Colossenses 3:1-25
1 Portanto, já que vocês ressuscitaram com Cristo, procurem as coisas que são do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus.
2 Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e não nas coisas terrenas.
3 Pois vocês morreram, e agora a sua vida está escondida com Cristo em Deus.
4 Quando Cristo, que é a sua vida, for manifestado, então vocês também serão manifestados com ele em glória.
5 Assim, façam morrer tudo o que pertence à natureza terrena de vocês: imoralidade sexual, impureza, paixão, desejos maus e a ganância, que é idolatria.
6 É por causa dessas coisas que vem a ira de Deus sobre os que vivem na desobediência,
7 as quais vocês praticaram no passado, quando costumavam viver nelas.
8 Mas agora, abandonem todas estas coisas: ira, indignação, maldade, maledicência e linguagem indecente no falar.
9 Não mintam uns aos outros, visto que vocês já se despiram do velho homem com suas práticas
10 e se revestiram do novo, o qual está sendo renovado em conhecimento, à imagem do seu Criador.
11 Nessa nova vida já não há diferença entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, bárbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo é tudo e está em todos.
12 Portanto, como povo escolhido de Deus, santo e amado, revistam-se de profunda compaixão, bondade, humildade, mansidão e paciência.
13 Suportem-se uns aos outros e perdoem as queixas que tiverem uns contra os outros. Perdoem como o Senhor lhes perdoou.
14 Acima de tudo, porém, revistam-se do amor, que é o elo perfeito.
15 Que a paz de Cristo seja o juiz em seus corações, visto que vocês foram chamados a viver em paz, como membros de um só corpo. E sejam agradecidos.
16 Habite ricamente em vocês a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem salmos, hinos e cânticos espirituais com gratidão a Deus em seus corações.
17 Tudo o que fizerem, seja em palavra ou em ação, façam-no em nome do Senhor Jesus, dando por meio dele graças a Deus Pai.
18 Mulheres, sujeitem-se a seus maridos, como convém a quem está no Senhor.
19 Maridos, amem suas mulheres e não as tratem com amargura.
20 Filhos, obedeçam a seus pais em tudo, pois isso agrada ao Senhor.
21 Pais, não irritem seus filhos, para que eles não se desanimem.
22 Escravos, obedeçam em tudo a seus senhores terrenos, não somente para agradar os homens quando eles estão observando, mas com sinceridade de coração, pelo fato de vocês temerem ao Senhor.
23 Tudo o que fizerem, façam de todo o coração, como para o Senhor, e não para os homens,
24 sabendo que receberão do Senhor a recompensa da herança. É a Cristo, o Senhor, que vocês estão servindo.
25 Quem cometer injustiça receberá de volta injustiça, e não haverá exceção para ninguém.
EXPOSIÇÃO
SEÇÃO VII A VERDADEIRA VIDA CRISTÃ. O apóstolo, depois de ter atacado seu ataque ao sistema de erros inculcado em Colossos, passa agora do controverso para o sentido mais prático de sua carta. Não há interrupção, no entanto, na corrente de seu pensamento; pois, ao longo deste capítulo, ele recomenda a busca de uma vida cristã prática em certo sentido e de uma maneira silenciosamente oposta às tendências do erro gnóstico. Quão mais agradável foi a tarefa à qual ele agora se dirige, talvez possamos julgar pela facilidade e simplicidade que marcam a linguagem deste capítulo, em comparação com o estilo abrupto e aparentemente embaraçado da última seção. Podemos analisar a seção hortatória da Epístola (Colossenses 3:1 - Colossenses 4:6) da seguinte forma:
(a) Colossenses 3:1, instando os colossenses a manter uma vida espiritual elevada;
(b) versículos 5-8, para adiar seus velhos vícios, impureza, malícia, falsidade;
(c) versículos 9-14, para colocar as novas virtudes cristãs, especialmente a gentileza, o perdão, o amor;
(d) versículos 15-17, para deixar a influência soberana de Cristo influenciar toda a sua vida - interior, social, secular;
(e) versículo 18 - Colossenses 4:1, ordenando o cumprimento cristão de seus deveres relativos, como esposas e maridos, filhos e pais, servos e senhores, sob o sentido de sua lealdade para o Senhor Cristo;
(f) Colossenses 4:2, exortando à oração constante, e especialmente para o próprio apóstolo no presente momento; e
(g) Colossenses 4:5, Colossenses 4:6, para conduzir com sabedoria e edificar o discurso em relação aos que estão sem. Ver-se-á quanto mais abrangente e sistemática é a visão assim apresentada do dever cristão do que a apresentada pelas epístolas anteriores; e como as idéias da supremacia de Cristo, a unidade da irmandade cristã e a sacralidade da constituição natural da vida humana, ameaçadas pelo surgimento do gnosticismo em Colossos, estão na base da exposição do apóstolo à ética cristã. Os parágrafos (a) a (d) na análise acima agrupamos o título atribuído a esta seção; (e) exige um tratamento separado; e (f) e (g) serão finalmente colocados entre parênteses.
Colossenses 3:1, Colossenses 3:2
Se, portanto, fomos criados juntos com Cristo, procure as coisas acima, onde Cristo está, sentado à direita de Deus; observe as coisas acima, não as coisas sobre a terra (Colossenses 2:11, Colossenses 2:20; Romanos 6:1; Efésios 1:20; Filipenses 3:20; Mateus 6:19, Mateus 6:20; Lucas 12:13). O apóstolo já mostrou que, quando seus leitores, entrando no portão do batismo, se tornaram cristãos pela fé em Cristo, eles morreram com ele (Colossenses 2:20), foram enterrados e depois ressuscitados e vivificado junto com ele (Colossenses 2:11): comp. Romanos 6:1. Então eles foram restaurados para a paz e favor de Deus (Colossenses 1:21; Colossenses 2:13, Colossenses 2:14), separado de sua antiga vida de pecado (Colossenses 2:11) e definido no caminho da santidade (Colossenses 1:22). Ao mesmo tempo, deixaram para trás todas as formas e noções infantis ("rudimentos") de religião, sejam judeus ou não judeus (Colossenses 2:8, Colossenses 2:11, Colossenses 2:18, Colossenses 2:20). Tornaram-se mortos pelo pecado e pelos modos humanos de salvação. Ambos estão incluídos nas "coisas sobre a terra", às quais pertencem ao mesmo tempo as formas sensuais mais grosseiras do pecado (Romanos 6:5) com o seu "excesso de carne" (Colossenses 2:23), e essa filosofia vangloriada, que é afinal nascida na Terra e tendente à Terra (Colossenses 2:8, Colossenses 2:20), trazendo a alma novamente para a escravidão das coisas materiais. O apóstolo eleva seus leitores a uma nova esfera celestial. Ele pede que eles façam "as coisas de cima", isto é, "as coisas de Cristo", o único objeto de seus pensamentos e esforços. Então, eles dominarão a carne, elevando-se acima dela, em vez de combatê-la em seu próprio terreno pelo ritual cerimonial e regime ascético. "As coisas acima" não são uma concepção abstrata e transcendental, como na teologia dos oponentes de São Paulo, pois estão "onde está Cristo". As coisas "nos céus", bem como as "sobre a terra", foram criadas "nele, através dele, para ele" (Colossenses 1:16); lá está o Senhor, assim como aqui (Colossenses 1:17; Colossenses 2:10; Mateus 28:18). Sua presença confere distinção e positividade à visão cristã do céu e concentra seus interesses e afeições (comp. Filipenses 1:23; Filipenses 3:20; 1 Tessalonicenses 1:10; Efésios 1:3; Efésios 2:6; Mateus 6:19, Mateus 6:20; João 12:26 ; João 14:3; Atos 1:11; Atos 7:56). "Sentado" é colocado com ênfase no final de sua cláusula, indicando a completude do trabalho do Salvador e a dignidade de sua posição (comp. Efésios 1:20; Hebreus 1:3; Hebreus 10:12, Hebreus 10:13; Apocalipse 3:21; e veja Pearson sobre o Credo, art. 6.). (Para "as coisas acima", consulte Romanos 6:3, Romanos 6:4; também Colossenses 1:5 e Colossenses 2:18 em comparação com Filipenses 3:11, Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 2:7; Romanos 8:17; 1 Coríntios 15:42; 2 Coríntios 4:16 - 2 Coríntios 5:8; João 17:24.)" Procurar "essas coisas é esforçar-se para que possam ser nossas no futuro; "importá-los" é ocupar nossos pensamentos com eles no presente. (Para a palavra "mente" (φρονέω), comp. Filipenses 3:19 e Romanos 8:5 (,ρόνημα, minding); em Romanos 14:6 é renderizado por "consideração").
Pois vós morrestes, e a vossa vida está oculta, com Cristo, em Deus (Colossenses 2:11, Colossenses 2:20; Efésios 4:22; Filipenses 3:20; Romanos 6:1; Romanos 7:1; 2Co 5:14, 2 Coríntios 5:15; Gálatas 2:20; 1 Coríntios 3:23; João 15:5; João 12:26; Apocalipse 3:21). Nesta vida oculta do cristão jaz o fundamento e a primavera da vida mais externa de pensamento e empreendimento de Colossenses 3:1, Colossenses 3:2. E esta vida vem através da morte, daquele "morrer com Cristo", do qual "ressuscitamos com ele" (Colossenses 3:1; Colossenses 2:11, Colossenses 2:20; Romanos 6:3, Romanos 6:4, Romanos 6:8). "O aoristo ἀπεθάνετε ('ye morreu') denota o ato passado; o κέκρυπται perfeito ('foi e está escondido') os efeitos permanentes" (Lightfoot). (Sobre a natureza dessa morte, consulte as notas em Colossenses 2:11.) "Morreu - e sua vida!" esse paradoxo é explicado em Romanos 6:10, Romanos 6:11 e repetido em Gálatas 2:20; 2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15. A vida do cristão está alojada na esfera do "invisível e eterno". Ele se concentra em Cristo e, como ele está oculto, retira-se do mundo dos sentidos, ainda conosco sempre em seu Espírito (João 14:16; João 16:16) - então a nossa vida com ele. E se "com Cristo", então "em Deus"; para "Cristo é Deus" (1 Coríntios 3:23); "vive para Deus" (Romanos 6:10) e "está à direita de Deus" (2 Coríntios 5:1), sendo "o Filho do seu amor" (Colossenses 1:13; João 1:18). O apóstolo diz: "em Deus" ("no céu", Filipenses 3:19), para enfatizar o fato da união de Cristo com Deus, ou talvez para aprofundar o senso do leitor da sacralidade desta vida em Cristo. "Está oculto" (Colossenses 1:26, Colossenses 1:27; Colossenses 2:2, Colossenses 2:3), outra alusão ao gosto dos errôneos colossianos por mistérios. Em Colossenses 1:26 São Paulo falou do antigo mistério de um Cristo para todo o mundo; depois, do novo e perpétuo mistério de um Cristo que habita em corações crentes. Mas esse segundo mistério é igualmente o de nossa vida em Cristo e da vida de Cristo em nós, elevando-nos ao céu enquanto o leva à terra. Essa habitação mútua da Cabeça no céu e nos membros da Terra é o mais íntimo e inescrutável de todos os segredos (João 14:20; João 15:1; João 17:22, João 17:23, João 17:26). "O mundo não conhece a Cristo nem os cristãos, e os cristãos nem se conhecem" (Bengel). Mas, como o antigo segredo histórico teve finalmente sua manifestação (Colossenses 1:26)), também o novo segredo que está envolvido em toda vida cristã -
Quando Cristo se manifestar, nossa (ou sua) vida, também vós se manifestará com ele em glória (Romanos 8:18; Filipenses 3:21; 1 Coríntios 1:7; 1 Coríntios 4:5; 1 Tessalonicenses 1:10; 1Ti 6:15; 2 Timóteo 2:10; 2 Timóteo 4:8; Tito 2:13; 1 João 3:2; 1 João 2:28). Nosso destino futuro, com nossa redenção atual (Colossenses 1:14), está envolvido em Cristo. Nossa vida não é apenas "com ele" (Colossenses 3:3); é "ele próprio" (Filipenses 1:21; João 1:4; João 6:50; João 14:6; 1 João 5:12); ele é sua fonte e base, caminho e regra, meio e fim - é tudo (Colossenses 3:11: comp. Colossenses 1:20; Colossenses 2:6; Efésios 1:3, Efésios 1:23; Efésios 3:17; Efésios 4:13; Filipenses 3:10; Filipenses 4:19, etc.). Desde a hora de sua ascensão, ele foi escondido (Atos 1:9; Atos 3:21; 1 Pedro 1:8); e sua manifestação é tanto parte do credo cristão quanto sua morte e ressurreição (Atos 17:31; 1 Ts 1:10; 1 Tessalonicenses 4:16; 2 Tessalonicenses 1:10; 2Th 2: 8; 1 Coríntios 15:23; Filipenses 3:20; 2 Timóteo 4:1; João 14:3; 1 João 3:2, 1 João 3:3; Apocalipse 22:12, Apocalipse 22:20). Então o cristão terá sua manifestação também com ele, na "revelação dos filhos de Deus" (Romanos 8:19); que receberão sua segunda "adoção, a saber, a redenção de seu corpo" (Romanos 8:23). "Vendo-o como ele é" em sua glória ", seremos como ele" (1 João 3:2) em glória. Por fim, a vida espiritual da alma terá sua devida expressão orgânica, em um corpo perfeito e celestial como ele próprio (1 Coríntios 15:35; 2 Coríntios 5:1). Este já é o caso de nossa natureza humana em Cristo (Filipenses 3:21); e a mudança prosseguirá do Chefe para os membros (1 Coríntios 15:23), que serão conformes ao seu "corpo de glória", pois agora eles estão sendo adaptados ao seu espiritual image (Romanos 8:9, Romanos 8:29, Romanos 8:30; Rm 12: 2; 2 Coríntios 3:18; João 17:22; 1 João 4:17). A alteração textual de "seu" para "nosso" é duvidosa (consulte a nota em Colossenses 2:13). Observe que "Cristo" é repetido quatro vezes nos últimos quatro versículos.
Torne morto, portanto, os (ou seus) membros que estão na terra (Colossenses 2:11; Colossenses 3:9; Efésios 4:21, Efésios 4:22; Filipenses 3:19; Romanos 6:6; Romanos 8:13; Romanos 13:14). "Seu" é omitido pela maioria dos críticos de texto, mas o idioma inglês exige isso na tradução. Na sua ausência, uma ênfase mais forte recai sobre a cláusula definidora "que está sobre a terra". Como essas coisas não podem mais ser perseguidas ou estudadas (Colossenses 3:1, Colossenses 3:2), os órgãos a eles dedicados devem ser mortos. Esses membros são de fato aqueles do corpo real (Romanos 6:13, Romanos 6:19; Romanos 7:5, Romanos 7:23; Romanos 8:13) ; mas estes, na medida em que governavam até agora por impulso e hábito pecaminosos, constituindo o corpo do "homem velho" (Colossenses 3:9; Efésios 4:22; Romanos 6:6), "da carne" (Colossenses 2:11)," do pecado "e" da morte "(Romanos 6:6; Romanos 7:24 ), com "paixões pecaminosas trabalhando em seus membros, dando frutos até a morte" (Romanos 7:5): instalação, observe, Colossenses 2:11. Esse corpo é "morto" pela destruição das paixões malignas que o animavam. O corpo do "novo homem" é fisicamente idêntico a ele, mas diferente em hábitos e diáteses morais - uma diferença que se manifesta até na expressão e nos modos corporais (2 Coríntios 5:17). Occursεκρόω ocorre além do Novo Testamento apenas em Romanos 4:19 e Hebreus 11:12 (em Romanos 8:13, uma palavra ainda mais forte é usada de "práticas" do corpo): como o velho Abraão havia sido morto em relação à possibilidade natural de paternidade, o corpo também do cristão deve estar morto para fins de pecado. Se houver alguma dúvida quanto ao significado do escritor, a próxima cláusula o remove. Sua linguagem se aproximou da dos ascetas filosóficos (veja Colossenses 2:23, notas e citações); daí a abrupta explicação explicativa a seguir: fornicação, impureza, paixão (sensual), desejo maligno e cobiça, o que é idolatria (Efésios 5:3; Php 3 : 19; 1 Coríntios 6:9; 1 Coríntios 5:11; Rom 1:29; 1 Timóteo 6:17; Mateus 6:24, Mateus 6:31, Mateus 6:32; Lucas 12:21; Salmos 49:6; Salmos 52:7). A esses vícios, os gentios colossianos (pelo menos alguns deles) haviam sido tão dedicados que seus membros se tornaram virtualmente identificados com eles. Os dois primeiros pecados estão relacionados como particulares e gerais. O segundo par, πάθος e ἐπιθυμία, são combinados em 1 Tessalonicenses 4:4 em contraste com "santificação e honra (corporais)" (comp. Colossenses 2:23 e "paixões de desonra", Romanos 1:26). O primeiro denota uma condição mórbida e inflamada do apetite sensual; o último, almejando alguma gratificação particular (ver "Sinônimos" de Trench). Nenhuma dessas palavras é etimológica ou invariavelmente má em sentido. A degradação de tais termos em todas as línguas é uma triste evidência da corrupção de nossa natureza. Πλεονεξία é mais amplo e mais intenso em significado do que nossa "cobiça". Denota radicalmente a disposição de "ter mais", "ganância compreensiva", "egoísmo crescido em paixão". Portanto, aplica-se a pecados de impureza, cobiça por sensualidade. prazer (1 Tessalonicenses 4:6; Efésios 4:19); mas pelo uso enfático do artigo ("a cobiça") e pelas palavras que se seguem, é marcado como um tipo distinto de pecado; assim, em Efésios 5:3, Efésios 5:5, onde "impureza" e "ganância" são estigmatizadas como vis formas de pecado. Esta palavra, frequentemente usada por São Paulo, é peculiar a ele no Novo Testamento. "The what" (Exemplo: setup. ,Τινα, Colossenses 2:23) fornece uma razão enquanto afirma um fato (" na medida em que é idolatria "). Para o pensamento, configure. Efésios 5:5 e 1 Timóteo 6:17, também Mateus 6:24). Mas isso é desnecessário, e o comando "tornar mortos seus membros" exige essa explicação qualificativa. O constrangimento gramatical da aposição não deixa de ter efeito retórico.
Por causa disso (coisas) a ira de Deus vem [sobre os filhos da desobediência] (Efésios 2:2, Efésios 2:3 ; Efésios 5:6; Gálatas 5:21; Romanos 1:18; Romanos 2:5; Romanos 5:9; 1 ° 1:10; 1 Tessalonicenses 2:16; 2 Tessalonicenses 1:5; João 3:36; Apocalipse 6:17; Ma Apocalipse 3:2). A última frase é cancelada por Tischendorf, Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott e Hort; mas mantidos por Ellicott e, preferencialmente, pelos revisores. As testemunhas contra ele, embora numericamente poucas, são variadas e selecionadas, e o paralelo (Efésios 5:6) sugeriria a inserção das palavras se originalmente ausente. "A ira de Deus está chegando" é uma frase completa em si mesma (instalação. Romanos 1:18). A "ira" de Deus (ὀργή) é sua indignação punitiva estabelecida contra o pecado, da qual sua "ira" (θυμός) é a terrível inflamação (Apocalipse 16:1; Apocalipse 14:10); veja 'Sinônimos' de Trench. "Chegar" implica um fato contínuo ou princípio fixo; ou melhor, talvez, signifique que essa "raiva" está em curso de manifestação, está "a caminho:" comp. 1 Tessalonicenses 1:10, "a raiva que está por vir," não "por vir", também o uso de ἔρχομαι em João 14:3, João 14:18; Hebreus 10:37. Os objetos dessa raiva ("filhos da ira", Efésios 2:2, Efésios 2:3) são "os filhos da desobediência . " O hebraísmo expressivo pelo qual se diz que um homem é filho ou filho da qualidade ou influência dominante de sua vida é frequente no Novo Testamento.
Em que você também andou uma vez, quando vivia nessas (coisas) (Efésios 2:3; Efésios 5:8; Romanos 6:19; 1 Coríntios 6:11; 1 Coríntios 12:2; Tito 3:3; 1 Pedro 4:3). Mesmo mantendo "filhos da desobediência" em Colossenses 3:6, parece melhor, com Alford, Lightfoot e a Versão em Inglês, ler οἷς como neutro ", no qual" para o mesmo antecedente (Colossenses 3:5) como "por causa do qual" em Colossenses 3:6; não "entre quem" (Ellicott, Meyer). A última interpretação é contra o uso geral de "entrar" com São Paulo (Colossenses 4:5; Efésios 2:2, Efésios 2:10; Efésios 4:17; Efésios 5:2; Romanos 6:4; 2 Coríntios 4:2), e parece condenar o mero fato de viver "entre os filhos da desobediência" (ver por outro lado, 1 Coríntios 5:9, 1 Coríntios 5:10; Filipenses 2:15; João 17:15; 1 Pedro 2:12). O paralelo "por causa do qual" (Colossenses 3:6) também dá sua força: esses pecados são visitados com a ira divina e, além disso, são os mesmos pecados em que os colossenses já haviam vivia; observe a mesma conexão em Efésios 5:6; 1 Coríntios 6:10, 1 Coríntios 6:11. "Estávamos vivendo" opõe-se a "tornar morto" de 1 Coríntios 6:5 e a "ye morreu" (1 Coríntios 6:3 : comp. Colossenses 2:20; Gálatas 2:20); marca o tempo em que "o velho" (1 Coríntios 6:9), com seus "membros terrestres" '(1 Coríntios 6:5) estava vivo e ativo (comp. Romanos 7:5, Romanos 7:9, "o pecado voltou à vida"). " Nestas coisas "(τούτοις, não αὐτοῖς: Texto Revisado) aponta para as coisas enumeradas em 1 Coríntios 6:6, com um gesto mental de desprezo.
Mas agora vocês guardam de fato todas essas coisas (Colossenses 3:9; Colossenses 2:11; Efésios 4:22, Efésios 4:25; Romanos 13:12; 1 Pedro 2:1). O pensamento da morte da vida antiga dá lugar ao despojamento do velho hábito; a nova vida veste um vestido novo, marque a ênfase triunfante em "mas agora!" (ao contrário do "uma vez" do versículo 8), característica do escritor (comp. Colossenses 1:1, Colossenses 1:21 , Colossenses 1:26; Romanos 3:21; Romanos 6:22, etc. .). Τὰ πάντα ("todas essas coisas", "a totalidade" delas) resume os vícios especificados no versículo 5 e forma o ponto de partida de outra série, na qual predomina a malícia, como impureza na lista anterior; raiva, ira, malícia, falar mal, falar mal da sua boca (Efésios 4:26; Efésios 5:4; Romanos 1:29; 1 Coríntios 6:10; Gálatas 5:20, Gálatas 5:21; Tito 3:3). Há uma ordem e divisão semelhantes entre essas duas principais classes de pecado nas passagens paralelas. Em Efésios 4:31, Efésios 4:32 e Efésios 5:3 a ordem é revertido. "Raiva" ()ργή) é atribuída a Deus em Efésios 5:6 (comp. Efésios 4:26; Hebreus 10:30). (Sobre "raiva" e "ira" (ou "raiva"), veja Efésios 5:6.) Este último já foi atribuído a Deus por São Paulo (Romanos 2:8), com mais frequência no Apocalipse. No homem, é universalmente condenado. (Para κακία, malignidade, falta de disposição, comp. Romanos 1:29; 1 Coríntios 14:20; Tito 3:3; veja 'Sinônimos' de Trench. Βλασφημία, em seu sentido original, inclui discursos prejudiciais de qualquer espécie, contra o homem ou contra Deus (veja Romanos 3:8; Rom 14:16; 1 Coríntios 10:30; Tito 3:2). Αἰσχρὸς em αἰσχρολογία (somente aqui no Novo Testamento) denota, como o inglês "falta", "escandaloso" ou "imundo". O primeiro tipo de discurso é sugerido pela blasfêmia anterior; mas especialmente em uma atmosfera como a da vida na cidade grega, a atrocidade geralmente se torna imunda. Em Efésios 5:4, onde uma palavra ligeiramente diferente ocorre, a última ideia é proeminente. Os dois últimos vícios, sendo pecados de expressão, devem ser afastados "da sua boca". "Seu" tem ênfase no grego; tal enunciado é bastante impróprio para uma boca cristã (comp. Efésios 4:29; Efésios 5:3, Efésios 5:4; Tiago 3:10; e a proibição de mentir no próximo verso).
Não minta para o outro, tendo despojado o velho com suas ações (Efésios 4:14, Ef 4:15; 20-25; 1 Timóteo 1:6; Apocalipse 21:8; Colossenses 2:11; Romanos 6:6; Romanos 8:12, Romanos 8:13; Gálatas 5:16, Gálatas 5:24). Os imperativos de Colossenses 3:5 e Colossenses 3:8 eram aoristas, determinando um ato único e decisivo; isso está presente, como em Colossenses 3:1, Colossenses 3:2, Colossenses 3:15, Colossenses 3:18> etc., fornecendo uma regra de vida. Somente em Colossenses e Efésios encontramos o apóstolo dar um aviso geral contra a mentira. Que razão havia para isso, não podemos dizer; a menos que esteja enganado pelos professores heréticos (Colossenses 2:8: comp. Efésios 4:14, Efésios 4:15; Lei 20:30; 2 Coríntios 11:13; 1 Timóteo 4:2; 2 Pedro 2:1; 1 João 4:1; Apocalipse 2:2; Apocalipse 3:9). A mentira em questão é proferida dentro da Igreja ("um para o outro") e é fatal para sua unidade (versículo 11; Efésios 4:25; Atos 20:28). Os seguintes particípios aoristas, "despojando-se" e "despejando-se" (versículo 10), podem, gramaticalmente, fazer parte do comando - "despir", etc., e "não mentir" - como por exemplo em 1 Tessalonicenses 5:8; Hebreus 12:1; ou pode indicar o fato no qual esse comando se baseia. A última visão é preferível (Meyer, Alford, Ellicott, versão em inglês; mas veja Lightfoot); pois os particípios descrevem uma mudança já realizada - uma mudança de princípio que, no entanto, ainda deve ser realizada de maneira mais completa na prática (Colossenses 2:11, Colossenses 2:20; Colossenses 3:1, Colossenses 3:3, Colossenses 3:7, Colossenses 3:11; Efésios 4:20; Gálatas 3:27, Gálatas 3:28): em Hebreus 12:12 o clima imperativo é retomado com ênfase " , "implicando uma referência anterior ao fato. (No composto duplo ἀπ εκ δυσάμενοι, "retirando-se (e guardando)", veja as notas, Colossenses 2:11, Colossenses 2:15.) O" Velho "; é o eu anterior, o "eu não vivo mais" (Gálatas 2:20) do crente colossense, a quem "os membros que estão na terra" (Colossenses 2:5) pertencia - toda a personalidade pecaminosa de "quem está na carne" (Romanos 8:8). Suas "ações" ("práticas", "hábitos de fazer", Romanos 8:13; veja 'Sinônimos' de Trench em πράσσω) são as atividades que Colossenses 2:5, Colossenses 2:8, Colossenses 2:9 exemplos de fornecimento.
E tendo colocado o novo (homem), que está sendo renovado para o (pleno) conhecimento, após (a) imagem daquele que o criou (Efésios 4:23, Efésios 4:24; Efésios 2:15; Romanos 6:4; Romanos 7:6; Romanos 8:1; Romanos 13:12; 2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15; Colossenses 1:9; Colossenses 2:2, Colossenses 2:3; Gênesis 1:26; Mateus 5:48; Heb 12:10; 1 Pedro 1:16; Romanos 8:29). Novo (νέος) é "jovem", "de data recente" (compare o "uma vez", "mas agora" de Colossenses 3:7, Colossenses 3:8; também Colossenses 1:5; 1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:2). cujo nascimento foi bem lembrado e que apresentou um contraste tão vívido com o "velho homem com seus atos". "Ser renovado" (ἀνακαινούμενον, derivado do adjetivo καινός) estabelece o outro lado dessa novidade, sua novidade de qualidade e condição (compare "novidade de vida", Romanos 6:4). E esse particípio está no tempo presente (contínuo), enquanto o primeiro está no aoristo (histórico). Assim, as noções são combinadas de um novo nascimento ocorrendo de uma vez por todas e de um novo personagem no curso da formação. Em Efésios 4:23, Efésios 4:24 essas idéias estão na mesma ordem (consulte 'Sinônimos' de Trench). O "conhecimento completo" era um dos propósitos dessa renovação, o objetivo mais necessário a ser apresentado aos colossenses. A natureza e os objetos desse conhecimento já foram especificados (Colossenses 1:6, Colossenses 1:9, Colossenses 1:27, Colossenses 1:28; Colossenses 2:2, Colossenses 2:3, Colossenses 2:9, Colossenses 2:10: comp. Efésios 1:18, Efésios 1:19; Efésios 3:18, Efésios 3:19; Filipenses 3:8; 1 Coríntios 1:18; e em ἐπίγνωσις, consulte a nota Colossenses 1:6). "Depois (da) imagem" é claramente uma alusão a Gênesis 1:26; assim em Efésios 4:24 ("depois de Deus"). É adverbial "renovado", não "conhecimento". A renovação do homem em Cristo faz dele o que o Criador inicialmente o designou para ser, a sua própria imagem (compare nota sobre "reconciliar", Colossenses 1:20). Crisóstomo e outros tomam "Cristo" como "aquele que criou", em vista de Colossenses 1:15, Colossenses 1:16; mas então é dito que todas as coisas "foram criadas em ... por ... para Cristo", não absolutamente que Cristo as criou. Mas "a imagem de Deus após a qual" o homem foi criado e agora é recriado, é vista em Cristo (Romanos 8:29; 2Co 3:18; 2 Coríntios 4:4; João 1:18).
Onde não há (ou pode haver) grego e judeu, circuncisão e incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, homem livre (Gálatas 3:28; Gálatas 6:15; Efésios 2:14; Efésios 4:25; 1 Coríntios 12:13; Romanos 15:5; Filemom 1:15, Filemom 1:16; João 17:20; Lucas 22:24; João 13:12). Esse ἔνι significa "pode ser", "negar não apenas o fato, mas a possibilidade" é duvidoso em vista de 1 Coríntios 6:5 (Texto Revisado). "Em Cristo" essas distinções são inexistentes. Não há lugar para eles. Estas e as seguintes palavras indicam a esfera, como "até o conhecimento" do fim, e "após a imagem" o ideal ou norma, da renovação progressiva a ser efetuada no crente colossense. Só pode ser realizada onde e até onde essas distinções sejam deixadas de lado. O "novo homem" não sabe nada deles. A inimizade entre grego e judeu sendo removida, a malícia e a falsidade que surgiram desaparecerão (1 Coríntios 6:8, 1 Coríntios 6:9: comp. Romanos 15:7; Efésios 4:25). Em Gálatas 3:28 "Judeu" está em primeiro lugar, e a distinção de sexo é adicionada. As distinções aqui enumeradas aparecem como vistas do lado grego. Somente aqui no Novo Testamento o "grego" precede o "judeu" (comp. Romanos 1:16;; 1 Coríntios 12:13 etc.) .). "Bárbaro" (Romanos 1:14) e "Cita" (somente aqui no Novo Testamento) são juntos opostos ao "grego" e implicam falta de cultura e não nacionalidade estrangeira, o cita é o mais rude dos bárbaros (veja a nota completa de Lightfoot). Tais termos de desprezo seriam, na Ásia Menor, comumente aplicados pelos gregos à população nativa. A parte que afetou a cultura filosófica (Colossenses 2:8, Colossenses 2:23) pode, talvez, aplicá-los a simples, sem instrução Cristãos (veja nota em Colossenses 1:28). (Na "circuncisão", consulte Colossenses 2:11; e para a conexão com Colossenses 2:9, comp. Gálatas 6:15.) Para "vínculo" e "livre", uma divisão que permeia a sociedade universalmente, comp. Lista da Galácia. Onésimo e Filêmon estão sem dúvida na mente do apóstolo. Nesta relação, ele amplia na próxima seção (Colossenses 3:22 - Colossenses 4:1). Os quatro pares de termos opostos representam distinções
1) da raça,
(2) de privilégio religioso,
(3) de cultura,
(4) da classificação social.
Mas Cristo é tudo, e em tudo (Colossenses 1:15; Colossenses 2:9, Colossenses 2:10; Colossenses 3:4, Colossenses 3:17; Efésios 1:3, Efésios 1:10, Efésios 1:22, Efésios 1:23; Efésios 2:13; Efésios 3:8, Efésios 3:19; Filipenses 1:21; Filipenses 3:7; Filipenses 4:19; Gálatas 2:20; Gálatas 5:2, Gálatas 5:4; Romanos 5:10; Romanos 8:32, Romanos 8:39). "Cristo" fica no final da frase, com ênfase acumulada. A Igreja considera e valoriza cada homem em sua relação com Cristo, e faz todas as outras considerações se curvarem a isso. Ele é "todas as coisas" - nosso centro comum, nosso padrão de referência e fonte de honra, o atordoamento de tudo que reconhecemos e desejamos; e ele está "em todos" - a vida e a alma comuns de seu povo, a substância de tudo o que experimentamos e possuímos como cristãos. O segundo "tudo" é masculino (assim como a maioria dos comentaristas, de Crisóstomo para baixo), referindo-se mais especialmente às classes que acabamos de enumerar. Da mesma forma, em Efésios 4:6: comp. Colossenses 1:27; Efésios 3:17; Gálatas 1:15; Gálatas 2:20; Gálatas 4:19. (Enquanto ele está "em tudo", é igualmente verdade que todos estão "nele:" comp. João 15:4; João 17:23, João 17:26.) Assim como na esfera espiritual e nas relações entre Deus e o homem, Cristo é mostrado tudo, de modo que" principados e poderes "são comparativamente insignificantes (Colossenses 1:16; Colossenses 2:9, Colossenses 2:10, Colossenses 2:15); assim, na esfera moral e nas relações entre homem e homem. Todas as distinções humanas, como todos os ofícios angélicos, devem prestar homenagem à sua supremacia e se submeter à unidade reconciliadora de seu reino (Efésios 1:10).
Ponha-se, portanto, como eleito de Deus, santo e amado (Colossenses 3:9, Colossenses 3:14; Efésios 4:24; Efésios 1:3; Gálatas 3:27; Romanos 13:14; 1Th 5: 8; 1 Tessalonicenses 1:4; 2 Tessalonicenses 2:13; Tito 1:1; Romanos 8:28; 1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2; 1 João 3:1). Os termos "eleger", "santo" (o mesmo que "santos", Colossenses 1:2; ver nota), "amado", aplicam-se da mesma forma e separadamente aos mencionados. Bengel, Meyer, Alford, Ellicott preferem ler "santos e amados eleitos;" mas "santo" e "amado" são usados frequentemente por São Paulo como expressões substantivas distintas e indicam condições que se seguem, em vez de determinar, a eleição. Os crentes colossenses são "eleitos" em virtude de uma escolha prévia deles para a salvação por parte de Deus, como aqueles que creriam em seu Filho (1 Tessalonicenses 1:4; 2 Tessalonicenses 2:13; Efésios 1:4, Efésios 1:5; Efésios 2:8; Romanos 8:28; 1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2). Toda a sua posição cristã nasce e testemunha a eterna eleição de Deus (Efésios 1:4) eleição deles - uma eleição que, no entanto, presume fé da parte deles do começo ao fim ( Colossenses 1:22, Colossenses 1:23; Romanos 9:30; Romanos 11:5, Romanos 11:17). "Eleito" e "chamado", com São Paulo, são termos coextensivos: comp. Romanos 1:7 (RV) com esta passagem, também 1 Coríntios 1:26, 1 Coríntios 1:27. Dirigir-se aos cristãos colossenses como eleitos é lembrá-los de tudo o que devem à graça de Deus. "Eleitos" como escolhidos por Deus, eles são "santos" como devotados a Deus. Pelo último título, eles foram endereçados pela primeira vez (Colossenses 1:2); santidade é a essência do caráter cristão. O fato de eles ganharem esse caráter e aparecerem no juízo final foi o propósito da morte expiatória de Cristo (Colossenses 1:21, Colossenses 1:22), pois era o objetivo da eterna eleição de crentes de Deus (Efésios 1:4; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 2:9). "E" é marcado como duvidoso por Lightfoot, Westcott e Heft; "é impossível não sentir quanto a sentença ganha em forma por sua omissão" (Lightfoot). "Amado" (ἠγαπημένοι) é o particípio perfeito passivo; descreve a posição daqueles que, realizando por sua santidade atual o propósito de sua eleição passada, são os objetos do amor permanente de Deus (1 Tessalonicenses 1:4). Esse amor ditou sua eleição e pôs em funcionamento os meios pelos quais deveria ser assegurada (Efésios 1:3; Efésios 2:4; Romanos 8:28, Romanos 8:39; 1 João 3:1; 1 João 4:9, 1 João 4:10). Como seus propósitos são cada vez mais cumpridos neles, repousa sobre eles com uma complacência e satisfação permanente (Efésios 5:1; João 14:21). Cristo é "o amado" (Efésios 1:6; Mateus 3:17 etc.), e aqueles que estão "nele" na mesma medida compartilham o mesmo título (João 17:23). Mas sua escolha por Deus e devoção a Deus, que é todo amor por eles (Romanos 8:39; 1 João 4:16), por sua vez, deve gerar um coração amoroso neles (1 João 4:11). Um coração de piedade, bondade, humildade, mansidão, longanimidade (Efésios 4:1, Efésios 4:2, Efésios 4:32 - Efésios 5:2; Filipenses 2:1; Gl 5:22; 1 Coríntios 13:4; Tit 3: 2; 1 Pedro 3:8, 1 Pedro 3:9; Mateus 5:5, Mateus 5:7; Mateus 11:29; Lucas 6:35, Lucas 6:36)." Os σπλάγχνα são propriamente as vísceras mais nobres "do que as entranhas. O uso dessa figura, encontrada três vezes em Philemon, é hebraístico (comp. Lucas 1:78; 2 Coríntios 6:12; Phil 7, 12, 20; Tiago 5:11; 1 João 3:17), embora expressões semelhantes ocorram nos poetas gregos. "Piedade" (ou "compaixão") é um atributo de Deus em Rm 12: 1; 2 Coríntios 1:3: comp. Lucas 6:36 (" lamentável ") (Sobre bondade ou gentileza, consulte Gálatas 5:22; 1 Coríntios 13:4; 2 Coríntios 6:6 - em cada caso após" sofrimento prolongado "; Romanos 11:22, em que opõe-se à "severidade" em Deus (comp. Romanos 2:4); Efésios 2:7; Tito 3:4, onde é atribuído a Deus no trato com homens em Cristo; também Mateus 11:30. ) É sinônimo de "bondade" (Gálatas 5:22; Efésios 5:9; Mateus 7:11; Mateus 12:35, etc.); mas" bondade "parece principalmente beneficiar os pretendidos ou conferidos," bondade " ao espírito e à maneira de doar (veja o 'Sinônimo' de Trench). Os objetos de "piedade" são o sofrimento e o sofrimento; da "bondade", os necessitados e dependentes. A "humildade mental" de , Colossenses 2:23 era algo ilusório e contra o qual guardar; aqui é o elemento central e essencial do verdadeiro temperamento cristão (Atos 20:19; Filipenses 2:3; 1 Pedro 5:5; Lucas 14:11; Lucas 18:14), seu elemento auto-referente (Romanos 12:3). Está ligado à mansidão, como em Efésios 4:2 e Mateus 11:29." Piedade "e" bondade ", precedendo a" humildade ", referem-se às reivindicações de outros sobre nós;" mansidão "e" longanimidade ", ao nosso rumo a elas." Mansidão ", o oposto de grosseria e auto-afirmação (1 Coríntios 13:5), é uma consideração delicada pelos direitos e sentimentos dos outros, especialmente necessária na administração de repreensão ou disciplina (Gálatas 6:1; 2Ti 2:25; 1 Coríntios 4:21; Tito 3:2) e conspícuo em Cristo (Mateus 11:29; Mateus 21:5; 2 Coríntios 10:1). São Pedro marca isso como uma virtude feminina (1 Pedro 3:4)." Long sofrimento "é chamado pela conduta dos "maus e ingratos" (veja Colossenses 1:11 e observe). São Paulo reivindica essa qualidade por si mesmo (2 Coríntios 6:6; 2 Timóteo 3:10). Em toda a Escritura é atribuída a Deus (Êxodo 34:6; Romanos 2:4; Rom 9:22; 1 Timóteo 1:16; 2Pe 3: 9, 2 Pedro 3:15 etc.).
Tendo um com o outro e perdoando um ao outro (literalmente), se alguém tiver uma queixa contra alguém. (Em "rolamento com" ou "tolerância", consulte 1 Coríntios 4:12; 2 Coríntios 11:19, 2 Coríntios 11:20; Mateus 17:17.) É atribuído a Deus, com" longanimidade ", especialmente como mostrado ao lidar com os pecados de homens antes da vinda de Cristo (Romanos 2:4; Romanos 3:26: comp. Atos 17:30). Longo sofrimento pode ser demonstrado para com todos os que nos ferem; tolerância, especialmente para aqueles de quem é devido respeito ou obediência. Está aquém do perdão, que só pode resultar do arrependimento (Lucas 17:3, Lucas 17:4: comp. Romanos 3:25, Romanos 3:26; Atos 17:30). A mudança de pronome nas duas cláusulas participativas aparece também em Efésios 4:2 e Efésios 4:32: a primeira é recíproca, mas o segundo é reflexivo, implicando a unicidade da parte perdoadora e da parte perdoada. Perdoar um irmão cristão, é como se um homem estivesse se perdoando (comp. Efésios 4:14, Efésios 4:15; Gálatas 6:1; Romanos 12:5; Romanos 15:5; e o mesmo variação em 1 Pedro 4:8). "Perdoar" é literalmente "conceder graça", usado para o perdão divino m Colossenses 2:13 (ver nota). As palavras "se houver alguma reclamação" etc. etc. certamente se aplicam a Philemon contra Onésimo. Assim como o Senhor (ou Cristo) te perdoou, também vós (Colossenses 2:13; Efésios 4:32; Efésios 1:7; Romanos 3:24; 2 Coríntios 5:19; Atos 13:38; Atos 5:31; 1 João 1:9; Mateus 9:1; Mateus 18:27; Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Salmos 103:3). Este argumento está latente no apelo aos "eleitos" e "amados" de Filemom 1:12. A evidência para as leituras alternativas, "Senhor" e "Cristo", é quase igual em peso. De qualquer forma, o "Senhor" é "Cristo" nesta passagem (Colossenses 2:6; Colossenses 3:17, Colossenses 3:24): e que ele perdoou (comp. Colossenses 1:20, nota) é bastante consistente com a afirmação de que Deus perdoou ( Colossenses 2:13), pois Deus perdoou "em Cristo" (Efésios 4:32). Então "Deus em Cristo reconciliou-se" (2 Coríntios 5:19); e ainda "Cristo nos reconciliou" (Colossenses 1:20, Colossenses 1:21; Efésios 2:16). "Perdoar", fornecido no pensamento do contexto anterior, completa o sentido de "também vós" (Meyer, Alford, Ellicott). Suponha que uma elipse do imperativo, com o pé leve e a versão em inglês ("faça você"), é desnecessariamente quebrar a estrutura da sentença. Filemom 1:14 mostra que o imperativo principal "colocar" em Filemom 1:12 ainda está na mente do escritor. Para o dobro recíproco καί ("par .., também"), comp. Colossenses 1:6 ou Romanos 1:13; é característico do escritor.
E sobre todas essas coisas (coloque) amor, que (coisa) é o vínculo da perfeição (Colossenses 2:2; Efésios 4:2, Efésios 4:3; Efésios 5:1; Filipenses 2:2 ; 1 Coríntios 13:1; Gálatas 5:13, Gálatas 5:22; Romanos 13:8; 2Pe 1: 7; 1 João 4:7; João 13:34, João 13:35). Na 1 Coríntios 13:1. "amor" é a substância ou substrato das virtudes cristãs; em Gálatas 5:22 é a cabeça e o começo deles; aqui é o que os abraça e completa. Eles implicam amor, mas é mais do que todos juntos. Eles estão dentro de sua circunferência; querendo, caem em pedaços e não são nada. (Para συνδεσμός ("vínculo" ou "banda"), comp. Colossenses 2:19.) Na Efésios 4:3 temos o "vínculo de paz" (ver próximo versículo). O amor é o vínculo no sentido ativo, como aquele com o qual os constituintes de um caráter cristão ou os membros de uma Igreja estão unidos: paz, no sentido passivo, como aquele em que a união consiste. "Amor" (compare "cobiça", Efésios 4:5) é conspícuo pelo artigo definido grego - sendo essa eminente e essencial graça do amor cristão (Colossenses 1:4, Colossenses 1:8; Colossenses 2:2; 1 Coríntios 13:1 .; 1 João 4:16, etc.). "Perfeição" é genitivo de objeto, não de qualidade: o amor unifica os elementos da bondade cristã e confere a eles sua "perfeição" (Romanos 13:10). (Para "perfeição", consulte a nota "perfeita", Colossenses 1:28; e comp. Colossenses 4:12.) Contra Mestres da circuncisão da Galácia e exaltadores do conhecimento de Corinto, o apóstolo havia ampliado a supremacia do amor (Gálatas 5:6; 1 Coríntios 8:1); e assim, contra o misticismo e o ascetismo colossenses, ele o apresenta como a coroa da perfeição espiritual, a meta da excelência humana (comp. Efésios 4:15, Efésios 4:16).
E que a paz de Cristo seja um árbitro em seus corações (Colossenses 1:14, Colossenses 1:20; Colossenses 2:18; Efésios 2:13; Romanos 5:1, Romanos 5:10; 2 Coríntios 5:18; Atos 10:36; Hebreus 13:20; Filipenses 3:14). "De Deus", a leitura do Texto Recebido é emprestada de Filipenses 4:7, onde, no entanto, "em Cristo Jesus" segue (comp. Filipenses 4:13 b e Efésios 4:32). "A paz de Cristo" é aquela que ele efetua na reconciliação dos homens com Deus e consigo mesmo como seu Senhor (Filipenses 4:13 b; Colossenses 1:20, veja a nota; Romanos 5:1). Aqui está a fonte da tranquilidade interior e da saúde da alma (ver nota sobre "paz", Colossenses 1:2; Romanos 8:6; João 16:33); e da união externa e harmonia da Igreja, o corpo de Cristo (Efésios 2:16; Efésios 4:2, Efésios 4:3; Romanos 14:15; Romanos 15:7). Em João 14:27, por outro lado, a paz de Cristo, seu "legado", é o que ele possuía e exemplificava - uma idéia estranha a esse contexto. Essa "paz" é "agir como árbitro" no coração do cristão. O composto κατα βρα-βεύω ("agir como árbitro contra você") já foi usado em Colossenses 2:18 (ver nota; também Filipenses 3:14, cognato βραβεῖον) do falso professor que, ao condenar a fé dos cristãos colossenses como insuficiente para alcançar a "perfeição" (Colossenses 2:14) sem adoração a anjos etc., virtualmente tiraram seu prêmio e os julgaram" indignos da vida eterna ". Os comentaristas gregos parecem, portanto, estar certos, contra a maioria dos modernos (mas veja Klopper do outro lado ), mantendo o sentido primário do verbo em vez de generalizá-lo em "regra" ou algo semelhante. Está em uma antítese precisa, tanto do sentido quanto do som, de Colossenses 2:18: "Não deixem que os enganadores decida contra você, mas que a paz de Cristo decida em seus corações "(Catena 'do cramer). "A paz de Cristo", que habita no coração, deve ser a segurança do crente colossiano contra as ameaças dos falsos mestres: "Eles meias para roubar-lhe o seu prêmio; deixe isso garantir-lhe isso". é uma garantia da esperança de vida eterna do cristão (Romanos 5:1; Romanos 8:31 ; Romanos 15:13; Efésios 1:13, Ef 1:14; 1 Tessalonicenses 5:23; Tito 3:7). Essa garantia é idêntica à "testemunha do Espírito" (Romanos 8:15, Romanos 8:16; Gálatas 4:6, Gálatas 4:7; Efésios 1:13, Efésios 1:14). O apóstolo argumentou em Colossenses 1:4, Colossenses 1:5 da fé atual e amor de seus leitores para " a esperança depositada para eles no céu "; aqui ele pede que encontrem na paz que Cristo trouxe às suas almas o penhor de sua felicidade futura. É apenas uma generalização da mesma idéia quando ele fala em "da paz de Deus" como "guarnecendo o coração e os pensamentos" contra o medo e a dúvida. Filipenses 4:7 À qual você também foi chamado, em um corpo (Colossenses 1:12, Colossenses 1:18; Colossenses 2:2; Efésios 4:14, Efésios 4:1; Filipenses 1:27, Filipenses 1:28; 1Co 10:17; 1 Coríntios 12:12, 1 Coríntios 12:13; Romanos 12:5) . Portanto, essa "paz" deve ser ao mesmo tempo sua salvaguarda interna e o fundamento de sua união externa. Eles devem permanecer juntos em sua defesa (Filipenses 1:27, Filipenses 1:28). O erro, que atrapalha a esperança da Igreja, destrói sua unidade. Portanto, a manutenção dessa "única esperança de nosso chamado", assegurada por uma paz divina dentro da alma, une todos os corações cristãos em uma causa comum (compare a conexão de Filipenses 4:18 e Filipenses 4:19 em Colossenses 2:1.). Com São Paulo, a paz dos filhos de Deus com ele e entre si é tão essencial que ele fala quase indistinguivelmente de ambos (Efésios 2:15, Efésios 2:16; 2 Coríntios 13:11; 2 Tessalonicenses 3:16) . Ele acrescenta e seja grato (Colossenses 1:3, Colossenses 1:12; Colossenses 2:7; Colossenses 3:17; Colossenses 4:2; Efésios 5:20); viz. "por esta garantia de sua futura bem-aventurança proporcionada pela paz de Cristo em seus corações, com sua evidência externa em sua unidade cristã." O apóstolo agradeceu por eles em bases semelhantes (Colossenses 1:3: comp. Colossenses 1:12). A ordem de agradecer prevalece nesta epístola, como a de se alegrar em Filipenses. "Be" é o grego γίνομαι ("tornar-se"); assim em Efésios 4:32; Efésios 5:1, Efésios 5:17. Implica "buscar um objetivo ainda não realizado" (Meyer: comp. João 15:8) - e, portanto, "estar em ação", "provar "ou" mostre-se agradecido "(consulte o 'Lexicon' de Grimm e comp. Romanos 3:4; Lucas 10:36).
Que a palavra de Cristo habite em você ricamente, com toda a sabedoria (Colossenses 1:5, Colossenses 1:9, Colossenses 1:27, Colossenses 1:28; Colossenses 2:2, Colossenses 2:3; Colossenses 4:5, Colossenses 4:6; Efésios 1:17, Efésios 1:18; Efésios 3:8, Efésios 3:9; 1 Coríntios 1:5, 1 Coríntios 1:6; 2 Timóteo 3:15). A "palavra de Cristo" é a doutrina cristã, o evangelho no sentido mais amplo do termo (Colossenses 1:5), como procedente de Cristo (Gálatas 1:11, Gálatas 1:12; Hebreus 2:3; Mateus 28:20; 2 Coríntios 13:3). Essa frase precisa ocorre apenas aqui, onde o nome de Cristo é enfatizado de várias maneiras. O apóstolo, por exemplo, faz alusão principalmente ao ensino pessoal do próprio Cristo (comp. Atos 20:35; 1 Coríntios 7:10). "Você" é entendido coletivamente por Meyer e outros ("entre você"); mas o verbo "habitar" (Romanos 8:11; 2 Timóteo 1:5, 2 Timóteo 1:14) requer um senso mais forte, sugerido também pelo" em seus corações "de Colossenses 3:15 (nota comp. em" em você, "Colossenses 1:27). Como "a palavra" é rica na riqueza Divina nela armazenada (Colossenses 1:27; Efésios 1:7 , Efésios 1:18; Efésios 2:4, Efésios 2:7; Efésios 3:8; Tito 3:6), para que seja habitado" ricamente " naqueles que o possuem. "Com toda a sabedoria" abundou a graça de Deus (Efésios 1:8), e o próprio São Paulo ensinou (Colossenses 1:28); o mesmo acontece com a rica palavra habitada nas mentes dos colossenses, especialmente porque eram assoladas por formas intelectuais de erro (Colossenses 1:9; Colossenses 2:2, Colossenses 2:8, Colossenses 2:23: comp. Colossenses 4:5; Efésios 5:15). Nesse contexto de pensamento, a frase parece pertencer à frase anterior; Versão em inglês e Lightfoot. Bengel, Meyer, Alford e Ellicott, no entanto, anexam às palavras que se seguem. Ensinando e admoestando um ao outro [ou vocês mesmos: comp. versículo 13, nota] (Colossenses 1:28; Romanos 15:14; Hebreus 5:12; Hebreus 10:24, Hebreus 10:25; Efésios 4:15, Efésios 4:16). O que ele está fazendo em seu próprio ministério e, ao escrever esta carta, pede aos colossenses que façam um pelo outro. "Ensinar" precede, sendo sugerido por "sabedoria". Com salmos, hinos, cânticos espirituais (Efésios 5:19; 1 Coríntios 14:26). Esses devem ser os principais meios de edificação mútua. O repetido "e", também o singular "coração" e "Senhor" no lugar de "Deus" na sequência do verso, são emprestados pelo Texto Recebido de Efésios 5:19. Os gregos, em particular os asiáticos, eram devotados às artes da música. A música e a brincadeira, estimuladas pelo copo de vinho, eram o entretenimento de suas horas sociais (Efésios 5:4, Efésios 5:18, Efésios 5:19). Sua relação cristã ainda deve ser animada pelo uso variado da música e pelo jogo de inteligência saudável (Colossenses 4:6; Efésios 4:29); mas tanto a música quanto a fala devem estar "em graça", estampadas com um caráter espiritual e governadas por um sério propósito cristão. Um "salmo" (de ψάλλω, para tocar um instrumento) é "uma música ajustada à música"; mas esse nome já estava no LXX apropriado para seu uso atual. É duvidoso que sua aplicação aqui seja restrita aos salmos do Antigo Testamento. "Hino" (ὕμνος) denota uma composição solene de religiões ou canto de louvor divino. A palavra "canção" (ode, ᾠδή) é mais ampla em sentido; portanto, é qualificado por "espiritual", equivalente a "com [ou, 'no'] Espírito" "(Efésios 5:18) -" canções de natureza espiritual, inspiradas pelo Espírito Santo "(comp." sabedoria espiritual ", Colossenses 1:9). Tais canções ecoariam os variados sentimentos e experiências da vida cristã. Em Efésios 5:14 e 2 Timóteo 2:11, muito possivelmente, temos fragmentos da música cristã primitiva. A linguagem de São Paulo, em um humor mais elevado, tende a assumir uma tensão rítmica e lírica (ver nota introdutória em Colossenses 1:15). Em graça cantando, em seus corações, para Deus (Colossenses 4:5; Efésios 5:19; 1 Coríntios 14:2, 1Co 14:15, 1 Coríntios 14:28; Romanos 8:27; 1 João 3:19; Apocalipse 2:23; 1 Samuel 16:7; 1 Crônicas 28:9). "A leitura correta é ἐν τῇ χάριτι (na graça);" então Lightfoot, Tischendorf, Tregelles, Westcott e Herr em margem, rejeitados pelos revisores. A tendência de omitir o artigo em frases preposicionais deve ser levada em consideração a seu favor aqui. E o artigo ajuda o sentido, atribuindo à "graça" um significado cristão definido (então "o amor", 2 Timóteo 2:14). Caso contrário, ἐν χάριτι pode significar não mais do que "graciosamente", "agradavelmente"; comp. Colossenses 4:6. "A graça (divina)" é o elemento difundido e o assunto do cântico cristão. Seu refrão constante será "para o louvor da glória de sua graça!" (Efésios 1:6, Efésios 1:12, Efésios 1:14: comp. Romanos 1:5, Romanos 1:6). "Em seus corações" (Colossenses 4:15) - a região interna da alma - existe a contrapartida, audível "a Deus", da música que vibra no lábios. Em Efésios 5:19 lemos "com seus corações" - o instrumento (aqui a região) da música. (Para a conexão de "em seus corações" e "com Deus", comp. Efésios 5:22, Efésios 5:23; Lucas 16:15; Atos 1:24; Atos 15:8; Rom 8:27; 1 Tessalonicenses 2:4; 1 João 3:19.) .
E tudo, o que quer que esteja fazendo em palavras ou ações, tudo em nome do (a) Senhor Jesus (1 Coríntios 10:31; 1 Coríntios 5:4; Efésios 5:20; 2 Tessalonicenses 2:17). Colossenses 3:16 fala apenas de "palavra"; a isto se acrescenta a "ação", que representa todas as atividades práticas da vida. Ambos se encontram no "tudo" a seguir. "O nome do Senhor Jesus" é a expressão de sua autoridade como "Senhor" (Colossenses 1:13, Colossenses 1:15 , Colossenses 1:18; Colossenses 2:6; Filipenses 2:9; Efésios 1:21; 1 Coríntios 12:3; Romanos 14:9; Atos 10:36) e de seu caráter pessoal e sua relação conosco como "Jesus" (Mateus 1:21; Atos 4:12; Atos 16:31, texto revisado). (Sobre o destaque do título "Senhor" nesta epístola, veja a nota em Colossenses 2:6.) (Para o enfático, nominativo absoluto πᾶν no início da frase, comp. . João 6:39; João 15:2; João 17:2; Mateus 10:32; Lucas 12:10.) Agradecendo a Deus (o) Pai por meio dele (Colossenses 3:15; Colossenses 1:12; Colossenses 2:7; Colossenses 4:2). Novamente, o Dia de Ação de Graças é solicitado aos colossenses. Deve ser o acompanhamento de conversas e trabalhos diários - a ser oferecido a Deus em seu caráter como "Pai" (ver notas em Colossenses 1:2, Colossenses 1:3, Colossenses 1:12) e" através do Senhor Jesus "(Romanos 1:8 ; Romanos 7:25), por quem temos acesso ao Pai (Efésios 2:18; Efésios 3:12; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Hebreus 10:19) e recebe dele todos os benefícios da redenção (Colossenses 1:14; Efésios 2:5; Romanos 3:24; Tito 3:4).
Colossenses 4:1. - SEÇÃO VIII. A VISTA CRISTÃ DOS DEVERES DA FAMÍLIA. Observamos que em cada uma das três relações familiares aqui tratadas, a parte subordinada é abordada primeiro e o dever de submissão é primariamente insistido. Então, em Efésios 5:21; Efésios 6:1, Efésios 6:5. Pode haver alguma razão especial para isso no estado das igrejas asiáticas ou na sociedade grega nessa região. Porém, outras indicações são exibidas (1Co 7:24; 1 Coríntios 11:3; 1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35; Gálatas 5:13; 1 Tessalonicenses 4:11; 2º 3:11, 2 Tessalonicenses 3:12; 1 Timóteo 2:11, 1Ti 2:12; 1 Timóteo 6:1, 1 Timóteo 6:2; Tito 2:5, Tito 2:9; 10; Tito 3:1) que o apóstolo percebeu e procurou controlar o perigo de desassossego na ordem natural da família e da vida social, que muitas vezes acompanha grandes revoluções espirituais, especialmente quando estão na direção de liberdade religiosa. Como no caso de Lutero, os ensinamentos posteriores do apóstolo são amplamente direcionados contra o antinomianismo que resultou, por meio de perversão e abuso, da pregação da salvação pela graça e da santidade de cada crente (nota introdutória compilada a este capítulo). ) Observe como o Senhor e sua autoridade são feitos para fornecer uma sanção mais alta para cada um desses deveres naturais.
Vós esposas, sujeitei-vos aos maridos, como convém ao Senhor (Efésios 5:22; 1 Timóteo 2:11; Tito 2:5; 1Co 11: 3; 1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35; 1 Pedro 3:1; Gênesis 3:16). Sobre este dever, o apóstolo se dilata na carta de Efésios, em ilustração de seu ensino a respeito de "Cristo e a Igreja" (comp. O tratamento muito diferente dele em 1 Pedro 3:1), O uso do artigo (αἱ γύναικες) no nominativo de endereço é frequente no Novo Testamento, embora não no grego clássico. Lightfoot acha hebraístico. Ανηκεν fica no tempo imperfeito (literalmente, era adequado), denotando uma propriedade normal (Westcott e Hort; comp. Efésios 5:4, Westcott e Hort; e para a expressão geral, 1 Coríntios 11:13, 1 Coríntios 11:14; Filipenses 1:8; Ef 5: 3; 1 Timóteo 2:10; Filipenses 4:8; Romanos 1:29). Como todos os homens de boa natureza moral, São Paulo tem um forte senso de propriedade natural. O adjunto "no Senhor" pertence a "era adequado", não "sujeito" (comp. Colossenses 3:20). A constituição da natureza, como aprendemos em Colossenses 1:15, está fundamentada "no Senhor". Em Efésios 5:22, São Paulo mostra que essa propriedade inerente tem um profundo significado espiritual; e ele faz da sujeição da Igreja a seu Senhor celestial uma nova razão para submissão da esposa.
Vós, maridos, amem suas esposas e não se mostrem contra eles (Efésios 5:25; 1 Pedro 3:7). "Amor" é ἀγαπάω, a palavra que expressa o mais alto afeto espiritual - "assim como Cristo amou a Igreja" (Efésios 5:25). Aqui, primeiro e acima de tudo, o "novo mandamento" de João 13:34 se aplica. São Paulo só usa o verbo πικραίνω ("tornar amargo") aqui, mas ele tem o substantivo πικρία ("amargura") em uma aplicação mais ampla em Efésios 4:31. Denota "exasperação", provocando severidade apressada. Bengel define isso como "odium amori mixtum" - ódio infundido no amor.
Para os filhos, seja obediente aos seus pais em todas as coisas; pois isso é bem agradável no Senhor (Efésios 6:1, Efésios 6:2; Êxodo 20:12; Deuteronômio 5:16; Le Deuteronômio 19:3; Provérbios 23:1. Provérbios 23:22; Lucas 2:51, Lucas 2:52). Em Efésios 6:1, Efésios 6:2 "em todas as coisas" (κατὰ πάντα, "em relação a todas as coisas") é querer; e não a extensão, mas a insistência intrínseca do comando, como é encontrada no decálogo, é insistida. Mas aqui, onde "Cristo é tudo e em todos" (Efésios 6:11), é "no Senhor" (Texto Revisto) que a obediência da criança é declarada " bem agradável ". Há algo especialmente agradável no comportamento de uma criança amorosamente obediente, que ganha "favor" tanto com Deus como com o homem "(Lucas 2:52). A lei da obediência filial tem seu fundamento criativo "nele" (Colossenses 1:16), e é uma parte essencial da ordem de vida cristã, que é a ordem natural restaurada e restaurada. aperfeiçoado. "Bem agradável" é uma palavra favorita de São Paulo (comp. Colossenses 1:10; Efésios 5:10; Filipenses 4:8; Romanos 14:18; Tito 2:9, etc .; também usado também em Hebreus).
Vós pais, não irritem seus filhos, para que não fiquem desanimados (Efésios 6:4). Ερεθίζω ("irritar" ou "provocar") São Paulo usa uma vez além disso (2 Coríntios 9:2), em um bom sentido. Implica o uso da autoridade dos pais que, por contínuas exações e reclamações, ensina a criança a encarar o pai como seu inimigo e não como amigo. O παροργίζω sinônimo da Efésios 6:4, encontrado aqui em muitas cópias, é, mais definitivamente, "despertar a raiva". Αθυμέω (somente aqui no Novo Testamento) significa "desanimar", ter a confiança e o alto espírito da juventude quebrados; "fractus animus pestis juventutis" (Bengel). No lugar deste tratamento, "a disciplina e a advertência do Senhor" são recomendadas em Efésios 6:4.
Servos (literalmente, escravos), sejam obedientes em todas as coisas a seus senhores, de acordo com a carne (Efésios 6:5; 1 Timóteo 6:1, 1 Timóteo 6:2; Tito 2:9, Tito 2:10 ; 1 Coríntios 7:21; Romanos 13:1, Romanos 13:5; 1 Pedro 2:18). Os deveres dos servos e senhores são proeminentes aqui (Colossenses 3:22 - Colossenses 4:1), tendo em vista a ênfase colocada sobre o senhorio de Cristo; e parcialmente, sem dúvida, com referência ao caso do escravo Onesimus fugitivo (Colossenses 4:9; Epístola a Philemon) "Servo" é δοῦλος, servo, como na Colossenses 1:1 e comumente em São Paulo. Em 1 Pedro 2:18, temos os mais leves οἰκετής, domésticos. A grande maioria dos servos de todos os tipos naquele tempo no mundo grego e romano eram escravos. Na maioria dos distritos, os escravos eram muito mais numerosos que a população livre. E eles eram indubitavelmente numerosos na Igreja primitiva. O evangelho sempre foi bem-vindo aos pobres e oprimidos. A atitude de São Paulo e do cristianismo em relação à escravidão reivindica consideração sob a Epístola a Filêmon; sobre este ponto, veja 'Introdução' de Lightfoot. Aqui e em Efésios 6:5 (comp. Efésios 6:7, Efésios 6:8) o apóstolo chama o mestre de κύριος (" senhor ") em referência ao" Senhor Cristo "(Efésios 6:22 b, Efésios 6:24); em outras partes do Novo Testamento, como no grego comum, o oposto de δοῦλος é δεσποτής (1 Timóteo 6:1, 1 Timóteo 6:2; 2 Timóteo 2:21, etc.), "De acordo com a carne", isto é, "no relacionamento externo e terreno" (comp. Romanos 4:1): Cristo é o Senhor no sentido absoluto e permanente da palavra (da mesma forma," na carne "e" no Senhor ", Filemom 1:16) . Não com atos de oftalmologia (literalmente, não nos oftalmologistas), como agradar o homem, mas com singeleza de coração, temendo ao Senhor (Efésios 6:6; Ef 5:21; 1 Tessalonicenses 2:4; Gálatas 1:10; Mateus 6:22; Lucas 11:34; Tiago 1:5; Salmos 123:2; Isaías 8:13; Apocalipse 2:23). "Serviço oftalmológico" é plural aqui, de acordo com o Texto revisado; singular em Efésios 6:6. Aqui a palavra oθαλμοδουλεία primeiro aparece em grego, como ἐθελοθρησκεία (Colossenses 2:23). Isso ataca o pecado assolador de servos de todos os tipos. Ανθρωπάρεσκος ("prazer do homem") ocorre no LXX, Salmos 52:6. O servo cujo objetivo é agradar seu mestre terreno no que chama sua atenção, desempenha um papel duplo, agindo de um modo quando observado, e de outro quando deixado por si mesmo; com esta duplicidade é contrastada "singeleza de coração" (comp. Romanos 12:8; 2 Coríntios 11:3; ἀπλότης na 2 Coríntios 8:2 e 2 Coríntios 9:11, 2 Coríntios 9:13 tem uma aplicação diferente). "Temendo ao Senhor" mais do que os olhos de seu senhor terreno, o servo cristão sempre atuará na "singularidade de coração"; pois "os olhos do Senhor estão em todo lugar". Da mesma maneira, o apóstolo ("servo de Cristo Jesus", Colossenses 1:1) fala de suas próprias relações com os homens e com o Senhor Cristo, respectivamente (1 Coríntios 4:3; 2 Coríntios 5:11; Gálatas 1:10; 1 Tessalonicenses 2:4, etc .: comp. João 5:37). A leitura "Deus" do texto recebido é uma emenda de copista, uma amostra de uma grande classe de corrupções do texto, onde uma palavra mais familiar em qualquer conexão é substituída, mais ou menos inconscientemente, pela palavra original.
O que quer que você esteja fazendo, trabalhe (nele) da (a) alma, como para o Senhor, e não para os homens (Colossenses 3:17; Efésios 6:6, Efésios 6:7; 1 Coríntios 7:21). (Na primeira cláusula, consulte Colossenses 3:17.) No texto revisado, no entanto, a mudança de expressão difere da Colossenses 3:17, sendo cancelado. O escritor está pensando, não tanto na variedade de serviços possíveis, como no espírito que deve permear-lo. "Do" é substituído na segunda cláusula pelo "trabalho" mais enérgico, oposto a ações indolentes ou inúteis (comp. Efésios 4:28; 2 Tessalonicenses 3:10; João 5:17; João 9:4). "De [ἐκ, da] alma" indica a fonte de seus esforços - princípio interior, não compulsão externa; o servo deve colocar sua alma em seu trabalho. "Alma" implica, ainda mais que "coração", o engajamento dos melhores poderes individuais do homem (comp. Filipenses 1:27, bem como Efésios 6:6). O trabalho diário dos escravos deve ser feito, não apenas à vista e com medo do Senhor (Colossenses 3:22 b; Efésios 5:21), mas como na verdade" ao Senhor ". Ele está servindo (Colossenses 3:24 b), que sozinho é "o Senhor" (Colossenses 2:6); todas as tarefas cruéis e difíceis são dignas e adocicadas pelo pensamento de serem feitas por ele, e o trabalho mais comum deve ser realizado com o zelo e o rigor que seu serviço exige (comp. Efésios 6:7," com boa vontade prestando serviço de títulos "). A palavra "não" (você) em vez de μὴ) implica que seu serviço é realmente prestado um ao outro e superior a "homens" (1 Coríntios 7:22; Gálatas 1:10).
Sabendo que do (a) Senhor você receberá a justa recompensa da herança (Efésios 6:8; Romanos 2:6; 2 Coríntios 5:10; Apocalipse 22:12; Salmos 62:12). "Saber" (εἰδότες) - o qual você está ciente, não apenas aprendendo ou "conhecendo" (γινώσκω): veja as duas palavras em Efésios 5:5 e João 14:7, texto revisado; também Romanos 6:6 e Rm 6: 9; 1 João 5:20. "A ausência do artigo definido" antes de Κυρίου "é a mais notável, porque é cuidadosamente inserida no contexto" (Lightfoot). São Paulo praticamente diz: "Há um Mestre que o recompensará, se seus mestres terrestres nunca o fizerem" (comp. Colossenses 4:1). "Just" renderiza o ἀντὶ em ἀνταπόδοσιν (uma palavra comum em LXX), implicando "equivalência" ou "correspondência" (comp. Ἀνταναπληρῶ em Colossenses 1:24; também Romanos 11:35; Romanos 12:19; 1Th 3: 9; 2 Tessalonicenses 1:6; Lucas 6:38; Lucas 14:12, Lucas 14:14) - uma recompensa no caso de cada indivíduo e em cada particular, respondendo ao serviço prestado ao "Senhor" (comp. Mateus 25:14). A verdade oposta é afirmada no versículo 25; Efésios 6:8 combina os dois. A recompensa do fiel escravo cristão nada mais é do que "a herança" dos filhos de Deus (Colossenses 1:12; Efésios 1:5 , Efésios 1:11, Efésios 1:14; Efésios 3:6; Efésios 5:5; Romanos 8:17; Gl 3:29; 1 Coríntios 6:9, 1 Coríntios 6:10; 1 Coríntios 15:50; Tito 3:7; 1 Pedro 1:4), que o apóstolo tem tantas vezes sob outros termos assegurados aos seus leitores (Colossenses 1:5, Colossenses 1:23, Colossenses 1:27; Colossenses 2:18; Colossenses 3:4, Colossenses 3:15). Para um escravo ser herdeiro era "um paradoxo" (Lightfoot): veja Gálatas 4:1, Gálatas 4:7; Romanos 8:15. Nenhuma forma de louvor poderia ser mais animadora e enobrecedora para o escravo desprezado do que isso. "Em Cristo", Onésimo não "é mais um escravo, mas um irmão amado" (Filipenses 1:16), e se um irmão, então, um herdeiro conjunto com seu mestre Philêmon na herança celestial (Colossenses 3:11). Vós servis o Senhor Cristo (Filemom 1:22, Filemom 1:25; Colossenses 2:6; Efésios 6:6; Romanos 14:8, Rom 14: 9; 1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20; 1Co 7:22, 1 Coríntios 7:23; João 13:13); isto é, Cristo é o Senhor cujos escravos sois. "For" é provavelmente um gloss correto, apesar de uma leitura corrompida. Sua inserção indica que a sentença foi lida indicativamente (Lightfoot e R.V.); não imperativamente ("sirva ao Senhor Cristo"), como Meyer, Alford, Ellicott, com a Vulgata, a interpretam. O versículo é o seguinte: "Trabalhe como para o Senhor: ele te recompensará; vocês são seus servos".
Pois quem pratica o mal receberá novamente o que praticou o mal; e não há respeito pelas pessoas (Efésios 6:8, Efésios 6:9; Filipenses 1:28; 2Th 1: 5-7; 1 Pedro 1:17; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). "For" é substituído por "but" nas mesmas cópias inferiores que o inserem na última frase. Aqui temos o lado éter da recompensa prometida em Colossenses 3:24 a, para a qual o "for" explicativo aponta para trás. A justiça imparcial que vinga todo mal garante a recompensa do fiel servo de Cristo. Assim, os santos do Antigo Testamento argumentaram corretamente (Salmos 37:9; Salmos 58:10, Salmos 58:11; Salmos 64:7) que o castigo do malfeitor dá esperança ao homem justo. Esse aviso é bastante geral em seus termos e se aplica da mesma maneira ao servo infiel e ao mestre injusto (comp. Efésios 6:8). No tribunal de Cristo não haverá favoritismo: todas as classes e ordens de homens permanecerão exatamente no mesmo pé (Colossenses 3:11). A palavra ἀδικέω, empregada aqui duas vezes, denota um erro ou dano legal (1 Coríntios 6:7, 1 Coríntios 6:8); por exemplo. a conduta de Onésimo em relação a Filêmon (Filemom 1:18). O verbo "receber" (κομίζομαι, prosseguir, ganhar; Efésios 6:8; 2 Coríntios 5:10; 1 Pedro 5:4; Mateus 25:27) parece mais com o receptor, enquanto ἀπολήμψεσθε ἀπό (Filemom 1:24) aponta para o doador. Προσωπολημψία (literalmente, aceitar a face) é um hebraísmo puro, encontrado em St. James duas vezes e quatro vezes em St. Paul.
O apóstolo se afasta do escravo para se dirigir ao seu mestre.
Senhores, mostrem apenas trato e justiça aos seus servos [servos] (Efésios 6:8, Efésios 6:9; Mateus 18:23; Lucas 6:31). O verbo "show" (παρέχεσθε, pagar, render) é de voz média e, como em Lucas 7:4 e Tito 2:7 implica espontaneidade -" mostra da sua parte "" "de vocês mesmos". Τὸ δίκαιον ("o justo"), uma expressão concreta, denota a justiça do trato do mestre (comp. Τὸ χρηστόν em Romanos 2:4, "o tipo de trato de Deus") . Givesν ἰσότητα dá o princípio pelo qual ele deve ser guiado, o da equidade, da justiça (como Alford, Ellicott, Lightfoot). "A equidade é a mãe da justiça" (Philo, 'Sobre a criação de magistrados', § 14; ver outras ilustrações em Lightfoot). Meyer defende o sentido mais rigoroso, "igualdade" (2 Coríntios 8:13, 2 Coríntios 8:14) - ou seja, do status e irmandade da Igreja (Filipenses 1:16; Colossenses 3:11). Mas o contexto não sugere tal referência especial; trata da relação familiar e social do senhor e servo "Equidade", é um sentido bem estabelecido da palavra grega. A lei da eqüidade sobre todas as relações humanas que Cristo estabeleceu em Lucas 6:31. Aqui está o princípio germinal da abolição da escravidão. A equidade moral, como percebida pela consciência cristã, com certeza, com o tempo, provocaria igualdade legal. Sabendo que também tendes um Senhor no céu (Colossenses 2:6; Ef 6: 9; 1 Coríntios 7:22; Filipenses 2:11; Romanos 14:9; Apocalipse 17:14; Apocalipse 19:16). (Em "saber", veja Lucas 6:24 a.) "Vós também", pois Cristo é "tanto o Senhor deles quanto o seu" (Efésios 6:9, texto revisado). O senhorio de Cristo domina toda a Epístola (Colossenses 1:15, Colossenses 1:18; Colossenses 2:6, Colossenses 2:10, Colossenses 2:19, etc.). A afirmação de que o orgulhoso mestre que considerou seu companheiro seu próprio bens é um mero escravo de Cristo, coloca a autoridade de Cristo sob uma luz vívida e impressionante. Essa consideração deixa o mestre cristão apreensivo quanto ao tratamento que ele dá a seus dependentes. Ele está "no céu" (Colossenses 3:1; Efésios 1:21; Efésios 6:9; Efésios 4:10; Filipenses 3:20; 1 Tessalonicenses 1:10; 2 Tessalonicenses 1:7; Atos 3:21; João 3:13 ; João 8:23; Hebreus 9:24), a sede da autoridade e da glória divinas, de onde em breve ele retornará ao julgamento ( Salmos 76:8; Romanos 1:18).
HOMILÉTICA
Colossenses 3:1. - Seção. 7
A verdadeira vida cristã.
De cima só podemos ser elevados. Não há salvação na mera antipatia. O desgosto pelas vaidades da vida, a repulsa das coisas terrenas, nunca irá, por si só, nos elevar além delas; precisa da influência superior das coisas celestes para fazer isso. Isso os erroistas colossenses não entenderam corretamente; ou não poderiam ter feito purificações cerimoniais e austeridades corporais o caminho da santidade, o meio de alcançar a perfeição espiritual. "Não toque, não prove" (Colossenses 2:20, Colossenses 2:21), - esses eram seus principais mandamentos. A vida física era sua grande aversão e, para reduzir e assediar, era o principal objeto de seus empreendimentos morais. Nas duas últimas seções de sua carta (Colossenses 2:8), o apóstolo denunciou seu sistema como falso e travesso, a ser rejeitado pelos crentes cristãos, uma vez que não é de acordo com Cristo , mas é, apesar de suas altas pretensões, essencialmente básicas e terrenas. Ele agora procede, por meio de comando e apelo, para delinear o verdadeiro caráter cristão, a operação dos princípios cristãos da vida, em contraste com o ideal místico-cerimonial e ascético dos professores gnósticos. O cristão que ele descreve é aquele cuja "vida é Cristo" - uma vida derivada e animada e governada pelo "Senhor do céu" e não pela "tradição dos homens e pelos rudimentos do mundo" - "as coisas sobre a terra "(comp. João 6:31, João 6:41, João 6:42, João 6:47).
I. A vida oculta. (Colossenses 3:1.)
1. A fonte vital de uma vida cristã prática é a união pessoal com Cristo. "Você foi criado com Cristo; sua vida está escondida com Cristo; você deve se manifestar com ele; Cristo é sua vida" (Colossenses 3:1).
(1) Não apenas o princípio de uma vida perfeita e suficiente para os homens deve ser celestial; deve ser pessoal. "Vivemos de admiração, esperança e amor." Todas as influências realmente dominantes e soberanas que atuam na natureza humana contêm um elemento pessoal. Não podemos nos sustentar em leis abstratas, ou em grandes idéias universais, ou "correntes de tendência"; em um "algo que não somos nós que cria" isso ou aquilo; em fórmulas ou generalizações de qualquer tipo, por mais grandiosas e abrangentes, por mais verdadeiras e úteis em seu lugar. Apesar de todos os argumentos plausíveis e atrevidos elegantes, e sob os modos e modismos modificativos do pensamento educado ou científico, ainda é uma necessidade constitucional e fixa da alma humana encontrar o que é mais elevado que ela. obedecer. Contra essa necessidade, a teosofia alexandrina e o ceticismo moderno disputam igualmente em vão. Os homens querem um Deus vivo, Aquele que sabe, que ama e odeia, que deseja e age - um Deus justo e um Salvador; e eles não terão esses termos explicados. Não devemos ficar assustados ou desconcertados ao sabermos que nosso Deus é "um homem magnificado e não natural" e que nossas noções são grosseiramente "antropomórficas". Não podemos acreditar que o poder que é infinitamente maior que nós mesmos seja menor que uma pessoa. "O que se sabe de Deus é" até agora "manifesto em nós mesmos" (Romanos 1:19), que o que achamos lá de mais alto e mais distinto - em pensamento, em A vontade, no afeto, na autoconsciência moral - precisa ser um índice, o mais seguro e mais direto que a razão fornece (pois é dada pelo próprio ser da razão), à natureza desse poder que nos criou e nos governa. A este primeiro princípio, somos obrigados a manter, apesar das dificuldades metafísicas antigas como o pensamento humano, que cercam essas indicações - dificuldades que atendem a todas as interpretações deles. A Encarnação confirmou, enquanto corrigia, essa suposição universal. Na mente de Cristo, no amor de Cristo, na santa vontade que diz: "Pai, eu irei ... todavia, não o que eu quero, mas o que você quer", contemplamos em sua forma mais pura e satisfatória o que pode ser conhecidos de Deus e as relações nas quais, como homens, nos mantemos. Quanto Deus está além e por trás de tudo isso, não podemos adivinhar; mas ele é tudo isso, nada mais é do que aquilo que vemos "diante de Jesus Cristo" (Col 1:15; 2 Coríntios 4:4; João 1:18).
(2) O homem cuja "vida está escondida com Cristo" é "unido em um espírito" (1 Coríntios 6:17) - em uma simpatia de amor e companheirismo de pensamento e visa o o mais completo dos quais a alma humana é capaz - com uma Pessoa viva no céu. Ele está "unido ao Senhor", que tem "toda autoridade no céu e na terra" (Colossenses 1:13, Colossenses 1:15, Colossenses 1:18; Romanos 14:9; João 17:2 ; Mateus 28:18; Apocalipse 1:5), com a sabedoria que toca, por um lado, os recursos da onisciência e dos outro a experiência cotidiana de enfermidade e sofrimento humano (Colossenses 2:3; 1 Coríntios 1:24; João 2:25; João 16:30; Mateus 11:27; Hebreus 2:17, Hebreus 2:18; Hebreus 4:15; Apocalipse 2:23), e as reivindicações de nossa devoção por Aquele que" nos amou e se entregou por nós "(Colossenses 1:14, Colossenses 1:20; Efésios 2:13, Efésios 2:14; Gálatas 2:20; 2 Coríntios 8:9; João 10:15; João 15:13; Apocalipse 1:5; Apocalipse 5:12). Nele, reconhecemos o ser pessoal, o valor pessoal e os direitos pessoais em relação a nós mesmos, o mais alto concebível, tanto em espécie quanto em grau. Ter uma vida escondida com Cristo é habitar em uma comunhão interior de coração com Aquele em quem podemos confiar perfeitamente, amar perfeitamente e obedecer absolutamente.
(3) Esta é realmente a vida (João 6:53; 1 João 5:12). Essa irmandade fornece, como nada mais pode fazer na natureza das coisas, nos meios da cultura moral, nas influências pelas quais os homens podem ser "redimidos de toda iniqüidade" (Tito 2:14 ; Gálatas 1:4; João 15:3), pelo qual um caráter divino é formado na alma (Gálatas 4:19) e é treinado para a vida do céu (Colossenses 1:27; Filipenses 1:6). A vida cristã nada mais é do que uma amizade divina (João 15:12; Isaías 41:8; Êxodo 33:11; Gênesis 5:24; Gênesis 18:17). Para ganhar esta vida, pode-se consentir em morrer com tudo o que é estranho à vida de Cristo (Colossenses 3:3; Colossenses 2:11, Colossenses 2:20; Filipenses 3:7; Romanos 6:2 , Romanos 6:11; Romanos 7:4).
2. Uma verdadeira união com Cristo eleva nossos objetivos acima deste mundo. "Você foi criado com Cristo, busca, lembre-se, das coisas acima, onde Cristo está, pois (das coisas da terra) você morreu" (Colossenses 3:1). Cristo foi para o céu e ele é a nossa vida. Lá ele carregou com ele nossos desejos e esperanças (Filipenses 1:23; 2 Coríntios 5:6). Estar onde ele está é o desejo mais profundo do coração cristão; e sua conquista é a suprema recompensa do serviço fiel (João 12:26; João 14:1; Apocalipse 3:21; Apocalipse 14:4). O céu é o lar do cristão, porque ele está lá. E ele foi para lá, não apenas quanto ao "lugar onde estava antes" (João 6:62), e ao qual ele pertence corretamente (João 3:13), mas como nosso "Precursor" (Hebreus 6:20), o "Primogênito entre muitos irmãos" (Colossenses 1:18; Romanos 8:29). O céu é o objetivo que ele assinalou para seus seguidores, a "casa do pai", a cidade natal de todos os membros de seu corpo, a Igreja (Efésios 1:18; Filipenses 3:20; João 14:2; Hebreus 11:10, Hebreus 11:13). "O prêmio do nosso alto chamado" (τῆς ἄνω κλήσεως, "que nos chama acima") é concedido à "ressurreição dos mortos" (Filipenses 3:9).
(1) Como trabalhadores, como comerciantes, como cidadãos, nossos objetivos terminam com as coisas sobre a terra; como cristãos, buscamos as coisas que estão acima. O presente em nossa opinião é o tempo da semente, a escola de treinamento para o futuro imortal; e seu valor reside no que leva a, e não no que é. Nossa vida espiritual atual, o conhecimento de Cristo e a comunhão com ele de que agora desfrutamos, é apenas "a penhor da nossa herança", "as primícias do Espírito" (Efésios 1:14 ; Romanos 8:23; Filipenses 3:12). "Por" esta "esperança de que sejamos salvos" (Romanos 8:17); por isso, acima de tudo, agradecemos (Colossenses 1:3, Colossenses 1:23; Filipenses 1:6; 1Co 1: 7, 1 Coríntios 1:8; 1 Pedro 1:3 composição homilética, seção 1, II, 1 (3).
(2) No entanto, esse pensamento das coisas acima não envolve depreciação dos interesses e reivindicações da vida secular. Pois este presente é o caminho para esse futuro. Quão seriamente importantes, quão cuidadosamente devem ser estudados e avaliados, quão diligentemente devem ser aprimorados são as "poucas coisas" de nossa mordomia terrena, se por uma administração correta delas nos tornarmos "senhores" das "muitas coisas" da habitações eternas (Mateus 25:14 Mateus 25:30; Lucas 16:9; 1 Coríntios 7:31)! Mas devemos manter nossos pensamentos e objetivos acima do mundo, cuidando para não ser sobrecarregados com "cuidados e prazeres desta vida" (Lucas 8:14; Lucas 21:34)," declarando claramente que buscamos um país "(Hebreus 11:14), transformando a Terra a cada passo em" uma escala para o céu, "fazer de Cristo tudo na vida familiar e social, nos negócios e na política.
3. A vida cristã é, portanto, em sua essência um mistério. "Sua vida está escondida" (1 Pedro 1:3).
(1) "O mundo não nos conhece" (1 João 3:1). Quanto à vida das crianças deste mundo, e do homem cristão, na medida em que é homem do mundo, tudo é claro. Os princípios e motivações do homem de negócios, do político ou do cientista são facilmente declarados e geralmente inteligíveis. E as influências que governam o homem depravado e ímpio são claras demais; "as obras da carne são manifestas" (Gálatas 5:19). Mas o homem cuja "cidadania está no céu", que "anda pela fé, não pela vista", que "procura e se apressa até a vinda do dia de Deus", cuja vida é amar e servir a um Mestre que foi crucificado há mil e oitocentos anos atrás, e a quem ele espera ver apenas depois que ele próprio estiver morto, - tal pessoa é um enigma para os homens naturais nascidos apenas neste mundo; ele é "julgado por ninguém" (1 Coríntios 2:14, 1 Coríntios 2:15). A economia política, a psicologia experimental com sua "análise da mente humana", falham em explicá-lo; e o filósofo passará por ele como uma pretensão ou uma anormalidade. Ele é como um planeta desviado de seu curso por algum corpo desconhecido fora do alcance telescópico, cuja magnitude e posição é impossível de determinar cientificamente.
(2) Nossa vida está oculta, porque quem é a nossa vida está oculto. "Você não me vê mais", disse Jesus; e novamente: "O mundo não me vê mais; mas você me vê: porque eu vivo, você também viverá" (João 16:10; João 14:19). "Portanto, o mundo não nos conhece, porque não o conhecia" (1 João 3:1). Nossa vida está envolvida em um "a quem não vimos" (1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9), com quem não podemos ter nenhum tipo de comunicação sensata; em um Cristo que de fato "se manifestou na carne", mas foi desdenhosamente descrédito e condenado à morte "justificado" apenas "no Espírito", visto apenas "dos anjos" (1 Timóteo 3:16). Um mistério para o mundo, a vida cristã também é um mistério para o seu possuidor, no que diz respeito aos métodos pelos quais é concedido e sustentado por parte de Deus. "As coisas de Deus que ninguém conhece, exceto o Espírito de Deus", e embora recebamos esse Espírito, "conhecemos", mas "em parte" suas operações (1 Coríntios 2:11; 1 Coríntios 13:12). "Ouves a sua voz" - isso é tudo (João 3:8). Existe algo sobrenatural que desafia a análise e a medição na experiência de todo cristão - uma vida divina tão distinta da vida natural da alma, como a mera vitalidade animal; e este é apenas o fator criativo soberano de sua religião, o princípio de seu novo nascimento e nova masculinidade: sua vida está "escondida em Deus". Mas enquanto essa vida em si está oculta, seus frutos não são (1 Pedro 1:5 - Colossenses 4:6; Efésios 5:8; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16; Tito 2:11, Tito 2:12; Mateus 5:14; Jo 13:35; 1 Pedro 2:9, 1Pe 2:12, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:2, 1 Pedro 3:15, 1 Pedro 3:16).
4. Mas o mistério da vida cristã é ter sua revelação. "Quando Cristo se manifestar, também vós sereis manifestados com ele, em glória" (1 Pedro 1:4). Este enigma da vida deve ser resolvido; "as coisas abaladas" devem ser removidas, "para que as coisas não abaladas possam permanecer" (Hebreus 12:27); a aparência deve dar lugar à realidade; "mortalidade" deve ser "engolida da vida"; Deus "nos trabalhou por isso" (2 Coríntios 5:4, 2 Coríntios 5:5). A fé é a virtude da educação e deve ter sua recompensa à vista; se não há nada a ser visto, esses não são "abençoados", mas apenas equivocados "que não viram e ainda acreditaram" (João 20:29). A esperança deve ser coroada de fruição, ou isso "nos envergonhará" (Romanos 5:5). E o amor, contentando-se agora em "vê-lo não" (1 Pedro 1:8), é tão contente com a garantia de que "o veremos como ele é" (1 João 3:3; Atos 1:11; João 14:3).
(1) Cristo será manifestado. Ele prometeu a si mesmo, tanto para seus amigos quanto para seus inimigos, que retornasse (João 14:3; Mateus 26:63, Mateus 26:64). Essa promessa que ele deu da maneira mais pública e solene possível, em afirmação de sua filiação divina e Messias. Sua segunda vinda é o objetivo da profecia do Novo Testamento e da esperança e anseio da Igreja através dos tempos (Mateus 25:19, Mateus 25:31; Atos 3:21; Atos 17:31; 1 Tessalonicenses 4:14; Filipenses 3:20; Tito 2:13; Hebreus 9:28; 1 Pedro 1:7; 1 João 2:28; Apocalipse 1:7; Apocalipse 22:20, etc.). É a consumação da história humana, o desenlace do grande drama do tempo, "o evento Divino distante, para o qual toda a criação se move". Mas ele espera até que "o evangelho do reino seja pregado a todas as nações", "até que seus inimigos se tornem escabelo de seus pés", até "a colheita da terra esteja madura", até que chegue a hora marcada nos conselhos eternos do Pai. . Então ele aparecerá nessa glória (Mateus 25:31; Mateus 26:64; Tito 2:13), algo que os três viram" no monte sagrado "(2 Pedro 1:16), que, morrendo Estêvão, viu quando ele dormia, e Saulo de Tarso enquanto viajava para Damasco e João em Patmos (Atos 7:56; Atos 9:3; Apocalipse 1:13); dos quais, ao entrar em seu estado terreno, ele "se esvaziou, assumindo a forma de um servo" (Filipenses 2:6, Filipenses 2:7). "Vamos vê-lo como ele é - o Senhor da glória" (1 João 3:3; Tiago 2:1).
(2) A glória de Cristo que seus santos compartilharão. Eles também serão manifestados. Haverá uma "revelação dos filhos de Deus" (Romanos 8:18). "Neste tabernáculo, gememos, sendo sobrecarregados" (2 Coríntios 5:4). Nossa vida é "presa, cabeada e confinada". O corpo, praticamente "morto por causa do pecado", oprime e oculta, enquanto contém, o imortal "espírito, que é a vida por causa da justiça" (Romanos 8:10, Romanos 8:11). "Agora vemos através de um copo sombrio" (1 Coríntios 13:12). Nós nos movemos como se estivéssemos sob uma capa pesada e abafada. "Somos espíritos na prisão, capazes apenas de fazer sinais um para o outro." Mas gozaremos então da "liberdade da glória dos filhos de Deus" (Romanos 8:21). Esse "corpo natural" se tornará um "corpo espiritual", no qual o espírito será perfeitamente expresso e para sempre em casa.
(3) Então a glória de Cristo se manifestará em nós. Ele será "glorificado em seus santos", e eles glorificaram nele (2 Tessalonicenses 1:10; Salmos 90:16, Salmos 90:17). Como o trabalho de algum escultor, preparado em ocultação e com muito trabalho, esculpido no bloco áspero e infeliz por muitos golpes dolorosos de martelo e cinzel, até que o ideal glorioso do artista seja realizado, e em algum dia público a obra-prima finalizada finalmente revelado; para que o homem, perfeito em Cristo, seja "apresentado impecável diante da presença de sua glória com grande alegria" (Colossenses 1:22, Colossenses 1:28; Jud Colossenses 1:24).
II A MORTE DO VELHO EU. (Versículos 5-9.) Impureza, ganância, malícia, falsidade - essas são as principais características da antiga vida de pecado que o apóstolo representa seus leitores como tendo seguido antes de se tornarem cristãos. Obviamente, ele não cobra todos eles de maneira igual e igual por esses crimes. Mas então, como agora, esses quatro tipos de vício prevaleciam entre a grande massa de homens ímpios (versículo 7; 1 Coríntios 6:9). Tais declarações, quando aplicadas a homens que vivem sob as influências da sociedade cristã, devem ser aplicadas com discriminação e, à luz dos ensinamentos de nosso Senhor, dirigidos aos judeus morais em Mateus 5:17 , etc. Esses vícios são nativos do solo do coração humano (Marcos 7:20). Pela prática habitual, tomam posse do homem, de modo que seus "membros" são "escravos da impureza e da iniqüidade" (Romanos 6:19; João 8:34), e seu corpo se torna um "corpo do pecado" e "da morte" (Romanos 6:6; Romanos 7:23; Colossenses 2:11). Eles se tornam virtualmente seus "membros que estão na terra" (Mateus 5:5). Sob o domínio do apetite sensual e do desejo mundano, não governado por qualquer influência das "coisas acima", sua pessoa se torna cada vez mais completamente uma encarnação do pecado (Romanos 7:5, Romanos 7:20, Romanos 7:23). Esses "membros", então, individual e coletivamente, devem ser "mortos"; esse "corpo da carne", como "corpo do pecado", deve ser "despojado" e "eliminado" (Colossenses 2:11; Romanos 6:6). Cristo não pode habitar na alma enquanto "o pecado reina no corpo mortal" (Romanos 6:12). Ele não tem "concordância com Belial" ou com Mammon (2 Coríntios 6:15; Mateus 6:24). "O velho" deve ser "tão enterrado, que o novo homem possa ser ressuscitado" em nós (comp. Efésios 4:17).
1. A falta de castidade foi o pecado mais visível do mundo gentio no qual São Paulo se mudou. Lá prevaleceu nas formas mais grosseiras e sem vergonha; e sua prevalência é um alerta assustador, como ele aponta para o resultado de uma civilização sem Deus. (im im class = "L1314" alt = "45.1.18.27">) A sociedade das populosas cidades gregas daquele dia era aquela em que "fornicação, impureza, paixão lasciva, desejo maligno" (Romanos 1:5) tinham curso livre e sua moral a condição foi apenas menos abandonada do que a "podre fedorenta" de Sodoma e Gomorrha. O adultério, de fato, foi condenado como crime civil por moralistas pagãos; mas fornicação sustentavam, em regra, ser uma coisa inocente e quase necessária. Foi por escrito a Corinto, talvez a cidade mais licenciosa naquela época licenciosa, que o apóstolo lançou sua mais severa e mais veemente interdição contra esse crime, que é uma lepra moral e uma pestilência. Lá ele o destaca como peculiar de todos os outros pecados, por ser um pecado contra o corpo de um homem, e um insulto e ultraje especiais ao Espírito Santo, que reivindica o corpo humano para o seu templo. Existem muitas evidências no estado da sociedade moderna, tanto nos altos como nos baixos, de que, à medida que o sentimento cristão se enfraquece e a fé religiosa diminui, na mesma proporção segue a perversão das paixões sexuais, com seu resultado invariável. relaxamento da fibra moral, destruição da confiança social e deterioração física da raça corrompida. O homem começa negando seu Criador e termina se degradando. Há momentos e lugares em que falar claramente sobre esse assunto é necessário e nenhuma prudência ou delicadeza sentimental deve impedi-lo. Os tentados devem ser avisados; os culpados repreendidos; o auto-respeito corporal deve ser ensinado em tempo útil. Os puros saberão como fazer isso, como o próprio apóstolo e como seu mestre, "com toda a pureza". Quando uma vez perdida a castidade interior e a impureza manchar a alma, a mancha não é facilmente apagada. Males desse tipo florescem no escuro e adoram ser ignorados.
2. Cobiça é idolatria. (Romanos 1:5.) É, obviamente e diretamente, "adorando e servindo a criatura" (Romanos 1:25). Embora pareça ser amor próprio, é realmente o sacrifício de si mesmo para o mundo, oferecido no santuário da riqueza, fama ou prazer. O homem procura ganhar poder sobre outros homens ou coisas; mas se esse se torna seu desejo supremo, ou se ele procura alcançá-lo por meios maus, a partir desse momento o objeto de sua busca culpada ganha poder sobre ele, e começa a envolvê-lo e escravizá-lo (João 8:34; Romanos 7:23). Sua paixão se torna tirana, sua ambição uma insanidade, sua busca pelo prazer uma paixão. Até a sede de conhecimento, o mais nobre dos desejos naturais, pode se transformar em uma ganância egoísta, ciumenta e apegada, consumindo os melhores afetos e produzindo um erudito talentoso, um mestre da ciência, vazio de toda bondade de coração e valor humano. Todas as coisas criativas, consideradas fora de Deus, são apenas "espetáculos passageiros" (ídolos) da bondade absoluta e duradoura que lhe pertence (Mateus 19:17). A homenagem prestada a eles - seja pelo selvagem de seu fetiche, pelo mundo civilizado de sua riqueza ou posição, ou pelo cientista de suas leis e forças da natureza - é idolatria, o culto a vergonhos e espetáculos, na medida em que é um afastamento do Deus vivo (Hebreus 3:12; Êxodo 20:3; Isaías 43:10; 1 Coríntios 8:4). E com a vida assim pervertida em sua fonte, ela se torna uma mera vaidade e irritação de espírito.
3. A malícia é universalmente denunciada. Moralistas de todas as escolas e idades concordam em proibir esse vício, embora em pouco mais. O homem malicioso é instintivamente temido; ele é um perigo para todos. Os pecados da malícia e da falsidade atacam diretamente a existência da sociedade, enquanto as duas antigas classes de ofensas a ameaçam de forma mais gradual e indireta.
(1) No entanto, dificilmente se pode negar que a raiva, a ira, a malícia, a censura e a vergonha são, em grande parte, congênitas à natureza humana. É verdade que há uma benevolência instintiva, um sentimento de companheirismo, apenas excepcionalmente carente; mas, ao mesmo tempo, existe uma tendência, que muitas vezes é terrivelmente forte, mesmo nas primeiras manifestações, na direção oposta. "Caim era daquele ímpio e matou seu irmão; ... porque suas próprias obras eram más e as de seu irmão justas" (1 João 3:12). É uma ilusão fraca e fatal confiar na benevolência natural como uma força moral eficaz e imponente, uma base estável para um sistema de ética prática. Tampouco é possível, na natureza das coisas que o interesse próprio esclarecido ou qualquer combinação de considerações prudenciais ou utilitárias, jamais ensine os homens a amarem seus vizinhos como a si mesmos, ou consiga suprimir a raiva e o ciúme e as paixões assassinas que dormem no sangue do homem. raça. Devemos ser "ensinados por Deus a amar um ao outro" (1 Tessalonicenses 4:9; ver 1 João 2:7; 1 João 3:13; 1 João 4:7).
(2) O amor de Cristo finalmente subjugará as paixões fratricidas da humanidade, "fará cessar as guerras até os confins da terra"; e um dia trará homens dos mais distantes climas e interesses hostis a abraçar as mãos e olhar nos olhos um do outro e dizer: "Amados, se Deus nos amou, também devemos amar uns aos outros!" Aqui reside a única esperança da confraternização da humanidade.
4. Se a impureza desonra o corpo, a falsidade desonra a mente. Esse pecado de uma vez degrada o homem, engana enganando o próximo e insulta seu Deus, a sempre presente Testemunha e Guardiã da verdade (Atos 5:4; Romanos 9:1; 1 Tessalonicenses 2:5; Salmos 139:4; Jeremias 5:3). Aqui o apóstolo aponta
(1) sua inconsistência com o caráter cristão do homem (Romanos 1:9, Romanos 1:10); e
(2) sua contradição com a visão cristã da sociedade (Romanos 1:11). Da mesma forma em Efésios 4:25: "Porque somos membros um do outro." Para um homem enganar seu próximo por palavras ou ações, é como se os olhos conspirassem para enganar os ouvidos ou desviar a mão. Os antigos condenavam a falsidade entre homens da mesma comunidade, mas geralmente consideravam uma arma lícita usar contra inimigos ou estranhos; embora os estóicos, com suas visões mais amplas da humanidade, ensinassem neste ponto, como em outros, uma moralidade mais alta. O "grego" pode enganar o "bárbaro", o "escravo" pode mentir para o seu mestre e não tem senso de erro moral. E assim tem sido muito comum no trato de criados ou estudantes com seus senhores, de homens civilizados com selvagens, de libertinos em sua conduta em relação ao outro sexo. Testemunhe a máxima imoral: "Tudo é justo no amor e na guerra". Uma das principais causas de engano seria removida se os homens entenderem que o instinto de honra que os oferece seja verdadeiro para com seus iguais e camaradas, requer a mesma honestidade ao lidar com todos os homens que os homens. O cristão age segundo esse princípio; em nenhum sentido ele "manterá a fé de nosso Senhor Jesus com respeito às pessoas" (Tiago 2:1).
(a) Muitos homens que resistiriam à tentação de proferir uma mentira em tantas palavras, agirão silenciosamente; especialmente em um curso contínuo de ação, onde o engano não reside em nenhum ato definido, mas na construção geral que eles levam outros a colocar em seus procedimentos. Esse engano não é menos culpado em si mesmo e, em regra, ainda mais desastroso em seus efeitos, do que uma mentira palpável.
(b) E, novamente, os homens acham fácil mentir coletivamente, que não o fariam sozinhos. Embora sejam homens de probidade em seus assuntos particulares, eles colocam suas mãos em documentos, consentem com os outros atos, que eles sabem ser enganosos, ou, pelo menos, que eles não sabem ser verdade. E agora que os negócios estão se tornando cada vez mais uma questão de "responsabilidade limitada", os perigos da responsabilidade dividida nessa direção devem ser bem compreendidos.
5. "Por todas essas coisas a ira de Deus está chegando sobre os filhos da desobediência" (Efésios 4:6). Todo ato ou pensamento de qualquer um desses tipos é uma desobediência, uma violação da "santa e justa e boa Lei" sob a qual o homem foi criado pela primeira vez à imagem de seu Criador (Efésios 4:10). Esta "lei produz ira", inexoravelmente e perpetuamente, contra "toda alma do homem que pratica o mal" (Romanos 2:9; Romanos 4:15). E essa ira de Deus está chegando (Isaías 30:27, Isaías 30:28). Há um dia designado para sua "revelação" (Romanos 2:5, Romanos 2:16; Ma Romanos 4:1), assim como para" a manifestação dos filhos de Deus "(Efésios 4:4; Romanos 8:19). Ele já é "revelado do céu" (Romanos 1:18) e avisa sobre seu advento em muitas calamidades pessoais e públicas (Isaías 26:9; Ma Isaías 3:5; Mat 24: 3-42; 1 Coríntios 5:3; 1 Coríntios 11:30). Em todos os aspectos, o cristão deve ter terminado com a antiga vida do pecado. Ele vê que isso é incompatível com a comunhão com Cristo, para ser odioso a Deus, arruinado a si mesmo e a seus semelhantes.Nem retorno, nem renovação, nem brincadeiras ou temporizações com ele em nenhum tipo ou grau, pode ser tolerado.Ele deve morrer para que ele viva.
III A unidade da humanidade em Cristo. (Efésios 4:10, Efésios 4:11.) Essa verdade pertencia, pelo menos na época de São Paulo, aos mais avançados Conhecimento cristão ", para o qual" o crente estava "sendo renovado" (Efésios 4:10); e a Igreja ainda está muito aquém de sua total apreensão.
1. O evangelho de Cristo revela a unidade espiritual da humanidade. Tornar isso conhecido fazia parte da missão do apóstolo e do especial "mistério que Deus" lhe foi confiado (Colossenses 1:25; Efésios 3:1; Romanos 3:9; Romanos 15:5). Sua manifestação e a conseqüente "quebra da parede do meio da divisória" (Efésios 2:14) eram necessárias para uma completa virtude cristã, a virtude apropriada do homem como homem, realizado em todas as suas relações com Deus e com seus companheiros; e para a regeneração da sociedade humana, a salvação do mundo. Havia uma preparação para essa crença na quebra das antigas nações na unidade do império romano, na decadência das religiões locais e ancestrais e no avanço da filosofia, da ética mais estreita e política de Platão e Aristóteles para o sistema moral dos estóicos, que era ao mesmo tempo mais interior e mais humano. Mas havia a necessidade daquela concepção de um centro divino vivo da raça humana, dado em Cristo, que por si só poderia fazer do sentimento da humanidade universal uma força criativa e orgânica.
2. Essa unidade foi realizada na Igreja Cristã. Aparece na bela simplicidade de seu começo infantil, no comunismo da Igreja infantil de Jerusalém (Atos 2:44 Atos 2:47). Foi estabelecido de uma maneira mais ampla e completa pelo apóstolo Paulo ao abordar as igrejas mistas das grandes cidades onde ele trabalhava; e foi realmente colocado em prática lá em um bom grau. Judeus e Gregos (Gálatas 2:12), ricos e pobres (1 Coríntios 11:20; a exceção prova a regra: comp. Tiago 2:1), mestre e escravo (Filemom 1:16, Filemom 1:17), reunidos na mesma mesa do Senhor, mesclados como iguais na mesma sociedade cristã, distinguidos apenas pela medida de "graça" e "dons espirituais" concedidos a cada um (Romanos 12:6; 1 Coríntios 12:7). E os registros dos três primeiros séculos cristãos mostram como fielmente esse princípio foi mantido, e quão nobremente a Igreja se manteve superior às distinções temporais de riqueza e posição social. Até agora ela se afastou dessa regra; e perdeu quanto assim em dignidade e poder espirituais! Nós o admiramos agora como uma prova de humildade especial se o homem culto ou culto esquecer entre os irmãos cristãos sua eminência mundana; se o empregador do trabalho se alegra em sentar-se aos pés do trabalhador, quando esse trabalhador, como costuma ser o caso, é seu superior espiritual; se o rico colaborador de um fundo da Igreja não espera, por essa razão, ditar em sua administração.
3. A Igreja está destinada a reunir a humanidade em uma riqueza espiritual comum. Nele não deve haver "discórdia sobre quem será o maior"; mas com humildade e auto-esquecimento "o maior será o mais jovem e o chefe o que serve" (Lucas 22:24). "Todos são irmãos, com um Mestre, mesmo Cristo" (Mateus 23:1.. Mateus 23:8). Toda autoridade e cargo são derivados dele e atestados pelo seu Espírito em seu povo (1 Coríntios 12:1;; Atos 1:24; Atos 13:1. I 4; Gálatas 1:1; João 20:21 ) A Igreja é seu corpo, completo nele - uma unidade em si mesma e em sua ação, porque em todos os membros extrai sua vida e obtém sua direção da cabeça. E, à medida que a Igreja se torna um poder maior e mais difundido no mundo, a irmandade espiritual que ela cria trabalhará apaziguantemente nas "guerras e lutas", na exclusividade e arrogância aristocrática, na amargura e inveja democráticas, nos preconceitos invencíveis, nos embates. interesses, pelos quais a sociedade se distrai e seus vínculos quase se rompem, e as nações são mantidas em armas e lançadas repetidamente umas contra as outras em conflitos mortais. Quando a humanidade recuperar sua unidade naquele em quem foi criada e redimida, quando estiver reconciliada com Deus e dobrar todos os joelhos "no nome de Jesus", então finalmente haverá "paz na terra". Onde "Cristo é tudo e em todos" a antipatia deve cessar.
IV O NOVO PERSONAGEM CRISTÃO. (Efésios 4:12.) Traçamos o princípio da vida cristã em sua base e objetivo, como "escondidos com Cristo" e buscando seu lar no céu (Efésios 4:1); em sua guerra intransigente e mortal com a antiga vida do pecado (Efésios 4:5); em seu propósito de formar uma nova humanidade na alma individual e no mundo em geral (Efésios 4:10, Efésios 4:11). Devemos agora seguir seu trabalho prático, para ver como o "novo homem" deve se mostrar em um novo hábito e estilo de vida, como a "vida oculta" florescerá em sua fragrância e beleza, e em sua "beleza celestial". fruto "para" crescer em terreno terreno ". Observamos que o caráter cristão é um derivado de Deus e que se refere a Deus em tudo. É como "eleitos de Deus, seus santos e amados" (Efésios 4:12), que somos chamados a assumir os novos hábitos da graça e bondade cristãs. Saber o que é o Divino Pai é e o que ele fez por nós (Colossenses 1:12), e o que ele pretende que sejamos (Efésios 1:4), sensível à nossa relação filial com ele (Romanos 8:15; Gálatas 4:1; 1 João 3:1, 1 João 3:2), abraçando lealmente a sua vontade (Romanos 6:22) e procurando nos conformamos à sua natureza, pois isso é traduzido para nós "na imagem de seu Filho" (Romanos 8:29; 2 Pedro 1:4; 1 João 4:17), seremos "santos em todo tipo de conversa". Mas Deus nos é conhecido por meio de Cristo. E, portanto, na formação do caráter cristão "Cristo é tudo e em todos" (Ef 4:13; 1 Coríntios 11:1; Romanos 15:3; Php 2: 5; 1 Pedro 2:22; 1 João 2:6; João 13:15). Nada mais é do que Cristo formado em nós (Gálatas 4:19). No caráter cristão perfeito, então:
1. O amor de Cristo governa. (Efésios 4:13, Efésios 4:14; 2 Coríntios 5:14; 1 João 3:23; João 13:34.)) O coração terno da compaixão, a gentileza gentil e simpática, a humildade, a mansidão sem queixas, paciente sofredor, tolerância e perdão (Efésios 4:12, Efésios 4:13) da natureza cristã , - este centro na graça perfeita e perfeita de amor semelhante a Cristo (1Co 13: 1-13 .; 1 João 4:7; Romanos 13:9, Romanos 13:10). Aquele em cujo coração habita o amor de Cristo não pode "calar a sua compaixão" de qualquer pessoa que esteja ao seu alcance (1 João 3:17); não pode ser rude e desagradável, ou duro e implacável (Efésios 4:31, Efésios 4:32; 2 Coríntios 2:5); não pode ser auto-afirmativo, clamoroso, autoritário; não pode ser apaixonado e ressentido, irritável e encontrar falhas, obstinado em preconceitos, intolerante à oposição. O amor de Cristo assimilará toda a sua disposição e a tornará doce, graciosa, altruísta, amorosa e amável como a de uma criança inocente (Mateus 18:1). E o homem cristão que, no espírito desse amor, pode "possuir sua alma em paciência" através de todos os esforços árduos, colisões dolorosas e injustiças da vida, usa "o cinto da perfeição" e alcançou o temperamento cristão perfeito.
2. Guardas de paz de Cristo. (Efésios 4:15.) A fé e a esperança do cristão são atacadas por mil inimigos. Às vezes em meio aos incidentes comuns da vida, às vezes nos "lugares celestiais" de sua experiência mais rica e de mais exaltada comunhão com coisas espirituais (Efésios 6:12) - às vezes provocada por causas palpáveis, às vezes por influências estranhas que obscurecem a vida interior e a vinda, não sabemos de onde ou como - às vezes através da robustez e escuridão de seu governo providencial, às vezes através de perplexidades mentais e da atmosfera intelectual arrepiante e confusa ao seu redor - em qualquer todas essas maneiras pelas quais "a prova de sua fé" vem - vêm, de uma forma ou de outra, a todo homem que tem uma fé que vale a pena ser provada. E então, qualquer que seja a forma que o ataque assuma ou o bairro a partir do qual ele é dirigido, ele poderá encontrar na "paz de Cristo" sua forte torre de defesa e porto de refúgio. Suas dificuldades não podem desaparecer sob essa influência; suas dúvidas podem não ser imediatamente dissipadas; o conflito ainda pode se enfurecer furiosamente ao redor e dentro dele; mas ele será mantido, a fortaleza do seu coração não se renderá (1 Pedro 1:5; Filipenses 4:7). Desde que "tenhamos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" e "seu amor seja derramado em nossos corações" (Romanos 5:1), nada pode abalar nossa essência fé ou roubar-nos a nossa esperança imortal (Salmos 27:1; .; Salmos 46 .; Lucas 12:32; Apocalipse 1:17), Nem sofismas (Colossenses 2:4) nem ameaçadores (Colossenses 2:18) tirará de nós "o prêmio do nosso alto chamado." "Uma coisa", de qualquer forma, "nós sabemos" (João 9:25); e para ele "temos o testemunho em nós mesmos" (1 João 5:10), "na paz de Deus, que excede todo o entendimento", "à qual fomos chamados". no "novo coração e espírito correto" que ele "colocou dentro de nós", na vitória moral alcançada sobre o eu e o mundo (1 João 5:4, 1 João 5:5):" sabemos que passamos da morte para a vida "(1 João 3:14). E inferimos com segurança que aquele "que começou um bom trabalho em nós" o realizará (Filipenses 1:6); que ele manterá aquilo que lhe comprometemos, e "ninguém nos arrancará de suas mãos" (2 Timóteo 1:12; João 10:27; Romanos 8:31). Assim, de forma unida e feliz, "mantemos firme o início de nossa confiança e a glória de nossa esperança, firmes até o fim" (Hebreus 3:6, Hebreus 3:14).
3. A palavra de Cristo inspira. (Efésios 4:16.) É "habitar no coração ricamente" - ser o visitante bem-vindo e habitante constante da mente; ser ouvido e diligentemente aprendido; ser valorizado e ponderado na meditação interior, não apenas como objeto de estudo teórico, mas como o poder que molda o caráter e guia a vida do cristão (Deuteronômio 6:6; Salmos 119:105; João 17:17), como alimento diário da alma - o pão de Deus ", que fortalece o homem coração "," a palavra da vida eterna "(Deuteronômio 8:3; Jeremias 15:16; Mateus 4:4; João 6:63, João 6:68),
(1) Essa palavra dá toda a sabedoria - o melhor dos dons de Deus para o homem, que instrui a mente e estimula a língua e guia a ação de seu possuidor (Colossenses 2:2, Colossenses 2:3; Colossenses 4:5, Colossenses 4:6). Assim mobiliado, todo cristão (Colossenses 1:28) é capaz de ministrar algo aos seus companheiros daquilo que Deus lhe ensinou por seu próprio estudo da Palavra e sua prática em sua experiência da vida (Mateus 13:52; Romanos 15:14; 1 Coríntios 14:31 ) Assim, os membros da Igreja são capazes, "na mansidão da sabedoria", "ensinar e admoestar uns aos outros", "serem unidos em amor e levados a todas as riquezas da plena garantia do entendimento, ao conhecimento. do mistério de Deus "(Colossenses 2:2).
(2) E provoca no coração um ardor de sentimento santo que encontra expressão no cântico cristão. "A palavra de Cristo", acalentada pelo pensamento, acende as emoções e desperta toda a música da alma. Os primeiros cristãos eram um povo que cantava, pois eram um povo alegre e agradecido. E os avivamentos subsequentes da vida religiosa, em regra, foram acompanhados de novas explosões de canções sagradas (Salmos 40:3). O canto de um povo - sua sinceridade e simplicidade, e os cuidados e dores tomados em seu cultivo - são uma boa prova de seu estado espiritual. "Salmos, hinos, cânticos espirituais" - hinos antigos e novos, narrativos, didáticos, líricos; em toda medida e em todo tom de expressão - canções de louvor, de confissão, de tristeza chorosa, de alegria extática; para a congregação, a casa ou a câmara particular; - todos encontram um lugar no diapasão da música da Igreja.
4. O nome de Cristo santifica tudo. (Versículo 17.) Nosso ato de comer e beber - atos que parecem os mais comuns e puramente físicos, e bastante remotos aos interesses e sentimentos da vida espiritual - devem ser "santificados pela palavra de Deus e pela oração" (1 Timóteo 4:5), pela menção do nome de Cristo em ação de graças ao Pai, que através dele nos envia todas as bênçãos da vida. E se nossas meras necessidades animais da vida são capazes de ser santificadas, não há nada nas relações familiares, nos empregos seculares ou nos deveres sociais ou civis, que não possam receber e não exijam a mesma consagração. Podemos associar Cristo a tudo o que fazemos, fazendo tudo como seus servos e sob seus olhos, e de tal maneira que, em todas as partes de nossa obra, ele possa ser glorificado em nós. E isso será uma salvaguarda para o homem cristão. Se ele deve fazer tudo em nome de Cristo, ele não deve fazer nada indigno desse nome, nada com o qual ele não possa associá-lo. Em nenhum lugar, em nenhuma empresa nem em qualquer negócio, ele deve esquecer, "em palavras ou em ações", que este "nome digno" é o nome que ele carrega e cuja honra está em seu poder. Este é o selo que marca a verdadeira Igreja de Cristo, que todo cristão veste em seu coração: "Todo aquele que nomeia o nome do Senhor se afaste da injustiça" (2 Timóteo 2:19).
Verso 18 - Colossenses 4:1 - Seção. 8
A visão cristã dos deveres da família.
Certas considerações gerais sobre a constituição familiar e social da vida podem ser extraídas do ensino desta seção.
1. Observamos que o apóstolo coloca cada um dos três relacionamentos principais dos quais ele fala em conexão com "o Senhor". A ordem natural da vida humana está fundamentada em Cristo. Se "todas as coisas foram criadas e consistem nele" (Colossenses 1:16, Colossenses 1:17), então, entre os resto, isso também e em chefe. Pois o homem em sua relação com o mundo à sua volta é "a imagem de Deus", assim como Cristo é com todo o universo (1 Coríntios 11:7; Tiago 3:9; Gênesis 1:26; Salmos 8:1.). E o homem não é um indivíduo solitário; ele é um ser social, uma unidade racial. E aquelas relações que são essenciais e fundamentais para a sociedade humana - casamento, filiação, serviço - têm, acima de tudo, seu tipo espiritual e base criativa em Cristo. Isso é óbvio no caso das duas últimas relações; quanto ao primeiro, consulte Efésios 5:22.
2. A adequação intrínseca ao cumprimento correto dos deveres naturais é afirmada no primeiro caso (Efésios 5:18) e implícita nos outros dois. O apóstolo reconhece e apela mais de uma vez ao senso de propriedade ética, aquilo que "a própria natureza ensina" (1 Coríntios 11:14), que pertence à consciência universal que sobrevive em nossa natureza embora caído e degradado. Todos os verdadeiros sentimentos de moralidade natural, a revelação cristã reafirma e apóia com suas sanções efetivas, "como se encaixa no Senhor" (comp. Filipenses 4:8). Sua consciência do direito como o belo (τὸ καλόν) era um elemento sólido e valioso no ensino dos melhores moralistas gregos. Eles consideravam a conduta como uma obra de arte, na qual a graça e a aptidão deveriam ser estudadas, e a perfeição de uma beleza ideal como o objetivo da vida. Embora os homens possam ter, via de regra, um senso mais forte do certo, as mulheres entendem melhor o ajuste; e é com relação ao lugar e aos deveres da mulher que São Paulo apela às convicções de aptidão moral e decoro.
3. Somos ensinados, indiretamente, a valorizar um temperamento agradável e alegre na vida doméstica. Amargura (Efésios 5:19) e aspereza, com a desconfiança e a timidez que geram (Efésios 5:19), e um tom carrancudo ou obediência restrita (Efésios 5:23), são proibidas; e esses são os elementos comuns da infelicidade doméstica. Onde o marido é gentil, o pai terno, embora rigoroso, e o senhor atencioso, e os servos dispostos e honestamente ansiosos por agradar, tudo corre bem. Quaisquer que sejam as tempestades que possam atingir a casa de fora, há paz e sol no interior. E isso é "bem agradável no Senhor".
4. O princípio da autoridade é firmemente mantido por toda parte. (Efésios 5:18, Efésios 5:20, Efésios 5:22.) Em toda casa que não deve ser "dividida contra si mesma", deve haver uma única cabeça, uma vontade dominante, um centro definido de poder e direção. E esse poder que Deus colocou, como uma confiança solene, nas mãos do marido, pai, mestre, que está em sua prerrogativa dentro de sua própria casa, uma imagem de Cristo na Igreja (Efésios 5:23; Colossenses 4:1), do próprio Deus, o Pai dos homens (Hebreus 12:9). Este princípio é a pedra angular da ordem na sociedade humana. Aqui está "a religião pura que respira as leis domésticas" (Wordsworth).
I. MARIDO E ESPOSA. (Efésios 5:18, Efésios 5:19.) A relação matrimonial permanece em primeiro lugar, sendo a base da família, que é novamente a base da sociedade e da comunidade da humanidade. "Aquele que os criou desde o princípio, os fez homens e mulheres" (Mateus 19:4). O casamento deve ser "tido em honra entre todos" (Hebreus 13:4; 1 Timóteo 4:1); e não apenas o ato criminoso, mas qualquer palavra, pensamento ou olhar impuro que ofenda sua santidade "contamina o homem" de quem procede, ofende de maneira especial o Espírito Santo de Deus, e derruba sua ira sobre a santidade. agressor. O grau de honra e reverência em que é realizada em qualquer sociedade em grande parte determina o grau de firmeza em sua condição moral. Onde prevalecem os vícios opostos, praticados secretamente ou abertamente, a corrupção moral geral e a decadência se instalam (ver homilética, seita, 7, II. 1).
1. Por um lado, deve haver submissão. O apóstolo diz: "Filhos, ... servos, obedeçam" (Efésios 5:20, Efésios 5:22); mas não "Esposas, obedeça a seus maridos:" "Esteja sujeito" (Efésios 5:18) é um termo mais gentil e adequado para usar. A obediência implica uma certa distância e inferioridade que não tem lugar aqui. Há algo errado de um lado, ou de ambos, quando o marido dá ordens formais à esposa. Deveria haver uma intimidade de compreensão e simpatia mútuas entre eles, que parecem ter apenas uma mente e vontade em todos os assuntos comuns. E enquanto essa única mente a esposa contribui com a influência de rainha de seu discernimento e persuasão, ela sentirá e mostre que a determinação e a direção pertencem a ele e não a ela. A responsabilidade final pelos negócios da casa recai sobre o marido, pela ordenança de Deus e pela natureza das coisas, que são apenas duas expressões do mesmo fato (1 Coríntios 11:3). É sua parte "governar bem sua própria casa" (1 Timóteo 3:4).
2. Não era tão necessário dizer: "Esposas, amem seus maridos;" embora o apóstolo uma vez ordene isso, ao falar das "mulheres mais jovens" em Tito 2:4. O fracasso do lado da esposa nesse aspecto é relativamente raro. Mas o homem, cheio de negócios, frequentemente ausente e com sua natureza mais exigente, é mais suscetível a cair em alguma deslealdade. Ele permite que outra empresa se torne mais agradável com ele; procura diversões e atividades nas quais sua esposa não pode participar; não faz dela sua confidente e compartilhadora de sua vida interior; e permite que o lar se torne pouco mais para ele do que uma conveniência egoísta. E com esse egoísmo e a inquietação de consciência que o acompanha, muitas vezes há uma irritabilidade de irritabilidade que irrita todos os cuidados ou problemas domésticos, e não leva em consideração enfermidades alheias; isso amplia todos os insignificantes erros ou contratempos em uma lesão e ignora a afeição paciente da esposa e a vontade de agradar. Quão diferente é tudo isso do ideal exaltado que São Paulo sustenta o marido cristão! - "Ame sua esposa como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela" (Efésios 5:25). A observação perspicaz e cáustica de Bengel sobre essa passagem é verificada com muita frequência: "Há muitos que, ao ar livre, são educados e gentis com todos; quando estão em casa, em relação às esposas e filhos a quem não precisam temer, praticam livremente o segredo". amargura."
II PAI E CRIANÇA. (Versículos 20, 21)
1. Dos filhos, é necessária obediência aos pais em todas as coisas e, portanto, em muitas coisas contrárias à sua inclinação e opinião. Infância significa dependência e ignorância. É somente sob o abrigo da supervisão dos pais que as faculdades incipientes e a natureza plástica da criança podem ser formadas com a força do julgamento e firmeza de caráter que lhe permitirão cumprir as tarefas e os perigos da vida adulta. E para que essa disciplina seja eficaz, a submissão da criança deve ser absoluta. Somente quando uma ordem dos pais contradiz claramente a Lei de Deus e viola a consciência da criança, qualquer tipo de desobediência pode ser justificada. Nesse caso, a obediência não pode ser "muito agradável ao Senhor". Porém, mesmo os piores pais raramente têm tanto respeito pela consciência da infância que impõem tal liminar. O requisito endereçado à criança pressupõe que os pais exerçam obediência. Essa é sua prerrogativa inalienável. A obediência instantânea e inabalável deve tornar-se o hábito da vida da criança e como uma lei da natureza. Entender isso desde o início é o caminho mais simples e fácil. Se a criança é autorizada, por paixão ou persistência, a rebelar-se com sucesso uma vez, uma travessura não é fácil de ser reparada. Seu próprio domínio de si mesmo, e o senso de lei e de dever que devem atendê-lo por toda a vida, repousam amplamente nesta base de obediência arraigada. Para esse fim, os filhos devem estar nos primeiros anos, tanto quanto possível, sob a influência direta da presença e autoridade de seus pais. O escritório parental não pode ser descarregado por procuração. E deve haver unidade da administração dos pais, bem como harmonia entre preceito e prática, se for possível uma obediência verdadeira e reverente. Em nenhum Estado a autoridade do pai (patria potestas) era tão rigorosa e absoluta como na Roma antiga. E há poucas dúvidas de que essa manutenção severa da disciplina familiar ajudou em grande parte a formar o caráter romano com seu vigor e tenacidade extraordinários, e a preservar a ordem rígida e firmemente unida e a lealdade devota que eram o segredo da força invencível de Roma.
2. Por outro lado, o pai deve tomar cuidado para que sua autoridade não tenha um aspecto desnecessário de severidade. Seu desejo justo de "comandar seus filhos e sua família depois dele" (Gênesis 18:19) e seu senso de responsabilidade ansioso podem ocasionar isso, se não aliviado por influências mais geniais . A vivacidade inocente e as muitas ofensas não intencionais da infância não devem provocá-lo de mau humor. Ele deve aprender com paciência e ternura a conquistar o afeto e a confiança de coração aberto da criança, sem prejudicar sua reverência submissa. Um rigor mecânico e antipático, ou uma disciplina irada e desigual, alienarão fatalmente o coração sensível da criança, que nesse caso se afunda em uma apatia maçante e sem espírito, ou se prepara para uma revolta apaixonada quando a hora de sua força acontecer. venha. Com muita freqüência, os mais ansiosos para elogiar a religião de seus filhos a tornaram odiosa, apresentando-a de formas ininteligíveis para a mente jovem e associando-a a tarefas inadequadas a seus poderes, e encargos que considerou "muito difícil de suportar". Como a criança deve encontrar no menino Jesus seu padrão e modelo (Lucas 2:40), os pais devem procurar ser para os filhos uma imagem de "nosso Pai Celestial. "
III MESTRE E SERVIDO. (Verso 22 - Colossenses 4:1.) Esse terceiro relacionamento é um que podemos ter certeza de que continuará a existir, por mais variadas as formas que possa assumir, desde que o mundo permaneça . E o que o apóstolo diz aqui é de aplicação universal, embora a escravidão felizmente tenha dado lugar ao serviço gratuito. Mesmo quando nossas classes mais baixas se tornaram tão distantes em inteligência e independência que a cooperação no trabalho industrial se tornará a regra em vez da exceção, ainda deve haver alguns para comandar, outros para obedecer. De fato, quanto mais extensas e complicadas as operações de comércio e manufatura se tornam, mais profundamente o trabalho precisa ser organizado e a autoridade graduada, e o sucesso mais inteiramente depende da administração e da disciplina e de um ajuste correto das relações de mestre e servo.
1. Dos servos, o cristianismo exige, o que exige a consciência, uma obediência honesta, que serve tanto nas costas do mestre quanto em seu rosto (versículo 22). Como mera questão de vantagem comercial, a presença uniforme dessa qualidade seria uma economia incalculável e o enriquecimento da comunidade. E a religião assegura isso, diretamente e por necessidade. O homem que faz sua obra aos olhos de Deus - "como sempre aos olhos de seu grande capataz" - e, como no dia do julgamento, não pode evitar parte dela. Ele está servindo, não um homem como ele, mas um Senhor celestial, cujo olhar perspicaz está sempre sobre ele, que entende e pode julgar a obra de todo homem (versículo 24; 1 Pedro 1:17 ), e quem prometeu recompensas infinitas pela fidelidade nas "poucas coisas" de nossa provação terrena (Mateus 25:21, Mateus 25:23). Essas convicções formam a melhor garantia, com a massa de homens a única garantia suficiente e eficaz, para um bom trabalho e mão de obra completa em todos os departamentos da vida.
"Um servo com esta cláusula, torna a labuta divina; quem varre um quarto quanto às tuas leis, faz com que isso e a ação sejam bem".
(George Herbert.)
2. E o mestre cristão, seja à frente de uma fazenda ou fábrica, de uma casa comercial ou de uma família particular, lembrará que ele tem seus deveres e seus direitos como mestre. Ele está lidando com seres humanos, não com máquinas. As leis da economia política não devem ser seu único guia. "O nexo de pagamentos em dinheiro" nunca pode ser o único elo que associa dois homens. Ai de ele, se ele disser, com Caim: "Eu sou o guardião do meu irmão?" (Gênesis 4:9). "Apenas negociação e justiça" (Colossenses 4:1) devem governar as relações de mestre e homem, se quiserem estar em pé de igualdade e moral. Ele não tirará um grande proveito da necessidade de seu servo; ou permitir que, se ele puder evitar, suas relações com ele degenerem em uma mera luta entre capital e trabalho por cada centímetro de vantagem. A cruel ganância que se apodera do ganho imediato a qualquer custo do trabalho e da pobreza para os outros e que "aflige os rostos dos pobres" (Isaías 3:15), pode enriquecer o indivíduo , mas a longo prazo é fatal para a classe ou o comércio que a pratica. E o rico opressor terá que comparecer em um tribunal onde "não há respeito pelas pessoas" (versículo 25). A própria economia política ensina que o trabalho mal remunerado é o mais caro e desperdício. O homem que deseja e teme roer o coração não pode ser um bom trabalhador, mesmo que, apesar da extrema tentação, seja honesto. Injustiça e excesso de alcance por parte das classes ricas e governantes, instituições políticas e sociais que favorecem "os gordos e os fortes" às custas dos fracos e dos pobres (Ezequiel 34:16), têm certeza do julgamento pesado de Deus. Eles geram no ódio excitado naqueles a eles sujeitos uma força explosiva que, com um conjunto adequado de circunstâncias, irromperá, como na Revolução Francesa, em alguma agitação vulcânica à qual o tecido social mais forte será incapaz de resistir. A regra de ouro da eqüidade de Cristo (Lucas 6:31) é a única base segura, pois é a única base justa para as relações do homem com o homem, de classe com classe ou de nação com nação na grande comunidade política do mundo.
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
As obrigações da vida ressuscitada.
Temos aqui uma transição para a parte prática desta epístola. "Se você foi levantado com Cristo, procure o que está acima, onde Cristo está, sentado à direita de Deus."
I. NOSSA RESSURREIÇÃO COM CRISTO. Não estamos apenas "mortos com Cristo", mas "ressuscitados com ele"; "não apenas plantou à semelhança de sua morte, mas plantou junto à semelhança de sua ressurreição;" "para que possamos andar em novidade de vida" (Romanos 6:2). Esta tradução alterou nosso ponto de vista. Somos "convividos com Cristo e ressuscitados com ele" (Efésios 2:5, Efésios 2:6). Temos agora uma esfera inteiramente nova de concepção intelectual e aspiração moral. "As coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas" (2 Coríntios 5:17).
II O DIREITO PRÁTICO ENVOLVIDO NESTA RESSURREIÇÃO. "Procure as coisas que estão acima."
1. "As coisas acima" são todas pertencentes ao nosso verdadeiro lar - "a nova Jerusalém" e "a cidadania celestial", em contraste com as "coisas sobre a terra". Eles incluem
(1) a visão de Cristo (João 17:24);
(2) o gozo de Deus, promovido
(a) pelo nosso conhecimento mais profundo dele (João 17:3),
(b) pelo nosso crescente amor a ele (1 João 4:16), e
(c) pelas múltiplas expressões de seu amor por nós (Sofonias 3:17);
(3) a sociedade dos anjos e santos.
2. A excelência das "coisas acima". Eles são
(1) satisfatório, como as coisas na terra são insatisfatórias;
(2) certo, como as coisas na terra são incertas;
(3) perpétua e eterna, como as coisas na terra são transitórias e decadentes;
(4) adequado, pois as coisas na terra são inadequadas para um espírito imortal.
3. Eles devem ser procurados, implicando
(1) nosso conhecimento deles;
(2) nosso desejo por eles;
(3) nosso esforço ansioso para realizá-las (Mateus 6:33).
III UM ARGUMENTO PARA INCITAR E ENCORAJAR-NOS A ESTE DEVER. "Onde está Cristo, sentado à direita de Deus." Existem dois fatos aqui declarados.
1. Cristo, nossa cabeça, está no céu. Portanto, o céu deve ser o ponto objetivo de nossos pensamentos, assim como de nossas esperanças. Nós olhamos para cima porque ele, que é a nossa esperança, está lá - "dentro do véu". O pensamento da presença de Cristo dá definição às nossas idéias do céu. "Onde está nosso tesouro, também haverá nosso coração."
2. Cristo está sentado à direita de Deus. Isso implica:
(1) Seu trabalho intercessor; pois ele entrou no "próprio céu, agora para aparecer na presença de Deus por nós" (Hebreus 9:24; 1 João 2:1).
(2) Seu domínio mediador e poder (Filipenses 2:10).
(3) Ao nos sentarmos com ele - "ele nos levantou e nos fez sentar em lugares celestiais em Jesus Cristo". Esses lugares são aqueles que ele se preparou para preparar para o seu povo (João 14:2). "Aquele que vencer, darei para sentar comigo no meu trono" (Apocalipse 3:21). C.
Colossenses 3:2, Colossenses 3:3
Coisas celestiais, o verdadeiro objeto da contemplação cristã.
"Concentre-se nas coisas que estão em cima, não nas que estão sobre a terra; pois você morreu, e sua vida está escondida com Cristo em Deus." Não devemos apenas procurar as coisas acima, mas pensá-las.
I. O OBJETIVO DA CONTEMPLAÇÃO CRISTÃ.
1. Não são coisas sobre a terra, porque
(1) estão abaixo de nós (Filipenses 3:8, Filipenses 3:19);
(2) insatisfatório (Lucas 8:18; Provérbios 23:1. Provérbios 23:5; Oséias 13:13; Salmos 78:39);
(3) cheio de ansiedades (Mateus 13:22; Jó 38:22);
(4) desnecessário para a nossa felicidade (Jó 28:14);
(5) transitório e incerto (Provérbios 23:1. Provérbios 23:5; Lucas 12:19, Lucas 12:20).
2. "As coisas existem acima." (Ver dicas no versículo anterior.) Devemos nos concentrar neles, porque
(1) são satisfatórios;
(2) adequado;
(3) porque nosso tesouro está lá - de riquezas (Mateus 6:19), de honras (1 Samuel 2:30), de prazeres (Salmos 16:11).
II O dever de definir a mente sobre os objetivos corretos do pensamento e da afeição. Este é o segredo da mente celestial. "Diga-me o que um homem pensa e! Dirá o que ele é."
1. É nosso dever não fixar sua mente nas coisas da terra, porque
(1) Deus pode dar a você como sua porção inteira (Salmos 17:14);
(2) você pode provocá-lo a levá-los embora (Salmos 78:5);
(3) eles afastarão seus pensamentos do céu (Salmos 10:3, Salmos 10:4);
(4) eles o distrairão no serviço (Ezequiel 33:31);
(5) envolvem a culpa da idolatria (Colossenses 3:5).
2. É nosso dever fixar nossa mente nas coisas acima, porque
(1) nada mais vale a pena pensar seriamente (1 João 2:15);
(2) eles evitarão que você se preocupe com os assuntos desta vida (Filipenses 4:11, Filipenses 4:12);
(3) o pensamento deles aumentará sua aptidão para o trabalho (Atos 20:24);
(4) tornarão o pensamento da morte mais agradável em antecipação (Filipenses 1:23).
III A RAZÃO PARA NOSSO SELECIONAR TAIS OBJETOS DE CONTEMPLAÇÃO ACREDITADA. "Porque morrestes, e a tua vida está oculta com Cristo em Deus." O pensamento é duplo - refere-se a um ato passado e a um estado contínuo.
1. Nossa morte em Cristo. Isso involve
(1) nossa morte para o pecado (Romanos 6:2) e
(2) nossa morte para o mundo (Gálatas 6:14). Estamos, portanto, livres das "coisas na terra".
2. Nossa vida oculta em Deus. "Sua vida está escondida com Cristo em Deus."
(1) a vida cristã é uma vida oculta,
(a) na sua origem (João 3:8);
(b) está escondido, como uma experiência, do mundo;
(c) está escondido do próprio crente em tempos de deserção espiritual;
(d) toda a glória desta vida está oculta até do crente (1 João 3:1).
(2) A vida cristã tem sua fonte oculta e força permanente "com Cristo em Deus". Cristo está agora escondido no céu e nossa vida está escondida com ele.
(a) Está escondido com ele como nosso Representante; isso marca sua segurança; essa é a âncora da nossa existência espiritual.
(b) está escondido com ele como fonte constante; "Porque ele é a nossa vida", na qual percebemos um crescimento em todas as graças do Espírito (Gálatas 5:22); "Porque eu vivo, vós também vivereis; vim para ter vida ... mais abundantemente."
(3) Deus é ele mesmo a "esfera ou elemento em que nossa vida está oculta. É" com Cristo em Deus ". O Filho está" no seio do Pai "e, portanto, temos comunhão com o Pai e com o Pai. Filho (1 João 1:3). Assim, o crente é duplamente seguro. Ele não está apenas escondido no lar de Deus; ele está escondido no coração de Deus. Portanto, podemos entender a importância do frase: "E vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus" (1 Coríntios 3:23). - TC
A manifestação final do crente com Cristo.
"Quando Cristo, que é a nossa Vida, for manifestado, então também vós manifestareis com ele em glória." A vida do crente nem sempre será oculta, assim como o Senhor do crente. Haverá um período de manifestação para ambos. Isso marca o último estágio da vida espiritual.
I. CRISTO É A ESSÊNCIA DA NOSSA VIDA ESPIRITUAL. Isso é mais do que dizer que nossa vida está escondida com ele ou que ele é o autor dela. "Aquele que tem o Filho tem vida" (1 João 5:12; Gálatas 2:20; Filipenses 1:21). Nós possuímos esta vida em virtude de nossa união com ele e sua ressurreição (João 14:19).
II COMPARTILHAREMOS COM ELE EM SUA MANIFESTAÇÃO FINAL. 1, a manifestação de Cristo é a "bendita esperança" dos santos. (Tito 2:13; 1Ti 6:14; 2 Timóteo 1:10; 2 Timóteo 4:1.) Ele será visto como ele é (1 João 3:2), embora os zombadores possam perguntar:" Onde está a promessa de sua vinda? " (2 Pedro 3:4). Ele aparecerá glorioso em sua pessoa, glorioso em seu séquito de anjos, glorioso em sua autoridade.
2. Compartilharemos dessa manifestação. "Ainda não parece o que devemos ser, mas sabemos que quando ele aparecer, seremos como ele, pois o veremos como ele é" (1 João 3:1, 1 João 3:2); "Esperamos pelo Salvador" (Filipenses 3:21); "A glória que me deste, eu lhes dei" (João 17:22); "Se é que sofremos com ele, para que também sejamos glorificados juntos" (Romanos 8:17). Seremos manifestados com Cristo na glória de nossa completa masculinidade, quando a conjunção de alma e corpo for perfeita e indissolúvel. Podemos muito bem nos concentrar nas coisas acima, em vista de uma perspectiva tão gloriosa. C.
O dever de mortificar o velho.
O apóstolo passa a deduzir as conseqüências práticas de nossa "morte em Cristo" na mortificação de tendências à impureza, cobiça, malícia e falsidade. "Mortificai, pois, vossos membros que estão sobre a terra; fornicação, impureza, concupiscência, desejo maligno e cobiça, que é idolatria."
I. A NATUREZA E DEVER DA MORTIFICAÇÃO.
1. Sua natureza. É resistir às solicitações do pecado, suprimir seus primeiros movimentos, enfraquecer seu poder.
(1) É um processo gradual - é "crucificar a carne", implicando um processo persistente; é uma destruição que continua diariamente, pois os restos da vida antiga ainda permanecem, embora não no poder, no crente.
(2) A palavra "mortificar" implica que o pecado não deve morrer por si mesmo; nós devemos matá-lo.
(3) É um processo doloroso.
2. O dever da mortificação.
(1) É comandado. Não devemos mostrar mais misericórdia ao "velho homem" do que ao "olho direito" ou à "mão direita" que nos ofende (Mateus 5:29).
(2) Isso é feito no poder do Espírito. "Porque, se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis" (Romanos 8:13). Portanto, torna-se não apenas possível, mas real. Assim, "nossos instrumentos de injustiça" são transformados em "instrumentos de justiça para Deus" (Romanos 6:13).
(3) É a verdadeira conseqüência de nossa "morte em Cristo"; pois o apóstolo diz: "Mortificai, pois, vossos membros", em alusão a esta morte (Colossenses 2:20; Colossenses 3:3) . Devemos seguir esse princípio da morte para pecar, para a carne, para o mundo.
II A ESFERA DESTA MORTIFICAÇÃO, "Seus membros que estão na terra." Ele se refere:
1. Para os instrumentos de pecaminosidade. Eles são chamados de membros em alusão à figura do pecado do apóstolo, como um corpo de pecado (Colossenses 2:11), e em alusão à necessidade da organização corporal de sua ação. Eles estão "na terra", porque pertencem ao nosso corpo ou à nossa condição terrena, ou tendem a meras gratificações terrenas. Mas eles devem ser transformados em "instrumentos de justiça para Deus".
2. Às várias manifestações desta pecaminosidade.
(1) Pecados que afetam nossa vida pessoal.
(a) pecados de impureza.
(a) Fornicação.
(i.) É vontade de Deus que devemos nos abster dele (1 Tessalonicenses 4:3, 1 Tessalonicenses 4:4).
(ii.) É uma das obras da carne (Gálatas 5:19).
(iii.) Não deve ser nomeado uma única vez entre os cristãos (Efésios 5:12).
(iv.) Tira o coração (Oséias 4:11).
(v.) Traz desonra e naufrágio de caráter (Provérbios 6:27; Provérbios 23:1. Provérbios 23:28).
(vi.) O corpo foi feito, não para uma prostituta, mas para o Senhor (1 Coríntios 6:15, 1 Coríntios 6:16 ) É um pecado contra nosso próprio corpo.
(vii.) As promessas do evangelho devem nos envolver a "purificar-nos de toda a imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus" (2 Coríntios 7:1 )
(β) impureza. Este é um produto genérico, como a fornicação é um produto específico, dos "membros terrenos". As observações em um se aplicam ao outro. Aqueles que cometem tais pecados são "alienados da vida de Deus pela sua ignorância e dureza de coração" (Efésios 4:17) e são "entregues a uma mente reprovada" ( Romanos 1:24, Romanos 1:26).
(γ) Luxúria e desejo maligno. Eles apontam para "o desejo de concupiscência" (1 Tessalonicenses 4:5), que é do diabo (João 8:44), que luta contra a alma (1 Pedro 2:11), que afoga os homens em destruição e perdição (1 Timóteo 6:9), e mantém homens de "chegar ao conhecimento da verdade" (2 Timóteo 3:7).
Esses vários pecados da impureza devem ser mortificados: como?
(α) Somente podemos purificar nossos corações, prestando atenção à Palavra (Salmos 119:9).
(β) Pela oração, como o apóstolo fazia com o espinho em sua carne (2 Coríntios 12:9).
(γ) Por vigilância (Provérbios 23:1. Provérbios 23:26, Provérbios 23:27). Devemos nos proteger contra a ociosidade (Eze 46: 1-24: 49), plenitude de pão, companhia do mal (Provérbios 1:20).
(δ) Não devemos "satisfazer as concupiscências da carne", mas "colocar em Cristo" (Romanos 13:14).
(b) O pecado da cobiça. O apóstolo aqui introduz um novo tipo de pecado pelo uso do artigo definido, como se ele assim esgotasse todo o catálogo de pecados no mundo. É curioso encontrá-lo ligado aos pecados da impureza. No entanto, isso ocorre em outros lugares (1 Coríntios 5:11; Efésios 5:3; 2 Pedro 2:14). Há uma semelhança entre essas duas classes de pecados. Ambos implicam uma direção ilegal de desejos que não são ilegais, e crescem por indulgência. Cobiça:
(α) Questões, como algo profanador, "fora do coração do homem" (Marcos 7:22).
(β) Implica um cuidado ganancioso e perturbador (Lucas 12:15).
(γ) Ela expõe muitas tristezas penetrantes (1 Timóteo 6:10).
(δ) É um problema para a casa de um homem (Provérbios 15:27).
(ε) Argumenta pouca dependência ou fé no Senhor (Lucas 12:30). Portanto "vamos conversar sem cobiça e nos contentar com as coisas que temos" (Hebreus 13:5).
(ζ) Sua hediondeza - "vê-la é idolatria". Estabelece outro objeto de adoração além de Deus. Não podemos "servir a Deus e a Mamom" (Mateus 6:24). A cobiça é uma base, porque se estabelece no coração, é odiosa para Deus (Salmos 10:3), afasta nossos corações dele (1 João 2:15), e rancor o tempo gasto na adoração de Deus (Amós 8:5). Os pecados da impureza são os pecados da juventude, como o pecado da cobiça é o pecado da velhice.
III ARGUMENTOS PARA NOS ENCORAJAR A ESTE DEVER DE MORTIFICAÇÃO. "Pelo qual as coisas causam a ira de Deus sobre os filhos da desobediência: nas quais também andastes antes, quando vivestes nessas coisas."
1. A consideração da ira de Deus.
(1) Há ira em Deus contra todo pecado. É o descontentamento de um Deus pessoal, o governador moral, contra o pecado e a causa comovente da punição que ele inflige. Não é idêntico ao castigo, que é apenas o efeito dele. É um primeiro princípio em teologia natural (Romanos 1:32); tem sua raiz na excelência moral de Deus; e é inseparável da atitude de Deus em relação ao mal moral (Hebreus 3:11; Romanos 9:22).
(2) É um fato duradouro do governo moral de Deus - "a ira de Deus vem". Nada ocorreu para romper a conexão entre o pecado e a ira de Deus, exceto no caso daqueles a quem Cristo "libertou da ira vindoura" (1 Tessalonicenses 1:10).
(3) É dirigido contra os filhos da desobediência, que desconsideram os princípios da Lei e do evangelho.
2. Uma consideração do antigo estado dos colossenses. "No qual também andastes antes, quando vivestes nestas coisas." É bom ser lembrado do nosso pecado passado,
(1) porque lembra a miséria e a culpa de nosso estado anterior e nos faz encolher com o pensamento de um retorno a ele;
(2) porque nos humilha sob o sentido de nossa indignidade pessoal;
(3) porque acelera nosso senso da misericórdia de Deus que nos tirou dela. C.
Colossenses 3:8, Colossenses 3:9
Um aviso contra pecados sociais.
Os pecados já notados são pessoais; os pecados agora a serem especificados surgem em conexão com as relações sociais do homem. "Mas agora guardeis também tudo isso: raiva, ira, malícia, maldição, vergonhoso falar da sua boca. Não minta um ao outro." Esses pecados, novamente, se dividem em duas classes - três de cada:
(1) pecados do sentimento interior;
(2) pecados de expressão externa.
I. PECADOS DE SENTIMENTO INTERIOR. "Raiva, ira, malícia."
1. Raiva e ira. Há uma raiva que é justa. "Não fique bravo e não peque" (Efésios 4:26). Até nosso Senhor ficou irado ao ver os fariseus (Marcos 3:5). Mas a raiva aqui condenada é pecaminosa. É um sentimento estabelecido de ódio, distinto da ira, que é mais apaixonado e transitório.
(1) Somos advertidos contra ambos. "Cesse a raiva, abandone a ira, não se preocupe em fazer o mal" (Salmos 37:8). Não devemos dar lugar a eles (Romanos 12:19). "Não se apresse em seu espírito de se zangar" (Eclesiastes 7:11). Devemos ser "lentos para a ira" (Tiago 1:19). Não devemos "deixar o sol se pôr sobre ele".
(2) Eles abrem o coração para o diabo (Efésios 4:17).
(3) Eles entristecem o Espírito de Deus (Efésios 4:30, Efésios 4:31).
(4) Eles interceptam a oração (1 Timóteo 2:8).
2. Malícia. Este é o hábito vicioso da mente que se deleita com os ferimentos.
(1) É o sinal de natureza não regenerada (Tito 3:3; 1 João 2:9).
(2) Nasce de orgulho e inveja (Provérbios 13:10).
(3) É totalmente contrário a esse amor que "não faz mal ao próximo" (Romanos 13:10).
(4) Entristeça o Espírito Santo (Efésios 4:30, Efésios 4:31).
II PECADOS DE EXPRESSÃO EXTERNA. "Corrimão, vergonhoso falando da sua boca. Não minta um para o outro."
1. Trilhos. Este é "o conflito de palavras".
(1) Fala mal dos homens e brota de inveja ou malícia. A língua do carril é comparada à picada dos somadores, a uma espada afiada, a flechas.
(2) Isso leva a represálias; pois "se você morder e devorar um ao outro, tome cuidado para não ser consumido um pelo outro" (Gálatas 5:15).
(3) O juiz condenará o railer (Tiago 5:9).
(4) Impede o sucesso da Palavra (1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:2). Devemos, portanto, "colocar longe de nós uma boca perversa e lábios perversos" (Provérbios 4:24).
2. Fala vergonhosa. Isso se aplica a abusos cometidos, não a linguagem obscena. Embora a grade seja a expressão de sentimentos de raiva e maldade, é a expressão de desprezo e insolência grosseiros.
3. Falsidade. Este hábito deve ser adiado; para:
(1) É o diabo, que é o pai da mentira (João 8:44).
(2) Deus odeia (Provérbios 12:22).
(3) É uma violação do contrato social (Efésios 4:25).
(4) Sai do céu (Apocalipse 22:15). Vamos orar a Deus para remover longe de nós vaidade e mentira (Provérbios 3:8). - T. C.
Colossenses 3:9, Colossenses 3:10
A base desses preceitos práticos.
"Visto que você adiou o velho homem com suas obras, e vestiu o novo homem, que está sendo renovado para o conhecimento após a imagem daquele que o criou." Temos aqui os aspectos negativos e positivos da grande mudança espiritual efetuada na conversão.
I. O ASPECTO NEGATIVO DA CONVERSÃO. "Você adiou o velho homem com suas ações."
1. O velho homem é o velho eu não convertido, forte em suas obras de pecado. Suas ações são catalogadas entre as "obras da carne"; (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23), bem como no contexto. Ele deve ser discernido, de fato, por suas obras como uma árvore por seus frutos.
2. O adiamento do velho é duplo, a saber, na conversão e no processo gradual de santificação. Alguns ensinam que o velho é um ser imutável e imutável, e que, como foi crucificado em Cristo (Romanos 6:6), não temos mais nada a ver com ele. Nesse caso, se vestimos o novo homem, somos perfeitamente sem pecado.
(1) Há um desdém do velho por nossa justificação.
(2) Há um adiamento gradual da mesma forma - uma "mortificação de seus membros que estão na terra", que deve continuar até que nos livremos de todos os seus atos. O conselho, portanto, de afastar o velho e vestir o novo homem é como o conselho semelhante: "Põe o Senhor Jesus Cristo" (Romanos 13:14), dirigido àqueles que já haviam "colocado em Cristo" (Gálatas 3:27).
II O ASPECTO POSITIVO DA CONVERSÃO. "E vestiu o novo homem." Este é o homem regenerado. Ele é uma "nova criação" (2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15).
1. A natureza dessa novidade.
(1) Ele tem uma nova natureza - "nascido do alto" (João 3:3). Ele tem "um novo coração".
(2) Ele tem uma nova obediência, tanto quanto ao seu espírito, sua matéria e seu fim (Romanos 12:1).
(3) Ele tem uma nova cidadania (Filipenses 3:20).
(4) Ele tem novos desejos (Salmos 51:2; Mateus 5:6; 1 Timóteo 4:8).
2. É uma natureza constantemente renovada para o pleno conhecimento. "Que está sendo renovado para o conhecimento." Não é ao mesmo tempo completo, mas em um estado de constante desenvolvimento pelo Espírito Santo. O conhecimento é uma parte principal da nova graça do crente.
(1) É o começo da vida eterna (João 17:3).
(2) Possui poder de transformação (2Co 7: 1-16: 18).
(3) É necessário entendermos as artimanhas do diabo e resistir às tentações do mundo (1 Pedro 5:9).
3. Sua renovação é após um padrão divino. "Depois da imagem daquele que o criou." A alusão é Gênesis 1:26. A imagem de Cristo no crente é análoga à da imagem de Deus no homem original, mas será muito mais gloriosa, pois o segundo homem é mais glorioso que o primeiro homem. Assim, vemos o processo de colocar o novo homem em seu começo (Gálatas 3:27), em sua continuidade (Romanos 13:14) e em sua totalidade (1 Coríntios 15:53, 1 Coríntios 15:54). - TC
Todas as distinções obliteradas em Cristo.
"Onde não pode haver grego e judeu, circuncisão e incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, homem livre: mas Cristo é tudo e em todos." As velhas distinções que separavam o homem do homem não podem existir na nova vida espiritual.
I. DISTINÇÕES NACIONAIS SÃO ABOLIDAS EM CRISTO. "Grego e judeu." O privilégio peculiar da semente natural de Abraão se foi. A misericórdia é mostrada em termos exatamente semelhantes aos judeus e aos gentios. Assim, é manifestada a catolicidade do evangelho que os gnósticos repudiam.
II DISTINÇÕES RITUALÍSTICAS SÃO ABOLIDAS. "Circuncisão e incircuncisão." Os erroistas da Galácia teriam imposto a circuncisão aos cristãos gentios, mas nem a circuncisão nem a falta dela valeram nada no reino de Cristo, mas "uma nova criação" (Gálatas 6:15) . Assim, embora fosse uma vantagem nascer judeu e não gentio, não havia como se tornar judeu, conforme o seu ritual (1 Coríntios 7:19).
III Nenhuma distinção é reconhecida quanto à civilização ou refinamento. "Bárbaro, cita." O bárbaro era o estrangeiro, o cita o selvagem. O evangelho transforma o bárbaro em irmão e eleva até os citas - o tipo mais baixo de bárbaro - à dignidade da comunhão cristã.
IV DISTINÇÕES SOCIAIS SÃO ABOLIDAS. "Bondman, homem livre." O evangelho os colocou em um nível de privilégio religioso.
V. CRISTO OBLITROU TODAS ESTAS DISTINÇÕES. "Mas Cristo é tudo, e em todos." Ele absorveu todos eles em si mesmo, preenchendo toda a esfera da vida humana em suas mais amplas variedades de desenvolvimento. Ele habita em todos, o verdadeiro centro deles; pois a vida de todos os crentes está "escondida com Cristo em Deus". Esse fato coloca os santos sob imensas obrigações. Eles devem consagrar tudo a Cristo e resignar tudo à sua vontade sábia e amorosa. C.
O dever de colocar todas as qualidades características do novo homem.
Não devemos apenas "deixar de fazer o mal" ao adiar o velho, mas "devemos aprender a fazer o bem". "Ponha, portanto, como eleitos de Deus, santos e amados, um coração de compaixão, bondade, humildade, mansidão, longanimidade."
I. AS OBRIGAÇÕES DA POSIÇÃO CRISTÃ. "Como eleitos de Deus, santos e amados." Eles são escolhidos para a santidade, a fim de que não sejam culpados diante dele por amor "(Efésios 1:4). Os santos são:
1. Os eleitos de Deus. Eles são escolhidos para a salvação final (Mateus 24:22, Mateus 24:24, Mateus 24:31; Apocalipse 17:14; Tito 1:1; Romanos 8:33).
2. Os eleitos são
(1) santo
(a) consagrado a Deus,
(b) subjetivamente santo (2 Coríntios 7:1);
(2) amado
(a) a eleição está relacionada ao amor de Deus (Romanos 11:28);
(b) é um amor livre (Oséias 14:5), um amor terno (Joel 2:13), um amor eterno (Sofonias 3:17).
II A QUITAÇÃO DESTAS OBRIGAÇÕES CRISTÃS. Devemos colocar:
1. Um coração de compaixão; não um chefe de alto conhecimento, após a percepção gnóstica. O apóstolo começa com o instinto natural e universal da piedade, que é aqui mais um ato de graça do que de natureza, pois nasce do amor a Deus. Devemos cultivá-lo,
(1) porque o Pai das misericórdias é misericordioso (Lucas 6:33);
(2) porque aqueles que precisam dela são nossa própria carne (Isaías 58:7);
(3) porque atestará a realidade e o valor de nossa religião (Tiago 1:27);
(4) porque colheremos a medida das misericórdias aqui e no futuro (Oséias 10:12).
2. Bondade. Esse é o temperamento mental que produz uma relação doce e feliz com os outros. Nossa palavra em inglês é derivada de "parentes" e, portanto, um homem amável é um parente; devemos considerar os santos como parentes, pois são filhos de Deus e irmãos em Cristo.
3. Humildade. Esse é o temperamento mental que afeta nossa estimativa de nós mesmos. Está intimamente aliado à bondade, pois requer uma visão altruísta dos interesses pessoais. Devemos "buscar humildade" (Sofonias 2:3), porque:
(1) É uma das graças de Cristo (Mateus 11:29).
(2) Deus a considera uma graça eminentemente digna de nossa vocação (Efésios 4:1, Efésios 4:2).
(3) Ele gosta de habitar em uma alma humilde (Isaías 57:15). Ele dá graça aos humildes (1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).
(4) Ele não despreza suas orações (Salmos 102:7).
4. Mansidão, longanimidade. Eles afetam nossa orientação externa para com os outros, especialmente no caso de ferimentos ou insultos. Eles estão vinculados como graças complementares em Gálatas 5:22. Eles são eminentemente ilustrados na vida de Cristo e são ambos frutos do Espírito (Gálatas 5:22). Deus guiará os mansos no julgamento e os ensinará do seu jeito (Salmos 25:9). É o louvor do amor cristão que ele sofre por muito tempo (1 Coríntios 13:4).
5. Tolerância e perdão mútuo. "Perdoar um ao outro e perdoar um ao outro, se alguém tiver uma queixa contra alguém." Esse temperamento é eminentemente propício a relações pacíficas e diminui o atrito natural da vida. Isso implica
(1) uma relação com as enfermidades de outras pessoas (Gálatas 6:2);
(2) uma disposição para errar ao invés de permanecer no último ponto de nossos direitos (1 Coríntios 6:7);
(3) agradar ao próximo pelo seu bem à edificação (Romanos 15:1, Romanos 15:2);
(4) um franco perdão ao próximo em caso de falha - jarros e discórdias podem surgir até entre os santos.
(5) É um temperamento ilustrado e reforçado pelo exemplo de Cristo: "Assim como o Senhor vos perdoou, assim também vós". Seu exemplo é decisivo tanto quanto ao ato quanto à maneira dele. Ele perdoou seus inimigos; ele perdoou livremente; ele perdoou finalmente, pela salvação.
6. amor "E, acima de todas essas coisas, coloque amor, que é o vínculo da perfeição." Esse amor pelos irmãos deve ser usado como a cintura para unir as outras graças.
(1) A necessidade desse amor.
(a) É a prova de fé (Gálatas 5:6).
(b) Tende ao aumento do corpo místico (Efésios 4:17).
(c) Faz-nos como o próprio Deus (1 João 4:16).
(d) É uma demonstração da realidade da religião para um mundo sem Deus (João 15:8; Mateus 5:16).
(2) a dignidade desse amor; é "o vínculo da perfeição". Une todas as graças que compõem a perfeição. Os judaico-gnósticos encontraram sua perfeição no conhecimento; o apóstolo o encontra no amor. O conhecimento incha, a caridade edifica "(1 Coríntios 8:1). O amor une os crentes e olha para a perfeição final em Deus. - T. C.
Paz e agradecimento.
"E que a paz de Cristo reine em seus corações, aos quais também fomos chamados em um corpo; e sede agradecidos."
I. PAZ CRISTÃ.
1. Seu autor.
(1) Cristo é a nossa paz (Efésios 2:14) e "o Senhor da paz" (2 Tessalonicenses 3:16), e "o Príncipe da paz" (Isaías 9:6).
(2) É seu legado para a Igreja (João 14:27). É um dos frutos do Espírito (Gálatas 5:22).
(3) Ele a proclama: "que publica a paz" (Isaías 52:7).
2. A esfera ou elemento de seu exercício. "À qual vocês também foram chamados em um corpo". Como "Deus nos chamou em paz" (1 Coríntios 7:15)), devemos realizar nossa unidade por ele como membros do corpo. A unidade está fora de questão sem paz. Vamos mostrar o fruto do nosso chamado, sendo amantes da paz. O reino de Deus é "justiça e paz".
3. Sua entronização como árbitro no coração. "Que seja um árbitro em seus corações."
(1) É agir com força decisiva no conflito de impulsos ou sentimentos que possam surgir na vida cristã.
(2) No entanto, devemos reter a verdade junto com a paz. A verdadeira sabedoria é ser "primeiro puro, depois pacífico" (Tiago 3:17).
II AÇÃO DE GRAÇAS. "E seja grato." É nosso dever estar sempre agradecido a Deus. Ele ocupava um lugar constante nos pensamentos do apóstolo. A palavra, em suas formas substantiva e verbal, ocorre trinta e sete vezes em suas epístolas. Devemos estar em constante humor de gratidão por suas misericórdias, por sua graça, por seus confortos e por suas ordenanças. C.
O uso da Palavra para edificação espiritual.
O apóstolo, em vista do correto exercício das graças anteriores, aconselha os colossenses a fazer da Palavra de Cristo o objeto de estudo experimental. "Deixe a Palavra de Cristo habitar em você ricamente em toda a sabedoria."
1. A EFICÁCIA DA PALAVRA DE CRISTO.
1. As Escrituras são a Palavra de Cristo. Eles têm Cristo como autor, como sujeito e como fim. Esta é a Palavra que "é emitida" em todos os lugares (1 Tessalonicenses 1:8)), que "corre" em todos os lugares, para ser glorificada em seu sucesso. Também é Cristo quem dá poder a esta Palavra.
2. Esta Palavra deve habitar em nós. Não vem e vai, mas demora como em uma morada fixa. Deveria ser um poder permanente dentro de nós. "A Palavra de Deus permanece em você" (1 João 2:14).
3. O lugar de sua habitação é o coração; não a memória ou a cabeça, mas o coração. "Tua Palavra escondi no meu coração".
4. A maneira de sua habitação. "Ricamente em toda a sabedoria."
(1) Não "com uma base escassa, mas com uma ocupação ampla e liberal".
(2) implica
(a) receber a Palavra com toda mansidão e humildade (Tiago 1:21);
(b) dividir corretamente (2 Timóteo 2:15);
(c) tentar todas as coisas para manter o que é bom (1 Tessalonicenses 5:21).
II O USO OU FIM DA PALAVRA DE CRISTO. "Ensinar e admoestar uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando com graça em seus corações ao Senhor." Há aqui uma dupla função atribuída à Palavra: alguém que faz sua influência sobre a mente - "ensino"; o outro no coração - "cantando" com ação de graças.
1. A Palavra é útil para ensinar e para advertir. Estes representam os lados positivo e negativo da instrução.
(1) ensino.
(a) Isso implica que a Palavra deve ser usada por todo cristão para fins de instrução (Êxodo 24:12). Quando recebemos a "Palavra enxertada" em nossos corações, devemos divulgá-la.
(b) Aprofunda nosso senso do valor da Palavra para transmiti-lo a outros.
(c) É um teste da sinceridade de nosso apego torná-lo conhecido.
(d) É pelos esforços de todos os cristãos dessa maneira que a Palavra chegará aos confins da terra.
(2) Advertência.
(a) Deve estar fundamentado na Palavra (Tito 1:6).
(b) Deve ser feito com amor e mansidão (2 Tessalonicenses 3:1; Gálatas 6:1).
(c) Com um sigilo razoável (Mateus 18:15).
(d) Com compaixão e ternura (2 Coríntios 2:4).
(e) Com perseverança (Provérbios 13:19).
2. A Palavra é útil para o propósito do cântico sagrado. Como aqueles que fazem os cânticos de uma nação podem moldar sua vida política e moral, os escritores de hinos moldaram em grande parte a teologia da Igreja.
(1) Cantar é uma parte necessária da adoração divina (Efésios 6:19;; Tiago 5:13; Salmos 66:1, Salmos 66:2). É bom para recreação espiritual (Tiago 5:13). Deveríamos cantar em nossas casas e em nossas igrejas (Salmos 101:1, Salmos 101:2; 1 Coríntios 14:26).
(2) A questão do canto - "salmos, hinos, cânticos espirituais". Supõe-se que eles representem três variedades dos salmos das Escrituras. Há evidências, no entanto, de que os próprios cristãos compuseram hinos para o culto público (1 Coríntios 14:26).
(3) A maneira de cantar - "cantando com graça em seus corações ao Senhor".
(a) Seria com o acompanhamento da graça divina, ou seja, com uma alegria santa (Salmos 9:2), com uma humilde confiança nas misericórdias do Senhor (Salmos 13:5), com uma lembrança animada de seus benefícios (Salmos 47:7).
(b) Seria o resultado do sentimento do coração, bem como a expressão da vida. Isso implica cantar com compreensão (1 Coríntios 14:14). Portanto, devemos preparar nossos corações antes de cantar (Salmos 57:7).
(c) Deveria ser dirigido ao Senhor, não ao homem. C.
O princípio de uma vida divina.
Esta é a lição prática que decorre da teologia da Epístola. "E tudo o que fizeres em palavras ou ações, faça tudo em Nome do Senhor Jesus, dando graças a Deus Pai por meio dele."
I. Toda a extensão da vida cristã é consagrada ao Senhor. Tudo cai sob as duas cabeças das palavras e ações.
1. Palavras.
(1) Devemos evitar palavras que desonrariam a Cristo - palavras vãs (Efésios 5:6), palavras amargas (Jó 6:3 ), palavras enganosas (Salmos 36:3), palavras ociosas (Mateus 12:36). James nos diz os pecados da língua (Tiago 3:2).
(2) Devemos usar palavras de sabedoria (Livro de Provérbios), palavras de verdade e sobriedade (Atos 23:25), palavras de retidão (Jó 6:25), palavras saudáveis (2 Timóteo 1:13), palavras da vida eterna (João 6:68) .
2. Ações. Isso deve ser feito
(1) na fé, pois "tudo o que não é de fé é pecado;"
(2) em oração (Salmos 9:1);
(3) com garantia da Palavra de Deus (Isaías 8:20);
(4) com perseverança (Gálatas 6:9).
3. Todas as palavras e ações devem ser feitas no Nome do Senhor. Eles devem ter uma referência suprema a ele (1 Coríntios 10:31); eles devem ser feitos sob sua garantia ou autoridade, na força de sua graça, após seu próprio exemplo glorioso e com o máximo respeito à sua glória.
4. A obediência cristã deve estar sempre mesclada com ações de graça a Deus Pai. Agradecemos a ele
(1) pela capacidade de realizar todas as nossas obras no Nome do Senhor;
(2) por nossa liberdade em Cristo;
(3) por nossa vitória sobre o pecado;
(4) por nossas múltiplas bênçãos em Cristo.
II RAZÕES PARA A CONSAGRAÇÃO DE NOSSA VIDA TODA AO SENHOR. Devemos ser mais cautelosos do que outros em nossas palavras e ações:
1. Porque "nós vivemos e morremos para o Senhor". (Romanos 14:8.) Nós somos "do Senhor".
2. Porque somos confiados a tais bênçãos. "Porque Deus lhes concedeu mais bênçãos e, portanto, à medida que dá mais salários, exige mais trabalho".
3. Porque somos mais observados que os outros. Portanto, devemos "andar circunspectamente, não como tolos, mas tão sábios" (Efésios 5:15).
4. Porque temos a perspectiva de uma recompensa abundante de acordo com nossos trabalhos. - T. C.
Os deveres das esposas.
O apóstolo passa a ordenar os deveres da família, não no espírito daqueles errôneos, que imaginavam que tais deveres eram vulgares e inconsistentes com o aspecto contemplativo da vida cristã. Sua primeira exortação prática é às esposas e é resumida no único dever - "submeta-se".
I. O DEVER DE SUBMISSÃO. "Esposas, submetam-se a seus próprios maridos." Este dever inclui:
1. Honra. Eles devem honrar os maridos como chefes (1 Coríntios 11:3; 1 Pedro 3:6).
2. Veracidade. (Provérbios 2:17.)
3. Obediência. (Efésios 5:23; 1 Coríntios 7:34.)
4. Cooperação com os maridos em todos os assuntos da família. Eles devem "guiar a casa com discrição" (Tito 2:5).
5. Eles não devem assumir autoridade sobre seus maridos, nem nos assuntos eclesiásticos nem nos domésticos (1 Timóteo 2:14).
II RAZÕES PARA ESTE DIREITO. "Como é adequado ao Senhor." Nos países orientais, a mulher era escrava e não companheira do homem, mas nas comunidades gregas da Ásia Menor, a mulher ocupava uma posição mais alta, e sua nova posição sob o evangelho pode ter levado a levar sua liberdade ao ponto de licença . Era, portanto, necessário definir sua posição com precisão. Sua sujeição ao homem é "adequada ao Senhor" por vários motivos.
1. Da prioridade da criação do homem. (1 Timóteo 2:13.)
2. A mulher foi feita para o homem, não o homem para a mulher. (1 Coríntios 2:9.)
3. A prioridade da mulher na transgressão original. (1 Timóteo 2:14.)
4. A liderança do homem sobre a mulher. (1 Coríntios 11:3.)
5. Sua fraqueza. Ela é "o vaso mais fraco" (1 Pedro 3:7) e, portanto, precisa de sua maior força e proteção.
6. A sujeição ao homem é colocada na mesma base que a sujeição da Igreja a Cristo. (Efésios 5:22.)
7. Mas a linguagem do apóstolo no texto implica uma limitação à sua submissão; pois ela deve estar sujeita a ele "no Senhor". O marido e a esposa devem ter em devida consideração a posição um do outro, porque são "herdeiros da graça da vida" e devem observar que "suas orações não são prejudicadas" (1 Pedro 3:7) .— T. C.
Os deveres dos maridos.
"Maridos, amem suas esposas e não sejam amargos contra eles."
I. O DEVER DO AMOR. Esse amor, que é consistente com sua liderança sobre ela, implica:
1. Que ele deve se deliciar com ela (Provérbios 5:18, Provérbios 5:19) e agradá-la (1 Coríntios 7:33).
2. Que ele deve amá-la como Cristo, a Igreja (Efésios 5:29), proporcionando seu apoio e conforto (1 Timóteo 5:3).
3. Que ele deve protegê-la como o vaso mais fraco.
4. Que ele não deve ser amargo contra ela, usando palavras amargas ou olhares azedos, agindo rigorosa ou imperiosamente, como se ela fosse uma escrava e não uma companheira.
5. Que ele deve buscar o seu bem espiritual, pois ela deve ser um herdeiro da graça da vida. (1 Pedro 3:7.)
II AS RAZÕES DESTE DIREITO.
1. A intimidade do relacionamento entre eles. Ele deixa pai e mãe para se apegar à esposa. Ela é osso do osso dele e carne da carne dele (Efésios 5:28, Efésios 5:29, Efésios 5:33).
2. Ela foi originalmente fornecida como uma ajuda para ele. (Gênesis 2:18.) "No entanto, ela é sua companheira e esposa de sua aliança" (Ma Colossenses 2:14) .
3. Ela é a glória do homem. (1 Coríntios 11:7.)
4. O argumento mais forte é o amor análogo de Cristo à sua Igreja. (Efésios 5:25.) - T. C.
Os deveres das crianças.
"Filhos, obedeçam a seus pais em todas as coisas: pois isso é muito agradável ao Senhor."
I. O DEVER DE CRIANÇAS OBEDIÊNCIA. Isso inclui:
1. Reverência. (Levítico 19:3; Efésios 6:1, Efésios 6:2.)
2. Prontidão para receber instruções dos pais. (Provérbios 1:8.)
3. Submissão a suas repreensões. (Provérbios 13:1.)
4. Gratidão. (1 Timóteo 5:4.)
5. Submissão aos seus justos comandos. Eles devem obedecer "em todas as coisas", isto é, em todas as coisas lícitas, pois isso deve ser feito "no Senhor" (Efésios 6:1).
II Os motivos deste dever. "Pois isso é muito agradável ao Senhor." Esta é, por si só, uma razão suficiente para a obediência filial, mas é bem agradável ao Senhor por várias razões. Não basta servir a Deus, mas devemos servi-lo para agradá-lo (Hebreus 12:28).
1. É agradável à sua lei. (Êxodo 20:12.)
2. É certo em si mesmo. (Efésios 6:1.)
3. Cristo foi obediente a seus pais. (Lucas 2:51.)
4. É necessário para a boa ordem da vida familiar.
5. O bem-estar da criança depende de sua obediência, especialmente no momento em que ela não pode raciocinar sobre o que é certo. C.
Os deveres dos pais.
"Pais, não provoquem seus filhos, para que não sejam desencorajados."
I. O DEVER OU PAIS. É aqui exibido no seu lado negativo. Eles não devem abusar de sua autoridade sobre seus filhos com muita severidade, seja em palavras ou ações. Alguns pais estragam seus filhos por indulgência; outros, por severidades imprudentes. Palavras amargas são usadas, comandos irracionais são dados, correções imoderadas são administradas. Os pais devem se comportar amorosamente com os filhos, mesmo mantendo a justa autoridade sobre eles.
II O PERIGO DA HARSHNESS SEM NECESSIDADE. "Para que não sejam desencorajados." Eles podem desanimar; seu espírito pode ser quebrado; eles podem se tornar sombrios, sombrios e imprudentes. Assim, podem ser afastados do serviço de Deus, perdem a capacidade de fazer grandes coisas, tornam-se pusilânimes e, eventualmente, tornam-se uma triste decepção para os pais. C.
Os deveres dos servos.
O apóstolo entra em detalhes mais detalhados em suas injunções aos servos, porque sua relação com Onésimo, um escravo colossiano que agora retornava ao seu mestre Filêmon em um novo personagem, havia voltado seus pensamentos para a condição e as dificuldades de toda a classe de dependentes. Suas injunções a eles implicam que eles tinham o direito de serem instruídos pela Palavra, e que se os homens têm menos consideração por seus interesses, o Senhor redobra sua preocupação por eles. Havia o perigo de que os escravos no império romano repudiassem sua relação com seus senhores, e consequentemente o apóstolo ordena o dever de obediência aos senhores, enquanto ele anuncia princípios destinados, em última análise, a destruir a relação não natural.
I. AS FALHAS DOS SERVIDORES. Ele especifica cinco deles.
1. Serviço oftalmológico. Havia uma tentação nessa falha, onde a autoridade do mestre era considerada injusta e cruel.
2. Serviço hipócrita, resultante de um interesse dividido e da ausência de singularidade de coração.
3. Meio serviço. Os servos podem não agradar seus senhores "em todas as coisas", mas em coisas que lhes agradam.
4. Sem Deus. Eles escolheram agradar aos homens, em vez do Mestre Divino.
5. Um espírito baixo e desanimado, que deveria ser banido pelas perspectivas de recompensa celestial.
II OS DEVERES DOS SERVIDORES. Tudo isso é resumido na palavra "obediência". Mas essa obediência deve ser prestada com devoção em vários aspectos importantes.
1. "Não com os olhos, como agradam os homens; mas com unicidade de coração, temendo a Deus".
(1) O serviço oftalmológico foi projetado para agradar ao homem. O trabalho será feito apenas enquanto o olho do mestre estiver no servo. Não se pensa em agradar nada além do homem.
(2) Deve haver singularidade de coração, isto é, simplicidade e sinceridade de espírito, que levará a uma devoção total ao trabalho, decorrente do "temor de Deus", porque eles percebem que os olhos do Divino Mestre estão sempre sobre eles. Dissimulação, duplicidade, fingimento, engano devem estar longe dos servos cristãos.
2. Deve ser um serviço saudável. "E tudo o que fizerdes, faça com sinceridade, como ao Senhor, e não aos homens." Os servos, ao obedecerem a seus senhores, servem ao Senhor. Eles fazem a vontade de Deus do coração, não de má vontade ou murmúrios, mas com uma obediência verdadeiramente calorosa.
3. Deve ser obediência "em todas as coisas"; isto é, em todas as coisas legais. Os servos de morcegos devem considerar os mandamentos do mestre, bem como seus interesses, e procurar obedecê-los em tudo, por mais aborrecido ou humilhante.
III OS INCENTIVOS DOS SERVIDORES. "Sabendo que do Senhor recebereis a recompensa da herança: pois servis ao Senhor Cristo."
1. É um incentivo para eles saberem que os mestres são apenas "segundo a carne". Isso limita a escravidão humana. O mestre não pode tocar na alma, que é o templo do Espírito Santo (1 Coríntios 3:16), pois o escravo é "homem livre de Cristo" (1 Coríntios 7:22).
2. Há uma recompensa pela verdadeira obediência, bem como uma compensação pelos erros sofridos.
(1) Os servos devem conhecer suas perspectivas abençoadas.
(2) Suas obras serão certamente recompensadas, contadas, sem dúvida, de graça, não de dívida. Eles receberão "a recompensa da herança", a glória celestial, pela herança do Pai. Deus será o Pagador deles se eles forem prejudicados ou fraudados pelo homem. Portanto, eles têm um forte incentivo para dar apenas obediência ao homem.
3. Existe uma retribuição aos senhores injustos ou tirânicos pelos erros que cometeram aos seus servos. "Mas quem pratica o mal receberá o que fez; e não há respeito pelas pessoas." Alguns acham que isso se refere a servos desonestos, ou a servos e senhores que podem ter falhado em seu dever um com o outro. É mais natural considerá-lo como se referindo ao caso dos senhores, pois a passagem foi projetada para incentivar os servos que sofrem injustiça com a perspectiva de um dia de julgamento para aqueles que os ofenderam. Deus "não faz acepção de pessoas". O homem pode fazer a diferença. Deus considera a reivindicação do escravo tão válida quanto a reivindicação do mestre. C.
HOMILIAS DE R. M. EDGAR
Colossenses 3:1, Colossenses 3:2
A vida celestial.
Paulo tem alertado seus conversos colossianos contra o interesse supersticioso em cerimônias que os falsos mestres tentaram promover; e agora ele passa para as coisas e pensamentos mais elevados que devem ocupar a alma. Ele fala da ressurreição deles com Cristo, se eles são verdadeiros convertidos, e do consequente dever de viver uma vida celestial, que consiste em colocar o coração nas coisas celestiais, em contraste com as coisas que estão na terra. Ele mostra ainda que essa vida celestial deve terminar em uma manifestação gloriosa no segundo advento de Cristo. A linha de pensamento aqui é conseqüentemente do mais alto caráter.
I. A morte pelas coisas terrenas. (Colossenses 3:3.) O apóstolo aqui afirma que os cristãos colossenses "morreram" (Versão Revisada). Agora, isso representa um elemento distinto na experiência cristã; significa que a alma passa pela morte para as coisas terrenas - para o pecado e as seduções da carne, assim como nosso Senhor morreu na árvore. A Crucificação deve ter sua contraparte dentro de nós. Nós morremos para as atrações do mundo. "Os mortos", diz Augustus Hare, em um sermão desta passagem, "não conhecem nem se importam com nada neste mundo. Seu amor, ódio e inveja são completamente eliminados. Um homem morto é frio e imóvel como uma pedra, a tudo o que os vivos causam maior agitação.Quão perfeitamente, então, quão completamente, devemos nos libertar do pecado, a fim de estarmos mortos para ele! Não é suficiente evitar os atos externos do pecado, se o coração aprecia qualquer segredo secreto por isso. Isso não está morrendo de graça. Antes que possamos alcançar essa perfeita impecabilidade, nossos corações devem estar tão completamente fechados contra o tentador como se estivéssemos pregados em nossos caixões; nossos ouvidos deveriam estar surdos aos dele. voz; nossos olhos devem estar cegos para seus encantos. Não devemos desistir de toda prática do mal; devemos também reprimir todo desejo do mal. Nada menos pode merecer o nome de estar morto para o pecado. Esta é a perfeição da inocência pelo qual devemos nos esforçar ". Agora, todo cristão verdadeiro experimentou, em maior ou menor medida, esse amortecimento para as coisas terrenas que têm seu ideal perfeito na morte absoluta. O mundo não tem as atrações para nossos corações amortecidos que já teve.
II A RESSURREIÇÃO À NOVIDADE DA VIDA. (Colossenses 3:1.) Simultaneamente com a morte das coisas terrenas, surge a ressurreição para a novidade da vida. Somos vistos como ressuscitando junto com Cristo da nossa sepultura em ofensas e pecados (Efésios 2:2) e entrando em uma nova vida para Deus. A vida de nosso Senhor após a ressurreição é, portanto, o tipo de nossa nova vida. Quando nosso Senhor entrou pela ressurreição em uma vida imortal como nunca havia sofrido, de acordo com suas palavras: "Eu sou aquele que vive e estava morto; e eis que estou vivo para sempre"; então os crentes entram pela ressurreição em uma nova vida essencialmente diferente da antiga. Passamos pela fé "da morte para a vida". "Uma ressurreição", diz Liddon, "é uma transferência de um estado para outro. É uma passagem da escuridão da tumba para a luz do sol no ar. É uma troca de frieza, quietude, corrupção da morte, pelo calor, movimento e energias indecentes da vida ". Na ressurreição, alcançamos a "vida eterna".
III A ASCENSÃO EM RELACIONAMENTOS CÉU. (Colossenses 3:1, Colossenses 3:2.) Paulo não apenas considera os crentes como "ressuscitados juntamente com Cristo", mas também como obrigado a ascender em espírito às relações celestiais. "As coisas que estão no alto, onde Cristo está, sentado à direita de Deus", devem nos preocupar. Nossa mente deve estar concentrada nessas coisas em vez de nas coisas que estão na terra. Tendo ressuscitado com Cristo, somos obrigados a mostrar a realidade de nossa ressurreição, levando uma nova vida e buscando as coisas que estão acima. "Como Cristo não se libertou da sepultura", diz Hare, "para permanecer na terra, mas, tendo ressuscitado dentre os mortos, ascendeu ao céu, então, em vez de permanecermos entre as coisas da terra, também devemos subir ao céu no coração e na mente, e habita ali com ele continuamente. " Agora, suponha que subimos ao céu e nos sentamos com Cristo em seu trono (Efésios 2:6), o que devemos perceber sobre nossas relações com as coisas celestiais?
1. Devemos perceber que Cristo é a nossa vida. O mundo celestial depende conscientemente de Jesus para sua existência gloriosa. Ele é a vida de todos e de todos. Como fonte da vida, ele está além do alcance da mudança, uma Fonte inesgotável.
2. Devemos perceber que Cristo é o objeto de supremo afeto. O mundo celestial não apenas atribui toda a sua vida a Jesus, mas centraliza todo o seu amor nele. Amá-lo com toda a alma, coração, mente e força é considerado, não apenas o dever, mas o privilégio constante de todos. Ele é o Amado que é amado além de qualquer concepção.
3. Devemos perceber que o reino e o reino de Cristo são a preocupação suprema de todo o mundo celestial. Anjos e remidos também se interessam arrebatadamente pelo progresso do reino de Cristo e indagam sem dúvida de que maneira eles podem promovê-lo. A vida celestial é, portanto, uma vida de esperança para o triunfo dessa causa sagrada que se centra no Filho de Deus.
4. Devemos perceber que o segundo advento de Cristo na glória deve ser a data da nossa glorificação com ele. O mundo celestial não apenas espera o triunfo de Cristo, mas também sua manifestação como o Salvador glorificado. E nessa manifestação do Filho os outros filhos de Deus devem compartilhar. Para que o segundo advento de Cristo neste mundo seja uma questão distinta de esperança para os habitantes celestes. Agora, de todas essas maneiras, podemos nesta vida realizar relações celestiais. Podemos considerar Cristo como nossa vida, oculta, sem dúvida, dos olhos dos sentidos, mas palpável à fé, e nos alegrar nele como nossa fonte de vida divina e inesgotável. Podemos colocar as supremas afeições do nosso coração nele, amando-o e tudo o que ele ama por seu próprio bem. Podemos fazer seu reino e reinar nossa preocupação suprema, sendo que todos os outros pensamentos são subsidiários e tributários disso. Por fim, podemos esperar e amar seu aparecimento como o tempo para a manifestação dos filhos de Deus. Assim viveremos a vida celestial na terra. Assim, mostraremos que somos mais cidadãos do outro mundo do que isso e que estamos contemplando o tempo de nossa emigração com satisfação. Nós nos familiarizamos com a natureza do país para onde estamos indo; estudamos o guia e consultamos a Testemunha fiel e verdadeira sobre as coisas celestiais; o solo e o clima da terra melhor não são totalmente desconhecidos. Seu ar sagrado e perfumado, seu espírito religioso e feliz, suas condições abundantes, tentamos perceber e, quando somos transferidos para ele, nos sentimos convencidos de que estaremos em casa.
Mortificação após a morte.
Paulo, tendo falado de nossa morte às coisas terrenas e de nossa vida celestial, fala depois da mortificação como morte sucessiva. Parece estranho à primeira vista, mas, quando analisado, é visto como transmitindo a verdade mais importante. Para citar o Etudes Bibliques: "Quando este apóstolo [Paulo] deseja nos ensinar como alguém pode tentar morrer para pecar e viver para Deus, veja como ele se expressa: 'Considere que você está morto para pecar e viver a Deus em Jesus Cristo, nosso Senhor '(Romanos 6:11). Essa linguagem é pouco adaptada à da razão. A sabedoria humana diz:' Desvincule-se pouco a pouco dos laços do pecado; aprenda gradualmente a amar a Deus e viver por ele. ' Mas, de tal maneira, nunca devemos romper radicalmente com o pecado e nunca devemos nos entregar completamente a Deus. Habitamos na atmosfera sombria e conturbada de nossa própria natureza e não podemos contemplar a labareda total da santidade divina. pelo contrário, nos eleva, de algum modo, por um vínculo, à posição real que Jesus Cristo ocupa agora e que nele já é nossa: a partir dessa posição, vemos o pecado sob nossos pés; ali, saboreamos (savourons) a vida de Deus como nossa verdadeira essência em Jesus Cristo. A razão diz: "Torne-se santo por ser assim". A fé diz: "Tu és assim; torna-te então. Tu és assim em Cristo; torna-te na tua própria pessoa". Ou, como diz São Paulo para a Colossenses 3:3, Colossenses 3:5, 'Vocês estão mortos; mortifique, então, seus membros terrestres. '"Portanto, temos aqui ...
I. A morte ideal para pecar. O único neste mundo que estava realmente morto para pecar foi nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Sua experiência real é apenas o nosso ideal. Obviamente, obtemos o benefício da sua morte para o pecado. Ele circunda como uma auréola para todos os crentes. Mas, por essa mesma razão, tornamos o ideal do nosso coração e o buscamos. Estar tão morto para os atrativos da terra como Jesus estava na cruz, como o corpo de Jesus estava na tumba de José - esse é o objetivo de nossa ambição espiritual. A fé circunda o abismo que separa o real e o ideal e considera-o como já nosso. A fé é, portanto, uma vitoriosa antecipação de que o ideal será real um dia.
II A REALIDADE DE MORTIFICAR NOSSOS MEMBROS. (Colossenses 3:5.) Os colossenses parecem ter sido acorrentados por hábitos de pecado grave. Não era uma questão simples quebrar a corrente e afirmar sua liberdade espiritual. Antes da morte, quando a mortificação do tipo físico se aproxima, o sofrimento é intenso. Mas uma vez que a parte está amortecida, a dor cessou. Isso tem sua contrapartida espiritual. O processo de mortificação é doloroso ao extremo. Os desejos da carne, os desejos da mente e do coração, não podem ser mortificados pela magia. É um lento enfraquecimento da natureza pecaminosa, como a crucificação do corpo. Mas devemos estar preparados para isso, e virilmente devemos sentar, como carrascos, ao lado de nossos pecados queridos e pregá-los na cruz de Cristo.
III A DIVINA GUARDA CONTRA O PECADO NOS AJUDA EM NOSSA MORTIFICAÇÃO. (Verso 6.) Quando percebemos a atitude de Deus em relação aos nossos pecados queridos, que eles são abomináveis aos seus olhos e que, para aqueles que os apreciam, sua ira deve ser manifestada, então estamos determinados a processar nossa obra de mortificação com o máximo zelo. Aqueles que lançam dúvidas sobre a ira divina falharam em apreciar que força moral poderosa existe nela.
IV A CONSCIÊNCIA GLORIOSA TAMBÉM CHEGA QUE CRISTO É TUDO E TUDO. (Verso 11.) O velho homem, ou a velha natureza, sendo mortificado, o novo homem, ou a nova natureza, que está na imagem Divina, toma seu lugar. Mas, além disso, Cristo é percebido como morando dentro e reforçando nosso "eu melhor". Por sua habitação, todas as velhas distinções de grego e judeu, a circuncisão e a incircuncisão, bárbaro e cita, escravo e livre, são consideradas sem valor; pois, se Cristo habita em cada um, ele assegura a unidade de todos. É essa consumação gloriosa que o apóstolo contemplou. Ele se regozijou no pensamento de unificação através do Cristo que habita. "Nossa mente", foi dito, "deve se tornar a de Cristo, como Cristo é de Deus. Nossa própria consciência de si, crucificada com ele, deve deixar de ser nossa. Somente então nosso trabalho, como sendo de Deus que opera em nós , elabore a verdadeira salvação, a libertação do egoísmo ". Também podemos nos referir a um sermão de Tholuck, no qual, a partir deste décimo primeiro versículo, ele trata de "Cristo diante de nós como nosso Padrão; Cristo em nós como nossa Vida; e Cristo para nós como nossa Justiça". - R.M.E.
A nova vida de amor.
Nós viramos uma nova folha, por assim dizer, nesses versículos. A velha vida que temos que mortificar dá lugar a uma nova vida de amor que temos que desenvolver. Agora, no momento em que falamos de amor, somos levados a relações com os outros. É a vida social cristã, portanto, da qual Paulo aqui fala. Como já visto, ele está visando a unidade da Igreja. Aqui temos os meios pelos quais é garantido. Vamos analisar brevemente esta vida de amor.
I. TEM UM CORAÇÃO DE COMPAIXÃO. (Colossenses 3:12, Versão Revisada.) Toda a emoção que o infortúnio evoca no coração de Deus é ter sua contrapartida no coração do seu povo. "Bondade, humildade, mansidão e longanimidade" devem exercitar-se continuamente dentro de nós. As desvantagens aparentes em outras pessoas são assim transfiguradas por nosso espírito bondoso em ajuda à unidade.
II TEM UM PERDÃO COMO DE DEUS. (Colossenses 3:13.) Os membros da igreja e os que estão fora da igreja serão, de tempos em tempos, culpados de injustiça contra nós; podemos ter apenas motivo de reclamação. Mas como as ofensas de nosso irmão se tornam insignificantes quando comparadas às ofensas que cometemos contra Deus! Não será muito severo para com nossos devedores, depois que Deus perdoou tanto a nós mesmos (Mateus 18:21). Se cultivarmos um perdão semelhante a Deus, promoveremos constantemente a unidade da Igreja.
III O amor é seu laço de perfeição. (Colossenses 3:14.) Precisamos apenas estudar 1 Coríntios 13:1. para ver como o amor é o assunto mais importante. É o que traz toda a vida em harmonia. Pois o amor expressa a vontade da pessoa de se entregar ao bem dos outros. É o princípio da nova vida, sem a qual ela não pode existir.
IV A PAZ DE DEUS REGULA E EVOCA A GRATIDÃO DO HOMEM. (Verso 15.) Porque, quando somos Deus, como em nossa compaixão, perdão e amor, encontramos um temperamento pacífico que se apodera de nós. Não podemos guerrear com os outros, mas devemos seguir as coisas que contribuem para a paz. Para a unidade da paz, sentimos que Deus nos chamou. Ele tem sido nosso pacificador e pacificador de muitos outros, e assim habitamos na unidade do único corpo místico. E certamente esse estado de espírito e coração é algo para agradecer. Um espírito agradecido pela nossa paz pessoal e pela paz que permeia a Igreja de Deus.
V. A PALAVRA DE DEUS É TRADUZIDA EM LOUVOR DO CORAÇÃO. (Verso 16.) Pois só podemos sustentar a nova vida pela recepção da Palavra vivificante de Deus. Deve residir dentro de nós ricamente. E se o fizer, evocará elogios de nossos corações agradecidos. Cantaremos em nossas reuniões sociais um para o outro e seremos mutuamente úteis. As reuniões dos santos devem ter um caráter muito alegre. E que elemento unificador é sempre encontrado nos elogios sociais! Como ele mescla nossos corações à unidade quando louvamos o único Senhor. A própria harmonia da música captura nossas almas e as mistura em algo como a harmonia do céu.
VI TODA A VIDA SE TORNA SACRAMENTAL. (Versículo 17.) Não pode haver palavras ociosas nem ações aleatórias na nova vida. Tudo é consagrado ao Senhor. O nome dele é a nossa bandeira e, sob tudo isso, está feito. Deus veio e tornou limpo o "comum", e a vida na Terra é como a grande folha do apóstolo Pedro, na qual as bestas de quatro patas e as coisas rastejantes eram puras. Para cada canto da nova vida, o espírito consagrado é carregado. As questões mais cruéis são assim levantadas para a luz celestial, e Deus reina sobre todos. Assim, é que o elemento sacramental é carregado em todas as coisas, e sentimos que "a comunhão da Ceia do Senhor deve ser uma amostra e não uma exceção aos nossos dias comuns; e no rito existe uma poderosa poder de fazer o resto da vida como ela mesma ". Arnold tem um sermão curioso sobre este texto, no qual defende a consagração na realização de "vontades". Mas isso é apenas uma ilustração de um princípio universal que Deus exige na vida cristã. Não deve haver exceção à consagração. Num espírito de gratidão, devemos fazer tudo em nome de Cristo. Que seja nossa única ambição!
Versículo 18-cap. 4: 1
Cristianismo remodelando a casa antiga.
A unidade da Igreja, que Paulo tem em vista, deve ter sua contraparte e modelo na unidade da família cristã. A Igreja é apenas uma família ampliada. Portanto, os oficiais da Igreja devem servir de aprendizado em matéria de regra na família. Se eles não são capazes de governar bem suas próprias famílias, não têm o que fazer na Igreja de Deus (1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 3:12). Por necessidade, portanto, o cristianismo ocupa a casa e a santifica. A relação do cristianismo com a vida familiar é mais importante. Na presente seção, Paulo ocupa três relações e mostra como o amor é regular todas elas.
I. As relações de maridos e esposas. (Colossenses 4:18>, 19) Agora, é sabido que as mulheres não obtiveram justiça sob o regime antigo, e ainda assim o apóstolo exorta as esposas a serem sujeitas a seus maridos , como é apropriado no Senhor (Versão Revisada). O cristianismo enfatizou as virtudes passivas; glorifica a mulher, portanto, mostrando ao mundo como é glorioso estar sujeito e até sofrer por amor. Aparentemente, isso é negligenciar os "direitos das mulheres", mas realmente os garantiu. É na mulher que preenche carinhosamente sua posição que ela garante, não apenas seus direitos, mas absolutamente seu reinado. Maridos, novamente, são exortados a desistir de toda amargura contra suas esposas e a amá-las. Em outros lugares, ele mostra que a medida do amor do marido é ser o amor de Cristo por sua Igreja; isto é, um amor que pode ser auto-sacrificado, se necessário, e que será considerado em todos os momentos (Efésios 5:22). Nesse caso, como a vida familiar harmoniosa prova! As naturezas mais fortes e mais fracas são misturadas pelo amor em uma. Cada um tem sua esfera, e não precisa haver colisão entre as responsabilidades do amor.
II AS RELAÇÕES DOS PAIS COM AS CRIANÇAS. Aqui, novamente, o apóstolo apela primeiro ao lado mais fraco. Ele deseja que os filhos pensem o quão agradável é para o Pai no céu a obediência e, como ele colocou seus pais sobre eles para serem obedecidos, os filhos devem obedecê-los em todas as coisas. Deve haver estrita obediência em todas as coisas à autoridade natural. Por outro lado, os pais são exortados a não provocar os filhos por sua tirania, para que os pequenos não sejam desencorajados. Paulo não viu esse perigo do governo da mãe. Uma mãe vem com ternura e simpatia, como a natureza mais difícil do pai nem sempre pode comandar. Essa exortação aos pais é certamente um grande triunfo para a mãe.
III AS RELAÇÕES DOS MESTRES COM OS ESCRAVOS. E aqui, novamente, Paulo apela primeiro aos escravos. Ele não encoraja a revolta, mas a conquista que advém da obediência amorosa. Que o escravo simplesmente obedeça no temor e no amor de Deus; faça o seu trabalho, não no espírito de servir aos olhos como um prazer para os homens, mas no espírito de consciência como escravo de Cristo, e ele pode ter certeza da compensação de seu Mestre no devido tempo. Isso é liberdade - a liberdade do amor, mesmo que ele ainda seja nominalmente um escravo. É esse espírito cristão que deixou sua marca e conquistou a simpatia do mundo, e emitido na emancipação dos escravos. Embora o cristianismo aparentemente tenha negligenciado os escravos, ele realmente foi o libertador deles. Pois o que isso tem insistido entre os mestres? Na justiça. Acima deles, indicou um Mestre celeste, com quem não há respeito pelas pessoas, e que fará o que é certo tanto por escravo quanto por homem livre, e dará todo o seu devido. O evangelho disputou a justiça entre homem e homem, e o mundo está gradualmente chegando a ele. Essa libertação do respeito pelas pessoas que caracteriza Deus é um terror ao mesmo tempo para o escravo que pratica o mal e para o mestre que pratica o mal. Se pudéssemos trazer o mundo para isso, os erros dos homens logo seriam corrigidos. Estamos chegando a ele, bendito seja Deus, constantemente. A família cristianizada é assim vista como uma unidade. Maridos e esposas estão unidos nos melhores laços do amor. Pais e filhos estão unidos em belas autoridades e subordinações. E senhores e servos estão unidos como súditos e servos do único Mestre no céu. É o único Deus de amor que, como ele obscurece tudo, os unifica em uma vida de amor, que é a maior testemunha que ele pode ter na terra. Vamos fazer com que o espírito cristão, em todo o seu poder belo e unificador, reine em nossas famílias e realize dentro delas a obra de Deus. - RM.M.E.
HOMILIES R. FINLAYSON
Nossa vida ressuscitada.
"Se então você foi ressuscitado junto com Cristo." Nesse ponto, o apóstolo deixa a polêmica e começa a prática. A doutrina novamente forma a base da exortação. Como no combate ao ascetismo, ele prosseguiu com o fato de que nós compartilhamos com Cristo em sua morte, assim, ao apresentar um substituto para o ascetismo, ele prossegue com o fato de que nós compartilhamos com ele em sua ressurreição. O fato de sermos batizados com ele se estendeu não apenas à morte com ele, mas também à nossa ressurreição com ele.
I. SUA DIREÇÃO CÉU.
1. Em sua conexão com Cristo. "Procure as coisas que estão em cima, onde Cristo está, sentado à direita de Deus." Foi quando fomos criados com Cristo que fomos apresentados às coisas que estão acima. A partir de agora, encontramos nossa esfera apropriada. Nosso ser deve agora sempre e cada vez mais tender para lá. As coisas que estão acima de nós devemos buscar supremamente. São as únicas coisas que merecem ser procuradas no sentido mais pleno. Da esfera celestial, Cristo é o centro abençoado e glorioso. Ele é, em uma palavra, as coisas que estão acima. Ele é mencionado aqui com uma referência local. O tempo era quando ele estava na terra e se misturava com homens. Ele foi visto pelos onze discípulos subindo ao céu. Ele foi visto pelo estevão moribundo que estava à direita de Deus. E devemos pensar nele ainda parado ("sentado", está aqui, e de acordo com a concepção usual), à direita de Deus. Para ele, então, devemos estar agora e sempre tendendo. Ele foi ao céu para atrair nossos desejos e afeições depois dele e em sua direção. Devemos nos voltar para ele com todo o nosso desejo. Devemos recorrer a ele por tudo o que neon. Nossa vida espiritual não pode ser mantida sem que as coisas que estão acima em forma de bênção celestial estejam descendo sobre nós, e devemos recorrer a ele para sua doação (de maneira régia, visto que ele ocupa a sede do governo). Devemos nos voltar para ele com todo o carinho de nosso ser. Pois ele é uma Pessoa (o Manifestante de Deus e Autor de nossa salvação), e é pronunciado "o todo adorável". E ser poderosamente atraído por ele é a única maneira de ser libertado daquilo em relação ao qual o ascetismo é declarado ineficaz, a saber. as tentações da carne. Desenhados em direção a ele, somos atraídos para tudo o que deveria estar abaixo de nós, e somos atraídos para as coisas que são elevadas. Temos, portanto, na Terra, uma grande elevação para o nosso ser. E, de acordo com isso, devemos olhar alto, até para quem está sentado à direita de Deus.
2. Em contraste com uma direção para a terra. "Concentre-se nas coisas que estão em cima, não nas que estão sobre a terra." Há uma palavra empregada aqui com um significado ligeiramente diferente de "procurar". A idéia é que devemos nos sentir tão atraídos pelas coisas que estão no alto quanto elas devem ocupar nossos pensamentos. Não existe apenas a esfera das coisas que estão acima, mas há a esfera das coisas que estão sobre a terra, às quais também estamos relacionados. Não devemos pensar neste último com uma associação pecaminosa. As coisas sobre a terra foram feitas por Deus e, portanto, são boas em si mesmas. Mas eles são evidentemente colocados em uma certa subordinação. São coisas sobre a terra, em contraste com as coisas que estão acima. Está implícito que eles não devem ser buscados de maneira suprema, mas (se fossem procurados verdadeiramente de acordo com sua natureza e propósito) com uma devida subordinação e subserviência às coisas que estão acima. Não devemos permitir que eles ocupem nossos pensamentos. E a razão é óbvia. Eles não podem encher nosso ser de modo a trazer nossa perfeição e felicidade. Assim, De Quincey conclui seu apóstrofo ao ópio: "Você só dá esses presentes aos homens; e você tem as chaves do Paraíso, ó ópio justo, sutil e poderoso!" Mas o Paraíso do devorador de ópio muda facilmente para o seu oposto. Há uma flutuação relacionada com todas as coisas que estão sobre a terra. E sabemos que em breve toda a nossa perspectiva terrestre se dissolverá. Isso tem a intenção de nos ensinar esta lição, de que não devemos nos concentrar nas coisas terrenas. Não devemos sentir em relação a eles como se fossem essenciais ao nosso ser. Mas, sentindo-os limitados em qualidade e duração, devemos nos concentrar naquilo que é ilimitado em qualidade e duração.
II SUA NATUREZA ESCONDIDA.
1. Estamos mortos para a vida exterior do mundo. "Pois você morreu." Há uma ocultação ligada à vida mundana da qual não se pode falar. "Minha alma, não entre no segredo deles." Mas a vida mundana é caracteristicamente uma vida exterior. É uma vida dentro da esfera dos cinco sentidos. É uma vida de comunhão e comércio com as coisas terrenas. É uma vida que tem suas raízes no mundo. É uma vida cuja maior ambição é aparecer bem ao mundo e continuar aparecendo bem. Agora, como cristãos, estamos mortos, no que diz respeito a ir para o exterior. Ocupamos um ponto de vista completamente diferente. Estamos mortos onde homens do mundo estão vivos. E o caminho que devemos seguir, em obediência a Cristo, pode até nos levar à colisão com o mundo.
2. É uma vida oculta com Cristo em Deus. "E sua vida está escondida com Cristo em Deus."
(1) Está escondido do mundo. Estamos em posição de compreender a vida mundana a partir de nossa experiência do que é o pecado. Mas a vida cristã está além da compreensão dos homens do mundo, pois eles não tiveram nenhuma experiência com isso. Eles não têm afinidades com isso e, portanto, é um enigma para eles, como natureza e arte são para aqueles que não apreciam o belo. Eles vêem as manifestações da vida cristã, mas não podem apreciar os motivos pelos quais somos acionados, os princípios pelos quais somos guiados.
(2) Está parcialmente escondido de nós mesmos. Há um mistério em toda a vida. Cortamos uma planta para descobrir o que é a vida, mas ela escapa da melhor percepção. Não se pode esperar que os cristãos entendam o mistério da vida de Deus na alma. E, além disso, só podemos entender imperfeitamente nossas experiências. Nossa vida avança de acordo com o pensamento e o trabalho de alguém invisível.
(3) É uma vida de comunhão oculta com Cristo. Começou naquela região da alma que é penetrada apenas por nossos próprios olhos e pelos olhos de Deus. Lá com Cristo nos dedicamos a ele. Lá temos comunhão com Cristo, em nossas alegrias, mesmo em nossas alegrias terrenas. Lá temos comunhão com Cristo em nossas tristezas, até nossas tristezas de arrependimento e lutas dolorosas por virtude. E lá está ele para nos encorajar em todos os esforços que realizamos para o avanço de sua causa.
(4) Está escondido em Deus. A vida mundana tem suas raízes no mundo. A vida que consiste em comunhão com Cristo está oculta porque é vivida em Deus. Ele é essencialmente oculto - o Deus invisível; ele é chamado nesta epístola, em outro lugar, um Deus que se esconde. Nossa vida, então, tem suas raízes ocultas nele, em seu propósito eterno e bondade inesgotável.
III SUA FUTURA MANIFESTAÇÃO. "Quando Cristo, que é a nossa Vida, for manifestado, então também vós manifestareis com ele em glória." A vida cristã deve se manifestar aos homens. Devemos fazer com que nossa luz brilhe diante dos homens, para que outros, vendo nossas boas obras, possam glorificar nosso Pai que está no céu. Mas a manifestação mencionada aqui é aquela para a qual devemos olhar adiante como a coroa do nosso ser.
1. Os resultados desaprovam nossa relação com Cristo. Nossa vida não é apenas com ele, mas ele é a nossa vida. Ele é a vida da nossa vida. O essencial na relação aqui é que, vivendo assim em nós, ele dá tipo e forma à nossa vida.
2. Isso resulta de sua manifestação. Há uma manifestação ainda diante dele. "Quando Cristo ... será manifestado." Está implícito que atualmente ele está em uma condição de ocultação. Ele está escondido do mundo. Muitos pensam que ele e sua causa estão sob uma nuvem. Ele é, até certo ponto, manifestado no céu; mas ele não se manifesta no pleno significado de sua obra, em toda sua glória como Salvador. Sua manifestação será a nossa manifestação. Ele será completamente justificado diante dos homens. Será completamente manifesto que somos filhos de Deus e amigos de Cristo. Cristo dentro de nós funcionará até que sejamos glorificados no corpo e na alma com a sua glória. - R.F.
Morrendo antes de subir.
Há uma alternância entre morrer e subir. Tendo realizado a idéia de ressuscitar, o apóstolo volta à ideia de morrer; e, antes que este parágrafo seja concluído, ele volta à ideia de ascensão.
I. MORTIFICAÇÃO DE NOSSOS MEMBROS COM REFERÊNCIA A DOIS PECADOS. "Mortifique, portanto, seus membros que estão sobre a terra." Não é motivo de condenação que nossos membros estejam sobre a terra. A ideia é simplesmente os membros através dos quais mantemos correspondência com a Terra. Destes membros, coletivamente, o apóstolo diz: "Peço-lhes, portanto, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresentem aos seus corpos um sacrifício vivo". Nossos membros podem ser instrumentos de justiça ou instrumentos de injustiça. Devemos mortificá-los, recusando usá-los como instrumentos de injustiça.
1. Sensualidade. "Fornicação, impureza, paixão, desejo do mal." Existem quatro palavras usadas para descrever esse pecado. O primeiro descreve uma forma especial de impureza. O segundo é mais amplo e inclui todas as formas de impureza. O terceiro é ainda mais amplo e descreve um desejo ardente que pode levar à impureza. O quarto é o mais amplo de todos, e inclui todo desejo que implica falta de pureza de sentimento.
2. Cobiça. "E cobiça, o que é idolatria." O artigo que está sendo usado com "cobiça" (não com as outras quatro palavras) indica a introdução de uma nova classe. Estes quatro formam uma classe; e este quinto é uma classe por si só. O fato de estar associado (como em Efésios) a formas de sensualidade marca o sentido que o apóstolo tinha de seu caráter maligno. Não existe aqui o pensamento de que deve estar entre as coisas que não devem ser nomeadas. Mas há o pensamento, que se segue em Efésios, de que cobiça é idolatria; isto é, idolatria por preeminência. Sensualidade também é idolatria. É criar um ídolo do eu na forma de prazer inferior e momentâneo. A cobiça tem um certo aspecto de altruísmo. É uma renúncia ao gozo atual; é desistir mesmo do prazer futuro. Mas, quando revelado, é realmente uma forma mais sistemática de egoísmo. É criar um ídolo de si mesmo, não na forma de prazer futuro, mas (o que não é melhor) na forma de meios de prazer futuro. E a experiência mostra que um ídolo é menos facilmente destronado que o outro. O próximo pensamento (que também se segue em Efésios) é que, por esses pecados, Deus lida com os homens. "Pelo que as coisas causam a ira de Deus sobre os filhos da desobediência." Eles desobedecem, pois o primeiro mandamento é: "Não terás outros deuses diante de mim". Eles transgridem as leis do corpo; eles transgridem também as leis da natureza espiritual. Eles não apenas desobedecem, mas persistem em cursos de desobediência. Eles são filhos da desobediência. Eles são como se tivessem desobediência como pai; tão vil é sua ascendência. Eles recusam o evangelho, pelo qual poderiam ser libertados de seus maus caminhos. E, portanto, é que a ira de Deus vem sobre eles. Agora vem incipientemente sobre eles. Vem sobre eles na forma de materialização do espírito. Ela vem sobre eles na forma de desapegar-se interiormente. Vem sobre eles na forma de perturbação externa (doença corporal, perda de propriedade, perda de respeito, complicações). Deus tem muitas maneiras de mostrar seu descontentamento contra os homens por esses pecados, mesmo agora, e seu descontentamento será manifestado ainda mais decididamente. O próximo pensamento (que também segue, embora não esteja na mesma figura, em Efésios) é que eles deveriam se lembrar de sua participação anterior nesses pecados. "No qual também andastes antes, quando vivestes nestas coisas." No paganismo, eles viviam em uma atmosfera que era poluição. E então eles participaram desses pecados. Se, nesse fato, havia o risco de serem enganados em suas formas anteriores sob falsas representações, por outro lado, havia forças para se perceber o quanto eles se beneficiaram com a mudança do paganismo para o cristianismo. Em suas alegrias e hábitos atuais (pelos quais eles eram devedores de Cristo), eles tinham com que se opor às tentações de seu passado.
II ESTES E OUTROS PECADOS A SEREM AFASTADOS. "Mas agora afasteis também [assim como outros resgatados do paganismo] tudo isso". Parece haver uma referência retrospectiva e prospectiva na liminar. Os outros pecados estão em duas classes.
1. Pecados de temperamento. "Raiva, ira, malícia." O primeiro descreve um estado mais estável, o segundo, mais eruptivo, do nosso sentimento contra os outros. Eles devem ser condenados
(1) quando acompanhados de falta de posse de si;
(2) quando acompanhados de falta de terreno razoável;
(3) quando são acompanhados de malícia ou algo do tipo prazer nas más condições dos outros.
Quando esses elementos estão em falta, eles não devem ser condenados, mas precisam ser cuidadosamente observados.
2. Pecados da fala. "Corrimão, vergonhoso falando da sua boca." Railing está falando abusivamente contra os outros. Isso deve ser condenado quando acompanhado de falta de expressão (fala vergonhosa). A boca não deve ser prostituída para tais usos. "Não minta um para o outro." Não devemos nem mentir para nós mesmos. Não devemos nos fazer acreditar que somos outros (ainda piores) do que realmente somos. Não devemos ver outras coisas além da realidade. Não devemos mentir para os outros. Não devemos fazer parecer a eles que somos diferentes do que realmente somos. Não devemos fazê-los parecer outros (até melhores) do que realmente são. Não devemos declarar que as coisas são diferentes do que realmente são. Devemos afastar toda falsidade de nossas relações com os outros. Razão dada para guardar o último e todos os pecados que foram nomeados. "Vendo que você adiou o velho homem com suas ações." Nossa antiga condição é personificada como "o velho". Suas ações foram apontadas. No batismo, adiamos o velho homem com suas ações. Não devemos ser como não regenerados. Não devemos ter nada a ver com práticas cujo tempo é passado.
III A COLOCAÇÃO NA NOVA VIDA. "E vestiu o novo homem." Nossa condição recente é personificada como "o novo homem". Há um prefácio com duas declarações importantes.
1. Existe uma renovação claramente definida em andamento. "O que está sendo renovado para o conhecimento após a imagem daquele que o criou." Pode-se dizer que Cristo aperfeiçoou a nova condição para nós. Conforme apropriado por nós, está no caminho de uma constante renovação de nossa vida. Assim como em uma árvore, também conosco, com esforços repetidos, sempre resulta em nova adesão à vida. Diz-se aqui que o fim da renovação é conhecimento. Os falsos mestres reivindicaram sabedoria, reivindicada por sua filosofia de dar o poder de conhecer. O apóstolo mostra como o conhecimento deveria chegar. Ele pensa nisso como o término de um longo processo de renovação. É a palavra que significa conhecimento completo, isto é, de Deus e redenção. Há, portanto, concordância com a grande afirmação: "E esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, sim, Jesus Cristo". Não há nada estranho à nossa natureza nesta renovação. Deus nos criou à sua própria imagem. Ele projetou uma renovação para avançar em nós de acordo com um tipo semelhante a Deus. Ele planejou em nossa renovação que chegássemos ao profundo conhecimento de si mesmo. E é isso que a redenção afeta para nós.
2. Com relação a essa renovação, as distinções terrenas não têm importância. "Onde não pode haver grego e judeu, circuncisão e incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, homem livre: mas Cristo é tudo e em todos." Há uma passagem paralela em Gálatas 3:28. Pode-se dizer que a primeira distinção ali ("nem judeu nem grego") cobre as três primeiras distinções aqui. A distinção é negada quanto à nacionalidade ("grego e judeu"). A distinção é negada quanto à posição religiosa ("circuncisão e incircuncisão"). A distinção é negada quanto à cultura; e aqui o apóstolo não leva os extremos da cultura; mas, mais impressionante, leva aqueles que aos gregos cultos eram bárbaros, e a eles se opõe aos citas que eram bárbaros aos bárbaros. A distinção é negada quanto ao status social ("escravo, livre"), cuja distinção teve significado nas primeiras igrejas cristãs, a partir do número de escravos relacionados a elas, e teve um significado especial na Igreja Colossiana, a partir da conversão de um escravo colossiano. ainda com o apóstolo em Roma. Não existe e não pode haver nenhuma dessas distinções. Em Gálatas, o apóstolo ensina que não há distinções no fundamento de nossa filiação em Cristo. Aqui ele ensina que não há distinções (de acordo com o pensamento da preeminência de Cristo) no terreno de Cristo sendo tudo e em todos na grande renovação.
(1) Cristo está todo no renovado. A grande necessidade de nossa natureza deve ser renovada, e Cristo satisfaz plenamente essa necessidade. Ele dá todo o conteúdo e forma à nossa renovação. Unidos a Cristo pela fé, nos tornamos receptáculos de Cristo. O perfume habita nele, e esse perfume inunda nosso ser com luz, com força, com pureza, com todas as coisas. Renovada apenas a partir de Cristo, nossa vida se manifesta apenas em formas cristãs.
(2) Cristo é tudo em todos os renovados. Homens foram divididos em classes, castas. O judeu recuou dos incircuncisos; o grego desprezava o bárbaro; o bárbaro desprezava os citas; o homem livre desprezava o servo. O apóstolo aponta para o fato de que a grande renovação ocorre de maneira semelhante. Da mesma forma que são criados à imagem de Deus, eles também são iguais na renovação que ocorre nesse terreno e de acordo com esse fato. O pobre cita pode ser cheio e embelezado na posse de Cristo, assim como dos gregos, dos escravos e dos livres. Em vista dessa identidade essencial, todas essas distinções terrenas não têm importância.
O que particularmente devemos vestir. Como somos abordados.
"Portanto, vista-se como eleito de Deus, santo e amado." Os cristãos colossenses foram eleitos por Deus fora de um estado de paganismo. Por arranjos sobre os quais eles não exerceram controle, o evangelho lhes foi trazido e tinha sido o meio de sua conversão. Como eleitos por Deus, eles foram consagrados a Deus e desfrutaram do amor divino. Os cristãos colossenses não eram excepcionais. Fomos eleitos por Deus fora do estado ímpio de nossos próprios corações e das influências ímpias que mais ou menos prevalecem em um estado semi-cristão da sociedade. Assim, trazidos a um verdadeiro estado cristão, e nesse estado dedicado a Deus, e aos destinatários de muitos sinais do favor divino, torna-se nós alimentados a força dele em referência ao nosso dever.
I. As formas cristãs do amor. A representação final é que todos estão unidos pelo amor.
1. "Um coração de compaixão." No original, é indicado o suposto assento dos sentimentos simpáticos. No paganismo, era um coração de crueldade que estava desgastado. Os fracos foram pisoteados e negligenciados. A influência abrandadora do cristianismo aparece em nossos hospitais e asilos, em nossa aversão à opressão, no empreendimento missionário. Há uma boa sensibilidade para as misérias dos outros naqueles que sentiram a compaixão divina por eles. Especialmente devemos sentir as tristezas de nossos companheiros cristãos.
2. "Bondade". Podemos mostrar bondade onde não há nada para despertar compaixão. Sob todas as circunstâncias devemos ser rei. Não há nada que possamos usar externamente para ser comparado à bondade. "Corações amáveis são mais que coroas." A bondade é a disposição de pensar nos outros; isso contribui muito para a alegria de sua existência, de permitir que eles vejam (mesmo que de maneira pequena) que não estamos esquecendo deles, mas dando a eles um lugar em nossos pensamentos. Como santos e amados de Deus, devemos ser os veículos da reflexão divina.
3. "Humildade". Como graça cristã, a humildade se baseia no fato de termos nos humilhado diante de Deus como pecadores. Como forma de amor, é a disposição que nos proíbe exaltar a nós mesmos sobre os outros. É uma forma de egoísmo simplesmente querer dar aos outros um senso de nossa importância e de sua falta de importância. Antes, o amor nos impele a afundar nossa própria importância e a preferi-la.
4. "mansidão". Isso se baseia no fato de Deus ser a primeira causa da provocação recebida de outros. Como forma de amor, é a disposição que nos leva a suportar, em vez de retaliar aqueles que nos prejudicaram.
5. "Longo sofrimento." Isso se baseia no fato de Deus ter sofrido muito e muito conosco. Como forma de amor, é a disposição que nos proíbe de cansar o bem dos outros. É duradouro na esperança.
6. "Perdoando um ao outro." A tolerância parece ser a exibição prática da última disposição. Está implícito que todos nós precisamos exercitar a tolerância em relação a nós, bem como exercitar a tolerância.
7. "E perdoando um ao outro, se alguém tiver uma queixa contra alguém." Está aqui "um ao outro", ansioso pelo pensamento de que todos fomos perdoados pela primeira vez por Cristo. Apenas a causa da queixa já foi suposta. Como devemos agir, como apenas reclamantes contra um irmão? Não devemos meramente suportar e suportar o bem dele, mas devemos avançar para o perdão positivo. Ou seja, apaixonados, devemos remover a denúncia, para que ela seja como se nunca tivesse existido. O maior exemplo de perdão. "Assim como o Senhor te perdoou, assim também vós." O Senhor tinha apenas uma queixa contra nós; quem deve estimar o que era? Mas ele realizou um trabalho para nós cujo objetivo era a remoção da denúncia. Que nos apropriamos e agora estamos na posição daqueles de quem a reclamação foi removida. O perdão é geralmente associado a Deus, mas nesta epístola, na qual se destaca a Pessoa de Cristo, é associada a ele. O fato de Cristo ser chamado aqui "o Senhor" aponta para o fato de que, como seus servos, estamos vinculados por seu exemplo. Se o Senhor agiu assim, os servos não devem nutrir sua ira. As sete graças unidas pelo amor. "E, acima de todas essas coisas, colocamos amor, que é o vínculo da perfeição. '' Existe o número perfeito, e eles estão vinculados ao vínculo da perfeição. O amor é pensado como o cinto que une as roupas que foram colocadas. Vimos sua presença em todos os sete. Eles são simplesmente amor em sete relações diferentes. Portanto, não há folga neles, mas constituem um todo perfeito.
II A FORMA CRISTÃ DA CONCORD. "E que a paz de Cristo reine em seus corações, para os quais também vós sois chamados em um corpo." A paz que é o princípio da concórdia é distintamente a paz de Cristo. Ou seja, é a paz que Cristo possuía e que ele deixou como legado para seus discípulos. Ele possuía um santo sentimento de tranquilidade em vista da morte e sob os erros que lhe foram amontoados, no gozo do amor de seu Pai e na realização consciente e completa dos propósitos de amor de seu Pai pelos homens. E este santo sentimento de tranquilidade pretende que também nós tenhamos, em todas as circunstâncias (no nosso caso, baseado na expiação), no desfrute do amor de nosso Pai e no esforço consciente de realizar seus propósitos de amor. A paz de Cristo é governar em nossos corações. Na margem é "arbitrário". E alguns pensam que o significado é que, entre sentimentos conflitantes, a paz de Cristo deve agir como árbitro. Mas o significado parece simplesmente ser o de que é para governar de modo a abafar todo sentimento inquietante, e para que o tenhamos em relação a Deus e a todos os que nos rodeiam. O corpo único é aqui pensado como uma sociedade em que todos são chamados a um santo sentimento de satisfação. É, portanto, uma sociedade em que a concórdia (fora de um terreno cristão) reina. "E seja grato." Esta é a recorrência do que foi percebido como uma característica subordinada na Epístola. Devemos agradecer pela tranquilidade que faz a concordância.
III AS FORMAS CRISTÃS DO EXERCÍCIO RELIGIOSO.
1. A recepção da Palavra. "Deixe a Palavra de Cristo habitar em você ricamente em toda a sabedoria." A Palavra também é distintamente a Palavra de Cristo. Ou seja, é a Palavra que Cristo falou e que ele fez ser proclamado. Pode ser considerado como incluindo adições inspiradas. Há uma grande riqueza na Palavra de Cristo. Ele contém todos os pensamentos necessários para nos dar paz, orientação, fortalecimento, ânimo, sob condições terrenas. Devemos recebê-lo como posse permanente. Devemos recebê-lo, não escassamente, mas em toda a sua riqueza. Devemos recebê-lo com toda a sabedoria, isto é, com toda a sábia apreensão de seu significado, e não com falsas interpretações.
2. música cristã. Em Efésios, isso é introduzido como uma reação à falsa excitação, como uma das manifestações de uma verdadeira excitação do Espírito. Aqui é introduzido como resultado da habitação da Palavra de Cristo. Foi sem coração frio, mas com alegria de verão, que a Palavra de Cristo veio e, recebida em nós, brota de todos os sentimentos de alegria que encontram expressão na canção.
(1) música responsiva. "Ensinar e admoestar uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais". Os salmos históricos e outras composições usadas no serviço de louvor, chamados hinos, caem sob a cabeça dos "cânticos espirituais". Em Efésios, a idéia de capacidade de resposta foi trazida pelas palavras "falando um ao outro". Aqui se diz mais definitivamente "ensinar e admoestar". O principal objetivo da música é animar. Mas o apóstolo aqui ensina que não está fora de seu principal objetivo ensinar e admoestar. E esse propósito didático, monitório subsidiário, é adequado para servir desde o resultado da Palavra de Cristo.
(2) música silenciosa. "Cantando com graça em seus corações para Deus." Esse canto é apenas no ouvido de Deus. Nossos outros exercícios também são ouvidos por Deus. Pois é dito: "Então os que temiam ao Senhor falavam frequentemente um com o outro; e o Senhor ouviu e ouviu." Mas isso é para auto-edificação, com Deus como o único ouvinte. É cantar com graça, não com graça, mas com a graça que preserva da vaidade, da extravagância e enriquece com todos os elementos cristãos.
IV A FORMA CRISTÃ DE FALAR E AGIR. "E tudo o que fizerdes, em palavras ou ações, faça tudo em nome do Senhor Jesus." Isso, como os outros, está associado a Cristo. O fato de ele ser chamado "Jesus" indica que ele próprio foi um orador e executor da natureza humana. O significado é que não devemos invocar formalmente o Nome de Cristo em conexão com o que falamos e fazemos. Mas eles devem estar de acordo com as regras estabelecidas por Cristo e como para Cristo. Eles serão assim redimidos de toda a mera naturalidade e de todos os elementos pecaminosos que se misturam com eles, e terão uma riqueza como a da Palavra de Cristo. "Dando graças a Deus Pai através dele." Este é novamente o refrão da Epístola, com certo destaque. Nossas ações de graças são para com o Pai. Devemos agradecer por meio de Cristo como Mediador. É somente através dele que temos permissão para agradecer a Deus. É somente através dele que temos algo para agradecer a Deus. É através dele que todas as bênçãos da salvação chegam até nós; e assim é através dele que devemos agradecer a Deus por eles.
Versículo 18-cap. 4: 1
Deveres relativos,
As duas considerações nas quais o tratamento do apóstolo sobre os deveres relativos aqui parece se basear são as seguintes:
1. A posição de autoridade também é relativamente, pela constituição divina, a posição mais forte.
2. Cristo deve ser considerado representado na posição de autoridade. Ao longo do parágrafo, ele é designado em relação à sua autoridade. Para que não haja dúvida sobre a referência, é expressamente afirmado, no vigésimo quarto verso, que Cristo é o Senhor.
I. Esposas e maridos.
1. esposas. "Esposas, sujeitem-se aos seus maridos, como convém ao Senhor." A esposa tem uma posição mais fraca. "O vaso mais fraco" é a linguagem usada por Pedro. Ela é mais delicadamente constituída e não está tão preparada para lutar pelo seu caminho no mundo. Ela é obrigada a apoiar-se no marido e, portanto, é apropriado que em seu dever ela caia em uma certa subordinação a ele. Isto não é apenas adequado em si, mas é adequado no Senhor. Ou seja, é Cristo quem está sobre ela em seu marido. Se, então, ela é uma esposa cristã, ela tem mais do que o marido para considerar na relação. Ela estará disposta a ser dirigida por Cristo em seu marido.
2. Maridos. "Maridos, amem suas esposas e não sejam amargos contra eles." O marido ("banda da casa") tem uma posição mais forte. Ele é constituído de maneira mais robusta. Ele tem um julgamento mais ousado. E assim o poder de controle foi colocado nele. Mas isso não aponta para ele usá-lo para fins egoístas. Cristo, como Chefe da Igreja, como é apresentado em Efésios, usou sua posição apenas para amar a Igreja e se entregar por sua libertação. Portanto, é dever do marido, como representante de Cristo na relação, amar sua esposa e proteger sua fraqueza com sua força. Ele não deve ser um déspota, colocando amargura em sua força contra sua esposa; isso seria totalmente inconsistente em agir em Nome de Cristo.
II CRIANÇAS E PAIS.
1. Filhos. "Filhos, obedeçam a seus pais em todas as coisas, pois isso é muito agradável no Senhor." As crianças são a princípio totalmente desamparadas. E por muito tempo eles são dependentes de seus pais. Especialmente, em sua inexperiência, eles dependem da experiência de seus pais. Isso indica que eles são obedientes aos pais. O princípio é, como afirmado aqui, obediência em todas as coisas, não havendo exceção no mero prazer da criança. Em Efésios, a regra se baseia no fato de estar certo. A regra para a esposa, como vimos, se baseia em ser adequada. A regra para crianças aqui se baseia em ser bem agradável. Ou seja, é uma coisa linda ver crianças sujeitando seus impulsos, seus desejos, seus planos, a um melhor julgamento, experiência mais madura, de seus pais. É uma coisa bonita vê-los prestando obediência rápida e universal. Isso não é apenas bonito em si, mas é bonito no Senhor. Isso supõe que eles se entregaram ao Senhor. Nesse caso, eles considerarão seus pais como dados pelo Senhor. E não apenas isso, mas eles os considerarão como o lugar do Senhor para eles. É algo eminentemente bonito quando as crianças aprendem a reverenciar e obedecer a seus pais, não simplesmente como seus pais, mas como colocadas sobre eles por Cristo.
2. Pais. "Pais, não provoquem seus filhos, para que não sejam desencorajados." Os pais (pois devemos pensar em todo o poder dominante em relação aos filhos) têm uma posição mais forte. Há uma grande disparidade a princípio para fins de regra, mas eles não devem usar sua posição para provocar seus filhos. Essa é a maneira grosseira de governar. A vara, embora necessária às vezes, não deve ser a substituta da razão. Geralmente também é o caminho egoísta. Os pais não podem se esforçar com seus filhos. Eles não podem suportar sua dulness. Eles não têm paciência para lidar com sua própria vontade, a fim de superá-la. Eles não suportam ter sua liberdade reduzida, seu conforto perturbado por seus filhos. E assim, apaixonadamente, tiranicamente, realizam seu prazer em seus filhos. Isso não é apenas para ser condenado em si mesmo, mas é especialmente para ser condenado naqueles que devem considerar a si mesmos como representantes de Cristo para seus filhos. Cristo não age severamente com os homens. Ele não age severamente com eles. E, portanto, eles não devem agir severamente com seus filhos. Os efeitos são, como seria de esperar, ruins. As crianças estão desanimadas. A juventude é a hora da esperança. Com o despertar dos poderes, surgem esperanças. E os pais devem zelar cuidadosamente pela invocação dos poderes de seus filhos. É muito importante que estes sejam dirigidos de maneira cristã. Mas as crianças são facilmente desencorajadas. Eles perdem o ânimo diante das dificuldades relacionadas ao cumprimento de objetivos úteis e cristãos. E eles precisam ter muitas palavras de encorajamento faladas com eles. Eles precisam mostrar o que podem fazer. Mas não lhes dar incentivo, tratá-los como se fossem incapazes de qualquer coisa grande, amontoar-lhes reprovações, puni-los com severidade, é esmagar a vida deles. Diz-se que a ruptura do espírito é a ruína da juventude.
III SERVIDORES E MESTRES.
1. Servos.
(1) Regra. "Servos, obedeçam em todas as coisas aos que são seus senhores segundo a carne." O escravo estava inteiramente à mercê de seu mestre. Deus nunca pretendeu que alguém estivesse nessa posição. O servo com quem temos que fazer agora ocupa uma posição muito diferente - ainda assim, porém, a posição mais fraca na relação. E quanto aos filhos, assim como aos servos, a regra é obediência em todas as coisas. Isto é, dentro da esfera apropriada do trabalho, não há exceção fundada no mero prazer do servo. Quando se diz que a obediência deve ser prestada àqueles que são senhores segundo a carne, há uma sugestão, embora apenas uma sugestão, de uma relação com um Mestre superior.
(2) Princípio. "Não com os olhos como agradadores dos homens, mas com singeleza de coração, temendo ao Senhor." O princípio não é agradável aos homens, ou considera simplesmente o mestre humano. Isso não é adequado para ser um princípio, pois prossegue com um elemento variável. Não requer mais do que serviços oftalmológicos ou, como aqui é (diferenciado de Efésios), atos do serviço oftalmológico. O olho do mestre nem sempre pode estar no servo. Se, então, o servo é regulado pelos olhos do mestre, seu trabalho deve variar de acordo, sendo às vezes bem feito, às vezes mal feito e às vezes nem um pouco feito. O princípio é temer ao Senhor, ou considerar o Divino Mestre. Não devemos entender a respeito da autoridade de Cristo em geral, mas a autoridade de Cristo como representada no mestre, mesmo no mestre escravo. Isso é adequado para ser lei universal. Para os olhos, de Cristo, que tudo vê, está sempre no servo. Existe, portanto, duplicidade excluída; é necessária a singularidade do serviço, ou os olhos sempre em Cristo na obra realizada.
(3) qualidade. "Tudo o que fizerdes, trabalhe de coração, como para o Senhor, e não para os homens." Se o escravo desviou o olhar para o Senhor além de seu mestre, o que quer que ele fizesse, fosse um trabalho grande ou pequeno, opressivo ou não opressivo, ele poderia fazê-lo, não apenas com uma sensação de liberdade, mas cordialmente. Cristo em relação à sua obra e entrando completamente nela, ele poderia fazê-lo desde o seu íntimo ser. E assim, quando um servo cristão se apaixona por um mau mestre, ele não tem liberdade, como ensinado aqui, para fazer seu trabalho de má vontade. Ele tem essa razão, em qualquer caso, de sinceridade no trabalho, que está prestando a alguém que é digno.
(4) Incentivo. "Sabendo que do Senhor recebereis a recompensa da herança: serviis ao Senhor Cristo." Essa era uma nova ordem de coisas, um novo campo de pensamento para o escravo. Um servo considera-se, com razão, direito ao pagamento por seu trabalho. O escravo também tinha direito; mas ele não estava acostumado a procurar pagamento. Certamente ele nunca pensou em ser recompensado com uma herança. Aos olhos da lei, ele não podia possuir uma herança. Ele era apenas uma propriedade. E, no entanto, aqui, como homem livre em Cristo Jesus, é prometido que ele teria uma herança. Isso foi nada menos do que a herança prometida ao longo dos tempos ao povo de Deus - a herança sem qualquer subtração dela. Isso ele receberia nas mãos do recompensador de seus servos. Todos os seus dias foram enganados pela justa recompensa de seu trabalho; mas o Senhor faria com que ele fosse recompensado, e de melhor forma. O Senhor a quem ele serviu não era tirano, mas o Cristo que havia morrido tanto por escravo quanto por livre. E assim o servo cristão pode ter certeza de ser recompensado. Deveria ser um prazer servir ao Senhor Cristo agora. Seria um prazer servi-lo, mesmo sem pensar em recompensa. Mas o Senhor Cristo é de mente liberal e fará com que todo o trabalho caloroso seja recompensado. E se o coração tiver sido negligenciado na Terra, a recompensa será apenas a maior no céu.
(5) Aviso. "Pois quem pratica o mal receberá novamente o que fez; e não há respeito pelas pessoas." Se um servo presta serviços oftalmológicos a seu mestre, ou de alguma forma o prejudica, não se deve supor que o Senhor Cristo negligencie o errado. Haverá um recebimento novamente pelo mal que ele fez. Será muito tirado da recompensa final. Cristo é parcial nem para servo nem para dominar, e, na correção final que deve ocorrer entre os dois, será visto que seu rosto está voltado apenas para o mal.
2. Mestres. "Mestres, prestem a seus servos o que é justo e igual; sabendo que também vocês têm um Mestre no céu." O mestre tem a posição mais forte; mas isso é apenas para que ele possa usar sua posição em favor dos mais fracos. Ele deve prestar a seu servo aquilo que é justo, aquilo que não depende de seu prazer, mas se baseia na ordem eterna das coisas. E além do justo, ele deve lhe render aquilo que é igual. Em Efésios, diz-se que ele deve fazer as mesmas coisas. O significado parece ser que, como o servo é obrigado a dar-lhe um trabalho caloroso, ele é obrigado, por sua parte, a dar um tratamento atencioso. Tal igualdade está se tornando um mestre cristão. Pois ele também tem um mestre no céu. O servo deve fazer um trabalho caloroso em consideração a esse Mestre. Em consideração ao mesmo Mestre, ele deve dar um tratamento atencioso. Esse Mestre é atencioso com ele; ele deve ser atencioso com quem foi colocado por Cristo sob ele como servo. - R. F.
HOMILIES BY U.R. THOMAS
A vida superior do cristão.
Nosso texto nos dá uma imagem magnífica da vida superior do homem, indicando os meios de seu começo, os sinais de seu progresso e a esperança de sua perpetuidade.
I. AS EXPERIÊNCIAS DO INÍCIO DA VIDA SUPERIOR. Essas experiências iniciais são mencionadas sob as três figuras aliadas da morte, o esconderijo do enterro e a ressurreição. Há uma experiência:
1. A partir da morte. "Você morreu." A alma quando se torna cristã passa por uma morte com Cristo -
(1) uma morte para pecar,
(2) uma morte à escravidão da exterioridade.
Morto, mas vivo! - o paradoxo que encontra sua contrapartida na inserção do broto do jardineiro, que foi cortada e tão morta para o seu estoque antigo, sob a casca da videira viva.
2. Como se esconder em enterro. "Escondeu." Isso pode significar
(1) o que está oculto agora será revelado aos poucos; ou
(2) pode denotar uma vida de muita solidão abençoada e, portanto, de reclusão sagrada; ou
(3) pode significar uma vida de comunhão com o Cristo oculto; ou
(4) pode falar de uma vida cujos propósitos e inspirações estão escondidos em Deus.
3. A partir da ressurreição. "Ressuscitado". Isso deve indicar
(1) uma vida viva, como Ezequiel retrata: "Abrirei suas sepulturas e darei a você um novo coração, um coração de carne"; e
(2) uma vida elevada. Não há mais terra - roupas terrenas, sem sepulturas, sepulcros e minhocas, mas tanta beleza, atividade e bênção que pertencem às cenas da vida ressuscitada de quarenta dias de Cristo.
II O DEVER DA VIDA SUPERIOR. O dever é duplo, e o modo de obedecer também é duplo.
1. O duplo dever da vida superior.
(1) A retirada da principal preocupação das coisas inferiores. "Não ponhas suas afeições" etc. etc. Isso não significa que deixa de entrelaçar suas afeições nas coisas do tempo, deixa de concentrar suas energias nas coisas deste mundo? Até agora, temos apenas o aspecto negativo do dever; mas existe:
(2) A fixação do interesse principal em coisas superiores. Eles são mencionados duas vezes aqui como "coisas acima"; e não podem denotar o que está acima social, intelectualmente, espiritualmente?
2. O duplo método para atingir o desempenho deste dever.
(1) "Busque as coisas que estão acima." Que as coisas superiores sejam objeto de busca. Que coisas mais altas? Platão teria dito: "O verdadeiro, o belo, o bom". A maioria dos cristãos modernos, significando o mesmo, teria dito: "Céu". E Paulo, significando o mesmo, teria dito: "Cristo". Pois certamente Cristo é o céu e o céu é Cristo. Bem, portanto, o bispo Pearson insiste: "Levante-se a Cristo com as asas da sua meditação e na carruagem dos seus afetos".
(2) "Defina suas afeições nas coisas que estão acima." Não apenas busque o céu, mas pense no céu; não apenas pense no céu, mas ame o céu. Nossa vida não pode se elevar a um reino mais elevado, assim como uma barra de ferro não se eleva. Ambos têm capacidade de resposta. Cristo é o ímã para elevar nossa natureza. Amá-lo, e o amor dele se eleva.
III O DESTINO DA VIDA SUPERIOR. No quarto verso, temos o aspecto dianteiro da vida superior.
1. Deve haver uma manifestação completa desta vida superior. Paulo disse que agora está "escondido", então será revelado; agora está enterrado, então será "ressuscitado". Por causa de mal-entendidos, equívocos e julgamentos duros de outras pessoas, a "vida superior" é agora frequentemente escondida; então tudo será explicado, interpretado, retificado. Porque agora que a vida é tantas vezes distorcida, confusa, é parcialmente "escondida"; então, com facilidade, naturalidade e graça, gloriosamente "aparecerá".
2. A revelação perfeita desta vida estará em perfeita união com Cristo.
(1) como? Porque ele é a Origem e Sustentação, a Vida da própria vida interior superior do homem.
(2) quando? Nenhum calendário pode fixar a data. Será a hora de ele aparecer; e isso será para os séculos em que sua encarnação foi "a plenitude dos tempos".
(3) o que? A glória que teremos será a sua glória. Essa é a glória da pureza, simplicidade, vitória, sacrifício, amor. O parágrafo que consideramos denomina Cristo quatro vezes. Nosso modelo é a morte de Cristo; nossa força é a vida ressuscitada de Cristo; nosso céu é a glória de Cristo; nossa esperança é a vinda de Cristo.
"Sim, através da vida, da morte, da tristeza e do pecado, Ele será suficiente para mim, pois basta: Cristo é o fim, pois Cristo era o princípio; Cristo o princípio, pois o fim é Cristo."
U.R.T.
Morte ao mal.
O pensamento central em torno do qual as idéias estranhas e impressionantes dessas frases se reúnem é "Morte ao mal". São Paulo nos exorta a matar o mal, a fazer dele um cadáver. Aqui temos verdadeiramente "Mors janua vitae". Nós perguntamos
I. NO QUE ESTA MORTE CONSISTE. "Mate seus membros que estão sobre a terra." O significado parece ser o mesmo que o mandamento de Cristo: "Se teus olhos te ofendem, arranca-o", etc. Nem a injunção de Cristo nem de Paulo pode significar hack, hew, mutil, os membros e órgãos do corpo. Pois isso é contrariado por outros ensinamentos, como "Entregue seus membros como instrumentos de justiça"; e essa incapacidade de membros e órgãos seria inútil, pois o burro pode ser profano, o cego lascivo e o aleijado desonesto. "Fora do coração procede o mal." A figura na injunção de nosso texto pode ser aquela que todo o contexto sugere, a saber, matar esses membros, no que diz respeito às más práticas; seja tão morto para eles. Ou a figura pode ter referência àquilo que descreve todo o caráter pecaminoso como "o velho" - um velho com membros, órgãos etc., aqui chamados membros.
Portanto, esses membros físicos são apenas símbolos da moral. De qualquer forma, é claramente ordenado aqui:
1. Morte para viver corrupto. Esse viver corrupto é dividido aqui em duas classes - impureza e cobiça. Estes divididos entre eles incluem todo o domínio do pecado e do egoísmo. A cobiça, que é apreciada por muitos que têm a reputação de respeitabilidade e até do cristianismo, é tão básica, tão repugnante, tão irreligiosa, que está aqui ligada à imundície hedionda e é claramente declarada idólatra. A avareza se torna a religião dos mundanos; ganância de ganhar a adoração do avarento. Males como esses, e nos quais o apóstolo diz que a ira de Deus repousa, devem ser mortos.
2. Morte à conversa errada. Paulo lida com os pecados da linguagem que pareciam, como ecos do passado, permanecer nos lábios dos colossenses. Eles devem adiar
(1) "raiva", isto é, ódio estabelecido;
(2) "ira", isto é, uma explosão tumultuada de paixão;
(3) "malícia", isto é, malignidade, maldade;
(4) "blasfêmia", isto é, calúnia;
(5) "abuso de boca suja", isto é, todo discurso grosseiro que agora é conhecido como o Billingsgate de controvérsia social, política ou teológica;
(6) "falsidade", uma palavra, infelizmente! isso não precisa de descrição. Todos esses seis males da fala devem ser mortos.
3. Morte às distinções convencionais. Os erros especiais que vimos prevaleceram em Colossos foram os que levaram Paulo a lidar com esse mal. Aqui estão descritas quatro distinções convencionais que, onde quer que separem os interesses dos homens ou destruam suas simpatias mútuas, devem ser mortas.
(1) Distinções nacionais: "grego e judeu".
(2) Cerimonial: "circuncisão ou incircuncisão".
(3) Distinções de cultura: "bárbaro, cita". Max Muller mostra minuciosamente como, até o cristianismo inserir a palavra "irmão" em vez de "bárbaro", como descritivo da humanidade, não havia ciência da linguagem.
(4) Social: "vínculo e livre". Parece haver uma referência especial aqui ao escravo fugitivo que levaria a seu mestre a carta do apóstolo e que seria recebido como irmão de Filêmon e Paulo.
II COMO ESTA MORTE DEVE SER EFETUADA. O mal não morre por si mesmo, mas deve ser morto. Nem morre facilmente; deve ser combatido. É para ser morto:
1. Pelo esforço humano. "Morto." Você é lutador em algum jogo trágico, soldado na batalha importante, carrasco no julgamento solene; portanto, você deve jogar seu oponente, permanecer seu inimigo, enforcar ou morder o culpado. Aqui está um escopo abundante e justo para todos os nossos instintos de luta.
2. Pela renovação divina "que é renovada". A morte do velho é assegurada pela vida do novo; assim como as folhas velhas são empurradas dos galhos e galhos pela vegetação jovem da primavera, o caráter antigo é deslocado pela nova. Esse poder é
(1) divino;
(2) constantemente apresentado;
(3) de acordo com o ideal divino -
"depois da imagem daquele que o criou." Cristo, o Ideal, é Cristo, a Fonte de todos. Ele está no homem renovado como o germe da vida, cuja explosão, como um golpe, mata o mal, e cujo desenvolvimento constante assegura todo o bem.
As marcas, método e motivo da vida cristã.
Este parágrafo é parte da aplicação prática do grande princípio que São Paulo expôs neste capítulo, viz. a morte do cristão para o mal através da morte de Cristo, e a vida para a santidade através de sua vida. Nós temos aqui-
I. AS MARCAS DA VIDA CRISTÃ. Quando a vida cristã é ilustrada, como aqui, por uma roupa, a analogia não deve ser levada muito longe. Por exemplo, ao contrário de uma roupa, o caráter cristão não é
(1) meramente fora de um homem, nem
(2) separável de um homem. Mas esse personagem é como uma roupa:
1. Porque por isso um homem é conhecido e reconhecível.
2. Porque por isso um homem é adornado. Há na descrição de Paulo oito características pelas quais, como por uma roupa bonita, o cristão é reconhecível e adornado.
(1) "entranhas de misericórdia", que podemos parafrasear como "um coração de compaixão". Os antropólogos julgam amplamente a que raça física um homem pertence por seu crânio; o cristão deve julgar a que raça um homem pertence de coração. O coração terno é um sinal do cristão tão certamente quanto a veracidade, temperança ou honestidade.
(2) "Bondade": esse é o fluxo constante, constante, muitas vezes silencioso, mas sempre benéfico, fluindo de um coração assim.
(3) "mansidão"; pois enquanto o apóstolo condena severamente a humildade falsa, que os pietistas entre os colossenses haviam afetado, ele insiste rigorosamente nessa auto-humilhação sem a qual nenhum homem pode ser considerado um seguidor do manso e humilde Jesus.
(4) "Sofrimento prolongado": esse é um temperamento da vida descrito na bela palavra "paciência", e indica liberdade da impaciência intelectual que deixa os homens orgulhosos e inquietos, e da impaciência emocional que deixa os homens irritados e irritados.
(5) "Tolerância e perdão", que não precisam de descrição.
(6) "Caridade"; o amor que envolve e une todas as graças.
(7) "Paz de Cristo"; que é a paz que Cristo dá e é como a paz que ele possui.
(8) "Gratidão"; gratidão a Deus e uns aos outros, o que implica todo um catálogo de virtudes.
II O MÉTODO DE ATINGIR A VIDA CRISTÃ. O método aqui descrito é triplo.
1. Cristo está lidando conosco. "Deixe a Palavra de Cristo habitar em você ricamente." "A Palavra de Cristo." Por isso entendemos:
(1) A Palavra que veio de Cristo para nós. Essa Palavra não é para passar, mas para "habitar" em nós.
(2) A Palavra que falou dele. Seja na profecia, parábola ou declaração das Escrituras, ele revelou Cristo para nós. Essa visão não é passar, mas "habitar" em nós.
(3) A Palavra que o próprio Cristo fala. Ele comunica conosco nas câmaras secretas de nossa alma, e o que sua voz mansa e discreta nos diz sobre perdão, dever, Deus, não deve passar; deve morar lá.
(4) A Palavra é realmente o próprio Cristo. Ele é o pensamento pronunciado, o amor expresso de Deus à nossa alma. Ele deve habitar em nós.
2. Nossas palavras um para o outro. Só nos ganhamos ao ajudar os outros. Devemos comunicar o que recebemos para nos tornarmos fortes.
(1) devemos ensinar.
(2) Devemos admoestar.
Disto existem muitas maneiras. Um deles é descrito aqui por "salmos, hinos e cânticos espirituais".
3. Nossa palavra para Deus. "Cerco com graça em seus corações ao Senhor." Deve haver o derramamento do coração para Deus.
III A MOTIVAÇÃO INSPIRANDO A VIDA CRISTÃ.
1. Aqui está a descrição mais ampla da vida cristã. Abrange "palavra e ação".
2. Aqui está o motivo mais profundo da vida cristã. "O nome do Senhor Jesus." É o nome daquele que aproxima Deus, que é a reconciliação de todas as coisas com Deus. De modo que o que é verdadeiramente feito no Nome de Cristo aproxima o mundo de Deus, eleva a natureza humana à comunhão com Deus. Não é de admirar que Paulo acrescente, por tudo isso, que haja "agradecimento". A vida cristã deve ser uma eucaristia. - U.R.T.
A visão cristã da vida familiar.
O espírito que estava no exterior na Igreja Colossiana primitiva era ao mesmo tempo tão ascético e pietista que subvalorizava o lar, depreciava os laços familiares, desprezava os relacionamentos humanos. Ouvimos Paulo ousadamente encontrar esse espírito com a grande doutrina de que Cristo é a plenitude de todas as coisas, sustentador de todos, mediador de todos, rei de todos, fim de tudo. Aqui, e nos parágrafos anteriores, ele encontra desenvolvimentos detalhados desse espírito maligno por preceitos detalhados que fluem dessa grande doutrina de Cristo, a Plenitude. Em nosso texto, o apóstolo ensina o que podemos agrupar em torno de três pontos.
I. Os deveres da vida familiar são recíprocos. Ele se dirige primeiro a um e depois ao outro do grupo em uma casa. Ele não fala deles ou os descreve um ao outro, mas bruscamente, com inteligência, diretamente, ele se volta para cada um com a convocação: "Vós". E assim ele convoca cada um para a tarefa de seu próprio dever, o cumprimento de sua própria obrigação. Como em alguma nobre antífona, os cantores assumem suas partes alternativas, assim, na música da vida doméstica, os membros da família respondem com seus deveres alternativos. Entre marido e mulher, pai e filho, o único relacionamento verdadeiramente cristão é o da interdependência e da reciprocidade.
II OS PRINCÍPIOS PARA GUIAR A VIDA FAMILIAR SÃO SIMPLES E AINDA SUFICIENTES. A declaração dos princípios aqui não parece ser exaustiva. Algumas passagens paralelas aos efésios são muito mais completas. Mas os princípios aqui mencionados são amostras. São amostras morais do que deve atuar na vida familiar. E eles são simples o suficiente. Nada grandioso, romântico ou impossível. "Esposas, envie." Isso não pode significar onde a consciência protesta. Antes, deve indicar onde o gosto ou a opinião diferem. Adie ao invés de se esforçar. "Maridos, amor." Essa grande palavra do rei "amor" (que Paulo explica em 1 Coríntios 13:1.) Reivindica do marido o que Cristo dá à Igreja - tudo de si. E uma injunção desse amor será "Não seja amargo", isto é, rude, rude. Muitos cortesãos na sociedade são rudes como ursos em casa. Então ele não é um marido cristão segundo esse modelo. "Filhos, obedeçam." Cultive o espírito em que o menino Jesus desceu a Nazaré e estava sujeito a seus pais. Tal descida se prepara para a verdadeira exaltação; essa sujeição se qualifica para a soberania subsequente. "Pais, não provocem." Evite a dureza e até as expressões impensadas de seus filhos, pelas quais seus espíritos se tornarão sombrios, sem esperança, mal-humorados. Eles vão querer espíritos que os pais ajudaram a tornar dinâmicos, não que os pais tenham quebrado.
III A motivação para cumprir os deveres da vida familiar é divina. Enquanto motivos secundários são dados aos pais, etc., encontramos na passagem que o motivo mais alto é repetidamente pressionado. "No Senhor", "Bem agradável ao Senhor", "Quanto ao Senhor", etc. Uma vida como Paulo descreveu só pode ser alcançada pela força de motivo suficiente. E esse motivo ele fornece. Aqui há argumentos suficientes para esse tipo de conduta, inspiração suficiente para esse espírito da vida familiar. "No Senhor." Há uma plenitude maravilhosa de significado nessa frase, como a língua grega a empregava. Mas não uma plenitude mais profunda do que a experiência cristã interpreta quando mostra que Jesus é a Fonte do motivo, o Padrão do dever, a própria Esfera de ser para o homem que ama a Cristo.
Regulamentos religiosos para mestre e servo.
A extensão do parágrafo sobre esse tópico provavelmente é em parte o resultado de Paulo ter muito e muito a ver com Onésimo, o escravo fugitivo que ele estava enviando de volta ao seu mestre. "Comprou e adotou e em Cristo um irmão; reivindicou e completou, e em Cristo um homem." Mas, além dessa razão pessoal, Paulo deve ter sentido que, no estado da sociedade colossiana da época, havia uma necessidade urgente dessa descrição longa e detalhada do dever. E não existe agora? Os mestres e empregados da Inglaterra não estão fracassando em seus deveres recíprocos em grande parte porque estão esperando, como disse o Dr. Chalmers, "egoísmo universal para fazer o trabalho do amor universal"? Portanto, podemos bem notar -
I. AS CARACTERÍSTICAS DO SERVIÇO DE UM VERDADEIRO SERVIDOR. É marcado por:
1. Obediência. Engajados para determinadas tarefas, cumpri-las. A recusa em fazê-las, a negligência em fazê-las, é imoral, irreligiosa. Você não pode ser um bom cristão e um mau servo.
2. Profundidade. Não é "serviço oftalmológico". Essa expressão feliz é provavelmente a moeda do apóstolo. Descreve a obediência superficial, inconstante, oca.
3. Simplicidade de motivo. "Singularidade de coração." Não ter dois propósitos nem objetivos secundários.
4. Seriedade. "Faça de bom coração." O que quer que você faça, trabalhe nisso. Os preguiçosos e letárgicos são repulsivos, os entusiastas são nobres.
II AS CARACTERÍSTICAS DO MESTRE VERDADEIRO MESTRE. Os deveres de um mestre são tão claramente cumpridos quanto os do servo. "A mesma luz tenta várias cores; portanto, o mesmo princípio regula várias tarefas". É reivindicado pelo mestre:
1. Justiça. Ou seja, o que a lei exige, o que é legalmente correto e correto. Há, no entanto, muito mais.
2. Equidade. "O que é igual." A equidade é mais que lei, mais que reivindicação legal. É uma interpretação liberal da justiça em assuntos comuns; uma resposta à intuição do que é certo, mesmo que nenhuma lei o tenha definido ou imposto. Foi esse ensino sobre a equidade que foi realmente a inserção do fermento que destruiu a escravidão na cristandade. Qual é a pedra de toque desse patrimônio? Certamente esta regra de ouro: "Tudo o que desejais que os homens façam com você, faça o mesmo com eles da mesma forma".
III OS MOTIVOS DO VERDADEIRO SERVIÇO E DO VERDADEIRO MESTRE. Os motivos colocados diante de senhores e servos são dois.
1. Ambos sustentam um relacionamento comum com Cristo.
(1) Todos são seus servos. Servos: "Vós servis ao Senhor Cristo;" mestres, "Vocês também têm um Mestre no céu."
(2) Todo o trabalho é feito aos seus olhos. Portanto, faça isso "temendo a Deus".
(3) Tudo pode ser feito para a sua glória. "Não há respeito pelas pessoas."
2. Cristo negociará com retaliação e recompensa. Com Cristo é "a recompensa da herança". De Cristo, os homens receberão "pelo mal que fizeram".
Nossa conclusão é:
1. Alimente uma ambição cristã de servir bem.
2. Alimente uma ambição cristã de governar bem. R.T.
HOMILIES BY E.S. PROUT
Privilégios presentes: glória futura.
O apóstolo agora procede à aplicação das grandes verdades que ele expôs. Observe em que tensão elevada ele começa. Como na seção anterior, ele refuta erros práticos lembrando as doutrinas mais sublimes, então aqui, antes de exortar pecados e deveres especiais, ele procura elevar os colossenses às alturas dessa nova vida espiritual e celestial que é seu privilégio viver. . (Como um comandante incentivando suas tropas em campo a manter a disciplina mais estrita por motivos sugeridos pelo mais puro patriotismo e pela dignidade de sua confiança.)
I. Os cristãos apresentam privilégios.
1. "Você morreu." Essa expressão figurativa descreve a mudança completa que ocorre naqueles que são verdadeiramente regenerados. É mais surpreendentemente ilustrado na conversão de um homem idólatra ou profano. Mas todo convertido verdadeiro morre para o seu eu anterior, ou seja, é separado dele como morte e enterro. (Ilustre a partir de Eclesiastes 9:5, Eclesiastes 9:6, Eclesiastes 9:10 .) Como um mártir cristão, desgastado pela doença e pela dor de uma longa perseguição, obtém uma libertação abençoada e uma separação deste mundo maligno atual pela morte, o mesmo acontece com o cristão, pela união com Cristo, libertado, como pela morte. e enterro, de dois de seus inimigos mais formidáveis - a Lei e o pecado.
(1) Nós morremos de acordo com a lei (Romanos 7:4, Romanos 7:6; Gálatas 2:19). Renunciamos a toda dependência de obras da Lei e confiamos apenas na justificação à obra de Cristo.
(2) Nós morremos para pecar. Fomos libertados do amor ao pecado e estamos sendo libertados de seu poder. A crucificação, embora fatal, não foi imediatamente. Assim, nosso "velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse eliminado (καταργηθῇ), para que não fôssemos mais escravos do pecado" (Romanos 6:6, Romanos 6:15).
"Foi a visão da tua querida cruz. Primeiro desmaiou minha alma das coisas terrenas" etc.
2. "Vocês foram criados juntos com Cristo." (Efésios 2:4; Gálatas 1:4.) No mundo, não é isso. "Habitamos na carne, mas não vivemos na carne" (Lutero). A verdadeira esfera da nossa vida são "lugares celestiais". Isso parece místico quando se fala de comerciantes, motoristas ou criadas de cozinha? Mas, se são de Cristo, têm uma vida "escondida com Cristo em Deus". É uma vida imóvel e secreta, escondida do mundo. O cristão tem um espírito diferente (João 14:17) e objetivo (1 Coríntios 10:31) e força (Filipenses 4:13). Ele é como uma palmeira no deserto, verdejante e frutífera, porque bem embaixo da areia as fibras de suas raízes desfrutam de uma vida oculta de umidade que mantém a árvore viva, apesar da areia árida e do céu sem nuvens.
3. Você pode "procurar" e "fixar sua mente nas coisas que estão acima". Isso não é um privilégio e um dever? Reflita sobre a honra de poder consertar nossos melhores pensamentos e nossos mais puros afetos em pessoas e objetos que não são afetados pela mudança, decepção e transitoriedade deste mundo. (Como um marinheiro em meio às dificuldades de uma longa viagem de inverno, cujos pensamentos e emoções estão constantemente voltados para a esposa e os filhos em sua casa distante. Ele não precisa ser informado: "Você deve pensar neles; deve amá-los. ") O que são" as coisas que estão sobre a terra "? Encontre a resposta em 1 João 2:16, 1 João 2:17. Eles pertencem a um estado do qual professamos ter sido conclusivamente libertado. Lázaro terá prazer em suas roupas funerárias ou o demoníaco curado em seus grilhões? Os que professam estar vivendo uma vida de ressurreição com Cristo "devem pensar nas coisas terrenas"? Riquezas? (Salmos 62:10; Provérbios 23:1. Provérbios 23:5; 1 Timóteo 6:7). Poder mundano ou fama? (Salmos 73:18; Isaías 40:6; Tiago 1:10, Tiago 1:11). Devemos nos apegar a um vaso afundando quando nossa casa está à vista? Se acharmos difícil desfrutar de nossos privilégios, tomemos as seguintes dicas.
(1) Pense mais nas "coisas que estão acima" - nos grandes temas de Deus, Cristo, céu, eternidade; e, à luz disso, despreze as insignificâncias transitórias deste mundo.
(2) Faça mais por Cristo, que, "sentado à direita de Deus", está fazendo muito por nós (Mateus 6:33). (Ilustre as múltiplas atividades de Cristo para seu povo naquele mundo celestial.) Reconheça que você tem cidadania nos lugares celestiais e, portanto, deveres cívicos entre eles.
(3) Faça sacrifícios por Cristo e eternidade. Aprecie uma proporção tão grande quanto a sua consciência justificará dinheiro, tempo e todo talento que você possui (Mateus 6:19).
II A FUTURA GLÓRIA DO CRISTÃO. (1 João 2:4.) Isso segue de 1 João 2:3. A ocultação com Cristo garante segurança. Nosso futuro está encerrado com o dele (João 14:19). Nossa vida é, por assim dizer, depositada com a vida de Cristo no próprio santuário da divindade. Deus não esquecerá essa confiança (2 Timóteo 1:12). O próprio Cristo vive em nós e é a nossa vida. O que está esperando Cristo? Uma manifestação gloriosa (Tito 2:13; cf. Atos 3:21 e 1 Tessalonicenses 1:10). Essa manifestação será, em razão da identidade de Cristo e de seus servos, também a manifestação na glória dos cristãos, "os filhos de Deus" (Romanos 8:19). (Ilustre os contrastes sugeridos por Isaías 60:14; Mateus 13:43; João 17:24.) Cristo está agora oculto, e é o nosso inverno; sua revelação trará verão para nossas almas (2 Tessalonicenses 1:10). A glória em que seremos revelados foi dita pelos escolares como o manto da alma e o manto do corpo.
1. Haverá glória para a alma. Chega de pecados (1 João 3:2) ou tristeza (Romanos 7:17) ou afeições divididas ou trevas (1 Coríntios 13:12; cf. Romanos 22: 3, 4; serviço perfeito, satisfação perfeita, segurança perfeita).
2. Nessa glória, o corpo deve compartilhar (1 Coríntios 15:42, 1 Coríntios 15:53; Filipenses 3:21). "A ressurreição dos mortos é a confiança dos cristãos" (Tertuliano; 1 Pedro 1:13). Essa "graça a ser trazida até nós" brilhará em glória. Será a sua glória; isso é suficiente para nós.
Pecados da carne e o pecado da cobiça.
Paulo, um exemplo para pregadores fiéis, não está satisfeito com as exortações gerais; ele é apontado e pessoal em sua alusão a pecados especiais. O grande poder motriz está nas verdades precedentes (Colossenses 3:1, "Mortifique, portanto," etc.). O que nem o cerimonialismo judaico nem os ensinamentos gnósticos poderiam garantir (Colossenses 2:23), Cristo "nossa Vida", nossa "esperança de glória" poderiam ter efeito. Observe o uso de motivos elevados semelhantes em Romanos 6:1, Romanos 6:2; Romanos 12:1; 1 Coríntios 6:15, 1Co 6:19, 1 Coríntios 6:20. O termo "membros" é usado, não fisicamente, mas figurativamente, como é "homem velho" em 1 Coríntios 6:9, incluindo as faculdades corporais e mentais que podem ser ocasião de pecados de a carne e pecados do espírito. Primeiro encontramos uma lista de várias
I. Pecados da carne. (1 Coríntios 6:5.) Contraste a liberdade do discurso apostólico sobre tais assuntos e a reserva dos dias atuais, que pode ser excessiva, visto que os pecados de intemperança e falta de castidade são os mais causas freqüentes da disciplina da Igreja. A consciência deve ser instruída e despertada. Sugestões de salvaguardas que os cristãos devem dar aos jovens; deveres para com os próprios filhos e filhas, aprendizes e empregados domésticos; costumes sociais, como "feiras de estatutos" para contratação de funcionários, "tratamento", casas lotadas, etc .; leis ruins (meninas jovens insuficientemente protegidas; reconhecimento estatal do vício; leis de licenciamento etc.). A censura e o tratamento dos ofensores de ambos os sexos devem ser muito mais imparciais, e os homens desprezíveis devem ser marcados pela indignação dos cristãos como uma imagem fraca da "ira de Deus" (1 Coríntios 6:6). Enquanto procuramos afastar esses pecados de nosso meio, devemos também matar as próprias raízes desses males prolíficos em nossos próprios corações (Mateus 5:27, Mateus 5:28). Governe os pensamentos. (Faça uma distinção entre um pensamento injetado na mente como uma tentação e entregue ao pecado, Hebreus 4:15.) Guarde todos os caminhos da tentação (cf. Jó 31:1; Salmos 17:3; Efésios 5:4): livros ruins; empresa perigosa; divertimentos que excitam as paixões; intoxicantes (Mateus 5:29>, 80; Romanos 8:12, Romanos 8:13; Gálatas 5:24). Que o corpo, o cérebro e a mente sejam mantidos em exercícios saudáveis; isso nos ajudará a "manter o corpo" (1 Coríntios 9:27). Deus conhece nossa estrutura: "Cristo", nossa vida passou por nossas tentações. Elevação de espírito (1 Coríntios 6:1 e 1 Coríntios 6:2), diferente do orgulho (Provérbios 16:18), pode nos impedir de nos degradar:" Fomos criados com Cristo; mortificamos, portanto ", etc.
II O PECADO DA COBERTURA. A cobiça (πλευνεξία) tem sido descrita como "o desejo feroz e cada vez mais feroz da criatura que se afastou de Deus para se encher dos objetos inferiores dos sentidos". É um termo mais amplo que "o amor ao dinheiro", embora essa "raiz de todo mal" seja a forma mais flagrante e a que tomamos como ilustração. É significativo que, aqui e em São Paulo, os casais de cobiça com os pecados mais repugnantes. Um homem cobiçoso é um idólatra porque ama, confia e serve mais ao dinheiro que a Deus. Este pecado é:
1. Multiforme. É semelhante a Proteus em suas formas: a avareza do avarento, a ostentação da nova ficha ou "aquela risada mais alta do inferno, o orgulho de morrer rico". Uma de suas formas mais comuns e escandalosas é reter "mais do que é possível", roubando a Deus "os primeiros frutos de todo o nosso aumento", que Deus reivindica sob o evangelho, embora não na forma de dízimos judaicos (cf. Provérbios 3:9, Provérbios 3:10; Provérbios 11:24; 1Co 16: 1, 1 Coríntios 16:2; 2 Coríntios 8:12; 2 Coríntios 9:6, 2 Coríntios 9:7). Essa forma de cobiça entre os cristãos pode precisar ser mortificada por repetidos atos de doação, embora dolorosos a princípio, até que o dever se torne privilégio e a lição seja aprendida: "É mais abençoado dar do que receber".
2. É ilusório. É um espírito sutil, que requer grande discernimento para sua detecção e grande graça para sua expulsão. Ele se transforma em um anjo de luz e se autodenomina "prudência" e outros nomes enganosos. Dizem que São Francisco de Sales recebeu no confessionário um número maior de pessoas do que jamais se conheceria por visitar um confessor além disso, mas que ele não se lembrava de nenhum caso em que a cobiça tivesse sido confessada. Não é de admirar, então, que a censura da Igreja por cobiça seja extremamente rara (1 Coríntios 5:9).
3. É odioso para Deus. (Efésios 5:6.)
4. Isso é ruinoso para a alma. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; Efésios 5:5, Efésios 5:6; 1Ti 6: 9, 1 Timóteo 6:10.)
5. É necessária vigilância incessante e todos os poderes da vida celestial para mortificar esse "membro", que é tão peculiarmente tenaz da vida. Somente o amor e o poder de Cristo podem valer (Tito 2:14). - E.S.P.
A nova vida em Cristo, a garantia da morte para os pecados antigos.
O apóstolo ainda emprega os motivos mais poderosos possíveis em suas exortações à santidade pessoal. Suas figuras e ilustrações variam ("Você morreu; você foi ressuscitado com Cristo; portanto, ponha seus pecados à morte."
I. VELHOS PECADOS A SEREM AFASTADOS. Dos pecados da carne, Paulo passa aos pecados do espírito e da língua. Existem dois grupos.
1. "Raiva, ira, malícia." Discriminar entre estes. Mayργή pode ser um estado de espírito correto (Marcos 3:5; Efésios 4:26), mas é facilmente depravado por raiva criminal ou em θυμός (ira, paixão) ou κακία (malícia que deseja ou procura causar dano). De fato, todos os nossos princípios malignos podem ser considerados bons princípios caídos e degradados. O egoísmo é o amor próprio caído; inveja é emulação depravada; vingança é ressentimento caído; raiva pecaminosa é justa indignação degradada e degradada. A legalidade da raiva deve ser determinada por sua direção, seu grau e seu motivo. Na luta diária contra várias formas de raiva pecaminosa, podemos dar as seguintes dicas.
(l) Quando a paixão surgir na alma, não a transborde pelos lábios. Suprimir o motim dentro da cidadela (Salmos 17:3; Salmos 39:1; Tiago 1:19).
(2) Que a batalha seja travada à vista da cruz e em memória das provocações que demos a Deus (Efésios 4:31, Efésios 4:32).
(3) Confie no poder de Cristo para salvar agora (Tito 2:14).
2. "Corrimão", "falar vergonhoso", mentir. Entre as formas mais comuns desses frutos de um coração maligno (Mateus 12:34), destacamos: "Mordaça", uma depreciação imprudente, ou seja, buscando desviar a pessoa da reputação de que ele gosta . (Não é necessário ou lícito falar tudo o que sabemos contra uma pessoa, embora muitos ajam como se tivessem liberdade perfeita para pronunciá-la, se é que é verdade.) Atribuir motivos errados - uma forma muito comum de "falar vergonhoso, "uma violação grave da" caridade "(1 Coríntios 13:7)) e uma reivindicação arrogante de um" discernimento de espíritos ". Exageros; anúncios falsos; falsidades convencionais nos negócios (Mateus 5:37; 2Co 1:12, 2 Coríntios 1:17, 2 Coríntios 1:18; Efésios 4:25).
II A GARANTIA DA MORTE DESTES PECADOS ANTIGOS. Não cobiceis, não ameaceis, não mintais, etc. "vendo que adiaste", etc. Duas verdades são ensinadas.
1. Nós professamos estar desfrutando de uma nova vida. Tão completa é a mudança que é descrita como uma mudança de natureza ("velho ... novo homem"), uma nova criação (2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15), um novo nascimento, uma nova ressurreição. Desta nova vida, aprendemos:
(1) É divino em sua origem ("aquele que o criou").
(2) Progressivo em sua natureza ("sendo renovado para o conhecimento"), como uma estátua se tornando cada vez mais parecida com o ideal do escultor; ou um jovem amadurecendo na masculinidade; ou um aluno que se familiariza com os pensamentos mais profundos de seu mestre (João 17:3; Romanos 12:2; 2 Coríntios 4:16; Efésios 3:16; Filipenses 3:9).
(3) Deus gosta em seu caráter ("depois da imagem", etc., Efésios 4:24). Um santo renovado é mais parecido com Deus do que um Adão não caído (Romanos 5:21). A questão desse crescimento progressivo "ao conhecimento" e ao caráter cristão maduro é vista em Efésios 4:13. Tudo relacionado a essa nova vida é um antagonismo mortal a todo tipo de pecado, que deve ser "descartado", como hábitos preguiçosos pelo estudioso ou "peso" pelo corredor. O pecado é como veneno para a nova vida que professamos gozar, deprimindo a vitalidade se não extinguir a vida por completo.
2. Nesta vida, Cristo reivindica supremacia. (Efésios 4:11.) O Dr. Lightfoot sugere que as distinções aqui consideradas abolidas foram selecionadas com referência especial às circunstâncias da Igreja Colossiana: à judaização de alguns, a o orgulho gnóstico de outros que desprezavam os que não tinham palavras; e que sua relação na época em que ele escreveu com o escravo Onésimo o levou a adicionar "escravo, livre". A unidade da raça e a irmandade dos homens são doutrinas distintamente cristãs. "A cabeça de todo homem é Cristo" (1 Coríntios 11:3). Nossa união e subordinação a ele constituem nossa igualdade entre si no mundo da graça (Mateus 23:1.. Mateus 23:8) . Pois todas as distinções terrenas afundam em insignificância em comparação com sua supremacia e sua presença em todos nós.
(1) "Cristo é tudo:" ele é "tudo" para Deus (Colossenses 1:19; cf. Isaías 42:1 ; Mateus 3:17), como o Filho unigênito, aquele que expia o sacrifício ("o Cordeiro de Deus"), o único Mediador, o juiz designado (João 5:22, João 5:23; Atos 17:31). Compare as limitações associadas a Abraão, amigo de Deus (Gênesis 18:18), e Moisés, que era "fiel como servo", mas não pôde resgatar seus irmãos (Êxodo 32:32, Êxodo 32:33) e "a plenitude" de Cristo (Hebreus 9:26; Hebreus 10:10). Sendo "tudo" para Deus, ele é tudo para nós; o centro e a circunferência da verdade; o Alfa e Ômega da nossa vida; "o autor e consumador de nossa fé." Ele é um Salvador em quem "habita toda a plenitude", etc. (Colossenses 2:9) "," em quem está escondido ", etc. (Colossenses 2:3), que é "cheio de graça e verdade", cujo amor "ultrapassa o conhecimento", cujo sangue "purifica de todo pecado" e "quem de Deus é feito para nós", etc. ( 1 Coríntios 1:30).
(2) Cristo está "em todos" - em todos nós; pois ele vem salvar, conquistar, reinar, compartilhar sua própria vida conosco (Gálatas 2:20). Onde ele vem, o pecado deve ir; ele não pode aceitar nenhum rival; pois "em todas as coisas ele deve ter a preeminência". E ele está em todas as coisas: "Ele preenche todas as coisas" (Efésios 1:23; Efésios 4:10). Um senso da presença onipresente e poder de Cristo deve
(a) reprimir o cristão tentado a se orgulhar de nascimento, bolsa ou cérebro;
(b) dar dignidade ao discípulo mais humilde em quem o Filho de Deus habita;
(c) comprometer-nos a uma luta incessante contra toda forma de pecado.
Colossenses 3:12, Colossenses 3:13
O guarda-roupa do cristão.
O apóstolo, depois de pedir aos convertidos colossenses que tirem os trapos imundos de sua antiga vida, leva-os para o guarda-roupa dos cristãos e mostra-lhes algumas das vestes da justiça, as belezas da santidade, as jóias da graça, com as quais podem se enfeitar. . Essas são as únicas vestes sacerdotais nas quais o "sacerdócio real" de Deus pode parecer "glorioso aos olhos do Senhor". Nem devemos ousar nos apresentar diante do Senhor, a menos que tentemos "vestir" tudo isso. (Ilustre a partir de "traje da corte" ou Mateus 22:11.) Essa investidura espiritual é solicitada aos colossenses por duas considerações.
I. Suas relações com Deus. "Eleja, santo, amado."
1. Eleja. Nossos privilégios religiosos externos (1 Coríntios 4:7) e nosso estado espiritual interno (1 Coríntios 15:10) são o resultado de uma escolha divina . A experiência cristã, não menos que a Palavra de Deus, atribui o início da nova vida dentro de nós a uma obra de Deus e, portanto, a um propósito anti-escolha de Deus (2 Timóteo 1:9) . Mas para que fim ele nos escolheu? 9 Encontramos respostas em palavras como "fruto" (João 15:16), "santo" (Efésios 1:3, Efésios 1:4), "santificação '' (2 Tessalonicenses 2:13)," obediência " (1 Pedro 1:2).
2. Santo. Aqui está a verdadeira idéia do único sacerdócio cristão, viz. consagração, sendo separados para o serviço e sacrifícios espirituais a Deus. A abnegação do Sumo Sacerdote é o nosso padrão e a nossa inspiração (João 17:19; Hebreus 3:1). Não há, no Novo Testamento, dois grupos de virtudes, um para o clero, o outro para os leigos, como (o Sr. Ruskin nos diz) são representados por alguns dos poetas e pintores medievais. Todos os discípulos de Cristo são chamados como sacerdotes, para serem igualmente "santos", "santos" (1 Pedro 1:14, 1 Pedro 1:15 )
3. "Amado"; desfrutando daquele amor especial de complacência e deleite de que Cristo fala (João 14:21; João 16:27). "A ordem das palavras admiravelmente corresponde à ordem das coisas: a eleição eterna precede a santificação no tempo; os santificados sentem o amor de Deus e imediatamente o imitam" (Bengel).
II A EXCELÊNCIA DESTAS GRAÇAS CRISTÃS.
1. "Um coração de compaixão" para com aqueles que estão em uma condição pior do que nós mesmos, sejam causados por pecado ou calamidade. Uma natureza compassiva traz dor, mas é "duas vezes abençoada". A prata não substitui a simpatia. O dinheiro enviado por um cristão rico que não se daria ao trabalho de "visitar os órfãos e as viúvas" vale menos do que as palavras e ações de um vizinho pobre e compassivo. Consulte Cristo sendo "movido com compaixão" e dando um toque de cura. Então agora Hb 4:15; 1 João 3:17, 1 João 3:18.
2. "Bondade" para todos, talvez especialmente para aqueles que são nossos iguais e não precisam de compaixão especial (cf. Gálatas 6:10; Filipenses 4:8; 1 Pedro 3:8). Um coração amável é um coração alegre e oferece "um banquete contínuo" (Atos 20:35).
3. "Humildade". "Existem muitos", diz Agostinho, "que dariam mais facilmente tudo o que têm para alimentar os pobres do que se tornarem mendigos diante de Deus". Portanto, a humildade precisa andar de mãos dadas, com compaixão e bondade. É fomentado por uma visão verdadeira de nossa própria pecaminosidade e da dignidade que nos é conferida. Precisamos disso em prosperidade, para que não sejamos insolentes com nossos vizinhos (Ester 3:5; Lucas 18:11), ou mesmo para com Deus (2 Crônicas 26:16; Oséias 13:6); e na adversidade, para que não "desmaiemos", etc. (Hebreus 12:5).
4. "mansidão"; aquele espírito quieto e gentil que suportará calmamente desapontamentos ou negligências. É uma fonte de energia (Eclesiastes 7:8). Ele não está constantemente se reivindicando e disputando com agressores (Salmos 37:5, Salmos 37:6, Salmos 37:11). Quando vemos o poder que os espíritos mansos adquirem sobre os outros, mais fortes e mais ásperos que eles, vemos as palavras cumpridas: "Uma criança pequena os guiará".
5. Longo sofrimento. Em relação às aflições divinas, veja Colossenses 1:11. É mais difícil exercitá-lo para com os homens do que para com Deus. Em relação aos nossos companheiros pecadores, podemos aprender com o longo sofrimento de Deus para com eles. (Veja a lenda de Abraão e o adorador de fogo na 'Igreja Judaica' de Stanley Colossenses 1:21.) E se estamos sofrendo por muito tempo com aqueles que pecam contra Deus, quanto mais para aqueles que nos ofendem! Vamos aprender sobre Deus (Mateus 5:45; Romanos 2:4) e sobre seu amado Filho (1 Pedro 2:23).
6. Tolerância e perdão. "Perdoando um ao outro." Este é frequentemente o primeiro passo para o perdão franco. Isso pode evitar uma briga, para a qual são necessárias duas. "Conquistar a si próprio é a maior das conquistas", diz Platão (cf. Provérbios 16:32). Essa vitória sobre o auto nos ajuda na vitória sobre o transgressor (Romanos 12:21; por exemplo, David, 1 Samuel 24:1.). "Perdoar um ao outro, se alguém tiver uma queixa contra alguém." Nosso Senhor estabeleceu a lei das ofensas entre os discípulos (Mateus 18:15; Lucas 17:3, Lucas 17:4). Um espírito cristão saudará os sinais de arrependimento incipiente e não exigirá humilhações irracionais. E mesmo para o ofensor mais impenitente, podemos exercitar o espírito mais perdoador, como Deus, "pronto para perdoar" (Mateus 5:44, Mateus 5:45). Observe o apelo patético solicitado: "Assim como o Senhor te perdoou", etc. Nosso Mestre Cristo ainda tem esse poder (Mateus 9:6; Atos 5:31). Ele o usou em nosso nome, primeiro quando aplicamos a ele o fardo de todo o passado culpado e, desde então, dia após dia (João 13:10). Ele deve ser tão rápido e livre e hesitar e relutar (1 João 2:12)? E esse motivo é tão rigoroso quanto patético. Observe a oração ensinada (Lucas 11:4), o comando dado e o aviso proferido (Lucas 11:4). Imagine um homem implacável oferecendo a oração (Mateus 6:12), "Como perdoamos", etc., e interprete-a em linguagem clara. Se não perdoamos, não ousemos orar (1 Timóteo 2:8). - E.S.P.
Colossenses 3:14, Colossenses 3:15
Um triplo cordão de graça.
Temos aqui uma imagem atraente de um cristão amoroso, pacífico e agradecido.
EU AMO. É comparado ao cinto, colocado sobre os outros trajes e ajudando a prender todos em seu lugar. O amor cristão não é mera emoção natural ou afeto de interesse próprio. É o fruto do Espírito, pelo qual Deus é amado sinceramente por seu próprio bem, e o próximo por causa de Deus. Amar até nossos irmãos cristãos porque eles são filhos de Deus nem sempre é fácil, por causa de suas inconsistências. Mas é eminentemente uma graça cristã (João 13:35; 1 João 5:1). É chamado "o vínculo da perfeição", porque:
1. É o elemento de todas as outras graças, a esfera em que são exercidas. É como a luz dourada na qual se banha uma paisagem noturna de verão ou a grama verde na qual as flores multicoloridas estão florescendo. Sem amor, "o conhecimento incha", os presentes "soam latentes", a fé é ociosa (Gálatas 5:6), o zelo pode ser um incêndio, fraqueza da misericórdia, orgulho da humildade e caridade ostentação. Com amor, cada um desses talvez seja o fruto do Espírito. É, portanto, o vínculo da perfeição, a característica distintiva de um caráter cristão completo (Romanos 13:8; 1 Coríntios 13:8, 1 Coríntios 13:13; Gálatas 5:14).
2. O amor é o penhor de todas as outras graças. Pois se habitarmos no amor e em Deus (1 João 4:16), desfrutaremos cada vez mais das perfeições de Deus. A vestimenta externa geralmente é a parte mais valiosa e um sinal de que outras partes estão presentes e de acordo com ela. Portanto, o precioso cinto do amor, visível a todos, é um sinal de que outras graças estão presentes e mantidas em seu lugar por esse "vínculo de perfeição". Cultive-o com julgamentos de caridade, com muita tolerância, procurando ganhar e refinar os menos atraentes e seguir o caminho marcado por Cristo (João 15:12; Efésios 5:2).
II PAZ. Essa paz é descrita pelo nome mais atraente, "a paz de Cristo" (João 14:27), a tranquilidade de uma criança de confiança. O termo "regra" pode ser entendido em dois sentidos.
1. Exerça seu poder de proteção. (Veja Filipenses 4:7, onde a paz de Deus é comparada a uma guarnição; Salmos 112:7; Isaías 26:3.) A paz dá força e força a paz (Salmos 29:11).
2. Sente-se como árbitro. Em caso de dúvida em relação a especulações de negócios, diversões mundanas etc., podemos perguntar: "Qual curso a paz de Cristo que governa em meu coração aprova?" A essa paz somos chamados, mas para desfrutá-la, devemos permitir que essa paz governe. Seremos impedidos de cair (Salmos 119:165), ter paz em conflito (João 16:33) e inação ( Salmos 4:8), pela vida e na morte (Salmos 37:37). A paz é a fiel serva do amor, que a acompanha até nos dias mais tempestuosos da vida (Romanos 15:13).
III AGRADECIMENTO. Se o amor de Deus é derramado no exterior e a paz de Cristo reina em nossos corações, sentimentos de gratidão brotam como correntes cintilantes. E a gratidão a Deus aprofundará o amor e preservará em paz, promovendo tolerância, piedade, altruísmo e paciência sob as provações que um Pai amoroso designa para nossa educação. - E.S.P.
Colossenses 3:16, Colossenses 3:17
O poder da Palavra e o Nome de Cristo.
"Exortando-os a agradecer, ele também lhes mostra o caminho" (Crisóstomo). Mas a conexão é mais ampla que isso. Em Colossenses 3:16 o apóstolo mostra como o uso correto do evangelho de Cristo pode promover as graças a que ele tem exortado; e em Colossenses 3:17 como o reconhecimento correto do Nome de Cristo será uma regra abrangente para nos ajudar em todos os deveres da vida.
I. O PODER DA PALAVRA DE CRISTO.
1. "Deixe a Palavra de Cristo habitar em você ricamente em toda a sabedoria." Se "toda palavra de Deus é pura" e, portanto, poderosa e preciosa, isso é predominantemente verdadeiro com "a palavra da verdade do evangelho". Para exercer seu poder, ele não deve ser um visitante transitório (cf. Jeremias 14:8), mas um residente na alma, e isso "ricamente". Devemos recebê-lo de maneira imparcial - suas doutrinas (Romanos 1:16, Romanos 1:17 etc.), preceitos (Salmos 119:128) e promessas (Romanos 4:20, Romanos 4:21). Devemos recebê-lo com alegria como um tesouro que prezamos (Salmos 119:72; Jeremias 15:16), como uma doce poesia que permanece na memória ou um amigo consagrado no coração (Provérbios 4:21, Provérbios 4:22). Podemos esperar que seja um poder para nós mesmos; promoverá em nós todo tipo de sabedoria, tornando-nos "sábios para a salvação" e iluminando a inteligência e o coração (Salmos 19:7, Salmos 19:8; Salmos 119:130). Um motivo principal para buscar essa ocupação abençoada da alma é que podemos ser úteis para os outros.
2. "Ensinando e advertindo um ao outro", etc. A imagem apresentada é de religião social irrestrita, alegre, como em Atos 2:42; conselho mútuo, incentivo, reprovação e troca de experiências (Salmos 141:5; Ma 3:16; 1 Tessalonicenses 5:14; Hebreus 3:13; Hebreus 10:24, Hebreus 10:25 etc.) . Para esse fim, "o sacrifício de louvor" tem um valor especial. (Poder da poesia e da música: por exemplo, Atos 16:25; Tiago 5:13. Depoimento de Plínio; a salmodia da Reforma; recente desenvolvimentos do cântico sagrado, e conversões a partir daí.) Vamos procurar cantar "com graça em nossos corações", para que todo hino possa ser um meio de graça para nós e para os outros (Salmos 50:23).
II O PODER DO NOME DE CRISTO. Podemos dizer que fazemos ou sofrem qualquer coisa no Nome de Cristo quando o fazemos ou suportamos em reconhecimento da autoridade do Senhor Jesus Cristo e em subordinação a ele. Como todos os homens pensativos têm alguma paixão dominante na vida - riqueza, fama, patriotismo etc. -, o cristão será a vontade e a honra de seu Senhor Divino. Isto é:
1. Uma regra abrangente. Aplica-se a palavras e ações (1 Coríntios 10:31; 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11). "Uma coisa é ser reprovada, outra ser salva, outra ser batizada, outra ordenar, outra orar, outra para agradecer no Nome do Senhor;" mas tudo pode ser feito por sua autoridade e por sua honra.
2. Um teste valioso; como foi "a paz de Cristo". (Atos 2:15.) Posso fazer isso "em Nome de Cristo", "dar graças a Deus"? Ilustre isso em relação aos negócios (por exemplo, uma mercearia que pensa em entrar no tráfico de bebidas alcoólicas), divertimentos, política etc. Não temos a liberdade de tirar parte de nossa vida sob essa regra. A doutrina de que religião e negócios estão desconectados é uma "heresia condenável".
3. Um poderoso incentivo. Dignifica a labuta, santifica o comércio, santifica a recreação. Tendo negociado no Nome de Cristo, podemos orar nesse Nome e ter certeza de uma resposta (João 14:14). Podemos agradecer a Deus por nossa sujeição ao poder desse Nome, que enobrece todo serviço e alivia todas as provações (Efésios 5:20; 1 Tessalonicenses 5:18). Mas a primeira coisa a ser feita no Nome de Cristo é confiar nele para a salvação (João 3:18; Atos 4:12). A menos que isso seja feito, nada pode ser realmente feito "no Nome do Senhor Jesus" (João 6:29; 1 João 3:23) .— ESP
Colossenses 3:18, Colossenses 3:19
Maridos e esposas.
Observe a honra dada ao casamento por Moisés (Gênesis 2:23, Gênesis 2:24) e ainda mais por Cristo (Mateus 5:31, Mateus 5:32; Mateus 19:3) e seus apóstolos ( Efésios 5:22; 1Ti 4: 3; 1 Timóteo 5:14; Hebreus 13:4 etc.). O cristianismo é um evangelho de grande alegria para as mulheres que sofrem no mundo. Mas as bênçãos repousam sobre a lei. Quanto mais próximo o casamento é trazido a Deus, mais sagrados são seus deveres. Em Colossenses 3:18, Colossenses 3:19, temos de forma condensada regras mais amplamente definidas em outros lugares (1 Coríntios 7:1; Efésios 5:1; Tit 2: 1-15 .; 1 Pedro 3:1.). Vemos exortações -
I. PARA AS ESPOSAS. Reunindo alguns dos preceitos espalhados pelas Epístolas, encontramos um resumo mais completo dos deveres da esposa cristã em casa, em Tito 2:4, Tito 2:5 (faça de casa o lugar mais feliz do mundo para marido e filhos). Em 1 Pedro 3:1 um contraste é traçado entre vestuário corporal e espiritual, entre o que pode agradar aos olhos de homens e mulheres frívolos e o que "aos olhos de Deus é de grande preço;" não as últimas modas de Paris, mas "o ornamento de um espírito manso e tranquilo". O "modo de vida" prescrito em ambas as passagens pode ser alcançado pela observação consciente da exortação, "esteja em sujeição". Toda família deve ter uma cabeça. Embora "o amor seja o cumprimento da Lei", se as palavras "autoridade" e "sujeição" nunca devem ser ouvidas no lar, deve ser através de uma consideração consciente dos deveres mútuos. Essa sujeição é "apropriada". "Nem a própria natureza ensina?" A sátira derramou sobre uma esposa imperiosa, e a simpatia sentida por uma viúva privada de sua estadia, fornece respostas. As Escrituras ensinam a preeminência do marido, como ilustrado por várias relações entre os sexos: e. a ordem da criação (1 Timóteo 2:13), a derivação da mulher (1 Coríntios 11:8), seu destino (Gênesis 2:20; 1 Coríntios 11:7, 1 Coríntios 11:9), sua participação na primeira transgressão (1 Timóteo 2:14) e penalidade (Gênesis 3:16) e sua posição relativa no reino da graça (1 Coríntios 11:3). Assim, a submissão é "adequada ao Senhor". E as mesmas palavras nos lembram o único limite a ele (Atos 4:19; Atos 5:29). Dois motivos são sugeridos.
1. Um marido ímpio pode, assim, ser conquistado por Cristo (1 Pedro 3:1; 1 Coríntios 7:16).
2. Uma esposa obediente é um tipo vivo da Igreja obediente de Cristo e, portanto, é uma testemunha da realidade da autoridade de Cristo na família e na Igreja.
II PARA MARIDOS. "Nas exortações, as balanças devem estar igualmente equilibradas" (Crisóstomo), como estão aqui. Pois o que São Paulo disse às esposas já sugere aos maridos: Se nossas esposas devem ser assim conosco, "que tipo de pessoa" etc.? (2 Pedro 3:11). Passando para 1 Pedro 3:7, vemos alguns dos deveres do marido. "Habite com eles" (tornando o lar magnético) "de acordo com o conhecimento" (a mais alta sabedoria que você pode obter por governar e orientar), "dar honra" etc. etc. (a honra de estima, de atenção ao último dia da vida, de confiança, etc.). Esses deveres são resumidos aqui em "amor" (Romanos 13:10). São Paulo não diz, como complemento de 1 Pedro 3:18, "Governe-os", mas "Ame-os". O marido amoroso garantirá a esposa obediente. Os motivos são sugeridos tanto pela razão quanto pela revelação.
1. Uma esposa é, pela nomeação de Deus, parte de nós mesmos (Efésios 5:31 e Efésios 5:28). O casamento é uma união de almas. "Amargo contra eles?" - contra aqueles que levamos ao próprio santuário de nossas vidas? Plutarco nos diz: "Aqueles que se sacrificaram nos ritos de Juno tiraram a bílis da vítima e a jogaram fora, significando pela cerimônia que não era adequado que a bílis e a amargura entrassem no estado casado". W. Jay cita Efésios 5:29 assim: "'Ninguém jamais odiou sua própria carne', mas muitos monstros o fizeram."
2. A esposa é o vaso mais fraco fisicamente, não espiritualmente. Outros motivos, dirigidos aos piedosos, são:
3. Vocês são "herdeiros da graça da vida". A desunião dificultará as orações (Mateus 18:19) e progredirá em sua peregrinação.
4. O amor de um marido deve ser uma cópia do amor de Cristo (Efésios 5:25), sacrificando-se, purificando-se, conquistando a lealdade de toda a natureza.
Aprender:
1. A grave responsabilidade de entrar na relação matrimonial. Não tome ninguém como esposa por quem você não possa valorizar o amor pela estima; ou como um marido a quem você não pode reverenciar como digno de ser um guia e uma estadia.
2. O dever dos cristãos de se casar "apenas no Senhor" (Efésios 5:17; 1 Coríntios 7:39).
3. A preciosidade de um vínculo espiritual que sobreviverá à dissolução do vínculo matrimonial com a morte (Lucas 20:35, Lucas 20:36) .— E. S. P.
Colossenses 3:20, Colossenses 3:21
Filhos e pais.
A família e a Igreja, o lar natural e espiritual, são as duas associações mais sagradas da terra, tendo como cabeça. "o Pai do qual toda família do céu e da terra é chamada" (Efésios 3:15). A força da nação e o bem-estar do mundo estão inseparavelmente ligados às famílias. Madame de Stael, perguntada por Bonaparte, qual era a maior carência da França, respondeu: "Mães". O evangelho traz às famílias as bênçãos de Abraão (Gênesis 17:7) e de Jesus Cristo (Mateus 19:13; Atos 2:39). Tem mensagens para crianças e pais.
I. A MENSAGEM DO EVANGELHO A CRIANÇAS. As crianças têm um lugar no reino dos céus (Marcos 10:16), reconhecido pelo batismo no Nome de Cristo, o Senhor de todos (Mateus 28:18). Por isso, são abordados como chamados a serem jovens discípulos. A obediência da infância a ambos os pais (Provérbios 1:8) prepara o amor obediente nos anos mais avançados (Provérbios 23:22), e ensina lições de submissão à vontade do Pai Divino. Três motivos são sugeridos nessas mensagens.
1. "Pois isto está certo." (Efésios 6:1.) Há um toque fino como o metal genuíno nesse motivo - a supremacia do dever, independentemente da recompensa. A obediência é apenas o pagamento em parte de uma dívida devido aos pais.
2. "Isso é bem agradável no Senhor." Lembrando-se da única qualificação sugerida por "no Senhor", as crianças podem desfrutar do testemunho de Enoque (Hebreus 11:5).
3. Tem uma promessa especial (Efésios 6:2, Efésios 6:3), que foi dada aos gentios. Ilustrar da persistência nacional dos chineses; da continuação dos recabitas; e da tendência de obediência e pureza na juventude a promover saúde e vida longa na maturidade. Mas a complexidade das leis naturais nos proíbe de considerar isso uma promessa absoluta para cada indivíduo. A criança mais obediente entre os homens (Lucas 2:51; João 19:25) morreu jovem sob a lei da obediência e do sacrifício pelos outros (João 12:24).
II A MENSAGEM DO EVANGELHO AOS PAIS. Combinando Colossenses 3:21 e Efésios 6:4, lembramos as seguintes verdades.
1. A grave responsabilidade dos pais para com os filhos: os quais carregam sobre eles a imagem de Deus, embora marcada pelo mal; que pertencem a Cristo e têm um lugar no reino de Deus, e ainda estão em um mundo de pecado; que precisam ser guiados pelos perigos da juventude para uma masculinidade e feminilidade cristãs, que desejamos ser algo melhor que o nosso.
2. O privilégio de reconhecer o relacionamento deles com Cristo. Eles pertencem a ele. Eles não precisam ser trazidos para a criação do Senhor, mas para serem criados. Cristo (João 1:9) está mais perto deles e fala com eles mais cedo do que podemos. Se estivermos dando a eles uma nutrição cristã sábia, devemos esperar que eles cresçam dentro do abrigo do rebanho, seguindo os passos do Pastor.
3. Existe um tratamento que desencoraja a piedade precoce. Qualquer coisa calculada para provocar a raiva tende a desencorajar as crianças de acreditarem que podem ser jovens discípulos e procurar viver como tais. Daí essa cautela para os pais (como chefes de família e mais propensos a abusar de sua autoridade). Das quais cautela e preceito em Efésios 6:4, podemos obter sugestões sobre o dever dos pais, como a seguir. Faça do caráter e do temperamento de cada criança um estudo especial, empregando princípios morais de maneira imparcial, mas adaptando o tratamento a casos individuais. Governe por amor e não por medo, evitando os riscos de excesso de indulgência (1 Samuel 3:13; 1 Reis 1:6) e excesso de mandamento , nunca fazendo ameaças falsas, nem hesitando em revogar um comando apressado que a reflexão não justificará; nem punir sob a influência da paixão. Procure conquistar a confiança das crianças em relação à sua história espiritual. Não lhes proponha testes de caráter cristão inadequados à sua idade, nem visite falhas infantis como se fossem graves delinqüências morais. Ao escolher para eles companheiros, escolas, ocupações, "procure primeiro o reino de Deus", etc. (Como ilustrações de advertência, cf. Gênesis 13:10; Gênesis 19:14, Gênesis 19:31, etc .; 2 Crônicas 18:1; 2 Crônicas 21:6.) Em todos os departamentos da vida, procure combinar a disciplina necessária (παιδεία) e a instrução (νουθεσία) com essa influência e exemplo pessoal que, por si só, podem torná-los" o castigo e a advertência do Senhor. . "
4. Os filhos são um motivo muito poderoso e tocante para a piedade dos pais. (Cf. João 17:19.) - E.S.P.
Versículos 3: 22-4: 1
Servos e seus senhores.
Muitos dos "servos" do Novo Testamento eram escravos. Sua condição geral era lamentável. Ilustre isso a partir do código penal etc. ('Dictionary of Antiquities' de Smith, 'art. "Servus"), e do incidente ocorrido recentemente em Roma (Tácito,' Ann., '14: 42-45 ou Conybeare e Howson 'St. Paul', 2: 468, n.). A conexão de Paulo com Onésimo também trouxe o assunto em destaque à sua mente. O cristianismo, pela própria divindade de suas verdades, tendia a perturbar a mente de um escravo convertido se seu mestre fosse cristão, e mais ainda se ele fosse um pagão imprudente. Veio como uma tocha da verdade em uma atmosfera carregada de explosivos. materiais de falsidade e fraude. Poderia facilmente acender as chamas de uma nova guerra servil. Mas Jesus Cristo veio a efetuar a maior revolução, silenciosamente, pela disseminação dos princípios Divinos fatais para todo erro (Isaías 42:2, Isaías 42:6, Isaías 42:7). O preceito, Mateus 7:12, colocou o machado na raiz da escravidão, pois também pensava nas muralhas de todos os outros erros antigos. O cristianismo deve esmagar a escravidão, ou será corrompida e viciada por ela. Enquanto isso, melhorava a posição dos escravos convertidos. Isso os tornou donos de suas próprias consciências. Ele os ensinou a valorizar seus privilégios espirituais para não ficarem muito preocupados com o seu terreno (1 Coríntios 7:21). Os mesmos princípios são aplicáveis às condições atuais dos servos cristãos e de seus senhores.
I. O DEVER E A DIGNIDADE DOS SERVOS CRISTÃOS. É significativo que algumas das declarações mais impressionantes da doutrina e do dever cristão sejam encontradas nas seções das Epístolas dirigidas aos servos (Mateus 7:22; Tito 2:9; 1 Pedro 2:18). Nesta passagem, vemos:
1. O dever do servo. (Mateus 7:22.) Somos lembrados aqui, como nas exortações anteriores, da qualificação implícita no termo "segundo a carne"; por exemplo. Obadias (1 Reis 18:3, 1 Reis 18:4). Os mestres não podem comandar a consciência nem mesmo dos jovens aprendizes (cf. Mateus 22:21; Romanos 14:12). Deus só pode ajustar as partes da responsabilidade por um pecado duplo (Jó 12:16). Os servos são especialmente advertidos contra uma forma comum de inconsciência - "oftalmologia"; por exemplo. desperdiçando o tempo de um mestre ou escondendo o trabalho desleixado feito em sua ausência. A fidelidade de Joseph (Gênesis 39:3, Gênesis 39:6, Gênesis 39:22, Gênesis 39:23) pode ser tomado como padrão, e a máxima de Neemias (Neemias 5:15) como lema.
2. O privilégio do servo. (Verso 23.) Sendo obrigado a fazer tudo no temor de Deus, ele pode fazer tudo no amor de Deus. O grande princípio regulador da vida cristã pode ser um motivo e uma corrente de pensamento em todos os detalhes do dever (como o amor de esposa e filhos é para um pai ocupado no comércio). Como Jesus era "sobre os negócios de seu Pai" quando estava no banco do carpinteiro, e como Paulo estava "servindo ao Senhor Cristo" ao pressionar a agulha ou a lançadeira, assim Cristo pode ser servido na cozinha. (Ilustre o 'Elixir' de George Herbert.) Esse serviço, sendo "da alma", será tal que pode ser apresentado aos olhos do Divino Mestre, que está sempre nos observando, com essa "singularidade de coração", que é a força e permanência do caráter de todo discípulo verdadeiro (2 Coríntios 1:12).
3. A recompensa do servo. (Versículos 24, 25.) O vigésimo quinto versículo lembra até os escravos oprimidos de que os erros que eles suportam não serão desculpa para os erros que cometem. A lei da Levítico 19:15 é a regra do Juiz Divino. Mas o encorajamento precede o aviso. A recompensa será proporcional (Efésios 6:8; cf. 1 Coríntios 3:8). Ele consistirá em uma herança (Mateus 25:34; 1 Pedro 1:4), cuja principal glória será o seu serviço sem pecado de um Mestre que, ao nos dar a honra de servi-lo (Apocalipse 22:3, Apocalipse 22:4), será servindo-nos (Lucas 12:37).
II A RESPONSABILIDADE DOS MESTRES CRISTÃOS. (Colossenses 4:1.) Duas coisas são exigidas até para um escravo.
1. Justiça. Isso poderia ser facilmente recusado; e os tribunais humanos, se pudessem apelar, poderiam envolver os fracos, mas ficar impotentes para restringir os fortes. Platão ('De Leg.,' C. 6) nos diz que o mais nobre exemplo de justiça é quando um homem se abstém de ferir aqueles que pode facilmente errar. O cristianismo exige ainda mais do que isso. Daí as precauções que algumas das regras do feudalismo sugerem: "Entre o servo e o senhor, não há juiz senão Deus;" "O senhor que extrai o que é injusto de seu servo, cobra o risco de sua alma."
2. "O que é igual." (Cf. Efésios 6:9.) Isso se estende aos escravos, a proteção da "regra de ouro" de nosso Senhor e coloca os senhores sob esta lei real. Isso aponta para a emancipação e, na maioria dos casos, a impõe à consciência iluminada. Em nossas circunstâncias atuais, a prestação daquilo que é igual impedirá os senhores de oferecer o menor preço de mercado para o trabalho, como a pura justiça poderia exigir quando esse preço envolver a pobreza extrema; e deixando antigos empregados para "a lei da demanda e da oferta". Mas os servos devem viver sob a mesma lei, sem esquecer as responsabilidades e os riscos do capital ou nutrir um egoísmo irracional. Algumas ilustrações nobres de como o cristianismo favorece o comércio nesse aspecto foram vistas na Inglaterra durante a "fome de algodão" de 1862 e, nos anos mais recentes, quando, para o bem dos trabalhadores, usinas continuavam operando e minas de carvão trabalhando em uma fábrica. perda muito séria. Observe o motivo: "Você tem um Mestre no céu", "mais alto que o mais alto", diante de quem as distinções terrenas são apenas insignificantes; quem se deleita em observar todo ato generoso que, a qualquer momento, pode chamar o mestre ou o servo para prestar contas de sua mordomia; de quem precisaremos receber, não justiça rígida, mas misericórdia imerecida, por meio de seu generoso dom de graça em Cristo Jesus (Mateus 5:7; Mateus 7:2) .— ESP
HOMILIES BY W.F. ADNENEY
Aspiração cristã.
Se quisermos entender São Paulo, devemos frequentemente nos lembrar de sua visão da vida cristã como uma união e identificação com a vida de Cristo em seus vários estágios. O apóstolo ensina que o cristão deve viver espiritualmente a mesma vida que Cristo viveu tanto espiritual quanto visivelmente. Ele deve se humilhar como Cristo, seu antigo eu deve ser crucificado, ele deve ser sepultado no mundo e depois ressuscitar em uma nova vida. Agora, devemos ver como a Ascensão segue a Ressurreição; como, como foi na experiência humana de Cristo, tão espiritualmente para nós deve haver um aumento nas coisas acima, depois que passamos da morte do pecado para a nova vida cristã.
I. ASPIRAÇÃO CRISTÃ SAI DA EXPERIÊNCIA DE UMA NOVA VIDA ESPIRITUAL. A ressurreição deve preceder a ascensão. Cristo ressuscitou dos mortos antes de ser recebido no céu. Nós temos nossa ressurreição. Sem ela, em vão nos esforçamos para aspirar a coisas mais elevadas. Enquanto a alma estiver morta em ofensas e pecados, ela não terá poder para subir às alturas da experiência celestial. Mas essa ressurreição ocorreu em todo cristão verdadeiro. O cristianismo não se satisfaz com a morte da antiga vida do pecado. É em si uma nova vida de ressurreição. A destruição de velhos hábitos, maus prazeres, uma vontade perversa etc. são apenas o primeiro processo. O próprio objetivo dessa matança de idosos é abrir caminho para o despertar da nova vida. Cristo não poderia ter ressuscitado se não tivesse morrido. Ele morreu para poder ressuscitar novamente. Nós morremos para pecar, para que assim possamos subir à novidade da vida. O cristão vive com as energias, faculdades, esperanças e objetivos de uma nova vida. Tudo não é feito no ato do novo nascimento. Isso, como o nascimento natural, é o começo de coisas maiores. O aspecto da nova vida deve ser progressivo e ascendente.
II A ASPIRAÇÃO CRISTÃ DESTINA-SE AS COISAS ACIMA. Deve subir acima dos prazeres e hábitos pecaminosos do passado. Seria desfazer todo o trabalho da redenção se a alma libertada se deixasse ser novamente capturada pelo pecado. As agonias da morte do arrependimento e as dores do nascimento da nova vida seriam perdidas em vão se, como uma porca retornando à sua chafurdar na lama, a alma voltasse novamente a rastejar nas coisas baixas e más da sua vida antiga. Qual é a utilidade das belas asas da mariposa se ela continuar rastejando sobre o lixo no qual a lagarta se alimentou? Além disso, a aspiração cristã deve afastá-lo das velhas restrições estreitas e dos métodos e leis formais da vida antiga. Não é para ele voltar às "ordenanças" (Colossenses 2:20). Observe, no entanto, que a aspiração é ser o que está acima, não apenas o que é futuro. O mero desejo do céu como lar do futuro pode degenerar em um sentimento ocioso. A verdadeira aspiração cristã parece mais para cima do que para frente. Ele busca as coisas celestiais que já podem ser obtidas em algum grau. Seus objetivos são para as coisas que são espiritualmente mais altas e melhores do que as experimentadas atualmente. O cristão deve preferir o tesouro celestial a riquezas terrenas; o sorriso de Deus em favor do homem; verdade, pureza e amor a tudo o que é visto e temporal.
III A ASPIRAÇÃO CRISTÃ É APOIADA PELA COMUNHÃO COM CRISTO. Nada é mais difícil que a aspiração ativa. A aspiração de sentimentos que procura pode ser fácil. Mas a aspiração da vida que busca as coisas que estão acima está além dos nossos esforços comuns. As asas da alma são fracas. Nós nos perdemos nas nuvens de nossa atmosfera mais baixa antes de ter um vislumbre das estrelas acima. Tempestades nos levaram de volta à terra, fracos, cansados e tristes. Só podemos aspirar com segurança em Cristo. À medida que morremos com ele e ressuscitamos do túmulo de nossos velhos eus com ele, assim subimos pela comunhão contínua com ele. Podemos manter isso verdadeiro
"Que os homens possam subir em degraus do seu eu morto para coisas mais elevadas."
Mas descobrimos por experiência que o processo é lento e trabalhoso. Queremos que uma mão acima nos eleve. Agora, como Cristo já está em glória, quando procuramos estar perto de Cristo, nos aproximamos de seu estado elevado. Duas lições importantes decorrem dessa verdade.
1. Não podemos permanecer em comunhão com Cristo se vagarmos entre as coisas da terra. Cristo ascendendo a lugares celestiais nos deixará para trás e abaixo de sua companhia, a menos que subamos à mente celestial. O cristão de espírito mundano é o cristão sem Cristo.
2. Mas a estreita comunhão com Cristo é a única maneira pela qual podemos ascender às coisas que estão acima. - W.F.A.
A vida oculta.
Depois que Cristo morreu, ele não foi mais visto pelo mundo. É verdade que, durante quarenta dias, ele apareceu repetidamente na terra, mas apenas para seus próprios discípulos. O mundo nunca o viu depois que a pedra foi rolada contra a entrada do sepulcro no jardim de José na noite da crucificação. E logo ele subiu ao céu para estar com Deus, e não era mais visível nem mesmo para seus próprios seguidores. Mas ele voltará quando "todos os olhos o contemplarem". Agora, uma experiência semelhante é a da verdadeira vida do cristão. Ele morreu para a vida antiga do mundo que o mundo entendeu completamente. Ele ressuscitou para uma nova vida que o mundo não entende - uma vida espiritual secreta, interna e unida à vida de Cristo e oculta em Deus. Mas essa vida será revelada quando Cristo aparecer novamente.
I. A vida cristã está oculta.
1. Sua fonte de suprimento está oculta. Sua origem é misteriosa; pois "o vento sopra onde quer", etc. E seu sustento contínuo é misterioso. O mesmo Espírito que o alimenta dá à luz. O mundo vê o fogo na frente e eles se perguntam que as águas da adversidade não o apagam; mas não para trás, onde Um está constantemente derramando sobre o óleo da graça espiritual.
2. Sua verdadeira natureza está oculta. Os frutos são manifestos. A natureza oculta da vida espiritual não é desculpa para a inutilidade na vida exterior. Mas a própria vida não é menos secreta. O córrego flui no subsolo, embora comprove sua presença pela verdura fresca acima. É conhecido apenas pela alma e por Deus; conhecemos perfeitamente apenas a Deus, pois somos mistérios para nós mesmos.
3. Seu destino está oculto. Podemos ouvir o profundo murmúrio da água da vida. Mas não podemos traçar o curso do rio, nem ver para onde ele deságua no oceano do ser de Deus. O mundo não entende os objetivos e aspirações do cristão. Assim, ele pode ser muito difamado. Com misericórdia, abstenha-se de julgar aqueles que em sua oposição não sabem o que fazem.
II ESTA VIDA ESTÁ COM CRISTO EM DEUS.
1. É com Cristo. Essa é a característica essencial disso. A união com Cristo é a causa de todos os resultados gloriosos e misteriosos da experiência cristã. Cristo está agora escondido em Deus. Portanto, seu povo está espiritualmente escondido com ele. Melhor estar escondido com Cristo do que famoso sem ele. Existem segredos deliciosos em seu próprio segredo. O que pode ser mais feliz do que a relação secreta de Cristo com a alma?
2. Está em Deus. Esse fato explica o caráter secreto da vida. Deus não é visto e todas as relações com ele são invisíveis. Para ser profunda e espiritual, nossa vida deve sair para as trevas, para que possa encontrar seu lar em Deus. Se não há mistério em nossa experiência cristã, isso deve ser superficial e totalmente terreno. Não pode ter relação viva com Deus.
III A vida oculta será manifestada no futuro. Falamos também exclusivamente da revelação de experiências más no grande futuro. Mas muitos segredos bons e gloriosos também serão declarados. O servo fiel desprezado de Cristo será honrado, o caráter mal avaliado será esclarecido, a vida oculta se revelará em glória. A idéia de um "corpo espiritual" parece implicar a aparência visível da vida espiritual. A manifestação de Cristo trará consigo essa manifestação de seu povo (1 João 3:2). Note que a doutrina da vida cristã oculta é colocada entre duas exortações práticas:
(1) que devemos nos concentrar nas coisas que estão acima (Colossenses 3:2); e
(2) que devemos mortificar o que resta da vida má (Colossenses 3:5). - W.F.A.
Colossenses 3:11 (última cláusula)
Cristo tudo e em todos.
I. O FATO.
1. Cristo é tudo para o cristão. Todos os outros interesses afundam em insignificância diante dele, enquanto as estrelas desaparecem com o nascer do sol.
(1) Cristo é o preço total da redenção. Não precisamos de graça adicional à do seu evangelho. Não temos que suplementar esse evangelho pela Lei, ou aumentar o estoque da graça com nossas boas obras, ou acrescentar a intercessão dos santos à de Cristo, ou oferecer novos sacrifícios para completar a expiação. Cristo clamou na cruz: "Está consumado". Ele, e somente ele, é suficiente para trazer a salvação completa.
(2) Cristo é o único Senhor de nossas vidas. Ele não aceitará devoção dividida. Ele, e somente ele, tem o direito de governar nossos corações. Existe apenas um rei do reino dos céus que está estabelecido em nosso meio. Qualquer pretensão sacerdotal, qualquer ensino dogmático ou qualquer coerção política que interfira na autoridade de Cristo é uma traição contra o céu.
(3) Em Cristo são todos os nossos requisitos. Estar nele agora é a paz mais profunda; estar com ele daqui em diante é a alegria do céu. Toda simpatia por todos os tipos de homens, em todas as condições possíveis de tristeza ou alegria, pode ser encontrada nele. Toda verdade das coisas divinas mais elevadas pode ser vista nele, a "Palavra" de Deus.
2. Cristo enche tudo para o cristão. Ele está em tudo.
(1) Cristo está no coração inteiro. Todo o pensamento e carinho do verdadeiro cristão estão cheios de Cristo. É verdade que Cristo não exclui as afeições humanas naturais. Foi o erro fantástico da Igreja que uma Santa Catarina, para ser a noiva de Cristo, deve ser excluída do amor humano. Pelo contrário, Cristo penetra em nossas afeições humanas e as penetra. Em relação às relações sociais, podemos dizer:
"Não queime meu coração dentro de mim, exceto em tudo o que te discernir."
(2) Cristo está em toda a vida. A mentira não pertence a uma pequena seção consagrada, a um templo de santidade, isolado das ocupadas atividades do comércio e do prazer. Ele entra nos nossos negócios, nosso prazer, nossos assuntos mundanos em geral, ele está tanto no escritório e na oficina quanto na Igreja. Ele reivindica os seis dias tanto quanto o domingo.
(3) Cristo está em cada um e em todo o seu povo, ele não está apenas em líderes apostólicos e santos padrão; ele está em criancinhas, os ignorantes, os insignificantes, os imperfeitos, os mais recentes convertidos de uma missão aos pagãos degradados.
II AS CONSEQUÊNCIAS DESTE FATO.
1. É um motivo para a santidade. Se somos novos homens em Cristo, toda a vida lhe pertence. Não há espaço para a indulgência do pecado. Qualquer mancha imunda é uma profanação de seu templo.
2. Esse fato rompe a barreira separadora entre homem e homem. Distinções políticas ("grego e judeu"), distinção religiosa à parte de Cristo ("circuncisão e incircuncisão"), distinções de civilização ("bárbaro, cita"), distinções sociais ("escravo, homem livre"), todas se fundem antes da influência unificadora da presença comum de Cristo.
3. Esse fato é um motivo para a caridade cristã. (Colossenses 3:12, Colossenses 3:13.) Isso deve levar a uma simpatia mais ampla e a uma compaixão mais calorosa; a maior gentileza, tolerância e mansidão; a um espírito mais perdoador entre os cristãos. Lembre-se de que, ao tratar seu companheiro cristão, você também está tratando a Cristo (Mateus 25:45). Se é difícil amá-lo por si mesmo, ame-o por causa de Cristo. Se houver pouca beleza em sua alma e muita coisa para nos repelir e incomodar, considere ainda que, embora o templo não seja atraente, nele habita Aquele que é totalmente amável. Ame o Cristo que pode ser encontrado até no cristão grosseiro.
O vínculo da perfeição.
I. NENHUM CARÁTER CRISTÃO É PERFEITO SEM AMOR. Pode haver amplo conhecimento, pureza inoxidável e zelo ardente. Mas o personagem será quebrado e inacabado se a graça dourada estiver faltando. Isso foi singularmente esquecido pela Igreja. Tudo, menos a caridade cristã, foi procurado. No próprio zelo por outras excelências, este foi pisoteado.
II O AMOR É A GRANDE GRAÇA CRISTÃ. "Acima de todas essas coisas, coloque amor."
1. O amor é o pináculo mais alto do templo cristão. Com demasiada frequência, a supremacia foi dada à ortodoxia, à pureza negativa ou à devoção rigorosa. É preciso aprender que é melhor ser heterodoxo e amar nossos irmãos, do que ser sadio na doutrina e egoísta no coração. Também precisa ser mais compreendido que aquele que mais se nega a seu irmão é mais alto do que aquele que é simplesmente irrepreensível no comportamento.
2. O amor é assim supremo
(1) porque é da natureza essencial de Deus, que é amor;
(2) porque é a fonte de todas as outras graças;
(3) porque em si é melhor do que qualquer outra coisa.
III O AMOR SEMPRE JUNTO A TODAS AS OUTRAS GRAÇAS CRISTÃS. Sem ele, o personagem não é apenas imperfeito, falta unidade e coesão. O amor é como a pedra angular do arco, que completa a estrutura e mantém todas as outras pedras unidas.
1. O amor deve cercar todas as outras graças à medida que a curva envolve o feixe. Pureza, verdade, justiça, coragem, temperança etc. devem ser exercidas com amor.
2. O amor deve aproximar todas as outras graças. Através do amor, devemos perceber a relação entre generosidade e justiça, pureza e liberdade, mansidão e coragem.
3. O amor deve formar um todo harmonioso do personagem. As varas separadas se tornam um pacote quando amarradas. O amor deve dar unidade de espírito e propósito a toda a vida.
4. O amor deve aperfeiçoar a força do caráter cristão. Quando todas as graças estão ligadas pelo vínculo do amor, elas se fortalecem mutuamente. O egoísmo distrai, divide e enfraquece a vida. A alma que é possuída pelo amor é forte.
Paz, o árbitro.
São Paulo não deseja exatamente que a paz de Cristo tenha um lugar amplo no coração de seus leitores, que seja irrestrita e dominante, que possa governar todos os afetos e paixões da alma, como a tradução em nossa Versão Autorizada nos levaria a ler suas palavras, e como são comumente citadas. Em vez da palavra "regra", devemos ler "arbitrar". O apóstolo teria essa paz arbitrando entre as reivindicações conflitantes de vários interesses e as forças mutuamente opostas de vários pensamentos e sentimentos. De fato, é ser um árbitro.
I. PRECISAMOS UM UMPIRE EM NOSSOS CORAÇÕES. As condições de nossa problemática vida interior comprovam essa necessidade.
1. A guerra de paixões. O desejo terrestre luta contra a aspiração celestial, o apetite corporal contra a fome espiritual, a ganância egoísta contra o amor generoso, a paixão selvagem contra a pura emoção.
2. O conflito de reivindicações. Reivindicações públicas conflitam com reivindicações privadas. Os interesses futuros não concordam com vantagens temporárias. Somos atraídos para cá e para lá por atrações cruzadas, confundidas por uma babel de vozes contraditórias, instigadas pela força de uma tempestade de impulsos.
3. A distração das dúvidas. Nossos pensamentos não se harmonizam. Uma ideia entra em conflito com outra. Não ouvimos música das esferas nas dúvidas circulantes de nossas mentes perturbadas. Precisamos de um árbitro para nos ajudar a descobrir o que é verdade entre tantas vozes de profetas.
II A PAZ É O ÚNICO SEMENTE DE NOSSOS CORAÇÕES. Quando possuímos nossas almas em silêncio, somos capazes de ver o certo e o verdadeiramente desejável como nunca podemos enquanto estamos distraídos por influências emocionantes.
1. A paz arbitra entre as paixões. Como um cavalo em fuga, que arranca os dentes e corre às cegas para a destruição, a paixão nada vê, e a alma possuída pela paixão destrói seus interesses mais elevados. Devemos ter calma para saber que sentimentos podem ser tolerados e o que deve ser contido.
2. A paz arbitra entre reivindicações conflitantes. Quando todos os reclamantes gritam juntos, é impossível descobrir os direitos de qualquer um. Deve haver silêncio no tribunal de justiça. Deve haver silêncio na alma, para que possa ser feita uma consideração calma de deveres e interesses aparentemente opostos.
3. A paz arbitra entre pensamentos que distraem. Enquanto a tempestade se agita, o mar está turvo. As águas devem ser calmas se quisermos olhar para as pérolas que podem estar nas profundezas. Devemos pensar em silêncio, se quisermos pensar verdadeiramente.
III É CRISTO QUE ENCONTRAMOS A PAZ QUE SERÁ O ÚNICO NECESSÁRIO DE NOSSAS ALMAS. É inútil simplesmente exortar o coração a bater com mais calma. O próprio esforço para fazê-lo apenas aumenta a perturbação. Seria uma zombaria cruel para um homem dizer a alguém angustiado e tumultuado: "Deixe a paz arbitrar em seu coração". Você também pode ordenar que as ondas selvagens do mar se calem para descansar.
1. Cristo dá paz. Quem disse: "Paz, fique quieto!" às águas e houve uma grande calma, fala paz à alma perturbada: "Vinde a mim ... e eu te darei descanso."
2. Cristo dá sua própria paz. A paz de Cristo é aquilo que nele habita. Como ele desejava que sua alegria estivesse em seus discípulos, também os abençoou deixando sua própria paz como um legado quando partiu. "Minha paz vos dou" (João 14:27). Nada é mais maravilhoso, nada é mais bonito do que a calma de Jesus entre as tempestades de inimigos humanos e as tentações diabólicas que o atingem. Como os constantes raios do farol brilhando calmamente sobre um selvagem desperdício de águas uivantes, Cristo, a Luz do mundo, brilhou na quietude da alma sobre todas as tempestades e tumultos. Agora, ele dá a ele sua paz ao seu povo.
Salmodia.
A salmodia ocupava uma posição muito proeminente no culto judaico, e há evidências dos escritos apostólicos de que não foi menos honrado na Igreja Cristã. Certamente, uma dispensação que foi introduzida por hinos de anjo, e que superou tudo o que foi adiante com alegria, não deveria estar faltando espaço para louvor e adoração. A Igreja que negligencia a salmodia negligencia o elemento mais importante de sua vida e obra, e com certeza sofrerá em conseqüência. Vamos tomar especial cuidado com a noção absurda de que a boa música é essencialmente aliada a qualquer tipo particular de ensino, e a política mais tola e suicida de degradar o serviço da música, porque podemos não concordar com as doutrinas das pessoas que a desenvolvem mais ricamente. . Isso é deixar para eles o monopólio de uma atração agradável e de uma função da vida cristã que todos os cristãos têm o direito e o dever de empregar. Se era prudente não "deixar o diabo ter as melhores músicas", deve ser imprudente permitir às pessoas cujo ensino religioso achamos errôneo ter toda a boa música. Considere algumas das principais características da boa salmodia.
I. DEVE SER BONITO. Esta é apenas uma condição externa e inútil sem qualificações mais altas. Mas não é sem importância.
1. Deveríamos oferecer o nosso melhor para Deus. É indigno cultivar boa música em nossos lares e buscar a melhor música para nossos entretenimentos, e ainda oferecer nossos louvores a Deus em tons desleixados e pouco musicais.
2. Devemos ajudar a expressar nossa própria devoção por todos os meios ao nosso alcance. A boa salmodia não criará devoção em um coração não devotado, mas a ajudará em um devoto, enquanto o cansaço cansativo e as discórdias estridentes o impedirão grandemente.
3. Devemos atrair outros para nossa religião. Não é apenas lícito, é nosso dever, usar todos os meios para que possamos ganhar alguns. Nenhum meio é mais eficaz que a boa salmodia. Agora, essa beleza da salmodia é evidentemente contemplada por São Paulo. "Salmos" representam o que é cantado para acompanhamentos musicais; "canções", o que é traduzido em poesia. Poesia e música constituem a beleza externa da salmodia.
II DEVE SER DO CORAÇÃO. "Cantando com graça em seus corações."
1. A primeira condição é o gozo da graça divina. A salmodia deve ser a expressão de adoração e louvor em resposta à graça de Deus. Se não temos a graça, não podemos verdadeiramente participar da canção de louvor da Igreja. Mas não vamos nos afligir com a noção estreita de que ninguém que não seja claramente cristão espiritual pode participar da salmodia cristã. Pois a graça de Deus é tão ampla e variada que todo homem provou alguns, e aqueles que não têm a mais alta graça ainda têm o suficiente para agradecer piedosamente.
2. O louvor deve vir do coração. Se recebemos muita ou pouca graça, devemos ser conscientemente gratos e cantar os louvores de Deus em nossas almas, se quisermos realmente louvá-lo. Afinal, a música do coração, mesmo que seja tocada por uma voz muito dura, é o que Deus mais valoriza.
III DEVE SER OFERECIDA A DEUS, TAMBÉM DESTINADA A NOSSA PRÓPRIA INSTRUÇÃO MÚTUA.
1. O primeiro grande objetivo da salmodia é "cantar ... para Deus". Isso lhe confere seu interesse solene e peculiar. A adoração é expressa por ela, e a adoração é o ato mais nobre da alma.
2. No entanto, indiretamente, ensinamos e advertimos um ao outro por essas músicas. A poesia estritamente didática não é, talvez, muito interessante ou muito instrutiva. Mas a experiência de uma alma, quando exalada na canção, pode ser útil para outra alma. Daí o valor supremo dos salmos hebraicos, aquelas expressões inimitáveis da experiência religiosa universal. Podemos receber na música o que não prestaríamos atenção ou sentiríamos quando oferecidos em instrução formal. - W.F.A.
Colossenses 3:18, Colossenses 3:19
Maridos e esposas.
(Veja em Efésios 5:22, Efésios 5:23.) - W.F.A.
Colossenses 3:20, Colossenses 3:21
Filhos e pais.
(Veja em Efésios 6:1.) - W.F.A.
Verso 22- Colossenses 4:1
Servos e senhores.
(Veja em Efésios 6:5.) - W.F.A.
Colossenses 3:24 (última cláusula)
O serviço de Cristo.
São Paulo está dando instruções aos servos. Mas se eles servem ao Senhor Cristo, o mesmo acontece com todos os outros cristãos (Colossenses 4:1). Os princípios de conduta recomendados aos escravos podem ser levados para casa por todos nós.
I. O CRISTIANISMO É O SERVIÇO DO SENHOR CRISTO, São Paulo, o maior dos apóstolos, chamava a si mesmo de "servo servo de Jesus Cristo". Cristo falou de seus discípulos como "servos" (Mateus 10:24), embora ele os tenha elevado generosamente acima das limitações comuns de serviço, admitindo-os nas confidências da amizade (João 15:15). O evangelho primeiro oferece brindes - graça, amor, perdão etc. Mas, embora aceitemos esses dons e nem necessitemos nem possamos fazer um retorno adequado, não devemos ser apenas receptores. As bênçãos são dadas para nos servir no serviço.
A Igreja não é uma esmola para os indolentes; é uma colméia da indústria. Cristo é mestre, assim como salvador. O primeiro ato de fé é receber a graça de Cristo para que o segundo seja obedecer a seus mandamentos (João 14:15).
II O SERVIÇO DE CRISTO ESTENDE PARA TODA A VIDA. Não é simplesmente uma questão do que chamamos de assuntos religiosos, devoções do santuário etc. Não é apenas a realização de um trabalho chamado espiritual, como pregação, ensino etc. Os servos de escravos são convidados a servir a Cristo no seu trabalho diário. Eles são exortados a trabalhar de coração com o Senhor, em tudo o que fazem (Colossenses 3:23). Devemos servir a Cristo em nossos negócios diários.
III O SERVIÇO DE CRISTO DEVE SER SINCERO.
1. Não deve degenerar no serviço oftalmológico. Nosso trabalho não é agradar aos homens, mas servir a Cristo. Seu olho está sempre em nós. Pouco importa se os homens admiram ou negligenciam nosso trabalho.
2. Deve ser feito com simplicidade de coração. Cristo não terá devoção dividida. Não devemos procurar secretamente nossos próprios interesses, distintos dos interesses de Cristo, de modo a ter uma série dupla de objetivos que distraem e muitas vezes conflitam. Ganharemos nossa própria bênção no serviço de um único olho de Cristo, e não como uma questão secundária.
3. Isso deve ser feito a partir do coração. Não deve ser um trabalho mecânico. Devemos pensar sobre isso e colocar nosso coração e alma nele. Há um mundo de diferença entre a obediência que simplesmente segue a palavra de comando quando o sinal sobe ou desce quando a alavanca é movida e a obediência que considera, sente e adota os desejos do mestre e os realiza de maneira inteligente e inteligente. voluntariamente, como o sinaleiro interpreta e segue o código de instruções.
IV TAL SERVIÇO DE CRISTO APLICA TODO O TRABALHO. O trabalho é nobre ou mesquinho, não tanto pelo tipo de coisa que é feito, mas também pelos motivos que o inspiram. Um cirurgião tem que fazer coisas que seriam nojentas, mas que são refinadas pelos motivos humanos que os motivam. Nenhuma tarefa realizada com um propósito puro pode ser degradante. O trabalho mais servil feito por causa de Cristo é elevado ao nível da devoção dos anjos.
V. CRISTO RECOMENDARÁ SEUS SERVOS DE ACORDO COM SEU SERVIÇO. "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Este é o julgamento dos cristãos. Estamos inclinados a esquecer isso enquanto avisamos publicanos e pecadores de seu julgamento vindouro. Os cristãos terão que dar conta do uso de seus talentos.
1. O serviço oftalmológico enganoso será exposto e punido.
2. Então, a devoção fiel e obscura será revelada e recompensada.