Gênesis 5

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Gênesis 5:1-20

¹ Este é o registro da descendência de Adão: Quando Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez;

² homem e mulher os criou. Quando foram criados, ele os abençoou e os chamou Homem.

³ Aos 130 anos, Adão gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem; e deu-lhe o nome de Sete.

3. As Gerações de Adão de Sete a Enoque ( Gênesis 5:1-20 ).

1 Este é o livro das gerações de Adão. 2 No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abençoou, e chamou seu nome de Adão, no dia em que foram criados. 3 E Adão viveu cento e trinta anos e gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem; e chamou seu nome Seth: 4 e os dias de Adão depois que ele gerou Seth foram oitocentos anos: e ele gerou filhos e filhas. 5 E todos os dias que Adão viveu foram novecentos e trinta anos: e ele morreu.

6 E Seth viveu cento e cinco anos, e gerou a Enosh: 7 e Seth viveu depois que gerou a Enosh oitocentos e sete anos, e gerou filhos e filhas: 8 e todos os dias de Seth foram novecentos e doze anos, e ele morreu.
9 E Enosh viveu noventa anos, e gerou Kenan: 10 e Enosh viveu depois que ele gerou Kenan oitocentos e quinze anos, e gerou filhos e filhas: 11 e todos os dias de Enosh foram novecentos e cinco anos, e ele morreu.

12 E Kenan viveu setenta anos, e gerou a Mahalalel: 13 e Kenan viveu depois que gerou a Mahalalel oitocentos e quarenta anos, e gerou filhos e filhas: 14 e todos os dias de Kenan foram novecentos e dez anos: e ele morreu.

15 E Mehalalel viveu sessenta e cinco anos, e gerou Jared: 16 e Mahalalel viveu depois que gerou Jared oitocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas: 17 e todos os dias de Mahalalel foram oitocentos e noventa e cinco anos: e ele morreu.

18 E viveu cento e sessenta e dois anos, e gerou a Enoque: 19 e Jared viveu depois que gerou a Enoque oitocentos anos, e gerou filhos e filhas: 20 e todos os dias de Jared foram novecentos e sessenta e dois anos: e ele morreu.

(1) Observe o formato em que esta genealogia é apresentada, consistindo em três partes: (a) a idade de cada patriarca no nascimento de seu primogênito, (b) a duração de sua vida restante (com a declaração de que ele gerou outros filhos) e (c) sua idade ao morrer (Skinner, ICCG, 128). (As exceções, por razões óbvias, são os casos de Adão ( Gênesis 5:3 ) e Enoque (22, 24).

A seção sobre Noé é, obviamente, incompleta). Mas é necessário assumir que o primeiro filho mencionado em cada caso era o primogênito? Certamente Seth não era o primogênito de Adão. Além disso, diz-se que cada patriarca gerou filhos e filhas: alguns deles não poderiam ter nascido (e até falecido) antes do nascimento do filho mencionado especificamente? Devemos lembrar que o Autor está nos dando a Genealogia Messiânica, e nada mais ou menos (cf.

Lucas 3:36-38 ), (2) Gênesis 5:3 Observe novamente que se diz que Adão gerou um filho à sua semelhança, segundo sua imagem, não estritamente a imagem divina na qual ele foi criado, mas a imagem de Deus agora modificado e corrompido pelo pecado, embora não totalmente depravado , transmissível pela geração comum.

(Traducianismo é a visão de que tanto o homem interior quanto o exterior [em alma e corpo, ou, como preferimos, espírito e corpo] são transmitidos por geração natural: obviamente, todo ser humano é gerado e nasce uma unidade psicossomática. O criacionismo é a teoria de que cada alma humana é imediatamente criada por Deus e unida ao corpo, seja na concepção ou no nascimento ou em algum momento entre esses dois eventos.

A teoria da preexistência da alma humana foi sustentada por Platão, Philo Judaeus e Orígenes. [Ver AH Strong, ST, 488-497]. Obviamente, o traducianismo é o único ponto de vista que está de acordo tanto com a experiência humana quanto com o pensamento científico.) Provavelmente, na maioria dos casos, o filho mencionado em Gênesis 5 era o primogênito: isso levanta o problema do atraso da paternidade em tais casos.

Isso foi devido a alguma causa física herdada e proporcional à crescente degeneração da raça? Ou a paternidade foi adiada para que o pai adquirisse maturidade de fé antes de produzir um filho que deveria continuar a linha messiânica? Pode ser que aquele mencionado no registro tenha sido escolhido porque sua piedade era preconhecida por Deus, como no caso de Jacó (lembre-se que Esaú foi rejeitado por causa de sua profanação: cf.

Hebreus 12:16 ). Deve-se lembrar que essas genealogias apontam para a identificação daquelas pessoas que figuraram no Desenvolvimento Messiânico. Outras tabelas genealógicas são intercaladas apenas para indicar que relações essas outras linhagens podem ter tido, favoráveis ou hostis, com a linhagem principal da qual a Bíblia é o registro histórico.

(3) Observe que Deus os chamou pelo nome de Adão, isto é, Homem. Aqui temos, obviamente, o nome genérico , que inclui tanto o masculino quanto o feminino. Deus, como o criador, nomeia a raça e, assim, marca seu caráter e propósito (Murphy, MG, 170).

(4) Murphy novamente: O escritor, de acordo com o costume, completa a vida de um patriarca antes de começar a do próximo; e assim o primeiro evento da biografia seguinte é um longo antecedente ao último evento da anterior. Isso ilustra simples e claramente a lei da narrativa hebraica (p. 170). (5) Há alguma diferença de opinião sobre a interpretação (significado) dos vários nomes que aparecem nesta tabela.

As seguintes interpretações parecem ser bastante precisas: Seth (substituto, compensação), Enosh (homem fraco, mortal), Kenan ou Cainan (posse, artífice), Mahalalel (louvor a Deus), Jared (descendência), Enoch (dedicado) , Matusalém (homem de dardo), Lameque (homem forte, homem de oração?), Noé (conforto, descanso). (6) Alguém descreveu cinicamente os personagens nomeados nas linhas de Caim e Seth como ninguém religioso.

Isso, no entanto, é uma petição de princípio: é presumir que, porque nada especialmente surpreendente é dito sobre aqueles na Linhagem de Seth (exceto, é claro, Enoque e Noé), eles eram esplendidamente nulos. Mas essa noção não é apoiada pela interpretação dos nomes dos setitas. Tampouco é sustentado pelo contraste moral entre os da Linhagem de Caim e os da Linhagem de Seth. É óbvio demais para ser questionado que os setitas não eram caracterizados pelo orgulho próprio, inquietação, luxúria e violência que são retratados na história dos cainitas.

Também é significativo que os setitas incluam dois grandes homens, dois homens notáveis por sua fé e piedade, Enoque e Noé. E é ainda mais significativo (como veremos mais tarde) que Enoque e Noé desempenharam certos papéis definidos no desenrolar do Plano Cósmico de Deus. Parece não ter havido ocasião, portanto, para o autor inspirado entrar em detalhes irrelevantes sobre os outros setitas que são nomeados. A lei da parcimônia é uma característica primordial da revelação divina.

4. E ele morreu. O quinto capítulo do Gênesis revela o trágico registro da sujeição do homem ao domínio da morte física. Não importava que houvesse gigantes na terra naqueles dias; não importa que houvesse homens poderosos, homens de renome na terra; não importa que construíssem cidades, escrevessem poesia, inventassem instrumentos de música e de guerra; não importa se eles viveram quase mil anos e geraram filhos e filhas; ainda e tudo está registrado de cada um deles, e ele morreu.

Romanos 5:14 A morte reinou desde Adão até Moisés. Romanos 5:12 por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte. O homem não pode escapar da morte. Nem por invenção, cultura, ciência, filosofia ou qualquer coisa dentro do alcance de seu gênio, ele pode desarmar a morte de seu terrível ferrão.

Hebreus 9:27 é designado aos homens uma vez para morrer, e depois disso vem o julgamento (cf. Atos 17:30-31 ). E ele morreu com o toque solene do sino fúnebre (Bonar); uma demonstração permanente do efeito da desobediência (Murphy). Oito vezes neste capítulo ocorrem as palavras e ele morreu .

. Há um elemento duplo na natureza humana que torna o fato da morte tão trágico. O homem é semelhante a toda a existência animal no sentido de que cada indivíduo morre. Ele é diferente do animal porque tem consciência da morte, prevê-a e sente a contradição de sua fome insaciável de vida. Nem a universalidade da morte entorpece sua pungência (IBG, 528). Pense em como os homens tentaram lidar com a morte em seus esforços desesperados para superá-la e como, percebendo seu fracasso em fazê-lo, recorreram ao pensamento positivo em vários cultos de agnosticismo, ateísmo, humanismo, positivismo, ceticismo, etc.

, todos os quais são apenas variedades de assobios no escuro. Mas o outro lado da moeda não apresenta uma face igualmente ameaçadora? Um eminente cientista, escrevendo no Saturday Review há alguns meses, declarou ser possível que a ciência humana pudesse prolongar o tempo médio de vida do ser humano para quinhentos anos ou mais. Então ele concluiu: Mas quem iria querer viver tanto tempo no tipo de sociedade em que o homem vive hoje nesta terra? Sim, a morte é inevitável porque é um compromisso divino, mas, que nunca seja esquecido, um compromisso benevolente .

5. As Gerações de Adão de Enoque a Noé e Seus Filhos ( Gênesis 5:21-32 ).

21 E Enoque viveu sessenta e cinco anos, e gerou a Matusalém: 22 e Enoque andou com Deus depois que gerou a Matusalém trezentos anos, e gerou filhos e filhas: 23 e todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos: 24 e Enoque andou com Deus: e ele não era: porque Deus o levou.
E Matusalém viveu cento e oitenta e sete anos, e gerou Lamech: 26 e Matusalém viveu, depois que gerou a Lamech, setecentos e oitenta e dois anos, e gerou filhos e filhas: 27 e todos os dias de Matusalém foram novecentos e sessenta e nove anos, e ele morreu.

28 E Lamech viveu cento e oitenta e dois anos, e gerou um filho: 29 e chamou seu nome Noé, dizendo: Este nos consolará em nosso trabalho e no trabalho de nossas mãos, que vem por causa da terra que Jeová amaldiçoou. 30 E Lamech viveu depois que gerou a Noé quinhentos e noventa e cinco anos, e gerou filhos e filhas. 3 1 E todos os dias de Lamech foram setecentos e setenta e sete anos: e ele morreu.

32 E Noé tinha quinhentos anos de idade: e Noé gerou a Sem, Cam e Jafé.
6. A Tradução de Enoque

(1) Lange (CDHCG, 272): O refrão incessante, e ele morreu, denota aqui também o limite da longa e elevada linha da vida que parece estar sempre subindo em direção ao céu, mas sempre se interrompe no final, com exceção de Enoque, ainda, neste fundo escuro de uma morte conquistadora mostra ainda mais claramente o poder da vida. E assim temos uma visão clara da batalha da vida contra a morte. (2) Cfr.

Judas 1:14 Enoque, o sétimo depois de Adão; e Hebreus 11:5 Pela fé Enoque foi traduzido para que não visse a morte, etc. Literalmente, ele não era, pois Deus o levou. Ou, de acordo com a LXX, ele não foi encontrado, pois Deus o traduziu. Murphy (MG, 172): Esta passagem é importante para a interpretação da frase, e ele não foi (encontrado).

Significa, percebemos, não absolutamente, ele não era, mas relativamente, ele não existia na esfera dos sentidos. Se esta frase não denota aniquilação, muito menos a frase -e ele morreu. -' A primeira denota a ausência do mundo dos sentidos, e a outra indica a maneira comum pela qual a alma parte deste mundo. Aqui, então, temos outra dica que aponta claramente para a imortalidade da alma.

. Se omitirmos o fim violento de Habel, a única morte registrada que precede a trasladação de Henok é a de Adão. Teria sido incongruente que aquele que trouxe o pecado e a morte ao mundo não tivesse morrido. Mas pouco mais de meio século após sua morte, Henok é levado para o céu sem deixar o corpo. Esta tradução ocorreu na presença de um número suficiente de testemunhas e forneceu uma prova manifesta da presença e realidade dos poderes invisíveis.

Assim, a vida e a imortalidade foram trazidas à luz tão plenamente quanto era necessário ou possível naquele estágio inicial da história do mundo. Assim foi demonstrado que a graça de Deus foi triunfante em realizar a salvação final e completa de todos os que retornaram a Deus. O processo pode ser lento e gradual, mas o fim agora se mostrava certo e satisfatório. Enoque se distingue dos outros patriarcas de várias maneiras: sua vida é mais curta, mas seus anos são iguais aos dias de um ano solar; portanto, ele atinge uma idade perfeita; ele -anda com Deus-' como Noé fez, Gênesis 6:9 ;como Elias, ele desaparece misteriosamente, levado por Deus.

Enoque ocupa um lugar de destaque na tradição judaica subsequente: ele é considerado um modelo de piedade, Si. Gênesis 44:16 , Gênesis 49:14 , e certos livros apócrifos (um dos quais é citado em Judas 1:14-15 ) levam seu nome (JB, 21, n.

). (3) Nos escritos clássicos pagãos há relatos de tais translações para o céu, como, por exemplo, as de Hércules, Ganimedes e Rômulo. (A tradição é relatada até mesmo entre os povos primitivos das Américas.) Mas a tradução foi concedida a estes por seu valor ou por sua beleza física, e não, como na tradução de Enoque, por -uma vida piedosa e religiosa.-' ( PCG, 96).(4) Hebreus 9:27 homens está ordenado uma vez serem verdadeiros! Mas os compromissos divinos (cf.

Gênesis 3:19 ) estão sempre sujeitos a exceções, ordenadas pela Vontade Divina para fins específicos: daí os milagres ( Atos 2:22 ). Obviamente, a tradução de Enoque (na Dispensação Patriarcal) e a de Elias (na Dispensação Judaica) foram ambas projetadas para serem protótipos da Trasladação da Igreja (ou pelo menos dos santos vivos) na Segunda Vinda de nosso Senhor.

O primeiro julgamento universal foi executado por meio da água; o segundo e último, dizem-nos, assumirá a forma de fogo ( 2 Tessalonicenses 1:7-10 , Apocalipse 20:11-15 ). Enoque não foi deixado para ver a ascensão da corrupção do mundo ao seu auge; da mesma forma, dizem-nos, a Noiva de Cristo, a Igreja, não terá permissão para sofrer a Grande Tribulação ( Mateus 24:21 , Apocalipse 7:14 ); os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro, depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor ( 1 Tessalonicenses 4:13-18 ).

Enoque tornou-se o protótipo de todos aqueles que não dormirão, mas serão transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao soar da última trombeta ( 1 Coríntios 15:50-58 ). Enoque e Elias são os únicos personagens bíblicos que nunca provaram (experimentaram) a morte ( João 8:51-52 ; João 11:24-27 ): cada um foi trasladado diretamente para o Trono de Deus e assim tornou-se herdeiro da imortalidade pela trasladação (transfiguração, cf.

Mateus 17:1-8 ). Observe o seguinte comentário interessante de Kaufmann (RI, 77): Que um mortal se torne Deus é inconcebível; mas é possível que ele se junte à companhia de criaturas celestiais, como nos casos de Enoque e Elias. Este é o limite da apoteose bíblica.

(5) Com relação à tradução de Enoque, Lange escreve (CDHCG, 273): De acordo com Knobel, o motivo da tradução foi provavelmente resgatar Enoque da época em que ele viveu em relação ao cap. Gênesis 4:10 . Sem dúvida, no entanto, a principal razão foi o fato de que ele havia se tornado pessoalmente maduro para a transformação e que, por meio de sua fé, poderia ser introduzida neste mundo a fé em uma nova vida no mundo além ( Hebreus 11:5-6 ). .

Se quisermos ir mais longe, devemos comparar as traduções que se seguem na história sagrada. Elias é trasladado porque seu consistente legalismo deve se tornar um julgamento de fogo e um último dia para o Israel apóstata: Cristo é trasladado porque Sua permanência mais longa neste mundo deve ter chegado a um súbito conflito de vida ou morte com o velho mundo, isto é, deve ter tido como consequência o último dia; os crentes no fim do mundo são trasladados, porque agora o Último Dia realmente apareceu.

A julgar por essas analogias, podemos conjecturar que a tradução de Enoque denotou um ponto decisivo na vida do velho mundo. De qualquer forma, ele não havia anunciado em vão o dia do julgamento antes de sua partida. Nessa época, é provável, houve o início de alianças corruptas entre os setitas e os cainitas. É o provável meio-tempo entre Adão e o Dilúvio. (Cf.

Judas 1:14-15 ; cf. Deuteronômio 33:2 , Mateus 16:27 , Daniel 7:10 , Hebreus 12:22 ).

(6) Deve-se notar especialmente que Enoque andou com Deus. Originalmente, escreve Skinner (ICCG, 131), isso incluía a ideia de iniciação nos mistérios divinos. Ele acrescenta: No AT tal expressão (usada também para Noé, Gênesis 6:9 ), significa companheirismo íntimo ( 1 Samuel 25:15 ), e aqui denota uma comunhão com Deus moral e religiosamente perfeita ( Miquéias 6:8 , Malaquias 2:6 ).

(Quão diferente é a motivação para a tradução aqui daquela da tradução de Ganimedes pelo deus supremo do panteão grego, Zeus, com suas conotações de homossexualidade!) (7) Que frase assombrosa é esta: Ele não era; porque Deus o levou! Não há esforço para elaborar o mistério da morte ou presumir em termos humanos para definir o que está além dela. Apenas uma grande concepção: quando o homem bom morre, Deus o leva e ele vai estar com Deus.

Ele vai estar com Deus porque já aprendeu a estar com Deus. Veja que sugestões ilimitadas existem nas palavras breves e simples, ele andou com Deus. Herbert L. Simpson ( Altars of Earth, p. 136) tem um parágrafo adorável a respeito de Enoque: Um dia, o lugar de Enoque na Terra estava vazio, e as pessoas que o conheceram tiraram suas próprias conclusões. Ele havia sido conhecido como o íntimo de Deus; e o que é mais natural do que isso, quando a noite caiu, ele deveria ter ido para casa com seu amigo? Uma garotinha estava contando a história de Enoque à sua maneira.

- Enoque e Deus - disse ela - costumavam fazer longas caminhadas juntos. E um dia eles caminharam mais longe do que de costume; e Deus disse: -Enoque, você deve estar cansado; entre em Minha casa e descanse' (citado, IB, 531). (No entanto, é preciso haver uma continuação aqui para completar a história bíblica. Provavelmente deveria ser mais ou menos assim: Enoque estava tão feliz na casa de Deus, e Deus estava tão feliz por tê-lo lá, que eles continuaram vivendo juntos para sempre.

) Nas Escrituras, andar com Deus é andar pela fé, fazer plenamente a vontade de Deus ( Mateus 24:37-42 , Lucas 17:28-35 ; Hebreus 11:5-6 ; Mateus 3:15 ; Mateus 7:24-27 ; Gálatas 5:25 ).

7. Matusalém, Lameque e Noé

(1) Foi dito que a única reivindicação de distinção de Matusalém é o fato de que, de todos os patriarcas antediluvianos, ele viveu mais tempo, 969 anos; isto é, faltavam apenas trinta e um anos para sua vida se estender por um milênio (desde, é claro, que os anos numerados neste capítulo de Gênesis fossem os anos como os conhecemos hoje). Isso significaria, é claro, que ele morreu no ano do dilúvio (é digno de nota também que a vida mais curta nesta linha de descendência, a de Enoque, foi seguida pela mais longa, a de Matusalém.

) (2) Nos poucos versículos sobre Lamech, deve-se notar que não apenas é dado o nome de seu filho (Noé), mas também é atribuída a razão desse nome (conforto). Murphy (MG, 173): Os pais estavam sobrecarregados com o trabalho de cultivar o solo. Eles aguardavam com esperança a ajuda ou alívio que seu filho lhes daria ao carregar o fardo da vida, e expressam essa esperança em seu nome. os pais no momento do nascimento da criança.

Todos os nomes eram originalmente significativos e ainda hoje têm uma importância. Algumas foram dadas no nascimento, outras em períodos posteriores, de alguma circunstância marcante na vida do indivíduo. Portanto, muitos personagens dos tempos antigos foram distinguidos por vários nomes conferidos em diferentes épocas por diferentes razões. A razão do nome atual é registrada simplesmente pelo destino extraordinário que aguardava seu portador.

(3) Observe os nomes dos três filhos de Noé na ordem dada em Gênesis 5:32 Sem, Cam e Jafé. A linguagem de Gênesis 9:18-19 proíbe que assumamos que Noé gerou quaisquer outros filhos, mesmo depois que ele saiu da arca: nem há qualquer afirmação de que Noé gerou filhos e filhas como é feito no caso de cada um dos patriarcas que o precederam.

Além disso, há controvérsia entre várias autoridades quanto à importância da sequência desses nomes. Há razões para acreditar que Jafé era o mais velho e Cam o mais novo dos três filhos: isso parece ser corroborado pela linguagem de Gênesis 10:21 . Aqueles que defendem essa visão explicam que Shem é colocado em primeiro lugar na narrativa como sendo espiritualmente, e não fisicamente, o primogênito.

(Ver PCG, 97).(4) Deve-se notar também que o nome da esposa de Noé não é dado, apesar de sua grande importância para a continuação da raça. É significativo, não é, que o escritor inspirado saia de seu caminho, por assim dizer, para nos dar os nomesdas esposas de Lamech, na Linhagem de Caim, nomes que indicam mundanismo absoluto, mas não acha necessário nomear as mulheres na Linhagem de Seth, contentando-se com a concisa declaração no caso de cada patriarca setita (exceto Noé) que ele gerou filhos e filhas? Só pode haver uma explicação razoável para este fato, a saber, que ele dirige sua narrativa para o ponto que procura enfatizar acima de todos os outros, ou seja, que foi através da mistura dos piedosos Setitas e dos profanos Cainitas que a maldade universal se tornou difundido na época de Noé.

8. A Longevidade dos Patriarcas Antediluvianos

Este sempre foi um problema que preocupa alguns estudantes da Bíblia; na verdade, o elemento tempo ao longo de toda a história bíblica é cercado de perguntas, algumas das quais aparentemente desafiam a solução. Isso está prestes a ocorrer porque, como afirmamos até aqui, o reino da atividade de Deus é atemporal, e essa norma se reflete na aparente falta de preocupação do escritor inspirado com a precisão cronológica, especialmente ao lidar com essa fase da história religiosa. que tinha a ver com os primórdios do Desenvolvimento Messiânico.

Várias teorias foram apresentadas por diferentes autoridades para a duração incomum da vida atribuída em Gênesis aos patriarcas antediluvianos. Josefo, por exemplo, explica isso com base na piedade superior dos primeiros pais da raça ( Antiguidades I, 3, 9). virtude do acesso original de Adão ao fruto da Árvore da Vida.

Outros ainda o explicaram com base em uma manifestação distinta da graça divina ao homem, a fim de que os instintos religiosos possam ser despertados e transmitidos à posteridade por geração ordinária (cf. Gênesis 4:26 ). White-law escreve (PCG, 94): Preferimos atribuir a longevidade desses homens antediluvianos a um exercício distinto da graça da parte de Deus, que o projetou para ser (1) uma prova da clemência divina em suspender a pena de pecado; (2) um símbolo daquela imortalidade que havia sido recuperada para os homens pela promessa da semente da mulher; e (3) um meio de transmissão da fé, para benefício da Igreja e do mundo.

Parece a este escritor, no entanto, que a longevidade incomum dos antediluvianos, concedendo a precisão da cronologia que é registrada sobre eles, é mais simplesmente explicada pelo fato de que eles estavam perto do manancial da raça e, portanto, suas constituições físicas tinham não foi enfraquecido pelo pecado e suas consequências, como ocorreu na história posterior da humanidade. Certamente é significativo que, após o Dilúvio, Abraão viveu apenas 175 anos, Moisés apenas 120 anos ( Gênesis 25:7 , Deuteronômio 34:5 ), Davi apenas cerca de 70 anos, e que a média de vida humana diminuiu para cerca de trinta e cinco ou quarenta anos no início da era cristã.

Alguém pode se perguntar se a velha vela não vai finalmente se apagar! No entanto, essa tendência foi revertida nas últimas décadas; o tempo de vida humano aumentou para uma média de cerca de 70 anos como resultado dos avanços atuais na medicina preventiva, no controle de epidemias e na incrível redução da mortalidade infantil.

O Dr. Jauncey apresenta as duas explicações mais razoáveis da longevidade dos patriarcas antediluvianos como segue (SRG, 73, 74): A primeira é que o conceito de ano deles era radicalmente diferente do nosso. O fato de haver alguma confusão sobre esse ponto é visto em registros antigos, exceto na Bíblia, que também enfatizam essa longevidade. Uma lista de antigos reis babilônicos dá períodos de vida que se estendem em alguns casos até 1.200 anos.

A lista de reis antediluvianos de Berosso indica que a duração do reinado de uma única pessoa é 100 vezes maior, estendendo-se em um caso a 64.800 anos! Aparentemente, sua unidade de ano não era apenas diferente da nossa, mas também variava entre si. Se pudéssemos descobrir exatamente qual era o ano antediluviano de Gênesis, o problema seria enormemente simplificado. Outro ponto de vista é que não é a longevidade deles que foi anormal, mas a nossa brevidade! Naqueles primeiros dias, o pecado não teria causado as devastações que vieram depois.

O corpo humano é construído e projetado para uma vida muito mais longa do que a que desfrutamos. Torna-se prematuramente envelhecido por condições adversas que Deus nunca planejou. Há muita verdade nisso. (Ver George A. Barton, Arqueologia e a Bíblia, cap. V).

Dificilmente se pode duvidar que a cronologia primeva não foi caracterizada por qualquer grau notável de precisão. Cornfeld (AtD, 25) escreve: A genealogia [no cap. 5] é conhecido pela expectativa de vida fenomenalmente longa de seus personagens. anos.

Em comparação, a longevidade bíblica parece bastante breve. Isso sugere que os tempos de vida registrados do Gênesis não podem ser considerados isoladamente, mas estão relacionados às tradições da Mesopotâmia. Uma delas foi transmitida em uma versão posterior por Berossus, um historiador babilônico do período helênico, que cita dez reis que governaram antes do dilúvio, cuja duração total totaliza 432.000 anos! Archer (SOTI, 187) discute o problema da seguinte forma: The Westminster Dictionary of the Bible (1944) lista três possibilidades para as genealogias de Gênesis 5:10 .

(1) Se eles representam gerações literais sem nenhuma lacuna, o total desde Adão até o Dilúvio chega a 1656 anos, e o total desde o Dilúvio até o nascimento de Abraão cerca de 290 anos. Isso perfaz um total geral de 1.946 anos, de Adão a Abraão. Esta interpretação é duvidosa, no entanto, uma vez que nenhum total geral (ou -data longa-') é dado no próprio texto, e uma vez que o agrupamento em dez gerações pré-dilúvio e dez pós-dilúvio é suspeitosamente semelhante ao esquematizado 14, 14, 14 de Mateus 1 (onde comprovadamente faltam seis ou sete elos).

Além disso, Lucas 3:36 indica que um Cainã, filho de Arfaxade, está faltando em Gênesis 10:24 (que afirma que Arfaxade era o -pai-' de Shelach, filho de Cainã segundo Lucas 3 ).

(2) As genealogias registram apenas os membros mais proeminentes da ascendência de Abraão, omitindo um número indeterminado de links (embora presumivelmente não tantos links quanto realmente são mencionados nas listas em questão). Uma variação dessa visão interpretaria a fórmula -A gerou B-' como significando o próprio B ou algum ancestral não identificado de B (perfeitamente permitido na linguagem hebraica, uma vez que ocasionalmente se diz que os avôs geraram seus netos; pelo menos os netos de Bilhah são falados como seus filhos em 1 Crônicas 7:13 ).

As idades dos patriarcas que viveram vários séculos (mesmo 900 anos ou mais) seriam entendidas como o tempo de vida real dos indivíduos mencionados. Essa visão permitiria um intervalo de tempo possivelmente de cinco ou seis mil anos entre Adão e Abraão, dependendo de quantos elos foram omitidos.

... (3) Ou então os nomes listados no Gênesis 5 representam um indivíduo e sua linha direta por interpretação primogenitura que permite somar toda a figura da vida quase de ponta a ponta, chegando assim a um total geral de 8.227 anos entre o nascimento de Adão e o Dilúvio. Por exemplo, quando se diz que Adão viveu 930 anos, isso realmente significa que Adão e sua linhagem direta estiveram à frente dos negócios por 930 anos.

No final deste tempo eles foram substituídos pela família de Seth, que permaneceu no controle através da linhagem principal de Seth por 912 anos ( Gênesis 5:8 ). Assim, não teria sido até 1842 anos após o nascimento de Adão que a família de Enosh assumiu a liderança e assim por diante. Uma dificuldade com essa teoria, no entanto, é que Seth é o filho sobrevivente mais velho de Adão a ser mencionado, além do exilado Caim, e é difícil imaginar por qual outro filho a linha direta de Adão teria descendido antes da suposta linha colateral de Seth assumiu.

No geral, então, a segunda interpretação parece ser a mais preferida das três. A primeira interpretação, é claro, deixa espaço insuficiente para explicar até mesmo a história atestada do Egito, que sem dúvida remonta a pelo menos 3.500 anos aC, e isso, também, necessariamente após o Dilúvio. (Deve-se notar, neste contexto, que enquanto o texto de Gênesis 5 em nossas versões representa o homem como tendo existido na época do Dilúvio exatamente 1.656 anos, a Septuaginta (que Josefo segue com apenas três pequenas diferenças) representa a idade do homem na data dessa catástrofe é de 2.262 anos. Outras tabelas, como o Pentateuco Samaritano, variam até mesmo desses números. Veja PCG, 97.)

Green (UBG, 49, 50): Deve-se observar aqui que nenhum cálculo de tempo é construído na Bíblia sobre esta ou qualquer outra genealogia. Não há somatória dos anos de Adão a Noé, ou de Noé a Abraão, como há da morada no Egito ( Êxodo 12:40 ), ou do período do êxodo à construção do templo ( 1 Reis 6:1 ).

E como as cronologias recebidas e a data geralmente aceita do dilúvio e da criação do mundo são derivadas de cálculos baseados nessas genealogias, deve-se lembrar que esse é um modo de cálculo muito precário. Essa genealogia só poderia fornecer uma estimativa segura de tempo na suposição de que nenhum elo está faltando e que todos os nomes na linha de descendência foram registrados.

Mas isso não temos o direito de tomar como certo. A analogia de outras genealogias bíblicas é decididamente contra isso. Nomes muito comumente sem importância são omitidos; às vezes, vários nomes consecutivos são descartados juntos. Ninguém tem o direito, portanto, de denominar uma cronologia primitiva assim construída de cronologia bíblica e colocá-la em oposição às deduções da ciência, e daí concluir que há um conflito entre a Bíblia e a ciência.

(Incentivamos o aluno a ler, a esse respeito, a Parte I do grande livro de John W. Haley, Alleged Discrepancies of the Bible. Tanto quanto pudemos determinar, o livro está esgotado, mas provavelmente pode ser comprado em uma livraria que vende livros usados e esgotados.)

Tenhamos sempre em mente que com Deus é sempre agora: o espaço-tempo contínuo no qual o homem tem seu ser é apenas um único pensamento Divino. Deus não conhece de antemão, Ele sabe. Portanto, o elemento tempo não tem muito a ver com o cumprimento do Propósito Eterno. É a Linhagem Messiânica que é enfatizada em toda a Escritura, não a cronologia precisa de eventos e registros usados para autenticar o Desenvolvimento Messiânico. Nas palavras de um dos grandes hinos da fé, com referência à Eternidade, Vida Eterna:

Quando estivermos lá dez mil anos
Brilhando como o sol,
Não teremos menos dias para cantar Teus louvores
Do que quando começamos!
* * * * *

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

O Ministério Messiânico

2 Coríntios 5:21 Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus. A palavra Expiação significa Cobertura. A Cobertura da Graça de Deus é o Sacrifício Vicário de Cristo na Cruz ( João 1:29 ).

1. Cristo fez pecado por nós: (1) feito uma pessoa divina-humana, mas possuindo plenamente nossa natureza humana ( João 1:14 ; Mateus 1:23 ; Lucas 1:35 ; Filipenses 2:5-8 ; Hebreus 2:14-18 ; Hebreus 4:14-16 ); (2) fez uma pessoa condenada ( Hebreus 12:1-3 ; Hebreus 2:9 ); (3) colocar sob culpa ou obrigação de sofrer ( João 3:16 ; Lucas 24:7 ; Lucas 24:46 ; Atos 3:18 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Isaías 53:1-12 ); (4) por naturalunião com a raça ( Hebreus 2:14-15 , Mateus 1:23 ).

2. Os santos são feitos justos (justificados) Nele: (1) pessoas feitas justas ( Romanos 10:1-10 ; 1 João 3:7 ; 2 Coríntios 5:21 ); (2) fez pessoas justificadas ( Romanos 3:21-26 ; Romanos 5:1-2 ; Tito 3:4-7 ); (3) libertos da culpa do pecado ( Atos 2:38 ; Atos 10:43 ; Romanos 6:17-18 ; 1 Coríntios 12:13 ; Gálatas 5:1 ; 2 Coríntios 3:17 ); (4) pela união espiritual com Cristo ( Gálatas 3:27-28 ; Romanos 6:1-7 ; Romanos 8:1-2 ;Efésios 2:11-18 ; 2 Pedro 1:4 ; 2 Pedro 3:18 ).

João 17:20-21 para que todos sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós, etc.

* * * * *

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE DEZENOVE

De acordo com o cap. 5, quantas gerações houve desde Adão até Noé?

Qual é o design geral dessas duas genealogias?

Qual é o tema básico de toda a Bíblia?

Por que a Linhagem de Caim é levada adiante apenas por meio de Lamech e sua família?

Por que a Bíblia menciona apenas três filhos de Adão e Eva?

Quais são as objeções à visão de que temos aqui uma mistura de duas genealogias ou uma lenda primitiva comum em duas formas?

Que tipo de imagem Adão transmitiu à sua descendência?

Explique o que significa a última declaração em Gênesis 4:26 .

O que significa o nome Seth, e o que isso significa?

10.

Resuma as interpretações desta passagem dadas por cada um dos seguintes: Skinner, Murphy, M. Henry, Whitelaw, Lange.

11.

Qual era o significado especial dos nomes entre os povos antigos?

12.

Defina traducianismo, criacionismo e pré-existência como teorias da origem da alma.

13.

Como explicar o aparente atraso da paternidade na Linhagem de Seth?

14.

Por que foi necessário trazer Seth para a história?

15.

Explique o que significa o nome genérico dado em Gênesis 5:1 . O que significa genérico?

16.

O que fica claro nessas genealogias sobre a piedade relativa daqueles nas duas Linhagens?

17.

Qual é o significado da frase, e ele morreu, repetido oito vezes no cap. 5?

18.

Explique o que significa a lei da parcimônia em relação à revelação divina.

19.

Explique o que significa a afirmação, ele não era, na história de Enoque.

20.

Qual é a grande diferença entre as traduções mitológicas da literatura pagã clássica e a tradução de Enoque?

21.

Defina tradução, transfiguração.

22.

Qual é a importância prototípica da tradução de Enoque e Elias? Qual é a explicação de Judas 1:14 ?

23.

Como harmonizar essas instâncias de tradução com Hebreus 9:27 ?

24.

Explique o que significa nas Escrituras a expressão andar com Deus.

25.

Por que Matusalém é particularmente conhecido?

26.

Que nome Lameque deu a seu filho e qual é o significado do nome?

27.

Por que razão, obviamente, as esposas de Lamech são mencionadas na Linhagem de Caim, e seus nomes são interpretados, enquanto nenhuma mulher é mencionada na Linhagem de Seth?

28.

O que sabemos sobre a esposa de Noé?

29.

Quais são, segundo Jauncey, as duas explicações mais razoáveis para a longevidade dos homens da Linhagem de Seth?

30.

Resuma a explicação de Whitelaw para este problema.

31.

Resuma as conclusões de Archer sobre o problema.

32.

Declare os fatos sobre a cronologia primeva conforme dados por Green.

33.

Como o problema está relacionado (1) ao tempo em geral, (2) ao registro da Linha Messiânica?

34.

Em que difere a cronologia da Septuaginta da das Escrituras Hebraicas?

35.

Qual era, em geral, a condição religiosa da raça no período antediluviano?

Introdução

LIVRO DE ESTUDO BÍBLICO
GÊNESIS
O LIVRO DOS PRINCÍPIOS

CC CRAWFORD, Ph.D., LL.D.

College Press, Joplin, Missouri
Volume 1
Copyright © 1966

The College Press
Segunda impressão, outubro de 1973
Terceira impressão, setembro de 1978

Volume 2
Copyright © 1968

A imprensa da faculdade

Volume 3
Copyright © 1970

A imprensa da faculdade

ABREVIATURAS COMUNS

art., artigo

cf., comparar

cap., capítulo

caps., Capítulo s

editar., edição

por exemplo, por exemplo

esp., especialmente

e outros, e outros

sf., seguindo

fn., nota de rodapé

gr., grego

hebr., hebraico

ibid., o mesmo

ou seja, isso é

in loco, no local adequado

l., linha

l., linhas

tenente, latim

infra, abaixo

introdução, introdução

op. cit., na obra citada

pág., página

pp., páginas

par., parágrafo

per se, por si só

seita, seção

supra, acima

sv, sob a palavra

trad., traduzido

v., para

vv., versos

isto é ,

volume, volume

ABREVIATURAS ESPECÍFICAS
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Gênesis é o único livro da antiguidade que é sempre considerado quando se discute a precisão científica da literatura antiga sobre a criação do mundo . Quando a Origem das espécies de Darwin apareceu em 1859, Huxley imediatamente o chamou de "Anti-Gênesis". que foi o livro do Gênesis que a teoria da seleção natural de Darwin refutou? Por que ele não disse anti-Hesíodo, ou anti-Timeu, ou anti-Metamorfose em referência ao relato da criação de Ovídio? No próprio fato de Huxley falar da obra de Darwin como anti-Gênesis, ele confessou que o livro de toda a literatura antiga que continha um relato da criação do mundo digno de ser discutido em nossa era científica moderna como tendo algum valor científico era o livro de Gênesis.

Um grande número de livros e centenas de artigos, durante os últimos cem anos, foram escritos, mantendo ou negando a precisão científica do primeiro capítulo do livro de Gênesis, mas onde você encontrará livros e artigos sequer discutindo a precisão científica de outros relatos antigos da criação do mundo? Sempre que você ouvir alguém falar desrespeitosamente do livro de Gênesis, em sua relação com a ciência moderna, lembre-se de que este primeiro livro de nossa Bíblia é a única peça de literatura de todas as nações antigas que alguém considera digno de discutir, mesmo que condene em o mesmo fôlego, com a frase -ciência moderna.

-' É de grande importância que, por dois mil anos, os homens tenham sentido a necessidade de considerar esse antigo registro hebraico ao discutir o assunto da criação. Os relatos babilônicos, gregos e romanos do mesmo início de nosso universo são, em sua maioria, considerados mitológicos e totalmente incapazes de serem reconciliados com as conclusões da ciência moderna.

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PLS John G. Kemeny, A Philosopher Looks at Science. Van Nostrand, 1959.

PPI Gordon W. Allport, Personalidade: Uma Interpretação Psicológica, Holt, 1937.

RH The Restoration Herald, Cincinnati, Ohio

RMNC MM Davis, O Movimento de Restauração do Século XIX. Norma, 1914.

RSB Charles F. Pfeiffer, Ras Shamra and the Bible, Baker, 1962.

SBS Henry M. Morris, Studies in the Bible and Science, Presbyterian and Reformed Publishing Co., Filadélfia, 1966.

SHS C. Gordon Brounville, Símbolos do Espírito Santo. Fora de catálogo.

SIB The Self-Interpreting Bible (em quatro volumes), James W. Lee, Editor. ND Thompson Publishing Company, Nova York e St. Louis, 1896.

SMP Etienne Gilson, O Espírito da Filosofia Medieval, Scribner, 1936.

STC RM Maclver, Society: A Textbook of Sociology, Farrar e Rinehart, 1937.

TAB Charles F. Pfeiffer, Tell El Amarna e a Bíblia. Baker, 1963.

TBHB AP Weiss, A Theoretical Basis of Human Behavior, RG Adams Co., Columbus, Ohio, 1925.

TP Robert E. Brennan, OP, Ph.D., Filosofia tomista. Macmillan, 1941.

TWC Edw. Chiera, They Wrote on Clay, University of Chicago Press, 1956.

WSAE Robert T, Clark e James D. Bales, Por que os cientistas aceitam a evolução. Baker, 1966.

YGOT Robert W. Gleason, SJ, Yahweh: O Deus do Antigo Testamento. Prentice-Hall, 1964.

EXPLICATIVA [Volume 2]

Deve-se notar que incluí neste volume trechos de obras que eram de uso comum nos círculos teológicos na virada do século atual e até mesmo antes. Infelizmente, a maioria desses livros está agora esgotada, apesar do fato de que eles fornecem uma refutação completa das várias (falsamente chamadas) visões liberais agora em voga em todo o mundo seminarista padronizado (cf. 1 Timóteo 6:20 ).

(Um exemplo notável é a grande obra de William Henry Green, intitulada The Unity of the Book of Genesis; outro é The Authorship of Deuteronomy , de nosso próprio JW McGarvey.) Acontece que guardei trechos de alguns desses livros em meus arquivos por cerca de quarenta anos ou mais. Tentar resumir as informações quanto ao editor, data de publicação e número de página ou números delas, consome muito tempo. Portanto, em todos esses casos, simplesmente dei o nome do autor e o título do livro do qual o trecho foi retirado. Eu atesto a precisão dessas citações.

A presente intenção é lançar um terceiro e último volume desta série, cujo conteúdo cobrirá a história da Era Patriarcal de Abraão, Isaque, Jacó e José. Esperamos tê-lo pronto para publicação dentro de um ano e fornecer nele um índice para todos os três volumes.

CC Crawford.

ABREVIATURAS ESPECÍFICAS ADICIONAIS

(BIBLIOGRÁFICO)
(conforme usado neste Volume [3] apenas)

SOBRE Aldo J. Tos, Abordagens à Bíblia: O Antigo Testamento. Prentice-Hall, 1963.

AC Michael de Unamuno, A Agonia do Cristianismo, trad. por Pierre Loving. Payson and Clarke Ltd., Nova York, 1928.

ADB John W. Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, publicado originalmente em 1874. Esgotado.

Anth. Alexander Goldenweiser, Antropologia. Crofts, 1946.

BG Charles F. Pfeiffer, O Livro do Gênesis. Shield Bible Study Series, Baker, Grand Rapids, 1963.

BMS Henry M. Morris, A Bíblia e a Ciência Moderna. Moody Press, 1958.

BS Godet, Estudos Bíblicos. Fora de catálogo.

BWR Hugh J. Schonfeld, A Bíblia estava certa. Signet Key Book, New American Library of World Literature, 1959.

CAL Edw. F. Campbell, Jr., A Cronologia das Cartas de Amarna. Johns Hopkins, Baltimore, 1964.

CBL Kitto, Enciclopédia de Literatura Bíblica. Fora de catálogo.

CDD GK Chesterton, Chesterton dia a dia, segunda edição. Kegan Paul, Trench, Trubner, e outros, 1912.

CG FED Schleiermacher, Fé Cristã.

CR Moses E. Lard, Comentário sobre Romanos. Christian Publishing Company, St. Louis, 1975.

CR FA Filby, Criação Revelada. Revel, 1963.

DBI Kitto, Ilustrações Bíblicas Diárias. Fora de catálogo.

DEAM JD Thomas, A Doutrina da Evolução e a Antiguidade do Homem. Editora de Pesquisa Bíblica, Abilene, Texas, 1963.

DHS John Owen (1616-1683), Discurso sobre o Espírito Santo. Edições anteriores sem data. Reeditado por Kregel, Grand Rapids, 1954.

DM Pierre Teilhard de Chardin, The Divine Milieu. Paris, 1957.

EE Jacques Maritain, Existência e o Existente, trad. por Galantière e Philan. Pantheon Book, 1948. Image Book, 1957.

EG HC Leupold, Exposição de Gênesis, 2 vols. Baker, 1942.

EHS FE Marsh, Emblemas do Espírito Santo. Pickering e Inglis, Londres, 1888, 1923.

Ext. Jean-Paul Sartre, Existentialism, Trad. por Frechtman, Nova York, 1947.

FG John W. McGarvey e Philip Y. Pendleton, The Fourfold Gospel. Standard Publishing, Cincinnati.

FI. Alfred M. Rehwinkel, O Dilúvio. Concórdia, St. Louis, 1951.

FM Pierre Teilhard de Chardin, O Futuro do Homem. Trans. por Denny, Harper, 1964.

GEOTP Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, Second Edition. Editora da Universidade de Chicago, 1949.

GF Henry M. Morris e John C. Whitcomb, Jr., The Genesis of the Flood. Presbyterian and Reformed Publishing Company, Filadélfia, 1966.

GP Moses Maimônides, O Guia para os Perplexos. Trans. do árabe original por Friedander. Dôver, 1956.

GPE Jacques Maritain, Deus e a permissão do mal. Trans. por Evans. Bruce, Milwaukee.

GPS TW Brents, O Plano de Salvação do Evangelho. Advogado do Evangelho, Nashville, 1928.

Dicionário Bíblico HBD Harper, Sexta Edição. Por Madeleine S. e J. Lane Miller. Nova York, 1959.

Herm. DR Dungan, Hermenêutica. Padrão, Cincinnati. Fora de catálogo.

HSHS WE Biederwolf, Uma Ajuda para o Estudo do Espírito Santo. Revell, Nova York, 1904.

HU Pierre Teilhard de Chardin, Hino do Universo. Trans. por Bartolomeu. Harper, 1965.

ICR João Calvino, Institutos da Religião Cristã. Trans. por Batalhas. Westminster Press, Filadélfia, 2 vols., 1960.