Isaías 30

Comentário Bíblico do Púlpito

Isaías 30:1-33

1 "Ai dos filhos obstinados", declara o Senhor, "que executam planos que não são meus, fazem acordo sem minha aprovação, para ajuntar pecado sobre pecado,

2 que descem ao Egito sem consultar-me, para buscar proteção no poder do faraó, e refúgio na sombra do Egito.

3 Mas a proteção do faraó lhes trará vergonha, e a sombra do Egito lhe causará humilhação.

4 Embora seus líderes tenham ido à Zoa e seus enviados tenham chegado a Hanes,

5 todos se envergonharão por causa de um povo que lhes é inútil, que não traz ajuda nem vantagem, mas apenas vergonha e zombaria. "

6 Advertência contra os animais do Neguebe: Atravessando uma terra hostil e severa, de leões e leoas, de víboras e serpentes velozes, os enviados transportam suas riquezas no lombo de jumentos, seus tesouros nas corcovas de camelos, para aquela nação inútil,

7 o Egito, cujo socorro é totalmente inútil. Por isso eu o chamo Raabe, fera que nada faz.

8 Agora vá, escreva isso numa tabuinha para eles, registre-o num livro, para que nos dias vindouros seja um testemunho eterno.

9 Esse povo é rebelde; são filhos mentirosos, filhos que não querem saber da instrução do Senhor.

10 Eles dizem aos videntes: "Não tenham mais visões! " e aos profetas: "Não nos revelem o que é certo! Falem-nos coisas agradáveis, profetizem ilusões.

11 Deixem esse caminho, abandonem essa vereda, e parem de confrontar-nos com o Santo de Israel! "

12 Por isso diz o Santo de Israel: "Como vocês rejeitaram esta mensagem, apelaram para a opressão e confiaram nos perversos,

13 este pecado será para vocês como um muro alto, rachado e torto, que de repente desaba, inesperadamente.

14 Ele o fará em pedaços como um vaso de barro, tão esmigalhado que entre os seus pedaços não se achará um caco que sirva para pegar brasas de uma lareira ou para tirar água da cisterna".

15 Diz o Soberano Senhor, o Santo de Israel: "No arrependimento e no descanso está a salvação de vocês, na quietude e na confiança está o seu vigor, mas vocês não quiseram.

16 Vocês disseram: ‘Não, nós vamos fugir a cavalo’. E fugirão! Vocês disseram: ‘Cavalgaremos cavalos velozes’. Velozes serão os seus perseguidores!

17 Mil fugirão diante da ameaça de um; diante da ameaça de cinco todos vocês fugirão, até que vocês sejam deixados como um mastro no alto de um monte, como uma bandeira numa colina".

18 Contudo, o Senhor espera o momento de ser bondoso com vocês; ele ainda se levantará para mostrar-lhes compaixão. Pois o Senhor é Deus de justiça. Como são felizes todos os que nele esperam!

19 Ó povo de Sião, que mora em Jerusalém, você não vai chorar mais. Como ele será bondoso quando você clamar por socorro! Assim que ele ouvir, lhe responderá.

20 Embora o Senhor lhe dê o pão da adversidade e a água da aflição, o seu mestre não se esconderá mais; com seus próprios olhos vocês o verão.

21 Quer você se volte para a direita quer para a esquerda, uma voz atrás de você lhe dirá: "Este é o caminho; siga-o".

22 Então você tratará como impuras as suas imagens revestidas de prata e os seus ídolos recobertos de ouro; você os jogará fora como um trapo imundo e lhes dirá: "Fora! "

23 Ele também lhe mandará chuva para a semente que você semear, e a terra dará alimento rico e farto. Naquele dia o seu gado pastará em grandes prados.

24 Os bois e os jumentos que lavram o solo comerão forragem e sal espalhados com forcado e pá.

25 No dia do grande massacre, quando caírem as torres, regatos de água fluirão sobre todo monte elevado e sobre toda colina altaneira.

26 A luz da lua brilhará como o sol, e a luz do sol será sete vezes mais brilhante, como a luz de sete dias completos, quando o Senhor cuidar das contusões do seu povo e curar as feridas que lhe causou.

27 Vejam! De longe vem o Nome do Senhor, com sua ira em chamas, e densas nuvens de fumaça; seus lábios estão cheios de ira, e sua língua é fogo consumidor.

28 Seu sopro é como uma torrente impetuosa, que sobe até o pescoço. Ele faz sacudir as nações na peneira da destruição; ele coloca na boca dos povos um freio que os desencaminha.

29 E vocês cantarão como em noite de festa sagrada; seus corações se regozijarão como quando se vai, ao som da flauta, ao monte do Senhor, à Rocha de Israel.

30 O Senhor fará que os homens ouçam sua voz majestosa e os levará a ver seu braço descendo com ira impetuosa e fogo consumidor, com aguaceiro, tempestades de raios e saraiva.

31 A voz do Senhor despedaçará a Assíria; com seu cetro a ferirá.

32 Cada pancada que com a vara o Senhor desferir para a castigar será dada ao som de tamborins e harpas, enquanto a estiver combatendo com os golpes do seu braço.

33 Tofete está pronta já faz tempo; foi preparada para o rei. Sua fogueira é funda e larga, com muita lenha e muito fogo; o sopro do Senhor, como uma torrente de enxofre ardente, a incendeia.

EXPOSIÇÃO

Isaías 30:1

A ALIANÇA COM O EGIPTO ABREMENTE ABERTA. No capítulo anterior (Isaías 30:15)) o desígnio dos governantes judeus de buscar a aliança do Egito foi secretamente olhado e condenado; agora é declarado e repreendido abertamente. Os governantes são avisados ​​de que nada de bom pode resultar disso, mesmo no sentido mundano. Os egípcios não darão ajuda ou, de qualquer forma, nenhuma ajuda efetiva. As quantias gastas na compra de sua amizade serão totalmente jogadas fora.

Isaías 30:1

Ai das crianças rebeldes (comp. Isaías 1:23; Isaías 65:2). A palavra traduzida como "rebelde" é usada em Deuteronômio 21:18, Deuteronômio 21:20 do filho persistentemente desobediente, que deveria ser levado diante dos anciãos e apedrejado até a morte. Isso exige conselho; pelo contrário, que formam planos, como o plano agora formado para pedir a ajuda do Egito. Deve-se ter em mente que, sob a teocracia, havia um modo autorizado de consultar a Deus e receber uma resposta dele, em qualquer emergência política. Essa cobertura com uma cobertura. A metáfora exata empregada é incerta, afirma Cheyne, "que tece uma teia"; Dr. Kay ", que derrama uma imagem derretida". O significado, no entanto, em qualquer caso, é "que executa um projeto", sendo a cláusula uma mera variante do precedente. Para que eles possam adicionar pecado ao pecado; ou seja, "para adicionar um novo pecado a todos os pecados anteriores".

Isaías 30:2

Aquele passeio; ou estão a caminho (comp. Isaías 31:1). Ou os embaixadores judeus já começaram, ou a visão antecipada do profeta os vê como se estivesse começando. Na história (2 Reis 18:13; Isaías 36:1), não se diz expressamente que Ezequias pediu ajuda ao Egito; mas as censuras de Rabsaqué (2 Reis 18:21, 2 Reis 18:24) seriam inúteis se ele não o tivesse feito. Não perguntei na minha boca. Como deveriam ter feito (veja Números 27:21; Juízes 1:1; Juízes 20:18; 1 Samuel 23:2; 1 Reis 22:7, etc.). Para fortalecer-se na força do faraó. É muito incerto quem é o "Faraó" aqui pretendido. O poder supremo sobre o Egito provavelmente estava, na época, nas mãos de Tirkakah (2 Reis 19:9); mas o Baixo Egito parece ter sido governado por vários príncipes, cujo chefe era Shabatok, e qualquer um deles pode ter sido considerado por Isaías como um "faraó". Confiar na sombra do Egito. Confiar na "sombra de Deus" era uma expressão muito familiar para os judeus (ver Salmos 17:8; Salmos 36:7; Salmos 63:7; Salmos 91:1; Isaías 25:4; Isaías 32:2). "Confiar na sombra do Egito" era colocar o Egito no lugar de Deus.

Isaías 30:4

Seus príncipes estavam em Zoan. "Zoan" é sem dúvida Tanis, que agora é "San", um monte de ruínas no Delta, onde foram descobertos alguns restos interessantes dos reis-pastores. Era a capital favorita dos monarcas da décima nona dinastia e parece ter sido o cenário da luta entre Moisés e o faraó do êxodo (Salmos 78:12, Salmos 78:43). Em seguida, declinou, mas é dito ter sido o local de nascimento do primeiro rei da vigésima primeira dinastia. No período etíope, voltou a ter certa importância e foi ao mesmo tempo a capital de um principado. Os "príncipes" aqui mencionados são provavelmente os embaixadores de Ezequias. Seus embaixadores vieram para Hanes. "Hanes" tem sido geralmente identificado com a moderna Esnes, uma vila entre Memphis e Tebas, que se pensa marcar o local de Hera-cleopolis Magna. Mas foi bem observado que os enviados judeus dificilmente teriam procedido até agora. Sr. R.S. Peele sugere, em vez de Esnes, Tahpenes ou Daphnae; mas esse nome é um pouco distante de Hanes. Talvez seja melhor reconhecer que "Hanes" não pode ser identificado no momento. Provavelmente não era muito longe de Tanis.

Isaías 30:5

Todos eles tinham vergonha; ao contrário, todos têm vergonha. A referência não é aos embaixadores, que não sentiram vergonha na embaixada e provavelmente voltaram entusiasmados com as promessas feitas; mas aos sentimentos subsequentes da nação judaica, quando foi descoberto por triste experiência que nenhuma confiança deveria ser depositada na "força do faraó". Um povo que não poderia aproveitá-los. O Sr. Cheyne compara, de maneira muito pertinente, uma inscrição de Sargão, onde ele diz do povo da Filístia, Judá, Edom e Moabe, que "eles e seus chefes maus, para lutar contra mim, a Faraó, rei do Egito, monarca que não podia salvá-los, seus presentes carregados e imploravam por sua aliança ". O Egito era, de fato, bastante incapaz de lidar com a Assíria, e sabia disso. Uma vergonha, e também uma reprovação. Uma questão da qual eles próprios teriam "vergonha" e com os quais os assírios os "censurariam" (como o fizeram, 2 Reis 18:21, 2 Reis 18:24).

Isaías 30:6

Carga dos animais do sul. Delitzsch acha que os egípcios são destinados às "bestas do sul" - a expressão que aponta principalmente para o hipopótamo, que era um emblema adequado dos egípcios que se moviam lentamente. Mas a maioria dos comentaristas considera as "bestas" desta cláusula equivalentes às "jumentas e camelos jovens" mencionados no final do verso. (No sentido da palavra "carga", consulte o parágrafo introdutório de Isaías 13:1.) Na terra de angústia e angústia; pelo contrário, através de uma terra. Não se fala do Egito, mas do deserto entre a Judéia e o Egito. As reminiscências deste deserto eram tais que os israelitas sempre exageravam seus terrores e perigos (veja Deuteronômio 8:15; Jeremias 2:6) . De onde vêm o jovem e velho leão; antes, a leoa e o leão. Os Leões nunca podem ter sido numerosos no folheto em questão; mas eles podem ter assombrado partes dela, quando estava mais bem regada do que no momento. A víbora e serpente voadora ardente. Cobras de vários tipos sempre foram abundantes no deserto entre a Judéia e o Egito. Seine deles foi acreditado antigamente para ter asas (Herodes; 2:75; 3: 107); mas o fato é duvidoso. Isaías não está preocupado com a história natural, mas com definitivamente marcando a localidade pela qual os embaixadores marchariam. Para esse propósito, era melhor descrevê-lo em termos extraídos da crença popular. Suas riquezas ... seus tesouros. Os embaixadores que vieram solicitar ajuda militar, como é óbvio, carregavam presentes ricos com eles. Jumentos jovens ... camelos. Os animais comuns de carga empregados na passagem do deserto (Gênesis 37:25; Gênesis 42:26; Herodes; Gênesis 3:9, etc.).

Isaías 30:7

Por isso, chorei por isso. A força deles é ficar parado. Nenhum crítico moderno aceita essa interpretação. A maioria traduz: "Por que eu o nomeio" (isto é, Egito) "Raabe, que fica parado;" ou "Arrogância, isso fica parado". Raabe, "orgulho" ou "arrogância", parece ter sido um nome antigo para o Egito (Jó 26:12; Salmos 87:4; Salmos 89:10; Isaías 51:9), nenhum dado neste momento por Isaías. O que ele quer dizer é: "Orgulhoso como és, não fazes nada para manter o teu orgulho, mas contenta-te em ficar parado." Isso ele "chora" ou "proclama" sobre o Egito, como a coisa mais importante para outras nações saberem sobre ela.

Isaías 30:8

UMA RENOVAÇÃO DE AMEAÇA. A denúncia da aliança egípcia havia sido feita viva voce, nas cortes do templo ou em algum outro local público. Ao terminar, Isaías recebeu uma indicação divina de que a profecia deveria ser registrada, duplamente, em uma tábua e em um livro. Ao mesmo tempo, a "rebeldia" do povo foi ainda mais apontada, e novas ameaças (versículos 13, 14 e 17) foram proferidas contra eles.

Isaías 30:8

Escreva antes deles em um tablet; ou seja, "escreva a profecia diante deles" (equivalente a "a ser apresentado diante deles") "em um tablet", da forma mais breve possível (comp. Isaías 8:1) . E anote isso em um livro; ou seja, "e também faça uma anotação completa em um livro" ou rolo de pergaminho. O "tablete" devia ser para advertir a geração viva de homens; o "livro" era para as gerações futuras, um registro da onisciência e fidelidade de Deus "para todo o sempre". Que pode ser o tempo vindouro; antes, para um dia posterior - não apenas para o presente imediato. Para sempre e sempre. Os críticos modernos observam que a frase la'ad 'ad' olam, nunca ocorre em outro lugar, e sugerem uma mudança de indicação, que daria a sensação de "para um testemunho para sempre". Quer aceitemos ou não a mudança, o significado, sem dúvida, é que a remessa da profecia a um "livro" tornaria possível um apelo a ela em caráter perpétuo. A perpetuidade da Palavra escrita é assumida como certa.

Isaías 30:9

Que este é um povo rebelde; antes, pois este é um povo rebelde. As palavras a serem escritas foram as da profecia anterior. A razão pela qual eles foram gravados agora é apresentada (comp. Deuteronômio 31:26, Deuteronômio 31:27). Filhos mentirosos (comp. Isaías 59:13). Eles professaram devoção a Deus; mas seus atos contradiziam suas palavras.

Isaías 30:10

O que diz, etc. Não, é claro, diretamente, em tantas palavras. Mas indiretamente eles deixaram entender que era isso que eles desejavam. Compare o conselho dado a Micaías pelo mensageiro de Acabe, que, sem dúvida, interpretou corretamente os desejos do monarca e de seus nobres (1 Reis 22:13). Videntes ... profetas. Não são duas classes de pessoas, mas dois nomes para a mesma classe. O "paralelismo" da poesia hebraica leva ao emprego constante de cláusulas sinônimas. Coisas certas; ou seja, a verdade em toda a sua clareza. Coisas suaves; ou seja, anúncios suaves e agradáveis. Enganos; ou ilusões.

Isaías 30:11

Faz com que o Santo de Israel pare de diante de nós. "O Santo de Israel" era um dos nomes mais frequentes de Isaías para o Todo-Poderoso. Ele o usou especialmente ao repreender a impiedade de Israel (Isaías 1:4; Isaías 5:24 etc.). Os judeus irreligiosos estavam cansados ​​dessa constante iteração, e não queriam ouvir mais nada sobre esse "Santo", cuja própria santidade era uma censura a eles.

Isaías 30:12

Porque você despreza esta palavra; antes, porque você rejeita esta palavra (ver 1 Samuel 8:7; 1Sa 15:23, 1 Samuel 15:26; 2 Reis 17:15, etc.). A "palavra" pretendida é provavelmente a profecia contra a confiança no Egito (Isaías 30:1). E confie na opressão; ou extorsão. As medidas opressivas empregadas para obter os ricos presentes que tiveram que ser enviados ao Egito (provavelmente são intencionais). Gratz e Cheyne mudam a leitura de 'oshek para' ikkesh ("perversidade"); mas sem necessidade. E perversidade; literalmente, tortura; ou seja, "política tortuosa" (Kay). E fique aí; em vez disso, incline-se ou fique aí.

Isaías 30:13

Esta iniqüidade será para você como uma brecha pronta para cair. Seu pecado em se rebelar contra Deus, rejeitar as advertências de seus profetas e confiar em seus próprios dispositivos o levará à condição de um muro em que há uma "brecha", ou melhor, uma "protuberância", que portanto cambaleia para sua queda e é suscetível de se dissolver em ruínas a qualquer momento. Inchaço em um muro alto. Quanto mais alto o lamento, maior o perigo e mais completa a destruição.

Isaías 30:14

E ele a quebrará como a quebra do vaso dos oleiros, que se partirá em pedaços. Isaías gosta de metáforas mistas e de substituir uma metáfora por outra. Comparando a queda e a ruína de Judá com a destruição de uma parede elevada, ele repentinamente se volta para uma comparação dela com a quebra em pedaços de um jarro de barro. Judá será tão quebrado como quando o jarro é triturado em pequenos fragmentos, de modo que não haja peça grande o suficiente para transportar carvão de um fogo para a iluminação de outro, ou para ser de menor utilidade para extrair água de um poço . É prenunciada uma completa dissolução do tecido político, que na verdade não entrou em vigor até a conquista de Jerusalém por Nabucodonosor.

Isaías 30:15

Pois assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel. Como a parte irreligiosa não queria ouvir mais "o Santo de Israel" (Isaías 30:11)), Isaías se esforça para mantê-lo constantemente diante de suas mentes (comp. Isaías 31:1). Ao voltar e descansar, sereis salvos; ao contrário, você deve ser salvo, ou você pode ser salvo. As condições são apresentadas, não como agora capazes de serem realizadas, mas como aquelas que poderiam ter sido realizadas em uma data anterior. O "retorno" mencionado é um abandono do curso até então seguido, que foi uma provocação imprudente da Assíria e confiança no Egito. O "descanso" está em Deus - renúncia à confiança em qualquer braço da carne e simples confiança no auxílio divino, com certeza suficientes quando a necessidade vier. Em sossego e confiança estará sua força; sim, deveria ser. A cláusula é uma mera iteração em outras palavras da precedente. Ye não faria. Eles praticamente rejeitaram a política de quietude e paciência de esperar em Deus, quando enviaram a embaixada ao Egito.

Isaías 30:16

Ye disse: Não; pois fugiremos sobre cavalos; antes, voaremos a cavalo. Os nobres talvez tivessem uma vontade viril de montar os cavalos de guerra egípcios e atacar o inimigo a toda velocidade, na esperança de desconcertá-los. Isaías os adverte que eles realmente não se importam com o inimigo, mas fogem diante dele. Vamos cavalgar rapidamente. "O veloz" (kal) parece ser uma mera variante para "cavalo", o paralelismo sendo, como frequentemente, "sinônimo". Portanto, os que te perseguem serão rápidos. Por mais rápidos que os cavalos dos judaicos, seus inimigos seriam tão bem montados e os perseguiriam e os ultrapassariam.

Isaías 30:17

Mil fogem à repreensão de um. Uma hipérbole comum nas Escrituras (Deuteronômio 32:30; Josué 23:10; Levítico 26:8), e não confinado aos escritores sagrados. Piankhi, o etíope, se vangloria de, em sua grande inscrição, que, com a ajuda de Amon, "muitos devem dar as costas a alguns e outro a mil". Na repreensão de cinco. A "repreensão" de cinco (ou seja, seu grito de guerra) colocaria em fuga todo o exército. Como um farol; em vez disso, como uma equipe de bandeira - despida e vazia (comp. Isaías 33:23; Ezequiel 27:5). Uma árvore arrancada de seus galhos e deixada de pé como ponto de referência parece pretendida. Como uma bandeira. Um padrão militar, como era de uso comum entre os assírios e egípcios, como entre gregos e romanos.

Isaías 30:18

UMA RENOVAÇÃO DE PROMESSA. As denúncias da passagem anterior (Isaías 30:9) foram tão terríveis que, sem alguma contraposição à promessa, elas devem ter produzido um desespero geral. Este não era o propósito divino. A provação de Judá ainda continuava. Portanto, era necessário ver que a longanimidade divina ainda não estava esgotada - ainda havia condições sob as quais Deus seria misericordioso com seu povo. As condições estavam "clamando ao Senhor" (Isaías 30:19) e abolição total da idolatria (Isaías 30:22).

Isaías 30:18

E portanto. "Porque seus pecados exigem esse castigo" (Kay); "Por causa da extremidade de sua necessidade" (Cheyne). Talvez seja melhor reconhecer que os motivos da ação divina são muito obscuros; e, se vistos claramente pelos profetas, certamente não são apresentados claramente, sendo inescrutáveis. Embora o motivo, no entanto, seja obscuro, a promessa é clara e inconfundível: O Senhor esperará, para que ele seja gentil com você. Atualmente, Deus não está prestes a "fazer um fim completo"; ele está empenhado em "esperar" - sua intenção é "ser gracioso". Ele será exaltado, para que tenha misericórdia. Ele encontrará alguns meios de reivindicar sua honra e se exaltar, a menos que você seja destruído, a fim de que esteja aberto a ele lhe dar mais uma chance de arrependimento, pela qual você obteria misericórdia. Pois o Senhor é um Deus de julgamento. Deus é essencialmente justo; o pecado deve receber punição; mas a punição pode estar sem destruição. A justiça não exclui a misericórdia. Se os homens suportam seu castigo com paciência e esperam por Deus, um dia mais brilhante surgirá sobre eles no decorrer do tempo.

Isaías 30:19

Pois o povo habitará em Sião; antes, um povo deve continuar. Jerusalém não será agora desolada ou privada de seus habitantes. Qualquer que seja o número de cativos capturados, "um povo permanecerá". Não chorarás mais. Os motivos do choro devem ser removidos. Ele será muito gentil com você na voz do seu clamor. Para que Deus seja misericordioso com eles, eles devem primeiro "chorar" para ele - fazer um apelo sincero e sincero a ele por misericórdia. Seu "grito" será respondido assim que ouvido, e assim que for proferido.

Isaías 30:20

E embora o Senhor lhe dê o pão da adversidade (o Sr. Cheyne). Mas a maioria dos críticos modernos (Kay, Delitzsch, Vance Smith, etc.) considera as palavras como uma promessa de apoio através do cerco e omite o "embora" interpolado. Traduzir, e o Senhor dará a você pão da adversidade e água da aflição; isto é, rações escassas, mas suficientes; e teus professores não devem, etc. Ser removidos para um canto; ou seja, "precisam se esconder da perseguição". Uma perseguição aos profetas de Jeová havia começado em Judá durante o reinado de Joás (2 Crônicas 24:19), e provavelmente continuou com mais ou menos severidade desde então.

Isaías 30:21

Teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti. Kay diz: "O professor irá adiante de seu rebanho, marcando o caminho diante deles". Mas, nesse caso, o rebanho ouviria a palavra diante deles. Delitzsch explica melhor: "Eles (os professores), como pastores do rebanho, seguiriam o povo com palavras amigáveis ​​de advertência". Mesmo no Oriente, os pastores às vezes seguem seus rebanhos (veja Gênesis 32:17). Quando você se vira, ou seja, quando você está prestes a se virar.

Isaías 30:22

Também contaminareis a cobertura das tuas imagens esculpidas de prata. A idolatria, muito encorajada por Acaz, havia sido estritamente proibida por Ezequias no início de seu reinado (2 Reis 18:4); mas a passagem atual, entre outras, mostra como era impossível para um rei, com as melhores intenções, efetuar a extirpação da idolatria, se seus súditos estivessem ligados a ela. Evidentemente, os judeus, em muitos casos, mantiveram secretamente seus ídolos e suas práticas idólatras, apesar dos esforços de Ezequias. Mas agora, em seu arrependimento, eles "contaminariam" (isto é, destruiriam) a "cobertura" externa do retal precioso e o núcleo interno da madeira ou pedra, ou substância metálica básica. O ornamento das tuas imagens fundidas de ouro; em vez disso, o revestimento ou sobreposição. Era comum cobrir imagens de ouro ou prata fundidas de bronze ou outro metal inferior. Jogue-os fora; literalmente, espalhe; isto é, triturá-los em pó (2 Reis 23:6) ou, de qualquer forma, quebrá-los em bits, fracassar e dispersar os fragmentos por toda parte.

Isaías 30:23

Então dará a chuva da tua descendência, para semear a terra; antes, então ele dará chuva por tua semente, com a qual semearás a terra. Deus, tendo perdoado o seu povo, renovará mais uma vez as bênçãos de sua providência comum, dando-lhes "chuva do céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com comida e alegria" (Atos 14:17). Pão do aumento da terra; antes, pão, o produto da terra; isto é, pão comum, não "pão do céu", como o maná no deserto. Gordo e abundante; literalmente, rico e gordo. Teu gado. Para completar a prosperidade geral, deve haver pastagens abundantes para os rebanhos e manadas.

Isaías 30:24

Da mesma forma, os bois e os jumentos jovens que ouvem a terra; ao contrário, roube ou cultive o solo. A palavra hebraica é genérica e não se aplica apenas a "comer" (ou seja, arar). Comerá limpo fornecedor. Delitzsch diz que o b'lil khamitz é "um purê, composto de aveia, cevada e ervilhaca, tornado mais saboroso com sal e vegetais azedos". Cheyne traduz: "Comerá provedor misto com sal". A idéia geral é claramente que eles terão como alimento comum aquele tipo superior de fornecedor que, de acordo com as práticas existentes, foi reservado para raras ocasiões. Peneirado com a pá. Antigamente, a peneiração era realizada principalmente jogando o grão no ar com pás em um local cheio de poeira. O ventilador mal estava em uso tão cedo quanto o tempo de Isaiah. Ele quer dizer com mizreh provavelmente um segundo instrumento para jogar o grão que Delitzsch traduz como "garfo de vinhedo".

Isaías 30:25

Rios e correntes de água; pelo contrário, riachos, cursos de água. Os canais ao longo dos quais a água foi transportada para fins de irrigação são destinados (comp. Ezequiel 47:1; Joel 3:18) . Sem dúvida, existe um significado alegórico secundário que percorre toda a descrição da prosperidade de Judá (Isaías 30:23). Nesta intenção alegórica, as águas representam as correntes da graça de Deus. No dia do grande massacre. Equivalente ao "dia da vingança" (Isaías 34:8) o dia em que Deus derrotará seus inimigos. O profeta passa do efeito imediato do arrependimento de Judá para uma visão mais ampla do que acontecerá quando o reino de Deus for estabelecido na terra. Quando as torres caem; isto é, quando deve haver um "abandono geral das fortalezas" e um "abatimento de toda coisa alta que se exalte contra Deus" (2 Coríntios 10:4, 2 Coríntios 10:5).

Isaías 30:26

A luz da lua será como a luz do sol. "A promessa agora aumenta cada vez mais e passa da terra para o céu" (Delitzsch). Toda a natureza se tornará mais gloriosa nos "últimos tempos". O luar será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes mais brilhante do que é agora. Novamente, pode haver um sentido sob alegórico. A luz da verdade brilhará com maior brilho, de modo que toda polegada será iluminada por ela. "Porque a terra se encherá do conhecimento de Deus, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9). Como a luz de sete dias; isto é, como se a luz de sete dias estivesse concentrada em um. No dia em que o Senhor encerra a brecha. Naquele período da história do mundo, quando Deus perdoa as iniqüidades de seu povo e condena reinar sobre eles como seu rei real, neste mundo atual ou em "novo céu e nova terra" (Apocalipse 21:1; comp. Isaías 66:22), em que "habitará a justiça" (2 Pedro 3:13) . E cura o golpe da sua ferida; antes, a ferida de seu derrame; isto é, o ferimento causado pelo golpe com o qual ele os feriu.

Isaías 30:27

UMA PROFECIA DA DESTRUIÇÃO DA ASSÍRIA. Chcyne considera essa passagem como "uma descrição simbólica do julgamento introduzido por uma teofania". Mas não é uma descrição poética do julgamento de Deus sobre a Assíria, que pode ser, provavelmente, um tipo de julgamento final sobre um mundo iníquo? A menção da Assíria em Isaías 30:31 parece ser decisiva em favor da profecia ser (principalmente) de aplicação especial às circunstâncias da época.

Isaías 30:27

O nome do Senhor vem de longe. "O nome de Jeová" dificilmente se distingue do próprio Jeová. Jeová, que há muito se esconde e parecia se manter afastado dos assuntos mundanos, agora está prestes a manifestar sua glória e a interpor-se de maneira maravilhosa nas ações dos homens. Queimando com sua raiva; ao contrário, sua raiva queima (comp. Isaías 42:25). E o fardo é pesado; "e pesada é a sua tristeza." Sua língua como fogo devorador (comp. Êxodo 24:17; Deuteronômio 9:3; Isaías 9:19; Isaías 10:17; Isaías 29:6; Isaías 33:14).

Isaías 30:28

Sua respiração, como uma corrente que transborda, chegará ao meio do pescoço. Quando os escritores sagrados são oprimidos pelo tremendo caráter das revelações feitas a eles, suas metáforas geralmente são trabalhadas e incongruentes. Aqui, a boca, na qual há uma língua de fogo, lança um sopro de respiração, que é comparado a um "fluxo transbordante que chega ao meio do pescoço" e varre aqueles que tentam atravessá-la ( Ezequiel 47:5) Peneirar as nações com a peneira da vaidade. Mais incongruência, desculpar-se pelo tema do escritor, de modo a transcender toda a linguagem e todas as imagens. Um dos propósitos divinos, em todas as violentas colisões e revoluções, é "peneirar nações" - separar em cada nação o bem do mal, o precioso do vil; e isso é feito com "a peneira da vaidade", ou seja, a peneira que permite a passagem do bom milho, separando-o e retendo tudo o que é vil e recusador (comp. Amós 9:9). Haverá um freio nas mandíbulas do povo, levando-os a errar. Outra mudança completa na metáfora. O resultado da interferência de Deus será "pôr um freio nas mandíbulas dos povos", pelo qual a mão do Todo-Poderoso os guiará à sua destruição.

Isaías 30:29

Tereis uma canção; literalmente, para você [então] será uma música. Enquanto as nações choram e lamentam, e são queimadas pela ira de Deus, e varridas pelo seu "dilúvio", e guiadas à sua destruição pelo freio nas mandíbulas, Israel se regozija com o canto. Como na noite em que uma santa solenidade é mantida. Talvez uma referência especial seja destinada ao banquete da Páscoa, que começou com uma celebração da noite ou da noite (Êxodo 12:6, Êxodo 12:8, Êxodo 12:42; Mateus 26:30). Ou talvez "Isaías não se refira mais a um banquete do que a outro" (Cheyne), rituais noturnos pertencentes a todos os brindes, desde o dia que começou com o pôr do sol. A música da Páscoa consistia no Salmo 113-118. E como quando alguém vai com um cachimbo para entrar no monte do Senhor. Alegres procissões dos distritos do país a Jerusalém são mencionadas. Estes eram geralmente encabeçados por um flautista ou uma banda de gaiteiros (Vitringa). Eles ocorreram várias vezes no ano - em cada uma das três grandes festas, e irregularmente quando qualquer distrito entregava suas primícias ao tesouro do templo (Neemias 10:35). Ao poderoso de Israel; literalmente, para a rocha de Israel; ie a Jeová (comp. Isaías 17:10; e veja também Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31; Salmos 18:2, Salmos 18:31, Salmos 18:46 etc.). A idéia incorporada na metáfora é mais a de um refúgio infalível do que de mero poder e poder.

Isaías 30:30

O Senhor fará ouvir a sua voz gloriosa; literalmente, a majestade de sua voz, Cheyne torna "o repique de sua voz". Delitzsch entende trovões medrosos, como o do Sinai (Êxodo 19:16; Êxodo 20:18), a ser pretendido (comp. Salmos 29:3). A iluminação do braço dele; isto é, o golpe que causa a destruição, de Isaías 30:31, de qualquer tipo que a destruição possa ser - explodindo por raios, pragas, simoom, morte pela visitação de Deus, enquanto os homens dormiam ou qualquer outra catástrofe repentina e abrangente. Com a indignação de sua raiva; antes, em fúria de raiva. Com a chama de um fogo devorador; antes, com uma chama de fogo devorador. Todos os elementos da tempestade são acumulados pelo profeta, para expressar o caráter terrível do julgamento que se aproxima - relâmpago e dispersão (das colheitas?), Vento tempestuoso e pedras de granizo.

Isaías 30:31

Porque pela voz do Senhor o assírio será derrotado; antes, pois à voz do Senhor a Assíria ficará consternada (compare a primeira cláusula de Isaías 30:30). Que feriu com uma vara; antes, com a vara ele (isto é, Jeová) ferirá.

Isaías 30:32

Em todo lugar em que o pessoal aterrado passe, etc .; antes, e acontecerá que todo golpe (literalmente, passagem) da vara destinada que Jeová faz com que repouse sobre ele deve ser acompanhado de tambores e citherns. Cada golpe dado à Assíria alegrará seus inimigos e os fará cantar em louvor, acompanhados pela música de vários instrumentos (comp. Isaías 30:29; e veja também Êxodo 15:1). Em batalhas de tremor; ou batalhas de balançar - "aquelas nas quais Jeová balança a vara, e negocia (repetidamente) sopra para seus inimigos" (Cheyne). Ele vai lutar com isso; antes, ele lutará contra ela; isto é, contra a Assíria.

Isaías 30:33

Pois Tophet é ordenado desde tempos antigos; ao contrário, porque um Tophet está há muito preparado. Um "Tophet" é um local de queima, provavelmente derivado da torneira ou raiz de raiz ariana, encontrada em grego τάφος τέφρα, latim tepidus, torneira sânscrita, taphtan persa. O nome foi especialmente atribuído a um local específico no vale de Hinnom, onde foram oferecidos sacrifícios a Moloch (2 Reis 23:10; Jeremias 7:31; Jeremias 19:6, Jeremias 19:11, etc.); mas Isaías parece usá-lo genericamente, como se houvesse muitos Tophets. Para o rei está preparado; literalmente, também é preparado para o rei - no hebraico "para o melech", que é a mesma palavra que "Moloch", que era considerado por seus adoradores como "o rei" κατ ̓ ἐξοχήν. Isaías quer dizer: "Como o Topeta do Vale de Hinom está preparado para um rei (Moloch), esse novo Topeta está preparado para outro rei (o rei da Assíria)". Ele o tornou profundo e amplo - um vasto local de queima para uma vasta multidão (2 Reis 19:35), com o fogo e a madeira prontos, aguardando apenas o fôlego de Jeová. acenda. Como os corpos dos grandes malfeitores foram queimados (Josué 7:25) e não foram enterrados, o profeta consignou a uma grande queima os cento e oitenta e cinco mil cadáveres assírios, dos quais logo seria necessário descartar de alguma maneira.

HOMILÉTICA

Isaías 30:1

Uma política sem Deus é um desastre, por mais que pareça sábio.

À vista do homem, não havia caminho mais prudente para os judeus do que aliar-se ao Egito. O Egito era o único poder em sua vizinhança que poderia liderar a Assíria. O Egito tinha um exército permanente, guerreiros treinados, um antigo sistema militar, numerosos carros e cavalos, amplo material de cerco e abundantes aparatos de guerra. Na época, ela estava intimamente ligada à Etiópia e podia trazer para o campo as forças de duas grandes nações. Se estivesse completamente acordada com seus próprios interesses, teria se esforçado ao máximo para formar uma liga eficaz das pequenas nações e tribos que estavam entre ela e a Assíria Própria, a fim de verificar o avanço desse poder ambicioso e perigoso. Ezequias e seus conselheiros podem naturalmente ver no Egito, não apenas seu único protetor possível, mas aquele cuja proteção eles podem olhar com confiança e esperança. Só havia uma coisa a ser posta contra tudo isso. Os egípcios eram uma nação de idólatras, e Deus havia advertido expressamente os judeus, pela boca de Isaías, contra confiar neles (Isaías 20:2). Assim, a dependência do Egito era uma política sem Deus - envolvia assumir uma posição de hostilidade a Deus; deixando de pedir seu conselho (versículo 1), dando ouvidos surdos a quaisquer avisos que possam ser dirigidos a eles pelos profetas de Deus (Isaías 29:10). E Deus fez isso sem efeito. Deus cegou Tiraca a seus verdadeiros interesses e o fez agir da maneira mais tola possível - primeiro incentive Ezequias a se revoltar e depois o abandone na hora da necessidade e do perigo. Alguns desses resultados sempre se seguem à adoção de uma política sem Deus. As expectativas daqueles que se envolvem nela são decepcionadas; há um fracasso em algum lugar: "Deus se levanta e seus inimigos se espalham;" seus esquemas inteligentes quebram e não dão em nada.

Isaías 30:8

A Palavra escrita permanece para sempre.

Há sempre uma permanência na escrita, que não pertence à fala proferida. "Scripts de litros manet", disse um poeta romano; "Exegi monumentum osre perennius", disse outro, quando completou um livro de suas odes. Foi para garantir a continuidade das declarações humanas que o ato de escrever foi inventado no início; e provavelmente foi empregado por muito tempo para nenhum outro propósito. A permanência, no entanto, atribuída aos escritos comuns é uma permanência limitada. Eles não pretendem "durar para sempre". Na maioria das vezes, eles são de um material frágil e perecível, que não se espera que dure um século, e não há expectativa de que eles sejam copiados e tão prolongados na existência. Mas é o contrário com a Palavra Divina. O Verbo Divino é consagrado por escrito, para que possa continuar enquanto o mundo continuar. É precioso demais para ser perdido. Quando o material em que está escrito mostra sinais de decadência, sempre houve, e sempre haverá, pessoas piedosas, que cuidarão para que as palavras sejam reproduzidas exatamente em algum material novo e assim transmitidas inalteradas. Desde a invenção da impressão, tornou-se praticamente impossível que qualquer obra valorizada por um número considerável de pessoas perecesse. A Palavra escrita só poderia passar por todo interesse em se perder entre todas as seções da espécie humana. Contra um resultado tão miserável, a promessa de Deus de estar com sua Igreja "sempre até o fim do mundo" (Mateus 28:20) fornece uma segurança absoluta. Portanto, podemos ter certeza de que "a Palavra do Senhor durará para sempre" (1 Pedro 1:25).

Isaías 30:10, Isaías 30:11

Coisas lisas usavam aceitáveis ​​para o homem do que a verdade.

Em conexão com este assunto, parece haver três coisas a serem especialmente apresentadas.

I. O FATO DA PREFERÊNCIA. O homem não tem aversão natural à verdade. Pelo contrário, a verdade é agradável à sua natureza e aceitável ao seu intelecto. A verdade científica, a verdade histórica, é prontamente recebida quando oferecida a ele e, se não for muito desejada ou procurada com muito cuidado, é de qualquer forma, quando colocada diante dele, geralmente até certo ponto apreciada. A verdade que não é apreciada é a verdade moral. Mesmo quando colocado diante dele de uma forma abstrata, o ensino moral o irrita, o irrita; e os moralistas sempre foram impopulares desde os dias de Sócrates até os de Samuel Johnson. Especialmente detestados são os professores que não param na moralidade abstrata, mas apontam seu ensino moral aplicando-o à vida e conduta daqueles a quem se dirigem. Por outro lado, não há maneira mais certa de agradar aos homens do que lisonjeando-os, desde que seja feito com habilidade e com uma mão delicada. Gostamos de louvar nossa conduta, de admirar nossos personagens, de manter nosso exemplo como modelo a ser imitado. Detestamos ter sido culpados, criticados, informados de que fizemos algo errado. Talvez não peçamos aos homens que "nos profetizem coisas tranqüilas", mas deixamos bem claro para todos com quem entramos em contato que apenas "coisas tranquilas" são agradáveis ​​para nós.

II A TERRA DA PREFERÊNCIA. A verdade moral não é apreciada porque é sentida como uma reprovação. Estamos conscientes de nossa própria imperfeição moral; e toda exibição de alto padrão moral, toda inculcação de altos princípios morais, nos parece uma reflexão sobre nossas próprias falhas, não muito longe da censura pessoal real. A voz suave da bajulação nos agrada, em parte, por seu contraste com os tons ásperos do moralista indesejável, mas ainda mais por nos convencer de que realmente temos algumas das boas qualidades que o bajulador imputa e, assim, põe em jogo nossa auto-estima. respeito e auto-estima. Advertências morais despertam medo para o futuro; lisonja desperta esperança. Advertências morais perturbam; lisonja acalma. Mesmo quando percebemos que o bajulador está nos aconchegando, nos deixamos aconchegar; nossa vaidade tem o prazer de ser agradada e pede nada além de um prolongamento da excitação prazerosa.

III OS DOENTES RESULTADOS QUE FLUEM DA PREFERÊNCIA. O caráter, que naturalmente melhoraria sob a disciplina estimulante de uma inculpação severa e rigorosa da verdade moral, deteriora-se continuamente, se a bajulação substitui o discurso franco e honesto. Os homens acreditam que são melhores do que são e se esforçam menos para se tornarem melhores. Tornam-se vaidosos e satisfeitos, pensando que não precisam de nada, quando na verdade são "miseráveis, miseráveis, pobres, cegos e nus" (Apocalipse 3:17 ) Os professores espirituais devem tomar cuidado com o incentivo do desejo auto-indulgente dos homens por facilidade espiritual; e, embora tenha cuidado para não "extinguir o linho fumegante" ou "quebrar o junco machucado", deve soar constantemente aos ouvidos de todas as denúncias de vício, advertências, reprovações e advertências. De nenhuma outra maneira eles podem ser fiéis à sua vocação ou verdadeiramente úteis aos seus semelhantes.

Isaías 30:19

Virando-se para Deus.

É a intenção dos castigos de Deus, e seu resultado natural, embora talvez dificilmente comum, incitar a alma à penitência e produzir uma volta do coração para Deus. Quando o espírito do homem é verdadeiramente tocado, os passos no caminho do arrependimento são comumente:

I. A intolerância de um grito. "Homens e irmãos, o que devemos fazer?" (Atos 2:37). "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?" (Atos 16:30). "Senhor, o que você quer que eu faça?" (Atos 9:6). "Senhor, salve-nos, nós perecemos!" (Mateus 8:25). Algum grito amargo ou outro é arrancado dos lábios do pecador despertado, que sente sua própria fraqueza e culpa, desespera se salvar e faz apelo àquele que está sozinho "poderoso para salvar", em tons de súplica séria e desejo extremo para ajuda. O "choro" é respondido assim que ouvido (Isaías 30:19). Pelo ensino externo, ou uma voz secreta interior, os homens são alertados sobre o que devem fazer como o próximo passo no caminho que leva à vida. Isto é-

II O abandono de seus pecados. Seja impureza, seja mentira, seja idolatria, que se separou entre o pecador e Deus, ele deve imediatamente se esforçar para rejeitá-lo e se livrar dele. "Profanarás a cobertura das tuas imagens esculpidas" (Isaías 30:22). "Afaste o mal de suas ações: deixe de fazer o mal" (Isaías 1:16). É o pecado, e somente o pecado, que nos separa de Deus. Se quisermos ser um com ele, o pecado deve ser posto de lado. Tudo, no entanto, ainda não está concluído. Aqueles que realmente se voltam para Deus não se contentam com uma bondade negativa; eles acompanharão o abandono do seu canto por:

III O MAIS ENDEAVOR MAIS LEVAR UMA VIDA DE BEM-ESTAR ATIVO. "Pare de fazer o mal; aprenda a fazer o bem", diz o profeta (Isaías 1:16). Não basta "adiar o velho"; devemos "vestir o novo homem, que depois de Deus é criado em retidão e verdadeira santidade" (Efésios 4:24). Para cada erva que arrancamos de nossos corações, devemos colocar uma flor; para todo vício que arrancamos, devemos plantar uma virtude. Deus deseja que "acrescentemos à nossa fé a virtude; e o conhecimento da virtude; e a temperança do conhecimento; e a paciência da temperança; e a paciência da piedade; e da piedade bondade fraternal; e da caridade fraternal caridade" (2 Pedro 1:5). Devemos nos esforçar, "pela paciente continuidade no bem-estar", imediatamente para melhorar nosso próprio caráter, ajudar os irmãos e repreender, se não podemos convencer, o ganhador.

Isaías 30:23

As glórias do reino de Cristo são mostradas na figura.

Isaías nos dá várias descrições do reino de Cristo, todas elas mais ou menos alegóricas (veja Isaías 4:2; Isaías 11:1; Isaías 35:1; Isaías 60:1). Na presente descrição, tudo é alegoria. As bênçãos do reino são:

I. COLHEITA RICA E ABUNDANTE, pela qual parece significar uma grande conversão das nações pela pregação do evangelho (comp. Mat 9: 1-38: 87, Mateus 9:38; João 4:35), juntamente com a exibição de um grande zelo por fazer boas obras abundantes (Mateus 7:16 )

II CHUVA FREQUENTE; isto é, derramamento abundante na terra do orvalho das bênçãos de Deus; um fluxo contínuo de influências refrescantes, revigorantes, saudáveis ​​e vivificadoras. Por estes, as ricas colheitas seriam produzidas, os pastos tornados luxuriantes, e as criaturas de Deus sobre a terra, homens e animais, tornadas felizes.

III CONDUZ EM TODA PARTE PARA TRANSPORTAR O LÍQUIDO QUE DÁ VIDA MUITO LARGO. Eles parecem representar meios de graça designados - canais artificialmente construídos pelos quais as influências celestiais são normalmente comunicadas aos fiéis. Eles fluem por toda parte, não apenas nos vales e planícies, mas também nas montanhas e altas colinas - as partes mais remotas e inacessíveis do reino.

IV INUNDAÇÕES DE LUZ EM TODA PARTE E EM TODOS OS TEMPOS; isto é, iluminação e iluminação gerais - a disseminação do conhecimento espiritual e da verdadeira sabedoria por todas as partes da Igreja e todas as fileiras de cristãos; o desaparecimento das trevas espirituais, da ignorância, loucura e consciência cega. Isso parece ser mencionado como a glória máxima de todos, além da qual a descrição não pode ir, e com a qual, portanto, o esboço alegórico termina.

Isaías 30:29, Isaías 30:32

Os castigos das nações pela libertação, e não por vingança.

Deus "não tem prazer na morte daquele que morre" (Ezequiel 18:32). Sua justiça o obriga a punir os iníquos e, às vezes, exige a destruição de uma nação; mas o principal objetivo do Todo-Poderoso em todas essas destruições não é se vingar do opressor, mas libertar o oprimido. A Assíria, e as nações que a ligavam, tinham agora por sua maldade, seu orgulho, sua blasfêmia, sua crueldade, sua idolatria, sua impureza, o provocavam, como quase nunca fora provocado antes. Ele estava prestes a infligir uma punição sinalizada, cuja fama se espalharia por toda parte. Mas não foi no próprio castigo, nem nos sofrimentos dos afetados, que seu próprio olho estava fixo. Foi sobre as consequências que se seguiriam ao seu próprio povo. Eles "teriam um cântico, como na noite em que uma santa solenidade é mantida"; eles teriam "alegria de coração, como quando alguém vai com um cachimbo para entrar no monte do Senhor". O resultado para eles seria a remoção de um medo constante e terrível; um sentimento de satisfação e segurança; uma sensação de alívio que por algum tempo seria jubilosa e se mostraria em música e canto, talvez em gritos e danças. O castigo dos assírios seria para eles libertação - uma libertação que, se poderia esperar, converteria o coração da nação a Deus.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Isaías 30:1

A embaixada no Egito.

A embaixada no Egito foi enviada, e o objetivo do profeta é mostrar que a política é falsa, pois toda política deve ser falsa e não repousar sobre a religião.

I. A POLÍTICA CARACTERIZADA. É o de "filhos indisciplinados" e eles "cumprem um propósito que não é de Jeová". Assim, em Oséias, lemos: "Eles criaram reis, mas não por mim; eles formaram príncipes, e eu não sabia disso" (Oséias 8:4). Eles "tecem uma rede" ou "alianças trançadas" sem o seu Espírito e acrescentam pecado ao pecado. Eles descem ao Egito sem ter consultado a boca de Jeová e fogem para a fortaleza de Faraó, para se refugiar na sombra do Egito.

1. A liderança e a inspiração divinas tornam os homens humildes, enquanto a obstinação e obstinação são obstinadas e obstinadas.

2. Onde o primeiro passo está errado, todos os passos subsequentes agravam o erro.

3. A raiz de uma política equivocada é uma falsa confiança, dependência de um "braço de carne". Existe uma autoconfiança verdadeira e falsa: aquilo que esquece de Deus é ignorante e ímpio; aquilo que o reconhece como a Fonte de toda a verdadeira inteligência é genuíno. Para o observador externo, a diferença entre agir a partir do autocentro e do centro de Deus, entre "entrar na própria força" e "entrar na força do Senhor dos Exércitos", pode não ser perceptível. Deve ser conhecido no sentimento do ator e nos resultados de sua ação.

II OS RESULTADOS DA POLÍTICA. A fortaleza do Faraó se tornará uma vergonha para eles, e o refúgio na confusão sombria do Egito. "Vergonha e confusão de rosto;" grandes palavras das Escrituras, mais expressivos dos resultados de princípios falsos, política falsa, erro obstinado.

1. É a amargura do mau sucesso sentir que é a colheita de nossas próprias falhas; enquanto o infortúnio é adoçado no seu ponto mais amargo pela consciência de ter seguido a luz da melhor maneira possível. O profeta segue com imaginação essa embaixada equivocada no coração do Egito. Eles chegarão a Zoan (ou Tanis) e a Hanes (ou Heracleopolis), mas ficarão embaraçados ao descobrir que, nos salvadores e ajudantes esperados, nenhuma salvação é encontrada.

2. Essa amargura é agravada pela sensação do grande trabalho e sofrimento que apenas levou ao fracasso. Quão diferente é a jornada do Egito e a do Egito! Então os homens foram conduzidos através "daquele grande e terrível deserto", cheio de serpentes ardentes, escorpiões e leões, a terra da seca, e foram alimentados com maná (Deuteronômio 8:15 ; Jeremias 2:6). E agora, depois de encontrar todos esses perigos, eles devem descobrir, afinal, que não há ajuda no Egito, embora tenham levado para lá ricos presentes em jumentos e camelos. Enfatizado é o profeta: "Sim, os egípcios; em vão, e vazio é a ajuda deles, por isso proclamo a respeito: Raabe, eles são indolência total". Há uma brincadeira com o nome aqui, que não pode muito bem ser traduzida em inglês. Mas o Egito pode permanecer como um tipo de "mundo", a ausência de um verdadeiro princípio ou o princípio de política, em oposição à confiança em Deus. E então a lição será a fraqueza inerente a toda política mundana, em comparação com a simples confiança em Deus e a obediência aos seus ditames. - J.

Isaías 30:8

Um testemunho para sempre.

O profeta faz uma pausa. Talvez ele ouça uma voz interior pedindo que ele escreva algumas palavras, como o último Rahab significativo. Como em Isaías 8:1, a inscrição deve estar em uma mesa grande, montada em um local visível, para que quem corre possa ler. Então ele deve inscrever a profecia mais completamente em um pergaminho. Litera scripta manet. O oráculo, a expressão oral, transferida para o pergaminho, torna-se um κτῆμα εἰς ἀεί, uma "possessão para sempre". A perpetuidade de seu protesto e aviso deve ser garantida. A palavra traduzida como "inscrever" é mais literalmente traduzida como "esculpir". Todo homem sério tem certamente algo que vale a pena esculpir, inscrever, gravar em algum lugar, em algum material - tablete, livro ou "mesa carnuda do coração"; a condensação de uma experiência de vida, a soma das verdades da vida, toda a auto-revelação, que é ao mesmo tempo a revelação de Deus para sua alma daquilo que é substancial e eterno.

I. A NECESSIDADE DE TAIS INSCRIÇÕES. As pessoas se recusam a ouvir outras profecias lisonjeiras. Eles são desobedientes e mentirosos no coração. Eles se recusam a ouvir a mensagem do profeta; então eles devem ser feitos para olhá-lo de forma permanente. Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão, a menos que sejam aqueles que não deixarão que outros vejam. Luz, mais luz, é nossa constante necessidade: o que se dirá daqueles que ficarão com a mão que puxa as cortinas das janelas da alma? O que é mais precioso que o insight? Como devemos valorizar o homem que vê mais fundo no coração das coisas, ou reúne os fragmentos dispersos da verdade em uma unidade inspiradora de representação; a mente dotada com o poder de lançar efeitos luminosos sobre o que de outra maneira seria sombrio na perspectiva da vida! Quão preciosa é essa eloqüência mais pura, não da paixão efêmera e partidária, mas da verdade que não faz parte nem tempo! Como esses elementos de valor indispensável devem ser preservados? Podemos confiar neles na memória e no coração populares? Ai! não, ou não inteiramente. Na hora da emoção e da paixão, tudo será esquecido. "Não nos profetizarás coisas certas", tem sido, de fato, o clamor da multidão repetidamente nessas horas. Os próprios profetas judeus sentiram essas coisas profundamente. "Não pregue!" é, com efeito, o clamor pelo qual são atendidos. Ou "Pregue-nos vinho e bebidas fortes" - qualquer doutrina de indulgência, é a demanda (Miquéias 2:6, Miquéias 2:11; de. Amós 2:12). Se o profeta resistisse severamente a esse temperamento do povo e dissesse à verdade caseira que Deus os havia abandonado porque o haviam abandonado, provavelmente uma chuva de pedras seria a resposta terrível, como no mártir Zacarias (2 Crônicas 24:20, 2 Crônicas 24:21). Ganancioso é o apetite por "coisas tranqüilas" e "ilusões", e nunca quer um suprimento de profetas tão lisonjeiros que correrão, embora Jeová não os tenha enviado, e profira o que ele não disse (Jeremias 23:21). Há uma demanda por quem flexibilize o que ele tornou inflexível, marque um caminho divergente daquele que ele traçou de maneira direta e clara. Não, alguns ficariam contentes em apagar o pensamento de Deus de suas mentes, porque assim apagariam o senso de responsabilidade: "Abulam fora de nossa vista o Santo de Israel". Pois então haverá curso gratuito para todas as licenças. Por tudo isso, vemos a necessidade de literatura religiosa. Bibliotecas podem ser queimadas; alguns manuscritos que valem mais para a humanidade do que ouro e prata serão preservados. A verdade em Isaías foi preservada para nós pela arte de escrever, desceu para nós na forma das Escrituras. Agradecemos a Deus pela arte como serva da religião. Em todas as épocas da história do mundo, a vida das religiões é ameaçada por decadência ou degeneração; mas se renovará dos "registros do passado" sagrados.

II A SUBSTÂNCIA DO TESTEMUNHO.

1. Simples fé no Eterno em oposição à política mundana. Devemos, para apreender a natureza do "testemunho para sempre", retirar as referências temporárias e considerar Raabe e Israel como tipos de fases permanentes de caráter (Cheyne). O que significa "Raabe"? "Perversidade e tortura" (ou opressão). Curvatura e perversidade significam o que queremos dizer com "conduta sem princípios" (comp. Provérbios 2:15; Provérbios 4:24). Confiar em perspicácia e política - isso é mundanismo. É uma das muitas maneiras pelas quais a inteligência do homem lutaria com a sabedoria eterna. E o castigo certamente deve atender a esse pecado, de acordo com as leis do reino Divino. Diversas são as imagens sob as quais as Escrituras representam a conexão entre o mal na mente e o resultado - primeiro no pecado, depois na destruição. Os fortes serão como reboque, e queimarão inquestionavelmente; os tolos conceberão palha e produzirão restolho, ou serão queimados como espinhos (Isaías 1:31; Isaías 33:11, Isaías 33:12). Aqui, a culpa é comparada em seu resultado à quebra ou abaulamento de uma parede, que de repente cai em ruínas; a um arremessador arremessado violentamente no chão e quebrado em uma infinidade de fragmentos, de modo que nunca mais possa ser usado de maneira mínima. Mas os vasos da formação de Deus durarão. Vamos nos contentar em ser o que Deus faria de nós; auto-dispositivos que violariam seu propósito serão "triturados em pó".

2. A condição de libertação, retornando. De que? É o senso geral de conversão - a virada absoluta de uma vez por todas, na escolha e conduta, do mal moral? Ou é, mais especificamente, o abandono da busca por auxílios mundanos? "Maneiras auto-escolhidas", "obras autoconfiantes", parecem certamente ter significado. Eles deixariam de lado essa ansiedade inquieta e um excesso de ansiedade por segurança, e simplesmente cairiam nos braços do Todo-Poderoso! Tais lições nunca podem ser obsoletas. Confiar em Deus não implica em supremacia, mas deve ainda ter medo excessivo e febril. Por trás de todos os nossos planos e propostas, ele está pensando e agindo; se são doentios, não devem dar em nada; se som, eles serão promovidos. "Preste atenção e fique quieto; não tema, nem desanime." A mente mundana apoiar-se-á no apoio mundano - cavalos velozes do Egito ou similares, apenas para se encontrarem superados em seu próprio terreno escolhido. "Mil fugirão à repreensão de um." Meros números não dão força. A força está em poder ficar sozinho, se necessário. Encontrar-se subitamente deserta ", como um mastro no topo de uma montanha, um sinal em uma colina" é frequentemente o destino daqueles cuja única política é ficar do lado dos números e do poder.

3. A compaixão de Jeová. As necessidades humanas suscitam ações divinas. Devemos pensar em Deus como alguém que deseja se manifestar e se esforçar pelo bem de suas criaturas; como Aquele que é impedido pelo orgulho humano, impaciência, petulância; como Aquele que, portanto, espera que sua oportunidade e a estação apropriada sejam graciosas; como alguém que é sempre fiel a si mesmo, constante à sua aliança, mantendo favor pelo seu povo e ira pelos seus inimigos. Quão felizes, então, são aqueles que, por sua vez, "anseiam por Jeová!" - cujos olhos estão voltados para as "colinas de onde vem a ajuda!" que vêem o seu prazer como o servo que o de seu mestre, a serva que a de sua amante! "Para possuir Deus, deve haver em nós o que Deus pode possuir. Ainda aspirar ao Altíssimo é a nossa sabedoria; cessar da aspiração é cair em fraqueza." - J.

Isaías 30:19

A bem-aventurança de Sião.

Ao longo do livro, a idéia de temporal se funde com a de bem-estar espiritual. As imagens são extraídas do estado de felicidade e prosperidade temporal. No entanto, Sião e Jerusalém podem ser considerados simbólicos da Igreja em geral.

I. ALEGRIA EM DEUS. "Não haverá mais choro". As lágrimas são significativas para a humanidade; e na poesia do Antigo Testamento, ouvimos, como diz Lord Bacon, "tantos ares parecidos com carros funerários quanto canções", e o lápis do Espírito Santo trabalhou mais para descrever as tristezas de Davi do que as felicidades de Salomão. É porque o evangelho encontra o clima de lágrimas em nós que suas garantias caem tão docemente no coração. Burns, o poeta, disse: "Depois de tudo o que foi dito do outro lado da questão, o homem não é de modo algum uma criatura feliz. Não falo dos poucos selecionados, favorecidos pelo Céu parcial, cujas almas estão sintonizadas com alegria, e riquezas, e honras, e prudência, e sabedoria; falo dos muitos negligenciados, cujos nervos, cujos tendões, cujos dias são vendidos ao servo da fortuna. " É essa maneira de pensar - são essas verdades melancólicas que tornam a religião tão preciosa para os pobres e miseráveis ​​filhos dos homens. Se é um mero fantasma, existindo apenas na imaginação acalorada do entusiasmo, "que verdade na terra é tão preciosa quanto a mentira?" O que é necessário é "o poder expulsivo de uma nova afeição no sentido da proximidade de Deus - o sentimento que ele ouve e responde da vastidão e do vazio". E ele responderá assim, se for procurado com "todo o coração" (Jeremias 29:12).

II A BÊNÇÃO DOS PROFESSORES. Por um lado, aqui está a falta física - "pão da adversidade e água da aflição". Por outro lado, um suprimento perpétuo de alimento espiritual e consolo espiritual. O melhor do povo achava que era a coisa mais triste que podia ser sofrida - não ter mais "sinais" de Deus, ser destituído do profeta e do homem de discernimento superior (Salmos 74:9). A fome de "não ouvir a Palavra de Jeová" (Amós 8:11) é mais amarga que a fome ou a sede. O efeito pode ser atribuído a uma causa definida - o pecado das pessoas ou dos próprios professores (Isaías 43:27). Um pode ser indigno de ouvir, e o outro, de entregar a verdade de Deus (Isaías 43:27). Não há vocação mais gloriosa, nenhuma que leve a uma imortalidade mais brilhante (Daniel 12:3), do que a do professor religioso, nenhuma que seja de maior utilidade na promoção da o reino de deus. Se tão grande é a bênção do ministério da verdade, decorre da bondade de Deus que, nos tempos felizes que virão, os professores nunca estarão ausentes do povo.

III A BÊNÇÃO DA ILUMINAÇÃO INTERNA. A "palavra por trás deles" pode ser a Bath-Kol, a filha da voz, como dizem os judeus, ou, de acordo com uma maneira de pensar mais familiar a nós mesmos, a voz da consciência. "Deus não é um Deus oculto, no sentido de que sua vida está encerrada dentro de si. Sua Palavra vai ao mundo, para que possa surgir, e aos filhos dos homens, para que eles a conheçam e encontrem vida nela. (Salmos 33:6; cf. Deuteronômio 4:12; 1Sa 3: 4; 1 Reis 19:11, sqq.). (No Bath-Kol, consulte Mateus 3:17; Mateus 17:5; João 12:28.) A noção é de agência invisível e inesperada. As advertências da providência, da consciência e do Espírito Santo, parecem frequentemente estar atrás de nós - para nos lembrar do caminho em que estávamos indo, do percurso que seria repleto de perigos.Quando em perigo de se desviar para um lado ou para o outro, a voz nos chamará de volta.Neste sentido, a voz Divina é como a demissão de Sócrates , que foi uma influência restritiva.

IV Pureza e prosperidade. Um sintoma de um retorno à religião verdadeira será o afastamento das relíquias e lembretes da idolatria - a contaminação no Nome do santo Deus daquilo que para os olhos pagãos era santo. A conduta de Josiah foi um exemplo disso (2 Reis 23:1.). A expressão de aversão ao símbolo expressa ao mesmo tempo aversão ao que é simbolizado. O arrependimento do indivíduo, a reforma da nação, deve ser sinalizado pelo "rasgar do ídolo", não apenas de seu lugar alto, mas do próprio coração. Quando o coração é trazido para o pleno conhecimento de Deus, ele ama o que ama e odeia o que odeia. O pensamento do que é "uma abominação para Jeová" (Deuteronômio 7:25) se reflete em um intenso desgosto na alma.

2. Isso será consistente com a prosperidade externa. A chuva cairá sobre a semente plantada. Como a retenção da chuva seguiu a iniquidade nacional como a maior maldição (Zacarias 14:17, Zacarias 14:18), então a dar a chuva significava ao mesmo tempo todas as bênçãos físicas e todos os favores divinos (Zacarias 10:1, etc.). Pão - produto rico e abundante da terra - gado repleto de vastos pastos; - é a imagem feliz de uma era de ouro. Pão e água - elementos simples da vida; contudo, que poesia depende de seu suprimento! e que ai, que tragédia e horror, pela falta deles!

HOMILIES BY W.M. STATHAM

Isaías 30:15

Fontes de força.

"Na quietude e na confiança será a sua força." Porque "se Deus é por nós, quem será contra nós?" Quando os ventos estão a nosso favor, tudo o que precisamos fazer é pôr as velas. Quando a maré está conosco, não precisamos nos preocupar com os problemas da viagem. Deus está do lado do homem justo, o homem verdadeiro, o homem puro. Os discípulos de seu Filho provavelmente não perderão seu favor e recompensa. "Bem-aventurados os que cumprem os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e possam entrar pela cidade pelos portões."

I. O ditado é divino. "Assim diz o Senhor Deus." Há ênfase direta e especial dada a essa promessa. E ele se chama "o Santo de Israel". Para que o "povo santo" não precise temer, na medida em que o Santo não pode mentir, não pode prosperar em nada contrário à santidade, não pode, portanto, deixar que o mal supere a bondade. O que devemos procurar é o nosso estado. Não precisamos sonhar que a quietude nos ajudará se for a indiferença da preguiça ou a quietude de uma alma indulgente no mal. Mas se "santidade ao Senhor" estiver escrita em nossos corações e vidas, Deus, que é o Santo, certamente nos prosperará.

II A DECLARAÇÃO É DUPLA. "Tranquilidade e confiança." Porque existe uma quietude que vem da paralisia do medo ou do coma do fatalismo. Devemos ter uma confiança que mantém a alma viva e a enche de intenso ardor e devoção. A natureza é intensamente ativa, mas todas as suas ministrações, como na luz e no orvalho, são silenciosas. Agitação e sonoridade não são verdadeiros sinais de energia. Antes, eles mostram uma natureza superficial e superficial. A confiança é filha de sabedoria e coragem. Não é o resultado da ignorância ou da subestimação do poder de nossos inimigos. É preciso conhecer todos eles - seu número, sua variedade e sua onipresença, mas, olhando para aquele que é mais poderoso do que todos, diz: "Esta é a vitória que vence o mundo, até nossa fé".

III A força está dentro. O que precisamos não é tanto uma diminuição das forças sem nós, mas uma força no homem interior para superá-las. Tome tentação. É-nos dito que nenhuma tentação virá, mas sim a que somos capazes de suportar. Não nos é prometida imunidade contra ataques aguçados. Tudo depende do estado da alma. A tentação, para ser bem-sucedida, requer correspondência interna. Faíscas que caem sobre o oceano não são perigosas. Cristo disse: "O príncipe deste mundo vem e nada tem em mim". Faça um teste. A tristeza, que chega ao coração do mundo, a destrói - termina na morte da esperança, energia e alegria. A tristeza para o cristão é um anjo da disciplina. A alma é sustentada pela presença em nós do Homem das dores, que pode fazer abundar toda a graça. Assim, até o mártir e o confessor puderam se alegrar; até Paul e Silas cantaram "canções à noite". "Como o teu dia será a tua força." Isso, então, é comprovado verdadeiro na história da humanidade e deve ser aceito como um fato. A consciência espiritual é digna de tanta honra e deve ser aceita com confiança, como os fatos da ciência. A promessa, portanto, é reconfortante para todas as gerações. "Na quietude e na confiança estarão a sua força." - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 30:1

Indo para o Egito.

O profeta de Jeová profere outro "ai", denuncia outro pecado; pois o povo do Senhor, no dia de suas dificuldades, olhou, não para seu Divino Redentor, mas para aquele braço de carne em que não deveria confiar, e pelo qual serão abandonados. Nós vemos-

I. SEU PECADO. É triplo.

1. Deserção de Deus. Eles seguem conselhos, mas não agora de Deus, como em dias melhores (Josué 7:6; Jdg 20:27; 1 Samuel 23:2; 1 Samuel 30:8); eles fizeram aliança, mas não com o consentimento divino - não "do meu Espírito" (Isaías 30:1); eles não perguntaram "na boca de Deus" (Isaías 30:2). Uma vez eles não teriam sonhado em agir sem o encorajamento de Deus; agora eles buscam sanções em outros lugares. Essa deserção daquele que era seu Senhor, e que tantas vezes se provara seu Libertador, tinha suas raízes:

2. Desconfiança de Deus. Eles confiavam na "sombra do Egito" (Isaías 30:2), porque haviam desconfiado da "sombra de suas asas", na qual Davi encontrou refúgio até sua calamidade. overpast (Salmos 57:1). Foi a perda de sua fé em Deus que os levou a buscar outro poder que deveria fazer amizade e libertá-los. E essa desconfiança deplorável se devia a:

3. O espírito do materialismo. Eles preferiram a nação visível ao Deus invisível; o "poder" carnal ao Espírito Divino; o exército material do Egito, cujas forças eles poderiam contar e cujas armas eles poderiam manusear, para o invisível cujos anjos estavam além do alcance da visão e cujos instrumentos foram desenhados por mãos humanas. Este é o pecado da humanidade. Deserção de Deus, partida do seu lado e do seu serviço; deserção brotando de desconfiança, e essa desconfiança enraizada em um materialismo miserável e lamentável.

II SUA PUNIÇÃO.

1. Despesas infrutíferas. (Isaías 30:4.) Eles se dariam o trabalho de garantir embaixadores principescos, e viajariam por regiões inóspitas e perigosas, carregadas de presentes caros, prestando atenção servil ao estrangeiro - e tudo por nada; uma imensidão de problemas e sem nenhum lucro.

2. Amarga decepção. (Isaías 30:7.) A terra da qual eles tanto esperavam seria totalmente inútil; suas expectativas terminariam em nada além de desgosto; sua exasperação só poderia encontrar expressão em um epíteto opressivo, em um epigrama amargo dirigido contra o Egito.

3. Mortificação. "A força do faraó será a vergonha deles" etc. (Isaías 30:3, Isaías 30:5). O resultado dessa tentativa de aliança seria uma reprovação política; e a corte e a nação teriam vergonha de ter dado um passo que ficou tão doente. Essas são as penas comuns do pecado: o desperdício daquilo que é precioso - tempo, dinheiro, força, reputação, energia, afeição, etc .; decepção - a alma descobrindo que aquilo em que confiava não pode fazer o que esperava, que a deixa ainda vazia, ainda com sede, ainda pobre; vergonha - a posição em que é desonrada pelos homens e tem que se censurar profundamente por loucura na qual não precisa ter caído, por pecado que poderia facilmente ter evitado.

III SUA ALTERNATIVA. Deus estava com eles; um de seus profetas mais verdadeiros e fiéis estava à mão, acessível a qualquer hora. Por que não confiar no Todo-Poderoso? Por que não seguir o conselho de todos os sábios? A alternativa ao pecado está sempre à mão. Os portões da obediência são abertos; os oráculos de Deus estão abertos; os caminhos da piedade são os que todos os pés podem trilhar. - C.

Isaías 30:8, Isaías 30:17, Isaías 30:18

Aspectos do pecado.

Essa severa denúncia do profeta aos pecados dos judeus pode nos lembrar de alguns dos aspectos mais sombrios e tristes do próprio pecado.

I. A permanência do seu registro. Isaías deveria registrar a culpa dos "filhos rebeldes" em um livro, para que pudesse estar lá inscrito "para o tempo que virá para todo o sempre". E no volume sagrado estão escritas, para serem lidas por todo o tempo, as acusações que o Senhor fez contra Israel; o registro de sua perversidade nacional permanece após todos esses séculos terem passado e permanecerá por séculos. Além da instrumentalidade aqui empregada, os pecados que cometemos encontram um registro duradouro. São impressos nos rostos e nas formas dos homens, são legíveis em suas vidas, são aparentes em seus personagens, sobrevivem em sua reputação, vivem eternamente nas influências inefáveis ​​que são deixadas para trás e que são transmitidas de idade a idade. Os pecados dos pais podem ser lidos na vida abaixada e ferida dos filhos até a terceira e quarta geração. Pouco pensamos em como, onde e quando nossa culpa está sendo registrada em um ou outro dos muitos livros de Deus.

II SUA OBRIGAÇÃO. "Filhos que não ouvem a lei do Senhor" (versículo 9). A contumação atinge seu máximo alcance quando fecha os ouvidos contra a Palavra do Deus onisciente e onipotente. É aos poucos que o coração fica endurecido. Diminuição do prazer, desatenção, evasão, o ouvido fechado da alma - em estágios em que esse homem desce ao obstáculo que aqui é repreendido.

III Seu poder de se impor. (Versículos 10, 11.) Quando o pecado está em plena posse da alma, faz os homens acreditarem que são falsos que não desejam ser verdadeiros e que são verdadeiros que não gostam de considerar falsos; prevalece sobre eles considerarem as coisas ásperas erradas e as suaves que são sólidas; então os leva a encontrar uma voz para essa doutrina palatável e reconfortante; de modo que incentivem os que falam, que manterão silêncio sobre toda a verdade divina, porém desagradável, e proferirão perversões agradáveis ​​e lucrativas.

IV A APARENTE SUDDENIDADE DE SUA PENA. (Verso 13.) O gastador está ficando mais pobre a cada mês por muitos anos, mas a falência o atinge repentinamente. O homem desonesto se envolve irremediavelmente há anos, mas sua reputação é destruída em uma hora. As fascinações da taça estão ganhando ascensão há muito tempo, mas em algum dia do mal a vítima desse vício desagradável é vista surpreendentemente nas ruas. A paixão pode ter conquistado o domínio da juventude para cima, mas a certa altura ela brilha, e o sangue da vida é derramado. A penalidade geralmente chega, finalmente, com aparente repentina, como o muro que se abate há muito tempo, mas cai em um momento.

V. A plenitude de sua penalidade. (Versículo 14.)

VI SUA APROPRIEDADE. (Verso 16.) O castigo do pecado de Judá deve ter uma correspondência acentuada com a própria culpa. Isso é constante. Os pecados da carne deixam sua marca no corpo; os pecados da mente deixam sua mancha no espírito; a loucura no lar terminará em tristeza doméstica; aquele que retém dos outros passa fome; quem oprime os outros violenta a própria alma, etc. Sempre se encontrará uma aptidão na penalidade pelo pecado pelo qual um homem está sofrendo. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará;" quem semeia o vento, ceifa o turbilhão (Gálatas 6:7; Oséias 8:7). - C.

Isaías 30:15

Força silenciosa.

Essas belas palavras sugerem:

I. O PRIMEIRO DIREITO DA ERRING. Judá havia abandonado Deus para encontrar um refúgio em outro poder; o primeiro dever da nação, portanto, era "voltar" ao Senhor e encontrar nele seu descanso e sua salvação. Este é agora e sempre o dever imediato de todos os andarilhos de Deus; tanto aqueles que nunca foram reconciliados com ele por Jesus Cristo, como aqueles que, como os judeus nesta ocasião, abandonaram temporariamente seu serviço. O caminho de retorno é o da confissão penitente (Romanos 10:10), da confiança na promessa divina (Atos 10:43) , de rendição à vontade divina (Atos 9:6).

II A FORÇA DA ATIVIDADE TRANQUILA. "Em silêncio ... deve ser sua força." É uma falácia comum que ruído e força estejam intimamente aliados. Pelo contrário, são as coisas calmas e até silenciosas que são as mais fortes. O trovão assusta ou choca, mas não afeta nada; a pólvora ensurdece o ouvido, mas não enriquece ninguém; a retórica tempestuosa excita a força momentânea do sentimento, mas não acrescenta nada ao caráter. São as forças silenciosas da gravitação e da eletricidade agindo por séculos sem serem conhecidas; é o sol suave e as chuvas tranquilas do céu; são as palavras calmas do professor calmo, encontrando seu caminho para a mente e trabalhando convicção e conversão ali; - é nessas coisas e em coisas como essas que reside o poder real. A força silenciosa da pureza e do amor de uma mãe gentil, da advertência de um pai fiel, do conselho e exemplo de um professor honrado, do testemunho e do trabalho de uma sincera Igreja; - esses são os meios dados por Deus pelos quais o mundo deve ser conquistado. justiça e verdade. Explosões barulhentas, espasmódicas e irregulares podem ser auxiliares, mas são apenas isso.

III O PODER DA FÉ. "Na confiança será sua força." Às vezes, temos simplesmente que esperar por Deus, e a melhor coisa que podemos fazer é "ficar quieto" e esperar; nossa atividade só seria prejudicial (consulte Êxodo 14:13). Assim foi nesta ocasião histórica (veja Isaías 37:1.). O mesmo aconteceu com os discípulos de nosso Senhor. Assim é agora, quando em serviço ou em perigo, fizemos tudo o que podemos fazer; então esperamos por Deus - nossa expectativa está apenas nele (Salmos 39:7; Salmos 62:5). - C.

Isaías 30:18

A espera de Deus e a nossa.

I. DEUS ESTÁ ESPERANDO POR NÓS. "O Senhor esperará." Podemos olhar para:

1. As ocasiões de sua espera. Ele espera "que ele seja gentil".

(1) para que ele mostre sua graça no perdão; em "ter misericórdia de como" ou nos fazer sentir que somos os sujeitos de sua misericórdia.

(2) Para que ele mostre sua graça em interposição, libertando-se do perigo, aliviando-se da angústia, salvando na doença.

(3) Para que ele mostre sua graça na redenção final e completa (Romanos 8:23) - levando seus filhos da luta e tristeza da terra para o descanso e alegria de céu.

2. O motivo de sua espera. É porque "o Senhor é um Deus de julgamento" ou de retidão.

(1) Ele não pode nos perdoar até que retornemos em espírito a ele e aceitemos seu governo, até que obedeçamos a seu comando supremo (João 6:29).

(2) Ele não pode se interpor até que sua intervenção seja adequada para nos purificar e santificar.

(3) Ele não pode nos chamar de lar até que o privilégio e a disciplina do tempo tenham nos preparado para as cenas e esferas da eternidade.

II NOSSA ESPERANÇA POR DEUS. "Bem-aventurados todos os que esperam por ele."

1. Abençoado é o paciente inquiridor; pois quem procura a verdade e espera até que a luz brilhe sobre sua alma certamente encontrará seu objetivo.

2. Abençoado é o trabalhador paciente; pois quem semeia a boa semente do reino e espera que Deus dê o crescimento "sem dúvida voltará com alegria, trazendo consigo suas roldanas".

3. Bem-aventurado o paciente que sofre; pois aquele que "espera a manhã" durante a noite de dor, solidão, pobreza ou qualquer outro mal, descobrirá que a glória que será revelada tornará incomparavelmente os sofrimentos do tempo presente (Romanos 8:18). Agora Deus espera por nós, e nós por ele. Mais alguns passos, suas maiores promessas e nossas maiores esperanças serão cumpridas. - C.

Isaías 30:19

O povo de Deus em sua prosperidade.

Esses versículos são aplicáveis ​​principalmente, e são mais ou menos verdadeiros quando aplicados, ao retorno dos judeus do cativeiro e sua residência em sua própria terra. Mas eles encontram uma satisfação maior na condição da Igreja de Cristo em seus últimos dias. Possivelmente eles antecipam as felicidades do futuro celestial. Nós os referimos à Igreja em sua prosperidade e concluímos:

I. QUE OS POVOS DE DEUS SÃO OS QUE CONHECERAM UM TEMPO DE PROBLEMAS. Dias sombrios passaram sobre suas cabeças; houve "a violação de seu povo e o golpe de sua ferida" (Isaías 30:26). Deus uma vez os fez "comerem o pão da adversidade", etc. (Isaías 30:20). Eles passaram por graves ansiedades espirituais; eles sentiram o peso do pecado imperdoável; eles suspiraram pelo sentido do favor de Deus; eles conheceram as misérias da separação de Deus e o cansaço de uma vida não iluminada pela alegria sagrada.

II Que em sua angústia fizeram apelo eficaz a Deus. (Isaías 30:19.) Deus nunca é surdo ao grito de tristeza; mas ao apelo do espírito penitente, desejando retornar a ele, seu ouvido está particularmente vivo; ele será "muito gentil" ao ouvir aquele clamor - "quando ele ouvir, ele responderá a você". Nenhum som mais alto afogará o suspiro do espírito contrito, nenhuma atividade multiplicada impedirá que o Pai celestial dê a ele sua consideração imediata.

III QUE O DIA DO PRIVILÉGIO CRISTÃO É UMA DAS ILUMINAÇÃO MUITO ABENÇOADA. No dia de sua prosperidade, deve haver abundância de luz para a Igreja cristã. Seus professores não devem ter que se esconder na obscuridade, mas devem estar visíveis e acessíveis a todos (Isaías 30:20); e deveria haver momentos em que a luz da verdade divina seria não apenas clara, mas brilhante e poderosa, fazendo com que outras argilas parecessem sombrias em comparação (Isaías 30:26; veja 2 Coríntios 3:9, 2 Coríntios 3:10). Comparado com a condição de louvores pagãos, ou mesmo com o estado de Israel sob Samuel ou Davi, ou mesmo com muitos países cristãos agora, quão abençoado é o estado em que o evangelho da graça de Deus se tornará conhecido em sua liberdade e liberdade. plenitude em todas as cidades e vilarejos, e em cada chalé!

IV QUE ESTE DIA DE PRIVILÉGIO CRISTÃO SERÁ UM DOS TIPOS DE ATENÇÃO FIEL. (Isaías 30:21.) A visão é de grande bênção, mas não celestial; de excelência avançada, mas não absoluta. Os cidadãos do reino sagrado serão encontrados andando na estrada do rei, mas continuará a haver uma tendência para "virar à direita ou à esquerda", seguir caminhos de erro, erro ou falta de sabedoria. , se não for de transgressão real. Nesse caso, haverá o monitor fiel, o professor cristão, que estará pronto para a intervenção oportuna: "Este é o caminho, andai nele". Essa disposição de intervir no momento da digressão deve caracterizar nosso próprio tempo; deve ser o santo hábito, a aquisição cuidadosa, do pastor cristão. Por outro lado, a prontidão para ser advertido é uma das graças de um caráter divino.

V. Que o tempo da verdadeira prosperidade será marcado pela intolerância decisiva do mal. (Isaías 30:22.) Os que nomearem o Nome de Cristo não apenas "se afastarão de toda iniqüidade", mas também o reprovarão; eles jogam fora; eles nem gostam de fazer alusão a coisas vergonhosas (Efésios 5:3) - elas serão odiosas, intoleráveis ​​para elas. Podemos medir nossa proximidade com Deus pelo grau de aversão ao mal (Hebreus 1:13; Romanos 12:9).

VI QUE O TEMPO DO PRIVILÉGIO CRISTÃO SERÁ UMA DAS ALEGRAS PRÓXIMAS. (Isaías 30:23.) Essa linguagem é claramente figurativa; é a expressão de exultação. Tudo contribui para uma alegre prosperidade - a chuva oportuna, o grande aumento de sementes, os pastos ricos, a abundância de alimentos para o gado e para o homem, "infalíveis riachos que tornam os prados verdes". A terra rirá com exuberância, a nação exultará em riqueza transbordante. Nos dias de liberdade irrestrita e privilégio universal, a Igreja cristã se deleitará em Deus; suas canções de paz e esperança surgirão de todo vale; sua vida será tocada e iluminada com a luz do sol de uma santa alegria. A luz do semblante de Deus repousará sobre ela e se alegrará grandemente em sua salvação. - C.

Isaías 30:27

Julgamento e alegria.

Essa linguagem enérgica e enérgica, na qual sombra mais escura e sol mais brilhante se misturam, pode nos lembrar:

I. QUE DEUS VEM EM terríveis julgamentos aos filhos dos homens.

1. Às vezes, aos homens coletivamente - às sociedades, às cidades, às nações.

2. Em outros momentos, para homens individuais. Na ordem especial ou com a permissão de sua providência divina, ele envia a perda avassaladora e, consequentemente, o estado reduzido ou até empobrecido, ou a doença que desperdiça e consome, ou a destruição e destruição final da influência, ou a destruição do poder, ou repentinamente, talvez violenta, morte. Deus permite que tais coisas ultrapassem os culpados, que a linguagem pictórica e poética do texto é aplicável. É como se sua "raiva se alastrasse", como se seus "lábios estivessem cheios de indignação"; seus julgamentos caem como uma corrente que transborda, expulsam os culpados como uma pá que penetra; sua voz gloriosa é ouvida, seu braço desce em retaliação justa.

II QUE O JULGAMENTO DE DEUS É ACOMPANHADO COM A ALEGRIA DO HOMEM. "Tereis um cântico, como à noite ... e alegria de coração" (Isaías 30:29); "em todo lugar em que o cajado de terra passar, deve estar com tabrets e harpas" (Isaías 30:32). Aqui e em outros lugares os julgamentos de Deus são feitos como ocasião de gratidão e alegria humanas. Está claro:

1. Que em tanta alegria não deve haver elemento de vingança. Seria positivamente anticristão encontrar uma fonte de satisfação no sofrimento corporal ou mental dos homens porque eles nos machucaram (Romanos 12:19, Romanos 12:20). A magnanimidade cristã deve subir ao ponto de desejar sinceramente que seus inimigos sejam vencidos para a verdade, sabedoria e vida eterna.

2. Para que haja tanta alegria o elemento de justa satisfação; não, de fato, que os homens sofram, mas que seus pecados recebam sua marca apropriada de desaprovação divina; que a integridade da regra divina é justificada; que a presença de Deus e sua santidade são vistas como próximas e não distantes. Este é o espírito do salmista (Salmos 97:1).

3. Que pode haver também o elemento de simpatia humana. Muitas vezes, nessas ocasiões, temos grande alegria no coração, porque, quando aquele que "feriu com uma vara" é ele próprio "espancado" (Isaías 30:31), aqueles que estavam ferido pelo opressor anda em liberdade e segurança. A humilhação do malfeitor é a exaltação dos justos - é a intransigência dos santos e dos sábios.

4. Que também haverá o elemento da santa expectativa. Quando Senaqueribe tem o freio de Deus em suas mandíbulas e é levado a desviar-se do caminho escolhido, Jerusalém está segura e o serviço de Jeová está seguro. Quando os inimigos da religião estão dispersos, existe uma boa perspectiva de santuários abertos, de privilégios multiplicados, de aumento de piedade e virtude por todos os lados. Quando o perseguidor perece, o ministro da verdade se alegra muito, e há música na casa do Senhor, porque há todas as razões para esperar que as Igrejas, descansando, "andem no temor de Deus ... e sejam multiplicadas" (Atos 9:31).

1. É bom, em tempos de perigo ou angústia, pedir libertação Divina.

2. É melhor pedir que a força Divina seja capacitada para superar o mal do qual sofremos pelo bem que fazemos (Romanos 12:21).

HOMILIAS DE R. TUCK

Isaías 30:1

Adicionando pecado ao pecado.

Esse aviso profético parece ter sido proferido quando a embaixada, em busca de uma aliança ofensiva e defensiva com o Egito, havia começado a caminho. O pecado de deixar de buscar a direção de Deus no tempo de ansiedade nacional foi agora acrescentado pelo pecado de procurar abertamente a ajuda do homem. Havia uma disposição constante por parte dos judeus da monarquia posterior de buscar sua segurança nas alianças nacionais. Quando ameaçados pelos israelitas, eles procuraram ajuda dos sírios. Quando ameaçados pelos sírios, eles fizeram tratados com os assírios. Quando os assírios se tornaram inimigos, tentaram se fortalecer com o apoio do Egito hesitante e inativo. Os primeiros homens perdem a fé em Deus; então eles negligenciam procurá-lo ou obedecê-lo; e então eles se voltam para meros ajudantes humanos. Então o pecado segue o pecado. Ilustrando isso da vida e da experiência, com aplicações precisas para cada público, pode ser demonstrado que:

I. O PECADO É ADICIONADO AO PECADO NA ORDEM NATURAL DE EVENTOS. É apenas o simples fato da vida que um pecado nunca vai sozinho. Ele sempre tem seus companheiros e seguidores. Deve, apenas por essa única razão - todo pecado é uma perturbação da ordem pela vontade própria do homem; essa vontade própria continuará pecando no esforço de acertar a ordem. A criança que encontra a ordem perturbada por algum ato errado, continua a mentir em seu vão esforço para acertar a ordem novamente.

II O PECADO É ADICIONADO AO PECADO PELA INFLUÊNCIA DO HÁBITO. Existe uma estranha tendência em todos nós de fazer uma segunda vez o que fizemos uma vez. Isso não foi suficientemente observado, embora seja a base sobre a qual os criminosos são frequentemente detectados. Um pecado feito uma vez, estamos realmente dispostos a fazer novamente; e parece haver até um viés corporal na formação de hábitos difíceis. Pais e professores têm que prestar atenção, para que possam verificar e corrigi-lo.

III O PECADO É ADICIONADO AO PECADO PELOS APENAS DE SATANÁS. Pois um ato de pecado está dando a Satanás a vantagem sobre nós, colocando-nos em seu poder. E o aumento desse poder depende de nos levar a fazer o mal novamente. Ele não nos deixa parar e pensar. Devemos continuar, como o jogador, até sermos escravizados e arruinados.

IV O PECADO É ADICIONADO AO PECADO COMO INÍCIO DA PUNIÇÃO. Um homem geralmente é "inebriante e altivo" com o resultado bem-sucedido de seu primeiro erro; então, para que ele seja ferido e humilhado, Deus o deixa seguir de pecado em pecado, até que a vergonha o desperte, para que ele possa ver sua iniqüidade. O caminho para a direita geralmente tem que ser pela lama do pecado adicionada ao pecado. Há um sentido gracioso em que Deus deixa homens voluntariosos em paz por algum tempo, ao deixar esses líderes judeus que defendiam a aliança egípcia, de que eles podem se convencer de sua própria maldade e loucura. - R.T.

Isaías 30:2

Confiando em outros que não Jeová.

"Contar com a ajuda humana, envolvendo uma desconfiança das promessas divinas, foi um pecado da Igreja antiga, não apenas uma vez, mas ao longo de sua história." É tão verdadeiro quanto o pecado da Igreja moderna e do indivíduo cristão. Em todo momento de pressão e necessidade, primeiro voamos para alguma forma de ajuda humana. Ou é a expressão da "primeira simplicidade" ou "santidade culta", agir com as palavras: "Nossa ajuda está no Senhor, nosso Deus".

I. As ilusões sobre as quais nossos outros confiam. Alguns deles tomam forma e podemos reconhecê-los. Outros se deitam nas almas dos homens, realizando seu trabalho travesso, mas nunca sendo colocados em proposições, que podem ser tratadas de maneira justa. Eles são os seguintes:

1. Deus está longe, e sua ajuda não é nada realmente prático.

2. Deus não dá ouvidos; ele está tão amplamente preocupado com os grandes assuntos do universo que é apenas uma imaginação que ele pode se interessar por uma vida individual.

3. Deus demorou tanto tempo em sua obra; e o homem impaciente não aguenta esperar - se ele estiver com algum problema, ele quer lidar com isso imediatamente. Compare o rei de Israel, na época da fome, dizendo mesquinhamente a Eliseu: "O que devo esperar mais pelo Senhor?"

4. Deus faz termos tão difíceis. Ele sempre quer arrependimento e submissão, e deixa nossas próprias mãos cair; ele esmaga energia e empreendimentos humanos. A própria declaração dessas estimadas ilusões de homens sugere seus corretivos. Certamente para todos que os apreciam, o grande Pai é um Deus desconhecido.

II AS FORMAS QUE NOSSA CONFIANÇA OUTROS PODEM TOMAR. A nação judaica apoiou-se na ajuda de outra nação em sua extremidade. Nós, em nossa vida e experiência individuais, estamos em perigo de alguma forma de sacerdotalismo; atribuímos nossa fé a algum líder da seita, algum professor científico, algum estadista admirado, algum pregador popular, algum padre assertivo. Milhares de pessoas acham que a responsabilidade individual na religião é um fardo muito pesado para eles suportar, e não compreendem a verdade de que Deus está com eles no rumo, e que é sua dignidade permanecer sob o jugo somente com Deus. Sacerdotalismo é apenas a "confiança do homem" que os profetas denunciam. Na vida pública e na associação, a tendência é apoiar-se e adorar a força material. Buscamos a ajuda de riquezas para a realização de todos os nossos esquemas religiosos. Voamos para os homens e não para Deus.

III A HISTÓRIA E A EXPERIÊNCIA TAMBÉM PROVAM A LOUCURA PRÁTICA, BEM COMO A INGRATITUDE E REBELDADE DE ASSUMIR DEUS. Nossas relações de confiança provam, como o Egito, apenas coisas inativas e inativas (ver Isaías 30:7). O Egito prometeu muito, mas falhou totalmente no dia do julgamento.

Isaías 30:15

Tranquilidade e confiança.

Estes termos estão relacionados. Quietude é o resultado da confiança. Confiança é o segredo da quietude. A tranqüilidade pensada pelo profeta foi o abandono da busca inquietante e perturbadora de ajudas terrenas, como no caso de procurar ajuda do Egito; a confiança que ele recomenda é aquele paciente esperando em Deus e esperando por Deus, que são as expressões necessárias de nossa fé nele.

I. UM GRANDE ATENDIMENTO. Tão grande, tão quase impossível para os homens enquanto está na terra, que, desesperadamente, os homens pensaram nisso como atingido apenas no túmulo onde o homem se apressa. Byron diz: "Encontrei no cemitério de Certosa uma inscrição tão bonita; em italiano as palavras são música absoluta: 'Luigi Martini implora eterna quiete' '. Na terra inquieta, agitada e cambiante, quem pode ficar quieto? " "A palavra é como um mar revolto. O navio de nossa vida é abalado e arremessado de um lado para o outro, como uma explosão após explosão o assola, e onda após onda vem rolando. Pense no que esse poder deve ser, que entra na vida humana em uma condição como essa, e dá 'quietude' - uma quietude tão profunda que ninguém pode causar problemas ". A quietude nunca vem pela suavização das circunstâncias. Eles nunca são suavizados por mais de um "pouco tempo". E os medos das nuvens que se acumulam perturbam até o "pouco tempo". A quietude só vem pelo domínio da alma sobre as circunstâncias. Os corações devem ganhar a paz e só então eles podem fazer as pazes.

II Os meios pelos quais a tranquilidade pode ser alcançada. Através da confiança; confiança no coração - confiança no coração em Deus. "Devemos manter nosso espírito calmo e sedado por uma contínua dependência de Deus, de seu poder e de sua bondade; devemos nos retirar com uma santa quietude, suprimindo todas as paixões turbulentas e tumultuadas e mantendo a paz em nossas próprias mentes. E nós deve confiar em Deus com uma santa confiança de que ele pode fazer o que quiser e fazer o que é melhor para o seu povo.E essa será a nossa força; inspirará-nos com uma santa fortaleza que nos levará com facilidade e coragem através de todas as dificuldades que podemos encontrar "(Matthew Henry). Nesse assunto, o princípio sustenta que nosso próprio esforço deve acompanhar as doações de Deus. "Trabalhe sua própria salvação ... pois é Deus que opera em você." Alguns de nós não fazem nenhum esforço para sair do turbilhão da vida. Como podemos esperar que Deus nos dê tranqüilidade?

III O incentivo ao uso de tais meios. Encontrado nas maneiras graciosas de Deus de dar ao seu povo paz do coração e depois paz nas circunstâncias, quando eles confiam plenamente nele.

Isaías 30:16

O perigo do voluntarioso.

"Cavalgaremos sobre o veloz; portanto, os que o perseguem serão velozes." Nós iremos - existe o pecado do homem. Essa não é uma posição adequada para o homem dependente. "Os que serão ricos caem na tentação e na armadilha". "Agora, vós que dizeis: Hoje ou amanhã iremos a uma cidade assim, e continuaremos lá por um ano, e compraremos e venderemos e obteremos ganhos. Para o que você deve dizer, se o Senhor quiser, viveremos, e faça isso ou aquilo. " De alguns pontos de vista, esses homens de força de vontade podem ser considerados os homens nobres da terra. Eles têm um propósito na vida, que mantém e guia, como com pouco e freio, todas as forças de seu ser. Eles são os grandes homens em nossos moinhos e armazéns; principalmente como estadistas, e na realização de grandes empresas sociais e nacionais. Eles parecem ter um poder de controle sobre todas as circunstâncias que os cercam e um poder de recuar diante das maiores decepções e desastres. No entanto, essa disposição coloca os homens abertos a perigos peculiares. A vontade forte é passível de se tornar voluntária - de recusar a ordenança de Deus; recusar a ajuda de Deus; recusar esperar por Deus. Ele se levanta em majestade imaginada e diz: "Eu irei". "Tudo o que Deus disser ou fazer, eu direi. Serei rico, serei bem-sucedido, serei ótimo." Quando um homem com esse espírito diz: "Eu irei", ele está na beira do poço e com a venda nos olhos.

I. WILFULNESS É REBELDADE. Porque o homem é servo de Deus, prometeu realizar a vontade de seu Mestre, e não a sua própria vontade. O homem é filho de Deus e tem o dever de cumprir os mandamentos de seu pai. Desobediência é rebelião.

II WILFULNESS É Fraqueza. Porque o homem é inteiramente dependente de Deus cuja vontade ele recusa, pelos meios de realizar o que ele decide fazer. Sua vontade é tão fraca quanto uma criança que não tem dinheiro, não tem poder, mas depende inteiramente de seus pais.

III A SELVAGEM É TOLO. Pois é um cenário de nós mesmos contra o Deus Todo-Poderoso, como se ele nos permitisse mudar e reorganizar seus planos. A vontade do homem pode fazer barulho e trazê-lo a problemas; mas é apenas uma tentativa de uma criança de impedir o fluxo do grande rio de Deus. Um pouco de tentativas vãs, e então a criança é varrida pelo dilúvio, que ainda continua rolando.

IV A WILFULNESS É PERIGO. Será uma maravilha, quase um milagre, se esse homem "não cair em tentação e armadilha, e em muitas concupiscências tolas e ofensivas, que afogam os homens em destruição e perdição". - R.T.

Isaías 30:20

Adversidade como pão divino.

"O pão da adversidade e a água da aflição." Só podemos pensar em Deus com a ajuda de nossas associações com o homem. Portanto, na revelação que ele nos deu em um livro, Deus é mencionado como se ele tivesse a forma de um homem (antropomorfismo) e como se ele tivesse os sentimentos de um homem (antropopatismo). De fato, não conhecemos outros seres morais além do homem, e provavelmente nossos sentidos não permitiriam a apreensão de nenhum outro. Não temos permissão para criar imagens materiais representando Deus, mas podemos pensar em Deus através das figuras do ser humano. Responder a isso é a verdade de que só podemos conhecer nossa alma através do nosso corpo; nós temos que pensar nisso como uma espécie de corpo espiritual. Por isso, precisa de cuidados, roupas, alimentos, etc; como o corpo. Esta é a linha na qual é melhor demonstrar que a adversidade é o pão divino para a alma, que deve ser nutrido por alimentos adequados. Elaborando esse pensamento, dois pontos podem ser mais especialmente tratados.

I. O PÃO É O ALIMENTO DO GRAMPO PARA O CORPO. É por si só suficiente para sustentar a vida; contém todos os elementos necessários para a renovação da vitalidade. A adversidade é o alimento básico da alma; pois contém todos os elementos necessários para a renovação do caráter. Visto que somos pecadores, rebeldes e obstinados, as prosperidades da vida são como luxos; e a adversidade é nosso alimento básico, que nutre humildade, penitência, medo de Deus e confiança. A expressão é usada pelo rei Manassés, o voluntarioso que, na prisão, era alimentado com pão e água da aflição e, assim, nutria a penitência, abandonando o pecado e voltando com entusiasmo ao Deus de seus pais. Se orarmos: "Alimente-me com comida conveniente para mim", devemos ver claramente que a resposta pode incluir "adversidade e aflição".

II O PÃO É UM TERMO GERAL ABRAÇANDO TODOS OS ALIMENTOS NECESSÁRIOS. E o alimento necessário para o corpo inclui algumas coisas desagradáveis ​​ao paladar. Às vezes, até a medicina é pão - o melhor pão para nós, dadas as circunstâncias. E assim nossas condições de alma e nossa cultura de alma podem tornar necessárias as coisas que estão tentando muito sentir. "Nenhuma aflição para o presente parece alegre, mas dolorosa; no entanto, depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ela." - R.T.

Isaías 30:21

Pecados de vontade e pecados de fragilidade.

"Quando você se virar para a mão direita, e quando você se virar para a esquerda." Este é um reconhecimento evidente das enfermidades e andanças daqueles que, de propósito determinado, desejam servir a Deus. O verso é uma garantia graciosa de que, em tempos de fragilidade, o povo de Deus terá o devido aviso e correção. Podemos tomar como tipos dos dois tipos de pecado - pecados de vontade e pecados de fragilidade - as duas pessoas que estavam presentes na mente de Cristo quando ele falou como em João 12:10; e essas duas pessoas ilustrarão as classes que estavam na mente de Isaías quando ele deu o aviso do texto - os ousadamente obstinados que persistiram na política de procurar ajuda do Egito, e os frágeis, cuja fé vacilou sob a pressão de a ansiedade dos tempos e o atraso da intervenção divina. Eles foram levados para um lado ou para o outro, mas, no entanto, tentaram manter-se firmemente, Piglet.

I. JUDAS, TIPO DOS QUE ESTÃO ERRADOS DO CORAÇÃO, INSINCEROS, REGULADOS POR CONSIDERAÇÕES DE INTERESSE PRÓPRIO. Não há detalhes minuciosos dados sobre o processo de apostasia de Judas. De fato, não havia nada incomum nisso. O espírito avarento o fez conectar-se a Cristo principalmente para fins pessoais. O essencial em quem se une a Cristo é a rendição do eu e da vontade própria, e essa rendição que Judas nunca fez. O ponto, no entanto, a ser especialmente habitado aqui é que seu grande pecado era uma questão de vontade, plano, resolução, determinação. Ele não mergulhou nela; ele não foi atraído para isso; ele não foi pego de surpresa: ele planejou; ele quis; a culpa disso estava inteiramente sobre ele. Sempre que os homens pecam com suas vontades e abertamente, eles devem sofrer as esmagações do julgamento divino. Pecados de vontade são rebeliões que devem ser dominadas. A distinção entre pecados de vontade e. pecados de fragilidade podem ser mostrados ainda mais no rei Saul e no rei Davi.

II PETER, TIPO DE SINCERE, MAS FALHA E FRAIL. Compare David. Peter era apressado, impulsivo, incerto, às vezes até fraco. "O espírito estava disposto, mas a carne estava fraca." a mente oscilava agora para este lado, e agora para aquele, e precisava dos avisos fornecidos no texto acima. O apóstolo João exorta aqueles que são cristãos sinceros, que se "dizem que não têm pecado, enganam a si mesmos, e a verdade não está neles". E esses, que a princípio são "desvios", "fragilidades", logo crescerão e se tornarão "voluntariedades", se não forem controlados e corrigidos. Portanto, podemos nos regozijar em Deus e assegurar nosso coração em sua promessa de que a voz nos chamará de volta quando nossos pés se inclinarem para vagar para a direita ou a esquerda.

Isaías 30:29

A canção de alegria do entregue,

A referência é à libertação de Ezequias e Judá do jugo dos assírios e o medo de seu ataque avassalador. Ilustrando o prazer que os orientais sentem em "canções noturnas", diz Roberts, "a música é considerada muito mais encantadora à noite do que em qualquer outro período; dá alegria na escuridão e prazer ao coração". Nada é mais comum do que os adultos cantarem para dormir; assim, à medida que reclinam, espancam um tabret e cantam os louvores a seus deuses até que, através do peso, mal conseguem articular uma palavra. Ao passar por uma vila ou cidade à meia-noite, podem ser ouvidas pessoas em suas canções noturnas, para enfeitar a cena festiva, para seduzir seu tempo, para encantar seus medos ou para obter um sono refrescante ".

I. DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DE NOSSOS MEDOS, Uma ilustração impressionante é encontrada nos tempos de Josafá (2 Crônicas 20:1.). Um tempo de muito perigo e medo veio através da invasão de moabitas e amonitas; o assunto foi entregue a Deus em oração; a libertação foi garantida e lemos que os cantores saíram diante do exército para louvar a beleza da santidade e dizer: "Louvado seja o Senhor, porque a sua misericórdia dura para sempre". Eles deveriam cantar suas canções de confiança enquanto a libertação ainda se atrasava. Cantar músicas quando estamos sem medo é um trabalho fácil; cantar canções, mesmo lutando com nossos medos, é o belo triunfo da fé.

II DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DO CHORO. O choro representa problemas que estão sendo enfrentados, e não apenas problemas temidos. Sorrisos podem romper as lágrimas. Deus dá descanso ao coração que pode emitir um cântico, mesmo para os filhos e filhas de dor e sofrimento.

III DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DE PEREGRINAÇÃO ARROMBADA. Muitas vezes, o "trabalho em espera" e o trabalho de manter-se constantemente são muito difíceis e difíceis. Muitos homens conhecem a dolorosa depressão da "continuidade do paciente no bem". Isso é tipificado na longa e triste jornada dos israelitas de partes distantes do país até as festas de Jerusalém. Trabalho cansado, de fato, naqueles dias de viagem lenta. Dizem que cada grupo de peregrinos a caminho de Jerusalém era chefiado por uma pessoa que tocava flauta. Nada anima uma jornada como uma música. Veja o poder da música na marcha de um soldado. Então-

"Cante no seu caminho para o céu, pecadores resgatados, cante."

IV DEUS DÁ CANÇÕES NA NOITE DA MORTE. Canções na alma, quando os lábios estão selados na fraqueza. Quantas vezes aqueles que assistem ao lado de santos moribundos vêem os lábios se mexendo e ouvem sons fracos dos velhos hinos de confiança aprendidos na infância! Textos familiares e hinos bem-amados são as asas que carregam muitas almas através do longo vale escuro para os reinos sagrados da luz, do amor e da canção.

Isaías 30:33

A missão de Tophet.

"O fogo, sendo o mais destrutivo de todos os elementos, é escolhido pelos escritores sagrados para simbolizar a ação pela qual Deus pune ou destrói os iníquos. Não devemos assumir pelas figuras proféticas que o fogo material é o agente preciso a ser usado. Não foi a agência empregada na destruição de Senaqueribe, que é o rei mencionado no texto.Ele foi morto por seus dois filhos, enquanto adorava na casa de Nisroch, seu deus (Isaías 37:38). Tophet começa corretamente exatamente onde o vale de Hinnom se curva para o leste, com os penhascos de Sião ao norte, a Colina do Conselho do Mal ao sul. Ele termina em Beer Ayub, onde se junta ao vale. As falésias do lado sul abundam especialmente em túmulos antigos. Aqui, as carícias mortas de bestas, e todas as miudezas e abominações, foram lançadas e deixadas para serem devoradas por aquele verme que nunca morreu, ou consumidas por aquele fogo que nunca foi extinto, Hinnom foi condenado a esse infame serviço, talvez, porque nele, quando Israel caiu em idolatria, eles ofereceram seus filhos em sacrifício a Baal ". Tophet passou a representar o lugar da punição, especialmente aquele tipo de punição que é mais destrutiva do que remedial.

I. PUNIÇÕES DIVINAS DO INDIVIDUAL SÃO REMEDIAIS. Não somos capazes de encaixar a relação paternal e a destruição sem esperança de nenhum de seus filhos. Grande parte de nossa dificuldade em lidar com as condições da vida futura decorre do fato de não conseguirmos distinguir entre a vida individual e a corporativa dos homens. Nações, seitas, classes e até famílias podem ser destruídas. Sua vida corporativa pode cessar de uma vez por todas. Os julgamentos de Deus podem alcançá-los dessa forma por causa e pela dupla impressão do indivíduo. Entendemos a destruição de um exército ou de uma cidade, mas não a destruição de um homem.

II PUNIÇÕES DIVINAS DA NAÇÃO OU DA CLASSE PODEM SER DESTRUTIVAS. Tophet aqui é a figura para a destruição do exército de Senaqueribe, e dele como rei, não como homem. Tophet fala de destruições materiais, e isso só pode interessar ao homem nas relações humanas e terrenas. Sodoma e Gomorra podem ser queimadas no fogo de Deus, destruídas da face da terra; Mas nada sabemos sobre a posição de sodomitas individuais diante de Deus. A raça cananéia deveria ser varrida da terra, mas temos certeza de que o juiz de toda a terra fará o que é certo por cada cananeu. As destruições temporais de Deus pelos pecados corporativos fazem parte da educação do mundo, mas não baseiam a crença em punições materiais eternas para os indivíduos. - R.T.

Introdução

Introdução.§ 1. SOBRE A PERSONALIDADE DE ISAÍAS

Nome do Isaiah. O nome dado por esse grande profeta era realmente Yesha'-yahu, que significa "a salvação de Jeová". O nome não era incomum. Foi suportado por um dos chefes dos cantores na época de Davi (1 Crônicas 25:3, 1 Crônicas 25:15), por um levita do mesmo período (1 Crônicas 26:25), por um dos principais homens que retornaram a Jerusalém com Esdras (Esdras 8:7), por um benjamita mencionado em Neemias (Neemias 11:7), e outros. A forma pode ser comparada à de Khizki-yahu, ou Ezequias, que significava "a Força de Jeová", e Tsidki-yahu, ou Zedequias, que significava "a Justiça de Jeová". Era de singular adequação no caso do grande profeta, já que "a salvação de Jeová" era o assunto que Isaías foi especialmente incumbido de estabelecer.

Sua paternidade e família. Isaías foi, como ele nos diz repetidamente (Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1, etc.), "o filho de Amoz". Esse nome não deve ser confundido com o do profeta Amós, do qual difere tanto na sua inicial quanto na sua carta final. Amoz, de acordo com uma tradição judaica, era irmão do rei Amazias; mas essa tradição dificilmente pode ser autêntica, pois tornaria Isaías muito antigo. Amoz provavelmente não era um homem de grande distinção, uma vez que nunca é mencionado, exceto como pai de Isaías. Isaías era casado e sua esposa era conhecida como "a profetisa" (Isaías 8:3), que, no entanto, não implica necessariamente que o dom profético lhe foi concedido. Pode ter sido, como aconteceu com Deborah (Juízes 4:4) e sobre Huldah (2 Reis 22:14); ou ela pode ter sido chamada de "a profetisa" simplesmente como sendo a esposa do "profeta" (Isaías 38:1). Isaías nos diz que ele teve dois filhos, Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz, cujos nomes estão relacionados com seu ofício profético. Shear-jashub era o mais velho dos dois por muitos anos.

O encontro dele. O profeta nos diz que "teve uma visão sobre Judá e Jerusalém nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias" (Isaías 1:1). Daí resulta que, mesmo que ele tenha iniciado sua carreira profética já no vigésimo ano de sua idade, ele deve ter nascido vinte anos antes da morte de Uzias, ou em B.C. 779. Ele certamente viveu até o décimo quarto ano de Ezequias, ou B.C. 715, e provavelmente sobreviveu a esse monarca, que morreu em B.C. 699-8. Não é improvável que ele tenha sido contemporâneo por alguns anos com Manassés, filho de Ezequias; para que possamos, talvez, atribuir-lhe, conjecturalmente, o espaço entre B.C. 780 e B.C. 690, o que lhe daria uma vida de noventa anos.

A posição dele. Que Isaías era judeu em boa posição, morando em Jerusalém e admitido ter relações familiares com os monarcas judeus, Acaz e Ezequias, é suficientemente aparente (Isaías 7:3; Isaías 37:21; Isaías 38:1; Isaías 39:3). Se ele foi ou não educado nas "escolas dos profetas" é incerto; mas ele deve ter recebido sua ligação muito cedo, provavelmente quando tinha cerca de vinte anos. O fato de ele ter sido historiador na corte hebraica durante o reinado de Jotham, e novamente durante o reinado de Ezequias, aparece no Segundo Livro de Crônicas (2 Crônicas 26:22; 2 Crônicas 32:32). Nesta capacidade, ele escreveu um relato do reinado de Uzias, e também um dos reinos de Ezequias para o "Livro dos Reis". Ele também pode ter escrito relatos dos reinados de Jotham e Ahaz, mas isso não é afirmado. Seu escritório principal era o de profeta, ou pregador do rei e do povo; e a composição de suas numerosas e elaboradas profecias, que são poemas de alta ordem, deve ter fornecido a ele uma ocupação contínua. Não é certo que possuamos todas as suas profecias; pois o livro, como chegou até nós, tem um caráter fragmentário e parece ser uma compilação.

A ligação dele. Isaías relata, em seu sexto capítulo, um chamado muito solene que recebeu de Deus "no ano em que o rei Uzias morreu". Alguns pensam que esse foi seu chamado original para o ofício profético. Mas a maioria dos comentaristas tem uma opinião diferente. Eles observam que o chamado original de um profeta, quando registrado, ocupa naturalmente o primeiro lugar em sua obra, e que não há razão concebível para Isaías ter adiado para o sexto capítulo uma descrição de um evento que ex hipotese precedeu o primeiro. Segue-se que o chamado original do profeta não é registrado, como é o caso da maioria dos profetas; por exemplo. Daniel, Joel, Amós, Obadias, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

Sua carreira profética. A carreira de Isaías como profeta começou, como ele nos diz, no reinado do rei Uzias, ou Azarias. É razoável supor que ele tenha começado no final do reinado daquele monarca, mas ainda um ou dois anos antes de seu encerramento. Uzias era na época leproso e "morava em várias casas", Jotham, seu filho, sendo regente e tendo a direção de assuntos (2 Reis 15:5; 2 Reis 2 Crônicas 27:21). As profecias antigas de Isaías (Isaías 1-5.) Provavelmente foram escritas neste momento. "No ano em que o rei Uzias morreu" (Isaías 6:1) - provavelmente, mas não certamente, antes de sua morte - Isaías teve a visão registrada em Isaías 6, e recebeu, assim, uma nova designação para seu cargo em circunstâncias da mais profunda solenidade. É notável, no entanto, que não possamos atribuir nenhum de seus escritos existentes, exceto Isaías 6, ao próximo período de dezesseis anos. Aparentemente, durante o reinado de Jotham, ele ficou em silêncio. Porém, com a ascensão do mar de Jotão, Acaz, pai de Ezequias, iniciou um período de atividade profética. As profecias de Isaías 7:1 a Isaías 10:4 têm uma conexão estrutural e uma unidade de propósito que as une em um único corpo , e pertencem manifestamente à parte do reinado de Acaz quando ele estava envolvido na guerra siro-efraimita. Uma profecia em Isaías 14. (vers. 28-32) é atribuído pelo escritor ao último ano do mesmo rei. Até agora, a energia profética de Isaías tinha sido aparentemente instável e espasmódica, mas a partir de agora passou a fluir em um fluxo contínuo e constante. Existem motivos suficientes para atribuir ao reinado de Ezequias toda a série de profecias que se seguem a Isaías 10:5, com a única exceção do curto "Fardo da Palestina", datado de Ahaz ano passado. O conteúdo dessas profecias tende a espalhá-las pelos diferentes períodos do reinado de Ezequias, e mostra-nos o profeta constantemente ativo por toda a sua duração. É duvidoso que a carreira profética de Isaías tenha durado ainda mais, estendendo-se à parte anterior do reinado de Manassés. Alguns pensam que uma parte das profecias contidas em seu livro pertence ao tempo de Manassés, e a tradição judaica coloca sua morte sob Manassés. Nossa estimativa conjetural de sua vida, como entre BC. 780 e B.C. 690, o faria contemporâneo com Manasseh pelo espaço de nove anos.

Sua morte. A tradição dos rabinos a respeito da morte de Isaías o colocou no reinado de Manassés e declarou que tinha sido um martírio muito horrível e doloroso. Isaías, tendo resistido a alguns dos atos e ordenanças idólatras de Hanassés, foi apreendido por suas ordens e, tendo sido preso entre duas tábuas, foi morto por ser "serrado em pedaços". Muitos dizem que a menção desse modo de punição na Epístola aos Hebreus é uma alusão ao destino de Isaías (Hebreus 11:37).

O personagem dele. O temperamento de Isaías é de grande seriedade e ousadia. Ele vive sob cinco reis, dos quais apenas um tem uma disposição religiosa e temente a Deus; no entanto, ele mantém em relação a todos eles uma atitude intransigente de firmeza em relação a tudo o que se aplica à religião. Ele não esconde nada, não esconde nada, por desejo de favor da corte. "É uma coisa pequena para você cansar homens?" ele diz a um rei; "Mas você também deve cansar meu Deus?" (Isaías 7:13). "Coloque sua casa em ordem", ele diz para outro; "pois morrerás, e não viverás" (Isaías 38:1). Ainda mais ousado, ele está em seus discursos aos nobres e à poderosa classe oficial, que na época tinha a principal direção de assuntos e era mais inescrupulosa no tratamento dos adversários (2 Crônicas 24:17; Isaías 1:15, Isaías 1:21, etc.). Ele denuncia nos termos mais fortes sua injustiça, opressão, avareza, sensualidade, orgulho e arrogância (Isaías 1:10; Isaías 2:11; Isaías 3:9; Isaías 5:7; Isaías 28:7, etc.). Ele também não procura agradar o povo. É a própria "cidade fiel" que "se tornou uma prostituta" (Isaías 1:21). A nação é "uma nação pecaminosa" (Isaías 1:4), o povo está "carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, filhos de corruptos" (Isaías 1:4). Eles "se aproximam de Deus com a boca e com os lábios o honram, mas afastaram seus corações dele" (Isaías 29:13). Eles são "um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que não ouvem a Lei do Senhor" (Isaías 30:9). Mas essa ousadia e severidade para Deus, e uma severidade intransigente no que diz respeito a sua honra, são contrabalançadas por uma ternura e compaixão notáveis ​​em relação aos indivíduos que são notados como provocadores da ira de Deus. Ele não apenas "chora amargamente" e se recusa a ser consolado "por causa da deterioração da filha de seu povo" (Isaías 22:4), mas até mesmo problemas de uma nação estrangeira, como Moabe, despertam sua compaixão e fazem suas "entranhas" se arrepiarem de tristeza (Isaías 15:5; Isaías 16:9). Ele detesta o pecado, mas lamenta o destino dos pecadores. Para a própria Babilônia, seus "lombos estão cheios de dor: dores agudas sobre ele, como as dores de uma mulher que sofre; ele se inclina diante da audiência; ele fica consternado com a visão; seu coração arqueja; a noite de seu prazer se transforma em medo por ele "(Isaías 21:3, Isaías 21:4). E como ele simpatiza com as calamidades e os sofrimentos de todas as nações, também tem um coração suficientemente amplo e um espírito suficientemente abrangente para deleitar-se em sua prosperidade, exaltação e admissão no reino final do Messias (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 18:7; Isaías 19:23; Isaías 40:5; Isaías 42:1; Isaías 54:3, etc.). Nenhuma visão estreita do privilégio racial, ou mesmo da vantagem da aliança, o envolve e diminui suas simpatias e afetos. Ainda assim, ele não é tão cosmopolita a ponto de ser desprovido de patriotismo ou de ver com despreocupação qualquer coisa que afete o bem-estar de seu país, sua cidade, seus compatriotas. Seja a Síria e Efraim que conspiram contra Judá, ou Senaqueribe que procura entrar e colidir com ela com uma inundação avassaladora de invasão, o ser é igualmente indignado, igualmente desdenhoso (Isaías 7:5; Isaías 37:22). Contra Babilônia, como destruidor predestinado da cidade santa e devastador da Terra Santa, ele nutre uma hostilidade profunda, que se manifesta em quase todas as seções do livro (Isaías 13:1; Isaías 14:4; Isaías 21:1; Isaías 45:1; Isaías 46:1; Isaías 47:1; Isaías 48:14, etc.). Novamente, sobre os inimigos de Deus, ele solta, não apenas uma tempestade de indignação e raiva feroz, mas também as flechas afiadas de seu sarcasmo e ironia. Uma delicada veia de sátira percorre a descrição do luxo feminino em Isaías 3. (vers. 16-24). Um sarcasmo amargo aponta a descrição de Pekah e Rezin - "as duas caudas dessas queimaduras de cigarro" (Isaías 7:4). Contra os idólatras, é empregada uma retórica um tanto mais grosseira: "O ferreiro de tenazes trabalha nos carvões, e o forma com martelos, e trabalha com a força de seus braços; sim, ele está com fome e sua força falha: ele bebe O carpinteiro estende o seu domínio; ele o comercializa com uma linha; ele o faz com aviões, e o comercializa com a bússola, e o faz segundo a figura de um homem, de acordo com o beleza de um homem, para que permaneça em casa: ele o derruba cedros, e toma o cipreste e o carvalho, que fortalece para si mesmo entre as árvores da floresta; ele planta um carvalho, e a chuva o nutre Então será para um homem queimar, porque ele a tomará e se aquecerá; sim, ele a acenderá e assará pão; sim, ele fará um deus e o adorará; ele fará uma imagem esculpida, e Ele queima parte dela no fogo; com parte dele ele come carne; ele assa assado e está satisfeito; sim, ele se aquece e diz: Ah, estou quente, vi o fogo; e o resíduo dele faz um deus, a sua imagem esculpida; ele cai nele e o adora; e ora e diz: Livra-me; pois tu és o meu deus "(Isaías 44:12; comp. Jeremias 10:3; Baruch 6: 12-49) Enquanto o profeta reserva sarcasmo em certas raras ocasiões, ele se mostra um mestre completo e despeja sobre aqueles que o provocam, que efetivamente descarta suas pretensões.

Duas outras qualidades devem ser observadas em Isaías - sua espiritualidade e seu tom de profunda reverência. O formal, o exterior, o manifesto na religião, não lhe interessam absolutamente; nada é importante senão o interior, o espiritual, o "homem oculto do coração". Os templos são inúteis (Isaías 66:1); sacrifícios são inúteis (Isaías 1:11; Isaías 66:3); a observância dos dias é inútil (Isaías 1:14); o comparecimento às assembléias é inútil (Isaías 1:13); nada tem valor para Deus, exceto a verdadeira pureza da vida e do coração - obediência (Isaías 1:19), justiça, "um espírito pobre e contrito" (Isaías 66:2). As imagens que ele, por necessidade, emprega na descrição das condições espirituais, são extraídas das coisas materiais, das circunstâncias do nosso ambiente terrestre. Mas claramente não é pretendido em nenhum sentido literal. A abundância e variedade das imagens, às vezes a incongruência de uma característica com outra (Isaías 66:24), mostram que são imagens - uma mera ocultação de coisas espirituais por meio de tropo e figura. E a reverência de Isaías é profunda. Seu título mais usual para Deus é "o Santo de Israel"; às vezes, ainda mais enfaticamente, "o Santo"; uma vez com elaboração especial, "o Altíssimo e altivo que habita a eternidade" (Isaías 57:15). Deus é principalmente com ele um objeto de medo e reverência reverentes. "Santifica o próprio Senhor dos exércitos", ele exclama; "e que ele seja seu medo, e que ele seja seu pavor" (Isaías 8:13); e novamente: "Entre na rocha e esconda-se no pó, por temor ao Senhor e pela glória de sua majestade" (Isaías 2:10). É como se a lembrança de sua "visão de Deus" nunca o abandonasse - como se ele já estivesse em pé diante do trono, onde "viu o Senhor sentado, alto e erguido, e seu trem encheu o templo. estavam os serafins: cada um tinha seis asas; com dois cobriu o rosto, e com dois cobriu os pés e com dois voou. E um gritou para o outro e disse: Santo, santo, santo, é o Senhor dos exércitos: toda a terra é queda da sua glória. E os estribos da porta se moveram com a voz daquele que clamava, e a casa estava cheia de fumaça. " E o profeta clamou: "Ai de mim! Porque estou desfeito; porque sou homem de lábios impuros, e habito nele, ele está no meio de um povo de lábios impuros; porque meus olhos viram o rei, o Senhor dos hosts "(Isaías 6:1).

§ 2. SOBRE AS CIRCUNSTÂNCIAS HISTÓRICAS SOB ISAÍAS QUE VIVERAM E ESCREVERAM.

Isaías cresceu para a humanidade como um sujeito do reino judaico, durante o período dos dois reinos conhecidos respectivamente como os de Israel e Judá. Israel, o reino cismático estabelecido por Jeroboão com a morte de Salomão, estava chegando à sua queda. Depois de existir por dois séculos sob dezoito monarcas de oito famílias diferentes, e com alguma dificuldade em manter sua independência contra os ataques de seu vizinho do norte, a Síria de Damasco, o reino israelita estava a ponto de sucumbir a uma potência muito maior, o bem conhecido império assírio. Quando Isaías tinha cerca de dez ou doze anos de idade, um monarca assírio, a quem os hebreus chamavam Pul, "veio contra a terra" e sua inimizade teve que ser comprada com o pagamento de mil talentos de prata (2 Reis 15:19). Um monarca muito maior, Tiglath-Pileser II., Ascendeu ao trono assírio cerca de vinte anos depois, quando Isaías tinha trinta ou trinta e cinco anos e começou imediatamente uma carreira de conquista, que espalhou alarme por todas as nações vizinhas. Na Síria, acreditava-se que o novo inimigo só poderia ser resistido por uma confederação geral dos pequenos monarcas que dividiam entre eles a região siro-palestina; e, portanto, foi feito um esforço para uni-los todos sob a presidência de Rezin de Damasco. Acaz, no entanto, o rei de Judá na época, se recusou a fazer causa comum com os outros príncipes mesquinhos. Tendo uma visão restrita da situação, ele pensou que seus próprios interesses seriam melhor promovidos pelo aleijado da Síria e Israel, poderes geralmente hostis a Judá e próximos a suas fronteiras. A conseqüência imediata de sua recusa em ingressar na liga foi uma tentativa de coagi-lo ou depor e colocar em seu trono um príncipe que adotaria a política síria. Rezin de Damasco e Peca de Samaria o atacaram em diferentes partes e infligiram-lhe derrotas severas (2 Crônicas 28:5, 2 Crônicas 28:6). Eles então marcharam conjuntamente para o coração de seu reino, e cercaram Jerusalém (2 Reis 16:5). Sob essas circunstâncias, Acaz se colocou sob a proteção do monarca assírio, declarou-se seu "servo" e humildemente pediu sua ajuda. Tiglath-Pileser prontamente obedeceu e, tendo marchado um grande exército para a Síria, conquistou Damasco, matou Rezin, derrotou Peca e levou grande parte da nação israelita ao cativeiro (2 Reis 15:29; 2 Reis 16:9; 1 Crônicas 5:26). Acaz apareceu pessoalmente diante dele em Damasco e homenageou sua coroa, reinando desde então como monarca vassalo e tributário.

O golpe esmagador dado ao reino de Israel por Tiglath-Pileser foi logo seguido por uma calamidade ainda mais severa. Em B.C. 724, quando Isaías tinha cerca de 55 anos, Shalmaneser IV., Sucessor de Tiglath-Pileser, determinado a destruir o último vestígio da independência israelita e, marchar com um exército para o país, sitiou Samaria. A cidade era de grande força e, durante três anos, resistiu a todos os ataques. Finalmente, no entanto, em B.C. 722, caiu, exatamente na época em que Shalmaneser foi despojado de seu trono pelo usurpador Sargão. Sargon reivindica a glória de ter conquistado o lugar e de ter retirado dele 27.280 prisioneiros.

A Judéia agora estava despojada de vizinhos independentes, manifestamente o próximo país em que o peso das armas assírias cairia. A submissão de Acaz e sua subserviência à Assíria durante todo o seu reinado (2 Reis 16:10) ajudaram a adiar o dia mau; além do qual a Assíria havia sido muito ocupada por revoltas de países conquistados e por 'dissensões internas. Mas com a adesão de Ezequias, uma linha de política mais ousada foi adotada pelo estado judeu. Ezequias "se rebelou contra o rei da Assíria e não o serviu" (2 Reis 18:7). Nessa rebelião, ele provavelmente teve o semblante e o apoio de Isaías, que sempre exortava seus compatriotas a não ajudarem os assírios (Isaías 10:24; Isaías 37:6). O conselho de Isaías era que nenhuma aliança estrangeira deveria ser buscada, mas que toda a dependência deveria ser depositada em Jeová, que protegeria seu próprio povo e desagradaria os assírios, caso se arriscassem a atacar. Ezequias, no entanto, tinha outros conselheiros também, homens de um selo diferente, políticos como Shebna e Eliakim, para quem a simples fé do profeta parecia fanatismo e loucura. Os ditames da sabedoria mundana pareciam exigir que a aliança de alguma nação poderosa fosse cortejada, e um tratado feito pelo qual a Judéia pudesse garantir a assistência de um forte corpo de auxiliares, caso sua independência fosse ameaçada. O horizonte político apresentou na época um único poder desse tipo - um único rival possível da Assíria - viz. Egito. O Egito era, como a Assíria, uma monarquia organizada, com uma população considerável, há muito treinada em armas e especialmente forte onde a Judéia era mais defeituosa - isto é, em casas e carros. Atrás do Egito, intimamente aliada a ela, e exercendo uma espécie de soberania sobre ela, estava a Etiópia, com recursos dos quais, com facilidade, o Egito poderia recorrer. É incerto em que data o monarca assírio começou a ameaçar Ezequias com sua vingança. Sargon certamente fez várias expedições à Síria, e mesmo à Filístia, e em um lugar ele se chama "o conquistador da terra de Judá"; mas não há provas suficientes de que ele tenha realmente tentado seriamente reduzir a Judéia à sujeição. Aparentemente, foi somente depois que Senaqueribe subiu ao trono assírio que a conquista dos judeus rebeldes foi realmente tomada pelo grande monarca. Mas o perigo havia iminido durante todo o reinado de Ezequias; e, à medida que se tornou mais iminente, prevaleceram os conselhos do partido anti-religioso. Os embaixadores foram enviados ao Egito (Isaías 30:2), e parece que uma aliança foi concluída, pela qual o faraó reinante, Shabatok e seu suzerain etíope, Tirhakah, se comprometeram a fornecer um exército para a defesa da Judéia, se fosse atacado pelos assírios. No quinto ano de Senaqueribe, o ataque ocorreu. Senaqueribe pessoalmente conduziu seu exército para a Palestina, espalhou suas tropas por todo o país, tomou todas as cidades fortificadas menores - quarenta e seis em número, segundo sua própria conta - e, concentrando suas forças em Jerusalém, sitiou formalmente a cidade (Isaías 22:1). Ezequias suportou o cerco por um tempo, mas, desesperado por poder resistir por muito tempo e sem receber ajuda do Egito, sentiu-se depois de um tempo forçado a aceitar um acordo e a comprar seu adversário. Ao receber uma grande quantia em ouro e prata, derivada principalmente dos tesouros do templo (2 Reis 18:14)), Senaqueribe se aposentou, Ezequias se submeteu e professou retomar a posição de afluente.

Mas essa posição das coisas não satisfez nenhuma das partes. Senaqueribe desconfiava de Ezequias, e Ezequias assim que os anfitriões assírios se retiraram, ele retomou suas intrigas com o Egito. Após um intervalo muito breve - para ser contado, talvez, por meses - a guerra voltou a eclodir. Senaqueribe, com suas principais forças, ocupou Shefeleh e Filistia, vigiando o Egito; enquanto, ao mesmo tempo, ele enviou um destacamento sob um general para ameaçar e, se houver oportunidade, apreender Jerusalém. Dos procedimentos desse desapego, Isaías fornece um relato detalhado (Isaías 36:2; Isaías 37:8). Ele estava presente em Jerusalém e encorajou Ezequias a desafiar seus inimigos (Isaías 37:1). Ezequias seguiu seu conselho; e Senaqueribe foi instigado a escrever uma carta contendo ameaças ainda mais violentas contra a cidade santa. Este Ezequias "se espalhou perante o Senhor" (Isaías 37:14); e então o decreto saiu para a destruição de seu exército. O local do abate é incerto; mas não há dúvida de que um tremendo desastre aconteceu com seu exército, produzindo pânico completo e uma retirada apressada. As consequências também não foram meramente temporárias. "Como Xerxes na Grécia, Senaqueribe nunca se recuperou do choque do desastre em Judá. Ele não fez mais expedições contra o sul da Palestina ou o Egito".

A Judéia ficou agora por um espaço considerável de tempo completamente aliviada de toda ameaça de ataque ou invasão. Os anos finais da vida de Ezequias foram pacíficos e prósperos (2 Crônicas 32:23, 2 Crônicas 32:27). Manassés, durante seu reinado inicial, não foi incomodado por nenhum inimigo estrangeiro e era jovem demais para introduzir inovações na religião. Se o pôr-do-sol de Isaías acabou por ficar em nuvens vermelho-sangue, ele ainda deve ter desfrutado de um intervalo de paz e descanso entre a retirada final dos assírios e o início da perseguição de Manassés. O intervalo pode ter sido suficiente para a composição do "Livro de Consolação".

§ 3. SOBRE O PERSONAGEM E O CONTEÚDO DO LIVRO ASSOCIADO A ISAÍAS, COMO ESTABELECE PARA NÓS.

O livro de Isaías, como chegou até nós, apresenta um certo caráter composto. Para o crítico e o não crítico, é igualmente aparente que ele se divide em três partes principais, cada uma com características próprias. Os primeiros trinta e cinco capítulos são totalmente, ou quase totalmente, proféticos - ou seja, são didáticos, admonitórios, hortatórios, contendo quase nenhuma narrativa - uma declaração aos israelitas da "palavra do Senhor" ou de a vontade de Deus com relação a eles. Esses trinta e cinco capítulos proféticos são seguidos por quatro históricos (Isaías 36.-39.), Que contêm uma narrativa clara e simples de certos eventos no reinado de Ezequias. O trabalho conclui com uma terceira parte, que é, como a primeira, profética, e se estende a vinte e sete capítulos (de Isaías 40. A Isaías 66.).

Há um contraste marcante do assunto e de certas características da composição entre a Parte I. e a Parte III. O principal inimigo de Israel na Parte I. é a Assíria; na parte III., Babylon. A Parte I. trata dos tempos de Ezequias e Isaías; Parte III., Com o tempo do cativeiro babilônico. A Parte I. contém vários cabeçalhos e datas, que são divididos em partes muito palpáveis ​​(Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 6:1; Isaías 7:1; Isaías 13:1; Isaías 14:28; Isaías 15:1; Isaías 17:1 etc.); Parte III não possui essas subdivisões, mas parece fluir continuamente. A parte I. é principalmente denunciadora; Parte III principalmente consolatório. A parte I. abrange todo o mundo conhecido; Parte III toca apenas Babilônia, Pérsia e Palestina. Ambas as partes são messiânicas; mas a parte I. apresenta o Messias como um poderoso rei e governante; Parte III revela-o como uma vítima sofredora, um redentor manso e humilde. Além disso, quando as partes I. e III. são examinados cuidadosamente, eles se parecem com compilações em vez de composições contínuas e conectadas. A Parte I. divide-se manifestamente em várias seções, cada uma das quais completa em si mesma, mas ligeiramente conectada com o que precede ou segue. Parte III tem menos aparência de descontinuidade, mas realmente contém tantas e tão abruptas transições, que é quase impossível considerá-la como um todo contínuo. O livro inteiro apresenta assim as características de uma coleção ou compilação - uma reunião artificial em uma das profecias, proferida em vários momentos e em várias ocasiões, cada uma delas completa em si mesma, e originalmente destinada a permanecer por si mesma, sem promessas ou sequelas. .

O arranjo geral do livro, por quem quer que tenha sido compilado, que será considerado posteriormente, parece cronológico. Todas as notas de tempo contidas na Parte I. estão em sua ordem correta e todas são anteriores ao período considerado na Parte II., Que novamente pertence provavelmente a uma data anterior à composição da Parte III. Não está claro, no entanto, que a ordem cronológica sempre tenha sido observada no arranjo das seções das Partes I. e III. são compostos. Aparentemente, as profecias foram proferidas oralmente no início e reduzidas a escrever posteriormente, às vezes em um intervalo considerável. Na sua forma escrita mais antiga, eram, portanto, vários documentos separados. De tempos em tempos, parecem ter sido feitas coletas e, em algumas delas, uma ordem diferente da cronológica pode ter sido seguida. Por exemplo, no "Livro de encargos", que se estende de Isaías 13. para Isaías 23, o ônus da abertura, o da Babilônia, provavelmente não foi composto quase tão cedo quanto vários outros; e o quinto fardo, o do Egito, contém indicações de autoria ainda posterior. O compilador parece ter reunido profecias de caráter semelhante, qualquer que tenha sido a data de sua composição.

Para entrar um pouco mais em detalhes, a Parte I. parece conter onze seções -

Seção I., que é Isaías 1. no texto hebraico, é uma espécie de introdução geral, reprovadora e minatória.

A Seção II., Que forma Isaías 2.-5, abre com um anúncio do reino de Cristo e, em seguida, contém uma série de denúncias dos vários pecados do povo de Deus.

A Seção III., Que corresponde a Isaías 6, registra uma visão concedida a Isaías e uma missão especial dada a ele.

A Seção IV., Que se estende de Isaías 7:1 a Isaías 10:4, contém uma série de profecias, em grande parte messiânicas, entregues em conexão com a guerra siro-israelita.

A Seção V., que começa com Isaías 10:5 e se estende até o final de Isaías 23, foi chamada de "Livro of Burdens ", e consiste em uma série de denúncias de aflição sobre diferentes nações, principalmente sobre os inimigos de Israel.

A Seção VI., Que compreende Isaías 24.- 27, consiste em denúncias de aflição ao mundo em geral, aliviadas por promessas de salvação de um remanescente.

Seção VII., Que se estende de Isaías 28. para Isaías 31, consiste em denúncias renovadas de aflição a Israel e Judá.

A Seção VIII., Que é limitada aos oito primeiros versículos de Isaías 32, é uma profecia do reino do Messias.

A Seção IX., Que forma o restante de Isaías 32, é uma renovação das denúncias de angústia sobre Israel, unidas às promessas.

A seção X., que coincide com Isaías 33, é uma profecia de julgamento sobre a Assíria.

Seção XI., Que compreende Isaías 34. e 35, declara o julgamento Divino sobre o mundo, e a glória da Igreja conseqüente.

Parte II. consiste em duas seções -

A Seção I. é formada por Isaías 36. e 37, e contém um relato da embaixada ameaçadora de Rabsaqué, a carta de Senaqueribe a Ezequias e a destruição milagrosa do exército de Senaqueribe. (Corresponde de perto aos cap. 18. e 19. de 2 Reis.)

Seção II é formado por Isaías 38. e 39. Contém um relato da doença e recuperação de Ezequias, da embaixada de Merodach-Baladan e da previsão de Isaías da conquista final de Jadaea pela Babilônia. (Corresponde a Isaías 20. De 2 Reis.)

Parte III parece à primeira vista dividido em três seções iguais, cada uma composta por nove capítulos -

(1) Isaías 40 a 48; (2) Isaías 49.-58 .; (3) Isaías 58-66 .;

o mesmo refrão ("Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios") terminando a primeira e a segunda porções; e é quase certo que quem fez o presente arranjo em capítulos deve ter planejado essa divisão. Mas essa divisão da parte III. seria um de acordo com a forma, e não de acordo com a substância. Considerada em relação ao seu objeto, a "Parte" divide, como a Parte I., não em três, mas em um número muito maior de seções. Sem dúvida, diferentes arranjos podem ser feitos; mas o seguinte nos parece o mais livre de objeções:

A Seção I. coincide com Isaías 40 e é um endereço de consolo para o povo de Deus em alguma aflição profunda - presumivelmente o cativeiro babilônico.

Seção II estende-se de Isaías 41. para Isaías 48, e é uma profecia da recuperação do povo de Deus de seus pecados e de sua escravidão na Babilônia.

Seção III estende-se de Isaías 49. para Isaías 53, e é um relato da missão de um grande Libertador chamado "Servo de Jeová".

Seção IV estende-se de Isaías 54. para Isaías 56:8, e consiste em promessas a Israel, combinadas com exortações.

Seção V. começa com ver. 9 de Isaías 56 e se estende até o final de Isaías 57. É um endereço de advertência para os iníquos.

Seção VI consiste em Isaías 58. e 59, e contém instruções e avisos práticos, seguidos por uma confissão e uma promessa.

Seção VII coincide com Isaías 60 e consiste em uma descrição das glórias da Jerusalém restaurada.

Seção VIII compreende Isaías 61. e 62, e é um solilóquio do "Servo de Jeová", que promete paz e prosperidade à Jerusalém restaurada. Seção IX contém apenas os seis primeiros versículos de Isaías 63 e fornece uma imagem do julgamento de Deus sobre seus inimigos.

A seção X. se estende da ver. 7 de Isaías 63, até o final de Isaías 64 e é um endereço da Igreja Judaica na Babilônia para Deus , incluindo ação de graças, confissão de pecados e oração.

Seção XI. coincide com Isaías 65 e contém a resposta de Deus à oração de sua igreja exilada.

Seção XII. coincide com Isaías 66 e consiste em ameaças e promessas finais muito solenes.

§ 4. SOBRE O ESTILO E A DICA DO "LIVRO DE ISAÍAS".

É geralmente permitido que Isaías, como escritor, transcenda todos os outros profetas hebreus. "Em Isaías", diz Ewald, "vemos a autoria profética atingindo seu ponto culminante. Tudo conspirou para elevá-lo a uma elevação à qual nenhum profeta, antes ou depois, poderia alcançar como escritor. Entre os outros profetas, cada um dos mais os mais importantes se distinguem por uma excelência em particular e por um talento peculiar; em Isaías, todos os tipos de talentos e todas as belezas do discurso profético se reúnem, de modo a se mutuamente se temperarem e se qualificarem; não é tanto uma característica única isso o distingue como simetria e perfeição do todo ". Uma calma elevada e majestosa, uma grandeza e dignidade de expressão, talvez seja sua primeira e mais característica característica. Por mais fortes que sejam os sentimentos que o emocionam, por mais emocionantes que sejam as circunstâncias em que escreve, ele sempre consegue manter um autocontrole perfeito e um comando sobre sua linguagem que impede que ela se torne extravagante ou inapropriada. Enquanto a tensão aumenta e diminui de acordo com a variedade do objeto, e a linguagem às vezes se torna altamente poética, figurativa e fora do comum, parece sempre presidir à composição um espírito calmo de autocontrole , que verifica hipérbole, reprime a paixão e torna majestoso o progresso e o desenvolvimento do discurso e, em certo sentido, equitativo. Como observa Ewald, "notamos nele uma plenitude transbordante e inchada de pensamento, que pode se perder prontamente no vasto e indefinido, mas que sempre na hora certa, com rédeas apertadas, recolhe e tempera sua exuberância, até o fundo exaustivo. o pensamento e a conclusão do enunciado, mas nunca muito difuso.Este autocontrole severo é o mais admiravelmente visto naqueles enunciados mais curtos, os quais, por imagens e pensamentos brevemente esboçados, nos dão a vaga apreensão de algo infinito, embora eles permaneçam antes de concluirmos neles mesmos e claramente delineados. "Ao lado dessa calma majestosa e majestosa, a energia e a vivacidade do estilo de Isaías parecem exigir atenção. Essa energia e vivacidade são produzidas principalmente pelo emprego profuso de imagens impressionantes; segundo, pela representação dramática; terceiro, pelo grande emprego de antítese pontiaguda; quarto, pelo jogo frequente de palavras; quinto, pela força das expressões utilizadas; sexto, por descrições vívidas; e sétimo, pela ampliação e elaboração de pontos ocasionais.

1. O emprego profuso de imagens impressionantes deve ser evidente para todos os leitores. Nem um parágrafo, apenas um verso, está sem algum símile ou metáfora, que dá uma virada poética à forma de expressão e eleva a linguagem acima da da vida comum. E a variedade e força das metáforas são mais notáveis. A Assíria é um enxame de abelhas (Isaías 7:18), uma corrente furiosa (Isaías 8:7, Isaías 8:8), uma navalha (Isaías 7:20), um leão (Isaías 5:29) , uma vara (Isaías 10:5), um machado (Isaías 10:15), etc. Jeová é um petter (Isaías 29:16; Isaías 45:9, etc.), um pastor (Isaías 40:11), um homem de guerra (Isaías 42:15), uma pedra de tropeço e rocha de ofensa (Isaías 8:14 ), um gin e uma caixa (Isaías 8:15), um purgador de metais (Isaías 1:25), um leão ( Isaías 31:4), pássaros voando (Isaías 31:5), uma forte fortaleza protegida por fossos e riachos (Isaías 33:21), uma rocha (Isaías 17:10), uma sombra (Isaías 25:4), uma coroa de glória (Isaías 28:5). Sião é uma cabana em um vinhedo (Isaías 1:8), uma hospedaria em um jardim de pepinos (Isaías 1:8), a montanha do Senhor (Isaías 2:3), um cativo sentado no pó (Isaías Levítico 2), uma mulher em trabalho de parto (Isaías 66:8). Israel geralmente é um corpo doente (Isaías 1:5, Isaías 1:6), um carvalho cuja folha desbota (Isaías 1:30), um vinhedo improdutivo (Isaías 5:7), uma parede protuberante que está prestes a estourar (Isaías 30:13). O Messias é "uma raiz de Jessé" (Isaías 11:10), "uma vara" (Isaías 11:1) ", a ramo "(Isaías 11:1)," uma planta tenra "(Isaías 53:2)," um servo "(Isaías 42:1), "um homem de dores" (Isaías 53:3), "um cordeiro levado ao matadouro" (Isaías 53:7), "uma ovelha muda diante dos tosquiadores" (Isaías 53:7). Os degenerados são descritos como aqueles "cuja prata se tornou escória, cujo vinho é misturado com água" (Isaías 1:22); os persistentemente maus como aqueles que "atraem iniqüidade com cordões de vaidade, e pecam como se fosse com uma corda de carrinho" (Isaías 5:18). Boasters "concebem palha e produzem restolho" (Isaías 33:11); as nações estão aos olhos de Deus "como uma gota de um balde e como um pequeno pó sobre uma balança" (Isaías 40:15); a humanidade em geral é como "grama que murcha" e como "a flor que murcha". Entre metáforas especialmente bonitas podem ser citadas: "Seu coração se moveu, e o coração de seu povo, como as árvores da madeira se movem com o vento" (Isaías 7:2) ; "As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz" (Isaías 9:2); "A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9); "Com alegria tirareis água das fontes da salvação" (Isaías 12:3); "Um homem deve ser ... como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada" (Isaías 32:2). Para fazer justiça total, no entanto, a esse ramo do assunto, devemos ter que citar todos os capítulos, quase todos os parágrafos, já que a beleza de que estamos falando permeia toda a composição, inclusive entrando nos capítulos históricos (Isaías 37:3, Isaías 37:22, Isaías 37:25, Isaías 37:27, Isaías 37:29; Isaías 38:12, Isaías 38:14, Isaías 38:18 etc.), onde dificilmente era esperado.

2. A representação dramática é, comparativamente falando, pouco frequente, mas ainda ocorre com frequência suficiente para ser característica e ter um efeito apreciável sobre a vivacidade da composição. O exemplo mais notável disso é o diálogo no início de Isaías 63. -

"Quem é esse que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozrah? Isto é glorioso em suas vestes, viajando na grandeza de sua força?" "Eu que falo em retidão, poderoso para salvar." as tuas vestes e as tuas vestes como aquele que pisa na gordura do vinho? "

"Pisei sozinho na prensa de vinho; e das pessoas não havia homem comigo" etc. etc. Mas também existem inúmeras outras passagens, nas quais, por um verso ou dois de cada vez, são colocadas palavras na boca de falantes diferentes do autor, com um efeito animado e emocionante (consulte Isaías 3:6, Isaías 3:7; Isaías 4:1; Isaías 5:19; Isaías 7:12; Isaías 8:19; Isaías 9:10; Isaías 10:8, Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 14:10, Isaías 14:13, Isaías 14:14, Isaías 14:16, Isaías 14:17; Isaías 19:11; Isaías 21:8, Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 22:13; Isaías 28:15 ; , Isaías 29:12, Isaías 29:15; Isaías 30:10, Isaías 30:11, Isaías 30:16; Isaías 40:3, Isaías 40:6, Isaías 40:27; Isaías 41:6; Isaías 42:17; Isaías 44:16; Isaías 45:9, Isaías 45:10, Isaías 45:14; Isaías 47:7, Isaías 47:10; Isaías 49:14, Isaías 49:20, Isaías 49:21; Isaías 52:7; Isaías 56:3, Isaías 56:12; Isaías 58:3; Isaías 65:5; Isaías 66:5).

3. A antítese é, sem dúvida, uma característica da poesia hebraica em geral, mas nos outros escritores sagrados é freqüentemente mais verbal do que real, enquanto em Isaías é quase sempre verdadeira, aguçada e reveladora. O seguinte pode bastar como exemplos: "Embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão como neve; embora sejam vermelhos como carmesim, serão como lã" (Isaías 1:18); "Acontecerá que em vez de cheiro doce [especiaria] haverá podridão; e em vez de um cinto, uma corda; e em vez de cabelos bem ajustados, calvície; e em vez de um estomizador, um cinto de pano de saco; queimando em vez de beleza "(Isaías 3:24); "Ele procurou por julgamento, mas eis opressão; por justiça, mas eis um clamor" (Isaías 5:7); "Dez acres de vinhedo produzirão um banho, e a semente de um local (ou 'um local de semente'] produzirá um efa" (Isaías 5:10); "Ai dos que chamam o mal de bom e o bem do mal; que põem trevas na luz e luz nas trevas; põem o amargo no doce, o doce no amargo" (Isaías 5:20); Eis que meus servos comerão, mas vós tereis fome; eis que meus servos beberão, mas tereis sede; eis que meus servos se regozijarão, mas tereis vergonha; eis que meus servos cantarão de alegria de coração , mas chorareis por tristeza de coração e uivarei por irritação de espírito "(Isaías 65:13, Isaías 65:14 )

4. "Brincar com as palavras" também é uma característica comum na literatura hebraica; mas apenas alguns dos escritores sagrados o usam com tanta frequência, ou dão-lhe tanto destaque, como Isaías. Knobel fornece, como instâncias, Isaías 1:23; Isaías 5:7; Isaías 7:9; Isaías 17:1, Isaías 17:2; Isaías 22:5, Isaías 22:6; Isaías 28:10 e seguintes; 29: 1, 2, 9; 30:16; 32: 7, 17, 19; ao qual pode ser adicionado Isaías 34:14; Isaías 62:4; e 65:10. Como, no entanto, esse ornamento, dependendo geralmente da assonância das palavras hebraicas, é necessariamente perdido na tradução e só pode ser apreciado por um estudioso do hebraico, não propomos mais insistir nele.

5. A "força" das expressões de Isaías será reconhecida por todos os que estudaram sua obra, e pode ser vista até certo ponto, mesmo com o grito de uma tradução. Frases como as seguintes prendem a atenção e se alojam na memória, devido à sua intensidade e força inerente: "Não há som nele; mas feridas, machucados e feridas putrefatas" (Isaías 1:6); "Como a cidade fiel se torna uma prostituta!" (Isaías 1:21); "Entre na rocha e esconda-se no pó" (Isaías 2:10); "O que você quer dizer com você derrotar meu povo em pedaços e moer os rostos dos pobres?" (Isaías 3:15); "O inferno aumentou seu desejo e abriu a boca sem medida" (Isaías 5:14); "Os cascos dos cavalos serão contados como pederneira e as rodas como um turbilhão" (Isaías 5:28); "As duas caudas dessas queimaduras de fumaça" (Isaías 7:4); "Seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da Paz" (Isaías 9:6); "Ele ferirá a terra com a vara da boca, e com o sopro dos lábios matará os ímpios" (Isaías 11:4); "A terra se moverá como um bêbado" (Isaías 24:20); "Deus engolirá a morte na vitória" (Isaías 25:8); "O Senhor, com sua espada ferida, grande e forte, castigará o leviatã, a serpente penetrante" (Isaías 27:1); "O povo será como a queima de cal" (Isaías 33:12); "Os que esperam no Senhor renovarão suas forças; subirão com asas como águias" (Isaías 40:31); "Uma cana machucada não deve quebrar, e fumar linho não deve apagar" (Isaías 42:3); "Veste o céu de escuridão, e faço de pano o saco" (Isaías 1:3); "Sua aparência foi tão manchada quanto qualquer homem" (Isaías 52:14); "Os ímpios são como o mar agitado, quando não pode descansar, cujas águas lançam lama e terra" (Isaías 57:20); "O Senhor virá com fogo, e com seus carros como um redemoinho, para tornar sua ira com fúria e sua repreensão com chamas de fogo" (Isaías 66:15); "Os seus vermes não morrerão, nem o seu fogo será extinto; e eles abominam a toda a carne" (Isaías 66:24).

6. O poder da descrição vívida é notavelmente demonstrado:

(1) Nas imagens de desolação que são tão frequentes, especialmente nas de Isaías 13:14, e 34. "Babilônia, a glória dos reinos, a beleza dos caldeus, excelência, será como quando Deus derrubou Sodoma e Gomorra. Nunca será habitado, nem habitará de geração em geração: nem os árabes armarão ali a barraca; nem os pastores farão o seu rebanho ali. o deserto jaz ali, e suas casas devem estar cheias de criaturas tristes; e corujas [ou 'avestruzes' habitam ali, e sátiros (?) dançam ali. palácios: seu tempo está próximo, e seus dias não serão prolongados "(Isaías 13:19). "Tornarei [equivalente a 'Babilônia'] uma possessão para a água-mãe e poças de água; e a varrerei com o seio da destruição, diz o Senhor dos Exércitos" (Isaías 14:23). "O pelicano e a água amarga a possuirão [equivalente a 'Edom']; a coruja também e o corvo habitarão nela; e alguém estenderá sobre ela a linha da confusão e o prumo do vazio. Eles chamarão o nobres para o reino, mas nenhum estará lá, e todos os seus príncipes não serão nada.E espinhos surgirão em seus palácios, urtigas e espinhos em suas fortalezas; e será uma habitação para dragões, uma corte para corujas. [ou 'avestruzes]. E os animais selvagens do deserto se encontrarão com os animais selvagens da ilha [equivalente a' chacais '], e o sátiro clamará a seu companheiro; o monstro noturno também descansará ali, e encontrará para si um lugar de descanso. Ali a serpente flecha fará seu ninho, deitará e chocará, e se juntará à sua sombra; ali, em verdade, os abutres se reunirão, cada um com seu companheiro "(Isaías 34:11).

(2) Nas passagens idílicas, Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 40:11; e 65:25, dos quais citaremos apenas um: "O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com a criança; e o bezerro e o jovem leão e o enrolar juntos; e uma criança pequena e a vaca e o urso se alimentarão; seus filhotes se deitarão juntos; e o leão comerá palha como o boi. E a criança que chupa brincará no buraco do asfalto, e a criança desmamada mão na cova do basilisco. Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu santo monte. "

(3) No relato da elegância da mulher (Isaías 3:16).

(4) Na descrição imitativa da água corrente, em Isaías 17: "Ai da multidão de muitas pessoas, que fazem barulho como o barulho dos mares; e do barulho das nações, que barulham como o barulho. de nações poderosas. As nações se apressarão como a agitação de muitas águas "(Isaías 17:12, Isaías 17:13).

(5) No retrato gráfico de um exército marchando em Jerusalém: "Ele veio para Aiath, passou por Migron; em Mich-mash, ele depositou sua bagagem: eles foram sobre a passagem: eles pegaram suas armas". alojamento em Geba; lhama está com medo; Gibea de Saul fugiu. Ergue a tua voz, ó filha de Gallim: Escuta, ó Laisha! Ó pobre Anatote! Madmenah é removida; os habitantes de Gebim se reúnem para fugir. ele deve parar em Nob; apertará sua mão no monte da filha de Sião, a colina de Jerusalém "(Isaías 10:28).

7. O sétimo e último ponto, dando energia e força ao estilo de Isaías, é o uso efetivo da amplificação retórica. Por uma repetição da mesma idéia em palavras diferentes, que às vezes é dupla, às vezes tripla, às vezes quádrupla, às vezes até cinco vezes, é produzida uma profunda impressão - uma impressão ao mesmo tempo da seriedade do escritor e da grande importância de os pontos em que ele insiste com tanta reiteração. "Ah nação pecaminosa", diz ele, "um povo carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, crianças que praticam corrupção: abandonaram o Senhor, provocaram a ira do Santo de Israel e se afastaram para trás" ( Isaías 1:4). E novamente: "Você tem sido uma força para os pobres, uma força para os necessitados em sua angústia, um refúgio da tempestade, uma sombra do calor, quando a explosão dos terríveis é como uma tempestade contra a parede" ( Isaías 25:4). E: "Quem mediu as águas na cavidade da sua mão, e mediu o céu com o vão, e compreendeu o pó da terra em uma medida, e pesou as montanhas em escamas e os punhos em balança?" (Isaías 40:12). E: "Com quem ele aconselhou, e quem o instruiu, e o ensinou no caminho do julgamento, ensinou-lhe conhecimento e mostrou-lhe o caminho do entendimento?" (Isaías 40:14). E: "Ele suportou nossas dores e levou nossas tristezas... Ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades: o castigo de nossa paz estava sobre ele; e com seus açoites somos curados" (Isaías 53:4, Isaías 53:5). Outra forma de amplificação retórica pode ser observada em Isaías 2:13; Isaías 3:2, Isaías 3:3, Isaías 3:18; Isaías 5:12; Isaías 22:12, Isaías 22:13; Isaías 41:19; Isaías 47:13, etc.

Uma outra característica do estilo de Isaías é sua variedade maravilhosa. Às vezes suave e fluindo suavemente (Isaías 11:6; Isaías 35:5; Isaías 55:10), outras vezes bruscas e severas (Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 56:9), de vez em quando simples e prosaico (Isaías 7:1; Isaías 8:1) , voando alto nos vôos mais altos de imagens poéticas (Isaías 9:2; Isaías 11:1; Isaías 14:4, etc.), inclui todos os tipos de ornamentos artificiais conhecidos na época - parábola (Isaías 5:1), visão (Isaías 6:1), ação simbólica (Isaías 20:2), diálogo dram, tic (Isaías 21:8, Isaías 21:9; Isaías 29:11, Isaías 29:12; Isaías 40:6; Isaías 63:1), explosões líricas da música (Isaías 12:1; Isaías 26:1), evita (Isaías 2:11, Isaías 2:17 ; Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:20; Isaías 10:4; Isaías 48:22; Isaías 57:21, etc.), assonância (Isaías 5:7; Isaías 7:9 etc.); e usa tudo, à medida que a ocasião surge, com igual ponto e conveniência. O estilo de Isaías não tem, portanto, uma coloração peculiar. Como observa Ewald: "Ele não é nem o profeta especialmente lógico, nem o elegial, nem o oratório, nem o especialmente admonitório, como talvez Joel, Hosed ou Micah, nos quais predomina uma coloração específica. Isaías é capaz de adaptando seu estilo aos mais diferentes assuntos, e nisso consiste sua grandeza e sua mais distinta excelência ".

A dicção do livro é a dos tempos mais puros e melhores da literatura hebraica. É notavelmente livre de arcaísmos. Um certo número de "aramaismos" ou "calldaisms" tem sido apontado, mais especialmente nas profecias posteriores; mas estas não são suficientemente numerosas para perturbar a conclusão geral (que é a do Dr. S. Davidson e do Sr. Cheyne, bem como de outros críticos) de que o vocabulário, em geral, pode ser pronunciado "puro e livre de Calldaisms. " O número de palavras que não ocorrem em nenhum outro lugar da Bíblia (ἁìπαξ εγοìμενα) é grande, e o vocabulário é mais amplo do que talvez o de qualquer outro livro das Escrituras.

§ 5. SOBRE DETERMINADAS TEORIAS MODERNAS DA AUTORIDADE DO "LIVRO" EXISTENTE.

Uma teoria foi iniciada, por volta do final do século XVIII, por um escritor alemão chamado Koppe, em sua tradução - de Isaiah, do bispo Lowth, no sentido de que Isaiah não era o verdadeiro autor das profecias contidas em Isaiah 40.- 66, do trabalho que lhe foi atribuído. A obra de um profeta completamente diferente, vivendo perto do fim do Cativeiro, ele conjeturou, foi anexada por algum acidente às genuínas profecias do filho de Amoz, e passou a passar por seu nome. A teoria assim iniciada foi bem-vinda por outros alemães da escola racionalista e em breve poderia se vangloriar de seus apoiadores dos nomes de Doderlin, Eichhorn, Paulus, Bauer, Rosenmuller, De Wette, Justi e o grande hebraista Gesenius. Baseava-se principalmente em dois motivos:

(1) que o autor de Isaías 40.-66 toma como ponto de vista o tempo do cativeiro na Babilônia e, falando como se estivesse presente, dali olha para o futuro;

(2) que ele conhece o nome e a carreira de Ciro, que um profeta que viveu dois séculos antes não poderia ter tido. A teoria foi posteriormente sustentada por supostas diferenças entre o estilo e a dicção de Isaías 1-39 e Isaías 40-66, que foram declaradas necessitando de autores diferentes, e marcar Isaías 40.-66, como a produção de uma era posterior. .

A teoria simples, assim iniciada, de dois Isaías, um anterior e outro posterior, um contemporâneo com Ezequias, e o outro com o cativeiro posterior, cujas obras foram acidentalmente reunidas, desde a sua promulgação original, foi elaborada e expandida, principalmente pela trabalhos de Ewald, de uma maneira maravilhosa. Ewald traça no livro de Isaías, como chegou até nós, o trabalho de pelo menos sete mãos. Para Isaías, o contemporâneo de Ezequias, filho de Amoz, ele atribui trinta capítulos apenas dos sessenta e seis, juntamente com partes de dois outros. Para um segundo grande profeta, a quem ele chama de "o Grande Sem Nome", e a quem coloca no final do cativeiro, ele designa dezoito capítulos, com partes de quatro outros. Um terceiro profeta, que viveu no reinado de Manassés, escreveu um capítulo inteiro (o inestimável quinquagésimo terceiro) e partes de quatro ou cinco outros. Um quarto, pertencente à época de Ezequiel, escreveu quase o total de quatro capítulos. Outro, talvez Jeremias, escreveu dois capítulos; e outros dois escreveram partes dos capítulos - um deles a profecia em Isaías 21:1; e o outro que inicia Isaías 13:2 e termina Isaías 14:23. O Livro de Isaías, como chegou até nós, é, portanto, uma colcha de retalhos de um tipo extraordinário. A teoria de Ewald pode assim ser exibida em uma forma tabular -

AUTOR.

DATE, B.C.

Isaías 1-12

O próprio Isaías

759-713

Isaías 13. - 14:23

Autor desconhecido (Nº 1)

570-560

Isaías 14:24 - Isaías 20

O próprio Isaías

727-710

Isaías 21:1

Autor desconhecido (Nº 2)

570-560

Isaías 21:11 - Isaías 33

O próprio Isaías

715-700

Isaías 34 e 35

Jeremias (?)

540-538

Isaías 36.-39.

Não atribuído

Isaías 40.-52: 12

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 52:13 - Isaías 54:12

Autor desconhecido (No. 3)

690-640

Isaías 54:13 - Isaías 56:8

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 56:9 - Isaías 57:11

Autor desconhecido (No. 3)

690-640

Isaías 57:12

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 58:1 - Isaías 59:20

Autor desconhecido (Nº 4)

595-575

Isaías 59:21 - Isaías 62.

O Grande Sem nome

550-540

Isaías 63. e 64.

Autor desconhecido (Nº 4)

595-575

Isaías 65. e 66.

O Grande Sem nome

550-540

Nem 16 parece que, com a teoria de Ewald de uma autoria sétima de "Isaías", chegamos ao resultado final da hipótese separatista iniciada por Koppe. O mais recente escritor inglês é de opinião que "o tratamento de Ewald da última parte do Livro de Isaías não pode" de qualquer forma "ser reclamado com base em análises excessivas". Ele declara que "está se tornando cada vez mais certo (?) Que a forma atual das Escrituras proféticas se deve a uma classe literária (os chamados Sopherim, 'escribas' ou 'escrituristas'), cuja principal função era coletar e completando os registros dispersos da revelação profética, que desempenham com rara auto-abnegação.No que diz respeito à distinção pessoal, não há vestígios; a autoconsciência é engolida no sentido de pertencer, mesmo que apenas segundo grau, à companhia de homens inspirados. Eles escreveram, reformularam, editaram, no mesmo espírito em que um talentoso artista de nossos dias se dedicou à glória dos pintores modernos ". O resultado é que o livro de Isaías, como chegou até nós, é um "mosaico", ou colcha de retalhos, a produção de ninguém sabe quantos autores foram trazidos gradualmente à sua condição atual.

Nada é mais certo do que essas teorias não se originarem em diferenças marcantes de estilo entre as partes do Livro de Isaías, atribuídas a diferentes autores. Eles surgiram inteiramente do objeto das profecias. "Os argumentos realmente decisivos contra a unidade da autoria são derivados", nos disseram, "

(1) das circunstâncias históricas implícitas nos capítulos disputados, e

(2) a partir da originalidade das idéias, ou das formas em que as idéias são expressas. "Sob o primeiro título, o único fundamento sugerido é o ponto de vista ocupado pelo escritor dos capítulos posteriores, que é o exílio em Babilônia, escrevendo quando Jerusalém e o templo estão em ruínas há muito tempo, e os judeus ficam desanimados com a aparente recusa de Deus em interpor-se em seu favor; sob esse último vêm as descrições sarcásticas da idolatria, os apelos às vitórias de Ciro, as referências à influência dos poderes angélicos (Isaías 24:21), a ressurreição do corpo (Isaías 26:19), o castigo eterno dos ímpios (Isaías 1:11; Isaías 66:24) e a idéia de expiação vicária (Isaías 53.). Foi somente depois que Isaías foi dividido em fragmentos com base no conteúdo das diferentes partes, que o argumento das diferenças nas O estilo de diferentes partes ocorreu aos críticos e foi apresentado como subsidiário. Mesmo agora, não há grande estresse sobre ela. Admite-se que as questões relativas ao estilo são questões de gosto e que não se pode esperar unanimidade. É permitido que "o Grande Sem Nome", se um escritor diferente de Isaías, frequentemente imitasse seu estilo e conhecesse suas profecias de cor. Nem mesmo se finge que sete estilos possam ser identificados, correspondendo aos sete autores isaianos da lista de Ewald. O máximo que se tentou é provar dois estilos - um anterior e outro posterior; mas mesmo aqui o sucesso dos esforços realizados não é grande. Na Alemanha, a unidade do estilo foi mantida, apesar deles, por Jahn, Hengstenberg, Kleinert, Havernick, Stier, Keil, Delitzsch e F. Windischmann; na Inglaterra, por Henderson, Huxtable, Kay, Urwick, Dean Payne Smith, Professor Birks e Professor Stanley Leathes. Um defensor recente da teoria separatista parece quase admitir o argumento, quando se propõe a argumentar que a unidade de estilo não implica necessariamente unidade de autoria, e que "Isaías" pode ser uma obra de várias mãos, mesmo que o estilo seja uniforme.

§ 6. UMA DEFESA DA UNIDADE DO LIVRO.

A questão de "Isaías" ser obra de um escritor ou mais, deve ser considerada mais como de interesse literário do que de importância teológica. Ninguém duvida, a não ser que o "livro" existisse na forma em que o possuímos durante o tempo de nosso Senhor e seus apóstolos; e é assim nosso livro atual que tem sua sanção como uma parte da inspirada Palavra de Deus. Isto é igualmente, seja obra de um profeta, ou de sete, ou de setenta. A controvérsia pode, portanto, ser conduzida sem calor ou aspereza, sendo tão puramente literária quanto a da unidade da 'Odisséia' ou da 'Ilíada'. Os argumentos a favor da unidade podem ser divididos em externo e interno. Dos argumentos externos, o primeiro e o mais importante é o das versões, especialmente a Septuaginta, que é uma evidência distinta de que, desde B.C. 250, todo o conteúdo do "livro" foi atribuído a Isaías, filho de Amoz. Dizem que os Salmos foram igualmente atribuídos a Davi, embora muitos não fossem da sua composição; mas isso não é verdade. Os tradutores da Septuaginta encabeçaram o Livro dos Salmos com a simples palavra "Salmos"; e em seus títulos salmos particulares designados a outros autores além de Davi, como Moisés, Jeremias, Asafe, Etã, Ageu e Zacarias.

O próximo testemunho externo é o de Jesus, filho de Sirach, autor do Livro de Eclesiástico. O escritor deveria ter vivido cerca de.C. 180. Ele atribui distintamente a Isaías que era contemporâneo de Ezequias a parte da obra (Isaías 40-66.) Que os separatistas de todas as tonalidades atribuem a um autor, ou autores, de uma data posterior (Ecclus. 48: 18-). 24) Agora, o prólogo do filho da obra de Sirach declara que ele foi "um homem de grande diligência e sabedoria entre os hebreus" e "não menos famoso por grandes aprendizados", para que se possa assumir o julgamento dos mais aprendeu entre os judeus de seu tempo.

A autoria de Isaías dos capítulos posteriores (disputados) foi ainda mais claramente aceita pelos escritores do Novo Testamento e seus contemporâneos por São Mateus (Mateus 3:3 etc.) ; São Marcos (Marcos 1:2, Versão Revisada), São Lucas (Lucas 3:4); São João (João 12:38); São Paulo (Romanos 10:16, etc.); São João Batista (João 1:28); o eunuco etíope (Atos 8:28); os anciãos de Nazaré (Lucas 4:16); José. Atos 22:3), havia sido totalmente instruído nas Escrituras e "deve ter sabido", como diz o Sr. Urwick, "se os judeus instruídos de seus dias reconheceram dois Isaías, ou a absorção das profecias de um exílio muito grande, porém sem nome, nas do primeiro Isaías. " Josefo também era um homem de considerável leitura e pesquisa; ainda assim, sem hesitar, atribui a Isaías a composição das profecias respeitantes a Ciro (Isaías 44:28, etc.). Pode-se afirmar com segurança que não havia tradição judaica que ensinasse que o "Livro de Isaías" era uma obra composta - um conjunto de profecias de várias datas e das mãos de vários autores.

Aben Ezra, que escreveu no século XII após a nossa era, foi o primeiro crítico que se aventurou com a sugestão de que as profecias de Isaías 40.-66. pode não ser o trabalho real de Isaías. Anteriormente ao seu tempo, e novamente a partir de sua data até o final do século XVIII, nenhum suspiro foi proferido, nem um sussurro sobre o assunto foi ouvido. O Livro dos Salmos era conhecido por ser composto; o Livro de Provérbios mostrava que consistia em quatro coleções (Provérbios 1:1; Provérbios 25:1; Provérbios 30:1; Provérbios 31:1); mas Isaías foi universalmente aceito como obra contínua de um e mesmo autor. A evidência interna da unidade se divide em cinco cabeças:

1. Identidade em relação à grandeza e qualidade do gênio exibido pelo escritor. 2. Semelhança na linguagem e construções. 3. Semelhança de pensamentos, imagens e outros ornamentos retóricos. 4. Semelhança em pequenas expressões características. 5. Correspondências, em parte na maneira de repetição, em parte na conclusão, nos capítulos posteriores, de pensamentos deixados incompletos no início.

1. É universalmente permitido pelos críticos que o gênio exibido nos escritos reconhecidos como de Isaías seja extraordinário, transcendente, como em toda a história do mundo, tenha sido possuído por poucos. O gênio também é admitido como de uma qualidade peculiar, caracterizada por subliminaridade, profusão e novidade de pensamento, amplitude e variedade de poder, e um autocontrole que mantém as declarações livres de qualquer abordagem de bombardeio ou extravagância. Afirmamos que não apenas o gênio exibido nos capítulos disputados é igual ao mostrado nos indiscutíveis, mas que é um gênio exatamente do mesmo tipo. A sublimidade de Isaías 52. e 53. é permitido em todas as mãos, como também é o de Isaías 40 .; Isaías 43:1 e 63: 1-6. Ewald diz sobre duas dessas passagens: "A tensão aqui atinge uma sublimidade luminosa tão pura e leva o ouvinte com um encanto de dicção tão maravilhoso, que uma pessoa pode estar pronta para imaginar que estava ouvindo outro profeta". A grande variedade de poder é igualmente atestada. "Em nenhum profeta", observa Ewald novamente, "o humor na composição de passagens particulares varia tanto, como nas três seções em que esta parte do livro (Isaías 40-66.) É dividida, enquanto sob veemência entusiasmo o profeta persegue os mais diversos objetos. ... A aparência do estilo, embora dificilmente passe para a representação das visões propriamente ditas, varia em constante intercâmbio; e reconhecer corretamente essas mudanças é o grande problema para a interpretação. . " A profusão de pensamento não pode ser questionada; e o autocontrole é certamente tão perceptível nos capítulos disputados quanto nos indiscutíveis.

2. A semelhança na linguagem e nas construções foi amplamente comprovada por Delitzsch e Urwlck. É verdade que também foi negado, com força, por Knobel; mais fracamente por outros. Examinar o assunto minuciosamente exigiria um tratado elaborado e envolveria o uso abundante do tipo hebraico e o emprego de argumentos apreciáveis ​​apenas pelo estudioso hebraico avançado. Portanto, devemos nos contentar, sob este ponto de vista, em alegar as autoridades de Delitzsch, Dr. Kay, Professor Stanley Leathes, Professor Dirks, Dean Payne Smith, Sr. Urwick e Dr. S. Davidson, ele próprio um separatista, que concorda que há uma unidade geral na fraseologia ao longo das profecias, ou, de qualquer forma, que "não há evidência suficiente no estilo e na dicção para mostrar a origem posterior" dos capítulos disputados.

3. A semelhança entre pensamentos, imagens e outros ornamentos retóricos é outro assunto importante, que é quase impossível, dentro dos limites de uma introdução como a atual, tratar adequadamente. O pensamento predominante de Isaías em relação a Deus é de sua santidade - sua pureza impecável e perfeita, diante da qual nada "impuro" pode resistir. Daí o título favorito de Deus, "o Santo de Israel", usado onze vezes em indiscutível e treze vezes em capítulos disputados, e apenas cinco vezes no restante do Antigo Testamento. Daí as suas palavras (na Parte I.), quando ele vê Deus: "Ai de mim! Pois sou desfeito; porque sou homem de lábios impuros" (Isaías 6:5); e sua descrição de Deus (na Parte III.) como "o Altíssimo e altivo que habita a eternidade, cujo nome é Santo" (Isaías 57:15). Ao lado da santidade de Deus, ele gosta de ampliar seu poder. Por isso, ele é "o Poderoso de Israel" (Isaías 1:24; Isaías 49:26; Isaías 60:16), e tem seu poder magnificamente descrito em passagens como Isaías 2:10, Isaías 2:21; Isaías 40:12, etc. O Altíssimo e Santo entrou em aliança com Israel - eles são seu "povo", seus "filhos", "seu" bem. amado ", como nenhuma outra pessoa é (Isaías 1:2, Isaías 1:3; Isaías 2:6; Isaías 3:12, etc.; e Isaías 40:1, Isaías 40:11; Isaías 41:8, Isaías 41:9; Isaías 43:1, Isaías 43:15, etc.). Mas eles se rebelaram contra ele, quebraram a aliança, o provocaram por seus pecados (Isaías 1:2, Isaías 1:21; Isaías 5:4; Isaías 43:22; Isaías 48:1; Isaías 63:10, etc.), por opressão e injustiça (Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:12, Isaías 3:15; Isaías 5:7, Isaías 5:23; Isaías 59:8, Isaías 59:13, Isaías 59:14), por suas idolatrias (Isaías 1:29; Isaías 2:8, Isaías 2:20; Isaías 31:7; Isaías 40:19, Isaías 40:20; Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 57:5), pelo derramamento de sangue inocente (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4; Isaías 59:3, Isaías 59:7). E por isso eles foram expulsos, rejeitados, abandonados, abandonados por seus conselhos (Isaías 1:15; Isaías 2:6; Isaías 3:8; Isaías 4:6, etc., na Parte I.; e Isaías 42:18; Isaías 43:28; Isaías 49:14, etc., na Parte III.), Mantidos em cativeiro (Isaías 5:13; Isaías 6:11, Isaías 6:12; Isaías 14:3, etc., e Isaías 42:22; Isaías 43:5, Isaías 43:6; Isaías 45:13; Isaías 48:20), para Babylon (Isaías 14:2; Isaías 39:6,?; 47: 6; 48:20, etc.). Eles não são, no entanto, totalmente rejeitados; Deus os está castigando e trará de volta um "remanescente" (Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 11:12; Isaías 14:1, etc.; e Isaías 43:1; Isaías 48:9; Isaías 49:25, etc.) e plante-as novamente em sua própria terra e dê-lhes paz e prosperidade (Isaías 11:11; Isaías 12.; Isaías 14:3; Isaías 25:6; Isaías 32:15; Isaías 35:1 e Isaías 40:9; Isaías 43:19, Isaías 43:20; Isaías 49:8; Isaías 51:11; Isaías 52:7, etc.). E então, para sua maior glória, ele chamará os gentios e se juntará aos gentios com eles em uma Igreja ou nação (Isaías 11:10; Isaías 25:6; Isaías 42:6; Isaías 49:6; Isaías 55:5; Isaías 60:3, etc.). De esta nação haverá um grande rei (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 24:23; Isaías 32:1; Isaías 33:17; Isaías 42:1; Isaías 49:1 etc.), que reinará em "Santo de Deus montanha "(Isaías 2:2; Isaías 11:9; Isaías 56:7; Isaías 57:13; Isaías 65:11, Isaías 65:25; Isaías 66:20) sobre seu povo santo perpetu aliado. Esse "Rei" também será um Redentor (Isaías 1:27; Isaías 35:9, Isaías 35:10; Isaías 41:14; Isaías 59:20) e um Salvador (Isaías 35:4; Isaías 53:5); ele reinará em retidão e paz (Isaías 9:7; Isaías 32:1, Isaías 32:17; Isaías 42:1; Isaías 49:8), em um local onde a voz do choro não será mais ouvida (Isaías 35:10; Isaías 51:11; Isaías 65:19), e onde não haverá mais dano nem destruição (Isaías 11:9 ; Isaías 65:25).

Entre as imagens favoritas que permeiam o livro e pertencem aos capítulos disputados e indiscutíveis, pode-se notar:

(1) A imagem de "luz" e "escuridão", usada no sentido espiritual da ignorância moral e da iluminação moral. Estamos tão familiarizados com a imagem pelo emprego constante dela no Novo Testamento, que podemos considerá-la como bíblica em geral, e não como caracterizando autores específicos. O uso metafórico de "luz" e "escuridão" é, no entanto, raro no Antigo Testamento, e caracteriza apenas três livros - Jó, os Salmos e Isaías. Isaías é o único profeta em cujos escritos as imagens são frequentes. Ele usa a palavra "luz" em sentido metafórico pelo menos dezoito vezes e "escuridão" pelo menos dezesseis, contrastando os dois juntos em nove. Dos contrastes, quatro ocorrem em capítulos indiscutíveis (Isaías 5:20, Isaías 5:30; Isaías 9:2; Isaías 13:10), cinco em litígios (Isaías 42:16; Isaías 50:10; Isaías 58:10; Isaías 59:9; Isaías 60:1). Dos outros usos, sete estão em indiscutível (Isaías 2:5; Isaías 8:20, Isaías 8:22; Isaías 9:19; Isaías 10:17; Isaías 29:18; Isaías 30:26) e nove em capítulos em disputa (Isaías 42:6, Isaías 42:7; Isaías 45:3; Isaías 47:5; Isaías 49:6, Isaías 49:9; Isaías 51:4; Isaías 60:19, Isaías 60:20).

(2) As imagens de "cegueira" e "surdez", para uma condição semelhante, especialmente quando auto-induzidas. Este é um uso quase peculiar a Isaías entre os escritores do Antigo Testamento e ocorre pelo menos doze vezes - quatro vezes em capítulos indiscutíveis (Isaías 6:10; Isaías 29:10, Isaías 29:18; Isaías 32:3) e oito nos disputados (Isaías 35:5; Isaías 42:7, Isaías 42:16, Isaías 42:18, Isaías 42:19; Isaías 43:8; Isaías 44:18; Isaías 56:9).

(3) A imagem da humanidade como "uma flor que desbota" ou "uma folha que desbota" ocorre em Isaías 1:30; Isaías 18:1, Isaías 18:5 (indiscutível) e em Isaías 40:7 e 64: 6 (disputado).

(4) A imagem de uma "vara", "caule" ou "broto" aplicada ao Messias ocorre em Isaías 11:1, Isaías 11:10 e em Isaías 53:2. O último é um capítulo disputado; o primeiro, um capítulo indiscutível.

(5) As imagens expressivas da paz e prosperidade finais do reino do Messias são muito semelhantes, quase idênticas, no "verdadeiro Isaías" e nos "outros escritores"; por exemplo. Isaías 2:4, "Ele julgará entre as nações e repreenderá muita gente; e eles baterão suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de poda: a nação não levante a espada contra a nação, nem eles aprenderão mais a guerra. " Isaías 11:5, "A justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto das suas rédeas. O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com ele. a criança .... E a vaca e o urso se alimentarão; seus filhotes se deitarão juntos; e o leão comerá palha como o boi ... Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo; a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. " Isaías 65:24, Isaías 65:25, "Acontecerá que, antes que eles liguem, eu responderei; e enquanto eles ainda estão falando, eu ouvirei. O lobo e o cordeiro se alimentarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; e pó será a carne da serpente. Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu santo monte, diz o Senhor."

(6) A imagem da "água", para vida espiritual e refresco, ocorre nos capítulos disputado e indiscutível, mais frequentemente no primeiro, mas ainda inconfundivelmente no último (comp. Isaías 30:25 e 33:21 com Isaías 35:6; Isaías 41:17, Isaías 41:18; Isaías 43:19, Isaías 43:20; Isaías 55:1; Isaías 58:11; Isaías 66:12).

(7) A comparação de Deus com um oleiro, e de um homem com o vaso que ele modela, encontra-se em Isaías 29:16, um capítulo indiscutível, e também em dois dos capítulos disputados (Isaías 45:9 e 64: 8).

(8) Jerusalém é representada como uma tenda, com estacas, cordas, etc., tanto em Isaías 32:20, um capítulo indiscutível, quanto em Isaías 54:2, um disputado.

(9) A purificação de Israel do pecado é descrita como a remoção de escória de um metal, tanto em Isaías 1:25 (indiscutível) quanto em Isaías 48:10 (disputado).

(10) Outros exemplos de metáforas comuns aos capítulos disputados e indiscutíveis são a metáfora de "reboque", para algo fraco e facilmente consumido (Isaías 1:31; Isaías 43:17); de "restolho", para o mesmo (Isaías 5:25; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Isaías 47:14); de "o deserto florescendo", por um tempo de bem-estar espiritual (Isaías 32:15; Isaías 35:1, Isaías 35:2; Isaías 51:3; Isaías 55:12, Isaías 55:13); de "embriaguez", por paixão espiritual (Isaías 29:9; Isaías 51:21, "bêbado, mas não com vinho") ; da "cura das feridas dos homens", pelo perdão de Deus pelos pecados "(Isaías 1:6; Isaías 30:26; Isaías 53:5; Isaías 57:18); de "um fluxo transbordante" para um host invasor (Isaías 8:7, Isaías 8:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13; Isaías 59:19); de um "turbilhão", para o movimento das rodas de carruagem (Isaías 5:28; Isaías 66:15); da" nota da pomba ", para lamentação (Isaías 38:14; Isaías 59:11); do "verme", por deterioração ou dissolução (Isaías 14:11; Isaías 51:8); de uma nação "comendo sua própria carne", por discórdia e desunião internas (Isaías 9:20; Isaías 49:18); de" sombra ", para proteção de Deus (Isaías 25:4; Isaías 32:2; Isaías 49:2; Isaías 51:16); de "um banquete de coisas gordas", por bênçãos espirituais (Isaías 25:6; Isaías 55:2); de "terra explodindo em canto", para a humanidade se alegrar "(Isaías 35:2; Isaías 55:12); e de" prostituição ", por infidelidade espiritual (Isaías 1:21; Isaías 57:3 etc.).

Entre os outros ornamentos retóricos que caracterizam o estilo de Isaías nos capítulos indiscutíveis, não há um que também não caracterize os disputados. Representação dramática, antítese aguçada, jogo de palavras, expressões fortes, descrições vívidas, amplificações, variedade são tão perceptíveis em um conjunto quanto no outro, como pode ser visto por referência às passagens já citadas nas págs. 13. - 16 Mesmo o ornamento peculiar veemente chamado ἐπαναφοραì, ou a repetição de uma palavra ou palavras no final de uma frase usada anteriormente no início, pode ser encontrado em ambos, e dificilmente se pode dizer que seja mais frequente no conjunto. do que no outro (veja Isaías 1:7; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 8:9; Isaías 13:10; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 30:20; e Isaías 34:7 ; Isaías 40:19; Isaías 42:15, Isaías 42:19; Isaías 48:21; Isaías 51:13; Isaías 53:6, Isaías 53:7; Isaías 54:4, Isaías 54:13; Isaías 58:2; Isaías 59:8).

4. A semelhança dos disputados com os capítulos indiscutíveis em pequenas expressões características tem sido freqüentemente apontada, mas não pode ser omitida em uma revisão como a atual. Observe especialmente o seguinte:

(1) a designação de Deus como "o Santo de Israel" (Isaías 1:4; Isaías 5:19, Isaías 5:24; Isaías 10:20; Isaías 12:6; Isaías 17:7; Isaías 29:19; Isaías 30:11, Isaías 30:12, Isaías 30:15; Isaías 31:1; e Isaías 37:23; Isaías 41:14, Isaías 41:16, Isaías 41:20; Isaías 43:3, Isaías 43:14; Isaías 45:11; Isaías 47:4; Isaías 48:17; Isaías 49:7; Isaías 54:5; Isaías 55:5; Isaías 60:9 , Isaías 60:14);

(2) a combinação de "Jacó" com "Israel" (Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 14:1; Isaías 17:3, Isaías 17:4; Isaías 27:6; Isaías 29:23; e Isaías 40:27; Isaías 41:8; Isaías 42:24; Isaías 43:1, Isaías 43:22, Isaías 43:28; Isaías 44:1, Isaías 44:5, Isaías 44:23; Isaías 45:4; Isaías 46:3);

(3) a frase "a boca do Senhor a falou" (Isaías 1:20; Isaías 40:5; Isaías 58:14);

(4) a forma incomum, yomar Yehová, ou yomar Elohim, no meio ou no final de uma declaração (Isaías 1:11, Isaías 1:18; Isaías 33:10; e também em Isaías 40:1, Isaías 40:25; Isaías 41:21; Isaías 66:9);

(5) o reconhecimento quase-hipostático do "Espírito do Senhor" (Isaías 11:2; Isaías 34:16; Isaías 40:7, Isaías 40:13; Isaías 48:16; Isaías 59:19; Isaías 61:1, etc.);

(6) a aplicação do termo "Criador" a Deus no plural (Isaías 10:15; Isaías 54:5);

(7) a menção frequente de tohu, "caos" (Isaías 24:10; Isaías 29:21>; Isaías 34:11; Isaías 40:17, Isaías 40:23; Isaías 41:29; Isaías 44:9; Isaías 45:18, Isaías 45:19; Isaías 59:4);

(8) a menção frequente de "levantar uma bandeira" (Isaías 5:26; Isaías 11:10, Isaías 11:12; Isaías 13:2; Isaías 18:3; e Isaías 49:22; Isaías 62:10);

(9) a designação do povo de Deus como "párias" ou "párias de Israel" (Isaías 11:12; Isaías 16:3 , Isaías 16:4; Isaías 27:13; e 56: 8);

(10) a expressão peculiar "a partir de agora, para sempre" (Isaías 9:7 e 59:21);

(11) a declaração de que a ira de Deus contra o seu povo perdura "pouco tempo" (Isaías 26:20 e 54: 7, 8);

(12) o uso da palavra rara nakoakh para "coisas certas", "retidão" (Isaías 26:10; Isaías 30:10; Isaías 57:2; Isaías 59:14);

(13) a frase "Quem deve voltar atrás?" expressar a irreversibilidade das ações de Deus (Isaías 14:27 e 43:13, - em ambos os lugares como a cláusula final);

(14) a expressão "Paz, paz" para "paz perfeita" (Isaías 26:3 e 57:19), usada apenas em outros lugares na 1 Crônicas 12:18.

5. Entre as correspondências, em termos de repetição, pode-se notar o seguinte:

Isaías 1:13, "Não traga mais oblações vãs; o incenso é uma abominação para mim."

Isaías 66:3, "Aquele que oferece uma oferta é como se ele oferecesse sangue de porco; aquele que queima incenso, como se abençoasse um ídolo."

Isaías 1:29, "Ficareis confundidos pelos jardins que escolheres."

Isaías 66:17, "Eles se santificam e se purificam nos jardins."

Isaías 9:7, "O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso."

Isaías 37:32, "O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso."

Isaías 11:9, "Eles não ferirão nem destruirão em toda a minha montanha sagrada."

Isaías 65:25, "Não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo, diz o Senhor."

Isaías 11:7, "O leão comerá palha como o boi."

Isaías 65:25, "O leão comerá palha como o boi."

Isaías 14:24, "Como propus, assim permanecerá."

Isaías 46:10, "Meu conselho permanecerá."

Isaías 16:11, "Minhas entranhas parecerão uma harpa para Moabe."

Isaías 63:15, "O som das tuas entranhas e das tuas misericórdias para comigo são reprimidas?"

Isaías 24:19, Isaías 24:20, "A terra está completamente quebrada, a terra é limpa dissolvida, a terra é movida excessivamente. A terra se agitará como um bêbado e será removida como um chalé. "

Isaías 51:6, "Erga os olhos para os céus e olhe para a terra embaixo: os céus desaparecerão como fumaça, e a terra envelhecerá como uma roupa e os que nela habitam morrerão da mesma maneira. "

Isaías 24:23, "Então a lua será confundida e o sol envergonhado, quando o Senhor dos exércitos reinar no monte Sião."

Isaías 60:19, "O sol não existirá mais, tua luz durante o dia; nem pelo brilho a lua lhe dará luz; mas o Senhor te será uma luz eterna . "

Isaías 25:8, "O Senhor Deus enxugará as lágrimas de todas as faces."

Isaías 65:19, "A voz do choro não será mais ouvida nela, nem a voz do choro."

Isaías 26:1, "A salvação Deus designará para muros e baluartes."

Isaías 60:18, "Chamarás teus muros de Salvação."

Isaías 27:1>, "Naquele dia o Senhor, com sua espada dolorida e grande e forte, punirá o leviatã, a serpente penetrante, e até leviatã aquela serpente torta, e matará o dragão. isso está no mar ".

Isaías 51:9, "Não és aquele que cortou Raabe e feriu o dragão?"

Também foram apontadas correspondências de um tipo mais recôndito, onde a parte posterior da profecia parece se encher e completar a anterior. São os seguintes: Na Parte I. Israel está ameaçado: "Sereis como um carvalho cuja folha desbota (Isaías 50:40); na Parte III. A ameaça é cumprida, e Israel confessa:" Todos nós desaparecemos como um folha "(Isaías 64:6). Na parte I. Deus promete" um banquete de coisas gordas, um banquete de vinhos nas borras "(Isaías 25:6); na Parte III, ele faz um convite ao mundo em geral para participar: "Venha ... compre vinho e leite sem dinheiro e sem preço ... coma o que é bom, e deixe sua alma se deliciar com a gordura "(Isaías 55:1, Isaías 55:2). Na parte I. Jerusalém é representado como desolado e sentado no pó (Isaías 3:26); na Parte III, ela é convidada a "levantar-se" do pó e se livrar dele (Isaías 1:30) - uma vinha em que as nuvens foram comman deduzido a "chuva sem chuva" (Isaías 5:6); na parte III. é feita a promessa de que ela "será como um jardim regado" (Isaías 58:11). Deus (na Parte I.) a abandonou por suas iniquidades (Isaías 5:5; Isaías 32:10); mas na parte III. a promessa é feita: "Não serás mais abandonado; tua terra não será mais desolada. ... E eles os chamarão: povo santo, remidos do Senhor; e serás chamado, procurado" fora, uma cidade não abandonada "(Isaías 62:4). Novamente, na Parte I., Jeová é apresentado como "uma coroa de glória e um diadema de beleza" para seu povo (Isaías 28:5); enquanto na parte III. é encontrado o complemento da imagem, Israel sendo apresentado como "uma coroa de glória e um diadema real" na mão de Jeová (Isaías 62:3). Os "espinhos e sarças", representados na Parte I. como tudo o que Israel produz (Isaías 5:6; Isaías 32:13), dê lugar na parte III. para um crescimento melhor: "Em vez do espinho subirá a árvore do abeto, e em vez do espinheiro subirá a murta" (Isaías 55:13); "Brotarão como entre a grama, como salgueiros junto aos cursos de água" (Isaías 44:4).

Pode-se observar também que a coloração local, incluindo as alusões a paisagens e objetos naturais, a montanhas, florestas, árvores, rochas, riachos, campos férteis, etc., tem o mesmo tom nos capítulos anteriores e posteriores. O cenário é todo o da Síria e Palestina, não o da Babilônia ou do Egito, exceto em uma passagem curta (Isaías 19:5). A admiração do escritor é pelo Líbano, com seus cedros altos e elevados (Isaías 2:13; Isaías 10:34; Isaías 14:8; Isaías 29:17; Isaías 33:9; Isaías 35:2; Isaías 37:24; Isaías 40:16; Isaías 60:13); seus "abetos escolhidos", "pinheiros" e "árvores de caixa"; para Bashan, com seus carvalhos (Isaías 2:13) e pomares (Isaías 33:9); para Carmel (Isaías 5:18; Isaías 16:10; Isaías 29:17 ; Isaías 32:15, Isaías 32:16; Isaías 35:2; Isaías 37:24); para Sharon (Isaías 33:9; Isaías 35:2; Isaías 65:10 ); para a rica região de Gileade, com suas vinhas e "frutas de verão", e boas colheitas (Isaías 15:9, 10). As árvores são todas palestinas ou, de qualquer forma, sírias - cedros, carvalhos, abetos, pinheiros, árvores de caixa, plátanos, ciprestes, shittah trees, azeitonas, trepadeiras, murtas. A palma, que é a grande glória da Babilônia, não recebe menção. O abundante rio Eufrates ocorre apenas uma vez (Isaías 8.?), E que já está na Parte I. Em outros lugares a água mencionada consiste em "córregos", "riachos". "fontes ... piscinas" ou reservatórios, "fontes" e similares (Isaías 15:7; Isaías 22:11; Isaías 30:25; Isaías 35:7; Isaías 41:18; Isaías 48:21; Isaías 58:11, etc.) - todas as formas de água conhecidas pelos habitantes da Palestina. Rochas, "rochas irregulares", "fendas na rocha", "buracos na rocha" também são partes do cenário do escritor (Isaías 2:10, Isaías 2:19, Isaías 2:21; Isaías 42:22; Isaías 57:5) - coisas desconhecidas na Babilônia. Montanhas, bosques, florestas, animais selvagens da floresta, ursos, estão igualmente ao seu conhecimento e lhe fornecem imagens frequentes (Isaías 2:14; Isaías 9:18; Isaías 10:18, Isaías 10:34; Isaías 13:4; Isaías 40:12; Isaías 42:11; Isaías 54:10; Isaías 55:12, Isaías 55:13; Isaías 56:9; Isaías 59:11, etc.). Cheyne confessa a força de todo esse argumento, quando diz:

"Algumas passagens de II. Isaías (ie Isaías 40.-66.) São em vários graus realmente favoráveis ​​à teoria de origem palestina. Assim, em Isaías 57:5, a referência a leitos de torrentes é totalmente inaplicável às planícies aluviais da Babilônia; e o mesmo se aplica aos 'buracos' subterrâneos em Isaías 42:22; e, embora sem dúvida a Babilônia fosse mais arborizada nos tempos antigos do que é atualmente, é certo que as árvores mencionadas em Isaías 41:19 não eram em sua maioria nativas daquele país, enquanto a tamareira, a mais comum de todas as árvores da Babilônia, não é mencionada uma vez. "

É evidente que a "origem palestina" de II. Isaías, apesar de não provar conclusivamente a autoria de Isaías, está em completa harmonia com ela e tem um valor apreciável como argumento subsidiário a favor da unidade do livro.

§ 7. LITERATURA DO ISAÍÁ.

O primeiro, e um dos melhores, comentários sobre Isaías é o de Jerônimo, escrito em latim, por volta do ano 410 DC. Ele é dividido em dezoito livros e contém muito do mais alto valor, especialmente em pontos filológicos e geográficos. . O conhecimento de Jerônimo sobre o hebraico era grande, e seu conhecimento das obras dos rabinos judeus era extenso. Mas sua exegese é em grande parte fantasiosa. Jerônimo foi seguido, por volta do final do século V ou início do sexto século, por Procópio de Gaza, que escreveu, em grego, um trabalho longo e elaborado, pouco conhecido até ser traduzido para o latim por Curterius, no final de o século XVI. A interpretação cristã teve uma longa pausa, e a exegese de Isaías foi um carro, liderada nos séculos XII e XIII por estudiosos judeus, dos quais os mais eminentes eram Rashi, Aben Ezra e D. Kimchi. As obras de Rashi são impressas nas Bíblias rabínicas e foram parcialmente traduzidas para o latim por Breithaupt. O comentário de Aben Ezra sobre Isaiah foi traduzido pelo Dr. Friedlander e publicado, com o texto, para a Society of Hebrew Literature, por Trubner e Co. D. O trabalho de Kimchi foi impresso, em versão latina, em Ulyssipolis, em 1492. Destes três comentaristas, Aben Ezra é considerado o melhor. Ele é lúcido, laborioso e inteligente, embora de certa forma dado ao ceticismo. Os trabalhos dos escritores judeus foram utilizados para a Igreja por Nicolas de Lyra, um monge franciscano, cerca de A. D. 1300-40. Seu trabalho crítico, intitulado 'Postillae Perpotuee', em 85 livros, foi publicado pelos beneditinos de Antuérpia em 1634. Possui mérito considerável, embora um tanto ousado em suas interpretações alegóricas, como o próprio autor sentiu em seus últimos anos. Com a Reforma, uma quantidade cada vez maior de atenção foi dedicada aos escritos do "profeta evangélico". Calvino deu as opiniões sobre o assunto adotado pelos reformadores mais avançados; enquanto Musculus escreveu do ponto de vista luterano, Marloratus e Pintus, do romano. Destes comentários, o de Calvin é de longe o mais importante. "As obras de Calvino", diz Diestel, "oferecem ainda um rico estoque de conhecimento bíblico." Seu comentário sobre Isaías será encontrado em grande parte citado no presente trabalho. Outro escritor de Isaías, pertencente ao período da Reforma, foi Pellicanus, um bom hebraista, cujas anotações sobre Isaías serão encontradas no terceiro volume de sua 'Commentaria Sacra'. O século XVII não fez muito pelas críticas ou exegese de Isaías. Seus principais escritores teológicos pertenciam à escola holandesa e compreendiam Hugo Grotius, cujas notas escassas sobre Isaías, em seu 'Annotata ad Vetus Testamentum', vol. 2., são de pouco valor; De Dieu, que escreveu 'Animadversiones in Veteris Testamenti Libros Omnes'; Schultens, cujos "Animadversiones Criticae et Philologicae ad Varia Loca Veteris Testamenti" foram muito apreciados por Gesenius; e Vitringa, cujo grande trabalho ainda é considerado "uma vasta mina de materiais ricos" pelos críticos modernos. Este comentário é caracterizado por um aprendizado considerável e muito senso de senso, mas é estragado por sua difusão. Por volta de meados do século XVIII, a Inglaterra começou a mostrar seu interesse no estudo dos maiores profetas hebreus e a produzir comentários e traduções. A liderança foi tomada por Robert Lowth, professor de poesia em Oxford, e depois pelo bispo de Londres, que publicou, em 1753, uma obra sobre a 'Poesia Sagrada dos Hebreus', que ele seguiu, em 1778, por 'Isaías: uma nova tradução com uma dissertação preliminar e notas críticas, filológicas e explicativas '(1 vol. 4to). Este trabalho despertou muita atenção. Foi traduzido para o alemão no ano seguinte, por J. R. Koppe, sob o título 'Jesaias neu ubersetzt do Dr. R. Lowth, nebst einer Einleitung', e provocou críticas tanto na Alemanha quanto na Inglaterra. Kocher na Alemanha criticou suas emendas ao texto hebraico em um pequeno volume, intitulado 'Vindiciae S. Textus Hebraei Esaiae Yetis'. Na Inglaterra, um leigo, o sr. M. Dodson, procurou aperfeiçoá-lo em seu trabalho, 'Isaías: uma nova tradução, com notas complementares às do bispo Lowth', de um leigo; e esse trabalho foi logo seguido por outro do mesmo tipo, da caneta do Dr. Joseph Stock, chamado: 'O Livro do Profeta Isaías em hebraico e inglês, o hebraico arranjado metricamente e a tradução alterada da do bispo Lowth, com notas "etc. O trabalho do bispo Lowth, no entanto, manteve sua posição contra todos os ataques e, embora longe de ser irrepreensível, ainda merece a atenção dos estudantes. Uma tradução francesa de Isaías foi publicada no ano de 1760, por M. Deschamps ('Esaias, Traduction Nouvelle', 12mo, Paris); e uma segunda tradução alemã ('Jesaias neu ubersetzt') por Hensler, em 1788. J. C. Doderlein também publicou o texto, com uma versão em latim (8vo, Altorf), em 1780. Nenhuma dessas obras tem mérito considerável. O primeiro passo adiantado que foi dado após o trabalho do bispo Lowth foi pela publicação do comentário e tradução de Gesenius. Gesenius, como hebraísta, superou Lowth. Ele possuía mais conhecimento histórico e antiquário. Dizem que seu trabalho "ainda não foi substituído". Ele tinha, no entanto, o demérito de ser um racionalista pronunciado, um incrédulo absoluto em milagre ou profecia, e sua exegese é, portanto, pobre e superficial, ou melhor, quase totalmente inútil. . Gesenius foi seguido por Hitzig, um escritor da mesma classe e tipo. O trabalho de Hitzig sobre Isaías intensificou o tom racionalizador de Gesenius, mas tinha méritos que não devem ser negados. O intelecto de Hitzig é agudo, seu conhecimento histórico extenso, sua compreensão da gramática hebraica incomum. Ele às vezes é ousado, às vezes super sutil; mas o estudante sério dificilmente pode dispensar a luz derivada de suas explicações. O "Scholia in Esaiam", de Rosenmuller, também costuma ser de grande utilidade, embora ele também pertença à escola racionalista ou cética. Contemporâneo de Hitzig, mas um pouco mais tarde na publicação de seus pontos de vista, foi o distinto crítico e historiador Ewald, o segundo fundador da ciência da língua hebraica. 'agudo, filosófico, profundo, de temperamento poético. As críticas de Ewald a Isaías serão encontradas, em parte em seu trabalho geral sobre os profetas, em parte em sua "História do povo de Israel", traduzida para o inglês e publicada em cinco volumes por Longman. Ewald deve ser lido com cautela. Ele é excessivamente ousado, excessivo, sistematizado demais de minutos, e possui uma autoconfiança avassaladora, o que o leva a apresentar as mais simples teorias como fatos apurados. Outro comentarista de importância, pertencente à escola cética, é Knobel, cujo trabalho será, por seus avisos lingüísticos e arqueológicos, encontrado para servir a todos os alunos. A escola anti-racionalista na Alemanha não ficou ociosa na controvérsia de Isaías. As visões de Hengstenberg estão contidas em sua "Cristologia do Antigo Testamento", traduzida para a Foreign Theological Library de Clark, e merecem atenção. Dreschler produziu, entre 1845 e 1851, seu valioso tratado, "O Profeta Jesaja ubersetzt und erklart", que foi continuado após sua morte por Hahn e Delitzsch. Kleinert publicou, em 1829, uma defesa notável da genuinidade de todo o Isaías. Isso foi seguido, em 1850, pelo excelente trabalho de Stier, um comentário sobre Isaías 40. - 66, "de verdadeiro valor para sua compreensão espiritual"; e em 1866, Delitzsch, o continuador de Dresehler, produziu o que geralmente é permitido ser o melhor e mais completo de todos os comentários existentes, que foi tornado acessível ao leitor inglês na Foreign Theological Library de Clark. Dos recentes comentários em inglês sobre Isaías, os mais importantes são os seguintes: Dr. E. Henderson, 'O Livro do Profeta Isaías, traduzido do hebraico, com Comentários, Crítico, Filológico e Exegético'; J. A. Alexander, 'Isaías, traduzido e explicado'; Professor Birks, 'Comentário sobre Isaías, Crítico, Histórico e Profético'; Dr. Kay, 'Comentário sobre Isaías'; e Revelação T. K. Cheyne, 'As Profecias de Isaías, uma Nova Tradução, com Comentários e Apêndices'. Destes, os comentários do Dr. Kay e Cheyne devem ser especialmente elogiados - o primeiro por sua ousadia e originalidade, o segundo por sua minuciosidade, sua grande compreensão dos fatos históricos e sua sinceridade e imparcialidade em relação a críticos de diferentes visões. . Ambos os escritores são notáveis ​​por seu profundo conhecimento do hebraico e familiaridade com outros dialetos afins. O Sr. Cheyne se distingue pelo grande uso que ele faz das inscrições cuneiformes descobertas recentemente. Entre os trabalhos menores relacionados a Isaías, e dignos da atenção do aluno, podem ser enumerados, Beitrage zur Einleitung, de C. P. Caspari, em dan Buch Jesaja; Meier, 'Der Profeta Jesaja'; SD. Luzzatto, 'Il Profeta Isaia Volgarizzato e Comentário ad uso degli Israeliti' ;; Dean Payne Smith, 'A Autenticidade e Interpretação Messiânica das Profecias de Isaías justificadas'; Revelação Rowland Williams, 'Os Profetas Hebraicos', traduzido novamente do original; E. Reuss, 'Les Prophetes'; Neubauer e Dr. Driver, 'O Quinquagésimo Terceiro Capítulo de Isaías, de acordo com os intérpretes judeus'; Revelação T. K. Cheyne, 'Notas e críticas sobre o texto hebraico de Isaías'; e 'O Livro de Isaías organizado cronologicamente'; Klostermann, cap. Jesaja. 40. - 66, eine Bitte um Hulfe in Grosser Noth, publicado na Zeitschrift fur lutherische Theologie de 1876; Urwick, 'O Servo de Jeová'; F. Kostlin, «Jesaia und Jeremia, Ihr Leben e Wirken ausihren Schriften dargestellt»; Moody-Stuart, 'O Velho Isaías'; H. Kruger, 'Essai sur la theologie d'Esaie 40. - 66.; e W. Robertson Smith, 'Os Profetas de Israel, e seu Lugar na História até o Fim do Oitavo Século B.

As seguintes traduções para o inglês foram publicadas, além das versões autorizadas e revisadas:

(1) 'The Prophecye of Isaye', de George Joy, 8vo;

(2) 'Isaías, uma nova tradução, com uma dissertação preliminar', etc., do bispo Lowth;

(3) 'Isaiah, uma nova tradução, com notas suplementares às do bispo Lowth', de M. Dodson;

(4) 'Isaiah Versified', do Dr. G. Butt;

(5) 'O Livro de Isaías em hebraico e inglês', do Dr. Joseph Stock;

(6) 'Isaías traduzidas, com notas críticas e explicativas', do Rev. A. Jenour;

(7) 'Isaiah Translated', do Rev. J. Jones; e

(8) 'As Profecias de Isaías, uma Nova Tradução, com Comentários e Apêndices', do Rev. T. K. Cheyne.