Isaías 13:1-22
1 Advertência contra a Babilônia, que Isaías, filho de Amoz, recebeu em visão:
2 Levantem uma bandeira no topo de uma colina desnuda, gritem a eles; chamem-nos com um aceno, para que entrem pelas portas dos nobres.
3 Eu mesmo ordenei aos meus santos; para executarem a minha ira já convoquei os meus guerreiros, os que se regozijam com o meu triunfo.
4 Escutem! Há um barulho nos montes como o de uma grande multidão! Escutem! É uma gritaria entre os reinos, como nações formando uma imensa multidão! O Senhor dos Exércitos está reunindo um exército para a guerra.
5 Eles vêm de terras distantes, lá dos confins dos céus; o Senhor e as armas da sua ira, para destruírem todo o país.
6 Chorem, pois o dia do Senhor está perto; virá como destruição da parte do Todo-poderoso.
7 Por isso, todas as mãos ficarão trêmulas, o coração de todos os homens se derreterá.
8 Ficarão apavorados, dores e aflições os dominarão; eles se contorcerão como a mulher em trabalho de parto. Olharão chocados uns para os outros, com os rostos em fogo.
9 Vejam! O dia do Senhor está perto, dia cruel, de ira e grande furor, para devastar a terra e destruir os seus pecadores.
10 As estrelas do céu e as suas constelações não mostrarão a sua luz. O sol nascente escurecerá, e a lua não fará brilhar a sua luz.
11 Castigarei o mundo por causa da sua maldade, os ímpios pela sua iniqüidade. Darei fim à arrogância dos altivos e humilharei o orgulho dos cruéis.
12 Tornarei o homem mais escasso do que o ouro puro, mais raro do que o ouro de Ofir.
13 Por isso farei o céu tremer; e a terra se moverá do seu lugar diante da ira do Senhor dos Exércitos, no dia do furor da sua ira.
14 Como a gazela perseguida, como a ovelha que ninguém recolhe, cada um voltará para o seu povo, cada um fugirá para a sua terra.
15 Todo o que for capturado será traspassado; todos os que forem apanhados cairão à espada.
16 Seus bebês serão despedaçados diante dos seus olhos; suas casas serão saqueadas e suas mulheres violentadas.
17 Vejam! Eu despertarei contra eles os medos, que não se interessam pela prata nem se deleitam com o ouro.
18 Seus arcos ferirão os jovens, e eles não terão misericórdia dos bebês, nem olharão com compaixão para as crianças.
19 Babilônia, a jóia dos reinos, o esplendor do orgulho dos babilônios. será destruída por Deus à semelhança de Sodoma e Gomorra.
20 Nunca mais será repovoada nem habitada, de geração em geração; o árabe não armará ali a sua tenda e o pastor não fará descansar ali o seu rebanho.
21 Mas as criaturas do deserto lá estarão, e as suas casas se encherão de chacais; nela habitarão corujas e saltarão bodes selvagens.
22 As hienas uivarão em suas fortalezas, e os chacais em seus luxuosos palácios. O tempo dela está terminando, e os seus dias não serão prolongados.
EXPOSIÇÃO
O ônus da Babilônia. A série de profecias que começa com este capítulo e continua até o final de Isaías 23:1; está conectado pela palavra massa, fardo. Argumentou-se que o termo "fardo" é uma tradução incorreta de massa, conforme usado por Isaías e profetas posteriores (Naum 1:1; Habacuque 1:1; Zacarias 9:1; Zacarias 12:1; Malaquias 1:1); e que "expressão" ou "profecia" seria mais adequada (comp. Provérbios 30:1; Provérbios 31:1, onde massa é assim renderizada na versão autorizada). Mas os fatos permanecem que massa significa um "fardo" no sentido comum, e que as profecias a que é prefixado são geralmente (sempre em Isaías) de caráter denunciante. A tradução pode, portanto, ser mantida - pelo menos no presente capítulo.
É notável que Babilônia encabeça a lista dos inimigos da Igreja no presente catálogo. O Dr. Kay supõe que o termo "Babel" seja equivalente a "Assur-Babel" e designe "o Império Assírio-Babilônico". Ele acha que "Babel" encabeça a lista por conta da posição da Assíria, sob Tiglath-Pileser e Shalmaneser, na van dos adversários de Israel. Mas nem Isaías nem qualquer outro escritor sagrado conhece um reino ou império assírio-babilônico. A Assíria e a Babilônia são reinos distintos em Gênesis (Gênesis 10:8), em 2 Reis (18-20.), Em 2 Crônicas (2 Crônicas 20:12.), Em Isaías (36-39.) E em Ezequiel (23; 30; 31.). Eles estavam em guerra quase continuamente por mais de sete séculos antes da época de Isaías. A Assíria, em geral, provou ser a mais forte das duas e, de tempos em tempos, por um período mais longo ou mais curto, mantinha a Babilônia em sujeição. Mas os dois países nunca foram mais do que a Rússia e a Polônia e, até Tiglath-Pileser assumir a coroa da Babilônia em 729 aC; eles sempre estiveram sob monarcas separados. Individualmente, só posso explicar a alta posição aqui dada a Babilônia pelo profeta, na suposição de que lhe foi cedo revelado que Babilônia era o grande inimigo a ser temido - o destruidor final de Judá e Jerusalém, o poder que levaria o povo judeu ao cativeiro.
Que Isaías… viu (comp. Isaías 1:1; Isaías 2:1 etc.). Isaías sempre "vê" suas profecias, sejam da natureza das visões (como Isaías 6:1.) Ou pelo contrário. A palavra é provavelmente usada para expressar a forte convicção que ele tem de sua absoluta certeza.
Levante uma faixa; em vez disso, um padrão - "uma bandeira", como em Isaías 5:26: Isaías 11:12. Os "alferes" foram usados pelos assírios e pelos egípcios. "Banners", ou bandeiras, não parecem ter sido empregados no mundo antigo. Sobre a alta montanha; antes, sobre uma montanha nua - uma que estava livre de árvores, para que o sinal pudesse ser melhor visto dela. Tendo o exército de Deus sido convocado contra Babilônia, a convocação é feita de três maneiras:
(1) por um sinal ou bandeira erguida numa colina alta;
(2) por uma chamada ou grito alto; e
(3) acenando ou acenando com a mão.
Toda a descrição é, é claro, pura metáfora. Para que entrem nos portões dos nobres. Ou para que eles possam entrar nos palácios dos grandes da Babilônia, ou que eles possam tomar as cidades dos príncipes tributários.
Eu ordenei aos meus santificados. O pronome "eu" é enfático - "eu mesmo". Não somente uma convocação externa será realizada, mas Deus estabelecerá suas próprias ordens sobre aqueles a quem ele escolher para seus instrumentos, e fará com que eles venham à reunião. Todos que cumprem seus propósitos são, em certo sentido, "santificados" (comp. Jeremias 22:7; Jeremias 51:27; Sofonias 1:7, etc.). Aqui os modos e persas são especialmente estudados (consulte Isaías 13:17). Pela minha ira; ou seja, "com a finalidade de executar minha raiva". Até os que se alegram com a minha alteza; antes, meus orgulhosamente exultantes (Cheyne, Rosenmüller, Gesenius). Ésquilo chama os persas de ὑπερκόμπους; Heródoto, ὑβριστάς (1. 41). Os espíritos elevados, no entanto, são naturais para os soldados galantes em guerra, em vez de qualquer arrogância ou arrogância especial.
O barulho de uma multidão nas montanhas. Não sei por que Isaías não deveria estar "pensando em sua geografia" (Cheyne). Assim que os gregos souberam algo dos persas, eles os conheciam como povo da montanha e atribuíram seu valor e seus hábitos úteis ao caráter físico de seu país (Herodes; 9. ad fin.). Jeremias conecta o exército invasor que destruiu Babilônia com as montanhas, quando ele o deriva. Ararat (comp. Gênesis 8:4), Minni (Armênia) e Ashchenaz (Jeremias 51:27). De qualquer forma, a menção de "montanhas" aqui é muito apropriada, sendo a mídia e a Pérsia, nos principais países montanhosos. Um grande povo; ou muitas pessoas - não necessariamente de uma nação. O anfitrião da batalha; antes, uma série de guerras; ou seja, uma multidão de homens, armados e preparados para a guerra.
Eles são de um país distante (comp. Isaías 46:11). Tanto a mídia quanto a Pérsia eram "países distantes" para os hebreus, especialmente a Pérsia. Não há indicação de que eles conhecessem países mais remotos em direção ao leste. Daí a expressão que se segue, "do fim do céu" - o céu deveria terminar onde a terra terminava. Isaías, como os outros escritores sagrados, conforma sua linguagem sobre assuntos cósmicos às opiniões de seus dias. Até o Senhor. Com um antropomorfismo mais eficaz, Jeová é obrigado a marchar com o exército que reuniu (versículo 4) contra a terra que provocou sua ira - ou seja, Babilônia. As armas (comp. Isaías 10:15; Jer 1: 1-19: 25; Jeremias 51:20). Destruir toda a terra. Muitos críticos renderiam ha-arets pela "terra" aqui. Pode-se admitir que a linguagem da profecia vai além da ocasião em alguns lugares e passa da Babilônia para o mundo perverso do qual Babilônia é um tipo; mas, onde o contexto permitir, parece melhor restringir do que expandir o significado das palavras empregadas.
Uivai; pois o dia do Senhor está próximo (comp. Joel 1:15); literalmente, a expressão usada nas duas passagens é um dia de Jeová. O idioma não permitiria, porém, o uso do artigo, de modo que a frase seja ambígua. "O dia de Jeová" é propriamente "aquela crise na história do mundo em que Jeová se interporá para retificar os males do presente, trazendo alegria e glória ao humilde crente, e miséria e vergonha ao orgulhoso e desobediente" (Cheyne ) Mas qualquer grande ocasião em que Deus julga uma nação é chamada nas Escrituras "de um dia do Senhor". "uma vinda de Cristo". E então aqui parece que o dia do julgamento sobre Babilônia. Virá como uma destruição do Todo-Poderoso. Pensa-se que Isaiah cita Joel (Joel 1:15) aqui; mas talvez os dois profetas tenham citado um autor anterior. Shaddai (equivalente a "Todo-Poderoso") é um nome antigo de Deus, mais raramente usado pelos escritores proféticos (apenas aqui e em Ezequiel 1:24; Ezequiel 10:5; Joel 1:15), e nunca em outro lugar por Isaías ou Joel. Geralmente se diz que significa" o Forte ", mas Recentemente, a teoria encontrou favor que significava originalmente "o remetente de tempestades", do árabe sh'da-jecit, effudit. Seja como for, a palavra é certamente usada nos últimos tempos principalmente para expressar o poder de Deus para visitar e punir, e a passagem atual talvez possa ser melhor traduzida: "Isso virá como uma destruição do Destruidor (k'shod mish-Shaddai yabo ')".
Portanto, todas as mãos serão fracas (comp. Jer 1: 1-19: 43; Ezequiel 7:17; Sofonias 3:16) . Deve haver uma inação e apatia gerais. Relatos recentemente descobertos sobre a captura de Babilônia por Cyrus mostram uma grande falta de atividade e vigor por parte dos defensores. Todo coração do homem derreterá (comp. Deuteronômio 20:8; Josué 2:11; Josué 5:1 etc.). A inação geral brotará de um desânimo geral. Essa afirmação concorda muito melhor com os documentos recentemente descobertos do que a afirmação de Heródoto, de que, seguros dentro de seus muros, os babilônios desprezavam seus agressores e se consideravam perfeitamente seguros.
Eles devem ter medo; em vez disso, consternado. Sofrimentos e tristezas se apoderarão deles; literalmente, eles devem se apossar de dores e tristezas. Eles devem se surpreender; em vez disso, pareça horrorizado. Seus rostos serão como chamas. Não conheço uma explicação melhor do que a do Dr. Kay, que uma transição repentina se destina ao desânimo da flora e à excitação extrema.
O dia do Senhor (veja o comentário em Isaías 13:6). Cruel; isto é, grave e doloroso, não realmente "cruel". Deitar a terra desolada. Assim como em Isaías 13:5, aqui muitos traduzem ha-arets pela "terra" e entendem uma desolação que se estende muito além da Babilônia. Mas isso não é necessário.
As estrelas do céu ... não devem iluminar-se. A natureza simpatiza com seu Senhor. Quando ele está com raiva, a luz do céu escurece. Assim foi na crucificação de Cristo (Mateus 27:45); assim será no fim do mundo (Mateus 24:29). Por isso, geralmente, se não sempre, é o momento de grandes julgamentos. As constelações; literalmente, os Orions. Kesil, o Louco, era o nome hebraico da constelação de Órion, identificado com Nimrod, o tipo de loucura ímpia que se opõe a Deus. Desde a sua aplicação a este grupo específico de estrelas (Jó 9:9; Jó 38:31; Amós 5:8), a palavra passou a ser aplicada às constelações em geral. Os bebê-ionianos marcaram muito cedo o céu em constelações.
Eu punirei o mundo pelo mal deles. Aqui a profecia certamente vai além da destruição da Babilônia e se torna um aviso geral para os iníquos de todos os julgamentos. Cada país deve sentir que chegará a sua vez. A punição recairá especialmente sobre os injustos, orgulhosos e arrogantes (comp. Isaías 1:28; Isaías 2:11 etc.) .).
Farei um homem mais precioso que o ouro fino (comp. Isaías 4:1). A população será tão diminuída que o homem será o mais estimado das mercadorias. Quanto mais escasso o suprimento de uma coisa, maior seu valor. A cunha de ouro de Ofir; antes, ouro puro de Ofir. Ophir é mencionado como uma região de ouro em 1 Reis 9:28; 1Rs 10:11; 1 Reis 22:48; 1 Crônicas 29:4; 2Cr 8:18; 2 Crônicas 9:10; Jó 22:24; Jó 28:16; Salmos 45:9. Sua localidade é incerta. O ouro de Ofir parece ter sido considerado especialmente puro.
Vou sacudir os céus (comp. Joel 3:16; Ageu 2:7; Mateus 24:29). Em geral, esse sinal é mencionado em conexão com o fim do mundo, quando um "novo céu e uma nova terra" devem substituir os antigos (Isaías 65:17; Isaías 66:22; Apocalipse 21:1). Isaías pode, talvez, passar aqui de sinais relacionados com a queda da Babilônia àqueles que anunciarão o último dia - cada "dia do Senhor" sendo, como já observado, um tipo de dia final e grande (veja o comentário em versículo 6). Ou, possivelmente, a alusão pode ser a "tremer" por Deus de um reino supramundano como preliminar ao seu julgamento sobre a Babilônia (então Dr. Kay; comp. Isaías 24:21).
Será como ovas perseguidas. Quando a visitação ocorrer em Babilônia, haverá um afrouxamento de todos os laços entre ela e as nações sujeitas. Seus exércitos se separarão, os soldados pressionados de países estrangeiros desertando e apressando-se com toda velocidade a seus vários lares. Um vôo dos comerciantes e visitantes estrangeiros também pode ser visto. Como ovelha que ninguém recolhe; antes, como ovelhas sem ninguém para reuni-las.
Todo aquele que é encontrado ... todo aquele que se une a eles; ou seja, toda a população, nativa e estrangeira.
Seus filhos também serão despedaçados. Na guerra bárbara da época, nem mesmo as crianças eram poupadas (veja Salmos 137:9; Naum 3:10; Oséias 13:16). Quando uma cidade foi tomada por assalto, elas foram massacradas sem piedade. Quando poupado, era apenas para ser arrastado como prisioneiro e tornar-se escravo de seus captores em uma terra estrangeira. Esculturas assírias frequentemente ilustram essa última prática. Suas esposas arrebataram (comp. Lamentações 5:11; Zacarias 14:2).
Eis que suscitarei contra eles os medos. O conhecimento de Isaías de que os medos deveriam ter um papel de liderança na destruição de Babilônia é, sem dúvida, um fato tão surpreendente quanto quase qualquer outro em toda a gama de previsão profética, ou discernimento, que nos é apresentado nas Escrituras. Os medos eram conhecidos por Moisés como uma nação antiga de alguma importância (Gênesis 10:2); mas desde que seu tempo fora mencionado por qualquer escritor sagrado; e, como nação viva, tinha acabado de chegar ao alcance da visão israelita, pelo fato de que, quando Sargão deportou os samaritanos da Samaria, ele colocou alguns deles "nas cidades dos medos" (2 Reis 17:6). Os assírios se familiarizaram com eles um pouco mais de um século antes, e fizeram incursões frequentes em seu país, encontrando-os um povo fraco e dividido, sob o governo de um grande número de pequenos chefes. Sargon conquistou uma porção das tribos e colocou prefeitos nas cidades; ao mesmo tempo plantando colonos neles de outras partes do império. Que, quando a fraqueza da Mídia estava aparecendo, Isaías deveria ter previsto sua grandeza que só pode ser explicada por ter recebido uma comunicação Divina sobre o assunto. Posteriormente, ele teve uma comunicação ainda mais exata e completa (Isaías 21:2). O qual não deve considerar a prata. Os medos não eram um povo particularmente desinteressado; mas no ataque à Babilônia, feito por Ciro, o objeto não foi pilhado, mas conquista e extensão do domínio. Os principais tesouros da Babilônia - aqueles no grande templo de Bolus - não foram levados por Ciro, como aparece tanto em suas próprias inscrições quanto em Heródoto.
Seus arcos (comp. Jeremias 1:9, Jeremias 1:14). Tanto os medos quanto os persas eram arqueiros habilidosos. Heródoto nos diz que todo jovem persa aprendeu três coisas: "montar, puxar o arco e falar a verdade". Em Persépolis, Modes e Persas são igualmente representados como carregando arcos e aljavas. Eschyius considera a disputa entre os persas e os gregos como uma entre a flecha e a lança.
Babilônia, a glória dos reinos. A "glória" da Babilônia consistia em:
1. Na antiguidade dela. Ela era a chefe de um grande império muito antes da Assíria subir ao poder.
2. Na origem da literatura, arquitetura e outras artes, que passaram dela para a Assíria e daí para as outras nações da Ásia.
3. Na sua magnificência e na magnificência de seus reis, o que provocou a admiração dos próprios assírios. Com o passar do tempo, ela cresceu em riqueza e esplendor. Talvez tenha sido concedido a Isaías vê-la em visão extática, não apenas como ela era no tempo de Sargão sob Merodach-Baladan, mas como ela se tornou sob Nabucodonosor, o maior de seus reis, que a elevou ao ponto mais alto ou glória e eminência. A beleza da excelência dos caldeus. Os Kaldi parecem ter sido originalmente uma das muitas tribos pelas quais a Babilônia foi povoada desde cedo. Da expressão "Ur dos Caldeus", que ocorre mais de uma vez no Gênesis (Gênesis 11:28, Gênesis 11:31), podemos concluir que eles eram habitantes da parte mais meridional do país, perto da costa. A mesma conclusão pode ser tirada das inscrições assírias, especialmente as de Shalmaneser II. - o rei Obelisco Negro. O termo nunca se tornou um nome geral para o povo da Babilônia entre si ou entre os assírios; mas, de um jeito ou de outro, foi aceito nesse sentido pelos judeus e é tão usado, não apenas por Isaías, mas também pelos escritores de Reis e Crônicas, por Jeremias, Ezequiel, Daniel e Habacuque. Como quando Deus derrubou Sodoma. Igualmente repentino e completo como essa destruição.
Nunca será habitado. Essa parte da profecia não recebeu seu cumprimento até que muitos séculos se passaram. Desde a época de Ciro até a de Alexandre, o Grande, Babilônia foi uma das principais cidades do império persa. Alexandre ficou tão impressionado com ele, e com a excelência de sua situação, que ele planejou torná-lo sua capital. Ele começou a declinar seriamente sob os Seleucidae, que construíram Seleucia no Tigre como um rival a ele e ainda o machucaram ao fixar a sede do governo em Antioquia. Mas ainda havia uma grande população no primeiro século após a nossa era (Josephus, 'Ant. Jud.,' 18.9, § 8); e é mencionado como um local de alguma consequência no tempo de Trajano (Die Cass; 68,27), e mesmo no de Severue (Die Cass; 75,9). Mas depois disso, decaiu rapidamente. Sob os sassuntanos, desaparece de vista; e quando Benjamin de Tudela, no século XII, visitou o local, não havia nada a ser visto da poderosa cidade além daquelas ruínas do Kasr, ou palácio, que ainda prendem a atenção do viajante. O local tornou-se, e desde então permaneceu, "sem habitante". Os árabes também não acamparão ali. Um sentimento supersticioso impede os árabes de acampar nos montes da Babilônia, que se acredita serem os lugares mais assustadores dos maus espíritos. Os pastores também não farão suas dobras lá. O solo nitroso dos montes babilônicos lhes permite produzir nada além da vegetação mais grosseira e desagradável. Os pastores consequentemente não alimentam seus rebanhos.
Animais selvagens do deserto jazem lá. Não está muito claro a que animais selvagens específicos se destinam. Aqueles realmente observados no site da Babilônia são leões, chacais e porcos-espinhos. Estes às vezes fazem seus covis nas ruínas. Criaturas tristes; no original, okhim. O que se quer dizer animal, não podemos dizer, pois a palavra ocorre apenas nesta passagem. Cheyne o traduz por "hienas". As corujas habitarão lá; literalmente, filhas da coruja (como em Le Isaías 11:16; Deuteronômio 14:15; Jó 30:29; Jer 1: 1-19: 39; Miquéias 1:8; e infra, Isaías 34:13; Isaías 43:20). Rich diz: "Na maioria das cavidades do monte Babil, há um número de corujas e morcegos". Sir A. Layard, "Uma grande coruja cinza é encontrada em grandes números, freqüentemente em bandos de quase cem, nos arbustos baixos entre as ruínas da Babilônia". Sátiros devem dançar lá. A palavra traduzida como "sátiro" é etimologicamente "peluda" e geralmente significa "uma cabra". Alguns supõem que "cabras selvagens" estejam aqui, mas não são encontradas na Babilônia. A tradução "sátiro" é defendida por muitos, que pensam que Isaías pode recorrer às crenças atuais para algumas características de sua descrição. Kay dá "babuínos", já que o Moko - um tipo de babuíno - é conhecido na Babilônia.
Animais selvagens das ilhas. No hebraico, iyyim, que significa "lamentadores" ou "uivadores", provavelmente "chacais". A versão revisada fornece "lobos". Em suas casas desoladas; ou, em seus castelos (Cheyne). E dragões; isto é, "serpentes". Estes não foram observados recentemente; mas um de nossos antigos viajantes observa que "o lande de Baby-solitário", em seus dias ", era cheio de dragões e serpentes grotescas, além de desviar outros ecstes de ratos-venenos". Perto de vir. Aproximadamente cento e oitenta anos se passaram entre o pronunciamento dessa profecia e a queda da Babilônia - um curto período na vida de uma nação.
HOMILÉTICA
A queda da Babilônia é um tipo de punição geral dos ímpios.
As escrituras tratam completamente da história como exemplo. Quer o assunto seja Assíria, Síria, Egito ou Babilônia, ou mesmo o "povo peculiar de Deus", o objetivo é ensinar aos homens pelos fatos, o que eles têm de esperar. Na Isaías 10:1. A Assíria, aqui Babilônia, é apresentada como um aviso aos pecadores. A certeza absoluta de que o castigo os ultrapassará nas mãos de Deus é a principal lição ensinada; além disso, algo também é ensinado a respeito do método e (por assim dizer) economia dos castigos divinos; como, por exemplo, o seguinte: -
I. QUE DEUS PUNHA POR MEIO DE INSTRUMENTOS, QUE GERALMENTE SÃO PESSOAS. Deus tem dois conjuntos de instrumentos - agentes naturais, como tempestade, raio, ferrugem, pestilência, etc .; e agentes intelectuais e morais, ou pessoas. Depende inteiramente da sua vontade se ele empregará agentes de um tipo ou de outro. Ao distribuir o bem ao homem, ele emprega em grande parte agentes naturais ", fazendo nascer o sol sobre o mal e sobre o bem, e enviando chuva sobre os justos e os injustos" (Mateus 5:45). Mas, ao punir os homens, ele parece usar, em maior medida, as pessoas. Agora ele levanta um rei tirânico e opressivo, como Ramsés II. ou Nabucodonosor, para cumprir sua sentença de sofrimento; agora ele permite que uma assembléia democrática estabeleça um reino de terror de maneira pecaminosa] e; depois ele usa as flechas de hordas selvagens, ou as armas e baionetas de hostes disciplinados, para castigar um povo ofensivo. Uma vez ele apenas usou seu poder para atacar com morte súbita em larga escala, e mesmo lá ele empregou um agente espiritual; foi "o anjo do Senhor", que "saiu e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil" (2 Reis 19:35).
II QUE OS INSTRUMENTOS SÃO PARA A PARTE MAIS INCONSCIENTE QUE DEUS OS ESTÁ USANDO. Dizem-nos isso claramente da Assíria. "Eu lhe darei uma acusação ... embora ele não queira, nem seu coração pensa assim" (Isaías 10:6, Isaías 10:7). E foi, sem dúvida, igualmente verdadeiro para a Babilônia. O "martelo de toda a terra" (Jr 1: 1-19: 23) não sabia que ela estava sendo usada para "quebrar em pedaços as nações e destruir reinos" (Jeremias 51:20). Ela também "não quis dizer isso", mas estava apenas buscando seu próprio engrandecimento. Até os medos e os persas, apesar de "chamados de um país longínquo para executar o conselho de Deus" (Isaías 47:11), estavam inconscientes de seus instrumentos cegos nas mãos de Jeová , como se tivessem sido um exército de gafanhotos. Mas isso só mostra mais o poder de Deus, que pode fazer não apenas homens bons servi-lo, mas o fez; não apenas anjos, mas demônios.
III Que os castigos de Deus surgem repentinamente e tomam homens de surpresa. Nem a Assíria nem a Babilônia advertem muito seu destino. Cada um parecia estar quase no auge de seu poder quando o golpe final veio. "Eu te dei uma armadilha, e tu também és apanhado, ó Babilônia", diz Jeová, "e não sabias" (Jr 1: 1-19: 24); e mais uma vez nos dizem: "A Babilônia subitamente caiu e foi destruída" (Jeremias 51:8). Os castigos de Deus tendem a vir, mesmo em indivíduos, de repente. Quando um homem diz à sua alma: "Alma, você tem muitos bens estendidos por muitos anos; relaxe, coma, beba e seja alegre"; então vem a frase de Deus: "Você tolo, nesta noite sua alma deve seja exigido de ti "(Lucas 12:19, Lucas 12:20). O exemplo de Jó é extremo (Jó 1:13); mas exemplos modificados de homens esmagados por golpes rápidos de calamidade inesperada estão dentro da experiência de todos. Destruição geralmente atinge os inimigos de Deus "de surpresa" (Salmos 35:8).
IV QUE, ENCONTRANDO OS OBJETOS DA PUNIÇÃO DIVINA, OS HOMENS ESTÃO CHEIO DE TERROR E DESPONDÊNCIA. O terror e o desânimo dos bebês-ionianos são fortemente marcados nas descrições de Isaías e Jeremias; por exemplo. "Portanto, todas as mãos serão fracas, e o coração de todos os homens se derreterá; e eles terão medo; dores e tristeza serão atrevidos por eles; eles sofrerão como uma mulher que sofre; eles se surpreenderão um com o outro" ( Isaías 13:7, Isaías 13:8). "A terra tremerá e sofrerá ... Os poderosos de Babilônia suportaram lutar; permaneceram em seus porões ... tornaram-se mulheres" (Jeremias 51:29, Jeremias 51:30). Alguns desses sentimentos surgem sobre todos os que têm consciência de que a mão de Deus lhes é imposta, não por castigo, mas por punição.
V. QUE PUNIÇÕES DIVINAS SELDOM PARAM EM SEUS OBJETOS IMEDIATOS, MAS PASSAM SOBRE E AFETAM OS OUTROS. Em parte, isso pareceria inevitável pela interconexão do homem com o homem e de nação com nação; mas em parte, também, parece ser o resultado da vontade divina, que se baseia em punir o pecado, e onde quer que encontre o pecado deve puni-lo. Que Israel tenha que ser punido por certos pecados, Judá cometeu os mesmos pecados; Judá deve, portanto, participar da punição. Quando Deus se levanta para julgar uma nação, ele, em certo sentido, se levanta para julgar toda a terra; deve haver equidade em seus negócios. Se ele puniu a Babilônia, e o Egito é tão ruim, ele deve punir o Egito; se o Egito não é pior que a Etiópia, ele deve punir a Etiópia. O pecado de Sodoma trouxe destruição a todas as cidades da planície - o das nações cananitas nelas e em muitos de seus vizinhos. Um Jehoram provoca Deus por sua idolatria e é merecidamente ferido (2 Reis 9:24). Um Acazias, muito menos culpado, mas ainda culpado, compartilha seu destino (2 Reis 9:27). A punição da Babilônia levou à punição do "mundo pelo seu mal" (Isaías 41:11), e a um despovoamento tão geral da Ásia Ocidental que tornou o homem mais precioso do que o ouro de Ofir (Isaías 13:12).
VI QUE PUNIÇÕES DIVINAS SÃO COMPLETAS E FINAIS. Dizia-se da Assíria: "Não há cura para o seu machucado" (Naum 3:19). E uma finalidade semelhante se atribui à maioria dos julgamentos sobre as nações. Babilônia, embora tenha se esforçado desesperadamente para se livrar do jugo persa, nunca se recuperou. Alguns anos depois, o Egito finalmente afundou sob domínio estrangeiro. As dez tribos perderam sua existência separada após o cativeiro e se fundiram em Judá. A nacionalidade de Judá foi eliminada por Tito. A história do mundo é uma história de nações a quem Deus puniu por seus pecados pela destruição final. E a punição de indivíduos também é frequentemente final. Corá, Datã e Abiram "caíram rapidamente no inferno" (Números 16:30). Uzá foi ferido com morte súbita por tocar a arca (2 Samuel 6:7). Ananias e Sapphira contam mortos por proferirem mentiras (Atos 5:5, Atos 5:10). A questão das punições em outro mundo não está aqui em questão. O que o exemplo de Babilônia ensina é que os castigos de Deus, no que diz respeito a este mundo, são frequentemente finais.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Oracle referente à Babilônia.
I. ABORDAGEM DOS GUERREIROS DE JEOVÁ. Na montanha nua, a bandeira é erguida e, com alto clamor e gesto de comando da mão, um exército de guerreiros é convocado por todos os lados. Como no versículo 26, Jeová é visto pelo poeta como um poderoso líder de batalha, senhor dos exércitos. Sua voz é ouvida: "Eu dei comissão aos meus ungidos, chamei meus heróis pelo meu trabalho de punição, meus orgulhosos, alegres!" E então um barulho é ouvido nas montanhas como uma grande multidão, pois Jeová está reunindo suas forças das partes mais remotas e se preparando com as armas de sua ira para destruir a terra. Um grito de terror será ouvido pela terra; as mãos dos homens caem, seus corações derreterão, pois o dia do julgamento está próximo. O horror será retratado em cada rosto. O raio, o fogo que queima a barba por fazer (Joel 2:6), será refletido pelos olhos espantados. No pensamento profético, toda grande época de calamidade e ruína é um julgamento, um "dia de Jeová". Pois ira e clemência são os dois lados opostos da unidade de seu ser e caráter. Nenhuma primavera é introduzida sem tempestades; nenhuma época de masculinidade frutuosa é conquistada sem lutas, dentro ou fora; nenhuma maldade se afasta da sociedade, nenhum poder falso é derrubado, sem violência. Bem, para nós, se permanecermos pela fé religiosa, podemos ver o dia de Jeová mostrado nos tempos mais sombrios, e quando as nações ficam perplexas com o medo da mudança para poder dizer: "O Senhor reina". Se ele é um Deus vivo, então sua vontade deve ser sentida na mudança política. Nada de bom pode passar; somente a falsidade deve ser derrubada.
II O DIA DE JEOVÁ. Sua descrição é emprestada:
1. Dos fenômenos mais terríveis da natureza. As estrelas estão ocultas, o nascer do sol está nublado, a luz da lua é retirada. Um tremor universal parece preencher o ar, enquanto a terra se afastaria de seu lugar. Tão próxima é a simpatia do espírito humano com a natureza, seus aspectos escuros ou brilhantes parecem ser o aspecto do Deus da natureza na ira ou na bondade para com o homem.
2. Das cenas mais terríveis da guerra. Em algumas linhas ousadas, a imagem é destacada. Os fugitivos são vistos voando em todas as direções, como gazelas assustadas ou como um rebanho de ovelhas sem seu pastor. Os atingidos são perfurados pela lança ou golpeados pela espada. Crianças no seio são despedaçadas, casas saqueadas, mulheres indignadas. Mais horrível é o espetáculo de um campo de batalha do que o da natureza em seu alvoroço mais selvagem. É a abertura do inferno no coração do homem.
3. Seu propósito moral definido. Há, então, alguma luz a ser encontrada até aqui. O Deus da justiça e da santidade está "procurando em casa o mal na face da terra e a culpa dos injustos".
"Ever and anon alguma haste branca brilhante - Queimou através do telhado do pinheiro - aqui queimava e ali, como se o mensageiro de Deus atravessasse a tela de madeira estreita.
Sentindo-se culpado de ti e de mim. "
O pensamento de que Deus detém a inquisição pelos maus e praticantes do mal está profundamente marcado na tradição bíblica. Existem heresias que ele não pode e não tolerará. Eles não são idênticos ao que alguns chamam de heresias. Estes são frequentemente desvios de nossas modas da vida e do pensamento; mas é apenas a discordância dele e de sua lei do direito interno que é a dissidência condenável. Novamente, é seu objetivo derrubar o orgulho e a arrogância dos arrogantes. Quão profundamente marcado, novamente, é esse pensamento de ultrapassar nossos próprios limites como a essência do pecado, a partir da Queda em diante! Está fixado na palavra "transgressão". O "desejo de parecer o que não somos" está na raiz da exibição, da ambição, do domínio sobre os outros. Os profetas viram no domínio inchado de grandes estados como Egito e Assíria os efeitos dessas concupiscências desequilibradas, que mais cedo ou mais tarde derrubariam os tiranos em ruínas. E, assim, o objetivo do julgamento se transforma no de peneirar a humanidade - tornar o povo "mais raro que o ouro fino e os homens que os tesouros de Ofir". Quando as ervas daninhas são eliminadas, há uma chance de boas plantas florescerem; e quando uma massa do mal humano desaparece, abre-se espaço para algo de outra qualidade, para renovar a tradição do Divino no homem.
III A DEVASTAÇÃO FINAL. (Isaías 13:17.) Aqui está uma figura dos medos - uma horda de selvagens, que desprezam a civilização e que derramam sobre a Babilônia, como nos dias posteriores Átila veio com seus anfitriões para pisar no pescoço dos romanos. Só a terrível lembrança das cidades da planície pode fornecer um paralelo ao que será visto no local da Babilônia. Onde agora os sons de luxo e alegria são ouvidos em palácios orgulhosos, em breve nem uma tenda nômade será montada, nem um rebanho de pastor; mas apenas os gritos das criaturas selvagens serão ouvidos, e os sátiros mantêm suas danças obscenas. Esta imagem magnífica da derrubada da grandeza e do orgulho humanos brota, observemos, da consciência. E ninguém pode estudar essas imagens ou visitar as ruínas das cidades antigas sem acelerar o pulso da consciência. Tais vislumbres que podemos obter da vida antiga em São Paulo, aquelas orgulhosas cidades do Oriente, confirmam a visão do profeta. Foi uma vida que ultrapassou as restrições da vida e terminou na morte. Triste é a inscrição no túmulo de Sardanapalus: "Vamos comer, beber e amar; o resto vale pouco". Podemos aprender a lição de que, quando os homens falam da vida, eles a abusaram; e embora acreditemos que exista uma sacralidade na vida humana e nos grandes produtos da vida humana, isso é somente enquanto eles refletem os propósitos de Deus. Fora de cenas como aquelas que o profeta descreve, uma voz solene parece falar, declarando que a vida e a glória humanas são mantidas baratas em comparação com aquelas profundas e, para nós, fins semi-ocultos, meio revelados, para os quais toda a criação se move . - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Depressão mental.
"Desmaiar." Uma experiência comum o suficiente. Algumas pessoas se orgulham da especialidade de suas experiências, assim como consideram suas doenças físicas inteiramente peculiares e únicas. Desmaiar! Quem entre nós não entende isso? Por que, nós não sabemos. Cuidado é como a atmosfera; sua pressão é enorme, mas a coisa em si é invisível. "Leve como o ar", dizem alguns; mas muitos temperamentos poderiam dizer "pesados como o ar", o que deprime todas as funções nervosas do corpo. Desmaiar! Gostamos de saber não apenas que isso é comum, mas que naturezas espirituais muito heróicas sentiram isso! Leia à sua vontade a carta de Lutero, onde ele diz sobre o maligno: "Ele está mais perto de mim do que meu Catharine", e onde em uma parte de seu diário ele está tão desolado e desanimado que sugere, se Deus deseja que a Reforma vá em diante, ele deve vir e levá-lo na mão. Desmaiar! Se homens péssimos sentem, as mulheres às vezes sentem mais - pensando nas crianças; ter a preocupação de administrar a casa; achando tão difícil preservar a elevação do pensamento em meio aos cuidados da vida comum.
I. Somos fracos em nossos fracassos em alcançar nossa própria idéia da vida divina. Nossos ideais foram lindos. Eles encantaram nossa meditação, inspiraram nossos propósitos, não estou falando de emoções ou emoções espirituais, não, meu amigo! Horas bastante tranquilas e meditativas. Quando realmente e de fato sentimos que a piedade é mais do que segurança, quando sentimos que não poderíamos ficar sem religião, se pudéssemos, estamos cumprindo todas as aspirações mais nobres dentro de nós. E estes têm sido nobres. Ao contemplar a imagem de Cristo, desejamos estar em conformidade com essa imagem. Mas nossa condição aqui, você diz, é aquela em que temos a ver com coisas tão cruéis - é uma batalha e tanto viver! Significa coisas? Não meu amigo Nada significa que Cristo possa brilhar. Podemos dignificar a vida comum, ou Deus não teria nos dado uma vida comum para dignificar. A vida cristã é bela, mas é difícil. É o detalhe que derruba homens e mulheres também. Quando lemos a última jornada de Stanley pelo continente escuro, descobrimos que a desolação de uma semana está aglomerada em dez linhas de impressão; mas deve ter sido muito cansativo às vezes, e de vez em quando tudo parecia quase acabar. No entanto, o lema era "Avante!" Você pode ter uma idéia ou duas - mas tente escrever um livro. É a integridade que tenta. Você pode ter olhado a vida cristã com admiração estética. Mas agora você está nele. Deus te ajude, como ele quiser. Seja diligente. Cingir os lombos da sua mente. Seja sóbrio. Espero até o fim. O ideal será realizado algum dia. Não destruído. Você ficará sem culpa diante do trono.
II Somos fracos em relação ao estado moral do mundo. Jesus chorou sobre Jerusalém enquanto contemplava a cidade que estava condenada, por sua própria negação e rejeição de si mesmo. Não estamos nem um pouco mais perto de resolver o mistério do mal moral. Ninguém pode nos dar o porquê do pecado. Alguns alemães se esforçaram muito em uma filosofia disso, mas falharam. Não pode ser apenas educacional, ou nunca devemos ter o sentimento de culpa. Mas aqui está, e temos em nós mesmos. Mesmo agora, o pecado existe, se não reina. E aqui está ao nosso redor em todos os lugares. Temos um poderoso Salvador, e queremos que os homens o amem, confiem nele. Mas eles são freqüentemente tão apaixonados, tão cegos, tão endurecidos que preferem sua escravidão. Que maravilha somos de coração fraco! Você nos diz que Cristo é o mesmo no céu que ele estava na terra - o mesmo em todo cuidado sensível, amor e desejo. Sim. E eu acredito que o pecado do mundo ainda o entristece - sempre o machuca. "Crucificais o Filho de Deus de novo" não deve ser desperdiçado como mera metáfora! O que Cristo disse após sua ascensão ao Saul perseguidor? "Saul, Saul, por que você me persegue?" Não apenas "Minha Igreja". O Chefe sentiu com os membros. Fainti falou de grandes homens agora. Moisés não quebrou as tábuas da Lei em triste e amarga decepção? Paulo não encontrou inconstância em seus convertidos? Os judaizantes não atrapalharam seu trabalho? Alguns de seus companheiros não o abandonaram? O pecado ainda não era poderoso dentro dele, assim como ao seu redor? Mas Cristo, o Conquistador do pecado e da morte, era seu Senhor. O Espírito Santo deu a ele poder interior.
III FALHA EM RELAÇÃO À DISCIPLINA DE AMOR. Nos precisamos disto. Mas "nenhuma aflição pelo presente parece ser alegre, mas dolorosa". Você pode ter deixado um em casa que costumava vir beber o riacho pelo caminho da igreja, que está frágil e doente agora. Você se lembra de alguns que tiveram uma terrível disciplina de prova por meio de parentes e amigos, que lançaram a coroa de honra no pó. Você não pensaria muito neles se não tivessem sido derrubados. Pessoas superficiais que dizem: "Faça um esforço!" "Anime-se!" apenas preocupe os nervos; eles realmente não aliviam problemas, porque não podemos ser "alegres" com um coração pesado. Você deve se elevar com uma esperança sábia, uma confiança real, a confiança de uma criança. "Mostra-nos o Pai", então podemos suportar; então podemos "descansar no Senhor e esperar pacientemente por ele". Mas você diz: "O desmaio nos deprime". Cuidado com o que você diz, porque revela caráter. É como dizer: "A música sempre deve ser feita para mim; não ficarei triste; não entrarei em uma atmosfera de depressão". Corações humanos nem sempre podem sorrir. As pessoas fracas devem estar em um mundo como este, mas será apenas por uma temporada; isso os levará àquele que pode se levantar, que repousará sob eles seus próprios braços eternos, que "não destruirão", nunca. "Castigado, mas não destruído" - testado, mas não destruído. Nesses momentos, não descansem em "humores" ou sentimentos, mas olhem para fora de si mesmos para Cristo,
IV ESTAMOS FAINT É RELAÇÃO COM NOSSA INFLUÊNCIA SOBRE OUTROS. Esperávamos muito enviar raios tão brilhantes sobre o mar escuro do farol de nossa fé; para dar a beleza esmeralda de uma nova primavera a tantos lugares estéreis. Não fomos guias, nem edredons, como esperávamos ser. E a culpa foi, não por falta de ação, mas por querer ser. Viver não foi Cristo. Também não fomos vigilantes o suficiente contra forças inimigas em nossos campos. Os índios vermelhos vêm quando estamos dormindo ou viajam e acabam com nosso milho. Também somos "fracos" porque a prisão será em breve imposta por nossos poderes. Mas não é certo nos alegrarmos por termos conseguido fazer algo de bom? Certamente. Temos sido servos não lucrativos, na melhor das hipóteses, mas seria não apenas irreal, mas errado, esquecer o que Deus pode ter realizado através de nós. Paulo disse: "Agora graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo". Não somos como os homens deste mundo, lançados na perda de alegria e esperança - e em desespero. Não, é apenas por uma temporada. Nós somos de Cristo. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O fardo do Senhor.
"O fardo da Babilônia" (veja Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1, etc.). O uso da palavra "fardo", para significar uma mensagem e sua subsequente expansão para a frase "o fardo do Senhor" (ver Jeremias 23:33), sugerem-nos:
I. QUE TODOS OS HOMENS EM TODO O LUGAR PERTENCEM O DEVER SAGRADO DE TRANSPORTAR AS MENSAGENS DE DEUS. O termo aqui usado pode simplesmente significar isso - o rumo da Palavra de Deus àqueles a quem foi destinada. Esta é uma obra que pertence a todo filho filial, a todo servo fiel. Possuidores de nós mesmos e experimentando sua preciosidade excessiva, devemos transmiti-la a todos que dela precisam. Todos nós podemos levar para as almas dos homens "a vontade de Deus em relação a eles em Cristo Jesus", seu desejo divino de que se desviem de toda iniqüidade, crer em seu Filho, seu Salvador e Senhor, e segui-lo em todos os caminhos. de pureza, integridade, amor.
II QUE, EM ALGUNS HOMENS, ALGUMAS VEZES ENVOLVE O DONO DOLOROSO DE ENTREGAR MENSAGENS PODEROSAS DE DEUS. Este foi notavelmente o caso dos profetas hebreus. Eles eram frequentemente comissionados a transmitir verdades desagradáveis e desagradáveis a homens e nações, como poucos se importavam em anunciar e nenhum gostava de receber; por exemplo. a mensagem de Moisés a Faraó, de Natã a Davi e de Elias a Acabe; como também esses "encargos" para Babilônia, Moabe, Egito. Os pais fiéis, professores, ministros costumam ter uma mensagem para divulgar o que é um fardo nesse sentido; é o que provavelmente pesará mais sobre o coração daquele que o recebe; isto é
(1) a condenação pelo Justo de alguma forma de pecado e de errado;
(2) é o propósito daquele que é o Verdadeiro visitar a loucura e a impenitência persistentes com as marcas de seu desagrado divino, tanto no corpo como no espírito, aqui e no futuro.
III AQUELE NELOS QUEM É O ESPÍRITO DE CRISTO, A VERDADE SAGRADA MELHORA COMO UMA CARGA, da qual elas só podem ser libertadas por declarações fiéis. O mesmo aconteceu com o próprio Salvador (Lucas 12:50); e assim com os profetas (Salmos 39:3; Jó 32:18; Jeremias 20:9); e assim com os apóstolos (1 Coríntios 9:16). Assim deveria estar conosco. Devemos nos sentir sobrecarregados com a sensação do pecado e da tristeza do mundo, juntamente com o fato de termos em mente o conhecimento daquelas verdades que são divinamente adequadas para destruir esse pecado e dispersar essa tristeza. Este é "o fardo do Senhor", repousando sobre o homem em quem se encontra muito do Espírito de Cristo - um fardo que só será retirado dele quando ele tiver proferido sua mais sincera palavra e feito seu trabalho mais dedicado, para ensinar , curar, salvar.
O reino de Deus.
Essas palavras emocionantes e eloqüentes do profeta que descrevem a reunião dos exércitos na convocação de Jeová nos falam de:
I. A excedente largura da reivindicação divina. Todas as coisas, todas as nações, são de Jeová; todos esses exércitos que devem ser reunidos são "meus santificados"; eles são "meus poderosos". Eles não o conheciam, mas, apesar disso, Deus afirma que eles pertencem a si mesmo. Ele reivindica todas as nações e povos como seus; não apenas aqueles que possuem sua lealdade, mas também aqueles que ignoram seu nome e adoram outros santuários.
II A abrangência do objetivo divino. Deus tem seus propósitos
(1) a respeito das várias nações da terra. Ele tinha um certo trabalho para o seu próprio povo, Israel, realizar. Mas seus "projetos sábios" cobriam uma área muito mais ampla do que qualquer Terra Santa; eles abraçaram a Síria, a Assíria, a Babilônia, a mídia, a Pérsia, o Egito, Roma, a Grécia, etc. Mas, embora esse aspecto amplo seja verdadeiro, e Isaías, na visão profética, ouviu o "barulho de uma multidão ... como o de um grande povo, o barulho dos reinos das nações reunidos" vindo "de um país distante, "ainda é igualmente verdade, e é uma verdade de pelo menos igual valor, que Deus tem seus propósitos
(2) respeitando cada vida humilde individual. O ministro cristão tem o direito, sem visão especial, de declarar a todo homem que Deus tem um propósito a ser cumprido em sua vida particular, e que ele está organizando eventos e reunindo "forças" para que isso possa ser realizado. Deveria elevar nossa estimativa da sacralidade e do valor da vida que Deus nos deu para viver na terra quando lembramos que "a vida de todo homem é um plano de Deus" e que, com isso, ele deseja e deseja realizar alguma coisa especial. fim.
III A GRANDEZA DO PODER DIVINO.
1. Entendemos que Deus tem poder ilimitado sobre matéria inerte e sem resistência.
2. Temos uma visão maior de sua onipotência quando percebemos que ele controla toda a vida senciente, fazendo com que todos os seres vivos o louvem e sirvam.
3. Nosso pensamento se eleva muito mais quando consideramos como ele está dirigindo as atividades de seus filhos obedientes, de seus servos voluntários, em todos os mundos.
4. Alcançamos a concepção maior e mais elevada da sabedoria e do poder divinos, em maravilhosa cooperação, quando nos debruçamos sobre sua energia dominante. Jeová transforma os projetos egoístas e ímpios de reis e exércitos em seu próprio relato divino, para que ele possa falar de medos e persas como "seus santificados" ou como aqueles designados por ele para essa obra especial; que ele pode representá-los como "regozijando-se em sua alteza" quando eles estavam ansiosamente empenhados em seus próprios propósitos; que ele pode designá-los "as armas de sua indignação".
(1) Pouco pensamos em como, sob interposição divina, estamos contribuindo para uma causa quando somos absorvidos por outra.
(2) Quão imensuravelmente preferível é o serviço voluntário e consciente do que é involuntário e inconsciente! É apenas o primeiro que dá prazer ao Supremo e que assegura aprovação e recompensa ao trabalhador humano. - C.
O dia do Senhor.
Podemos realmente falar de todos os dias como um "dia do Senhor". Pois quando chega a manhã em que não podemos dizer: "Este é o dia que o Senhor fez" (Salmos 118:24)? Todo dia traz consigo novos símbolos de sua presença, novas provas de seu poder.O refresco e o revigoramento do sono, as provisões da mesa, o gozo da lareira, as atividades da vida externa, a continuidade do poder mental, etc. - - não fazem todas essas misericórdias diárias cada porção que retorna ou 'nosso tempo é um "dia do Senhor?" Mas há um sentido peculiar no qual o tempo de visitação especial deve ser considerado. Pois esse é o dia em que -
I. DEUS REVELA SUA PRÓPRIA NÓS E SEU INTERESSE NÓS. Corremos o risco de imaginar que Deus se retirou para uma solidão remota, na qual ele não presta atenção aos eventos passageiros de sua criação periférica; que ele é grande e alto demais para se preocupar com nossos "assuntos pobres". É uma concepção indigna dele e muito prejudicial para nós. Quando Deus "se levanta para julgar", de modo que é como se toda a natureza visível estivesse perturbada e desordenada (Isaías 13:10, Isaías 13:13), e o coração dos homens se enche de consternação (Isaías 13:7, Isaías 13:8)", em no dia de sua ira feroz "(Isaías 13:13), essas falsas imaginações são dispersas, e Deus é encontrado e considerado um Deus à mão e não de longe - um Deus que tem muito a ver conosco e com quem temos tudo a ver (Hebreus 4:13).
II DEUS REVELA SUA JUSTIÇA PARA NÓS. Eventos como esses (Isaías 13:9) são "coisas terríveis na justiça". A ira ou "ira" do Senhor (Isaías 13:9, Isaías 13:13) é assim revelada "contra toda a injustiça" (Romanos 1:18). Deus está "destruindo os pecadores" (Isaías 13:9) para que ele possa selar o pecado que eles cometeram; ele está humilhando o orgulho de que sua "arrogância possa cessar" (Isaías 13:11), e que a arrogância humana possa receber sua poderosa condenação. Em um "dia" como esse, o Senhor está deixando muito claro o pensamento sobre a iniquidade para os filhos dos homens.
III DEUS MANIFESTA SEU PODER PARA NÓS. O pecado é capaz de se pensar triunfante; é arrogante, altivo (Isaías 13:11); diz: "Quem é o Senhor?" etc. (Êxodo 5:2); diz: "Como Deus sabe?" (Salmos 73:11); ele diz: "Vamos separar as bandas do Senhor" (Salmos 2:3). No "dia do Senhor", a nação, a confederação, o homem individual, vê que as bandas humanas não passam de fio mais fino nas mãos do poder onipotente. Então o homem conhece seu nada na presença de seu Criador; seu espírito é subjugado (Isaías 13:8), e ele reconhece que Deus é maior que ele (Isaías 13:8).
IV Deus atesta sua fidelidade e sua bondade. Deus deu muitas promessas ao seu povo de que ele aparecerá algum dia em favor deles. Freqüentemente, sua vinda parece demorar muito (Apocalipse 6:10). Mas "no dia do Senhor" esta sua palavra divina é redimida; então a nação escravizada é libertada de sua escravidão; então a Igreja perseguida é libertada de seu opressor; então a família prejudicada ou o homem ferido são salvos do malfeitor e caminham em paz e em prosperidade. Daí as muitas declarações de ação de graças pelos "julgamentos" do Senhor. O derramamento de sua ira, que parece "cruel" (Isaías 13:9) para o culpado, mostra-se ao seu povo sofredor como a tão esperada prova de sua fidelidade à sua palavra e pena do seu povo.
1. Espere o aflito na esperança; sua causa será adotada, suas orações serão ouvidas e respondidas.
2. Deixe o culpado tremer; chegará o dia do Senhor, um dia de trevas e confusão, um dia de terror e derrube por eles; mesmo quando eles podem estar mais confiantes na continuidade do poder e do pecado, a vinda de Deus no julgamento pode estar "próxima". - C.
O preço de um homem.
O objetivo do profeta é mostrar a extensão do desastre que, na indignação de Deus (Isaías 13:5), deve ultrapassar a cidade culpada. Uma característica da ruína deve ser o abate por atacado (Isaías 13:15). E o resultado disso seria uma terrível redução da população masculina. Homens, geralmente tão predominantes, tão "baratos" na Babilônia, devem se tornar escassos e preciosos; tão preciosos deveriam ser que se poderia dizer, falando figurativamente, que um homem seria mais precioso que ouro, mesmo que "a cunha de ouro de Ofir". O que pode assim ser afirmado pelo homem, em linguagem figurada, no dia da ira de Deus, se tornará verdadeiro para o homem, em simples fato e verdade, no dia da graça divina. Sob Cristo, chegará o dia em que o valor de um homem será considerado totalmente irredutível aos termos de ouro e prata; que "nenhuma menção será feita de pérolas" quando se tenta formar uma estimativa do valor de um espírito humano.
I. SOB A INFLUÊNCIA E O DOMÍNIO DO PECADO, reduzimos tristemente nossa estimativa de nós mesmos.
1. Os homens trataram seus companheiros como nada valendo. Eles trataram seus sofrimentos com indiferença insensível, ou consideraram seus vizinhos relacionados de outra maneira senão através do mercado de salários; ou eles realmente os compraram e venderam - seus tendões, sua inteligência, sua honra - por muito ouro.
2. Os homens se desvalorizaram lamentavelmente. Eles agiram como se não fossem nada melhores do que máquinas inteligentes para ganhar dinheiro, ou de criaturas capazes de tanto prazer, ou de detentores de escritórios que possam alcançar certas dignidades por alguns anos.
II SOB CRISTO, A VÁLVULA DE UM SER HUMANO FOI IMEDIATAMENTE ELEVADA. Jesus Cristo, por seus ensinamentos, pela ilustração em sua própria pessoa do que um Filho do homem pode ser, pelo grande propósito de sua vida e morte, gostou de um nível completamente diferente de nossa concepção de humanidade. Agora sabemos:
1. Que Deus criou todo homem para si - por sua disposição, amizade, semelhança, serviço.
2. Que Deus deseja sinceramente que toda criança! por mais que ele tenha se desviado do seu lado, ele deve retornar à casa do Pai (Lucas 15:1.).
3. Que para todo filho do homem, um Salvador Divino sofreu e morreu (Hebreus 2:9).
4. Que diante de todo homem que aceitará Jesus Cristo como seu Redentor, haja uma vida santa na terra e uma imortalidade feliz e gloriosa. Instruídos, inspirados por essas grandes verdades, chegamos, ou estamos chegando, a considerar todo espírito humano possuidor de um valor que o dinheiro não representa em nenhum grau, o que não pode ser dito em "fatias de ouro". Cabe a todos nós
(1) reconhecer nosso próprio valor individual e agir de acordo com essa verdadeira estimativa cristã;
(2) reconhecer em todos à nossa volta, em todas as profundezas do mal, que ele ou ela pode recuperar e restaurar, e que podem tornar-se inexoravelmente queridos pelo Pai e Salvador dos homens.
A derrubada do mal.
A minúcia dos detalhes com os quais essa profecia foi cumprida vai muito longe para provar que os homens santos da antiguidade falaram "quando foram movidos pelo Espírito Santo". A previsão é profundamente interessante sob essa luz; é também instrutivo predizer toda a extinção de uma potência mundial que, na hora da pronunciação, parecia repousar sobre fundamentos imóveis. Existem grandes poderes - nacionais, eclesiásticos, dinásticos, institucionais, sociais - que são como Babilônia no tempo de Isaías e que precisam ser extintos para a felicidade e o bem-estar da raça. Respeitando a derrubada do mal, vemos:
I. SUA IMPOSSIBILIDADE APARENTE OU DISTÂNCIA DESAPARECIDA. Quão absolutamente impossível, ou pelo menos quão irremediavelmente remoto, deve o dia da derrubada de Babilônia ter parecido aos judeus no tempo do profeta! Para aqueles com espírito de escárnio, ou para os incrédulos ou desanimados constitucionalmente, as palavras de Isaías sem dúvida pareciam visionárias, se não totalmente selvagens e vaidosas; dos males existentes - o império despótico; a Igreja usurpadora e corrupta; as organizações militares e navais enormes, inúteis e que provocam a guerra; hábitos sociais fortemente arraigados que desonram e debilitam a comunidade; sistemas veneráveis de crenças errôneas que duram séculos e iludem milhões de mentes, etc. Parece-nos desejável, além de todo o cálculo, que essas coisas recebam o golpe da morte e sejam numeradas entre as coisas do passado. Mas como podemos nos aventurar a esperar sua derrota e seu desaparecimento? Todas as coisas fortes estão a seu favor; a maioria da humanidade os favorece; interesses pecuniários, hábitos arraigados, costumes sociais, preconceitos inveterados, sociedades poderosas os sustentam. Quão sem esperança parece que poderes tão fortificados podem ser atacados com sucesso e absolutamente demolidos!
II SUA CHEGADA NO CURSO DEVIDO. Babilônia caiu; foi tomada e retomada e tomada novamente, e finalmente abandonada, até se tornar o que está aqui predito. Toda coisa má deve compartilhar seu destino. Tudo o que se exalta contra Deus, tudo o que é hostil à verdade, tudo o que é realmente prejudicial à humanidade, um dia será derrotado e destruído. À medida que as pequenas sementes vivas caem na fenda do imenso templo, tornam-se as plantas nascentes que abrem caminho através da forte alvenaria e, por fim, derrubam as colunas altas e as paredes maciças e depositam toda a estrutura no chão; assim a semente da verdade divina, inserida no templo do erro, do vício, da tirania, da idolatria, da iniqüidade, brotará e crescerá, e empurrará e derrubará, até que os muros franzidos caiam e a estrutura do pecado seja inofensiva ruína. A grande Babilônia do pecado em si um dia será assolada e não terá habitante.
III SEU MORAL.
1. É uma coisa miserável estar do lado errado. Primeiro e acima de tudo, porque é o lado errado que estamos defendendo, e deve ser algo insuportável para nós estarmos pensando, falando, trabalhando em favor daquilo que é mau aos olhos de Deus e prejudicial para os interesses mais verdadeiros do homem. Mas também porque certamente seremos derrotados no final.
2. É uma coisa abençoada estar do lado da justiça. Primeiro e mais, porque é a causa de Deus, do homem, da verdade, sobre a qual somos leageados; e também porque temos certeza de que finalmente ganharemos. Os sábios e os bons podem encontrar muitos cheques, mas obterão a vitória; os profanos e os mal-intencionados podem trazer muitas vantagens, mas o fim será um desastre miserável, uma derrota total, um deserto assombrado por dragões. Vamos providenciar para que lutemos do lado de Deus e, uma vez certos de que estamos, demos o nosso golpe pela verdade e pela sabedoria, confiantes de que, por mais fortes e altas que sejam as torres do pecado, sua cidadela será tomada. seu dia descerá à escuridão, suas ruas de milhões de pessoas se tornarão um deserto triste.
HOMILIAS DE R. TUCK
Os santificados do Senhor.
Este termo é usado para um exército, considerado consagrado pelos sacrifícios oferecidos no início da campanha. A afirmação feita pelo profeta é que o exército persa não foi realmente consagrado a Ahura-Mazda, mas a Jeová. Qualquer que pareça a aposta, o fato era que os persas cumpririam a vontade de Jeová e executariam os julgamentos de Jeová. Um "santificado" é, apropriadamente, um separado dos interesses próprios e das preocupações de outras pessoas, para que ele pode realizar a vontade de Deus. "Separado pelos propósitos e providência de Deus, desmembrado de outros projetos, para que eles possam se aplicar totalmente a algo que Deus teria clonado: como os qualificados para aquilo a que foram chamados, para o que Deus emprega homens, ele faz" de certa forma, adaptá-los para ". Aprendemos com essa expressão e sua conexão que também nós podemos ser separados para Deus, que podemos ser os santificados do Senhor; e, no entanto, por um lado, o fato pode não ser reconhecido ou, por outro, pode nos trazer impulso, honra e alegria indescritível de serviço.
I. APARECE A DEUS SEM O NOSSO CONHECIMENTO. Como em Ciro, o ungido do Senhor, é dito: "Eu te cingi, embora você não me conhecesse". Mas nesta facilidade não pode haver recompensas apropriadas, uma vez que a vontade do homem não está em harmonia com a vontade divina. Deus pode usar o homem da sua criatura, assim como ele usa nuvens, ventos e ondas, para cumprir seus propósitos, e não há mais o que dizer sobre isso. Nós somos as ferramentas do Senhor, sua vara, seu cajado. O homem, voluntária ou involuntariamente, deve cumprir as ordens do Senhor.
II AJUSTE APARTADO PARA DEUS COM NOSSO PRÓPRIO CONSENTIMENTO. Então chegamos à posição de servos dispostos e amorosos; e então pode haver recompensas que assumem três formas. Tais voluntariamente santificados
(1) são honrados com relações de confiança ainda maiores e mais altas;
(2) são cultivados pessoalmente pelo trabalho de sua vida sob tais condições; e
(3) certamente receberão, agora em seus corações, e de uma maneira ou de outra, de alguma maneira aberta, o "Bem-feito, servos bons e fiéis" do Mestre, o sorriso e a palavra de aprovação graciosa. E tais recompensas são totalmente independentes do caráter particular da obra pela qual somos designados. Pode ser um trabalho muito penoso e penoso, mesmo trabalho de julgamento ou retribuição. Não importa; o reconhecimento divino é sempre de vontade e fidelidade. Deus recompensa o homem verdadeiro, não a forma particular que o serviço do homem deve assumir.
O dia do Senhor.
Essa expressão é empregada para a crise na história do mundo em que Jeová se interporá para corrigir os males do presente. Essas grandes crises são chamadas de "dias" na antítese das eras do sofrimento longínquo divino. No pensamento cristão, o termo está associado ao dia ou hora do julgamento, e principalmente àquilo em vista, nos debruçamos nas palavras. Isaías era parte de uma classe de profetas a quem Deus divulgou, em visões, as cenas do futuro sempre próximo. Talvez na quietude de seus lares, enquanto meditavam sobre a condição do mundo e os propósitos de Deus em relação aos homens, eles eram extasiados em visão e, com vários graus de obscuridade ou de ódio, viam passar diante de sua visão extasiada. agora as cenas de batalha e derramamento de sangue, agora as cenas de fome e pestilência; agora eles viam a desolação daquelas nações que oprimiam seu próprio povo - Nínive e Babilônia enterradas à vista, Tire um lugar para as redes de pescadores; e agora eles pareciam ouvir o grito selvagem dos inimigos de Israel, quando irromperam na cidade sagrada; e logo, em fumaça e chamas, eles a viram perecer. E mais uma vez, em linhas mais sombrias, como se mais adiante na marcha dos séculos, eles pareciam ver a última grande cena da história humana - um mundo arraigado, os tronos estabelecidos, os livros abertos. Essas visões freqüentemente prostravam aqueles profetas na intensidade da excitação; mas foram dados a eles para que pudessem registrá-los, em benefício de seu próprio povo e de toda a Igreja dos remidos, para que todos aprendêssemos a viver na visão desse futuro, com as decisões infalíveis do futuro. sempre em nosso pensamento, e lembrando-nos que "quem semeia na carne da carne ceifará a corrupção; mas quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna". Há muita coisa mais solene na expressão "o dia do Senhor", se a lemos do ponto de vista cristão e vemos que significa o dia do Senhor Jesus.
I. Nosso Senhor teve:
1. Seu dia de humilhação, quando desceu do trono celestial, deixou de lado "sua mais divina matriz" e entrou em nosso mundo como o bebê do pobre, nascido em um estábulo, deitado em uma manjedoura, porque não havia espaço para ele na estalagem.
2. Ele teve muitos dias de labuta, paciência, suplicação e oração entre os homens. Ano após ano, ele se demorou na carne, provando seu poder divino de salvar e conquistando homens para si pelos sacrifícios ternos de seu amor.
3. Ele teve um dia de sofrimento e angústia pelos homens. "Eis aqui e veja se alguma vez houve tristeza semelhante à sua, com a qual o Senhor o afligiu" por nossa causa.
4. Ele teve muitos dias de graça convidativa, quando, no poder de seu Espírito, nos chamou para nos rendermos a ele; quando, nas orientações de sua providência e no ministério de sua Palavra, ele clamou: "Meu filho, dê-me o teu coração"; "Venha a mim ... e eu te darei descanso." Ele teve muitos dias de paciência, de espera, de longanimidade conosco, não desejando que alguém perecesse.
II Mas ainda está por vir o dia do Senhor, o dia dos dias.
1. O dia da glória do Senhor, quando as multidões dos remidos o coroarão com muitas coroas - o coroarão Senhor de todos.
2. O dia da vindicação do Senhor, quando ele derrubará a rebelião das almas perdidas com as provas de sua tolerância e a memória de seus repetidos apelos.
3. O dia em que a "ira do Cordeiro" deve ser revelada, e ele virá em fogo flamejante, vingando-se daqueles que não conhecem a Deus e que não obedecem ao evangelho de seu Filho. Deve haver um fim nessa dispensação da redenção, deve haver um fechamento dela; deve haver o "dia do Senhor". Para nós todo esse dia vem como um ladrão na noite.
III AS DECISÕES DO DIA DO SENHOR. As Escrituras não satisfazem nossos questionamentos sobre os termos da decisão naquele dia. Até onde podemos entender, haverá um termo geral e um termo mais particular. O termo mais geral pode ser assim expresso: "Nenhuma condenação para os que estão em Cristo Jesus". "Condenado já", porque não credes no Filho de Deus. O termo mais particular é assim expresso: "Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um possa receber as coisas feitas em seu corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou ruim". Como essas coisas se encaixam uma na outra, está além de qualquer poder humano explicar, porque a Bíblia não nos oferece os meios de explicação. No entanto, podemos resolver dois fatos separados com muita clareza. Nossa vida, em seus mínimos atos, traz questões eternas. Tudo o que fazemos, além de influenciar nosso caráter atual, influencia nosso destino eterno, porque nosso caráter eterno. E somos testados por nossa relação com Cristo. A prova do grande dia vindouro é a primeira: em Cristo, ou fora de Cristo. A resposta para isso está em tudo o mais - quer você esteja no redil ou fora dele, na paz eterna ou fora dela, no céu ou fora dela.
Deus como El Shaddai.
Imediatamente se lembrará que esse é o nome usado por Deus por John Bunyan em sua 'Guerra Santa', mas é um nome desconhecido e que precisa de explicação. É traduzido nas Escrituras pelo termo "Todo-Poderoso", mas que representa corretamente o hebraico El Gibbor. Cheyne diz: "Onde quer que ocorra (Joel 1:15; Ezequiel 1:24; Ezequiel 10:5), parece expressar o lado mais severo e terrível da natureza Divina. Embora usado como um mero sinônimo de El, ou Elohim, deve pelo menos ficar claro essa força, e especialmente a força exibida em um aspecto perigoso em alguns fenômenos naturais, é o significado original da palavra, um significado adequado o suficiente para o estágio inicial da religião bíblica (ver Êxodo 6:3). " Gesenius pensa que, originalmente, antes de ser adotado na religião bíblica, Shaddai significava "Deus, o remetente das tempestades". A conexão dessa figura física com o termo "Todo-Poderoso" é muito clara, pois o Controlador das forças celestes certamente pode fazer tudo: quanto maior implica menos, e o maior que sabemos é tão grande que o domínio dele garante para nós que deve haver capacidade de dominar o que não sabemos.
I. O TERMO "MAIS PODEROSO" APLICADO A REIS TERRESTRES. É exatamente a forma usual em que o valor dos assuntos é apresentado, e foi especialmente usado pelos monarcas de vastos reinos orientais, que governavam por uma autoridade absoluta. Não era, no entanto, um mero título de alto som; reuniu os vários lados da grandeza real e os pôs em um único termo. Podemos ilustrar como encontrou expressão para
(1) classificação suprema,
(2) dignidade exaltada,
(3) grande extensão de domínio,
(4) lealdade pronta e calorosa dos sujeitos,
(5) força das forças,
(6) e absoluto da vontade.
Também pode ter adotado a administração de caráter agosto.
II O TERMO "TODO-PODEROSO" APLICADO AO REI DOS REIS. O termo "todo-poderoso" se eleva acima do "mais poderoso" e pode ser verdadeiramente aplicado somente a Deus. As divisões acima podem ser tomadas, nas quais se diz que os grandes reis terrestres são "os mais poderosos" e, quando aplicados a Deus, podem nos ajudar a compreender os sentidos nos quais ele é "todo-poderoso". E pode ser feita uma ocasião para insistir na reverência que lhe é devida; a admiração que ele afirma, que deveria fazer "toda a terra guardar silêncio diante dele". Também pode ser bom enfrentar a dificuldade, que Deus não pode fazer absolutamente tudo, mostrando que ele pode fazer tudo o que não é, nas condições do pensamento humano, absurdo na declaração, como fazer duas linhas retas delimitar um espaço, ou dois e dois contam cinco.
A preciosidade do homem.
Matthew Henry dá muito claramente as primeiras idéias e associações da passagem. "Haverá um massacre tão grande que produzirá uma escassez de homens. Você não poderia ter um homem para ser empregado em nenhum dos assuntos de Estado, nem um homem para se alistar no exército, nem um homem para igualar uma filha. para, para a formação de uma família, se você daria algum dinheiro por uma. " Tal comparação do homem com o ouro só seria sugerida a pessoas familiarizadas com a venda e compra de escravos. A ironia, ou sátira, na comparação está na superestimação do ouro em uma época de luxo. É um sinal triste para qualquer nação quando seu "ouro de Ofir" é mais valorizado que seus homens. Na segunda cláusula, com o termo mais geral "ser humano", somos lembrados de que é o homem como homem, e não o homem em vista de seu aprendizado, posição, maneiras ou riqueza, que o profeta considera como de valor incomparável. A posição de Ophir é contestada, mas JA Alexander ressalta que "se o lugar significa ser Ceilão, ou alguma parte da Índia continental, ou da Arábia ou da África, é chamado simplesmente de Eldorado, como um lugar onde o ouro abundavam, como um produto nativo ou como um artigo comercial ". A idéia mais antiga da palavra tornada "preciosa" estava tornando cara ou cara; a idéia moderna está se tornando rara ou escassa. A expressão pode introduzir adequadamente o tópico geral do valor dos homens, pois somente em vista de seu valor a escassez pode ser tratada como uma questão de ansiedade. Esse valor pode ser definido como reconhecido -
I. EM SUA NATUREZA MORAL. Ele difere essencialmente das criações materiais e animais. Não na posse da mente, mas na capacidade de apreender a distinção entre o certo e o errado, e no poder de querer o certo e recusar o errado. É isso que entendemos por natureza moral. O animal pode decidir sua ação com base em algum tipo de consideração das conseqüências, agradáveis ou dolorosas, que podem acompanhar sua conduta. O homem não age meramente em vista das consequências; ele estima o caráter da ação, julgando-a à luz do que ele apreende de Deus, como, para ele, o ideal da justiça. Como ser moral, portanto, o homem transcende todas as criaturas, e não há comparação possível dele com qualquer coisa material, mesmo o melhor ouro de Ofir. Essa natureza moral pertence a todos os homens em todos os lugares e não pode ser superada ou esmagada totalmente por qualquer pobreza, ignorância ou degradação do vício. O homem é sempre um homem, e, por sua natureza moral, Deus, e seus semelhantes, sempre podem apelar.
II EM SUAS POSSIBILIDADES DE BOM OU MAL. Ele deve ser um ser precioso que pode se tornar tão santo quanto alguns se tornaram e pode afundar para ser tão satânico quanto outros. O Dr. Horace Bushnell tem um ótimo sermão em 'New Life', p. 16, intitulado "A dignidade da natureza humana mostrada a partir de suas ruínas". Depois de falar de muitos que "ampliam a dignidade da natureza humana, rastreando suas capacidades e os sinais que revela de uma afinidade natural com Deus e a verdade. Eles distinguem instintos, poderes e propriedades aliados a Deus, aspirações que alcançam Deus, "ele se compromete a" mostrar a grandeza e dignidade essencial do homem a partir da própria ruína em que ele se torna; " e então ele diz: "Nem é algo novo, ou uma manhã engenhosa do que justa, que nos comprometemos a elevar nossas concepções da natureza humana dessa maneira, pois é exatamente dessa maneira que estamos acostumados a obter nossas medidas e formam nossas concepções de muitas coisas, do poder, por exemplo, de dinastias antigas e da magnificência de obras e cidades antigas, como, por exemplo, Egito, Roma, Tebas, Karnac, Luxor ou Nínive. homem. Nossas impressões mais verídicas, embora mais tristes, de sua grandeza, como criatura, derivaremos da magnífica ruína que ele exibia.Naquela ruína, distinguiremos os poderes caídos que jazem como pilares quebrados no chão; templos de beleza, cujos paredes rachadas e destruídas ainda indicam sua glória antiga e original; cúpulas cobertas de pedras quebradas, infestadas por alpes, onde ficavam os palácios do pensamento elevado e da grande aspiração, e a coragem justa subiu para manter a cidadela da mente - tudo agora uma ruína Arcanjo em ruínas. " Estimamos o valor da matéria-prima pelo "que pode ser feito a partir dela". Nessa condição, o homem é visto como mais precioso do que qualquer outra coisa; ele pode ser transformado na imagem divina, de glória em glória.
III EM SUA IMORTALIDADE. A imortalidade natural do homem é gravemente contestada nos dias de hoje, mas uma opinião sobre esse assunto difícil não é necessária no tratamento desse assunto do nosso ponto de vista atual. É possível que o homem se torne imortal, e isso marca seu valor incomparável. Continuidade é um sinal comum de valor; mas, além disso, o ser que pode ser imortal deve ter capacidade para esferas imortais. Em conclusão, pode ser demonstrado que a preciosidade do homem, ou a santidade da vida humana, é o fundamento da ordem social e a inspiração do tesouro humano e da abnegação. - R.T.
A queda do orgulho.
O tipo de orgulho, nas Escrituras, é Babilônia; à grandeza disso, os caldeus apontaram em triunfo auto-admirado. "As palavras deste texto pintam a impressão que a grande cidade, mesmo no tempo de Isaías, causou a todos que a viam. Então Nabucodonosor, embora seu trabalho fosse principalmente o de um restaurador, exultou em seu orgulho pela grandeza da cidade de que ele afirmou ser o construtor (Daniel 4:30). Então Heródoto a descreve como a mais famosa e mais forte de todas as cidades da Assíria, adornada além de qualquer outra cidade em que sua olhos já tinham olhado. " Os tratos de Deus com as nações são ilustrações, em geral, dos tratos com famílias e indivíduos. O mal reconhecido como característico de uma nação pode ser igualmente característico de uma família e de um indivíduo, sobre os quais, portanto, certamente ocorrerão os julgamentos divinos apropriados. As nações se destacam aos olhos do mundo e mantêm suas lições de história para instrução de todas as idades. Isso pode ser ilustrado no reino babilônico dos tempos antigos e na França napoleônica dos tempos modernos. Os pontos a seguir sugerem prontamente ilustração da história e do círculo de nossa experiência real.
I. O ORGULHO DA CONQUISTA NUNCA PROVA A DURAÇÃO. Veja as histórias de Senaqueribe, Nabucodonosor, Alexandre, Tamerlão, Carlos Magno, Buonaparte e outros. O mesmo se aplica aos casos de aquisição privada. O homem que agarra a propriedade do próximo e se junta a um campo deve aprender que Deus odeia os orgulhosos. As riquezas reunidas voam para longe, ou o filho que o segue esbanja tudo.
II O ORGULHO DO GRANDEUR SOCIAL NUNCA PROVA A DURAÇÃO. Beckford pensou em superar todas as mansões de campo com sua Abadia de Fonthill, e ela caiu, e foi grande a queda dela. Grant pensou em construir um palácio no oeste de Londres, mais grandioso do que o seu redor, e passou sob o martelo do leiloeiro.
III O ORGULHO DA PROSPERIDADE COMERCIAL NUNCA PROVA A DURAÇÃO. Os portos de Veneza, Gênova e Holanda ilustram isso. A providência de Deus conduz ao julgamento quando o orgulho se torna esmagador. Deus mantém um limite além do qual ele nunca permite que uma nação, família ou indivíduo vá. Assim que o orgulho começa a receber a honra devido a Deus, a estabilidade acaba, nossas fundações começam a mudar, e a noite da primeira tempestade selvagem, tudo o que criamos tão ansiosamente, mente sobre nós em ruínas. Há um dia de Deus sempre próximo para os orgulhosos.
Cumprimento literal da profecia.
A linguagem dos viajantes modernos ilustra o cumprimento da previsão. Layard diz: "As corujas partem dos arbustos escassos, e o chacal imundo persegue entre os sulcos". "É um desperdício nu e hediondo." Dr. Plumptre diz: "O trabalho, no entanto, foi acompanhado por graus lentos e não foi, como a destruição de Nínive, o resultado de uma única derrubada. Dario desmontou suas paredes, Xerxes derrubou o templo de Belus. Alexandre contemplou sua restauração, mas seus projetos foram frustrados por sua morte prematura. Susa e Ecbatana, Selêucia e Antioquia, Ctesifão e Bagdá tornaram-se sucessivamente os centros de comércio e governo ". Na época de Strabo (20 a.C.), o trabalho foi realizado e a "vasta cidade" havia se tornado uma "vasta desolação". Ao ilustrar o cumprimento literal desta profecia, o reitor diz ainda: "Os próprios beduínos, em parte porque o lugar é desolado, em parte devido a um horror supersticioso, diminuem ao acampar nos locais dos antigos templos e palácios, e eles são deixados para leões e outras bestas de rapina. Por outro lado, Joseph Wolff, o missionário, descreve uma cena estranha - peregrinos dos yezidis, ou adoradores de demônios, dançando e uivando como dervixes em meio às ruínas da Babilônia. " É interessante notar a seguinte passagem do Itinerário de Benjamin Barion, dado por Matthew Henry. "Este é Babel, que tinha trinta milhas de largura; agora está destruído. Ainda estão para ser vistas as ruínas de um palácio de Nabucodonosor, mas os filhos dos homens não ousam entrar, por medo de serpentes e escorpiões. , que possuem o local ". Para mais indicações sobre a precisão do cumprimento, enciclopédias e livros de viagens a leste devem ser estudados. Ressaltamos aqui que a profecia geralmente é poética e, antes, vagamente descritiva e sugestiva do que precisa ou minuciosa. Às vezes, porém, para a verificação de todas as profecias, algumas porções são precisas e são literalmente cumpridas, como no caso el Baby]; e os dois pontos a seguir podem ser ilustrados de maneira útil:
I. CUMPRIMENTO LITERAL DA PROFECIA CONFIRMANDO A PALAVRA DIVINA.
II OS CUMPRIMENTOS GERAIS DESTINADOS A SER IGUALMENTE CONFIRMATÓRIOS. Quando o princípio é estabelecido, somos libertos de toda servidão às demandas de acordos exatos e minuciosos e podemos ler livremente a profecia das Escrituras como cheia de figuras e imagens poéticas.