cristo e de toda a sua administração da Igreja (Colossenses 1:22). Este foi o fim dos trabalhos do apóstolo (Colossenses 1:28, Colossenses 1:29). Todo verdadeiro ministro cristão colocará a mesma marca diante dele, a saber, a perfeição individual e coletiva de seu povo em tudo o que formará uma completa masculinidade cristã (Efésios 4:13) . E, em parte como resultado de, em parte como contribuição para a perfeição moral deles, ele deve procurar que suas convicções cristãs sejam aprofundadas e confirmadas, que sejam mais inteligentes, mais inteligentes e práticas e, portanto, de todas as formas mais seguras. (Efésios 4:13). (Ver homilética, seções. 1, III. 1; 3, I .; e 4, I. 2).
7. Lucas, o médico amado. (Verso 14.) De todos os amigos do apóstolo, nenhum lhe era mais caro ou mais útil do que São Lucas. Ele estava com ele até o fim (2 Timóteo 4:11). Seus escritos, embora mantenham a personalidade do escritor modestamente fora de vista, traem nele um homem de um hábito cuidadoso e diligente, de uma considerável amplitude de cultura e de um coração terno e compreensivo. Os Atos dos Apóstolos mostram que ele tem sido um amigo caloroso e admirador, mas imparcial, de São Paulo. E seu Evangelho é penetrado com o universalismo paulino que ele e seu mestre encontraram pela primeira vez em Cristo. O apóstolo provavelmente não devia um pouco aos cuidados médicos de Lucas. E todos estamos em dívida com esse médico quieto e hábil, que entendeu tão bem o temperamento peculiar de São Paulo e o valor de sua vida para a Igreja, e cuja inteligência e treinamento especial tornaram sua companhia tão agradável e útil para o apóstolo. A profissão médica é a que mais se aproxima do ministério de Cristo nas honras do auto-sacrifício e devoção à humanidade. Não existe vocação que exija uma combinação mais alta de poderes intelectuais e morais, ou que exerça maior pressão sobre as melhores qualidades de um homem. Pode trazer, e freqüentemente traz, o médico para uma simpatia com a mente e com a missão de Cristo mais próxima e mais real em alguns aspectos do que qualquer outro trabalho pode fazer. Seus melhores serviços estão além de toda recompensa material e terrena. Exercido por um homem cristão sábio e fiel, torna-se um ministério de indizível bênção para a alma e para o corpo, atingindo, assim como os milagres de cura de Cristo, a alma muitas vezes através do corpo. Os médicos Cristo, "o bom médico", reivindica acima de outros homens por seus seguidores e colegas de trabalho.
8. Demas, o retrocesso. (Verso 14; 2 Timóteo 4:9, 2 Timóteo 4:10.) Esse homem deve ter sido muito valorizado pelo apóstolo, para ser mencionados nessa empresa. Em sua segunda prisão, ele exige urgentemente a presença de Timothy, "porque Demas o havia abandonado". Ele parece ter dependido até agora de Demas e apreciado sua ajuda. Demas havia escolhido sua sorte com o apóstolo perseguido e, por algum tempo, serviu-o de maneira constante e boa; e então, finalmente, quando a necessidade era maior, ele o abandonou, não pelo medo do perigo, ao que parece, mas pelo bem do ganho mundano - "tendo amado este mundo atual". Se ele foi restaurado à fidelidade cristã ou não, não podemos dizer. Seu caso é muito pior do que o de Mark, pois este deu lugar ao medo sob impulso repentino e nas inesperadas dificuldades e perigos de sua primeira liberdade condicional; enquanto Demas parece ter abandonado o apóstolo deliberada e sem coração, e quando ele não era um mero noviço no serviço de Cristo. Ele é um exemplo daqueles em quem a boa semente cria raízes e cresce através das geadas da primavera, para uma promessa justa de verão, e depois "os cuidados do mundo, a fraude das riquezas e as concupiscências de outras coisas que entram, sufoque a palavra e ela se tornará infrutífera "(Marcos 4:19).
II A MENSAGEM A LAODICEA. (Versículos 15-17.) Esta passagem assume um interesse peculiar em conexão com a história posterior da Igreja de Laodicéia, e a terrível repreensão a ela dirigida por Cristo em Apocalipse 3:14. É o único exemplo em que o apóstolo saúda uma Igreja por escrito para outra. Se a carta recebida dele pelos Laodiceanos era nossa (assim chamada) Epístola aos Efésios, na medida em que não há nenhuma saudação específica a nenhuma Igreja anexada a ela, podemos entender por que ele deve adicionar aqui essa gentil saudação. As igrejas do vale de Lycus estavam tão intimamente ligadas que o estado de um era, em grande parte, o estado de todos. Não estamos surpresos, portanto, que o contágio do mal colossiano se espalhe para Laodicéia. Naquela cidade rica e luxuosa, produziu frutos desastrosos, na corrupção que o próprio Cristo por São João denunciou posteriormente em sua mensagem apocalíptica.
(1) Colossenses e Laodiceanos são convidados a trocar Epístolas (versículo 16), pois compartilham as saudações do apóstolo e estimulam sua ansiedade (Colossenses 2:1). Suas condições semelhantes e perigos comuns exigiam os mesmos avisos e instruções, e as duas epístolas explicam-se e complementam-se amplamente. E, de fato, sempre que as circunstâncias locais permitirem, como na liberdade e na facilidade de comunicação entre nós é tão amplamente possível, as relações cristãs devem ser promovidas, medidas concertadas devem ser tomadas, as forças da Igreja devem ser combinadas em resistência à propagação de erro e o contágio do vício. "União é força."
(2) Nympha (ou Nymphas) é saudada pelo nome (versículo 15), de acordo com o costume do apóstolo, que gosta de destacar por honra aqueles que servem à Igreja pela prontidão pela qual colocam sua casa e seus meios a seu serviço ( 1 Coríntios 16:15, 1 Coríntios 16:16; Romanos 16:3, Romanos 16:23).
(3) A frase mais significativa desta passagem é a advertência dirigida a Arquipo (versículo 17), a quem supomos ter um cargo de confiança na Igreja de Laodicéia. Ele é filho do amigo de honra de São Paulo, Filemon, e já esteve em alguma ocasião anterior (provavelmente em Éfeso) tão intimamente associada ao apóstolo em circunstâncias de trabalho e perigo que, ao escrever para seu pai, ele o chama de "meu companheiro". soldado." E, no entanto, sintomas de negligência apareceram em sua conduta em Laodicéia, que suscita a gentil e séria advertência: "Preste atenção ao ministério que recebeu no Senhor, para que o cumpra". Quão grave é sua responsabilidade se esse aviso não tivesse efeito, e se o estado apóstata da Igreja de Laodicéia, alguns anos depois, fosse em algum grau devido à infidelidade de seu primeiro pastor!
III O adeus do apóstolo. (Filemom 1:18.) Essas breves palavras afetantes procedem das próprias mãos do autor, e os personagens grandes e difíceis lembram suas aflições no evangelho.
1. Ele pede que os colossenses se lembrem de seus laços (comp. Filemom 1:10, Filemom 1:13; Filipenses 1:7, Filipenses 1:17; Efésios 3:1, Efésios 3:13; Ef 6:20; 2 Timóteo 2:9, 2 Timóteo 2:10; veja homilética, seita. 3, I. 4) —pareceu-lhe uma provação, uma grande vantagem e glória para eles, exigindo sua simpatia terna e orante e sua atenção mais respeitosa a tudo o que ele havia escrito.
2. Ele deseja a eles graça - a primeira e a última graça (comp. Colossenses 1:2 e homilética); a graça que eles já haviam recebido (Colossenses 1:6, Colossenses 1:12, Colossenses 1:21, Colossenses 1:27; Colossenses 2:6; Colossenses 3:12, Colossenses 3:13; Efésios 1:3) sendo o penhor e o penhor de toda a plenitude dessa" graça superabundante "que reina" pela justiça para a vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor "(Romanos 5:20, Romanos 5:21; 2 Coríntios 9:8; Efésios 1:3; João 1:16).
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Os deveres dos senhores.
"Mestres, prestem a seus servos o que é justo e igual; sabendo que também vocês têm um Mestre no céu."
I. O DEVER DOS MESTRES. Aqui é aplicado apenas no seu lado positivo.
1. Justiça. Os mestres devem dar a seus servos o que está de acordo com o contrato, ou de acordo com o que é apenas em si, como trabalho, salários, comida, correção e exemplo.
2. Igualdade. Às vezes, os mestres tratam os empregados de maneira desigual exigindo serviços inconvenientes, uma quantidade razoável de trabalho, retendo salários. Eles devem tratá-los para que possam servi-los com alegria e eficiência.
II A RAZÃO PARA EXECUTAR ESTE DIREITO. "Sabendo que você também tem um mestre no céu." A majestade de Deus e a autoridade do homem estão juntas. O Senhor no céu é o mestre dos senhores, e vingará os erros que eles podem infligir aos seus servos. C.
Exortação à oração constante.
O apóstolo então dá algumas exortações conclusivas especiais: "Continue firmemente em oração, observando nela com ação de graças".
I. O DEVER DA PERSEVERANÇA NA ORAÇÃO.
1. Isso não implica que devemos dedicar todo o nosso tempo à oração; pois seria inconsistente
(1) com outros deveres;
(2) com a natureza mental e moral do homem;
(3) com o design da própria oração.
2. Isso implica que devemos estar frequentemente envolvidos em oração.
(1) Não há nada mais santificador, refrescante e fortalecedor para a alma.
(2) A continuidade na oração traz maiores bênçãos do alto.
(3) As Escrituras contêm muitos exemplos de continuidade na oração (David, Daniel, Paulo, nosso próprio Senhor).
(4) O atraso nas respostas à oração deve nos levar a perseverar nela, porque
(a) pode levar a um sentimento mais profundo de desejo;
(b) nossa fé e paciência precisam ser revestidas;
(c) a hora das respostas pode não ter chegado.
II O DEVER DA OBSERVAÇÃO É ORAÇÃO.
1. Devemos ser vigilantes quanto ao espírito de oração, não indolentes e negligentes.
2. Devemos observar os argumentos em oração.
3. Devemos assistir ou estações de oração adequadas.
4. Devemos assistir contra a falta de atenção.
5. Devemos prestar atenção nas respostas à oração.
6. Lembre-se do exemplo de Cristo enquanto ele assistia em oração. (Mateus 14:23, Mateus 14:25.)
III O DEVER DE JUNTAR-SE A AGRADECIMENTO AOS NOSSOS SUPLICAÇÕES E NOSSOS ASSISTENTES,
1. Devemos sempre em oração agradecer pelas misericórdias recebidas. (Filipenses 4:6; 1 Tessalonicenses 5:16, 1 Tessalonicenses 5:17.)
2. Devemos agradecê-lo em louvores.
3. Deus responde de acordo com nossa gratidão pelas misericórdias recebidas.
Colossenses 4:3, Colossenses 4:4
Oração pelo apóstolo e seus companheiros.
"Também orando por nós, para que Deus possa nos abrir uma porta para a palavra, para falar o mistério de Cristo pelo qual também estou ligado; para que eu a manifeste como devo falar".
I. AINDA O MAIOR DA IGREJA PRECISA DAS ORAÇÕES DO MENOS.
1. É dever do povo orar por seus ministros.
2. Torna proveitosa a oração interessar-nos pelo bem-estar dos outros por intercessões por eles no trono da graça.
3. O progresso do evangelho depende muito das orações dos santos. (2 Tessalonicenses 3:1.)
II O ASSUNTO DA ORAÇÃO. Era que o apóstolo, Timóteo e Epafras poderiam ter uma oportunidade abundante de pregar o evangelho, além de liberdade, poder e sucesso. A oração implica:
1. Que Deus possa abrir um caminho para o evangelho entre os corações dos homens. Foi o Senhor quem abriu o coração de Lídia (Atos 16:14) e "abriu a porta da fé para os gentios" (Atos 14:27).
2. Que Deus pudesse libertar o apóstolo da prisão como condição para continuar sua obra apostólica.
3. Que a prisão do apóstolo foi causada por sua devoção ao "mistério de Cristo", que foi a admissão dos gentios à salvação em igualdade de condições com os judeus, ou, em outras palavras, "Cristo neles, a esperança da glória". (Colossenses 1:27). Ele não estaria na prisão se estivesse pregando um evangelho com restrições judaicas. Seus laços eram devidos à força dos preconceitos judaicos. Mas "a verdade do evangelho" era tão querida para ele que ele se contentou em sofrer por isso e até em renunciar às oportunidades de maior utilidade fora da prisão.
4. Que ele possa usar suas oportunidades com ousadia e sucesso. As pessoas devem orar para que seus ministros possam pregar a Palavra com poder (1 Tessalonicenses 5:5); com urgência (2Ti 4: 2, 2 Timóteo 4:3, 2 Timóteo 4:5); com paciência, constância e medo (1 Coríntios 4:9; 2 Coríntios 6:4; 2 Coríntios 4:8); com fidelidade (1 Coríntios 4:2); com zelo (2 Coríntios 5:11; I Tessalonicenses 2 Coríntios 2:12), - aprovando-se aos olhos de Deus diante de Deus consciências (2 Coríntios 2:17). - TC
O comportamento dos cristãos no mundo.
"Ande com sabedoria para os que estão fora, resgatando o tempo." Considerar-
I. AS PESSOAS QUE DEVERÃO SER INFLUENCIADAS POR NOSSA CAMINHADA: "Eles estão sem." Cristãos são aqueles que estão dentro (1 Coríntios 5:12). Os incrédulos são "sem" - fora da Igreja, sem Deus, sem Cristo, sem esperança no mundo. Eles são aqueles que "Deus julga" (1 Coríntios 5:13). Os crentes devem ter consideração por essas pessoas, não apenas em suas orações, mas na sabedoria de sua caminhada pessoal.
II A NATUREZA E A IMPORTÂNCIA DA CAMINHADA DO CRENTE ANTES DO MUNDO. "Ande com sabedoria, ... redimindo o tempo."
1. É uma caminhada sábia. "Sede sábios como as serpentes" (Mateus 10:16). Zelo não é suficiente. Amor não é suficiente. Ande com prudência, para não ofender ou colocar ocasiões de reprovação no caminho dos pecadores. Isso é feito pelos crentes
(1) andando à luz da Palavra de Deus (Salmos 119:1);
(2) andando com toda a fidelidade de seu chamado (1 Tessalonicenses 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12; 1 Timóteo 6:1);
(3) andar apaixonados um pelo outro, sem murmúrios ou disputas (Filipenses 2:15, Filipenses 2:19);
(4) caminhar com mansidão em relação a todos os homens (Tito 3:1, Tito 3:2; Tiago 3:13);
(5) andar com toda a paciência e constância sob repreensão ou ferimento (1 Pedro 3:13).
2. Essa caminhada é influente para os incrédulos.
(1) Um crente deve ter mais cuidado com sua caminhada diante deles do que diante dos crentes.
(2) Essa caminhada tem um efeito vitorioso no mundo, que vê a realidade da verdadeira religião. Os crentes devem ser "epístolas vivas de Cristo, conhecidas e lidas por todos os homens" (2 Coríntios 3:3).
(3) Uma caminhada tola fará o inimigo blasfemar.
3. Os crentes devem procurar oportunidades constantes de obedecer a esse comando. "Resgatando o tempo." Oportunidades externas devem ser buscadas e nunca devem ser negligenciadas. Os ministros devem pregar enquanto a porta está aberta; as pessoas devem orar em todas as oportunidades (Efésios 6:18; Lucas 21:36). Eles devem andar na luz antes que a noite chegue. Os horários nem sempre são favoráveis. - T.C.
A importância do discurso oportuno.
"O vosso discurso seja sempre com graça, temperado com sal, para que saibais responder a cada um." A conversa dos crentes é fazer referência a "quem não tem", bem como a seu comportamento pessoal.
I. A NATUREZA DO DISCURSO ESTACIONÁVEL.
1. É para ser "sempre com graça".
(1) É brotar de alguma graça de Deus no coração, como conhecimento, alegria, amor, medo; sermos temperados com a lembrança da graça de Deus para nós em Cristo (Salmos 40:11); e ministrar graça aos ouvintes (Efésios 4:29).
2. É para consistir em palavras graciosas.
(1) Não são palavras de censura, blasfêmia ou corrupção;
(2) mas palavras que são
a) sazonal (Provérbios 15:23),
(b) saudável (Efésios 4:29),
(c) gentilmente (Provérbios 31:26),
d) esperançoso
3. A conversa dos crentes deve ser uniformemente com graça. O preceito está sempre em vigor. Muito depende da continuidade de um hábito gracioso de falar. É para ser exercido em todos os lugares, em todos os momentos, mas levando em consideração o que é oportuno ou oportuno.
4. Deve ser temperado com sal. Não é para ser insípido e sem sentido, de modo a ser incapaz de edificar o espírito do homem. Ele deve ter força de penetração, com o objetivo de direcionar o inquiridor ou responder ao escarnecedor. "A língua dos sábios é como prata escolhida;" "O coração dos sábios ensina a boca e acrescenta aprendizado aos lábios" (Provérbios 10:20; Provérbios 16:23) . Nosso Senhor disse: "Todo mundo deve ser salgado com fogo, todo sacrifício deve ser salgado com sal" (Marcos 9:49). A pessoa é salgada primeiro; o sal é encontrado em suas palavras e ações depois.
II O FIM DA DISCURSO ESTAZONÁVEL. "Para que saiba como responder a cada um." Isso implica:
1. Que a verdade será dita contra.
(1) É a herança da "seita em toda parte falada" (Atos 28:22).
(2) É difícil para os homens de espírito carnal compreendê-lo e, portanto, eles o contradizem.
(3) Existem homens que "sustentam a verdade na injustiça" (Romanos 1:18).
2. Que os crentes devem aprender a dar uma resposta correta aos oponentes. Devemos "dar uma razão da esperança que há em nós com mansidão e medo" (1 Pedro 3:15). Isso deve ser feito
(1) em oração; pois "a resposta da língua", assim como "a preparação do coração", "é do Senhor" (Provérbios 16:1).
(2) Com fé na promessa e esperança de Deus (Salmos 119:42; Mateus 10:19).
(3) Com boa consciência (1 Pedro 3:16). Assim, os oponentes serão envergonhados pelos que "acusam falsamente nossa boa conversa em Cristo".
(4) Com a devida consideração pelas circunstâncias de cada objetor, seja ele sincero ou insincero, ignorante ou malicioso. Devemos "responder a cada um" de acordo com as necessidades de cada caso (Provérbios 25:11; Provérbios 26:4, Provérbios 26:6) .— TC
Os portadores da Epístola aos Colossenses.
Embora o apóstolo tivesse poucos amigos neste momento em Roma para confortá-lo em seus "laços", ele poupa dois deles para confortar os colossenses.
I. AS PESSOAS QUE CARREGAM A EPÍSTOLA A COLOSSAE. Tíquico e Onésimo.
1. Tychicus.
(1) a história dele. Ele era natural da Ásia Menor (Atos 20:4), e provavelmente de Éfeso (2 Timóteo 4:12). Ele acompanhou o apóstolo no final de sua terceira jornada missionária (Atos 20:4). Ele estava agora novamente com o apóstolo em Roma, perto do fim do primeiro cativeiro romano; e ele aparece novamente com ele no final da vida do apóstolo, quando o apóstolo o envia a Creta e a Éfeso (Tito 3:12; 2 Timóteo 4:12). O nome Tychicus aparece nas inscrições romanas, bem como nas inscrições na Ásia Menor.
(2) Seu caráter e obra. Ele recebe três títulos de distinção e elogios.
(a) Um irmão amado, em relação a toda a igreja cristã;
(b) um ministro fiel, em relação aos seus serviços evangelísticos ao apóstolo (Atos 20:4);
(c) um companheiro de serviço no Senhor, um cooperador com o apóstolo nos trabalhos cristãos.
2. Onésimo. Este foi sem dúvida o escravo fugitivo de Filêmon, cuja conversão está registrada na Epístola para aquele irmão colossiano.
(1) Ele era natural de Colossos - "quem é um de vocês".
(2) Seu caráter alterado - "o irmão fiel e amado".
(a) Ultimamente ele era infiel, agora é fiel; ultimamente ele era um objeto de desprezo e aversão; agora é um objeto de amor.
(b) O arrependimento de um pecador é um fato a ser registrado com gratidão. Seus pecados anteriores não devem depreciar sua posição e reputação atuais. "Onde Deus perdoa, os homens não devem imputar".
(c) O apóstolo não se envergonha de um pobre escravo e o recomenda ao amor da Igreja.
II O PROJETO DO ENVIO DE TYCHICUS E ONESIMUS A COLOSSAE. "A quem vos enviei com esse mesmo objetivo, que conheçamos o nosso estado e que ele consola os vossos corações." Existem dois objetos.
1. Dar a conhecer os assuntos do apóstolo e da igreja romana. Portanto, não era necessário que ele lhes desse qualquer informação sobre si ou sobre a causa de Cristo em Roma. Os colossenses ouviam tudo de boca em boca.
2. Consolar os corações dos colossenses. Eles os confortariam
(1) por sua própria presença;
(2) trazendo as epístolas de Roma;
(3) pelas suas notícias sobre o apóstolo;
(4) por suas exortações práticas, reforçando a doutrina da Epístola e o dever de perseverança na fé e graça até o fim.
Colossenses 4:10, Colossenses 4:11
Saudações de três amigos leais do apóstolo.
A Epístola termina com saudações, primeiro de três judeus e depois de três gentios.
I. OS TRÊS AMIGOS JUDAICOS DO APÓSTOLO.
1. Aristarco. "Aristarco, meu companheiro de prisão, saúda você." Ele era natural de Tessalônica (Atos 20:4), que acompanhou o apóstolo em sua terceira jornada missionária. Ele foi capturado junto com o apóstolo em Éfeso (Atos 19:29) e o acompanhou em sua viagem a Roma (Atos 27:2). Ele agora compartilhou a prisão do apóstolo em Roma. A adversidade não diminui sua afeição pelo apóstolo.
2. Marcus. "E Marcos, primo de Barnabé (tocando a quem recebestes mandamentos; se ele vier a vós, receba-o)." Este foi o autor do segundo evangelho, que foi associado ao apóstolo em seus trabalhos missionários anteriores e depois o abandonou na Panfília, sob circunstâncias que levaram a uma ruptura entre Paulo e Barnabé (Atos 15:39). Ele agora é carinhosamente elogiado pelos colossenses - pois evidentemente havia recuperado a confiança e o amor do apóstolo - como "alguém útil a ele para o ministério" (2 Timóteo 4:11). Marcos agora morava em Roma. Não é possível saber quais foram os mandamentos que o apóstolo havia enviado aos colossenses a seu respeito; provavelmente deviam lhe dar uma recepção hospitaleira, como as igrejas paulinas podem suspeitar de sua fidelidade.
3. Jesus "E Jesus, que se chama Justus." Ele é mencionado apenas neste lugar. Ele provavelmente não é o mesmo que Justus de Corinto (Atos 18:7). Ele foi apegado ao apóstolo. É curioso que um discípulo que levasse o nome de nosso Senhor também tivesse o título de "o justo".
II A ALTA COMENDAÇÃO DO APÓSTOLO DOS TRÊS AMIGOS: "Estes são apenas meus companheiros de trabalho no reino de Deus, homens que me confortaram".
1. Eles eram judeus. "Quem é da circuncisão."
2. Eles eram exceções à regra da animosidade anti-paulina por parte dos judeus cristãos. A exceção é limitada, provavelmente, aos judeus em Roma, que pregaram a Cristo "por contenda e inveja", esperando assim "acrescentar aflição a seus laços" (Filipenses 2:20) . Mas esses três o consolaram com forte cooperação e suas simpatias gentis. Os melhores e maiores homens precisam do conforto dos mais humildes, que por sua vez repreendem a conduta daqueles que entristecem os servos de Deus e são espinhos ao seu lado. - T.C.
Saudações de três amigos gentios do apóstolo.
I. EPAPHRAS.
1. Sua relação com os colossenses. "Quem é um de vocês." Um nativo de sua cidade, como Onésimo.
2. O escritório dele. "Um servo de Jesus Cristo" - um título frequentemente aplicado ao apóstolo por si mesmo e uma vez aplicado a Timóteo (Filipenses 1:1) - para indicar seus consideráveis serviços na causa de O evangelho de Cristo. Ele foi o fundador da Igreja em Colossae.
3. Seu amor por eles. "Sempre lutando por você em orações para que você fique firme, perfeito e totalmente seguro em toda a vontade de Deus." Seu amor se manifestou em suas constantes e ansiosas orações por seu rebanho. Considerar:
(1) A maneira de suas orações. "Sempre lutando por você em orações."
(a) Ele estava em agonia de oração por eles
(α) por causa da grandeza dos perigos que os cercavam;
(β) por causa do medo de suas orações serem perdidas;
(γ) por causa da ternura de seu amor por eles. Ele era verdadeiramente "fervoroso em espírito".
(b) Ele estava sempre lutando em oração por eles,
(α) Devemos ser constantes em oração (1 Tessalonicenses 5:16).
(β) Mantém fervor de espírito.
(γ) Tem a maior perspectiva de uma resposta favorável.
(2) O assunto de suas orações. "Para que sejais firmes, perfeitos e totalmente seguros em toda a vontade de Deus." É uma oração pela estabilidade dos colossenses, tendo em vista os possíveis perigos da apostasia. "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não sinta" (1 Coríntios 10:12). "Deus é capaz de nos estabelecer" (1 Coríntios 15:1). Essa estabilidade se manifesta em duas coisas.
(a) Maturidade. "Perfeito." Epafras ora para que o rebanho possa permanecer firme em uma obediência completa e universal. Isso eles não podem fazer sem trabalhar por muito conhecimento (1 Coríntios 14:20), exercitando-se na Palavra de justiça (Hebreus 5:14 ), permitindo que a paciência tenha seu trabalho perfeito (Tiago 3:1; Tiago 1:5).
(b) firme persuasão. "Totalmente seguro em toda a vontade de Deus." Não haveria vacilação ou queda, mas uma convicção segura da verdade da vontade de Deus. Os judaico-gnósticos fizeram uma pretensão à perfeição da sabedoria e encontraram sua esfera nos segredos da existência celestial. Os crentes encontram isso na esfera da vontade de Deus.
4. Seus zelosos trabalham pelo bem-estar de todas as igrejas no vale de Lycus. "Pois eu testemunho que ele tem muito trabalho por você e por eles em Laodicéia e por eles em Hierápolis." Ele provavelmente foi o fundador das três igrejas, que estavam a uma curta distância uma da outra. O apóstolo o recomenda aos colossenses para que ele possa aumentar o respeito e o amor deles por ele em seu retorno de Roma.
II LUCAS. "O médico amado." Este foi o evangelista que viajou com o apóstolo em sua última jornada a Jerusalém (Atos 21:1), e depois de Jerusalém a Roma dois anos depois (Atos 27:2), e agora estava novamente em sua companhia. Aparentemente, ele era o único companheiro do apóstolo no final de sua segunda prisão (2 Timóteo 4:11): "Somente Lucas está comigo." Ele era duplamente amado, tanto como médico quanto como evangelista, pois a saúde fraca do apóstolo, tanto na prisão quanto fora dela, precisava de seu cuidado profissional.
III DEMAS.
1. Ele provavelmente era um tessalônico. (2 Timóteo 4:10.) Duas vezes, seu nome ocorre em companhia do de Lucas (Filemom 1:24; 2 Timóteo 4:10).
2. Há aqui uma menção simples de seu nome, sem uma palavra de elogio. Talvez o apóstolo tenha entendido seu verdadeiro caráter. Seu nome ocorre significativamente entre os seis que cumprimentam os colossenses.
3. Ele deserta o apóstolo na perspectiva de seu fim. "Demas me abandonou, tendo amado o mundo atual" (2 Timóteo 4:10). No entanto, atualmente, ele mantém sua posição entre os companheiros do apóstolo e recebe o devido reconhecimento. - T.C.
Saudações e conselhos de despedida para amigos.
"Saudem os irmãos que estão em Laodicéia, Nymphas e a Igreja que está em sua casa."
I. A SALUTAÇÃO
1. Aos irmãos de Laodicéia, que também são chamados "a Igreja em Laodicéia". O apóstolo tinha um profundo interesse neles, porque estavam expostos aos mesmos perigos espirituais que os colossenses. Eles moravam em uma cidade rica e comercial e parecem ter degenerado espiritualmente muitos anos depois (Apocalipse 3:14),
2. Para Nymphas e a Igreja em sua casa. Este era um eminente cristão de Laodicéia, provavelmente um homem rico e certamente cheio de zelo pela causa de Deus, pois sua casa era o ponto de encontro de uma igreja. Ele era evidentemente um centro da vida religiosa nessa importante localidade.
II Seu conselho aos colossenses. "E quando esta Epístola for lida entre vocês, faça com que seja lida também na Igreja dos Laodiceanos; e que você também leia isso de Laodicéia."
1. A proximidade dessas igrejas entre si, bem como sua exposição aos riscos do mesmo ensino herético, explica esse conselho. A carta de Laodicéia era provavelmente a Epístola aos Efésios, que era de caráter encíclico, e agora era levada por Tíquico às Igrejas da Ásia Proconsular.
2. É privilégio e dever dos cristãos particulares ler as Escrituras. (João 5:39.)
3. Esta é uma prova clara de que as Escrituras devem ser lidas publicamente na Igreja. (Atos 13:15.)
III SEU CONSELHO INDIVIDUAL DE ARCHIPPUS. "E diga a Arquipo: Cuidado com o ministério que você recebeu no Senhor, para que o cumpra."
1. A posição de Arquipo. Ele era um membro da casa de Philemon e provavelmente seu filho (Filemom 1:2). Ele ocupou algum cargo na Igreja, pois é chamado de "companheiro de guerra" do apóstolo. Se ele era um ministro em Laodicéia, como alguns supõem, o conselho dirigido a ele lança uma luz significativa sobre a condenação dos laodiceianos muitos anos depois por sua morna. Se, no entanto, ele era ministro da Colossal, como é mais natural, o conselho do apóstolo reconhece o direito dos cristãos colossenses de exercer disciplina ou repreensão no caso de seus professores.
2. A advertência a Arquipo. Ele deveria cumprir seu ministério.
(1) Foi um ministério recebido por ele.
(a) Ele não foi nomeado.
(b) Ele o recebeu, não apenas do Senhor, mas no Senhor, cuja graça o preparou para isso e o manteve nele. Portanto, sua responsabilidade era ainda mais séria.
(2) Era um ministério a ser cumprido. Ele foi "fazer prova completa de seu ministério" como Timóteo (2 Timóteo 4:5). Ele deveria "despertar o dom de Deus" (2 Timóteo 2:6). Ele deveria esperar até o fim, sacudindo a letargia e a apatia, mostrando ao povo todo o conselho de Deus, refutando todo tipo de pecados e erros, e sendo "instantâneo na estação, fora de estação" (2 Timóteo 4:2) em todos os trabalhos para Cristo.
(3) Havia necessidade do conselho de advertência do apóstolo. "Fique atento." Esse aviso individual não teria sido enviado em uma epístola projetada para toda a Igreja se não houvesse alguma falha de esforço ou dever por parte de Arquipo. Sempre é necessário que os ministros "prestem atenção ao seu ministério", considerando
a) a dignidade do seu cargo;
(b) o valor das almas imortais;
(c) os riscos aos quais o rebanho está exposto de erros, pecado e mundanismo;
(d) o relato que deve ser dado a Deus.
Saudação de autógrafo.
"A saudação de mim, Paul, com minha própria mão. Lembre-se dos meus laços. A graça esteja com você."
I. O autógrafo era para atestar a autenticidade da epístola.
II A REFERÊNCIA AO SEU IMPRISIONAL FOI ABRANGIDA, NÃO SOMENTE SUA SIMPATIA, MAS SEU AUMENTO DE INTERESSE NO EVANGELHO. "Quem está sofrendo por Cristo tem o direito de falar em nome de Cristo."
III SUA PALAVRA PARCIAL É: "GRAÇA ESTEJA COM VOCÊ". Ele exaltou a graça de Deus. Ele ora para que os colossenses não percam a graça que receberam, para que permaneça com eles para sempre, como fonte de poder, santidade e fidelidade à verdade. - T.C.
HOMILIES BY R.M.E
A vida de oração e simpatia.
Depois de mostrar como o cristianismo eleva a família, Paulo depois incentiva os colossenses a ter uma vida de oração e solidariedade. Eles devem encontrar-se em contato com outras pessoas nas esferas do serviço público e devem ir ao encontro de outras pessoas em oração, com simpatia e graça. A vida pública só pode ser usada adequadamente quando baseada em constante oração.
I. CONSIDERE O QUE É A ORAÇÃO CONSTANTE. (Verso 2.) É persistente na fonte de inspiração que nossas almas possam ser preparadas para seu trabalho público. É a atitude da dependência sentida de Deus - a confissão de que, sem a graça dele, nada podemos fazer. É a abnegação da autoconfiança e a prostração da alma diante do Senhor. É o segredo do poder público. Portanto, Paulo exorta os colossenses a estar sempre em oração e a agradecer ao orar. Se tiverem o senso de obrigação implícito na ação de graças e um sentimento de necessidade expresso pela oração, deverão estar aptos para o trabalho público. As almas sem oração e ingratas perdem e estragam as oportunidades de utilidade oferecidas a elas.
II ELES DEVEM ORAR PELOS OUTROS, ESPECIALMENTE PELO PREGADOR IMPRISIONADO. (Versículos 3, 4.) A intercessão será uma grande parte da oração iluminada. É assim na oração do Senhor. Pois a oração nos torna altruístas. Buscamos apenas o suprimento de necessidades pessoais para que possamos ser benfeitores públicos. Por isso, reconhecemos imediatamente o privilégio e o dever de intercessão. Todos os homens precisam de nossas orações. Os reis e os que têm autoridade, assim como aqueles em estações mais privadas, precisam de nossa intercessão. Mas entre todos os assuntos de nossa intercessão, ninguém merece melhor de seus companheiros do que os pregadores do evangelho. Eles são as pessoas mais importantes e influentes do mundo. E a declaração deles é de mais momento do que a dos estadistas ou dos reis. Portanto, quando Paulo se interessa pelas intercessões dos colossenses, é possível que ele possa falar o mistério de Cristo com crescente ousadia e tenha uma porta de enunciação aberta amplamente para ele. A mensagem mais importante para a humanidade é o evangelho. As intercessões dos santos devem ser, em grande parte, que os pregadores possam ser libertados de todas as limitações na emissão de sua mensagem, e podem resultar de toda "prisão" na grande liberdade e expressão apaixonada do evangelho.
III ELES DEVEM ABRAÇAR SUA OPORTUNIDADE DE UTILIZAÇÃO DE forma sábia. (Verso 5.) A oração e a intercessão ajudarão bastante nesse aspecto. É quando entramos em nossa oportunidade com o sentido da presença ofuscante; é quando cremos que Deus está conosco e com todos os nossos colegas de trabalho, pelos quais intercedemos, que esperamos poder abraçar a oportunidade. Quantas chances, para usar o termo do mundo, perdemos apenas por falta de oração? Temos sido como os discípulos no vale, impotentes diante da criança lunática, porque sem oração antes da oportunidade chegar; considerando que, se tivéssemos sido transfigurados com nosso Mestre no monte, não deveríamos ter tido dificuldade em melhorar nossa oportunidade e ser de grande ajuda para os outros.
IV ACIMA DE TODAS AS COISAS, CULTIVAM UMA CONVERSA GRACIOSA. (Verso 6.) A imundície da conversa em terras pagãs está além da concepção. O ouvido é mais grosseiramente atacado do que o olho. Portanto, a necessidade de despertar se converte em uma conversa agradável. Quando os juramentos, impurezas e maldições, para não falar das palavras ociosas do paganismo, são abandonados e, em seu lugar, palavras atenciosas, gentis e graciosas sempre ditas, então o mundo se maravilha com a mudança e fica impressionado e aprimorado por ela. Em outras palavras, os colossenses devem falar com o coração impregnado de oração e cheio do Espírito. Se adotássemos e praticássemos essa idéia de que deveríamos falar e viver como homens inspirados, o mundo logo se renderia à reivindicação do cristianismo. Ai! os santos costumam ser tudo menos inspirados em suas conversas, e não é de admirar que o mundo não seja muito movido por eles. Até que compreendamos mais nossa responsabilidade nesse assunto, o reino de Deus não pode ser muito apressado. - R.M.E.
A comitiva do apóstolo.
No momento em que esta epístola foi escrita, Paulo tinha uma banda considerável sobre ele. Embora prisioneiro em Borne, ele reuniu em torno de si uma tropa de amigos. Ainda não chegou a hora de ele dizer: "Apenas Luke está comigo" (2 Timóteo 4:10). É interessante notar estes que ele tem neste momento ao seu redor.
I. OS PORTADORES DE CARTA. (Versículos 7-9.) São Tíquico e Onésimo. Eles carregam uma carta para cada um - Tíquico esta carta para a Igreja, Onésimo a carta para Filêmon. O homem livre e o escravo devem viajar juntos como irmãos no Senhor, carregando as notícias do pregador encarcerado e os sinais de amor em suas Epístolas. Que bela harmonia Paulo convocou! O cristianismo não reconhece as distinções do mundo, mas o vínculo e a liberdade realizam sua unidade em Cristo.
II OS JUDEUS. (Filemom 1:10, Filemom 1:11.) Ele tem com ele como "companheiro de prisão" Aristarco, o fiel companheiro que arriscou-se no teatro de Éfeso, e. que parece ter compartilhado voluntariamente a prisão com o apóstolo. Marcos também, primo de Barnabé, está com ele, não muito confiável ou certo em seus movimentos, mas com quem Paulo há muito fazia sua briga e pode viver em paz. Jesus também, outro judeu, um cidadão leal como seu nome adicional Justus implica, está com Paulo, e eles são tão genuínos convertidos do judaísmo que são os mais consoladores "cooperadores do reino de Deus". O apóstolo judeu de grande coração atraiu ao seu lado judeus magnânimos e de grande alma também para cooperar no empreendimento missionário.
III OS GENTILES. (Versículos 12-15.) Temos três gentios como uma partida para os três companheiros judeus. Estes são Epafras, que vieram de Colossos para ajudar. o trabalho, e que parece ter sido um homem especialmente orante, fazendo de seu distrito natal o fardo de suas intercessões constantes. Em seguida, há "Lucas, o médico amado", o assistente médico e amigo rápido por muitos anos do grande apóstolo. Foi ele quem permaneceu com ele durante sua segunda prisão, quando todo o resto o abandonou e quem viu seu fim. Seus escritos, o Evangelho segundo Lucas e os Atos dos Apóstolos, constituem-no "Josefo da Igreja Cristã" e formam a introdução natural e indispensável às Epístolas Paulinas. E, finalmente, temos Demas, cuja lealdade ainda não havia sido testada até o momento, mas cuja triste história é escrita por Paulo mais tarde nas breves palavras: "Demas me abandonou, tendo amado o mundo atual" (2 Timóteo 4:10). Assim, parece que, assim como Jesus tinha um Judas em seu bando de discípulos, Paulo também tinha um Demas naqueles atraídos ao seu lado. O melhor dos homens não pode excluir os insinceros do trabalho em que eles precisam. "colegas de trabalho." E é melhor, pois os hostis de coração são testemunhas admiráveis da vida privada dos líderes cristãos, nem Judas nem Demas prestaram maus testemunhos sobre seus senhores!
IV O USO PÚBLICO A SER FEITO DESTA EPÍSTOLA. (Versículos 15, 16.) Deveria ser entregue às igrejas vizinhas, e outras cartas procuradas em troca. Paulo estava escrevendo, não apenas para Colossos, mas para todas as igrejas para as quais sua epístola era antiga. Era, portanto, uma epístola pública. A carta que Onésimo tinha no bolso era privada. Foi planejado apenas para Filêmon e, ainda assim, abençoado seja Deus, ele também se tornou propriedade pública. Mas as outras epístolas paulinas foram feitas por seu autor como documentos públicos. Podemos muito bem nos alegrar que esses preciosos restos literários tenham chegado até nós.
V. A SALUTAÇÃO ESPECIAL A ARCHIPPUS, O MINISTRO A CARGO. (Filemom 1:17.) Esta deve ter sido uma palavra solene e, ainda assim, salutar. O ministério havia sido recebido "do Senhor", como alguns dizem. Arquipo olhou além do apóstolo e de todos os oficiais terrestres para Jesus como seu Mestre, e era um ministério no Senhor que ele havia recebido. Mas, ao mesmo tempo, ele receberá cordialmente tal exortação, e suas responsabilidades serão conseqüentemente mais cuidadosamente cumpridas. É com crescente consciência ministerial que o progresso de uma Igreja deve ser realizado. E assim é com aviso patético que a interessante Epístola termina. Quando o apóstolo coloca sua assinatura ousada no documento e pede que seus laços sejam lembrados, esta Epístola do cativeiro segue completa para a missão mundial pretendida pelo Espírito. - R.M.E.
HOMILIES DE R. FINDLAYSON
Oração e prudência.
I. ORAÇÃO.
1. Geral.
(1) Firmeza na oração: "Continue firmemente na oração". Há a mesma direção em Romanos 12:12, "Continuando firmemente em oração." Não seremos capazes de seguir a direção, a menos que oremos por princípio. E isso implica não apenas que tenhamos uma convicção profunda da obrigação de orar, mas também que tenhamos uma concepção distinta da forma que a obrigação deve assumir, quanto aos nossos tempos de oração e aos nossos assuntos de oração. Tendo uma convicção inteligente do dever, devemos cumpri-lo com firmeza, diante de todas as tentações de interrompê-lo. Diz-se dos discípulos após a Ascensão que eles continuaram firmemente em oração. Eles tinham um assunto especial de oração e o mantiveram ininterruptamente por dez dias, até que foi respondido na descida do Espírito Santo.
(2) Vigília em oração. "Assistindo a isso." Isso é trazido como um elemento sem o qual a firmeza seria inútil. A oração é um dever no qual todo o nosso ser deve estar acordado. Deve haver a ausência de toda sonolência. Especialmente devemos estar vigilantes, espiritualmente. Devemos estar atentos à verdade e às promessas de Deus. Devemos estar atentos aos nossos próprios desejos. Devemos estar atentos às necessidades dos outros. E não apenas devemos ser despertados nas direções indicadas, mas também despertados para que nossos poderes tenham pleno desempenho. Temos em Jacó alguém cuja vigília foi mantida no ponto mais alto durante as horas da noite, até que ele obteve a bênção. "Com ação de graças." Assim, novamente, é introduzida a característica subordinada na Epístola. O pensamento é que devemos estar atentos a Deus pelos benefícios obtidos. A vigília em relação a Deus para benefícios passados é o melhor estado de preparação para a recepção de benefícios futuros.
2. Particular. "Além disso, orando por nós também." Eles não deveriam apenas orar por si mesmos, pelos outros, sobre outros assuntos, mas especialmente por Paulo e seus coadjutores, e como ele aqui dirige.
(1) objeto imediato. "Para que Deus nos abra uma porta para a Palavra, para falar o mistério de Cristo, pelo qual eu também estou em união." Além de ter a Palavra, há uma porta aberta para a Palavra, ou seja, uma oportunidade desimpedida para sua saída. Pela Palavra se entende mais particularmente o mistério de Cristo, ou seja, o evangelho com referência aos gentios. O mistério deveria surgir quando se falava. Em relação a isso, ele estava impedido no momento. Pois ele não apenas foi chamado para falar o mistério de Cristo, mas também (tanto que ele havia entrado nele) para se vincular a ele. E outros foram detidos com ele. E ele orou, e desejou que eles orassem, por sua libertação do cativeiro, para que ele e os outros pudessem prosseguir com o mistério.
(2) objeto posterior. "Para que eu possa manifestar, como devo falar." A situação do apóstolo aqui foi descrita como trágica. Ele estava possuído por um desejo ardente de que os gentios pudessem ter o evangelho. Ele exaltara as idéias dos requisitos de seu apostolado. Ele também estava consciente da energia apostólica agitando dentro dele. Havia uma certa saída para essa energia. Pois ele foi autorizado a falar a Palavra a tudo o que lhe veio. E ele foi habilitado a escrever esta Epístola e outras Epístolas, que colocaram a Igreja sob uma obrigação duradoura. Mas ele queria tornar o mistério manifesto em uma escala muito mais ampla. Ele queria ter liberdade de se deslocar de um lugar para outro, de combater os erros no local, de formar igrejas. E foi nessa posição contida que ele pediu para ser assistido pelas orações deles.
II DEVERES QUE NÃO SÃO. Como uma sociedade cristã pode promover seus fins com aqueles que estão fora? Essa é uma pergunta que não perdeu sua importância.
1. Ande. "Ande com sabedoria para os que estão fora, resgatando o tempo." Diz-se em Efésios: "Olha, pois, com cuidado como andais, não como insensato, mas como sábio; resgatando o tempo, porque os dias são maus." É o mesmo preceito aqui, com aplicação especial para aqueles que estão do lado de fora.
(1) sabedoria. Um fim para o qual existe uma sociedade cristã é a autopreservação. Era muito importante que eles agissem para que não causassem desnecessariamente perseguição sobre si mesmos. Outro fim mais elevado para o qual existe uma sociedade cristã é a extensão. Para esse fim, é necessário zelo, mas ao mesmo tempo deve ser temperado com discrição. As esposas cristãs naturalmente se interessariam profundamente pela conversão de seus maridos pagãos, mas como o apóstolo Pedro os ordenou a agir? "Da mesma maneira, vocês esposas, estejam sujeitas a seus próprios maridos; para que, mesmo que alguém não obedeça à Palavra, possam sem ela ser conquistados pelo comportamento de suas esposas; contemplando sua conversa casta juntamente com o medo". A posição dos membros de uma sociedade cristã é semelhante. Temos que conquistar os que estão do lado de fora. Onde a Palavra por si mesma falha (homens que não obedecem à Palavra), podemos fazer isso sem a Palavra, viz. pelo nosso comportamento cristão, mostrando calma e firmemente o que é a nossa religião, especialmente na produção em nós dos elementos que os de fora podem apreciar mais prontamente - pureza, honra, caridade, altruísmo, gentileza. Há uma ação de um tipo mais direto em relação àqueles que estão do lado de fora, para os quais é necessária sabedoria. Os apóstolos fornecem um exemplo notável de fracasso a esse respeito. Não tendo certeza de sua ação, eles a referiram a Cristo. "Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu Nome, e ele não nos seguiu, e nós o proibimos, porque ele não nos segue." Esse homem certamente estava do lado de fora, mas, como a caminho das coisas mais elevadas, Cristo disse: "Não o proíba; porque não há homem que faça um milagre em meu nome, que fale levemente o mal de mim. quem não é contra nós é por nós ". Essa frase de nosso Senhor lança uma grande luz sobre o que deve ser a maneira de nosso procedimento para com os que estão de fora. Devemos aceitar o menor reconhecimento do cristianismo. Devemos voltar ninguém cujo rosto pareça estar voltado para a direção certa, embora ele ainda não se junte a nós ou trabalhe de acordo com nossos métodos. Este, e não o equivocado "Nós proibimos você", é o caminho para incentivar os homens a se posicionarem.
(2) urgência. Para o fim da autopreservação, o momento era bem pensado pelos colossenses. Pelo uso imprudente de um momento, eles podem sofrer por anos. Então, para o fim de conquistar aqueles que estão do lado de fora, o momento será bem pensado por nós. Não devemos contrair dívida em conexão com ela. Devemos torná-lo nosso para o nosso fim. Não devemos deixar nada por fazer para persuadir, seduzir, os que não têm que ficar sob o pálido da Igreja Cristã. Devemos sempre agir como uma moção de urgência, viz. a salvação de nossos companheiros de viagem para a eternidade, durante seu breve período de provação.
2. Discurso. Existem três qualidades de bom discurso, com referência primária às que estão do lado de fora.
(1) Agradabilidade. "Deixe seu discurso sempre com graça." Existe uma maneira agradável e desagradável de dizer uma coisa. Devemos estudar para ter sempre um modo agradável de falar. Diz-se de Jesus que eles se admiraram das palavras de graça que saíam de sua boca. A referência não era meramente ao conteúdo das palavras, mas também à forma vencedora em que foram colocadas.
(2) Saúde. "Temperado com sal." A linguagem procede da concepção da fala como um artigo de alimento ou como nutriente a ser comunicado. A idéia de agradar é levada adiante no aroma. É para ele aromatizado, para não ser insípido. Mas o sal, com o qual o aroma deve ser efetuado, acrescenta a idéia de salubridade. Pelo sal no discurso, podemos entender a seriedade da pontaria. Mesmo em nossos momentos de descanso e prazer social, devemos sentir a solenidade da vida. Devemos ocupar nossa conversa com as coisas de acordo com sua importância relativa. Devemos mostrar uma preferência pelo útil. Não devemos usar a fala para comunicar veneno, mas para comunicar sentimentos corretos. Devemos mostrar que atribuímos suprema importância ao evangelho de Cristo. Assim, a saúde deve ser combinada com a satisfação.
(3) Aptidão. "Para que você saiba como deve responder a cada um." A idéia de agradar ainda é levada adiante e deve ser combinada com a aptidão. Naqueles dias, muitas vezes eram feitas perguntas aos cristãos sobre sua religião. Esperava-se que eles pudessem dar conta dos artigos de sua fé, dos fatos do cristianismo, de suas instituições, dos benefícios derivados, das perdas decorrentes. Essas perguntas nem sempre foram feitas por pesquisadores sinceros. Eles eram frequentemente colocados por curiosidade ou com más intenções. Em nenhum caso eles deveriam mostrar ressentimento. Deviam sempre, com todo o agrado, dar a resposta que a pergunta exigia, na esperança de que ela se recomendasse ao inquiridor. Nos dias de hoje, as perguntas nem sempre são feitas aos cristãos. Seria bom se eles fossem colocados com mais frequência e se pudéssemos dar a resposta certa de forma agradável.
O pessoal.
I. ASSUNTOS DO APÓSTOLO. Ele explica por que não entrou nelas em sua carta. O parágrafo é semelhante em construção a Efésios 6:21, Efésios 6:22. A diferença está limitada a dois pontos.
1. A designação de Tychicus como companheiro de serviço. "Todos os meus assuntos Tychicus vos dará a conhecer, o amado irmão e fiel ministro e companheiro de serviço no Senhor: a quem eu vos enviei para esse mesmo propósito, para que conheçam nossa propriedade e consolem seus corações. " Ele caracteriza o que Tíquico estava no Senhor, isto é, na esfera em que Cristo aponta e anima. Dentro dessa esfera, ele possuía as qualidades que o tornavam amado como irmão (um ponto importante em uma missão). Ele também tinha as qualidades que, como o fizeram apto a receber o evangelho, também o fizeram apto a receber uma missão do apóstolo. Além disso, ele era um servo em igualdade com o apóstolo ao estar ao chamado do Mestre nos serviços às igrejas, e eles deveriam recebê-lo em Colossos, em nome do Senhor. Sua missão se estendeu além do mero rumo da carta (que não é mencionada), para transmitir inteligência sobre as circunstâncias, espírito, trabalho, perspectivas do apóstolo e outros com ele, como seria adequado para animar seus corações.
2. A associação de Onésimo com Tíquico. "Juntamente com Onésimo, o irmão fiel e amado, que é um de vocês. Eles lhe darão a conhecer todas as coisas que são feitas aqui." Onésimo é mencionado tão carinhosamente quanto Tíquico. A única diferença é a ausência de qualquer designação oficial. O fato de ele ser chamado de "irmão" ilustra o princípio estabelecido pelo apóstolo nesta epístola, de que não há escravo nem livre. A renovação após a imagem de Deus havia começado e continuava neste escravo. E, portanto, ele o reconhece como um irmão. É dado destaque ao fato de ele ser um irmão fiel. Antes ele fora infiel, no serviço prestado a seu mestre Philemon, e ao fugir desse serviço, a mentira havia sido tão efetivamente transformada que já (e muito tempo não pode ter decorrido) Paulo pode garantir sua confiabilidade. O fato de ele ser chamado de "irmão amado" mostra que ele exibiu qualidades singulares de coração, o que é muito tocante na Epístola a Filêmon. A circunstância interessante é mencionada: Onesimus era um deles, natural de Colossae, cujo nome deveria ser acrescentado ao seu rol de membros e que não seria uma mera adição nominal, mas uma adição à sua força de trabalho. Paulo confiava muito nele, depois de confiá-lo em pouco tempo, quando o associou a Tíquico, não apenas em levar a carta, mas em declarar à Igreja em Colossos todas as coisas que foram feitas em Roma.
II SALUTAÇÕES PARA OS COLOSSIOS.
1. De três cristãos judeus.
(1) Aristarco. "Aristarco, meu companheiro de prisão, saúda você." O fato de ele ser um ajudante ativo do apóstolo pode ser recolhido depois de ser classificado na Epístola a Filêmon entre seus colegas de trabalho. A coisa bonita a respeito dele é que ele está tão perto do apóstolo em épocas de perigo. Por sua conexão com ele, ele foi submetido à violência da multidão em Éfeso. Então uma conspiração dos judeus o coloca em conexão com o apóstolo. Então ele aparece como companheiro do apóstolo em sua jornada como prisioneiro de Roma. E aqui ele é chamado de "companheiro de prisão". Ele não tinha vergonha das correntes do apóstolo. Ele não tinha medo de pôr em perigo sua própria vida por causa dele. Do fato de ele ter sido chamado de "colega de trabalho" e Epaphras "companheiro de prisioneiro" na Epístola a Filêmon, que foi transmitida juntamente com a Epístola a Colossos, não foi razoável concluir que os amigos de Paulo compartilharam voluntariamente sua prisão por turnos.
(2) Marcos. "E Marcos, primo de Barnabé (tocando a quem recebestes mandamentos; se ele vier a vós, receba-o)." Foi uma circunstância honrosa, que Paulo, com bons sentimentos, observa que Marcos estava conectado com Barnabé. Ele parece ter sido incluído no círculo apostólico. Ele começou sua carreira cristã despojando-se (sem espírito monástico) do embaraço das riquezas. "Ele era um homem bom e cheio do Espírito Santo e de fé." Ele teve o avanço de Paulo no serviço cristão e o apresentou generosamente à Igreja em Jerusalém; depois, quando o trabalho não pôde ser vencido em Antioquia, conhecendo a aptidão de Paulo, ele foi a Tarso para procurá-lo, e quando o encontrou, levou-o a Antioquia. Por um longo tempo, eles trabalharam em conjunto, e por um tempo lemos sobre Barnabé e Paulo como se os mais velhos em serviço exercessem influência sobre os mais jovens, ainda não totalmente conscientes de seus poderes. Mas seus planos divergiram em relação ao parente de Barnabé, mencionado aqui; e tão nítida era a disputa entre esses homens bons que se separaram, um do outro. Pode-se supor que Mark tenha sido culpado por não ir com eles ao trabalho. Aparentemente, ele foi influenciado na época por algum motivo de conveniência pessoal. Se Paulo ou Barnabé estava certo em relação ao fato de ele estar novamente associado a eles em serviço, é uma questão diferente. Parece que, nesse aviso, Marcos havia voltado à confiança do apóstolo. Os mandamentos que o tocavam já haviam sido enviados, e agora há uma recepção favorável para ele, caso aconteça com seus planos de visitar Colossos.
(3) Jesus Justus. "E Jesus, que se chama Justus." Ele viveu uma vida em que um dia a luz será lançada. Tudo o que sabemos sobre ele é do aviso aqui. Ele se recomendou ao apóstolo, como interessado na saúde da comunidade colossiana. E ele recebe sua parte de elogio no idioma a seguir. Os três elogiaram. "Quem é da circuncisão: estes são apenas meus companheiros de trabalho no reino de Deus, homens que me confortaram". Haveria judeus incrédulos em Roma que não se arrependeriam de suas correntes. Mas havia outros (aparentemente) que haviam avançado do judaísmo para o cristianismo. Poderia-se esperar, em bases cristãs comuns, que isso demonstrasse simpatia por ele. É contra eles (por implicação) que ele reclama. Ele não nega completamente que eles eram ajudantes, mas eles não eram seus companheiros ajudantes; eles não eram seus companheiros ajudantes do reino de Deus no amplo sentido em que ele o entendia. Eles se afastaram dele por causa de sua estimativa da lei. Ainda mais honra aos três em Roma que, livres de preconceitos, o apoiaram e foram um consolo quando ele precisou.
2. De três cristãos gentios.
(1) Epafras. "Epafras, que é um de vocês, um servo de Cristo Jesus, vos saúda." Este Epafras, que (provavelmente depois de ter ficado sob a influência de Paulo no centro asiático, Éfeso) fundou a Igreja Colossiana, era colossiano. Ele era anteriormente denominado "companheiro de serviço"; aqui, sem relação com os outros, ele é chamado de "servo de Cristo Jesus". Seria absurdo traduzi-lo como "servo servo", embora defenda que Cristo é o absoluto eliminador de seus servos. Epafras era um servo em um sentido oficial, na chamada de Cristo para um serviço especial nas Igrejas. Como ministro, ele é naturalmente o primeiro dos três gentios que enviou suas saudações à Igreja Colossiana. O personagem em que ele aparece aqui é a alegoria de um ministro ausente por um tempo de seu rebanho.
(a) Sua oração. "Sempre se esforçando por você em suas orações, para que você fique perfeito e totalmente seguro em toda a vontade de Deus." Às vezes, é necessário que um ministro, pelo estado de sua saúde, esteja ausente da esfera de seu trabalho. Nessas circunstâncias, seu grande recurso é a oração. Paulo teve dificuldade em dizer o quanto ele se esforçou por tantos que não haviam visto seu rosto na carne. Aqui ele conta como Epafras sempre se esforçou pelos colossenses em suas orações. Quanto eles deviam estar em seus pensamentos, que eles entraram tanto em suas orações e, quando chegaram, ocasionaram tantas lutas! Era um objeto abrangente pelo qual ele lutava. Era para que pudessem permanecer perfeitos e totalmente seguros em toda vontade separada de Deus. Se pensarmos em uma única divisão do tempo ou em um único conjunto de circunstâncias, a principal necessidade é conhecer a vontade de Deus a respeito. Se pensarmos em nossa relação com essa vontade, isso implica três coisas. Não devemos apenas saber, mas devemos permanecer sem vacilar na vontade de Deus. Então devemos permanecer, não em parte, mas em toda a vontade de Deus, em relação ao tempo e às circunstâncias. Por fim, devemos não apenas permanecer em toda a vontade, mas ter a plena certeza de que estamos em pé. Este último é o clímax de nossa relação com ele. Além de todo conhecimento e correção da disposição, é desejável, para nosso próprio conforto, que, antes e no fazer da vontade divina, tenhamos uma persuasão inabalável de que é realmente a vontade divina e não há ignis fatuus de nossa vontade. própria imaginação, que estamos seguindo. Isto, de fato, está contido na promessa: "E teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti, dizendo: Este é o caminho; andai por ele, quando voltares para a mão direita e quando voltares para a esquerda."
(b) Seu trabalho. "Porque eu testemunho que ele tem muito trabalho por você e por eles em Laodicéia e por eles em Hierápolis." Existe uma associação muito bonita com o nome Mizpá: "O Senhor vigia entre mim e ti, quando estamos ausentes um do outro". O servo do Senhor, Paulo, foi testemunha entre Epafras e os colossenses, e ele confirma o trabalho do ministro deles na sua ausência. É uma palavra que se aproxima no sentido de "angústia". Compreendeu muito mais do que suas orações. Ele estava frequentemente envolvido, sozinho e em consulta com Paulo, no problema colossiano. Ele era visto com frequência (quando não compartilhava o confinamento do apóstolo) sobre a cidade após os negócios que afetavam a Igreja Colossiana. Seu trabalho pesado também não estava confinado à única Igreja. Estendeu-se à Igreja de Laodicéia e à Igreja de Hierapolis. Estas eram igrejas no bairro. As três cidades estavam situadas no vale do Lico. Colossos foi o menos importante dos três, mas foi lá, provavelmente, que, por meio de Epafras, o evangelho havia sido recebido pela primeira vez, e do qual, por seus meios também, o evangelho havia sido estendido a Laodicéia e Hierápolis. Se entendemos que ele tinha um interesse igual na formação das três igrejas, era natural que seu trabalho ansioso se estendesse às três.
(2) Lucas. "Luke, o médico amado." Qual é o ideal de um médico? Ele é, em primeiro lugar, alguém que entra completamente nos deveres de sua profissão. Ele é aquele que se mantém a par do conhecimento médico e pode, em algum sacrifício, fazer contribuições a ele. Ele é habilidoso no exercício de sua profissão, e não reluta trabalho, fadiga, nem exposição a perigos, na tentativa de remover doenças e aliviar a dor. Tal médico tem em suas mãos os meios de prender homens poderosamente a ele, por serviços prestados a eles. Ele também é aquele que tem simpatias cristãs, que entra no espírito e segue o exemplo daquele que, enquanto ministrava aos corpos dos homens, ministrava também às almas dos homens. Ele é aquele que abraça as oportunidades que sua profissão apresenta de falar palavras de advertência e de conforto. Ele, que assim liga os homens a ele por um vínculo duplo, pode muito bem ser chamado de médico amado. O terceiro Evangelho, e os Atos dos Apóstolos, evidenciam a cultura geral de Lucas. Foi demonstrado que o primeiro desses apresenta evidências de conhecimentos médicos especiais. Pode-se inferir que Lucas prestou a Paulo uma valiosa assistência profissional. Ele pode ter sido, sob Deus, o meio de salvar sua vida. Do fato de ter sido chamado, na Epístola a Filêmon, "companheiro de ajuda", pode-se inferir que sua ajuda à causa cristã não se restringia aos seus serviços profissionais nem aos seus serviços literários, mas que ele participava diretamente da proclamação. do evangelho.
(3) Demas. "E Demas o saúda." Pela menção honrosa dele aqui, e por estar contado entre os companheiros ajudantes na Epístola a Filêmon, é evidente que naquele momento ele estava na confiança do apóstolo. Quando nos lembramos de sua subsequente deserção do apóstolo ("Demas me abandonou, tendo amado este mundo atual"), é notável como ele é mencionado aqui sem nenhum epíteto como "amado" ou "fiel".
III AS SALUTAÇÕES FORMAM OS LAODICEENS A COMUNICAR PELOS COLOSSIANS. "Saudem os irmãos que estão em Laodicéia, Nymphas e a Igreja que está em sua casa." Não é de admirar que haja uma reunião da Igreja conectada a uma casa particular. Onde houvesse um local de reunião geral para uma Igreja naquela época, seria muito sem importância. Podemos entender que, como regra, haveriam pequenas reuniões de noite em noite, em casas particulares, de cristãos nas vizinhanças imediatas. Às vezes, essas pessoas se transformavam em grandes reuniões. O apóstolo nunca esteve em Laodicéia, mas ele pode ter visto Nymphas. Ele tinha pelo menos ouvido falar dele, e tinha associações agradáveis com ele e a pequena reunião em sua casa. E, entre os irmãos em Laodicéia, ele os destaca por suas saudações. O meio das saudações do apóstolo à Igreja de Laodicéia era ser a Igreja Colossiana. Eles eram como uma igreja a dizer: "Nós, em nome de Paulo, te saudamos". Foi um ato adequado para promover a boa comunhão entre as duas igrejas.
IV LENDO. "E quando esta Epístola for lida entre vocês, faça com que seja lida também na Igreja dos Laodiceanos e que você também leia a Epístola de Laodicéia." Esta carta deveria ser lida em uma reunião geral da Igreja em Colossos. Havia outra carta, que havia sido endereçada em um período anterior à Igreja em Laodicéia (apenas as saudações são enviadas no momento). Não era a vontade do Chefe da Igreja que a carta fosse preservada. A carta apócrifa aos laodicenses é apenas um cento feita dos escritos de Paulo. Haveria o que era peculiar em cada uma dessas cartas, mas, sendo dirigido às Igrejas vizinhas, haveria muito que foi adaptado a ambas. E assim ele instrui que ambos devem ser lidos nos dois lugares.
V. INSTRUÇÕES PARA ARQUIPÉPIO DA IGREJA. E diga a Arquipo: Preste atenção ao ministério que você recebeu no Senhor, para que o cumpra. "Não nos dizem qual era o ministério, mas a probabilidade é que ele ministrou no evangelho na ausência de Epafras. Não se pode inferir com certeza que ele demonstrou negligência em seus deveres. É uma liminar que pode ser imposta a um ministro em qualquer circunstância. É especialmente imposta a um ministro, tendo em vista uma condição mais crítica da Igreja. que ele ministra. Existem vantagens e incitações, mas também dificuldades e tentações relacionadas a uma posição sagrada. Os interesses envolvidos são muito grandes, e é apropriado que procuremos cumprir o serviço que recebemos no Senhor, com um profundo sentimento de nossa responsabilidade para com o Senhor.No fato de a injunção ter sido imposta a Arquipo pela Igreja, há uma repreensão implícita ao espírito hierárquico.
VI CONCLUSÃO. "A saudação de mim, Paul, com minha própria mão. Lembre-se dos meus laços. A graça esteja com você." O apóstolo, por necessidade de sua posição, empregou um amanuense. Quando o amanuense faz seu trabalho, Paulo pega a caneta na mão e acrescenta: "A saudação de mim, Paulo, com a minha própria mão". E sentindo a dificuldade de usar a caneta em conseqüência de seus vínculos, ele acrescenta, muito natural e muito afetivamente: "Lembre-se de meus vínculos". Isso evidenciou a profundidade de seu interesse neles e na verdade. Ele não tinha os caminhos do flerte. Ele havia comprado títulos. É principalmente para ser considerado como uma aplicação poderosa, de tudo o que ele disse, incluindo seu pedido para que eles orem por sua libertação. Acrescenta-se a forma mais breve de bênção: "A graça esteja com você". Nunca, por mais pressionado que seja pelo espaço ou incomodado, ele pode deixar de fora o pensamento da doação Divina a nós em nossa indignidade. - R. F.
HOMILIES BY U.R. THOMAS
Uma exortação à oração.
Paulo, como vimos, descreveu deveres nobres e difíceis de maridos, filhos etc. Ele evidentemente sentiu que eles eram tão nobres que deveriam ser alcançados, e tão difíceis que ele deve ao mesmo tempo sugerir um caminho para sua realização. . Ele mostrou o objetivo, agora ele mostra o caminho. Esse caminho é a oração. Maridos, esposas, todos os que se tornariam o que descrevi, "continuem em oração". Em sua exortação à oração, podemos notar:
I. ALGUNS ELEMENTOS EM TODA A ORAÇÃO VERDADEIRA. E desses elementos existe bem na frente:
1. Constância. "Continue com firmeza", como a versão revisada possui. Não de maneira irregular, ocasionalmente, irregularmente, mas com constante constância, ore.
(1) Deve haver constância por causa da necessidade que existe. A necessidade é perpétua, pois os deveres a serem cumpridos para os quais somente a oração pode ajudar e os perigos a serem evitados dos quais somente a oração pode entregar, estão sempre conosco.
(2) Pode haver constância, porque a oportunidade é sempre concedida. Existem avenidas de ajuda religiosa que um homem pode fechar contra seu irmão, mas não isso. Excomungado, exilado, torturado, preso, ele ainda pode orar. Onde quer que Deus esteja e uma alma humana, pode haver oração. Então Daniel, Jonas, Stephen, encontraram.
2. Vigília. "Assistindo." Não como dorminhoco, mas como sentinela, deve ser o homem que ora. O entendimento, a emoção, a vontade devem estar acordados, pois quem guarda a cidade está acordado para ouvir os primeiros passos de um inimigo, para capturar a primeira sombra de um perigo. Não na letargia sonhadora os homens podem orar. "Nenhuma flecha de oração pode alcançar o céu que não voa de um coração fortemente dobrado como um arco elástico?
3. Gratidão. "Com ação de graças." Assim, a concepção de oração é ampliada, além da mera petição, para a da relação sexual. A oração se torna uma eucaristia. De fato, ação de graças é a coroa e o objetivo da oração. Em outros lugares, o apóstolo exorta da mesma forma: "Em tudo pela oração e súplica com ação de graças, faça com que seu pedido seja conhecido por Deus".
II UM ASSUNTO ESPECIAL DE INTERCESSÃO. Paulo, portanto, anuncia a oração de si e de seus colegas de trabalho, para se ligar com humildade de coração aos colossenses. É como se ele dissesse: "Eu preciso de oração, assim como você". E, sem dúvida, ele também pede suas orações porque está consciente da necessidade de ajuda que a oração possa trazer. Para ele e seus colegas de trabalho, ele pergunta:
1. Oração para que eles tenham oportunidade de trabalhar. "Para que Deus nos abra uma porta." Para o mistério do evangelho, há o grande obstáculo de mentes fechadas por preconceitos, corações fechados por antipatia. O pregador, como seu Senhor, tem que ficar na porta e bater.
2. Oração que seja solidária com suas tristezas. Pois ele os lembra que ele está "em laços". Em todas as epístolas de seu cativeiro, o apóstolo menciona essa corrente de acoplamento que ele sentia estar frustrando, irritando, humilhando. E suas orações devem procurar que a corrente seja quebrada ou que o prisioneiro seja fortalecido para suportar.
3. Oração para que possam ter aptidão para o trabalho. O único desejo premente de sua condição era "ousadia". Às vezes, o principal desejo é sabedoria, às vezes paciência, às vezes gentileza. Aqui, por causa de tudo o que estava ao seu redor e diante dele, ele sentia que o desejo supremo era coragem. E, de fato, quando isso não é desejado por aqueles que têm que proclamar uma mensagem como o evangelho, para almas como homens orgulhosos, egoístas e egoístas, para um Mestre como o Cristo que luta até que a vitória seja conquistada?
Colossenses 4:5, Colossenses 4:6
O cristão e o mundo.
Temos aqui algumas sugestões para:
1. O RELACIONAMENTO DO CRISTÃO COM O MUNDO. Está implícito:
1. Que ele deve ser distinto do mundo. Para ele, todos os "homens do mundo" são, em caráter, objetivos, atividades, como "aqueles que estão sem". Deve haver um contraste entre ele e eles como entre aqueles que estão "dentro" e aqueles que estão "sem" a assembléia dos justos, a Igreja dos amorosos e dos puros. Mas é ensinado:
2. Que ele deve ter relações sexuais com o mundo. Isso está em contradição com a heresia colossiana do ascetismo, e também em contradição com o pietismo que algumas seitas afetam hoje na Inglaterra. "Ande com sabedoria para os que estão de fora." Este é exatamente o oposto de se afastar deles, em separação, em isolamento. De fato, nesse ponto, notamos que a reclusão do mundo é:
(1) Impossível. Mesmo aqueles que evitam a vida social e política do mundo são atraídos para o comércio com muita vontade, e de bom humor para a filantropia também.
(2) indesejável. Isso leva tanto ao fanatismo, como aos fariseus, quanto à vida frágil, como as plantas das casas quentes.
(3) Ao contrário de Jesus Cristo. As ruas, as cidades, as casas dos homens e os pecadores, suas festas e seus funerais eram frequentados pelo Santo dos Santos, que nos deixou um exemplo que devemos seguir em seus passos.
3. O que é marcar a relação do cristão com o mundo. Duas direções são dadas:
(1) "Ande em sabedoria." Isso é mais que conhecimento, mais que discrição. É um uso correto do conhecimento, do conhecimento de Deus e do homem. Nesse elemento de consideração piedosa, um homem cristão deve se mover.
(2) "Resgatando o tempo". No tempo que passa com os homens, adquira o tempo e faça o melhor uso possível para si e para você. Não se deve desperdiçar nada tão precioso quanto o tempo deles e o seu na sua relação com os homens. Assim, é ensinado que o cristão deve ter a ver com o mundo.
II A CONVERSA CRISTÃ COM O MUNDO. É para ser distinguido pela "graça", prazer do mais alto tipo - "sal", pungência do tipo mais verdadeiro. Em uma frase, podemos dizer que a influência da conversa dele deve ser boa.
1. Porque é para ser persuasivo. A forma superior de "graça", aceitabilidade divina, pode estar implícita aqui. A outra forma, convencimento humano, é certamente indicada. Para isso, deve ser apropriado,
(1) quanto ao tópico,
(2) quanto ao tempo,
(3) quanto à maneira.
2. Porque é para ser distinto. Não se trata de insipidez de mau gosto, que não causa nenhuma impressão, mas uma conversa tão clara e definida na influência purificadora quanto Cristo significava que os próprios discípulos deveriam estar quando ele dissesse: "Vós sois o sal da terra". "Certamente é", diz Jeremy Taylor, "que como nada melhor pode fazê-lo, então não há nada maior para o qual Deus tenha feito nossa língua, além de recitar seus louvores, do que ministrar conforto a almas cansadas. E que prazer maior pode temos que trazer alegria a nosso irmão, que com seus olhos cansados olha para o céu e rodeia, e não consegue encontrar tanto descanso a ponto de encostar as pálpebras? Então, a tua língua deve estar sintonizada com sotaques celestiais e fazer com que alma cansada para escutar luz e tranqüilidade.Esta é a glória da tua voz, e o emprego adequado para o anjo mais brilhante.Eu vi o sol beijar a terra congelada, que estava ligada às imagens da morte e ao sopro frio do norte e então as águas se rompem de seus recintos, derretem de alegria e correm em canais úteis. Assim é o coração de um homem triste, sob os discursos de um sábio consolador. Ele rompe com os desesperos da sepultura; ele abençoa Deus, e ele sente sua vida voltando.Deus está satisfeito com nenhuma música b tanto quanto nos cânticos de ação de graças de pessoas alegres e consoladas. "- U.R.T.
Saudação cristã.
Ao lermos este último parágrafo de nossa epístola, ficamos impressionados:
1. Com a humanidade de nossa religião sagrada. Há um tom natural sobre o final de cada uma das cartas de Paulo; há a nomeação de homens, a saudação de amigos, a conversa sobre assuntos pessoais. Se a Bíblia estivesse preocupada apenas com sistemas, instituições, teorias, doutrinas, argumentos, nunca seria, como certamente é, o grande livro do coração do mundo. Seu charme é sua humanidade. E é assim no cristianismo porque seu Fundador e seu Tema, seu Alfa e seu Ômega, são o Filho do homem.
2. Com a comunhão mútua das primeiras igrejas. Entre os cristãos em Roma e em Colossos, embora as águas do Mediterrâneo rolassem entre eles, houve, como essas saudações indicam, uma comunhão pessoal íntima e inteligente. Passando dessas considerações introdutórias dos grandes princípios encontrados aqui, notemos três coisas sobre as saudações cristãs.
I. A VERDADEIRA CRISTÃ SABE MUITO POUCO DE POSIÇÃO SOCIAL. Quem saberia, pela forma da saudação, quão amplamente diferentes eram as posições sociais de Epafras, o cidadão colossiano, Lucas, o culto médico judeu, e Onésimo, o escravo fugitivo? É bem dito: "Os homens não estão unidos à Igreja de Cristo por razões de semelhança de chamado, de conhecimento ou de posição; não tão ricos ou pobres, instruídos ou ignorantes, mas como possuidores de natureza humana comum, de sentimentos comuns, tristezas, alegrias e esperanças. Uma vez pálidas, suas riquezas caem do homem rico, e sua pobreza dos pobres, e cada um vê uma alma irmã. "
II O verdadeiro cumprimento cristão reconhece totalmente o individualismo dos homens. Aqui não há como lidar com a mera massa, o grupo; sem falar de tudo com o mesmo tom de carinho untuoso que é comum em algumas igrejas hoje. Não; cada um tem um nicho separado na estima e afeição do apóstolo. À luz dessa saudação, vemos que a Igreja não é um mecanismo enorme, mas uma família de almas diferentes, embora relacionadas.
III VERDADEIRO CRISTÃO HONRA O SERVIÇO GRANDE CRISTÃO. A única carta de introdução a uma igreja que Paulo já escreveu é elogiar não um homem rico ou famoso, mas um escravo fugitivo convertido. Seus epítetos de louvor não são aqueles que descrevem posição ou riqueza, ou mesmo cultura, mas utilidade. Que ele honra e que a Igreja de Cristo deve acima de tudo honrar: venha o dia em que desejar. Amém. - U.R.T.
HOMILIES BY E.S. PROUT
Condições de sucesso na oração.
São Paulo chama a atenção dos colossenses para duas coisas.
I. CONDIÇÕES GERAIS DE SUCESSO NA ORAÇÃO.
1. Perseverança. "Continue firmemente em oração." Faz parte de nossa educação espiritual, ensinando-nos dependência, confiança e paciência. Nenhum "estoque" de bênçãos é dado, mas a graça diária, o pão etc. As bênçãos podem ser retidas por um tempo porque, em nosso atual estado espiritual, não podemos receber todo o suprimento de que seremos capazes após a disciplina da oração perseverante. O presente será proporcional à nossa fé. Daí as muitas exortações à perseverança por parábolas (Lucas 11:5; Lucas 18:1), preceitos (Romanos 12:12; Ef 6:18; 1 Tessalonicenses 5:17 etc.) e exemplos gravados (Gênesis 32:24; Êxodo 32:9; Mateus 15:21; Atos 1:14; Atos 2:1. Orações de Paulo (Filipenses 1:4; 2 Timóteo 1:3, etc .; Colossenses 4:12). História de Tiago, o Justo (Eusébio, bk. Tiago 2:23) Se o tempo proíbe a longa continuidade, pode haver energia com brevidade e firmeza na renovação persistente das orações (Salmos 55:17; Salmos 119:164 etc.).
2. Vigilância. Seja vigilante durante a oração, pois o desfrute constante do privilégio inestimável tende a ser rotineiro, e nossos inimigos espirituais estão sempre prontos para distrair nossa mente e estragar nossas orações. Crisóstomo disse: "O diabo sabe quão grande é uma boa oração". A oração do mensageiro é muitas vezes despachada sem nenhuma mensagem definida. "Você não sabe o que pede;" "Você não tem porque não pede." Compare as orações de nosso Senhor e São Paulo com as súplicas vagas e sonolentas das quais sabemos demais; se assim observamos em oração, podemos vigiá-la, esperando as bênçãos que estão a caminho de nós (cf. Daniel 9:23; Daniel 10:12).
3. Ação de Graças. (Filipenses 4:6.) Nosso agradecimento incluirá o sistema divino de mediação e intercessão pelo qual nós pecadores temos acesso a Deus; todas as respostas anteriores à oração que recebemos por meio de Cristo (Salmos 63:7; Salmos 116:1, Salmos 116:2), e todas as promessas que ele fez. Nesse espírito, também poderemos agradecê-lo pelo que ele adiou (Ilustrações: Jó e "o fim do Senhor", Tiago 5:11) e pelo que ele nega. Pois se oramos com submissão por bênçãos temporais, colocamos sobre Deus a responsabilidade de escolher por nós. Platão ('Alcibíades,' bk. 2) elogia um dos poetas antigos por prescrever esta forma de oração: "Conceda-nos suas bênçãos, se oramos por eles ou retemos nossas orações, e repelimos de nós todos os males, mesmo que oremos por eles." Com conhecimento mais amplo, podemos oferecer a mesma oração por bênçãos temporais "com ação de graças" (Salmos 84:11; Mateus 6:32), enquanto em relação às bênçãos espirituais não é necessário haver incerteza condicional (Mateus 7:9; João 14:13, João 14:14).
II ASSUNTOS ESPECIAIS PARA ORAÇÃO. (Versículos 3, 4.) Os pedidos são muito pessoais, para Paulo, Timóteo, Epafras etc. A condição do apóstolo impôs limitações que ele desejava que pudessem ser removidas "por causa do evangelho". Essas orações foram respondidas (Filemom 1:22). Pela oração, as portas foram abertas no primeiro século (Romanos 15:19, etc.), e ainda são (China, África, Madagascar, etc.). Essa disseminação do evangelho ainda pode ser usada como argumento para a divindade do evangelho, como foi Clemente de Alexandria: "A filosofia grega, se algum magistrado a proibiu, desapareceu imediatamente; mas nossa doutrina, mesmo desde o início pregação dele, reis, generais e magistrados a proibiram; no entanto, ela não se inclina como a doutrina humana, mas floresce ainda mais ". Orações semelhantes para pastores e missionários ainda são necessárias e podem ser aplicadas por vários motivos; por exemplo.:
1. Nossa necessidade; pois o trabalho é grande demais para nós, além da ajuda dada pela oração.
2. Nossas provações. Ilustre a partir das fontes comuns de ansiedade de Paul (2 Coríntios 11:1, 2 Coríntios 11:28, 2 Coríntios 11:29; Gálatas 4:19, etc.).
3. Nossos perigos. Pois somos a marca de muitos dos dardos inflamados do iníquo, e se cairmos é "como quando um portador comum desmaia".
4. Nossas responsabilidades. (Hebreus 13:17.) Temos que falar "o mistério de Cristo" e desejar "torná-lo manifesto como devemos falar". Quanto isso implica (Efésios 6:19, Efésios 6:20)! Nosso objetivo é obter os resultados mais sublimes (Colossenses 1:28, Colossenses 1:29).
5. Nossas reivindicações eqüitativas. Um apelo especialmente apropriado aos pastores, chamado pela Igreja ao seu cargo de dever e de confiança. Restringir a oração é a maldade mais lamentável, pois empobrece a alma do pastor ou do missionário (2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2, etc.) .— ESP
Colossenses 4:5, Colossenses 4:6
Os cristãos conduzem e conversam no mundo.
Nessas exortações finais, somos ensinados -
I. OS PRINCÍPIOS QUE NOS DEVEM NOS GUIAR EM NOSSA INTERCOURSE COM O MUNDO. (Colossenses 4:5.) Em nenhum espírito farisaico, temos que falar "daqueles que estão sem" (desnecessariamente, culposamente fora da família de Deus), mas estão em contato próximo com nós "dentro"; que não são chamados para julgá-los ou para "não ter companhia" com eles, mas para viver de maneira a abençoá-los e salvá-los (1 Coríntios 5:9; 1 Coríntios 9:19). A sabedoria exigida inclui:
1. Consistência, como seu elemento mais essencial. A vida para os outros é uma lei que atravessa o universo de Deus e encontra sua mais alta ilustração na vida e na cruz de Cristo e dos cristãos "nele" (João 12:24, João 12:25; Romanos 14:7). Para beneficiar os outros espiritualmente, a principal qualificação não é um presente, mas um caráter. A vida dos cristãos é a Bíblia do mundo (2 Coríntios 3:2, 2 Coríntios 3:3). Veja que o texto não está corrompido ou ilegível. Viva de maneira que quanto mais você se conhece, mais será estimado (não "a distância empresta encantamento à vista"), de modo que os ansiosos ou moribundos naturalmente lhe enviem orientação, e seu julgamento ou reprovação continuará. é o peso de um caráter sagrado. Cuidado com as "moscas mortas" que prejudicam essa sabedoria (Eclesiastes 10:1; Efésios 5:15; Filipenses 2:14, Filipenses 2:15; 1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12). Porém, embora toda a nossa "caminhada" deva ser consistente, a sabedoria de marcá-la inclui mais do que isso (Mateus 10:16; Romanos 16:19). Alguns podem se lembrar de quais foram os principais obstáculos causados pelo caráter dos cristãos enquanto ainda estavam "sem"; que eles se protejam contra isso.
2. alegria cristã. Para refutar as difamações de Satanás e de seus satélites (Jó 21:14, Jó 21:15; Ma Jó 3:14, Jó 3:15) e prove a sinceridade de nossa crença declarada (Salmos 34:8; Salmos 84:11, Salmos 84:12).
3. Caridade cristã. Seja muito rigoroso em se julgar, mas não estabeleça sua própria consciência como um teste infalível para os outros (cf. 1 Coríntios 11:31 com Mateus 7:2). Procure purificar e iluminar o coração, em vez de denunciar atos que podem não parecer errados para o praticante meio iluminado (Mateus 12:33). Ilustre o tratamento dado por Eliseu a Naamã (2 Reis 5:15).
4. Zelo bem regulado. O zelo está implícito em "redimir o tempo", não deixando escapar nenhuma oportunidade de tentar fazer o bem nesses dias ruins (Efésios 5:16), mesmo que às vezes pareça alguns estão "fora de temporada" (2 Timóteo 4:2; Gálatas 6:10). Mas a sabedoria é necessária aqui, ou nossos esforços podem ser como tiros aleatórios em uma batalha, ferindo mais os amigos do que inimigos (por exemplo, Ma 9:38; Lucas 9:54). O silêncio às vezes pode ser mais "dourado" do que a fala. Mateus 7:6 deve ser combinado com Marcos 16:15.
II A SABEDORIA ESPECIAL NECESSÁRIA PARA UMA CONVERSA RENTÁVEL. (Marcos 16:6; Provérbios 18:21.) Por "sempre com graça" não se entende sempre religioso, mas sempre consistente com "esta graça em que estamos", e calculada para ganhar o favor e promover o bem maior daqueles que nos ouvem (Efésios 4:29). Portanto, devemos procurar que seja "temperado com sal", que preserva da corrupção e dá sabor à nossa comida. Ambos os sentidos estão provavelmente incluídos. Sendo a religião vital desagradável para o coração natural, é necessário ter cuidado para que em nossa conversa não degrademos a religião que professamos nem aumentamos a aversão a ela pela insipidez de nossa conversa (cf. Jó 6:6; Jó 26:3). Seja nossa regra a de Eliú (Jó 33:3; cf. Salmos 37:30, Salmos 37:31; Provérbios 15:4). Um objeto desse cuidado é "para que saibais", etc. Precisamos estar preparados para ser interrogados e interrogados de maneira cruzada sobre nossa santa fé. Provérbios 20:4, Provérbios 20:5 podem precisar ser observados (como por nosso Senhor, Mateus 21:27; Mateus 22:21, Mateus 22:29). Quando questionada sobre "a esperança que existe em nós" (1 Pedro 3:15), uma resposta fraca pode confirmar dúvidas. Tome como modelo as várias respostas e reivindicações de sua fé dadas por São Paulo perante os pagãos de Atenas, os judeus de Jerusalém e de Roma, Félix e Agripa. Mas, para que nossas línguas falem corretamente, nossos corações devem ser mantidos cheios do fogo do amor de Deus, temperado pela "sabedoria que vem de cima" (Mateus 12:34; Tiago 3:17) .— ESP
Saudações pessoais e cuidados pastorais.
As referências pessoais nas Epístolas de Paulo são valiosas de várias maneiras. "Nomes próprios, embora sejam recitados apenas nas Escrituras, não devem ser desprezados" (2 Timóteo 3:16). "Como se alguém encontrasse ervas secas, sem fragrância nem cor agradáveis, dispostas na cirurgia de um médico, por mais mesquinha que parecesse, parecerão ainda que alguma virtude ou remédio lhes oculte; na farmacopéia das Escrituras, se ocorrer algo que, à primeira vista, possa parecer desprezado por nós, podemos determinar com certeza que existe nela alguma utilidade espiritual; porque Cristo, o Médico das almas, pode supor, não colocaria nada insignificante ou inútil em sua farmacopeia "(Orígenes). Essas referências pessoais são úteis:
1. Como fornecendo "coincidências não designadas" (Horae Paulinae, de Paley, Colossenses 6., 8. e 14; e Horae Apostolicae, Colossenses 6. de Birks).
2. Como correção de erros; por exemplo. o alegado episcopado de São Pedro em Roma de 42 a 68 dC é tornado incrível pelo silêncio de São Paulo em todas as suas epístolas de Roma (Colossenses 4:10, Colossenses 4:11).
3. Como nos ajudar a formar uma idéia vívida das circunstâncias do apóstolo em diferentes períodos e sua influência no trabalho e nos ensinamentos de sua vida. Desses doze versículos, reunimos fatos como esses, cada um dos quais pode sugerir algumas lições úteis. Ele era um prisioneiro, acrescentando sua mensagem de autógrafo "em cadeia" (Efésios 6:20); desfrutando da atual indulgência considerável (Atos 28:30, Atos 28:31) e esperando uma liberação rápida (Filemom 1:22). Ele gostava da companhia de amigos antigos e novos. Aqui está Tychicus, provavelmente de Éfeso, um companheiro experimentado em trabalho e perigo (Atos 20:4; Efésios 6:21); e Onésimo (um troféu da graça divina, uma jóia resgatada do esgoto comum da metrópole corrupta; ensinando-nos a não desesperar ninguém). Esses dois estão sendo enviados para estreitar os laços entre as Igrejas na Ásia e o apóstolo em Roma (Colossenses 4:7; Efésios 6:22). Outros permanecem para ajudar e animá-lo. Aristarco de Tessalônica, uma das primícias da Europa, agora prisioneiro voluntário (Atos 19:29; Atos 20:4; Atos 27:2). Marcos, agora desfrutando de toda a confiança de São Paulo (2 Timóteo 4:11): uma ilustração encorajadora de como 'a continuidade do paciente em fazer o bem' pode lançar erros precoces no esquecimento e reconquistar confiança uma vez retirada; e uma cautela até mesmo para um apóstolo contra um julgamento severo demais sobre um jovem irmão. Jesus Justus, o único outro cristão hebreu mencionado, de outra forma desconhecido, mas digno de honra em todas as épocas, porque "um consolo" para o apóstolo: um encorajamento para os obreiros pouco conhecidos nos anais da Igreja (Mateus 10:40). Epaphras, provavelmente o fundador da Igreja Colossiana, que muitas vezes pregou a eles e. agora orava muito por eles. Lucas, o primeiro médico-missionário, ministro da alma e do corpo do apóstolo gravemente provado. Por fim, vem Demas, mencionado sem qualquer elogio; ainda um colega de trabalho (Filemom 1:24), mas em quem São Paulo já pode ter detectado sinais dessa mentalidade mundana que o levou a se retirar do dever e do perigo, se não completamente para fazer naufrágio de fé (2 Timóteo 4:10) - um aviso contra retrocesso no coração (Provérbios 14:14; 1 João 2:15). As saudações aos irmãos em Colossos nos lembram ainda a vida social e as condições limitadas dos cristãos primitivos ("Nymphas, e a Igreja que está em sua casa"), do valor de um ministério sincero para a Igreja (versículo 17), e do dever de nutrir simpatia fraterna com outras igrejas (versículos 15, 16). Esta referência à Epístola a Laodicéia nos sugere que, embora uma carta possa ser perdida e uma Igreja possa definhar ou morrer (Re Lucas 3:14), a Palavra do Senhor em a carta e a Igreja perduram para sempre. Muitas dessas referências agrupam-se em torno dos nomes daqueles que eram pastores ou evangelistas e sugerem pensamentos finais respeitando as responsabilidades, ansiedades e incentivos de um ministro.
1. Responsabilidades. (Versículo 17.) O ministério estava "no Senhor". Em união e subordinação a ele, ele deveria exercitá-lo; e somente pela máxima vigilância e energia ele poderia cumpri-lo. Para todo ministro, essa acusação é dada como 2Ti 4: 1, 2 Timóteo 4:2, 2 Timóteo 4:5, e promessas como 1 Timóteo 4:16. A responsabilidade inspira zelo (2 Coríntios 4:1, 2 Coríntios 4:2; 2 Coríntios 5:9; 2 Coríntios 6:3), e promove esse espírito de dependência que garante a benção (1 Coríntios 3:7).
2. Ansiedades. (1 Timóteo 4:12, 1 Timóteo 4:13.) Um ministro fiel não pode procurar nada menos. Ele não pode adaptar o padrão do evangelho às máximas do dia. Ele precisa educar a mente e a consciência, para que seu rebanho seja "perfeito e totalmente seguro em toda a vontade de Deus". Ele deve ensinar e advertir, aplicando princípios gerais a detalhes práticos, sendo ele próprio um exemplo para o rebanho (1 Timóteo 4:12) em trabalhos e orações, para que aqueles que o conhecem melhor pode dar esse testemunho a ele, como Paulo faz a Epafras.
3. Incentivos de três fontes: simpatia, como Paulo desfrutava de amigos em Roma e Colossos; cooperação de "cooperadores para o reino de Deus"; afeição, como amor ao único Senhor e trabalho por ele promovido em homens de diferentes temperamentos, de modo que encontramos Paulo falando de muitos de seus colegas, não apenas como companheiros de honra, mas como amigos queridos (1 Timóteo 4:7, 1Ti 4: 9, 1 Timóteo 4:14; Romanos 16:12). Por tudo isso, o apóstolo respira a oração final em um termo abrangente: "A graça esteja com você." - E.S.P.
HOMILIES BY W.F. ADNENEY
Firmeza na oração.
I. É MUITO NECESSÁRIO. Os sete diáconos foram escolhidos em parte para que os apóstolos não pudessem ser impedidos pelos assuntos temporais de continuarem firmemente em oração (Atos 6:4). São Paulo exorta os cristãos romanos a essa mesma firmeza (Romanos 12:12). É necessário em muitas contas.
1. Nunca há assuntos que reivindiquem nossas orações.
2. Quando estamos menos inclinados a orar, precisamos mais de oração.
3. Somente a oração constante pode ser profundamente espiritual. É o riacho que flui sempre que desgasta o curso das águas profundas. O pássaro que voa alto deve estar muito na asa.
4. A firmeza na oração é recompensada pelas respostas divinas; por exemplo. A intercessão de Abraão por Sodoma, a parábola da viúva importuna, etc.
II É UM SINAL DE SAÚDE ESPIRITUAL. Após a ascensão de seu Senhor, os primeiros cristãos continuaram firmemente em oração (Atos 1:14); o mesmo fizeram os convertidos do dia de Pentecostes (Atos 2:42).
1. Mostra um tom de espírito espiritual. Podemos orar com necessidades especiais sem isso, e podemos orar em períodos determinados de devoção sem ele. Mas viver em uma atmosfera de oração, orar porque é natural conversarmos com Deus, porque amamos a comunhão com ele, porque a oração é o nosso fôlego vital e, portanto, orar sem cessar da devoção interior e não do estímulo externo. , - tudo isso é um sinal da verdadeira espiritualidade.
2. Mostra vigor espiritual. Tal oração não é um mero apático apático de frases vazias, nem uma explosão repentina de ejaculações temporárias. Implica uma energia forte e profunda de devoção.
III É DIFÍCIL MANTER. É fácil clamar a Deus em grandes extremidades. Homens sem oração oram sob tais circunstâncias. Também é fácil orar quando estamos com disposição de devoção. A dificuldade é continuar firmemente em oração. Os obstáculos são numerosos.
1. Falta de assuntos interessantes de oração. Pode não haver nada que nos toque como um grande desejo ou que apele fortemente às nossas simpatias em algumas épocas, como as terríveis necessidades e as tocantes reivindicações que inspiram nossas petições em outros momentos.
2. Distrações externas. A pressão dos negócios, o barulho dos assuntos mundiais, a sociedade não benévola, e até a absorvente obra da Igreja, especialmente nesta era de atividades ricas e pouca contemplação, conferem a oração.
3. Obstáculos internos. Nem sempre estamos com disposição para orar. As vezes --
"Hosannas definhar em nossos lábios. E nossa devoção morre."
Isso pode resultar do cansaço físico. O espírito pode estar disposto, embora a carne seja fraca. Devemos então nos afastar e descansar um pouco do trabalho cansativo do mundo. Mas isso pode resultar do pecado. O pecado é o maior obstáculo à oração.
IV PODE SER MANTIDO PELA GRAÇA DE DEUS.
1. Não deve ser revivido na fraqueza por maior assiduidade na devoção formal. É um erro fatal confundir longas orações com orações constantes e supor que gastar mais tempo em fazer orações fortalecerá nosso enfraquecido espírito de oração. Terá o efeito oposto. Nada impede a verdadeira oração, mas continua a forma de devoção sem o poder.
2. O segredo é buscar o Espírito reavivador de Deus. Se a oração está ficando fraca, ainda pode haver energia para proferir a petição: "Minha alma se apega ao pó: vivifica-me segundo a tua Palavra" (Salmos 119:25). Toda verdadeira oração é uma inspiração. A oração mais profunda vem do esforço do Espírito de Deus dentro de nós. "O Espírito também ajuda nossas enfermidades ... o próprio Espírito faz intercessão por nós com gemidos que não podem ser proferidos" (Romanos 8:26). - W.F.A.
Colossenses 4:5 (primeira cláusula)
A sabedoria da Igreja em suas relações com o mundo. AS CARACTERÍSTICAS DESTA SABEDORIA. A Igreja precisa de sabedoria. Os cristãos devem ser sábios como serpentes e inofensivos como pombas. Devemos culpar a falta de sabedoria e a falta de outras graças, pois esse é um presente de Deus (Tiago 1:5).
1. Essa sabedoria é prática. Preocupa-se mais com o comportamento do que com a especulação.
2. Deve ser puro. Não deve haver a menor infidelidade a Cristo, adulteração da verdade ou desvio casuístico dos princípios mais elevados.
II AS OCASIÕES PARA ESTA SABEDORIA. Era mais necessário na era apostólica, quando os cristãos existiam apenas como pequenas comunidades espalhadas entre populações adversas. Mas é sempre mais ou menos necessário.
1. Para auto-proteção legal. Se perseguido em uma cidade, o servo de Cristo deveria fugir para outra, a mentira não era para cortejar oposição. O martírio é apenas uma glória quando se trata do caminho do dever, e nunca quando os homens saem desse caminho para buscá-lo. Depois, degenera em pouco melhor que o suicídio.
2. Para conquistar oponentes. A Igreja tem uma missão para o mundo, e ela fracassará nessa missão se não puder conquistar seus inimigos para o seu próprio lado. Por amor de Cristo, e para o bem dos homens que precisam de seu evangelho, essa sabedoria deve ser observada ao conciliar os inimigos, para que eles mesmos sejam trazidos à Igreja.
III A maneira de exercer essa sabedoria.
1. No entendimento daqueles que estão sem. Freqüentemente provocamos oposição porque não estudamos as fraquezas e preconceitos de outras pessoas. Por outro lado, os cristãos mostraram um desprezo desnecessário pelo bem nos outros. A verdadeira caridade toma nota de tudo o que é admirável e pensa em tudo o que é digno no mundo fora da Igreja.
2. Em uma atraente exibição das bênçãos do cristianismo. As almas não são salvas pelos homens de classificação e repreensão. O mundo deve ser atraído, não dirigido, a Cristo. Uma Igreja sombria só repelirá um mundo antipático. A sabedoria para com os que estão sem proibirá o escândalo de brigas entre os cristãos. - W.F.A.
Sal.
Nosso discurso deve ser "temperado com sal". O contexto mostra que esse conselho é dado especialmente no que diz respeito à conversa de pessoas cristãs com homens do mundo. Faz parte da "sabedoria para com os que estão de fora". Em vez de encontrar falhas ofensivas, auto-afirmação altiva ou indiferença melancólica, nosso discurso deve ser cortês - "com graça"; e agradável - sal "temperado" significa sagacidade nas referências gregas a ele como discurso de tempero. Mas, com São Paulo, parece antes significar uma característica agradável, gentil e interessante do discurso.
I. O DISCURSO DEVE SER CORTADO. "Seja cortês" é um conselho que nos é dado pelo pescador robusto (1 Pedro 3:8). Se não podemos concordar com o outro, não há razão para tratá-lo com maldade. Se devemos nos opor a ele, ainda podemos fazê-lo com consideração e gentileza de maneira. Nas relações gerais, é bom que uma afabilidade de comportamento caracterize o cristão. Como Cristo foi cortês com todas as classes! São Paulo é um modelo do verdadeiro cavalheiro cristão. A essência da cortesia é simpatia pelos outros em pequenas coisas. É vazio se manifestarmos hostilidade ou egoísmo em grandes coisas. A cortesia de um Chesterfield tem um sabor de hipocrisia, porque se baseia no egoísmo. Ainda assim, se somos solidários com assuntos sérios, podemos ser muito mal compreendidos e realmente sentir muita dor por uma brusquidão desnecessária.
II O DISCURSO DEVE SER INTERESSANTE. O sal está temperando. Dá pungência. Algo semelhante deve ser encontrado em nossa conversa. Dulness é uma ofensa. É uma imposição de cansaço intolerável ao ouvinte. Por parte do interlocutor, mostra falta de interesse em seu assunto (nesse caso, ele deve deixar em paz) ou de interesse em seu ouvinte (resultado direto da falta de simpatia). Além disso, o cristão é chamado a prestar freqüentemente testemunho a seu mestre. Ele enfraquece esse testemunho, dando-o de maneira desinteressante; a mentira deve estudar suas palavras. Mas, melhor que isso, ele deveria ter seu tema tanto no coração quanto falar com a eloqüência do entusiasmo.
III O DISCURSO DEVE SER PURO. O sal é anti-séptico. O cristão não deve apenas evitar tópicos e estilos de linguagem prejudiciais; ele deve trazer à conversa uma influência positiva e purificadora. Isso não significa que ele deve sempre citar textos e definir frases religiosas, ou sempre arrastando assuntos religiosos para fora do lugar e da estação. Ele os degrada, provoca seus ouvintes e se esconde fazendo isso. Mas ele deve procurar elevar o tom da conversa, guiá-lo de assuntos indignos e inserir nele um tom puro. Existem homens semelhantes a Cristo, cuja presença em uma sala parece repreender as más conversas e inspirar uma atmosfera mais elevada na conversa. Quão purificadora foi a conversa de Cristo!
Uma troca amigável.
I. AS ESCRITURAS SÃO DESTINADAS À LEITURA GERAL. As duas epístolas devem ser lidas nas igrejas. Eles não devem ser reservados para os bispos, os cristãos mais iniciados ou os mais avançados. Todos os membros das duas igrejas, jovens e idosos, escravos e homens livres, analfabetos e cultos, de espírito imperfeito e espiritual, devem ouvir as duas epístolas. Agora, essas epístolas contêm sobre a doutrina mais avançada de todos os escritos da Bíblia. Eles se aproximam mais do que é análogo às doutrinas gnósticas internas de todo ensino das Escrituras. Se, portanto, qualquer parte do Apocalipse deveria ser reservada para poucos, seriam essas. Se estes são para leitura pública, certamente os evangelhos e salmos mais simples também devem ser propriedade pública. A Bíblia é um livro para as pessoas. É gratuito para todos. Nenhum homem tem o direito de barrar o acesso à árvore da vida sob o argumento de que os ignorantes não sabem como se ajudar e devem ter suas malhas distribuídas por guardiões oficiais. O maior filósofo pode encontrar profundezas insondáveis nas Escrituras; mas uma criança pequena também pode ler verdades claras. Se se disser que os ignorantes entenderão mal, a resposta é: eles ganharão mais verdade no geral, apesar de mal entendidos, pelo livre acesso à Bíblia do que quando somente os levaram a ela. Deus pode cuidar de sua própria verdade; a Bíblia foi escrita para o povo, e o povo tem direito próprio. Nenhum guardião da Escritura que deve mensurá-lo a outros a seu critério foi designado por Cristo ou por seus apóstolos.
II AS ESCRITURAS ÚTEIS PARA UMA IGREJA SERÃO ÚTEIS PARA OUTRA. As duas cartas foram escritas com especial atenção às circunstâncias peculiares das duas igrejas. No entanto, eles deveriam ser trocados; muito mais, então, os cristãos que não tiveram nenhuma Epístola particular em seu próprio benefício pelas Escrituras públicas. Desejos especiais não são desejos primários. A grande necessidade de revelação é comum a todos. As verdades fundamentais do evangelho são necessárias e oferecidas a todos. As maiores glórias da revelação são para todos.
III NOSSA LEITURA DE ESCRITURAS NÃO DEVE SER CONFINADA A FRAGMENTOS ISOLADOS. Uma Igreja que tivesse sido honrada ao receber uma Epístola apostólica escrita expressamente para si mesma seria tentada a depreciar outros escritos apostólicos, ou pelo menos considerar que, para seu próprio uso, sua própria Epístola era de suma importância, se não de importância exclusiva. Correria o risco de fazer de sua única Epístola seu próprio Novo Testamento, desconsiderando todo o resto. Mas o conselho de São Paulo mostra que tal ação seria um erro.
1. Nossa leitura das Escrituras deve ser ampla e variada. Devemos tomar cuidado para limitar nossa atenção às porções favoritas. Ao fazer isso, obtemos visões unilaterais da verdade e, provavelmente, mesmo que inconscientemente, selecionamos o que parece apoiar nossas próprias noções, negligenciando o que as modificaria. Podemos precisar ler as Escrituras nas quais sentimos menos interesse.
2. As Escrituras equilibram e interpretam as Escrituras. A doutrina de Cristo, que é o tema principal da Epístola aos Colossenses, está intimamente relacionada à doutrina da Igreja, que é o assunto central da chamada Epístola aos Efésios (que, provavelmente, é referida por São Paulo como a Epístola aos Laodiceianos).
IV DEVERÁ INTERCOMUNIÃO ENTRE CONGREGAÇÕES CRISTÃS. Há muito egoísmo corporativo na Igreja. Deveríamos ser melhores para mais altruísmo eclesiástico, ou melhor, comunismo.
1. Isso é mais para ser procurado entre vizinhos. Laodicéia estava perto de Colossos.
2. E deve ser cultivado entre o proeminente e o obscuro. Laodicéia era uma cidade importante, Colossos, uma cidade pequena. No entanto, as Igrejas dos dois lugares deviam demonstrar simpatia fraterna em termos iguais e ser mutuamente úteis entre si. Enquanto os fortes devem ajudar os fracos, os fracos devem tomar cuidado com o egoísmo e fazer o possível para servir aos fortes. - W.F.A.
"Lembre-se dos meus laços."
As referências ocasionais de São Paulo a seus vínculos nunca são apresentadas no espírito do mártir histriônico e nunca são expressas em um tom murmurante, mas evidenciam as restrições irritantes sob as quais ele trabalhou e dão certo pathos a seus pedidos. Estar sempre acorrentado a um soldado, possivelmente de maneiras rudes e grosseiras, deve ter sido particularmente angustiante para um homem de disposição sensível e refinada como São Paulo. Sentindo o peso de seus laços, o apóstolo ora a seus leitores para lembrá-los.
I. Lembre-os com simpatia. É algo que sabemos que os amigos estão se sentindo conosco, quando não podem fazer nada diretamente para remover a causa do problema. O mais humilde pode ajudar o maior por sua simpatia. Um apóstolo busca a simpatia de cristãos obscuros. Cristo procurou o apoio da simpatia de seus discípulos na hora de sua maior agonia e teve a última gota de seu cálice amargo no fracasso dessa simpatia (Mateus 26:40) .
II LEMBRE-OS EM ORAÇÃO. Quando não podemos trabalhar para libertar nosso irmão dos problemas, podemos orar. Com todo o poder de Roma nas suas costas, Nero não pode impedir que os fracos cristãos recorram à poderosa arma da oração. Vamos tomar cuidado com uma estreiteza egoísta de simpatia na oração. Sempre há muitos pedidos de orações de intercessão. Muito emocionante é a oração antiga que nos chegou da idade das trevas da perseguição, e é apresentada na chamada 'Divina Liturgia de São Tiago:' "Lembre-se, ó Senhor, cristãos navegando, viajando, peregrinando de maneira estranha. louvores, nossos pais e irmãos, que estão em vínculos, prisão, cativeiro e exílio, que são minas, e estão sob tortura, e amarga escravidão.
III LEMBRE-OS NA GRATIDÃO. São Paulo estava sofrendo pelo evangelho. A verdadeira causa de sua prisão foi a perseguição aos judeus, que eram mais amargos com sua versão liberal do cristianismo do que com o cristianismo mais judaico dos outros apóstolos. Assim, ele se descreveu: "Eu Paulo, o prisioneiro de Cristo Jesus em nome de vocês, gentios" (Efésios 3:1). Portanto, seus laços merecem nossa memória agradecida; e os sofrimentos dos defensores da liberdade cristã merecem lembranças reverentes e agradecidas semelhantes. É bom que essas memórias sejam transmitidas de pai para filho, que as histórias dos heróis da cristandade por cujas labutas e sofrimentos, agora desfrutamos de tantos privilégios, sejam ensinadas aos nossos filhos.
IV LEMBRE-OS EM REVERÊNCIA PARA ST. AUTORIDADE DE PAUL. Seus laços dão peso às suas palavras. Eles provam sua sinceridade. Eles são uma razão para ouvir seus pedidos. Por seus sofrimentos, ele nos pede que andemos dignamente de nosso chamado cristão. Portanto, os maiores sofrimentos de um amigo maior dão força à sua persuasão quando ele nos pede que o sigamos.
1 TESSALÔNICOS
INTRODUÇÃO.1. A AUTORIDADE DA EPÍSTOLA.
Não há dúvida de que o autor desta Primeira Epístola aos Tessalonicenses é o apóstolo Paulo. Esse é um daqueles escritos bíblicos cuja autenticidade foi quase universalmente reconhecida. Isso foi questionado apenas por teólogos da escola mais extrema de crítica, e até foi admitido por alguns pertencentes a essa escola. £ A evidência externa a seu favor é forte. É indiretamente aludido pelos Padres apostólicos; é diretamente referido por Padres primitivos como Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano; está contido no cânone muratoriano e nas primeiras versões siríaca e latina pertencentes ao século II; e sua genuinidade nunca foi contestada até os últimos tempos. Para citar apenas um desses Pais; Irineu escreve assim: "E por isso o apóstolo, explicando-se, expôs o homem perfeito da salvação, dizendo assim na Primeira Epístola aos Tessalonicenses: 'E que o Deus da paz vos santifique inteiramente, e que todo o seu povo espírito, alma e corpo sejam preservados sem queixa até o advento do Senhor Jesus Cristo "('Adv. Haeres.,' 5.6, 1). A evidência interna também não é menos forte que a externa. O caráter de Paulo está claramente impresso nessa epístola; seu intenso amor por seus convertidos, sua ansiedade pelo bem-estar espiritual, sua alegria quando recebe um relato favorável de sua fé e caridade, seu zelo pela causa do Senhor pela qual ele está pronto para sacrificar tudo, sua nobre independência de espírito , - todas essas características do apóstolo são vistas nesta epístola. Assim também o estilo e o modo de expressão são de Paulo. Temos o mesmo emprego de termos enfáticos, o mesmo uso rico de sinônimos, o mesmo acúmulo de idéias, as mesmas digressões sugeridas por uma palavra, a mesma preferência por construções participativas que são encontradas em outras epístolas de Paulo. Em resumo, como observa o professor Jowett, "foi contestado contra a genuinidade desta epístola que ela contém apenas uma única declaração de doutrina. Mas vivacidade, personalidade, características semelhantes de disposição são mais difíceis de inventar do que declarações de doutrina. A a era posterior poderia supri-los, mas dificilmente poderia ter captado a semelhança e o retrato do apóstolo. ... Tais intrincadas semelhanças de linguagem, tais traços vivos de caráter, não estão ao alcance de nenhum falsário para inventar, e menos que tudo, falsificador do segundo século ". £ Também não há nada no conteúdo da Epístola em desacordo com a opinião de que ela foi escrita por Paulo. De fato, foi afirmado que é desprovido de individualidade e declarações doutrinárias. Sua leitura mostrará que é ao mesmo tempo animada e especialmente adaptada às necessidades dos tessalonicenses. E que é desprovido de declarações doutrinárias é uma afirmação que também pode muito bem ser contestada; mas mesmo admitindo que há uma verdade parcial na observação, isso é facilmente explicado pelas circunstâncias em que a Epístola foi escrita.
As coincidências entre a Epístola e os incidentes na vida de Paulo, conforme registradas em Atos, são outra prova impressionante de sua autenticidade. Nos Atos, lemos sobre a perseguição a que Paulo e Silas foram submetidos em Filipos, quando, violando seus direitos como cidadãos romanos, eles foram flagelados publicamente e lançados na prisão. Na Epístola, escrita em nome de Paulo e Silas, há referência a este tratamento vergonhoso: "Mesmo depois de termos sofrido antes e ter sido vergonhosamente suplicado, como sabem, em Filipos, fomos ousados em nosso Deus para falar com você. o evangelho de Deus com muita contenda "(1 Tessalonicenses 2:2). Nos Atos, somos informados de que Paulo e Silas encontraram uma perseguição semelhante em Tessalônica. "Os judeus que não creram, se moveram com inveja, tomaram para eles certos companheiros do tipo mais baixo, e reuniram uma companhia, e puseram toda a cidade em tumulto, assaltaram a casa de Jason e procuraram trazê-los para o pessoas "(Atos 17:5). Na epístola, Paulo apela para o conhecimento dos tessalonicenses a respeito deste tratamento: "Pois em verdade, quando estávamos com você, dissemos antes que deveríamos sofrer tribulações; assim que aconteceu, e você sabe" (1 Tessalonicenses 3:4). Nos Atos, somos informados de que Paulo se separou de seus companheiros, Silas e Timóteo, em Beréia, e se juntou a eles em Corinto: "E quando Silas e Timóteo vieram da Macedônia (para Corinto), Paulo foi pressionado no espírito, e testemunhou aos judeus que Jesus era Cristo "(Atos 18:5). E a Epístola, escrita, como veremos depois, de Corinto, está nos nomes comuns de Paulo, Silvanus e Timotheus. Não apenas existem essas coincidências, mas também declarações adicionais na Epístola complementando a história, provando assim que um registro não poderia ter sido copiado do outro. Assim, nos Atos, somos informados de que Silas e Timóteo não se uniram a Paulo antes de sua chegada a Corinto (Atos 18:5); considerando que na Epístola há uma declaração que levou muitos libras a afirmar que Timóteo se juntou a Paulo em Atenas e foi enviado por ele daquela cidade para Tessalônica: "Portanto, quando não podíamos mais tolerar, achamos bom ficar em Somente em Atenas; e enviou Timóteo, nosso irmão e ministro de Deus, e nossos cooperadores no evangelho de Cristo, para estabelecer você e consolá-lo com relação à sua fé "(1 Tessalonicenses 3:1, 1 Tessalonicenses 3:2). Nos Atos, somos informados de que Paulo pregou na sinagoga por três sábados, discutindo com os judeus (Atos 17:2); considerando que há referências na Epístola que levaram alguns a pensar que sua residência em Tessalônica foi mais prolongada. Nos Atos, somos informados apenas que Paulo pregou na sinagoga aos judeus e aos gregos devotos, ou seja, aos prosélitos religiosos; considerando que é evidente em todo o caráter da epístola que a Igreja era composta de convertidos gentios. Essas diferenças não são contradições e podem ser facilmente ajustadas; mas são aparentes o suficiente para demonstrar a independência da história e da epístola.
2. A IGREJA DE TESSALÔNICA.
Tessalônica era um grande porto marítimo da Macedônia, situado na forma de um anfiteatro na encosta de uma colina no extremo nordeste do Golfo Termal, agora chamado Golfo de Salônica. Tinha na antiguidade vários nomes. Assim, foi chamado Emathia e Italia. Na história antiga, aparece sob o nome Therma, assim chamado das fontes termais do bairro. Sob esse nome, é mencionado no relato da invasão de Xerxes e na história da Guerra do Peloponeso. Fomos informados de que Cassander, filho de Antipater, rei da Macedônia, reconstruiu Therma e a chamou de Tessalônica, em homenagem ao nome de sua esposa, meia-irmã de Alexandre, o Grande (Strabo, 7. Frag. 24). Segundo outro relato, menos confiável, foi assim chamado por Filipe, pai de Alexandre, para comemorar sua vitória sobre os tessalonicenses. Na Idade Média, aparece sob a forma contratada Salneck; e agora é conhecido sob o nome Salonica. Sob os romanos, Tessalônica se tornou uma cidade de grande importância. Durante a divisão temporária da Macedônia em quatro distritos, foi a capital do segundo distrito; e depois, quando a província romana da Macedônia foi formada, tornou-se a metrópole do país e a residência do governador romano. Nas guerras civis, ficou do lado de Augusto e Antônio e foi recompensado por receber os privilégios de uma cidade livre. Estrabão, que viveu pouco antes da era cristã, observa que "atualmente possui a maior população de qualquer cidade do distrito" (Estrabão 7.7, 4). Na época de Paulo, então, Tessalônica era uma cidade populosa e florescente; era habitada principalmente por gregos, com uma mistura de romanos. Os judeus também foram atraídos por isso em grande número por causa do comércio, e aqui estava a sinagoga do distrito (Atos 17:1). Sempre foi uma cidade de grande importância. Por muito tempo continuou a ser um baluarte contra os ataques dos bárbaros do norte e depois dos sarracenos. Quando o império grego ficou enfraquecido, Tessalônica foi anexada à República de Veneza, e permaneceu assim até o ano de 1430, quando foi capturado pelos turcos, em cuja posse continua até hoje. É considerada a segunda cidade da Turquia européia, com uma população de cerca de setenta mil, dos quais pelo menos trinta mil são judeus. Tessalônica tem muitos vestígios da antiguidade, um dos quais merece menção especial, um arco triunfal, erguido para comemorar a vitória de Filipos, e que deveria estar de pé quando Paulo visitou a cidade.
Temos um relato da origem da Igreja de Tessalônica nos Atos dos Apóstolos. Em sua segunda grande jornada missionária, Paul e seus colegas de trabalho, Silas e Timothy, haviam chegado a Alexandria Tress, quando ele foi orientado por uma visão de atravessar o mar do Egeu e reparar a Europa. Em obediência a essa direção divina, somos informados de que, perdendo de Tress, eles seguiram direto para a ilha de Samotrácia e, no dia seguinte, para Neapolis, e daí viajaram para o interior, para Filipos (Atos 16:11, Atos 16:12). Aqui eles permaneceram por algum tempo, pregando o evangelho com grande sucesso, até serem expulsos dele por uma severa perseguição. De Filipos, Paulo e seus companheiros passaram, por Anfípolis e Apolônia, para Tessalônica. Aqui estava a principal sinagoga do distrito e, dentro dele, Paulo, de acordo com seu costume, entrou e pregou o evangelho. Ele provou aos judeus pelas Escrituras que o Messias deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos; e mostrou-lhes que Jesus assim sofreu e ressuscitou e, consequentemente, era o Messias (Atos 17:3). Parece também que em Tessalônica ele habitou muito no reino e no segundo advento do Senhor Jesus Cristo; ele enfatizou bastante a ressurreição de Cristo e sua exaltação ao trono da eterna majestade. Daí a acusação contra ele de que ele proclamou outro rei, um Jesus (Atos 17:7); e, em sua epístola, ele observa: "Vocês sabem como exortamos, consolamos e cobramos a cada um de vocês, como pai, seus filhos, que andariam dignos de Deus, que os chamou para o seu reino e glória" ( 1 Tessalonicenses 2:11, 1 Tessalonicenses 2:12). Por três sábados, Paulo continuou seus esforços na sinagoga judaica com considerável sucesso; alguns judeus acreditavam, mas seus conversos eram especialmente numerosos entre os gregos devotos (Atos 17:1). Por fim, os judeus incrédulos, movidos de inveja, levantaram um tumulto contra Paulo e seus companheiros; incitaram a multidão e assaltaram a casa de Jason, com quem os pregadores cristãos se alojaram; e quando não conseguiram capturá-los, arrastaram Jason e alguns dos convertidos diante dos magistrados da cidade, acusando-os de perturbar a paz pública e de abrigar traidores ao imperador. Em conseqüência disso, para evitar mais perturbações, Paul e Silas deixaram a cidade à noite e foram para a cidade vizinha de Bercea (Atos 17:10).
Nos Atos dos Apóstolos, é mencionada uma residência em Tessalônica de apenas três semanas (Atos 17:2). Há, no entanto, declarações na Epístola que nos levariam a inferir que sua residência foi por um período um pouco mais longo. Uma igreja florescente foi formada em Tessalônica; o evangelho espalhou-se como um centro por toda a Macedônia; sua fama estava por toda parte difundida; e para esse sucesso pareceria necessário um espaço de tempo maior que três semanas. Além disso, em Tessalônica, Paulo se sustentava no trabalho manual. "Lembrem-se", escreve ele, "nosso trabalho e trabalho: por trabalhar noite e dia, porque não seríamos exigíveis a nenhum de vocês, nós vos pregamos o evangelho de Deus" (1 Tessalonicenses 2:9). E era costume dele fazê-lo apenas quando sua residência em qualquer cidade era prolongada. E somos informados na Epístola aos Filipenses que seus convertidos em Filipos "enviaram a Tessalônica uma e outra vez suas necessidades"; e que isso foi por ocasião desta visita a Tessalônica é evidente, pois o apóstolo nos diz que estava "no começo do evangelho" (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Agora, a distância entre essas duas cidades era de cem milhas; e, portanto, mais de três semanas parecem ser necessárias para a transmissão desse suprimento duplo para seus desejos. No entanto, sua residência não poderia ter sido longa e sua saída da cidade era obrigatória. Provavelmente Paulo pregou por três sábados sucessivos na sinagoga, mas, achando os judeus obstinados e a sinagoga fechada contra ele, ele se voltou, como costumava fazer, para os gentios; e foi seu sucesso entre os gentios que despertou a ira dos judeus, e despertou aquela perturbação que foi a ocasião de sua partida de Tessalônica.
O resultado do ministério de Paulo durante os três sábados que ele pregou na sinagoga é, assim, dado pelo autor dos Atos: "E alguns deles creram e se associaram com Paulo e Silas; e dos devotos gregos uma grande multidão, e dos mulheres chefes não poucas "(Atos 17:4). A partir disso, parece que seu sucesso foi pequeno entre os judeus, mas grande entre os gregos devotos, ou seja, aqueles gregos que antes haviam se separado da idolatria e estavam procurando por Deus, e estavam, portanto, de uma maneira preparada para a recepção do cristianismo. . Depois, é provável que Paulo tenha pregado aos gentios e feito numerosos conversos entre eles. Embora os judeus fossem numerosos em Tessalônica, ainda é evidente pelas duas epístolas que a Igreja ali era composta principalmente por convertidos gentios. Eles são descritos como aqueles que se voltaram para Deus por ídolos para servir ao Deus vivo e verdadeiro (1 Tessalonicenses 1:9) - uma descrição aplicável aos gentios convertidos, mas não aos judeus e judeus convertidos prosélitos; e em nenhuma das Epístolas existe uma citação direta do Antigo Testamento, a única alusão provável às profecias de Daniel na descrição do homem do pecado contida na Segunda Epístola (2 Tessalonicenses 2:4).
3 A OCASIÃO DA EPÍSTOLA.
Paulo, expulso de Tessalônica, havia reparado em Beraea, mas também fora obrigado a partir pelas maquinações dos judeus de Tessalônica (Atos 17:13, Atos 17:14). Ele aprendera que a perseguição que surgira durante sua presença continuava em sua ausência (1 Tessalonicenses 2:14). E, portanto, ele estava cheio de ansiedade sobre os conversos de Tessalônia. Ele sabia que, devido à falta de residência, eles eram apenas parcialmente instruídos no cristianismo, e ele naturalmente temia que eles pudessem cair da fé. Duas vezes ele planejara visitá-los; mas as circunstâncias o impediram (1 Tessalonicenses 2:18). Consequentemente, não mais capaz de dominar sua ansiedade, ele enviou seu colega Timóteo, de Beréia ou Atenas, para verificar seu estado (1 Tessalonicenses 3:1, 1 Tessalonicenses 3:2). Paul, enquanto isso, havia reparado de Beréia em Atenas e daí em Corinto; e lá Timóteo se juntou a ele, e as informações que ele trouxe foram a ocasião desta epístola. Essa informação era consoladora e satisfatória. Timóteo trouxe boas novas da fé e da caridade dos tessalonicenses, de sua afetuosa consideração pelo apóstolo e de seu sincero desejo de vê-lo. Os tessalonicenses, apesar da perseguição que sofreram, continuaram firmes à fé; eram exemplos para todos os que acreditavam em Tessalônica e Acaia (1T 1: 7; 1 Tessalonicenses 3:6, 1 Tessalonicenses 3:7). Mas, por mais favorável que seja o relatório de Timóteo, ainda havia muitos defeitos a suprir, muitos erros a corrigir e muitas práticas ruins a serem reformadas. O conhecimento religioso dos tessalonicenses era defeituoso; sua religião degenerou parcialmente em fanatismo; e especialmente eles estavam cheios de entusiasmo sob a persuasão da vinda imediata de Cristo. Alguns deles haviam negligenciado seus deveres mundanos e haviam afundado em uma inatividade indolente (1 Tessalonicenses 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12). Parece que alguns dos convertidos morreram e seus amigos ficaram angustiados por causa deles, para que não perdessem as bênçãos a serem concedidas no advento de Cristo (1 Tessalonicenses 4:13 ) Os tessalonicenses também não haviam se separado completamente dos vícios de seu antigo estado pagão. O apóstolo teve que adverti-los contra a sensualidade, esse vício tão prevalecente entre os gentios; e ele teve que repreender a cobiça de alguns, bem como a indolência de outros (1 Tessalonicenses 4:1).
Quanto ao seu conteúdo, a Epístola está dividida em duas partes: a primeira, compreendendo os três primeiros capítulos, pode ser denominada histórica; o segundo, incluindo os dois últimos capítulos, é prático. O apóstolo, depois de saudar os tessalonicenses, agradece a Deus pela entrada do evangelho entre eles, pela poderosa eficácia com que foi acompanhado e pela firmeza de sua fé (1 Tessalonicenses 1:1.). Ele alude ao seu comportamento quando está em Tessalônica; como, apesar de seu vergonhoso tratamento em Filipos, ele havia pregado o evangelho entre eles em meio a muita disputa; como ele não buscou nem o dinheiro nem os aplausos, mas, atuado pelos motivos mais puros, trabalhou incessantemente pelo bem-estar espiritual e estava pronto para se sacrificar por eles (1 Tessalonicenses 2:1.). Ele menciona a extrema ansiedade que tinha por conta deles, a missão de Timóteo com eles e a grande satisfação que experimentou com as informações que Timóteo trouxe da firmeza de sua fé e da abundância de sua caridade (1 Tessalonicenses 3:1.). Ele então os exorta a continuar em santidade, cuidadosamente para evitar as concupiscências dos gentios que não conheciam a Deus e, em vez de serem levados pela excitação como se o advento de Cristo estivesse próximo, para serem diligentes no desempenho de suas vidas. deveres terrenos. Ele os conforta com relação ao destino de seus amigos falecidos, e exorta-os a ficarem vigilantes e preparados para a vinda do Senhor (1 Tessalonicenses 4:1.). Depois, siga uma série de exortações desapegadas para cultivar as virtudes do cristianismo, e a Epístola termina com a bênção apostólica (1 Tessalonicenses 5:1.).
4. A data da epístola.
Quando Paulo e Silas deixaram Tessalônica, chegaram a Beréia; Timothy provavelmente ficou para trás, mas ele também se juntou a eles. Paulo deixou os dois em Beréia, e seguiu sozinho para Atenas. Timóteo provavelmente foi enviado de Beraea de volta a Tessalônica para confirmar a Igreja lá, embora alguns suponham que essa missão tenha ocorrido em Atenas. Em Atenas, Paulo pretendia permanecer até que seus companheiros se juntassem a ele; ele enviou uma mensagem a Silas e Timothy para procurá-lo com toda velocidade (Atos 17:14, Atos 17:15). Parece, no entanto, que ele deixou Atenas sem eles; circunstâncias imprevistas os impediram de atender seu pedido e não se juntaram a ele até sua chegada a Corinto. Agora, como a Epístola está escrita nos nomes conjuntos de Paulo, Silvanus e Timóteo, é evidente que ela não foi composta até que os três se encontrassem em Corinto. Também deve ter decorrido algum tempo entre o plantio do cristianismo em Tessalônica e a redação desta epístola. Paulo tentou duas vezes visitá-los; Timóteo fora enviado pelo apóstolo e retornara de sua missão; e a fé dos tessalonicenses se espalhou por toda a Macedônia e Acaia (1 Tessalonicenses 1:7, 1 Tessalonicenses 1:8). O intervalo, no entanto, não poderia ter sido longo. Timóteo voltou no início da residência de Paulo em Corinto; e a ansiedade do apóstolo pelos tessalonicenses o induziria a escrever a epístola imediatamente após receber as informações. Ele fala de sua ausência deles como ainda tendo durado pouco tempo. "Nós, irmãos, sendo tirados de você por um curto período de tempo na presença, não no coração, esforçamo-nos mais abundantemente para ver seu rosto com grande desejo" (1 Tessalonicenses 2:17). Podemos, portanto, fixar com segurança o tempo da composição da Epístola no final do ano 52 ou no início do ano 53, e durante o início da residência de Paulo em Corinto, cerca de seis meses após o plantio do cristianismo em Tessalônica.
Consequentemente, o local da escrita era Corinto. Em nosso Novo Testamento, no final da Epístola, é anexada a nota: "A Primeira Epístola aos Tessalonicenses foi escrita de Atenas". Embora tal nota seja encontrada nos manuscritos mais antigos, é evidentemente um erro. A epístola não poderia ter sido escrita de Atenas, pois Silas e Timóteo não estavam lá com o apóstolo; e não foi escrito até o retorno de Timóteo de Tessalônica, que ocorreu em Corinto; nem há fundamento para a suposição de que Paulo e seus companheiros, durante sua residência em Corinto, fizeram uma pequena excursão a Atenas. O erro parece ter surgido de uma inferência descuidada, extraída das palavras: "Achamos bom ser deixado apenas em Atenas" (1 Tessalonicenses 3:1); considerando que a referência existe evidentemente a um evento passado e indiretamente implica que o apóstolo não estava em Atenas quando escreveu essas palavras. Essas assinaturas no final das epístolas não têm autoridade; e, embora em geral corretos, ainda que ocasionalmente, como no presente caso, eles são errôneos.
5. As particularidades da epístola.
A peculiaridade especial desta epístola é que é sem dúvida a primeira das epístolas existentes de Paulo. Se é a primeira epístola que Paulo já escreveu é uma questão totalmente diferente; mas é o primeiro que chegou até nós. Este é um ponto em que quase todos os comentaristas estão de acordo. Com toda a probabilidade, é o mais antigo dos livros do Novo Testamento, com a possível exceção da Epístola de Tiago. É errado afirmar que esta Primeira Epístola aos Tessalonicenses é desprovida de declarações doutrinárias. A suprema dignidade do Senhor Jesus Cristo, o reino espiritual que ele estabeleceu neste mundo, a libertação da ira que virá por ele efetuada, a necessidade de santidade para a salvação, o reino de Cristo no céu, a ressurreição dos justos , o segundo advento de Cristo, a bem-aventurança de um estado futuro para os justos e a ira que aguarda os iníquos, são todos claramente deduzidos desta epístola. O grande plano de redenção através dos sofrimentos de Cristo ficou claro para o apóstolo desde o princípio. Dificilmente podemos afirmar que houve um desenvolvimento nas visões do apóstolo - um progresso feito no conhecimento espiritual e no entendimento dos caminhos de Deus. Sem dúvida, doutrinas diferentes são insistidas nas diferentes epístolas; mas isso surgiu das circunstâncias das igrejas para as quais o apóstolo escreveu. Assim, nesta Epístola aos Tessalonicenses, não há menção da grande doutrina paulina da justificação, porque naquela Igreja não havia controvérsia com os cristãos judaicos, e, portanto, não havia necessidade de defender a doutrina da justificação contra noções errôneas; considerando que os erros da Igreja da Galácia fizeram com que o apóstolo se debruçasse sobre essa doutrina. Assim, também em um período ainda posterior, os incipientes erros gnósticos foram a ocasião que induziu o apóstolo a insistir mais plenamente na natureza da Pessoa de Cristo nas epístolas para os colossenses e efésios do que nas epístolas anteriores. O bispo Lightfoot, em seu capaz artigo sobre "Epístolas aos tessalonicenses", no 'Dicionário Bíblico' de Smith, observa três pontos de diferença entre essas e as posteriores epístolas de Paulo. Primeiro, no estilo geral dessas cartas anteriores, há maior simplicidade e menos exuberância da linguagem. Em segundo lugar, o antagonismo é diferente. Aqui a oposição vem dos judeus não convertidos; depois, os oponentes de Paulo são cristãos judaizantes. Em terceiro lugar, o ensino doutrinário do apóstolo não apresenta o mesmo aspecto das epístolas posteriores. Muitas das doutrinas distintas do cristianismo, que estão inseparavelmente ligadas ao nome de Paulo, não foram desenvolvidas e enunciadas de maneira distinta até que as necessidades da Igreja as destacassem posteriormente. Até agora, então, pode ser verdade que esta Primeira Epístola aos Tessalonicenses não é tão doutrinária quanto as Epístolas aos Romanos, Gálatas e Efésios. As circunstâncias da Igreja determinaram o conteúdo da Epístola. A doutrina mais insistida e explicada é o segundo advento, porque prevaleciam pontos de vista errôneos a respeito entre os tessalonicenses, causando muitos distúrbios. Paulo, por escrito aos tessalonicenses, desnuda seu coração; ele fala de sua gentileza entre eles, assim como uma mãe que amamenta ama seus filhos e de sua prontidão em comunicar-lhes, não apenas o evangelho de Deus, mas sua própria alma por causa do afeto que ele lhes trazia. A Epístola com a qual mais se assemelha é a dos Filipenses. As igrejas macedônias eram peculiarmente ligadas ao apóstolo, e ele a elas; ele escreve para eles na plenitude de sua afeição; e os exorta, não tanto com a autoridade de um professor espiritual, como com o amor e a ternura da afeição dos pais, assim como um pai ama seus filhos.
6. LITERATURA.
Lista de trabalhos consultados na seguinte exposição:
Alexander, bispo de Derry, "Epístolas a Tessalonicenses", em 'Speaker's Commentary', 1881; Alford, H., 'The Greek Testament', vol. 3. terceiro. edit., 1866
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Bleek, J. F., 'Introdução ao Novo Testamento', tradução 1870; `` Palestras sobre o Apocalipse '', tradução 1875Calvin, J., 'Comentários sobre os Tessalonicenses', tradução 1851Conybeare e Howson, 'Vida e Epístolas de São Paulo', 2ª edição, 1862Davidson, S., 'Introdução ao Novo Testamento , '1a ed., 3 vols., 1851; `` Introdução ao Estudo do Novo Testamento '', 2 vols., 1868De Wette, WML, 'Exegetisches Handbuch: Thessalonicher', 1864Diedrich, J., 'Die Briefe St. Pauli', Leipzig, 1858Doddridge, P., 'Family Expositor O livro é um dos mais importantes da literatura brasileira e, por isso, é um dos livros mais importantes da literatura brasileira. Epístolas de Paulo aos Tessalonicenses, '3a edição., 1866Elliott, E.B.' Horae Apocalyptical, 'quinta edição., 1862Farrar, F.W.,' Articles in the Expositor ', vols. 1. e 2., 2.ª série
Gloag, P. J., 'Pauline Epistles', 1874; Hofmann, J. C. K., 'Die heilige Schrift N.T .: Th. 1., Thessalonicher, 1869; 'Schriftbeweis', 1854Hurd, bispo, 'On the Prophecies', vol. 2., quarta edição, 1776Jowett, B., 'St. Epístolas de Paulo aos Tessalonicenses, etc., 1ª edição, 1855; A partir do momento em que o sistema é acionado, o sistema é acionado automaticamente. 1 Thessalonicher, '1855Lardner, N.,' Credibilidade da História do Evangelho ', 1815Lee, W., "Revelations", em' Speaker's Commentary ', 1881Lightfoot. Bishop, artigo "Tessalonicenses", no 'Dicionário' de Smith;
Lillie, J., 'Palestras sobre as epístolas aos tessalonicenses', 1863; LUNEMMAN, G., "Briefe e. Tessalonicenses", em Kommentar de Meyer, dritte Aufiage, 1867; Tradução do mesmo, 1880Macknight, J., 'Translation of the Epistles;' Meyrick, F., artigo sobre "Anticristo", no Dicionário de Smith; 'Newton, Bishop,' Dissertações sobre as Profecias; 'Olshausen, H., `` On the Thessalonians '', tradução 1851Paley, W., 'Horae Paulinae;' Paterson, A., 'Comentário sobre 1 Tessalonicenses', 1857Renan, E., 'L'Antichrist', 3rd edit., 1873Reuss, E., ' Geschichte d. heiligen Schriften, 'vierte Aufiage, 1864Riggenbach, CJ, "Comentário sobre Tessalonicenses", em "Bibelwerk" de Lange, 1869Vaughan, CJ, "Primeira Epístola aos Tessalonicenses", 1864Whitby, D., Comentário sobre o Novo Testamento;' Wieseler, Karl, 'Chronologie d. Uma postagem. Zeitalters, '1848Wordsworth, Bishop,' Greek Testament ', 6a edição, 1851.