Isaías 17:1-14
1 Advertência contra Damasco: "Damasco deixará de ser cidade; e se tornará um monte de ruínas.
2 Suas cidades serão abandonadas; serão entregues aos rebanhos que ali se deitarão, e ninguém os espantará.
3 Efraim deixará de ser uma fortaleza, e Damasco uma realeza; o remanescente de Arã será como a glória dos israelitas", anuncia o Senhor dos Exércitos.
4 "Naquele dia a glória de Jacó se definhará, e a gordura do seu corpo se consumirá.
5 Será como quando um ceifeiro junta o trigo e colhe as espigas com o braço, como quando se apanham os feixes de trigo no vale de Refaim.
6 Contudo, restarão algumas espigas, como quando se sacode uma oliveira, ficam duas ou três azeitonas nos galhos mais altos e umas quatro ou cinco nos ramos mais produtivos", anuncia o Senhor, o Deus de Israel.
7 Naquele dia os homens olharão para aquele que os fez e voltarão os olhos para o Santo de Israel.
8 Não olharão para os altares, obra de suas mãos, e não darão a mínima atenção aos postes sagrados e aos altares de incenso que os seus dedos fizeram.
9 Naquele dia as suas cidades fortes, que tinham sido abandonadas por causa dos israelitas, serão como lugares entregues aos bosques e ao mato. E tudo será desolação.
10 Porque vocês se esqueceram de Deus, do seu Salvador e não se lembraram da Rocha, da fortaleza de vocês; então vocês cultivarão as melhores plantas, videiras importadas.
11 No dia em que as semearem as farão crescer, e de manhã florescerão. Contudo, não haverá colheita no dia da tristeza e do mal irremediável.
12 Ah! O bramido das numerosas nações; bramam como o mar! Ah, o rugido dos povos; rugem como águas impetuosas!
13 Embora os povos rujam como ondas encapeladas, quando ele os repreender, fugirão para longe, carregados pelo vento como palha nas colinas, como galhos arrancados pela ventania.
14 Ao cair da tarde, pavor repentino! Antes do amanhecer, já se foram! Esse é o destino dos que nos saqueiam, essa é a parte que caberá aos que roubam.
EXPOSIÇÃO
O ônus de DAMASCO. O olho do profeta viaja de Moabe para o norte e, passando por Amon como um inimigo de pouca importância, repousa mais uma vez em Damasco, já ameaçado em Isaías 7:1, e provavelmente já parcialmente punido. Damasco é visto mais uma vez em aliança com Efraim (Isaías 7:3), e os dois se juntam a um novo poder, Aroer (Isaías 7:2), que possui várias" cidades ". Ai é denunciado pelos três poderes: desolação em Damasco e Aroer; em Damasco e Efraim, a completa perda da última sombra da independência. As inscrições assírias apontam, como a provável data da profecia, o início do reinado de Sargun - por volta de B.C. 722 ou 721.
Damasco é tirada de ser uma cidade. Segundo Vitringa, Damasco foi destruída com mais freqüência do que qualquer outra cidade; mas tem um maravilhoso poder de ressurgir de suas cinzas. Provavelmente, aqui está prevista uma destruição por Sargon.
As cidades de Aroer são abandonadas. Que o Aroer desta passagem não possa ser o de Arnon, ou o de Rabbath-Amon (Josué 13:25), há muito que é percebido e reconhecido. É evidentemente uma cidade com o mesmo nome, situada muito mais para o norte. Árida, é uma cidade de muito maior importância, tendo "cidades" dependentes dela. Agora, os anais de Sargon nos falam de um "Gal'gar", um nome que expressa bem o hebraico ערער, que estava unido em uma liga com Damasco, Samaria, Arpad e Simyra, no segundo ano de Sargon, e foi cenário de uma grande batalha e uma grande destruição. Sargão a cercou, pegou e reduziu a cinzas ('Registros do Passado', l. S.c.). Há todas as razões para reconhecer o "Aroer" deste versículo nas inscrições de "Gargar" das Sargon. Devem ser para bandos (comp. Isaías 5:17; Isaías 7:25). Marcou o extremo extremo da desolação, que o gado fosse pastado nos locais das cidades. Ninguém os temerá; ou seja, "não haverá habitantes para fazer objeções".
A fortaleza também cessará de Efraim. Sargon não destruiu Samaria na ocasião de sua primeira captura. Mas ele diz que "o reduziu a um monte de ruínas" na ocasião de sua segunda captura ('Records of the Past', l.s.c.). E o reino de Damasco. Não ouvimos falar de nenhum rei de Damasco depois de Rezin, que foi morto por Tiglath-Pileser por volta de B.C. 732. Damasco, no entanto, reafirmou sua independência em B.C. 721, e provavelmente montou um rei ao mesmo tempo. Em B.C. 720 ela foi reduzida e destruída. Nada mais se ouve dela até B.C. 694 - o décimo primeiro ano de Senaqueribe - quando seu "governador" é o epônimo assírio, e ela deve, portanto, ter sido absorvida pelo império assírio. O remanescente da Síria. Essa frase mostra que o grande golpe que atingiu a Síria - a captura de Damasco por Tiglath-Pileser e o massacre de Rezin - era coisa do passado. A Síria já era apenas "um remanescente". Agora ela deixaria de existir por completo. Eles serão como a glória dos filhos de Israel. Irônico. A ironia é evidenciada no próximo versículo.
UMA DENÚNCIA DE ISRAEL EM ISRAEL, COMBINADA COM A PROMESSA DE UM RESTANTE. Israel, tendo se unido à Síria para resistir aos assírios, terá um destino semelhante. Sua glória decairá, sua população diminuirá e quase desaparecerá. Ainda restarão alguns que, nessas circunstâncias, se voltarão para Deus (Isaías 17:7). Mas será tarde demais para algo como uma recuperação nacional; o laudo permanecerá "uma desolação" por causa dos pecados passados de seus habitantes (Isaías 17:9).
A glória de Jacó será diluída. Há razões para acreditar que a deportação dos israelitas foi gradual. Sargon, ao tomar Samaria pela primeira vez, em B.C. 722, levaram não mais que 27, 290 dos habitantes. Sobre o restante, ele nomeou governadores e exigiu que eles pagassem a mesma tributação de antes. Sobre B.C. 715 ele colocou vários árabes em Samaria, provavelmente deportando nativos para dar espaço a eles. O continuador de um remanescente de israelitas na terra até B.C. 625 é indicado por 2 Crônicas 34:9. A gordura de sua carne deve diminuir (comp. Isaías 10:16). O despovoamento é destinado principalmente; mas há, talvez, também uma referência mais geral à depressão, desperdício e miséria.
Como quando o ceifeiro colhe o milho. A morte é o "ceifeiro" aqui, e reúne os israelitas por choques, ou roldanas, em seu celeiro. Um grande despovoamento aparece em 2 Reis 17:25, onde aprendemos que os leões se multiplicam na terra a ponto de se tornar um terror para os poucos habitantes. Colher os ouvidos. Cheyne observa bem que apenas as "orelhas" foram colhidas, o talo sendo cortado perto da orelha. Essa era a prática também no Egito. No vale de Refaim. O vale de Refaim foi palco da dupla vitória de Davi sobre os filisteus, relacionada em 2 Samuel 5:17. É discutido se fica ao norte ou ao sul de Jerusalém; mas a conexão com Belém (2 Samuel 23:13) e com a caverna de Adullam parece decisiva em favor da posição sul. Um "vale", no entanto ('emek), adequado para o cultivo de milho, nessa direção, ainda não foi descoberto.
No entanto, uvas colhidas serão deixadas nela; ao contrário, ainda serão deixados reflexos nela. Não há menção de uvas, e é claro que a "colheita" pretendida é a de um terreno de oliva. Como o tremor de uma oliveira; antes, como ao bater de uma oliveira. A colheita da azeitona foi obtida não agitando, mas batendo nas árvores (Deuteronômio 24:20). O proprietário foi proibido de "repassar os galhos novamente", a fim de que uma parte da colheita pudesse ser deixada para o estrangeiro, a viúva e o órfão recolher. No topo do galho superior. Onde os palitos dos batedores não haviam chegado. Quatro ou cinco nos ramos mais frutíferos; em vez disso, quatro ou disparam cada um em seus galhos frutíferos. Essa é a média que seria deixada, depois de espancada, em um galho de bom tamanho.
Naquele dia um homem deve olhar para o seu Criador. Temos evidência dessa repulsa de sentimento por parte de Israel na declaração de Crônicas de que, no reinado de Josias, foram feitas ofertas de dinheiro para o serviço do templo por homens de "Manassés e Efraim, e de todo o restante de Israel. , "que os levitas coletaram e trouxeram para Jerusalém (2 Crônicas 34:9).
E ele não deve olhar para os altares. Os altares de Dan e Betel (1 Reis 12:28)) podem ser planejados, ou os israelitas podem ter tido outros altares idólatras além desses (2 Reis 17:11; Oséias 8:11). Josias, sobre a.C. 631, derrubou altares por toda a terra de Israel, nas cidades de Manassés, Efraim e Simeão (?), Até Naftali (2 Crônicas 34:5). Aparentemente, ele tinha o consentimento dos habitantes para esta demolição. Os bosques, ou as imagens, Asherah, a palavra aqui e em outros lugares comumente traduzida como "bosque" na Versão Autorizada, agora são geralmente admitidos como tendo designado uma construção artificial de madeira ou metal, usada no culto idólatra dos fenícios e os israelitas, provavelmente como o emblema de alguma divindade. A "árvore sagrada" assíria era provavelmente um emblema do mesmo tipo e pode dar uma idéia do tipo de objeto adorado sob o nome de Asherah. Os israelitas, no tempo de sua prosperidade, haviam estabelecido "bosques" desse caráter "em todas as colinas altas e sob todas as árvores verdes" (2 Reis 17:10). Muitos deles ainda estavam de pé quando Josiah fez seu ataque iconoclasta ao país israelita (2 Crônicas 34:5), e foram discriminados por ele ao mesmo tempo que os altares. As "imagens" deste lugar são as mesmas que as que estão acopladas aos "bosques" israelitas em 2 Crônicas 34:7, ou seja, "imagens do sol", emblemas de Baal, provavelmente pilares ou pedras cônicas, como são conhecidas por ocuparem um lugar no culto religioso da Fenícia.
Naquele dia. Enquanto um remanescente dos israelitas se arrepender e se voltar para Deus, jogando em seu lugar com Judá, como parece que o país geralmente sentirá o peso da mão castigadora de Deus, por causa dos pecados e ofensas anteriores de Israel. Como galho abandonado e ramo mais alto; antes, como o trecho abandonado da floresta e da montanha (Kay). A referência é à condição da terra quando ela saiu da posse das nações cananéias. Foi então abandonado e desolado. Assim será mais uma vez, quando Israel for expulso pelos mesmos pecados (veja 2 Reis 17:7, 2 Reis 17:8). Que eles deixaram por causa dos filhos de Israel; antes, que os homens abandonaram diante dos filhos de Israel; isto é, de onde os cananeus fugiram quando os filhos de Israel avançaram e tomaram posse. O escritor ignora a longa e feroz luta que os cananeus fizeram e olha apenas para o resultado - a aposentadoria de um país desolado.
Porque você se esqueceu; antes, porque você esqueceu. O arrependimento tardio de um "remanescente" que "olhou para o Criador" (Isaías 17:7) não pôde cancelar o longo catálogo de pecados anteriores (2 Reis 17:8), dentre as quais a principal era a rejeição de Deus ou, de qualquer forma, o completo esquecimento de suas reivindicações sobre eles. A rocha da tua força. Deus é chamado pela primeira vez "uma Rocha" em Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31. A imagem é capturada pelos salmistas (2 Samuel 22:2, 2Sa 22:32, 2 Samuel 22:47; 2 Samuel 23:3; Salmos 16:1, Salmos 16:2, 31, 46; Salmos 19:14; Salmos 28:1, etc.), e a partir deles passa para Isaías (veja, além da passagem atual, Isaías 26:4; Isaías 30:29; e Isaías 44:8). Entre os profetas posteriores, apenas Habacuque o usa (Habacuque 1:12). Israel, em vez de olhar para essa "rocha", olhou para suas fortalezas rochosas (versículo 9). Portanto plantarás plantas agradáveis; antes, plantas ou plantaste. O esquecimento de Jeová levou à adoção de uma religião voluptuosa - um dos ritos estrangeiros degradados. Existe, possivelmente, como Cheyne pensa, uma referência especial ao culto a Adonis. Deve definir; antes, resolva-a ou estabeleça-a. "Ele" deve se referir a "campo" ou "jardim" compreendido. A religião israelita posterior foi uma espécie de jardim agradável, plantado com deslizamentos exóticos de vários bairros - Fenícia, Síria, Moab, etc. Foi considerado admissível introduzir nele qualquer novo culto que atraísse a atenção. Daí a multiplicação dos altares reclamados por Oséias (Oséias 8:11; Oséias 10:1; Oséias 12:11).
No dia; ou, em um dia (Kay). Tu farás; antes, tu fazes. Cada novo deslizamento plantado é forçado a criar raízes, crescer e florescer ao mesmo tempo; na manhã seguinte, espera-se que tenha formado sua semente e atingido a perfeição. Então a colheita é apressada; mas quando é alcançado, chega o dia da visitação - um dia de tristeza e de desespero.
UMA PROFECIA CONTRA A ASSÍRIA. Aparentemente, essa passagem está fora de lugar. De qualquer forma, está completamente desconectado do que precede e quase igualmente com o que se segue. Ainda assim, deve-se ter em mente que, até a destruição do exército de Senaqueribe, Isaías tem o pensamento dos assírios como um perigo premente, sempre diante dele, e continuamente o reverte, frequentemente de forma abrupta e sem preparação (veja Isaías 5:26; Isaías 7:17; Isaías 8:5; Isaías 10:5, Isaías 10:24; Isaías 14:24). A presente profecia parece, mais distintamente do que qualquer outra nos capítulos puramente proféticos, apontar para a destruição milagrosa da vaia que Senaqueribe estava prestes a trazer contra Jerusalém.
Ai da multidão de muitas pessoas; ao contrário, Ho pelo tumulto de muitos povos! O avanço de um exército composto por soldados de muitas nações é descrito. Eles avançam com barulho e tumulto - um tumulto comparado ao dos "mares tumultuosos". Sob as circunstâncias da época, é razoável supor que os assírios sejam planejados (comp. Isaías 22:6, Isaías 22:7). O som acelerado do avanço está fortemente presente na mente do profeta, e tornou o assunto de três cláusulas consecutivas.
Deus os repreenderá; literalmente, ele deve repreendê-los - quem sozinho pode fazê-lo. Não há necessidade de mencionar o nome dele. Eles devem fugir para longe. A destruição da grande maioria do exército de Senaqueribe durante a noite foi seguida, logo que a manhã chegou, pelo voo apressado dos sobreviventes (2 Reis 19:36; Isaías 37:37). E será perseguido. Heródoto diz que os egípcios perseguiram o exército de Senaqueribe e mataram um grande número (2: 141). Como joio das montanhas (comp. Oséias 13:3). As eiras eram normalmente colocadas sobre eminências (2 Samuel 24:18; 2 Crônicas 3:1), onde o vento tinha curso mais livre e, consequentemente, maior poder. Como uma coisa rolando; ou, como poeira rodopiante (Kay). A palavra usada geralmente significa "uma roda".
Observe os problemas da maré da noite; antes, terror, como a palavra é sempre traduzida em outro lugar. Ele não está. Isso nos estraga ... que nos roubam (veja 2 Reis 18:13).
HOMILÉTICA
O arrependimento nacional pode chegar tarde demais para evitar a ruína nacional.
A crise do destino de uma nação é provocada em graus lentos e resulta de uma infinidade de atos, cada um dos quais, quando feito uma vez, é recordação passada. Até um certo ponto, existe a possibilidade de recuperação. "Tout peut se retablir", como dizia um grande monarca de nosso tempo. Os modos de ação que trouxeram dificuldades ao Estado podem ser renunciados ou mesmo revertidos; e a recuperação pode ser uma conseqüência natural dessa reversão. Ou a mudança de conduta pode ter apaziguado a ira de Deus, e seu favor pode levantar a nação que ele deprimiu, para marcar seu descontentamento. Tal foi o caso com Israel unido durante o período dos juízes. Sete vezes foi a nação por seus pecados "vendidos nas mãos" de uma potência estrangeira, sua independência suspensa, sua ruína quase completa; e sete vezes após seu arrependimento Deus levantou um libertador que o restaurou para uma vida vigorosa e restabeleceu sua prosperidade. Mas esse processo não pode durar para sempre. Chega o momento em que as fontes de vigor nacional são minadas, quando a exaustão se instala, quando os vizinhos estrangeiros se tornam enormemente poderosos e quando isso exige, não apenas um milagre, mas uma série de milagres, para salvar o Estado das conseqüências. de sua má conduta de longa duração. Então, embora a esquerda remanescente possa perceber seu perigo, arrepender-se do passado e se arrepender, afastar o mal de seus atos e até reverter seus modos de ação, voltando-se para Deus (Isaías 17:7) em vez de se afastar dele (Isaías 17:10), e olhando para o Santo em vez de olhar para ídolos e vaidades, pode ser tarde demais para inverter o decreto que há muito tempo foi lançado ou deter a destruição decretada e determinada. O remanescente pode salvar suas próprias almas, mas não pode salvar seu país. O "dia da tristeza e da tristeza desesperada" começa, seja o que for que eles façam; e a nação perece em conseqüência de seus erros passados, apesar de sua alteração tardia.
A rocha da nossa força.
Homens irreligiosos têm muitas "pedras de força" ou, de qualquer forma, pensam que têm muitas.
1. "Alguns confiam em carros e cavalos", acreditam em "grandes batalhões" como realmente governando o mundo, e pensam que precisam apenas aumentar seus exércitos para influenciar o curso dos eventos a seu gosto. Diga a eles que "não há nada que Deus ajude, seja com muitos ou com quem não tem poder" (2 Crônicas 14:11); assegure-lhes que "não é difícil para muitos ficarem trancados nas mãos de poucos, e com o Deus do céu é tudo para entregar com uma grande multidão ou uma pequena companhia, pois a vitória da batalha não persiste. na multidão de um exército, mas a força vem do céu "(1 Mac. 3:18, 19); e eles arregalam os olhos com espanto e colocam o orador como um fanático sonhador.
2. Outros consideram a riqueza uma torre de força, uma "rocha" que nunca lhes faltará. Somente três coisas são necessárias para garantir o sucesso completo da vida, e estas são "Dinheiro, dinheiro, dinheiro". Sua idéia mais alta de perfeita segurança é o "Banco da Inglaterra". Nenhum escrúpulo de medo os assalta, desde que tenham um bom equilíbrio em seus banqueiros. "Alma", dizem eles mesmos, "você tem muitos bens arrumados por muitos anos; relaxe, coma, beba e seja alegre" (Lucas 12:19). Diga-lhes que as riquezas fazem asas, converse com elas sobre fracassos, falências, revoluções, e elas rirão de você com desprezo; as delas são seguras, têm muita certeza e isso é o suficiente para elas.
3. Uma terceira classe "confia em príncipes" ou grandes homens. Eles têm um patrono, um protetor, um "amigo na corte"; e todos devem necessariamente ir bem com eles. Não, talvez eles tenham "duas ou três cordas ao seu arco" - amigos poderosos pertencentes a ambas as partes; como, então, é possível que eles não estejam seguros? Os homens cristãos têm, por outro lado, apenas uma "Rocha de força", mas uma Confiança, mas uma Permanência, e isso é Deus. Deus é a sua "rocha" -
I. COMO SEJA EMPRESARIAL E IMOVÍVEL. Tudo o mais está mudando e mudando. Os homens morrem, mesmo que sejam príncipes ou ministros primos. Exércitos derreter, sofrer derrota, motim. A riqueza se torna presa do spoiler, é perdida por fraude ou levada pela violência. Deus sempre permanece o mesmo - firme, sólido, substancial; algo em que podemos contar, algo que não desaparecerá, que não mudará, em que podemos confiar como fundamento seguro.
II Como sendo uma força forte e uma defesa. Os israelitas olharam para suas cidades fortificadas para protegê-los (Isaías 17:9). O cristão olha para Deus. A força de Deus é tal que nada pode prevalecer contra ela. Ele é uma defesa absolutamente certa, capaz de salvar os homens "ao máximo". Ninguém que confiou total e unicamente em Deus, nunca encontrou sua confiança extraviada ou sua defesa falha com ele. Se fazemos de Deus nosso refúgio, nos colocamos em uma cidadela inexpugnável. Ele é onipotente e, portanto, sempre capaz de salvar; ele é fiel e, portanto, sempre disposto a salvar.
III Como sendo uma sombra do calor, um abrigo da tempestade. Deus não apenas protege, mas também consola, não apenas salva, mas também consola. Ele é "a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada". Quando os perigos ameaçam, quando as calamidades surgem, quando estamos caídos sob o calor do meio-dia ou gelados pela tempestade impiedosa, podemos descansar nele, e ele nos anima; podemos fazer um apelo a ele, e ele nos dará alívio e refresco. É prometido que, em última análise, "Deus enxugará as lágrimas de todos os olhos" (Apocalipse 21:4). Ele já faz isso em grande parte. Ele não é apenas nossa Defesa e Permanência, mas ele é uma "Rocha" que "nos segue" (1 Coríntios 10:14) através do deserto da vida humana, amenizando nossas mágoas, Afaste nossas tristezas, dando-nos abrigo, conforto, satisfação, paz, felicidade. Ele próprio é uma alegria sempre presente, possuindo o que, aconteça o que tenha acontecido conosco, devemos nos contentar.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Damasco e Israel.
O presente oráculo pede que voltemos a uma cena diferente - à famosa cidade e território de Damasco. Encontra-se na vasta planície rica a leste do Monte Antilibanus, na fronteira do deserto. Através da planície corre o rio Barada, provavelmente o Abaca em que Naamã se deleitava. "No meio da planície está a seus pés o vasto lago ou ilha de verdura profunda - nozes e damascos acenando acima, milho e grama abaixo; e no meio da massa de folhagem sobe, atingindo seus braços brancos de ruas aqui e ali. lá, e seus minaretes brancos acima das árvores que os emboscam, a cidade de Damasco.À direita, eleva-se a altura nevada de Hermon, com vista para toda a cena. os mortos "(Stanley). O rio transforma o que seria um deserto em um rico jardim, cheio de nozes, romãs, figos, ameixas, damascos, cidras, peras e maçãs.
I. HISTÓRIA DE DAMASCO. Havia tradições de Abraão persistindo desde os primeiros tempos sobre a cidade. Eliezer de Damasco era seu mordomo (Gênesis 15:2). Mas a história está em branco até a época de Davi. Ele, em guerra com Hadadezer, rei de Zobah, encontrou sírios de Damasco, que vieram socorrer seu inimigo, e matou deles vinte e dois mil homens. Ele então guarneceu toda a terra com israelitas (2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:6; 1 Crônicas 18:5). Desde os tempos de Salomão, temos indícios de inimizade entre Damasco, cujo rei parece ter sido designado como "Hadade" e Israel; também de Rezin, de Zobah (1 Reis 11:23; 1 Reis 15:19; 2 Crônicas 16:3). O quarto Hadade, com trinta e dois reis súditos, marchou contra Acabe e sitiou Samaria (1 Reis 20:1). No final, o invasor ficou sujeito a Acabe (1 Reis 20:13). Três anos depois, Acabe foi derrotado e morto em sua tentativa de Ramoth-Gilead (1 Reis 22:1, 1 Reis 22:15). Os sírios de Damasco foram encorajados a uma segunda invasão de Israel e a um segundo cerco a Samaria, que foi criado em pânico (2 Reis 7:6, 2 Reis 7:7). Uma nova página da história se abre com a sucessão de Hazael ao governo de Damasco e a luta contra os assírios. Provavelmente, o pavor desse último levou a uma aliança entre Israel e Damasco um século depois. A marcha de Rezin de Damasco e Peca de Israel contra Jerusalém nos coloca dentro do escopo da visão de Israel (Isaías 7:1; 2 Reis 16:5). Acaz se colocou sob a proteção da Assíria; Rezin foi morto, seu reino foi encerrado e Damasco destruído, seu povo sendo levado cativo para a Assíria (2 Reis 16:9; cf. Isaías 7:8; Amós 1:5).
II A descrição do profeta pelo destino. A cidade justa será apagada do número daqueles que existem e se tornará um monte de ruínas caídas. E Israel, que pendurou sua fortuna na de Damasco, compartilhará seu destino. O próprio som da palavra Aroer, lembrando a natureza da nudez, da nudez, tinha um mau presságio. Os lugares fortes de Efraim, ou seja, de Israel, são destruídos, e Damasco deixa de existir como um reino. E os arameus que não caem em batalha são levados em cativeiro. O destino de Damasco é tão patético quanto o de uma mulher angustiada. As cidades estavam no pensamento antigo geralmente vistas sob o ideal da mulher, sua beleza como beleza, suas tristezas como dela. Damasco enfraquece e vira-se para fugir, e o medo toma conta dela; angústia e tristeza a tomaram como mulher de trabalho. "A cidade de louvor se foi, a cidade da minha alegria!" exclama Jeremias (Jeremias 49:24, Jeremias 49:25). "As cidades têm sido como lâmpadas da vida ao longo do caminho da humanidade e da religião. Nelas, a ciência deu origem a suas mais nobres descobertas. Por trás de seus muros, a liberdade travou suas mais nobres batalhas. Elas ficaram na superfície da terra como quebra-mares, rolando retroceder ou afastar a maré crescente da opressão. As cidades realmente foram o berço da liberdade humana. Abençoo a Deus pelas cidades "(Guthrie).
III AFLIÇÃO DE ISRAEL E SEU ARREPENDIMENTO. (Versículos 4-8.)
1. Imagens de decadência nacional. A glória de Jacó desperdiça, a gordura de sua carne se dilui. Necessário e constante no pensamento é a conexão entre o florescimento de uma terra e a bênção de Deus, a retirada de sua bênção e a secura de seus frutos, o fracasso do suprimento de alimentos. Devemos acreditar nessa conexão sem presumir apressadamente, como superstição, detectar o pecado exato que provocou o descontentamento de Deus. Nosso poeta Tennyson, em algumas imagens sombrias de superstição em sua 'Rainha Maria', representa a rainha dizendo que "Deus é duro com o povo" porque os nobres não devolveriam as terras à Igreja. E quando ela exclama no "outono sem colheita, pavor horrível, peste", o rei responde:
"O sangue e o suor dos hereges em jogo é o melhor orvalho de Deus sobre o campo árido."
Tais são os raciocínios de fanatismo e fanatismo. Então, somente aplicamos adequadamente as lições do sofrimento, quando visitamos nossos próprios erros com autocensura e despertamos em nós o presente negligenciado, o talento esquecido. Outra imagem é a do campo de milho que cai diante do cortador de grama. Israel está maduro para o julgamento, como o campo de milho para o ceifeiro. No amplo vale de Refaim, descendo até Belém, apenas uma ou duas orelhas serão vistas espalhadas aqui e ali. Esse vale pode ser visto como simbólico do grande mundo, e a ceifa como profética do dia do juízo, quando na nuvem branca se assenta alguém como o Filho do homem, com uma coroa de ouro no cordão e na mão uma afiada foice; e outro anjo sai do templo e clama em alta voz àquele que está sentado nas nuvens: "Põe na tua foice e ceifa; porque é chegado o tempo de ti ceifar; porque a colheita da terra está madura." "(Apocalipse 14:1.). Poucos escaparão do julgamento, e ainda haverá alguns. Na batida da azeitona, quando parece, de relance superficial, que a árvore está completamente arrancada, permanecem "duas ou três bagas no alto; quatro, cinco em cada um de seus galhos".
2. Resgate do remanescente. Esta palavra, "O remanescente voltará", é a palavra permanente da promessa e da esperança para Israel. Ele contém a "lei da história de Israel". O anel se foi, mas o dedo permanece; a árvore é derrubada, mas o toco da raiz ainda pode enviar ventosas; No campo de colheita descoberto, algumas coletas ainda podem ser colhidas. E assim Israel permanece como o tipo de vida humana. Tudo não se perde enquanto a consciência permanece, enquanto a vontade ainda pode exercer sua energia contra o mal e na reforma dos hábitos. Mas deve haver essa reforma, que começa com um olhar para Deus. O estado da alma depende da direção de seu olhar. Olhamos para onde amamos, e nossa aparência pode produzir amor. Muito tem a Escritura a dizer sobre o efeito moral da visão. Às vezes é equivalente a desfrutar: "Que homem é aquele que verá o bem?" E, como não dobramos nossos olhos de bom grado e os mantemos fixados em visões que causam dor aos sentimentos, a oração: "Afaste os meus olhos de contemplar a iniqüidade", é equivalente à oração de que talvez não tenhamos prazer nos maus caminhos. Nos dias de arrependimento, os homens assumiram o seu Criador. É quando desviamos os olhos do nosso Criador e os fixamos exclusivamente na criatura que esquecemos nossa dependência. "Foi ele quem nos criou, e não nós mesmos;" este é o pensamento que expressa o fundamento de toda reverência, o dever de toda adoração e obediência. Como toda idolatria significa perda do respeito próprio, o respeito ao grande e glorioso Criador reflete-se em veneração pela natureza que ele nos deu, a imagem de sua autoria. E ele é o Santo de Israel. Em toda família, toda congregação, todo estado, deve haver um ideal existente de justiça, verdade e pureza. Tais ideais são as sombras da personalidade do Deus santo. Se eles desaparecem da fé e da imaginação religiosa de um povo, caem na sensualidade e no materialismo. O primeiro passo, então, para uma vida melhor é desviar o olhar de si mesmo e das más associações que cresceram nos hábitos de alguém ou nas quais crescemos, para Deus como o Supremo e o Santo. Olhar para Deus significa desviar o olhar dos ídolos. "Ele não olhará para os altares, o trabalho de suas mãos; e o que seus dedos fizeram, ele não considerará, nem os bosques nem as imagens". Somente a verdadeira religião pode expulsar a superstição. A ciência não tem e não pode fazê-lo. Os homens devem ser supersticiosos ou religiosos; pois a faculdade imaginativa exige e terá nutrição. Os grandes profetas de Israel, treinando a mente dos homens para olhar para a grande Fonte espiritual do homem e da natureza, nos ensinaram lições que nunca podem se tornar obsoletas. Mas a idolatria pagã mencionada deve ser mais cuidadosamente considerada.
O profeta na adoração pagã.
Tendo descrito resumidamente a verdadeira religião como um "olhar para Deus" como Criador e Redentor de Israel, o profeta com igual expressividade caracteriza a adoração pagã ao redor.
I. É REVERÊNCIA AO OBJETO DA ARTE HUMANA. Desprezível é a referência ao "trabalho de suas mãos" e "ao que seus dedos fizeram" - altares e imagens. Quando o nervo espiritual da religião é enfraquecido, as afeições se fixam nos símbolos, formas e acessórios da religião. A alma que perdeu seu Deus deve ter algum substituto visível, como animal de estimação, brinquedo, ídolo. Quando o significado do sacrifício é profundamente percebido e sentido, qualquer mesa nua é suficiente para o altar. Mas, à medida que a idéia e o sentimento se extinguem, tanto mais os homens procuram suprir o vazio com alguma beleza no objeto. O santuário se torna mais esplêndido à medida que a devoção se torna mais fria. Talvez o profeta esteja pensando no caso do rei Acaz. Ele foi a Damasco para encontrar Tiglath-Pileser da Assíria, e viu um altar 'que o agradou tanto, que ele enviou o padrão a Urias, o sacerdote, que construiu um para corresponder. E este foi um rei que "sacrificou e queimou incenso nos altos, nas colinas e debaixo de toda árvore verde" (2 Reis 16:1.). E Manassés, rejeitando o bom exemplo de Ezequias, seu pai, montou altares em Baal, fez um bosque e mergulhou profundamente em todo tipo de superstição (2 Reis 21:1.). O Profeta Oséias fala enfaticamente da tendência do povo em geral: "Como Efraim fez muitos altares para pecar, altares serão para ele pecar" (Oséias 8:2). A conexão disso com o luxo é apontada por nosso profeta em Isaías 2:7, Isaías 2:8. Mas o que mais o impressiona é o vício em "arte pela arte". Este tem sido um problema e, até certo ponto, um credo em nosso tempo. Quando realizado, deve significar a valorização da genialidade e talento humanos, independentemente dos assuntos sobre os quais e os fins para os quais é empregado. Não importa quão agradável ou degradante seja sentir o tema do pintor ou do escultor, só vale a pena observar a esperteza com que ele trata a forma e a cor, a luz e a sombra. Essas doutrinas podem ser levadas para a igreja, que pode se tornar um lugar para mero prazer imaginativo e sensual; e as pessoas podem achar que não podem "admirar a Deus" em um edifício cujas linhas estão incorretamente traçadas, ou onde as últimas tendências da moda eclesiástica não são mantidas. Pouco a pouco, será descoberto que a casa de Deus foi transformada em teatro, contendo, é verdade, um altar, mas, como o altar no grande teatro de Atenas, servindo por pouco mais do que uma estação de artistas. O culto espiritual é extinto conosco se não podemos erguer olhos, coração, mãos e voz ao Eterno com igual alegria, se necessário, no celeiro e na catedral. Mas quão amplo é o princípio da idolatria! O deleite na genialidade, a admiração por ela, podem entrar no sentimento religioso como um de seus elementos mais ricos; por outro lado, pode ser completamente separado do sentimento religioso e ser o princípio de uma idolatria.
II É IMPURO E CRUEL. Existe uma alusão à adoração a Baal e Ashtoreth, e o que sabemos dessas divindades indica seres concebidos por esses adoradores como sombrios, irados, malignos e lascivos. Baal, muitas vezes nomeado no plural Baalim, está intimamente relacionado a Moloch (veja Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; Jeremias 32:35), cuja ira terrível deveria se manifestar no calor tórrido do verão, e que exigia sacrifícios humanos. Em grandes perigos, os reis sacrificaram a este Bel-Moloch seus únicos filhos (2 Reis 3:27); e isso é severamente denunciado em Le Isaías 20:3. Parece que os israelitas em sua declinação confundiram a natureza desse deus pagão com a de Jeová (Juízes 11:34; Números 25:4). Leia o eloqüente protesto de Miquéias 6:7 e veja como é claro nessa passagem animada o contraste entre a misericordiosa e santa religião de Jeová e o ritual amaldiçoado de Baal ou de Moloch . "Fazer com justiça, amar a misericórdia, andar humildemente com Deus" - esses são os requisitos da verdadeira religião. Ao lado de Baal estava Astarote em Canaã (Juízes 10:6) e na Síria. Os gregos a chamavam de Astarte. Na Babilônia, ela era conhecida como Mylitta ou Beltis, consorte de Bel; e Heródoto descreve o caráter sombriamente supersticioso e impuro de sua adoração, que envolvia a profanação de mulheres. A religião de Israel não conhece deusa; o próprio povo, quando fiel à sua fé, sentia-se como um povo, a noiva de Jeová, e a infidelidade a ele é um crime análogo à infidelidade ao vínculo nupcial. "Israel, meu povo, eu, o Deus deles", é a palavra simbólica da aliança entre espírito e Espírito, que é a religião em sua verdade e pureza. Há lições para nós em tudo isso. Sempre há tendências em ação de degradar e contaminar as idéias sagradas de nossa religião. Às vezes é riqueza, às vezes é ignorância, às vezes ganância e outras paixões. Os homens submetiam o espírito do cristianismo ao seu próprio gosto e se curvavam, se não ao trabalho de seus dedos, aos ídolos impuros de uma fantasia incansável. O pregador, o verdadeiro profeta, deve, por outro lado, sempre defender a pureza da doutrina e exibir aqueles grandes requisitos aos quais a consciência deve, embora com relutância, responder. E ele deve enfatizar que a religião mais pura nunca pode ser a mais elegante. Se o povo se desviar para bosques e altares mais adequados ao seu gosto, pelo menos deixe que ele se preocupe em "salvar a si mesmo e aos que o ouvem". - J.
Esquecimento de Deus e suas conseqüências.
I. DEUS COMO OBJETO DA ATENÇÃO DA ALMA. Ele é o "Deus da salvação dos homens". Seu Nome evoca todas essas idéias de poder, de graça, de bondade, necessárias ao Libertador, o Salvador. Reconhecer que tal Ser existe não é suficiente; os olhos do espírito devem estar voltados para ele, com o olhar fixo nele, os ouvidos voltados para o lugar do seu santo oráculo. Miquéias diz em tempos ruins: "Olharei para Jeová; esperarei pelo Deus da minha salvação; meu Deus me ouvirá". Pensar em Deus em suas relações morais conosco traz confiança e segurança ao coração. E, portanto, a imagem expressiva da rocha sobre a qual a fortaleza se destaca, como símbolo dele, tão freqüentemente empregada nas Escrituras (Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31, Deuteronômio 32:37; 1 Samuel 2:2; 2Sa 22: 2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:32; Salmos 18:31, Salmos 18:46; Salmos 19:14; Salmos 28:1; Salmos 30:1, Salmos 30:2). Quanto depende, em nossa vida intelectual, da atração - a compreensão dos objetos, a lembrança do que são, a firme fixação de princípios e verdades As impressões são feitas sobre nós como em cera ou em água corrente, sem essa tensão da vontade. E como, de várias maneiras, as Escrituras nos pressionam sobre a necessidade de atenção nas coisas religiosas! "Preste atenção sinceramente", "Lembre-se", "Fique atento", "Olhe para o Senhor", etc; são todas exortações que implicam a necessidade de oração e orientação habitual do espírito para coisas mais elevadas. Não pode haver memória clara nem expectativa confiante em que a mente tenha sido relaxada e apática.
II CONSEQUÊNCIAS DE ESQUECER DE DEUS. Efraim, afastando-se de sua verdadeira fortaleza rochosa em Jeová, verá seus próprios castelos em ruínas e desolação. O afastamento de Deus é marcado pela indulgência no prazer e na idolatria. O povo plantou jardins agradáveis e os semeou com uvas estranhas; ou seja, formou uma aliança com um estranho, o rei de Damasco. E essas novas instituições foram cuidadosamente cercadas, ou seja, aparentemente foram estabelecidas como uma religião do estado. "E na manhã seguinte, ele floresceu o que plantara. A camada estrangeira havia crescido como uma planta de estufa, ou seja, a aliança rapidamente se transformou em um acordo saudável e já havia produzido uma flor de qualquer maneira, ou seja, o plano de um ataque conjunto a Judá. Mas essa plantação, tão lisonjeira e promissora para Israel, e que havia conseguido tão rapidamente e com toda a aparência tão feliz, era uma pilha de colheita para o dia do julgamento ". As palavras finais deste argumento são impressionantes: "O dia da tristeza e da tristeza desesperada;" ou "O dia de feridas profundas e tristeza mortal de calor". Vamos nos fixar nessas palavras. Vamos esquecer Efraim por um momento e pensar no indivíduo, pensar em nós mesmos. As palavras sugerem remorso, que tem sido chamado de "o eco de uma virtude perdida". Isso acontecerá com todos nós, na medida em que, lembrando-se de muitas coisas que não devem ser negligenciadas, interesse próprio, dever à família, Igreja, país, ainda esquecemos a única coisa necessária - não trouxemos todas as preocupações de nossa vida para isso. unidade que se refere à Vontade Suprema. A vida deve ser direta e simples; uma simples piedade só pode torná-lo assim. Pode haver atenção a muitas coisas, distraindo-nos do interesse central. Como pode ser útil lembrarmos de ser prudentes, ter considerado a opinião pública, ter tomado o cuidado de estar com a maioria, nadar com a correnteza e, no final, descobrirmos que isso tem sido uma reviravolta? Deus, e então uma ilusão, um equívoco da vida? Pois se Deus for lembrado, nada de importante será esquecido; se ele é esquecido, nada é realmente visto - a atenção é seduzida pela fantasia e a vida se torna a busca de um sonho.
Parece de longe.
Ao longe, o profeta ouve um tumulto vago, como o do mar, com sua maré alta e estridente. É o barulho do host invasor. Os leitores relembram a poderosa passagem que descreve a véspera da batalha de Waterloo - o som distante e sem graça repetido até que a convicção pisque: "É - é - o rugido de abertura do canhão!" O profeta também ouve o alvoroço dos assírios que avançam.
I. A REPRESENTAÇÃO POÉTICA. Trata-se de uma sublimidade e terror, apelando através do sentido de ouvir a imaginação e suscitando um alarme e tristeza indefiníveis. Ele ouve à distância a reunião de uma multidão de nações, representadas pelo nome imperial de Assur. Esses hospedeiros se espalham em longas filas, como a onda, uma massa excitada, ameaçando levar tudo à destruição. Tal imagem pode representar qualquer grande movimento que parece a qualquer momento ameaçar a vida espiritual de uma Igreja, de uma nação. Nunca houve um tempo em que ouvintes ansiosos não ouvissem sons tão crescentes à distância; o estadista tremendo pelo bem-estar das instituições, o crente pela estabilidade da fé. Existe apenas motivo para alarme? Deixe o profeta responder.
II A Profecia do Julgamento. Notável é a imagem da mudança repentina. O poder da Palavra Divina é instantaneamente sentido. "Custa a Deus simplesmente uma palavra ameaçadora, e toda a massa se desfaz, cai no pó e gira em todas as direções; como a palha das eiras em grandes situações, ou como a poeira agitada pela tempestade." À noite começa a destruição dos assírios e pela manhã eles são completamente destruídos. E o oráculo termina com uma expressão de triunfo sobre essa porção e muito do spoiler e do saqueador.
LIÇÕES.1. A Igreja, o cristianismo, a religião, a civilização parecem, em todas as épocas, ameaçados; no entanto, eles estão sempre seguros. Força, números, exércitos, têm apenas a demonstração de força quando confrontados com o mundo espiritual.
2. Deus está sempre em seu céu - não pode e não abandonará seu lugar.
3. Seus julgamentos e repreensões são a expressão da verdade eterna das coisas e devem prevalecer. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A noite sombria.
"Eis o problema da maré da noite." Todos nós adoramos belas noites, seja em terra ou no mar. Então, quando as nuvens roxas e âmbar no horizonte constituem uma carruagem real para o pôr do sol, olhamos com admiração e prazer o glorioso fim do dia.
I. O PROBLEMA NUNCA É TÃO TRISTE COMO NA NOITE. De manhã ou meio-dia, temos mais força para aguentar; podemos preparar nossas energias para travar a batalha ou suportar o fardo. Mas à noite, quando o coração e a força fracassam, procuramos conforto silencioso, amigos atenciosos e as gentis palavras de amor. O problema da noite é uma visão pensativa. Mas se estiver relacionado com o pecado, com as más ações pessoais, quão amargo é um copo! Então, quando houver lembrança de obras sagradas e palavras sinceras; então, quando pensarmos razoavelmente em uma reputação honrosa bem merecida, e uma influência que possamos esperar, de fato, será um "pós-brilho" depois que morrermos. Ainda assim é. O pecado tem seus julgamentos, que "seguem depois", mesmo aqui abaixo.
II O PROBLEMA À NOITE É BEM EXPLICADO. O profeta diz (Isaías 17:13), "Deus os repreenderá." Está tudo contido nisso. Repreensão! Isso envolve, na sua expressão, consciência e memória; de outra forma, como poderíamos nos sentir repreendidos? Sentimos que tudo isso significa repreender mais alguns que outros. Nem sempre precisa de palavras. Um pequeno espetáculo que lembra alguma cena do passado, uma carta antiga, a visita a lugares meio esquecidos, a correria rápida em tempos de memórias antigas - essas geralmente são repreensões. Negligenciamos tantas oportunidades nunca recorrentes, espalhamos tantas sementes do mal. Mas quando Deus, o Deus vivo, nos repreende, como podemos permanecer? Pois ele conhece nossos pensamentos mais secretos, e em seu livro toda a vida está escrita.
III PROBLEMAS À NOITE PODEM SER O ÚLTIMO ANJO DA MISERICÓRDIA DE DEUS AQUI. Mesmo então é noite e a luz permanece. O poder do Salvador de salvar ainda é o mesmo. A cidade de refúgio tem seus portões abertos. A graça renovadora e redentora de Deus ainda pode ser nossa. Nem então precisamos nos desesperar; pois como existe uma tensão de esperança na nação de Israel que nos ocupará ainda mais nessas profecias, também há esperança na vida pessoal, mesmo nos últimos dias, se nos voltarmos para o Senhor com todo o coração. A luz remanescente da habilidade da tarde cai sobre a cruz daquele que disse: "Eu não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Redução.
Na espoliação e consequente decrepitude de Damasco e Samaria, temos uma imagem de:
I. UMA NAÇÃO NEGADA DE SEU PODER. Sob os julgamentos de Jeová, a orgulhosa cidade de Damasco se torna um "monte arruinado" (Isaías 17:1), as cidades populosas são pastagens de rebanhos e rebanhos (Isaías 17:2), os lugares fortes são reduzidos à fraqueza total como a glória que partiu de Israel (Isaías 17:3); sob seu julgamento, Efraim também se extinguirá, será tão estéril quanto o campo de milho colhido, será reduzido miseravelmente como a árvore em cujos galhos superiores apenas algumas bagas finas podem ser descobertas (Isaías 17:4). Sob a ação das justas leis de Deus, a nação forte é assim reduzida pelo pecado, do poder à fraqueza, do orgulho à humilhação, da riqueza à pobreza, da população ao despovoamento. E é sempre o pecado que é o verdadeiro relato da redução. A violência pode ser a causa imediata da derrubada, mas a violência só é bem-sucedida quando a corrupção traz fraqueza e declínio. A Grécia caiu, não pela espada romana, mas por sua própria fraqueza inerente. A queda de Roma deveu-se, não ao poder dos bárbaros, mas à corrupção que a exauriu de suas forças e afinou as fileiras de seus cidadãos. Se a Inglaterra cair em algum dia futuro, não será porque alguma potência européia se tornou irresistível, mas porque o luxo gerou corrupção e a corrupção a deixou aberta à arma de seus inimigos. Sua gordura se tornará fina, sua força será vista apenas nos galhos superiores; ele será vítima do primeiro forte adversário que o atacar.
II UMA IGREJA DADA A SUA BELEZA E SUA INFLUÊNCIA. As igrejas geralmente não sofrem perdas pela mão da violência. Mas, por seus próprios pecados, muitas vezes são dolorosamente reduzidos, de modo que são como um homem cuja "gordura diminuiu", como o campo de milho cortado, como uma árvore despida de seus bons frutos, sem nada esquerda, mas "duas ou três bagas no topo do ramo mais extremo". Os inimigos que trabalham esse desperdício, que trazem essa redução lamentável, são esses.
1. Discórdia dentro das fileiras.
2. O espírito do mundanismo, roubando a devoção e, portanto, a força.
3. Descrença, agindo como um câncer que corta todo alimento espiritual.
4. Inatividade, gerando egoísmo de objetivo, e fazendo com que a Igreja perca esse exercício nobre que é a fonte e fonte de todo vigor moral. A Igreja que não seria tão miseravelmente reduzida deve evitar sedulamente essas fontes de redução; aquele que tem que lamentar sua condição perdida deve "se arrepender e fazer as primeiras obras", e o campo ainda será coberto com o precioso grão, a árvore com seus cachos de frutos.
III O HOMEM INDIVIDUAL DE SUA POSIÇÃO OU FORÇA. Em instâncias individuais, as palavras do texto encontram ilustração.
1. Quando o homem orgulhoso e sem Deus é derrubado de sua alta posição; quando de tudo em que ele glorificava nada, restavam apenas algumas bagas nos galhos mais altos. Que os jovens encolhem de entrar em um curso que certamente terá esse fim lamentável; aqueles que a perseguem a abandonem na hora mais precoce.
2. Quando a morte (a penalidade do pecado) sugere sua aproximação, quando a magreza e a inutilidade da morte são aparentes, então um homem pergunta se há vida em sua plenitude e fecundidade esperando por ele na outra margem. - C.
A função da adversidade.
I. A PREVALÊNCIA DE PROBLEMAS NESTE MUNDO DO PECADO. "Aquele dia" foi o dia do desastre nacional e, portanto, do sofrimento individual. Nas condições mais estabelecidas e duradouras dos tempos modernos e das terras ocidentais, somos muito menos propensos a sofrer por essa causa específica. Mas a civilização traz seus próprios perigos e seus próprios problemas, e enquanto o pecado durar "o dia" da tristeza será continuamente recorrente. Quantas são as fontes de onde pode surgir! Constrangimento pecuniário; desapontamento; a perda de parentes ou amigos, ou (o que é pior) a perda de seu amor e amizade; humilhação; problemas de saúde e medo de remoção súbita daqueles que se apegam e, talvez, dependem; um sentimento de culpa diante de Deus; um sentimento de derrota como aspirante ou operário cristão, etc.
II O propósito de Deus em enviá-lo.
1. Deus envia. (Veja Amós 3:6.) Ele o inflige diretamente, ou promove-o em sua providência divina, ou, pelo menos, permite (veja também Mateus 10:29).
2. Ele envia para nos atrair para si.
(1) Retirar-nos dos objetos inferiores e não confiáveis; que um homem "não olhe para os altares, obra de suas mãos"; para que possamos descobrir, o que demoramos a aprender, que toda a ajuda humana e todos os valores terrenos são insuficientes e inúteis; que essas coisas de nossa própria concepção e construção, que nossos dedos fizeram, quebram no tempo de nossa angústia e nos deixam "nus para nossos inimigos".
(2) Para atrair-nos ao poderoso e ao santo. Nosso Criador não deseja que o poder nos redima. O Santo de Israel não deixará de nos santificar o mal que ele nos enviou. Ele nos leva a si mesmo para que, em seu trono de graça, em comunhão sagrada com ele, possamos nos afogar na penitência, na confiança, na oração, na consagração ou na rededicação de nossas vidas a seu serviço. - C.
O pecado e a condenação da impiedade.
Nós aprendemos-
I. QUE DEUS É ERRADO E DIVULGADO PELA NOSSA NEGLIGÊNCIA DE SI MESMO, E POR NOSSA DESOBEDIÊNCIA A SUAS LEIS. Às vezes, os homens supõem erroneamente que seu pecado é limitado pelo número de transgressões das promessas positivas de Deus. Eles cometem um erro muito sério ao julgar. Grande culpa, de fato, é contraída pela quebra do mandamento divino, colocando em desafio o "Não farás" da Sagrada Escritura. Mas nossa obrigação é muito mais profunda e, quando falhamos, nosso pecado inclui muito mais do que isso. Deus merece, e ele deseja, e até exige, que nós, seus filhos humanos, rendamos a ele, ele mesmo, todo aquele amor e companheirismo filial que são devidos por aqueles que são amados e enriquecidos a um Pai tão gracioso e generoso. Sua acusação contra nós não é apenas o fato de termos feito inúmeras coisas que ele proibiu; é que vivemos dias, semanas, meses, anos, por períodos e estágios inteiros de nossa vida, e esquecemos dele, o Deus da nossa salvação, não pensamos nele, a rocha da nossa força; é que recebemos bênçãos e libertações de sua mão forte e redentora e ficamos satisfeitos em passar nossos dias em impiedade, retendo a gratidão, a afeição, a submissão, o serviço disposto e alegre de que um relacionamento tão próximo quanto o nosso para ele, e que benefícios tão grandes como os dele para nós, exigem enfaticamente. A resposta simples e verdadeira à pergunta: "O que deixamos de prestar ao nosso Deus redentor e beneficente?" deve nos cobrir de vergonha e nos deixar de joelhos em penitência.
II Que uma vida ímpia não é apenas uma iniqüidade prolongada, mas também é um erro supremo. "Porque você se esqueceu ... portanto plantarás plantas agradáveis ... mas a colheita será uma pilha", etc. O erro de impiedade é visto nisso:
1. Deixa de lado e perde toda a verdadeira nobreza da vida humana - tudo aquilo que eleva a natureza do homem acima dos brutos e a conecta com o angelical e o divino.
2. Inclui apenas o que é absolutamente insuficiente e insatisfatório. Fornece tesouros que o ladrão pode roubar, alegrias que perecem e perecem, amizades que perduram apenas por alguns anos. Não tem nada que encha e satisfaça a alma humana, feita como é feita, para sabedoria celestial, para serviço santo, para a adoração e o amor de Deus. Sua colheita é apenas um monte de cascas, e não o celeiro de milho que sustenta a vida.
3. Não faz provisão para o tempo da provação - para "o dia da dor e da tristeza desesperada", para o dia da morte, para o dia do julgamento. - C.
A derrubada dos inimigos de Deus.
I. QUE OS INIMIGOS DO POVO DE DEUS SÃO INIMIGOS DE DEUS. "Deus repreenderá" aqueles que se opõem ao seu povo para estragá-lo e roubá-lo. Aqueles que atacam Israel ficam sob sua proibição e estão sujeitos à sua "angústia". Jesus Cristo ensinou nada mais clara ou enfaticamente do que aqueles que eram seus discípulos eram, na sua opinião, amigos dele (Mateus 10:40; Mateus 25:40). É igualmente verdade que aqueles que se opõem a seus amigos e discípulos são considerados seus próprios inimigos. Ai daquele que coloca um obstáculo no caminho de qualquer um dos seus "pequeninos!" Errá-los é magoá-lo.
II Que seu pior sucesso está em despojar a santa da sua herança. Não há nada pior que se possa dizer deles do que serem "aqueles que estragam, que nos roubam". Mas o pior despojo é o que rouba os sábios e os bons de sua mais alta herança, da excelência que eles têm em Cristo - da paz, da alegria, da integridade espiritual, da beleza moral, da ajuda, da esperança.
III QUE FAZEM SEU ASSALTO COM CADA CONFIANÇA DE SUCESSO. Os inimigos de Israel surgiram com um "barulho semelhante ao dos mares", como a "corrente das águas poderosas", isto é, com o arremetido e a ousadia daqueles que estão empenhados em levar tudo à sua frente. O pecado é muitas vezes arrogantemente confiante; não acredita na pureza inviolável, na retidão inexpugnável do povo de Deus. Diz com desprezo que todo homem tem seu preço. Ele acredita que sua arma perfurará qualquer escudo, por mais firme que seja; matará qualquer alma, por mais forte que seja. Vai, como Golias, confiante ao encontro; o barulho de sua garantia insolente está no ar.
IV QUE ELES SÃO RESPONSÁVEIS POR TER EXTERIOR E IMEDIATAMENTE Quando Deus os repreende, eles "fogem para longe e são perseguidos como a palha das montanhas diante do vento", etc. "Na maré da noite há problemas, e antes da manhã ele não está". Tão absolutamente, tão rapidamente, o inimigo é destruído. Está de acordo com nossa observação de que o mal é repentino e irremediavelmente derrubado? A verdade é:
1. Que, quando o golpe fatal falha, atinge o que está pronto para a destruição. O último golpe do martelo parece fazer o trabalho; mas, de fato, é bem-sucedido apenas porque todos os anteriores soltaram as partículas e tornaram efetivo o golpe final. Portanto, quando o julgamento decisivo desce do céu, traz ruínas irrecuperáveis, porque longos anos de loucura e pecado se preparam para o desastre que se segue.
2. Que quando o julgamento de Deus ultrapassa o pecador, é freqüentemente encontrado aquele do qual não há escapatória ou recuperação. O império está irremediavelmente dissolvido; a "casa" está totalmente arruinada; a família está dispersa, para nunca mais se reunir; a fortuna é dissipada, para nunca mais ser reparada; a reputação é destruída e nenhum trabalho ou severidade pode restaurá-la; pobreza, vergonha, morte, aparecem e não serão negadas; na maré da noite há problemas, e antes da manhã o pior aconteceu.
(1) Cuide para estar do lado de Deus; poder dizer: "O Senhor está do meu lado", ou haverá um desastre irrecuperável no final.
(2) Lembre-se de que Cristo se identifica com seus amigos. É verdade que aqueles que atacam seu povo serão repreendidos por ele, é igualmente verdade que aqueles que defendem a causa de seus discípulos ganharão seu sorriso de aprovação e sua grande recompensa. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão da Síria.
O discernimento dessa missão, na medida em que incide sobre Israel e carrega lições religiosas para todas as gerações, depende de nossa compreensão da história dos tempos. Duas nações, distantes uma da outra, disputavam o país que estava entre elas. O Egito e a Assíria queriam ser potências mundiais universais. Se o reino de Davi tivesse sido mantido junto, poderia ter efetivamente resistido a ambos; mas, quando separada sob Jeroboão e incentivada a valorizar interesses rivais, a porção sul naturalmente se aliava ao Egito, e o norte, como naturalmente aliado à Síria, para resistir às invasões da Assíria. Para a visão de um profeta do reino do sul, a Síria era o líder de uma confederação contra Judá, e assim contra Jeová e a adoração a Jeová. E para tal profeta de Jeová, a Síria foi o agente em tentar o reino do norte de Israel a abandonar até sua demonstração de lealdade a Jeová e despertar seu interesse por todas as nações idólatras. Esse é o ponto em que agora nos referimos. Deus continua sua obra da graça por meio de tentações e também por provações; nossas provas de fé, virtude e obediência estão tão verdadeiramente dentro das decisões de Deus quanto nossas aflições e nossos cuidados. Isso é ensinado no prólogo do Livro de Jó, onde Satanás, o tentador, é representado como aparecendo entre os "filhos de Deus" e recebendo comissões divinas. A Síria pode representar as associações e circunstâncias que testaram a lealdade de Israel a Jeová; e assim, para os relacionamentos e condições de nossa vida, que revelam e provam o que realmente há em nossos corações em relação ao Deus de nossos pais. É verdade que Deus não tenta nenhum homem no sentido de induzi-lo maliciosamente a fazer o mal. Também é verdade que Deus tenta todo homem no sentido de colocá-lo em circunstâncias nas quais, embora ele falhe e caia, ele pode ser confirmado e estabelecido em bondade. Esta visão é surpreendentemente suportada por uma passagem em Deuteronômio 13:2, Deuteronômio 13:3. O profeta que usa seu dom para persuadir os homens a abandonar o Senhor Deus deve ser rejeitado, pois por tal profeta "o Senhor teu Deus te prova, para saber se amais o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma." . " Todos esses tentadores, sejam indivíduos, classes ou nações, são finalmente submetidos a julgamentos divinos, como a Síria. A Síria tentou Israel
I. Pelas atrações da sua riqueza. Damasco era uma das cidades mais ricas da antiguidade, e situada de modo a ser um importante centro comercial. A atração que provou a Israel pode ser ilustrada por sua influência no rei luxuoso e estético Ahaz. Associações de companheiros ricos costumam atrair sérios jovens. A entrada da sociedade rica faz com que muitas famílias vivam além de seus meios. A crescente riqueza de alguns homens de negócios excita outros a se agarrarem à riqueza por meios questionáveis.
II Pelas atrações de sua idolatria. A riqueza permitiu que as expressões e formas da idolatria síria assumissem formas refinadas e artísticas. Estes tendiam a esconder as abominações que atendem a todos os sistemas idólatras. Assim, como pode ser demonstrado em relação aos tempos modernos, a infidelidade se oferece sob a forma de conhecimentos avançados e a imoralidade aparece sob o disfarce de prazer emocionante. A idolatria síria teria apresentado uma fraca tentação, se parecesse tão repulsiva quanto realmente era. E ainda assim somos tantas vezes "atraídos e atraídos", porque Satanás pode aparecer para nós como um anjo de luz. Ilustre pela conhecida figura "A Busca do Prazer". Se o Prazer não fosse uma forma de sereia adorável, certamente o anfitrião tolo não a perseguiria em vão. A habilidade prática da vida é mostrada na detecção do que é uma coisa, não importa de que forma ela possa aparecer.
III PELAS ATRAÇÕES DE SUA ALIANÇA. O que parecia oferecer segurança a Israel do inimigo que estava se tornando perigosamente forte. Mas logo ficou provado que a Síria era incapaz de se proteger. Sua posição o expôs. Sua riqueza atraiu o invasor. Era apenas um braço de carne e não tinha poder quando chegou o dia mau. Tirou Israel da lealdade a Jeová e confiou nele, e trouxe sobre esse reino, a maldição daquele que confia no homem, e fez carne seu braço. Como aplicação geral, observe que o caráter não experimentado e a piedade não testada são de pouco valor. Nenhum homem pode esperar receber a coroa da vida, salvo se for tentado, provado e provado. Essa coroa pertence apenas àqueles que "permanecem no dia do mal". - R.T.
O remanescente do Senhor.
Figurativamente, aqui é lembrado o fato de que os tratos de Deus nunca são totalmente destrutivos; eles nunca desolam completamente; sempre há uma mitigação, sempre um remanescente poupado. A figura usada, das poucas bagas de azeitona deixadas para o gleaner, é muito impressionante, se os costumes dos países oleícolas forem compreendidos. Em "Land and the Book", de Thomson, há uma descrição completa. "No início do outono, as bagas começam a cair sozinhas ou são sacudidas pelo vento. Elas podem permanecer embaixo das árvores por algum tempo, guardadas pelo vigia do caráter bíblico muito familiar da cidade. Atualmente, proclamações públicas são feitas para que os proprietários colhem os frutos. E em novembro chega a convocação geral e final. Agora não há azeitonas seguras, a menos que o dono cuide delas, pois os vigias são removidos e os pomares estão vivos com homens, mulheres e crianças. é um momento alegre, e o riso e a música ecoam por toda parte.Em todos os lugares as pessoas estão nas árvores, 'sacudindo-as' com toda a força, para derrubar os frutos. O esforço é fazer uma varredura clara de todas as mas apesar das trepidações e dos espancamentos, há sempre um respingo à esquerda - "duas ou três bagas no topo dos galhos mais altos, quatro ou cinco nos galhos mais frutíferos". Estes são posteriormente recolhidos pelos muito pobres, que não têm árvores próprias ". Mateus. Henry expressa bem o pensamento a que essa figura nos dirige: "A misericórdia é aqui reservada, entre parênteses, no meio do julgamento, para um remanescente que deve escapar da ruína comum do reino das dez tribos. Embora os assírios levassem tudo o cuidado que eles puderam de que ninguém escapasse de sua rede, mas os mansos da terra foram ocultos no dia da ira do Senhor, e tiveram suas vidas lhes dado como presa, e lhes foram confortados por sua aposentadoria na terra. de Judá, onde eles tinham a liberdade dos tribunais de Deus ". Os remanescentes de Deus são ilustrados no dilúvio; destino de Sodoma; Cativeiro; O tempo de Elias; e cerco pelos romanos de Jerusalém. Sempre houve "um remanescente de acordo com a eleição da graça". Esse remanescente mostrou em todas as épocas que os julgamentos de Deus nunca são:
I. VINDICTIVO. Eles são sempre e para todos -
II DISCIPLINAR. E eles são tão mitigados quanto
III NUNCA DESEJAR ESPERANÇA PARA O FUTURO.
Os olhos se voltaram apenas para Deus.
A tradução de Cheyne é: "Naquele dia o nascido na terra olhará para o seu Criador, e seus olhos terão atenção ao Santo de Israel". A referência parece ser para aqueles que, após a conquista assíria de Israel, aceitaram o convite de Ezequias, retornaram a Jerusalém, abandonando sua confiança nos ídolos, olhando com um único olhar para Jeová e servindo-o com corações sinceros. A figura sugere para consideração as possíveis atitudes da visão humana em relação a Deus.
I. Existe a visão cega. Duas coisas cegas:
1. Ignorância, como ilustrado no caso dos pagãos.
2. Vontade, como ilustrado em todos os que estão vivendo em pecado. A única cegueira é uma calamidade, provocando nossa piedade; o outro é um crime, pedindo indignação de minério. Há também uma cegueira judicial - o golpe de Deus sobre aqueles que usaram mal a visão, mantendo-a fixa na vaidade, não elevada aos céus ", de onde vem a ajuda do homem". Aqueles que não verão não serão capazes de ver.
II HÁ A VISÃO DIMMED. Influenciado pelas atmosferas circundantes de
(1) pensamento;
(2) costume social;
(3) erros familiares.
Atualmente, os homens estão sofrendo tristemente de uma visão obscura. Os nevoeiros da incredulidade predominante estão ocultando a Deus pela metade, e até os cristãos estão preocupados, para que a escuridão não se mostre aos seus olhos. O mal está apenas no meio pelo qual o olho olha.
III HÁ A VISÃO DIVIDIDA. O qual pode ver Deus e o eu, e é difícil manter os três lado a lado no campo. Em alguns tempos antigos, dizia-se: "Eles temiam ao Senhor e serviam a outros deuses"; e essa deve ser a descrição de muitos no moderno. "O coração deles está dividido." Eles não podem ver "apenas Jesus".
IV Existe a visão clara. Muitas vezes, purificado e purificado pelo medicamento da aflição, como na associação do texto. Os castigos de Deus estão nos ensinando a ver.
V. EXISTE A VISÃO CONCENTRADA. Os olhos se voltaram apenas para Deus. O sinal de toda devoção; consagração completa. Um olho único e fixo em um objeto. Uma coisa que farei: "Elevarei meus olhos para as colinas". Defenda o chamado e a persuasão do Cristo ressuscitado e vivo: "Unja os seus olhos com uma pomada para os olhos, para que você possa ver." - R.T.
Deus nossa rocha.
Aqui chamada de "Rocha da tua fortaleza"; e contrastando com as cidades-fortaleza, que não provavam defesa, e as rochas-fortaleza, nas quais os refugiados haviam encontrado abrigo seguro. A cidade representava o poder do homem de se defender; a rocha representa Deus. De acordo com as circunstâncias da época, e em vista das máquinas de guerra então em uso, a rocha íngreme era uma segurança melhor do que a cidade murada.A figura de Deus como uma rocha é encontrada muito cedo nas Escrituras, e foi talvez associado ao fato de Deus se revelar do monte, ou rocha, do Sinai. Moisés implora uma semelhança impressionante com Isaías, dizendo: "Então ele abandonou a Deus que o criou, e considerou levemente a Rocha de sua salvação;" a Rocha que te gerou és indiferente e esqueceste de Deus que te formou "(Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18) .
I. PERIGOS DO HOMEM COMO SER MORAL. Isso pode ser ilustrado a partir dos males e perigos da vida social e nacional. Eles podem ser abertos totalmente em três títulos:
(1) intelectual;
(2) moral;
(3) religiosos.
II PARA TAIS PERIGOS, O HOMEM NUNCA PODE FORNECER DEFESA EFICIENTE. As salvaguardas intelectuais fracassam diante das sutilezas da descrença agressiva. As salvaguardas morais fracassam antes do aumento das paixões. As salvaguardas religiosas formais deixam de satisfazer quando o coração começa a chorar. Nos perigosos caminhos de uma terra cheia de tentações e males, "não está no homem que anda para dirigir seus passos".
III A segurança do homem contra todos os perigos está em Deus, sua rocha. Em Deus, um homem pode permanecer seguro, embora as ondas selvagens da tempestade batam ao seu redor. Em Deus, um homem pode se esconder com bastante segurança até que todas as calamidades sejam exageradas. Sua casa pode sentir o sopro dos poderosos ventos; mas não cai, pois se baseia em uma rocha.
"Deus é minha forte salvação;
Que inimigo eu tenho que temer?
Na escuridão e na tentação,
Minha luz, minha ajuda, está próxima.
Embora os anfitriões acampem ao meu redor,
Firme na luta, eu permaneço;
Que terror pode me confundir,
Com Deus na minha mão direita? "
R.T.
A missão da decepção; ou decepção usada como julgamento divino.
Nesta passagem é apresentado o caso de labuta não recompensada. A semente é semeada, as lâminas brotam, há toda perspectiva de colheita; mas todas as esperanças são decepcionantes, a colheita foi um fracasso - foi "uma pilha no dia da tristeza e da tristeza desesperada". Uma característica especial da disciplina da vida é a decepção de nossas mais queridas esperanças e expectativas. Construímos nossos castelos em alguma nova empresa e, a princípio, tudo parece correr bem; mas finalmente nosso castelo está em ruínas à nossa volta. Colocamos nossas esperanças em um de nossos filhos e criamos para ele um futuro de honra e sucesso, e nossa decepção por ele quase parte nosso coração. Realizamos mudanças importantes, que prometem muito, e resultam na humilhação do fracasso e da angústia. Deus trabalha por decepções; são varas mais afiadas para ferir do que as aflições. Eles agem mais rapidamente na humilhação do orgulho do homem e na convicção de seu desamparo. Eles tentam temperar mais. Com demasiada frequência, resultam em endurecimento e aumento da vontade. Não há lição mais difícil para aprendermos do que esta: que Deus opera sua obra de graça, fechando portas contra nós, e não nos permitindo alcançar o sucesso que é o desejo de nosso coração. Planejamos, trabalhamos, mas tudo prova em vão; e assim aprendemos que é somente a bênção do Senhor que enriquece e dá bom sucesso. Nós observamos-
I. A decepção difere da aflição. Tire duas cenas da vida de David. A rebelião de Absalão foi uma aflição. A recusa em permitir que ele construísse o templo foi uma decepção. Um não estava mais sob o controle de Deus do que o outro. Eles são perfeitamente distintos em caráter e influência. Uma diferença pode ser efetivamente ilustrada. Nas "aflições", geralmente há um estado debilitado e deprimido do corpo, envolvendo vontade enfraquecida e limitação de resistência. Com "decepções", geralmente há saúde e energia completas; e o conflito, que termina em verdadeira submissão, é, portanto, mais severo.
II DESAPONTAMENTOS PODEM INFLUENCIAR QUANDO AFLICAÇÕES NÃO. Isso depende de disposições. Muitos homens podem suportar sofrimentos que seriam lançados nas lutas mais violentas por terem sua vontade cruzada. Então esse "cruzamento de sua vontade" pode ser a única maneira de realizar sua santificação. Devemos nos regozijar que aquele que conhece os melhores métodos de castigo também nos conhece a quem vem a correção. Para nós, o caminho para o céu pode ser redondo por uma série de decepções ao longo da vida. A maioria das pessoas, talvez, olhando para trás sobre suas vidas, diria que suas horas mais amargas foram aquelas em que perceberam que "não podiam fazer as coisas que fariam". São Paulo conheceu esses tempos. A história de um deles é contada com muita simplicidade, mas quem lê nas entrelinhas pode encontrar indicação de muito sentimento. "Testamos para entrar na Bitínia, mas o Espírito não nos sofreu." E não é fácil estimar a influência educacional sobre os discípulos de nosso Senhor daquela decepção avassaladora, que ocorreu quando aquele que eles pensavam que deveria ter redimido Israel foi "desligado e crucificado". Esse pode ser exatamente o tipo de arma que nosso Pai celestial pode precisar para nossa correção; e, em nossas várias decepções, podemos ouvir sua voz graciosa dizendo: "Deve estar de acordo com a sua mente?" - R.T.