Colossenses 2:1-23
1 Quero que vocês saibam quanto estou lutando por vocês, pelos que estão em Laodicéia e por todos os que ainda não me conhecem pessoalmente.
2 Esforço-me para que eles sejam fortalecidos em seus corações, estejam unidos em amor e alcancem toda a riqueza do pleno entendimento, a fim de conhecerem plenamente o mistério de Deus, a saber, Cristo.
3 Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.
4 Eu lhes digo isso para que ninguém os engane com argumentos aparentemente convincentes.
5 Porque, embora esteja fisicamente ausente, estou presente com vocês em espírito, e alegro-me em ver como estão vivendo em ordem e como está firme a fé que vocês têm em Cristo.
6 Portanto, assim como vocês receberam a Cristo Jesus, o Senhor, continuem a viver nele,
7 enraizados e edificados nele, firmados na fé, como foram ensinados, transbordando de gratidão.
8 Tenham cuidado para que ninguém os escravize a filosofias vãs e enganosas, que se fundamentam nas tradições humanas e nos princípios elementares deste mundo, e não em Cristo.
9 Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade,
10 e, por estarem nele, que é o Cabeça de todo poder e autoridade, vocês receberam a plenitude.
11 Nele também vocês foram circuncidados, não com uma circuncisão feita por mãos humanas, mas com a circuncisão feita por Cristo, que é o despojar do corpo da carne.
12 Isso aconteceu quando vocês foram sepultados com ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos.
13 Quando vocês estavam mortos em pecados e na incircuncisão da sua carne, Deus os vivificou juntamente com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgressões,
14 e cancelou a escrita de dívida, que consistia em ordenanças, e que nos era contrária. Ele a removeu, pregando-a na cruz,
15 e, tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetáculo público, triunfando sobre eles na cruz.
16 Portanto, não permitam que ninguém os julgue pelo que vocês comem ou bebem, ou com relação a alguma festividade religiosa ou à celebração das luas novas ou dos dias de sábado.
17 Estas coisas são sombras do que haveria de vir; a realidade, porém, encontra-se em Cristo.
18 Não permitam que ninguém que tenha prazer numa falsa humildade e na adoração de anjos os impeça de alcançar o prêmio. Tal pessoa conta detalhadamente suas visões, e sua mente carnal a torna orgulhosa.
19 Trata-se de alguém que não está unido à Cabeça, a partir da qual todo o corpo, sustentado e unido por seus ligamentos e juntas, efetua o crescimento dado por Deus.
20 Já que vocês morreram com Cristo para os princípios elementares deste mundo, por que é que vocês, então, como se ainda pertencessem a ele, se submetem a regras:
21 "Não manuseie! " "Não prove! " "Não toque! "?
22 Todas essas coisas estão destinadas a perecer pelo uso, pois se baseiam em mandamentos e ensinos humanos.
23 Essas regras têm, de fato, aparência de sabedoria, com sua pretensa religiosidade, falsa humildade e severidade com o corpo, mas não têm valor algum para refrear os impulsos da carne.
EXPOSIÇÃO
SEÇÃO IV A PREOCUPAÇÃO DO APÓSTOLO PELO COLOSSI. UMA IGREJA. Até agora, o conteúdo da carta foi de caráter geral e preparatório. Novamente, o escritor começa a indicar o propósito especial que ele tem em vista declarando, em conexão com sua preocupação com o bem-estar das Igrejas Gentias em geral (Colossenses 1:24), a profundidade ansiedade que ele atualmente sente respeito pelas igrejas colossenses e vizinhas.
Pois gostaria que você soubesse o quão grande eu tenho em nome de você e de Laodicéia (Colossenses 4:12, Col 4:13; 2 Coríntios 11:28, 2 Coríntios 11:29; Romanos 1:9; Filipenses 1:8, Filipenses 1:25; 1 Tessalonicenses 2:17, 1 Tessalonicenses 2:18; Gálatas 4:20). O apóstolo se demorou tanto e com tanta sinceridade em sua própria posição e responsabilidades (Colossenses 1:24), que os colossenses podem sentir quão real e forte é seu interesse em seu bem-estar, embora pessoalmente estranho para ele (veja a próxima cláusula). Sua solicitude por eles está de acordo com o trabalho e a contenda de todo o seu ministério. "Eu gostaria que você soubesse;" uma frase paulina familiar (1 Coríntios 11:3; Filipenses 1:12; Romanos 1:13 etc.). Ηλίκον ("quão grande ') tem, talvez, uma força um pouco exclamatória, como em Tiago 3:5 (apenas outra instância da palavra no Novo Testamento) e no grego clássico Para "conflito", veja a nota sobre "esforço" (Colossenses 1:29): a energia e a brusquidão da linguagem que caracterizam este segundo capítulo testemunham na luta interior que a dificuldade colossiana ocasionado na mente do apóstolo (na estreita conexão de Colossos com Laodicéia, comp. Colossenses 4:13, observa; também Introdução, § 1.) O perigo que havia chegado a a cabeça em Colassae estava, sem dúvida, ameaçando seus vizinhos.As palavras e tantos que não viram meu rosto na carne (Tiago 3:5; Colossenses 1:8; Romanos 1:11; Gálatas 1:22; Atos 20:25), levante a questão de saber se São Paulo já havia visitado Colossos. O idioma da Colossenses 1:7 te) levanta uma forte presunção de que ele é o fundador desta Igreja, e a narrativa dos Atos mal admite qualquer visita a essa região em antigas viagens missionárias. Theodoret entre os gregos, seguido por nosso próprio Lardner e alguns críticos recentes, sustentou que o apóstolo distingue aqui entre colossenses e laodiceanos (ou pelo menos o primeiro) e aqueles que não viram seu rosto. Mas a disjunção é gramaticalmente dura e improvável (veja Ellicott). (Sobre a questão geral, ver Introdução, § 2.) O apóstolo é o mais ansioso por esta Igreja ameaçada, como os presentes que sua presença pode ter transmitido (Romanos 1:11) estavam querendo para eles. Ele diz "em carne", pois "em espírito" ele está intimamente unido a eles. O objetivo de sua disputa em nome deles é:
Que seus corações sejam encorajados (Colossenses 4:8; Ef 6:22; 1 Tessalonicenses 3:2; 1 Tessalonicenses 4:18; 2 Tessalonicenses 2:17; 2 Coríntios 13:11). Pois as travessuras no trabalho em Colossae eram ao mesmo tempo inquietantes (Colossenses 2:6, Colossenses 2:7; Colossenses 1:23) e desanimador (Colossenses 1:23; Colossenses 2:18; Colossenses 3:15) em seus efeitos, Παρακαλῶ, uma palavra favorita de São Paulo, significa" endereçar "," exortar "e, mais especialmente, "encorajar", "conforto" (2 Coríntios 1:4), "suplicar" (Efésios 4:1; 2 Coríntios 6:1) ou "instruir" (Tito 1:9). O coração, na linguagem bíblica, não é apenas a sede do sentimento, mas representa todo o homem interior, como o "centro vital" de sua personalidade. Enquanto eles são (literalmente, eles foram) reunidos em amor, e em todas as (as) riquezas da plena certeza do entendimento, para (ou para o (pleno) conhecimento do mistério de Deus, (mesmo) Cristo (Colossenses 2:19; Colossenses 1:9; Colossenses 3:10, Colossenses 3:14; Colossenses 4:12; Efésios 1:17, Efésios 1:18; Efésios 3:17; Efésios 4:2, Efésios 4:3, Efésios 4:15 , Efésios 4:16; Filipenses 1:9; Php 2: 2; 1 Coríntios 1:10; 2 Coríntios 13:11). Nas melhores cópias gregas, "unidos" é masculino nominativo, concordando com "eles", o sujeito lógico implicado em "seus corações" (feminino). Συμβιβάζω tem o mesmo sentido em Colossenses 2:19 e Efésios 4:16; em 1 Coríntios 2:16 é citado do LXX em outro sentido; e tem uma variedade de significados nos Atos. "Reunidos" expressa o duplo sentido que resulta do verbo em combinação com as duas preposições "in" e "into": "unidas no amor", os cristãos estão preparados para serem "levados a toda a riqueza do conhecimento divino". a combinação de "amor e conhecimento" aparece em todas as cartas de São Paulo desse período (comp. Efésios 4:12; Filipenses 1:9; e contraste 1 Coríntios 8:1; 1 Coríntios 13:1, 1 Coríntios 13:2, 1 Coríntios 13:8). "As riquezas da garantia total", etc., e "o conhecimento do mistério" são a contrapartida das "riquezas da glória do mistério", de Colossenses 1:27; a plenitude da convicção e a plenitude do conhecimento alcançável pelo cristão correspondem ao caráter pleno e satisfatório da revelação que ele recebe em Cristo (comp. Efésios 1:17). (Em "entendimento", veja a nota, Colossenses 1:9.) "Garantia total" ou "convicção" (πληροφορία) é uma palavra pertencente a São Lucas e São Paulo (com a Epístola aos Hebreus) no Novo Testamento (não encontrada no grego clássico), e denota radicalmente "uma medida ou maturidade que leva à queda". Combinada com "entendimento", denota a persuasão madura e inteligente de quem entra em toda a riqueza da "verdade como é em Jesus" (comp. Colossenses 4:12, RV; também Romanos 4:21 e Romanos 14:5, para o verbo correspondente). Nessa "garantia" interior, como em uma fortaleza, os colossenses deveriam se arraigar contra os ataques do erro (Colossenses 1:9; Colossenses 3:15 e notas). Εἰς ἐπίγνωσιν está em apelo explicativo à cláusula anterior, ou melhor, doa o objetivo adicional pelo qual essa riqueza de convicção deve ser buscada: "conhecimento do mistério divino, conhecimento de Cristo" - esse é o fim supremo, sempre levando adiante e para cima, para a busca pela qual todo fortalecimento do coração e do entendimento são dados (Colossenses 3:10; Efésios 3:16; Filipenses 3:10). Os revisores corrigiram o "reconhecimento" errôneo por sua interpretação parafrastica ", que eles podem saber. "(Em ἐπίγνωσις (comp. Γνῶσις, verso 3), ver nota, Colossenses 1:6.) O objetivo desse conhecimento é o grande mistério manifestado de Deus, a saber Cristo (Colossenses 1:27). Aceitamos com confiança aqui a leitura revisada, a de quase todos os críticos de texto recentes, que omite as palavras encontradas no texto recebido entre "Deus" e "Cristo. "Existem onze variações distintas dessa leitura, e a do Textus Receptus é, para todos os aspectos, a mais recente e a pior;" a passagem é de todo uma lição instrutiva sobre a crítica textual ". As palavras assim lidas foram interpretadas como mistério de o Deus Cristo "(o latim Hilary, e alguns modernos); do Deus de Cristo "(Meyer, citando Efésios 1:17; João 20:17; Mateus 27:46); - ambas as interpretações gramaticalmente corretas, mas inadequadas aqui, mesmo que em harmonia com o uso paulino em outros lugares. Alford omite "de Cristo" por completo, desconfiando da evidência textual. a tradução que seguimos (de Ellicott, Lightfoot, Revisers), de que o apóstolo, se esse é o seu significado, se expressou ambiguamente; mas comp. Colossenses 1:27 (ver nota); também 1 Timóteo 3:16," O mistério, que se manifestou em carne. "
Em quem (ou quais) estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Efésios 1:8, Efésios 1:9; Efésios 3:8; Rom 11:33; 1 Coríntios 1:5, 1Co 1: 6, 1 Coríntios 1:30; 1 Coríntios 2:7; 2 Coríntios 4:3). Bengel, Meyer, Alford e outros tornam o pronome relativo neutro, referindo-se ao "mistério"; mas "Cristo", o antecedente mais próximo, é preferível (Colossenses 2:9, Colossenses 2:10; Colossenses 1:16, Colossenses 1:17, Colossenses 1:19). Nele, o apóstolo encontra o que os falsos mestres buscavam em outros lugares, uma satisfação para o intelecto e também para o coração - tesouros de sabedoria e conhecimento para enriquecer a compreensão e mistérios insondáveis para exercer a razão especulativa. "Oculto" é, portanto, um predicado secundário: em quem estão esses tesouros - como tesouros ocultos "(Ellicott, Lightfoot). (Para uma ênfase semelhante na posição, compare" completado ", Colossenses 2:10 e "sentado", Colossenses 3:1.) Meyer e Alford, com a Vulgata, tornam "oculto" um atributo: "em quem está oculto tesouros ". Crisóstomo e as principais versões tornam o predicado principal:" em quem estão ocultos ", etc., contra a ordem das palavras. Essa palavra também pertence ao dialeto dos teosofistas místicos. (Sobre" sabedoria ", veja a nota, Colossenses 1:9.) Conhecimento (γνἐσις, não ἐπίγνωσις, Colossenses 2:2; Colossenses 1:9; Colossenses 3:10; para esta frase é mais abrangente) é o lado mais objetivo e puramente intelectual da sabedoria (comp. Romanos 11:33).
Neste versículo, o apóstolo primeiro indica definitivamente a causa de sua ansiedade, e a Epístola começa a assumir um tom polêmico. Este versículo é, portanto, o prelúdio do ataque iminente aos falsos mestres (Colossenses 2:8). Eu digo que ninguém pode estar enganando você em discurso persuasivo (Colossenses 2:8, Colossenses 2:18, Colossenses 2:23; Ef 4:14; 1 Coríntios 2:1, 1 Coríntios 2:4, 1 Coríntios 2:13; 1 Timóteo 6:20; Salmos 55:21). Esse foi o perigo que tornou uma compreensão mais adequada do cristianismo tão necessária aos colossenses (versículos 2, 3). Πιθανολογία, um dos numerosos menus de logotipo hapax desta Epístola (palavras usadas aqui apenas no Novo Testamento), combina em uma palavra o πειθοῖ λόγοι ("palavras persuasivas") da 1 Coríntios 2:4 (compare" palavra de sabedoria ", versículo 23). Nos escritores clássicos, denota raciocínio plausível e ad captandum. Παραλογίζομαι (apenas aqui e Tiago 1:22 no Novo Testamento) é "usar lógica ruim", "para demonstrar falácias (paralogismos)". Os novos professores eram raciocinadores fluentes e ilusórios, e possuíam uma reserva de argumentos sofísticos sob o comando. O tempo do verbo indica uma apreensão sobre o que pode estar acontecendo agora (1 Coríntios 2:8, 1 Coríntios 2:16, 18 , 20; Colossenses 1:23). Veremos depois (1Co 2: 8-23) qual era a doutrina subjacente a esse "discurso persuasivo".
Pois se, de fato, estou ausente na carne, ainda assim no espírito estou com você (1Ts 2:17; 1 Coríntios 5:3, 1 Coríntios 5:4). A conexão deste versículo com o último não é óbvia. Ellicott, seguindo Crisóstomo, faz da presença espiritual de São Paulo a razão de poder dar esse aviso aos colossenses; Meyer, sua ausência corporal é o motivo da necessidade deles. É melhor, com Lightfoot, ver aqui uma referência explicativa geral ao contexto anterior, uma declaração renovada (versículo 1) de interesse vigilante por esses irmãos distantes e um reconhecimento caloroso de sua lealdade cristã. O tom do aviso autoritário assumido (versículo 4) é, portanto, justificado e, no entanto, suavizado (compare o tom de desculpas de Romanos 15:14, Romanos 15:15). A frase "se eu estiver ausente" não implica uma presença anterior (ver nota, versículo 1). Regozijando-se e contemplando sua ordem e a firmeza de sua fé em Cristo (Filipenses 1:4, Filipenses 1:27; 1 Coríntios 1:5; 1 Tessalonicenses 2:13; 2 Tessalonicenses 1:4). São Paulo não diz "regozijando-se em contemplar". A consciência da união com irmãos distantes, a quem ele nunca viu (versículo 1), é em si uma alegria; e essa alegria é intensificada pelo que ele vê através dos olhos de Epafras da condição desta Igreja. Τάξις e στερέωμα são termos militares, denotando o "conjunto ordenado" e a "frente sólida" de um exército preparado para a batalha (Lightfoot, Hofmann): comp. Efésios 6:11, etc .; Filipenses 1:27. Outros acham a figura de um edifício subjacente à segunda palavra - Vulgata, firmamentum ("base sólida") - e esse é o significado mais usual e concorda com Filipenses 1:7 e Colossenses 1:23. A expressão precisa, "fé em Cristo" (literalmente, em εἰς, não ἐν, como em Colossenses 1:4, veja nota) ocorre somente aqui no Novo Testamento; em Atos 24:24 leia "em Cristo Jesus". Em passagens como Romanos 3:22, Romanos 3:26 (onde πίστις é seguido pelo genitivo), Cristo aparece como objeto de fé; em Colossenses 1:4 e Colossenses 2:5 ele é o seu solo ou substrato, aquele em que repousa e habita que se enraíza.
Como, portanto, recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, ande nele (Filipenses 1:27; Filipenses 2: 9-11; 1 Tessalonicenses 4:1; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Coríntios 15:1, 1 Coríntios 15:2; Gálatas 3:2; Gálatas 5:1; Hebreus 3:6; Hebreus 4:14; Hebreus 10:23; João 7:17; João 15:5; Romanos 3:11). Essa caminhada será consistente com a firmeza anterior e os levará a maiores realizações espirituais (Colossenses 1:10; veja nota). "Você recebeu" lembra os colossenses do que eles receberam (compare "vocês foram ensinados", versículo 7 e Colossenses 1:7), e não da maneira como eles os receberam. "Cristo Jesus, o Senhor", é literalmente, o Cristo Jesus, o Senhor - uma expressão encontrada além de apenas Efésios 3:11 (Texto Revisto). O artigo prefixado indica Cristo Jesus em seu estilo e título completos como a Pessoa que os Colossenses haviam recebido e recebido como o Senhor. "O Senhor" tem uma força predicativa, como em 1 Coríntios 12:3 (R.V.); 2 Coríntios 4:5; Filipenses 2:11. "Jesus é o Senhor" era a palavra de ordem de teste aplicada no discernimento de espíritos; "Jesus Cristo é o Senhor" deve ser a confissão final de um universo reconciliado; e "Cristo Jesus é o Senhor" é a regra de fé que guia toda conduta e testa toda doutrina dentro da Igreja (comp. Filipenses 2:19; Romanos 16:18). É "um resumo de toda a confissão cristã" (Meyer). Reivindicar esse senhorio, sobre o qual o erro colossiano foi tão sério, é o principal objetivo da Epístola (Colossenses 1:13). Portanto, não devemos, com Alford, Lightfoot, Hofmann, analisar "o Cristo Jesus:" "Você recebeu o Cristo, (a saber) Jesus, que é o Senhor". O escritor já usou "Cristo Jesus" como um único nome próprio desde o início (Colossenses 1:1, Colossenses 1:4) ; e era o senhorio de Cristo Jesus, não o Messias de Jesus, que estava agora em questão. Em Atos 18:5, Atos 18:28 a situação é totalmente diferente. Na cláusula a seguir, "nele" é enfático, como em Atos 18:7 (compare os αὐτός predominantes de Colossenses 1:16 ; Colossenses 2:9). Portanto, a contradição da figura "andar, enraizada e edificada" não se intromete. (Em "andar", veja a nota Colossenses 1:10; e em "em Cristo" nesta conexão, veja as notas, Colossenses 1:4; Colossenses 2:10; e comp. Romanos 6:3; Rom 8: 1; 2 Coríntios 5:17; João 15:1.)
Enraizado e edificado nele (Colossenses 1:23; Colossenses 2:5; Efésios 2:20, Efésios 2:21; Efésios 3:18; Ef 4:16; 1 Coríntios 3:9; Jud 1 Coríntios 1:20; Lucas 6:47, Lucas 6:48). "Enraizado" é um particípio perfeito, que exerce um fato permanente ("enraizado rapidamente"); enquanto "acumulado" (literalmente, sobre ou até) estiver no tempo presente de um processo contínuo, o prefixo ἐπὶ também implica crescimento e ganho (Colossenses 1:6, Colossenses 1:10; Colossenses 2:19). Meyer e Ellicott vêem ὐν αὐτῷ como um mero complemento do último particípio: "sendo edificado nele". Isso enfraquece a força de ambas as preposições (ἐπὶ e ἐν), e a ênfase do repetido "nele". As idéias de plantio e construção são igualmente combinadas em 1 Coríntios 3:9; Efésios 3:18; e enraizada é uma figura aplicada a edifícios em escritores éteres gregos (Lightfoot). "Cristo é o fundamento das raízes abaixo, e o fundamento do edifício acima" (Meyer). E estabelecido em (ou por) sua fé, conforme você foi ensinado (Colossenses 1:5, Colossenses 1:23; 1 Coríntios 1:6; 1Th 3: 2; 1 Tessalonicenses 4:1; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 5:9, 1 Pedro 5:10). Beforeν antes de πίστει ("fé") ser eliminada no Texto Revisado, e provavelmente é um glossário correto. O dativo instrumental, preferido por Meyer e Lightfoot, não combina tão bem com Efésios 3:5 e Colossenses 1:23 (comp. Filipenses 1:27; 1 Coríntios 16:13; 1Ti 5: 8; 2 Timóteo 4:7; 1 Pedro 5:9). "Estabelecido" (βεβαιούμενοι, sendo mantido firme) está presente no tempo, como "acumulado" (Colossenses 1:6, veja nota): comp. Romanos 4:16; Filipenses 1:7; Hebreus 3:6; Hebreus 6:19; Hebreus 13:9; e distinguir de στηρίζω, para tornar estável, consertar firmemente. Em "como você foi ensinado", o apóstolo lembra seus leitores novamente de suas primeiras lições no evangelho (Colossenses 1:5, veja as notas; 2 Tessalonicenses 2:15). Abundante nele, com ação de graças; ou abundante em ação de graças (Colossenses 1:3, Colossenses 1:12; Colossenses 3:15, Colossenses 3:17; Colossenses 4:2; Efésios 5:4, Efésios 5:20; 1 Tessalonicenses 5:18; Hebreus 13:15) . Os revisores relegam "nele (sua fé)" à margem, seguindo o julgamento de Tischendorf e Tregelles; enquanto Westcott e Hort, Alford, Ellicott, Lightfoot, retêm as palavras no texto. A leitura "nele", encontrada na Vulgata e nos principais documentos ocidentais, lança dúvidas sobre essas palavras; mas é difícil perceber por que eles deveriam ter sido inseridos se não fossem autênticos, e eles podem ser facilmente confundidos por um copista com o "nele" anterior. O segundo ἐν, se ὐν αὐτῇ for retido, torna-se ἐν de acompanhamento e pode ser renderizado "with", como em Colossenses 1:29; Efésios 6:2. (Em "ação de graças", veja a nota, Colossenses 1:12.)
SEÇÃO V. A COMPLETIDADE DO CRISTÃO EM CRISTO. O apóstolo primeiro definiu sua própria posição doutrinária na libertação teológica de Colossenses 1:15 e, em seguida, habilmente entrou em relações pessoais adequadas com seus leitores pelas declarações e apelos de Colossenses 1:23 - Colossenses 2:7. E agora, depois de uma indicação geral em Colossenses 2:4 da direção em que ele está prestes a atacar, ele desmascara a bateria que está preparando o tempo todo e lança seu ataque sobre o erro colossiano, ocupando o restante deste segundo capítulo, ele denuncia
(1) sua falsa filosofia da religião (Colossenses 2:8);
(2) seu cerimonialismo arbitrário e obsoleto (Colossenses 2:16, Colossenses 2:17);
(3) sua adoração de anjo visionário (Colossenses 2:18, Colossenses 2:19);
(4) suas regras ascéticas (Colossenses 2:20; Colossenses 2:23)
revisar todo o sistema em uma breve caracterização de seus recursos mais importantes e perigosos. Será conveniente tratar separadamente o primeiro desses tópicos, sob o cabeçalho já apresentado, que indica a verdade positiva desenvolvida por São Paulo em antagonismo ao erro contra o qual ele alega - uma verdade que é a aplicação prática do ensino teológico. do primeiro capítulo.
Cuidado, para que não haja alguém que faça seu despojo através de sua filosofia e engano vazio (Colossenses 2:4, Colossenses 2:18, Colossenses 2:23; Efésios 4:14; 1Ti 6:20; 1 Coríntios 2:1, 1 Coríntios 2:4; Gálatas 1:7; Atos 20:30). "Cuidado;" literalmente, veja (a ele), uma forma comum de aviso (Colossenses 4:17). O futuro indicativo "deve ser", usado em vez do subjuntivo mais regular "deve ser", implica que o que se teme é muito provável para provar o caso (comp. Hebreus 3:12 e (com outro tempo) Gálatas 4:11). "Alguém que faz (você) seu despojo (ὁ συλαγωγῶν)" é uma expressão tão distinta e individualizante que parece destacar uma pessoa definida e bem conhecida. As denúncias desta epístola estão no número singular (Gálatas 4:4, Gálatas 4:16, Gálatas 4:18), em contraste marcante com o plural de Gálatas 1:17, e que prevalece na polêmica anterior do apóstolo referências. É em harmonia com o caráter filosófico e gnóstico da heresia colossiana que deve repousar sobre a autoridade de um único professor, e não sobre as Escrituras ou a tradição, como fez o judaísmo legalista conservador. Συλαγωγῶν, uma palavra muito rara, hapax legomenon no Novo Testamento, carrega seu significado em seu rosto. Indica o espírito egoísta e partidário e a conduta dominadora do falso professor. Contra esses homens, São Paulo havia avisado os anciãos efésios (Atos 20:29, Atos 20:30). "E engano vazio" está em uma aposição qualificativa à "filosofia:" "Sua filosofia, de fato!" Não é melhor do que um engano inútil. "Esse tipo de ironia que encontraremos usando o escritor com efeito ainda maior em Gálatas 1:18. O engano está vazio (κενός: comp. Ef 5: 6; 1 Tessalonicenses 2:1; 1 Coríntios 15:14; distinguir de μάταιος, infrutífero, vaidoso), que engana por ser uma demonstração do que não é, uma pretensão vazia. Do destaque dado a esse aspecto do novo ensinamento, inferimos que ele alegou ser um filosofia, e fez disso sua distinção especial e fundamento de superioridade, e essa consideração aponta (comp. Introdução, § 4) para alguma conexão entre o sistema dos erroristas colossenses e o judaísmo alexandrino, do qual Philo, um antigo contemporâneo de São Paul, é nosso principal expoente.O objetivo desta escola, que já existia há pelo menos dois séculos e difundia suas idéias amplamente, era transformar e sublimar o judaísmo, interpretando-o sob princípios filosóficos. de fato, colocar o "vinho novo" de Platão nas velhas garrafas "de Moisés, convencendo-se de que estava originalmente lá (nota comp. sobre "mistério", Colossenses 1:27). Em Philo, filosofia é o nome da verdadeira religião, cuja essência consiste na busca e contemplação da pura verdade espiritual. Moisés e os patriarcas são, com ele, todos os" filósofos "; os escritores do Antigo O testamento "filosofa", é "o homem filosófico" que mantém conversas com Deus. Este é o único lugar em que a filosofia é mencionada expressamente no Novo Testamento; em 1 Coríntios 1:21 e contexto é, no entanto, apenas verbalmente carente. De acordo com a tradição dos homens, de acordo com os rudimentos do mundo, e não de acordo com Cristo. Esta cláusula qualifica" estragar "(Meyer, Ellicott) do que "engano", a autoridade humana e a razão natural fornecem os princípios e o método segundo o qual o falso professor prossegue. "Tradição '' não implica necessariamente antiguidade; "dos homens" é a parte enfática da frase. Essas palavras são características de São Paulo, que estava tão profundamente consciente da origem sobrenatural de sua própria doutrina (ver Gálatas 1:11; 1 Coríntios 11:23; 1 Tessalonicenses 4:15: comp. João 3:31; João 8:23; 1 João 4:5). Da mesma forma, "os rudimentos do mundo" são os primórdios rudimentares da verdade, as concepções religiosas infantilmente defeituosas e imperfeitas e os usos a que o mundo alcançou aparte da revelação de Cristo (comp. Gálatas 4:3, Gálatas 4:9; também Hebreus 5:12, para este uso de στοιχεῖα ) Não são os elementos judeus ou não judeus especificamente que se destinam. Judeus e gregos são um na medida em que suas idéias religiosas "não estão de acordo com Cristo". O pensamento grego também havia contribuído com seus rudimentos para a educação do mundo para Cristo: portanto, de maneira abrangente, "os rudimentos do mundo". A mistura de elementos gregos e judeus na teosofia colossiana sugeriria essa generalização, já sombreada em Gálatas 4:3. Neander, Hofmann e Klopper (o último comentarista alemão) voltaram à visão que prevaleceu entre os Pais, desde Orígenes em diante, lendo esta frase, tanto aqui como em Gálatas, no sentido físico, como em 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12; o elementa mundi, "os poderes da natureza", "corpos celestes" etc., adorados pelos gentios como deuses, e que os judeus identificaram com os anjos (2 Pedro 3:18; Hebreus 1:7) como agentes de Deus na direção do mundo. Essa interpretação tem muito a recomendá-la, mas dificilmente se harmoniza com a "tradição dos homens" paralela, ainda menos com o contexto do versículo 20, e está absolutamente em desacordo, como nos parece, com o argumento envolvido na classe . Não é a doutrina de Cristo, mas o próprio Cristo é o substituto desses rudimentos descartados (Gálatas 4:17, Gálatas 4:20). Sua pessoa é a norma e o teste da verdade (1 Coríntios 12:3; 1 João 4:1). Os pontos de vista combatidos "não estavam de acordo com Cristo", pois fizeram dele algo menor e menor do que aquilo que ele é.
Porque nele habita toda a plenitude (ou plenitude) da Divindade corporalmente (Colossenses 1:19; Filipenses 2:6; Romanos 1:3, Romanos 1:4; Romanos 9:5; João 1:1, João 1:14). Em Colossenses 1:18 vimos uma série de eventos; aqui temos um fato permanente. Toda a plenitude da pessoa e poderes divino-humanos de nosso Senhor, como o Cristo completo, foi definitivamente constituída quando, no exercício de sua prerrogativa real, "ele se sentou à direita da Majestade nas alturas". "A partir de agora" essa plenitude reside sempre nele (nota comp., Colossenses 1:19). O aroma indiviso de Colossenses 1:19 agora revela sua natureza dupla: é "a plenitude da divindade" e, no entanto, "habita nele corporavelmente". "Divindade" (θεότης) é o resumo de "Deus" (θεός), não do adjetivo "Divino" (θεῖος: a Vulgata, portanto, erroneamente, divinitatis: comp. Romanos 1:20; Atos 17:29; Sab. 18: 9) e denota:" não excelências divinas, mas a natureza divina "(Bengel); veja 'Sinônimos' de Trench. Schenkel e outros, guiados por uma conjectura de Theodoret, encontraram aqui a Igreja, apoiando sua visão por uma interpretação muito duvidosa de Efésios 1:23. Ainda mais infundada é a identificação desse fenômeno com o mundo criado. O apóstolo inequivocamente afirma que a natureza divina pertence, na sua totalidade, ao Cristo da Igreja. O sentido literal de "corporal" (mantido por Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot, Hofmann, depois de Crisóstomo e Atanásio) foi evitado por aqueles que o representam "totalmente" (Jerome); "essencialmente, substancialmente" (Cirilo, Teofilato, Calvin, Klopper), em oposição a "relativamente" ou "parcialmente"; "verdadeiramente", ao contrário de "figurativamente" (Efésios 1:17). O advérbio σωματικῶς (sempre literal no uso clássico, junto com seu adjetivo) ocorre somente aqui no Novo Testamento; o adjetivo "corporal" em 1 Timóteo 4:8; Lucas 3:22. "O corpo de sua carne" em Colossenses 1:22 oferece um paralelo mais verdadeiro que o idioma da Colossenses 1:17, onde σῶμα, tem um sentido excepcional (ver nota). Em outros lugares, São Paulo equilibra de maneira semelhante expressões relacionadas à natureza dupla de Cristo (ver paralelos). A afirmação de que "toda a plenitude da Deidade" habita em Cristo nega a "filosofia" alexandrina, com sua nuvem de mediação dos poderes dos anjos e das emanações espirituais; a afirmação de que ela habita nele corporalmente condena igualmente o desprezo pelo corpo e pelo material mundo que era o principal princípio prático da mesma escola (notas comp. em Colossenses 1:22 e Colossenses 2:23).
E (porque) vós estais nele completos; ou preenchido (Efésios 1:3, Efésios 1:7, Efésios 1:23 ; Efésios 3:18, Efésios 3:19; Efésios 4:13; Filipenses 4:19; Gálatas 3:14, Gálatas 3:24; Gálatas 5:1, Gálatas 5:4; 1 Coríntios 1:30; 1 Coríntios 2:2). Um Cristo completo completa seu povo; o seu plroma é a nossa plose. Encontrar toda a plenitude de Deus ao nosso alcance e engajado em nosso favor (Filipenses 2:7; Mateus 20:28) nele , não precisamos recorrer a outros lugares para suprir nossas necessidades espirituais (Filipenses 4:19). "Nele" é o predicado primário (veja Alford, Ellicott, contra Meyer: comp. Colossenses 2:3): "Você está nele" é a suposição (Romanos 8:1; Romanos 16:7); "(sois) completados" é a inferência. (No verbo πληρόω (base do plēroma), usado no particípio perfeito de resultado permanente, consulte as notas, Colossenses 1:9, Colossenses 1:19.) Essa completude inclui o fornecimento de homens com tudo o que é necessário para sua salvação presente e final como indivíduos (Colossenses 1:11; Colossenses 1:21, Colossenses 1:22, Colossenses 1:28) e por sua perfeição coletiva, formando o Igreja, o corpo de Cristo (Colossenses 1:2, Colossenses 1:19; Colossenses 1:19; Efésios 1:23; Efésios 5:26, Efésios 5:27); para essa dupla integridade, comp. Efésios 4:12. Quem é o chefe de todo principado e domínio (Efésios 4:15, Efésios 4:18; Colossenses 1:16; Efésios 1:21; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11; 1 Coríntios 15:24; Hebreus 1:6, Hebreus 1:14; 1 Pedro 3:22). (Sobre "principado", etc., veja a nota, Colossenses 1:16.) Os colossenses estavam sendo ensinados a substituir ou suplementar os ofícios de Cristo pelos dos poderes dos anjos (ver notas, versículos 15, 18). Philo ('Concerning Dreams', 1. §§ 22, 23) escreve assim dos anjos: "Livres de toda a carga corporal, dotada de um intelecto maior e mais adivinho, eles são tenentes do Todo governante, olhos e ouvidos do grande Rei. Os filósofos em geral os chamam de demônios (δαίμονες); os anjos sagrados das Escrituras, pois relatam (διαγγέλλουσι) as injunções do Pai para seus filhos e as necessidades dos filhos para seu Pai.… Anjos, as palavras Divinas, andam por aí. [comp. 2 Coríntios 6:16] nas almas daqueles que ainda não lavaram completamente a vida (antiga), suja e manchada por seus corpos pesados, tornando-os brilhantes para o olhos da virtude. " Em tal tensão, o "filósofo" colossiano pode estar falando. Mas se Cristo é o Criador e o Senhor desses poderes invisíveis - (Colossenses 1:15, Colossenses 1:16), e nós somos nele, não devemos mais considerá-los nossos salvadores.
Em quem você também foi circuncidado, com uma circuncisão não forjada pelas mãos (Efésios 2:11; Filipenses 3:3; Gálatas 5:2; Gálatas 6:12; Romanos 2:25; Romanos 4:9; 1 Coríntios 7:18; Atos 15:1: l, 5; Deuteronômio 30:6). A circuncisão foi insistida pelo novo professor "filosófico" como necessário à plenitude espiritual; mas de um ponto de vista diferente, e de um modo diferente do dos judaizantes farisaicos da Galácia e de Atos 15:1. Por este último, foi pregado como questão de lei e exigência externa, e assim se tornou o ponto crítico na decisão entre os princípios opostos de "fé" e "obras". Pela escola filosófica, foi ordenado como questão de eficiência moral simbólica. Assim, Philo fala da circuncisão ('Sobre a migração de Abraão', § 16) como "estabelecendo a excisão de todos os prazeres e paixões e a destruição de opiniões vãs e ímpias" (ver também o tratado "Sobre a circuncisão"). Desse ponto de vista, o batismo é a circuncisão cristã, a nova expressão simbólica da mudança moral que São Paulo e seus oponentes consideraram necessários, embora a entendessem em um sentido diferente dele (ver Atos 15:20). A esse respeito, o cristão já está completo, pois sua circuncisão ocorreu na retirada do corpo da carne, na circuncisão de Cristo (Colossenses 3:5, Colossenses 3:8, Colossenses 3:9; Efésios 4:22; Romanos 6:6; Romanos 7:18; Rom 13:12; 1 Pedro 2:1; 1 Pedro 4:1, 1 Pedro 4:2). O "dos pecados" inserido é um antigo Απ έκ δυσις, um composto duplo, brilho. Foundπ έκ δυσις encontrado apenas nesta epístola (ver verbo correspondente em Atos 15:15; ColCol 3: 9), denota "despojar" e "guardar". "Despir-se do corpo" era o ideal dos ascetas filosóficos (ver nota sobre "corpo", Atos 15:23 e citações de Philo). O apóstolo acrescenta "da carne"; isto é, do corpo, na medida em que era o corpo da carne (Atos 15:13, Atos 15:18, Atos 15:23; Colossenses 3:5). "A carne" (na Colossenses 1:22 aquilo que Cristo havia colocado; aqui aquilo que o cristão adia: comp. Romanos 8:3) é" a carne do pecado ", de Romanos 8:3; Gálatas 5:19; Efésios 2:3> etc. "O corpo", enquanto identificado com esta "carne", é "o corpo do pecado" e "da morte" (Romanos 6:6; Romanos 7:24; consulte Meyer, Godet ou Beterraba); o pecado a habita, se veste com ela e se apresenta a nós em sua forma; e sendo esta a condição normal da natureza humana não regenerada, o princípio pecaminoso é chamado naturalmente de carne. Assim, "os membros (corporais)" se tornam "os membros que estão na terra", empregados na busca da luxúria e ganância, até que se tornem praticamente um com esses vícios (Colossenses 3:5 veja a nota; também Romanos 7:5, Romanos 7:23). No entanto, "o corpo" e "a carne (pecaminosa)", enquanto no homem natural se pratica, são em princípio distinguíveis. A libertação dos atos e hábitos físicos da antiga vida pecaminosa, experimentada por quem está "em Cristo" (Colossenses 1:10; Romanos 8:1; 2 Coríntios 5:17), é" a circuncisão de acordo com o Cristo ", ou mais acentuadamente" de Cristo "- um real e completo, em vez de um parcial e simbólico, afastando a vida orgânica e a dominação do pecado que fez do corpo sua sede e seu instrumento. O genitivo "de Cristo" não é objetivo ("submetido a Cristo"), nem subjetivo ("forjado por Cristo"), mas permanece em uma mera relação geral - "pertencente a Cristo", "a circuncisão cristã". A ocasião deste novo nascimento nos colossenses foi o batismo deles -
Quando você foi (literalmente, tendo sido) enterrado com ele em seu batismo (Colossenses 2:20; Colossenses 3:3; Romanos 6:1; Gálatas 3:26, Gálatas 3:27; Efésios 4:5; Efésios 5:26; Tito 3:5; 1 Pedro 3:21). Βαπτισμός, a forma mais rara da palavra, é preferida por Tregelles, Alford, Lightfoot (veja sua nota), sendo encontrada no Codex B, com outras boas autoridades; indica o processo ("no seu batismo"). Βάπτισμα, a forma usual da palavra, é mantida pelos revisores, depois de Tischendorf, Ellicott, Westcott e Herr. O batismo representa toda a mudança do homem que ele simboliza e sela (Romanos 6:3; Gálatas 3:27). O duplo aspecto dessa mudança foi indicado pelo duplo movimento ocorrido na imersão, a forma usual do batismo primitivo - primeiro os κατάδυσις, a descida da pessoa batizada sob as águas simbólicas, imaginando sua morte com Cristo como uma separação do pecado e do pecado. o passado maligno (Colossenses 2:20), - ali, por um momento, ele é sepultado e o enterro é a morte completa e final (Romanos 6:2); depois o ἀνάδυσις, o emergente da onda batismal, que deu ao batismo o lado positivo de seu significado. Em que (ou com quem) você também ressuscitou com ele, por meio de sua fé na obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 3:1; Colossenses 1:18; Efésios 2:6, Efésios 2:8; Romanos 6:4; Romanos 4:24, Romanos 4:25; 1 Pedro 1:21). Referimos o pronome relativo ao "batismo" imediatamente antecedente, embora o previousν previous anterior se refira a "Cristo" (Colossenses 2:11: comp. Efésios 2:6) e alguns bons intérpretes seguem a tradução "em quem". O fato de o cristão ter sido criado com Cristo não é contrastado com sua circuncisão (Colossenses 2:11) - esse número foi descartado - mas com seu enterro no batismo (Colossenses 2:12 a); então Alford, Ellicott, Lightfoot, Revisers. "Tendo sido enterrado" é substituído na antítese pelo mais assertivo "você foi criado" (comp. Colossenses 2:13, Colossenses 2:14; Colossenses 1:22, Colossenses 1:26). "With" aponta para o "ele" (Cristo) da cláusula anterior (comp. Efésios 2:6; Romanos 6:6 ) A fé é a causa instrumental daquilo que o batismo estabelece (comp. Gálatas 3:26, Gálatas 3:27) e tem por seu objeto (não sua causa: portanto, Bengel) "o trabalho" (veja: nota, Colossenses 1:29; também Efésios 1:20; Efésios 3:20)" de Deus. " E o trabalho divino especial sobre o qual repousa é "a ressurreição de Cristo" (Romanos 4:24, Romanos 4:25; Romanos 10:9; 1 Coríntios 15:13): comp. observação em "Primogênito dentre os mortos", Colossenses 1:19. Levantando-se das águas batismais, o cristão convertido declara a fé de seu coração naquele ato supremo de Deus, que atesta e assegura tudo o que ele nos concedeu em seu Filho (Colossenses 1:12: comp. Romanos 1:4; também 1 Pedro 1:21; Atos 2:36; Atos 13:33, Atos 13:38, etc.). O batismo simboliza tudo o que a circuncisão fez e muito mais. Expressa mais plenamente do que o sacramento antigo nossa separação com a vida do pecado; e também o que a circuncisão nada sabia - a união do homem com o Cristo moribundo e ressuscitado, que o torna "morto para o pecado e vivo para Deus". Quão desnecessário, então, mesmo que fosse legítimo, para um cristão retornar a esse rito suplantado! Para aumentar o senso de seus leitores sobre a realidade e a completude da mudança que, como cristãos batizados (isto é, crentes), pelos quais eles sofreram, ele o descreve agora mais diretamente como questão de experiência pessoal.
E você, estando morto por causa de (ou, nas) suas ofensas e a incircuncisão de sua carne, ele o fez vivo junto com ele, tendo perdoado todas as nossas ofensas (Efésios 2:1; Efésios 1:7; ; Romanos 6:23 ; Romanos 7:9, Romanos 7:24; Romanos 8:1, Romanos 8:2, Romanos 8:6, Rom 8:10; 1 Coríntios 15:56; João 5:24; Jo 6:51; 1 João 3:14; Gênesis 2:17). (Para a transição de "tendo aumentado" (Colossenses 2:12) para este verso, comp. Efésios 1:20 - Efésios 2:1; também Colossenses 1:20, Colossenses 1:21.) Novamente o O particípio dá lugar ao verbo finito: dois pontos é uma parada suficiente no final de Colossenses 1:12. A morte, na teologia de São Paulo, é "uma expressão coletiva de todas as conseqüências judiciais do pecado" (ver Cromer 'Lexicon', em θάνατος e νεκρόζς), cujo elemento espiritual primário é o rompimento da comunhão da alma com Deus, de onde voaram todos os outros males contidos nele. A vida, portanto, começa com a justificação (Romanos 5:18). "Ofensas" são atos particulares de pecado (Efésios 1:7; Efésios 2:1, Efésios 2:5; Romanos 5:15; Romanos 11:11); "incircuncisão da carne" é a impureza pecaminosa geral da natureza. Os falsos mestres provavelmente estigmatizaram o estado incircunciso como profano. O apóstolo adota a expressão, mas a refere à vida pró-cristã de seus leitores (ver Colossenses 1:11, Colossenses 1:12), quando a incircuncisão gentia era um verdadeiro tipo de condição moral (Romanos 2:25; Efésios 2:11). Esses atos pecaminosos e essa condição pecaminosa foram a causa de seu estado anterior de morte (Romanos 5:12). Os revisores restauram corretamente o segundo enfático "você" - "você, gentios incircuncisos" (comp. Colossenses 1:21, Colossenses 1:22, Colossenses 1:27; Efésios 1:13; Efésios 2:11; Romanos 15:9). Foi Deus quem "o fez vivo" quando ele "o ressuscitou (Cristo)" (Colossenses 1:12); o segundo ato é a consequência e a contraparte do primeiro, e confia no elo subjetivo entre eles. Toαρίζομαι para mostrar graça, usada para o perdão divino somente nesta e na Epístola Efésica (Colossenses 3:13; Efésios 4:32: comp . Lucas 7:42, Lucas 7:43; 2Co 2: 7, 2 Coríntios 2:10; 2 Coríntios 12:13), aponta para a causa ou princípio do perdão na graça divina (Efésios 2:4, Efésios 2:5; Romanos 3:26; Romanos 5:17). Em "nos perdoando", o escritor passa significativamente da segunda para a primeira pessoa: assim em Efésios 2:1 (comp. Romanos 3:9, Romanos 3:30; 1 Timóteo 1:15). O pensamento da nova vida concedida aos colossenses consigo mesmo em seu perdão individual lembra-lhe o grande ato da misericórdia divina da qual ela nasceu (a conexão corresponde, em ordem inversa, à de Colossenses 1:20, Colossenses 1:21; 2 Coríntios 5:19, 2 Coríntios 5:20), e ele continua -
Tendo apagado o vínculo (que era) contra nós com (ou escrito) decretos, que eram contra nós (Efésios 2:14; Romanos 3:9; Romanos 7:7; 2 Coríntios 5:19; Gálatas 3:10; 1 Coríntios 15:56; Atos 13:38, Atos 13:39). Os antigos usavam tabletes de cera por escrito e a ponta plana da caneta apontada sobre a escrita a manchava (expurgava) e a cancelava (comp. Atos 3:19; Salmos 51:9; Isaías 43:25, LXX). "Deus", não "Cristo", é o assunto desse verbo, que fica em sequência imediata com os de Colossenses 2:12, Colossenses 2:13. É o receptor, e não o ofertante de satisfação, que cancela a dívida: em Efésios 2:15 (comp. Colossenses 1:22) um verbo diferente é usado. Χειρόγραφον ("escrita à mão"; uma palavra do grego posterior, somente aqui no Novo Testamento) é usada especialmente para uma conta de dívida, um vínculo assinado pela mão do devedor (ver Meyer e Lightfoot). Esse vínculo não pode ser outro senão "a lei" (Efésios 2:14; Atos 13:38, Atos 13:39; Romanos 3:20; Romanos 7:25; Gálatas 3:21, Gálatas 3:22, etc.); não, no entanto, a lei ritual, nem mesmo a lei mosaica como tal (como afirma Meyer), mas a lei como lei, a regra divina da vida humana impressa até nos corações dos gentios (Romanos 2:14, Romanos 2:15), para o qual a consciência do homem dá seu consentimento (Romanos 7:16 , Romanos 7:22), e ainda assim, que por sua desobediência se torna apenas uma lista de acusações contra ele (Neandro e Pé de Luz; veja o último em Gálatas 2:19). Êxodo 24:3 e Deuteronômio 27:14 ilustram, de fato, essa relação mais ampla da lei divina com o humano consciência em geral. Τοῖς δόγμασιν é dativo de referência para καθ ἡμῶν ou para a idéia verbal contida em χειργόραφον. A explicação anterior (a de Winer e Ellicott) é preferível. Os Padres Gregos tornaram instrumental o dativo de ἐξαλείψας, entendendo por estes δόγματα as doutrinas (dogmas) do evangelho pelas quais as acusações da Lei contra nós são eliminadas. Mas isso coloca δόγμα em um sentido teológico posterior, estranho a São Paulo, e universalmente rejeitado pelos intérpretes modernos. No Novo Testamento (comp. Lucas 2:1; Atos 16:4; Hebreus 11:23), como no grego clássico, dogma é um decreto que estabelece a vontade de alguma autoridade pública (nota comp. em δογματίζω, Deuteronômio 27:20). A cláusula adicionada ", que nos opunha", afirma a oposição ativa, como "contra nós" a hostilidade essencial dos decretos da lei de Deus à nossa natureza pecaminosa (Romanos 4:15; Gálatas 3:10: comp. Romanos 7:13, Romanos 7:14). A ênfase com que São Paulo mora neste ponto é característica do autor de Romanos e Gálatas. Ψπενάντιος ocorre além apenas em Hebreus 10:27; o prefixo ὑπὸ implica oposição estreita e persistente (Lightfoot). E ele o tirou do meio, tendo pregado na cruz (Colossenses 1:20; Efésios 2:18; 2 Coríntios 5:19; Romanos 3:24; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Gálatas 3:13; Hebreus 1:3; João 1:29; 1 João 4:10 ) Uma terceira vez nesses três versículos (12-14), notamos a transição do particípio para o verbo finito coordenado; e aqui, além disso, o tempo aoristo passa para o perfeito ("tomou"), marcando a finalidade da remoção do poder condenador da Lei (Romanos 8:1; Atos 13:39): comp. a transição oposta em Colossenses 1:26, Colossenses 1:27. A libertação moral de Colossenses 1:11 é atribuída a esta liberação legal, ambas contidas em nossa integridade em Cristo (Colossenses 1:10). O assunto ainda é "Deus". Cancelando o vínculo que ele mantinha contra nós em sua Lei, Deus removeu a barreira que estava entre a humanidade e ele próprio (2 Coríntios 5:19 ) O lugar de Cristo nesta obra, já mostrado em Colossenses 1:18 (em sua relação consigo mesmo), é vividamente lembrado pela menção da cruz. E a abolição da condenação da Lei é finalmente apresentada por uma metáfora ainda mais ousada - "pregando-a na cruz." consulte Gálatas 3:13 (comp. Gálatas 2:19, Gálatas 2:20); Romanos 7:4. Προσηλώσας pode sugerir a idéia adicional de pregar o documento cancelado, por meio de publicação. Na cruz, todos podem ler: "Agora não há condenação" (compare "fazendo uma demonstração" de Romanos 7:15; também Romanos 3:25; Gálatas 3:1). (Para Romanos 7:11, compare a observação final em Colossenses 1:14.).
Tendo retirado os principados e os domínios (Co Colossenses 1:16; Colossenses 2:10; Atos 7:38, Atos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreus 1:5, Hebreus 1:7, Hebreus 1:14; Hebreus 2:2, Hebreus 2:5; Deuteronômio 33:2; Salmos 68:17). Απεκδυσάμενος foi traduzido, desde a época da Vulgata Latina, "tendo estragado" (exspolians), uma tradução que "não é menos uma violação do uso de São Paulo (Colossenses 3:9) do que na regra gramatical" (Lightfoot; então Alford, Ellicott, Wordsworth, Hofmann, Revisers). É precisamente o mesmo particípio que encontramos em Colossenses 3:9, e o escritor acaba de usar o substantivo ἀπέκδυσις (Colossenses 3:11) no sentido correspondente (ver nota no local sobre a força do composto duplo). Ele emprega compostos de δύω na voz do meio, dezessete vezes em outro lugar, e sempre no sentido de "adiar [ou 'entrar'] em si mesmo"; e não há nenhum exemplo seguro no grego do verbo do meio que tenha outro significado. No entanto, críticos como Meyer, Eadie, Klopper, se apegam à tradução da Vulgata e à nossa Versão Autorizada; e não sem razão, como veremos. A margem revisada segue os Padres latinos anteriores e algumas versões antigas, fornecendo "seu corpo" como objeto do particípio, entendendo "Cristo" como sujeito. Mas o contexto não, como em 2 Coríntios 5:3, sugere essas reticências, e é arbitrário fazer com que o próprio particípio signifique "ter se desencarnado". O escritor também não. introduziu qualquer novo assunto desde 2 Coríntios 5:12, onde "Deus" aparece como agente de cada um dos atos de salvação estabelecidos em 2 Coríntios 5:12. Além disso, "os principados e os domínios" deste versículo certamente devem ser os de 2 Coríntios 5:10 e de Colossenses 1:16 (compare os" anjos "de Colossenses 1:18). Entendemos St. Patti, portanto, dizer "que Deus [revelando-se em Cristo; 'nele', 15 b] adia e afasta os poderes angélicos através dos quais ele havia se mostrado anteriormente aos homens". O Antigo Testamento associa os anjos com a criação do mundo e a ação dos poderes da natureza (Jó 38:7; Salmo cir. 4), e com suas grandes teofanias em geral (Salmos 68:7; Deu 33: 2; 2 Reis 6:17, etc.); e suas dicas nessa direção foram enfatizadas e ampliadas pelos tradutores gregos da LXX. Atos 7:38, Atos 7:53 (Santo Estêvão); Gálatas 3:19; Hebreus 2:2, atribua a eles uma agência especial no cumprimento da Lei. Hebreus 1:1. e isso. mostre quão grande é a doutrina da mediação dos anjos no pensamento judaico da época e como ela tendia a limitar a mediação de Cristo. Os desenvolvimentos místicos do judaísmo entre os essênios e os ebionitas (essênios cristãos) e em Cabbala estão cheios dessa crença. E é uma pedra angular do misticismo filosófico de Alexandria. Em Philo, os anjos são os "poderes divinos", "palavras", "imagens de Deus", formando a corte e a comitiva do rei invisível, por cujos meios ele criou e mantém o mundo material e mantém conversas com as almas dos homens. (ver cotação, Hebreus 1:10). Essa doutrina, podemos supor, era um artigo principal da heresia colossiana. A nota de Theodoret no versículo 18 é pertinente aqui: "Aqueles que defenderam a Lei ensinaram os homens a adorar anjos, dizendo que a Lei foi dada por eles. Essa travessura continuou por muito tempo na Frígia e na Pisídia". O apóstolo volta ao ponto em que começou em Hebreus 1:10. Ele acabou de declarar que Deus cancelou e removeu a lei como um instrumento de condenação; e agora acrescenta que, ao mesmo tempo, jogou fora e deixou de lado o véu da mediação angelical sob a qual, na administração daquela lei, ele se retirara. Ambos os atos ocorrem "em Cristo. "Ambos são necessários para o" acesso ao Pai "que, na visão do apóstolo, é uma prerrogativa especial da fé cristã (Efésios 2:18; Efésios 3:12; Romanos 5:2), e que o erro colossiano barrou duplamente, por seu cerimonialismo ascético e por sua mediação angelical. Somos obrigados, com toda a deferência à sua alta autoridade, a rejeitar a visão dos Padres Gregos, aos quais Ellicott, Lightfoot e Wordsworth retornaram, segundo os quais "Cristo em sua morte expiatória [nela; 'a cruz', versículo 15 b] despojou de si os poderes satânicos. "Pois exige que introduzamos, sem garantia gramatical", em algum lugar (Lightfoot), "Cristo" como sujeito; coloca sobre "os principados e os domínios" um sentido estranho ao contexto, e que não pode ser justificado por Efésios 6:12, onde a conexão é totalmente diferente e o sentido hostil dos termos é definido de forma mais explícita; e apresenta uma ideia dura e inadequada em si mesma, cuja incongruência é a de ilustrações como as do manto de Nessus e as roupas de José Uma coisa é dizer que os poderes do mal cercavam Cristo e outra coisa é dizer que ele os usava porque usamos "o corpo da carne" (Efésios 6:11; Colossenses 3:9). Ele fez um show (deles) abertamente, tendo-os liderado em triunfo nele; ou, (Efésios 1:21, Efésios 1:22; Filipenses 2:10; 1 Pedro 3:22; Hebreus 1:5, Hebreus 1:6; Jo 1: 1-51: 52; Mateus 25:31; Mateus 26:53; Apocalipse 19:10; Apocalipse 22:9). Neste, como no último versículo, tenha um verbo finito entre duas particípios, uma introdutória ("despojando-se") e a outra explicativa, Δειγματίζω, para fazer um show ou exemplo, ocorre no Novo Testamento, além de apenas em Mateus 1:17, onde é composto por παρα (Texto Revisto), dando a ele um significado sinistro de não pertencer ao verbo simples. Com os" principados "angélicos, etc., por objeto, o verbo denota, não uma vergonha exposição, mas "uma exibição deles em seu verdadeiro caráter e posição", como proíbe que sejam considerados supersticiosamente (Mateus 1:18). Deus exibiu os anjos como os subordinados e servos de seu Filho. "Abertamente" (literalmente, na liberdade de expressão, uma palavra favorita de São Paulo) implica a ausência de reserva ou restrição, em vez de mera publicidade (comp. Efésios 6:19; Filipenses 1:20). Θριαμβεύσας (" tendo triunfado; "2 Coríntios 2:14 apenas outra instância do verbo no Novo Testamento; seu uso no grego clássico confinado a escritores latinoistas, referindo-se, historicamente, ao triunfo romano) apresenta uma dificuldade formidável no caminho da int a interpretação do versículo seguiu até agora. Pois a aceitação comum da palavra "triunfo" nos obriga a pensar nos "principados" etc. como hostis (satânicos); e isso, novamente, como Meyer afirma fortemente, dita a tradução "estragada" para ἀπεκδυσάμενος. Então, somos colocados em colisão com dois pontos fixos de nossa exegese anterior. Se somos obrigados a respeitar lexicamente a referência ao triunfo militar romano, supõe-se que os principados angélicos estejam em uma posição quase hostil ao "reino de Deus e de Cristo", na medida em que os homens exageraram seus poderes e os exaltou às custas de Cristo, e agora foram roubados dessa falsa preeminência. O escritor, porém, se atreve a questionar se, por motivos filológicos, um sentido grego nativo melhor não pode ser encontrado para esse verbo. O substantivo thriambos ("triunfo"), no qual se baseia, é usado, de fato, no sentido latino desde Políbio, um escritor da história romana. Mas existe em um fragmento clássico muito anterior como sinônimo de dithyrambos, denotando "uma canção festiva"; e novamente em Plutarco, contemporâneo de São Paulo, é um nome do deus grego Dionísio, em cuja honra essas canções foram cantadas e cuja adoração era de caráter coral e processional. Esse triunfo mais gentil era, pode-se imaginar, familiar aos olhos de St. Paulo e seus leitores, enquanto o espetáculo do triunfo romano era distante e estrangeiro (pelo menos quando ele escreveu 2 Coríntios). Sugerimos que a imagem do apóstolo seja tirada, aqui e em 2 Coríntios 2:14, da procissão festiva da divindade grega, que lidera seus adoradores como testemunhas de seu poder e celebrantes de sua glória. Essa figura descreve adequadamente a relação e a atitude dos anjos com a presença divina em Cristo. Que essa sugestão, no entanto, seja considerada precária ou fantasiosa, a exposição geral do versículo não é assim invalidada. Os Revisores omitem o marginal "em si" da Versão Autorizada, que corretamente, como pensamos, refere o ἐν αὐτῷ final a Cristo (2 Coríntios 2:10), embora incorretamente implicando "Cristo" como sujeito do verso. Não foi apenas "na cruz" que Deus se revelou, dispensando as teofanias angélicas, mas em toda a pessoa e obra de seu Filho (Colossenses 1:15; 2 Coríntios 4:4; João 1:14, João 1:18; João 14:9). "Que véu" "é aniquilado em Cristo." Então, toda a passagem (2 Coríntios 2:10) termina, como começa ", nele:" estão completas nele "- em nossa conversão do pecado para a santidade estabelecida no batismo, e nossa ressurreição da morte para a vida experimentada no perdão (2 Coríntios 2:11); e na remoção imediata da barra legal que proibia nosso acesso a Deus (2 Coríntios 2:14), e do véu da mediação inferior e parcial que obscureceu sua manifestação. nós (2 Coríntios 2:15).
SEÇÃO VI AS RECLAMAÇÕES DO FALSO PROFESSOR.
Portanto, não permita que ninguém o julgue comendo ou bebendo. Os novos mestres ditaram aos colossenses nessas questões do ponto de vista filosófico e ascético (veja notas em "filosofia", "circuncisão", versículos 8, 11), condenando sua liberdade anterior. (Para o sentido adverso de "julgar , "comp. Romanos 14:4, Romanos 14:10, Romanos 14:13.) Os escrúpulos dos "irmãos fracos" em Roma (Romanos 14:1) eram em parte de caráter ascético, mas não são atribuídos a nenhuma visão filosófica. = "L626" alt = "46.8.8"> e 1 Coríntios 8:10 a questão permanece em pé de igualdade, estando associada à do reconhecimento da idolatria (comp. Atos 15:29). Em Hebreus 9:10, é puramente uma questão da lei judaica. De uma forma ou de outra, com certeza seria criado onde quer que cristãos e judeus gentios estivessem em relações sociais. Hebreus 9:17 mostra que essas restrições "não estão de acordo com C hrist "(Hebreus 9:8), pertencente ao sistema que ele substituiu. "Portanto" baseia esse aviso no raciocínio do contexto anterior. Tertullian fornece o link que liga este verso com Hebreus 9:10, Hebreus 9:15, Hebreus 9:18, quando ele diz:" O apóstolo culpa aqueles que alegavam ter visões de anjos como autoridade por dizerem que os homens devem se abster de carnes ". A abolição da mediação de anjos (Hebreus 9:15) rouba essas restrições de sua suposta autoridade. Os essênios encontrados na vida nazarita e as regras para o sacerdote judeu ministro (Números 6:3; Le Números 10:8; Ezequiel 44:21) seu ideal de santidade. Philo também atribuiu um alto valor moral à abstinência de carne e vinho, e considerou as distinções levíticas das carnes como profundamente simbólicas. Ou em relação a festa, lua nova ou sábado (Romanos 14:5, Romanos 14:6; Gálatas 4:9, Gálatas 4:10). A festa anual, a lua nova mensal e o sábado semanal (1 Crônicas 23:1.. 1 Crônicas 23:31; Isaías 1:13, Isaías 1:14) cobrem toda a rodada das estações sagradas judaicas. Esses cristãos gentios colossenses, discípulos de São Paulo através de Epafras, até então não haviam observado (Gálatas 4:9, Gálatas 4:10 ) Os judaicos filosóficos insistiram nessas instituições, dando-lhes uma interpretação simbólica e ética (ver Philo, 'No número sete;' também, 'Na migração de Abraão', § 16, onde ele adverte seus leitores, "porque o banquete é um símbolo da alegria da alma e da ação de graças a Deus ", eles deveriam imaginar que poderiam dispensá-la, ou" romper quaisquer costumes estabelecidos que os homens divinos instituíram ").
Que são uma sombra do que está por vir, mas o corpo é de Cristo (Gálatas 3:23; Gl 4: 4; 2 Coríntios 3:11, 2 Coríntios 3:13; Hebreus 7:18, Hebreus 7:19; Hebreus 9:11; Hebreus 10:1). Os oponentes do apóstolo, imaginamos, ensinaram à moda platônica que essas coisas eram sombras da verdade ideal e do mundo invisível (comp. Hebreus 8:5), formas necessárias à nossa apreensão de coisas espirituais. Com São Paulo, eles profetizam os fatos concretos da revelação cristã e, portanto, são deslocados pelo seu advento. O verbo singular (literalmente é) combina gramaticalmente os detalhes de Colossenses 2:16 sob sua idéia comum de prenúncio das coisas de Cristo; e o tempo presente afirma aqui uma verdade geral, não um mero fato histórico. Como isso aconteceu no "sábado", por exemplo, aparece em Hebreus 4:1; comp. 1 Coríntios 5:6; João 19:36, para a importação cristã da festa da Páscoa. A antítese figurativa de "sombra" e "corpo" é suficientemente óbvia; ocorre em Philo e em Josephus: referir-se a João 19:19 e Colossenses 1:18 para o sentido do corpo, é enganoso . Para "as coisas vindouras" (as coisas de Cristo e da nova era cristã, agora começando), comp. Romanos 4:24; Romanos 5:14; Gálatas 3:23; Hebreus 2:5; Hebreus 10:1. Essa substância da nova revelação permanente (2 Coríntios 3:11) é "de Cristo", na medida em que se centra e é permeada por e governada por Cristo (Colossenses 1:18; Colossenses 3:11; Romanos 10:4; 2 Coríntios 3:14). Nada é dito aqui para desprestigiar instituições cristãs positivas, ou a observância dos dias do Senhor em particular, a menos que seja imposta pelo espírito judaico. O apóstolo está protegendo os cristãos gentios da reimposição de instituições judaicas como tal, prejudicando sua fé em Cristo (comp. Gálatas 5:2) e, como no caso de os colossenses, envolvendo uma deferência à autoridade dos anjos que limitava sua soberania e suficiência (versículos 8-10, 18, 19). Este versículo contém no germe grande parte do pensamento da Epístola aos Hebreus.
Ninguém o defraudará com seu prêmio (Colossenses 1:5, Colossenses 1:23; Colossenses 3:15; Filipenses 3:14; Ga: 7; 1 Coríntios 9:24; 2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8; Tiago 1:12; 1 Pedro 5:4; Apocalipse 2:10; Apocalipse 3:11). Essas oito palavras representam apenas três no grego. (Em καταβραβεύω, consulte a nota elaborada de Meyer.) Βραβούω é usado novamente em Colossenses 3:15 (veja nota), significando principalmente "agir como βραβεύς", árbitro do prêmio nos jogos públicos; βραβεῖον, o prêmio, também é usado figurativamente em Phip Colossenses 3:14, e literalmente em 1 Coríntios 9:24, e é sinônimo de "coroa" de outras passagens. Ὰατὰ atribui ao verbo um sentido hostil; e no tempo presente, como em 1 Coríntios 9:4, 1 Coríntios 9:8, 1Co 9:16, 1 Coríntios 9:20, implica uma tentativa continuada. Que ninguém esteja agindo como árbitro contra você, é o sentido literal. O erroista condena o cristão colossiano por negligenciar as observâncias judaicas (1 Coríntios 9:16), e adverte-o de que, em seu estado atual, perderá o prêmio celestial ", a esperança "ele deveria estar" reservado para ele no céu "(1 Coríntios 9:5: notas compiladas sobre Colossenses 1:5 e Colossenses 3:15; também Efésios 1:13, Efésios 1:14). Deliciando-se com a humildade mental e a adoração dos anjos (1 Coríntios 9:23; Apocalipse 19:10; Apocalipse 22:8, Apocalipse 22:9; Juízes 13:17 , Juízes 13:18). Por esses meios, o falso professor impressionou seus discípulos. Sua adoração aos anjos se elogiava como a marca de uma mente devota e humilde, reverente aos poderes invisíveis acima de nós, e fazia a adoração puramente cristã parecer insuficiente. "Apreciar" é a tradução de θέλων ἐν dada por Bengel, Hofmann, Lightfoot, Klopper e é preferível à de Meyer e Ellicott, que, com vários intérpretes gregos, fornece o sentido do verbo anterior "desejando" (fazer isso ) em humildade etc.; e ao seguido na margem dos Revisores, que coloca uma espécie de sentido adverbial em θέλων - "de sua mera vontade, por humildade" etc. etc. Esta última versão subjaz à parafrastica "humildade voluntária" da AV e concorda com a interpretação comum de ἐθελοθρησκεία em 1 Coríntios 9:23 (ver nota). Θέλων ἐν é, sem dúvida, um hebraísmo marcado, e a linguagem de São Paulo é" singularmente livre de hebraismos "(compare, no entanto, o uso de εἰδέναι para saber, em 1 Tessalonicenses 5:12; o εὐδοκέω ἐν similar está bem estabelecido, 1 Coríntios 10:5; 2 Coríntios 12:10; 2 Tessalonicenses 2:12). Esse mesmo idioma é freqüentemente usado no LXX e ocorre no 'Testamento dos Doze Patriarcas'. Escrita cristã, do século 2. Certamente, ocasionalmente, pode-se permitir que o apóstolo tenha usado uma frase hebraística, especialmente quando tão conveniente e expressiva como essa.Westcott e Hort, com purismo escrupuloso, marcam a leitura nesta narrativa como duvidosa. "humildade de espírito"), uma palavra, talvez, composta pelo próprio São Paulo (ver 'Sinônimos' de Trench), está quase confinada às epístolas desse grupo. Essa qualidade é atribuída ironicamente ao falso te acher (compare o "inchado" da próxima cláusula e, para uma ironia semelhante, veja 1 Coríntios 8:1, 1 Coríntios 8:2; Gálatas 4:17). Θρησκεία é" adoração externa "ou" devoção: "nota comp 1 Coríntios 9:23; em outras partes do Novo Testamento apenas em Atos 26:5 e Tiago 1:26, Tiago 1:27 (ver 'Sinônimos' de Trench)." Adoração dos anjos "é aquela paga aos anjos; não" oferecida por eles ", como Luther e Hofmann interpretam, supondo que os errôneos fingissem imitar a adoração do céu. . 'Investigando (ou insistindo) nas coisas que ele viu'! em vão - sendo inchado pela 'razão' de sua carne (2 Coríntios 12:1: l, 7; 1Co 8: 1; 1 Timóteo 6:3; 2 Pedro 2:18; Jud 2 Pedro 1:16) . Para ἐμβατεύων, adotamos o sentido que ele possui em 2 Macc. 2:30; em Philo, 'On the Planting of Noah', § 19. e em patristic e mais tarde grego em geral, viz. "pesquisar", "examinar", "discutir" (consulte 'Thesaurus' de Suicer). A tradução "procedendo" ou "permanecendo", embora próxima ao sentido radical da palavra ("pisar" ou "entrar"), quer apoio lexical. O mesmo pode ser dito da tradução "intrometendo", que combina com a leitura Recebida ", que ele não viu". O "não" da cláusula relativa está faltando em quase todas as nossas testemunhas mais velhas e melhores e é cancelado por os revisores, com Tregelles, Tischendorf, Lightfoot, Westcott e Hort, etc. Sua aparição em duas formas diferentes (οὐχ e μὴ) nos documentos que a apresentam tornam ainda mais certo que é uma inserção de um copista. A leitura comum dá, afinal, um sentido insatisfatório; não é provável que o apóstolo culpe o errôneo simplesmente por entrar em coisas além de sua vista. Meyer, depois de Steiger e Huther, dá a melhor explicação sobre "o que ele viu", supondo que o escritor alude ironicamente a visões pretensas de anjos ou do mundo espiritual, pelas quais o falso professor procurou impor aos colossenses. Essa visão é sugerida por Tertuliano na passagem citada no versículo 16. Tais visões seriam adequadas para o propósito do erro, e agradáveis ao temperamento frígio, com sua tendência ao misticismo e ao êxtase. Se o falso professor estava acostumado a dizer com um ar imponente: "Eu vi, ah! Eu vi!" ao se referir a suas revelações, a alusão do apóstolo seria óbvia e reveladora. A linguagem de 2 Coríntios 12:1 (R. V.) sugere uma dependência semelhante de visões sobrenaturais por parte dos oponentes anteriores do apóstolo. Esse visionário pretensioso é, no entanto, um "filósofo" e um "raciocinador" antes de tudo (2 Coríntios 12:4, 2 Coríntios 12:8). Nesse sentido, ele investiga o que viu; investiga a importância de suas visões, desenvolve racionalmente seus princípios e deduz suas conseqüências. Até agora, o apóstolo continua na veia irônica em que as primeiras palavras do verso são escritas, expondo as pretensões de seu oponente em seus próprios termos, sua ironia "se restringindo até que, depois que a palavra ἐμβατεύων, a indignação da verdade rompe adiante dele "(Steiger) no cáustico e decisivo" em vão ". Εἰκῆ qualifica o particípio precedente mais adequadamente do que o seguinte. Assim, significa "inutilmente", "sem propósito", como em qualquer outro lugar em São Paulo (Romanos 13:4; 1 Coríntios 15:2; Gálatas 3:4; Gálatas 4:11); não "sem causa", como se juntou a φυσιούμενος ("inchado"), cuja 'força só poderia enfraquecer. "Em vão" estigmatiza a futilidade, "incha" a presunção e "pela razão de sua carne" a origem baixa e sensual dessas revelações vangloriadas e da teosofia de alto nível que eles costumavam apoiar. A "razão" (νοῦς) é, na filosofia grega, a faculdade filosófica, o poder da intuição supersensível; e em Platão e Filo, o órgão do conhecimento místico superior das coisas divinas (ver Filo, 'Quem é herdeiro das coisas divinas?', §§ 13, 20 e passim). O "filósofo" colossiano (2 Coríntios 12:8) poderia, podemos imaginar, falar de si mesmo como "elevado" em suas visões "pela razão celestial", "elevado" em comunhão angelical "ou algo parecido. Daí o sarcasmo do apóstolo: "Exaltados eles são? Digamos, inflados: elevados pela razão divina? Mais ainda, mas inchados pela razão de sua carne". σαρκός (veja Lightfoot); contraste com Romanos 7:25 e compare a referência depreciativa a διανοία, Colossenses 1:21 (observação). Por mais difícil que seja essa passagem, hesitamos em seguir Lightfoot e Westcott e Herr, que deram sua pesada sanção ao perigoso remédio de emendas conjeturais; os últimos editores para o segundo Lime neste versículo e novamente em Colossenses 1:23. A linha de interpretação aqui adotada é defendida no Expositor, primeira série, vol. 11. pp.
E não mantendo a cabeça pressionada (Colossenses 2:6, Colossenses 2:8; Colossenses 1:15; Efésios 1:20; Filipenses 2:9; Romanos 9:5; Romanos 14:9; 1 Coríntios 8:6; Apocalipse 19:16). No último verso, o erroista foi julgado "fora de sua própria boca", e o vazio intrínseco de suas pretensões foi exposto. Agora "ele aparece diante do tribunal de Cristo", acusado de alta traição contra ele, o Senhor da mesma forma que os reinos da natureza e da graça. Assim, o apóstolo recua mais uma vez (comp. Colossenses 2:10) sobre o fundamento estabelecido em Colossenses 1:15, no qual toda sua polêmica repousa. Tanto na criação quanto na redenção, os Judaísmos filosóficos atribuíram aos anjos um papel inconsistente com a mediação soberana de Cristo (ver notas sobre Colossenses 1:10 e Colossenses 1:15). De quem todo o corpo, através de suas uniões e faixas sendo supridas e unidas, aumenta com o aumento de Deus (Colossenses 1:18; Efésios 1:22, Efésios 1:23; Efésios 4:15, Efésios 4:16; João 15:1; 1 Coríntios 3:6). A deslealdade à "cabeça" destrói o "corpo", que neste caso "procede" ("cresce de", ἐξ ... αὒξει,) sua Cabeça, enquanto isso depende dele. O gnosticismo desde o início tendia a desintegrar a Igreja, pelo sentimento de casta (Colossenses 1:28, observe; Colossenses 3:11) e o espírito sectário ao qual deu à luz (Colossenses 1:8; Atos 20:30). Suas doutrinas vagas e subjetivas estavam prontas para assumir uma forma diferente com cada novo expoente. Aqui reside a conexão entre essa e a carta de Efésios, a doutrina da Igreja que segue e cresce com a da pessoa de Cristo, cada uma sendo ameaçada - o segundo imediatamente, o primeiro mais remotamente - com a ascensão do novo racionalismo místico judaico-cristão. Colossenses afirma o "tu em mim" de João 17:23; Efésios, o correspondente "eu neles"; e ambos os consequentes "eles aperfeiçoaram em um" (comp., especialmente, Efésios 3:14 e - Efésios 4:7 com Colossenses 1:15 e Colossenses 2:9). (No "corpo", veja a nota, Colossenses 1:18.) Αφαὶ significa, não "articulações" como partes do esqueleto ósseo, mas inclui todos os pontos de contato e conexão no corpo; Nexo latino, junetura (consulte Lightfoot). Bengel e Meyer, seguindo Crisóstomo, interpretam-no como "sentidos" ou "nervos"; mas isso não se recomenda lexicamente ou contextualmente. Os συνδεσμοί (comp. Colossenses 3:14) são os "ligamentos", as conexões mais fortes e mais distintas que dão unidade e solidez à estrutura corporal. Assim, pela cooperação orgânica de toda a estrutura, o corpo de Cristo é provido de seus suprimentos, capacitado a receber e dispensar a cada membro o sustento necessário; e "tricotar juntos" (versículo 2), atraídos para uma unidade próxima e firme. "Fornecido" indica um sustento necessário e devido. Em Colossenses 1:6 lemos sobre o aumento do evangelho, em Colossenses 1:10 do crente individual e agora do Igreja como um corpo) Efésios 2:21; Efésios 4:16). "O aumento de Deus" é aquilo que Deus concede (1 Coríntios 3:6), conforme procede "de Cristo" (ἐξ οὗ: Efésios 4:10; Colossenses 3:11; João 1:16), em quem está" a plenitude da divindade "( Efésios 4:9: comp. Efésios 1:23 e - Efésios 3:17 ) Em Efésios 4:16 a mesma idéia é expressa quase nos mesmos termos. Lá, no entanto, o crescimento parece adequado ao corpo, resultante de sua própria constituição; aqui, como uma doação de Deus, depende, portanto, de Cristo e cessa se a Igreja deixar de se apegar a ele.
O quarto e último aviso do apóstolo é dirigido contra as regras ascéticas da vida.
Se você morreu com Cristo dos rudimentos do mundo (Colossenses 2:8, Colossenses 2:10; Colossenses 3:3; Romanos 6:1; Romanos 7:1; 2 Coríntios 5:14). "Portanto" é golpeado pelos revisores com a melhor autoridade. Isso implicaria uma dependência lógica deste versículo em relação ao último, que não existe. Esse aviso, como os de Colossenses 2:16, Colossenses 2:18, remonta à seção anterior e, especialmente, a Colossenses 2:8, Colossenses 2:10, Colossenses 2:12. É uma nova aplicação do princípio fundamental de São Paulo da união do cristão com Cristo em sua morte e ressurreição (ver notas, Colossenses 2:11, Colossenses 2:12). Aceitar a morte de Cristo como suprimento dos meios de sua redenção (Colossenses 1:14, Colossenses 1:22), e a lei de sua vida futura (Filipenses 3:10; 2Co 5:14, 2 Coríntios 5:15; Gálatas 2:20), o cristão rompe e se torna morto (para e) de todos os outros princípios religiosos anteriores; que lhe aparecem agora, mas que tentativas infantis de apalpar e preparativos para o que lhe é dado em Cristo (comp. Gálatas 2:19; Gálatas 3:24; Gálatas 4:2, Gálatas 4:3; Romanos 7:6). Sobre "rudimentos", consulte a nota, Colossenses 2:8. Ali, esses "rudimentos do mundo" aparecem como princípios gerais ("filosóficos") da religião, intrinsecamente falsos e vazios; aqui estão as regras morais da vida, substitutos médios e inúteis da "lei do Espírito da vida em Cristo Jesus". . "," comp. Romanos 7:2, Romanos 7:6; Atos 13:39.) Por que, como (homens) vivendo no (mundo), você é sujeito a decretos (Gálatas 4:9; Gálatas 5:1; Gálatas 6:14; 2 Coríntios 5:17 ) Adotar as regras dos novos mestres é retornar ao tipo de religião pré-cristã e mundana que o cristão abandonou de uma vez por todas (Gálatas 4:9). O "mundo" enfatiza mais o "viver". Permanecendo sem o artigo, significa "o mundo como tal", em seu caráter e realizações naturais, sem Cristo (Atos 13:8; Efésios 2:12; 1 Coríntios 1:21). Δογματίζεσθε (o verbo somente aqui no Novo Testamento) é passivo, e não de voz média; literalmente, por que você está sendo dogmatizado, substituído por decretos? Compare "feitiço" (Atos 13:8), "juiz" (Atos 13:16), para o espírito dominador dos falsos professor. Os "dogmas" ou "decretos" de Atos 13:14 (ver nota) são os da Lei Divina; estes são de imposição humana (Atos 13:8, Atos 13:22), que seus autores, no entanto, parecem ter nível com o primeiro. Em cada caso, o decreto é uma aplicação externa, não um princípio interior da vida.
dá exemplos dos decretos pelos quais os colossenses são culpados e, a esse respeito, mais do que em qualquer outro, eles parecem ter cedido às exigências do falso professor. 'Não manuseie, nem prove, nem toque' (versículos 16, 23; 1 Coríntios 6:12, 1 Coríntios 6:13; 1 Coríntios 8:8; 1Co 10: 25-27, 1 Coríntios 10:30; Romanos 14:14; 1 Timóteo 4:3; Tito 1:15). Essas regras fazem parte de um regime proibitivo pelo qual as tendências pecaminosas ao prazer corporal deveriam ser reprimidas (versículo 23), e as verdades espirituais simbolicamente aplicadas (versículo 17; ver nota sobre "circuncisão", versículo 11): comp. Philo, ' Sobre Concupiscência; também 'Sobre Vítimas', § 3. O último dos três verbos parece ser o mais forte, proibindo o menor contato. Αψῃ é melhor traduzido como "handle" (comp. João 20:17); por si só dificilmente terá o significado que tem em 1 Coríntios 7:1. O próximo versículo parece implicar que todos os três verbos se referem a questões de dieta. Ambrósio e outros pais latinos de tendências ascéticas colocam essas proibições na boca do próprio St. Patti, revertendo seu significado.
É o comentário do apóstolo sobre essas regras, na forma de uma continuação de seus termos. Não toque - coisas que se destinam a perecer (literalmente, por corrupção) em seu consumo, que, sendo destruídas à medida que são usadas, não entram na vida da alma e são moralmente indiferentes; assim, os pais gregos e os intérpretes mais modernos. Esta é a posição que o próprio Cristo assume em relação às distinções judaicas de carnes (Marcos 7:14, R.V.). Observamos o mesmo estilo de comentário sarcástico sobre a linguagem dos falsos professores que o exibido em Colossenses 2:18. Agostinho, Calvino e alguns éteres prestam ", que (decretos) tendem a destruição (espiritual) em seu uso"; mas ἀποχρῆσις nunca significa simplesmente "uso", e os "decretos" antecedentes são fornecidos de forma desajeitada. Mais plausivelmente, De Wette e alguns modems interpretam "coisas que tendem à destruição (espiritual) de seus abusos", colocando as palavras na boca do falso professor, como se ele dissesse: "Abstenha-se de tudo o que possa ser útil. fatal para a alma ". Mas isso atribui ao errorista um argumento que falha em seus princípios (veja a nota sobre "tratamento duro do corpo", Colossenses 2:23); e ao qual, por mais ilusório que seja, e em harmonia com o ensino do próprio apóstolo (1 Coríntios 6:12; 1 Coríntios 9:26, 1 Coríntios 9:27), ele não responde. De acordo com os mandamentos e ensinamentos dos homens; a única passagem nesta epístola que faz alusão distinta à linguagem do Antigo Testamento. Mas podemos supor que as palavras sejam principalmente uma reminiscência da linguagem de Cristo, que as usa em conexão com o anúncio da abolição das distinções sagradas de carnes. Esta cláusula indica o método após o qual e a direção na qual os novos professores estavam liderando seus discípulos, na linha de uma religião feita pelo homem, em vez de dada por Deus. "Mandamentos" (ou "injunções") incluem as prescrições de Colossenses 2:21 e de todos os outros semelhantes; os "ensinamentos" adotam os princípios e doutrinas gerais sobre os quais essas regras foram aplicadas. Portanto, essa expressão, seguindo "rudimentos do mundo (Colossenses 2:20)), nos leva de volta por uma rápida generalização a partir dos dados especificados em Colossenses 2:21 até o ponto de partida geral dado em Colossenses 2:8 (consulte a nota) e nos prepara para o breve e energético resumo de todo o erro colossiano que nós encontre em-
Os que possuem (literalmente, são (coisas) tendo)) palavra de sabedoria (Colossenses 2:4, Colossenses 2:8; 1Co 2: 1, 1 Coríntios 2:4, 1 Coríntios 2:13; 1 Coríntios 12:8). O antecedente de "como" é "méritos e ensinamentos de comando" (Meyer, Alford, Ellicott), não "decretos" (Colossenses 2:21). Pois Colossenses 2:22 fornece o antecedente imediato, e o sentido mais amplo dado é necessário para apoiar a importação abrangente e resumida de Colossenses 2:23. O grego "está tendo" traz à vista a natureza e as qualidades do sujeito, de acordo com ἅτινα, como o parente qualitativo. Uma certa "palavra de sabedoria" foi atribuída aos falsos mestres em Colossenses 2:4 (observe a peça sobre λόγος no grego de São Paulo). Eles eram traficantes plausíveis em palavras e tinham o jargão da filosofia no final da língua (Colossenses 2:8, compare as notas em ἐμβατεύων, Colossenses 2:18). Sobre isso, o apóstolo havia comentado pela primeira vez em suas críticas aos ensinamentos deles, e para isso ele primeiro anuncia em seu resumo final. "Palavra de sabedoria" é um dos "dons do Espírito" em 1 Coríntios 12:8; mas a depreciativa μέν, de fato, com a posição enfática de λόγον jogando σοφίας na sombra, em vista também das censuras já passadas em 1 Coríntios 12:4, 1 Coríntios 12:8 coloca um sentido condenatório sobre a frase: "ter palavra de fato sabedoria" - "isso e nada mais, nenhuma verdade interior, nenhuma essência e substância da sabedoria" (assim Crisóstomo e OEcumenius). "Palavra e ação", "palavra e verdade" formam uma antítese permanente (Colossenses 3:17; Rom 15:18; 1 Coríntios 4:19, 1 Coríntios 4:20; 1 João 3:18, etc.), o segundo membro do qual se fornece à mente; e o μὲν solitário nessa conexão é um idioma clássico bem estabelecido (ver Gramática de Winer ou A. Buttmann; também Meyer). É supérfluo, portanto, além de confuso para a ordem do pensamento, buscar na sequência a metade que falta da antítese. Outras representações de λόγον - "show" (inglês AV, Bengel, De Wette), "base" ou "razão" (Vulgate, Klopper), "reputação" (Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot) - são parcialmente duvidosas ou excepcionais em ponto de uso e negligencie parcialmente a referência apontada de 1 Coríntios 12:22, 1 Coríntios 12:23 para o idioma de 1 Coríntios 12:4 e 1 Coríntios 12:8. E a combinação de λόγον ἔχοντα em uma única frase é dificilmente justificada aqui em face da associação paulina estabelecida de "palavra" e "sabedoria". Tanto nesta epístola quanto em 1 Coríntios, o escritor está lutando contra formas de erro que foram encontradas no amor grego da eloqüência e no jogo de palavras hábil. Enquanto a primeira parte do predicado explica, portanto, a atratividade intelectual do erro colossiano, a cláusula a seguir explica o seu fascínio religioso; e a terceira parte do versículo atinge a raiz de suas aplicações éticas e práticas. (Mostrado) em (ou, com) devoção a (ou deleite-se com) adoração (ou adoração voluntária) e humildade mental (versículo 18). A preposição "em" nos leva à esfera moral e religiosa da vida na qual essa sabedoria da doutrina teve seu alcance e encontrou sua aplicação. O prefixo ἐθελο- de ἐθελοθρησκεία normalmente conota "disposição" em vez de "obstinação"; e o "deleite na adoração" do versículo 18 (ver nota) aponta fortemente nessa direção. Ao contrário de Ellicott e Lightfoot no ponto etimológico, ver Hofmann, pp. 102, 103. Somente na medida em que o culto em questão (veja nota, versículo 18, "adoração") é mau, pode ter vontade de adorar. mal. As outras características do erro marcado neste versículo parecem recomendações, e a "devoção ao culto" está de acordo com elas. Além disso, essa disposição tem um ar de "humildade", que não pertence a um culto arbitrário auto-imposto. Há um amor à adoração por mera adoração, que é uma perversão do instinto religioso, e tende a multiplicar as formas e os objetos da devoção. Essa religiosidade espúria assumiu a forma, nos erroristas colossianos, de adoração paga aos anjos. Nesta adoração em particular, o apóstolo proferiu seu julgamento no versículo 18, e agora aponta a tendência da qual ele brota. No versículo 18, a "humildade" precede; aqui segue-se "adoração", por meio da transição do aspecto religioso para o moral do azulejo que agora se ensina. E (ou, com) tratamento inigualável do (o) corpo - não em nenhuma honra (as) contra o excesso de carne (versículos 16, 21, 22; Filipenses 3:19; 1 Timóteo 4:3; 1 Coríntios 6:13; 1 Coríntios 12:23; 1 Tessalonicenses 4:4). O "e" vinculando esta cláusula à última sob o governo de "in" é textualmente duvidoso; Lightfoot cancela; Westcott e Hort dão a omissão como uma leitura secundária. O Sr. Hort considera a passagem, como o versículo 18, como irremediavelmente corrupta - um veredicto que acreditaríamos ser muito desesperador. Se καὶ for eliminado, então ἀφειδείᾳ deve ser anexado, de maneira um tanto vaga, ao predicado principal ("está tendo") como um dativo instrumental. Em qualquer construção, parece que foi sua combinação de rigor ascético com devoção religiosa que deu ao sistema em questão seu charme indiscutível e forneceu um campo adequado para a eloqüência e habilidade filosófica de seu advogado. Ἁφειδεία, imparcialidade e πλησμονή, surfeiting - ambos encontrados somente aqui no Novo Testamento - e junto com eles "corpo" e "carne", se opõem. Esta cláusula, portanto, contém um sentido completo, e não devemos procurar fora dela uma explicação das palavras incluídas, "sem nenhuma honra". Como vimos, a primeira cláusula do predicado ("ter palavra de fato") etc.) não precisa desse complemento. A cláusula "não. Carne" é um comentário sobre as palavras "tratamento inigualável do corpo". Sobre esse assunto, o apóstolo ainda não havia expressado suficientemente sua mente. Nos versículos 16, 20-22, ele denunciou certas regras ascéticas como obsoletas ou insignificantes e desnecessárias; mas ele ainda tem que expor o princípio e a tendência a partir da qual eles surgiram. Ele é o mais provável de ser explícito sobre esse assunto, uma vez que havia inclinações ascéticas em seu próprio ensino e passagens em suas epístolas anteriores, como Romanos 8:13; Romanos 13:14; 1 Coríntios 7:1; 1 Coríntios 9:27, que o partido "filosófico" pode dedicar de maneira anormal a seus próprios propósitos.
(1) como não condizente com o auto-respeito corporal, que é a salvaguarda da pureza cristã; e
(2) como na realidade não dirigida contra a indulgência sensual, cuja prevenção é o fim apropriado das regras da abstinência.
Essas duas objeções são lançadas em uma única cláusula negativa concisa e energética, obscura, como tantas outras neste capítulo, por sua brevidade e falta de conexão de partículas. Em 1 Tessalonicenses 4:4, a frase "em honra" ocorre em uma conexão semelhante: "Que cada um de vocês saiba como 'obter posse de seu próprio navio" (ou seja, " para se tornar mestre de seu corpo: "veja Wordsworth e Alford na passagem; também a referência de Meyer sobre Romanos 1:24)" em santificação e honra ". O desprezo dos teosofistas alexandrinos pela natureza física foi fatal para a moralidade, minando a base sobre a qual repousa o governo do corpo como o "vaso" e a vestimenta da vida espiritual. Seus princípios entraram em vigor, primeiro, em um ascetismo mórbido e antinatural; então, por uma reação segura e com igual consistência, em licença irrestrita e chocante. Veja, para o último resultado, as Epístolas às sete Igrejas da Ásia (Romanos 2:1. E 3.); nas epístolas pastorais, os dois efeitos opostos são sinalizados. O "valor" de renderização dado por Lightfoot e pelos revisores parece-nos enganoso; τιμὴ significa "valor" apenas no sentido de "preço", como em 1 Coríntios 6:20, e esse certamente não é o seu significado. Πλησμονὴ foi adotado em um sentido mais moderado pelos comentaristas gregos, Lutero e outros: "satisfação" "gratificação (legítima)". Assim, o apóstolo é obrigado a acusar os falsos mestres de "não honrar o corpo, de modo a conceder à carne a devida gratificação". Mas essa tradução confunde o "corpo" e a "carne", aqui contrastada, e dá πλησμονὴ um significado sem garantia lexical (ver Meyer e Lightfoot). E o sentimento que ele expressa erra no lado anti-ascético e entra em colisão com Romanos 13:14 e Gálatas 5:16. Πλησμονή, no LXX e no Philo, como no grego anterior, denota "repleção física" e está associado à embriaguez e ao excesso sensual em geral. Portanto, não podemos admitir a interpretação de Meyer, Alford, Ellicott, que faz da "carne" aqui o princípio pecaminoso em geral, e entende "surfeiting" figurativamente, supondo que o apóstolo signifique que o asceta governa em questão enquanto desonra o corpo. , tendem a gratificar a mente carnal. "Isso dá uma idéia verdadeira por si só, e concorda com o sentido de" carne "em Gálatas 5:11, Gálatas 5:18, mas fora de lugar aqui, enquanto ressalta o significado de πλησμονή (consulte o argumento exaustivo de Lightfoot). A preposição πρὸς não nos ajuda, significando "a favor" ou "contra", de acordo com sua conexão Combinamos a interpretação de Lightfoot de πρὸς πλησμονὴν τῆς σαρκὸς com Wordsworth e Alford de οὐκ ἐν τιμῇ τινί. O ditado de Filipenses 3:19 ("cujo deus é o ventre e a glória na barriga) sua vergonha ") contém a mesma oposição de" honra "a" indulgência carnal experiência ", como suposto aqui, possivelmente sugerido pela frase" superação da desonra "(πλησμονὴ ἀτιμίας), do LXX na Habacuque 2:16. Aqui, então, o apóstolo apóia o princípio fundamental de todo o esquema de moralidade dos falsos professores, sua hostilidade ao corpo como um organismo material. Esse tratamento, ele declara, desonra o corpo, enquanto falha, e por essa mesma razão, impedir essa alimentação da carne, a promoção da apetência e do hábito sensuais, na qual reside nosso verdadeiro perigo e desonra em relação a esse vaso. da nossa vida terrena.
Aqui temos um ponto de partida adequado para as exortações do próximo capítulo, onde o apóstolo, em Habacuque 2:1, mostra o verdadeiro caminho da libertação do pecado sensual, e em Habacuque 2:5 estabelece o ascetismo cristão - "tratamento inigualável" da carne! A linha de ensino adotada pelos erroristas pode ser ilustrada pela doutrina de Philo em seu terceiro livro das 'Alegorias da Lei Sagrada', § 22: "'Deus viu que Er era mau;' pois ele sabe que esse fardo de couro nosso, o corpo - para Er, sendo interpretado, é de couro - é mau e sempre conspirando contra a alma; e está sempre sob o poder da morte, na verdade morto (comp. Romanos 8:10]. No entanto, tudo isso não vê, mas apenas Deus e aqueles que ele ama. Pois quando a mente [νοῦς comp. Note, Romanos 8:18] se envolve em contemplações sublimes e é iniciado nos mistérios do Senhor [nota, Colossenses 1:26], que julga o corpo como mau e hostil; " novamente ('Sobre a mudança de nome', § 4): "pálidos e perdidos, e reduzidos a esqueletos como são, são os homens dedicados à instrução, tendo transferido para os poderes da alma seu vigor corporal também, de modo que eles tornaram-se, como poderíamos dizer, dissolvido em uma única forma de ser, a da alma pura tornada sem corpo pela força do pensamento [διανοία: ver para eles, o terreno é destruído e oprimido, quando a razão [νοῦς: Colossenses 1:18]], permeando-os por completo, vê sua escolha de agradar a Deus. " O escritor tentou elucidar esse versículo no Expositor, primeira série, vol. 12. pp. 289-303.
HOMILÉTICA
Colossenses 2:1 .- Seção. 4
A preocupação do apóstolo pela Igreja Colossiana.
O apóstolo já exalou seu "desejo e oração de coração a Deus" por esses colossenses (Colossenses 1:9), "desconhecido de face" para ele (versículos 1, 5), e ainda tão querido por causa de sua fé e amor (Colossenses 1:4, Colossenses 1:8; Colossenses 2:6, Colossenses 2:11; Colossenses 3:1, Colossenses 3:9, Colossenses 3:10, Colossenses 3:15) e a lealdade que eles mantiveram até agora (verso 5 ), e os objetos de tanta ansiedade por causa da natureza insidiosa e mortal do ataque que está sendo feito sobre sua fé, de cujo caráter real eles parecem ter pouco conhecimento. Esperamos, portanto, nesta passagem uma recorrência da tensão de pensamento seguida na oração do primeiro capítulo. Encontramos uma proeminência semelhante dada ao conhecimento, o principal desiderato desta Igreja, e à necessidade de um entendimento instruído pelos cristãos como uma salvaguarda contra as sutilezas e plausibilidades do erro. Ao mesmo tempo, a visão agora apresentada sobre esse objeto ganhou muito em plenitude e profundidade pelo desenvolvimento do argumento do apóstolo nos parágrafos intermediários de sua carta. O ensino desta seção pode ser resumido nas palavras de 2 Pedro 3:18, como estabelecendo a natureza e os elementos de -
I. CRESCIMENTO NA GRAÇA E CONHECIMENTO DE NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO. (2 Pedro 3:2, 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:6, 2 Pedro 3:7.)
1. São Paulo falou do. Igreja como "o corpo de Cristo" (Colossenses 1:18, Colossenses 1:24) e, portanto, ele precisa desejar que os membros podem se unir em amor (versículo 19; Efésios 4:16;; 1 Coríntios 1:10), sem essa união a Igreja é não é mais um corpo, e seus membros, quebrados e dispersos, tornam-se presa fácil do erro. A salvação de almas individuais é apenas metade da obra de Cristo. "Ele amou a Igreja e se entregou por ela" (Efésios 5:25; Atos 20:28). Ele procura construir as unidades resgatadas e regeneradas da humanidade como "pedras vivas" em "um templo sagrado" (Efésios 2:20; 1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17); para integrá-los ao "corpo único" do qual ele é a Cabeça e seu Espírito é a Alma (Efésios 4:3): comp. seita. 2, II. 4 (homilética). Dessa união, o amor é o vínculo (Colossenses 3:14; Efésios 4:2; João 13:34, João 13:35). Em toda a união verdadeira e duradoura entre os homens, deve existir algum afeto simpático, como base para a comunhão ou como gerado por ela. A mera identidade de crenças ou interesses nunca manterá os homens por muito tempo juntos. O coração deve amar ou odiar, deve ser atraído ou repelido, em algum grau, por toda personalidade ao seu redor. E a união de almas em Cristo, sendo a mais profunda e espiritual de todas, deve ser completamente permeada e determinada pelo amor. Além disso, o crescimento do conhecimento cristão e o aperfeiçoamento do caráter pessoal dependem muito mais do que podemos supor, nesta era de individualismo exagerado e cultura egoísta, buscando, na solidez e completude da vida da Igreja atual, de nossa vida social cristã. . Na mente de São Paulo, o "homem perfeito" e a Igreja perfeita - a perfeição da parte e do todo - são reciprocamente dependentes e praticamente idênticos (Efésios 4:11) .
2. Mas o amor sem conhecimento, o calor sem luz, não será suficiente. Como "a fé, estando sozinho, está morto" (Tiago 2:17)), então o amor em condições semelhantes é cego e facilmente cai em erro. "Oro para que o seu amor seja abundante ainda mais em conhecimento e em todo discernimento" (Filipenses 1:9). O apóstolo declarou que "Deus quis dar a conhecer a seus santos as riquezas da glória de seu mistério" (Colossenses 1:27); consequentemente, ele deseja para eles "todas as riquezas da plena garantia do entendimento", "para o conhecimento do mistério" (2 Pedro 3:2).
(1) O primeiro é a contrapartida subjetiva do último. O entendimento que é iluminado e informado na verdade pertencente à revelação de Deus em Cristo, que varia livremente, mas com reverência, através da "largura, comprimento, altura e altura e profundidade" deste mistério, e aprende a compreendê-lo ( Efésios 3:18) é enriquecido, garantido e satisfeito com isso.
(2) O objetivo que a mente contempla, no qual procura penetrar cada vez mais profundamente, é Cristo, o mistério de Deus. "Conhecê-lo" é sua aspiração suprema (Filipenses 3:10), na qual a investigação intelectual é guiada pela simpatia espiritual e inspirada pelo amor (Filipenses 3:7; João 14:21). Conhecê-lo como uma Pessoa histórica é algo; esse conhecimento fornece o material e a base para todos os outros conhecimentos de Cristo (Atos 10:36). Para conhecê-lo como vivo, o Salvador atual é o conhecimento essencial, a única coisa necessária (Filipenses 3:8); é "ganhar a Cristo e ser encontrado nele". Mas é mais do que isso conhecê-lo como o mistério de Deus - descobrir sua habitação secreta na natureza e na história; entender como "a ele dá testemunho a todos os profetas"; ouvir os passos do "próximo" ecoando pelas câmaras silenciosas e corredores sinuosos dos tempos passados (Colossenses 1:21); encontrar nele o centro de toda vida e lei, unindo Deus e o mundo, eternidade e tempo (Colossenses 1:15); contemplar "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", ao mesmo tempo "a irradiação da glória do Pai, a própria imagem de sua substância, através da qual ele também fez os mundos e que sustenta todas as coisas pela palavra de seu remador "(Hebreus 1:2, Hebreus 1:3), o" primogênito de toda a criação ", o "Herdeiro de todas as coisas." De fato, aqui está o conhecimento, e para quem está fundamentado nele, as teorias especulativas da natureza e de Deus e os sonhos místicos da teosofia terão pouco encanto. Esse mistério de Deus supera e inclui todos os outros; pois Cristo, na natureza e na graça, na história e na experiência pessoal, "é tudo e em todos". Em vista desse mistério, não é de admirar que o apóstolo diga que estamos "sendo renovados para o conhecimento" (Colossenses 3:10). Não podemos conceber nenhum objeto digno da busca das mentes mais elevadas e mais elevadas do que "a excelência do conhecimento de Cristo Jesus, nosso Senhor" (Filipenses 3:8; Efésios 3:9; 1 Pedro 1:12). Por isso, "o coração", todo o "homem interior" (Efésios 3:16), é "estabelecido" (2 Pedro 3:7) e "incentivado" (2 Pedro 3:2) pelo "conforto do amor" (Filipenses 2:1) e "the tesouros de sabedoria e conhecimento "(2 Pedro 3:3) que estão" em Cristo ".
3. O amor e o conhecimento devem dar frutos na obediência prática. Cristo Jesus foi recebido pelos colossenses como "o Senhor" (versículo 6; Colossenses 3:21;; Colossenses 4:1). Ele é um mestre a ser obedecido (Romanos 14:9; João 13:13; João 14:15), bem como um mistério a ser conhecido e um Salvador a ser amado. Nele devemos andar. Toda a conduta da vida deve ser governada por seu Espírito (Romanos 8:14; Gálatas 5:25) e direcionada para seus fins ( Filipenses 1:20, Filipenses 1:21; 2 Coríntios 5:15). Ele "em todas as coisas" afirma ser "proeminente" (Colossenses 1:18; 1 Coríntios 15:25; 2 Coríntios 10:5). Todo desejo, afeição, busca do cristão deve "reconhecê-lo como o Senhor". Por essa verdadeira obediência, a alma cresce em força e segurança e está cada vez mais "edificada nele" (versículo 7. comp. Colossenses 1:10).
4. E a raiz desta vida de conhecimento avançado e amor obediente é a fé. Por isso, a alma é "enraizada nele" primeiro (versículos 5, 12; Colossenses 1:3, Colossenses 1:23; Filipenses 3:9; Efésios 2:8; Romanos 5:1, Romanos 5:2, etc.). A partir dessa raiz brota amor (Gálatas 5:6), obediência (Romanos 6:1 .; Romanos 8:3, Romanos 8:4), conhecimento satisfatório (Efésios 3:17), toda boa palavra e trabalho (1Th 1: 3; 2 Tessalonicenses 1:11; 2 Tessalonicenses 2:16, 2 Tessalonicenses 2:17). Se isso falhar, tudo falhará (Gálatas 3:1). Tudo o que fortalece, conforta e edifica o cristão, o faz ministrando à sua fé. Um conhecimento crescente, um amor acelerado, uma obediência mais firme permitem que sua fé crie raízes mais profundas - estabeleça-o em sua fé (versículo 7). Neste mundo, ele nunca deixa de "andar pela fé" (2 Coríntios 4:18; 2 Coríntios 5:7); e sua abundância nele é o maior ganho que o maior avanço na vida de Deus pode lhe trazer. No entanto, a fé, novamente, tem seu instrumento e condição externos. "Vem ouvindo, e ouvindo pela palavra de Deus" (Romanos 10:17). Os colossenses devem ser "estabelecidos em sua fé", "assim como foram ensinados" (versículo 7: comp. Colossenses 1:5, Colossenses 1:7). A essa instrução eles devem tudo o que possuem em Cristo, até a si mesmos (Filipenses 1:19).
5. E quem abundar em fé também abundará em ações de graça. Quanto mais fortemente o cristão crê no Filho de Deus e entra nos mistérios de seu reino, mais alegre e constantemente ele oferece seu tributo de louvor. Isso também é fruto da fé - "o fruto dos lábios" (Hebreus 13:15; Oséias 14:2) , o único fruto de todas as suas misericórdias que podemos prestar diretamente ao grande Doador. Desse agradecimento, suscitado pela contemplação do "mistério de Deus" em Cristo, o próprio ato de louvor de São Paulo em Efésios 1:3 é um exemplo nobre (comp. Romanos 11:33; Rom 16: 25-27; 1 Timóteo 1:12; 1 Pedro 1:3; Apocalipse 1:5; Mateus 11:25. Ver seção 1, III. 2, homilética).
II UM PERIGO E UMA SALVAGUARDA. (Efésios 1:4, Efésios 1:5.)
1. Havia uma coisa que colocava em risco a vida cristã e o bem-estar da Igreja em Colossal. Eram os gráficos de eloquência pervertida (Efésios 1:4). Uma língua inteligente e um estilo popular são dons de modo algum incompatíveis com a pregação fiel e espiritual de Cristo; mas eles têm seus perigos peculiares para o possuidor e para a Igreja em que são exercidos. São Paulo parece ter admirado dons desse tipo em Apolo, mas ele sentiu que um método mais claro e severo se tornou ele mesmo, no qual o puro poder e a majestade da verdade deveriam se manifestar sem adornos de retórica ou cortinas de dicção graciosa que poderiam distrair a atenção do tema mais importante de seu endereço (1 Coríntios 2:1). A posse de tais poderes tornou os homens a quem ele está denunciando em Colossos tão formidáveis. Talvez seus próprios dons tivessem sido uma armadilha para eles; e há indicações na descrição de São Paulo deles (Efésios 1:8, Efésios 1:16, Efésios 1:18, Efésios 1:23: comp. Atos 20:29, Atos 20:30) da arrogância e do espírito egoísta, e da desonestidade intelectual, na qual os homens de poderes populares podem cair
2. Por outro lado, havia uma característica especialmente esperançosa no estado desta Igreja - a boa ordem que ela mantinha (Efésios 1:5); contraste com 1Co 1:11, 1 Coríntios 1:12; 1 Coríntios 11:2; 1 Coríntios 14:40. Até agora, esses "obreiros fraudulentos" não haviam conseguido perturbar a unidade da Igreja ou provocar insubordinação contra seus oficiais. Em todo órgão organizado, é uma primeira condição de força e segurança que seus membros "obedeçam àqueles que têm a regra" (Hebreus 13:17)), caso "todos eles estejam sujeitos" um para o outro "(Efésios 5:21; 1 Pedro 5:5), cada um em seu lugar e classificação, mantendo o passo e o tempo com o movimento do todo.
Colossenses 2:8 .- Seção. 5
A plenitude do cristão em Cristo.
I. UMA FALSA FILOSOFIA DE RELIGIÃO. (Colossenses 2:4, Colossenses 2:8, Colossenses 2:11, Colossenses 2:16.) "Não de acordo com Cristo (Colossenses 2:8) é a sentença fatal que o apóstolo pronuncia sobre o sistema de por mais plausível que seja o argumento (Colossenses 2:4) ou elevado em suas pretensões intelectuais (Colossenses 2:8, Colossenses 2:23), por mais habilidosamente que possa valer-se dos veneráveis ritos da fé antiga ou das predileções e tendências populares do dia (Colossenses 2:11, Colossenses 2:16, Colossenses 2:18) e qualquer que seja a aparente santidade e austeridade de seus professores (Colossenses 2:18, Colossenses 2:20), o sistema religioso que o deixa de lado e professa levar os homens à comunhão com Deus e à perfeição moral n de sua natureza, a não ser "nele", deve afinal ser, no cerne, "um vã engano". Pois ele é "o Caminho, a Verdade e a Vida", o Senhor e a Vida da natureza e a luz dos homens (Colossenses 1:15; João 1:3, João 1:4), o "Início" dos "novos céus e nova terra em que habita a justiça; " ele é simplesmente "todas as coisas e em todos" para a Igreja de Deus. Toda a verdadeira filosofia, embora apoiada em fundamentos naturais e tirando suas premissas da experiência e intuição naturais, ainda assim, entendida corretamente, precisa se harmonizar com a fé cristã e será "de acordo com Cristo". Pois não há duas verdades, por mais diferentes que sejam fundamentadas ou expressas, podem realmente ser contraditórias. E os fatos sobre os quais a filosofia se baseia, a constituição servil e material das coisas sobre as quais ela teoriza "foram criados" e "consistem nele" (Colossenses 1:16, Colossenses 1:17). "Em Cristo" deve estar, portanto, a lógica última do universo finito. O erro colossiano se apresentou como filosofia, avançou em bases racionais e reivindicou a atenção dos homens de pensamento e cultura dentro da Igreja. Inculcou as tradições religiosas dos judeus sob as formas e métodos do intelecto grego, buscando reanimar tanto com a ajuda do novo fervor espiritual quanto com as aspirações morais elevadas da fé cristã. Não havia nada em si culpável nessa tentativa. Os esforços devem ser feitos continuamente, embora nunca possam ser finais, para harmonizar a filosofia atual da época com a revelação Divina, recebida na Igreja. O próprio São Paulo faz grandes contribuições nessa direção. Mas aqueles que aceitam esse trabalho devem entender os dois lados da questão. Isso os erroistas colossenses não conseguiram. Eles tentaram encaixar Cristo em algum lugar em sua filosofia preconcebida, em vez de se deixarem guiar, como São Paulo os teria ensinado (Colossenses 1:15), através de Cristo para uma filosofia mais profunda e sólida. Portanto, seus ensinamentos, apresentados como verdade cristã e alegando ser a teoria cristã da vida, são condenados como "filosofia e engano vazio".
1. Foi de acordo com a tradição dos homens. Poderia reivindicar apenas autoridade humana por seus princípios. Eles não foram encontrados na doutrina de Cristo e não receberam autenticação de seus lábios (Gálatas 1:11, Gálatas 1:12), nenhum atestado divino ou prova de que eles são "do céu" (Mateus 21:25, Mateus 21:26; Hebreus 1:4). E qualquer esquema de religião, se chamando de "filosofia" ou não, que está nessa posição, permanece auto-condenado. "O mundo pela sabedoria não conhecia a Deus" (1 Coríntios 1:21). O que ele é, como está disposto em relação aos filhos dos homens, é para ele dizer. Eles sabem muito bem que perderam seu favor e desfiguraram sua imagem em suas almas; mas como a recuperação deles é possível é para eles "descoberto no passado". E, portanto, fixar e medir a natureza de Deus e as relações que ele pode assumir para nós, "de acordo com a tradição dos homens", é o auge da ignorância e presunção. Mas Cristo é "a Testemunha fiel", "a Palavra que estava no princípio com Deus" Apocalipse 1:5; João 1:2); e uma voz autêntica do céu declara: "Este é meu Filho, meu escolhido: ouvi-o" (Lucas 9:35; João 1:18).
2. E tais sistemas, deixando o terreno claro e firme da obediência à supremacia de Cristo, são obrigados a cair, de uma forma ou de outra, sobre os rudimentos do mundo. Seus advogados descobrem que a influência dos nomes humanos e a força do raciocínio geral não comandam a deferência da consciência nem estimulam as emoções espirituais, estão de fato sem esse "poder de Deus" (1Co 1:24, 1 Coríntios 1:25; 1 Tessalonicenses 1:5) que atende à palavra de Cristo. Eles retornam, portanto, às formas mortas das antigas religiões, colocando, como supõem, um novo significado nelas. Eles são ao mesmo tempo "avançados" e reacionários. Eles vestem o mais novo racionalismo nos trajes descartados da infância da fé. Eles combinam um ritualismo pueril, emprestando suas formas e práticas dos meros rudimentos de uma era de "sentir-se segundo Deus", com as mais nuas e abstratas, as mais áridas e sem alegria, concepções de sua natureza ou natureza. seu substituto para ele. A combinação de "filosofia" e "circuncisão" (João 1:8, João 1:11), de raciocínios eloquentes e sutis com regras minuciosas e arbitrárias sobre "comer e beber" e a cultura física da alma (João 1:4, João 1:16, João 1:20), afinal, não é natural; e é capaz de se repetir, em maior ou menor grau, em todas as tentativas de religião que não são essencialmente espirituais e que parte do "único fundamento, que é Jesus Cristo" (1 Coríntios 3:11).
3. Devemos também marcar o temperamento arrogante e autoritário dos novos professores de Colossae, sua exclusividade e seu esforço para formar uma festa pessoal dentro da Igreja. Eles são homens falando coisas perversas, para atrair os discípulos depois deles "(Atos 20:30). Eles fariam dos cristãos simples o seu espólio (João 1:8). Eles se preparam para julgar seus irmãos em questões de dieta e observância externa (João 1:16). Eles assumem, nesse caráter de juízes no Igreja, negar aos homens cristãos, andar com fé e amor (Colossenses 1:4) e ter a paz de Cristo em seus corações (Colossenses 3:15)," o prêmio de seu chamado "(João 1:18), porque eles não aceitarão suas noções e práticas. Eles emitem seus decretos:" Não toque, prove não ", etc., como se fossem a própria lei de Deus (João 1:22, João 1:14). Eles são "humildes" perante os poderes do mundo invisível e zelosos em oferecer-lhes um culto que repudiam e abominam (João 1:15; Apocalipse 19:10; Apocalipse 22:9); mas roube a Cristo sua honra (João 1:18, João 1:19, João 1:23) e têm orgulho e vontade de seus irmãos" a quem viram ". Eles amontoam o corpo inventado e gravemente mal direcionado (João 1:23), enquanto são governados pela "mente da carne" (João 1:18). Eles se engrandecem enquanto destroem a Igreja de Deus (João 1:19).
II O Cristo Completo Nossa Completude. (João 1:9.) Para o cristão, tudo depende do que ele pensa de Cristo e o faz ser. A glória de Cristo é sua segurança. Sua grandeza e a grandeza de nosso interesse nele são proporcionais. Para "ele se entregou por nós" (Gálatas 2:20). Nossa salvação não é meramente uma obra de Cristo, algo realizado por nós e (externamente) conferido a nós; é "Cristo em nós" (Colossenses 1:2; Efésios 3:17; Gálatas 1:16; João 14:20; João 17:26). E São Paulo virtualmente diz: "Ao roubar a Cristo de sua glória, seus novos professores estão roubando sua salvação. Por mais que sua posição seja reduzida, sua plenitude diminua, tanto sua vida espiritual está ameaçada e prejudicada. é retirado da perfeição de sua Pessoa e da suficiência de sua mediação, é retirado ao mesmo tempo de sua garantia de perdão (João 1:13; Colossenses 1:14) e seus motivos para a santidade (Colossenses 3:1, Colossenses 3:2), da base da sua fé (João 1:6, João 1:7) e a certeza do seu prêmio celestial (João 1:18; Colossenses 1:23; Colossenses 3:15). pessoa toca o centro e a fonte vital de sua vida em Deus, a âncora de suas esperanças imortais e o fundamento sobre o qual repousa todo o tecido da Igreja " (João 1:19; Efésios 2:20; Mateus 16:15). 1
(1) Nele habita toda a plenitude da divindade. Então ele não é uma manifestação parcial, ou aproximada ou temporária de Deus - como as teofanias anteriores - uma mera fase do Infinito. Ele não classifica e compartilha com os anjos e as várias ordens do ser criado, refletindo por raios dispersos e quebrados a glória de Deus. Como Filho, ele fica a uma distância infinita de, e mantém uma supremacia absoluta sobre toda a criação (Colossenses 1:15; Hebreus 1:2; Hebreus 3:6). Deus é o que ele mostra estar em Cristo, e nenhum outro. Lá, se pudéssemos contemplar e recebê-lo, "é toda a plenitude da natureza divina". Nele conhecemos o único Deus verdadeiro, real e verdadeiro (João 17:3). Por fim, apreendemos a substância da verdade e não mais perseguimos suas sombras (João 1:17). Aqui não há nada transitório, a ser deslocado por uma evolução posterior: essa plenitude habita nele; chegamos à finalidade, verdade absoluta, determinada; e quem conhece e tem Cristo pode dizer: "Este é o Deus verdadeiro e a vida eterna" (1 João 5:20).
(2) E essa plenitude habita nele corporalmente. Pois o Verbo Divino "se fez carne" e em um corpo humano "fez seu tabernáculo entre nós" (João 1:14). Ele "nasceu de uma mulher, nasceu sob a lei" (Gálatas 4:4), sofreu nossos males e tentações corporais, forjado com mãos humanas, olhou através dos olhos humanos e falou na linguagem dos homens; sentou-se como um convidado amigável em nossas mesas e ficou de luto ao lado de nossos túmulos; morreu uma morte humana, "no corpo de sua carne" (Colossenses 1:22), pelas mãos dos homens, e foi colocada em uma cova terrestre; ele ressuscitou "o mesmo Jesus" naquele mesmo corpo e subiu ao céu (Colossenses 1:18, Colossenses 1:19 ; Colossenses 3:1), "muito acima de todo principado e poder" (João 1:10; Efésios 1:20), onde ele senta um corpo radiante, "aparecendo na presença de Deus por nós" (Hebreus 9:24), e a quem um dia nós verá (Colossenses 3:1; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21 ; 1Pe 1: 8, 1 Pedro 1:9; 1 João 3:2; Atos 1:11) -" o homem Cristo Jesus "", que está acima de tudo, Deus abençoou para sempre "(Romanos 9:5). Esta foi a visão que Estêvão, moribundo, viu na presença de Saulo de Tarso (Atos 7:55)), que logo apareceu para si mesmo (Atos 9:3) e passou a estar diante de seus olhos. E desde que ele assumiu, a humanidade de Cristo também é permanente. A plenitude da divindade ainda habita nele corporalmente. Ele não deixará de ser homem, assim como não poderá ser Deus. Seu relacionamento com seus irmãos humanos e a lembrança de suas tristezas terrenas, das "feridas que ele recebeu na casa de seus amigos", são preciosas demais para isso. Ele ainda é "o Cordeiro, no meio do trono", que é "o Pastor" de seu rebanho celestial (Apocalipse 7:17), o "Primogênito dos mortos" "entre os" muitos irmãos "que têm vida eterna nele (Colossenses 1:18; Romanos 8:29). E o céu para nós é "estar onde ele está", "vê-lo como ele é" (Colossenses 3:4; Filipenses 1:23; 2 Coríntios 5:8; João 12:26; João 17:24; 1 João 3:2) - "o Homem Cristo Jesus", "o Senhor da glória"! "Toda a plenitude da divindade, na forma corporal!" - um mistério comparado com o qual as contradições que tantas vezes nos confundem e irritam são insignificantes; e, ainda assim, um fato indubitável que surpreende o céu (Efésios 3:10; 1 Pedro 1:12) e glorifica a terra e preenche lutadores, mortais pecadores, com um sentimento de simpatia divina, uma garantia de perdão e ajuda que tornam todas as coisas possíveis.
2. Mas a plenitude de Cristo não simplesmente "habita nele", terminando em si mesmo; é uma plenitude ativa e fluente, que busca nos tornar por sua vez completos nele (João 1:10; Efésios 1:23; Efésios 3:19; Efésios 4:8; João 1:14, João 1:16; João 17:22, João 17:23, João 17:26). Os judaizantes de Colossos, como entendemos sua posição, estavam pedindo aos discípulos gentios que concluíssem seu imperfeito estado cristão pela circuncisão e adoção de várias observâncias rituais (incluindo a adoração dos anjos junto com Cristo) e austeridades corporais (João 1:16). Esses requisitos foram impostos pelo raciocínio filosófico, sob considerações do significado simbólico dos ritos antigos e do efeito benéfico sobre a alma do regime prescrito como purificador e elevador ao seu nível adequado da natureza espiritual do homem. São Paulo reconhece implicitamente que, até certo ponto (mas veja João 1:23 b), o objetivo desse ensino é correto; mas os meios que inculca ele desaprova completamente, sendo "não segundo Cristo". Toda a tendência do sistema era desviar a atenção e a confiança de Cristo. Outras objeções, como as que podem se apresentar facilmente, ele não quer argumentar.
(1) Nele fostes circuncidados. "A realidade interior da qual esse rito era o símbolo imperfeito e profético, a consagração da vida presente a Deus, o afastamento da velha natureza pecaminosa, o corpo da carne, já ocorreu em você. Esta é a circuncisão de Cristo, a mudança do pecado para a santidade, da imundície moral para a pureza; e você sabe que passou por ela, se estiver nele (1 Coríntios 6:11; Gálatas 3:27; Gálatas 5:24; Romanos 13:14). Não segure na sombra, quando você tem a substância. Sinta-se satisfeito em acreditar que nisso, a 'única coisa necessária', você é completo nele. "
(2) A partir desse ponto, o apóstolo recua um passo atrás, exatamente na linha de seu ensino anterior em Romanos 6:1., Respeitando a conexão da santificação com a justificação, quando acrescenta: "Tendo sido sepultado com ele no vosso batismo, em que também fostes criados com ele". Pois um estado de pecaminosidade é um estado de morte. O pecador está imediatamente sob a ira de Deus (Colossenses 1:21; Colossenses 3:6; Efésios 2:3; Romanos 5:10); e essa raiva, com o sentimento de alienação que ela traz e a sombra de condenação que lança sobre a consciência, é virtualmente a morte, é a morte da morte (comp. Romanos 7:24, Romanos 7:25 e Romanos 8:1, Romanos 8:2). Não há purificação da alma de um pecador morto até que esta frase seja revogada, e "o amor de Deus" é novamente "derramado em seu coração" (Romanos 5:5) . Cristo dá vida para que ele possa dar pureza (Colossenses 1:21, Colossenses 1:22; Romanos 6:13; Tito 2:14; 1 Pedro 2:24) - pureza com a vida. E a vida vem através de sua ressurreição; pela mesma lei, o mesmo poder que "ressuscitou Jesus nosso Senhor dentre os mortos", são também nossas almas ressuscitadas pela morte do pecado. A operação em ambos os casos é igualmente sobrenatural e divina. O primeiro evento é o mandado e a promessa do segundo. O retorno de nossa fiança e campeão da sepultura nos garante que seu sacrifício é aceito e sua vitória completa (Colossenses 1:18; Romanos 4:25; Atos 2:32; Atos 13:34; João 20:19, João 20:20). Nesse fato, nossa fé nele como Senhor e Salvador repousa (Romanos 4:24; Romanos 6:7; Romanos 10:9; 2 Coríntios 4:14); é uma "fé na obra de Deus que o ressuscitou dentre os mortos". Por meio dessa fé, somos justificados - o perdão se torna curs (Romanos 6:13; Colossenses 1:14; Romanos 5:1); e nessa consciência de perdão, o homem pecador começa a conhecer a vida de Deus (Efésios 2:1; Romanos 6:7); ele é reconciliado e nasce uma nova existência de paz e pureza (2 Coríntios 5:17), para culminar em sua apresentação final perfeita em Cristo (Colossenses 1:21, Colossenses 1:22, Colossenses 1:28).
(3) Desta passagem da morte para a vida, não a circuncisão, mas o batismo, é o símbolo cristão designado e adequado. Nele o crente é "sepultado com Cristo" em seu túmulo (Romanos 6:12; Romanos 6:3, Romanos 6:5); seu antigo eu, sua antiga existência condenada, é adiada e lavada para sempre. Ele emerge da corrente de purificação, "uma nova criatura em Cristo Jesus". Todo esse batismo expõe e avança, na medida em que a representação e o comportamento externo do assunto possam acontecer. E sendo o sinal público autoritário da graça de uma nova vida, ela sela essa vida na consciência e na memória do destinatário crente e compreensivo, e vincula suas obrigações a ele diante de Deus e do homem; de modo que a partir de agora ele só pode "considerar-se morto. para o pecado, mas vivendo para Deus em Cristo Jesus" (Romanos 6:11).
III A BARRA REMOVIDA: O Véu levantado. (Romanos 6:14, Romanos 6:15.) O que o cristão individual agora percebe por si mesmo em Cristo - sua nova vida em Deus e a purificação e santificação de sua natureza - é apenas a apropriação pessoal daquilo que foi revelado ao mundo inteiro e se dirige às necessidades da natureza humana em toda parte. Ele atende às condições trazidas pelas relações anteriores de Deus com a humanidade (Colossenses 1:23, Colossenses 1:26; Romanos 1:2; Romanos 16:25; Atos 14:15; Atos 17:26; Hebreus 1:1, Hebreus 1:2). Em dois aspectos, o apóstolo sinaliza as relações anteriores dos homens com Deus como imperfeitas: havia dois obstáculos àquele "acesso ao Pai" agora garantido (Efésios 2:18; Romanos 5:2; Hebreus 7:19; Hebreus 10:19) - obstáculos de natureza congruente e efeito., sentidos na consciência religiosa rápida e instruída do judaísmo mais profundamente do que em qualquer outro lugar - que são "tirados do caminho" em Cristo. Havia a lei com sua voz condenadora para a consciência, e a mediação angelical com seus terrores e seus mistérios para o coração e a compreensão. O primeiro par culpado "escondeu-se da presença do Senhor entre as árvores do jardim" (Gênesis 3:8); e um povo pecador e de coração fraco, escolhido para se aproximar dele, disse: "Deus não fale conosco para que não morramos" (Êxodo 20:19). E Deus em misericórdia e em justiça ouviu a oração deles. Ele velou a si mesmo por trás de suas leis e providência, por trás das formas da natureza e dos oráculos da profecia, e o progresso da história, e o lampejo de sua glória nos anjos de sua presença, até a Lei, os παιδαγωγός ", ordenados através dos anjos, "deveria ter feito seu trabalho", e a plenitude dos tempos deveria chegar "(Gálatas 3:19; Romanos 5:20).
1. Até então, sentiu-se cada vez mais que a lei com seus decretos era contra nós. "Ira forjada" (Romanos 4:15). Isso nos trouxe "uma maldição" (Gálatas 3:10). Ele despertou e trouxe à crise, em agonia de auto-desespero, o conflito entre a natureza melhor e a pior no homem (Romanos 7:7). Invocou a morte com seus terrores antecipados como selo de sua autoridade e testemunha de nossa culpa (Romanos 5:12, Romanos 5:21; Romanos 7:24; 1 Coríntios 15:56). A lista de seus mandamentos é apenas um catálogo de nossas ofensas, um conto de dívidas, não uma das quais estamos dispostos a cumprir, mas que deve ser cumprido "até o máximo possível". Na cruz de Cristo, Deus, de uma só vez, apagou toda a conta de nossas ofensas. Ele removeu entre nós e ele próprio; e pregou-o, com o corpo de Cristo, na cruz, onde ele nos manda ler: "Agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus" (Romanos 8:1; Romanos 3:26). Isso o apóstolo já havia ensinado, e é a glória de suas epístolas anteriores, dirigidas a igrejas infestadas pelo judaísmo farisaico e seu ensino da salvação pelas obras da lei, ter estabelecido essa verdade no entendimento e na fé da Igreja para todos. Tempo.
2. Mas o judaísmo filosófico com o qual ele agora tem que lidar exige que ele insista mais fortemente na revelação imediata do próprio Deus ao mundo que é feito em Cristo. Agora que alguém foi "manifestado no fim dos tempos para afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26; Isaías 59:2), é possível contemplar Deus por uma visão mais próxima. Com a revelação de sua misericórdia perdoadora e justiça vingativa pelo pecado em Cristo, "o Filho do seu amor" (Efésios 2:4; Romanos 3:26), ele divulga seu nome e natureza íntimos. Para Israel, em comparação com outras nações, "Deus estava próximo" (Deuteronômio 4:7; Levítico 20:26); e mesmo Israel reclama: "Em verdade tu és um Deus que te ocultas" (Isaías 45:15). Ele "veio com dez mil dos seus santos, e da sua mão direita havia uma lei ardente para eles" (Deuteronômio 33:2); e "a terra tremeu, os céus também caíram na presença de Deus" (Salmos 68:8). "Ele fez das nuvens sua carruagem;" seu "caminho estava no mar, e seu caminho nas grandes águas, e seus passos não eram conhecidos" (Salmos 77:19, Salmos 77:20). O véu místico que escondia sua presença era tão esplêndido quanto a lei pela qual ele governava a consciência dos homens era severa e terrível. Mas em Cristo, ele "depositou sua glória". Deus apareceu no Bebê de Belém, no Homem das dores, em Cristo crucificado, como o Pai dos filhos dos homens. Ele pede a todos os seus anjos que adorem e espera na forma humilde do Filho do homem, e os elementos da natureza (mais intimamente ligados aos poderes angélicos, talvez, do que podemos imaginar) são feitos para cumprir suas ordens ", para que todos honre o Filho, assim como honram o Pai "(João 5:23). "Eles chamarão seu nome Emanuel, Deus conosco" (Mateus 1:23). Ninguém "viu Deus a qualquer momento"; os anjos que haviam sido seus ministros, as glórias do mundo criado em que ele se vestiu (Salmos 102:26; Salmos 104:2), estes não podiam pronunciar seu Nome: "o Filho unigênito que está no seio do Pai, a Palavra fez carne, ele o declarou" (João 1:14 , João 1:18). "O véu é destruído em Cristo." Mas "o mesmo véu", que na época de São Paulo pairava entre a mente judaica e o verdadeiro conhecimento de Deus, "permanece desabilitado" para aqueles que não contemplam "a glória de Deus diante de Jesus Cristo" (2 Coríntios 3:14; 2 Coríntios 4:3). Deus imediatamente "reconciliou o mundo consigo mesmo" e se revelou ao mundo nele. Esta é a soma desses dois versículos.
Colossenses 2:16. - Seita. 6
As reivindicações do falso professor.
O erro colossiano é a heresia cristã mais antiga, entendendo a palavra em seu sentido mais estrito como denotando um movimento na direção do erro, originário da própria Igreja. Ele primeiro responde aos termos da previsão de São Paulo em Atos 20:29. A poderosa reação judaizante com a qual São Paulo e a Igreja gentia tinham lutado anteriormente, e que extraíam dele as epístolas da Galácia e Romana, era negativa e retrógrada em seu caráter, originada de fora e não de dentro da Igreja, e estimulada por a crescente violência e desespero do sentimento nacional judaico. Mas aqui discernimos o surgimento de uma escola heterodoxa de pensamento dentro do próprio cristianismo. Nesse ponto, antes de tudo, foram introduzidos os elementos do erro, aquelas sementes da divisão semeada, que amadureceram na selvagem e desastrosa apostasia gnóstica do segundo século; e pode-se dizer que isso persiste até os dias atuais. Pois nossas divisões eclesiásticas inveteradas e multiplicadas e nossas diferenças doutrinárias profundamente enraizadas, com as animosidades e preconceitos que as atendem, mostram claramente que os aluguéis que então começaram a abrir na unidade da Igreja estão longe de serem fechados. Consequentemente, o erro colossiano apresenta heresia em sua forma germinativa. Ele contém e combina em si os princípios fundamentais e as formas incipientes dos erros que prevaleceram mais amplamente após as eras. Ele une tendências más que depois se separaram e se opuseram, as quais parecem de fato radicalmente inconsistentes. Mas essa era uma época de ecletismo e fusão. Além disso, existe uma contradição latente inerente à falsidade e ao erro. Precisa ser inconsistente e testemunhar contra si mesmo. Seus princípios, quando levados adiante e levados a seus problemas na lógica e na prática, tornam-se mutuamente destrutivos; e o sistema construído sobre eles e o partido que os adotou se dividem em fragmentos em disputa. Daí as fases mutáveis e as combinações de erro religioso - protéico, muitas cabeças - sob as quais os mesmos elementos reaparecem constantemente, idênticos em essência, variando incessantemente de forma. "A verdade como é em Jesus" é por si só autoconsistente, harmoniosa e duradoura. Mas quem se assegurará de que ele tem em todas as coisas, na medida do possível, verdadeiramente verificado e seguido?
A primeira heresia. Na heresia colossiana, distinguimos quatro elementos de erro, que podem ser mais ou menos designados sob os nomes de racionalismo, cerimonialismo, misticismo e ascetismo. São heresias, respectivamente, do intelecto, do instinto religioso, da consciência espiritual e da vontade moral - aberrações, cada uma delas, de funções pertencentes à parte mais alta e divina da natureza do homem.
1. Os falsos mestres são evidentemente racionalistas. É essa característica que o apóstolo primeiro especifica expressamente (Atos 20:8, Atos 20:23) e à qual todo o teor da Epístola é testemunha (veja, Colossenses 1:9, Colossenses 1:28; Colossenses 2:2; Colossenses 3:10, Colossenses 3:16; e compare as observações introdutórias em nossa seção homilética, seção 2, I. e seção 5, I.). Eles interpretaram o cristianismo em termos de sua teoria filosófica preconcebida. Eles eram filósofos primeiro, e cristãos depois, ou apenas cristãos até onde sua filosofia permitia. Cristo não era o centro de seus pensamentos, o Mestre de seu intelecto e coração (Colossenses 2:19; Colossenses 3:11); mas eles fizeram um ídolo de seu sistema intelectual, e ele deve ser obrigado a prestar homenagem a ele e a se encaixar em algum espaço limitado e vago, onde ele possa dar espaço para ele! Aparentemente, não em Cristo, mas em si e na "tradição dos homens" havia "os tesouros da sabedoria e do conhecimento", dos quais o ensino cristão, em sua falta de cultura e pobreza de pensamento, deve ter seus erros corrigidos. e suas deficiências supridas! Mas a filosofia desses illuminati colossianos estava claramente errada em suas visões do mundo e da natureza humana; e ninguém seria encontrado agora para defendê-lo. Suas tentativas de reformular e racionalizar o cristianismo provaram um fracasso total e só deram frutos na era seguinte em imoralidade e cisma. A sabedoria deles era apenas uma "sabedoria das palavras" (Atos 20:2, Atos 20:3); eles estavam "sempre aprendendo e nunca conseguindo chegar ao conhecimento da verdade" (2 Timóteo 3:7). Todo sistema de filosofia, todo esquema da vida humana, que tenta apadrinhar e perverter para seus próprios propósitos o ensino cristão, tem, podemos ter certeza, uma condenação semelhante à sua espera. São Paulo não procura controlar o movimento racionalista em Colossos por mera repressão, desencorajando a investigação intelectual. Pelo contrário, ele imprime repetidamente nos leitores a necessidade de um melhor entendimento, um conhecimento mais profundo do "mistério de Deus" (Colossenses 1:6, Colossenses 1:9, Colossenses 1:10, Colossenses 1:15; Colossenses 2:1; Colossenses 3:10, Colossenses 3:16). Foi a educação cristã leve e imperfeita que os abriu aos ataques dos sofismas e de uma filosofia superficial. A carta é uma que apela e estimula o pensamento cristão em um grau extraordinário, e é ela própria uma disciplina teológica. Os convidados espúrios e plausíveis ", o conhecimento falsamente chamado" (1 Timóteo 6:20), que fascinava os colossenses, só podiam ser expulsos pela epignose avançada e perfeita. conhecimento (compare homilética, seções. 1, III. e 4, I., II.). O que Lord Bacon disse sobre o ateísmo pode se aplicar com a mesma verdade à heresia: "Um pouco de filosofia inclina a mente dos homens ao ateísmo; mas a profundidade da filosofia leva a mente dos homens à religião".
2. Com sua interpretação filosófica a priori do cristianismo, os falsos mestres de Colossos combinaram amor ao cerimonialismo e devoção aos aspectos externos da adoração. Aqui observamos o elemento judaico em seu treinamento, enquanto suas simpatias e hábitos gregos de pensamento se traem em seu viés filosófico fundamental. O motivo de sua religiosidade era, no entanto, radicalmente diferente do do legalismo judaico tradicional, e São Paulo lida com isso em outro método diferente do que ele segue em Gálatas. Os "filósofos" de Colossos valorizavam o ritual judaico por sua expressividade e verdade simbólica e o praticavam como um meio de auto-cultura espiritual, e não como mera obediência à lei. Por isso, eles insistiram muito nas estações e festas sagradas, nas distinções de carnes (versículos 16, 17), na circuncisão (versículo 11) e estudaram muito a arte do culto (versículos 18, 23); enquanto, como os essênios, eles atribuíam pouca importância ao sistema sacrificial do judaísmo. Portanto, pelo menos, devemos deduzir do silêncio do apóstolo esses últimos tópicos, em contraste com o papel principal que eles desempenham na Epístola aos Hebreus. O sistema deles era judeu em seus materiais, mas totalmente diferente do judeu em espírito e tendência. Mas a piedade deles estava faltando em profundidade e realidade espiritual, ou dificilmente poderiam ter falhado em reconhecer em Cristo "a Imagem de Deus" (Colossenses 1:15), e os " caminho novo e vivo "para o Pai. Deus estava para eles tão longe que eles não procurariam abordá-lo diretamente na Pessoa de seu Filho, mas supunham toda uma hierarquia de mediadores necessária, para tornar possível a adoração. Ele era, na visão deles, uma grande Infinitude abstrata, sem "Pai vivo", sem ouvir, responder à Presença. A religião deles era um artifício elaborado, benéfico principalmente em sua reação a si próprio; e o Deus deles estava envolto, como um monarca oriental, atrás de uma multidão de mediadores vagos e fugitivos, a quem praticamente eles adoravam em vez dele. Um resultado semelhante ocorre sempre que a idéia de um Deus pessoal é obscurecida e enfraquecida nas mentes dos homens, seja pela reflexão filosófica fazendo dele uma fórmula ou pela ignorância supersticiosa tratando-o como um fetiche. Para a verdadeira adoração é o inverso - "em espírito e em verdade" (João 4:23, João 4:24 ), dos filhos humanos com seu Pai vivo no céu. E isso não pode ser mantido onde um cerimonialismo ornamentado domina os sentidos e enche a imaginação com sua pompa externa; ou onde o Deus vivo "em quem vivemos" e Cristo, o "único Mediador" (1 Timóteo 2:5), estão tão distantes das realizações da fé que os anjos , ou santos que partiram, ou a mãe virgem abençoada, ou sacerdotes e confessores terrenos, são empurrados para preencher o vazio e são feitos na realidade para interceptar a reverência e devoção da alma. Pode haver um sincero "zelo pela adoração" no estudo ansioso do vestuário e decoração eclesiásticos e sob a impressão sensual de um ritualismo esplêndido e elaborado. Mas não é isso que "o Pai busca" (João 4:23, João 4:24), e tal auxílios à devoção muitas vezes impedem seus filhos de procurá-lo. Nossa adoração deve, de fato, ter suas formas; e ordem e propriedade (1 Coríntios 14:40) devem ser estudadas em seu regulamento e em todos os compromissos da casa de Deus. E homens de temperamento e hábitos mentais variados são ajudados por um grau maior ou menor e por diferentes tipos de expressão externa em sua adoração. Mas quando a forma é cultivada por si mesma, e o sensual e o artístico predominam sobre e substituem o espiritual, o fim do culto em si é frustrado, e o serviço que professa ser prestado ao Altíssimo se torna uma zombaria para ele, e um cego para seus adoradores que efetivamente o esconde deles. No entanto, essa tendência costuma atrair fortemente espíritos devotos e humildes, "deliciando-se com a humildade" (versículos 18, 23); que gostam de adorar e se inclinam prontamente diante de qualquer influência superior, mas não estão tão ansiosos para "adorar o que sabem" (João 4:22). Uma multiplicação dos objetos de adoração (versículo 18) geralmente acompanha a elaboração excessiva de suas formas; pois ambos são devidos à mesma causa e são as manifestações de uma religião fraca na fé espiritual em Deus. A insatisfação e o vazio da alma, que resultam em buscar a Deus, nos levam a tornar ainda mais obscuros e exigentes as formas de devoção, e a recorrer a novos mediadores e novos métodos de abordagem a ele, até que a adoração cristã afunda em uma rodada de desempenho ritual e semi-idolatria, e se torna uma impostura em si mesma e uma aversão a homens pensativos e que procuram a verdade.
3. Havia, em terceiro lugar, uma forte veia de falso misticismo na heresia colossiana. Esse elemento, na natureza do caso, é mais difícil de distinguir e delinear do que os já estabelecidos. O misticismo da Grécia foi derivado e alimentado principalmente por fontes orientais da frente. Pitágoras, na segunda metade do século VI aC, fundou uma escola de filosofia mística e ascética, cujos princípios foram amplamente adotados no sistema abrangente de Platão. O misticismo pitagórico e platônico estava atualmente em voga, especialmente na Ásia Menor e no Egito, onde encontrou um solo agradável. A escola alexandrina de Philo importou seus princípios para o judaísmo. O neoplatonismo, no qual, nos séculos IV e V dC, a filosofia pagã fez uma última luta esplêndida pela existência, e que deixou marcas profundas de sua influência no desenvolvimento do pensamento cristão, foi um renascimento do misticismo grego em uma forma mais intensa e religiosa. O montanismo do século II, um produto do mesmo solo frígio no qual surgiu a heresia colossiana, atestou a persistência da tendência mística dentro da Igreja. Suas manifestações posteriores, como aliadas agora ao racionalismo panteísta, agora ao cerimonialismo devoto, agora ao ascetismo rígido, não podemos nos esforçar aqui para seguir. Sempre houve na Igreja uma escola mística, lado a lado com o racionalista e o ritualístico ou sacerdotal. E, dentro de certos limites, o princípio místico tem seus direitos e deve ser reconhecido como essencial à religião espiritual. Para o misticismo, a consciência espiritual do indivíduo é a fonte e o teste da verdade. Deus deve ser alcançado pela intuição. A contemplação meditativa, auxiliada por ritos simbólicos iniciáticos e disciplinares adequados, é o caminho da salvação, cujo objetivo é a absorção na natureza divina. Tal era o ensino dos antigos místicos em geral; e as doutrinas esotéricas introduzidas em Colossos eram, sem dúvida, do mesmo selo. Que Deus, de fato, se revela por seu Espírito à consciência individual, é o ensino de São Paulo e, como cremos, de toda a Bíblia (Romanos 8:16; Gálatas 1:16; Salmos 139:1., etc.). Mas quando a consciência interior, a razão espiritual, é considerada em si mesma a fonte primária de revelação, então o erro começa e a alucinação se manifesta. A mente se volta para suas próprias fantasias auto-geradas, em vez de fixar o olhar na revelação histórica de Deus e procurar compreender e espelhar sua glória (2 Coríntios 3:18 ; 2 Coríntios 4:6; Romanos 1:20; Salmos 19:1., Etc.). O erro colossiano, caminhando à luz de sua auto-confiante, auto-contemplativa razão, teve visões de anjos como ele imaginou, e ouviu mensagens e ensinamentos que eram apenas o eco de suas próprias especulações. Com essas imaginações subjetivas enganadas e enganadoras, o apóstolo confronta a Pessoa e a obra históricas reais de Cristo, como o Supremo Objeto da contemplação e da confiança (Colossenses 1:13, Colossenses 1:21, Colossenses 1:22, Colossenses 1:27; Colossenses 2:6, Colossenses 2:7; Colossenses 3:11, Colossenses 3:15). Somente através da "crença na verdade" vêm as visitas testemunhas e santificadoras do "Espírito da verdade" (2 Tessalonicenses 2:9; Efésios 1:13; 14; Atos 2:33; Atos 19:1 ) A revelação objetiva de Deus à alma e o atestado subjetivo e a experiência de seu poder são reciprocamente ligados e avançam pari passu. Compare o ensino de Cristo na promessa do Espírito Santo aos seus discípulos (João 14:15). A doutrina do Espírito Santo foi indireta mas vitalmente afetada pelo erro colossiano; e este tópico, embora não apresentado nesta epístola, é proeminente na carta de Efésios, que em muitos aspectos é um complemento disso e, em nossa crença, é "a carta" a ser enviada "de Laodicéia" para leitura a Igreja Colossiana (Colossenses 4:16). "Cristo, o Mistério de Deus", "Cristo em você, a esperança da glória" - este é o misticismo do apóstolo, o verdadeiro mistério que é expulsar os mistérios falsos e imorais, que buscam por intuições autodirigidas e lustres auto-inventadas e encantamentos para penetrar nos segredos do mundo espiritual e entrar em união com o Infinito.
4. Na esfera da moral e da vida prática, os colossenses, os erroistas inculcaram um ascetismo estrito. Essa parte de seu sistema é consistente com cada uma das outras três, embora proceda mais do seu fator filosófico e místico do que do seu fator constituinte judaico e cerimonial. Nos primeiros tempos cristãos, o ascetismo era frequentemente associado ao racionalismo teórico; em tempos posteriores, tem sido mais frequentemente o aliado de um tipo sacerdotal de cristianismo. O ascetismo era algo estranho ao judaísmo. Era uma religião saudável e prática demais para isso. O Salmo cxxviii expressa o que sempre foi o verdadeiro sentimento religioso de Israel em relação às bênçãos desta vida. O jugo farisaico era de fato "doloroso de ser suportado e pressionado no exterior da vida com o peso de uma escravidão; mas, afinal, tratava de assuntos que o hábito torna relativamente fácil, e seu espírito era o de um legalismo formal, visando com precisão na execução de todos os atos externos e, de maneira alguma, valorizando o tratamento duro do corpo em si. Mas este último era o traço distintivo da nova ética colossiana, como a ética do misticismo oriental e do monaquismo cristão; de alguma forma, também de puritanismo.
(1) O ascetismo é a perversão de um impulso verdadeiro e nobre. Nela, a máxima, Corruptio optimi pessima, tem sua ilustração mais triste. Quão natural é para uma alma sincera, que busca a pureza e a comunhão com Deus, preencher um ódio pelo corpo e pelo mundo material! Quão irresistível deve ter sido essa tendência no meio das impurezas fedorentas e da dissolução social dos mundos pagão e bárbaro!
(2) Além disso, a própria natureza da linguagem religiosa, com suas necessidades de expressão figurativa, presta-se à má interpretação da verdade das escrituras nessa direção. Testemunhe as interpretações ainda predominantes na terminologia de São Paulo. É difícil, tanto no pensamento como na prática, distinguir sempre entre o corpo que Cristo ressuscitou, que se torna o templo do seu Espírito, cujos membros devem ser instrumentos de justiça, que é o símbolo da Igreja, a noiva de Cristo. , que a própria natureza ensina a todos os homens a nutrir e valorizar (1 Coríntios 6:12; Romanos 6:12; Romanos 8:11; Efésios 5:22), e a carne, que deve ser retirada, para ser morta, para ser crucificada. afeições e luxúrias, por todos os que são "de Cristo Jesus" (Colossenses 2:11; Colossenses 3:5; Gálatas 5:24).
(3) Com o erro colossiano, como na teosofia alexandrina, o corpo era a fonte do pecado, a prisão na qual a alma é calada e separada de Deus. Quebrar as cadeias dos sentidos, repelir o fardo da carne e tornar-se puro espírito, e assim elevar-se para Deus - essa era a aspiração dos antigos místicos. Matéria e espírito eram os dois pólos opostos do ser; e a distinção entre bem moral e mal moral, para eles, fundiu-se nisso. Eles declararam guerra indiscriminada contra a vida física e o gozo natural como pecaminoso ou tendente ao pecado. Sua concepção de santidade era, é claro, impossível de se realizar absolutamente; mas ele se aproximaria do mais próximo que se mantinha em uma condição corporal tão débil e empobrecida como consistente com o pensamento ativo.
(4) Essa doutrina foi, podemos ter certeza, mais frequentemente pregada do que praticada. Mas entrou em vigor, em pouco tempo, na denúncia de casamento (1 Timóteo 4:3; Hebreus 13:4), como entre os essênios judeus, com a desonra da vida familiar e o enfraquecimento dos laços sociais que necessariamente se seguem. A essa fonte, traçamos o falso ideal de pureza cristã que, antes de muitos séculos, tornou-se predominante na Igreja Católica, e o surgimento da gigantesca e desoladora instituição do monasticismo e do sacerdócio celibatário, que, retirando do mundo o mais poderoso elementos de caráter e influência cristãos, e pela imoralidade e desorganização social que gerou, atrapalharam a história da Igreja e atrasaram indefinidamente a conversão da humanidade à fé de Cristo.
(5) Vamos ouvir o nosso intercessor celestial, que pergunta ao Pai: "Não que você os tire do mundo, mas que os guarde do mal!" que oferece a seus discípulos "o sal da terra", "a luz do mundo" (João 17:15; Mateus 5:13, Mateus 5:14). Vamos ter fé no poder do seu Espírito, que pode santificar tanto o nosso corpo mortal que "o pecado não reinará nele" (Romanos 6:12; 1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20); e pode santificar o uso temperado e grato das bênçãos naturais que Deus concede a nós (1 Timóteo 4:3; Colossenses 3:21, Colossenses 3:22) que "se comermos ou bebermos ou o que fizermos", faremos "tudo para a glória de Deus" (1 Coríntios 10:31; Colossenses 3:17). Vamos ouvir São Paulo, enquanto ele nos ensina a "não fazer provisão para a carne cumprir suas concupiscências" (Romanos 13:14), mas a "permanecer com Deus". cada um naquele estado secular "em que foi chamado" (1 Coríntios 7:24).
(6) A lei de Deus regula, não suprime, a vida natural. O lar, o campo, o mercado, o senado, tudo o que pertence ao tecido natural e à constituição da vida humana, é sua criação, a arena para o exercício de sua providência superintendente e o campo de provação em que ele treina seus filhos. por sua masculinidade espiritual. Ele enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo, não apenas da alma individual, mas da sociedade humana em seu sentido mais amplo, incluindo negócios e política, arte e ciência, todos os interesses públicos e elementos constituintes da vida humana coletiva, que devem encontrar sua santificação, isto é, sua perfeição e sua unidade, à medida que são penetradas e governadas pela "lei do Espírito da vida em Cristo Jesus". Portanto, "o reino do mundo" se tornará o reino de nosso Senhor e de seu Cristo "Apocalipse 11:15)
(7) O Evangelho coloca grande honra no corpo humano. O fato de que Cristo "nasceu de uma mulher" redime seu nascimento da desonra e do desprezo. A Encarnação é fatal para toda a teosofia baseada na hostilidade do material ao espiritual e ao falso espiritualismo que buscaria a Deus fugindo do corpo. Cristo incorporou nossa carne com sua própria divindade e, no corpo de sua carne, nos redimiu e reconciliou o mundo a Deus. Para a pessoa humana mais malvada, há uma dignidade e sacralidade indescritíveis, participando daquele "sangue e carne" em que ele compartilhava (Hebreus 2:14), e pelo qual ele "derramou" sua alma até a morte "(Isaías 53:12). A obra de Cristo será completada e "o trabalho de sua alma satisfeito" apenas pela "redenção de nosso corpo", que consumará nossa "adoção" e trará consigo a libertação da "própria criação" do "cativeiro da corrupção". "(Gên. 8:18 - 25). Para esse fim, ainda "aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo", descendo do céu (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21). Então, esperando, manteremos pura e limpa esta "casa terrena do nosso tabernáculo" (2 Coríntios 5:1; 1 João 3:3) . Nada do que pertence a ele pode ser chamado de "comum ou imundo" (Atos 10:15), "corpo de humilhação", embora seja (Filipenses 3:21). Nós o ocupamos por Cristo, nosso Mestre. É o "templo do Espírito Santo" - o espírito de delicada pureza, o espírito de ordem e de beleza, o espírito de saúde e unidade, cuja "comunhão" é o sopro da vida da Igreja, e a atmosfera secreta e penetrante inspiração que traz tudo o que é puro e saudável para a sociedade dos homens.
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
Natureza e objetos da luta do apóstolo em nome dos santos.
"Pois gostaria que você soubesse o quão grande eu tenho por você e por eles em Laodicéia, e por tantos que não viram meu rosto na carne." Seu objetivo é justificar sua urgência por escrito a um povo que ele não conhecia pessoalmente.
I. O CONFLITO DO APÓSTOLO. Marca:
1. Sua intensa ansiedade por conta deles. "Medos internos e lutas externas".
2. Seu trabalho ansioso em defender a simplicidade do evangelho contra os dispositivos corruptos dos falsos mestres.
3. Seu esforço em oração pelos santos. (Colossenses 4:12.) Ministros que "agradam não aos homens, mas a Deus", costumam ter uma grande "luta de aflição" em nome de seus rebanhos, especialmente quando precisam encontrar homens que "resistem à verdade" e "resistem às palavras" de homens fiéis e "praticam muito mal" (2 Timóteo 3:8; 2 Timóteo 4:14, 2 Timóteo 4:15). Os judaico-gnósticos o inspiraram com uma profunda preocupação com a integridade religiosa dos colossenses, dos laodicenses e, talvez, dos cristãos de Hierápolis, que moravam no vale do Lico. Que bênção para eles terem recebido as orações e o trabalho de um apóstolo que nunca havia visto um deles em carne e osso!
II O OBJETO DO CONFLITO DO APÓSTOLO. "Para que seus corações possam confortar, estando unidos em amor e com todas as riquezas da plena certeza do entendimento, para que conheçam o Mistério de Deus, o próprio Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Assim, ele indica como o perigo ameaçado deveria ser evitado. Seus corações deveriam ser consolados e fortalecidos para que pudessem permanecer firmes na fé.
1. A maneira pela qual o conforto era alcançá-los. "Eles estão unidos em amor."
(1) O próprio amor é "o vínculo da perfeição" (Colossenses 3:14). A falta de amor freqüentemente quebra a unidade. É por amor "que mantemos a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Efésios 4:3).
(2) Procura uma comunhão mais completa com os santos no evangelho (Filipenses 1:5; Filipenses 2:1).
(3) Leva a uma união de julgamento com a exclusão de tudo como "contenda e glória vã" (Filipenses 2:2, Filipenses 2:4). O amor é "abundante em conhecimento e em todo julgamento" e, portanto, é capaz de "discernir coisas que são mais excelentes" (Filipenses 1:9, Filipenses 1:10). É, portanto, uma proteção contra erros e seduções. Esse amor sempre brota de "um coração puro" (1 Timóteo 1:5).
2. O fim do consolo e o objeto da união no amor. "E a todas as riquezas da plena certeza do entendimento, para que conheçam o mistério de Deus, sim, Cristo, em quem estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento."
(1) O amor dá insight ao entendimento. Portanto, o apóstolo ora para que o "amor dos filipenses seja abundante em conhecimento e em todo julgamento" (Filipenses 1:9), e que os efésios sejam "enraizados e fundamentados no amor". para que eles possam conhecer o amor "que ultrapassa o conhecimento" (Efésios 3:17). À medida que crescemos na graça, crescemos no conhecimento. Os dois crescimentos continuam juntos ajudando e se desenvolvendo. É necessário que os santos busquem, não apenas conhecimento, mas "uma garantia total de inteligência" respeitando, não apenas as doutrinas do evangelho, mas a pessoa do Senhor Jesus Cristo. O conhecimento de um Salvador pessoal é o cristianismo em sua essência.
(2) O mistério para o entendimento cristão que resolve o problema da humanidade é "Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Não é Cristo, mas Cristo contendo esses tesouros. Acima, era "Cristo em você, a esperança da glória" (Colossenses 1:27); aqui está Cristo com esses tesouros preciosos.
(a) O conhecimento de Cristo é a primeira e a última coisa na religião. O apóstolo contou todas as coisas, exceto a "excelência" desse conhecimento (Filipenses 3:8). A vida eterna está envolvida nela (João 17:3; Isaías 53:11). É o conhecimento dele que leva a grande ousadia e sinceridade. "No entanto, não tenho vergonha: pois sei em quem acreditei" (2 Timóteo 1:12).
(b) O acesso a Cristo dá acesso a todos os seus tesouros. Os tesouros dos gnósticos foram escondidos de nada, mas dos iniciados; os tesouros escondidos em Cristo são acessíveis a todos, para que possamos conhecer "as coisas celestiais" que ele só conhece "quem está nos céus" (João 3:12, João 3:13). É assim que ele nos revela o Pai, traz vida e imortalidade à luz e enriquece a Igreja com "a revelação de Jesus Cristo" (Apocalipse 1:1). Os tesouros são duplos.
(a) Sabedoria. Há "uma palavra de sabedoria" e "uma palavra de conhecimento" dada pelo Espírito Santo (1 Coríntios 12:8). A sabedoria raciocina sobre as relações das coisas e aplica-se a ações e doutrinas. Cristo é feito para nós "sabedoria" (1 Coríntios 1:30). A sabedoria que é "de cima" tem muitas qualidades nobres (Tiago 3:17), essencialmente de natureza moral. O que senão a ignorância de Cristo leva os homens a ouvir enganadores?
(β) Conhecimento. Isso é mais restrito do que a sabedoria aplicada à apreensão das verdades. "Embora eu compreenda todos os mistérios e todo conhecimento" (1 Coríntios 13:2). Esta foi a mesma palavra que os gnósticos tomaram como sua palavra de ordem, mas o apóstolo aqui o torna significativamente secundário à sabedoria. É certo que os crentes expressem louvores à sabedoria e ao conhecimento de Cristo. - T. C.
Colossenses 2:4, Colossenses 2:5
Um aviso contra enganadores.
"Isso eu digo, que ninguém pode iludi-lo com persuasão no discurso." É necessário dizer o que ele acabou de dizer sobre o grande "mistério de Deus", porque há perigo de engano.
I. OS MÉTODOS DE DECEPÇÃO.
1. Um método é levar os homens ao erro, como a palavra aqui significa. O gnosticismo era essencialmente racionalista em seu método, gossamer como em suas redes de especulação e cheio de orgulho intelectual. O sedutor sutil é frequentemente mais perigoso que o perseguidor.
2. Outra é usar a persuasão do discurso na aplicação desse raciocínio. Eles usam "discursos justos e palavras lisonjeiras para enganar os corações dos simples" (Romanos 16:18). Os argumentos eram falsos e sofisticos, mas foram feitos para parecer verdadeiros através das artes da retórica.
II COMO CONHECER TAIS ARTES DE DECEPÇÃO.
1. É dever dos ministros advertir seu povo contra eles. Quantas vezes o apóstolo disse: "Não se deixe enganar"; "Não se deixem levar por todos os ventos da doutrina, pelo truque dos homens e pela astúcia esperta, pela qual eles esperam para enganar" (Efésios 4:14)! Os ministros devem, portanto, "prestar atenção ao rebanho de Deus, sobre o qual o Espírito Santo os fez bispos" (Atos 20:28).
2. Nós mesmos devemos "experimentar os espíritos" (1 João 4:1) e experimentá-los, acima de tudo, pelo padrão da Palavra de Deus (Isaías 8:20).
3. Devemos conservar o conhecimento e a fé de Jesus Cristo como o tesouro de toda sabedoria e conhecimento. O conhecimento de sua excelência é um conservante contra espíritos sedutores.
4. Devemos viver sob o poder constante da Palavra, que é "capaz de nos edificar". (Atos 20:32.)
5. Devemos andar puramente no temor de Deus. Pois "se alguém quiser fazer sua vontade, ele conhecerá a doutrina" (João 7:17).
III A RAZÃO PARA ESTE AVISO CONTRA O FALECIMENTO. "Porque, embora eu esteja ausente na carne, ainda estou com você no espírito, alegrando e vendo sua ordem e a firmeza de sua fé em Cristo." Ele estava ansioso para que um fruto tão sólido da ortodoxia fosse quebrado pelas artes de professores plausíveis.
1. O verdadeiro amor se alegra na obra da graça, onde quer que seja discernida. O apóstolo ouviu de Epafras boas novas de fidelidade e firmeza colossenses e ficou satisfeito, pois Barnabé ficou satisfeito com Antioquia quando viu "a graça de Deus" (Atos 11:23). O apóstolo João também diz: "Regozijei-me muito por ter encontrado seus filhos andando na verdade" (2 João 1:4). "Uma mente santa pode se regozijar nas coisas boas daqueles a quem adverte e repreende."
2. Ordem e firmeza são sinais de firmeza na fé. Essas palavras têm associações militares que podem ter sido sugeridas pela presença dos soldados pretorianos com o apóstolo (Filipenses 1:13).
(1) A ordem marca a relação externa da comunhão da Igreja. Os colossenses não se desgrudaram ou "andaram desordenadamente". Devemos "seguir as regras" (Gálatas 6:16); "guiar nossos pés pelos caminhos da paz" (Lucas 1:79); e geralmente "ordenar nossos negócios com discrição" (Salmos 112:5). Como Deus é "um Deus de ordem", devemos fazer todas as coisas "discretamente e em ordem" (1 Coríntios 14:40).
(2) A firmeza da fé marcou seu estado como considerado interiormente.
(a) Esse deve sempre ser nosso princípio de resistência ao diabo; "A quem resista, firme na fé" (1 Pedro 5:9).
(b) É necessário para o nosso sucesso na oração, pois devemos orar "com fé, sem vacilar" (Tiago 1:6).
(c) É o meio de nossa maior vitória sobre o mundo (1 João 5:4).
(d) É, acima de tudo, a nossa proteção mais segura contra os erroristas (Jud Colossenses 1:3).
(e) Faz com que os homens bons se regozijem. "Agora vivemos se permanecerdes firmes no Senhor" (1 Tessalonicenses 2:8). - T. C.
Colossenses 2:6, Colossenses 2:7
O princípio de uma caminhada cristã consistente.
"Como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, andai nele."
I. A RECEPÇÃO DE CRISTO É A SUBSTÂNCIA DO CRISTIANISMO.
1. Isso inclui a recepção dele doutrinariamente, como a Pessoa histórica Jesus, e a aceitação dele como Senhor. Os falsos mestres deturparam seu verdadeiro caráter nesses aspectos.
2. Mas aponta expressamente para uma recepção crente de si mesmo como ao mesmo tempo a soma e substância de todo ensino e fundamento de toda esperança para o homem. Aqueles que assim o recebem
(1) tornar-se filhos de Deus (João 1:11, João 1:12);
(2) receber a promessa de uma herança eterna (Hebreus 9:15), são co-herdeiros de si mesmo (Romanos 8:17 );
(3) receber o próprio Espírito de Cristo (Romanos 8:9);
(4) receber descanso para a alma (Mateus 11:28);
(5) possui segurança que ele salvará ao máximo (Hebreus 7:25).
II A CAMINHADA DEVE CORRESPONDER À RECEPÇÃO ESPIRITUAL. "Então ande nele." Isso implica:
1. Que devemos guardar cuidadosamente a verdadeira doutrina da pessoa de Cristo. Um apóstolo se alegrou ao ouvir que seus filhos "andavam em verdade" (2 João 1:4). Havia homens que "não seguiram as tradições que receberam do apóstolo" (2 Tessalonicenses 3:6). Vamos dar sincera atenção ao que foi "recebido do Senhor" e. é entregue "a seus apóstolos" (1 Coríntios 11:23). Não vamos "perder o que forjamos" (2 João 2 João 1:9).
2. Que devemos andar em toda santa obediência aos mandamentos de Cristo. "Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno" (João 15:14).
3. Mas a passagem significa essencialmente que devemos andar em Cristo como a esfera ou elemento em que nossa vida deve encontrar desenvolvimento. Devemos andar nele como o Caminho, a Verdade e a Vida, e nossa vida deve ser a vida de fé no Filho de Deus (Gálatas 2:20). Toda a nossa força, orientação, motivos estão nele. "Sua graça será suficiente para nós", pois ele "habita em nossos corações pela fé".
III AS CONDIÇÕES DE UM CAMINHO SANTO EM CRISTO. "Tendo sido enraizados e edificados nele, e firmados em vossa fé, como vos ensinastes, abundando nela com ações de graça." Existe aqui uma variedade expressiva de metáfora.
1. O crente deve estar firmemente enraizado em Cristo. Isso é feito de uma vez por todas na regeneração. É um ato passado. A árvore pode tremer em seus galhos mais altos, mas suas raízes são firmes porque agarram a terra sólida. Portanto, a firmeza dos crentes deve-se a Cristo (João 10:28, João 10:29), e sua seiva os torna frutíferos ( João 15:5). O crente deve "lançar suas raízes como o Líbano" e, assim, "crescerá para ele em todas as coisas".
2. Ele deve ser edificado sobre Cristo como o fundamento.
(1) Não há outra base (1 Coríntios 3:11). Como o fundamento sustenta a casa, o crente também é sustentado por Cristo (Mateus 16:18).
(2) O edifício é progressivo - "sendo construído nele" (1 Coríntios 3:9). O crente deve receber "o fortalecimento de sua fé" em Cristo. Assim, o corpo de Cristo "aumenta a si mesmo em amor".
3. Ele deve ser estabelecido na fé. "Estabelecido em sua fé, como você foi ensinado."
(1) A fé é o grande meio de dar estabilidade à vida. "É bom que o coração seja estabelecido com graça" (Hebreus 13:9).
(2) A própria fé precisa de estabilidade. Os gnósticos exaltaram o conhecimento acima da fé, mas a fé mantém a chave da posição da alma. "Portanto, não sejas infiel, mas crente;" "Senhor, aumenta nossa fé." A forte fé de Abraão deu-lhe a estabilidade que marcou sua carreira singularmente consistente e santa.
(3) A fé deve ter constante referência aos seus fundamentos na Palavra - "assim como vós fomos ensinados". Os colossenses não deveriam seguir os falsos mestres, mas Epafras, seu professor.
4. Deve haver uma fé abundante misturada com ação de graças. "Cheio de ação de graças."
(1) Não podemos confiar muito em Deus. Devemos, portanto, orar continuamente: "Senhor, aumenta nossa fé". Também devemos acrescentar à nossa fé toda a graça cristã (2 Pedro 1:5).
(2) Nossa fé deve transbordar em ação de graças. Devemos ter consciência de nossas misericórdias e privilégios e, assim, obteremos o conforto e o benefício deles "dando graças". - T.C.
Uma guerra contra enganadores especulativos.
"Preste atenção para que não exista alguém que o estrague por meio de sua filosofia e vã fraude, segundo a tradição dos homens, após os rudimentos do mundo, e não depois de Cristo." Marca-
I. A NATUREZA DA FILOSOFIA AQUI CONDENADA. É uma filosofia inseparavelmente conectada com "vãos enganos". Existe uma filosofia que é altamente útil à religião, pois é o exercício mais nobre de nossas faculdades racionais; mas há uma filosofia prejudicial à religião, porque estabelece a sabedoria do homem em oposição à sabedoria de Deus.
1. O apóstolo se refere aos judeus. Gnósticos que consideravam o cristianismo principalmente como uma filosofia - isto é, como uma busca por verdade especulativa, e não como uma revelação de Cristo e uma vida de fé e amor nele. O apóstolo afirma que o evangelho é assim "a sabedoria de Deus".
2. Ele se refere ao resultado especulativo de tal filosofia. Tende a "vãos enganos"; é oco, sofístico, decepcionante, enganador. É a "ciência falsamente chamada" que "incha" e não pode edificar. Sempre tende a minar a fé do homem na Palavra de Deus.
II A ORIGEM DESTA FILOSOFIA. "Depois da tradição dos homens." Ele teve sua origem em mera especulação humana e não podia apelar para livros inspirados. Nosso Senhor condenou o apego farisaico às tradições. Essa tendência mística posterior foi forte em suas tradições, reservadas para o uso exclusivo dos iniciados.
III O OBJETO DESTA FILOSOFIA. "Depois dos rudimentos do mundo." Isso parece apontar para observâncias ritualísticas dignas apenas de crianças, mas não adaptadas aos homens adultos. Eles pertenciam "ao mundo" - à esfera das coisas externas e visíveis. Esses rudimentos eram "elementos primitivos", eliminados em Cristo.
IV SEU VALOR NEGATIVO. "E não depois de Cristo."
1. Não tinha Cristo para o seu autor; pois seguiu "a tradição dos homens".
2. Ele não tinha Cristo para seu Assunto; pois o deslocou para dar lugar a ordenanças ritualísticas e mediadores angélicos. Nenhuma filosofia é digna do nome que não consegue encontrar um lugar para quem é a mais alta Sabedoria (1 Coríntios 1:30).
V. OS PERIGOS DESTA FILOSOFIA. "Cuidado, para que não haja quem vos estrague." Teria um efeito escravizador, severamente por suas labutas ritualísticas e parcialmente por seus falsos ensinamentos. Há perdas piores do que a perda de propriedade ou até mesmo filhos. Essa filosofia falsa envolveria:
1. A perda da liberdade cristã. (Gálatas 5:1.)
2. A perda de grande parte da boa semente plantada nos corações cristãos. (Mateus 13:19.)
3. A perda do que os cristãos fizeram. (2 João 1:10.)
4. A perda do primeiro amor. (Apocalipse 2:1.)
5. A perda das alegrias da salvação. (Salmos 51:12.) - T.C.
Colossenses 2:9, Colossenses 2:10
Cristo, a plenitude da divindade, e nosso relacionamento com ele.
"Porque nele habita toda a plenitude da divindade corporal; e nele somos fartos, que é o chefe de todo principado e poder". O apóstolo está aqui condenando um dos princípios falsos subjacentes ao ensino dos gnósticos - a substituição de mediadores angélicos por Cristo.
I. A VERDADEIRA DEIDADE DE CRISTO E A VERDADEIRA HUMANIDADE.
1. Ele não é mera emanação do Deus supremo, mas "toda a plenitude da divindade". Todas as infinitas perfeições do ser essencial de Deus estão nele. Os gnósticos ensinavam que a plenitude da divindade era distribuída entre muitos agentes espirituais. O apóstolo ensina que está em Cristo como a Palavra eterna. "A Palavra estava com Deus, e era Deus."
2. Essa plenitude "habita" nele agora e para sempre. É um fato abençoadamente permanente. É uma habitação permanente.
3. Habita "corporalmente"; isto é, com uma manifestação corporal. Os falsos mestres, imaginando que a matéria era essencialmente má, não podiam aceitar o pensamento do Redentor Divino se ligando a um corpo humano, e eles, após a teoria docética, negaram a realidade de seu corpo ou sua conexão inseparável com ele. Mas "o Verbo se fez carne" (João 1:14), e "O espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne, é o espírito do anticristo. "(1 João 4:3).
II NOSSO RELACIONAMENTO COM A PLENIDADE DE CRISTO. "E nele fostes preenchidos, que é o chefe de todo principado e poder."
1. A vida cristã é união com Cristo.
(1) Nada podemos obter de Cristo até que estejamos em Cristo (1 João 5:20). "Nele temos vida" (1 João 5:11), como nele somos escolhidos (Efésios 1:4).
(2) Portanto, não podemos procurar a vida de mediadores subordinados.
2. A vida cristã é o gozo de sua plenitude.
(1) Portanto, nada deve ser procurado pelos mediadores angélicos. "De sua plenitude todos nós recebemos, e graça por graça" (João 1:16). Sua plenitude não é finita, mas infinita. Portanto, nunca pode haver falta de suprimento.
(2) Deveria ser nossa oração receber mais amplamente dessa plenitude. O apóstolo orou pelos efésios para que fossem "cheios de toda a plenitude de Deus" e "cresçam à medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efésios 3:19; Efésios 4:13).
(3) Compartilhar essa plenitude não é privilégio de poucos esotéricos, mas é o de todos os que estão unidos a Cristo pela fé.
III A explicação deste relacionamento da plenitude de Cristo com a nossa plenitude. "Quem é o chefe de todo principado e poder." Ele é mais do que soberano sobre os poderes. Ele é a fonte de sua vida e atividade. Essa liderança sobre os anjos é afirmada em outro lugar (Hebreus 1:1). Os anjos não são, portanto, mediadores do homem, substituindo "o único Mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus" (1 Timóteo 2:5). Eles são apenas companheiros de serviço sob a mesma Cabeça (Apocalipse 22:8, Apocalipse 22:9). Portanto, não buscamos nossa plenitude neles, mas em nossa cabeça.
A verdadeira circuncisão.
Os colossenses não precisavam do rito da circuncisão para completá-los, pois haviam recebido a circuncisão espiritual, da qual o rito era apenas um tipo. "Em quem também fostes circuncidados com uma circuncisão não feita com as mãos, ao adiar o corpo da carne, na circuncisão de Cristo." O apóstolo censura as idéias ritualísticas dos falsos mestres, mostrando qual é a natureza e o efeito da verdadeira circuncisão.
I. SUA NATUREZA. Não é externo, mas interno, operado pelo Espírito e não pelas mãos dos homens. É "do coração no espírito, e não na letra" (Romanos 2:29). É "a circuncisão do coração", tão frequentemente mencionada mesmo nos tempos do Antigo Testamento (Deuteronômio 10:16>; Deuteronômio 30:6; Ezequiel 44:7; Atos 7:51), que deveria ter acompanhado o rito externo. Os colossenses, como gentios, foram circuncidados nesse sentido espiritual no dia de sua conversão.
II SUA EXTENSÃO. "Ao adiar o corpo da carne", não no mero corte de uma parte do corpo, como no ritual externo do judaísmo. Essa linguagem marca a totalidade da mudança espiritual e seus efeitos sobre o corpo e a alma.
1. O corpo de carne é mais do que o mero corpo, que não é "adiado", pois não é mau, mas se torna "o templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 3:16; 1 Coríntios 6:19). É o corpo em sua carnalidade, considerado como a sede das concupiscências que combatem contra a alma e dão frutos à morte. A expressão é semelhante a "o velho que está corrompido" (Efésios 4:22), "o corpo do pecado" (Romanos 6:6) e" carne pecaminosa "ou, literalmente," carne pecaminosa "(Romanos 8:3). A circuncisão espiritual implica, não o simples adiamento de uma forma de pecado, mas o adiamento de todo o poder da carne.
2. O afastamento do corpo de carne implica libertação do domínio do pecado - morrer pelo pecado como um poder de controle e regulação, de modo que o corpo, até então "o instrumento da injustiça", se torna "um instrumento da justiça para Deus". (Romanos 6:13).
III SEU AUTOR. "Na circuncisão de Cristo;" isto é, a circuncisão operada por Cristo através do seu Espírito. Seu autor não é Moisés ou Abraão, mas o próprio Cristo, em virtude de nossa união com ele. A formação de Cristo na alma como Autor de uma nova vida espiritual é "a circuncisão de Cristo"; é o novo nascimento que, sob o poder do Espírito Santo, lança fora o poder da corrupção. É realizado pelo Senhor Espírito (2 Coríntios 3:18), e é o resultado de Cristo habitando em nós pela fé (Gálatas 2:20; Efésios 2:5). Esta é a verdadeira circuncisão, "cujo louvor não é do homem, mas de Deus". C.
A importância do batismo cristão.
A circuncisão já passou, algo entrou em seu lugar nos tempos cristãos. As duas ordenanças da circuncisão e do batismo têm um significado correlativo. "Tendo sido sepultado com ele no batismo, em que também fostes ressuscitados com ele pela fé na obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos."
I. A IMPORTAÇÃO E O PROJETO DO BATISMO. Atesta solenemente a comunhão com Cristo em sua morte e ressurreição, da qual depende todo interesse pessoal nas bênçãos de sua salvação. "O batismo é a sepultura do velho homem e o nascimento do novo." Todo o processo de renovação espiritual - a morte da corrupção da natureza e a ascensão à novidade da vida - é praticamente representado e selado no batismo. Nós somos identificados com Cristo:
1. Na sua morte. "Enterrado com ele no batismo" até a morte. Nosso batismo nos une a ele, de modo que morremos com ele. Nós somos "plantados à semelhança da morte"; mas aqui o apóstolo afirma participar de sua morte.
2. Em seu enterro. Depois de "ele morreu por nossos pecados, de acordo com as Escrituras" (1 Coríntios 15:3) ", ele desceu às partes inferiores da terra" (Efésios 4:9). Assim, "nós estamos sepultados com ele", desligados do reino de Satanás, como os mortos em suas sepulturas são desligados do mundo dos vivos; e assim cortamos com ele nossa conexão com o velho mundo do pecado.
3. Na sua ressurreição. Pois "ressuscitamos com ele", para que daqui em diante "andássemos em novidade de vida". Devemos compartilhar sua morte, para que possamos compartilhar sua vida. A justificação é para a santificação. A união com Cristo em um leva consigo a participação no outro.
II O INSTRUMENTO ATRAVÉS DE QUE APRECIAMOS AS BÊNÇÃOS SIGNIFICADAS NO BATISMO. "Pela fé na obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos." Isso mostra como o exterior se baseia no interior e como dele deriva qualquer vitalidade que possua. A fé se apropria do ato do poderoso poder de Deus em Cristo quando ele o ressuscitou dentre os mortos, como um ato que transmite sua virtude a todos que na fé o realizam. O poder físico em elevar Cristo é a garantia e a garantia do poder espiritual que é exercido em nós na regeneração. A fé é necessária para o efeito do batismo, assim como para a salvação. "Se você acredita em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo" (Romanos 10:9). É pela fé que obtemos os benefícios da ressurreição espiritual e passamos a "conhecer o poder de sua ressurreição". A graça é recebida através da fé. Nos tempos do Novo Testamento, a fé precedeu o batismo - uma prova de que o batismo não é regeneração. Os primeiros casos foram naturalmente os do batismo de adultos, nos quais havia uma profissão de fé em Cristo.
III O compromisso da ressurreição espiritual. "A obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos." Esse poder para nós é possível e real por sua ressurreição; pois "enquanto vive, vive para Deus". Sua ressurreição envolve nossa ressurreição corporal e espiritual. - T. C.
A expiação e seus resultados abençoados.
"E você, morto pelas suas transgressões e pela incircuncisão da sua carne, eu digo, ele se apressou junto com ele, tendo perdoado todas as nossas transgressões". Essas palavras não acrescentam novos pensamentos à passagem, mas são uma explicação mais detalhada dos assuntos envolvidos na obra de Cristo na alma.
I. CONSIDERAR A RAPIDAÇÃO PESSOAL DE UM ESTADO DE MORTE E DEFILAMENTO.
1. A condição de todos os homens por natureza - morte espiritual. Essa morte é vista em dois aspectos.
(1) Em relação a atos definidos de transgressão, como mostrando o poder do pecado e o fruto de uma natureza maligna.
(2) Em relação à raiz do mal - "a incircuncisão da sua carne"; sua natureza carnal e não santificada, marcada pela alienação de Deus (veja dicas homiléticas em Efésios 2:1).
2. A energia vivificante de Deus. "Você acelerou junto com ele." A morte espiritual é afastada pela energia vivificante de Deus, que flui em seus corações da vida ressuscitada de Cristo. Você é educado com ele objetivamente em sua ressurreição, subjetivamente em sua aplicação do poder de sua ressurreição (veja dicas homiléticas em Efésios 2:1).
II CONSIDERAR O TERRENO E AS CONDIÇÕES DESTE QUICKENING. O perdão do pecado. "Tendo nos perdoado todas as nossas ofensas." Assim, a vida espiritual está ligada ao perdão, e pressupõe perdão. Os pecados dos homens devem ser perdoados antes que a vida possa entrar adequadamente. Nosso Senhor não poderia ter sido vivificado até que nós, por quem ele morreu, tivéssemos potencialmente alta (Romanos 4:25). Então, de fato, a aceleração pressupõe ao mesmo tempo perdão, apagamento da letra e vitória sobre Satanás.
III CONSIDERAR A ACOMPANHAMENTO INDISPENSÁVEL DESTE PERDÃO. A remoção do poder condenador da lei. "Tendo apagado a caligrafia nas ordenanças que eram contra nós, o que era contrário a nós, e a tirou do caminho, pregando-a na cruz."
1. A maturidade e os efeitos dessa caligrafia nas ordenanças.
(1) Não é a mera lei cerimonial, embora suas observâncias rituais fossem símbolos de punição merecida ou reconhecimento de culpa. Não podemos limitá-lo a essa lei, embora as observâncias externas de Colossenses 2:20 estivessem especialmente em vista; pois o apóstolo não está aqui distinguindo entre judeus e gentios.
(2) É toda a lei, moral e cerimonial - "a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças" - que nos prende à acusação de culpa e é a grande barreira contra o perdão. Foi imediatamente contra os judeus, medialmente contra os gentios. É a lei, na bússola completa de seus requisitos.
(3) A hostilidade desta lei para conosco. Era "contra nós; era contrário a nós".
(a) Não que a lei fosse em si ofensiva, pois era santa, justa e boa "(Romanos 7:12); mas
(b) porque nossa incapacidade de cumpri-lo ou satisfazer suas justas exigências nos expôs à penalidade atribuída a uma obrigação não cumprida. Foi, em uma palavra, uma acusação contra nós.
2. O apagamento da caligrafia. Foi apagado, na medida em que foi uma testemunha acusadora contra nós, por Cristo limpando-o, tirando-o "do caminho e pregando-o na sua cruz". Isso não foi feito por uma abolição arbitrária da lei; obrigações morais não podem ser removidas dessa maneira; mas pela justa satisfação que Cristo prestou por sua "obediência até a morte". Foi pregado em sua cruz e, assim, seu poder condenatório foi encerrado. A rigor, não havia nada além do corpo de Cristo pregado na cruz; mas, como ele foi feito pecado, tomando o próprio lugar do pecado, "levando nossos pecados em seu próprio corpo sobre a árvore", a letra, com a maldição envolvida nela, foi identificada com ele, e, portanto, Deus condenou o pecado em Cristo. carne (Romanos 8:3). Cristo trocou de lugar conosco e, assim, foi cancelada a acusação que nos envolvia em culpa e condenação.
IV CONSIDERE A RELAÇÃO DA EXPIAÇÃO COM A VITÓRIA SOBRE SATANÁS. "Afastando de si os principados e os poderes, ele os mostrou abertamente, triunfando sobre eles." Foi a cruz que deu a vitória sobre os principados e poderes das trevas, porque o pecado era a base de seu domínio sobre o homem e o segredo de sua força. Mas assim que Cristo morreu e extinguiu a culpa que estava sobre nós, o terreno de sua agência bem-sucedida foi minado e, em vez de ter a liberdade de destruir e destruir, suas armas de guerra pereceram. Cristo na cruz, como a palavra significa, repete dele e de seu povo os poderes das trevas que poderiam afligir a humanidade pressionando homo as conseqüências de seus pecados. Ele os expulsou como inimigos perplexos (João 12:31), mostrou-os abertamente como anjos, se não homens, provavelmente poderiam apreender. Ele fez da cruz uma cena de triunfo para a ruína irrecuperável do reino de Satanás. C.
Colossenses 2:16, Colossenses 2:17
Condenação de observâncias ritualísticas e severidades ascéticas.
O apóstolo tira uma inferência prática do ponto de vista que ele acabara de dar da obra de Cristo. Portanto, ninguém vos julgue em carne, bebida ou dia de banquete, lua nova ou dia de sábado; que coisas são sombra das coisas vindouras; mas o corpo é de Cristo. . "
I. A PROIBIÇÃO. É duplo, respeitando primeiro a distinção de carnes e bebidas e depois a observância dos tempos.
1. A distinção de carnes e bebidas.
(1) Essa distinção foi feita na Lei mosaica quanto a coisas limpas e impuras. Não havia proibição de bebidas, exceto em relação aos nazireus e sacerdotes durante seu ministério (Levítico 10:9; Números 6:3 ) É provável que os errôneos colossenses, como os essênios, tenham proibido totalmente o vinho e a comida animal; porque impuseram um ascetismo rigoroso sobre seus discípulos.
(2) A distinção é abolida pelo evangelho.
(a) Nosso Senhor sugeriu a abolição que se aproximava.
(b) Houve uma anulação formal da distinção na visão de Pedro (Atos 10:11, etc.), onde a distinção entre aqueles que estavam dentro e aqueles que não estavam na aliança estava sendo eliminada. .
(c) A abolição está implícita em Hebreus 9:10, onde se diz que a regra como "carnes e bebidas" foi "imposta até o momento da reforma".
(d) Também está implícito na ação do Concílio de Jerusalém, e na linguagem de Pedro, respeitando "o jugo que nem nós nem nossos pais pudemos suportar" (Atos 15:10).
(3) A atitude dos cristãos em relação a essa distinção. "Que ninguém ... julgue você em relação a" eles.
(a) Os cristãos não são justificados agora em fazer tal distinção ou em impor a outros. Assim, os católicos romanos são condenados por sua distinção de carnes: "Mandando abster-se de carnes, que Deus criou para serem recebidas com ações de graças" (1 Timóteo 4:3). Não é "aquilo que entra na boca que contamina o homem" (Mateus 15:2, Mateus 15:11).
(b) os cristãos nos tempos apostólicos tinham liberdade nesses assuntos que deveriam exercer para edificação.
(α) Era permitido ao crente "não comer carne" nem beber vinho "enquanto o mundo permanecer" (1 Coríntios 8:13).
(β) Foi permitido no estado de transição da Igreja, enquanto consistia em dois elementos diversos - judeus e gentios - para que a liberdade fosse exercida nesses assuntos, respeitando os direitos de consciência (Romanos 14:2).
(c) Mas, em nossas diferentes circunstâncias, devemos resistir a qualquer tentativa de nos impor uma distinção de carnes. "Que ninguém ... julgue você em carne ou bebida." Não está no poder do homem fazer disso um pecado que Deus não proibiu. "É uma coisa muito pequena que eu deva ser julgado por você ou pelo julgamento do homem" (1 Coríntios 4:3). "Por que julgas teu irmão?" (Romanos 14:3, Romanos 14:10). Além disso, devemos lembrar a natureza espiritual do cristianismo: "O reino de Deus não é comer e beber, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Romanos 14:17 ) Devemos "permanecer firmes na liberdade com que Cristo libertou seu povo" (Gálatas 5:1).
2. A observância dos tempos e estações do ano. "Ou a respeito de um dia de festa, ou de uma lua nova, ou de um dia de sábado." O apóstolo disse aos gálatas: "Observai dias, meses, tempos e anos" (Gálatas 4:10).
(1) Havia uma discrição provisória e temporária permitida da mesma forma em questão de dias. "Um homem estima um dia acima do outro: outro estima todos os dias da mesma forma. Que todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente" (Romanos 14:5, Romanos 14:6). O apóstolo deixa a questão dos dias em aberto.
(2) No entanto, nenhum homem deveria ser responsabilizado por se recusar a observá-los. Os tempos eram inteiramente judeus.
(a) O "dia da festa" se referia aos festivais anuais, como Pentecostes e Páscoa.
(b) A "lua nova" se refere ao festival mensal.
(c) O "dia do sábado" se referia ao sábado judaico, que era sempre observado no sábado. "Mas o apóstolo parece não atacar a obrigação de manter a observância de um dia em sete para a adoração a Deus e separar a conexão que existe entre o sábado judaico e o domingo cristão?" Nós respondemos que:
(α) A observância do dia do Senhor nunca foi posta em questão nos tempos apostólicos. Foi universalmente observado desde o início, tanto por judeus quanto por gentios. Não pode, portanto, ser afetado por qualquer coisa dita como "dias" em Romanos 14:1 ou nesta passagem.
(β) A devoção de uma sétima parte do nosso tempo a Deus repousa em considerações tão antigas quanto a criação, pois o sábado foi feito para o homem antes mesmo que o pecado entrasse no mundo.
(γ) O sábado dos judeus era típico e, portanto, foi abolido em Cristo; portanto, assim como por outras razões, o dia do Senhor, que ocorreu no início da dispensação do evangelho, foi alterado da última para a o primeiro dia da semana. O dia do sábado foi tão longo e tão profundamente associado às festas declaradas, ao ano sabático e ao ano do jubileu do judaísmo, que ele participou de seu caráter típico e, portanto, faleceu com as outras instituições do judaísmo. Mas esse não era o aspecto original do sábado, que não tinha nada típico de redenção, pois começou enquanto não havia pecado nem necessidade de salvação. Assim, assim como o batismo é a circuncisão do Senhor de acordo com Romanos 14:11, o dia do Senhor é o sábado dos tempos cristãos.
II A RAZÃO DA PROIBIÇÃO "Que coisas são uma sombra das coisas que estão por vir; mas o corpo é de Cristo". Eles eram úteis como sombras antes da substância chegar, mas depois dela eram inúteis.
1. A sombra. A palavra implica:
(1) A obscuridade, a falta de substância dessas ordenanças ou instituições judaicas. A luz que eles projetavam para os tempos cristãos era obscura.
(2) Sua natureza temporária. A sombra desaparece quando a substância chega.
2. A substância. "O corpo é de Cristo;" isto é, pertence a Cristo. A realidade é verificada em Cristo e nos benefícios da nova dispensação. As bênçãos que eles prefiguraram devem ser realizadas pela união com Cristo. C.
Colossenses 2:18, Colossenses 2:19
Um aviso contra a adoração de anjo.
O apóstolo agora percebe o erro teológico dos falsos mestres, que era a interposição de mediadores angélicos entre Deus e o homem. "Que ninguém lhe roube seu prêmio por uma humildade voluntária e adoração de anjos, habitando nas coisas que ele viu, em vão inchados por sua mente carnal."
I. A ADORAÇÃO DOS ANJOS ESTÁ CONDENADA DEMAIS.
1. O anjo a quem João teria adorado disse: "Não faça isso, porque eu sou seu servo, adore a Deus" (Apocalipse 22:9).
2. Deus não compartilhará seus direitos com outro. "Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus ciumento." O primeiro mandamento proíbe todos os outros cultos.
3. Existe apenas um mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus (1 Timóteo 2:5, 1 Timóteo 2:6). Os papistas dizem que o apóstolo apenas condena a adoração a anjos que exclui Cristo, mas a condenação é mais absoluta e simples. Além disso, Cristo é declarado o único e único caminho para o Pai, com exclusão de todos os mediadores angélicos. "Ninguém vem ao Pai senão por mim;" "Se você pedir algo em meu nome, eu farei" (João 14:6, João 14:14). "Oferecemos sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus, por Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5).
4. O culto aos anjos implica uma onisciência da parte deles, que pertence apenas a Deus. Deus conhece apenas o coração dos homens (2 Crônicas 6:30).
5. A superioridade de nosso Senhor a todos os anjos, como afirmado em Hebreus 1:1. e implica a mesma condenação; pois eles são meramente "espíritos ministradores, enviados para ministrar aos herdeiros da salvação".
II O MOTIVO DA ADORAÇÃO DO ANJO. "Uma humildade voluntária." A idéia dos falsos mestres, como a dos papistas modernos, era que Deus era tão alto e inacessível que ele só podia ser abordado através da mediação de seres inferiores. Lembrou-se que a Lei foi dada "pelo ministério dos anjos" (Atos 7:53), e que os anjos exerciam certa tutela tutelar (Daniel 10:10). Mas era, afinal, um mero desfile de humildade aproximar-se de Deus através da mediação de tais criaturas inferiores. Implicava, além disso, uma deturpação grave da aptidão do único Mediador, de quem se dizia: "Convinha que ele fosse feito como seus irmãos, para que ele pudesse ser um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel nas coisas que pertencem a Deus". (Hebreus 2:17). Ele certamente pode simpatizar conosco ainda mais de perto que os anjos, pois compartilhou nossa natureza humana. Era, portanto, uma humildade falsa e pervertida que buscava a intercessão dos anjos.
III O espírito que moldou essa doutrina da adoração aos anjos. "Habitando nas coisas que ele viu, em vão inchado por sua mente carnal."
1. Os falsos mestres afirmavam ter visões do mundo celestial e um conhecimento dos anjos que eles não poderiam possuir. Eles alegaram conhecer os segredos de uma região que nunca haviam visto.
2. Eles estavam cheios de grande vaidade, apesar de seu desfile de excessiva humildade. "Inchado em vão por sua mente carnal." A tendência gnóstica sempre foi associada a uma suposição de conhecimento superior, mas era uma suposição totalmente infundada. Foi "em vão". Foi sem razão ou fundamento. Deus resistiria (Tiago 4:7); os homens não considerariam isso (Provérbios 11:2); e eles próprios não herdariam nada além de loucura (Provérbios 14:8; 1 Timóteo 6:4). Mesmo onde visões reais são garantidas, há uma tentação de auto-exaltação, como no caso do apóstolo Paulo (2 Coríntios 12:7). Mas, no caso de falsas visões, a tendência seria ainda mais manifesta. A mente seria "a mente da carne", como é literalmente; não "a mente do Espírito". Era "a mente carnal que é inimizade com Deus". Vamos antes procurar nos tornar "tolos para que sejamos sábios" (1 Coríntios 3:18), e não sermos "inchados um contra o outro". É o conhecimento que incha (1 Coríntios 8:1); é apenas o amor que edifica.
IV A fonte negativa da heresia da adoração aos anjos. "Não segurar a Cabeça da qual todo o corpo, sendo suprido e unido através das juntas e faixas, aumenta com o aumento de Deus." Os errôneos colossenses inventaram a adoração aos anjos porque não viam em Cristo o verdadeiro e único mediador que deveria superar o abismo entre Deus e os homens. Eles colocam seres inferiores no lugar daquele que é a única fonte de vida espiritual. Eles não "detinham a liderança" doutrinariamente; não tinham aderência individual ou vital ao Chefe como Fonte de vida para eles.
1. Jesus Cristo, como Cabeça, é a verdadeira Fonte de vida e energia espirituais. Aquele que é "ao mesmo tempo o mais baixo e o mais alto", que é "o Verbo feito carne", eleva o homem a Deus e leva Deus ao homem "A plenitude da divindade reside nele corporalmente, e daí plenitude ele se comunica livremente conosco.
2. A relação do corpo com a cabeça. "De quem todo o corpo, sendo fornecido e tricotado através das articulações e faixas."
(1) O cuidado de Cristo se estende a todos os membros do corpo. Da mesma forma, devemos aprender a estender nosso amor a todos os santos.
(2) Há um efeito duplo produzido pela relação de Chefe e membros.
(a) O suprimento de nutrientes. Cristo é a única fonte de suprimento para nossas almas - "através das juntas". Deus nos chama "para esta comunhão com seu Filho" (1 João 1:7).
(α) Não podemos receber nutrição espiritual de Cristo até crermos nele.
(β) As articulações através das quais nosso suprimento de graça vem não podem ser quebradas. "Quem nos separará do amor de Cristo?" (Romanos 8:39).
(γ) É através dessas articulações que recebemos as "riquezas insondáveis de Cristo" (Efésios 3:9); todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais "(Efésios 1:3); para que não fiquemos perdidos em nenhum dom espiritual.
(b) A compactação da moldura em uma unidade perfeita - "unida por faixas". Cristo é a fonte da unidade da Igreja. "Ele criou os dois" (Efésios 2:14). Há uma unidade de fé, uma unidade de vida espiritual, uma unidade de ordenança, uma unidade de amor, uma unidade de destino final, na Igreja, em virtude de sua conexão com a cabeça.
3. O fim dessa relação. "Aumenta com o aumento de Deus;" isto é, com o aumento que ele fornece.
(1) O corpo cresce extensivamente, com a adição de novos membros; cresce intensamente em graça, conhecimento e prática de todos os santos deveres.
(2) a primeira causa de todo esse crescimento é Deus. Paulo pode plantar, e Apolo rega, mas "é Deus quem deu o aumento" (1 Coríntios 3:6). Assim, através de Cristo, Deus e o homem estão ligados; o finito e o infinito são reconciliados; o grande problema da especulação foi finalmente praticamente resolvido.
V. O PERIGO DA ADORAÇÃO ANJO. "Não deixe ninguém roubar seu prêmio." O apóstolo implica que o prêmio da vida eterna - "o prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus" - seria perdido ao se desviar da Cabeça para mediadores angélicos. Não devemos "perder o que produzimos" dessa maneira (2 João 1:10). "Ninguém tome a tua coroa" (Apocalipse 3:11). Evitemos, portanto, "tagarelas profanas e oposições da ciência, falsamente chamadas" (1 Timóteo 6:20), e mantenhamos firme "a fé que outrora foi entregue aos santos" (Jud Hebreus 1:4) .— T. C.
Um aviso contra o ascetismo.
O apóstolo passa a deduzir as conseqüências práticas de nossa comunhão na morte de Cristo. "Se você morreu com Cristo dos rudimentos do mundo, por que, como se estivesse vivendo no mundo, se sujeita a ordenanças? preceitos e doutrinas dos homens? "
I. MARQUE AS CONSEQÜÊNCIAS PRÁTICAS DE NOSSA PARTILHA NA MORTE DE CRISTO.
1. Comunhão na morte de Cristo. "Nós somos enterrados com ele pelo batismo até a morte" (Romanos 6:3). Estamos unidos a Cristo em sua morte. Comunidade na morte envolve comunidade na vida e, portanto, nossa morte com Cristo envolve não apenas
(1) morte para o pecado (Romanos 6:2),
(2) morte para si próprio (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15); mas
(3) morte à lei (Romanos 7:6; Gálatas 2:14),
(4) morte para o mundo (Gálatas 6:14), e
(5) morte "dos rudimentos do mundo" (Colossenses 2:20).
2. A inconsistência dessa comunhão com uma mera religião ritualística.
(1) Essa religião é rudimentar, disciplinar, projetada para a infância da Igreja, não para seu período de experiência e privilégio adulto. Cristo, com sua morte, exterminou esses rudimentos que têm sua esfera na vida visível do mundo. Eles são apenas "elementos fracos e pedintes", dos quais estamos eternamente separados pela morte de Cristo. Nele todas as coisas se tornaram novas. Os cristãos não podem, portanto, viver naquilo que Cristo morreu para tirar. Além disso, os cristãos não estão mais vivendo no mundo. "Eles não são do mundo;" no entanto, se eles se submetessem às suas ordenanças, estavam "como se vivessem no mundo". Eles foram chamados fora do mundo para serem de outro corpo, do qual Cristo é a Cabeça. Portanto, eles não deveriam estar em conformidade com a moda do mundo (Romanos 12:2).
(2) Uma religião ritualística é geralmente negativa em vez de positiva em seu caráter, sendo forte no clemente da proibição: "Não manuseie, nem prove, nem toque". O apóstolo repete as proibições dos falsos mestres em suas próprias palavras. Eles, acreditando que a matéria era essencialmente má, resolveram reduzir ao mínimo nosso contato com ela em suas formas mais familiares. As proibições aqui referidas vão muito além das promessas levíticas, que não tinham tendência ascética. Os essênios, que foram os precursores dos erroristas colossenses, evitavam óleo, vinho, carne, carne e contato com um estranho. Marque quão rigorosos e precisos esses erros eram em suas observâncias externas. Eles eram como os fariseus da antiguidade, que não se importavam com os assuntos mais pesados da lei, mas com o dízimo da hortelã, anis e cominho. Eles atribuíram um valor intrínseco às coisas que eram passageiras: "Todas as coisas que perecem no uso;" não deixando resultado espiritual: "Porque a carne não nos recomenda a Deus; porque nem se comermos, somos melhores; nem se não comermos, seremos piores" (1 Coríntios 8:8). O próprio Senhor disse que não era aquilo que "entra na boca que contamina o homem" (Mateus 15:16, Mateus 15:17 )
(3) Uma religião ritualística é sempre marcada por "preceitos e doutrinas dos homens". Muitas das ordenanças judaicas foram proferidas por tradição e não tinham garantia na Palavra de Deus escrita. Portanto, nosso Senhor disse: "Eles ensinam por doutrinas os mandamentos dos homens" (Mateus 15:9).
II A prepotência inútil deste ritual cultural. "Quais coisas, de fato, demonstram sabedoria em adoração, humildade e severidade ao corpo, mas não têm nenhum valor contra a indulgência da carne".
1. Sua reputação de sabedoria. Tinha uma demonstração de sabedoria sem a realidade, pois afetava um ar de extrema piedade, de profunda consideração por Deus e de profundo conhecimento das coisas divinas. Todas as suas observâncias ritualísticas seriam recomendadas pelo argumento de que tendiam a promover a piedade. A reputação da sabedoria se manifestou em três coisas.
(1) Adorarão ou servirão além do que Deus exige - em uma palavra, superstição. Esta é a origem de penitências, peregrinações e festivais no romanismo. Eles deveriam promover a piedade, mas têm "uma mera demonstração de sabedoria". Eles acusam Deus de loucura, como se não soubesse o que era mais propício à piedade, e envolvem uma reivindicação tácita de emendar as ordenanças de Deus. Mas Deus ama a obediência melhor do que o sacrifício (1 Samuel 15:22), e pode muito bem perguntar a esses ritualistas: "Quem exigiu isso de suas mãos?" (Isaías 1:12). A adoração à vontade foi o grande corruptor da religião pura.
(2) humildade. É uma humildade estudada e afetada, que não repousa sobre uma base de fé e amor, mas conscientemente cultivada e, portanto, não é inconsistente com o orgulho espiritual. "O orgulho pode ser mimado enquanto a carne cresce magra."
(3) Gravidade para o corpo.
(a) Parece haver uma demonstração de sabedoria nesse hábito, porque um apóstolo achou sábio "manter o corpo debaixo" (1 Coríntios 9:27), e os ascetas colossenses podem ter alegaram que poderiam, assim, melhorar sua visão espiritual.
(b) Mas essa severidade para o corpo é expressamente condenada.
(α) A religião pertence ao corpo, assim como à alma. O corpo, "feito de maneira tão medrosa e maravilhosa", torna-se "um templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19). Seus membros devem ser "rendidos como instrumentos de justiça a Deus" (Romanos 6:13). Devemos oferecer nosso corpo como "sacrifício vivo", não como sacrifício morto, mutilado ou mutilado. Portanto, não há nada religioso em chicotear o corpo, como os flagelantes, ou em negar a comida necessária ou em colocá-lo em roupas sujas ou esfarrapadas. "O sacrifício de Deus é um espírito quebrado", não um corpo macerado. Devemos manter nosso vigor corporal para o cumprimento dos deveres da vida, para que o corpo possa servir ao Espírito.
(β) Pode haver um coração corrompido sob um hábito ascético do corpo. O orgulho espiritual pode habitar lá no poder.
2. Seu fracasso em realizar seu principal objetivo. "Mas não têm nenhum valor contra a indulgência da carne."
(1) Esse rigor ascético é designado como um controle da indulgência sensual. Parece "uma demonstração de sabedoria" nesse método.
(2) Mas não é um cheque a tal auto-indulgência, como prova a história do ascetismo. A vida monástica, embora parecesse hostil à indulgência própria, abriu caminho, como por uma espécie de porta dos fundos, para todo tipo de extravagância sensual.
HOMILIES R.M. EDGAR
A Trindade como fonte de amor e consolo cristão.
Parece que Paulo não tinha apenas os interesses dos colossenses e dos laodiceianos no coração, mas também tantos quantos não tinham visto seu rosto na carne. Ele não agiu segundo o princípio mundano: "Fora da vista, fora da mente"; mas segundo o princípio do evangelho: "Embora fora da vista, embora ainda não tenha sido visto, ainda tenha em mente". Somos assim trazidos de uma só vez para -
I. O ESPÍRITO COSMOPOLITANO DE PAULO. (Verso 1.) A alma egoísta deixa de considerar tudo, menos seu próprio pequeno círculo; o cristão não considera nada além de seu próprio círculo. O evangelho fez um cosmopolita de Paulo, o fariseu. Quem era da seita mais estreita se torna o homem de espírito mais amplo. Além disso, o problema do mundo produziu um "conflito" dentro dele. Ele estava em uma agonia de sinceridade por milhões invisíveis e incontáveis. Sua grande alma palpitava em Roma em simpatia por todos os que estavam sob o cetro de César. Como "apóstolo dos gentios", ele ampliou seu ofício, tornando toda a humanidade seu cuidado espiritual.
II O desejo dele era que, através de Cristo, todos pudessem entender o mistério do Deus divino. (Verso 2.) Porque o evangelho não compromete o cuidado do universo a um "Deus solitário", mas a um Jeová trino que, como Pai, Filho e Espírito Santo, possui em si os elementos de felicidade social. Uma Trindade social preside o universo. Agora, uma verdade tão prática é a da Trindade que, como Paulo coloca aqui, a consolação do coração e a unidade cristã dependem disso. Às vezes é insinuado que a doutrina da Trindade é uma especulação inútil e pouco prática. Qualquer um que pense assim faria bem em ler um ensaio como o de Hutton sobre 'A Encarnação e os Princípios da Evidência'. Será visto a partir de tal linha de pensamento que existem anseios profundos de nossa natureza que apenas uma encarnação e, por conseqüência, apenas uma Trindade, podem suprir. Mas, mesmo à parte dessa sutil disquisição, podemos ver na socialidade da Trindade uma distinção da terrível solidão da hipótese sociniana como um elemento de consolação e união. Se Deus é um ser solitário, e Martineau é levado ao termo "Deus solitário"; se ele está satisfeito com sua solidão, então reúne ao seu redor aquele elemento repelente que associamos ao não-social entre os homens. Não sou encorajado a chegar a esse solitário e infinito. Ele pode ficar sem mim, e me repele pensar que ele pode. Mas quando eu aprendo que Deus não é um Solitário, mas que foi, por assim dizer, um "Ser familiar" de toda a eternidade, regozijando-se como Pai, Filho e Espírito Santo na satisfação de suas qualidades sociais, sou encorajado. ir a ele e satisfazer nele os anseios do meu coração. Verificou-se, então, que o consolo é promovido pela verdade realizada da Trindade de uma maneira que não pode ser assegurada por hipóteses rivais. Nenhuma abstração unitária pode fazer pelos homens o que a Trindade social pode. Verifica-se também que a unidade entre os cristãos é promovida por essa poderosa verdade. Deus como nosso Pai se reúne ao seu redor através da mediação de seu Filho Jesus Cristo, e através do dom de seu Espírito, os membros dispersos da família humana, e eles se sentem unidos no sentido de filiação e socialidade. Uma Trindade social assegura uma sociedade unida. Por isso, encontramos um pensador tão bom quanto John Howe, que prega o item versículo 2., um belo discurso para "união entre protestantes". Agora, é quando Cristo é pregado com toda a sua plenitude que "o tesouro de sabedoria e conhecimento" que se encontra nele se abre e o mistério do Deus Triúno se torna claro. É nesta pregação completa de Cristo que se encontram os interesses presentes e eternos da raça humana.
III Ele vê que essa pregação também garantirá uma caminhada cristã adequada. (Versículos 4-7.) Ele diz aos colossenses que está com eles em espírito, observando a ordem e a conversa deles. Ele os chama, portanto, a andar em Cristo Jesus, o Senhor, como o receberam. Isso traz diante de nós o fato de que Jesus Cristo, quando recebido pela fé, se torna o inquilino do coração humano. Ele se torna o reconhecido Senhor da consciência, e à sua soberania todas as coisas são submetidas. A moralidade garantida pelo evangelho é, portanto, a simples moralidade de agradar a Cristo que habita em nós. Podemos seguir aqui o santo Henry Martyn, que assim descreve o que é o andar cristão. Isto é
(1) continuar a aplicar seu sangue para a limpeza de nossas consciências da culpa;
(2) viver em dependência de sua graça;
(3) seguir seu exemplo; e
(4) andar em comunhão com ele.
E essa moralidade será permeada constantemente pelo espírito agradecido. Na verdade, a gratidão é o espírito e a moralidade é a forma assumida pelo evangelho ao se apossar da mente dos homens. Deus, tendo em seu evangelho feito tanto por nós, sentimos que devemos fazer tudo o que podemos por ele. Por conseguinte, caminhamos diante dele em amor e nos esforçamos com gratidão para fazer as coisas que lhe agradam.
Cristo, tudo.
Tendo declarado a verdade sobre a Trindade como a grande carência da raça, Paulo passa a advertir os colossenses contra os chamados filósofos. "Há certos homens", como foi bem observado ", que, por possuírem um pouco mais de aprendizado do que outros, pensam, quando se convertem ao evangelho, que são grandes aquisições para a causa; estendem ofensivamente o escudo da seu aprendizado sobre seus irmãos mais indoutos e tenta provar onde os outros acreditam; mas, embora pensem que promovem a causa, geralmente estragam o que tocam ". Contra tais filósofos, o povo de Deus em todas as épocas precisa ser avisado.
I. A FILOSOFIA DEVE SER SUSPEITA QUE LEVA OS HOMENS DE CRISTO. (Verso 8.) Paulo adverte os colossenses contra uma filosofia que levou os homens de volta a formas e cerimônias rudimentares, em vez de encaminhar a Cristo. Agora, todo argumento que leva a uma cerimônia de esperança em vez de para Cristo tem alguma falha. Pode ser uma falha sutil, que não é facilmente detectada, mas podemos ter certeza de que ela existe. Não existe uma regra melhor do que isso. Cristo é a verdade encarnada, e perdemos o caminho se não formos levados a ele (João 14:6).
II Como personificação da plenitude divina, ele é a principal fonte de toda verdade e perfeição. (Verso 9.) Em Jesus Cristo, a Divindade se expressou na forma humana. Podemos ver, ouvir e lidar com o Ser Divino na pessoa de Cristo. A Encarnação dá aos homens a verdadeira filosofia que eles muito tempo depois. Cristo é tudo e em todos. Por isso, somos atraídos por ele sem resistência pela solução de nossas dúvidas e dificuldades, bem como pela salvação de nossas almas. Não é à toa que um escritor agudo intitulou um de seus volumes "O conhecimento de Jesus, o mais excelente das ciências".
III CRISTO NOS APOIA TODA A DISPOSIÇÃO DE NOSSA ACEITAÇÃO. (Versículo 10.) A grande pergunta que o homem deve fazer é: "Como o homem pecador pode ser aceito com Deus?" A filosofia responde: "Por certas cerimônias solenes, por sacrifícios, por circuncisão, por batismo" etc. O evangelho responde: "A aceitação é garantida em Cristo; somos completos nele", ou, conforme a versão revisada, "Em ele é feito cheio. " Agora, foi insinuado que o mérito não pode, na natureza das coisas, passar de uma pessoa para outra. O fato é, no entanto, que estamos constantemente sendo gentilmente tratados pelo bem dos outros. As crianças, por exemplo, recebem consideração por pais respeitados: os indivíduos recebem consideração por amigos respeitados; e todo o conjunto de cartas de apresentação, influência indireta e similares baseia-se no reconhecimento do fato de que o mérito de outros pode ofuscar e beneficiar aqueles em quem eles estão interessados. A aceitação que recebemos do Pai por causa de Jesus está, portanto, na linha da lei natural. É a aplicação de um princípio sobre o qual os homens estão agindo todos os dias.
IV DE CRISTO, RECEBEMOS A VERDADEIRA CIRCUNCISÃO. (Verso 11.) A circuncisão estava entre os falsos mestres, a cerimônia inicial que garantiu uma posição judaica para o prosélito gentio. A insinuação deles era que os gentios que permaneceram incircuncisos não poderiam ser salvos. Foi isso que Paulo combatia constantemente. Por isso, ele mostra, neste décimo primeiro versículo, que a verdadeira circuncisão está segura em Cristo para todos que confiam nele. É uma circuncisão não feita com as mãos, uma circuncisão do coração, uma circuncisão que assegurava "o adiamento do corpo dos pecados da carne". Se os convertidos gentios perceberam isso, então eles não precisam se preocupar com a circuncisão externa. Certamente nos ensina que, não por meios mecânicos, mas por meios espirituais, podemos vencer o poder do pecado dentro de nós. Dizem que a circuncisão circunscreve tendências lascivas e as mantém dentro de limites mecânicos. Qualquer que seja a verdade nisso, é certo que Jesus pode nos restringir tanto por sua habitação e graça, que nos livra de todo o corpo dos pecados da carne.
V. CRISTO TAMBÉM CANCELOU AS CERIMÔNIAS SOBRE A CRUZ, PARA QUE QUANDO SE LEVAMOS COM ELE NA NOVA DA VIDA, ESTAMOS LIVRES DE SUA OBRIGAÇÃO. (Versículos 12-15.) O ritual do judaísmo tipificava em seus vários aspectos a obra expiatória de Jesus Cristo. Os sacrifícios apontavam para o grande sacrifício no Calvário. A longa lista de ordenanças, portanto, conduziu a mente inteligente à cruz de Cristo e recebeu seu cumprimento lá. Por isso, aqueles que pela fé passaram pela ressurreição com Cristo ficaram tão livres da obrigação dessas cerimônias quanto o próprio Jesus ressuscitado. Alguém poderia ter ido a Jesus após sua ressurreição e pedir a ele, com alguma demonstração de razão, o cumprimento da Lei cerimonial? Não é sentida por todo pensador inteligente que Jesus havia cumprido tanto as cerimônias nas realidades da expiação que mais cerimônia dele não significava? Uma emancipação semelhante, Paulo insiste aqui, da obrigação de cerimônias é propriedade do povo crente de Cristo. Um estudo cuidadoso da cruz é a grande proteção, portanto, contra a ênfase imprópria que é colocada nas cerimônias. - R.M.E.
Legalismo exposto.
O apóstolo, tendo mostrado na última seção o quanto Cristo é para o crente, prossegue nos versículos agora diante de nós para expor o falso uso de cerimônias ou, na fraseologia moderna, o ritualismo. Os falsos mestres estavam ansiosos para envolver os convertidos gentios em uma rodada tediosa de cerimônias - para torná-los, de fato, ritualistas do Antigo Testamento. Eles poderiam até aduzir o que lhes parecia razões filosóficas para tal prática. Mas Paulo espalha sua falsa filosofia aos ventos pelo poder mágico da cruz de seu Redentor.
I. O LEGALISMO ANTIGO OU MODERNO É A PRÁTICA DE CERIMÔNIAS SEM SEU VERDADEIRO SIGNIFICADO. (Colossenses 2:16.) Os judaizantes insistiam para que os gentios entrassem na escrupulosidade dos judeus sobre carne e bebida, sobre dias sagrados e novas luas e sobre o sábado do sétimo dia , pois a palavra é singular conforme a versão revisada, e não plural como na versão autorizada. Agora, era bem possível que judeus e gentios participassem da cerimônia dessas cerimônias sem sequer considerar sua significação. Uma cerimônia pode ser mantida apenas para poder felicitar-nos pela manutenção; isto é, uma cerimônia pode ser mantida em espírito de justiça própria, em vez de inteligentemente. Quando as cerimônias ministram a justiça própria, quando levam ao orgulho, quando são entretidas para fornecer uma reivindicação fantasiosa, são meras superstições. É de se temer que nenhuma outra lógica possa ser dada a uma grande proporção do cerimonial moderno. É um mero cego e afasta as almas de Cristo da justiça própria. Pode, de fato, ter uma aparência de grande humildade. Pode haver aparente reverência e consideração pelos anjos, e o visível pode parecer impressionar a alma a ponto de garantir a mais profunda humilhação; mas quando a questão do ritual é auto-parabenização e uma independência fantasiosa dos méritos de Cristo para aceitação, todo o processo é simplesmente uma superstição enganosa. Não importa quão estético o ritual possa parecer: o judeu da era apostólica poderia ter defendido o esteticismo como seu equivalente moderno; mas a verdadeira análise de todo o processo é que é a justiça própria que cultiva a superstição.
II O SENHOR JESUS CRISTO DEVE TESTAR O SIGNIFICADO DE TODAS AS CERIMÔNIAS, COMO A SUBSTÂNCIA DETERMINA A SOMBRA. (Colossenses 2:17.) Se as cerimônias cessarem de levar almas a Jesus, elas serão sem sentido e condenadas. As leis cerimoniais de Moisés foram construídas de modo a levar o devoto atencioso ao Messias prometido. A carne deve estar sem sangue, porque o sangue deveria ser a expiação pelo pecado, quando o Messias viesse. O sangue foi proibido, porque o sangue de Jesus Cristo deveria ser derramado no devido tempo. Os regulamentos sobre bebidas, argilas sagradas e novas luas apontavam, como pode ser facilmente mostrado, de uma maneira ou de outra, a Cristo. O sábado do sétimo dia era o tipo de descanso espiritual a que Jesus nos conduz (Hebreus 4:9). Cristo é a substância, e essas cerimônias simplesmente ocultaram algum aspecto de sua missão. Mas quando os homens mantiveram as cerimônias sem sequer pensar em sua relação com Cristo, quando os mantiveram e os salvaram, em vez de verem em Jesus seu único Salvador, tornaram-se não apenas sem sentido, mas prejudiciais aos interesses das almas. Que Cristo, então, seja nosso teste para qualquer cerimônia à qual os homens nos convoquem. Se é um substituto para Cristo, ou se não tem relação com Cristo, então somos obrigados a descartá-lo como um simples superstição.
III A amizade com Cristo na crucificação liberta os homens da obrigação das antigas cerimônias de testamento. (Colossenses 2:20.) Quando Jesus morreu na cruz, todas as cerimônias foram cumpridas. A lei cerimonial não tinha mais nenhuma reivindicação sobre ele. Do mesmo modo, quando os gentios convertidos apreciavam tanto a crucificação que podiam dizer que estavam "crucificados com Cristo" e "mortos com Cristo", então as cerimônias da circuncisão e coisas semelhantes não eram mais obrigatórias para eles. Eles os haviam cumprido em seu substituto e, portanto, estavam livres deles. Foi essa liberdade pela qual Paulo lutou tão sinceramente.
IV OS CRENTES ESTÃO EM CONSEQUÊNCIA PARA RENUNCIAR TODA A CERIMÔNIA E GIRAR O CRISTIANISMO NO QUACERISMO? Certamente não. Os convertidos gentios não foram encorajados pelos apóstolos a pôr toda a cerimônia em desafio. Embora ensinado que as cerimônias do judaísmo foram cumpridas em Cristo, elas foram orientadas a não comer sangue, a não comer coisas estranguladas; foram instruídos a celebrar o batismo e a Ceia do Senhor e a guardar o dia do Senhor. Mas o que os manteve certos nessas cerimônias foi o que nos manterá certos nas cerimônias - a simples determinação de promover ou não reverência e aprofundar nosso interesse na obra expiatória de nosso abençoado Senhor. O que realmente conduz a alma a Jesus é seguro; mas o que apenas nominalmente faz e realmente ministra à justiça própria é um erro perigoso e mortal. Que Jesus seja nosso teste continuamente, e seremos salvos. - RM.M.E.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Introdução à parte polêmica da Epístola.
I. PREOCUPAÇÃO PESSOAL.
1. O esforço de Paulo. "Pois gostaria que você soubesse o quanto luto por você. E por eles em Laodicéia, e por tantos que não viram meu rosto na carne." Há uma vantagem na tradução revisada, ao levar adiante a palavra "esforçar-se" do versículo anterior. Tendo declarado seu esforço em geral, o apóstolo agora mostra ("para") como seu esforço foi especialmente direcionado.
(1) Seu esforço foi notável quando dirigido àqueles que não tinham visto seu rosto na carne. Entre estes estão claramente incluídos os colossenses. A eles estão associados seus vizinhos, os laodiceianos. Os hierapolitanos (a quem há referência no final da Epístola) não são mencionados. Mas é acrescentado geralmente: "tantos que não viram meu rosto na carne". Espiritualmente presente, ele esteve (como ele nos diz no quinto verso), e ele deve ter tido relações indiretas com eles, mas eles queriam a impressão de sua presença na carne - eles queriam a impressão de seu ministério pessoal entre eles. . Pode-se constatar que em nenhuma de suas jornadas anteriores a essa época, sua rota estava naturalmente junto ao vale do Lico. É difícil ter interesse naqueles cujos rostos não vimos. Há algo na expressão do semblante, como também no toque da mão, o som da voz. Gostamos deles, não como substitutos do espírito, mas como ajuda para chegar e consertar nossas impressões do espírito. Paul, na rapidez de sua simpatia, superou essa dificuldade. Ele teve associações em muitos casos com semblante, com mão, com voz. Mas ele reservou uma parte de sua simpatia por aqueles, como os colossenses, com quem não tinha essas associações. Sua preocupação se baseava simplesmente no fato de terem sido resgatados do paganismo, expostos a perigos e nas informações que ele recebia de tempos em tempos sobre sua condição.
(2) Sua dificuldade nas circunstâncias em dar-lhes qualquer impressão correta da grandeza de seus esforços. "Quão grandemente eu me esforço." Não havia conflito comum em sua mente. Havia a veemência pertencente a uma natureza intensamente sincera. Mas como ele poderia transmitir a impressão de qual era o seu esforço (o ponto de apoio moral do qual ele dependia para movê-los) para as pessoas na posição dos colossenses? Se eles tivessem uma impressão de seu ministério pessoal, ele poderia ter revivido aquele com o qual se opor aos professores heréticos; mas ele nunca esteve em Colossos. Se ele fosse capaz de ir ao resgate, poderia ter lhes dado uma impressão de sua intensidade da maneira como (como um bom atleta) ele lutava com esses professores. Mas ele estava preso em Roma; e seu conflito seria, não obstante, porque ele estava preso e longe deles. Ele era, então, como um pássaro batendo no peito cansado contra os fios da gaiola? Não; havia saída para a luta interior. Ele poderia se aliviar no trono da graça e, ali, com seu sincero pedido, mover a mão que poderia movê-los. Mas isso não foi o suficiente; ele desejava ter influência neles, imprimindo neles quais eram seus esforços, e assim ele escreve; e, como ele escreve, sentindo a dificuldade que surgiu por não o terem visto em carne, ele exclama: "Gostaria que soubessem o quanto eu luto por você".
2. O fim de seus esforços. "Para que seus corações sejam consolados." Há posições em que igrejas e indivíduos precisam de conforto no coração. Nossa palavra em inglês "confortado" é etimologicamente "fortalecida". "Fortificado" pertence à mesma raiz. E um significado passa para o outro. Se nossos corações estão tristes, nos sentimos nervosos pelo trabalho. Mas se, em meio às nossas provações, temos conforto, nos sentimos fortes pelo trabalho.
(1) Confortado na maneira de ter unidade de sentimento. "Eles estão unidos em amor." Não é apontada aqui nenhuma união comum de cristãos. É uma soldagem deles juntos, que não é facilmente rasgada em pedaços. Que coisa desconfortável é a divisão! Quanto a desejar em termos de conforto, quando, por mais agredidos, os cristãos podem apresentar uma frente unida! E a união que não é facilmente rompida só pode subsistir no amor. E o amor não deve ser um mero negativo ou pretensão; mas deve ser um sentimento profundo e penetrante. É somente quando o amor se esforça para quebrar o egoísmo, para despertar o interesse mútuo entre os membros de uma sociedade cristã, que há um entrelaçamento ou o forte vínculo mencionado no terceiro capítulo.
(2) Confortado na maneira de ter unidade de sentimentos. "E a todas as riquezas da plena garantia de entendimento." Unidade de sentimento que ele desejava para eles; mas como a causa (não a conseqüência) da unidade do sentimento. Quando existe uma unidade de sentimento em alto grau, essas questões podem ser analisadas com calma e paciência, sem risco de ruptura. Temos que procurar um estado correto de entendimento. "Me dê entendimento" é a oração repetida do salmista. Nosso entendimento nos é dado para examinar fatos, planejar corretamente nossa conduta, evitar erros, detectar erros. E somos constituídos para não apenas julgarmos, mas ter a certeza de que estamos julgando corretamente. Há uma garantia gerada pela ignorância, pela auto-presunção. Isso é muito diferente da garantia resultante da investigação do paciente, da constante contemplação. Existe um poder de auto-evidência da verdade. As palavras de Deus, quando as examinamos de perto, brilham à sua própria luz. Há uma satisfação peculiar em termos a certeza de ver a verdade. Quando nossos olhos são iluminados pelo Espírito, podemos dizer com confiança: "Uma coisa eu sei, que enquanto eu era cego, agora eu vejo". É essa certeza que se estende por uma ampla gama que aqui é representada como sendo a riqueza do entendimento. Isso tem muito mais valor do que as riquezas materiais que os homens amontoam e não sabem quem deve reuni-las. O que um homem ganha no caminho da clara percepção convincente de coisas que ele nunca pode perder. Quem se dedica à busca dessas riquezas as congregará em seu próprio ser eterno. E, tendo começado a ter uma visão asseguradora da verdade, ele passará a todas as riquezas da plena garantia de entendimento. "Para que eles conheçam [até o profundo conhecimento] do mistério de Deus, mesmo Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Isso é paralelo ao anterior, e aponta para o estado cristão do entendimento. Todas as coisas são obscuras para nós a princípio; temos que, por reflexão, limpar a escuridão. Há uma coisa que é preeminentemente sombria, que nunca poderíamos ter descoberto por nós mesmos; aqui é chamado "o mistério" e é explicado como sendo Cristo. Ele é o mistério de Deus nesse sentido - nele estava oculto todo o pensamento e propósito de Deus. Os teosofistas falaram de coisas ocultas, e fizeram muita sabedoria em geral e também uma visão especial. O apóstolo declara que todos os tesouros que eles pretendiam descobrir por sua sofia e gnose estão escondidos em Cristo, e é através do conhecimento profundo dele que temos posse dos tesouros escondidos. O objetivo, então, da luta do apóstolo pelos colossenses, assim como pelos outros, era (tendo em vista o que se segue) isto, que, unidos, no uso de seu entendimento, eles poderiam chegar a uma apreciação de Cristo como seria abrir para eles todos os tesouros escondidos. Se eles tivessem isso, então não seriam levados por nenhuma sofia e gnose falsas.
II RELAÇÃO COM A SITUAÇÃO.
1. Exposição dos colossenses. "Isso eu digo, que ninguém pode iludi-lo com persuasão no discurso." Ele se dirige especialmente aos colossenses. Ele tem lhes contado sobre seu grande esforço por eles, e sobre a chave dos tesouros escondidos, a fim de colocá-los em guarda. Eles estavam na presença de perigo. Havia professores (dos quais ouviremos mais) que tinham projetos neles. Eles usavam uma forma persuasiva de fala (no mau sentido). Eles não tinham a persuasão que vem da verdade. Eles não tinham consciência da realidade da sua fala. Eles ensinaram um sistema para o qual não havia provas. Eles fingiram por sua sofia e gnose abrir coisas ocultas; mas era apenas fingimento. Suas frases finas, suas representações plausíveis, suas grandes promessas eram ilusórias, afastando-se da realidade, afastando-se de Cristo, em quem somente os tesouros escondidos.
2. Presença espiritual com eles. "Porque, embora eu esteja ausente na carne, ainda estou com você no espírito, alegrando e vendo sua ordem e a firmeza de sua fé em Cristo." O espírito é mais livre que o corpo. O apóstolo estava presente no espírito, onde ele estava ausente na carne. Isso falou com um certo conhecimento deles, de tudo o que ele ouvira deles, e especialmente da intensidade de sua simpatia por eles. Transferidos, por assim dizer, para Colossos, seus sentimentos (e a essa proeminência é dada) foram de alegria. Ele não foi repelido (a partir do que era desagradável), mas estava bastante preso. Especialmente, ele teve alegria ao observar dois pontos importantes em referência ao seu propósito.
(1) A ordem deles. Eles eram (para tomar uma das associações da palavra) como um regimento bem apontado. Eles estavam bem organizados como uma comunidade. Eles foram organizados para o avanço da causa de Cristo entre si e além de si mesmos. Até então eles estavam livres de divisões. Não havia desordem, como havia na Igreja de Corinto.
(2) A firmeza de sua fé em Cristo. Seu estado externo (que era de ordem) era condicionado interiormente pela fé. Eles tinham um objeto imóvel por sua fé. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo." Sua fé em algum grau correspondeu. Tinha tanto domínio sobre Cristo que era, como a palavra é, algo firme, como um pedaço de alvenaria sólida (em uma fortificação) que não é facilmente derrubada. Esperava que suportasse os assaltos feitos pelos falsos mestres.
III EXORTAÇÃO PARA permanecer fiel ao seu ponto de partida. Ele não elogia sem exortar (tendo em vista o perigo). O espírito da exortação é dado nas palavras do Senhor à Igreja de Esmirna (onde o perigo, contudo, não havia sido bem enfrentado): "Lembre-se, portanto, de como você recebeu e ouviu." Na força do pensamento do apóstolo, há um certo desrespeito à metáfora (caminhada, árvore, construção). É, portanto, necessário apresentar o pensamento (em nossa divisão) sem guardar a metáfora.
1. Devemos pensar e agir dia após dia, de acordo com nossa primeira recepção de Cristo: "Como, pois, recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, andai nele". Há uma especificação enfática do objeto. Eles receberam Cristo (a pessoa de Cristo estando em disputa). Quem eles receberam como Cristo? O Jesus histórico (participante da humanidade). Este Jesus eles receberam e adoraram como o Senhor (com poder supremo sobre o universo e a Igreja). E o apóstolo sustenta com razão que eles estavam vinculados por sua ação passada. Tendo assim recebido a Cristo, eles não deveriam expulsá-lo. Eles não deveriam pensar e agir de acordo com o seu prazer ou com a sugestão dos professores heréticos. Os seus pensamentos e ações (especialmente os primeiros no presente caso) deveriam ser controlados por Cristo e suas leis.
2. O que é adicionado em nosso desenvolvimento é estar de acordo com seus inícios. "Enraizado e edificado nele." A mudança de tempo não é trazida à tona na tradução. É literalmente: "Tendo sido arraigados e edificados nele? Eles começaram a enraizar em Cristo no princípio, sob Epáfras, que lhes apresentou claramente Cristo, dando-lhes linha após linha e preceito sobre preceito, até que chegassem. para uma concepção clara da verdade.Este enraizamento foi eficaz no desenvolvimento subseqüente.Para mudar a figura com o apóstolo, eles se estabeleceram em Cristo (assim como em uma língua ou ciência). Cada camada sucessiva deveria ser de acordo com o fundamento deles: o edifício deveria se erguer e tomar forma daquele Cristo em quem eles estavam tão bem fundamentados.
3. Nossa fé deve ser estabelecida de acordo com nosso ensino inicial. "E firmado em sua fé, como você foi ensinado." Todo o ensino inicial não é bom, e o desenvolvimento é frequentemente dificultado por uma base imperfeita ou defeituosa. O ensino inicial dos colossenses provou ser bom pelo desenvolvimento subsequente. Há uma falta do pensamento de Meyer e Ellicott, que interpretam: "Ensinado a estabelecer-se [ou, 'pela'] fé" ". A idéia é que, sob os ensinamentos de Epafras, eles se apossaram de Cristo. Dele, assim, apegados a eles, eles não deveriam ser afastados. Todo o avanço de sua fé no caminho da estabilidade deveria ser para nenhum falso Cristo, mas para Cristo Jesus, o Senhor. Exortação subordinada à ação de graças. "Abundante em ação de graças." Isso entra com uma certa brusquidão. Mas o dever de ação de graças é introduzido com tanta frequência (cinco vezes) que forma uma característica subordinada da Epístola. Um transbordamento de ação de graças a Deus pela fé pela qual eles vieram em seus primeiros ensinamentos, e por todas as bênçãos que lhes foram abertas pela fé (os tesouros escondidos em Cristo), seria útil para que sua fé fosse estabelecida em vista do perigo presente . — RF
Filosofia.
I. FALSO FILOSOFIA. "Cuidado, para que não haja quem vos estrague por causa de sua filosofia e vãos enganos." Era um perigo real (como a expressão carrega) contra o qual o apóstolo adverte os colossenses. Ele se refere indefinidamente aos professores (qualquer um), mas descreve surpreendentemente qual seria o trabalho deles. O trabalho dos professores cristãos sobre eles em seu estado pagão, como descrito em Colossenses 1:13, Colossenses 1:14, havia sido uma libertação, uma redenção; o trabalho daqueles professores sobre eles em seu estado cristão seria conduzi-los ao cativeiro, fazendo deles um espólio. Ele não define o que era esse ensino, mas caracteriza a substância dele (como distinta da forma, que é caracterizada no quarto verso) como uma filosofia que foi um engano inútil. Esta não é uma caracterização de toda filosofia, mas apenas da filosofia com a qual esses professores teriam estragado os colossenses. Um filósofo é literalmente um amante da sabedoria e, nesse sentido, um cristão é um filósofo. A origem do nome, dada por Cícero, é a seguinte: Pitágoras, uma vez, chegou a Phlius, uma cidade de Peloponeso, exibida em uma conversa que teve com Leon, que então governava a cidade, uma série de conhecimento tão extenso que o príncipe, admirando sua eloquência e habilidade, perguntou a que arte ele se dedicara principalmente. Pitágoras respondeu que ele não professava arte e era simplesmente um filósofo. Leon, impressionado com a novidade do nome, perguntou novamente quem eram os filósofos e o que eles diferiam dos outros homens. Pitágoras respondeu que a vida humana parecia assemelhar-se à grande feira realizada por ocasião daqueles jogos solenes que toda a Grécia se reunia para comemorar. Para alguns, exercitados em competições atléticas, recorreram ali em busca da glória e da coroa da vitória; enquanto um número maior reunia-se a eles para comprar e vender, atraídos pelo amor ao ganho. Contudo, havia alguns - e eles eram os que se distinguiam por sua liberalidade e inteligência - que não vinham de motivo de glória ou de lucro, mas simplesmente olhar para eles e tomar nota do que foi feito e de que maneira. "Da mesma forma", continuou Pitágoras, "todos nós entramos nesta vida quando partimos de outros. Alguns aqui estão ocupados em busca de honras, outros em busca de riquezas; outros, indiferentes a isso. tudo o mais, dedicar-se a uma investigação sobre a natureza das coisas. Estes, então, são eles que eu chamo de estudantes de sabedoria, pois isso significa o filósofo ". A filosofia em questão em Colossos não era um esforço humilde para determinar a natureza das coisas, mas um sistema pretensioso sem nenhuma base nos fatos observados, ou na razão aplicada a eles (certamente sem nenhuma base na revelação) e, portanto, apenas em vão. Tinha duas marcas de um sistema falso.
1. Era puramente tradicional. "Depois da tradição dos homens." Nossos livros sagrados nos foram entregues, mas não repousamos sua autoridade na mera tradição. Há evidências (às quais fazemos nosso apelo) de que eles não devem sua origem aos homens, que são uma revelação divina, que foram entregues aos homens por Deus. A tradição tem sido um dispositivo frequente em conexão com sistemas que impuseram à mente humana. A resposta para os questionamentos foi que isso foi transmitido da antiguidade remota (ocultamente, pois o tradicional e o ocultismo geralmente andam juntos). Um exemplo notável foi um desenvolvimento posterior chamado cabbala, ou tradição. Os elementos místicos nisto não eram essencialmente diferentes daqueles que estavam operando em torno da Igreja Colossiana. A substância primária, disseram os cabbalistas, é um oceano de luz. Houve uma emanação primitiva, chamada Adam tadmon, da qual prosseguem estágios decrescentes de emanações, denominados Sephiroth. A matéria não passa de obscurecimento dos raios divinos quando chegou ao último estágio da emanação. Isso (e muito mais) deveria ser recebido com o fundamento de que fora secretamente transmitido por Moisés. Mas não há evidência suficiente de um sistema ser verdadeiro de que tenha sido transmitido; devemos submetê-lo a um exame mais aprofundado, e esse exame a filosofia de Colossos não suportava.
2. Foi puramente mundano. "Depois dos rudimentos do mundo." O que foi transmitido não teve alta gênese. Muito rudes foram as primeiras tentativas de resolver o enigma do universo. Empédocles ensinou que todas as coisas eram formadas a partir dos quatro elementos, fogo, ar, terra e água, por um processo de mistura e separação, acionado pelos dois princípios do amor e do ódio. A postulação de agentes intermediários em uma série descendente até alguém que pudesse criar matéria era muito rudimentar. O apóstolo lamentou que tais filosofizos escassos e nascidos na Terra fossem palmados sobre os homens, como tudo o que era necessário para torná-los perfeitos. O padrão de condenação. "E não depois de Cristo." O que é tradição quando temos que Cristo dê forma aos nossos pensamentos? Quais são os rudimentos do mundo (tudo o que a Terra pode produzir de uma filosofia) quando temos a revelação perfeita do céu?
II A VERDADEIRA FILOSOFIA. Existem dois pontos cardeais.
(1) A plenitude de Deus em Cristo. "Porque nele habita toda a plenitude da divindade corporalmente." Pelo plroma da divindade, devemos entender a totalidade dos atributos divinos, a soma das perfeições divinas. Devemos pensar no perfume como residindo primeiro em Deus e depois em Cristo (assim como pensamos primeiro no Pai e depois no Filho, primeiro no original e depois na cópia). O plēroma reside na Segunda Pessoa necessariamente e eternamente, mas há mil e novecentos anos atrás (tal é o nosso credo) ele começou a residir nele corporalmente, isto é, uma conexão foi misteriosamente formada entre o plēroma nele e (o que era distante) um corpo humano. No corpo que ele tomou para si, ele tabernaculou na terra, e não somente isso, mas agora glorificado, ele reside permanentemente (como é a força da palavra grega), ou seja, nunca chegará o tempo em que haverá uma separação do perfume nele da nossa humanidade. Esse é o ensinamento apostólico, mas nele a reverência proíbe que devemos habitar.
(2) A plenitude de Cristo em nós. "E nele você está cheio." É uma vantagem na tradução revisada que "completo" é levado adiante a partir do pensamento anterior (não "plenitude" e depois "completo", quando a palavra é a mesma). O aroma em Cristo é comunicado a nós. Fora do seu aroma, temos tudo o que recebemos. Os cristãos são chamados coletivamente de plomo de Cristo. Isso não é mero refinamento do pensamento. O conforto disso é que Cristo, em sua obra redentora, na plenitude de seus méritos expiatórios, tornou possível que tivéssemos mais do que meros começos ou cascas. Deve haver tolerância para a diferença de essência, mas, considerando-se isso, tudo o que está em Cristo pode ser comunicado a nós. Podemos pensar no pensamento divino. Podemos estar sob o impulso do amor divino. Podemos ter força para realizar o propósito Divino. Podemos sair para a liberdade divina. Somente Cristo realmente trabalhando em nós é capaz de remover todos os impedimentos morais e edificar plenamente as tendências de nosso ser, dadas por Deus. E, portanto, a filosofia mais verdadeira é preservar um estado de abertura para com ele. Essa filosofia é tudo suficiente.
1. Ele nos permite dispensar o que agentes intermediários podem fazer por nós. "Quem é o chefe de todo principado e poder." Cristo não é colocado apenas sobre tudo o que pode ser chamado de principado e poder, mas ele é a Fonte de toda a força vital que lhes pertence. O que do plasma pode ser disperso, fragmentário neles, não é disperso, ininterrupto nele. Portanto, não há necessidade de suplementar o que ele pode fornecer.
2. Ele nos permite dispensar a circuncisão. Parece que na falsa filosofia com a qual a Igreja de Colossos foi ameaçada, havia um elemento judaico e místico. A combinação dos dois foi chamada de essenismo.
(1) Circuncidado com Cristo em sua circuncisão. "Em quem também fostes circuncidados com uma circuncisão não feita com as mãos, e com o desprezo do corpo da carne, na circuncisão de Cristo". Eles não precisavam da circuncisão feita com as mãos (a circuncisão material); eles foram circuncidados com uma circuncisão não feita com as mãos (uma circuncisão espiritual). Eles tinham a realidade interior correspondente ao rito externo. Isto é apresentado aqui como o afastamento do corpo da carne. Houve o adiamento de uma peça de roupa. A palavra no original, sendo intensiva, aponta para um adiamento completo. O adiamento aplicado ao corpo como um todo. O corpo da carne aponta para nossa antiga condição impura (na qual a carne é o princípio dominante). O ideal seria que fôssemos assim circuncidados, pois ainda existe uma impureza real em nossa condição que precisa ser adiada. Quando no passado devemos entender essa circuncisão como cronometrada? A opinião geral é que devemos dedicar um tempo ao batismo mencionado no próximo versículo. Parece mais natural interpretar a circuncisão de Cristo como a circuncisão sofrida por Cristo, e dedicar um tempo a esse evento. Não é natural passar da circuncisão espiritual descrita para a circuncisão de Cristo assim entendida, a menos que seu significado espiritual seja deixado de fora. Esse evento foi mais do que uma mera homenagem ao rito mosaico, apontou (embora na verdade não tenha afetado) seu cumprimento. Não apontou para Cristo adiar em sua morte o corpo ao qual nosso pecado estava associado? Pode-se dizer então que, quando Cristo foi circuncidado, fomos espiritualmente circuncidados em sua circuncisão. Um pensamento cogitado é adicionado com a finalidade de elucidação adicional.
(2) Batizado com Cristo em seu batismo. Ao interpretarmos a circuncisão de Cristo da circuncisão sofrida por Cristo, interpretamos aqui o batismo do batismo sofrido por Cristo (não o batismo deles). Pode-se dizer que quando ele foi batizado, fomos batizados em seu batismo. Existem dois lados do batismo.
(a) Um mergulho na água. "Tendo sido sepultado com ele no batismo." Existe uma linguagem similar empregada em Romanos 6:4. Nós fomos enterrados com ele pelo batismo na morte. A linguagem é evidentemente tirada da imersão. Dizem que Jesus saiu da água, por isso devemos entender que ele caiu na água. Havia, por assim dizer, um enterro sob as ondas. E como a saída da água está conectada no que se segue à ressurreição de Cristo, devemos entender que o enterro no batismo está conectado ao enterro de Cristo. No batismo, somos representados como enterrando o que se pode dizer que Cristo guardou em sua sepultura - o antigo estado de pecado. A linguagem empregada aqui diz a favor da imersão como um modo bíblico. Há todas as razões para acreditar que esse foi o modo seguido na Palestina nos dias de nosso Senhor. Ele tem uma vantagem sobre a aspersão em apontar tão impressionante para o enterro da natureza antiga como no túmulo de Cristo. A única razão que pode ser contestada é que não é adequada em clima frio. Como o uso da água é essencial, o modo pode ser acomodado a condições alteradas. Por outro lado, há uma identificação do batismo com a circuncisão. O que é adiar e deixar de lado o corpo da carne em um, é o enterro no outro: E assim a linguagem do apóstolo parece dizer a favor do batismo infantil.
(b) Uma saída da água. "Onde também vós também ressuscitaste com ele pela fé na obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos." A linguagem é tirada da saída da água que está associada ao batismo de nosso Senhor, mas, ainda assim, realmente aponta para o fato da ressurreição de Cristo, a que se refere claramente. Cristo desceu à sepultura, mas ressuscitou. Assim, o crente desaparece sob as águas do batismo, mas volta a aparecer. Este é um lado que não é apresentado na circuncisão. No batismo, há uma impressionante exibição do fato de que somos regenerados. Esta nova vida nos unimos a Cristo. A obra de Deus foi demonstrada como sinal de ressurreição de Cristo dentre os mortos. Mas isso foi mais do que uma demonstração de onipotência. Deve ser tomada em conexão com a remoção da causa que operou na morte e sepultamento de Cristo, viz. pecado. Cristo ressuscitou dentre os mortos, possuidor de uma vida nova e sem fim. E se tomarmos como objeto de nossa fé a obra que ressuscitou a Cristo dentre os mortos, nos tornaremos compartilhadores com ele na mesma vida nova e interminável.
3. Aplicação parêntese do ser ressuscitado com Cristo aos colossenses e aos gentios em geral. "E você, morto pelas suas transgressões e pela incircuncisão da sua carne, eu digo, ele se apressou junto com ele, tendo perdoado todas as nossas transgressões". Há uma dificuldade iniciada aqui em relação ao assunto do restante do parágrafo. Meyer, Alford e Eadie fazem de Deus o assunto; Eilicott torna Cristo. Lightfoot torna um caso de uma mudança repentina de assunto. Pode-se dizer a favor de Cristo ser "sujeito", que ele tem sido proeminente no pensamento do apóstolo no contexto como na Epístola como um todo. Pode-se dizer também que afastar de si os principados e poderes é uma linguagem que só pode ser aplicada a Cristo. Por outro lado, não é natural, com Ellicott, passar do pensamento de Cristo sendo ressuscitado por Deus para o pensamento de Cristo se acelerando. Também não é satisfatório dizer simplesmente que há uma mudança repentina de assunto. A solução mais natural da dificuldade parece ser considerar esse versículo entre parênteses. O apóstolo aplica o pensamento de ser ressuscitado com Cristo e, tendo feito isso, ele prossegue com Cristo como o assunto, como se o pedido não tivesse sido interjeitado. Os Colossenses estavam em estado de morte. Sua morte foi causada por suas transgressões. Não há nada do elemento panteísta aqui que fosse tão prevalecente no Oriente. Eles haviam cometido transgressões pessoais contra um Legislador pessoal e, portanto, foram jogados em um estado de morte. Sua morte através de ofensas está associada à incircuncisão de sua carne. Eles não tinham sinal de circuncisão. E assim eles tiveram aquela morte que na circuncisão é representada como sendo guardada. Estando morto, Deus os vivificou juntamente com Cristo, deu-lhes a realidade da circuncisão ou a realidade correspondente ao surgimento das águas do batismo. Isso pressupunha o exercício do perdão para com eles. Eles (e não apenas eles) foram perdoados por suas ofensas. E assim, a causa da morte sendo removida, eles poderiam ser acelerados.
(1) Como a circuncisão pode ser dispensada. "Tendo apagado o vínculo escrito em ordenanças que eram contra nós, o que era contrário a nós: e ele o tirou do caminho, pregando-o na cruz." Nossa obrigação de manter a Lei de Deus (para que sejamos constituídos) é comparada a um vínculo. É como se a tivéssemos assinado com nossas próprias mãos. A palavra é escrita à mão. No caso dos judeus, era sob a forma de ordenanças conhecidas (das quais a circuncisão era uma). No caso dos gentios, o senso público de direito também encontrou expressão nas ordenanças. O vínculo estava contra nós nesse sentido, que continha obrigações que precisavam ser cumpridas por nós. Não era apenas contra nós nesse sentido (que era de sua própria natureza), mas em sua incidência real sobre nós em nossa condição decaída, era contrário a nós. Poderia, por assim dizer, ser levado a um tribunal para efetivar nossa condenação. Lá estava com o nosso autógrafo. Não cumprimos nossa obrigação e não tínhamos como cumpri-la. O que Cristo fez com o vínculo foi cancelá-lo. Sua caneta, por assim dizer, foi desenhada através dela. Ou a escrita foi apagada de que nunca mais poderia ser apresentada como evidência contra nós. Para torná-lo mais enfático, acrescenta-se que ele o tirou do caminho (para que nunca mais fosse encontrado). "Ele tirou do meio", é literalmente, para que nunca pudesse ser produzido entre nós e Deus. E para torná-lo ainda mais enfático, acrescenta-se que ele o pregou na cruz. Estava tão afixado à cruz que, quando ele foi crucificado, foi tratado de maneira semelhante e completamente terminado. Sua crucificação foi um encontro com o vínculo, cumprindo todas as nossas obrigações com a lei violada. Portanto, não existe vínculo que possa ser produzido para nossa convicção, mas existe um vínculo liberado que pode ser produzido para nossa justificação.
(2) Como a ajuda de agentes intermediários pode ser dispensada. "Afastando de si os principados e os poderes, ele os mostrou abertamente, triunfando sobre eles." Os principados e poderes foram os que procuraram frustrar a Cristo em sua grande tarefa, impedir a salvação dos homens. Eles começaram a se reunir em torno dele por sua tentação. Especialmente no fim eles obtiveram poder. Esses principados e poderes do mal se apegavam a ele como uma roupa. Foi somente por ele que os permitiu entrar em contato íntimo com ele que eles puderam evitar os homens. Dizem que, em relação a Hércules, o mais célebre de todos os heróis da mitologia, ele chegou ao fim vestindo uma túnica embebida no sangue de Nessus, a quem ele próprio atirou com uma flecha envenenada. Quando ficou quente ao seu redor, o veneno penetrou em seu sistema. Ele tentou arrancá-lo, mas isso arrancou sua carne. E ele apressou seu fim colocando-se em uma pilha em chamas. Foi o pecado que fez os principados e os poderes como um manto envenenado. Mas ele os afastou de si mesmo. Sua vitória foi tão completa que ele os publicou para ver como despojos. Este triunfo ele obteve na cruz. Foi lá que os principados e os poderes o colocaram em uma terrível desvantagem. Eles tinham, por assim dizer, poder dado a eles contra ele. Mas ele, confiando em Deus, os jogou fora. E assim o símbolo da fraqueza se tornou o símbolo do triunfo.
Três erros
I. LEGALISMO. "Ninguém, portanto, julgue você em carne, bebida ou em relação a um dia de festa, lua nova ou dia de sábado; que são sombras das coisas vindouras; mas o corpo é de Cristo." Há uma referência detalhada aqui às instituições judaicas. Comer (em vez de carne) era abrangido por regulamentos. Houve uma distinção entre animais limpos e impuros. Certas partes de animais (a gordura, o sangue) não deveriam ser comidas. Os direitos de Deus (primogênito, porções dos sacerdotes) não deveriam ser violados ao comer. Não havia muita restrição em relação à bebida. Os sacerdotes eram proibidos de usar vinho antes de ministrar no tabernáculo; e o voto nazarita incluía uma abstinência total do uso do vinho. Os tempos sagrados são classificados de acordo com sua frequência. Houve as três grandes festas anuais (que se estendem por mais de uma semana) da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Todo mês começou com uma celebração. E o sábado semanal (mais antigo que as instituições judaicas) tinha seus serviços especiais. Os falsos mestres que procuravam impor essas instituições aos cristãos colossenses eram os essênios. Estes foram muito além dos fariseus. Não comiam comida de animal, não bebiam vinho. Eles não acenderiam fogo, moveriam um vaso, desempenhariam as funções mais comuns da vida no sábado. Todo o material era inerentemente mau e não devia ser tocado mais do que o absolutamente necessário. O apóstolo alega, contra esses professores, em nome dos colossenses, que eles não deveriam ser julgados por sua falta de observância das instituições judaicas. E o fundamento em que ele faz isso é esse. Essas instituições (em sua pureza, e não tão exageradas no essenismo) eram apenas sombras do que estava por vir. Eles estavam conectados com o que era substancial (e, portanto, eram canais de bênção enquanto durassem), mas os cristãos, tendo recebido o substancial em Cristo, são necessariamente libertos das sombras da Lei. Nenhuma conclusão deve ser tirada desse adverso para as instituições do evangelho. "Podemos observar", diz Alford, comentando sobre essa passagem, "que, se a ordenança do sábado tivesse alguma forma de obrigação duradoura para a Igreja Cristã, seria bastante impossível para o apóstolo usar essa linguagem. . " Isso seria realizado sob todas as instituições do evangelho. Não haveria nenhum sinal agora, ligado à nossa religião, a realidade tendo chegado. Libertação de todas as formas não é certamente a idéia do Novo Testamento. Um argumento pode ser extraído do contexto. A circuncisão era uma sombra da realidade vindoura, viz. a retirada do corpo da carne (morte para o velho). Esta realidade que temos agora em Cristo, mas não se segue, portanto, que esteja desconectada de toda instituição positiva. Por outro lado, é o ensino do apóstolo que a mesma realidade foi colocada na instituição evangélica do batismo. Outro argumento pode ser extraído do próprio texto. Uma das festas mencionadas é a Páscoa. O cordeiro pascal era uma sombra da realidade vindoura, viz. o sacrifício de Cristo. Mas essa grande realidade do evangelho não foi desonrada. Pelo contrário, foi colocado em uma instituição, que deve durar até o fim da ordem terrena das coisas. Assim, com o sábado. Prenunciou a realidade do descanso em Cristo. Agora temos a substância, mas ainda assim a substância foi colocada na instituição dos dias do Senhor, na qual permanecerá até que todas as instituições terrenas sejam destruídas. Somente isso deve ser lembrado em conexão com o uso de instituições do evangelho. Não devemos ser legalistas no uso deles. Não devemos sentir como se o batismo, a Ceia do Senhor ou o dia do Senhor tivessem algum poder mágico neles. Eles simplesmente servem para sustentar as realidades do evangelho para nossa fé compreender. E há uma liberdade (como dos filhos) que nos pertence no uso deles, como não havia relação com a lei.
II ADORAÇÃO DO ANJO. "Não deixe ninguém roubar seu prêmio." Os cristãos colossenses estão aqui comparados aos contendores dos jogos gregos. O prêmio pelo qual eles estavam disputando, e que estavam no caminho de obter, era a vida eterna. A palavra traduzida como "rob" pode parecer apontar para os falsos mestres como mostrando hostilidade no caráter dos juízes. Mas isso não está de acordo com a concepção paulina, na qual Cristo é juiz. Em vez disso, devemos pensar neles como demonstrando sua hostilidade em interferir com eles de uma forma ou de outra, de modo a provocar que eles, os colossenses, não receberam o prêmio do juiz. E isso é exigido pela conexão. Pois os falsos mestres são representados como colocando um obstáculo no caminho dos colossenses para tropeçar neles, para que eles percam o prêmio. O obstáculo é a adoração aos anjos.
1. Sua humildade espúria. "Por uma humildade voluntária e adoração dos anjos, habitando nas coisas que ele viu, em vão inchados por sua mente carnal. Já descrevemos a doutrina oriental das emanações sucessivas. Esses os essênios (com suas tendências judaicas) identificaram com as sucessivas ordens dos anjos. Essas ordens, a intervalos, preenchiam a distância entre Deus e os homens. Eles eram tão conhecidos como se chamavam. Havia uma aparência de humildade nisso. Pois continuava a suposição da inacessibilidade de Deus. Somos seres tão insignificantes que não devemos adorar um ser tão grande como Deus, e só nos tornamos adorar os seres que estão mais próximos de nós (os anjos) e que tiveram mais imediatamente a ver com a nossa criação. A respeito dessa humildade, o apóstolo afirma que ele tinha seu fundamento na vontade própria, não na realidade. A maneira pela qual ele expressa isso é o seguinte: O adorador de anjos "habita nas coisas que ele viu". ser um ótimo borrar na tradução revisada. O significado sugerido é que o adorador de anjos é um habitante do mundo dos sentidos. Isso é nada menos que grotesco. Pois o adorador de anjos mostra a falsidade de sua humildade, atravessando com confiança a linha de sentido dos limites. "Habitar" é a tradução mais desagradável. A palavra é literalmente pisar, sair de um lugar para outro. O sentido exato depende da retenção ou não de "não" no texto. O primeiro faz mais sentido, bem destacado na tradução antiga, "se intrometendo naquelas coisas que ele não viu". Este último tem uma ligeira preponderância de autoridade a seu favor, e pode ser entendido como dando sentido - entrando no domínio do visionário. O significado geral é, sem dúvida, este - que, enquanto professa (em sua humildade) que ele é adequado apenas para adorar anjos, ele penetra ilegitimamente no mundo invisível, ou seja, não no caminho da fé e da revelação. Ele faz a grande afirmação de que o Ser Divino não se importa com a nossa adoração. E ele nomeia (como se realmente tivesse visto) as diferentes ordens dos anjos. E assim o apóstolo mostra que não é humildade. É (quando não é permitido) a inflação. É a inflação com o que é infundado, irreal. É a inflação de um princípio ruim - a mente da carne (distinta da mente do Espírito). Ou seja, há nele um descontentamento carnal com o conteúdo simples da revelação sobre o mundo dos anjos. E existe o desejo carnal de parecer saber mais do que deve ser conhecido. A lição a ser aprendida disso é que não devemos subestimar nossa humanidade. Somos todos os seres maiores que nosso Pai no céu é tão grande.
"Nós olhamos em nossa pequenez
Ao teu estado majestoso;
Nosso conforto é que és tão bom,
E que tu és tão grande. "
Como o adorador dos anjos disse que não era para nós adorar a Deus, o agnóstico diz hoje em dia que não é para nós conhecer a Deus. Se existe um Deus, ele não deve ser conhecido, e não temos a liberdade de ir além do conhecido. Há uma aparência de humildade nisso, mas se há evidências abundantes contra manter a existência de Deus em suspense, não é realmente uma indicação de humildade, mas sim de uma aversão orgulhosa a Deus.
2. Sua renúncia à Cabeça. "E não segurando firme a Cabeça, de quem todo o corpo, sendo suprido e unido através das juntas e faixas, aumenta com o aumento de Deus." O apóstolo coloca sua objeção à adoração aos anjos com base na verdade. As partes do corpo são articuladas e unidas. As articulações e faixas servem para o corpo ser nutrido e compactado. Isso ocorre em conexão com um centro comum de energia vital. O resultado é o aumento designado para o corpo por Deus. Assim, os cristãos em suas relações uns com os outros são como juntas e faixas. Eles formam linhas ao longo das quais as comunicações podem ser enviadas de Cristo, pelas quais a Igreja é nutrida e compactada e tem seu aumento designado. Mas isso está na condição de manter firme a cabeça. A adoração aos anjos, pela qual os falsos mestres tropeçariam nos colossenses no caminho para a meta, teria sido um domínio perdido de Cristo. Teria sido um substituto para a mediação de Cristo a mediação de seres inferiores. Teria sido uma separação fatal daquele que faz todo o trabalho de mediação para os homens. E a mesma forte objeção deve ser levada ao respeito prestado aos anjos, aos santos, especialmente à Virgem Maria, na Igreja de Roma. Quaisquer que sejam as distinções estabelecidas pelos teólogos católicos romanos, quaisquer que sejam as salvaguardas que possam ser adaptadas, o resultado prático é o que o apóstolo observa aqui, o abandono de toda a suficiência da mediação de Cristo e o paralisamento das energias da Igreja.
III ASCETISMO. O ensino do apóstolo é que os cristãos são libertados das ordenanças mundanas. "Se você morreu com Cristo dos rudimentos do mundo, por que, como se estivesse vivendo no mundo, se sujeita a ordenanças?" Uma parte da verdade do batismo é que somos participantes de Cristo em sua morte. Nós não apenas morremos com Cristo; mas há algo de ou para o qual morremos. Isso é pensado às vezes como pecado, às vezes como eu, às vezes como a lei. Aqui é pensado como o mundo em seus rudimentos, ou seja, seus ensinamentos e regras (os últimos aqui destacados), que são todos rudimentares em comparação com a forma perfeita do cristianismo. Nós morremos para o mundo (abandono de Deus) e suas ordenanças, por que, então, como se vivêssemos no mundo (como se não tivéssemos morrido, como se nossas antigas relações com o mundo ainda fossem mantidas), deveríamos nos sujeitar a suas ordenanças?
1. Essas ordenanças são proibitivas. "Não manuseie, nem saboreie, nem toque." Alguns, por um erro estranho, supuseram que isso fosse uma inculcação de abstinência pelo apóstolo. Pelo contrário, ele está dando depreciativamente o espírito de ascetismo. Dizia: "Abstenha-se, abstenha-se, abstenha-se". Ele dá as próprias palavras do ascetismo: "Não manuseie, nem prove, nem toque". As palavras são dadas na ordem correta na tradução revisada. Com uma descida da linguagem, há uma ascensão da superstição. As coisas a que nos referimos não devemos lidar, nem devemos prová-las, nem ter o menor contato com elas. O erro do ascetismo é que ele faz da proibição (negação) a essência da religião. O pensamento contra-ativo é que não é amontoando proibições que a necessidade espiritual do homem pode ser atendida.
2. Essas ordenanças se relacionam com as externas. "Todas as coisas que devem perecer com o uso." As coisas são os alimentos e bebidas que foram proibidos. O apóstolo parece dirigir um duplo argumento contra o ascetismo. As carnes e bebidas tinham uma boa propriedade; eles também tinham um defeito.
(1) Eles eram para uso. "Com o uso" é a linguagem dele. Ou seja, eles não tinham nenhum mal inerente (de acordo com a ideia ascética). Eles foram feitos para serem manuseados, provados e tocados. Eles foram feitos para consumo. Eles foram feitos (com certa simpatia na expressão usada) para serem usados.
(2) Eles estavam no uso deles para ir à corrupção. Eles não poderiam ser usados novamente. Conjunto de decomposição em que se tornou completa (destruição). Como eles não poderiam ser assim tudo para o homem (não sendo eternos), também não, por outro lado, a religião deveria ser colocada em mera abstinência deles.
3. Essas ordenanças são impostas humanamente. "Depois dos preceitos e doutrinas dos homens." Havia numerosas ordenanças de Deus antes que a religião perfeita viesse. Estes tinham estreita ligação com a religião, como ajuda Divina. Eles foram estabelecidos com autoridade por Deus, e por eles Deus ensinou lições importantes. Mas os ascetas estavam desatualizados com suas ordenanças (em parte judeus eram no essenismo). Eles eram apenas (mesmo as partes judaicas deles) os preceitos e doutrinas dos homens. Não havia autoridade para impor sobre as consciências dos homens.
4. Essas ordenanças não estão em seu conteúdo autorizadas a serem chamadas de sabedoria. "Quais coisas realmente mostram sabedoria em adoração vitoriosa, humildade e severidade para o corpo; mas não têm nenhum valor contra a indulgência da carne". As observâncias ascéticas eram consideradas sabedoria. Eles estavam intimamente associados à adoração. Eles deveriam basear-se nas duas grandes virtudes da humildade e abnegação. Os ascetas tinham a reputação de levar essas virtudes até em excesso. Já nos referimos às práticas dos essênios. Como uma ilustração do que o apóstolo quer dizer com humildade e severidade para o corpo, podemos tomar o exemplo moderno de Lacordaire. "Imediatamente após a missa, e enquanto seu rosto ainda estava iluminado com alegria inefável, ele procurava a célula de um de seus irmãos, ajoelhava-se humildemente e implorava por toda a severidade da disciplina. Levantando-se dela, todo sangrando, ele iria pressiona os lábios nos pés daquele que o castigou e o oprime com expressões de gratidão.Às vezes, ele se colocava sob os pés do monge e fica ali um quarto de hora em silêncio; às vezes, não se contentaria sem a doação de castigo ainda mais rude - ele deve ser encaixotado nas orelhas, cuspir, ser ordenado como um escravo: 'Vá, desgraçado, escove meus sapatos, traga-me uma coisa ou outra;' ele deve ser desprezado como um cachorro. Uma vez no convento de Chalais, depois de proferir um sermão comovente sobre humildade, sentiu-se irresistivelmente impelido a seguir o preceito pelo exemplo. Desceu do púlpito e implorou aos irmãos reunidos que o tratassem. com a severidade que ele merecia e, descobrindo seus ombros, recebeu de cada um deles vinte e cinco golpes.A comunidade era grande e a provação durou muito tempo.Os irmãos, os noviços e os pais permaneceram em profunda emoção até que todos acabou e Lacordaire levantou-se pálido e exausto. Numa sexta-feira, ele fez uma cruz, ergueu-a em uma capela subterrânea e, amarrada a ela por cordões, permaneceu nela por três horas ". O apóstolo ensina que as observâncias ascéticas têm apenas uma demonstração de sabedoria.
(1) Eles são voluntários. Ele aponta para esse elemento no culto ao qual eles estavam associados. Devemos ter humilhação da alma diante de Deus. Devemos ter humilhação pelo pecado. Mas não há necessidade de nos degradarmos ou degradarmos a humanidade que Deus nos deu. E tal humilhação não deve ser tomada como uma indicação de humilhação da alma. Do mesmo modo, temos que negar a nós mesmos. O apóstolo nota até o tratamento severo de seu corpo: "Eu golpeio meu corpo e o coloco em cativeiro". Mas não somos arbitrários em ofuscar o corpo, como se Deus o tivesse dado uma praga para o espírito, ou como se fosse meritório por si só fazê-lo. Essa severidade não deve ser tomada como uma verdadeira imposição de si no altar.
(2) Eles são ineficazes. Ele não encontra falhas no final. Eles se destinam a verificar a indulgência da carne. Mas ele nega a eles valor como meio para esse fim. Eles têm apenas um encanto para poucos; os muitos devem ser repelidos. E mesmo com os poucos, eles não são salvaguardas adequadas. Freqüentemente, há testemunhos de surtos de carne e, mesmo onde não existem, não há a condição adequada do espírito. A única salvaguarda adequada é o positivo da vida ressuscitada com Cristo, e especialmente da atração por ele, cuja consideração o apóstolo procede.
HOMILIES BY U.R. THOMAS
Três coisas maravilhosas.
Nós temos aqui-
I. UMA NOBRE ANSIEDADE. Nas palavras que ele usa aqui, Paul descreve sua ansiedade como a ansiedade do piloto e do lutador nos jogos nacionais então familiares. Até agora, não há nada muito raro, pois é comum o espetáculo de homens ansiosos que lutam com a maior ansiedade para obter algum objetivo. A vida é uma arena cheia de gente assim. Mas os elementos de nobreza em Paulo, como aqui descobertos, são:
1. Sua ansiedade pelos outros. Ele diz aos homens de Colossal: "Meu conflito é para você". Paulo não vive uma vida egocêntrica quando se dedica generosamente a essas primeiras igrejas.
2. Sua ansiedade pelos ausentes. Há uma moeda falsa no discurso atual: "Fora da vista, fora da mente". É um provérbio cunhado na casa da moeda de uma vida muito superficial e egoísta. Isso é verdade apenas para os piores homens. Tal espírito
(1) limita a potência;
(2) restringe o caráter.
Enquanto o cuidado real com os ausentes:
(1) Aumenta o poder da mente. Ele fica forte o suficiente para lançar seus pinhões sobre os oceanos e até perfurar outros mundos.
(2) cultiva um hábito espiritual. Liberta o homem de ser a criatura do sentido.
3. Sua ansiedade por aqueles com quem ele não tinha conexão direta. Ele está cuidando das Igrejas de garoupa no Lico que ele não plantou ou sequer visitou. Era amor puro e desinteressado. Essa é a nobre ansiedade de Paulo. Onde o evangelho moderno do altruísmo supera esse evangelho em que Paulo acreditava e praticava? E onde tem o altruísmo os motivos pelos quais o cristianismo pulsa ou os exemplos que o cristianismo pode citar?
II UMA EXPERIÊNCIA ABENÇOADA. Analisando esses versículos, encontramos sinais:
1. De conforto pessoal. A palavra "conforto" aqui, como na palavra "Consolador", aponta para mais do que consolo; fala de encorajamento, fortalecimento. Que melhor experiência ele poderia desejar para os membros dessa jovem Igreja do que para que seus corações fossem consolados? Mas a isso se acrescenta a bênção:
2. De segurança social. Poucas expressões podem descrever melhor uma unidade mais completa do que isso, "unidas". Significa um entrelaçamento de simpatias, um entrelaçamento de destinos. E esse entrelaçamento e interligação é alcançado pelo método mais alto e mais seguro, "apaixonado".
3. De firme convicção. "Garantia total". Há muito mais aqui do que mera opinião; há convicção. Uma convicção também da faculdade mais nobre do homem, o entendimento, que é mais do que apenas a razão. E essa convicção completa é, quanto à verdade, da suprema importância, a saber, o reconhecimento do segredo aberto sobre Deus.
III UM SEGREDO ABERTO. Como vimos, Paulo não quis dizer por "mistério" algo incognoscível e místico, mas sim uma verdade que antes estava escondida, mas não mais oculta, uma verdade plenamente revelada livremente. O cristianismo é o segredo aberto. A auto-revelação de Cristo é a revelação do homem, do dever, de Deus, do céu. Nele estavam guardadas todas as riquezas da verdade e do amor pelas quais os homens choravam. Ele é o armazém inesgotável dos suprimentos de Deus para a natureza superior do homem. Ele é a voz mansa e delicada, e Deus está na voz, e somente a audição aguenta. Ou ele é uma vasta mina de pensamento, de simpatia, de graça, e somente o trabalhador, que afunda o eixo da investigação, da comunhão, da fé, saberá o que a mina contém. Paulo sabia.
Possibilidades cristãs abençoadas.
Essas palavras de desejo apostólico nos abrem três possibilidades cristãs abençoadas - uma possibilidade para a Igreja, uma possibilidade para o indivíduo e uma possibilidade para a vida interior de cada uma.
I. A FORMA FORMÁVEL POSSÍVEL A UMA IGREJA CRISTÃ. O apóstolo declara que lhe deu alegria contemplar a condição da Igreja Colossiana; de fato, as palavras que ele usa descrevem seu olhar repetidamente porque a alegria que ele lhe dava. O que lhe deu tanta alegria?
1. Sua matriz ordenada.
2. Sua frente sólida,
como a palavra "lugar firme, rapidez" aqui retrata. No centro do mundo militar, e constituído guarda de um soldado, não admira que Paulo ponha as mãos em metáforas, sugerindo tão vividamente a precisão, a compacidade e a obediência. Ele vê como uma Igreja pode ser perfeitamente organizada para sua missão - a missão de uma guerra santa contra a ignorância, o orgulho, o egoísmo, o pecado. Bem, para uma Igreja ter todos os seus membros um "defensor da fé".
II O CRESCIMENTO CONSTANTE POSSÍVEL AO PERSONAGEM CRISTÃO. O crescimento implica vida.
1. A origem da vida é aqui descrita. É "ter recebido a Cristo". Quando Simeão pegou o bebê santo em seus braços, o verdadeiro cristão recebe Cristo em sua confiança, pensamentos, afetos.
2. O progresso da vida é aqui descrito. As três metáforas usadas, de um caminho, uma árvore, uma estrutura, ensinam a mesma lição de união íntima e avançada com Cristo. Seja andando, ou enraizado, ou sendo construído, tudo está "em Cristo".
III A DOAÇÃO DE GRAÇAS PERPETUAL POSSÍVEL NA VIDA CRISTÃ. Essa convocação para agradecer é uma espécie de refrão em toda a Epístola (Colossenses 1:10; Colossenses 3:15, Colossenses 3:17; Colossenses 4:2). Faber pergunta se pode haver uma verdadeira adoração sem alegria. Porque ele afirma: "Adoração não é medo de Deus ou amor de Deus, mas deleite em Deus". Esta é a exposição e a doutrina de Paulo, pois deve haver alegria no agradecimento. E ação de graças perpétua é o verdadeiro espírito daqueles que são
(1) objetos de providência perpétua;
(2) sujeitos de graça perpétua.
Portanto, abundam ações de graça. - U.R.T.
O homem completo.
O único pensamento em torno do qual podemos deixar reunir muitas, variadas e algumas delas idéias estranhas deste parágrafo, é a concepção do homem completo. As palavras nos ensinam
I. QUE O HOMEM COMPLETO NÃO É DESPEDIDO POR ERRO NO PENSAMENTO OU PELO MAL NA VIDA. Quem é liderado é incompleto. E o apóstolo está aqui alertando seus leitores para que estejam em guarda, teste, depois de terem sido emancipados de tal cativeiro, eles devem ser capturados insidiosamente novamente e levados como presas de tal escravidão. Suas palavras aqui mostram:
1. Como o erro no pensamento e o mal na vida estão intimamente ligados. (Colossenses 2:8, Colossenses 2:18.)
2. As duas causas comuns de tal erro e mal. "Tradições dos homens", meras superstições, são os "rudimentos do mundo" - meros começos do conhecimento. Todos esses devem ser condenados quando não estão "depois de Cristo"; isto é, quando não estão
(1) doutrinas das quais ele é o professor, ou
(2) doutrinas das quais ele é o tema supremo.
II O homem completo deriva sua plenitude de Cristo. "Você é completo nele", ou podemos parafrasear: "Você está cheio dele". Este parágrafo mostra o que Cristo fez por esse homem.
1. Por Cristo, ele é separado do mal. (Colossenses 2:11, Colossenses 2:12.) A circuncisão era o grande símbolo da separação dos judeus; batismo da separação dos cristãos. O homem completo é como um "circuncidado sem mãos" por Cristo, batizado como um enterro por Cristo.
2. Por Cristo, ele é vivificado para a bondade e para Deus. (Colossenses 2:12, Colossenses 2:13). Tal homem "ressuscitou com Cristo". Ele é um homem marcado pela vivência preeminente.
(1) O tipo de sua vida é aqui: o Cristo ressuscitado; ele que estava gloriosamente vivo.
(2) Os meios de sua vida estão aqui: pela fé no poderoso poder de Deus, que se manifestou triunfantemente na ressurreição de Jesus.
3. Por Cristo, ele é emancipado da culpa. (Colossenses 2:14, Colossenses 2:15.) Mais vívidas e completas são as metáforas que descrevem a emancipação da culpa e do poder do pecado. "Apagando a letra" etc. etc. E toda essa obra de Cristo foi consumada no Calvário. Ele como um conquistador pregou na cruz "os escritos" que estavam contra nós; na sua cruz ele triunfou abertamente sobre o mal.
III CRISTO ASSIM FAZ OS HOMENS COMPLETOS PORQUE ELE É NÓS. A vida de Deus deve ser lançada sobre o homem; carregado sobre ele. De onde De Cristo, "em quem habita toda a plenitude da divindade corporalmente". Existem três pensamentos aqui sobre Cristo.
1. Toda a plenitude de Deus está nele; ele não é uma mera emanação de Deus; não um mero relâmpago da luz, mas seu brilho; não um mero tom da verdade, mas a Palavra.
2. Toda a plenitude de Deus é permanente em Cristo. Nele "habita". Ele é um reservatório cujas águas nunca caem; ele não diz que tem pão ou que tem água para doar, mas ele é o Pão da vida, ele é a Água da vida; o Espírito Santo morou nele.
3. Toda a plenitude de Deus estava encarnada em sua humanidade. Ele habitava nele "corporalmente". A pureza, justiça, sabedoria, compaixão, amor de Deus foram reunidas naquela vida humana. Ele era Emanuel, e de sua plenitude, portanto completa, duradoura, humana, somos alimentados.
Independência cristã.
Lembrando os males da Igreja em Colossal, a saber, o cerimonialismo, o ascetismo, o apelo aos mediadores angélicos e, ao mesmo tempo, recordando o tema do parágrafo que precede os versículos que nos são apresentados, a completa suficiência de Cristo como mediador do homem, Senhor e Consagrante da natureza, e Libertador da alma, do cativeiro às cerimônias, estamos preparados para observar o resultado da obra de Cristo para o homem e sobre o homem, como sugerido aqui, e considerar o grande tema da independência cristã.
I. QUE A INDEPENDÊNCIA CRISTÃ É UMA LIBERDADE DA BONDAGEM DE CERIMÔNIA E DE SUPERSTIÇÃO. O décimo sexto versículo sugere que cerimônia pode ligar os homens; a décima oitava que superstição pode escravizá-los. Notamos a independência do cristão:
1. Da escravidão do cerimonialismo. A forma desse cativeiro varia, mas seu espírito continua. A forma de escravidão naqueles dias era
(1) servidão quanto aos alimentos. Havia restrições quanto à carne e à bebida, rígidas como qualquer código moral. Eles eram em sua maioria judeus, e haviam sido erroneamente inseridos no sistema cristão.
(2) Bondage quanto aos dias. Estes também eram principalmente aniversários judaicos ou celebrações mensais ou semanais. A alegação de sua observância era tão minuciosa que era uma escravidão dolorida. De ambos, o Espírito de Cristo liberta os homens. Quanto às carnes, "nada era comum ou impuro"; quanto aos dias, a sombra lançada antecipadamente havia dado lugar à substância.
2. Da escravidão da superstição. Uma superstição pagã havia invadido a forma de adoração de anjos, o que levou a "uma humildade voluntária", isto é, a uma afetação artificial e autoconsciente da humildade, levando à prostração dos homens diante de seres superiores imaginários. Deste desfile de humildade e prostração mórbida, Cristo entrega, trazendo cada alma para um relacionamento consciente com o Altíssimo. Aquele relacionamento sublime desfrutado, não haverá encolhimento diante de quem é inferior a ele.
II QUE PROFESSORES FALSOS PROCURAM MELHORAR HOMENS DESTA INDEPENDÊNCIA. Assim fizeram nos dias de Paulo, e o fazem agora. Eles "seduzem" os homens, os tropeçam na corrida e dificultam a conquista do prêmio. Dois conjuntos de falsos mestres enganam os homens.
1. O sentimentalista - aqueles que promovem entre seus seguidores um pietismo sob o nome de mundanidade.
2. O sacerdotalista - aqueles que exercem sobre seus seguidores um sacerdócio que faz do homem um escravo da instituição, em vez de a instituição ser um servo do homem.
III QUE A INDEPENDÊNCIA CRISTÃ É DERIVADA E NUTRITA PELA UNIÃO COM CRISTO.
1. O relacionamento correto com Cristo dá independência por causa da força que flui da união com a Cabeça, a Fonte de todo poder e controle.
2. Essa união correta com Cristo dá independência porque envolve um relacionamento saudável com o corpo, isto é, com todos os irmãos cristãos. Não existe no relacionamento rompido com Cristo ou a Igreja que alguns considerem a liberdade, mas que é realmente apenas uma licença. Em vez disso, há um estar saudável e perfeitamente unido a Cristo e à Igreja pelos ligamentos do relacionamento amoroso - ligamentos que mantêm todos unidos e mantêm tudo em Cristo, e dão a ele o controle completo de todos. Cada alma tem liberdade, assim como os membros de um homem saudável têm folga. Além disso, essa alma cresce com o crescimento de Deus. R.T.
A isenção do cristão da escravidão à exterioridade.
"Os rudimentos do mundo", dos quais fala nosso texto, são, segundo o bispo Lightfoot, "as rudimentares, elementares, ordenanças e disciplina da esfera mundana"; ou, de acordo com Conybeare, "as lições infantis dos disparos externos". Juntando as duas representações, não parece que Paulo esteja falando do espírito das coisas exteriores, e não das próprias coisas exteriores - o espírito da exterioridade em oposição ao da interioridade? E se sim, não é sugerido aqui -
I. QUE O CRISTÃO É ISENTO DA BONDAGEM À EXTERIOR? Ele não é ordenado. De que ordenanças Paulo fala principalmente? Misturado e interfundido judaico, gnóstico, essênio e farisaico. Paulo cita as palavras de algumas de suas limitações prescritivas sobre vinho, óleo, carne, etc.
(1) cerimonialmente impuro,
(2) religiosamente inferior,
(3) nacionalmente estrangeiro.
Ele apresenta três razões para não ser preso à escravidão de ordenanças e regulamentos relativos a tais coisas exteriores.
1. Que tais coisas são transitórias e passageiras. "A moda do mundo passa", ele diz em outro lugar; e aqui ", que todos devem perecer com o uso". Aqueles que guiam seu curso por essas coisas são como marinheiros que direcionariam sua viagem mais pelas nuvens do que pelas estrelas.
2. Que as virtudes que são cultivadas no cuidado de tais são virtudes artificiais. Eles engendram
1) vaidade,
2) arbitrariedade,
(3) falsa humildade,
porque voluntário e afetado.
3. Que esse cativeiro falha em seu objeto. "Não em nenhuma honra."
II QUE NA MORTE DE CRISTO ESTÁ O PODER E O PADRÃO DE ISENÇÃO DE TAL EXTERIOR? Paulo está acostumado a insistir na completa identificação do cristão com Cristo: "crucificado", "sepultado", "ressuscitado" com ele. Aqui está a identificação com Jesus em sua morte. "Torna, ó Cristo, um moribundo da minha vida." Este primeiro e principalmente descreve um moribundo para pecar, aqui um moribundo para o domínio da exterioridade. É o paradoxo da experiência cristã: "Estou verdadeiramente vivo porque estou morto". Sobre essa insensibilidade ao domínio do externo, essa "morte à exterioridade", o herói de Paulo ensina:
1. A morte de Cristo é o poder pelo qual o homem morre para governar e regulamentar apenas externamente. Através da meditação, simpatia, companheirismo, fé na morte de Cristo, não apenas a alma é incendiada com ódio ao pecado que o matou, e com o amor de Deus que poderia amar assim, mas com o vazio de toda formalidade e a frieza de Deus. toda a legalidade na presença de tais motivos.
2. A morte de Cristo é o padrão de tal isenção da servidão para o exterior. A falta de resposta de seu corpo morto na cruz é uma imagem da alma que, pela fé nele, está morta para o mundo. Que a independência para o externo é
(1) completo e
(2) obtido gradualmente.
"Ninguém pense que, repentinamente, em um minuto, Tudo está realizado e o trabalho está terminado; embora com o seu amanhecer mais cedo você devesse começar, Mal havia terminado com o sol poente."
U.R.T.
HOMILIES BY E.S. PROUT
As ansiedades de São Paulo pelos colossenses e como foram dissipadas.
I. ST. As ansiedades de Paulo por irmãos que ele nunca viu. Deduzimos desta passagem, bem como de outras considerações, que o apóstolo não havia visitado Colossos e não estava familiarizado com a Igreja. No entanto, ele sentia muito interesse por eles e tinha muitos pensamentos ansiosos sobre eles. Nossas simpatias não devem ser confinadas ao círculo estreito de nossos conhecidos. Se um pagão pudesse dizer: "Homo sum", etc., muito mais um discípulo do "Filho do homem" responderia: "Sou cristão e não considero nada que preocupa os cristãos uma questão de indiferença para mim"; "Porque somos membros um do outro", e as heresias que podem distrair nossos irmãos na França ou as perseguições que se sucedem aos convertidos na China devem despertar nossas ansiedades e orações. O apóstolo deve proferir avisos solenes. O mais habilmente ele atrai e concilia esses cristãos desconhecidos, contando-lhes seus cuidados e orações em favor deles. Havia um ἀγών em seu ministério público (Colossenses 1:29) e em suas horas tranquilas (verso 1; Colossenses 4:12) . Foi causada pelo cuidado das almas (2 Coríntios 11:28). A ausência intensificou-a. (Ilustrações: Pássaro enjaulado ouvindo os gritos de seus filhotes. Mãe ouvindo a doença ou o perigo espiritual de uma criança longe de casa. Cf. 2 Coríntios 11:2, 2 Coríntios 11:3; Gálatas 4:19.) "" O pastor ", diz Cipriano," é ferido pela mágoa de seu rebanho. " A ansiedade de Paulo era pelo conforto espiritual e concordância dos colossenses. O "conforto", no seu sentido mais antigo, inclui as idéias de ajuda e força, bem como de suavização e consolo. O erro enfraquece e perturba. A atitude de dúvida e crítica perpétuas é mais desfavorável ao crescimento e à harmonia. Percebemos três coisas que ele estava muito ansioso para que os colossenses desfrutassem como meio de preservá-los dos erros que os envolviam e os atacavam.
1. Amor ardente. É pelo amor que adquirimos discernimento espiritual e, assim, somos capacitados a explorar os tesouros escondidos da graça. O intelecto é afetado pelo coração (Salmos 14:1). O amor a um pai piedoso pode ser nossa salvaguarda contra o ceticismo; quanto mais pode amar a Cristo! Como uma pedra de balanço, nossa alma pode ser um pouco instável, mas não "muito comovida" (Salmos 62:2). Como um ímã, nossos corações podem estar sujeitos a desvios parciais, mas ainda apontam para o mastro. Além disso, o amor abrirá muitas verdades. Pascal disse: "Para amar as coisas humanas, é necessário conhecê-las; para conhecer as coisas que são divinas, é necessário amá-las". Se confiarmos e amarmos a Cristo, nós o conheceremos ("Nós cremos e sabemos" etc.), João 6:68, João 6:69; observe a ordem das palavras) e, em seguida, todas as controvérsias da cristandade não precisam nos abalar (2 Timóteo 1:12).
2. Fé inteligente. "A plena garantia de entendimento", etc. O amor, como mero sentimento, pode degenerar em uma fraca tolerância a qualquer erro que se disfarce na vestimenta do amor. Ou, sob a alegação de ciúme da verdade e amor pelas almas, pode ser depravado em um intolerante fanatismo. O amor deve ser um meio para um fim (João 8:31, João 8:32). Existem tesouros escondidos da verdade em Cristo "a Verdade", que precisam de inteligência viril inspirada no amor e na confiança infantil (Salmos 25:9; Mateus 11:25).
3. Consistência constante. (Versículos 6, 7; veja o próximo desenho.) Assim, somos lembrados de três conservantes principais contra o erro - um coração quente, um julgamento claro, uma consciência limpa (Efésios 4:14, Efésios 4:15).
II COMO ST. PAULO PEDIU PARA ATRASAR SEUS ANSIEDADES.
1. Ele se esforça pelos colossenses em oração. Como seus ancestrais Abraão, Jacó e Moisés, e seu irmão Epafras (Colossenses 4:12)), ele sabia o que era lutar, lutar em oração. Sem dúvida, como seu mestre, ele às vezes estava "em agonia de oração". Reúna as referências de Paulo a suas intercessões e ilustre da vida de outras pessoas que foram poderosas em oração; por exemplo. John Welsh, o ministro de Ayr, e genro de John Knox, de quem se diz que ele costumava dormir sempre com uma manta sobre a cama, para que ele a envolvesse se levantasse durante a noite para orar. Às vezes, o choro dele despertava a esposa e, quando ela perguntava o motivo, ele respondia: "Ó mulher, tenho as almas de três mil para responder, e não sei o que acontece com muitos deles".
2. Ele os aponta para Cristo. (Verso 3.) Com uma alusão aos falsos mestres que se orgulhavam de ter acesso a algum conhecimento e sabedoria secretos nos quais eles poderiam iniciar seus discípulos, Paulo assegura a eles que todos os tesouros mais ricos de uma sabedoria que eles ainda não alcançaram estavam ocultos e poderiam ser descoberto no próprio Cristo (como pérolas no fundo do oceano). A verdade é ainda mais ampla do que a aplicação que o apóstolo dá dela. Como todas as coisas foram feitas "por ele e para ele" e "consistem nele", todos os ramos do conhecimento têm uma relação com ele e encontram nele o verdadeiro significado.
(1) Ele é a chave da história. Seus tesouros não são desbloqueados até que a educação de Deus do mundo em sua história esteja ligada ao advento de Cristo (João 1:3, João 1:4, João 1:9, João 1:10; Gálatas 4:4).
(2) Ele é o intérprete da ciência, que pode revelar muitos de seus segredos a um investigador sem Deus, mas reserva seus tesouros mais escolhidos para aqueles que podem ver neles seu trabalho útil.
(3) A filosofia da mente e da moral é melhor compreendida se Cristo for conhecido. Vemos nele a natureza humana ideal e o poder que pode recuperar os homens daquele dano à natureza humana que a filosofia não menos que a teologia deve reconhecer. Aprendemos a supremacia da consciência, a dignidade e o valor da alma e o fato de uma vida além da morte.
(4) Cristo é a essência da verdadeira teologia. Um conhecimento das coisas divinas à parte de Jesus Cristo é, na melhor das hipóteses, mais imperfeito e insatisfatório (1 Coríntios 1:20, 1 Coríntios 1:21). Mas Cristo é Luz, Verdade, Revelação, Deus (Lucas 10:22; João 1:18; João 14:9).
5. Cristo é a sabedoria de Deus e o poder de Deus para a salvação. Nele somos feitos "sábios para a salvação", e esta pérola de grande valor é o mais precioso de todos os tesouros que nele se encontram (1 Coríntios 1:30, 1 Coríntios 1:31). Somente ele pode satisfazer a fome da alma e, assim, fortalecê-la contra os erros daqueles que seduziriam com "palavras atraentes" que "não estão atrás de Cristo". - E.S.P.
Parabéns e conselhos.
Vimos que a heresia que ameaçava a Igreja Colossiana era dupla em seu caráter. Seus propagadores "tinham uma concepção falsa em teologia e tinham uma base falsa na moral". Esses dois erros estavam intimamente ligados e parecem ter surgido da idéia predominante de que a matéria era a morada do mal e, portanto, se opunha a Deus. Foi a plausibilidade dessas falsas doutrinas que deixou o apóstolo tão ansioso. Mas ele tinha a firme convicção de que o Cristo que ele proclamava poderia satisfazer todas as necessidades e aspirações razoáveis do espírito inquiridor. As palavras "Isso eu digo" etc. etc. (Colossenses 2:4) lembram Colossenses 2:1 e as lembram suas ansiedades e convicções. No momento, porém, o fermento não havia se espalhado na Igreja, para que o apóstolo pudesse se dirigir a eles.
I. PARABÉNS PELA SUA FIDELIDADE. (Colossenses 2:5.) São Paulo, assim, sabiamente, prepara o caminho para avisos. Ele mostra o quão profundo é seu interesse e simpatia. Ele diz tudo o que pode a favor deles, como nosso Senhor faz às igrejas da Ásia. O reconhecimento do que é bom nos outros é um dos melhores meios de ajudá-los a ver e lutar contra o erro. Tudo bem, os cristãos atentos em Colossos seriam encorajados pela declaração de que um apóstolo tão eminente como Paulo poderia se regozijar neles enquanto os via mantendo sua fé atual. (Para outras ilustrações de recomendação, consulte Filipenses 1:3; Filipenses 2:22; 2 Tessalonicenses 1:3, 2 Tessalonicenses 1:4; 3 João 1:3, etc.) Os homens podem ser mais facilmente encorajados na verdade do que repreendeu nele. Os termos "ordem" e "firmeza" podem ter sido usados como figuras militares, sugeridos pela familiaridade do apóstolo com assuntos militares no campo pretoriano de Roma (cf. Efésios 6:13
II CUIDADOS RELATIVOS A SEUS PERIGOS. (Colossenses 2:4.) Nota:
1. Paulo não ilumina ensinamentos errôneos, adverte contra "palavras atraentes", "persuasão da fala". A tendência de muitos agora é aliviar completamente o ensino doutrinário e definitivo, usando o termo grego para "doutrina" (dogma) como um termo de reprovação - um curso tão infantil quanto perigoso. Paulo sabia que a doutrina tinha um poder de moldar os personagens daqueles que estavam sob sua influência (Romanos 6:17). Ele não era indiferente nem à forma das palavras sonoras (2 Timóteo 1:13). A variedade de significados em boas palavras honestas pode, no entanto, torná-los instrumentos de erro, para não dizer engano. (Ilustre palavras como "inspiração", "expiação" etc.). Sugestões solenes são sugeridas aos professores e participantes por Provérbios 18:21; Mateus 12:36, Mateus 12:37.
2. Paulo em nenhum lugar acusa esses falsos mestres de imoralidade ou qualquer pecado grave. Em outros lugares, ele apresenta tais acusações contra outros hereges (1 Timóteo 6:5; Tito 1:10). Aqui o mais forte está em Mateus 12:18. Isso é instrutivo por duas razões.
(1) Os erros em Colossos ainda não haviam chegado e não haviam produzido o amargo fruto que lhes era natural. O Dr. Lightfoot mostrou que é provável que a heresia mais perigosa de Cerinthus tenha sido o resultado desses erros em Colossos. A corrupção gradual da verdade, respeitando o ministério como um cargo de ensino e pastoral, aparentemente inofensivo a princípio, levou ao sacerdotalismo completo, romanismo, Vaticanismo.
(2) Somos lembrados do perigo especial de erros quando mantidos e ensinados por homens santos. Um Tetzel e um Tom Paine são inofensivos em comparação com advogados de substancialmente as mesmas doutrinas cujas vidas são irrepreensíveis. Devemos procurar combinar caridade aos homens com oposição inflexível ao seu ensino errôneo quando toca a "fé em Cristo". "Obsta principiis" (Jud Mateus 1:3).
3. Paulo os aconselha a se apegarem ao evangelho de Cristo. (Mateus 12:6, Mateus 12:7.) Até encontrar algo melhor ", segure firme o que você tem" etc. (Apocalipse 3:11). Eles haviam recebido um evangelho definido de Epafras; Paulo certifica isso como seu. Eles haviam recebido "Jesus" (um exemplo vivo, um Salvador moribundo) como "o Cristo" (o próprio Filho de Deus, o sacerdote ungido e o rei dos homens) seu "Senhor" (Romanos 14:9). A recepção deste evangelho havia trazido grande alegria naquela cidade, e eles ainda podiam "abundar em ações de graças" (Mateus 12:7; Romanos 5:11). Eles começaram bem; agora, diz São Paulo, continue bem; "Ande nele." Permaneça em Cristo e proceda por Cristo, pois, como ele é "a Verdade" em que devemos permanecer, ele também é "o Caminho" em que devemos andar. Mas ele reconhece que manter a verdade de Cristo é essencial para andar nos caminhos de Cristo. Observe a conexão de Filipenses 3:8 e Filipenses 3:12. Isso ainda é visto pelas outras figuras que ele emprega. O primeiro é o de uma árvore. Observe os tempos empregados nas cláusulas participativas. De uma vez por todas, estamos firmemente enraizados em Cristo. Como "criação de Deus", "plantada na casa do Senhor", as raízes de nossa vida são "escondidas com Cristo em Deus". Para ele, devemos nos apegar; ao seu redor, toda fibra da alma deve se entrelaçar. Assim, "enraizados e firmados no amor", porque no próprio Cristo estaremos a salvo contra os vendavais da falsa doutrina (Efésios 4:14), que arrancariam nossas almas. A segunda figura é a de uma casa, "edifício de Deus", uma figura mais frequente (Efésios 2:20; 1 Pedro 2:5 ) A edificação é uma obra gradual e, proporcionalmente, seremos "estabelecidos em nossa fé". Nas Índias Ocidentais, vimos árvores que pareciam combinar as duas figuras deste versículo. Nas magníficas árvores de algodão de seda (Eriodendrum), vemos enormes troncos às vezes subindo oitenta ou cem pés antes de enviarem qualquer um de seus enormes galhos. As raízes difundidas garantem a segurança da vasta superestrutura do furacão mais violento. Mas ao redor da base do tronco ergue-se acima das raízes contrafortes maciços, nos quais a árvore é "construída" para uma estabilidade ainda maior. Assim, "enraizado e edificado" em Cristo, o cristão pode desafiar tempestades, pode "ficar cada vez mais forte", pode produzir "muitos frutos", "abundantes em ação de graças". - E.S.P.
A plenitude de Cristo é a salvaguarda do cristão.
Enquanto permaneciam e caminhavam em Cristo (Colossenses 2:6, Colossenses 2:7), os colossenses ainda precisavam do aviso: "Seja em guarda; " "Preste atenção" etc. etc. Nas palavras a seguir, encontramos:
I. UMA SUGESTÃO DO ENSINO FALSO QUE ASSASSINOU OS COLOSSIOS.
1. Veio no traje da filosofia. A verdadeira filosofia não é condenada em parte alguma pelo apóstolo. O próprio termo adverte contra seu abuso. É atribuído a Pitágoras, que ensinou que nenhum homem era verdadeiramente sábio, mas somente Deus, mas ele afirmava ser um amante da sabedoria. O falso ensino de Colossos era mais uma teosofia do que uma filosofia. Como tal, foi "vã fraude" (Jó 11:7; 1 Coríntios 1:19; 1 Coríntios 3:18). Fazia parte desse "conhecimento que é falsamente chamado" (1 Timóteo 6:20).
2. Alegou respeito por causa da autoridade e da antiguidade humanas. Foi "depois da tradição dos homens". Na medida em que o erro foi de origem judaica, podemos imaginar algo de sua natureza a partir das referências a ele nos Evangelhos. Essas tradições atraíam muitas mentes religiosas (Gálatas 1:14). Enxertados sob os mandamentos genuínos de Deus, eles tinham uma aparência de autoridade, e alguns deles uma antiguidade indefinida. O falso ensinamento de origem gentia poderia apresentar em seu apoio nomes eminentes no mundo filosófico. Mas a autoridade era meramente masculina e não podia apelar para a "Escritura inspirada por Deus".
3. Ele prescreveu serviços e cerimônias agradáveis à mente não espiritual. O rito da circuncisão (versículo 11), a estrita observância de festas ou jejuns e a distinção de carnes (versículo 16) podem formar partes importantes de uma religião que seria fácil para a mente religiosa, mas não verdadeiramente espiritual (Romanos 14:17, Romanos 14:18).
4. Provavelmente foi recomendado pela influência pessoal de um ou mais professores populares entre eles. Esta é uma inferência das palavras: "Preste atenção para que alguém não lhe estrague por meio de sua filosofia", etc. (Versão Revisada). Um heresiarca devoto e puro é uma fonte de perigo peculiar. Daí o veemente aviso em Gálatas 1:8, Gálatas 1:9: 5. Mas era estranho à doutrina e ao Espírito de Cristo. "Não depois de Cristo. "Paulo tinha absoluta confiança de que as boas novas que ele proclamava eram o próprio evangelho de Cristo, pelo qual ele estava preparado para testar qualquer ensino, e se necessário para condená-lo como" um evangelho diferente que não é outro evangelho "(Gálatas 1:6). Existem pontos de semelhança entre a heresia em Colossos e os erros mais importantes dos dias atuais que são sugestivos. O racionalismo, em seus vários graus de anti-sobrenaturalismo, baseia se sobre filosofia e ciência (os chamados); fala em tom de autoridade e ensina como verdades os pensamentos e tradições e alegadas descobertas dos homens independentemente de termos uma revelação dos pensamentos de Deus. É recomendado pela influência pessoal de homens exemplares. "Ciência e Cristo não têm nada a ver um com o outro, exceto na medida em que o hábito da investigação científica torne o homem cauteloso ao aceitar quaisquer provas". Mas é "não depois de Cristo", o Cristo da história e da doutrina apostólica. O sacerdotalismo se orgulha da antiguidade, baseia-se na tradição dos Padres primitivos e no "desenvolvimento" da doutrina apostólica, e não nas "Escrituras da verdade". Seu ritual, embora útil para algumas mentes devotas, envolve o perigo de verdades espirituais serem escondidas atrás de símbolos sacramentais e cerimônias religiosas. Isso torna a religião fácil para um homem não espiritual. E os erros sacerdotais nos são recomendados pela influência de homens ilustres, tanto no talento quanto no caráter. No entanto, o sacerdotalismo mais atraente é "não seguir a Cristo".
II UMA GARANTIA DE QUE A plenitude de Cristo pode fornecer tudo o que precisamos (Gálatas 1:9, Gálatas 1:10.)
1. A plenitude da Deidade habitou na Palavra eterna desde o princípio. Essa é uma das verdades sobre-humanas reveladas pelo Espírito de Deus e que permanece ou cai com o cristianismo (João 1:1; 1 João 1:2 )
2. Essa plenitude agora reside no "Homem Cristo Jesus", "o Verbo feito carne", "corporal". A Encarnação é o maior fato sobrenatural do mundo. É uma "verdade presente", pois Jesus Cristo ainda vive, e a "plenitude da Deidade habita nele" ainda. Não é de admirar que mistérios e milagres se reúnam ao redor de nosso Deus encarnado. A transfiguração e a ressurreição são naturais para ele. Sua morte, e não sua ascensão, é milagrosa.
3. Sua suficiência como mediador nos torna independentes de qualquer outra mediação. Seu único sacrifício como expiação substitui todas as lições elementares do simbolismo judaico e faz dos sacrifícios do chamado sacerdócio cristão uma negação prática de seu trabalho na cruz (Hebreus 9:1. E 10.). Como ele é "o chefe de todo principado e poder", não precisamos de santos nem de anjos como intercessores (1 Timóteo 2:5; Hebreus 7:25), nem podemos nos degradar para receber a absolvição de Deus de um padre intrusivo.
4. A plenitude da bênção que flui diretamente de Cristo pode satisfazer todas as necessidades do coração humano. Não vamos acalmar igrejas, ministérios, sacramentos ou outros meios de graça. Mas vamos nos apegar à verdade de que o próprio Cristo pode suprir imediatamente todas as nossas necessidades, para que possamos "estar nele cheio". Assim, somos lembrados do vazio e da necessidade do homem (João 15:5; Apocalipse 3:17); de sua capacidade de receber bênçãos indefinidamente grandes ("cheias de toda a plenitude de Deus"); da "abundante graça abundante de nosso Senhor" (João 1:16;; 1 Coríntios 1:30; Efésios 3:17; Filipenses 4:13); e da necessidade de união com Cristo pela fé ("nele") como condição necessária da vida espiritual.
Pureza, perdão e vitória por meio de Cristo.
Erros na religião, quando ensinados com sinceridade, visam garantir bênçãos espirituais (por exemplo, pureza por austeridades; paz de consciência e garantia de perdão por confissão e absolvição sacerdotal). Mas a verdade de nossa integridade em Cristo atinge a raiz de todos esses erros, pois nos assegura que todas as bênçãos de que precisamos podem ser obtidas diretamente dele. Em Colossenses 2:10, aprendemos que a liderança de Cristo é nossa garantia de que não somos dependentes de nenhum poder sobre-humano intermediário. Em Colossenses 2:11, somos lembrados que as bênçãos pessoais que os ritos externos foram projetados para garantir são nossas se somos de Cristo.
I. Pureza. Os professores judaizantes ensinavam a necessidade da circuncisão mesmo pelos gentios convertidos como um meio de purificação e salvação. São Paulo ensina aos colossenses que eles não precisam disso, porque, por união com Cristo, recebem aquela pureza interior da qual a circuncisão era um tipo (versículo 11; Romanos 2:28, Romanos 2:29). Moisés e os profetas haviam visto através do tipo (Deuteronômio 10:16>; Deuteronômio 30:6; Jeremias 4:4). A circuncisão do crente se distingue daquilo que era típico nesses detalhes:
1. Em seu caráter; espiritual, não externo, operado não por faixas, mas pelo próprio Espírito.
2. Em sua extensão; adia, não um mero pedaço de carne, mas "o corpo da carne", todo o corpo de afetos carnais.
3. Seu autor; é a circuncisão, não de Moisés (João 7:22) para uma nação, mas de Cristo para todos os crentes (Filipenses 3:3). E como Paulo fala aqui da circuncisão espiritual, ele também fala do batismo espiritual. Seu argumento não é: "Você não precisa ser circuncidado porque foi batizado". Aqui ele fala muito de algum batismo "no qual também fomos criados" etc. Em outros lugares, ele nega claramente a doutrina da regeneração pelo batismo (cf. I Co Colossenses 1:13 com 1 Coríntios 4:15). Seria estranho se aqui ele falasse depreciativamente da circuncisão "feita à mão" e depois passasse imediatamente a falar da eficácia espiritual do batismo "feito à mão". Isso seria introduzir o próprio elemento de cerimonialismo e ritualismo que ele está denunciando aqui. Muitos, nunca batizados com água, estão agora "em Cristo", em glória. É somente o batismo espiritual em que somos sepultados e ressuscitados com Cristo (Romanos 6:3). O único grande batismo do Novo Testamento é o do Espírito Santo (Marcos 1:8; Atos 1:5). Disso, o batismo na água é um belo emblema. Mas nas epístolas de Paulo, ele geralmente fala daquele "único batismo", e não do batismo com água. Aqui ele fala de uma circuncisão espiritual, uma morte e sepultamento e ressurreição espirituais e um batismo espiritual. O batismo pelo Espírito Santo é aquela purificação da alma do amor e domínio do pecado pelo qual somos separados, consagrados a um curso como o de Cristo, a uma história espiritual da qual a história terrestre de nosso Senhor era típica e causal. Pela união com ele, somos "crucificados com Cristo", "mortos para a Lei", "mortos com Cristo", "sepultados com ele", "ressuscitados com ele", "sentados com ele nos lugares celestiais". Se o apóstolo aqui faz uma alusão ao batismo na água, que simbolizava o batismo mais alto, seu argumento não se apóia, mas se opõe à suposição de que "está nessa fonte e, quando estamos nela, que o a primeira respiração da [nova] vida é desenhada ". Também não podemos ver que a queda de um corpo em um banho e a sua elevação novamente é um símbolo significativo e marcante do sepultamento e ressurreição de Cristo, especialmente quando nos lembramos de quão diferentes eram os costumes de enterro entre judeus e romanos. próprio. No entanto, a principal verdade desses versículos é claramente que em Cristo temos pureza. "Ele é feito para nós pela santificação de Deus." Todo motivo puro, toda boa resolução, todo impulso santo é dele. Toda a nossa renúncia ao pecado ("o adiamento do corpo da carne") é através do poder de seu Espírito purificador (Gálatas 2:19, Gálatas 2:20; Gálatas 6:14, Gálatas 6:15). Pela fé em Deus, que por seu poder divino levantou o corpo morto de nosso Salvador da tumba (Efésios 1:19, Efésios 1:20) nós também" ressuscitamos com ele "etc. (versículo 12). Tudo o que ele que nos criou prescreve como meio de alcançar maior pureza, reverenciaremos e observaremos; mas rejeitamos novos métodos fangled de santidade "segundo a tradição dos homens" (Salmos 119:128).
II "JUSTIFICAÇÃO DE VIDA". Esta frase paulina (Romanos 5:18) resume as bênçãos descritas nos versículos 13, 14. Consideramos Cristo como o assunto de toda a frase. Ele é um com seu Pai no trabalho de acelerar (João 5:21; Efésios 2:1) e de perdoar (Colossenses 3:13; Efésios 4:32). Mas, para realizar esse trabalho divino de dar vida, era necessário o trabalho não menos divino de fornecer justificação. Pois havia o que Paulo descreve como um documento existente, que era uma barreira ao nosso perdão. Era a Lei de Deus, não apenas para os judeus (Romanos 3:19), mas para os gentios (Romanos 2:14, Romanos 2:15), que "trabalha com ira" (Romanos 4:15). Mas Jesus Cristo, em quem "habita", etc. (versículo 9), removeu a barreira, ele tinha poder para perdoar pecados "na terra" (Marcos 2:10), e ainda o possui (Atos 5:31). O valor da obediência de Cristo à morte como expiação pelo pecado é constantemente tomado como garantido pelo apóstolo. Ele não foi enviado para prová-lo, mas para "entregá-lo" e testificá-lo (1 Coríntios 15:3; 1 Timóteo 2:6 ) Pelo sacrifício vicário de Cristo, o resgate é concedido, o vínculo é cancelado, o documento é anulado e nossos pecados podem ser apagados (Isaías 43:25; Mateus 18:21; Mateus 20:28). Somos resgatados da maldição da lei. Como instrumento de nossa condenação, é retirado do caminho; é crucificado com Cristo, pregado na sua cruz. De acordo com a alegoria de Paulo em Romanos 2:1, a Lei, um marido santo, mas inexorável, está morta, e estamos unidos a um Senhor e Salvador não menos santo, mas amoroso. As condições de aceitação de Deus e salvação final não são mais "O homem que faz essas coisas viverá por elas", mas "Crê no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo" (Hebreus 3:14; 1 Pedro 1:9). Que necessidade temos de outros meios de perdão? de intercessores angélicos ou padres absolventes ou sacrifícios eucarísticos? "Nele estais cheios."
III ENTREGA DOS NOSSOS INFERNOS. Cristo, em sua natureza carnal, foi exposto aos assaltos ao pecado e ao maligno ao longo de sua vida (Mateus 4:1; Lucas 4:13) até o último dia (Lucas 22:53; João 14:30). Mas na cruz sua vida de humilhação e conflito chegou ao fim (Romanos 6:10). Seu grito: "Está consumado!" declarou que seu trabalho de conflito, bem como seu trabalho de expiação, haviam terminado. Afastou de si de uma vez por todas e para sempre os principados e poderes hostis (cf. João 12:31; Hebreus 2:14; 1 João 3:8). A entrada de Cristo em Jerusalém, comumente chamada de entrada triunfal, não é chamada de triunfo no Novo Testamento. Seu triunfo estava na cruz. Os poderes das trevas conspiraram em sua morte e, por sua morte, receberam seu golpe mortal. A cruz do malfeitor se tornou o carro do vencedor (Romanos 14:9;; Filipenses 2:7; Apocalipse 1:18). Essa vitória é para nós que estamos "em Cristo". Satanás e todos os seus aliados (Efésios 6:11, Efésios 6:12) que trabalham pelo mundo e a carne são inimigos conquistados; eles sabem disso, e nós também (Romanos 6:14; Romanos 8:37; Rom 16:20; 1 Coríntios 15:55; Gálatas 6:14). Não precisamos de outros aliados nesse conflito, nem métodos místicos para explorar os segredos ou anular o poder de nossos inimigos espirituais (Filipenses 4:13). - E.S.P.
Dois perigos a serem evitados.
Encontramos aqui duas notas de advertência: "Ninguém vos julgue;" "Que ninguém te roube." Dois perigos precisam ser protegidos.
I. A influência de julgamentos injustificados. O apóstolo tem aqui em vista o erro prático dos ritualistas judaizantes. Eles haviam recebido de Moisés os regulamentos que respeitavam carnes, bebidas e banquetes, que se esforçavam para impor aos convertidos gentios necessários para a salvação (Atos 15:1). Se nem sempre chegaram a esse extremo, trataram os outros como negligentes dos mais importantes meios de graça. Eles, portanto, pressionaram fortemente a consciência de novos conversos que não receberam tais instruções de apóstolos ou outros professores cristãos que os "geraram através do evangelho". Não era fácil resistir a tal pressão exercida pelos homens com todas as tradições sagradas do judaísmo por trás deles; assim como deve ter sido um trabalho árduo para os primeiros reformadores resistirem à influência das opiniões hostis de todos os líderes e pais do mundo cristão. (Ilustre o caso de Cranmer.) Assim, os conversos colossianos corriam o risco de ceder aos julgamentos censuradores desses professores e de se adequar às suas exigências. Ao fazê-lo, poderiam agarrar-se às sombras pertencentes a Moisés e perder a substância que era de Cristo. Nem os doze apóstolos nem Paulo fizeram menção às ordenanças mosaicas (Atos 16:3; Atos 18:18; Atos 21:26) ou estações sagradas (Atos 16:13; Atos 18:21; Atos 20:16; Atos 24:11). Mas São Paulo protesta sinceramente contra o jugo de escravidão imposto aos convertidos gentios. Nós também devemos ter cuidado de ceder a pressões semelhantes de ritualizar os cristãos. Enquanto nos esforçarmos para observar todas as coisas que Cristo ordenou, devemos estar preparados para enfrentar os julgamentos daqueles que imporiam em nossas consciências observâncias e expedientes que não são da autoridade Divina; por exemplo. a imposição na consciência da observância da Sexta-feira Santa, ou da comunhão precoce, sendo denunciada a comunhão da noite; a proibição do casamento durante a Quaresma ou o Advento. Existe perigo em considerar qualquer compromisso humano como classificado nas ordenanças divinas: "Tenho medo de você" (Gálatas 4:10, Gálatas 4:11). Existe um pecado positivo em aplicá-las na consciência de outras pessoas (Romanos 14:1, Romanos 14:13).
II A PERDA DO NOSSO PRÊMIO ESPERADO. (Colossenses 2:18, Colossenses 2:19.) Esse perigo surgiu dos erros teológicos dos defensores de um gnosticismo rudimentar. Essa heresia era mais séria que a outra, pois inferimos que perder nosso prêmio esperado é uma calamidade muito maior do que suportar a condenação de irmãos de mente estreita. Ao ceder à tentação, mesmo pela influência de opiniões falsas, de roubar a Cristo sua glória como único Mediador, podemos ser roubados de nosso prêmio, nossa "coroa". As falsas doutrinas podem ser fatais quando têm raízes em causas morais e produzem "uvas bravas". O elemento de erro aqui condenado principalmente é a adoração de mediadores angélicos. Tinha quatro fontes.
(1) Uma humildade espúria, como se não pudéssemos nos aventurar a ter acesso a Deus, exceto através da mediação de seres inferiores.
(2) Uma pretensão vã de saber mais do que é revelado a respeito do mundo dos espíritos ("Habitando nas coisas que ele viu", isto é, suas supostas visões).
(3) Orgulho espiritual (que é uma fonte freqüente de heresia mesmo em homens cristãos; 1 Coríntios 8:1).
(4) Um conhecimento imperfeito ou confiança em Cristo ("não segurando a cabeça" etc.) Esta análise do erro se aplica, em grande parte, aos erros modernos da intercessão e adoração de anjos, santos e a Virgem Maria.
Eles surgem de:
(1) humildade espúria; como se uma criança apelasse ao pai por meio de um empregado doméstico, quando o irmão mais velho foi nomeado tutor e conselheiro (1 Timóteo 2:5; Hebreus 1:14).
(2) conhecimento pretendido; qualquer que seja a especulação que possamos conceder aos empregos dos "mortos em Cristo", nada sabemos que nos autorize a apelar a eles como intercessores.
(3) Orgulho espiritual, que se mostra ao recusar-se a satisfazer ou mesmo ao deixar de lado "as coisas que são reveladas", respeitando a adoração e a mediação (1 João 2:2; Apocalipse 19:10, etc.), e exaltando nossa própria imaginação ou as afirmações não suportadas de companheiros pecadores ao nível das verdadeiras palavras de Deus (Apocalipse 2:14, Apocalipse 2:15, Apocalipse 2:20). Em alguns aspectos, romanistas e espiritualistas são vítimas de ilusões semelhantes.
(4) Um fracasso em "segurar a cabeça" etc. Homens infelizes! "Se você conhecesse o dom de Deus!" Deus é melhor para você do que sugerem seus medos servis ou falsa humildade. Temos um advogado, mesmo Cristo (João 14:6; Efésios 2:18). Não precisamos de nenhum advogado com ele. "Posso falar com mais segurança e alegria ao meu Jesus do que a qualquer um dos espíritos santos de Deus". Os anjos não têm a minha natureza, e eu não preciso de pecadores remidos como intercessores, pois eu tenho o Sem Pecado (Hebreus 7:25, Hebreus 7:26). Admitir que alguém compartilhe com Jesus Cristo a glória do trabalho de mediação é (para dizer o mínimo) "manter a cabeça", não "rápido", mas de uma maneira que é ao mesmo tempo frouxa e perigosa. Se estamos "segurando firmemente a Cabeça", devemos reconhecê-lo como a Imagem de Deus, em quem "habita toda a plenitude da Divindade corporalmente", como o Autor e o Fim de toda a criação, como o Senhor do mundo e o governante supremo de sua igreja, como o grande reconciliador entre Deus e o homem pelo sangue de sua cruz e como a única esperança do crente na glória. É somente dele que seus membros recebem suprimentos espirituais, são unidos e crescem. Falsos professores, que desviariam nossa fé ou afetos dele, podem roubar nossa recompensa. (Ilustração: Os corredores se desviavam do percurso reto em direção ao árbitro na meta ou eram persuadidos a negligenciar uma das leis do jogo (Gálatas 5:7; Filipenses 3:12; 2 Timóteo 2:5; Hebreus 12:1, Hebreus 12:2).) Para nós, as exortações chegam em casa (Efésios 4:14; Hebreus 3:12; Romanos 3:11) .— ESP
A inutilidade do cerimonialismo não autorizado.
O apóstolo aqui reverte para os erros éticos dos falsos mestres. Combinando seus ensinamentos aqui e em outros lugares, respeitando o que ele chama de "os rudimentos do mundo", aprendemos as seguintes verdades:
I. "OS RUDIMENTOS DO MUNDO" SÃO ÚTEIS EM SEU PRÓPRIO TEMPO E LUGAR. A expressão difícil, "rudimentos do mundo", parece significar ensino elementar sobre a vida religiosa que não fazia parte do ensino de Jesus Cristo. Não era necessariamente contrário ao cristianismo; pois incluía grande parte da legislação mosaica segundo a qual os judeus eram tratados como crianças e alunos (Gálatas 4:3). Essas lições rudimentares eram disciplinares e típicas. Paulo respeitava os preconceitos dos judeus e dos judeus convertidos a seu favor (Atos 16:3; Atos 21:23). Ele permitiu que as consciências ternas fossem vinculadas por rudimentos que não eram de obrigação judaica ou cristã (Romanos 14:2, Romanos 14:3, Romanos 14:14). Assim, nos dias atuais, entre os pagãos que emergem das trevas, mas ainda não "ressuscitaram com Cristo", certos preceitos e restrições elementares podem ser valiosos como expedientes educacionais temporários. E regras mais rigorosas da disciplina da Igreja do que as impostas pelo Novo Testamento podem ser convenientes por um tempo no treinamento de convertidos do paganismo que acabaram de sair de uma escravidão pior que a do Egito. (Ilustre Êxodo 23:13 e requisitos semelhantes na Polinésia ou em outros campos de missão.)
II O CRISTÃO É EMANCIPADO DE BONDAGE PARA ESTES RUDIMENTOS. "Se você morreu com Cristo" etc.) Esta morte tem muitos aspectos nos ensinamentos de São Paulo. Não é apenas uma morte com Cristo (2 Timóteo 2:11), mas também também está morrendo de vontade para ou de alguma coisa. Isso às vezes é representado como pecado (Romanos 6:2); às vezes como eu; às vezes como a Lei (Romanos 7:6; Gálatas 2:19); às vezes ainda mais amplamente como o mundo ", como aqui e em Colossenses 3:3. Nosso Senhor, por seu ensino e exemplo, libertou seus discípulos das tradições dos homens (Mateus 12:1; Mateus 15:1 ) e de algumas das leis cerimoniais de Moisés (Marcos 7:14, "isto ele disse tornando todas as carnes limpas;" cf. Atos 10:15). Por sua morte como sacrifício, ele cumpriu tudo o que era típico da lei cerimonial, de modo que, em união com ele "fomos dispensados da lei" (Romanos 7:6). Por seu poder como o Salvador ressuscitado, o supremo Chefe e Legislador de sua Igreja, ele substitui os preceitos de Moisés pelo seu "Eu digo a você". Assim, ele introduz todos os crentes em uma nova esfera de vida e liberdade (Hebreus 12:18). 'Experimentamos o que Cristo pode fazer por nós além dos "rudimentos do mundo" e, portanto, não precisamos voltar a eles. Tendo perdão, paz, pureza, através da morte e ressurreição de Cristo, seria tão irracional buscar essas bênçãos em rudimentos, como seria para um literato culto estar constantemente praticando em livros elementares de leitura e ortografia. "Submeter-se" a essas restrições seria como se um escravo no solo livre da Grã-Bretanha continuasse agachado diante de seu velho mestre (Gálatas 5:1).
III ESTES RUDIMENTOS NÃO PODEM PROMOVER O OBJETO PELO QUE SÃO RECOMENDADOS. (Colossenses 3:23.) Na medida em que eram mosaicos, eles não tinham mais o valor que pertence aos preceitos mais "positivos" como um teste de obediência. Na igreja cristã, mesmo as leis de Moisés são meramente "os preceitos dos homens"; Jesus apenas é o Senhor. Os rudimentos a respeito do jejum, etc., originários do ascetismo, nunca tiveram um valor espiritual ruim, mas foram no passado o resultado de um erro fundamental (1 Timóteo 4:1). A abnegação para o nosso próprio bem ou o dos outros é elogiada por Paulo (1 Coríntios 8:13; 1 Coríntios 9:27); mas o ascetismo de Colossos, imposto aos convertidos cristãos, é condenado por promover orgulho e impotência para suprimir o pecado.
"O orgulho pode ser mimado enquanto a carne cresce magra" (Wordsworth). Assim, o machado é colocado na raiz daquelas austeridades não bíblicas que são glorificadas na Igreja de Roma; por exemplo. até o santo Pascal "usava sob suas roupas um cinto de ferro com pontas afiadas afixadas, e quando ele encontrou sua mente disposta a desviar-se de assuntos religiosos ou a se deliciar com as coisas ao seu redor, ele golpeou o cinto com o cotovelo e forçou o cinto. aponta para o lado dele ". Homens notórios por sujeira foram canonizados. Que absurdo pensar que camisas de cabelo, "tiras e cordões de chicote são meios de graça"! Mas, como disse o Dr. South, "a verdade é que, se a religião dos homens não for mais profunda que a pele, é possível que eles possam se transformar em grandes melhorias". Jejuns ocasionais podem ter valor, mas uma religião de ascetismo é "uma difamação contra a Providência, uma recusa grosseira e supersticiosa da benignidade divina". A salvaguarda contra tais erros é uma visão clara de nossa salvação por Cristo, nossa união com ele, nossa submissão a ele e nossa plenitude nele.
HOMILIES BY W.F. ADNENEY
Cristo, o tesouro da sabedoria.
I. A SABEDORIA É UM TESOURO PARA O MAIOR TESOURO. São Paulo concorda com Salomão. Ambos exaltam a sabedoria. É um erro supor que o evangelho desencoraja o conhecimento e valoriza a loucura. Ela desconsidera a sabedoria mundana apenas porque traz uma sabedoria superior. Ele usa o que o mundo chama de tolice da pregação, a fim de confundir os sábios do mundo e iluminar os ignorantes com a verdadeira sabedoria de Deus.
1. O tesouro da sabedoria é uma câmara de jóias. O conhecimento é bom em si mesmo. É um tesouro que vale a pena possuir por si só. O homem verdadeiramente sábio prefere perder seu dinheiro do que seu conhecimento. O conhecimento tem essas vantagens sobre outras posses:
(1) não pode ser roubado;
(2) não é diminuído por ser compartilhado por muitos;
(3) não sofre corrupção;
(4) é uma fonte pura, calma e elevadora de prazer.
2. Este tesouro é um celeiro. O conhecimento é bom para a alma. A mente vive e cresce com idéias. A alma é nutrida pela Palavra de Deus, que é a revelação de sua sabedoria. Conhecer Deus é vida eterna.
3. Este tesouro é um banco. O verdadeiro conhecimento é como dinheiro. É o meio para adquirir muitas outras coisas boas. Tem um poder de compra muito maior que o ouro e a prata. Conhecimento é poder, apenas porque nos mostra como usar muitas coisas que são inúteis para a ignorância. O conhecimento da verdade divina nos ajuda ao uso da graça divina e ao cumprimento da lei divina.
II CRISTO É O TESOURO DA SABEDORIA. Os gnósticos procuraram em outro lugar. São Paulo diz que, não apenas alguma sabedoria, mas todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, estão em Cristo. Eles fazem parte das riquezas insondáveis de Cristo. A natureza é uma mitra em que a ciência descobre inúmeros tesouros de conhecimento, mas é conhecimento sobre a própria natureza, não sobre o sobrenatural, o divino e o espiritual. A especulação sobe em busca do conhecimento. Mas o que lisonjeia ter descoberto como alturas de conhecimento nas montanhas geralmente acaba sendo apenas as sombras das nuvens. Todo o maior e melhor conhecimento está em Cristo.
1. O conhecimento está no próprio Cristo. Não está simplesmente em seus ensinamentos, muito menos em doutrinas a seu respeito. Conhecê-lo em sua vida, caráter e natureza é ter o tesouro da melhor sabedoria.
2. O conhecimento abrange os assuntos mais importantes da investigação. Podemos incluí-los em três perguntas.
(1) Teológico: O que é Deus? Cristo diz: "Quem me viu, viu o Pai". Conhecer a Cristo é conhecer a Deus.
(2) Antropológico: O que são o homem e seu destino? Em sua vida terrena, Cristo revelou a verdadeira natureza e glória da humanidade, e em sua ressurreição seu grande destino.
(3) O que é dever? O exemplo de Cristo é a resposta para esta pergunta. Nosso dever é segui-lo.
III O AMOR É A CHAVE DESTE TESOURO DA SABEDORIA.
1. O tesouro está escondido. Um olhar superficial a Cristo não o revelará. O comerciante procura boas pérolas; o comprador do campo procura o tesouro escondido.
2. Nada além de amor abrirá o tesouro. Os gnósticos pensavam que a iluminação intelectual faria isso; teólogos de todas as épocas tentaram várias chaves - a chave enferrujada do aprendizado do velho mundo, a chave pesada da argumentação com suas intrincadas alas; com muita frequência eles esqueceram a chave de ouro do amor.
3. O amor abre o tesouro da sabedoria em Cristo. São Paulo deseja que os colossenses sejam "unidos em amor" (versículo 2), para que possam "conhecer o mistério de Deus, mesmo Cristo", etc.
(1) Esse amor deve ser amor a Cristo, para que possamos simpatizar com o homem e conhecê-lo; e
(2) amar um ao outro, para que possamos simpatizar com o modo de Cristo de considerar Deus e o homem.
Colossenses 2:6, Colossenses 2:7
Crescimento em Cristo.
São Paulo está ansioso para que a invasão de uma nova filosofia desvie os colossenses da vida anterior em Cristo. Reconhecendo quão corretamente eles haviam recebido o evangelho, ele deseja que continuem na fé como haviam sido ensinados. Mas, embora seja mais sincero ao desprezar qualquer partida do fundamento primitivo, ele é igualmente sincero ao desejar progredir em uma construção contínua sobre esse fundamento. A verdadeira vida cristã não é um progresso chamado que nos afasta de Cristo para mestres mais novos, nem uma obstinação obstinada e estúpida que não se mexe no passado e estagna em sua imobilidade, mas um crescimento em Cristo.
I. O CRESCIMENTO EM CRISTO IMPLICA CONTINUAÇÃO EM CRISTO. Qualquer outra mudança, mesmo que pareça envolver um avanço, é um retrocesso de Cristo. Os colossenses são exortados a andar em Cristo como o receberam. Eles o receberam como Cristo Jesus, o Senhor.
1. Como Jesus. Eles começaram reconhecendo a verdadeira natureza humana de Cristo. Os gnósticos estavam convencendo-os a desistir dessa fé pela idéia de um Cristo fantasma. Não estamos preocupados com essas noções docéticas. Mas praticamente somos tentados a perder o domínio da irmandade humana de Cristo em nossos sistemas doutrinários de divindade e em nossas elaboradas solenidades de devoção.
2. Como o Senhor. Ele não era apenas um professor, um mediador místico como os gnósticos o considerava, mas um mestre. Considerar Cristo como Senhor não é meramente ter uma convicção abstrata de sua divindade, não simplesmente oferecer-lhe adoração; é submeter-se ao seu domínio real. Para crescer em Cristo, devemos, antes de tudo, continuar com simpatia fraterna por ele e também em submissão obediente a ele.
II O CRESCIMENTO EM CRISTO CONSISTE EM UM AVANÇO CONTÍNUO NA VIDA CRISTÃ.
1. Nós devemos estar enraizados. À medida que a raiz deriva alimento do solo para o aumento da árvore, devemos enviar a Cristo os mais profundos esforços de nossa alma e atrair dele cada vez mais vigor espiritual.
2. Nós devemos ser construídos. Este é um progresso gradual. Não abole o passado ao fazer o futuro, mas, pelo contrário, ergue o segundo sobre o primeiro. Produz uma estrutura compacta e harmoniosa. Portanto, o templo da vida cristã deve subir em sólida força, graça e beleza, com base em Cristo como o fundamento, para terminar com Cristo como a principal pedra angular e consagrado para a habitação do Espírito de Cristo.
III CRESCIMENTO DOS RESULTADOS DE CRISTO NA FÉ E NA GRATIDÃO ALARGADAS.
1. fé ampliada. "Estabelecido em sua fé." A fé, que é o meio de crescer na vida cristã, é ela própria ampliada e fortalecida pelo processo.
2. Grande gratidão. "Abundante em ação de graças." Um cristão avançado sempre será grato, pois conhecerá mais a bondade de Deus em Cristo, e seu próprio coração ficará mais cheio de amor. Portanto, também a alegria do cristianismo aumentará com o crescimento da vida cristã.
A plena divindade de Cristo.
O erro gnóstico ao qual São Paulo parece se opor foi duplo. Negava que toda a plenitude da Divindade residisse em Cristo, ensinando que, enquanto nele houvesse a mais alta efluência dessa plenitude, outras efluências que a completavam eram distribuídas pelos anjos, em gradações descendentes de seres. Ao mesmo tempo, em sua aversão à matéria, recusou-se a acreditar que tanta divindade quanto permitia a Cristo pudesse habitar em um corpo humano terrestre e, consequentemente, favoreceu a idéia absurda de que o que os homens viam de Cristo era um fantasma. aparência, não um homem de verdade. Em resposta a esse duplo erro, São Paulo ensina que toda a plenitude da divindade está em Cristo e que isso habita nele corporalmente.
I. CRISTO É TOTALMENTE DIVINO. A plenitude da divindade está em Cristo. Onde esta plenitude consiste é um mistério infinito. Devemos ser oniscientes para medir e emitir seu conteúdo. Mas vemos vislumbres de partes dele, raios de divindade surgindo aqui e ali. E tudo o que vemos está em Cristo. Não há característica conhecida da divindade que não seja atribuída a Cristo no Novo Testamento, desde a criação (Colossenses 1:16) até o julgamento (Atos 10:42) e a restituição final de todas as coisas (Efésios 1:10).
1. Nesse fato, há a diferença essencial entre a divindade de Cristo e a habitação de Deus no templo do coração dos homens de bem. Nos homens, ele mora parcialmente. Eles podem conter apenas uma pequena parte da natureza de Deus, e não desistem de todo o coração por isso. Cristo é totalmente cheio de todo Deus.
2. Esse fato nos ajuda a escapar da idéia de dois ou três deuses separados. É o único Deus infinito que trabalha na criação, e governa no céu, e suplica aos nossos espíritos, e habita plenamente em Cristo. Cristo é perfeitamente divino, porque o único Deus habita perfeitamente nele. Assim, quando adoramos a Deus e a Cristo, não estamos adorando dois seres, mas o único Deus em Cristo. Portanto, também, tudo o que vemos e sabemos de Cristo é tanta revelação de Deus. Estar em simpatia por Cristo é reconciliar-se com Deus.
II Deus é encarnado em Cristo. A plenitude da divindade habita em Cristo de maneira corporal. "A Palavra foi feita carne." Alguns pensaram em tornar esse fato impossível por representações absurdas, que partem do pressuposto de que um Deus infinito não pode entrar em um ser finito sem deixar de ser infinito. Como ele pode fazer isso, não podemos entender. Este não é um assunto que admita ser racionalizado. Mas objetores dogmáticos podem ser lembrados de que é o ensino deles que estabelece um limite para o infinito, proclamando sua incapacidade de entrar totalmente em um ser finito. A infinidade de Deus não envolve, não a distribuição de inúmeras partes por todo o espaço, mas a presença dele totalmente em todas as regiões do universo? Por que, então, ele não pode manifestar sua presença de maneira peculiar em um ser? Além disso, se Deus, que é sempre infinito, pode habitar no homem, esse fato é um mistério que parece prenunciar o maior mistério de sua plena habitação em Cristo. A humanidade de Cristo é real, pura e perfeita, e Deus que habita nele ainda é Deus perfeito. Isso é muito diferente da metamorfose de um Deus em um homem que é descrito nas mitologias pagãs. É para ser praticamente aprendido com esse mistério cristão
(1) que Deus está agora muito perto de nós em um irmão;
(2) que podemos ser elevados a Deus e nos tornar um com Cristo e Deus através da unidade de Cristo conosco e com Deus (João 17:23). - W.F.A.
A plenitude da humanidade.
I. Considerando que a plenitude da humanidade consiste. St: Paulo escreveu sobre a plenitude da divindade. Ele agora volta seus pensamentos para a nossa pobre, nua e faminta humanidade, e mostra como há um completamento e uma satisfação que podem ser chamados de plenitude, correspondendo de alguma forma à plenitude de Deus.
1. A plena satisfação de nossos desejos. Estamos vazios, com fome e necessitados. Exigimos perdão pelo pecado; força para problemas, tentação e labuta; luz na escuridão; inúmeras graças para inúmeras angústias. Nossa plenitude deve ser a saciedade da sede da alma, a satisfação do vazio dolorido interior.
2. A plena realização da perfeição da humanidade. Podemos ter todo desejo conhecido satisfeito e estar completo até a medida de nossa capacidade atual, e ainda assim não ter alcançado a plenitude da humanidade. Nossa capacidade pode ser ampliada, novas aspirações podem ser inspiradas em nós. Atingir a estatura do homem perfeito, para ele como Cristo, é alcançar a prima do nosso espírito e ter a nossa plenitude humana. Será uma plenitude de conhecimento, de bondade, de poder para o serviço espiritual.
II Pelo que a plenitude da humanidade é derivada. Pela palavra "plenitude", São Paulo significa o que preenche, bem como o que é aperfeiçoado em si. Somente Cristo pode nos encher e aperfeiçoar.
1. Precisamos encontrar a plenitude em Cristo. Por estar cheio da plenitude de Deus, ele é um Homem aperfeiçoado e a Fonte da mesma graça para nós. Temos que aprender, então, que para alcançar nossa plenitude, precisamos ter o que há em Cristo. A humanidade perfeita não é possível sem Deus. Quando nos tornamos possuídos pelo Espírito de Deus, nos tornamos homens verdadeiros. Esta verdadeira vida religiosa não nos torna menos humanos; aperfeiçoa nossa humanidade. Não pela ciência, nem pelo aprendizado, nem pela energia nos assuntos do mundo, nem por qualquer esforço puramente humano, embora todas essas coisas tenham suas missões, mas através de Cristo, podemos alcançar o verdadeiro ideal da humanidade.
2. Podemos alcançar essa plenitude pela união pessoal com Cristo. Não devemos simplesmente aprender o método de Cristo, nem buscar a bênção como um presente dele, mas derivá-la de uma estreita e viva comunhão com ele. O segredo é estar "em Cristo", "enraizado" como a árvore ao ser enraizada no solo e daí se alimenta, e "edificado nele" enquanto o templo permanece firme quando erigido sobre uma base sólida. - W.F.A.
Os direitos da liberdade.
À primeira vista, o conselho de São Paulo aos colossenses, de não permitir que ninguém interfira em seu julgamento particular em relação a carnes, dias etc., pode parecer conflitar com o princípio de generosidade estabelecido na Primeira Epístola à Coríntios: "Se a carne fizer tropeçar meu irmão, nunca mais comerei carne, para não fazer tropeçar meu irmão". Mas um exame mais atento dos dois casos mostrará que eles diferem essencialmente.
I. A CONSIDERAÇÃO DOS GRUPOS DOS FRACOS DEVE SER DISTINGUIDA DO RENDIMENTO À TIRANIA DOS BIGOTADOS.
1. São irmãos fracos que São Paulo poupa em sua Epístola aos Coríntios. Mas, ao escrever para os colossenses, ele não tem essas pessoas em vista, mas uma classe muito diferente - inimigos censurados e fanáticos da liberdade cristã. Tais homens devem se opor firmemente.
2. No primeiro caso, São Paulo estava considerando a condição dos irmãos fracos que ele queria evitar de tropeçar. No presente caso, nenhuma consideração é necessária. Não são suas imperfeições que os colossenses devem lidar com delicadeza, mas a interferência de pessoas problemáticas que não tropeçarão menos porque têm o seu próprio caminho na tirania ilegal.
3. No primeiro caso, a concessão era voluntária. São Paulo falou de sua própria ação, adotada livremente. Aqui, no entanto, não se trata de concessão generosa por parte dos mais liberais, mas de suposição tirânica por parte dos mais fanáticos. Este caso pode ser ilustrado pela vigorosa resistência de São Paulo às tentativas feitas por certos professos cristãos em Jerusalém de obrigar a circuncisão de Tito (Gálatas 2:3).
II É NOSSO DEVER POSITIVO MANTER OS DIREITOS DA LIBERDADE. Podemos ser tentados a desistir por amor à paz ou por um sentimento de generosidade altruísta. Mas isso é mais do que um erro; é uma falha. Várias razões concordam em nos proibir de ceder ao julgamento dos mais fanáticos nessas questões.
1. As reivindicações da verdade. Se acreditarmos que nossa posição é a correta, renunciar será sacrificar a verdade. Ao manter nossos próprios direitos, neste caso, estamos mantendo grandes princípios.
2. A honra de Cristo. Se renunciarmos ao evangelho maior, mais livre e mais amplo, para um evangelho apertado e mutilado, desonraremos o Nome de Cristo. Por ele, a ampla generosidade e espiritualidade liberal do cristianismo devem ser mantidas.
3. O desempenho de nosso próprio dever. Não podemos servir a Deus tão bem quando nossa liberdade é restringida pela interferência da mente mais estreita, como quando seguimos nossa própria consciência sem tais restrições.
4. O bem de nossos semelhantes. Ao permitir invasões à liberdade do evangelho, restringimos os privilégios que devemos oferecer aos nossos semelhantes. Somos confiados no evangelho. Vamos tomar cuidado com os esforços traidores de roubar seus tesouros mais ricos (Gálatas 2:5).
No entanto, vamos levar para casa uma lição adicional, e tenha cuidado de julgar nossos irmãos cristãos em relação à observância do sábado e a outros hábitos externos de qualquer maneira - por um lado, para formalismo muito estrito aos nossos olhos; ou, por outro lado, por um comportamento muito livre. "Para o seu próprio Senhor, ele permanece ou cai" (Romanos 14:4). - W.F.A.
O fracasso do ascetismo.
I. O ASCETICISMO É FASCINANTE. É notável observar como os devotos mais severos do ascetismo encontraram seguidores quando o desempenho dos deveres mais simples da caridade cristã foi deixado de lado. Um St. Simeon, chamuscado pelo sol escaldante do meio-dia e gelado, pelas geadas cruéis da noite em sua coluna no deserto, encontra imitadores entusiasmados que demorariam a seguir o humilde trabalho de Cristo de fazer o bem a seus irmãos.
1. O ascetismo segue a noção de que, uma vez que a indulgência da natureza inferior é pecaminosa, essa própria natureza deve ser má. Nesta noção está a explicação da inclinação de muitos dos melhores homens ao ascetismo.
2. O ascetismo parece ser a maneira mais rápida de prevenir os pecados da carne. Parece que a carne não pode ser domada; portanto, é enjaulado, acorrentado, esmagado, morto.
3. O ascetismo aspira à rara santidade da pureza excessiva. Assim, enquanto professa humildade, muitas vezes é culpado de grande orgulho.
4. O ascetismo está dentro de nosso próprio poder e depende de nossa própria vontade. É vontade de adorar. Não é a submissão de nossa vontade à vontade de Deus, mas a afirmação de nossa vontade, embora em autocontrole. Isso é muito mais fácil e requer menos humildade e fé do que obediência espiritual.
5. O ascetismo é eficaz como uma demonstração de santidade. Seria injusto acusar todos os ascetas de jogar pela admiração do mundo. Mas é impossível duvidar que a Igreja tenha tido seus hipócritas, que "desfiguram seus rostos, para que sejam vistos como homens em jejum".
II O ASCETICISMO FALHA EM SEU OBJETO PROFISSIONAL. Não só pode ser acusado de estabelecer um falso ideal; nem sequer realiza esse ideal. Mesmo do seu próprio ponto de vista, deve ser considerado um fracasso monstruoso. "Não tem nenhum valor contra a indulgência da carne". A história dá provas horríveis desse fato assustador. Os mosteiros da Idade Média eram focos de vício. Nenhum homem mais imoral foi encontrado entre os libertinos da sociedade gay do que os padres celibatários, bispos e papas da grande era do ascetismo professado. A literatura confirma o testemunho da história. Os escritos dos ascetas geralmente são cunhados com um sabor prejudicial. Assuntos que, para homens comuns, não convocariam associações impuras, sugerem idéias corruptas a esses santos. As relações mais sagradas da vida são degradadas pelo manuseio ascético delas. O casamento é considerado apenas em seu caráter mais baixo e diminui ao ser tratado. O dedo do monge deixa uma marca imunda na página mais pura da vida doméstica. Isto é o que pode ser esperado.
1. O ascetismo não é natural. A natureza ultrajada vinga-se do insulto que lhe é causado pela distorção de sua vida.
2. O ascetismo se opõe às simpatias de Cristo. Ele sancionou os laços da vida doméstica e sancionou suas alegrias.
3. O ascetismo não toca a sede do pecado. Isso não está no corpo. Está na alma. Enquanto o coração estiver corrompido, nenhuma restrição corporal tornará a vida santa. O asceta, como o fariseu, limpa apenas a parte externa do copo. O córrego deve ser limpo na fonte. O coração deve ser renovado. Então se descobrirá que "para os puros todas as coisas são puras". - W.F.A.