Isaías 22

UMA PROFECIA CONTRA JERUSALÉM. O profeta, presente em Jerusalém, na verdade, ou de qualquer forma em espírito, vê os habitantes reunidos nos telhados, em um estado de alegria barulhenta (Isaías 22:1, Isaías 22:2). Fora dos muros há um exército estrangeiro ameaçando a cidade (Isaías 22:5). Foram feitos preparativos para a resistência, que são descritos (Isaías 22:8); mas não houve volta para Deus. Pelo contrário, o perigo apenas tornou imprudente a maioria das pessoas. Em vez de se humilharem, vestirem saco, chorarem e apelarem à misericórdia de Deus, decidiram afogar o cuidado com a bebida e com o prazer sensual (Isaías 22:12, Isaías 22:13). Portanto, o profeta é convidado a denunciar a sua aflição e ameaça que Jeová não perdoe a imprudência deles até a morte (Isaías 22:14). Não há nada para marcar muito claramente a nacionalidade do exército estrangeiro; mas certamente é representado como composto de contingentes de muitas nações. Delitzsch sustenta que os exércitos assírios nunca foram constituídos ou, de qualquer forma, que as nações aqui mencionadas nunca serviram em suas fileiras; mas isso é, talvez, supondo que nosso conhecimento sobre o assunto seja mais completo e exato do que realmente é o caso. É quase impossível imaginar outro exército que não seja o assírio que assedia Jerusalém no tempo de Isaías. Além disso, os detalhes relativos aos preparativos feitos contra o inimigo (versículos 9-11) concordam com os mencionados em 2 Crônicas 32:3 e 2 Crônicas 32:30 feito por Ezequias contra Senaqueribe. E a segunda seção do capítulo certamente se refere a esse período. Parece, portanto, razoável considerar o cerco pretendido como o conduzido por Senaqueribe em seu quarto ano, do qual temos uma breve descrição em seus anais.

O fardo do vale da visão. "O vale da visão" é mencionado apenas aqui e em Isaías 22:5. Deve ter sido uma das depressões profundas perto dos trolls de Jerusalém, com uma boa visão da cidade. O LXX. tornar "o fardo do vale de Sião". O que agora te faz mal? Jerusalém é abordada pelo profeta, que assume o papel de espectador, surpreso com o que vê e pede uma explicação. Que tu subiste totalmente aos telhados. Em parte, sem dúvida, eles foram assistir ao inimigo contra seus movimentos, como diz Rosenmüller; mas ainda mais para banquetes e festas (Juízes 16:27; Neemias 8:16). Os telhados planos das casas orientais são frequentemente usados como locais de recreação e entretenimento, especialmente à noite.

Isaías 22:2

Uma cidade alegre (comp. Isaías 22:13). Teus homens mortos não são mortos à espada. É mais um bloqueio do que um cerco. Homens morrem, não por feridas, mas por privações (Lamentações 4:9). O próprio Senaqueribe diz: "Ezequias, como um pássaro enjaulado, em Jerusalém, sua cidade real, eu confinei; torres ao redor dele eu levantei; e fechei a saída do grande portão de sua cidade".

Isaías 22:3

Todos os teus governantes fugiram juntos; antes, todos os teus homens principais. Devemos levar em consideração a hipérbole oriental. O significado é que muitos dos principais homens, considerando a resistência como inútil, haviam se esforçado para escapar da cidade condenada, mas haviam sido capturados e presos pelos arqueiros dos inimigos. Tudo o que é encontrado em ti; antes, pertencendo a ti. A referência é para aqueles que escaparam e estavam fugindo para longe. Os arqueiros os agarram e unem todos eles. Muitas vezes vemos vários cativos unidos por uma única corda nos baixos-relevos egípcios. Que fugiram de longe; antes, que estavam voando para longe.

Portanto, disse eu. O profeta passa da descrição da cena diante dele para uma descrição de seus próprios sentimentos. Desvie o olhar de mim, ele diz; "deixe-me livre para desabafar minha tristeza sem restrições; não desejo consolo - apenas me deixe em paz." Por causa da deterioração. A palavra usada às vezes significa "destruição"; mas "estragar" é uma renderização melhor aqui. Senaqueribe descreve seu "despojo" de Jerusalém nesta ocasião da seguinte maneira: "Trinta talentos de ouro, oitocentos talentos de prata, preciosos carbúnculos, grandes… pedras, sofás de marfim, tronos elevados de marfim, peles de búfalos, chifres de búfalos, armas, tudo, um grande tesouro e suas filhas, os eunucos de seu palácio, músicos e músicas, a Nínive, a cidade do meu domínio, Ezequias enviou atrás de mim ". Até que ponto Ezequias foi reduzido a fim de coletar uma quantidade suficiente dos metais preciosos que aprendemos em 2Rs 18:15, 2 Reis 18:16.

Isaías 22:5

É um dia ... Pelo Senhor; antes, há um dia para o Senhor; ou, o Senhor tem um dia. Deus reservou esse dia; e certamente chegará no devido tempo. Daí a tristeza do profeta. No vale da visão. Podemos supor que Ezequias, antes de fazer a submissão registrada em 2 Reis 18:14 e no 'Cilindro de Senaqueribe', Colossenses 4:11. 28, 29, tentaram as chances de batalha contra os assírios neste vale, e que Isaías teve uma visão profética da luta. Quebrando as paredes; antes, minando. As esculturas assírias mostram numerosos exemplos dessa prática. Às vezes, espadas ou lanças são usadas para desalojar as pedras do muro, às vezes barras de aço ou machados. Chorando. Alguns consideram essa palavra, e também a que traduziu "os muros" na cláusula anterior, como nomes próprios, e traduzem a passagem: "Kir mina e Shoa está no monte" (Ewald, Cheyne, Luzzatto). Mas parece improvável que "Kit" seja mencionado duas vezes.

Isaías 22:6

Elam despiu a aljava. Elam, o país que se estende da faixa de Zagros ao Baixo Tigre e regado pelos rios Choaspes, Eulaeus, Pasitigris e outros rios, era um reino independente desde muito cedo (Gênesis 14:1, Gênesis 14:9), e no tempo de Isaías era geralmente hostil à Assíria. Sargon, no entanto, relata que ele conquistou uma parte do país, plantou colônias nas partes mais ocidentais de seu império e colocou colonos e nativos sob o governador da Babilônia. Portanto, é bem possível que Sargão e Senaqueribe tenham um contingente de elamitas em seus exércitos. Com carros de homens e cavaleiros; ao contrário, com tropas de homens (que eram) cavaleiros (comp. Isaías 21:7). Kir descobriu o escudo. "Kir" é mencionado em 2 Reis como o local para o qual Tiglath-Pileser transportou os habitantes de Damasco (2 Reis 16:9), e por Amos (Amós 9:7) como o país original de onde os sírios foram derivados. Foi recentemente identificado com Kirkhi, perto de Diarbekr, ou com Kirruri, no país de Urumiyah (Cheyne); mas nem a identificação é mais do que possível. (Sobre a descoberta de escudos como preliminar para o combate, veja César, 'Do Bell. Gall.', 2.21.)

Isaías 22:7

E acontecerá, etc. Este versículo e o próximo estão intimamente relacionados e introduzem o novo assunto dos preparativos que os judeus fizeram para sua defesa. Traduzir, E aconteceu que, quando os teus vales mais escolhidos estavam cheios de carros (ou tropas), e os cavaleiros se colocaram em fila em direção ao portão, que então ele tirou a fuga de Judá, etc.

Isaías 22:8

A cobertura de Judá foi a que escondeu a fraqueza deles ou do inimigo - provavelmente o primeiro. Deus chamou isso de lado, e de repente eles viram seu perigo, e começaram a pensar em como poderiam se defender melhor. Armas foram as primeiras coisas necessárias. A armadura da casa da floresta. "A casa da floresta" era provavelmente a parte do palácio de Salomão que ele chamara de "a casa da floresta do Líbano" (1 Reis 7:2). Aparentemente, isso foi usado como armadura (1 Reis 10:17; 1 Reis 14:27; Isaías 39:2).

Isaías 22:9

Viste também… são muitos; antes, vedes também muitos. As violações da cidade de Davi. "A cidade de Davi" pode ser aqui um nome para Jerusalém em geral, como "a cidade onde Davi habitava" (Isaías 29:1), ou pode designar a colina leste, onde David fixou sua residência (2 Samuel 5:7; Neemias 3:15, Neemias 3:16, Neemias 3:25; Neemias 12:37). Em 2 Crônicas 32:5 lemos que Ezequias naquele tempo "construiu todo o muro que estava quebrado e o elevou até as torres e outro muro sem, e reparou Mille em a cidade de Davi ", onde uma parte específica de Jerusalém parece certamente estar destinada. Ye reuniu as águas da piscina mais baixa. Os arranjos feitos por Ezequias com relação ao suprimento de água na época da invasão de Senaqueribe, parecem ter sido os seguintes: Ele encontrou no norte da cidade, onde o ataque assírio certamente seria realizado, nas proximidades do Portão de Damasco, uma piscina ou reservatório (Isaías 7:3), alimentado por um conduto de alguma fonte natural, aberto e patente para visualização. A água supérflua escorria dela por um "riacho" (2 Crônicas 32:4), que descia o vale do Tiropoeon e se juntou ao Kedron ao sudeste de Ophel. Seu primeiro passo foi cobrir e ocultar o reservatório aberto e também o "riacho" que corria dele, pelo menos até a muralha do norte da cidade, para impedir o uso pelos assírios. Ele então fez um canal subterrâneo (2 Crônicas 32:30) dentro da cidade, ao longo da depressão de Tiropoeon, até um segundo reservatório, ou "piscina", também dentro da cidade, o que poderia ser usado livremente pelos habitantes (ver 2 Crônicas 32:11; e comp. Ecclesiasticus 48:17). Além disso, é provável que ele tenha carregado um conduto dessa segunda piscina, sob a área do templo, até a "fonte da Virgem", no lado leste de Ophel, e depois transportou a água por um túnel através de Ophel até a "piscina" de Siloé ". A inscrição descoberta recentemente nesta casca é provavelmente da época de Ezequias.

Isaías 22:10

Vocês numeraram ... desmoronaram; pelo contrário, você numerou ... você desmoronou. A "numeração" era provavelmente para ver quantas poderiam ser poupadas para puxar para baixo. O reparo das paredes com materiais assim mobiliados era um sinal de extrema pressa e urgência. Parece que a partir de Isaías 22:7, Isaías 22:8 que os reparos não foram iniciados até que a cidade fosse investida.

Isaías 22:11

Vós também fiz uma vala; em vez disso, um lago ou reservatório (veja o comentário em Isaías 22:9). Mas não olhaste para o seu criador; ou seja, você não olhou para Deus, que em seus conselhos eternos conheceu e decretou todos os passos que você está dando para sua defesa (veja abaixo, Isaías 37:26).

Isaías 22:12

Naquele dia. O dia aludido em Isaías 22:7, quando os vales escolhidos no bairro de Jerusalém foram vistos pela primeira vez como cheios de soldados hostis, e os cavaleiros assírios foram observados se preparando em frente aos portões. Tal visão constituía um apelo sincero ao povo por arrependimento imediato. Calvície (comp. Isaías 15:2; Miquéias 1:16; Amós 8:10). Foi dito que a "calvície" era proibida pela lei (Cheyne); mas não é assim, absolutamente. A calvície era totalmente proibida aos padres (Le Isaías 21:5; comp. Ezequiel 44:20); e certos modos peculiares de barbear os cabelos, a barba e as sobrancelhas, praticados por nações idólatras, eram proibidos a todo o povo (Levítico 19:27; Deuteronômio 14:2). Mas a raspagem da cabeça praticada por Jó (Jó 1:20) e outros homens piedosos não era proibida aos leigos, assim como o uso de pano de saco. Foi considerado como um modo natural de demonstrar pesar.

Isaías 22:13

E veja a alegria e a alegria (comp. Isaías 22:2). "Vamos comer e beber, para amanhã morrermos", é um sentimento comum, se não uma expressão comum. Deveria ter dado origem à prática egípcia de carregar em volta da maquete de uma múmia para os convidados nas festas. Segundo os gregos, Sardanapalus tinha uma frase muito parecida com a gravada em sua tumba. Os marinheiros costumam agir de acordo com isso, quando consideram impossível salvar seu navio. Ao ver a cidade investida, uma parte dos habitantes de Jerusalém, desesperada pela segurança, fez o que os marinheiros fizeram com tanta frequência.

Isaías 22:14

Foi revelado em meus carros pelo Senhor dos Exércitos; antes, o Senhor dos exércitos se revelou aos meus ouvidos, dizendo. Esta iniqüidade não será eliminada de você até que morram. O pecado de transformar um chamado ao arrependimento em uma desculpa para tumultos e embriaguez é algo que Deus não perdoa. Implica uma dureza de coração que não pode deixar de emitir na impenitência final.

Profecia sobre a deposição de Shebe e a elevação de Eliaquim. Em sua primeira e mais simples aplicação, esta seção prediz a queda de um funcionário do estado e o avanço de outro - assuntos, sem dúvida, de alguma importância na história da corte da época, mas dificilmente (com reverência). momento em que seja digno de anúncio profético ou de registro divinamente inspirado. Portanto, tem sido geralmente considerado que deve haver uma aplicação secundária da passagem. Segundo alguns, os dois oficiais representam respectivamente as duas caçadas, a antiga e a nova; de acordo com outros, eles representam os dois grandes partidos da lousa judaica da época - o que deposita sua confiança em Jeová e o que se apóia em alianças pagãs.

O Senhor Deus dos Exércitos. Esta forma, Adonay Jeová Tsabaoth - raramente usada por Isaías, mas ocorrendo acima nos versículos 5, 12 e 13 - parece mostrar que esta seção está no seu devido lugar, pretendendo ser uma sequência da descrição do cerco de Senaqueribe. Este tesoureiro. A palavra "isto" é desdenhosa. O "tesoureiro" traduzido é de importância duvidosa. A chave para isso provavelmente está no substantivo cognato, traduzido "depósito" em 2 Crônicas 32:28 e "loja" em 1 Reis 9:19; 2Cr 8: 4, 2 Crônicas 8:6; 2 Crônicas 16:4; 2 Crônicas 17:12. Traduzir, este lojista. Shebna. Pensa-se que o nome, que não é encontrado em nenhum outro lugar, seja siríaco e não hebraico, e o próprio Shebna é considerado um aventureiro estrangeiro, talvez "um refugiado de Damasco" (Cheyne). (Veja o próximo versículo.) Que fica em cima da casa. Um escritório como o praefectus palatio imperial "em Roma, ou o" prefeito do palácio "franco (veja Gênesis 41:40; 1 Reis 4:6; 1 Reis 18:3). Atualmente, parece ter sido o cargo mais alto que um sujeito poderia ocupar (2Cr 26:21; 2 Reis 18:18 etc.).

Isaías 22:16

O que tens aqui? ou seja, qual empresa ou qual direito? Parece, certamente, estar implícito que Shebna estava totalmente desconectada de Jerusalém. Quem você tem aqui? isto é, quais relações? que familia Para ser justificado em desenterrar uma grande tumba, Shebna deveria ter uma família numerosa para a qual seriam necessárias sepulturas. Caso contrário, sua escavação de um grande sepulcro era meramente egoísta e ostensiva. Como quem o lança um sepulcro no alto. As tumbas judaicas de qualquer pretensão geralmente eram escavações na rocha sólida, ao lado de alguma colina ou montanha, e tinham frequentemente uma posição muito elevada. Existem tumbas nas encostas de todas as colinas em torno de Jerusalém, mas são mais numerosas no lado oriental do monte do templo, que desce abruptamente até o vale de Kedron. Uma porta de topo quadrado leva a uma câmara, geralmente quadrada, a partir da qual recessos de seis ou sete pés de comprimento, dois de largura e três de altura, são transportados para a rocha horizontalmente, no nível do piso ou de uma plataforma, ou prateleira, na metade de uma das paredes. Esses recessos foram chamados loculi. Depois que um corpo foi colocado em um, ele era geralmente fechado por uma pedra que se encaixava na extremidade e, portanto, fechava o corpo da câmara. Às vezes, Chambers tinha doze desses loculi. Uma habitação (comp. Eclesiastes 12:5). Não devemos supor, no entanto, que os judeus, como os egípcios e os etruscos, considerassem a alma como habitando a tumba. A alma desceu ao sheol; o túmulo era apenas a "habitação" do corpo.

Isaías 22:17

A vitória do Senhor te leva embora com um poderoso cativeiro; antes, o Senhor te lançará fora, ó homem, com um arremesso; ou seja, "vai te arremessar para longe". Não se diz que Shebna seria um cativo. Certamente te cobrirá; literalmente, te cobrirá com uma cobertura; isto é, "tornará você obscuro" (Rosenmüller) - uma punição adequada para quem visava atrair atenção e se tornar famoso (Isaías 22:16).

Isaías 22:18

Ele certamente irá virar-se violentamente e atirar-te, etc .; literalmente, rolando ele te rolará rolando como uma bola, etc. Em um país grande. Assíria, ou talvez Egito. Se Shebna ficou desonrado por ter recomendado a aliança egípcia, ele provavelmente não se refugiou em Tirhakah. Ali os carros da tua glória serão a vergonha da casa de teu senhor; antes, haverá os carros da tua glória, ó vergonha da casa de teu senhor. Seus carros, nos quais ele se gloriava, deveriam acompanhá-lo, como despojo tomado pelo inimigo ou como instrumento de sua fuga.

Isaías 22:19

Eu te expulsarei da tua posição; antes, do teu posto ou escritório. Ele deve te puxar para baixo. Jeová despreza o significado de ambas as cláusulas (comp. Isaías 34:16). O pleno cumprimento desta profecia não é declarado em nenhum lugar para nós. Simplesmente descobrimos que, na época da chegada de Rabsaqué a Jerusalém como enviado de Senaqueribe (Shemna) havia perdido seu posto como prefeito do palácio e ocupava a posição mais baixa. de escriba ou secretário. Ele pode, no entanto, ter sido subsequentemente degradado e, em seguida, pode ter fugido para o Egito, como Jeroboão fez (1 Reis 11:40).

Isaías 22:20

Naquele dia. No dia do depoimento de Shebna de seu cargo de prefeito do palácio. Meu servo Eliakim. Sobre a dignidade desse título, quando dado pelo próprio Deus, veja o comentário em Isaías 20:3.

Isaías 22:21

Com tua túnica ... com tua cintura. O traje usado por Shebna seria retirado dele, e Eliakim seria investido nele. O "manto" é a capa ou túnica de mangas compridas usada geralmente por pessoas de classe; o "cinto" é provavelmente ornamental, como os dos sacerdotes (Êxodo 28:39), usados sobre a túnica interna. Ele deve ser pai; isto é, um protetor, conselheiro, guia (comp. Jó 29:16, "eu era um pai para os pobres; e a causa que eu sabia não procurei"). Talvez esteja implícito que Shebna não se comportou como um "pai".

Isaías 22:22

A chave da casa de David colocarei sobre o seu ombro. Uma chave parece ter sido o distintivo especial do escritório do prefeito, que incluía o controle das lojas (Isaías 22:15) e a administração geral da casa. Talvez fosse parte da forma de investidura, que a chave fosse primeiro colocada no ombro do prefeito e depois entregue na mão dele. Entre os gregos, diz-se que os sacerdotes de Ceres levavam uma chave no ombro, permanentemente, como um distintivo de ofício (Callimach; 'Hymn. Ad Cererem', p. 45). A referência a esta passagem em Apocalipse 3:7 é suficiente para mostrar que Eliaquim, o "servo de Jeová" (Apocalipse 3:20 ), é, até certo ponto, um tipo de Cristo; talvez também de seus fiéis ministros (Mateus 16:19; João 20:23).

Isaías 22:23

Vou prendê-lo como um prego em um lugar seguro (comp. Esdras 9:8; Zacarias 10:4). A idéia que se pretende expressar é firmeza e firmeza de posse. Ele será um trono glorioso para a casa de seu pai (compare o próximo versículo). Todas as suas relações, mesmo as mais remotas, dele derivam honra e desfrutam do sol de sua prosperidade. Todos os membros da família de Deus, feitos filhos de Deus por adoção em Cristo, participarão da glória final de Cristo em seu reino eterno.

Isaías 22:24

Toda a glória. De acordo com as noções bíblicas, a "glória" de uma família consiste muito em seu tamanho (Gênesis 15:5; Salmos 127:5 etc.). E a glória de Cristo em seu reino final consistirá grandemente no número de salvos (Apocalipse 7:4). A prole e a questão; isto é, os descendentes florescentes e as mudas desprezadas. A palavra traduzida como "problema" é um termo de desprezo (consulte Ezequiel 4:15). Dos vasos de xícaras; antes, de tigelas (comp. Êxodo 24:6). Para todos os navios de bandeiras; antes, de jarros. "Uma conexão familiar numerosa e indistinta" parece pretendida (Delitzsch).

Isaías 22:25

SEQUEL DA PROFECIA RELATIVA A ELIAKIM. Este versículo foi verdadeiramente chamado de "um enigma" (Kay). É impossível entender isso de Shebna. "A unha que foi presa em um local seguro" só pode se referir à unha que se diz ter sido tão presa em Isaías 22:23. Devemos, então, entender que Eliakim também experimentará um reverso da sorte? Mas então toda a força do contraste entre ele e Shebna desapareceria. Não é possível que o profeta, vendo em Eliaquim um tipo de Messias, e se tornando cada vez mais messiânico em suas declarações, tenha terminado esquecendo completamente o tipo e sendo absorvido pelo pensamento do antítipo? Ele, a unha, tão seguramente fixada em seu lugar eterno, seria, no entanto, "removida" por um tempo e depois "cortaria e cairia" (comp. Isaías 52:14 ; Isaías 53:8). Ao mesmo tempo, seria "cortado" o fardo que o Messias suportava (Isaías 53:12, "Ele revelou o pecado de muitos").

Isaías 22:25

Naquele dia. Não é o dia da queda de Shebna, certamente (Isaías 22:20), mas algum éter. Não é o dia da missão terrena de Cristo, quando parecia que seu povo estava prestes a reconhecê-lo, e seu trono era estabelecido, mas de repente o Messias foi "cortado" (Daniel 9:26) - atingido pela transgressão de seu povo (Isaías 53:8)? O fardo que estava sobre ele será cortado. O grande fardo sobre o Messias foi a carga do pecado humano que ele teve que suportar. "Ele próprio expôs nossos pecados em seu próprio corpo na árvore" (1 Pedro 2:24). Na sua morte, esse fardo foi "cortado" (1 João 2:2; 2 Coríntios 5:19; Efésios 2:16; Colossenses 2:14). Pois o Senhor falou isso. O atestado duplo, no início e no final do versículo, é uma marca da grande importância do anúncio nele contido, que é, de fato, o germe da grande doutrina da expiação.

HOMILÉTICA

Isaías chorando pela filha de seu povo um tipo de Cristo lamentando sobre Jerusalém.

Isaías era em muitos aspectos um tipo de Cristo. Seu nome, que tem vista como "Salvação de Jeová", é quase equivalente a "Jesus", que significa "Jeová é Salvador". A tradição diz que ele era da linhagem real, como Jesus. A esfera de seus ensinamentos estava na principal Jerusalém, onde os principais discursos de nosso Senhor foram proferidos. Ele reprovou o pecado, mas teve pena do pecador, como Jesus (veja Homilética em Isaías 15:5). Ele foi, como Jesus, martirizado em Jerusalém. Podemos, portanto, sem impropriedade, considerar o "choro amargo" do versículo 4 como, em alguns aspectos, a contrapartida do lamento de nosso Senhor no dia de sua entrada triunfal na cidade, quando ele a viu na testa de Olivet. Eles eram parecidos em vários aspectos.

I. Ambos foram causados pela visão profética dos horrores de um assalto. No tempo de Isaías, o cerco havia começado. O inimigo estava investindo no local (versículo 7). Mas suas lágrimas escorreram por conta do futuro "estrago" de seu povo naquele "dia de angústia, pisada e perplexidade"; quando deveria haver "derrubar muros e clamar para as montanhas" (verso 5), e Elam deveria "carregar a aljava" e Kir para "descobrir o escudo". Jesus chorou porque estavam chegando os dias em Jerusalém, quando "seus inimigos lançariam uma trincheira sobre ela, e a cercariam, e a manteriam de todos os lados", e finalmente "a deitaram no chão, e seus filhos dentro ela "(Lucas 19:43, Lucas 19:44). No primeiro caso, Roma era o inimigo, na outra Assíria, ambos igualmente truculentos. No primeiro caso, a destruição final estava iminente; no outro, um castigo muito aquém da destruição final, mas ainda um castigo muito severo. Nos dois casos, pecados graves haviam provocado a catástrofe, mas o pensamento deles não impediu que as lágrimas fossem derramadas por causa disso.

II Ambos derivaram sua amargura pelo fato de que o sofredor era de parentes para o lorde. "Vou chorar", disse Isaías, "por causa da estragada filha do meu povo". Os problemas de outros povos o chocaram e o afligiram até certo ponto (Isaías 15:5; Isaías 16:9; Isaías 21:3, Isaías 21:4); mas não como os de sua própria nação, seus "parentes segundo a carne". E assim foi com Jesus. O patriotismo comoveu os espíritos de ambos os enlutados e tornou sua tristeza especialmente pungente.

III Ambos foram agravados pelo pensamento de que o sofrimento era inesperado. Isaías nos diz que no cerco de Senaqueribe não haviam sido feitos preparativos para resistir ao inimigo, até que os vales escolhidos estivessem cheios de tropas e os cavaleiros dispostos à disposição nos portões (versículos 7-10). Nosso Senhor afirma que, como o clímax dos horrores no cerco de Tito, Jerusalém não "conhecia o dia de sua visita" (Lucas 19:44). Na época, Jerusalém esperava o Messias, que os habilitaria a rejeitar o jugo romano. Ela não sabia que seu Messias havia chegado. Justo quando ela estava procurando uma libertação gloriosa, ocorreu um desastre esmagador. Portanto, Ezequias provavelmente estava buscando vitória com a ajuda do Egito, quando teve que fazer a submissão mais abjeta - despir o templo a fim de satisfazer os desejos do conquistador por "despojo" e ver grande parte de seu povo. levado em cativeiro.

Shebna e Eliakim: uma lição moral.

É uma observação do bispo Butler, que o governo moral de Deus, embora possa ser realizado de maneira imperfeita, é iniciado de qualquer maneira, neste mundo. Muitas virtudes têm recompensas naturais e muitos vícios punições naturais, ligadas a elas. Novamente, embora indubitavelmente os justos sofram grande parte da aflição, e os ímpios são freqüentemente vistos em grande prosperidade; contudo, por outro lado, exemplos muito pontuais de tempos em tempos se manifestam, da punição dos iníquos nesta vida. por uma queda grave e a recompensa dos justos por uma exaltação à grandeza e honra mundanas. O exemplo mais sinalizador apresentado a nós nas Escrituras do duplo Nêmesis é o de Hamã e Mardoqueu no Livro de Ester. Nesse conto mais impressionante, toda a história dos dois homens é apresentada diante de nós, e a ascensão de um e a queda do outro são interconectadas de uma maneira que empresta interesse peculiar à narrativa. Aqui temos simplesmente um contraste moral, levando a um contraste de resultado.

I. UM CONTRASTE MORAL.

1. Shebna, egoísta, isolada, vaidosa; conhecido por sua exibição de carros, como Absalom (2 Samuel 15:1); nenhum "pai" para as pessoas sob seu comando; nenhum bom conselheiro do rei, seu mestre; principalmente desejoso de entregar seu nome à posteridade por uma magnífica tumba; talvez nem mesmo um adorador de Jeová.

2. Eliaquim, "servo de Deus"; gentil e atencioso com os outros; considerado "pai", não apenas pelo povo de Jerusalém, mas por toda a "casa" ou tribo de Judá; admirado por um grande corpo de relações, das quais muitas eram pobres e de baixa patente, e voluntariamente compartilhando sua prosperidade com elas; um conselheiro honesto e prudente de seu rei; um fiel adorador do Deus Único, cuja unidade proclamava seu nome. Não havia dois moradores na mesma corte, nem dois servos do mesmo rei, poderiam muito bem ter um caráter mais diferente, em circunstâncias, no deserto moral.

II UM CONTRASTE DE RESULTADO.

1. Shebna, degradado de seu cargo, é forçado por um tempo a servir em dignidade muito inferior. Então ele fica ainda mais degradado ou tão insatisfeito com sua posição que não suporta mais mantê-la. Ele se torna um refugiado em uma terra distante, um exílio, um pária.

2. Eliakim, avançado para o lugar de Shebna, coloca a chave da casa de Davi sobre o ombro, torna-se o conselheiro e representante mais fiel de seu rei, é uma glória e um apoio à casa de seu pai e mantém sua posição, se não até sua morte, pelo menos por um longo período. Ao estimar em que medida o governo moral de Deus é realizado neste mundo, casos como os de Hamã e Mardoqueu, Shebna e Eliakim, não devem ser omitidos de nosso cálculo. A história contém muitos desses casos.

Shebna e Eliakim: uma alegoria.

Shebna, posta sobre a casa do rei pelo próprio rei, mas infiel em seu cargo, mundana, carnal, amante de grandeza e exibição, tipifica a antiga aliança e o sacerdócio com o qual foi comprometido - um sacerdócio que parecia mais o enriquecimento do tesouro do que para o puro serviço de Deus (Marcos 7:11), e que não estava acima da fraqueza de erguer grandes sepulcros para seus membros em um lugar conspícuo ( 1 Mac. 13: 27-30). Esse sacerdócio, considerado falta, tinha que ser abandonado, e um sacerdócio melhor, após uma ordem diferente, deveria ser instituído. Eliakim tipifica esse novo sacerdócio - um sacerdócio "feito, não segundo a lei de um mandamento carnal, mas após o poder de uma vida sem fim" (Hebreus 7:16). Principalmente, ele tipifica o próprio Cristo, o verdadeiro "Servo do Senhor" (Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 49:3, Isaías 49:6; Isaías 52:13, etc.), o Sumo Sacerdote perpétuo de sua Igreja, o eterno Possuidor da "chave de Davi, que abre, e ninguém fecha; e fecha, e ninguém abre" (Apocalipse 3:7 ), que "tem as chaves do inferno e da morte" (Apocalipse 1:18). Eliaquim era "um pai" para Judá e Jerusalém; entre os nomes de Cristo está o de "Pai Eterno" (Isaías 9:6). Eliakim estava "como uma unha presa em um lugar seguro"; Cristo subiu onde ele "sempre se assenta à direita de Deus" (Hebreus 10:12). Eliakim tinha um "trono glorioso"; O trono de Cristo é aquele "grande branco", colocado no céu (Apocalipse 20:11), do qual "vêm relâmpagos, trovões e vozes" (Apocalipse 4:5). Em Eliakim penduravam todos os membros da casa de seu pai; em Cristo depende, pelo perdão, pela paz, pela vida, pela glória, todo verdadeiro cristão. Secundariamente, Eliakim pode ser considerado como tipificador do fiel ministro de Cristo, a quem o poder das chaves é comunicado em um certo sentido modificado (Mateus 16:19), que, vinculando e perder de acordo com a ordenança de Cristo, vincula e perde efetivamente, para que ninguém possa desfazer sua obra e, como mordomo fiel na casa de Cristo, dispensa as coisas boas comprometidas a seu cargo por seu Rei e Mestre. O fiel ministro não se abalará diante dos poderes do mal, assim como Eliaquim antes de Rabsaqué (Isaías 36:11, Isaías 36:21); ele será "um pai" para o povo de Deus, isto é, um protetor, um guia, um amigo; e com aqueles que "dependem dele", ele estará sempre pronto para compartilhar suas bênçãos materiais e espirituais.

Isaías 22:25

O fardo do Messias e a morte do Messias.

Como a morte de Cristo expia o pecado, não sabemos, e não precisamos inquirir com muita curiosidade. Mas, se palavras simples têm um significado claro, é impossível duvidar que esse seja o ensino das Escrituras. "Pelas suas pisaduras somos curados" (Isaías 53:5); "Ele é a propiciação pelos nossos pecados" (1 João 2:2); "Um morreu por todos" (2 Coríntios 5:14). É bem possível que exista algo na natureza das coisas, que não possamos compreender, que tornou impossível que os pecados do homem fossem perdoados, a menos que Deus morresse por eles. Nossa sabedoria é evitar especulações curiosas e ver o assunto do lado prático. Visto assim, ele nos chama manifestamente por três coisas.

I. O INTENSO ÓDIO DO PECADO, POR CAUSA DA MORTE DE MESSIAS. Se uma coisa animada, ou mesmo inanimada, causou a morte de alguém que amamos, quão amargamente a detestamos! Freqüentemente, não podemos suportar olhar para ela, nem mesmo ver uma coisa do mesmo tipo. Como, então, devemos odiar o pecado - odioso por si só, odioso em seus efeitos, odioso em sua origem, mais odioso porque causou a morte do único Homem que, sozinho entre todos os que já viveram, não merecia morrer! E ele, além disso, Aquele que nos amou muito, que desceu do céu por nós, viveu uma vida de privações e sofrimentos por nós, finalmente morreu por nossa causa.

II AMOR INTENSO DE CRISTO, POR CONTA DE SEU MORRER POR NÓS. "Um amor maior não tem homem do que este, que um homem dê a vida por seus amigos." Mas Cristo morreu por seus inimigos. O pecado é uma barreira insuperável entre Deus e o homem, os coloca em variação, os torna adversários. E até Cristo morrer, o homem não poderia ser perdoado. Então ele morreu por aqueles com quem ele era inimigo! E morreu por que morte!

1. Mais doloroso provavelmente do que qualquer outro.

2. Considerado na época mais vergonhoso.

3. Agravado pelos insultos dos observadores.

4. Considerado um sujeito que amaldiçoa.

III AMOR INTENSO DE DEUS PAI, POR CONTA DO SEU FILHO A MORRER POR NÓS. Não podemos perceber o amor do Pai pelo Filho; mas não podemos duvidar que transcenda qualquer amor conhecido na terra. No entanto, ele o deu para sofrer tudo o que sofria - e por quê? Para nós. Porque ele nos amou. Como o próprio Senhor diz: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (João 3:16). Se o conhecimento desse fato falhar em despertar amor para o Pai em nossas almas, devemos estar "sentindo passado" (Efésios 4:19), completamente mortos por qualquer motivo elevado, dificilmente melhor do que "animais brutos" (Jud Isaías 1:10).

HOMILIES DE E. JOHNSON

Julgamento sobre Jerusalém.

I. O PROFETO COMO ESPECTADOR. O vale da visão parece significar Jerusalém como um todo, ao redor da qual há montanhas (Salmos 125:2); se menciona a cidade, quando comparada às montanhas circundantes, como "habitante do vale"; caso contrário, como "rocha da planície" (Jeremias 21:13; comp. Jeremias 17:3). Se Isaiah estivesse olhando de sua casa na cidade mais baixa, a cidade apareceria como um vale em relação às montanhas internas, tanto quanto as externas (Delitzsch). Ele vê toda a população aglomerada no topo das casas, e o ar está cheio do alvoroço da alegria. Os topos das casas eram locais de estância no horário do festival (Juízes 16:27; Neemias 8:16).

II O MÊS DO DESESPERO. Foi a fome e a peste que, forçando o povo a se desesperar, provocaram essa recuperação louca de alegria oca. Os mortos da cidade não foram mortos no campo; mas a multidão de fugitivos do país havia ocasionado a praga. A descrição nos lembra a imagem de Sofonias de Nínive: "Esta é a cidade que regozijou-se descuidadamente, que disse em seu coração: eu sou, e não há ninguém além de mim" (Sofonias 2:15). E, novamente, pensamos em cenas relacionadas às pragas nas cidades italianas da Idade Média, quando se diz que folia e narração de histórias acontecem entre grupos que se afastaram dos horrores ao seu redor. Quão terrível é o contraste entre o fundo escuro da calamidade e essa exibição febril oca de alegria em primeiro plano! "Eu disse de rir, o que é isso?" Agradecemos a Deus pelo precioso dom de humor. Sua luz, lambendo as cenas e imagens mais severas e terríveis da mente, foi dada para aliviar a tragédia da vida. Nas mentes melancólicas, a fonte do humor está profundamente assentada. Mas quão diferente é a alegria que brota da sensação de que o esquema das coisas é sólido e correto, que "Deus está em seu céu, tudo bem com o mundo" e aquilo que confronta um futuro sem esperança com um desafio insano! Há algo lúgubre, ameaçador, neste último, cheio de presságios; e a cena em Jerusalém pode ser vista como típica da alegria inoportuna do pecador quando o perigo é iminente, que logo será extinto em silêncio e noite. Os governantes fugiram da cidade dedicada; diante do inimigo, lançaram seus arcos e renderam-se prisioneiros. Tudo está perdido.

III A PREVISÃO DA DESGRAÇA.

1. A tristeza do tipo profeta. No patriotismo caloroso, ele se identifica com sua cidade e seu povo e dá lugar a lágrimas amargas; um protótipo de Jesus nos últimos dias, olhando para a cidade condenada, talvez, de algum ponto de vista semelhante. Também nos lembram Jeremias, cujo coração "desmaiou" sob o mesmo sentimento das misérias do povo, e exclama: "Oh, que minha cabeça estava cheia de águas, e meus olhos eram uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse lamentar a morte." morto do meu povo! " (Jeremias 4:31; Jeremias 9:1). Estes são exemplos vivos de compaixão e de verdadeiro sentimento patriótico, incluindo um verdadeiro sentimento da Igreja. "Somos totalmente indignos de sermos contados no número dos filhos de Deus e adicionados à santa Igreja, se não nos dedicarmos e tudo o que temos à Igreja de tal maneira que não nos separemos dela em nada." Especialmente os ministros da Palavra devem ser movidos por esse sentimento de tristeza, porque, sendo designados para vigiar e olhar à distância, eles também devem gemer quando percebem os sinais de ruína que se aproxima "(Calvino) .

2. O cerco e captura. "Parece que vemos e ouvimos os últimos estágios apressados do cerco e captura" (Cheyne). Em um dos vales, as hostes do inimigo são vistas pisoteando e espalhando desânimo e confusão por toda parte. À medida que a destruição das muralhas pela artilharia de cerco continua, gritos de aflição batem contra as colinas circundantes e voltam a ecoar. Os terríveis arqueiros famosos de Elão (comp. Jeremias 49:35) e o povo de Kir, formando juntos, ao que parece, a vanguarda da Assíria, são vistos avançando. Os vales da cidade, todos repletos de associações do passado - Kedron, Gihon, Rephaim, Hinnom - são lavrados por cascos de cavalos e rodas de carros; e o inimigo é colocado em coluna, pronto para entrar no "grande portão", tão logo seja destruído pelos aríetes.

3. O estado dos habitantes. Jeová abre a cortina de Judá. Isso pode significar

(1) ele expõe a fraqueza deles ao inimigo; ou

(2) ele tira a cegueira do povo para seu perigo.

Provavelmente o primeiro. Em qualquer um dos casos, a mão de uma Providência anulada é reconhecida. A "casa da floresta", ou arsenal construído por Salomão em Sião, é examinado (1 Reis 7:2; 1 Reis 10:17; cf . Isaías 39:2). A "cidade de Davi", isto é, a fortaleza no monte Sião, é inspecionada pelos principais homens, e as numerosas brechas nas muralhas são observadas. Eles examinam as casas e levam material delas para consertar a parede. Eles concentram o suprimento de água em um reservatório - a "piscina inferior" e formam uma bacia entre as duas paredes. Essas preparações podem ser comparadas com as de Ezequias (2 Crônicas 32:2).

IV ESQUECIMENTO FATAL. Todas essas precauções seriam tarde demais! Uma palavra terrível! E porque?

1. O conselho divino foi esquecido. "Você não ouviu muito tempo atrás como eu o fiz; e nos tempos antigos, que eu o formei? Agora eu o fiz acontecer" (Isaías 37:26) . Esses harpistas, violinistas, tocadores de tabret e festeiros não "consideraram a obra de Jeová, nem consideraram a operação de suas mãos" (Isaías 5:12). A autoconfiança pode ser religiosa, ou pode significar uma tentativa de ser independente de Deus, e assim terminar em alienação de Deus. Quão débil e quão tola a política deve se tornar se, desde o início, ignora a vontade divina e, finalmente, apenas reconhece um destino acima do poder humano e do cálculo humano! A idéia de tudo o que será existe na mente de Deus; podemos conhecer algo de seu significado consultando constantemente os "oráculos vivos", através do pensamento verdadeiro, do ato leal - em uma palavra, da comunhão com o Deus vivo. O que pode beneficiar a muralha, valas e reservatórios, se os homens não encontraram sua defesa em Deus? Se ele é confiável, o que há para temer? Se ele for negado, o que pode proteger da calamidade? "Diz-se que o destino de Jerusalém foi modelado há muito tempo em Deus, mas Jerusalém poderia ter evitado sua realização, pois não era um decreto absoluto. Jerusalém se arrependeu, essa realização seria evitada" (Delitzsch).

2. Advertências divinas foram negligenciadas. Deus havia chamado naquele dia; a todo momento crítico. De muitas maneiras, ele fala - pelos tons vivos e apaixonados do profeta e do irmão, pelo curso geral dos eventos, pelo toque da tristeza, pelas sugestões da experiência pessoal. Há um tempo para tudo sob o sol; conhecer nossa oportunidade cria a sabedoria do mundo; conhecer o "tempo da nossa visitação" é a sabedoria do céu. Mas, infelizmente! os judeus não sabiam disso; "apressando-se para a mesa do banquete com desespero no coração e desperdiçando as provisões que deveriam ter sido cultivadas para o cerco". "Vamos gato e beber; para amanhã morreremos." O sensualismo do desespero (Cheyne). Quando a luz da vida, a fé brilhante e a esperança em relação a Deus desaparecem, o que resta senão falsificar seu brilho por alguma iluminação artificial, acesa do reboque da excitação física? Um amor à vida que zomba da morte (Delitzsch). É perigoso zombar; para zombar do grande escarnecedor Morte, o que é isso senão o último extremo do abandono de si mesmo? E o desespero não implica o último pecado que podemos cometer? E não é imprudência sua evidência? E não se segue a tudo isso a sombra de um estado imperdoável, uma mente eternamente inconciliada? Quem pode tremer enquanto ele medita nessas coisas? "Provavelmente, se o sentimento real da grande massa de homens do mundo fosse expresso, eles não poderiam ser melhor expressos do que na linguagem de Isaías: 'Em todos os eventos devemos morrer em breve; não podemos evitar isso - é o fim comum de E desde que fomos enviados para um mundo agonizante, já que não tivemos nenhuma agência em ser colocada aqui; já que é impossível impedir essa destruição, podemos desfrutar da vida enquanto ela dura e nos entregar ao prazer e Enquanto pudermos, teremos nosso conforto e, quando a morte chegar, nos submeteremos a ela, porque não podemos evitá-la '"(Barnes). Mas essa argumentação não pode realmente satisfazer a consciência. Abençoada a Palavra que sempre, à mercê do Eterno, pede arrependimento e nos lembra que "agora é o tempo aceitável, agora é o dia da salvação!" - J.

Denúncia de Shebna.

I. SHEBNA A CASA EM DIREÇÃO. Ele era o mordomo da casa - um alto cargo, como podemos ver pela alusão em Isaías 36:3; Isaías 37:2. Uma vez foi realizada pelo filho de um rei (2Cr 26:21; cf. 1 Reis 4:6; 1 Reis 18:3). Este oficial estava mais próximo do rei e tinha os assuntos domésticos do palácio sob sua superintendência. O escritório do prefeito do palácio, sob os reis merovíngios da França, foi comparado a ele. Pensa-se que Shebna não era um israelita nativo, pois o nome de seu pai não é mencionado. Possivelmente ele era um sírio de Damasco e um líder do partido egípcio, cuja política perversa e torta na cobrança do subsídio para o Egito é denunciada pelo profeta em Isaías 30:12.

II SEU ORGULHO E OSTENTAÇÃO. Ele estava ocupado procurando um sepulcro de família na rocha. Percebemos o que queremos dizer quando vemos nas obras de arte os magníficos túmulos construídos em pedra da Pérsia, de Lídia e Frígia e Lícia, da Fenícia, e as vastas tumbas-pirâmides do Egito. Os reis desejavam "mentir em honra, cada um em sua própria casa" (Isaías 14:18). Assim também os grandes - Eshmunazar, rei de Sidom, José de Arimatéia etc. - construíram sepulcros durante a vida. Em Roma, contemplamos a famosa tumba de Adriano, agora chamada Castelo St. Angelo, e a tumba de Cecília Metella, na Via Ápia, a pirâmide de Cestius. O que podemos aprender com o hábito de construir tumbas? Expressa o protesto do homem contra a destruição da mortalidade. Diz-se que no túmulo de Sardanapalus estava escrito: "Coma, beba e ame; o resto vale pouco"; e, no entanto, o próprio túmulo é uma testemunha de que paira diante da mente o pensamento do futuro, no qual o homem ainda viveria e ainda seria lembrado por seus companheiros, ainda que apenas por meio da pedra sem vida. Assim, expressa os anseios infinitos do homem, os desejos de uma natureza que nada além da eternidade pode satisfazer. Havia, então, algo grande, algo até sublime, nesse instinto de construção de tumbas. "O poder de agir para um objeto distante, de realizar um bem distante e de avançar por ele durante um período intermediário de trabalho, tem algo moral nele". No entanto, por outro lado, o motivo pode ser de uma ordem muito mais baixa - vaidade, auto-exaltação. Assim, o profeta vê o empreendimento de Shebna. Como estrangeiro, ele não tem o direito de apropriar-se do solo da cidade sagrada, a encosta de uma de suas colinas.

III A DENUNCIAÇÃO. Na veemência de sua indignação, o profeta declara que Jeová agarra o agressor com força, o enrola como uma bola e o joga em uma terra ampla; ali, ele, com os carros em que circula pela cidade, morrerá! Observe a oposição entre o poder de Jeová e a fraqueza do mero homem, por mais exaltada que seja. O homem mortal tentará rivalizar com o Eterno, procurando orgulhosamente perpetuar sua memória na Terra (compare os pensamentos em Jó 4:17; Jó 10:5; Jó 22:2)? O ensino hebraico principal se repete - a insignificância do homem efêmero e frágil na presença do Deus poderoso, justo e eterno. "A fama do sepulcro que Shebna havia construído é indiretamente contrastada com a ignomínia que o seguiu rapidamente". "Para que a máscara de seu alto escalão não o oculte da previsão, o profeta declara expressamente que o ofício que ele ocupa agrava sua culpa e o torna mais detestável. Deixe os príncipes, portanto, se não desejarem se expor e a seus casas para reprovações, aprender a agir com julgamento ao designar homens para ocupar cargos ... Inferir que Deus está altamente descontente com a ambição pela qual os homens procuram obter renome imortal no mundo, em vez de ficarem satisfeitos com as honras que gozam durante a vida. pune sua arrogância e presunção, e faz com que as coisas que eles desejavam que sejam os registros de sua glória se transformem em desgraça e vergonha "(Calvino). - J.

Isaías 22:20

Parcela de Eliakim.

I. UM SERVIDOR DE JEOVÁ. Então ele é caracterizado. O título pode ser pessoal, espiritual, importante ou oficial; ou ambos podem ser combinados, como no caso do próprio Isaías (Isaías 20:3); ou pode haver uma separação dos dois. Infeliz por uma nação ou por uma Igreja se os verdadeiros servos do Eterno, os verdadeiros devotos do direito e da verdade, são excluídos dos lugares de honra e influência; ou se os "ministros e mordomos" dos mistérios divinos são tão somente técnica e oficialmente. O verdadeiro servo deve, em qualquer caso, ser chamado. Ele não deve se esforçar para a frente, mas deve ser levado pela liderança divina e invisível. Ele não "alcança a grandeza", mas é "lançado sobre ele". "Naquele dia chamarei meu servo." As palavras nos lembram sugestivamente o princípio da seleção divina que percorre a ordem do mundo. Nisto, todos os dias, os "homens certos" são procurados em todos os lugares. Neste dia também há muita emoção sobre a educação. O que os homens podem fazer pela instrução do intelecto é muito limitado; em lugares calmos e escondidos, desconhecidos das escolas, o Todo-Poderoso está cultivando homens e treinando homens até que chegue o tempo de seu serviço, e seu chamado seja ouvido.

II SUA INVESTITURA.

1. É a maneira solene e simbólica de transferir um escritório. Pensamos em Elias, encontrando o filho de Safate lavrando doze jugos de bois, e lançando seu manto sobre ele quando ele passava (1 Reis 19:19). Esse era o vestido mais simples do profeta; esta é a túnica de um homem de posição e estado. O cinto era um artigo essencial do vestuário oriental, usado por todas as classes e por ambos os sexos. A finura de sua qualidade denotava a classificação do usuário. Aqui era provavelmente semelhante ao usado pelos padres (Êxodo 28:39; Êxodo 39:29). Josefo o descreve como feito de linho tão fino que parecia o pântano de uma cobra, e foi bordado com flores vermelhas, azuis e roxas ('Ant.,' 3.7. 2). Este é o único lugar em que a palavra abneth é usada para qualquer coisa que não seja um cinto sacerdotal.

2. O cinto é de outras formas simbólico. Jeová "cinge os reis com um cinto" e "os cinge de acordo com a sua vontade" (Jó 12:18). Assim, "ser cingido de força" é um símbolo do fortalecimento divino (1 Samuel 2:4); estar "cingido de alegria", de refresco (Salmos 30:11). "Faça seus lombos cingirem com a verdade" (Efésios 6:14); "Cingam os lombos de sua mente, sejam sóbrios e esperem até o fim" - são nobres exortações cristãs, levando consigo toda a força das velhas imagens orientais. Ser desgrenhado é uma maneira de descrever o desânimo, a falta de força e a masculinidade; e a própria imagem do bom servo é de um "cujos lombos estão cingidos, cuja lâmpada está acesa".

III O ESPÍRITO E AS FUNÇÕES DO DIRETOR.

1. Ele deve ser como um pai para o povo. Um termo apropriado para o chefe de uma cidade ou o primeiro ministro de um país (1 Crônicas 2:24; 1 Crônicas 4:5; cf. 1 Crônicas 9:6; Jó 29:16; Juízes 5:7) . Então os senadores romanos eram patres. Fala de benevolência unida à sabedoria e à experiência - uma regra firme e amorosa. O grande Pai no céu deve ser o sublime ideal diante de nós em todas as posições de domínio e influência na Terra.

2. Ele deve carregar a chave. Este é um antigo distintivo de cargo; Calímaco representa a sacerdotisa de Deméter como tendo uma chave no ombro ('Hymn. Ad Cererem', 1,45), e nas 'Súplicas' (291) de Ésquilo, da mesma maneira, Io, sacerdotisa de Hera, é "chave". titular "da deusa. Para ilustrar, a seguinte passagem interessante pode ser citada por Roberts: "Quão encantada fiquei quando vi pela primeira vez as pessoas, especialmente os mouros, andando pelas ruas, cada uma com a chave no ombro! O cabo às vezes é de bronze, embora às vezes de prata, e muitas vezes seja muito bem trabalhada em um dispositivo de filigrana, a maneira como ela é transportada é ter o canto de um lenço amarrado a um anel; a chave é então colocada no ombro e o lenço fica na frente Outras vezes, eles têm um monte de chaves grandes e depois têm metade de um lado do ombro e metade do outro. Para um homem, assim, marchar junto com uma chave de largo no ombro, mostra imediatamente que ele está uma pessoa importante: "Roman é muito favorável ao modehir, pois agora ele carrega a chave". - De quem você tem a chave no ombro? 'Carregarei minha chave no meu próprio ombro.' "(Para a aplicação aos apóstolos e ao próprio Senhor, veja Mateus 16:19; Apocalipse 3:7.)

3. Seu mandato. Os pregos devem ser aqueles ganchos ou espigões que foram trabalhados na argamassa das paredes das casas enquanto ainda moles, respondendo ao propósito de ferros para prender as paredes e prendedores para pendurar coisas. Assim, nos templos, armaduras, escudos, capacetes, espadas, espólios de guerra eram pendurados nessas unhas. Uma imagem apropriada é a da estabilidade, da (para usar uma moeda moderna) a confiabilidade. Tudo pode depender de um homem como este; todos "sabem onde encontrá-lo;" confianças sagradas e preciosas podem repousar sobre ele sem medo de decepção. Portanto, em Zacarias 10:4 o "peg" significa um príncipe.

IV ABUSOS DE ESTAÇÃO E ESCRITÓRIO. Existe "outro lado" para tudo de bom nas instituições humanas. "Toda a honra da casa de seu pai" será encontrada pendurada em Eliakim. Todas as suas humildes relações - a "batata frita", como dizemos; os "pequenos vasos", como o profeta os chama - olharão para ele e. ele derramará brilho anti e dará apoio a todos. A alusão é a vasos de pequeno porte - bacias, garrafas de couro e jarros de barro. Devemos respeitar o julgamento da maioria dos comentaristas, que vêem uma mudança na profecia sobre Eliakim aqui. Há uma impressão de nepotismo, de favoritismo; e parece que o firme "pino" deve, afinal, ser afrouxado de seu lugar. E se sim, quão instrutiva é a passagem! Como é que o homem, uma vez alto em estima e confiança geral, passou a ser pesado na balança e considerado carente? Alguma fraqueza de carne e sangue, algumas inclinações indevidas aos parentes e parentes, algum ato de parcialidade ou favoritismo, costuma ser a causa. "Sua família faz mau uso dele; e ele é mais flexível do que deveria, e faz mau uso de seu ofício para favorecê-los! Ele, portanto, cai e derruba tudo o que estava pendurado no gancho, e que o arruinaram através da rapidez com que se apegaram à prosperidade "(Delitzsch). Qualquer que seja o ponto de vista da passagem, é bom lembrar a velha lição: "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia". Deus. levanta e traz baixo. Vamos caminhar suavemente, nem nos vangloriarmos por um tempo florescermos como uma árvore verde. Nossa própria fraqueza pode, como um verme, roer nossa raiz. A "mancha pontilhada" no "fruto colhido" pode estar se espalhando, a "pequena fenda" no alaúde está aumentando.

"Mais a calma traiçoeira que eu temo do que tempestades navegando no céu."

Vamos nos contentar com a obscuridade, com a fallentis semita vitae, vendo que a estação traz à tona as fraquezas dos homens não menos que sua força, e quanto mais elevada a altura colunar dos grandes, mais esmagadora será a queda.

HOMILIES BY W.M. STATHAM

Isaías 22:17

Cativeiro, e ainda segurança.

"Eis que o Senhor te levará com um poderoso cativeiro, e certamente te cobrirá." Essas ameaças do Todo-Poderoso tinham misericórdia no coração delas. O cativeiro era um remédio drástico, mas salvou uma vez mais a saúde de Israel. Era um tempo de saudades de casa e doenças do coração. Era uma época em que as antigas memórias religiosas inundavam o coração, até que o enchiam com um doloroso sentimento de vergonha pelo pecado e súplica por misericórdia.

I. Deus os levou para longe. Os inimigos de Israel eram apenas instrumentos nas mãos de Jeová. Ele reinou sobre seus interesses tão verdadeiramente como nos dias mais prósperos. "O dia é teu, a noite também é tua." E no cativeiro, Deus disciplinava o povo como nenhuma outra dispensação poderia. Seus olhares elevados foram trocados por lágrimas penitenciais e seus corações orgulhosos foram abatidos. Deus, no devido tempo, "tornaria novamente o cativeiro de Israel"; e a Lei seria lida novamente, e não apenas lida, mas "vivida".

II O CAPTIVIDADE FOI PODEROSO. Ocorreu a uma poderosa multidão; afetou interesses poderosos; e produziu resultados poderosos. Para este povo, Deus havia formado para si mesmo, para mostrar seu louvor. Temos que aprender a lição também. Quão tremendos são os poderes de pesar e perda, mudança e doença, sob os quais Deus muitas vezes traz seus filhos em cativeiro agora! Nós somos "presos" pela dor e pelas circunstâncias. Em nossas horas de solidão e tristeza, Deus renova nossa vontade, separa a palha do trigo em nosso caráter e nos reúne para o serviço aqui e para a herança dos santos à luz no futuro.

III A cobertura era certa. Eles não foram jogados fora; eles foram apenas abatidos. As onipotentes asas ainda estavam sobre eles. Em terras estranhas, em meio a rostos estranhos, e ouvindo vozes estranhas, eles não podiam cantar a canção do Senhor em uma terra estranha. Mas o tempo da alegria era voltar. Deus ainda estava muito perto deles, e ninguém poderia realmente prejudicá-los. Que cobertura! Não é o mero telhado da casa; não o mero vestuário exterior; mas o próprio Senhor 'estava lá, estendendo seu escudo sobre eles, quando estavam longe das munições de pedras e das defesas da querida Jerusalém. Certo! Isso é o que queremos. Ele também é nosso lugar de habitação em todas as gerações e sob todos os céus.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

A tristeza do mundo.

Temos aqui uma imagem impressionante daquilo que, em distinção de "tristeza divina", Paulo chama de "tristeza do mundo".

I. QUE DEUS ENCONTROU ALMAS HUMANAS. Essas angústias nacionais deveriam ser do seu envio; seria "um dia de angústia ... pelo Senhor dos exércitos" (Isaías 22:5). A instrumentalidade humana seria visível o suficiente, e tanto aqueles que infligiram o golpe como os que sofreram - seus inimigos e eles mesmos - podem deixar de discernir qualquer mão Divina em ação; no entanto, foi um castigo que veio do céu, foi enviado por Deus. E, seja qual for a segunda causa, possamos rastrear nossos problemas no dia em que "pisamos e perplexos", ou no dia de nossa perda, sofrimento ou luto, podemos sempre ir além da instrumentalidade para ele ", de quem todas as coisas ", e sentimos que o que aconteceu conosco é" pelo Senhor dos exércitos ".

II QUE SUA FINALIDADE ESTÁ NÓS NOSSA ALTERAÇÃO ESPIRITUAL. "Naquele dia o Senhor Deus dos exércitos chamou o choro", etc. (Isaías 22:12). Deus então convidaria a uma humilhação geral - ele atrairia a mente deles para a visão de sua culpa e os levaria ao arrependimento e, assim, à restauração e à vida. Este é sempre o propósito divino na adversidade. Deus busca nossa emenda espiritual. Outros métodos de instrução falhando, ele coloca a mão sobre nós, para que possamos sentir seu toque; ele nos fala em tom difícil de desconsiderar; e sabemos que a coisa da qual ele nos chama é pecado - pecado em uma ou outra (ou em algumas) de suas muitas formas; sabemos também que o que ele nos chama é retidão - retidão de coração e vida.

III QUE ESTE TERMO DIVINO SEJA TOTALMENTE DERROTADO. "Contemple alegria e alegria, matando bois e matando ovelhas" etc. etc. (Isaías 22:13). Tanto a história nacional quanto a biografia de homens individuais nos provam que a aflição pode produzir o resultado oposto ao para o qual é enviada. Nunca a cidade foi tão abandonada ao vício como quando a praga estava furiosa e os mortos estavam enterrados nas ruas. Muitos homens permitem que a adversidade o leve a ter prazeres dissolutos ou crimes arruinados, em vez de deixá-lo atraí-lo a um libertador divino. Os problemas que se destinavam a levar à sabedoria celestial e ao serviço de Deus muitas vezes endurecem um coração de pedra, tornam ainda mais ímpio o homem que abandonou o santuário, prende os grilhões de algum vício escravizador nos membros de sua vítima miserável.

IV QUE A SUSPENSÃO NÃO SANTIFICADA LIGA A CIDADE À MORTE ESPIRITUAL. Essa iniquidade não seria eliminada até que eles morressem (Isaías 22:14). Terminaria, não apenas com, mas na morte. A morte é a penalidade da tristeza não santificada: "A tristeza do mundo opera a morte" (2 Coríntios 7:10). Isso leva inevitavelmente àquele absoluto afastamento de Deus, àquela falta de Deus e à condenação de Deus, na qual a morte espiritual é encontrada aqui; leva a esse banimento final de sua presença e glória na qual será encontrado a seguir. - C.

Patriotismo cristão.

A profunda preocupação que o profeta do Senhor demonstra pela "filha do seu povo", mostrando-nos que a recepção e o registro da visão profética não interferiram em seus fortes sentimentos como patriota hebreu, podem sugerir pensamentos sobre o patriotismo cristão. Isso deve ser claramente diferenciado de:

1. A autoconsciência exagerada ou vaidosa glória que alguns "patriotas" exibem.

2. A exclusividade de espírito que outros traem.

3. A sensibilidade doentia, que leva muitos a perceber, pela primeira vez, o errado internacional aparente como um casus belli válido. Muita coisa passa atual como patriotismo que teria sido permitido, se não creditável, sob o paganismo, mas que é simplesmente falso e culpado pelo ensino divino que recebemos que aprendeu de Cristo. Aquele homem é o verdadeiro amigo de seu país que leva ...

I. UM INTERESSE PROFUNDO E PRÁTICO EM SEU BEM-ESTAR POLÍTICO. Uma parte do "estrago" a que Isaías se refere encontra-se na apreensão ameaçada da independência política de seu país, sendo subcutânea e tributária ao invasor; isso não poderia ser outro que uma calamidade da primeira consequência em seus olhos. O patriota cristão, embora deva se opor com toda a veemência a todos os projetos injustos da parte de seu próprio povo, se preocupa seriamente com a integridade, a independência, a reputação de sua terra natal.

II UM INTERESSE PRÁTICO EM SEU BEM-ESTAR MATERIAL. Sem dúvida, esse "estrago" incluía, no pensamento do profeta, a destruição de sua propriedade e a deportação de sua riqueza. Considerando como todos os cidadãos, as multidões que recebem salários e a minoria mais rica, são afetados pela prosperidade material da terra, é certo e cristão que façamos disso uma questão de esforço cuidadoso e consciente.

III UM INTERESSE PROFUNDO EM SUA CONDIÇÃO MORAL E ESPIRITUAL. isso foi

(1) a condição moral de Jerusalém, festejando e se divertindo no dia de sua humilhação (versículos 12, 13); e também

(2) sua condição espiritual, esquecendo seu verdadeiro Libertador (versículo 11) e menosprezando sua disciplina (versículo 12), que tanto afligiu o santo profeta.

E deve ser a condição moral e espiritual de nosso país que deve criar em nós e suscitar de nós nossa mais profunda solicitude. E isso porque

(1) esse é o assunto de maior importância intrínseca;

(2) é a coisa da qual o julgamento e a determinação divinos dependerão; e

(3) que serão decisivos para os interesses políticos e materiais de nosso país. Se cumprirmos todo o nosso dever em relação a isso, devemos:

1. Junte-se à oração pelas misericórdias divinas.

2. Tenha cuidado para exercer a influência de um exemplo piedoso e irrepreensível.

3. Exercer todo o nosso poder como homens individuais e através de organizações úteis para orientação e elevação do povo. - C.

Cálculo humano e interrupção divina.

Temos um exemplo, se não dois - de acordo com a aplicação que damos ao "prego" do vigésimo quinto verso - de segurança infundada. É uma lição muito necessária para ensinar, pois parece ser muito difícil de aprender.

I. CONTAGEM HUMANA. Shebna havia cuidadosamente e com sucesso construído sua posição no estado, e ele se certificou de que deveria mantê-la; ele não apenas "embaraçara o ninho", mas decidira que deveria "morrer no ninho". Ele havia organizado de antemão o local do sepulcro (Isaías 22:16). "A unha foi presa em um local seguro" (Isaías 22:25). Todos os seus planos foram elaborados, e ele antecipou com confiança que eles seriam justificados pelo evento. A esse respeito, ele era apenas um tipo e espécime da humanidade; fazemos a mesma coisa, por nossa vez e à nossa maneira.

1. Pode parecer estranho que assim seja. Uma visão modesta de nossas próprias capacidades; a instrução que ganhamos ao ler o que aconteceu aos homens no passado; as lições que recolhemos de nossa observação da vida humana; - todas elas podem nos salvar do erro, mas não o fazem.

2. O fato é que os homens se entregam a essa ilusão: o garoto conta com os prêmios que ganhará na escola e o jovem com as honras que receberá na faculdade; o comerciante calcula os lucros que obterá nos negócios e o profissional na marca que fará em sua vocação; o ministro antecipa o trabalho que realizará em sua esfera, e o estadista satisfaz a expectativa confiante de que ele levará as medidas em que seu coração está determinado. Sabemos que outros fracassaram, mas pensamos que devemos evitar seus erros e escapar de seu desconforto.

II INTERRUPÇÃO DIVINA. Os cálculos de Shebna deveriam ser inteiramente derrubados; em vez de viver e morrer em Jerusalém, e ser enterrado no sepulcro que ele preparara tão elaboradamente, ele deveria ser arremessado como uma bola pelo braço forte de Jeová para uma terra distante, onde viveria e morreria em exílio inglório.

1. Pode ser que o julgamento divino nos domine, pois evidentemente ultrapassou e subjugou esse prefeito do palácio. Sua ostentação (Isaías 22:16), seu luxo ("os carros da tua glória", Isaías 22:18), sua tirania (implicado em caracterizar o sucessor de Íris "um pai para os habitantes", em contraste com suas próprias severidades), trouxe sobre ele o desagrado divino e a denúncia profética. Cedo ou tarde, nosso pecado nos descobrirá. Se devemos nossa elevação à nossa iniqüidade, ou se, no cume de nosso sucesso, não tememos a Deus, nem consideramos as reivindicações do homem, podemos ter certeza de que em algum momento e de alguma forma a derrota e a desonra nos aguardarão.

2. Ou deve ser que mudanças disciplinares nos afetem. Tudo o que há na tristeza que não é julgamento é disciplina. E deste último, todos devemos ter nossa participação; descobriremos que os eventos não preencherão os contornos que traçamos, que nosso futuro será muito diferente daquele que o imaginamos agora: a infância não será o que a infância imagina; menos ainda será a masculinidade o que a juventude supõe; os amigos nos abandonarão, os planos serão frustrados, as esperanças serão extintas, os adereços serão cortados em dois, as nuvens subirão e as chuvas cairão, como pouco pensamos hoje. Chegará a hora em que a unha que agora parece tão rápida será removida e tudo o que estiver pendurado nela será trazido ao chão (Isaías 22:25). (Consulte Lucas 12:16; Tiago 4:13.)

III O BOM EM QUE PODEMOS CONTAR SEM MEDO DE INTERRUPÇÃO.

1. Santo serviço, seja na forma de ação ou resistência.

2. O favor de Deus, a amizade de Jesus Cristo.

3. Felicidade eterna. Entre a alma fiel e essas grandes esperanças, nenhum poder pode intervir.

Isaías 22:20

Autoridade e influência.

No depoimento de Shebna, Eliakim foi nomeado prefeito, vestido com o manto e investido com as chaves do cargo; doravante ele deve fechar e abrir, deve designar e depor de acordo com seu bom prazer. Nós olhamos para-

I. A EXCELÊNCIA DA AUTORIDADE HUMANA.

1. Satisfaz um desejo que é amplo e profundo. Sem dúvida, sua sucessão no alto cargo desocupada por Shebna trouxe grande gratificação ao coração de Elialdm. Os homens cobiçam o cargo e a autoridade que ele traz. Muitos mansos e humildes, de fato, existem aqueles que não têm tanta sede de espírito; mas, por outro lado, há muitos que desejam e desfrutam profundamente disso. O desejo é amplo e geral; sua satisfação, consequentemente, traz um deleite intenso e generalizado.

2. Conduz à ordem e a todas as atividades e prazeres cuja ordem é a primeira condição.

3. Permite ao seu titular conferir benefícios

(1) àqueles a quem ele mais deseja servir - "um trono glorioso para a casa de seu pai", uma fonte de força e socorro a todos aqueles a ele relacionados; e também

(2) naqueles a quem ele deveria considerar um privilégio servir - ele pode ser "um pai para os habitantes", etc; uma fonte de bênção para seus compatriotas;

(3) para aqueles que são especialmente merecedores - um homem com autoridade pode admitir no cargo aqueles que são capazes e honráveis, enquanto ele pode excluir aqueles que são incapazes e indignos (Isaías 22:22).

Por outro lado, é preciso lembrar que a autoridade

(1) freqüentemente fere seu possuidor, tornando-o egoísta ou auto-suficiente;

(2) é freqüentemente abusada de maneira grosseira e lamentável;

(3) é freqüentemente repentina e inesperadamente retirada, mergulhando quem o detém em humilhação e angústia (Isaías 22:25).

II A MAIOR EXCELÊNCIA DA SANTA INFLUÊNCIA. Nosso Senhor deu aos apóstolos a promessa de poder; mas ele lhes disse distintamente que esse poder residiria, não no exercício da autoridade, mas no exercício da influência (Marcos 10:42). Eles deveriam ser comissionados para entregar a verdade mais vitalizadora e transformadora, e viver uma vida purificada e enobrecida por essa verdade; sua expressão e sua ação em conjunto teriam uma influência decisiva sobre os homens e a sociedade em geral. Herdamos o privilégio que o Mestre lhes conferiu. A verdade que eles ensinaram nós ensinamos; a vida que eles viveram nós vivemos. E esse Divino, essa redenção, essa sabedoria eterna, assim revelada por Deus e assim manifestada através de nós, é uma coisa muito maior e muito mais poderosa do que o exercício de qualquer autoridade humana. Pois, pela atitude deles em relação a isso, os homens determinam seu destino; por ele permanecem ou caem (Mateus 21:44; Jo 3:36; 2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16). Ele "abre e ninguém pode fechar; fecha e ninguém pode abrir". Não é apenas uma coisa mais poderosa, mas também uma coisa mais abençoada. Essa santa influência, assim exercida pelos sábios e bons, através dos lábios e da vida,

(1) afasta os homens dos males, para cujo poder ninguém os poderá daí em diante;

(2) abre a porta para reinos dos quais ninguém pode excluí-los - os da sabedoria Divina, da santidade, da utilidade, da alegria e glória celestiais;

(3) tem um efeito salutar e elevador sobre o coração daquele que o exerce. Abençoa-o que dá tanto quanto ele leva.

1. Somente a minoria da humanidade pode exercer autoridade; é apenas uma pequena fração que provará uma bênção; e de tudo isso será removido em breve pela inconstância do homem ou pelo lapso de tempo.

2. Mas está aberto a todo filho do homem exercer uma influência santa; isso conferirá um bem verdadeiro, espiritual e eterno aos outros, e deixará uma bênção interna duradoura para o doador. É muito melhor dos dois.

HOMILIAS DE R. TUCK

Isaías 22:1, Isaías 22:2

Alegria inoportuna.

O "vale da visão" é, sem dúvida, Jerusalém, embora Birks pense que Samaria possa ser entendida. O Profeta Isaías fala assim poeticamente disso como o lugar onde ele teve suas visões. Agora ele vê o povo correndo, com grande entusiasmo, para os telhados da cidade, para assistir aos anfitriões reunidos do exército de Senaqueribe. A atitude do povo o surpreendeu. Naquela época, quando a pestilência dizimou os habitantes, os principais cidadãos haviam fugido para garantir sua segurança pessoal, e o inimigo estava à porta, ele procurou humilhação diante de Deus, ou pelo menos a calma de uma nobre coragem; mas ai! mesmo em tal hora era uma "cidade tumultuada, uma cidade alegre".

I. A ALEGRIA É ILIMITADA QUANDO EXPRESSA A AUTO-SEGURANÇA. Noções tolas da impregnabilidade de sua cidade possuíam os judeus, apesar de terem sido tomadas. A autoconfiança os cegou para os elementos de fraqueza em si mesmos e para a força e energia de seus inimigos. Já ouvimos muitos homens rindo do perigo ameaçado, dizendo: "Estou seguro" e mostrando, como Jerusalém, a loucura da alegria, sem base melhor do que a segurança própria.

II A alegria é cronometrada quando expressa a imprudência do desespero. Alguns pensam que esse era o espírito de Jerusalém naquela época - o espírito que diz: "Vamos comer e beber; para amanhã morreremos" (ver versículos 12, 13). A autocontrole depende muito da esperança. Ilustre com a excitação selvagem e as tolices feitas quando o naufrágio é iminente; ou pelos tumultos do homem que sabe que está dentro de uma hora após a falência. "Eu disse de rir, é loucura." Há um velho ditado que explica uma alegria tão imprudente e sem coração: "Quem os deuses destruíram, primeiro demente". Toda essa alegria é tola e perigosa, especialmente porque impede os homens do dever da hora, cuja ação pode ser o meio de livrá-los do perigo.

III A alegria é cronometrada sempre que não existe uma raiz de confiança em Deus. A alegria em Deus é o fundamento de toda alegria. Podemos nos alegrar com o que possuímos; pois é dado por Deus. Podemos nos alegrar com o que perdemos; porque o Senhor tira. Podemos nos alegrar no futuro; pois "o Senhor provê". Podemos nos alegrar na escuridão e no perigo; pois "aquele que guarda Israel nem dorme nem dorme".

Isaías 22:2

A influência moral da pestilência.

"Teus homens mortos não são mortos à espada." "As palavras implicam algo como uma censura à covardia. Aqueles que pereceram não morreram lutando bravamente nas batalhas, mas pela peste que então, como sempre, prevalecia nas ruas movimentadas de uma cidade sitiada? A lei da epidemia" a doença é encontrada assim - as condições que são particularmente favoráveis ao desenvolvimento do vício e da imoralidade são exatamente as condições mais favoráveis à doença epidêmica.Podem ser feitas referências ilustrativas à superlotação nas casas, à falta de limpeza e à negligência de condições adequadas. precauções sanitárias: a partir da figura dada na passagem agora diante de nós, reunimos as seguintes frases.

I. PESTILÊNCIA CRIA FRIGHT. E isso prepara o caminho para a marcha da pestilência; em parte porque aqueles em quem estão as sementes da doença vão para outros lugares, levando consigo o mal; e em parte porque o medo diminui a vitalidade e, portanto, limita o poder da resistência às doenças. O medo em tempos de peste foi dolorosamente exibido na recente visita da cólera às cidades do sul da França.

II PESTILÊNCIA QUEBRA A VIDA SOCIAL. Pelo vôo, do bairro infectado, de todos os meios possíveis. Pela perturbação do comércio, dos negócios, da educação etc. Pior que isso, o perigo da vida nutre o interesse próprio, de modo que os homens estão prontos para sacrificar os outros para se salvarem. Nesses momentos, o pior da humanidade é revelado em muitos e o melhor da humanidade em poucos.

III A PESTILÊNCIA frequentemente leva à imprudência. Como foi mais dolorosamente visto na época da grande praga de Londres e como é indicado por Isaías no texto. O desespero lança as rédeas no pescoço da luxúria.

IV A PESTILÊNCIA FAZ HERÓIS. Madame de Genlis fala de um incidente relacionado com a peste de Marselha. A verdadeira natureza da doença era desconhecida e só podia ser descoberta por um exame post mortem, mas isso era morte certa para o operador. Todos os médicos recuaram. Então, um jovem cirurgião, chamado Guyon, de grande celebridade em sua profissão, dedicou-se à segurança de seu país. Ele fez o exame necessário, registrou suas observações, fez suas sugestões, colocou os papéis em um vaso de vinagre, retirou-se para o lazaretto e, em doze horas, estava morto - um herói feito pela peste. - R.T.