Colossenses 1:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SEÇÃO I. INTRODUÇÃO. A Epístola começa, à maneira de São Paulo, com uma saudação (Colossenses 1:1, Colossenses 1:2), seguida de ação de graças (Colossenses 1:3) e oração (Colossenses 1:9). Somente em 2 Tessalonicenses, no entanto, fora das epístolas desse grupo, encontramos uma oração formal de abertura. A saudação concorda intimamente com a de Efésios.
Paulo, apóstolo de Cristo Jesus através da vontade de Deus e Timóteo, o irmão (Efésios 1:1; 2 Coríntios 1:1). O apóstolo se designa em seu escritório, como sempre, exceto nas epístolas da Macedônia e na carta de amizade particular a Filêmon. Timóteo também compartilha da saudação da Epístola a Philemon, provavelmente um dos principais membros da Igreja Colossiana (comp. Colossenses 4:9, Colossenses 4:17 com Filemom 1:2, Filemom 1:10). Durante a longa residência de São Paulo em Éfeso, Timóteo esteve com ele (Atos 19:22), e ali, provavelmente, Filemon ficou sob sua influência (ver Introdução, § 2), e conheceu Timothy. Havia, portanto, pelo menos um vínculo de conhecimento entre "Timóteo, o irmão" e "os santos em Colossos" (comp. Filipenses 1:1; 2 Coríntios 1:1; 2 Coríntios 1:1 e 2 Tessalonicenses 1:1, onde o nome dele aparece da mesma maneira) . A honrosa proeminência assim dada a Timóteo o marcou para futura liderança na Igreja (1Ti 1: 3, 1 Timóteo 1:18; 2Ti 2: 2; 2 Timóteo 4:2, 2 Timóteo 4:5, 2 Timóteo 4:6).
Para aqueles em Colossos £ (que são) santos e irmãos fiéis em Cristo (Efésios 1:1; Filipenses 1:1; Romanos 1:7; 1 Coríntios 1:2; 2 Coríntios 1:1). "Santos" em relação à sua vocação e caráter divinos (Colossenses 3:12; 1Co 1: 1-31, 1 Coríntios 2:1 , onde este título é formalmente introduzido); "irmãos fiéis em Cristo" (Efésios 1:1) em vista dos erros e conseqüentes divisões que os ameaçam como Igreja (Colossenses 1:23; Colossenses 2:5, Colossenses 2:18, Colossenses 2:19 ; Colossenses 3:15; Efésios 4:14; Efésios 6:10; Filipenses 1:27: 2 Timóteo 2:19). Graça e paz: "como em todas as suas epístolas". Essa fórmula paulina de saudação combina as formas de saudação grega e hebraica, ocidental e oriental (comp. "Abba, pai", Romanos 8:15). Χάρις é uma modificação do cotidiano χαίρειν, granizo! (Atos 15:23; Tiago 1:1; 2 João 1:10); e εἰρήνη reproduz o shalom hebraico (salam). A graça é a fonte de todas as bênçãos concedidas por Deus (Colossenses 1:6; Efésios 1:3; Efésios 2:5; Romanos 5:2, Romanos 5:17, Romanos 5:21; Tito 2:11); e paz, no sentido amplo de seu original hebraico, de todas as bênçãos vividas pelo homem (Efésios 2:16, Efésios 2:17; Lucas 2:14; Atos 10:36; Romanos 5:1; Romanos 8:6; 2 Tessalonicenses 3:16). De Deus nosso Pai. Entre as saudações do apóstolo, isso por si só falha em acrescentar "e de nosso Senhor Jesus Cristo" - um defeito que os copistas foram tentados a remediar. A omissão está bem estabelecida (consulte Texto revisado e editores críticos em geral) e não pode ser acidental. Nesta e na dupla carta de Efésios, devotada como são à glória de Cristo, o nome do Pai se destaca com uma proeminência e dignidade peculiares, como no Evangelho de São João: "honrar o Filho", eles precisam " honre o Pai "também (versículos 12, 13; Colossenses 3:17; Efésios 1:17; Efésios 2:18; Efésios 3:14; Efésios 4:6; Efésios 5:20).
A ação de graças de abertura é completa e apropriada. Seu conteúdo é determinado pelo estado desta Igreja, e pela relação do apóstolo com ela através de Epafras, e sua própria posição atual.
Agradecemos a Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Nós; Timothy e I. O Texto Revisado omite "e" entre "Deus" e "Pai", seguindo Lachmann, Westcott e Heft e Lightfoot (que hesita), em evidências numericamente leves, mas suficientes; especialmente como em todos os outros casos dessa combinação, a conjunção está presente. "Pai" também não tem artigo definido na leitura mais bem atestada (revisada). As palavras "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" trazem, portanto, uma força explicativa, quase predicativa. São Paulo deseja que seus leitores entendam que ele agradece a Deus por causa deles distintamente sob esse aspecto, considerado como "Pai de Cristo". Ele acabou de falar de "nosso Pai" e agora acrescenta "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", sugerindo que é nessa relação que conhecemos Deus como "nosso Pai", o Autor da graça e da paz, o Objeto de Deus. Ação de graças cristã. Assim, a mediação soberana e exclusiva de Cristo, a idéia dominante de toda a Epístola, é lançada em forte alívio desde o início; e, sob essa luz, as omissões exclusivas de Colossenses 1:2 e Colossenses 1:3 explicam e justificam uma à outra. Essa paternidade abrange toda a Pessoa e os ofícios do Filho como "nosso Senhor Jesus Cristo". Orando sempre por você (Colossenses 1:9; Colossenses 2:1; Filipenses 1:4; Romanos 1:9). O apóstolo soube desde o início da existência desta Igreja; e já estava em comunicação com ele (ver Introdução, § 2). Ele tinha, portanto, um interesse geral em oração pelos colossenses (2 Coríntios 11:28), que foi acelerado para uma ação de graças pela chegada de Epafras. "Sempre" e "para você" - uma ou ambas as frases - podem ser agregadas gramaticalmente a "damos graças" ou a "orar": a última conexão é preferível (consulte Alford ou Ellicott); da mesma forma em Filemom 1:4; em Efésios 1:16 a mudança de expressão é diferente.
Tendo ouvido falar de sua fé em Cristo Jesus e do amor que você tem (,ν ἔχετε, Texto Revisto) em relação a todos os santos (Efésios 1:15, BV; Filemom 1:5, RV; 1 Tessalonicenses 4:9, 1 ° 4:10; 1 João 3:23 ; 2 João 1:4; 3 João 1:3, 3 João 1:4). "Tendo ouvido" mais imediatamente Epaphras (Colossenses 1:8, Colossenses 1:9). Observe a característica recorrência dessa palavra: ele ouvira falar da fé e do amor deles, como ouviram antes da palavra da verdade (Colossenses 1:5); desde o dia em que ouviram que deram frutos (Colossenses 1:6), e ele, em troca, desde o dia em que ouviu falar, não havia deixado de orar por eles ( Colossenses 1:9); veja a nota em Colossenses 1:8; e comp. 1 Tessalonicenses 1:5 e 1 Tessalonicenses 2:2 com 1 Tessalonicenses 3:6 (grego) . "Em Cristo Jesus" está ligado à "fé" (como aos "irmãos" na 1 Tessalonicenses 3:2), tão intimamente para formar com ela uma única idéia; estar "em Cristo Jesus" é da própria essência dessa fé e irmandade. "Fé em Cristo", "acredite em Cristo", em nossa Bíblia em inglês, geralmente representa uma preposição grega diferente, εἰς (literalmente, em ou para Cristo); somente nas Epístolas pastorais e em Efésios 1:15 - não em Gálatas 3:26 (consulte Lightfoot) ou Romanos 3:25 (veja Meyer ou Beterraba) - encontramos, como aqui, πίστις ἐν Χριστῷ. Em Cristo, a fé repousa, encontrando sua base permanente e elemento de vida. Nas epístolas desse período, o estado cristão aparece principalmente como "vida em Cristo"; em vez de, como nas cartas anteriores, como "salvação através de Cristo" (por exemplo, Romanos 5:1. e Colossenses 2:9). O "amor" dos colossenses evoca ação de graças, como o que eles têm "para com todos os santos"; pois, enquanto a Igreja ampliava o amor cristão, precisava ser mais católico (versículo 6; Colossenses 3:11), e o erro colossiano em particular tendia à exclusividade e ao sentimento de casta (ver nota no versículo 28 ) A iteração de "todos" nesta Epístola é notável.
(Agradecemos) por causa da esperança que você tem nos céus (Colossenses 3:4; Efésios 1:12 ; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 8:18; 1 Coríntios 15:50; 2Co 5: 1-5; 1 Tessalonicenses 4:13; 1 Pedro 1:3; Mateus 6:20; Mateus 19:21; Lucas 12:33; João 14:2, João 14:3). "Esperança" é objetivo - questão de esperança, como em Gálatas 5:5; Tito 2:13; Hebreus 6:18. São Paulo fala a maior parte do céu e das coisas celestiais nas cartas deste período. Hebreus 6:4 fornece a conexão gramatical mais próxima para esta cláusula; e muitos comentaristas recentes, seguindo intérpretes gregos, encontram aqui o que "evoca e condiciona" o "amor" dos colossenses (Meyer, Ellicott) ou "fé e amor" (De Wette, Lightfoot). Mas essa construção nós rejeitamos. Pois faz da recompensa celestial a razão do presente (fé e) amor dos colossenses, revertendo a verdadeira e paulina ordem de pensamento; enquanto, por outro lado, a esperança celestial é o último e mais elevado fundamento das ações de graças e encorajamento do apóstolo, e a perda ou impedimento disso é o principal assunto de seus medos e advertências nas Epístolas desse grupo. É melhor, portanto, com Bengel, Hofmann, Klopper, Conybeare, Eadie e outros, de Atanásio para baixo, remeter o versículo 5, bem como o versículo 4, para o verbo principal, "damos graças" (versículo 3). O que o apóstolo ouve sobre "a fé e o amor" dos irmãos colossenses o leva a agradecer "a esperança que lhes está reservada no céu". Dessa esperança, essa fé e amor são para ele um penhor e um penhor, assim como o "selo do Espírito" (Efésios 1:14) e a "paz de Cristo em suas vidas". corações "(Colossenses 3:15; ver nota) são para si mesmos. Da mesma forma, em Filipenses 1:27, Filipenses 1:28 e 2 Tessalonicenses 1:4 , 2 Tessalonicenses 1:5, da fé atual e paciência dos santos, a certeza de sua futura bênção é discutida. Ao destacar essa esperança como principal assunto de ação de graças aqui, o apóstolo aumenta sua certeza e seu valor aos olhos de seus leitores. Desde a ocasião geral e a base de sua ação de graças no estado cristão e as perspectivas de seus leitores, São Paulo passa a insistir em certas circunstâncias especiais que aumentavam sua gratidão a Deus (versículos 56-8). Das quais (esperança) você já ouviu falar antes, na palavra da verdade do evangelho; ou, boas notícias (2 Tessalonicenses 1:7> 23; Colossenses 2:7; Efésios 1:13; Efésios 4:15, Efésios 4:21; Gálatas 1:6; Gálatas 3:1; Gálatas 4:9; Gl 5: 7; 1 Tessalonicenses 1:5; 1 Tessalonicenses 2:13; 1Th 4: 1; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 5:12). Há uma referência polêmica velada na "palavra da verdade do evangelho". A palavra "antes" (antes) "contrasta o anterior com as lições posteriores, o verdadeiro evangelho de Epafras com o falso evangelho dos professores recentes" (Pé de Luz). Outros interpretam, menos adequadamente: já ouviram (antes da minha escrita), ou ouviram antes (antes da realização da esperança). É da maneira de São Paulo encaminhar seus leitores desde o início para a conversão e as primeiras experiências cristãs (ver passagens paralelas). A esperança deles estava diretamente em jogo na controvérsia com o erro colossiano. Aqui encontramos a primeira dessas combinações cumulativas de substantivos, que marcaram uma característica do estilo de Colossenses e Efésios, que são criticados por alguns críticos contra essas epístolas. mas cada um é apropriado em seu lugar.
Isso é chegado a você, assim como também (é) em todo o mundo, dando frutos e aumentando, como também em você (Romanos 1:8; 1 Tessalonicenses 1:8; 2 Coríntios 2:14; Atua se. 47; Atos 5:14; Atos 6:7; Atos 9:31; Atos 11:21; Atos 12:24; Atos 19:20). As palavras "e crescente" são acrescentadas ao texto do testemunho, exceto por unanimidade, das testemunhas mais antigas. Sua propriedade é manifesta; pois o sucesso do evangelho em Colossos era uma evidência gratificante, tanto de sua fecundidade inerente quanto de seu rápido progresso no mundo gentio. Estacionária em Roma (ver Introdução, § 3), e com seus mensageiros indo e vindo, e notícias chegando de vez em quando do avanço da causa cristã, a forte expressão "em todo o mundo" é natural para St. . Paulo. Em Roma, "todo o mundo" é pesquisado, assim como o que acontece em Roma parece ressoar "em todo o mundo" (Romanos 1:8). Produzir frutos (verbo na voz do meio, implicando energia inerente) precede o crescimento - o primeiro "descrevendo o trabalho interno", o segundo "a extensão externa do evangelho" (Pé de Luz). Para "dar frutos", comp. Efésios 5:9; Gálatas 5:22; Filipenses 1:11; João 15:8, João 15:16: e para "crescente", 2 Tessalonicenses 3:1; Mateus 13:31; passagens paralelas; veja também Mateus 13:11. Na última cláusula, a expressão "volta a si mesma" de uma maneira característica de São Paulo, cujas sentenças crescem e mudam de forma como seres vivos enquanto ele as indica (comp. Col 3:13; 1 Tessalonicenses 1:5; 1 Tessalonicenses 4:1, RV): a vinda do evangelho a Colossos sugere o pensamento de seu advento no mundo, e isso dá lugar a a idéia mais completa de sua fecundidade e expansão, que por sua vez é evidenciada por seu efeito em Colossos. Desde o dia em que você o ouviu e conheceu bem a graça de Deus em verdade (Mateus 13:5; Colossenses 2:6, Colossenses 2:7; Efésios 1:13; Efésios 4:21; 1Th 2: 1, 1 Tessalonicenses 2:2, 1 Tessalonicenses 2:13; 1Co 2: 1-5; 1 Coríntios 15:1; 2 Coríntios 1:19; Gálatas 1:6, Gálatas 1:11; Gálatas 3:1; 2 Timóteo 3:14). Pois o progresso deles foi contínuo (comp. Filipenses 1:5). Meyer e Ellicott, com a AV, mantêm melhor a conexão do pensamento ao entender "o evangelho" como objeto de "ouvido". O verbo ἐπέγνωτε, conhecia bem, com ἐπίγνωσις (Mateus 13:9, etc.), pertence especialmente ao vocabulário desse grupo de epístolas. O conhecimento, em 1 Coríntios, é denotado pela simples gnose. Mas essa palavra tornou-se cedo a palavra de ordem dos gnósticos heréticos; e os falsos mestres de Colossos pretendiam uma superioridade intelectual, afirmada, podemos imaginar da mesma maneira (comp. Colossenses 2:2, Colossenses 2:8, Colossenses 2:23). O apóstolo agora prefere a epignose mais precisa e distinta (επίγινώσκω), que significa "conhecimento preciso" ou "conhecimento avançado" (veja Lightfoot aqui e no versículo 9). "Ouvir o evangelho" é "conhecer bem a graça de Deus" (Atos 20:24; Romanos 3:21; 2 Coríntios 5:20 - 2 Coríntios 6:1; João 1:17); cujo conhecimento completo "em verdade" (versículo 5; Efésios 4:14, Efésios 4:15, Efésios 4:20) preservaria os colossenses do conhecimento falsamente chamado.
Como você aprendeu com Epafras, nosso amado companheiro de serviço; literalmente, fiador (Efésios 4:20; 2 Timóteo 3:14). Somente em Colossenses 4:7 o epíteto "escravo" aparece novamente em São Paulo. O pensamento dominante de Cristo Jesus "o Senhor" (Colossenses 2:6; Colossenses 3:22 - Colossenses 4:1) possivelmente dita essa expressão. O fato de os colossenses terem recebido o evangelho dessa maneira de Epaphras, um discípulo de São Paulo, foi uma prova impressionante de sua fecundidade e mais uma causa de ação de graças da sua parte. Quem é um fiel ministro de Cristo em nosso (ou, seu) nome (Colossenses 4:12, Col 4:13; 2 Coríntios 8:22; Filipenses 2:22). Ele põe seu selo no ministério de Epafras e o justifica contra todos os questionamentos em casa. A evidência textual de "em nosso nome" ou "em seu nome" é bastante equilibrada: a maioria das cópias gregas antigas lê a primeira pessoa, enquanto as versões antigas geralmente adotam a segunda; e os editores críticos estão igualmente divididos. Os Revisers, com Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott e Hort, preferem "nosso", o que dá um sentido mais refinado e adequado. Foi como representante de São Paulo que Epaphras havia ministrado em Colossos, e agora ele relatava seu sucesso; e isso justificou o apóstolo ao reivindicar os colossenses como sua própria responsabilidade, e escrevendo para eles nos termos desta carta (Colossenses 2:1, Colossenses 2:2, Colossenses 2:5: comp. Romanos 15:20; 2 Coríntios 10:13). "Ministro" (διάκονος, diácono, em seu sentido oficial encontrado em São Paulo primeiro em Filipenses 1:1, depois em 1 Timóteo) deve ser distinguido do "servo" ( δοῦλος, escravo) da última cláusula e de "assistant" (:πηρέτης: 1 Coríntios 4:1; Atos 13:5; Atos 26:16) e "atendimento" (θεράπων: Hebreus 3:5); veja 'Sinônimos do Novo Testamento' de Trench. É uma palavra favorita de São Paulo e aponta para o serviço prestado, enquanto outros termos indicam o status do servo.
Quem também nos mostrou seu amor no Espírito (2Co 7: 7; 2 Coríntios 8:7; 1 Tessalonicenses 3:6; Filipenses 4:10); ou seja, seu amor por nós. Timothy e eu, especialmente se lemos "em nosso nome" em Colossenses 1:7: muitos intérpretes, de Crisóstomo a Klopper. Epafras havia transmitido as bênçãos do evangelho de São Paulo aos colossenses, e agora eles devolvem a garantia grata de seu amor pelo mesmo canal (comp., Nota sobre "ter ouvido", versículo 4, e passagens paralelas). Este foi um fruto escolhido do evangelho neles (comp. Filipenses 4:10, Filipenses 4:15) e essa referência dá uma conclusão gentil ao dia de ação de graças. Ellicott e outros entendem aqui o amor fraterno em geral - uma repetição um tanto inútil do versículo 4. Meyer, lendo "em seu nome" no verso 7. sugere mais adequadamente o amor dos colossenses a Epafras em troca de seus serviços a eles. O Espírito é o elemento dominante do amor dos colossenses (Gálatas 5:22) O amor na espadilha forma uma única frase composta, como "fé em Cristo Jesus "(versículo 4). O único Espírito habita da mesma forma em todos os membros do corpo de Cristo, por mais dividido que seja por lugar ou circunstância (Efésios 4:1), e os torna um apaixonado um pelo outro quanto a ele ( João 13:34, João 13:35; 1 João 3:23, 1 João 3:24). O "espírito" ocorre além desta epístola somente em Colossenses 2:5 (mas veja "espiritual", Colossenses 2:9) e alguns encontram na Colossenses 2:1, Colossenses 2:5 a explicação dessa frase (sc. "um amor formado na ausência, sem relação pessoal: "mas isso é forçado e duvidoso em termos de gramática).
A oração de abertura aumenta a ação de graças anterior e leva à declaração doutrinária principal da Epístola (Colossenses 1:15: compare, para a conexão, Efésios 1:15; Romanos 1:8). O ônus desta oração, como em outras cartas deste período, é a necessidade de conhecimento da Igreja (comp. Efésios 1:17, Efésios 1:18; Filipenses 1:9, Filipenses 1:10). Aqui, esse desejo tem toda a sua expressão, como a necessidade dos colossenses nisso. o respeito era mais urgente e sua situação, portanto, mais representativa da etapa na história das igrejas paulinas que agora se inicia. Ele pede aos seus leitores
(1) um conhecimento mais completo da vontade divina (versículo 9); resultar em
(2) maior prazer para Deus, devido
(3) aumentar a fecundidade moral e o crescimento espiritual,
(4) paciência sob sofrimento (versículo 11), e
(5) gratidão pelas bênçãos da redenção (versículos 12-14).
Por essa causa também (Efésios 1:15; 1 Tessalonicenses 3:6). Timothy e eu, em troca de seu amor por nós (Colossenses 1:8) e em resposta a essas boas notícias sobre você (Colossenses 1:4). Desde o dia em que ouvimos (ele); um eco de "desde o dia em que você o ouviu" (Colossenses 1:6). Não deixe de orar por você e fazer um pedido. A primeira é uma expressão geral (Colossenses 1:3), a segunda aponta para uma questão especial de petição a seguir. Este segundo verbo São Paulo usa apenas em outros lugares de oração a Deus em Efésios 3:13, Efésios 3:20 (consulte os sinônimos de Trench 'em αἱτέω, αἵτημα). Para que sejais preenchidos (ou completados) pelo conhecimento de sua vontade (Colossenses 2:10; Colossenses 4:12 ; Efésios 3:18, Efésios 3:19; Romanos 12:2; Hebreus 13:21). Sobre "conhecimento" (ἐπίγνωσις), consulte a nota. para Efésios 3:6 e a nota de Lightfoot aqui. "Com o conhecimento" representa o acusativo grego de especificação (como em Filipenses 1:11, em que veja Ellicott); e o verbo πληρωθῆτε (nota comp. no plēroma, Efésios 3:19)), como em Colossenses 2:10 e Colossenses 1:25, denota "realizado" ou "completo", em vez de "completo" - "completo quanto ao pleno conhecimento", etc. "Sua vontade" ("A vontade de Deus, "Colossenses 1:1; Colossenses 4:12) não precisa se limitar ao objetivo original da salvação (Efésios 1:9), ou às suas exigências morais que respeitam os crentes cristãos (Colossenses 1:10; então Meyer), mas inclui" todo o conselho de Deus "( Atos 20:27) conhecido por nós em Cristo (Colossenses 1:26, Colossenses 1:27). Em toda a sabedoria e compreensão espiritual (Colossenses 2:2; Efésios 5:17; Filipenses 1:9; 1 Coríntios 14:20). A sabedoria, em seu sentido mais elevado, é a soma da excelência pessoal como pertencente à mente; implica um conhecimento vital da verdade divina, formando os sentimentos e determinando a vontade, pois possui a razão; portanto, a palavra ocorre em uma grande variedade de conexões:
"Sabedoria e conhecimento" (Colossenses 2:3), "e prudência" (Efésios 1:8), etc. Para esta Igreja o apóstolo pede especialmente o dom da compreensão ou compreensão (comp. Colossenses 2:2; apenas em Efésios 3:4 e 2 Timóteo 2:7 além disso, em São Paulo; 1 Coríntios 1:19 de LXX), o poder de juntar as coisas (σύν-εσις) , de discernir as relações de diferentes verdades, a influência lógica e as consequências dos princípios de uma pessoa. Pois os erros que invadiram Colossos eram do tipo gnóstico, místico ao mesmo tempo e racionalista; contra os quais um entendimento claro e bem informado foi a melhor proteção (notas comp. "verdade" em Colossenses 1:5, Colossenses 1:6; também Colossenses 2:4, Colossenses 2:8, Colossenses 2:18, Colossenses 2:23; Efésios 4:13, Efésios 4:14). Essa "sabedoria e entendimento" é "espiritual", inspirada pelo Espírito Divino (comp. O uso de "espírito", "espiritual", em 1 Coríntios 12:1; Gálatas 6:1 e Gálatas 5:16, Gálatas 5:25; Efésios 1:17; Efésios 3:16), e se opõe a toda a "sabedoria da carne", a natureza não renovada do homem (Col 2:18 ; 1 Coríntios 2:4, 1 Coríntios 2:13; Tiago 3:15).
Andar dignamente do Senhor a todos os agradáveis (Efésios 4:1; Filipenses 1:27; 1 Tessalonicenses 2:12; 1 Tessalonicenses 4:1; 2 Tessalonicenses 1:5, 2 Tessalonicenses 1:11; 1 João 2:6; Apocalipse 3:4; Hebreus 13:21); de modo a agradá-lo em todos os sentidos. "O fim de todo conhecimento, diria o apóstolo, é conduta" (Pé de Luz). A iluminação espiritual (Colossenses 1:9) permite ao cristão andar (um hebraísmo adotado também no inglês bíblico) de uma maneira "digna do Senhor" (Cristo, Colossenses 2:6; Colossenses 3:24; Atos 20:19, etc.), tornando-se aqueles que tenha um Senhor e que professam ser seus servos. E ser "digno de Cristo" é "agradar a Deus" (Romanos 8:29; Efésios 1:4, Efésios 1:5, Efésios 1:11; 1 Coríntios 1:9). Este é o ideal e o objetivo da vida religiosa em toda a Bíblia. As características desta caminhada são definidas por três frases participativas coordenadas (Colossenses 1:10), situando-se no caso nominativo semi-independente, em vez do acusativo mais regular. Em todo bom trabalho que produz frutos (Efésios 4:28; Gálatas 6:9, Gálatas 6:10; 1 Tessalonicenses 5:15; 2º 2:17; 1 Timóteo 5:10; Tito 3:8; Hebreus 13:16; Atos 9:36). "Bom trabalho" é o que é benéfico, praticamente bom (ver passagens paralelas). "Em toda boa obra" pode qualificar gramaticalmente o "agradável" acima, mas parece ser paralelo em posição e sentido com "em todo poder" (Colossenses 1:11). On " produzindo frutos "(ativa na voz em que o sujeito é pessoal: comp. inνεργέω em Colossenses 1:29 e em Filipenses 2:13) , veja nota para Colossenses 1:6. Ao fazer o bem aos seus semelhantes, o cristão está crescendo pelo (ou, no) conhecimento de Deus (Colossenses 2:19; Efésios 4:13; 2 Pedro 3:18; 1Co 3: 1, 1 Coríntios 3:2; 1 Coríntios 14:20; 1 Coríntios 16:13; Hebreus 5:12). Sua própria natureza se torna maior, mais forte, mais completa. Aqui está o crescimento individual (interno), em Colossenses 1:6 coletivo ( externo) crescimento (do evangelho, a Igreja) que está implícito; os dois são combinados em Efésios 4:13. O dativo τῇ ἐπιγνώσει (para as melhores cópias e Texto Revisado: o Recebido, até o conhecimento, é uma repetição de Efésios 4:9) é "dativo do instrumento" (Alford, Lightfoot) ao invés de "respeito" (no conhecimento; portanto, RV).
Com todo o poder sendo capacitado, de acordo com a força de sua glória, para toda paciência e longanimidade com alegria (Colossenses 1:24, Colossenses 1:29; Efésios 1:19; Efésios 3:16; Efésios 6:10; 1Co 16:13; 2 Timóteo 1:7, 2Ti 1: 8; 2 Timóteo 2:1, 2Ti 2: 3, 2 Timóteo 2:9, 2 Timóteo 2:10; 1 Pedro 5:10). A mesma palavra é repetida como substantivo e verbo (δύναμις, δυναμόω, poder, poder) com forte ênfase hebraística (caso contrário em Efésios 3:16). Em todo (todo tipo de) poder dá o modo, de acordo com o poder de sua glória, a medida, e com toda paciência, etc., o fim desse fortalecimento Divino. "Poder" (κράτος), distinto do poder (δύναμις) e outros sinônimos (comp. Colossenses 1:29; Efésios 1:19; Efésios 6:10), implica "domínio", "domínio soberano" e, exceto em Hebreus 2:14 (" poder da morte "), é usado no Novo Testamento apenas do poder de Deus. "Glória", como em Filipenses 3:21, possui um significado substantivo próprio e não é um mero atributo de "poder". É o esplendor das revelações de Deus sobre si mesmo, nas quais seu poder é tão visível. Contemplando esta glória, especialmente como visto em Cristo (2 Coríntios 4:6) e no evangelho (1 Timóteo 1:11, RV), o cristão discerne o poder daquele de quem ele brota e entende como esse poder está envolvido em seu favor (Efésios 1:19, Efésios 1:20; comp. Isaías 40:28, Isaías 40:29; Isaías 42:5, Isaías 42:6); e esse pensamento o enche de coragem e resistência invencíveis. Paciência é firmeza e coração robusto sob má sorte (não uma mera paciência resignada); longo sofrimento é a gentileza de temperamento e magnanimidade sob maus tratos (comp. Colossenses 3:12; e veja Lightfoot, in loc., e 'sinônimos' de Trench). Cristo, em sua vida terrena, foi o exemplo supremo de paciência (2 Tessalonicenses 3:5, RV; 1 Pedro 2:21; Hebreus 12:3, Hebreus 12:4), que é "forjado pela tribulação" (Romanos 5:4): a longanimidade encontra seu padrão no trato de Deus com" o ingrato e o mal "(Rm 2: 4; 1 Timóteo 1:16; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 3:15). "Com alegria" pertence a esta cláusula (Theodoret, Calvin, Bengel, Alford, Lightfoot) e não à seguinte, e empresta uma força mais vívida às palavras anteriores, embora comparativamente desnecessário se prefixado às que se seguem (portanto, Crisóstomo , Erasmus, Meyer, Ellicott - "com alegria dando graças" etc.). Esse paradoxo é genuinamente paulino e surge da experiência pessoal (comp. Verso 24; Filipenses 1:29; Rom 5: 3; 1 Tessalonicenses 1:6; 2 Coríntios 1:4; 2 Coríntios 6:10; 2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10).
Agradecendo ao Pai, que nos fez (ou você) nos encontrarmos por nossa (ou sua) participação no lote (ou parte) dos santos da luz (Colossenses 1:3; Atos 20:32; Atos 26:18; Tito 3:7; Efésios 1:5, Efésios 1:11; Gálatas 3:29; Romanos 8:15). A leitura "nós" é muito duvidosa. Westcott e Hort, com Tischendorf, preferem "você", como nos dois manuscritos mais antigos: para a transição da primeira para a segunda pessoa, comp. Colossenses 2:13, Colossenses 2:14 (Colossenses 2:9). Na mesma linhagem, o apóstolo agradeceu por sua causa (Colossenses 2:5). Ação de Graças "é destaque nesta carta (Colossenses 2:7; Colossenses 3:15, Colossenses 3:17; Colossenses 4:2), como" alegria "em Filipenses. O título" o Pai "freqüentemente fica sozinho em St. O Evangelho de João, vindo dos lábios do Filho, mas São Paulo o emprega somente aqui e em Efésios 3:14, R. V.; Romanos 8:15; Gálatas 4:6; veja a nota em Gálatas 4:2. Aqueles" agradecem ao Pai ", que o reconhece com gratidão no" espírito de adoção "como seu Pai através de Cristo (Romanos 8:15; Gálatas 4:1; Efésios 1:5). E o Pai nos faz encontrar a herança quando habilita nós chamá-lo de "Pai" - "Se filhos, então herdeiros. "" Para cumprir "(ἱκανόω, o verbo encontrado além de apenas em 2 Coríntios 3:5, 2 Coríntios 3:6 no Novo Testamento, "tornar suficiente", RV) é "tornar competente", "qualificar-se" para posição ou trabalho sônico. Essa reunião, já conferida aos colossenses, consiste em seu perdão (versículo 14) e adoção ( Efésios 1:5), que os qualifica e habilita-os a receber as bênçãos do reino de Cristo (versículo 13; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Gálatas 3:26; Efésios 2:5, Efésios 2:6; Tito 3:7) e quais antecipar e formar a base do mérito do caráter e adequação da condição na qual eles serão finalmente apresentados "perfeitos em Cristo" (versículos 10, 22, 28; 1 Tessalonicenses 5:23, 1 Tessalonicenses 5:24);" não qui dignos fecit (Vulgata), mas sim idiota os fecit "(Ellicott). "Chamado e (nos fez conhecer)" é uma das poucas leituras características do grande manuscrito do Vaticano, que Westcott e Herr rejeitam. "A maioria dos santos" é toda a riqueza de bem-aventurança depositada para o povo de Deus (Efésios 1:3; Efésios 2:12; Efésios 3:6; Efésios 4:4), em que cada um possui sua parte ou parte devida (Meyer, Ellicott, Lightfoot, menos adequadamente: "parcela do (que consiste no) lote"); comp. verso 28; Efésios 4:7. Κλῆρος ("lote", Atos 8:21; Atos 26:18), dificilmente distinguível da mais comum κληρονομία ("herança", Colossenses 3:24; Efésios 1:14, etc.; Atos 20:32; Hebreus 9:15; 1 Pedro 1:4), é usado no Velho Testamento (LXX) da terra sagrada como "dividido por lote" e como "o lote" atribuído a Israel (Números 34:13; Deuteronômio 4:21, etc.), também do próprio Jeová como "o lote" dos levitas sem-terra (Deuteronômio 10:9 ) e de Israel, por sua vez, como "o lote" de Jeová (Deuteronômio 4:20). É a possessão divina do povo de Deus em seu reino. Pertence a eles como "santos" (Efésios 4:2; Efésios 2:19; Atos 20:32; Atos 26:18; Salmos 15:1 .; Números 35:34; Jeremias 2:7); e está "na luz", no "reino do Filho do amor de Deus" (Efésios 4:13) que é preenchida com a luz do conhecimento de Deus procedente de Cristo (2 Coríntios 4:1; João 1:4; João 8:12), a luz aqui se manifesta" em parte "e em conflito com as trevas satânicas (Efésios 4:13; Efésios 5:8; Efésios 6:11, Efésios 6:12; 1 Tessalonicenses 5:4; Romanos 13:11; João 1:5), doravante a posse plena dos santos de Deus (Colossenses 3:4; 1 Coríntios 13:12; Romanos 13:12; João 12:36; Apocalipse 21:23; Isaías 60:19, Isaías 60:20).
Efésios 4:13 e Efésios 4:14 prosseguem para mostrar como essa qualificação foi obtida.
Quem (sc. O Pai) nos resgatou do domínio das trevas e nos traduziu para o reino do Filho de seu amor (Efésios 5:8; Efésios 6:12; Romanos 7:14 - Romanos 8:4; 1Co 15:56, 1 Coríntios 15:57; 1 Tessalonicenses 1:9, 1 ° 1:10; 1 Pedro 2:9 ; 1 João 1:5; 1 João 2:7). Para "resgatar" (:ομαι: 1 Tessalonicenses 1:10; Romanos 7:24; 2Co 1:10; 2 Timóteo 4:17, 2 Timóteo 4:18, - para ser cuidadosamente distinguido de outros verbos gregos que são" entregues ") implica o mau estado dos resgatados, o superior poder do socorrista, e um conflito em libertação. São Paulo associa repetidamente a figura das trevas à linguagem da guerra. "Domínio das trevas" - o mesmo que "domínio de Satanás" (Atos 26:18). Εξουσία, diferentemente de δύναμις ("poder", Colossenses 1:11, Colossenses 1:29), está "certo" " autoridade ": o poder de Satanás não é mera força externa, mas assume a forma de domínio estabelecido e (por assim dizer) legalizado (1 Coríntios 15:56; Lucas 4:6; João 12:31). "As trevas" são precisamente opostas à "luz" (Colossenses 1:12), sendo a região da falsidade e do ódio, seja neste mundo ou fora dele, onde Satanás governa (Efésios 6:12; Efésios 5:8, Ef 5:11; 2 Coríntios 4:4; 1 João 2:8; Mateus 8:12; Lucas 22:53; João 3:19, João 3:20; João 12:35) . "Traduzir" (μεθίστημι) é remover de um local, escritório, etc., para outro; Josefo ('Ant.', 9:11, 1) usa-o da deportação dos israelitas pelo rei assírio. O Pai, resgatando seus filhos em cativeiro, os leva "ao reino do Filho de seu amor". Aqui tocamos a idéia central e governante desta epístola, a do senhorio supremo de Cristo (Colossenses 1:15; Colossenses 2:6, Colossenses 2:10, Colossenses 2:19, etc.); e essa passagem fornece uma pista que, confiamos, nos guiará através de algumas das maiores dificuldades que se seguem. (No "reino do Filho", comp. Efésios 1:20; Filipenses 2:6; Rom 14: 9; 1 Coríntios 8:6; 1 Coríntios 15:24; Hebreus 1:1; Hebreus 2:5; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:18; Apocalipse 5:1., Etc .; João 5:22; João 17:2; João 18:36; Mateus 25:31; Mateus 28:18.) Somente aqui e em Efésios 5:5; 2Ti 4: 1, 2 Timóteo 4:18; 1 Coríntios 15:24, 1 Coríntios 15:25, o apóstolo fala do reino como de Cristo; caso contrário, como Deus (e futuro). O "Filho do seu amor" não é simplesmente o "Filho amado" (Efésios 1:6; Mateus 3:17 etc.) ), mas o representante e depositário de seu amor: "Quem é o seu amor manifestado", sendo ao mesmo tempo nosso "Rei Redentor" (1 Coríntios 15:13, 1 Coríntios 15:14) e a" Imagem do Deus invisível "(1 Coríntios 15:15).
Em quem temos (ou tivemos) nossa redenção, o perdão de nossos pecados (Efésios 1:7; Gálatas 3:10; Romanos 3:19; 2 Coríntios 5:18; 1 Pedro 3:18, 1 Pedro 3:19). Efésios 1:7 sugeriu a alguns copistas posteriores a interpolação "através de seu sangue", palavras altamente adequadas na doxologia efésica. Este versículo é o complemento do último: aí a salvação aparece como um resgate pelo poder soberano, aqui como uma liberação pelo resgate legal (ἀπο λύτρωσις). O preço do resgate que Cristo havia declarado anteriormente (Mateus 20:28; Mateus 26:28; comp. Romanos 3:24; Gálatas 2:20; 1 Timóteo 2:6; Heb 9: 12-14; 1 Pedro 1:18; Apocalipse 1:5, RV; Apocalipse 5:9). "Temos redenção" ("a possuímos", segundo algumas testemunhas antigas) na experiência atual em "o perdão de nossos pecados" (Efésios 1:21, Efésios 1:22; Colossenses 2:13, Colossenses 2:14; Colossenses 3:13; 2 Coríntios 5:21; Romanos 4:25; Romanos 5:1; Romanos 8:1; Tito 2:14; Hebreus 9:14; Hebreus 10:1; 1 Pedro 2:24; 1 João 1:7 - 1 João 2:2; 1 João 4:10). Romanos 3:24 fornece seu objetivo. A "redenção do corpo" (também comprada pelo mesmo preço, 1 Coríntios 6:20) tornará o trabalho completo (Efésios 1:13, Efésios 1:14; Romanos 8:19; 1 Coríntios 1:30 ) Lightfoot sugere que o apóstolo pretende contradizer a doutrina da redenção ensinada pelos gnósticos, que a fez consistir na iniciação em seus "mistérios" (ver nota em Romanos 3:27); e supõe que essa noção já possa ter existido em Colossos de alguma forma incipiente. Mas tal abuso do termo parece implicar um uso cristão bem estabelecido e familiar. Philo, que fala a linguagem do misticismo filosófico judaico do primeiro século, não tem esse uso. Em linhas claras e firmes, o apóstolo retrocedeu, em Romanos 3:12 (comp. Romanos 3:20; Colossenses 2:11), o ensino de suas epístolas anteriores sobre as doutrinas da salvação. Aqui ele assume, em termos breves e abrangentes, o que, por escrito, aos gálatas e romanos, ele havia se esforçado tanto para provar.
SEÇÃO II O FILHO REDENTOR E SEU REINO. Agora, abordamos o assunto real da carta do apóstolo, e o que é sua distinção e glória entre as Epístolas, na grande libertação teológica de Colossenses 1:15 referente à Pessoa de Cristo. Esta passagem ocupa um lugar na cristologia de São Paulo correspondente àquele que pertence a Romanos 3:19 em relação à sua soteriologia. Aqui ele trata direta e expressamente da soberania de Cristo e da natureza de sua Pessoa - assuntos que em outras partes de seus escritos são, em grande parte, matéria de suposição ou mera referência incidental. Mas o parágrafo não é uma peça de teologia abstrata destacada ou interpolada. Depende gramaticalmente e praticamente dos versículos anteriores (12-14). Estabelece quem ele é e que lugar ele ocupa no universo que o Filho do Deus de Deus, em quem temos a redenção, e em cujo reino o Pai nos colocou; e que causa, portanto, há para os colossenses darem graças por terem essa pessoa por seu rei redentor. A passagem falha em duas partes, correspondendo intimamente tanto na forma como no sentido, e governada, como outras frases mais fervorosas e elevadas do apóstolo, por um ritmo de expressão antitético hebraico, o que deve nos ajudar nas dificuldades de sua interpretação. Uma liderança dupla é atribuída ao Senhor Cristo - natural (versículos 15-17) e redentora (versículos 18-20): a primeira é a fonte e o fundamento da segunda; o segundo, a questão e as conseqüências do primeiro, sua reafirmação e consumação. Essa estrutura simétrica podemos tentar exibir da seguinte maneira:
1 Crônicas 1:15 1 Crônicas 1:15
(a) Quem é a imagem de Deus, o invisível, primogênito de toda a criação:
(b) Porque nele foram criadas todas as coisas,
(c) Nos céus e na terra, as coisas visíveis e as invisíveis - se tronos, se senhorios, se principados, se domínios -
(d) Todas as coisas através Dele e para Ele foram criadas;
(e) E Ele é antes de todas as coisas, e Nele todas as coisas consistem.
II Col 1:18. (e) E Ele é o Cabeça do corpo, a Igreja;
(a) Quem é (o) Começo, primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas Ele se torne preeminente:
(b) Pois nele estava satisfeito que toda a plenitude habitasse;
(d) E por meio dele reconciliar-lhe todas as coisas, tendo feito as pazes através do sangue de sua cruz, através dele,
(c) Sejam as coisas da terra ou as do céu.
I. (a) Em virtude de sua relação com Deus, Cristo é ao mesmo tempo
(b) fundamento da criação,
(c) no céu e na terra, e ao mesmo tempo
(d) seus meios e seu fim; ele é, portanto,
(e) supremo sobre o universo, pré-condicionando sua existência, constituindo sua unidade.
II Em um sentido semelhante, ele é
(e) Chefe da Igreja,
(a) em virtude de sua nova relação com o homem, o que o torna
b) solo
(d) meios e fim da reconciliação também,
(c) seja na terra ou no céu.
Quem é a imagem de Deus, o invisível (Colossenses 2:9; Filipenses 2:6; 2 Coríntios 4:4; Hebreus 1:1; Hebreus 11:27; João 1:1, João 1:18; João 5:37, João 5:38; 1 Timóteo 1:17; Êxodo 33:20; Jó 23:1. Jó 23:8, Jó 23:9). Na "imagem" (Elsie), veja a discussão completa de Lightfoot; e sinônimos de Trench. 'A palavra é bem definida por Philo (' On Dreams ', 1. § 40): "A imagem - sem imitação, mas a própria representação arquetípica (αὐτὸ τὸ ἀρχέτυπον εἷδος)." Este título o apóstolo já havia conferido a Cristo. em 2 Coríntios 4:4. Ali está nos atributos morais e redentores da Divindade, manifestados na "iluminação do evangelho", que Jesus Cristo (2 Coríntios 4:6), o Redentor encarnado, aparece como "a Imagem de Deus:" herói, o título é colocado sobre ele como representando o Deus invisível em tudo o que diz respeito à natureza e à criação. O erro colossiano repousava sobre um dualismo filosófico. Assumiu uma separação absoluta entre o Deus infinito e o mundo finito e material, que era visto como obra de poderes inferiores e mais ou menos maus. Para combatê-lo, portanto, o argumento do apóstolo deve ir até o fundamento das coisas e buscar uma verdadeira concepção do universo no qual se basear. Assim, neste e nos versículos seguintes, ele baseia a obra redentora da "Palavra feita carne que habitava entre nós", estabelecida em suas epístolas anteriores, sobre a da "Palavra que estava com Deus no princípio, que era Deus. e através de quem todas as coisas foram feitas. ”Ele evita, no entanto, o termo Loges, que deve ter sido perfeitamente familiar a ele nessa conexão - possivelmente para evitar mal-entendidos (ver Introdução, §§ 4, 7). Primogênito de toda a criação (Romanos 8:29; Hebreus 1:2, Hebreus 1:6; João 1:18; Salmos 89:27). (Em "primogênito", veja novamente a nota inestimável de Lightfoot.) A primogenitura, desde tenra idade, carregava consigo os direitos de plena herdeira, envolvendo a representação do pai tanto em sua capacidade religiosa e civil quanto em sua soberania dentro de casa (Gênesis 25:31; Gênesis 27:29; Gênesis 49:3 ; Deuteronômio 21:17; 1 Crônicas 5:1). Mas a precedência natural, como na comodidade de Esaú e Jacó, pode ceder à eleição divina, o que confere uma sacralidade e separação únicas à posição e ao título do primogênito. Portanto, Israel é o primogênito de Jeová entre as nações (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23; Jeremias 31:9). O que pertencia ao povo escolhido sob esse título é, na linguagem da Salmos 89:27, concentrada na pessoa do rei messiânico, o filho eleito de Davi; e primogênito tornou-se uma designação permanente do Messias. O apóstolo já o aplicou a Cristo em sua relação com a Igreja (Romanos 8:29; veja abaixo, Romanos 8:18), como não sendo o mais velho simplesmente, mas alguém intrinsecamente superior e soberano sobre aqueles a quem ele reivindica seus irmãos (comp. Romanos 14:9). Aqui, a primogenitura histórica e a soberania real do Senhor Jesus Cristo dentro da Igreja são afirmadas como repousando sobre uma primazia original sobre o próprio universo. Ele não é apenas a Igreja, mas "o primogênito de toda a criação" (comp. Hebreus 3:3, "filho por sua própria casa" - a casa daquele "que construiu todas as coisas '). A frase é sinônimo de "Herdeiro de todas as coisas" de Hebreus 1:2 e o" Unigênito "de João 1:18. Até agora, os títulos primogênito e unigênito de se excluírem no pensamento judaico de que Israel é designado" primogênito de Deus unigênito "nos Salmos apócrifos de Salomão (Salmos 18:4; também 4 Esdr. 6:58); e tão completamente o primeiro se tornou um título de soberania que Deus é chamado de "primogênito do mundo" (Rabi Bechai: veja Lightfoot). Philo usa o equivalente πρωτόγονος da Palavra Divina como sede das idéias arquetípicas após as quais a criação foi enquadrada. Esta frase tem sido um famoso campo de batalha de controvérsia. Era uma fortaleza principal dos arianos, que lia "de (de) toda a criação" como genitivo partitivo. Essa interpretação, embora gramaticalmente permitida, é exegética e historicamente impossível. Nos versículos 16 e 17, distinguir expressa e enfaticamente entre "ele" e "todas as coisas" da criação. A idéia de o Filho de Deus fazer parte da criação era estranha à mente de São Paulo (Colossenses 2:9; 1 Coríntios 8:6; Filipenses 2:6), e com o pensamento de seu dia. Se esse mal-entendido lhe ocorresse o mais possível, ele talvez se expressasse de maneira diferente. Alguns dos primeiros oponentes de Arius deram a πρωτότοκος, contra todos os usos, um senso ativo - "o primogênito de toda a criação". Atanásio, com os éteres pais gregos do século IV, sob pressão da mesma controvérsia, foi levado a propor o que se tornou subsequentemente a interpretação sociniana padrão, entendendo "criação" como "a nova criação (moral)" (também Schleiermacher) - contra todo o escopo do contexto e cortando o próprio nervo do argumento do apóstolo. A teosofia judaica da época distribuía os ofícios de representar Deus e de mediar entre ele e as criaturas, entre uma multidão variável e nebulosa de agentes - anjos, palavras, poderes - nem humanos nem estritamente divinos. O apóstolo reúne todas essas funções mediadoras e administrativas em uma, e as coloca nas mãos do "Filho do seu amor". Olhando para Deus, ele é sua Imagem: olhando para a criação, ele é sua Cabeça e Senhor primordiais. A "criação", que permanece coletivamente sem o artigo da antítese de "Primogênito", é usada qualitativamente, ou (como diriam os lógicos) intensivamente. Isso é melhor do que transformar κτίσις em um substantivo quase adequado (Winer, Lightfoot) ou renderizar distributivamente "toda criatura" (Meyer, Ellicott). (Sobre esse uso coletivo ocasional de πᾶς sem artigo, veja "Griech. Sprachlehre", de Kruger, 1:50. 11. 9.).
Pois nele foram criadas todas as coisas (Colossenses 1:17; João 1:3, João 1:4). Isν está "dentro", nunca "perto", em São Paulo. Τὰ πάντα (plural coletivo com predicado singular, literalmente, foi criado) corresponde quase ao nosso "universo". João 1:4 é o verdadeiro paralelo a esta frase. São João vê no "Verbo" o princípio animador da criação; São Paulo, no "Filho do amor de Deus", é o fundamento e a razão de ser. "Ele é a fonte de sua vida, o centro de todos os seus desenvolvimentos, a fonte principal de todos os seus movimentos" (Pé de Luz). Como a vida espiritual dos crentes foi formada "em Cristo" (Colossenses 1:2, Colossenses 1:4; Colossenses 2:10), portanto, em sua medida, a vida natural da criação. A adição nos céus e na terra (versículo 20; Filipenses 2:10; Mateus 6:10) reduz à mesma subordinação ao Senhor Cristo, os dois mundos tão amplamente separados no pensamento comum e na filosofia religiosa da época. O rumo polêmico dessa distinção sai mais claramente quando à distinção de esfera se acrescenta a natureza - as coisas visíveis e as invisíveis (Colossenses 2:18; 2 Coríntios 4:18; Romanos 1:20; Hebreus 11:3); e quando, entre os últimos, são especificadas aquelas ordens mais elevadas de seres invisíveis, cujo poder pode ser mais facilmente comparado ao do Filho - sejam tronos, senhorios, principados ou domínios (Colossenses 2:10, Colossenses 2:15, Colossenses 2:18, Colossenses 2:19; Efésios 1:21; Efésios 3:10 ; Efésios 4:10; Efésios 6:12; Romanos 8:38; 1 Coríntios 15:24; Hebreus 2:5; Apocalipse 4:4). Por suas concepções baixas e vagas da posição de Cristo, e por noções exaltadas da dos anjos, os errôneos colossianos identificaram seus poderes com os dele, se não completamente. O apóstolo, portanto, declara que os seres invisíveis dos mundos acima de nós, por mais elevados que sejam seus nomes ou mais poderosos, são suas criaturas tanto quanto os objetos mais humildes à nossa vista (comp. Hebreus 1:2, onde também são corrigidas falsas visões da importância dos anjos, exagerada às custas de Cristo). Esta lista de títulos angelicais não se destina a ser exaustiva ou autoritária. É bastante citado como atual na época, e em um certo tom de "impaciência com essa elaborada angelologia" (Lightfoot). Todas as coisas através dele e para ele foram criadas (1 Coríntios 8:6; Hebreus 1:2; João 1:3). "Nele" nos leva de volta ao começo da criação (com o verbo ἐκτίσθη em passado aoristo e indefinido); "através dele" nos leva ao longo de seu processo; e "até ele" nos aponta para o seu fim (verbo τκτισται no tempo perfeito, de resultado permanente). Comp. Philo ('On Monarchy' 'it. § 5): "Agora a imagem de Deus é a Palavra, através da qual o mundo inteiro foi emoldurado." São Paulo já havia dito: "Através de Cristo são todas as coisas" (1 Coríntios 8:6). Até agora o "até (para) ele" foi reservado para "o Pai" (1 Coríntios 8:6; Romanos 11:36; comp. Hebreus 2:10). Baur encontra nessa mudança de expressão uma contradição teológica radical e um sinal de falta de autenticidade, como também no contraste de Colossenses 3:11 com 1 Coríntios 15:28. Mas o apóstolo fala de um ponto de vista diferente do das epístolas anteriores. Nas passagens romana e coríntia, ele se preocupa com as relações de Deus com o homem e com as relações com a humanidade por meio de Cristo; aqui, com as relações do próprio Cristo com seu próprio reino. A final "entrega do reino ao Pai" está fora do escopo desta passagem, que começa com a entrega de nós pelo Pai ao "reino do Filho" (1 Coríntios 15:13). Até o "fim", que ainda não é ", Cristo deve reinar (1 Coríntios 15:25), e todas as coisas lhe devem lealdade; elas são criadas para esse fim (Efésios 3:9, Efésios 3:10) e, portanto, para ele, servir ao seu reino (Filipenses 2:10). O apóstolo afirma à criação o que ele já disse (2 Coríntios 5:15; Romanos 14:9; Atos 20:28 ) e está prestes a dizer novamente (1 Coríntios 15:20) da Igreja redimida. Que ambos existem para Cristo (relativamente e aproximadamente) é uma verdade perfeitamente consistente com a sua existência para Deus (absoluta e finalmente); 1 Coríntios 3:23 dá a unidade das duas idéias.
E ele está diante de todas as coisas (Colossenses 1:15; João 1:1; João 8:58; João 17:5; Apocalipse 3:14; Provérbios 8:22). Esse enfático "ele" (αὐτός) nos encontra em todas as cláusulas e em todas as formas gramaticais possíveis, como se na própria gramática da frase Cristo fosse "tudo em todos". "Ele" fica tocando nos carros daqueles que correm o risco de esquecê-lo no encanto de outros sons (Colossenses 2:4, Colossenses 2:19: comp. Colossenses 2:9; Efésios 2:14, para o mesmo recurso retórico; também Efésios 4:11; 1 João 2:2; Romanos 19:15, grego). Passamos agora da origem (Colossenses 1:16 a), pela continuação (Colossenses 1:16 b, presente ἔκτισται) , para a constituição atual (Colossenses 1:17 b) do universo como Brincadeira com esse antecedente e perpétuo Ele É, que fornece a base subjacente que une em um dos escritórios redentores e criativos de Cristo (Colossenses 1:17, Colossenses 1:18). Na boca de um hebraista como São Paulo, a coincidência do duplamente enfático "Ele É" com o senso etimológico de Jeová (Yahweh; ὁ ὤν, LXX), conforme interpretado em Êxodo 3:6., Dificilmente pode ser acidental (consulte Lightfoot). E os leitores gregos do LXX podem ser lembrados de declarações como as de Isaías 41:4; Isaías 44:6; Isaías 48:12 (comp. João 1:1, João 1:2; João 8:24, João 8:28, João 8:58; João 13:19; Romanos 1:8, Romanos 1:17; 21: 6) . No Cristo de São Paulo, como no Jeová de Isaías, a soberania do redentor repousa sobre a soberania do poder criativo, e ambos igualmente sobre a perpetuidade de ser que "o Filho do amor de Deus" compartilha com o Pai. Os exegetas socinianos dão ao "antes" um senso ético ("na cabeça de", "superior a"), em harmonia com a referência dos versículos 15 a 18 à relação de Cristo com a Igreja. Mas πρὸ nunca tem esse sentido em São Paulo: comp. também o "Primogênito" do versículo 15, e novamente "Começo", "Primogênito" (verso 18). Se o versículo 15 nos deixou em dúvida quanto à intenção do escritor de afirmar a existência pró-mundana de Cristo, essa expressão deve removê-la. A linguagem dificilmente pode ser mais explícita. E todas as coisas nele consistem; isto é, têm uma posição comum, constituem um todo. O apóstolo fala aqui a linguagem da filosofia. Em Platão e Aristóteles, o termo consistir (consistência) é encontrado expressando a concepção essencialmente filosófica da unidade inerente, em virtude da qual o universo é tal e forma um todo único e correlacionado. Os judaicos alexandrinos já haviam encontrado este princípio unificador nos Loges: "Ele é a imagem de Deus, a quem pertence a plenitude. Pois outras coisas por si mesmas são frouxas; e, se por acaso estiverem consolidadas em qualquer lugar, é a Palavra Divina. que são atados com rapidez. Porque é o cimento e o vínculo das coisas que encheu todas as coisas com sua essência. E, tendo acorrentado e entrelaçado tudo, ele é absolutamente cheio de si mesmo "(Philo, 'Quem é o Herdeiro de Coisas Divinas? '§ 38). A declaração de São Paulo atende aos questionamentos indicados por esse tipo de linguagem (veja as referências mais extensas de Meyer e Lightfoot).
As palavras, E ele é o Cabeça do corpo, a Igreja (Colossenses 2:10, Colossenses 2:19 ; Efésios 1:22, Efésios 1:23; Efésios 3:8; Efésios 4:15, Efésios 4:16; Hebreus 1:3; João 15:1), identifique o Senhor mediador da criação (Colossenses 1:15) com o chefe redentor da Igreja e reivindicar as prerrogativas que pertencem a ele na capacidade anterior como base de sua posição e ofícios na última (comp. Efésios 1:22). A doutrina paulina da Igreja como corpo de Cristo é desenvolvida em Colossenses e Efésios, especialmente na Epístola posterior, onde recebe sua aplicação frutífera. Aqui, a doutrina da Pessoa de Cristo e a doutrina da Igreja encontram seu ponto de encontro como implicando-se mutuamente, e juntas opõem-se ao duplo efeito do gnosticismo primitivo, que tendia primeiro a diminuir a dignidade de Cristo e depois prejudicar a unidade de sua Igreja (veja Colossenses 2:19, nota). Em 1 Coríntios 12:12 e Romanos 12:4, Romanos 12:5 a figura do corpo e dos membros é meramente uma ilustração passageira da relação mútua dos crentes na Igreja; agora o corpo de Cristo se torna o título formal da Igreja, expressando a concepção fundamental e fixa de sua natureza relacionada a ele, que é o centro de sua unidade, a fonte de toda energia vital e o controle direto dentro dela (comp. videira e ramos, João 15:1.). Em Romanos 12:16, Romanos 12:17 o escritor passou do pensamento da origem para o da constituição do cosmos; agora ele prossegue na ordem inversa. (Ele é o chefe) quem é (o) Início (Apocalipse 3:14; Apocalipse 21:6; Apocalipse 22:13; Atos 3:15; Atos 5:31; Hebreus 2:10; Hebreus 12:2). Αρχή é sem artigo, usado como um nome próprio. É arbitrário identificá-lo com ἀπαρχὴ ("primícias") de 1 Coríntios 15:20, 1 Coríntios 15:23; Romanos 11:16. Conforme explicado pelas seguintes palavras, ele denota, como no grego filosófico, um primeiro princípio, causa originária, fens et origo (veja as notas e referências de Lightfoot). Tomar emprestado "dos mortos" da seguinte cláusula paralela enfraquece a força de ambos. Seu corpo, a Igreja, começa nele, namorando e derivando dele o seu "tudo em todos" (Colossenses 3:11, Colossenses 3:4; 1 João 5:12; Apocalipse 21:5; 2 Coríntios 5:17). Isso é bastante consistente com as "todas as coisas são de Deus" de 2 Coríntios 5:18; pois o apóstolo está pensando aqui no início histórico e relativo do "reino do Filho" (2 Coríntios 5:13), ali no começo absoluto da obra divina de redenção. São João, escrevendo para a vizinha Laodicéia, ecoa aparentemente a linguagem de nosso apóstolo (Apocalipse 3:14) como primogênito dentre os mortos (Colossenses 2:12, Colossenses 2:13; Colossenses 3:1; Efésios 1:19, Efésios 1:20; Romanos 1:4; Romanos 6:1; 1Co 15: 13-18; 2 Coríntios 13:4; Atos 13:30; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:21; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:18; Apocalipse 2:8; João 11:25), este Começo realmente começa; Cristo se torna a fonte, de uma nova humanidade, uma nova criação (2 Coríntios 4:14 e Romanos 8:21) . O apóstolo deriva toda a vida e o poder do cristianismo, seja visto em Cristo ou provado por seu povo, de sua ressurreição (veja paralelos). O nome Primogênito traz consigo para este versículo a glória que o rodeia no versículo 15. O Divino Primogênito, que está antes e acima de todas as coisas, ganha seu título pela segunda vez por causa de seus irmãos terrenos (Hebreus 2:10). Como ele aparece "dentre os mortos", nascido de novo no útero escuro da sepultura, o abismo inferior (Romanos 10:7; Efésios 4:9; Filipenses 2:8), o Pai declara-lhe: "Tu és meu Filho, hoje te gerei" (Atos 13:33; Hebreus 1:5); a Igreja exclama: "Meu Senhor e meu Deus" (João 20:28); "toda autoridade no céu e na terra" se torna dele (Mateus 28:18; João 17:2); ele é feito "primogênito de muitos irmãos", que o chamam de Senhor (Romanos 8:29; Romanos 14:9 ; Apocalipse 5:12); e passa a "subjugar todas as coisas a si mesmo" (Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Filipenses 3:21; 1 Coríntios 15:25; Hebreus 10:13 ; Apocalipse 19:11). "Primogênito dentre os mortos" na fonte de seu novo direito de nascimento na Igreja, ele é "Primogênito dos mortos" (Apocalipse 1:5, RV: comp . Apocalipse 1:15) em sua relação permanente com a humanidade moribunda. E ele ganhou esse título para realizar um propósito antecedente em sua mente (comp. Romanos 14:9; "Na mente do pai", dizem Meyer e outros - um pensamento verdadeiro em si mesmo, mas interpolado aqui), viz. que ele possa se tornar em todas as coisas preeminentes (versículo 13; Colossenses 2:6; Efésios 5:5; 1 Coríntios 15:25; Lucas 19:12; Lucas 22:29, Lucas 22:30; João 18:36; Apocalipse 1:5; Apocalipse 3:21; Apocalipse 19:16; Salmos 2:7, Salmos 2:8). O propósito da criação como "para Cristo" (versículo 17) havia sido frustrado, tanto quanto relacionado ao homem, pela entrada do pecado e da morte, e sua preeminente legítima negação (João 1:10). Ele deve, portanto, recuperá-lo, deve se tornar preeminente; e isso ele faz com sua morte e ressurreição (João 12:31, João 12:32; Hebreus 2:14, Hebreus 2:15; Hebreus 12:2; Filipenses 2:6; Isaías 53:12). "Para esse fim, Jesus morreu e viveu novamente".
Pois nele ele estava satisfeito por toda a plenitude habitar (Colossenses 2:9; Efésios 1:10; João 1:14, João 1:16; Atos 2:36; Hebreus 7:25; Mateus 28:18). Colossenses 1:19, Colossenses 1:20 significa Colossenses 1:18 como Colossenses 1:16, Colossenses 1:17 a Colossenses 1:15. O trabalho criativo do Filho explica e justifica sua supremacia sobre o universo natural, e seu trabalho de reconciliação explica seu senhorio sobre a Igreja, pois estabelece sua "preeminência em todas as coisas". Nele residiam as forças e leis da primeira criação; nele, igualmente, toda a plenitude envolvida na nova criação. É difícil dizer qual é o assunto gramatical de "ficou satisfeito".
(1) A grande maioria dos intérpretes, antigos e modernos, entende "o Pai" como emprestado de Colossenses 1:12, Colossenses 1:13, e sugerido pelo uso desse verbo pelo apóstolo em outros lugares (consulte 1 Coríntios 1:21; Gálatas 1:15; Filipenses 2:13; Efésios 1:5, Efésios 1:9, Efésios 1:11); então, recentemente, De Wette, Meyer, Lightfoot, Alford, Klopper, R.V.
(2) Ellicott, Ewald, R. Schmidt, Weiss, R.V. margem, adote imediatamente a seguir "toda a plenitude".
(3) Conybeare, Hofmann, com alguns outros, prefere "o Filho", o sujeito exclusivo e absorvente de toda a classe Colossenses 1:15. A segunda interpretação personifica Plēroma de uma maneira não suportada pelo uso paulino, e mais adequada ao segundo século (ver nota sobre "plenitude", abaixo); mas as considerações de seus apoiadores contra a visão comum são de grande peso. A favor da terceira interpretação dada acima, estão as seguintes razões: que ele fornece o assunto mais próximo, o que o leitor colossiano, sem o uso de outras epístolas em sua mente, naturalmente assumiria; que se prepara para a referência de outros predicados, "reconciliar", "ter feito a paz", "apresentar-vos santos" etc. etc. (Colossenses 1:20) , para Cristo, de acordo com o Efésios 2:14; Efésios 5:27; além disso, e especialmente, que essa visão se harmoniza melhor com a ênfase sustentada e única com a qual o escritor recorreu à soberania de Cristo em todas as cláusulas a partir de Efésios 5:14 em diante; e, finalmente, que seu ponto de vista é histórico (observe os aoristas em toda a Efésios 5:18), não preocupados com o "propósito eterno" e a iniciativa absoluta de o Pai, mas com o estabelecimento; do seu próprio reino pelo Filho (Efésios 5:13; veja nota em "para ele", Efésios 5:16). Não há nada no termo "bem satisfeito" ("bom prazer") que impeça o apóstolo de aplicá-lo ao Filho, se ele encontrar ocasião para fazê-lo. Mas "essa visão confunde irremediavelmente a teologia da passagem" (Lightfoot). O mesmo é dito por Baur e Pfleiderer do "até ele" da Efésios 5:16 e o "tudo em tudo" da Colossenses 3:11, em comparação com o idioma de 1 Coríntios e Romanos; e a mesma resposta é válida em cada facilidade, viz. que o apóstolo fala sobre Cristo acrescenta à Igreja, e seus pensamentos se movem dentro do círculo de suas relações mútuas, fundamentadas como estas na constituição cristã do próprio universo. O bom prazer de Deus (Efésios 1:5, Efésios 1:9) estava dentro e por trás da escolha e ação de Cristo (João 8:29); mas também era seu próprio prazer (João 10:30). Assim, em João 10:18 (comp. Também Efésios 5:2 e Gálatas 2:20 com Romanos 5:8 e Romanos 8:32) a iniciativa de Cristo em a obra da redenção é reconhecida juntamente com a do Pai. "Ele se esvaziou" (Filipenses 2:7); e novamente "ficou satisfeito" por "toda a plenitude" ser dele: comp. Efésios 4:8 (bastante consistente com 1 Coríntios 12:28), Hebreus 1:3 b, onde Cristo aparece regiamente assumindo sua própria glória. "Toda a plenitude" não é precisamente "a plenitude da Deidade" de Colossenses 2:9. Se a expressão mais definitiva precedida, teria sido justo interpretar essa expressão mais geral com seu auxílio. Plēroma é uma palavra tão variada e elástica no uso paulino (veja Romanos 11:12; Romanos 13:10; Gálatas 4:4; Efésios 1:10, Efésios 1:23; Efésios 3:19; Efésios 4:13) que mal pode endurecer repentinamente" um reconhecido termo em teologia, denotando a totalidade da Pessoa Divina e atributos "(Pé-de-luz. Nenhum exemplo anterior desse uso é fornecido. Importá-lo aqui é fazer com que a Epístola fale a língua do segundo século." Toda a plenitude "é atribuída. para "o Filho do amor de Deus" como "Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja", igualmente "Começo da criação de Deus" e "Primogênito dentre os mortos", abrange toda a plenitude da natureza e do poder que nele habitam desde então. o tempo em que ascendeu à mão direita do poder (Col 3: 1; 1 Pedro 1:21; Hebreus 1:3, Hebreus 1:4; Hebreus 5:9; Hebreus 7:28), e em virtude do qual ele" se torna em todas as coisas preeminentes. "Κατοικέω denota uma" habitação fixa "(Colossenses 2:9; Efésios 3:17); mas o aoristo está tenso aqui (presente em Colossenses 2:9) juntamente com εὐδόκησε (" ficou satisfeito ") -" deve habitar em ele "(veja Atos 7:2, Atos 7:4), apontando para um evento distinto, a saber, em neste caso, a Ascensão que consumava a Ressurreição estabelecida na última cláusula. Efésios 1:20 e Efésios 4:8 confirma fortemente a exatidão dessa visão; ali" a plenitude "com a qual Cristo é encarregado e com a qual ele passa a" encher todas as coisas ", data de sua ascensão (João 12:32; Atos 2:32; Atos 5:30, Atos 5:31; Romanos 8:34). "A partir de agora" Cristo é um Cristo completo, e somos "feitos completo nele "(Colossenses 2:9, Colossenses 2:10; ver notas). Essa plenitude o qualifica como plenipotenciário em seu trabalho de reconciliação.
E (ficou satisfeito) por ele conciliar todas as coisas com ele (Colossenses 1:16; Efésios 1:10; Hebreus 9:26; Hebreus 10:12, Hebreus 10:13; Salmos 2:7, Salmos 2:8). Não "por meio de Cristo - até o Pai", como afirmam Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot. Isso envolve a leitura de "o Pai" como assunto de Colossenses 1:19 (consulte a nota). Não há nada na gramática deste versículo que sugira uma referência do mesmo pronome para duas pessoas diferentes. E a analogia de Colossenses 1:16 parece decisiva (ver nota): "Por meio dele e para ele todas as coisas foram criadas e reconciliadas" (De Wette, Conybeare, Hofmann). Assim, Crisóstomo: "Para que você não pense que ele assumiu o cargo de ministro, ele disse 'para si mesmo'. E, no entanto, ele diz que nos reconciliou 'com Deus'". O idioma inglês prefere o reflexo "ele mesmo" em tais coisas. uma frase (então em Colossenses 1:19); mas não é necessário em grego. Em outros lugares, καταλλάσσω ("reconciliar") é interpretado com πρὸς ou dativo simples; aqui com εἰς em correspondência com Colossenses 1:16, e implicando, em contraste com διὰ ("a"), o fim para o qual, em vez da pessoa com quem se reconcilia (Colossenses 1:18 b; também Romanos 14:9; 2 Coríntios 5:15; 1 Coríntios 3:23). Trazidos de volta à paz com Deus, somos levados ao reino de seu Filho (Colossenses 1:13, Colossenses 1:14). Os rebeldes são feitos para "beijar o Filho". Ele reconquista seu reino neles. E assim o design da criação como seu domínio é finalmente respondido. "Reconciliar" ("reconciliação") no uso do Novo Testamento implica ressentimento anterior naquele com quem o agressor é reconciliado (ver 'Lexicon' de Cremer 'e Meyer em Romanos 5:10 ) Para tal ressentimento em Cristo, comp. Colossenses 3:13; 1 Coríntios 8:12; Lucas 19:27; Atos 26:14; Apocalipse 6:16; Salmos 2:12. Καταλλάσσω é "aceitar favor ou lealdade" e, com ἀπό, "aceitar favor." Essa reconciliação com Cristo Rei diz respeito às "todas as coisas" de Salmos 2:10, restaurando a unidade quebrada da criação (veja nota sobre" as coisas nos céus ", abaixo). E há uma reconciliação real agora sendo realizada pelo Filho do céu (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Coríntios 15:25), repousando sobre a reconciliação potencial realizada na cruz (compare o mesmo duplo sentido em 2 Coríntios 5:18). Tendo feito as pazes através do sangue de sua cruz (Colossenses 2:13, Colossenses 2:14; Efésios 2:13; 2 Coríntios 5:18 - 2 Coríntios 6:1; Romanos 3:25; Romanos 5:10; Hebreus 9:11; Apocalipse 1:5; Apocalipse 5:9; Mateus 26:28). O apóstolo "gloria" apenas "na cruz" Gálatas 6:14), o único meio de salvação, visto de qualquer lado (1 Coríntios 1:23, 1 Coríntios 1:24). A paz é feita para aqueles que foram "alienados e inimigos em obras perversas" (versículo 21), que estavam sob o domínio do inimigo de Deus e de seu Cristo (Gálatas 6:13, Gálatas 6:14). Começa como a paz do perdão (Gálatas 6:14; Gálatas 2:13; Gálatas 3:13; Romanos 3:24; Romanos 5:1) , e continua como uma comunhão permanente com Deus através do Espírito, em obediência a Cristo, o único Senhor (Gálatas 6:13; Colossenses 2:6; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Romanos 8:5, Romanos 8:28; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7; 2Co 10: 4, 2 Coríntios 10:5; Atos 2:32). Só pode haver paz quando ele é o Senhor (1 Coríntios 15:25; Hebreus 10:13; Apocalipse 19:11). Nisto todas as bênçãos atuais da salvação estão incluídas (Gálatas 6:2)." O sangue da cruz "é a expiação totalmente suficiente que leva os homens à paz com Deus, e os coloca de volta ao reino de Cristo, que é" Príncipe e Salvador, Sacerdote e Rei "( Romanos 3:25, Romanos 3:26; Romanos 14:9; 2 Coríntios 5:15; Tito 2:14). A fé, a condição subjetiva da paz, aparece no versículo 23 (Romanos 5:1; Romanos 15:13). "Tendo feito a paz" como um único verbo composto, ocorre apenas aqui no Novo Testamento (comp. Mateus 5:10). O repetido através dele é textualmente duvidoso; os copistas eram mais propensos a omitir do que a insira aqui. Essa repetição enfática introduz adequadamente as palavras ousadas e surpreendentes, sejam as coisas da terra ou as do céu (Gálatas 6:16). As coisas "nos céus", como em Gálatas 6:16, incluem toda a criação, espiritual ou material, exceto "as coisas sobre a terra". class = "L907" alt = "45. 8. 19. 21"> aprendemos que a criação terrena compartilha a queda e a redenção do homem. Mas "o pecado entrou" (Romanos 5:12) aqui do lado de fora, e até onde sua influência se estende além do nosso planeta, não podemos dizer. São Paulo não afirma positivamente que a reconciliação da cruz abraça outros mundos que não o nosso. Ele fala hipoteticamente. A morte de Cristo é aos seus olhos um evento paralelo apenas à criação em sua magnitude, e ele não pode limitar a sua eficácia potencial. Sua virtude é suficiente para "reconciliar todas as coisas", onde quer que essa reconciliação seja necessária e possível (mas veja Hebreus 2:16). A dificuldade não deve ser evitada, colocando um sentido mais suave em "reconciliar", aplicado às "coisas do céu" (então Alford e outros, referindo-se a Efésios 3:10); "o sangue da cruz" proíbe qualquer pensamento que não seja o da expiação propiciatória (ver Meyer). O texto também não diz nada de reconciliação entre "terra e céu" (Erasmus), "homens e anjos" (Crisóstomo, Bengel), "judeus e gentios", "assuntos seculares e espirituais" etc. tais glosas se opõem ao uso estrito de São Paulo da palavra "reconciliar" e ao paralelismo de Romanos 8:16.
Em Romanos 8:21 o apóstolo desce, com ousadia e repentina características, das vastas generalizações da Romanos 8:15 para o pessoal mais próximo aplicação de seu tema - de "todas as coisas na terra e no céu" a "você" (comp. Efésios 1:22 - Efésios 2:1, Efésios 2:2). Com o Lightfoot, colocamos apenas uma vírgula ou dois pontos depois de Romanos 8:20.
E você, ao mesmo tempo sendo (homens) alienados e inimigos em seu pensamento, (engajados) em suas obras perversas, mas agora ele se reconciliou; ou vocês foram reconciliados [então Meyer, Lightfoot, Westcott e Hort e R.V. margem, seguindo o Codex B] (Colossenses 2:11; Colossenses 3:7; Efésios 2:1, Efésios 2:11, Efésios 2:12; Efésios 4:18; Efésios 5:5; 1 Coríntios 6:4; Rom 6:21; 1 Pedro 1:11; 1 Pedro 4:3). A combinação de ὄντες ("ser") com o particípio passivo perfeito ("ter sido alienado") implica uma condição fixa, que se tornou parte da natureza de uma pessoa (por exemplo, ">, Texto revisado). Como o oposto de "reconciliado", "alienado" é estritamente passivo e denota, não um sentimento subjetivo por parte do pecador, mas uma determinação objetiva por parte de Deus, uma exclusão do favor divino, do "reino" do Filho "e" a sorte dos santos "(Colossenses 1:12, Colossenses 1:13; Efésios 5:9; Efésios 2:3, Efésios 2:11; Efésios 4:18; Romanos 1:18: uso compacto de LXX em Salmos 68:9; Salmos 1 Esdr. 9: 4; Sir. 11:34). "Inimigos em seu pensamento" estabelecem a disposição do pecador para com Deus (Romanos 8:7; Filipenses 3:18: então Alford , Ellicott, Lightfoot). Meyer mantém o senso passivo de "inimigos", como encontrado em Romanos 5:10; Romanos 11:28; Gálatas 4:16. Nesta última visão, σῇ διανοίᾳ é dativo instrumental, "por", "em virtude do seu estado de espírito;" no primeiro, é dativo de referência ou definição. Διανοία (apenas aqui e Efésios 2:3 e Efésios 4:18 em St. Paul) tem possivelmente uma referência polêmica. Denota na filosofia grega, a faculdade de pensamento, em oposição às potências corporais. Nos ensinamentos de Philo, significa a parte superior da natureza humana, semelhante a Deus e oposta ao mal, que pertence aos sentidos: "O pensamento (διανοία) é a melhor coisa em nós" ('On Fugitives', § 26); "Todo homem em relação ao seu intelecto (διανοία) está unido ao Verbo Divino, sendo uma impressão ou fragmento ou raio dessa natureza abençoada; mas, em relação ao seu corpo, ele pertence ao mundo inteiro" ('Sobre a criação do Mundo, § 51). Mas aqui o pecado está associado ao intelecto do homem e a redenção ao "corpo da carne de Cristo" (Gálatas 4:22): comp. notas sobre "razão", Colossenses 2:18 e "corpo", Colossenses 2:23; também Efésios 4:18, onde a razão é vã, o intelecto escureceu. "Mau [enfatizado por sua posição no grego, denotando o mal ativo; veja 'Sinônimos' de Trench, nas obras)" é uma frase comum em São João, usada aqui apenas por São Paulo (comp. Colossenses 3:7; Efésios 2:1; Romanos 6:19, Romanos 6:20; Gálatas 5:19; Hebreus 9:14). Essas obras são práticas de vida nas quais o pecador é permanentemente excluído do "reino de Cristo e Deus" (Efésios 5:5) e manifesta a antipatia radical de sua mente em relação a Deus. "No entanto [ou, 'mas'] agora:" comp. versículo 26; Colossenses 3:8; Efésios 2:13; Romanos 3:21, etc. - uma forma viva de característica de transição de São Paulo, principalmente temporal, e também lógica no sentido. "Você foi reconciliado" rompe a estrutura gramatical da sentença, como em Romanos 3:26, Romanos 3:27. Se "ele reconciliou" (ou "ele reconciliou") fosse a leitura correta, "Cristo" ainda é o sujeito do verbo, como em Romanos 3:19 e de forma consistente com Efésios 2:15, Efésios 2:16. (Em "reconciliar", consulte Efésios 2:20.)
No corpo de sua carne (Colossenses 1:20; Colossenses 2:11; Romanos 8:3; Romanos 7:4; 1 Timóteo 3:10; 1 Pedro 2:24; 1Pe 3:18; 1 Pedro 4:1; Hebreus 2:14, Hebreus 2:15; Hebreus 10:20; 1 João 4:2; 2 João 1:7; Lucas 24:39). Com uma ênfase significativa, o corpo material de Cristo torna-se o instrumento dessa reconciliação na execução da qual "toda a sua plenitude" está envolvida (Colossenses 1:19, Colossenses 1:20); veja a nota em "pensamento", Colossenses 1:21, e em "corpo", Colossenses 2:23. A necessidade da dupla expressão foi demonstrada pelo fato de o Marcador Gnóstico ter apagado "de sua carne" do texto desta Epístola e interpretado "o corpo" como "a Igreja"; Bengel e outros supõem que "de sua carne" seja acrescentado para evitar esse erro. Essa frase era o cerne do docetismo, cujos princípios estavam de fato implicitamente contidos na filosofia judaica-alexandrina com seu desprezo pela matéria e pela vida física, que agora começava a ferver a Igreja. O corpo é antitético à alma: carne ao espírito. O primeiro é individual e concreto, o organismo físico real; este último denota o material em que consiste, a natureza corporal em sua essência e características (nota comp. em Colossenses 2:11; e veja o 'Lexicon' de Cremer nessas palavras ) "No corpo" não é "pelo corpo", nem "durante sua vida terrena" (como se fosse "fora do corpo", 2 Coríntios 5:1 2 Coríntios 5:1 - 8; 2 Coríntios 12:3), mas "como encarnado". A Epístola aos Hebreus se expande o pensamento de nossa epístola à sua maneira, em Heb, Colossenses 2:14; 10: 5-10. Essa reconciliação é através da morte (ou dele) (Romanos 3:25; Romanos 4:25; Rm 5 : 10; 1 Coríntios 15:3; 2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15; Gálatas 3:13; Hebreus 2:9; Hebreus 9:15, Hebreus 9:16; João 11:51, João 11:52; João 10:11; Apocalipse 1:18 ; Apocalipse 2:8) é o axioma fundamental do evangelho (Colossenses 2:5), já implícito em Colossenses 2:14 e Colossenses 2:20. E a morte expiatória pressupõe a Encarnação (Hebreus 2:14). As duas frases anteriores pertencem gramaticalmente a Colossenses 2:21. Apresentá-lo santo, sem mancha e sem reprovação diante dele (versículo 28; Efésios 1:4; Efésios 5:25; 1 Tessalonicenses 2:19; 1 Tessalonicenses 5:23; Romanos 2:16; 1 Coríntios 4:5; 2Co 4:14; 2 Coríntios 5:10; Atos 17:31); antes de "Cristo" (Colossenses 2:19), que é "juiz" (João 5:22, João 5:23), bem como "Rei" e "Redentor" (Colossenses 2:13, Colossenses 2:14): isso também pertence à sua plenitude. Ele "apresentará a Igreja a si mesmo" (Efésios 5:27, Texto Revisado; também 2 Coríntios 4:14 ) Nesta apresentação, seu trabalho redentor culmina (comp. Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Filipenses 2:16 e, tendo em vista a conexão de Filipenses 2:22 e Filipenses 2:23, 1 Coríntios 1:6). Então, em geral, Meyer e Alford. Ellicott e Lightfoot se referem às atuais aprovações de Deus, citando Efésios 1:4, um paralelo muito menos próximo que o versículo 27, e supondo "Deus" o assunto do verbo (veja a nota em Efésios 1:19). "Santo erga Deum; sem defeito, respeito e vestígio; respeito irrecuperável nas proximidades" (Bengel). (Em "santo", veja a nota, Efésios 1:2; também Colossenses 3:12.) " não "sem culpa", mas "sem defeito", "imaculado" (Pé-de-luz, RV; Efésios 1:4; Efésios 5:27; Filipenses 2:15: comp. Hebreus 9:14; 1 Pedro 1:19). No LXX, é equivalente ao hebraico tamim (" número inteiro ")," sem defeito "em condição corporal ou em caráter moral." Irreprovável ", como um termo judicial ( "sem cobrança que possa ser preferida"), aponta para o dia do julgamento e, portanto, está faltando em Efésios 1:4.
Se pelo menos você continuar na fé, fundamentado e estabelecido (Colossenses 1:4; Colossenses 2:6, Colossenses 2:7; Efésios 3:18; Efésios 6:10; Filipenses 1:27; 1Th 3: 2; 2 Tessalonicenses 2:15; 1 Coríntios 15:2, 1 Coríntios 15:58; Gálatas 1:6 ; Gálatas 5:1). Tudo o que Cristo fez e fará pelos colossenses, ainda depende de sua fé contínua. Εἴγε (apenas paulino no Novo Testamento; contendo "a partícula volátil γε") sugere, na verdade (Gálatas 3:4) ou retoricamente (Efésios 3:2; Efésios 4:21), uma alternativa concebível; se aparecer, como se espera, ou teme, ou pode assumir. "Continuar em" ((πιμένετε) é "respeitar" e "seguir" (Romanos 6:1; Filipenses 1:24, RV; 1 Timóteo 4:16). Como indicativo atual, implica um estado (suposto) real. "A fé", como regularmente no Novo Testamento, é o ato e o exercício da fé (subjetiva), não o conteúdo ou a questão da fé (objetivo). "Aterrado" ou "fundado", perfeito passivo, implica uma condição fixa (comp. Colossenses 2:7; Efésios 3:18, juntamente com" enraizada; "1 Coríntios 3:10; Efésios 2:20; 2 Timóteo 2:19; também Lucas 6:48). "Assentado" (ἑδραῖος, de ἕδρα, um assento) se opõe a "afastou-se", assim como em 1 Coríntios 15:58. As palavras, e não sendo afastadas (ou, deixando-se afastar), colocam a mesma suposição negativamente, e mais especificamente como ele acrescenta, da esperança do evangelho; boas notícias (1Co 15: 5, 1 Coríntios 15:27; Colossenses 3:15, Colossenses 3:24; Efésios 2:12; 1 Tessalonicenses 1:3, 1 Tessalonicenses 1:10; 2 Timóteo 1:9; 1 Coríntios 15:58; 2 Coríntios 4:13 - 2 Coríntios 5:8; Romanos 8:17; Hebreus 3:6, Hebreus 3:14; Hebreus 6:11, Hebreus 6:18, Hebreus 6:19; Hebreus 10:35, Hebreus 10:36) - aquilo que é sua propriedade e glória peculiar, a coroa de Cristo trabalho redentor (1 Coríntios 15:22), o fim dos trabalhos de seu servo (1 Coríntios 15:28), para o qual , por antecipação, ele já agradece (1 Coríntios 15:5). mas que foi diretamente ameaçado e questionado por erro colossiano (consulte as notas em Colossenses 2:18; Colossenses 3:15). (O evangelho) que você ouviu (1 Coríntios 15:5, 1 Coríntios 15:7: notas), que foi pregado em toda a criação que está debaixo do céu. A transição de "você" para "toda a criação" se assemelha à de 1 Coríntios 15:5, 1 Coríntios 15:6. "Pregado" é literalmente "anunciado", "anunciado em voz alta e oficialmente"; portanto, freqüentemente em São Paulo (veja 2 Timóteo 1:11), também em Marcos 16:15. O uso grego não suporta a interpretação que torna κτίσις ("criação") equivalente à "humanidade". Esse sentido da palavra, que, mesmo em Marcos, intérpretes como Bengel, Lange, Alford, rejeita, é bastante hebraico e excepcional. A frase "toda a criação", o escritor já usou no versículo 15; aqui, como ali (veja aqui), sem o artigo (Texto Revisado). O significado universal que ele carrega ali é agora limitado por "sob o céu". O assunto da criação terrena, como é para Cristo, é a esfera desta proclamação, a sala de pregação que deve ressoar em toda parte com as boas novas (comp. Salmos 1:1; Salmos 98:7; Isaías 52:7; Isaías 55:12; Apocalipse 10:2; Apocalipse 14:6). E com esse alcance foi proclamado, pois desde o início reivindicou audiência universal. Do que eu me tornei, eu Paulo, ministro (versículos 24-29; Efésios 3:1; 1Tm 1: 11-14; 1 Timóteo 2:7; 2 Timóteo 1:11; Romanos 1:5; Romanos 11:13; Romanos 15:15; 1 Coríntios 3:5, 1Co 3:10; 1 Coríntios 9:1, 1Co 9: 2, 1 Coríntios 9:16, 1 Coríntios 9:17; 2Co 4: 1-6; 2 Coríntios 6:1; Gálatas 1:1, Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; 1 Tessalonicenses 2:4; Atos 9:15; Atos 26:16). (Para "ministro", veja o versículo 7.) As epístolas posteriores traem um sentido acentuadamente acentuado no apóstolo da dignidade e importância únicas de sua própria posição, e aqueles que questionam sua autenticidade pressionam esse fato contra eles. Mas a diferença de tom é o que se esperaria de "alguém como Paulo, o idoso, e agora prisioneiro também de Cristo Jesus" (Filemom 1:9). À medida que as igrejas gentias cresciam, a reverência por sua pessoa se aprofundava; e o sucesso de sua missão de vida ficou mais seguro, especialmente agora que a luta com o judaísmo reacionário, sinalizada pelas epístolas da terceira jornada missionária, foi em grande parte decidida a seu favor. Os falsos mestres que ele agora se opõe não devem, devemos reunir, atacar o apóstolo pessoalmente; mas pode ter afirmado estar do lado dele.
O movimento de pensamento que seguimos nos versículos 15-23 prossegue da obra redentora de Cristo até a experiência dos colossenses em recebê-la e os trabalhos do apóstolo em publicá-la; e é paralelo ao de Efésios 1:20 - Efésios 3:13. Aqui, no entanto, o segundo desses tópicos foi subordinado (Ef 3:21 -23: comp. Efésios). O terceiro é o assunto da nossa próxima seção.
SEÇÃO III O APÓSTOLO E SUA MISSÃO. Análise:
(1) O ministério do apóstolo é atualmente de sofrimento (Colossenses 1:24)
(2) Cristo, a esperança dos gentios, o segredo dos tempos, é o seu tema (Colossenses 1:25);
(3) e seu objetivo é a perfeição individual de todos a quem se dirige (Colossenses 1:28).
(4) Na busca pela qual ele é sustentado por um poder sobrenatural (Colossenses 1:29).
Agora eu me alegro com meus sofrimentos por você (Colossenses 4:3; Efésios 3:1, Efésios 3:13; Efésios 6:19,. Efésios 6:20; Filipenses 1:12, Filipenses 1:16, Filipenses 1:29; Filipenses 2:17; Filemom 1:9, Phm 1:13; 2 Timóteo 1:11, 2 Timóteo 1:12; Atos 9:16; Atos 26:29). "Quem" está querendo nos manuscritos mais antigos. A brusquidão da expressão indica uma repentina explosão de sentimentos. "Agora, como esses pensamentos enchem minha mente" (Lightfoot); ou melhor: "Na minha posição atual (com a corrente em volta do meu pulso:" Eadie). Os sofrimentos de São Paulo como apóstolo dos gentios e em defesa de seus direitos no evangelho - então "por sua causa" (comp. Atos 13:44; Atos 22:21, Lei 22:22; 1 Tessalonicenses 2:14; Romanos 15:16; Gálatas 5:11; 1 Timóteo 2:7) - eram motivo de alegria para ele, pois eram benéficos para eles. E estou preenchendo, por minha vez, as coisas que faltam às aflições de Cristo (Marcos 10:39; João 15:20; Romanos 8:17; 2 Coríntios 1:5; 2 Timóteo 2:12; Filipenses 3:10). "Estou preenchendo" ()ναπληρόω) tem o mesmo objeto (ὑστέρημα) em 1 Coríntios 16:17; Filipenses 2:30. Aqui ele é ainda composto por ἀντί ("contra"), que implica algum tipo de correspondência - entre defeito e suprimento, dizem Meyer, Alford, Ellicott; mas isso certamente está contido na idéia de preencher, enquanto ἀντὶ tem como regra, e sempre em São Paulo, uma referência própria e distinta. "Ele diz não apenas ἀναπληρῶ, mas ἀνταναπληρῶ, isto é, em vez de Senhor e Mestre, eu o escravo e discípulo" (Photius). Cristo, o Cabeça, havia assumido sua parte, agora o apóstolo, por sua vez, preenche sua parte, na grande soma de sofrimentos a serem sofridos em nome do corpo de Cristo (ver paralelos). Sendo o verbo assim entendido, então, com Lightfoot, inferimos que "as aflições de Cristo" (uma frase peculiar a esta passagem). estamos:
(1) Os sofrimentos ministeriais de Cristo, sofridos pelas mãos dos homens. Aflição é um termo comum para tudo o que os cristãos sofrem como estando "neste mundo maligno atual" (2 Tessalonicenses 1:4; Romanos 5:3; 2 Coríntios 4:17: comp. João 16:33). Esse sofrimento é comum ao Mestre e seus servos (João 15:20), e ele deixa para cada um a sua parte apropriada e correspondente. Essas aflições são "os sofrimentos de Cristo" em seu ministério, distinto de seu aspecto mediador.
(2) O último sentido é, no entanto, colocado na frase dos teólogos romanistas, que citam o texto em apoio à doutrina do mérito dos santos, em contradição com o ensino uniforme de São Paulo e todo o Novo Testamento, que o sacrifício de Cristo é o único fundamento meritório de salvação para todos os homens, não deixando nada a encher (Filipenses 2:20; Efésios 2:16; Romanos 3:25, Romanos 3:20; 2 Coríntios 5:18, 2 Coríntios 5:19; Gálatas 3:13; Hebreus 2:9; Hebreus 9:26; Hebreus 10:14; Atos 4:12; Atos 13:38, Atos 13:39; João 1:29; 1 João 2:2 ; 1 Pedro 2:24, etc.). É digno de nota que, a menos que esteja na Epístola aos Hebreus, São Paulo nunca usa as palavras "sofrer", "sofrer" (muito menos "aflição") em conexão com o sacrifício expiatório. Ele prefere o fato objetivo em si - "a morte", "a cruz", "o sangue".
(3) A interpretação predominante encontra aqui as aflições da Igreja (incluindo as de Paulo) feitas por Cristo por simpatia mística (Efésios 5:23, Efésios 5:29). Mas essa visão identifica os sofrimentos de Paulo com os de seu Mestre, enquanto ele os distingue expressamente; e a idéia, por mais bela que seja, não tem analogia paulina.
(4) Meyer considera que as aflições são as próprias aflições de Paulo, que são de Cristo pela identidade ética, pertencendo à mesma classe. Isso se aproxima de (1), mas é menos simples gramaticalmente, e novamente confunde a antítese envolvida no ἀντί apontado.
(5) Outras modificações dessa visão - aflições vindas de Cristo, por causa de Cristo etc. - são menos plausíveis. Dr. Gloag, no Expositor, primeira série, vol. 7. pp. 224-236, discute completamente a passagem e defende habilmente (3). Na minha carne (2 Coríntios 4:10, 2Co 4:11; 2 Coríntios 7:5; Gálatas 4:13, Gálatas 4:14); pois a natureza física de São Paulo sentiu profundamente as dores da prisão, o atrito desses "laços". E assim ele honra a carne desprezada, como capaz de um serviço tão elevado (veja nota, Filipenses 2:22). Em nome de seu corpo, que é a Igreja (Filipenses 2:18; Colossenses 2:19; Efésios 1:23; Efésios 4:16; Efésios 5:23; 2 Timóteo 2:10). Os interesses da Igreja exigiam seus sofrimentos. Eles são "para você" (gentios colossenses); mas, em sua opinião, a plena posse do evangelho pelos gentios e a própria existência da Igreja estavam vitalmente ligadas (Efésios 2:15, Efésios 2:21, Efésios 2:22; Efésios 3:6). Se "Cristo amou a Igreja e se entregou por ela" (Efésios 5:25), ele poderia, por sua vez, sofrer da mesma maneira. A magnitude dos interesses envolvidos é medida por sua grandeza, cujo corpo é a Igreja (Filipenses 2:15). (No "corpo", veja a nota, Filipenses 2:18)
Do qual me tornei ministro (2 Coríntios 4:5; 2Co 6: 3-10; 2 Coríntios 11:28, 2 Coríntios 11:29; 1 Tessalonicenses 2:1; Atos 20:28; 1 Pedro 5:1). Seus sofrimentos são, portanto, matéria de dever e de alegria. Como ministro da Igreja, ele é obrigado a labutar e a sofrer de qualquer maneira que o bem-estar dela exigir. Em outros lugares, ele se denomina "ministro do evangelho" (Colossenses 1:23; Efésios 3:7), "de Deus "," de Cristo "," de uma nova aliança "(2 Coríntios 3:6). (Em "ministro", veja a nota, Colossenses 1:7. De acordo com a mordomia de Deus, isso me foi dado à sua ala (Efésios 3:1; 1Co 4: 1-4; 1 Coríntios 9:17; 1 Timóteo 1:4 RV; 1 Timóteo 3:15; Lucas 12:42; Lucas 16:2; Hebreus 3:2; 1 Pedro 4:10), na Igreja, "a casa de Deus" ( Efésios 2:19; 1 Timóteo 3:15; 2 Timóteo 2:20 : essa concepção, como a do "corpo de Cristo" - comp. observação em 2 Timóteo 2:18 - é totalmente desenvolvida apenas nas Epístolas posteriores). Neste escritório, ele "administra o evangelho" (1 Coríntios 9:17, 1 Coríntios 9:18), "a graça de Deus "(Efésios 3:2; 1 Pedro 4:10), e aqui mais especialmente" o mistério "de Colossenses 1:26, Colossenses 1:27 (comp. Efésios 3:9, RV). Em Efésios 1:10 e Efésios 3:2, a οἰκονομία é referida ao próprio Deus, o supremo distribuidor em sua casa própria. Este ofício "lhe foi dado", e especificamente como "em direção aos gentios" (pois "você" aponta os colossenses como gentios, versículos 24, 27, notas; Efésios 3:1, Efésios 3:2; Romanos 11:13), quando ele se tornou um servo de Cristo (Atos 9:15; Atos 22:21; Atos 26:16; Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; 1 Timóteo 1:11; Romanos 15:15, Romanos 15:16). Alguns intérpretes se conectam "à sua ala" com a palavra "cumprir", mas menos adequadamente (comp. Efésios 3:2; Romanos 15:16). Para cumprir a palavra de Deus (Romanos 15:16; Romanos 16:25, Romanos 16:26). "Para cumprir" (consulte Efésios 3:9, 24 e "plenitude", Efésios 3:19; também Colossenses 2:9, Colossenses 2:10; Colossenses 4:12) é" para concluir ", para dar pleno desenvolvimento e extensão à mensagem do evangelho (Efésios 3:5, Efésios 3:6; 2 Tessalonicenses 3:1; 2 Coríntios 2:14; Romanos 15:19; Atos 20:20, Atos 20:21, Atos 20:27); ou "realizar" a palavra profética (Romanos 9:24; - Romanos 15:8; Atos 15:15), como em Atos 13:27, e frequentemente nos Evangelhos. Este verbo πληρόω, no entanto, não é usado por São Paulo em outro lugar no último sentido, e o primeiro se adapta exatamente ao contexto (compare paralelos com os romanos). Outras interpretações - "pregar abundantemente", "continuar a pregação de Cristo" (Efésios 2:17; Hebreus 2:3)," executar a comissão divina "- ignore o sentido do verbo. A palavra que é o objetivo do ministério do apóstolo cumprir, e em relação à qual ele tinha uma mordomia especial, não é outra coisa que - .
O mistério que foi escondido das eras e das gerações (Efésios 2:2, Efésios 2:3 ; Efésios 3:5, Efésios 3:9; Romanos 16:25, Romanos 16:26; Romanos 11:25, Romanos 11:26, Romanos 11:33). A palavra "mistério" desempenha um papel importante em Colossenses e Efésios. Ocorre em 1 Coríntios, e duas vezes na Epístola Romana, escrita em Corinto. Seu uso em Romanos 16:25 é idêntico ao da passagem diante de nós. Os mistérios gregos eram doutrinas e ritos religiosos secretos, conhecidos apenas por pessoas iniciadas, que formavam associações declaradamente reunidas em certos pontos sagrados, dos quais Elêusis, perto de Atenas, era o mais famoso. Esses sistemas exerceram uma vasta influência sobre a mente grega, e a literatura grega está cheia de alusões a eles; mas seu segredo foi bem guardado, e pouco se sabe sobre seu verdadeiro caráter. Alguns desses sistemas místicos, provavelmente, inculcavam doutrinas de um tipo mais puro e espiritual do que as do politeísmo vulgar. As doutrinas ascéticas e místicas atribuídas a Pitágoras foram propagadas por sociedades secretas. A linguagem e as idéias relacionadas aos mistérios foram prontamente adotadas pela ampla igreja judaica de Alexandria, cujo objetivo era expandir o judaísmo por um método simbólico e alegorizante em um sistema religioso filosófico e universal, e que foram compelidos a ocultar sua doutrina interior. os olhos de seus crentes mais rígidos, não iluminados (ou não sofisticados). Appearsυστήριον aparece nos Apócrifos como um epíteto da Sabedoria Divina (Sab. 2:22; 8: 4; etc.): Salmos 49:4; Salmos 78:2 (comp. Mateus 13:34, Mateus 13:35) forneceu a base do Antigo Testamento para esse uso. (Veja Philo, 'Sobre os Querubins', § 12; 'Sobre Fugitivos', § 16; etc., sobre o lugar do mistério na teologia alexandrina). São Paulo, escrevendo para homens acostumados, como gregos ou helenísticos. Os judeus, para essa fraseologia, chamam o evangelho de "um mistério", como aquele que está "oculto da compreensão natural e das pesquisas anteriores dos homens" (1 Coríntios 2:6). Mas nas palavras que se seguem, ele repudia a noção de qualquer sigilo ou exclusividade em sua proclamação; em sua língua, "o mistério é o correlato da revelação". O ἀπὸ três vezes repetido ("de", "ausente"), com a dupla indicação do tempo, "dá uma ênfase solene" (Meyer) à afirmação. As idades são épocas sucessivas do tempo, com seus estados e condições (comp. Gálatas 1:4); gerações são raças sucessivas de homens, com suas tradições e tendências hereditárias. Mas agora isso foi manifestado a seus santos (Colossenses 2:2; Colossenses 4:3; Efésios 1:9; Efésios 3:5; Efésios 6:19; 1 Timóteo 3:16; 1 Pedro 1:20). A palavra "revelar" (Efésios 3:5; 1 Coríntios 2:10) indica um processo, "tornar manifesto" aponta para o resultado desse ato divino (Romanos 16:25, Romanos 16:26: comp. Romanos 1:17 com Romanos 3:21; consulte 'Sinônimos' de Trench). A transição do particípio na última cláusula para o verbo finito fortemente assertivo nisso quase desaparece no idioma inglês: comp. Salmos 78:5, Salmos 78:6; Efésios 1:20 (grego); e veja o N. do vencedor T. Grammar ', p. 717, ou A. Buttmann, p. 382. Há também uma mudança de tempo: a manifestação é um evento único e repentino (aoristo), rompendo a oculta longa e aparentemente final de todo o tempo anterior (presente particípio perfeito); da mesma forma em Romanos 16:25, Romanos 16:26 e 1 Pedro 1:20 (comp. Colossenses 2:14, nota). Para seus marinheiros; Eu. e à Igreja em geral (1 Pedro 1:2; Colossenses 3:12); mas isso implica uma qualificação espiritual (1 Coríntios 2:14). "Seus santos" são os destinatários; "Seus santos apóstolos e profetas, no Espírito", os órgãos (Efésios 3:5) dessa manifestação. A Igreja há muito tempo aceitava formalmente essa revelação (Atos 11:18); era o escritório de São Paulo torná-lo praticamente eficaz.
A quem Deus quis tornar conhecidas quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios (Efésios 3:5; Atos 11:17, Atos 11:18; Romanos 11:11, Romanos 11:12 , Romanos 11:25; Romanos 15:9). "Willed" está enfaticamente em primeiro lugar no grego. A revelação foi tão importante em sua edição, tão sinal em seu método, e tão contrária à previsão e ao preconceito humanos, que se originou evidentemente da "vontade de Deus" (Colossenses 1:1, Colossenses 1:9; Colossenses 4:12; comp. Romanos 9:18): "Quem era eu", disse São Pedro, "para resistir a Deus?" A carta de Efésios se deleita em insistir na vontade de Deus como a causa de todo o conselho e obra da salvação. Os revisores tornaram o verbo "satisfeito", o equivalente a εὐδοκέω (Colossenses 1:19; Efésios 1:5, Efésios 1:9; etc.). Não há necessidade de buscar uma referência à graça livre no verbo "voluntário"; as duas idéias são simultâneas, mas distintas (veja, no entanto, Lightfoot). A mente do apóstolo se enche de espanto ao contemplar as riquezas ilimitadas que a salvação dos gentios revelou no próprio Deus (comp. Romanos 11:33; Romanos 16:25; Efésios 3:8). "A glória deste mistério" é o esplendor com o qual investe o caráter Divino (em "glória", veja a nota, Colossenses 1:11; e para "riquezas da glória" Efésios 1:18; Efésios 3:16; Filipenses 4:19; Romanos 9:23). Entre os gentios: "cláusula semi-local, definindo a esfera em que as riquezas da glória são mais evidenciadas" (Ellicott). Por fim, esse mistério é definido: qual é Cristo em você (Colossenses 2:2, Colossenses 2:3; 1 Timóteo 3:16; Efésios 3:17; Gálatas 2:20; Gálatas 4:19; Romanos 8:10). Por uma metonímia ousada, o mistério é identificado com seu assunto ou conteúdo. É o próprio "Cristo" (veja Colossenses 2:2, nota), o segredo divino dos tempos, o fardo de toda revelação; e "Cristo em você" (Colossenses 3:11), Cristo morando em carroças gentias - essa é a maravilha das maravilhas! Assim, os "pecadores dos gentios" recebem "o presente igual" com os herdeiros das promessas (Atos 11:17). Por uma oposição ainda mais ousada, esse mistério de Cristo nos crentes colossenses é feito com a esperança da glória (Colossenses 1:5, Colossenses 1:23; Colossenses 3:4; Efésios 1:12, Efésios 1:18; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 2:7; Romanos 8:18; 1 Coríntios 15:43; 1 João 3:2) , dos quais é uma promessa e uma antecipação (Colossenses 1:4, Colossenses 1:5; Colossenses 3:15; Efésios 1:13, Efésios 1:14; Romanos 8:10). Essa glória é aquela que o cristão usará em seu estado celestial aperfeiçoado (Colossenses 3:4; 1 Coríntios 15:43; Romanos 8:18), quando refletir completamente a glória que agora contempla em Deus por meio de Cristo ("a glória deste mistério"): compare a "glória" dupla de 2 Coríntios 3:18. Os direitos do crente gentio em Cristo são, portanto, completos (Efésios 3:6). Possuindo-o agora em seu coração, ele antecipa tudo o que concederá no céu (sobre "esperança", veja 2 Coríntios 3:5).
A quem proclamamos, admoestando todo homem e ensinando a todo homem com toda a sabedoria (Colossenses 3:16; 1Th 2: 4-13; 1 Coríntios 1:23, 1 Coríntios 1:24; 1Co 4: 1-5; 1 Coríntios 15:11; 2 Coríntios 4:1; 2 Coríntios 5:18 - 2 Coríntios 6:1; Atos 20:18; Atos 26:22, Atos 26:23). Nós (enfático, como o "I" de Colossenses 1:23, Colossenses 1:25) inclui São Paulo coadjutores, Epáfras em particular. Καταγγέλλω, publicar, tem um sentido mais amplo do que κηρύσσω, para anunciar (Colossenses 1:23), a palavra favorita de São Paulo. "Admoestação e ensino" são as duas partes essenciais do ministério do apóstolo, relacionadas ao arrependimento da fé (Lightfoot, que apresenta interessantes paralelos clássicos). Νουθετέω (radicalmente, "lembrar"), peculiar a São Paulo no Novo Testamento (incluindo Atos 20:31), pode denotar reprovação do passado, mas mais especialmente aviso para o futuro (ver 1Co 4:14; 2 Tessalonicenses 3:15: nota compilada em Colossenses 3:16). Três vezes neste versículo "todo homem" é repetido e "com toda a sabedoria" segue o "ensino" com uma ênfase acentuada. Os erroristas colossianos, como deveríamos presumir do teor geral e das afinidades de seu sistema, procuraram formar uma escola mística interna ou um círculo de discipulado dentro da Igreja, iniciado em uma sabedoria e santidade supostamente superior à alcançada pela fé cristã comum (veja a nota em "mistério", Colossenses 1:26; também Colossenses 2:2, Colossenses 2:3, Colossenses 2:8). Um sentimento de casta intelectual (veja nota, Colossenses 3:11) estava surgindo na Igreja. Em 1 Coríntios 2:6 o apóstolo denuncia o orgulho da razão que reivindica "as coisas de Deus" como suas; aqui ele denuncia o orgulho do intelecto, que recusa o conhecimento deles àqueles que se situam em um nível inferior da cultura mental. Para todo homem, a sabedoria divina em Cristo é acessível (Colossenses 2:3, Colossenses 2:10; Colossenses 3:10, Colossenses 3:16; Efésios 2:17 ; Efésios 3:18, Efésios 3:19): para ninguém além de "o homem espiritual" (1 Coríntios 2:6, 12-3: 1). "Sabedoria" aqui não é subjetiva, uma qualidade do apóstolo (de modo que Meyer, citando 1 Coríntios 3:10), mas objetiva, a qualidade da verdade em si (comp. Colossenses 2:2, Colossenses 2:23; Colossenses 3:16 Ef 1:18; 1 Coríntios 1:22; 1 Coríntios 2:6, 1 Coríntios 2:7). Que possamos apresentar todo homem perfeito em Cristo (versículo 22; Efésios 4:13; Efésios 5:25 ; 2 Coríntios 13:7; 1Th 2:19, 1 Tessalonicenses 2:20; 2 Timóteo 2:10): o objetivo da redenção de Cristo (versículo 22) e do ministério do apóstolo. "Perfeito" (τέλειος) é uma palavra associada aos mistérios gregos, e de uso comum denotava "adulto", "homens crescidos", em oposição a "crianças" (Efésios 4:13, Efésios 4:14; Filipenses 3:12, Filipenses 3:15; Hebreus 5:11 - Hebreus 6:1). Os judaicos filosóficos afetaram esse termo consideravelmente. Philo freqüentemente distingue entre os "perfeitos" ou "totalmente iniciados" (τέλειοι), que são admitidos à vista de Deus, e os "avanços" (προκόπτοντες: comp. Gálatas 1:14), candidatos à admissão nos mistérios divinos; e ele faz de Jacó um tipo do último, Israel do primeiro (ver 'Sobre a embriaguez', § 20; 'Sobre a mudança de nome', § 3; 'Sobre a agricultura', §§ 36-38). O apóstolo torna "perfeito" paralelamente concebido ao "santo e sem defeito" do versículo 22, sustentando um ideal espiritual muito diferente do dos místicos alexandrinos; e declara que deve ser realizado "em Cristo" (1 Coríntios 2:2, 1 Coríntios 2:4), como no versículo 22, parecia ser operado" através de Cristo "e" para Cristo ".
Para esse fim, também trabalho duro, esforçando-me de acordo com o trabalho dele (Colossenses 2:1; Colossenses 4:12, Colossenses 4:13; 1 Coríntios 15:10; Gálatas 4:11; Filipenses 2:16; 1 Timóteo 4:10; Atos 20:35). Ω͂οπιῶ, trabalhar com cansaço, freqüentemente usado em trabalho manual, é uma palavra favorita de São Paulo (1 Coríntios 4:12; 2Co 11:27; 1 Tessalonicenses 2:9: comp. Efésios 4:28; 1 Tessalonicenses 1:3; João 4:38). O uso figurativo de "esforço" ("agonizante", isto é, "disputando na arena") é apenas paulino no Novo Testamento: comp. Colossenses 2:1; Colossenses 4:12; Php 1:30; 1 Coríntios 9:25; 1 Tessalonicenses 2:2; 1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 4:7; também Lucas 22:44; em 1 Timóteo 4:10 (R.V.) é novamente conectado com "labuta" (κοπιάω). Com Meyer e Ellicott, não precisamos distinguir os esforços internos e externos nesta palavra. Os sofrimentos corporais do apóstolo (versículo 21) e sua ansiedade mental (Colossenses 2:1) entram igualmente na poderosa luta que ele está mantendo em nome da Igreja, e que penetra toda fibra de sua natureza ao máximo. "Esforçar" implica oponentes contra os quais ele luta (Efésios 6:12; 2 Tessalonicenses 3:2; 2 Coríntios 11:26); "trabalhando duro", os esforços dolorosos que ele tem que fazer. Nesse tributo, ele é divinamente sustentado, pois "luta de acordo com o seu trabalho de Cristo". Ενεργεία ("energia", "força operativa", "poder em ação") - outra palavra do vocabulário de São Paulo (frequente também em Aristóteles) - é usada por ele apenas de poder sobrenatural ", uma obra de Deus", de Satanás "(2 Tessalonicenses 2:9, 2 Tessalonicenses 2:11). O que funciona em mim com poder (Filipenses 4:11; Efésios 3:16; Filipenses 2:13; Filipenses 4:13; 2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10). A "energia de Cristo" é tal que "efetivamente funciona" no apóstolo; a mesma idéia é repetida no substantivo e no verbo (Filipenses 4:11, note). O verbo tem voz média, pois esse "trabalho" é aquele em que a "energia de Cristo" Divina se manifesta e mostra o que pode fazer; veja nota sobre "frutos", Filipenses 4:6 e N. do vencedor T. Grammar ', p. 318 (meio dinâmico). Por isso, funciona inconfundivelmente "em [ou 'com'] poder". Nunca encontramos essa consciência do poder Divino habitando em si mesma, expressa por São Paulo, com tanta alegria quanto neste período.
HOMILÉTICA
Colossenses 1:1 .— Seção. 1
Introdução.
I. A SALUTAÇÃO.
1. Paulo e Timóteo.
(1) "Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus" - "não dos homens, nem dos homens" (Gálatas 1:1; Gálatas 2:8, 1Co 15: 9, 1 Coríntios 15:10; 1 Timóteo 2:7; Atos 9:15), como todo verdadeiro ministro de Cristo é capaz de dizer, ocupando seu cargo, não por sua própria busca ou conspiração, nem por eleição da Igreja sozinha, embora isso seja necessário em sua local (Atos 13:1), mas por um compromisso divino distinto (João 21:15; Atos 20:28).
(2) O apóstolo se deleita em honrar seus associados. Com todo o direito de falar simplesmente em seu próprio nome, ele acrescenta o de "Timóteo, o irmão" ("meu colega de trabalho", Romanos 16:21; "meu verdadeiro filho na fé , "1 Timóteo 1:1). Não apenas por cortesia e gentileza, mas tendo em vista as necessidades futuras da Igreja, seus oficiais mais velhos e mais responsáveis devem reconhecer devidamente o jovem irmão Timóteo.
2. Santos e irmãos fiéis.
(1) Todos os verdadeiros cristãos são santos por seu próprio chamado, como pessoas dedicadas a Deus e aproximadas dele (Col 3:12; 1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16; 1Pe 2: 5, 1 Pedro 2:9; 1 João 1:3; Êxodo 19:3) através do sangue da expiação (Tito 2:14; Hebreus 9:14; Hebreus 10:12, Hebreus 10:14; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6), e pela habitação do Espírito Santo (2 Tessalonicenses 2:13; Tito 3:5) e a contínua influência da verdade (2 Tessalonicenses 2:13; João 15:3, João 15:4, João 15:7; João 17:17). Uma vida moral imaculada é o resultado dessa santidade interior, que pertence tanto ao corpo quanto à alma - "como se torna santos" (Ef 5: 3; 2 Timóteo 2:19; 2 Coríntios 6:17; 1 Tessalonicenses 5:23).
(2) Eles são irmãos um do outro "em Cristo", tendo acesso por ele "em um Espírito ao Pai" e pertencendo à "casa de Deus" (Efésios 2:18; Efésios 4:1; Colossenses 3:11; Gálatas 6:10 ; 1Th 4: 9, 1 Tessalonicenses 4:10; João 13:14; João 15:12; 1 João 2:7; 1 João 3:23); e fiéis a Cristo, a Cabeça e à irmandade, quando a fé deles é assaltada e a unidade em perigo (Colossenses 2:7, Colossenses 2:19; Colossenses 3:15; Colossenses 4:3, Colossenses 4:15 ; Filipenses 1:27).
3. Graça e paz.
(1) Toda bênção divina é uma questão de graça para nós como criaturas dependentes, mas especialmente como caídas e pecaminosas. É "a graça de Deus que traz a salvação" (Tito 2:11; Efésios 2:5), que "superabundou onde o pecado abundavam "(Romanos 5:20), e é a fonte de tudo de bom no homem (1 Coríntios 15:10) e de todos nós esperança para (2 Tessalonicenses 2:16; 2 Timóteo 1:9, 2 Timóteo 1:10 ; Atos 15:11). É a saída do amor de Deus, de sua "bondade e filantropia" (Tito 3:4); e tem sua expressão suprema em "Jesus Cristo e ele crucificado" (Romanos 5:8; Hebreus 2:9; João 1:17; João 3:16; 1 João 4:10). Nossas canções eternas ressoarão "para o louvor da glória de sua graça" (Efésios 1:6; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:12, Apocalipse 5:13; Apocalipse 7:10).
(2) A paz é o efeito da graça dentro da alma - o fim de sua guerra com Deus no perdão dos pecados (Colossenses 1:14, Colossenses 1:20; Ef 2:16; 2 Coríntios 5:19; Romanos 5:1), a restauração da harmonia interior e saúde (Romanos 8:6), liberdade de medo e problemas (Colossenses 3:15; Filipenses 4:7; João 14:27), produzindo frutos em concordância e amizade mútuas (Efésios 2:14; Romanos 15:7; 2 Tessalonicenses 3:16). É o presente, o legado de Cristo (Efésios 1:2; Efésios 2:14, Efésios 2:17; João 14:27; João 16:33; João 20:19, João 20:26). Esses dons completos são principalmente "de Deus, nosso Pai". A graça é a saída do amor do Pai para com os filhos rebeldes (Atos 17:28; Efésios 2:4, Efésios 2:5; Lucas 15:11), e paz a reunião da criança com a família Divina (Efésios 2:18, Efésios 2:19).
II A AGRADECIMENTO.
1. Os fundamentos da vida cristã. (Colossenses 1:3.) "Fides, amor, spes: summa Christianismi" (Bengel). Compare a ordem e a relação das três graças aqui e em 1 Tessalonicenses 1:3; Efésios 1:15; com 1 Coríntios 13:13; também Hebreus 10:22, versão revisada.
(1) "Ouvir sua fé em Cristo Jesus" é realmente uma boa notícia. Assim, no caso de uma criança ou amigo; quanto mais na comunidade inteira! Que possibilidades infinitas e ilimitadas de bem estão implícitas nesse fato único! É o nascimento da verdadeira vida eterna (Colossenses 2:12, Colossenses 2:13; Romanos 6:1; João 1:12; João 3:36; João 6:47, João 6:57; João 17:3), a entrada em uma comunhão com Cristo (1 Coríntios 1:9), que traz felicidade e poder aos quais não há medida (1Pe 1: 8; 1 João 1:3, 1 João 1:4; João 7:38; João 15:11; João 16:22; Filipenses 4:13).
(2) "A fé opera por amor" (Gálatas 5:6); ouvir o primeiro, se ele for genuíno, com certeza ouvirá o segundo. O amor é o primeiro "fruto do Espírito" (Gálatas 5:22), o testemunho de uma vida divina na alma (1 João 3:14; 1 João 5:1). Esse amor é católico - uma afeição familiar, transmitida a todos os filhos de Deus, aos santos em todos os lugares e em todos os tempos, sempre que os vemos, ouvimos ou lemos sobre eles; sobrepondo todas as barreiras eclesiásticas nacionais, sociais ou (infelizmente, devemos adicionar!) (Colossenses 3:11; Gálatas 3:28).
(3) Mas o estado atual e o caráter dos cristãos exigem ação de graças por conta deles, acima de tudo, "por causa da esperança que lhes está reservada no céu". Fé e amor são bênçãos indizíveis mesmo agora; mas o que "se nesta vida apenas esperávamos em Cristo" (1 Coríntios 15:19)? É o pensamento do que aguarda os crentes colossenses no céu, a convicção de que eles têm "Cristo neles, a esperança da glória" (Hebreus 10:27; Colossenses 3:4), que enche o coração do apóstolo de alegria (Filipenses 1: 6; 2 Tessalonicenses 1:3; 1 Pedro 1:3; João 14:2, João 14:3; João 17:24). Assim, em relação a si mesmo (Php 1: 21-23; 2 Coríntios 5:1;; 2 Timóteo 4:6). Finis coronat opus. É a grande perspectiva, a perspectiva gloriosa além da morte, que dá segurança e dignidade, uma calma serena e uma energia dinâmica à vida cristã (Romanos 5:1; Romanos 8:18, Romanos 8:35; 1 Coríntios 15:58; 2 Coríntios 4:16; Filipenses 1:20; 2 Timóteo 1:12; Hebreus 11:13, Hebreus 11:35; Apocalipse 2:10). Essa esperança não enganará; baseia-se na "palavra da verdade do evangelho" (1 Coríntios 15:15; 2 Pedro 1:16).
2. O progresso do evangelho. (Hebreus 10:6.)
(1) Ela se espalha por sua fecundidade inerente, pela energia viva com a qual trabalha naqueles que a recebem, pelo contágio silencioso de convicção e exemplo, agindo continuamente como fermento na massa circundante do mundo (Mateus 13:33). Os frutos que produz na vida de quem os recebe tornam-se sementes, por sua vez, para o solo ao redor. Epafras ouviu o evangelho de São Paulo; ele o leva para casa e ensina e pratica lá, e a Igreja de Colossos surge.
(2) Ao mesmo tempo, possui seus mensageiros e advogados especiais - "servos de Cristo e mordomos dos mistérios de Deus" (1 Coríntios 4:1); "Você aprendeu com Epafras" (Colossenses 4:12; Romanos 12:5; 1 Coríntios 12:28; Efésios 4:11, Efésios 4:12). "Um fiel ministro de Cristo:" quão honroso o título! quão grande é a recompensa (1 Pedro 5:1)! Observamos o cuidado do apóstolo em elogiar e apoiar seu companheiro de serviço, e a maneira grata e graciosa com que ele se refere ao amor dos colossenses por si mesmo. O progresso do evangelho não é um pouco ajudado pelo reconhecimento mútuo e confiança desse tipo por parte dos servos de Cristo uns pelos outros.
III A ORAÇÃO DE ABERTURA.
1. conhecimento cristão. (Versículos 9, 10.)
(1) Muitas vezes, encontramos conhecimento divorciado da ação, a cabeça e o coração divergem, a ponto de exclamarmos: "Conhecimento, infelizmente! É tudo em vão". Mas é, no entanto, uma condição prévia de toda fé salvadora e toda ação correta. Nele reside o começo da vida da alma (versículo 6 b), os meios de seu crescimento e avanço (versículo 10, "pelo conhecimento de Deus"), e o fim para o qual ela se esforça (Colossenses 3:10; 1 Coríntios 13:12; João 17:3). É verdade que "conhecemos em parte" e somos "bastante conhecidos por Deus" do que conhecê-lo (Gálatas 4:9); e o conhecimento, portanto, deve andar de mãos dadas com a "fé que opera pelo amor". Caso contrário, ele "incha" e precisa ser humilhado sob a supremacia do amor (1Co 8: 1-3; 1 Coríntios 13:1; 1 João 4:7, 1 João 4:8; João 13:17; João 14:15; João 16:13). Mas é possível exaltar o amor de uma maneira unilateral e prejudicial; e então a oração de Filipenses 1:9 deve ser lembrada.
(2) O conhecimento na forma de um entendimento sólido e viril (1 Coríntios 14:20), é uma compreensão instruída e ordenada do sistema da verdade cristã, para a Igreja, absolutamente necessário para seus professores, e especialmente em tempos de conflito mental, como aquele em que as igrejas asiáticas estavam entrando e como aquele que agora está atingindo um estágio agudo em nossa cristandade moderna. Em sua luta contra a heresia e o ceticismo, a força da Igreja depende da quantidade de "sabedoria e entendimento espirituais" de seus membros. E o entendimento é uma faculdade espiritual, que precisa ser informada e guiada pelo Espírito Santo, o Espírito da verdade.
(3) No entanto, o conhecimento cristão nunca pode ser meramente abstrato, terminando no intelecto; pois é "conhecimento da vontade de Deus". Todas as suas doutrinas se baseiam na prática; seus princípios da verdade são leis da vida; seus ensinamentos, comandos. Concentra a razão, o sentimento, a vontade, na unidade de uma vida espiritual, onde cada uma predomina por sua vez, e cada faculdade se sustenta e se acelera (comp. Efésios 4:13; João 7:17; João 14:15).
2. conduta cristã. (Filipenses 1:10.)
(1) Avançando para um conhecimento mais completo da vontade de Deus, o homem cristão cada vez mais "dá frutos em toda boa obra". Pois ele sabe que a vontade de Deus é o bem-estar dos homens, e que ele não pode agradá-lo melhor ou cooperar de maneira mais eficaz com seus propósitos graciosos para com a humanidade do que "fazendo o bem, como ele tem oportunidade, a todos os homens e, especialmente, a aqueles que são da família da fé "(Gálatas 6:10; 1 Timóteo 2:3, 1 Timóteo 2:4; Tito 3:8; Heb 13:16; 1 Pedro 2:12; Mateus 5:14, Mateus 5:44; Mateus 22:36).
(2) E nele "a paciência tem o seu trabalho perfeito". "Em todo o poder ele é fortalecido, de acordo com a força da glória de Deus" - com que fim? A fim de fazer uma grande coisa, alguém poderia supor; mas não, é "para toda a paciência e longanimidade". Paciência é a marca da força. Ao sofrer, a natureza humana é mais receptiva ao poder de Deus. E naquela cama solitária e enferma, onde repousa um sofredor silencioso, muitas vezes pode ser testemunhada uma demonstração do "poder de sua glória" que as maiores realizações do herói cristão dificilmente serão iguais (2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10; Romanos 5:3; Hebreus 2:10; Hebreus 5:7; Hebreus 12:1; Tiago 1:2 ; Apocalipse 7:13). Talvez a prisão tenha ajudado a ensinar o espírito ardente e inquieto do apóstolo nesta lição. Ele suporta "com alegria", não com uma mera submissão passiva e muda. pois ele sofre "pela vontade de Deus" (Atos 9:16;; Atos 5:41; Hebreus 12:5; 1 Pedro 3:17). "Foi-lhe concedido" (Filipenses 1:29, ἐχαρίσθη, "fez questão de graça e favor") "sofrer por causa de Cristo;" e assim, pelo menos, ele pode glorificá-lo, se não de outra maneira (1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20). Pois, quaisquer que sejam os dons ou meios para fazer o bem que estejam desejando, temos, de qualquer forma, a capacidade de sofrer.
(3) E, fazendo ou suportando a vontade de seu Senhor, a vida do cristão será um constante "agradecimento ao Pai". Ao pensar nas bênçãos da redenção (Filipenses 1:12)), à medida que ele obtém uma visão mais profunda de toda "a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus", novas canções de louvor romper sempre e novamente de sua alma. Ele é filho e herdeiro de Deus (Romanos 8:14), herdeiro conjunto de Cristo e de seus santos (Efésios 3:6 ; Tito 3:7; Gálatas 3:29), no reino da luz em que sua alma já mora e cuja luz brilhará para ele "mais e mais até o dia perfeito". Ele se alegra "na esperança da glória de Deus". Como ele não deve, portanto, dar graças! Então, Deus o teria (1 Tessalonicenses 5:16).
(4) E andando, ele caminha "digno do Senhor para todos os agradáveis" (Efésios 5:10; Romanos 12:2 ) O sorriso de Deus repousa sobre ele dia após dia. "O Senhor sente prazer em seus servos." Cristo poderia dizer: "Faço sempre as coisas que o agradam" (João 8:29), e aqueles que são "como ele é neste mundo" podem, na sua medida e grau, humildemente diga o mesmo. Eles permanecem no amor de seu Salvador (João 15:9, João 15:10). Eles têm "confiança em relação a Deus" (1 João 3:21, 1 João 3:22) - confiança mesmo no pensamento do dia de julgamento (1 João 4:17). Agradando a Deus agora, eles serão aceitos então.
3. A natureza da salvação. (Filipenses 1:12, Filipenses 1:21, Filipenses 1:22.) Por aquela herança pela qual o cristão louva a Deus, ele foi "feito cumprir", e ele é grato pelos meios, bem como pelo fim, de sua salvação. Ele detém os títulos de propriedade de sua herança em certos atos e transações da parte de Deus que o fazem cumprir por ela, e faz com que o Pai Divino invista nele.
(1) Sua salvação é um ato de resgate - uma redenção pelo poder. Pois os homens eram cativos, sob uma tirania sombria e cruel (Efésios 2:2; Ef 6:12; 2 Coríntios 4:4; 2 Timóteo 2:26; Atos 26:18; Hebreus 2:14; João 8:34; João 12:31; João 14:30; João 16:11; Lucas 4:6, Lucas 4:18). Quando consideramos quão inato e inveterado é o poder do mal sobre a humanidade, como aliado ao curso desordenado da natureza e como seu trabalho neste mundo faz parte de uma vasta e misteriosa confederação de forças espirituais agindo de forma poderosa e insensível sobre e ao redor nós, não é de admirar que nossa salvação seja representada como uma conquista poderosa e gloriosa do poder divino, uma demonstração da vitória de Cristo sobre a morte (Efésios 1:19, Efésios 1:20; Colossenses 2:12). Livrados, somos ao mesmo tempo traduzidos - transportados imediatamente para o campo oposto como súditos e soldados de Cristo Jesus; cujo reino é aquele onde o amor governa, cujos meios e fins, conselhos e agentes, são todos os ministros do amor. Luz e amor são um, como escuridão e ódio (1 João 2:9; 1 João 4:7 - 1 João 5:5).
(2) É igualmente um ato de resgate - resgate por preço. Deus não pode negar a si mesmo.
Ele é "um Deus justo e um Salvador". Seu poder trabalha nas linhas estabelecidas por sua justiça. Ele teria destruído em vez de nos salvar, teria violado a consciência humana, se (concebivelmente) nos tivesse salvo sem perdão; ou sem um perdão racionalmente fundamentado em algum ato de propiciação que deve reparar o passado culpado. Essa propiciação, como nos liberta do poder de Satanás e da morte, é o nosso resgate. O Filho do amor de Deus, se ele nos redimir, deve pagar o preço. Qual deve ser esse preço, a justiça divina determina, enquanto o amor divino o fornece. Ele nos comprou com "seu próprio sangue" (Gálatas 3:13; Atos 20:28; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19); "deu um resgate à vida dele" (Mateus 20:28; Tito 2:14).
(3) E podemos antecipar o que se segue em Filipenses 1:20, Filipenses 1:21, acrescentando que, finalmente, um ato de reconciliação. Deus deixa de lado o seu santo ressentimento contra nós como pecadores, aceitando o sacrifício de Cristo que ele próprio ofereceu na terra e por nosso Representante, como uma satisfação justa e compensadora "pelos pecados do mundo inteiro" (Romanos 3:25; João 1:29; 1 João 2:2); enquanto os homens, sabendo disso (Lucas 2:14; Efésios 2:17), cessam de sua inimizade e disputam contra ele (2 Coríntios 5:19, 2 Coríntios 5:20). Assim, "a paz é feita através do sangue da cruz" (Efésios 2:16; Romanos 5:1, Romanos 5:10, Romanos 5:11). E, encontrando Deus nesta pacificação, os homens se encontram; a unidade quebrada da humanidade é restaurada (Efésios 2:13; Colossenses 3:11; João 11:51, João 11:52); e outros mundos, por assim dizer, compartilham conosco a "paz" estabelecida "na terra" (Filipenses 1:20).
Colossenses 1:15. - Seção. 2
O Filho redentor e seu reino.
I. Cristo, o Senhor da natureza universal. (Colossenses 1:15.) O erro colossiano estava minando o sistema cristão ao introduzir nele uma teoria falsa e dualista da natureza, então amplamente prevalente em outros setores. E os líderes do pensamento cristão nunca podem se dar ao luxo de serem indiferentes às visões filosóficas atuais de seus dias. De fato, no contato do ensino cristão com a filosofia, e no reflexo de homens pensativos em todos os momentos, a questão certamente surgia e deveria aparecer constantemente em novas formas: "Qual é a relação de Cristo com o universo? Em que ponto? ele entra no esquema das coisas? Aquele que morreu no Calvário, que afirma salvar as almas dos homens, o que ele tem a ver com a natureza e o mundo comum? " Se essa pergunta não puder ser respondida ou se lhe for atribuída uma posição inferior e limitada no mundo do ser, então, como mostra a heresia colossiana, sua autoridade espiritual e a eficácia de sua redenção se tornam, no mesmo grau, limitado e incerto. Portanto, o ensino das epístolas deste grupo (Colossenses, Efésios, Filipenses) a respeito da Pessoa de Cristo é a sequência lógica e teológica da segunda (Gálatas, Romanos, I e 2 Coríntios), respeitando nossa salvação por ele. Reunimos do herói ensinador do apóstolo:
1. Que em Cristo Deus se torna visível e a natureza se torna inteligível. Para um pensamento filosófico sério, como para soar instinto religioso, sempre foi evidente que "o que é visto não foi feito de coisas que parecem" (Hebreus 11:3). Um "poder eterno e divindade são claramente vistos desde a criação do mundo" - mas como "coisas invisíveis" (Romanos 1:20). Nosso último agnosticismo é apenas um eco desesperado do clamor de Jó: "Eu vou para o leste, mas ele não está lá; e para o oeste, mas não consigo percebê-lo; para o norte, onde ele está trabalhando, mas não consigo vê-lo. ; onde ele se esconde no sul, mas não consigo encontrá-lo "(Jó 28:8, Jó 28:9). Deus se esconde efetivamente por trás de suas obras. Todo ponto visível para causas invisíveis, todas as coisas finitas conduzem ao infinito, todos os fenômenos ao noumenal; mas para onde eles apontam, não podemos seguir. Alguns dos investigadores científicos mais profundos e minuciosos testemunham mais fortemente isso. Daquele invisível. Cristo sai para testemunhar a quem "ninguém viu nem pode ver" (João 1:14, João 1:18; João 14:9). Agora sabemos como é o Criador do universo. O mundo não é mais órfão. O Deus desconhecido prova ser seu Pai, e seu Filho, seu irmão mais velho. O pensamento humano tem um centro visível ao redor do qual se mover, um sol que lança luz e calor sobre todas as suas especulações. A encarnação e ressurreição de Cristo, com todo o curso de seus milagres (seus sinais), assegura-nos que a lei natural é, e deve provar-se, em última instância, ser subserviente à lei espiritual, da ordem inferior à superior, do mundo material ao qual o ser moral do homem. Seus milagres e parábolas e seus ensinamentos gerais fornecem muitas sugestões frutíferas, algumas que estão na superfície, outras que aguardam nossa pesquisa mais profunda ou necessidade futura, respeitando o significado e o uso do mundo natural. Afinal, ele é o seu principal intérprete, o mestre dos poetas e filósofos da natureza que muitas vezes lhe deve mais quando os menos conhecem, bem como pensadores religiosos e reformadores sociais. Enquanto mantemos firme essa fé na "Imagem de Deus, o invisível", o "Primogênito de toda a criação", podemos testemunhar a ciência e a filosofia perseguindo suas investigações sem desconfiar, e podemos segui-las cautelosamente, mas sem desconfiança; pois eles não podem descobrir nenhuma verdade que, no final, não apóie a "verdade como é em Jesus", e trabalham, embora não a saibam, apenas para acrescentar sua própria às "muitas coroas" que estão se preparando para a cabeça do nosso Emanuel.
2. Todas as relações que a natureza mantém com Deus se concentram em Cristo.
(1) Se o mundo repousa em Deus, está fundamentado nele, se refere secretamente e em toda parte a Deus como a causa imanente e perpétua de seu ser e de sua energia; se nele "vivemos, nos movemos e somos;" - então devemos entender tudo isso de Cristo. "Nele foram criados, nele estão todas as coisas" (versículos 16, 17). "Deus estava em Cristo" criando os céus e a terra; está "em Cristo" sustentando, coordenando, dirigindo a marcha dos mundos circundantes, a evolução de suas formas de vida cheias e infinitas. Os "ventos e o mar" que "lhe obedeciam", doenças e morte, e os poderosos espíritos das trevas que fugiam à sua palavra, sabiam algo desse segredo, se os homens não.
(2) Se através de Deus o universo veio a existir (Romanos 11:36); se ele supriu as agências da criação, a matéria e a força (a menos que a matéria seja realmente força) a partir da qual foi gerada, as leis que moldaram sua forma e governaram seu desenvolvimento; - então parece que tudo isso foi feito por meio de Cristo.
(3) Se o mundo se mover em direção a Deus (Romanos 11:36)), apesar de toda divergência e confusão; e se, ao longo dos ciclos não mensurados de sua duração passada e futura, avançar para o cumprimento de seu destino, "que Deus seja tudo em todos" (1 Coríntios 15:28); então seu curso é direcionado também a Cristo. A vontade de Deus em respeitar o reino de seu Filho era o segredo da criação (Efésios 3:9, Efésios 3:10). O pecado do homem não deu origem a esse propósito. Exigia sua justificação em novas formas de graça superabundante; mas desde o início era "a vontade do Pai que todos honrassem o Filho como honram o Pai" (João 5:23). Ele é "o herdeiro de todas as coisas" (Hebreus 1:2), e é "a glória de Deus Pai" "que todo joelho se dobrará, das coisas no céu, e coisas na terra, e coisas sob a terra, e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor "(Filipenses 2:9). Até agora, portanto, como podemos rastrear qualquer obra divina no curso da natureza ou da história, podemos referir a Cristo tão verdadeiramente quanto o perdão dos pecados ou a ressurreição dos mortos. Natureza e graça, corpo e espírito, história e revelação, o secular e o sagrado, são essencialmente um, são partes do mesmo esquema, cada um sendo o complemento do outro (por exemplo, a conexão inseparável dos milagres de cura de Cristo com sua obra espiritual) , e estão trabalhando sob a mesma direção (Mateus 28:18), com a mesma questão, esse "propósito das eras que Deus propôs em Cristo Jesus nosso Senhor, para resumir tudo coisas em Cristo "(Efésios 1:10; Efésios 3:9).
II CRISTO A CABEÇA DA IGREJA. (Versículos 18-23.)
1. No mundo criado para ser "o reino do Filho do amor de Deus", "o pecado entrou e a morte através do pecado"; e a morte se tornou rei, o pecado na morte (Romanos 5:12, Romanos 5:13, Romanos 5:21), em vez de "o príncipe da vida". O ódio foi plantado no seio humano, e com ele veio uma escuridão que "não apreendeu a luz da vida" (versículos 13, 21; João 1:4, João 1:5; 1 João 3:8, 1 João 3:11, 1 João 3:12); e os homens caíram no "domínio de Satanás" (Atos 26:18; Efésios 2:2, Efésios 2:3; Lucas 4:6; 1 João 5:19), o "assassino", o "pai" de mentiras; " até que aconteceu que, embora Cristo "estivesse no mundo, o mundo não o conhecia" (João 1:10). Os homens estavam por toda parte "afastados de Cristo", "alienados", "filhos da ira" (versículo 21; Efésios 2:3, Efésios 2:12); quão rebelde contra ele, provou seu advento. Então, em suas" obras perversas ", eles não apenas negaram ao Filho sua preeminência, mas também disseram:" Venha, vamos matá-lo "(Mateus 21:38; Lucas 19:14; Salmos 2:1.).
2. E ele se submete à morte, para que "ponha de parte o pecado pelo sacrifício de si mesmo". O Primogênito de toda a criação se torna Primogênito dentre os mortos. Tão alto estava em seu nascimento divino e eterno, tão baixo que mergulhou - no ventre da Virgem, na "forma de servo" e "até a morte, sim, a morte da cruz" (versículos 18, 20; Filipenses 2:7, Filipenses 2:8; Romanos 1:3; Rom 9: 5; 2 Coríntios 8:9; Gálatas 4:4; Hebreus 2:5), para restaurar seus irmãos humanos, recuperar seu reino alienado, "reconciliar todas as coisas consigo mesmo" (versículos 18, 20; Romanos 14:9; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6, texto revisado).
3. Tão morrendo, ele vive novamente para poder dar a vida (Romanos 6:4); descendo, por sua vez, ele sobe e nos eleva com ele (Efésios 4:8; Efésios 2:5, Efésios 2:6; João 12:32); esvaziando-se, ele ganha uma nova plenitude soberana (versículo 19; Filipenses 2:8; Efésios 4:10; Efésios 1:20) de tudo o que o mundo escuro, exilado, quebrado e miserável precisa restaurá-lo e reconstruí-lo (Colossenses 2:9, Colossenses 2:10; Filipenses 4:19).
4. Rodeando-se como o centro vivo, ele reúne uma nova humanidade e forma um novo mundo, que é seu corpo, a Igreja (versículos 18, 24; Colossenses 2:19; Efésios 4:16; Efésios 5:23; João 15:1) - um corpo mais amplo e ainda mais estreito que o visível (Mateus 13:24; João 10:16); "uma casa espiritual", construída daqueles unidos como "pedras vivas" à "pedra viva" (1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:5), que" cresce até um templo sagrado no Senhor "(Efésios 2:21). Portanto, ele é o começo (versículo 18) de um processo mundial de ressurreição e reconstrução, ao longo de todo o mundo. A vida que nele está é um inimigo orgânico, formativo e espiritual, com uma "poderosa obra" que é "capaz de subjugar todas as coisas a si mesma" (Filipenses 3:21 ; Romanos 8:2); um fermento destinado a fermentar todo o caroço (Mateus 13:31). "O reino deste mundo" deve "tornar-se o reino de nosso Senhor e seu Cristo" (Apocalipse 11:15; 1 Coríntios 15:25; Daniel 2:34, Daniel 2:35; Daniel 7:13, Daniel 7:14); "a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus" deve penetrar, transformar e dominar todas as esferas do pensamento e da atividade humana; "as obras do diabo" em todos os lugares, em todas as formas e formas, devem ser "destruídas" (1 João 3:8). Só então ele "reconciliou todas as coisas da terra consigo mesmo".
5. Para nós mesmos, como indivíduos, o desígnio da reconciliação de Cristo é a perfeição de nosso caráter pessoal, conforme aprovado por ele no dia do julgamento (versículos 22, 28). Isso também é verdade para a Igreja coletivamente (Efésios 5:27). Ele é juiz e salvador; e sua justiça é tão inflexível quanto sua misericórdia é compassiva. "O rei", pois como rei, ele aparecerá, deseja poder dizer a cada um de nós: "Vinde, abençoados por meu Pai, herdam o reino preparado para vocês"; "sente-se comigo no meu trono" (Mateus 25:34; Apocalipse 3:21); mas ele apenas dirá a quem é digno (Apocalipse 3:4, Apocalipse 3:5). Para esse fim, ele nos redimiu com seu sangue, concedido a nós, a Senhora Espírito, nos trouxe ao seu reino, nos sujeita à sua disciplina, nos emprega em seu serviço, nos instrui em sua sabedoria, nos instrui em sua sabedoria, nos enriquece com todas as suas bênçãos espirituais - " apresentar-nos (naquele dia) santos e sem mancha e irrepreensível diante dele "(Judas 1:24, Judas 1:25; 1 Tessalonicenses 3:12, 1 ° 3:13; 1 Tessalonicenses 5:23, 1 Tessalonicenses 5:24).
6. Até onde a influência dessa reconciliação se estende além das coisas sobre a terra; e, se isso se estender, em que direção; se ou como toca "os principados e poderes nos lugares celestiais" - não podemos dizer e não ousamos tentar adivinhar. Orígenes, sob a justificativa desta passagem (versículo 20), pensou com carinho que até o próprio Satanás seria finalmente reconciliado com Deus. De qualquer forma, quando ele "através de quem e para quem todas as coisas foram criadas" é o sacrifício, e quando o mal deste mundo é apenas uma parte do reino do mal acima e ao redor de nós, não podemos negar a possibilidade de outros compartilham conosco, de alguma forma, a virtude expiatória de sua morte.
7. Mas tudo isso é afirmado até o momento pelo lado divino, como matéria do propósito geral de Deus e clara em Cristo (Ef 1:10; 1 Timóteo 2:4; 2 Timóteo 1:9; Atos 3:21); e esse plano certamente será realizado; "todas as coisas", como um todo, certamente serão reconciliadas. Mas não há nada aqui para contradizer a possibilidade de uma autoexclusão de indivíduos pertencentes a este mundo ou a outros mundos, dos benefícios da anistia divina e de sua expulsão de um universo reconciliado (2 Tessalonicenses 1:9; Mateus 25:41; Lucas 13:25; João 15:6; Apocalipse 22:15). O versículo 23 sugere tanto quanto isso. "Tudo isso é seu", diz o apóstolo virtualmente, "se você continuar na fé, não se afastando da esperança do evangelho"; mas se não, o que então? Contraste 2 Coríntios 5:19 e 2 Coríntios 5:20; João 10:10 e João 5:40. Ainda a pergunta angustiante: "Senhor, poucos são salvos?" pressiona sobre nós, e a resposta de nosso Senhor fala no mesmo tom de severa e solene advertência (Lucas 13:23). Para nós a quem a mensagem da reconciliação agora é endereçada, é claro que "agora é o dia da salvação" (2 Coríntios 6:2). Ser ministro desta reconciliação e, portanto, ministro da Igreja, construtor da casa de Deus, o Corpo de Cristo, quão alto e responsável é o ofício (João 5:23; 1 Coríntios 4:1, 1 Coríntios 4:2; 2 Coríntios 5:11 - 2 Coríntios 6:10)!
Colossenses 1:24. - Seção. 3
O apóstolo e sua missão.
I. PAULO UM MINISTRO DE CRISTO. (Colossenses 1:24, Colossenses 1:25, Colossenses 1:28, Colossenses 1:29.) Nesta passagem, o apóstolo desenha uma figura sua que, tirada com os delineamentos fornecidos por ele em outros lugares, fica sempre diante da Igreja como o retrato ideal do "ministro fiel" e "bom soldado de Cristo Jesus", o relato que ele faz de si mesmo aqui diz respeito a seu chamado, seu objetivo, seu trabalho e sua experiência.
1. O apóstolo se denomina
(1) ministro do evangelho (Colossenses 1:23), das boas novas de salvação para todos os homens, de todos os pecados, em Jesus Cristo (Mateus 1:21; Lucas 1:68; Atos 5:31; Atos 13:38, Atos 13:39, Atos 13:47; 1 Timóteo 2:3; Tito 2:11)," o evangelho da graça de Deus "(Atos 20:24). É isso que ele deve servir - publicar, explicar, aplicá-lo, carregá-lo em todos os lugares e em todas as questões práticas. E, assim, servindo ao evangelho, ele sabe que está melhor servindo aos interesses da humanidade (Tito 3:3; 2 Coríntios 4:6 ; Efésios 5:9; Filipenses 4:8, Filipenses 4:9). Não há acusação tão séria e responsável, exigindo um caráter tão alto (1 Tessalonicenses 2:4) ou tanta ousadia e poder de expressão em seu ministro (Efésios 6:19, Efésios 6:20).
(2) Ele também é ministro da Igreja (Colossenses 1:25) pastor e professor, além de evangelista (Efésios 4:11 ) E ministro, significa "servo". A Igreja não existe por causa dele, mas ele por causa da Igreja: "Pregamos seus servos [escravos] por amor de Jesus" (2 Coríntios 4:5; comp. verso 24; 1 Tessalonicenses 2:6; 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3 ; João 10:9; Ezequiel 34:1.). Ele tem autoridade, que não hesita em usar quando necessário (1 Coríntios 4:19 - 1 Coríntios 5:5; 2 Coríntios 10:2); mas é "aquilo que o Senhor deu para edificação" (2 Coríntios 10:8; 2 Coríntios 13:10). Para a Igreja, ele pode dizer: "Não busco a sua, mas você"; "sejam Paulo, Apolo ou Cefas, todos são seus;" "De bom grado gastarei e serei gasto por suas almas" (2 Coríntios 12:14, 2Co 12:15; 1 Coríntios 3:22 ; Filipenses 2:17; 1 Tessalonicenses 2:8). E bem ele pode fazer isso, pois serve à Igreja pela qual o Senhor Jesus "se entregou", que ele "ama", que "nutre e nutre como seu próprio corpo" (Colossenses 1:24; Efésios 5:25, Efésios 5:29). Ele segue os passos do "bom pastor", que "dá a vida pelas ovelhas" (João 10:11).
(3) Seu ministério é uma confiança divina, uma mordomia de Deus (Colossenses 1:25; Efésios 3:2, Ef 3: 9; 1 Coríntios 4:1; 1 Coríntios 9:17). Ele foi "separado do ventre de sua mãe" (Gálatas 1:15), foi "enviado" (Atos 22:21), " foi colocado no ministério "(1 Timóteo 1:12)", "arauto e apóstolo e professor dos gentios em fé e verdade" (1 Timóteo 2:7). E de acordo com seu chamado interno, ele foi "separado" por seu trabalho em particular pelo "Espírito Santo", agindo através dos oficiais da Igreja de Antioquia (Atos 13:1) . Ele é, portanto, um "ministro de Cristo", um "ministro de Deus" e "mordomo dos mistérios de Deus" (2Co 11:23; 2 Coríntios 6:4; 1 Coríntios 4:1). Daí a dignidade e autoridade de seu escritório (Gálatas 1:1, Gálatas 1:11, Gálatas 1:12) e o poder com que o investe (Colossenses 1:29; 2Co 10: 4, 2 Coríntios 10:8; 2 Coríntios 12:12; 2 Coríntios 13:3) e sua responsabilidade pela conta final (1 Coríntios 4:1; 2 Coríntios 5:11; Php 2:16; 1 Tessalonicenses 2:19, 1 Tessalonicenses 2:20; Hebreus 13:17). O negócio dele é "servir a Igreja", mas "agradar a Deus" (Gálatas 1:10).
2. O objetivo do seu ministério é duplo.
(1) Cumprir a palavra de Deus (Colossenses 1:25) - para dar a maior extensão possível, (Colossenses 1:6, Colossenses 1:23; Romanos 15:17; 2 Tessalonicenses 3:1) , para carregá-lo por todas as "portas abertas" (Colossenses 4:3; Efésios 3:9; 1 Coríntios 16:9; 2 Coríntios 2:12) e "manifestam o sabor do conhecimento de Cristo em todos os lugares", e o levam a cabo em toda a sua edição na salvação e santificação de todos que a ouvem (Colossenses 1:28; Lei 20:27; 1 Tessalonicenses 2:11, 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Tessalonicenses 2:13). E assim, seu objetivo é
(2) apresentar todo homem perfeito em Cristo. (Colossenses 1:28.) Este é seu esforço e esperança em relação a todo homem a quem seu ministério é dirigido, ao qual ele trabalha duro e se esforça (Colossenses 1:29). Sua suprema recompensa "no dia de Cristo"; sua "alegria e coroa de glória" (1 Tessalonicenses 2:16; Filipenses 2:16) será encontrada nas almas salvas, os personagens cristãos aperfeiçoados e amadurecidos, a quem ele poderá apresentar como fruto da "graça de Deus que estava com ele" (1 Coríntios 15:10; Efésios 3:2, Efésios 3:8; Romanos 1:13).
3. O trabalho dele é
(1) a pregação de Cristo (Colossenses 1:29) - "Cristo crucificado" (1 Coríntios 1:23; 1 Coríntios 2:2) e "ressuscitou" (1Co 15: 3, 1 Coríntios 15:4; Atos 17:18)", fez-nos sabedoria de Deus, e justiça, santificação e redenção "(1 Coríntios 1:30); "Cristo, a imagem de Deus" (Colossenses 1:15; 2 Coríntios 4:4), o "primogênito de toda a criação" (Colossenses 1:15), "Chefe da Igreja" (Colossenses 1:18), "Senhor dos mortos e dos vivos" (Romanos 14:9), "tudo e todos" (Colossenses 3:11).
(2) A admoestação e ensino de todo homem. (Colossenses 1:28.) Para "todos pecaram" e precisam de Cristo (Romanos 3:23), e todos têm uma reivindicação em sua salvação (1 Timóteo 4:10; 1 Timóteo 2:3, 1 Timóteo 2:4; Romanos 3:29, Romanos 3:30; Romanos 1:16; Hebreus 2:9; João 3:16, etc.). Ele "admoesta todo homem", portanto, freqüentemente "com lágrimas (Atos 20:31), da natureza e das penas do pecado, do dia do julgamento e" do medo de o Senhor "(2 Coríntios 5:11), do perigo de falhar da graça, das falhas ou erros especiais que ele pode discernir nele (Gálatas 3:1, etc .; 1 Coríntios 1:11, etc.). Ele ensina com toda a sabedoria, fornecendo instruções adequadas para o entendimento mais simples e para o bebê mais fraco em Cristo , e também falando sabedoria entre os perfeitos (1 Coríntios 2:6 - 1 Coríntios 3:2), buscando atender a todos os estágios e estados da vida cristã, e estudando a gentileza e paciência (2 Timóteo 2:24; 1 Tessalonicenses 2:7), a simpatia e a adaptabilidade que o trabalho do professor exige (1 Coríntios 9:20), "ensinar publicamente e de casa em casa", "reter nada que seja rentável", mas t tudo o que não era rentável (1 Timóteo 4:6; 1Ti 6: 3-5; 2 Timóteo 2:14; Tito 3:8, Tito 3:9), e trabalhando todos os meios possíveis para promover e aumentar o arrependimento de todos os homens em relação a Deus e fé em relação a nosso Senhor Jesus Cristo "(Atos 20:18, Atos 20:27).
4. Neste trabalho:
(1) Seu trabalho é intenso e doloroso. (Colossenses 1:29.) O trabalho é aos olhos dele a única coisa pela qual o ministério cristão deve ser valorizado e elogiado (1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:13). Ele próprio é "um trabalho mais abundante" e, nesse sentido, é "mais um ministro de Cristo" do que alguns outros. Nenhum tipo de labuta lhe ocorre, pelo amor de Deus. Reivindicando o seu "direito no evangelho" de "viver o evangelho como o Senhor ordenou", mas por conveniência ele o renuncia alegremente e "se sujeita a todos", "pelo bem do evangelho" (1 Coríntios 9:1). "Essas mãos", enquanto ele as segura com força. e preto trabalhando com o tecido grosso, mostre como "em todas as coisas ele nos deu um exemplo" de trabalho abnegado (Atos 20:34, Atos 20:35).
(2) E agora seus sofrimentos superam até seus trabalhos, mas eles o enchem de alegria constante. (Colossenses 1:24.) Ele é um prisioneiro, e sua carne se rebela contra "esses laços" (Atos 26:29). Ele não pode pregar no exterior ou visitar as Igrejas (Colossenses 4:3; Efésios 6:19, Efésios 6:20; Filipenses 1:25, Filipenses 1:26), cujo "cuidado" ainda "pressiona" diariamente "(2 Coríntios 11:28). Muitos o abandonam (Colossenses 4:11), e alguns até quem "pregam a Cristo" fazem isso para ferir e não para ajudá-lo (Filipenses 1:16). Mesmo assim, ele pode se alegrar (Filipenses 1:17, Filipenses 1:18). Ele aprendeu o segredo do contentamento (Filipenses 4:11). Ele está consciente de estar "preparado para a defesa do evangelho" (Filipenses 1:16). Seus sofrimentos estão evidentemente tendendo a seu progresso (Filipenses 1:12). A causa da Igreja Gentia está sendo efetivamente servida pelo sacrifício que ele fez (Efésios 3:1, Efésios 3:13; Filipenses 2:17, Filipenses 2:18). Acima de tudo, ele sente que está pisando nos degraus de Cristo, sofrendo no mesmo interesse, continuando a mesma causa; e ele considera isso como um dom de graça (Filipenses 1:29) que ele assim designou a ele sua participação especial naquilo que Cristo teve o prazer de deixar, para seus servos sofrer depois dele. Como ele não deve se alegrar por ser "como seu Mestre"! Nas duas palavras κοπιῶ ἀγωνιζόμενος (Colossenses 1:29), cuja força total é intraduzível, o apóstolo se dedica à vida, como atleta espiritual, o grande campeão cristão, nunca sinalizando em seus esforços, nem se retraindo dos pesados golpes que caem sobre ele, até que o prêmio da vitória seja ganho. Mas enquanto olhamos para ele com admiração, ele clama: "Não sou eu, mas Cristo vivendo em mim; e nos meus pobres esforços, sua poderosa energia se manifesta" (Col 1:29; 1 Coríntios 15:10; 2 Coríntios 12:8, 2 Coríntios 12:9; Gálatas 2:20).
II CRISTO O MISTÉRIO DE DEUS. (Colossenses 1:26, Colossenses 1:27.) Esse é o tema glorioso do ministério de São Paulo.
1. É o fardo da antiga revelação, o segredo da história antiga. Os grandes heróis do Antigo Testamento - patriarcas, legisladores, profetas, reis - eram tipos fragmentários dele, em caráter, realizações ou sofrimentos (Hebreus 5:10; Atos 7:37, etc.). As mais altas aspirações e antecipações dos "homens santos da antiguidade, movidas pelo Espírito Santo", foram misteriosamente dirigidas a ele o tempo todo, para seu nascimento, ensinamentos, sofrimentos, ressurreição, para "a glória que deveria seguir", para a pregação. de arrependimento e remissão de pecados para todas as nações em seu nome "(Lucas 24:26, Lucas 24:27, Lucas 24:44). O sistema judaico de culto e disciplina, em sua construção e design, prefigurou e preparou para o seu advento, que, enquanto isso, secretamente atuava nele e falava através dele ao seu povo (João 1:10, João 1:11; 1 Coríntios 10:4, 1 Coríntios 10:9 ; Hebreus 2:10; Hebreus 11:26). Toda a história de Israel e o desenvolvimento do sistema do Antigo Testamento apontaram infalivelmente para esse objetivo, onde ele encontrou o desejo cegamente tateado e meio articulado de todas as nações. Em Cristo, as linhas da promessa e da preparação, convergindo das eras mais distantes e povos amplamente separados, encontram-se e focalizam-se nesta "plenitude dos tempos".
2. Mas o objetivo estava oculto, desde as eras e as gerações, que se mantinham com a visão cansada, tentando atravessar as trevas do futuro (1 Pedro 1:10; Mateus 13:17). Vendo apenas uma parte da promessa, "de longe" e "em diversas ocasiões e de diversas maneiras", eles não conseguiram prever seu problema, nem juntar suas sugestões dispersas. Os gentios sabiam que precisavam de um Salvador Divino, e suas necessidades haviam se tornado conscientemente extremas e desesperadas (1 Coríntios 1:19; Efésios 2:12; 1 Tessalonicenses 4:13; Atos 17:23, Atos 17:27) . Os judeus sabiam que ele viria, mas pouco suspeitavam de que forma. Eles não sabiam quão grande e interior era sua própria necessidade dele. Antes de tudo, eles esperavam ou desejavam que ele fosse para "uma luz dos gentios e para a salvação até os confins da terra" (Atos 13:47). aqueles que sabiam a maior parte de sua vinda estavam menos preparados para acreditar nisso. É, infelizmente! ainda é um mistério para eles (Efésios 3:4; Romanos 11:1> .; 2 Coríntios 3:12).
3. Esse mistério traz aos santos de Deus, não apenas um Cristo revelado a eles, o segredo aberto do Antigo Testamento, mas um Cristo manifestado neles (Colossenses 1:27; Gálatas 1:16), gentios e judeus (Atos 11:17), que ainda é um segredo mais profundo. Quão "rica" é a "glória" Divina exibida nisto! Com que "poder" nossos corações fracos precisam ser "fortalecidos para que Cristo habite na fé" nele, para que sejamos "cheios de toda essa plenitude de Deus" (Efésios 3:16)!
4. E, portanto, este mistério de Deus ainda não está terminado. (Apocalipse 10:7; Apocalipse 21:1.) "Cristo em você é a esperança da glória" (Colossenses 1:27). Todo santo de Deus é um novo mistério para o mundo e para si mesmo (Colossenses 3:3; 1 João 3:1, 1 João 3:2). "A manifestação dos filhos de Deus" (Romanos 8:19) ainda está por vir, quando sua vida oculta será visível. A alma unida a Cristo e semelhante a ele será acasalada com "um corpo espiritual" (1 Coríntios 15:44), um "corpo de glória" (Filipenses 3:21). Então, finalmente, o interno e o externo, caráter e condição, harmonizarão-se e corresponderão adequadamente, e "seremos manifestados com ele em glória" (Colossenses 3:3, Colossenses 3:4). Esta é a esperança cristã, da qual "Cristo em você" é o compromisso permanente (Colossenses 3:15, observe; Efésios 1:13, Efésios 1:14; Romanos 8:11).
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
A ação de graças do apóstolo pelo progresso espiritual dos colossenses.
Não obstante as perigosas especulações de uma filosofia judaico-gnóstica que surgira em Colossi, ameaçando a integridade de sua fé, o apóstolo ainda é capaz de expressar sua gratidão pela fé e pelo amor que animavam a irmandade cristã no vale de Lico. Ele é grato por sua contínua fidelidade ao Senhor Jesus Cristo, que foi a única satisfação de todos os seus anseios, a única solução, tanto para seus questionamentos especulativos quanto para seus desejos religiosos.
I. A GRAÇAS É UM EXERCÍCIO CONSTANTE DO CORAÇÃO CRISTÃO, COMO É TAMBÉM UMA VERDADEIRA PARTE DE ORAÇÃO. "Agradecemos a Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, orando sempre por você."
1. Deve misturar-se com toda oração. Nunca oramos, mas temos motivos para agradecer, e nunca damos graças, mas temos motivos para orar. E qualquer que seja o assunto de nossa alegria deve ser motivo de ação de graças. A oração com ação de graças era a recomendação constante do apóstolo (Filipenses 4:6).
2. Deve ser dirigido a Deus Pai em Cristo.
(1) Porque somos ordenados a "entrar em seus portões com ações de graças", "agradecer a ele e abençoar seu nome" (Salmos 100:4).
(2) Porque é somente dele que temos tudo de bom (Tiago 1:17).
(3) Porque é somente por ele que somos preservados de todo pecado (Salmos 121:7).
(4) Porque ele só é bom em si mesmo (Lucas 18:19).
3. Razões para ação de graças.
(1) É o único requisito que Deus espera ou podemos fazer por suas misericórdias (Salmos 50:10, Salmos 50:14; Salmos 69:30, Salmos 69:31).
(2) Não podemos esperar uma bênção a menos que sejamos gratos por ela.
(3) Quanto mais gratos somos pelas misericórdias recebidas, mais terreno temos para esperar mais delas.
4. Devemos agradecer e orar pelos outros, assim como por nós mesmos. (Efésios 6:18; 1 Timóteo 2:1.) Que tesouro de orações pertence aos santos!
II OS ASSUNTOS DA AGRADECIMENTO DO APÓSTOLO - A FÉ E O AMOR DOS COLOSSIOS. "Tendo ouvido falar da sua fé em Cristo Jesus e do amor que tendes em relação a todos os santos." É interessante observar que o apóstolo, nas duas epístolas escritas ao mesmo tempo em Colossas, expressa gratidão por bênçãos semelhantes (Efésios 1:15; Filemom 1:5).
1. A fé deles em Cristo Jesus.
(1) Não era meramente a fé repousando sobre ele e encontrando nele alimento e apoio.
(2) Mas ele se concentrava nele como a esfera em que exercia o devido exercício. Nesse sentido, Cristo "habita no coração pela fé" (Efésios 3:17), e os crentes "se alegram nele" (Filipenses 3:3, Filipenses 3:7). Essa fé é um preservativo misericordioso contra erros doutrinários.
2 .. O amor deles por todas as sabotagens.
(1) A natureza desse amor. Inclui:
(a) "Fazer o bem a todos, especialmente aos da família da fé" (Gálatas 6:10), e "distribuir à necessidade dos santos" (Romanos 12:13).
(b) Comunhão amorosa (Atos 2:42). "Não abandonando a reunião de nós mesmos" (Hebreus 10:25).
(c) Suportar suas enfermidades. "O amor cobre a multidão de pecados" (1 Pedro 4:8). Não devemos entristecer nosso irmão com a carne, senão "não andamos com caridade" (Romanos 14:15).
(d) Valorizar o espírito de perdão (Efésios 4:31).
(2) A maneira desse amor.
(a) É ser fraternal. Nós devemos "amar a irmandade" (1 Pedro 2:22).
(b) É para ser sincero. "Sem dissimulação" (Romanos 12:9); "Não na palavra e na língua, mas na ação e na verdade" (1 João 3:18).
(c) É de "coração puro" (1 Timóteo 1:5).
(d) É para ser fervoroso. "Tenham caridade fervorosa entre vocês" (1 Pedro 4:8).
(e) Deve ser cheio de trabalhos (1 Tessalonicenses 1:3).
(f) Acima de tudo, é católico. "Todos os santos", sem distinção.
(3) As razões para esse amor.
(a) Exemplo e comando de Cristo (João 13:34).
(b) É um sinal de graça. É um sinal de que "somos traduzidos da morte para a vida" (1 João 3:14). O deleite de Davi foi "nos santos" (Salmos 16:3).
(c) É o "cumprimento da lei" (Romanos 13:10).
(d) Há conforto nele (Filipenses 2:1).
(e) Recomenda o evangelho ao mundo. Devemos, portanto, ser "apaixonados" (Tito 2:2) e "provocar um ao outro a amar e a boas obras" (Hebreus 10:24).
3. A relação entre fé e amor. Eles estão necessariamente unidos; para:
(1) A fé "opera por amor" (Gálatas 5:6) e nunca deve funcionar sem ela.
(2) A graça de Deus é abundante em "fé e amor que está em Cristo Jesus" (1 Timóteo 1:14). Fé e amor são os dois membros da religião cristã.
4. As graças dos santos são facilmente conhecidas e ouvidas. O apóstolo ouviu falar da fé e amor dos colossenses. "Desde o dia em que ouvimos falar deles." Eles devem, portanto, ser brilhantes em seu brilho celestial.
III A causa motivadora ou impulsiva dessas graças. "Por causa da esperança que lhe é depositada nos céus."
1. A natureza dessa esperança.
(1) Observa-se que o sentido da palavra oscila entre o sentimento subjetivo e a realização objetiva; no entanto, a coisa esperada é bastante mais proeminente na passagem. Centra-se na herança, na "recompensa da recompensa", no "bom fundamento contra o tempo vindouro", na "vida eterna que Deus, que não pode mentir, prometeu antes do mundo começar".
(2) É divino em sua origem, diferente das falsas esperanças dos homens. Somos "gerados a uma esperança viva" (1 Pedro 1:3).
(3) Seu verdadeiro ponto de apoio, ou ponto de apoio, é o mérito de Cristo (1 Timóteo 1:2; Hebreus 6:19 , Hebreus 6:20).
2. A segurança dessa esperança. "Que está previsto para você nos céus." É seguro porque:
(1) Está estabelecido no país onde nosso Pai habita. E quem pode destruí-lo dessa maneira?
(2) Está ligado às "duas coisas imutáveis" - o juramento e a promessa de Deus, que são firmadas no véu por nosso Precursor, até Jesus (Hebreus 6:19 )
(3) É onde o diabo não pode vir.
(4) É no céu, não na terra e, portanto, livre de todas as corrupções que a mariposa e a ferrugem do mundo podem causar.
3. O poder acelerador dessa esperança. Tem grande influência sobre nossa fé e amor. Deus faz uma graça causar outra. "É a esperança que leva o coração do homem a um desejo constante de união com Deus pela fé e de comunhão com o homem pelo amor". Moisés respeitou a recompensa da recompensa (Hebreus 11:25, Hebreus 11:26). Os santos descobrirão que não é em vão servir ao Todo-Poderoso. Devem, portanto, lembrar
(1) que a esperança deles não está neste mundo;
(2) que eles deveriam andar como "peregrinos e estrangeiros", usando o mundo como se não o usassem;
(3) que deveriam desprezar o desprezo e o ódio de um mundo que "sempre amará o seu".
4. Como essa esperança deve ser aumentada? Embora não possa ser mais seguro, pode ser realizado de maneira mais completa. Para esse fim, precisamos
(1) verdadeira graça, pois só podemos ter "uma boa esperança através da graça" (2 Tessalonicenses 2:16);
(2) experiência (Romanos 5:4);
(3) paciência e conforto das Escrituras (Nasc. 15: 4);
(4) alegria e paz em acreditar (Romanos 15:13).
IV A FONTE DA NOSSA ESPERANÇA DIVINA. "Sobre o que ouvistes antes na Palavra da verdade do evangelho que vos foi dada."
1. É pela audição da Palavra que aprendemos nossa esperança. Não há outra maneira de aprender. O Senhor nos enviou as notícias da salvação. A natureza não nos diz nada sobre uma esperança divina. A importância desta audiência é manifesta, porque:
(1) É a fonte da fé. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a Palavra de Deus" (Romanos 10:14); "Ouça, e sua alma viverá" (Isaías 55:4).
(2) Abre o coração dos homens (Atos 16:14).
(3) Faz o coração pedregoso derreter e o coração orgulhoso tremer (Isaías 66:2).
(4) A consciência afetada é curada por ela (Salmos 51:8). Portanto, agradeçamos a Deus por isso, amemos seu evangelho, recebamos seus mandamentos e nos submetamos a sua orientação.
2. A preciosidade da Palavra. É "a Palavra da verdade do evangelho". Como se quisesse significar o contraste entre a simples verdade ensinada por Epafras e os erros dos falsos mestres. Sua preciosidade está na sua verdade.
(1) Ele nos revela a verdadeira mente do Senhor quanto ao caminho da salvação. "É um ditado verdadeiro e digno de toda aceitação" (1 Timóteo 1:12).
(2) Mostra-nos Jesus Cristo como a Verdade, como "aquele que é verdadeiro", como "a Testemunha fiel e verdadeira".
(3) Ele nos revela o evangelho; pois "é a Palavra da verdade do evangelho". Esse evangelho é
(a) o poder de Deus para a salvação (Romanos 1:16).
(b) Traz vida e imortalidade à luz (2 Timóteo 1:10).
(c) Traz abundância de bênçãos (Romanos 15:14).
(d) É uma testemunha para todas as nações (Mateus 24:14).
(4) Ele trabalha a verdade em nós, trabalhando o conhecimento em nós e nos permitindo fazer a verdade (João 3:22; Tiago 3:17). Portanto, os crentes devem orar a Deus para lhes dar o Espírito da verdade, para que "eles cheguem ao conhecimento da verdade" (2 Timóteo 2:25), e nunca pensem em descansar na verdade. a mera forma de verdade (Romanos 2:20; João 3:22).
3. A acessibilidade da Palavra. É "venha até você". Veio sem procurá-lo ou enviá-lo. Os colossenses sentaram-se na escuridão e na sombra da morte, afastados "da vida de Deus pela ignorância", até que Deus fez a luz brilhar em seus corações. Devemos, portanto,
(1) reconhecer a fuga da graça de Deus ao nos enviar essas boas novas;
(2) regozijar-se no evangelho e andar à luz dele.
V. O PODER DA FRUTA E A EXPANSÃO DO EVANGELHO. "Assim como acontece em todo o mundo, dando frutos e aumentando". Essas palavras estabelecem ao mesmo tempo a eficácia e o rápido crescimento do evangelho, seu trabalho interno e sua expansão externa.
1 .. Seu poder de dar frutos.
(1) Isso foi conforme a promessa (Isaías 55:10, 23).
(2) Seu objetivo era "colher frutos que pudessem permanecer na vida eterna" (João 15:16).
(3) Era para produzir frutos "em todo o mundo" - em todos os climas, em todas as raças, em todas as idades do mundo, como se marcasse sua adaptabilidade universal às necessidades dos homens. A esse respeito, diferia dos evangelhos falsos, que eram esotéricos ou limitados em sua aplicação. É a grande verificação do evangelho que ele continua a dar frutos, idade após idade (Ezequiel 48:12).
2. Sua expansividade. Seu rápido progresso nos dias dos apóstolos é uma das maravilhas da história; pois "a Palavra de Deus cresceu e se multiplicou" diante da oposição dos magistrados, da perseguição aos fanáticos judeus, das perversões de falsos mestres e das inconsistências dos próprios professores cristãos. Embora a Palavra ainda não tivesse sido anunciada a todas as nações, o mundo inteiro era a área de seu poder crescente.
VI OS EFEITOS DO EVANGELHO, EM PARTICULAR EM COLOSSAE. "Como em vós também, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade."
1. A audiência é necessária para o conhecimento da graça de Deus, mas há uma audiência que é inútil para todo o bem. Para ouvir com lucro, precisamos
(1) nos tornamos tolos para que possamos ser sábios (1 Coríntios 3:18);
(2) tem o propósito de ser reformado por ele (Salmos 25:14);
(3) escute com espírito manso e humilde (Tiago 1:22);
(4) ouvir com fé e segurança (Hebreus 4:1; 1 Tessalonicenses 1:5).
2. O verdadeiro conhecimento da graça de Deus é frutífero em todos os crescimentos da justiça.
(1) O evangelho, conforme ensinado em Colossos, era uma oferta de graça gratuita, em oposição aos evangelhos falsos, que eram códigos de prescrição rigorosa. Devemos, portanto, ter cuidado
(a) não receber a graça de Deus em vão (2 Coríntios 6:1);
(b) apreciar "a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, apesar de rico, mas por sua causa ficou pobre, para que, pela pobreza dele, sejais ricos" (2 Coríntios 8:9);
(c) evitar aqueles que "invalidariam a graça de Deus" (Gálatas 2:21);
(d) encontrar nossa posição constante nessa graça (1 Pedro 5:2).
(2) O evangelho em Colossos havia produzido muitos frutos espirituais para o louvor da glória de Deus. Epaphras faz menção especial ao "amor no Espírito". Refere-se a todo o amor que é produzido no coração pelo Espírito.
(a) Esse amor é um dom principal do Espírito (Gálatas 5:22; Romanos 15:30).
(b) É necessariamente sincero (Romanos 12:13), o resultado de um coração puro (1 Timóteo 1:5), e prático em seu escopo (1 João 3:18).
(c) É inconsistente com a idéia de fazer mal a um vizinho (Romanos 13:10) ou ofender um irmão por algo indiferente (Romanos 14:15).
3. A experiência inicial e contínua dessa graça é um bom sinal de crescimento espiritual. "Desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade." Essa linguagem implica que a obra de Deus operou rapidamente sobre os colossenses e continuou a funcionar. A bondade deles não era como o orvalho da manhã.
VII O FUNDADOR DO CRISTIANISMO COLOSSIANO - EPÁFRAS. "Como você aprendeu com Epafras, nosso amado companheiro de serviço, que é um fiel ministro de Cristo em nosso favor, que também nos declarou seu amor no Espírito."
1. Seu caráter e posição como ministro.
(1) O apóstolo dá-lhe a mão direita da comunhão e o menciona com amor, para que ele possa fortalecer sua influência entre o povo de Colossos. Ele seria, assim, mais amado e mais útil.
(2) O elogio apresenta Epafras em uma dupla relação.
(a) Para o próprio apóstolo,
(α) como "nosso amado companheiro de trabalho", trabalhando a serviço do mesmo Mestre e em um relacionamento amoroso com todos os seus servos;
(β) como representante particularmente do próprio apóstolo, sendo "um ministro de Cristo em nosso nome", pregando em Colossos, em vez do apóstolo, e, portanto, não ser deslocado pela nova escola dos sectários judaico-gnósticos;
(γ) talvez, também, como "um companheiro de prisioneiro", para Epaphras apareça nessa luz na Epístola contemporânea (Filemom 1:23).
(b) À Igreja Colossiana. "Quem é um fiel ministro de Cristo."
(α) Ele foi chamado ministro dos Colossenses; pois Cristo é nosso verdadeiro mestre, e Epafras é seu ministro. É por sua autoridade que os ministros atuam a serviço do povo.
(β) Sua fidelidade deve ser especialmente notada, ele foi fiel a Cristo, à verdade e às almas dos homens. São os "homens fiéis" que serão "capazes de ensinar os outros também" (2 Timóteo 2:2). É necessário que "um mordomo dos mistérios" seja "achado" fiel.
2. Seu interesse contínuo pelo bem-estar deles.
(1) Epaphras diz ao apóstolo algo que tenderia a prender o rebanho em Colossos mais estreitamente. "Ele nos declarou seu amor no Espírito." Um ministro fiel sempre se alegra em dar um bom relato de seu povo, e especialmente das coisas boas que Deus fez por ele. Ele tem, sem dúvida, relatar corrupções na opinião e no culto em Colossos, mas é cuidadoso ao mencionar primeiro suas graças espirituais.
(2) Ele trabalha para eles em oração (Colossenses 4:12), para que "eles possam permanecer firmes, perfeitos e completos em toda a vontade de Deus." - T. C.
A oração do apóstolo pela ampliação e conclusão de sua vida espiritual.
I. O ESPÍRITO URGENTE DESTA ORAÇÃO. "Por essa causa, nós também, desde o dia em que a ouvimos, não paramos de orar e pedir por você."
1. É dever e desejo dos ministros não apenas ensinar seus rebanhos, mas orar por eles. Eles devem dizer, como Samuel, "Deus não permita que eu ... deixe de orar por você" (2 Samuel 12:23). A oração de Moisés foi mais influente contra Amaleque do que todas as armas de Israel. "A oração de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16).
2. Eles deveriam ser incessantes em suas súplicas. Deve haver "perseverança em súplica para todos os santos" (Efésios 6:18). Não devemos dar descanso a Deus; pois ele costuma atrasar a resposta para aumentar nossa importância (Lucas 18:3, Lucas 18: 4; 2 Coríntios 12:8, 2 Coríntios 12:9).
3. O motivo da constante súplica. "Por essa causa nós também, desde o dia em que a ouvimos, não paramos de orar ... por você." O apóstolo ouvira falar de sua fé e amor, e estava naturalmente preocupado com o crescimento da graça, com o curso livre da Palavra entre eles e com a liberdade de todo erro. Ele ouviu que eles eram bons e orou para que eles pudessem melhorar.
II A SUBSTÂNCIA DA ORAÇÃO DO APÓSTOLO. "Para que sejais cheios do conhecimento de sua vontade em toda sabedoria e entendimento espiritual."
1. A vontade divina é o supremo assunto do conhecimento para um crente. Não são meras especulações sobre a natureza de Deus ou seus conselhos, mas sua vontade que devemos estudar. Esta é a vontade de Deus, como é conhecida por nós, tanto nas Escrituras quanto na experiência.
(1) É sua vontade determinante (Efésios 1:5).
(2) É a sua vontade de prescrever, incluindo a Lei e o evangelho, e especialmente a natureza da fé e do arrependimento (Atos 22:9; Efésios 1:9; Romanos 12:2.)
(3) É sua vontade de aprovação (Gálatas 1:4; Mateus 18:14).
(4) É sua vontade providencial (1 Coríntios 1:1; Romanos 1:10). Temos muito a aprender sobre a vontade de Deus nesses quatro aspectos.
2. O conhecimento necessário para entendê-lo é instinto com "sabedoria e entendimento espirituais". Conhecimento é poder, mas pode funcionar tanto para o mal quanto para o bem. Deve ser regulado pela sabedoria e entendimento.
(1) sabedoria; não aquilo que tem "uma demonstração de sabedoria" e brota da vaidade nutrida pela mente carnal (Colossenses 2:18, Colossenses 2:23); sabedoria não carnal (2 Coríntios 1:12); muito menos o que é "terreno, sensual, diabólico" (Tiago 3:17); mas sabedoria espiritual - o conhecimento do verdadeiro fim da vida, como Deus dá aos simples (Salmos 19:7), permitindo-lhes penetrar nos mistérios da verdade divina (1 Coríntios 2:6) e entender seus deveres para com Deus e os homens em todas as relações da vida. É "de cima" (Tiago 3:17); pressupõe a existência de fé e amor; é um assunto de oração cristã.
(2) Compreensão é a faculdade da percepção espiritual que assume o rumo das coisas. Cabe a nós para o serviço de Deus na terra e para a glória de Deus no céu. Como é espiritual, é tocado com mansidão e humildade.
3. As medidas deste conhecimento. "Para que sejais cheios do conhecimento de sua vontade." Não há limite atribuído a ele.
(1) Não podemos descansar com meros rudimentos; precisamos estar "cheios de todo o conhecimento" (Romanos 15:14).
(2) Sempre haverá algo que falta nesta vida. "Nós sabemos em parte" (1 Coríntios 13:11).
(3) Nada além do conhecimento da vontade de Deus satisfará a profunda fome do coração do homem.
4. Motivos para esse conhecimento mais completo.
(1) É a glória dos santos tê-lo (Jeremias 9:24).
(2) É seu privilégio especial tê-lo (Marcos 4:11.)
(3) Desejar é pecado e tristeza (Oséias 4:6).
(4) É o mais excelente de todos os conhecimentos; pois é a própria vida eterna (João 17:3).
5. Design deste conhecimento. "Andar digno do Senhor a todos os agradáveis, produzindo frutos em toda boa obra e aumentando pelo conhecimento de Deus; fortalecido com todo o poder, de acordo com o poder de sua glória, até toda a paciência e longanimidade com alegria." O design é duplo, pois se refere, respectivamente, à ação e ao sofrimento.
(1) O conhecimento da vontade de Deus é influenciar a conduta. Seu verdadeiro fim é a obediência prática. Devemos "andar dignos do Senhor a todos os agradáveis".
(a) Andar digno do Senhor. Isso não é
(α) com mérito, até agora todos somos servidores não rentáveis (Lucas 17:10);
(β) mas com uma dignidade de mansidão, como está se tornando quando consideramos a dignidade de nosso chamado, a glória do reino de Deus, os suprimentos de graça que o evangelho proporciona e as abençoadas esperanças depositadas para nós no céu.
(γ) É um valor "para todos agradáveis". Devemos "servir a Deus para que possamos agradá-lo" (Hebreus 12:28; 1 Coríntios 7:31).
(i.) Quem procura não agradá-lo em todas as coisas procura não agradá-lo em nada.
(ii.) Se o agradarmos, ele fará nossos "inimigos em paz conosco" (Provérbios 16:7).
(iii.) "Homens agradáveis" é inconsistente com Deus agradável (Colossenses 3:22).
(iv.) Seria pecaminoso e ingrato desagradá-lo.
(v.) Agradar a Deus é a obra do céu (Salmos 103:20, Salmos 103:21).
(b) Um aspecto duplo da caminhada digna.
(α) fecundidade cristã. "Produzir frutos em toda boa obra."
(i.) A necessidade disso.
(a) É para a glória de Deus (João 15:18).
(b) Como prova de nossa fé (Tiago 2:18, Tiago 2:26).
(c) a edificação de outras pessoas (Mateus 5:16; Tito 3:8).
(d) O aumento de nossa recompensa final (2 João 1:8)
(ii.) Os meios disso.
(a) Devemos permanecer na verdadeira videira, Jesus Cristo (João 15:4; Filipenses 1:1.).
(b) Devemos morar ao lado dos rios de água (Salmos 1:3).
(iii.) A extensão disso - "em toda boa obra". Devemos ser harmoniosamente desenvolvidos em nossa obediência e em nossa experiência interior (Filipenses 4:8).
(β) Aumento da estatura moral - "aumentando pelo conhecimento de Deus". Crescemos na graça, assim como crescemos no conhecimento (2 Pedro 3:18). Há uma interação mútua entre conhecimento e graça. Devemos acrescentar à virtude da fé e ao conhecimento da virtude (2 Pedro 1:5), assim como devemos crescer em todas as graças espirituais pelo conhecimento. O conhecimento promove a santificação de nossos chamados e de nossa comida (1 Timóteo 4:3), permite discernir coisas que diferem (Filipenses 1:10) e mantém os arquivos corrompidos (Isaías 11:7, Isaías 11:9).
(2) O conhecimento da vontade de Deus tende a fortalecer a paciência no sofrimento.
(a) A necessidade de força abundante - "fortalecida com todo poder".
(α) As aflições da vida tendem a nos enfraquecer.
(β) Nossos adversários são muitos.
(γ) Nossa fé é instável.
(δ) Muitas vezes somos perturbados e sacudidos pelo vento da doutrina contrária (Efésios 4:14).
(ε) Somos, talvez, "bebês em Cristo" e inábeis na palavra da justiça (Hebreus 5:12, Hebreus 5:13).
(b) A fonte de nossas forças "de acordo com o poder de sua glória"; sua glória sendo a manifestação de seu amor ao homem (Efésios 3:16). "Nós podemos fazer todas as coisas através de Cristo que nos fortalecem" (Filipenses 4:13). Ele "dá força ao seu povo" e "a força é do Senhor". (Salmos 62:11). "Os que esperam no Senhor renovam suas forças" (Isaías 40:31). "Poder glorioso será poder vitorioso." É a revelação de Deus sobre si mesmo para nós que nos dá nossa maior força. É a sua glória que coloca seu poder para trabalhar, como é prometido ao seu povo. Portanto:
(α) Vamos orar por conhecimento e fé para discernir a promessa e o poder de Deus (Efésios 1:8).
(β) Vamos manter firme a verdade do evangelho, evitando os "ventos da doutrina". Vamos "seguir a verdade no amor".
(c) O fruto de nossa força - "para paciência e longanimidade com alegria".
(α) Paciência ou resistência.
(i.) É a graça que não sucumbe facilmente ao sofrimento e é um dos frutos mais abençoados da árvore da vida. É o resultado do efeito estimulante da aflição (Tiago 5:11), e se opõe ao desânimo ou à covardia.
(ii.) Nossa paciência aumentará
(a) por meio da palavra paciência, pois o conforto das Escrituras gera paciência e esperança (Romanos 15:4).
(b) Devemos cultivar uma confiança humilde e constante no Senhor (Salmos 37:3).
(c) Devemos continuar instantaneamente em oração (Romanos 12:12).
(β) O sofrimento longo é um temperamento de gentileza e autocontrole, intimamente ligado à paciência.
(i.) É ordem do Senhor que soframos por muito tempo (Mateus 5:21, Mateus 5:22)
(ii.) Há ferimentos que nos sucedem na providência divina (2 Samuel 16:10).
(iii.) Um espírito vingativo é um obstáculo à oração (1 Timóteo 2:8) e ao devido poder da Palavra (Tiago 1:21) e permite que o diabo entre no coração (Efésios 4:21). Portanto, pratiquemos essa graça do longo sofrimento.
(γ) Alegria. "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria." É possível estar "triste, mas sempre alegre" (2 Coríntios 6:10).
(i.) Nossa paciência e longanimidade devem ser equilibrados com alegria, a fim de sustentar seu verdadeiro temperamento.
(ii.) É possível ser alegre nas tribulações (Tiago 1:2).
(iii.) É comandado por Cristo (Mateus 5:12) e aplicado por seu próprio exemplo na cruz (Hebreus 12:2).
(iv.) O fundamento é a nossa comunhão com Cristo em seus sofrimentos (1 Pedro 4:13), e a expectativa de uma herança celestial (Hebreus 10:14).
(v.) É um dos frutos do Espírito de Deus (Gálatas 5:22). - T. C.
Divina reunião dos santos por sua herança.
"Agradecer ao Pai, que nos fez conhecer para sermos participantes da herança dos santos na luz".
I. A natureza e a glória da herança. Se entendemos por ele o céu ou as bênçãos do reino são irrelevantes, mas o original sugere a idéia de uma herança conjunta, da qual cada indivíduo desfruta de uma parte.
1. É uma herança antiga. Pois "é um reino preparado para você desde a fundação do mundo" (Mateus 25:34). Seu "Construtor e Criador" é o próprio Deus (2 Coríntios 5:1).
2. Está ligado à co-liderança de Cristo. (Romanos 8:17, Romanos 8:18; Salmo-o.) Deus nos torna "herdeiros e ricos em fé" (Tiago 2:5). Em virtude da co-liderança, é uma herança livre, segura, satisfatória e durável.
3. É uma herança santa. É "com os santos". Somente os santos se divertem um com o outro. "Os puros de coração verão a Deus" (Mateus 5:8). Nada imundo deve entrar no reino de Deus (Atos 20:32; Atos 26:18; 1 Tessalonicenses 1:10).
4. É uma herança "à luz".
(1) O Cordeiro é a Luz do céu (Apocalipse 21:23).
(2) Haverá uma visão clara na luz do céu. Tudo o que "torna manifesto é luz". "À tua luz veremos luz." Nós "saberemos como somos conhecidos". Vamos "ver cara a cara". Habitaremos para sempre "à luz do semblante de Deus". Não haverá escuridão lá.
II A reunião para a herança.
1. Está implícito que não temos satisfação natural para isso. Não poderíamos merecê-lo por nossa justiça, e nossos espíritos estão fora de harmonia com suas alegrias. Não há nada em nós além de "inimizade contra Deus" (Romanos 8:7). O espírito que está nas trevas morais não se importa com a luz.
2. A satisfação nos é dada.
(1) Somos convocados por nosso chamado, por nossa justificativa, por nossa adoção.
(2) Somos convocados para isso por nossa santificação. O Pai nos dá, juntamente com o reino, a disposição, inclinação, comportamento de herdeiros, filhos, reis e sacerdotes.
III O AUTOR DESTA REUNIÃO. "O pai."
1. Foi ele quem nos gerou a herança. (1 Pedro 1:3.)
2. Somente ele pode nos perdoar e nos aceitar.
3. É ele quem é a fonte de toda santidade.
4. É ele quem é mais forte do que todos para nos preservar até o fim e nos coroar com a glória final. (Jud Colossenses 1:24; Efésios 1:17.)
IV O DEVER DE ACÇÃO DE GRAÇAS. "Agradecendo ao Pai."
1. Um coração santificado está pronto para reconhecer o instrumento pelo qual o bem é recebido, e mais ainda o Autor da bênção.
2. Honra a Deus agradecê-lo. "Quem me louva, glorifica-me" (Salmos 50:23).
3. Um coração agradecido tem certeza de uma audiência graciosa. Quanto mais agradecidos pelas misericórdias recebidas, mais terreno temos para esperar mais misericórdias. - T.C.
Tradução para o reino de Cristo.
O apóstolo passa a mostrar como o Pai nos faz encontrar pela herança dos santos. "Que nos livrou do poder das trevas e nos traduziu para o reino do Filho de seu amor."
I. A CONDIÇÃO ORIGINAL DE TODOS OS HOMENS. Eles estão sob "o poder das trevas".
1. Considere o significado dessa escuridão. Há uma escuridão que é sazonal; que, na economia da natureza, traz descanso e recuperação ao homem. Essa escuridão é muito diferente.
(1) São as trevas da ignorância à parte da "luz da vida" (João 8:12; Efésios 5:13) .
(2) São as trevas do pecado (Romanos 13:12; 2 Coríntios 3:14), cegando os homens contra a verdade.
(3) São as trevas da miséria (Isaías 8:22).
(4) São as trevas da morte (Salmos 88:12).
(5) São as trevas do inferno - "trevas absolutas".
2 .. É a escuridão organizada para a ruína dos homens. É "o poder das trevas" - um poder arbitrário e usurpado, e não "um verdadeiro reino". O príncipe das trevas está à frente deste reino sombrio e se esforça para manter todos os seus escravos nas trevas, para que "a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo Jesus brilhe neles" (2 Coríntios 4:4).
II O RESGATE DESSE PODER DA ESCURIDÃO. "Quem nos libertou." Ninguém, exceto Deus, pode fazer esse trabalho. O homem forte se manterá até que os mais fortes venham (Lucas 11:22). Ele nos liberta em nosso chamado eficaz.
1. Ele ilumina nossas mentes no conhecimento de Cristo, que é "a luz banal". (João 8:12.)
2. Ele convence e nos capacita a abraçar a Cristo como oferecido no evangelho. (João 6:44; Filipenses 2:13.)
3. Ele renova nossas vontades e causas para "andar na luz como ele está na luz". (1 João 1:7.)
4 .. Ele nos veste "com a armadura da luz". (Romanos 13:12.)
III O novo reino dos cativos resgatados e suas novas relações: "E nos traduziu para o reino do Filho de seu amor". A palavra geralmente sugere o transplante de raças e o assentamento delas em um novo território.
1. O significado da tradução.
(1) Implica separação
a) do mundo,
(b) do pecado,
(c) do diabo. "Saia do meio deles e separe" (2 Coríntios 6:17).
(2) Implica a suposição de relações inteiramente novas. O crente é membro de uma nova sociedade - "o reino da graça"; é "um concidadão com os santos"; é herdeiro do reino da glória. Ele tem um novo nome, novas esperanças, novos amigos e trabalha para um novo céu.
2. O novo reino dos santos. "O reino do Filho de seu amor."
(1) Não é o reino dos anjos inferiores, como imaginam os errôneos (Colossenses 2:8), mas o do próprio Filho de Deus.
(2) É um reino já existente.
(3) É um reino que não pode ser abalado como os reinos da terra (Hebreus 12:28).
(4) É um reino que perdurará até o fim (Lucas 1:33).
(5) É um reino no qual o número de possuidores não diminui as bênçãos desfrutadas por cada um.
(6) É um reino no qual Cristo agora reina por sua Palavra e Espírito; os santos se regozijando em tê-lo reinando sobre eles.
(7) Todos os súditos deste reino são reis (Apocalipse 1:6). - T. C.
Redenção através do sangue de Cristo.
"Em quem temos nossa redenção, o perdão de nossos pecados." (Veja dicas homiléticas em Efésios 1:7.) - T. C.
A liderança de Cristo sobre a natureza.
Os errôneos gnósticos de Colossae ensinaram que o abismo entre o Deus infinito e o homem finito era superado por agências angélicas subordinadas. O apóstolo ensina que o abismo é superado por Jesus Cristo, que, sendo Deus e Homem, toca em ambos e é o Reconciliador de Deus e do homem. Ele mostra que Cristo tem uma dupla soberania, uma dupla função mediadora - em relação ao universo e em relação à Igreja. Assim, temos uma afirmação mais empolgante sobre a doutrina da pessoa de Cristo, com o objetivo de mostrar que existe uma mediação real entre Deus e a criação.
I. SUA RELAÇÃO COM O PAI INVISÍVEL. "Quem é a imagem do Deus invisível." Cristo também é chamado de "o brilho da glória do Pai, a imagem expressa de sua pessoa" (Hebreus 1:3).
1. O significado desta imagem.
(1) Cristo não é uma mera semelhança do Pai, como a cabeça de um soberano estampada em uma moeda, ou como um filho ouve as características de seu pai.
(2) Mas ele é uma manifestação essencial e personificação do Pai. Assim, o Deus invisível se torna visível ao homem, de acordo com as próprias palavras de nosso Senhor: "Ninguém jamais viu Deus; o único Filho gerado, que está no seio do Pai, ele o revelou" (João 1:18). "Quem me viu, viu o Pai" (João 14:9).
(3) Implica sua perfeita igualdade com o Pai em relação à substância, natureza e eternidade. O Filho é a Imagem do Pai, exceto no que diz respeito a ele não ser o Pai.
2. Lições a serem tiradas dessa representação da glória de Cristo.
(1) Se quisermos conhecer o Pai, devemos entrar em Cristo pela fé (2 Coríntios 4:4).
(2) Como é a glória de Cristo ser a Imagem de Deus, seja uma honra ser a imagem de Cristo, em conhecimento (Colossenses 3:10), em santidade, em retidão (Efésios 4:21). Somos "predestinados a nos conformarmos com a imagem de seu Filho" (Romanos 8:29).
(3) Quão grande é o pecado de transformar a glória do Deus incorruptível na imagem de criaturas corruptíveis "(Romanos 1:23)!
II A RELAÇÃO DE CRISTO COM O UNIVERSO. Ele é "o primogênito de toda a criação". Assim como ele é a Imagem de Deus, implica sua unidade eterna com Deus, assim, ser o único Filho de Deus implica a distinção de Sua Pessoa. O apóstolo, portanto, guarda a verdade de um lado contra o arianismo, do outro lado contra o sabelianismo. Há duas idéias envolvidas nesta declaração.
1. Cristo tem uma prioridade para toda a criação. Os arianos referem-se à passagem como implicando que ele é apenas um, embora o primeiro, dos seres criados. Mas
(1) ele é dito aqui para ser gerado, não criado.
(2) Ele é declarado no contexto como "antes de todas as coisas" e, portanto, não faz parte delas.
(3) "Todas as coisas" são declaradas "feitas por ele", mas ele próprio é necessariamente excluído do número de coisas que criou.
(4) As Escrituras em outros lugares declaram sua eterna preexistência e divindade.
2. Cristo é o Senhor soberano da criação por direito de primogenitura. A palavra "primogênito" é usada no Messias quase como sua designação técnica (Salmos 2:7), como vemos por Hebreus 1:6" Quando ele traz o primogênito ao mundo. " Como tal, ele é "Herdeiro de todas as coisas" (Hebreus 1:2: Romanos 4:14). Existe, portanto, uma função mediadora no mundo e também na Igreja.
3. Cristo é o verdadeiro Criador de todas as coisas. "Porque nele todas as coisas foram criadas, nos céus e na terra, coisas visíveis e invisíveis, sejam tronos, domínios, principados ou poderes". Essas palavras justificam o título de "primogênito de toda a criação". Todos foram criados "nele", não apenas "por ele" - como se o germe de todo poder e sabedoria criativos estivesse em sua mente infinita, como a esfera de sua operação. As palavras excluem implicitamente a ideia gnóstica de que Cristo era um agente inferior do Deus infinito. Ele era o centro criativo do universo. Marca:
(1) A extensão da criação - "coisas nos céus e coisas sobre a terra". Isso inclui toda a criação, conforme descrito pela localidade.
(2) A variedade da criação - "se as coisas são visíveis ou invisíveis". Essa divisão incluiria o sol, a lua, as estrelas e a terra com todas as suas glórias visíveis, em uma classe; os anjos e as almas dos homens na outra classe.
(3) As ordens da criação, "sejam tronos, ou domínios, ou principados, ou poderes". Quando o gnosticismo colocou Cristo entre as inteligências superiores, o apóstolo o coloca muito acima de todas as inteligências angélicas de todas as ordens. Não é possível dizer se esses nomes representam vários graus de uma hierarquia celestial, mas é provável que sim; "tronos e domínios" pertencentes à primeira ordem, "principados e poderes" a seguir, incluindo espíritos bons e maus. Cristo fez os anjos.
4. Cristo é ele mesmo o fim ou causa final da criação. "Todas as coisas foram criadas através dele e para ele." Todas as coisas foram criadas por ele e também para ele - para a manifestação de sua glória. "Aquele que foi a primeira causa deve ser o último fim." O destino final do universo é referido ao Filho, assim como é atribuído em outra parte ao Pai (Romanos 11:36). O Filho é o centro da unidade final do mundo.
5. Cristo é o Sustentador do universo. "E por ele todas as coisas consistem." A existência continuada, bem como a criação de todas as coisas, depende dele. "Meu pai trabalha até agora e eu trabalho" (João 5:17). Ele "sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder" (Hebreus 1:3). A unidade sustentadora da criação está nele
(1) porque ele mantém sua ordem, designando todas as coisas para seus respectivos fins;
(2) porque ele sustenta a operação de todas as coisas, correlacionando meios com fins;
(3) porque ele assegura a cooperação de todas as coisas, para que todas as coisas trabalhem juntas para a sua glória;
(4) porque ele mantém a perpetuidade de todas as coisas. Assim, Cristo mantém a coesão do universo.
III LIÇÕES A SER DESENHADAS DA RELAÇÃO DE CRISTO COM SEU PAI E COM O UNIVERSO.
1. Deleitamos com a doutrina da divindade de Cristo, que é a doutrina da cristandade.
2. Se ele fez anjos e homens, eles podem muito bem adorá-lo.
3. Sua relação com a criação nos encoraja a esperar que ele anule todo o poder da natureza para o crescimento de sua Igreja. Mesmo homens maus não têm poder para destruir sua Igreja. A criação prova seu poder, e seu amor prova sua boa vontade.
4. O conhecimento de sua glória deve deter-se de todo culto à criatura.
5. Deveríamos sempre orar para que ele dirigisse o trabalho de nossas mãos continuamente. (Salmos 90:7.)
6. Não devemos nos preocupar com a providência divina. (Salmos 37:2, Salmos 37:3.) A obra criativa e administrativa de Cristo, na ordem natural das coisas, é o conforto de todos os crentes. C.
A liderança de Cristo da Igreja.
Ele é o chefe da nova criação, bem como da criação natural. "E ele é o chefe do corpo, a Igreja: quem é o princípio, o primogênito dentre os mortos; para que em todas as coisas ele possa ter a preeminência".
I. CONSIDERAR O QUE ESTÁ ENVOLVIDO NESTA DIREÇÃO DA IGREJA. Existe uma verdadeira união essencial da Cabeça e dos membros.
1. Cristo é o centro da vida da Igreja. Ele é a sua vida. "Porque eu vivo, também vivereis" (João 14:19). A união é estritamente vital. "O segundo Adão é um espírito vivificante" (1 Coríntios 15:45).
2. Ele é o centro de sua unidade. Todos os crentes são um em Cristo Jesus (1 Coríntios 12:12). Somos batizados pelo Espírito em um corpo (1 Coríntios 12:13).
3. Ele é a fonte de todas as suas bênçãos e confortos.
(1) Ele adora (Efésios 5:27).
(2) Ele simpatiza com suas angústias (Mateus 18:5).
(3) Ele fornece abundante graça. "De sua plenitude todos nós recebemos, mesmo graça por graça" (João 1:16).
3. Ele é a Empregada, fonte de toda a sua atividade sagrada. "Tudo posso naquele que me fortalece em Cristo" (Filipenses 4:13); "Sem mim você não pode fazer nada" (João 15:5).
II CONSIDERAR O QUE ESTÁ ENVOLVIDO NA SUBJEÇÃO DO CORPO À CABEÇA.
1. A Igreja não deve possuir outra Cabeça além de Cristo. Atualmente, existem correntes de dominação sacerdotal subversivas a essa liderança. O Papa não é e não pode ser o chefe da Igreja em nenhum sentido. Podemos estar sujeitos a ninguém além de Cristo.
2. Não devemos fazer nada para desonrar nossa cabeça, seja em carne ou espírito. (2 Coríntios 6:15.)
3. Devemos usar todos os meios para crescer em nossa Cabeça em todas as coisas, para que "possa haver aumento do corpo para se edificar no amor" (Efésios 4:16).
4. Devemos habitar com nossos companheiros em amor e humildade. "Mantendo a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Efésios 4:3). Os membros devem simpatizar um com o outro (1 Coríntios 10:24).
III A ORIGEM DA ADMINISTRAÇÃO DE CRISTO. "Quem é o princípio, o primogênito dentre os mortos."
1. Cristo é o começo da nova criação. Duas idéias estão implícitas na expressão.
(1) Prioridade no tempo. Ele é "as primícias dos que dormiram" (1 Coríntios 15:20).
(2) A origem da vida espiritual. Como ele é "o começo da criação de Deus" (Apocalipse 3:14), ele é o começo da nova criação. Ele é o "Príncipe da vida" (Atos 3:14), o "Autor da salvação" (Hebreus 2:10).
2. Cristo é Cabeça através de sua ressurreição. Ele é "o primogênito dos mortos". Considerar:
(1) Que ele estava entre os mortos. Assim, ele fez expiação pelos nossos pecados.
(2) Que ele foi gerado dentre os mortos, porque foi ressuscitado da morte para a vida "para nossa justificação" (Romanos 4:23, Romanos 4:24).
(3) Que ele foi o primeiro a ser gerado.
(a) Outros foram traduzidos ou morreram novamente.
(b) Ele não morreu mais (Romanos 6:9).
(c) Sua ressurreição envolve a ressurreição de todos os seus santos.
(4) Sua ressurreição é seu título de liderança (Efésios 1:20).
(5) Vamos realizar "o poder de sua ressurreição" (Filipenses 3:10) em uma vida santa.
IV O DESIGN DO PAI ERA COMO O ESPIRITUAL E A ORDEM NATURAL CRISTO PODE TER A PRE-EMINÊNCIA. "Que em todas as coisas ele possa ter a preeminência." Tanto na natureza como na Igreja, ele é preeminente; e o desígnio do Pai será realizado ainda mais plenamente quando todas as coisas forem colocadas sob seus pés e "os reinos deste mundo se tornarem o reino de nosso Senhor e seu Cristo" (Apocalipse 11:15). Assim, nosso Divino Redentor é "Alfa e Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último" (Apocalipse 1:8, Apocalipse 1:11, Apocalipse 1:17, Apocalipse 1:18). - T. C.
A plenitude da divindade em Jesus Cristo.
"Pois agradou ao Pai que nele habite toda a plenitude." O apóstolo explica, assim, a liderança da Igreja e do universo, pois ele diz que a habitação da Deidade era a base de ambas.
I. A natureza dessa plenitude.
1. Não é a mera manifestação de Deus.
2. É a própria Divindade na totalidade de seus poderes e atributos. É "a completa plenitude e perfeição inesgotável da essência divina". É descrito em outro lugar: "Nele habita toda a plenitude da Deidade corporal" (Colossenses 2:9) Cristo é realmente "Deus manifesto na carne" (1 Timóteo 3:16). Os jedaeo-gnósticos ensinavam que a plenitude da divindade era distribuída ou distribuída entre várias agências espirituais - "tronos, domínios, principados, virtudes, poderes" - para introduzir graus de mediadores angélicos entre Deus e o homem. O apóstolo declara que a plenitude da divindade repousa não neles, mas em Cristo como a Palavra de Deus. Assim, ele não é mera emanação do Ser Divino.
II Existe uma plenitude permanentemente indelével nele. "Que nele toda a plenitude deveria ter sua morada permanente." Essa é a força da palavra original, que é muito sugestiva à luz das heresias gnósticas posteriores. Os falsos mestres sustentavam que a plenitude da divindade dispersa entre os agentes espirituais era parcial como uma imagem borrada e também temporária. O apóstolo ensina:
1. Que a totalidade das Torres Divinas permanece em Cristo.
2. Que ele permanece nele permanentemente e permanece para sempre, não indo e vindo como um fenômeno transitório. Portanto, temos um suprimento inesgotável para todas as necessidades da Igreja.
III A PRECIÊNCIA DESSE INTEGRALIDADE PARA NÓS.
1. Era do "bom prazer" do Pai que ele permanecesse em seu Filho encarnado para o bem-estar da Igreja.
2. Devemos receber "de sua plenitude e graça por graça". (João 1:16.) Devemos crescer "até a medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efésios 4:13). O padrão é nada menos que a plenitude de Cristo.
3. A Igreja é sua própria plenitude - "a plenitude daquele que cumpre tudo", porque sua plenitude é comunicada a ela (Efésios 1:23).
IV LIÇÕES A DESENHAR DESTA VERDADE.
1. Grande é o mistério da piedade. (1 Timóteo 3:16.)
2. Grande é o conforto do crente em virtude dessa infinita plenitude. Existe plenitude de sabedoria para nos impedir de errar, plenitude de graça para subjugar nossos pecados, plenitude de alegria para nos impedir de desespero, plenitude de misericórdia e piedade para nos socorrer em nossas angústias. "Portanto, ninguém tome a tua coroa" (Apocalipse 3:11); "Não lance fora sua confiança" (Hebreus 10:35).
3. Grande é a segurança do crente. É uma plenitude permanente. C.
A reconciliação afetada por Cristo.
"E, tendo feito as pazes através do sangue da cruz, por ele reconciliar todas as coisas consigo mesmo."
I. A NATUREZA DESTA RECONCILIAÇÃO.
1 .. Implica um afastamento prévio. O homem "se afastou do Deus vivo" (Hebreus 3:12). Ele é "alienado" de Deus (Colossenses 1:21). "A mente carnal é inimizade contra Deus" (Romanos 8:7). Até o próprio Deus estava zangado com o homem (Salmos 7:11). Mas esse distanciamento prévio implica uma amizade antecedente.
2. Embora o homem tenha sido o primeiro a romper essa amizade, Deus foi o primeiro na reconciliação. Essa abençoada restauração de relações rompidas é atribuída ao "bom prazer" do Pai. É um erro dizer que Cristo é a causa de seu Pai nos fazer a oferta de reconciliação. A expiação não é a causa, mas o efeito, do amor de Deus.
3. Havia reconciliação tanto do lado de Deus quanto do homem. Há uma mudança na relação divina ou no humor da mente em relação a nós; pois ele próprio "fez a paz pelo sangue da cruz", e sua reconciliação de todas as coisas consigo mesmo é representada como baseada na paz assim feita. A morte de Cristo foi uma verdadeira satisfação para a justiça divina pelo pecado, para que Deus pudesse ser "justo e justificador dos ímpios".
II OS MEIOS DESTA RECONCILIAÇÃO. "Tendo feito a paz através do sangue da cruz." A reconciliação não foi absoluta ou sem mediação. Foi "através do sangue da cruz" - o primeiro termo sugerindo uma comparação entre a morte de Cristo e os sacrifícios do Antigo Testamento; a segunda, a natureza penal da morte do Redentor como a de um Substituto que amaldiçoa. O apóstolo enfatiza esse aspecto da verdade, porque os erroistas de seu tempo negavam igualmente uma encarnação real e uma expiação real.
III A UNIVERSALIDADE DESTA RECONCILIAÇÃO. "Por ele reconciliar todas as coisas consigo mesmo; por ele, sejam coisas na terra ou no céu.
1. "As coisas na terra" podem incluir mais do que o homem.
(1) Pode incluir toda a criação visível, que está "gemendo e sofrendo até agora", e "aguardando a manifestação dos filhos de Deus" (Romanos 8:19). A maldição passou ao chão pelo pecado do homem; através do homem a bênção alcançará novamente. É um fato significativo que o cristianismo, em sua forma mais pura, traz uma feliz mudança sobre as partes da terra em que prevalece.
(2) Mas, definitivamente e principalmente, "coisas na terra" se referem ao homem. A reconciliação do homem com Deus é baseada na reconciliação de Deus com o homem. Foi em virtude da morte de Cristo que o Espírito Santo veio para mudar os corações dos homens e trazê-los para a harmonia com Deus.
2. "Coisas no céu". Não são anjos, como alguns supõem, pois nunca se afastaram de Deus e de Cristo, e a Cabeça dos anjos, assim como os homens, nunca é representada como Mediadora dos anjos. Um mero aumento de conhecimento ou bem-aventurança da parte deles, ou a confirmação deles em sua obediência celestial, dificilmente pode ser coberto pelo termo "reconciliação". A palavra deve ser usada no seu sentido comum. O apóstolo descreveu a função mediadora de Cristo como dupla: como exercida na criação natural e na criação espiritual - no universo e na Igreja. Seu objetivo não é mostrar a extensão da criação ou da reconciliação, mas a pessoa do Criador e do Reconciliador, e a Igreja marca a gloriosa esfera da reconciliação, como é visto em suas duas grandes divisões de vida e de reconciliação. santos mortos. As "coisas no céu" parecem, portanto, aplicar-se aos santos em glória. C.
Aplicação da reconciliação ao caso especial dos colossenses.
I. O ESTADO NATURAL DOS COLOSSIOS. "E você, estando no passado distante e inimigos em sua mente em obras más, ... ele se reconciliou."
1. Eles foram afastados de Deus. O termo original denota que eles haviam caído de um relacionamento anterior de amizade. Aponta sugestivamente para a inocência original do homem no Éden e para os efeitos deploráveis da queda, como uma separação entre Deus e o homem (Isaías 59:2). Eles se tornaram estranhos a Deus,
(1) porque estranhos à vida de Deus (Efésios 4:10;
(2) porque eles seguiram deuses estranhos (Deuteronômio 32:16; Romanos 1:25);
(3) porque eram "estrangeiros da comunidade de Israel" (Efésios 2:12).
2. Eles eram hostis a Deus, tanto em pensamento como em ações. Um pensamento estranho de que o homem deveria nutrir uma inimizade viva em um coração morto! É inimizade com Deus como legislador e punidor do pecado.
(1) Marque a realidade dessa inimizade.
(a) A ameaça do segundo comando afirma: "Aqueles que me odeiam" (Êxodo 20:5).
(b) A amizade do mundo envolve: "Quem quer que seja amigo do mundo será inimigo de Deus" (Tiago 4:4).
(c) A mente carnal está cheia dela (Romanos 8:7).
(d) Todos os escárnios e blasfêmias o manifestam (Salmos 74:18).
(2) A sede dessa inimizade. "Na sua mente." É uma mente essencialmente carnal. A inimizade está no fundo do coração, que é uma "câmara de imagens", cheia de todas as formas de ódio a Deus e ao homem. Estranho que o ódio seja o Autor do nosso ser e a Fonte da nossa felicidade! Precisamos, de fato, na regeneração ser "renovados em nossa mente" (Efésios 4:23), para que possamos trocar nosso ódio por amor.
(3) A esfera prática dessa inimizade. "Em obras más." A inimizade não é causada por obras más, mas se manifesta através delas (Mateus 15:19). Aqueles cuja "mente e consciência estão contaminados" são "reprovados para todas as boas obras" (Tito 1:16).
II A RECONCILIAÇÃO DOS COLOSSIOS. "No entanto, agora ele se reconciliou no corpo de sua carne através da morte." A reconciliação já foi explicada. Os meios disso são aqui expressamente estabelecidos pelo apóstolo. A passagem sugere:
1. Que a expiação foi um grande fato histórico; para que ninguém possa concluir que a reconciliação foi efetuada à parte da pessoa do Filho encarnado ou após seu retorno à glória.
2. Que ele era um homem real em um corpo humano, como se refutasse as teorias gnósticas quanto a um corpo fantasma ou como se o corpo fosse essencialmente mau. Era uma heresia dizer que "Jesus Cristo não havia entrado em carne" (1 João 4:2, 1 João 4:3) .
3. Que ele carregava consigo na terra uma humanidade pecadora. Era, portanto, uma "humanidade fraca, humilhada e sofrendo" (Romanos 8:3).
4. Que sua vida foi consumada pela morte, como a conclusão de seu sacrifício expiatório pelo pecado.
III O FRUTO OU EFEITO DA RECONCILIAÇÃO: "Apresentar a você santo, sem mancha e sem reprovação diante dele".
1. Vemos que a santificação segue a reconciliação e não a precede. Confunde as relações das coisas e perverte a doutrina cristã para reverter a ordem.
2. A expiação prevê nossa santificação. Ele comprou para nós todas as comunicações da vida divina. Cristo é feito para nós ao mesmo tempo "Sabedoria, Justiça, Santificação e Redenção" (1 Coríntios 1:30);
3. A natureza desta santificação. "Santo e sem defeito e irreprovável." As palavras apontam, não para a posição relativa diante de Deus, mas para os avanços externamente observáveis na vida espiritual. Estes são representados, primeiro, positivamente - "santo"; e então negativamente - "sem mancha e sem reprovação".
4. O fim desta santificação. "Apresentar-te santo e sem mancha e irrepreensível diante dele." Não, como alguns alegam, no dia do julgamento, mas por sua aprovação pessoal, implicando
(1) tudo o que fazemos é na presença de Deus (Lucas 2:18;; Lucas 13:26; Atos 10:33);
(2) que Deus é a Testemunha de todos os nossos atos (Lucas 8:47; 2 Coríntios 7:12; Gálatas 1:20);
(3) que Deus não apenas aceita o que é de alguma forma bom (Lucas 1:75), mas estima muito bem o que é bom nos santos (Lucas 1:25; 2 Timóteo 2:2, 2 Timóteo 2:3; 5: 4).
IV UMA EXORTAÇÃO DE PERSEVERANÇA EM CONEXÃO COM A DISPOSIÇÃO DE SUA RECONCILIAÇÃO. "Se pelo menos continuais na fé fundamentada e firme, e não estamos constantemente mudando da esperança do evangelho que ouvistes, que foi pregado em toda a criação sob o céu."
1. Não há nada estritamente hipotético nesta passagem, como o tempo indica claramente; ainda assim, é preciso advertir como o meio divinamente ordenado de evitar o fracasso. Havia riscos à fé na presença de professores judaico-gnósticos. Precisamos lembrar que "aquele que perseverar até o fim será salvo" (Mateus 24:13); mas o próprio Deus nos fornece a graça da continuidade.
2. O modo desta continuidade. "De castigo e firme."
(1) Marcando seu lado positivo.
(a) Devemos ser construídos sobre a verdadeira fundação (Efésios 2:20). Devemos estar fundamentados nas doutrinas da graça, bem como "construídas como pedras vivas", na "Pedra preciosa" lançada em Sião (1 Pedro 2:6). Caso contrário, seremos varridos pelas crescentes inundações de julgamento (Lucas 6:48, Lucas 6:49).
(b) Devemos ser firmes como resultado dessa base. Um cristão não ancorado não pode ser um cristão em crescimento. É bom estar estabelecido na fé se quisermos progredir na vida cristã. O sofrimento tem sua influência no aumento de nossa estabilidade. Portanto, nosso apóstolo ora para que o Deus da graça, "depois de sofrer um pouco", possa "torná-lo perfeito, firme, fortalecido, assentado" (1 Pedro 5:10) .
(2) Marcando seu lado negativo. "E não estão constantemente mudando da esperança do evangelho que ouvistes, que foi pregado em toda a criação sob o céu."
(a) O apóstolo aponta para o perigo de ficar à deriva. Quando as âncoras são levantadas, é impossível saber para onde o navio pode ir em uma costa perigosa. Os falsos mestres eram sutis, plausíveis e especulativos. Pode ter sido difícil resistir à sua lógica. Mas o fim de suas especulações foi a morte - o sacrifício da esperança do evangelho.
(b) Ele aponta para uma certa ancoragem - "a esperança do evangelho, que ouvistes, que foi pregada em toda a criação sob o céu".
(α) Essa esperança pode ter sido a da ressurreição, da qual os falsos mestres disseram que "já havia passado" (2 Timóteo 2:18) e, portanto, cortada pelas raízes as verdadeiras expectativas do cristão.
(β) Era provavelmente a "esperança do evangelho" geralmente descrita em Efésios 1:18 como "a esperança do nosso chamado", incluindo todas as bênçãos da redenção com a própria ressurreição.
(γ) Foi uma esperança
(i.) divulgada pelo evangelho;
(ii.) transmitida a eles por Epafras, o delegado do apóstolo - "que ouvistes";
(iii.) e proclamada como a esperança universal do homem para toda a criação.
Não era, portanto, reservado para um círculo seleto de homens. "Sua tendência universal já estava realizada" e sua ampla publicidade não deveria ser posta em causa.
(3) Considere a importância da firmeza religiosa. "Devemos manter firme a confiança e a alegria da esperança até o fim" (Hebreus 3:6). Portanto, vamos abençoar a Deus que "ele nos gerou uma esperança viva" (1 Pedro 1:3).
(4) Busque sabedoria do alto "para saber qual é a esperança de nosso chamado" (Efésios 1:18).
(5) Vamos ler as Escrituras em oração, para que "pela paciência e conforto das Escrituras possamos ter esperança" (Romanos 15:4).
(6) Vamos reconhecer que "a verdade está de acordo com a piedade" (Tito 1:1, Tito 1:2). T. C.
A missão, sofrimentos, evangelho e pregação do apóstolo.
Ele apresenta aqui uma referência um tanto abrupta a si mesmo, não para reivindicar sua autoridade como apóstolo, o que não foi desafiado em Colossos, mas para enfatizar sua missão como apóstolo dos gentios e para atrair os colossenses a estreitar relações de simpatia consigo mesmo. .
I. OS SOFRIMENTOS DO APÓSTOLO PELA IGREJA "Que agora se regozijam em meus sofrimentos por você e preenchem o que falta às aflições de Cristo em minha carne por causa de seu corpo, que é a Igreja".
1. A natureza de seus sofrimentos. Estes devem ser entendidos por sua referência frequente às aflições de Cristo.
(1) As aflições de Cristo não são
(a) aflições suportadas por conta de Cristo;
(b) nem aflições impostas por Cristo;
(c) nem aflições que se assemelhem às de Cristo;
(d) nem as aflições que o apóstolo suporta em vez de Cristo, como complemento de suas aflições; mas as aflições que Cristo suporta em sua Igreja sofredora. O Messias deveria "ser afligido em todas as suas aflições" (Isaías 63:9).
(2) Como o apóstolo preencheu o que faltava nas aflições de Cristo. Não como se Cristo não tivesse sofrido tudo o que era necessário para a salvação dos homens, mas deixado algo a ser sofrido por membros como o apóstolo como um meio que contribui para sua própria salvação. Os católicos romanos baseiam nessa passagem sua doutrina de mérito e indulgências supererrogatórios. Alguns teólogos protestantes pensam que essa posição deve ser cumprida distinguindo parte dos sofrimentos de Cristo como vicariamente satisfatório e parte meramente edificante a título de exemplo, e representa o apóstolo como complemento, não o primeiro, mas o último tipo de sofrimento. Essa visão está sujeita à grave objeção de que não houve sofrimentos de Cristo que não foram indiretamente satisfatórios, pois não houve nenhum que não tenha sido igualmente projetado para edificação, conforto e exemplo. A visão católica romana é falsa,
(a) porque contradiz todo o teor das Escrituras (João 19:30; Hebreus 10:1);
(b) porque é absurdo, pois se o apóstolo forneceu em seu sofrimento o que Cristo deixou de fornecer, nada resta a outros santos para suprir por seus sofrimentos.
(3) O apóstolo mostra no contexto que sua obra não era para redimir, mas para edificar a Igreja. Qual é, então, o significado da declaração do apóstolo? Que os sofrimentos dos membros de Cristo são os sofrimentos de Cristo; pois a Igreja é seu corpo, no qual ele existe, vive e, portanto, sofre. Todas as tribulações do corpo são tribulações de Cristo.
2. O desígnio ou intenção dos sofrimentos do apóstolo. "Pelo bem de seu corpo, que é a Igreja." Foi para a extensão e edificação da Igreja. Ele sofre em seu corpo natural - "em minha carne" - pelo corpo místico. Ele nos ensina:
(1) Que devemos buscar o avanço da causa de Cristo acima do nosso próprio conforto pessoal.
(2) Que devemos suportar sofrimentos porque eles dizem respeito ao bem dos outros mais do que a nós mesmos.
(3) Que não devemos cuidar da carne ou servir a carne. (Romanos 13:14; Gálatas 6:8.)
3. O espírito em que o apóstolo suportou seus sofrimentos variados: "Agora me alegro em meus sofrimentos por você".
(1) Porque eles eram os meios de uma bênção indizível para os gentios;
(2) porque eles confirmariam a fé dos colossenses e os encorajariam a suportar o sofrimento com a mesma paciência;
(3) porque eles contribuiriam para a bem-aventurança última do próprio apóstolo (Hebreus 10:34; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7).
II A DISPENSAÇÃO ESPECIAL ATRIBUÍDA AO APÓSTOLO EM BENEFÍCIO DOS GENTIOS. "Do que fui feito ministro de acordo com a dispensação de Deus que me foi dada para cumprir a Palavra de Deus; mesmo o mistério que tem sido escondido de todas as épocas e gerações, mas agora foi manifestado aos seus santos, a quem Deus teve o prazer de divulgar quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios; que é Cristo em você, a esperança da glória. "
1. A missão peculiar do apóstolo para os gentios. Ele se chama aqui "ministro da Igreja", como acabou de se chamar "ministro de Cristo". Sua comissão é do próprio Deus. "Uma dispensação de Deus é dada a mim." Deus é o distribuidor de todas as coisas boas para sua igreja. Portanto, inferimos
(a) que a eficácia da Palavra depende muito da indicação de Deus de seus servos;
(b) que seus servos devem ser considerados com confiança e amor, porque eles são embaixadores de Deus e fazem da Palavra de Deus sua regra suprema na dispensação das coisas de Deus;
(c) que a comissão deve ser executada com toda fidelidade e diligência (2Ti 4: 1, 2 Timóteo 4:2; 2 Coríntios 2:17; 2 Coríntios 4:2).
2. O design da dispensação dada ao apóstolo. "Para cumprir a Palavra de Deus." Ou seja, dar seu desenvolvimento completo à Palavra de Deus - "dar sua amplitude máxima a, para preencher as medidas de sua universalidade preordenada". Todo ministro é obrigado a "cumprir a Palavra de Deus" em seu ministério,
(1) pregando todo o conselho de Deus (Atos 20:27);
(2) dividindo corretamente a Palavra da verdade de acordo com as necessidades dos ouvintes;
(3) pela aplicação das promessas da Palavra (Lucas 4:21);
(4) levando os homens a cumpri-lo em obediência ao evangelho (Romanos 15:18).
3. O mistério oculto, mas agora revelado, do evangelho.
(1) É "Cristo em você, a esperança da glória". Aqui está o verdadeiro mistério da piedade. Não é Cristo, mas Cristo dado livremente aos gentios.
(a) O cristianismo é Cristo no coração. "Ele habita em nossos corações pela fé" (Efésios 3:18). Ele vive em nós (Gálatas 2:20). Ele está em nós (2 Coríntios 13:5) se não formos reprovados. Se ele está em nós, então
(α) devemos continuar vivendo pela fé (Gálatas 2:20);
(β) podemos esperar receber "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" que estão "escondidos nele" (Colossenses 2:3);
(γ) podemos procurar medidas maiores de seu amor (Efésios 3:18);
(δ) devemos guardar corações santos, pois ele não habitará no "coração maligno da incredulidade" - "O coração é a câmara de presença de Cristo: não devemos, portanto, mantê-lo com toda diligência?"
(ε) a graça de Cristo será eficaz contra todas as tentações (2 Coríntios 12:9).
(b) Cristo no coração é a esperança da glória.
(α) Ele é expressamente chamado de "nossa esperança" (1 Timóteo 1:2; Colossenses 1:4, Colossenses 1:23).
(β) Ele é a esperança da glória, porque ele, como nosso precursor, carregou a âncora da nossa esperança dentro do véu e a prendeu às duas coisas imutáveis - o juramento e a promessa de Deus - nas quais era impossível que ele deveria mentir.
(γ) A ressurreição de Cristo estabelece essa esperança (1 Coríntios 15:19). Deveríamos ser de "todos os homens mais miseráveis" sem ela.
(δ) Devemos ler a Palavra, para que "pela paciência e conforto das Escrituras possamos ter esperança" (Romanos 15:4), vendo Cristo nela como o fundamento de nossa esperança para a eternidade.
(ε) Não há esperança. para o homem separado de Cristo.
(2) O mistério foi escondido por muito tempo no mundo. Escondido das idades e das gerações. "
(a) Isso não significa que a salvação futura dos gentios era desconhecida nos tempos antigos; pois os profetas estão cheios disso (Isaías 40:3; Isaías 62:2; Isaías 54:1).
(b) Mas o mistério era que os gentios deveriam ser admitidos nas bênçãos da salvação em igualdade de condições com os judeus.
(3) O mistério foi finalmente divulgado aos santos
(a) por revelação ao apóstolo (Efésios 3:5);
(b) pregando (Colossenses 4:4; Tito 1:3);
(c) por exposição profética (Romanos 16:26); e
(d) pela conversão real dos próprios gentios sem sua conformidade com os usos judaicos. C.
Colossenses 1:28, Colossenses 1:29
A maneira pela qual o apóstolo cumpriu sua confiança divina.
"A quem proclamamos, admoestando todo homem, e ensinando a todo homem com toda a sabedoria; para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para o qual também trabalho, esforçando-me segundo a sua obra que trabalha em mim poderosamente".
I. O DEVER DE MINISTROS. É pregar a Cristo.
1. Não é para pregar moralidade. Embora seja certo e necessário exibir deveres morais à luz da cruz.
2. Não é para pregar uma filosofia ou uma taumaturgia.) 1 Coríntios 1:22.)
3. É pregar a Cristo crucificado. (1 Coríntios 2:3.) Alguns pregam a encarnação de Cristo como a grande esperança do homem, mas isso é para apresentar uma esperança quebrada, se não for suplementada pela morte de Cristo.
4. É pregar a Cristo como o único Salvador. "Nem existe salvação em nenhuma outra" (Atos 4:12). Não há salvação nas ordenanças, nos santos, nos anjos, nas imagens, nas gravuras, nas obras de retidão.
5. É pregar a Cristo como um Salvador suficiente. Ele é poderoso para salvar, e "capaz de salvar ao máximo".
II A maneira em que Cristo deve ser ensinado.
1. "Advertência". "Admoestando todo homem." Isso implica:
(1) O dever de repreensão no caso daqueles que reparam em outros salvadores que não sejam Cristo. Os pregadores também devem repreender o pecado (Isaías 58:1; 2 Timóteo 3:17; Hebreus 9:10).
(2) Pregar é apresentar exemplos de advertência (1 Coríntios 10:11).
(3) Grande é o lucro da advertência para quem a recebe corretamente (Provérbios 28:13).
(4) Isso implica que todos os homens precisam de advertência, pois todos estão aptos a errar ou pecar.
2. Ensino. O cristianismo não é uma taumaturgia, não é uma religião espetacular; é a exibição de Cristo através do evangelho da verdade. O entendimento deve ser informado.
(1) Existe a promessa do Espírito de nos levar a toda a verdade (João 14:26).
(2) Existe a Palavra da verdade, que os pregadores devem dividir corretamente (2 Timóteo 2:15).
(3) Precisamos ser instruídos, pois somos ignorantes e preconceituosos.
(4) Existe uma imensa variedade na verdade. "Com toda a sabedoria." Os pregadores devem pregar com sabedoria - não na "sabedoria das palavras" (1 Coríntios 1:17), mas na verdadeira sabedoria divina que nos permite "entender nosso próprio caminho" (Provérbios 14:8), que nos ensina humildade - "nos tornando tolos para que possamos ser sábios (1 Coríntios 3:18); não andar como tolos, mas tão sábios (Efésios 5:15); e "considerar nosso último fim, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria" (Salmos 90:12).
III O PROJETO DESTA PREGAÇÃO DE CRISTO. "Para que possamos apresentar todo homem perfeito em Cristo."
1. Perfeição é o objetivo. Será alcançado em glória. Implica perfeição no conhecimento e também na santidade. Devemos buscar a perfeição
(1) na doutrina (Hebreus 6:1);
(2) na fé (Tiago 2:22);
(3) na esperança (1 Pedro 1:13);
(4) apaixonado (1 João 4:18);
(5) no entendimento (1 Coríntios 14:20).
2. A perfeição deve ser realizada apenas em Cristo.
(1) Sua realização final vem através dele (Filipenses 1:6).
(2) Esse pensamento deve fazer com que os santos busquem uma relação mais íntima com Cristo.
3. É uma perfeição projetada para todos os santos. "Todo homem." Não é para um círculo interno de discípulos, poucos iniciados, mas para "todo homem". Essa universalidade de bênção marca a distinção entre o evangelho de Cristo e as escolas de especulação judaico-gnóstica.
IV O ESPÍRITO EM QUE MINISTROS DEVEM TRABALHAR NO EVANGELHO DE CRISTO.
1. Eles devem trabalhar e se esforçar. O ministério é um trabalho árduo para o corpo, mente e espírito. O apóstolo "trabalhou mais abundantemente do que todos". O trabalho do Senhor não pode ser feito por negligência (2 Timóteo 4:1; 1 Tessalonicenses 5:12).
2. Os ministros devem trabalhar, não em sua própria força, mas na força do Senhor. "Lutando segundo o seu trabalho, que trabalha em mim poderosamente." É o Senhor que trabalha em seus ministros para a salvação das almas. Paulo pode plantar e Apolo regar, mas "é Deus quem dá o aumento" (1 Coríntios 3:6). C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A esperança depositada no céu.
Esta epístola, escrita em Roma para conhecer e dominar a "heresia colossiana", começa com uma saudação um pouco semelhante à do início de outras epístolas. Há a afirmação do apostolado de Paulo como direta de Cristo; há a declaração da irmandade de Timóteo e o desejo de que a graça e a paz possam ser a porção constante dos santos e irmãos fiéis de Colossal. Mas, tendo começado assim, Paulo passa imediatamente a um relato de seu caráter, como ele havia obtido em Epaphras, e como esse personagem havia sido produzido. Ele é grato por isso e deseja que se lembrem de como foi formado dentro deles. E aqui temos que notar que
I. JESUS CRISTO É O OBJETO DA FÉ DOS COLOSSIOS. (Colossenses 1:4.) Eles foram alegremente levados a isso - confiar no Salvador pessoal. Não são as promessas, mas o Prometedor; não a proposição, mas a Pessoa comprometendo-se com o cumprimento da proposição, em quem acreditamos. Agora, a heresia, que aparecerá mais claramente depois, produziu muitas personagens angelicais e intermediárias; havia, de fato, uma tendência a um povo místico do invisível com formas desnecessárias, explicativas, como supunham os colossenses, dos mistérios da criação. Nessas circunstâncias, era importante afirmar com precisão que Jesus Cristo é o grande Objeto da fé. A fé em tal ser se torna uma simplicidade gloriosa. É uma extensão simples dessa confiança para ele que estendemos aos nossos semelhantes. Mas sua personalidade gloriosa, abraçando uma natureza divina e humana, faz toda a diferença entre fé nos homens e fé nele. Este último é a verdadeira fé salvadora.
II Os Santos eram os objetos especiais do amor dos colossenses. (Verso 4.) Enquanto a fé é dirigida a um Salvador pessoal, ela opera por amor a todos os santos. Pois não pode deixar de ser que, confiando e amando o Salvador perfeito, aprendemos quase instintivamente a amar as pessoas à sua imagem. Os santos, todos os santos, são vistos como tendo sua reivindicação sobre o amor do crente. O amor dos homens bons é a nota de um verdadeiro cristão.
III O CÉU FOI INDISPENSÁVEL AO CONSUMO DE SUA ESPERANÇA. (Verso 5.) É característica do sistema cristão relegar uma boa parte de sua promessa ao mundo vindouro. Certamente tem uma promessa para a vida que agora é, mas principalmente uma promessa para o que está por vir. No céu, a esperança é depositada. E nessa esperança os colossenses entraram com entusiasmo. Eles procuravam mais coisas a seguir - uma pureza, um poder, uma perfeição impossível na vida atual. Portanto, há uma fé, um amor e uma esperança característicos dos santos em Colossos, bem como em outros lugares.
IV ESTA ESPERANÇA FOI COMUNICADA PELO EVANGELHO PREGADO. (Versículos 5-8.) Se os colossenses não tivessem pregado o evangelho a eles, nunca teriam entrado em tão gloriosas esperanças celestiais. A palavra do evangelho é frutífera. Acende as esperanças dos homens. Em todos os lugares, tem os mesmos efeitos abençoados em elevar o coração dos homens ao céu. Parece que Epafras tinha sido o instrumento nas mãos do Senhor para evangelizar os colossenses. Ele, como fiel ministro de Cristo, pregou a Palavra a eles, e eles a receberam e se tornaram os discípulos amorosos que ele representava para eles em seu relatório a Paulo. "Amor no Espírito" foi a idéia principal em suas vidas. Tudo isso era motivo de profunda gratidão a Deus, e assim o apóstolo derrama sua ação de graças a Deus Pai (versículo 3) por causa disso. Em tais circunstâncias, certamente nos torna ver que subimos nas asas da esperança ao céu e apreciamos a consumação gloriosa que nos espera. Precisamos de tal esperança para completar as demandas de nosso ser imortal. Não podemos estar satisfeitos com o visto, com a vida presente, com o mundo presente; precisamos ter mais. E é isso que o evangelho nos dá na esperança que nos é estabelecida no céu. - R.M.E.
O reino do querido Filho de Deus.
A partir da ação de graças apresentada por causa da fé, esperança e amor dos colossenses, Paulo passa a intercessão por seu progresso espiritual. Há uma similaridade considerável entre a intercessão que ele faz pelos efésios (Efésios 3:14) e a intercessão que ele faz aqui pelos colossenses. Em ambos, ele apela ao Pai para que as relações mais íntimas e amorosas possam ser estabelecidas entre as pessoas oradas e "seu querido Filho". Ele dá, no entanto, no caso diante de nós uma magnificência à sua concepção de Cristo que não é encontrada na Epístola mais longa. Dessa maneira, ele poderia enfrentar e superar a tendência gnóstica em Colossal. Vamos considerar a verdade incorporada na intercessão na seguinte ordem:
I. CONSIDERAREMOS O REI AQUI REFERIDO. (Versículo 13.) Paulo já apresentou Jesus Cristo como o objeto da fé dos colossenses. Mas na seção atual, ele o apresenta como "Filho querido de Deus" ou "o Filho de seu amor" (υἱοῦ τῆς ἀγάπης αὐτοῦ), na posse de um reino. Este reino é a antítese do "poder das trevas"; é, de fato, um reino de luz. Diz-se que a esfera da herança dos sagrados santos é leve (versículo 12). Portanto, Jesus é levado diante de nós nesta oração, assim como ele é levado diante de nós no Apocalipse, como a luz que dá Cordeiro (Apocalipse 21:23). "Eu sou a luz do mundo", disse ele; e como a luz maior governa o dia, Jesus também governa em seu reino (João 8:12; Gênesis 1:16). Sabe-se agora que o sol é a fonte de toda a luz e calor desfrutados na terra; aos seus raios geniais devemos a primavera, o verão e o outono, e todos os frutos preciosos da terra; assim é a Jesus Cristo que devemos toda a procissão de bênçãos oportunas que o seu reino oferece. Ele é rei, então, sobre um reino que Pilatos não podia apreciar - sobre um reino de verdade, cujos direitos não interferiam nos direitos de César (João 18:33; Mateus 22:21). A luz na qual nossos espíritos são banhados é a verdade - a verdade como é em Jesus. De sua Pessoa gloriosa irradia os raios benignos e curativos que permitem que os receptores cresçam como os bezerros do estábulo (Ma Colossenses 4:2).
II VAMOS CONSIDERAR OS ASSUNTOS ASSEGURADOS PARA ESTE REI. (Versículos 13, 14.) Agora, nesta oração, Paulo fala do Pai providenciando assuntos para seu querido Filho. E, estranho dizer, ele os encontra no reino das trevas e, por tradução, ele preenche o reino de seu Filho. Ele encontra a matéria-prima nos pecadores que precisam de redenção e perdão, e eles se tornam súditos de Cristo ao receber em suas mãos essas bênçãos indispensáveis. Verdadeiramente, é um arranjo estranho que o rei, o Filho querido de Deus, antes de entrar em seu reinado, morra primeiro e forneça através do derramamento de seu sangue a redenção e perdão que os súditos precisam. Ainda assim é. O Pai enviou seu Filho para ser o sacrifício para tirar o pecado, e do altar ele passa para o trono. Aqui podemos ver como o rei deve ser carinhoso com seus súditos. Tendo vivido e morrido para nos redimir, sentimos apenas que devemos viver e, se necessário, morrer por ele. Portanto, a consagração do sangue do Filho de Deus está sobre todos os assuntos. É um reino de almas remidas, perdoadas e compradas por sangue, sobre as quais Jesus reina.
III CONSIDERAR AS PRÓXIMAS OCUPAÇÕES DESTE REINO. (Versículos 9-11.) Agora podemos ver claramente que o dever do sangue comprado aos súditos do rei Jesus é, em uma palavra, fazer sua vontade. Mas, antes que possamos fazer a vontade dele, precisamos conhecê-la. Portanto, Paulo ora para que esses colossenses sejam "cheios do conhecimento de sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual". O clamor da alma comprada pelo sangue é "Senhor, o que queres que eu faça?" Colocamo-nos à disposição de nosso rei e pedimos que ele nos mostre sua vontade. Como regra, não devemos ficar muito tempo em dúvida a respeito. Na hora mais escura, surge a luz para a vertical (Salmos 112:4). Se queremos diretamente saber qual é a vontade de Cristo, logo a encontraremos. Mas esse conhecimento da vontade de Cristo é que os colossenses podem "andar dignos do Senhor a todos os agradáveis, sendo frutíferos em toda boa obra e aumentando o conhecimento de Deus". Jesus indica sua vontade de que seu sangue comprou pessoas que andam dignamente. Alto princípio moral é caracterizá-los constantemente. E todo bom trabalho encontrará nelas mãos dispostas. Os servos de Cristo sempre estiveram na van do esforço filantrópico. E essa moralidade e zelo não poderão impedir o progresso no conhecimento de Deus. A educação não é retida de nenhum dos súditos de Cristo devido à multiplicidade de outras reivindicações. A verdadeira educação, que está no conhecimento de Deus - para o mundo e tudo o que ela contém, constitui, em última análise, simplesmente uma revelação de seu poder e divindade (Romanos 1:20) - anda de mãos dadas com seriedade e esforço moral. Mais uma vez, os súditos do reino de Cristo acham a necessidade de paciência e longanimidade; eles não podem se dar bem sem suportar muito das pessoas do mundo - desdém, insolência, perseguição e, em extrema facilidade, facilitam a morte. No entanto, o rei fortalece seu povo com poder, de acordo com seu poder glorioso, para que possam alegremente suportar e sofrer o que é enviado. É aqui que as ocupações do reino constituem um poder. O mundo se pergunta aos santos que podem ser tão alegres em seu rei, apesar das desvantagens e dificuldades a que estão expostos.
IV CONSIDERE NOVAMENTE AS COMPENSAÇÕES DO REINO. (Versículo 12.) O que é "a herança dos santos na luz"? Significa um mundo celestial em que a luz, como apenas brilha em terras tropicais, banhará homens emancipados, e eles poderão mentir como comedores de lótus em meio à glória, e nunca mais vagar? É de se temer que as noções atuais do céu participem da sonhadora "religião do sofá", que para naturezas mundanas sérias é tão repulsiva. Pelo contrário, lembremo-nos de que fazer a vontade de nosso Senhor é sua própria recompensa. O céu não terá prazer maior do que isso. Nossas almas não estão corretamente equilibradas quando procuram algo mais ou mais. "Somos salvos", diz Archer Butler, "para que possamos eternamente servir a Deus; a própria salvação seria uma miséria se não fosse acompanhada por um amor por esse serviço". Para agradar nosso rei, portanto, todas as compensações do reino estão. As condições e circunstâncias externas seriam mudadas em vão se não fôssemos animados por esse espírito leal e amoroso. Que tal encontro pela herança seja nossa experiência atual, como foi a dos colossenses. - R.M.E.
As glórias do rei Jesus.
O apóstolo, em sua oração implorou aos colossenses que eles fossem membros dignos do reino de Cristo, passa a falar das glórias que pertencem ao seu rei. Seu propósito, como o de todo verdadeiro pregador, é tornar Cristo preeminente. O pensamento central da passagem é que Deus é invisível, mas Cristo é a manifestação visível das perfeições do Pai. Nele como a "Imagem" perfeita, podemos "ver Deus".
I. JESUS COMO O CRIADOR GLORIOSO REVELA A MENTE DE DEUS. (Versículos 15, 16.) Estamos aptos a pensar na revelação de Deus da divindade unicamente em sua encarnação. Sem dúvida, foi o clímax da "exegese" do Deus invisível (cf. João 1:18, ἐξηγήσατο). Mas houve revelações anteriores, e esta é a ideia de Paulo aqui de que a criação é uma revelação de Deus através do poder de. Cristo. Agora, uma coisa é certa sobre a criação, que ela se dirige à mente. Se os homens imaginassem que era impensado, não passariam mais dois minutos em sua investigação. Toda ciência procede com o postulado da criação sendo pensável, inteligível, um apelo à mente. Se a criação, então, incorpora o pensamento, devemos notar ainda que é pensado da mesma ordem que o pensamento humano. Depois de toda a investigação cansada, portanto, que tenta piscar o fato de a criação ser uma revelação de Deus, somos reduzidos, em última análise, exatamente a essa idéia. Obviamente, não conseguimos interpretar a revelação da natureza com precisão ou plenitude; mas o trabalho honesto de cada ano nos leva a uma compreensão mais completa do Pensador Divino, que fala às suas criaturas em todo o trabalho de suas mãos. O fascínio da ciência reside no fato de que um pensador mais profundo do que qualquer um dos pesquisadores está por trás do trabalho e está pedindo intérpretes. A maravilhosa criação é de ponta a ponta, no céu acima e na terra abaixo, a exposição de Cristo da mente de Deus.
II A HISTÓRIA TAMBÉM É UMA EXPOSIÇÃO DE CRISTO DA MENTE DIVINA. (Versículo 17.) Pois Cristo não apenas como Criador deu início ao sistema, mas como o Mantenedor do sistema, ele faz dele uma revelação contínua. A filosofia da história está na garantia de que a grande procissão de fatos esteja sob o constante controle e direção da Divindade. É claro que, como no primeiro caso de interpretação da natureza, podemos estar e estamos muito longe de compreender completamente o significado da história. No entanto, sem dúvida, um estudo reverencial do curso dos eventos nos aproxima diariamente da compreensão do todo. Acrescenta ao nosso interesse levar conosco essa garantia - que Jesus Cristo está por trás de todo o ser, mantendo-o, sustentando o sistema e reduzindo-o a uma exposição ordenada do pensamento Divino. Em meio ao curso aparentemente caótico dos eventos, em conseqüência da liberdade e fragilidade da criatura, há a procissão realmente ordenada do todo em direção àquele "um evento divino para o qual toda a criação se move".
III A liderança eclesiástica de Cristo é uma revelação adicional de Deus. (Verso 18.) Pois Cristo não apenas foi Criador, não apenas ele foi e é o Preservador do sistema, mas também foi constituído chefe de uma classe especial de seres, unidos no que é chamado "a Igreja". Muitas de suas criaturas não reconhecem ele ou suas relações com o universo. Eles agem como se ele não estivesse, e seu controle sobre eles é sem a permissão deles, e apesar da oposição deles. Mas outros, felizes, passaram a reconhecê-lo como o Senhor de todos e, consequentemente, de si mesmos. Crentes nele, adoradores dele, aprenderam a encarar a vida simplesmente como uma oportunidade mais longa ou mais curta de fazer sua vontade ou de sofrer "seu bom prazer". E, como Cristo se torna mais sensível e com relações mais íntimas com os crentes do mundo do que com os incrédulos, ele está tão intimamente ligado ao seu povo crente quanto a "cabeça" dominante e soberana é o sujeito e os "membros" obedientes. do único corpo. E essa liderança de Cristo é uma revelação aos homens da mente de Deus. Certamente, neste caso, como nos casos anteriores, existe apenas uma aproximação ao entendimento da mente e vontade de Deus, assim revelada. Mas estamos progredindo firmemente em direção ao ideal de luz perfeita e perfeita submissão. As Igrejas podem, de maneira imperfeita, entender o que Deus em Cristo significa; eles podem ser muito rebeldes e arbitrários em muitas de suas interpretações; mas o desejo de conhecer e obedecer a Cristo os leva ao longo da linha de privilégios e deveres, com crescente apreciação e sucesso.
IV É A RECONCILIAÇÃO DE CRISTO DE TODAS AS COISAS A DEUS, QUE REVELA MAIS AO UNIVERSO A MENTE DE DEUS. (Versículos 18-20.) Agora, assim como a filosofia é a redução do multiforme de fato ao uniforme de idéia, também existe no sistema administrado por Cristo uma provisão feita para a reconciliação de todas as coisas com o Supremo, que a unidade de todas as coisas pode ser o último pensamento de Deus. Este é o significado da cruz e o sangue derramado sobre ela, e todo o sistema redentor que se centra em torno dela. Esse é o propósito da ressurreição de Cristo para a vida imortal, a primeira: que, como o primeiro eminente, ele possa reunir em seu abraço um universo reconciliado e colocá-lo aos pés do Pai. Naturalmente, a prerrogativa da liberdade criativa é de tal modo que recusar a reconciliação e cristalizar em hostilidade em alguns casos tristes. Seria contrário ao plano Divino forçar a vontade e andar sobre as determinações da criatura. Alguns, conseqüentemente, ao que parece, devem seguir seu próprio caminho e permanecer incorrigíveis; todavia, na idéia unificadora de Deus, sua discórdia, como na música dos grandes mestres, será feita para contribuir e enfatizar a harmonia geral. Enquanto isso, quão grande é a idéia da unidade de todas as coisas! Certamente não devemos nos permitir entrar em conflito consciente com isso em nossas relações com os homens. Devemos apoiá-lo como o objetivo e o evento Divino distante, para o qual todas as coisas são feitas para se mover. O sangue da cruz chora realmente pela reconciliação do universo com Deus.
A Cristo que habita, a esperança de glória do crente.
O apóstolo passa agora da idéia geral da reconciliação em Cristo de todas as coisas, para sua aplicação particular aos colossenses. Podemos permitir que a idéia, por sua imensidão e grandeza, se torne indefinida. Precisamos, portanto, ver sua aplicação na alma individual. Paulo, consequentemente, traz a reconciliação para todos os corações. E aqui notamos:
I. O ESTADO NATURAL DOS COLOSSIOS. (Verso 21.) Eles eram "alienados", e a alienação passou à inimizade absoluta, que se manifestou em "obras perversas". Não apenas eles foram alienados de Deus, mas um do outro e até deles mesmos. Pois o pecado é um poder tão separador que não apenas nos separa de Deus e de nossos semelhantes, mas também de nós mesmos, de modo que somos divididos e dissipados nas faculdades e energias de nossas almas. Por isso, nos vemos incorrendo, não apenas na raiva divina e na raiva de nossos semelhantes, mas também nos zangamos conosco. Ver-se-á, portanto, que a reconciliação necessária é muito ampla.
II SUA RECONCILIAÇÃO GRACIOSA. (Versículos 22-27.) A reconciliação foi realizada a um custo não inferior à morte do Filho de Deus. Deve ser precioso. E agora devemos notar como é real. Pois, assim como a alienação e a inimizade têm sido para com Deus, os homens e o eu, a reconciliação nos leva à unidade com Deus, à unidade dos homens e à unidade do eu. Nós estamos reconciliados com Deus; estamos reconciliados com nossos semelhantes; nós somos reconciliados conosco mesmos. Isso é assegurado pela habitação de Cristo, de modo que ele se torna nossa esperança de glória (versículo 27) e a fonte dessa santidade e irrepreensibilidade, que são as características dos homens redimidos. Vejamos essa reconciliação através da expiação e da habitação.
1. Nós somos reconciliados com Deus por isso. O ódio divino ao pecado encontrou saída apropriada na cruz de Jesus e, em conseqüência, o Espírito de Cristo vem e habita no crente como a Fonte e a Fonte de um caráter santo. A alma inspirada e habitada por Cristo se torna objeto de comunhão e complacência restauradas; Deus despreza o amor, e ele e o homem são um.
2. Somos reconciliados com nossos semelhantes por ele. O Cristo que habita em nós nos leva a fazer a paz, e nos recusamos a continuar em guerra com os que estão ao nosso redor. Antes, nos alegramos com a certeza de que a expiação e a inspiração de Cristo se destinam a trazer paz e concórdia entre os homens.
3. Somos reconciliados conosco mesmos por ela. Pois no pecado, como vimos, somos divididos e dissipados; mas a graça vem e estamos unidos para temer o nome de Deus. Sem dúvida lutamos com nossos pecados, mas compreendemos que esse é o caminho para recuperar nosso verdadeiro eu e afastar a discórdia interna.
III SUA PERSEVERANÇA E PERFEIÇÃO ESPERADAS. (Versículos 23-28.) Essa fé em Cristo, esse corpo de verdade através do qual fomos levados a relações tão íntimas com Cristo, é aquela em que estamos fundamentados e estabelecidos. Esperamos continuar lá, e esse é o significado de nossa perseverança. Agora, se Cristo habita em nós por seu Espírito, nosso progresso é assegurado por meio de sua inspiração, e a perfeição nele é o objetivo que devemos alcançar finalmente. Essa perfeição que Paulo almeja para os colossenses não é a perfeição imputada que "perfeição nele" implica, mas a perfeição da santificação que sua inspiração assegura no devido tempo. Somente assim somos levados a completa harmonia com o universo de Deus.
IV O MINISTÉRIO DOLOROSO DO APÓSTOLO EM ASSEGURAR ISTO. (Versículos 24-29.) Como ministro ou servo da Igreja Colossiana, ele se esforçou ao máximo para instruí-los adequadamente. Nesse aspecto, toda obra boa e nobre é dolorosa; a menos que nos esforcemos, não podemos fazê-lo bem. Além disso, Paulo foi chamado a sofrer provações especiais. Ele era um prisioneiro nessa época em Roma. Ele era um membro sofredor no corpo místico de Cristo. Agora, um membro costuma sofrer no interesse de outros membros. A expiação de Cristo foi o sofrimento da cabeça no interesse de todos os membros. Nisto nenhum dos membros pode ter qualquer participação. Mas as aflições de Cristo tinham um significado mais amplo do que simplesmente expiação. Ele foi aperfeiçoado na experiência por eles, de modo a ser compreensivo em um grau impossível de outra maneira. Nesse departamento, Paulo poderia ter comunhão com Cristo em seus sofrimentos (Filipenses 3:10). Agora, os colossenses lucraram com os sofrimentos de Paulo por eles em Roma. Toda a sua dor, todas as suas angústias por eles, toda a dedicação de espírito que ele havia manifestado por eles durante muitos anos, foram constituir a base necessária para o seu progresso espiritual. Se ele não tivesse sofrido como sofreu, não poderia ter composto essas epístolas do cativeiro. A este ministério doloroso todas as almas sinceras são chamadas. Faz parte de nossa herança, e as experiências encontradas nela são totalmente gloriosas. - R.M.E.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Colossenses 1:1, Colossenses 1:2
Endereço e saudação.
É comum comparar a Epístola aos Colossenses com a Epístola aos Efésios. Escrito na mesma época (ambos transmitidos por Tychicus), há muitas coincidências no pensamento. Mas há essa diferença - que o pensamento nesta Epístola não se centra em torno da Igreja de Cristo (a palavra ocorre apenas duas vezes, em comparação com nove vezes na Epístola aos Efésios), mas em volta da Pessoa de Cristo. Há também essa diferença - que esta Epístola não tem a forma católica da Epístola aos Efésios, mas tem uma certa forma controversa, com referência ao estado peculiar da Igreja Colossiana. Para entender a heresia colossiana, é necessário ter em mente que o tipo de religião à qual a mente oriental estava inclinada era o misticismo. Uma característica era a crença em um princípio bom e ruim (Isaías se refere a eles como luz e trevas), tendo este último a sua morada na matéria. Outra característica é a postulação de emanações, ou agências intermediárias entre o céu e a terra. Esse misticismo parece ter tido um solo agradável na Frígia, ao qual pertenciam Colossos. Tinha um lado ascético (a comunicação com a matéria deveria ser evitada) e, combinando-se prontamente com o judaísmo, formava o essenismo. Nas igrejas da Galácia, o judaísmo estava lutando para modificar o cristianismo. Na Igreja Colossiana, foi esse essenismo que foi o elemento modificador. A modificação do cristianismo pela filosofia oriental (encontrar um lugar para a redenção e a Pessoa de Cristo) foi posteriormente conhecida como gnosticismo.
I. ENDEREÇO.
1. Os escritores. "Paulo." Ele é o escritor principal. O pensamento tem um caráter distintamente paulino. Não podemos confundir sua vinda do escritor da Epístola aos Efésios. Ele tem uma relação com duas personalidades, que ainda são uma (Jesus é o Cristo de Deus).
(1) Sua relação com Cristo. "Um apóstolo de Cristo Jesus." Isso lhe deu autoridade inquestionável em todos os assuntos que ele discutiu. Ele deu a mente de Cristo. Ele estava sob a direção infalível do Espírito. E suas declarações deveriam ser aceitas em face de todas as declarações em contrário.
(2) Sua relação com Deus. "Pela vontade de Deus." Não que ele tivesse luz em si mesmo mais do que qualquer escritor comum. Simplesmente Deus desejou graciosamente que comunicasse a mente de Cristo a eles e a outros. E esse era o seu apoio em cada palavra que ele ditava. "E Timothy." Ele é subordinado a Paulo na escrita da Epístola; e sua personalidade é, depois de alguns versos introdutórios, perdida de vista. Ele é levado em relação, não diretamente a Cristo ou a Deus, mas aos irmãos. "Nosso irmão." Um membro da irmandade cristã Timóteo era. E isso realmente continha mais (título da vida eterna) do que "apóstolo" por si só. O "apóstolo" cessaria, mas o "irmão" permaneceria. Embora fosse apóstolo, Paulo consultou Timóteo a respeito da Igreja Colossal. O motivo de sua consulta com ele seria naturalmente o conhecimento dessa Igreja. Presume-se que esse irmão ativo tenha ministrado a eles e conquistado sua afeição. E assim Paulo o associa a si mesmo, escrevendo para Colossal, para que, além do "apostólico", possa haver o "pessoal", no qual Timóteo pessoal era em parte seu representante. Ele poderia esperar ter influência com Colossos, quando houvesse autoridade apostólica e afeto pessoal combinados.
2. O endereço da pessoa.
(1) Designação genérica. "Para os santos." As pessoas santas anteriormente eram aquelas ligadas à terra santa; mas aqui estavam eles, muitos deles gentios, recebendo o antigo título de honra.
(2) Designação específica. "E irmãos fiéis em Cristo." A designação correspondente em Efésios é "E os fiéis em Cristo Jesus". O apóstolo vai um ponto aqui além da crença deles, viz. ao fato de serem, em virtude de crerem, uma irmandade e uma irmandade subsistindo em (como criadas por) Cristo, portanto distintamente a irmandade cristã. Localidade. "Que estão em Colossos." Esta cidade estava situada na Frígia, no interior da Ásia Menor. Havia três cidades ligadas ao vale do Lico (um afluente da Senhora, abaixo). Pendendo sobre o vale em lados opostos, e de frente um para o outro, com as montanhas subindo atrás e o Lico fluindo entre, a cerca de 10 quilômetros de distância, estavam Laodicéia e Hierápolis, as duas cidades mencionadas no final desta Epístola. Mais acima do rio, e cruzado por ele, distante cerca de 20 quilômetros de Laodicea e Hierapolis, ficava a terceira cidade de Colossal. Com um certo caráter histórico, era o local menos importante para o qual qualquer Epístola de Paulo era enviada. A atenção do apóstolo foi atraída para ele na época pela presença em Roma de dois colossenses - Epafras, mencionado nos sétimos e oitavos versos, e Onésimo, o escravo fugitivo sobre quem Paulo escreve em sua Epístola a Filemon.
II A SALUTAÇÃO.
1. As duas palavras de saudação.
(1) Graça. "Graça para você." Esta é a palavra universal de saudação nas epístolas que leva o nome de Paulo (está faltando na epístola aos hebreus). Aponta para isso - que não devemos olhar para que nossos amigos sejam abençoados com base em seus méritos. Se eles devem ser abençoados, como gostaríamos deles, então deve haver a saída do favor divino para eles.
(2) paz. "E paz." Esta também é a palavra universal em saudação a Paulo. Se fôssemos tratados de acordo com nossos méritos, haveria motivos constantes para desapegar. Mas, sendo tratado de acordo com a graça infinita (sobre a qual podemos voltar a cair sob o sentido de nossos maus méritos), deve haver um acalmamento da mente e uma libertação completa final de todas as influências perturbadoras.
2. Fonte para a qual olhamos em saudação. "De Deus nosso Pai." Na tradução revisada, a adição usual é omitida "e o Senhor Jesus Cristo". Não está no plano do apóstolo conectar seu pensamento ao Pai e ao Espírito nesta Epístola, como na Epístola aos Efésios (eles são nomeados vinte e quatro vezes em Efésios e apenas seis vezes em Colossenses). Mas aqui, na vanguarda, a proeminência é dada ao Pai (ainda mais por causa da omissão incomum) como a Fonte original, de onde todas as bênçãos fluem. A paternidade divina (não separada de Cristo) é a garantia natural de provisão feita para nós e para nossos amigos, para os indivíduos e para as igrejas.
Pauline Sorites.
I. AÇÃO DE GRAÇAS. Isso forma uma introdução adequada (em Efésios, o apóstolo começa com uma doxologia sublime, mas menos pessoal).
1. Os fatos de ação de graças. Pode-se dizer que existem dois fatos, mas o outro está subordinado a isso (que é atribuído em primeiro lugar): "Damos graças a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." Neste exercício, Timóteo se uniu a Paulo. Sendo uma coisa sobre a qual eles concordaram, eles poderiam agradecer a Deus, não apenas separadamente, mas unidos. Esta é uma santa parceria na qual Deus despreza com prazer especial. Para onde eles foram com suas ações de graças? Foi para a Primeira Fonte, através da Segunda Fonte. Nosso Senhor como Salvador ungido (Jesus Cristo) distribui bênçãos; mas ele os recebeu do Pai ("Ele recebeu presentes para os homens"), e, portanto, nós os localizamos, tanto nos outros como em nós mesmos, através de Cristo para seu Pai. "Orando sempre por você." É dito que isso mostra a abundância de sua oportunidade de ação de graças. Ele estava sempre orando pela Igreja Colossiana e por outras Igrejas. Essa era uma forma que seu cuidado com todas as igrejas (um cuidado diário) assumia. E Timothy, ao que parece, não estava atrasado, mas estava copiando a abrangência de seu instrutor. E como, na mesma opinião, eles faziam orações diárias juntas, quando vinham para agradecer Colossos nunca eram esquecidos.
2. Sobre o que a ação de graças foi fundada. "Tendo ouvido." Ele (Paulo) não era (nunca fora) uma testemunha ocular da Igreja em Colossos, mas seu ouvido estava aberto a todas as informações daquele bairro, pelos visitantes colossenses, ou por um representante especial (por ele mesmo), ou por canais menos diretos. Timothy provavelmente estava em Colossos, mas seu conhecimento também foi acrescentado pela audiência. E, quando os dois conversaram sobre o assunto, acharam motivo de ação de graças. É uma razão para ampliarmos nosso conhecimento das operações missionárias (não as limitarmos a uma sociedade ou campo) que, ao fazê-lo, obtemos uma multiplicidade de assuntos para ação de graças .
3. Pelo que especialmente eles agradeceram a Deus.
(1) Fé. "Da sua fé em Cristo Jesus." Foi a fé (subjetivamente) que os tornou uma igreja. Quando Paulo e Timóteo agradeceram a Deus pela fé dos colossenses, eles tiveram em vista a atividade de sua fé. Não estava apenas lá (supostamente por serem abordados como "irmãos fiéis"), mas estava operando fortemente. O elemento em que operava, e no qual admitia expansão sem fim, era Cristo Jesus (um elemento salvador naquele que era inesgotável).
2) amor. "E do amor que tendes por todos os santos." Seu amor por ser assim sinalizado deve ter sido mais do que comumente ativo. Existe um tipo vago de amor que não chega a muito. Se é realmente o princípio cristão do amor (do décimo terceiro capítulo de 1 Coríntios) e se é suficientemente ativo, ele se mostrará, não apenas na ausência de ciúmes, mas na presença de interesse positivo. Esses colossenses não confinaram suas afeições dentro de seu próprio círculo, mas os deixaram ir em direção a todos os santos. Eles se familiarizaram com a condição de outras igrejas e, de muitas maneiras, lhes ajudaram. A fé e o amor são aqui mencionados em geral, mas quando Paulo e Timóteo deram graças, eles poderiam se fixar nisso e naquilo como evidência da realidade e vitalidade de sua fé e amor.
II O amor (que era uma questão de agradecimento) foi causado pela esperança. "Por causa da esperança que lhe é depositada nos céus." Essa esperança tinha um certo caráter objetivo. Era algo fora deles que era passado em segurança para sua diversão futura. Ao mesmo tempo, tinha um certo caráter subjetivo. Era algo operando dentro de seus próprios seios. Eles foram gentis com os santos de seus dias (sem exceção). Por quê? Porque eles olharam além do presente. Chegaria o tempo em que (retirados das condições terrenas) os encontrariam nos céus. Eles podem não receber recompensa aqui (sua catolicidade pode levá-los a perseguição), mas seria recompensa suficiente ver lá aqueles a quem eles haviam cumprido seu dever e receber de Cristo palavras de aprovação. Foi por causa dessa esperança, então ( tão certo), que o amor deles floresceu.
III A ESPERANÇA FOI COMUNICADA NO EVANGELHO. "Sobre o que ouvistes antes na palavra da verdade do evangelho." Devemos a Deus que Ele nos deu "a verdade" (e os dons de Deus são sem arrependimento). Podemos muito bem valorizar esse dom de Deus quando pensamos nas idéias errôneas que os homens (sem ajuda da revelação) tiveram. Este é o fogo prometeano, não roubado, mas, com infinito amor, enviado do céu. Deus nos colocou sob obrigação adicional, dando-nos a verdade na forma da "Palavra". Considerando as condições da linguagem e nossas necessidades terrenas, essa forma é perfeita. "A lei do Senhor é perfeita." É uma forma permanente. Pode haver movimentos de pensamento distantes da "Lei e do testemunho", mas aqui sempre está a verdade na forma em que Deus deseja que a tenhamos, se pudermos levar nossa mente a isso. Toda a Palavra da verdade é preciosa; mas há aquilo que deve ser considerado singularmente precioso (sendo escolhido aqui), viz. o evangelho, ou a boa mensagem, a mensagem especial de Deus (de natureza alegre), para os pecadores que precisam de salvação. Foi esse evangelho que os colossenses em um período anterior ouviram. Com isso, o fardo de seus pecados havia sido removido, e a esperança da imortalidade se acendeu dentro deles.
IV COMO O EVANGELHO (POR QUE A ESPERANÇA FOI COMUNICADA) FOI APRESENTADO.
1. Houve um movimento geral do evangelho. "Que é chegado a você; assim como também em todo o mundo está dando frutos e aumentando". O comando de despedida do Mestre era: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criação [toda criatura]". E o comando foi realizado (conforme o tempo permitido) em sua amplitude. A trombeta do evangelho fora ouvida, não apenas na Palestina, mas soara a todas as terras. E em toda parte uma eficácia havia assistido à pregação do evangelho. As formas falsas de religião são limitadas por certas condições climáticas, por certos temperamentos. O que faria na Frígia pode não fazer em Roma. Mas o evangelho (não modificado) provou ser mundial em sua adaptação, adaptado para judeus e gentios, tanto para o Oriente quanto para o Ocidente. Como o apóstolo representa aqui, em todo o mundo a árvore do evangelho estava dando frutos e aumentando, em uma árvore frutífera saudável há um duplo esforço. Há um esforço após a produção de frutas, que é coroada quando no outono são vistas as maçãs maduras ou os ricos cachos de uvas. Mas, ao mesmo tempo, há um esforço após a produção de mais madeira, com vistas à produção futura de frutas. E assim com relação ao evangelho na Igreja; se for vital, serão produzidos os frutos da justiça, o fruto do Espírito (um aglomerado rico) que é descrito em Gálatas. E não apenas isso, mas ao mesmo tempo será produzida uma esfera aumentada de produção de frutas. E os dois processos podem continuar sem interferir um com o outro. O evangelho na Igreja pode estar produzindo seus ricos aglomerados e, ao mesmo tempo, ampliar a esfera em que esses aglomerados podem crescer.
2. O movimento em Colossos participava das características do movimento geral. "Como em você também." O evangelho era como uma árvore (em pequena escala) em Colossos. E lá, como em todo o mundo, estava dando frutos e aumentando. Três frutos já foram mencionados, essas as três graças cristãs - fé, esperança e caridade. E podemos concluir pela segunda palavra que o número de cristãos convertidos estava aumentando em Colossos. E também os cristãos podem ter saído de Colossos para espalhar o evangelho em outros lugares.
3. Isso deveria ser explicado por duas circunstâncias.
(1) O evangelho lhes foi apresentado corretamente. "Desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade." O movimento remonta ao seu início. Ele (o escritor, concordando com Timóteo) lembra-se do mesmo dia em que o evangelho foi pregado pela primeira vez a eles. Era um dia de letras vermelhas na história de Colossos (embora visto de maneira diferente por alguns de lá), mais famoso do que o dia em que Xerxes parou ali em sua marcha contra a Grécia, ou o dia em que Ciro e seus gregos passaram por ele em sua marcha contra seu irmão na Babilônia. Foi realmente Cristo entrando na cidade, tomar posse daqueles por quem ele havia morrido. E nenhum evangelho falso foi pregado a eles. Havia evangelhos espúrios, que consistiam em moralidades frias e proibições rigorosas. Mas o evangelho (o verdadeiro evangelho) que lhes fora pregado era a graça de Deus. Ele falava da salvação realizada, não em resposta ao chamado do homem, mas para satisfazer os anseios do amor divino. Foi a salvação oferecida, não ao mérito humano, mas livremente, com base nos infinitos méritos do Salvador. E esse evangelho (como evidência de que fora apresentado corretamente) eles sabiam, a partir de sua própria consciência da salvação, ser a verdade de Deus.
(2) O evangelho lhes foi apresentado corretamente por Epafras. "Assim como você aprendeu sobre Epafras." Seu personagem em geral. "Nosso amado companheiro de serviço." Ele era um servo de Cristo (pronto para ir a qualquer lugar por ordem do Mestre). Essa era sua aptidão geral para o serviço. Paulo e Timóteo eram assim como ele. Pois ele é chamado de "companheiro de serviço". E ele era um companheiro que eles aprenderam a considerar com o mais caloroso carinho. Seu caráter, com referência especial à Igreja de Colossos. "Quem é um fiel ministro de Cristo em nosso nome." Ele representou Cristo ao ministrar o evangelho em Colossos; e o testemunho é dado por ele o ter representado fielmente. Ele não havia desistido de lhes declarar todo o conselho de Deus. Ele lhes pregara a graça que, embora livre, dava bons frutos. Podemos, portanto, considerá-lo (e não Paulo diretamente) como o fundador da Igreja Colossiana. Ao mesmo tempo, ele representou Paulo (e seus coadjutores). Ele estava agindo em nome deles. Havia relações amistosas entre Colossos e Éfeso. Em conexão com a permanência do apóstolo por três anos naquele centro asiático, diz-se que "todos os que habitavam na Ásia ouviram a Palavra do Senhor, judeus e gregos". Entre os que tiveram ocasião de visitar Éfeso durante esse período, e foram levados a ouvir a Palavra, provavelmente estava Epafras. Convertido pelo apóstolo, podemos entendê-lo encarregado de pregar o evangelho em Colossos, sua terra natal. E assim, embora Paulo nunca tivesse visitado Colossos, ele alegou ter interesse na Igreja por ter levado à sua formação, por lhes ter dado Epafras.
V. EPÁFRAS CONVOCAU PARA ROMA AS NOÇÕES DE SEU AMOR (PELO QUE DEUS FOI AGRADECIDO). "Que também nos declarou seu amor no Espírito." Ele não apenas transmitiu o evangelho deles aos colossenses, mas também transmitiu a eles agora em Roma as novas de seu amor. Foi o amor pelo qual Deus foi agradecido, e aqui é caracterizado como "no Espírito" (uma das duas referências ao Espírito em uma Epístola que é amplamente abordada pela Pessoa de Cristo). Era um amor dentro daquela esfera em que o Espírito trabalha (e é amplo), e é sustentado pelo Espírito. Epafras tinha sido uma parte gentil com eles. Ao dar conta de assuntos relacionados à Igreja Colossiana, ele não ocultou o que lhes era devido. Toda a alusão a Epafras (tão honrosa para ele) foi ajustada e pretendia estabelecer sua influência em Colossos, que pode ter sido abalada por falsos mestres. Este parágrafo, tão notável, tem uma semelhança na forma com os Sorites na lógica. É uma série de proposições, nas quais o predicado de um se torna o sujeito do próximo, e no qual, no último, há uma referência ao primeiro. As proposições são estas:
1. Agradecemos a Deus especialmente por seu amor.
2. Seu amor, pelo qual agradecemos a Deus, foi causado pela esperança.
3. A esperança, que causou seu amor, foi comunicada no evangelho.
4. O evangelho, que comunicava a esperança, foi apresentado corretamente por Epafras.
5. Epafras, que corretamente apresentou o evangelho, nos deu a notícia do seu amor (pelo qual agradecemos a Deus). Essas proposições (se com alguma perda de clareza, mas com ganho de força) são (com detalhes consideráveis) compactadas pelo apóstolo em um parágrafo ininterrupto. - R. F.
Oração que conduz à Pessoa de Cristo.
I. SOLICITAÇÃO.
1. Impulso sob o qual o pedido foi feito aos colossenses. "Por essa causa, nós também, desde o dia em que a ouvimos, não paramos de orar e pedir por você." Anteriormente, orava e dava graças; agora está orando e fazendo pedido.
(1) Foi um impulso com uma causa suficiente, viz. o mesmo que levou ao dia de ação de graças. Foi um impulso, não fundamentado na ficção, mas na verdade, em testemunhos bem acreditados. As informações recebidas sobre a fé e o amor dos colossenses levaram a orar e agradecer a Deus por eles. Essas informações também (como é a força do "também", é errado conectá-lo ao "nós") levaram a orar e a fazer pedidos em nome deles.
(2) Foi um impulso unido. Nós; ou seja, Paulo e Timóteo. De modo que aqui é literalmente o cumprimento das palavras do Senhor: "Se dois de vocês concordarem na terra, tocando qualquer coisa que eles pedirem, isso será feito por eles de meu Pai, que está no céu".
(3) Foi um impulso bem sustentado. Não se gastou em um dia (como às vezes é o caso); mas, começando com o dia em que a primeira audiência ocorreu, ela continuou sem interrupção e ainda estava em funcionamento. Quanto, então, tudo isso representava de oração valiosa, de influência ocorrendo em nome da Igreja Colossiana! Bem-aventurada é a Igreja que tem dois desses homens, dia após dia, misturando suas orações em seu interesse.
2. Para que solicitação foi feita.
(1) pelo conhecimento. Existe a mesma petição notável na Epístola aos Efésios e na Epístola aos Filipenses. Não há dúvida de que o apóstolo era amigo da iluminação. Se a ignorância é a mãe da superstição, o conhecimento é a mãe da verdadeira religião.
(a) É uma solicitação de conhecimento progressivo. "Para que sejais cheios do conhecimento." Nós não nascemos com nossas mentes cheias de conhecimento. Antes, nossas mentes são como vasos vazios que precisam ser preenchidos. Existe nossa capacidade de saber, contra a vastidão do conhecível. Esse processo de preenchimento começa em breve, e a oração é para que continue em direção à plenitude.
(b) É um pedido para o conhecimento progressivo da vontade de Deus. "De sua vontade." Isto é muito amplo como está. É por sua vontade que as coisas foram feitas como são feitas. E, portanto, isso pode ser tomado como uma oração pelo avanço da ciência. Não é por sua vontade que ele é, ou que ele é amor, ou que existe uma distinção entre certo e errado. Mas é sua vontade que o concebamos com justiça, e que ajamos de maneira consistente com seu caráter santo. É por sua vontade que Cristo se tornou nosso substituto e morreu por nossa salvação. E é sua vontade que devemos acreditar em Cristo e, como veremos atualmente, persegui-lo em nosso caráter.
(c) É um pedido para o conhecimento progressivo da vontade de Deus dentro da esfera espiritual. "Em toda sabedoria e entendimento espiritual." Em Efésios, "sabedoria" é conjugada com "prudência"; aqui está associado ao "entendimento". Estamos felizes em ter definições exatas dessas três palavras. Aristóteles, em sua "Ética Nicomácea", trata-os longamente. Todos são caracterizados como virtudes intelectuais. "Sabedoria" é familiar com universais, ou coisas eternas e imutáveis. "Prudência" e "entendimento" estão familiarizados com detalhes, detalhes ou aplicações de princípios ou coisas sobre as quais a deliberação é necessária. A prudência é prática (tem a ver com linhas de ação, o que deve ser feito ou não). A compreensão é crítica (tem a ver com processos de pensamento, como as coisas devem ser vistas ou não). Este relato das três palavras está de acordo com o uso paulino. Evidentemente, "sabedoria" tem Paulo a ver com as verdades eternas - o caráter de Deus, os princípios de seu governo, o mistério da redenção. E o "entendimento" tem a ver com assuntos de pensamento que admitem dúvida e que devem ser apresentados em suas relações com as grandes entidades. E sua sabedoria e entendimento são do tipo espiritual, como homens não espirituais são estranhos. Deve haver uma penetração no Espírito se quisermos apreender corretamente os princípios eternos e entender sua aplicação a assuntos que são levados em consideração. E é isso que é pedido aos colossenses como necessário para o preenchimento do conhecimento (o claro, certo, experimental) da vontade de Deus.
(2) Para a forma cristã de caráter. Aqui é enfaticamente aqui a vontade de Deus, cujo conhecimento é solicitado.
(a) Geralmente. É um pedido para uma caminhada cristã digna. "Andar dignamente do Senhor." Cristo é o Senhor; nós somos seus servos. E somos como aqueles servos cujos ouvidos estavam entediados, como obrigados a servir esse Mestre para sempre. Ele não é um mestre comum; pois (em conexão com o que ele fez da vontade de Deus), diz-se que seus ouvidos estavam entediados. Conduta digna dele, então, como devemos obter a concepção dela e, quando tivermos a concepção, colocá-la em execução? "Para todos agradáveis." Está implícito nessa linguagem que ele é ininterruptamente observador de nossa conduta, e isso constitui uma estimativa dela à medida que prosseguimos - uma estimativa que deve estar de acordo com a verdade. Também está implícito que, se levarmos nossa conduta ao que é digno de Cristo, devemos buscar sua aprovação universal, devemos procurá-lo em todos os momentos em que vivemos, em todos os passos que damos.
(b) Sob um aspecto especial.
(α) É um pedido de frutífero progressivo. seguimento após conhecimento progressivo. "Produzir frutos em toda boa obra e aumentar o conhecimento de Deus." É melhor ler "pelo conhecimento de Deus". A vantagem desta tradução (que é gramaticalmente correta) é que "conhecimento" é usado como antes, viz. como aquilo que leva à boa conduta como fruto. Há uma abordagem aqui da linguagem que já foi empregada. Dizia-se que a árvore do evangelho estava dando frutos e aumentando em Colossos, como em todo o mundo. Agora, os cristãos são árvores, cujos frutos são toda boa obra. É bom um trabalho que tem princípios cristãos. Se, por amor de Cristo, somos diligentes, ansiosos para aprender, contentes, lentos para a ira, humildes, prontos para abandonar o que é prejudicial -, então somos frutíferos em boas obras. Especialmente, somos frutíferos em boas obras se, depois do exemplo e por causa de Cristo, vivermos para o bem dos éteres, tentarmos fazer felizes à nossa volta, formos bondosos com os pobres, sentirmos pena dos pecadores. Se uma árvore está em um estado saudável, ela não apenas produz frutos, mas aumenta (em madeira), de modo que produz mais frutos por mais um ano. Portanto, se estivermos em um estado espiritual saudável, não apenas daremos frutos, mas, à medida que prosseguirmos na vida, aumentaremos (em qualidade de ser, em aptidão), para que possamos sempre produzir mais frutos. Essa fecundidade progressiva é provocada pelo conhecimento de Deus, que já foi caracterizado como progressivo. Quanto mais entrarmos em nossa mente a verdade divina, mais pleno será o conhecimento de Deus, mais rico será o fruto que produzimos.
(β) É um pedido de aumento de força. "Fortalecido com todo o poder, de acordo com a força de sua glória, para toda a paciência e longanimidade com alegria." Se uma árvore deve dar frutos, ela deve ser suprida com alimento. Portanto, se queremos produzir toda boa obra, precisamos ser fortalecidos por Deus. A medida segundo a qual a força pode ser fornecida é infinita. É "de acordo com o poder de sua glória". "Poder" é um atributo da gloriosa majestade de Deus. "Deus falou uma vez; duas vezes ouvi isso, que o poder pertence a Deus." O poder pode ser comunicado desta fonte para nós. Já fomos fortalecidos com algum poder, mas precisamos nos pedir, e outros precisam nos pedir, para que possamos ser fortalecidos com mais poder. Precisamos ser fortalecidos em prosperidade para fazer um uso correto de nossos poderes; mas especialmente precisamos ser fortalecidos em tempos de provação para toda a paciência e longanimidade. "Paciência", na medida em que se distingue de "sofrimento prolongado", tem referência às provações que Deus nos impõe. O "sofrimento longo", na medida em que se distingue da "paciência", tem referência a provações causadas e causadas por outros. Nós nunca precisamos suportar Deus, temos que suportar aquilo que Ele (direta ou indiretamente) estabelece sobre nós; mas temos que suportar outras pessoas que não são razoáveis ou nos prejudicam. E o poder comunicado da glória Divina é eficiente para nos fazer suportar com alegria. Essa é a relação cristã, distinta do mero estocial, com os sofrimentos. Podemos triunfar sobre nossos sofrimentos. "Vamos também", diz o apóstolo, "nos alegrarmos em nossas tribulações". "No mundo tendes tribulações; mas, de bom ânimo, venci o mundo."
(γ) É um pedido de agradecimento. Assim como na prosperidade e na adversidade, temos três causas de alegria, pelas quais derramamos nossas almas em gratidão.
(1) Gratidão pelo propósito amoroso de Deus. "Agradecendo ao Pai, que nos fez conhecer para sermos participantes da herança dos santos na luz." Esta não é uma reunião para o céu no caminho dos hábitos sagrados. As palavras não podem suportar a interpretação que é comumente colocada sobre elas. O paralelo histórico deve ser mantido em vista. Os judeus tiveram sua colocação (é literalmente aqui "a parte do lote", isto é, a porção que lhes caiu por lote) na terra de Canaã. Deus considerou uma coisa satisfatória (para traduzirmos) que eles deveriam ter essa atribuição. Isso foi, em algum momento, antecedente à libertação do Egito, a qual é mencionada no próximo versículo. Era verdade que, em Abraão, Deus considerou uma coisa satisfatória que eles, seus descendentes, possuíssem a terra de Canaã. Portanto, para nós, santos, ou seja, os sucessores do povo santo (não apenas cristãos judeus, mas cristãos gentios, mencionados no final deste parágrafo), há uma herança atribuída. Isso deve ser no mundo da luz (quando as sombras fugiram, quando a luz de Deus é totalmente penetrante), e com isso em perspectiva, seria necessário um encontro, a expulsão de toda impureza, de todos escuridão, de nossa natureza. Mas ainda é verdade que esse era o propósito amoroso de Deus desde toda a eternidade. O Pai (era o seu amor que estava na raiz dele) considerava uma coisa satisfatória em Cristo que devêssemos ser participantes da herança na luz. E assim, o que é expandido e destacado em Efésios em relação ao propósito de Deus, temos aqui de forma breve e incidental.
(ii.) Agradecimento pela libertação realizada em Cristo. "Que nos livrou do poder das trevas e nos traduziu para o reino do Filho de seu amor." O paralelo histórico ainda é mantido. O Egito era, para os israelitas, uma casa de servidão. Eles estavam sob poder, não o poder em sua pureza, o poder a serviço da luz, mas o poder a serviço das trevas - poder severo e opressivo. Mas disso eles foram trazidos com um braço forte e foram traduzidos para um novo estado ordenado de coisas, expresso pela palavra "reino" (a teocracia). Portanto, há um Egito atrás de todos nós. O pecado era a tirania das trevas. Mas o Pai efetuou para nós uma libertação. Como foi efetuado não está indicado aqui. Mas, para realizar o paralelo histórico, foi pelo sacrifício do Filho de seu amor. O poder das trevas veio sobre ele em todos os seus horrores. Ele era o primogênito, morto na terra do Egito, para que Israel pudesse escapar. E essa libertação envolveu uma mudança completa de nosso estado. Foi nos trazer em Cristo a um reino verdadeiro, um reino presidido por Cristo, um reino cuja lei é amor.
(iii.) Agradecimento pelo desfrute da redenção. "Em quem temos nossa redenção, o perdão de nossos pecados." Ainda estamos em nosso estado selvagem; não chegamos à nossa redenção total, à nossa posse do lote. Mas temos o sentimento de emancipação. Temos a primeira e característica bênção da redenção, viz. o perdão dos nossos pecados. Sentimo-nos felizes com o gozo do favor divino. E isso é apenas parte da redenção que temos aqui. Pois, como é revelado em Efésios, temos o Espírito como o mais importante da herança. Temos, portanto, em todas as circunstâncias, causas de gratidão a Deus; e, portanto, a oração pode sempre subir por isso.
II A PESSOA DE CRISTO.
1. Em relação ao universo. Ele ter a preeminência.
(1) Como decorrente de sua relação com o Pai. "Quem [isto é, o Filho do seu amor] é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação." Primeira parte da designação. A imagem deve ser distinguida da mera semelhança. Há uma semelhança entre membros da mesma família, mas as características dos pais são visualizadas na criança. Na "imagem" existe a idéia de derivação de um original. Portanto, não é a mera semelhança que se baseia na Primeira e na Segunda Pessoas da Divindade; mas Deus é representado como o original, e Cristo como a cópia. Em 1 Coríntios 11:7 diz-se que o homem é a imagem de Deus, de modo que esse modo de designar a Segunda Pessoa não implica necessariamente sua divindade. Ao mesmo tempo. pode ser empregada em consistência com sua divindade, se (admitindo o mistério do relacionamento, a saber, que alguém deve ser original ou protótipo e outra cópia ou impressão), pensamos nele como a perfeita imagem de Deus. A designação "invisível" é aplicada aqui a Deus, e quando se diz que Cristo é a Imagem do Deus invisível, o significado aparente é que a idéia essencial de sua existência é que ele é Deus manifesto e que antecedente a ser Deus. manifestar na carne. Desde toda a eternidade que ele manifesta, está na forma visível, aquele Deus que ninguém viu nem pode ver. E isso, como veremos atualmente, explica sua conexão com o trabalho da criação. Segunda parte da designação. Ele é "o primogênito de toda a criação". Como devemos primeiro pensar no original e depois na cópia, também devemos primeiro pensar no Pai e depois no Filho. O Pai é fotografado no Filho. Em relação ao Pai, a Segunda Pessoa é estritamente o Unigênito. O primogênito sempre se refere a alguns que vieram depois. Cristo é o "primogênito" entre muitos irmãos, isto é, irmão guiando outros depois dele. Ele é denominado nesta passagem "o primogênito dentre os mortos", isto é, o primeiro a ressuscitar dentre os mortos, e trazer outros depois dele. Se a expressão tivesse sido "a primeira criada da criação", a interpretação ariana (a criatividade de Cristo) poderia ter sido pressionada. Mas existe uma expressão usada que parece fazer com que Cristo se destaque de toda a criação, como não se criou, mas nasceu. Se tivesse sido apenas a questão de Cristo com o Pai, a expressão provavelmente não teria "nascido", mas "gerado" (somente gerado). Mas é antes a relação de Cristo com tudo o que se pensa na família. E, portanto, a palavra comum em tal relação é usada "primogênito" (distinto de depois de nascido pela mesma mãe). E pretende trazer enfaticamente o pensamento de que ele tem os direitos do primogênito. Philo aplicou o nome "primogênito" (relativo ao pai) aos Loges. Mas o nome messiânico era "primogênito" (relativo a outros membros de uma família). "Eu o farei meu primogênito, mais alto que os reis da terra" (Salmos 89:27). Os reis da terra, em virtude da primogenitura, são colocados sobre suas porções da terra. Como primogênito de Deus, Cristo é superior, como absolutamente colocado sobre toda a criação.
(2) Como decorrente de sua relação causal com o universo.
(a) Causa condicional. "Porque nele todas as coisas foram criadas, nos céus e na terra, coisas visíveis e invisíveis, sejam tronos, domínios, principados ou poderes". Somos ensinados aqui, em oposição à idéia ariana, que Cristo se destacou de todas as coisas criadas como sua Causa. Ele é, portanto, colocado em uma categoria diferente da criação. Como causa, ele estava intimamente ligado à criação. Parece haver uma recuperação do pensamento de que ele é essencialmente o Manifesto de Deus. Nele, a criação teve sua origem. Deus se manifesta (sai da invisibilidade) na criação. "Pois as coisas invisíveis dele desde a criação do mundo são vistas claramente, sendo percebidas através das coisas que são feitas, até mesmo seu poder eterno e divindade." Se, então, era para aparecer (fora da divindade) o que Deus era em sua sabedoria, poder, bondade, a quem isso pertencia, exceto a Segunda Pessoa? Foi nele como Manifester que ele necessariamente herdou. Havia uma universalidade enfática ligada ao seu trabalho de criação. Nele foram criadas todas as coisas (equivalentes ao universo). Mas, como se isso não bastasse, uma divisão abrangente é adicionada: "nos céus e na terra". Como se isso não bastasse, uma divisão diferente (pois as estrelas estão no céu e são visíveis, o espírito humano está sobre a terra e é invisível), mas uma divisão igualmente abrangente é adicionada: "coisas visíveis e coisas invisíveis. " Como se essas duas divisões na localidade não fossem suficientes, as essências são trazidas a seguir, mas nem todas as essências, apenas os seres angélicos mais elevados, que podem ser considerados como rivalidades com o Filho: "sejam tronos, domínios ou principados. ou poderes ". Grande especulação foi dada nas especulações judaicas ao assunto não muito lucrativo dos graus da hierarquia celestial. Essas especulações foram confundidas com a doutrina não-bíblica dos sete céus. E os cristãos judaizantes especulavam na mesma linha. Esses anjos se tornaram os seres intermediários da teosofia oriental. A idéia era que, sendo a matéria o princípio do mal, Deus não poderia criá-lo imediatamente. Mas havia uma escala descendente de Deus para importar. Deus criou um ser a certa distância de si mesmo. Este primeiro criado sendo criado outro, ainda mais removido; e assim continuou, até que um foi criado o suficiente para criar matéria. É bem provável, a partir da referência posterior aos anjos adoradores, que em Colossos havia o risco de a idéia ganhar terreno, que os anjos em suas várias séries deviam ser considerados, à luz da teosofia oriental, como seres que precisam fazer com a criação, e nesse terreno para ser adorado. O apóstolo certamente limpa todo o terreno aqui para os colossenses. Ele não professa saber quais são as várias notas. Ele dá os nomes comuns (não os inspirados) com uma certa impaciência (associada a muitas coisas precipitadas). Mas isso ele afirma que, sejam eles quais forem, eles não têm nada a ver com a criação. Nele, todos eles, do mais alto ao mais baixo, foram criados. Nenhuma parte da criação era obra de um anjo inferior, mas todas as partes estavam imediatamente nele.
(b) causa instrumental. "Todas as coisas foram criadas através dele." A criação pode ser atribuída a Deus, como está em Romanos 11:36. Mas é verdade que Deus nunca age imediatamente; Ele sempre age através da ação do Filho. A linguagem do Novo Testamento é muito explícita sobre esse assunto. "Todas as coisas foram feitas por ele [a Palavra], e sem ele nada do que foi feito foi feito." "Através de quem [seu Filho] ele também fez os mundos." Então aqui o fato presente (não mais o passado) da criação é atribuído à instrumentalidade do Filho. E essa não é a instrumentalidade passiva que o judeu alexandrino pensou ao atribuir a criação aos Loges. O agente da criação também não é o demiurgo sombrio, duro e limitado dos gnósticos; mas ele é claramente uma Pessoa Divina, Alguém que com inteligência, interesse, poder plástico, infinito, realizou seu trabalho.
(c) Causa final. "E para ele." Um agente e um fim; então a doutrina cristã da criação prossegue. E quão grandiosamente se eleva acima de todas as meras especulações humanas sobre a criação! Por que essa totalidade foi trazida à existência? Existem fins subordinados que são servidos pelas várias partes. Uma planta tem um fim em seu próprio desenvolvimento e produção de frutos. Tem um fim além disso, a serviço do homem e dos animais. O homem - o microcosmo, como foi chamado - tem um fim em seu próprio desenvolvimento. Ele tem um fim além de si mesmo, no domínio do mundo. E cada membro da corrida tem um fim em ajudar o desenvolvimento de seu próximo. Mas quando pensamos na presença de tanto mal, ainda perguntamos: por que nós e todas as coisas fomos feitas? É uma satisfação ter, como resposta, que a única razão que determinou a existência do todo, como aquele que trouxe a existência, é Cristo como a manifestação de Deus. Não era uma necessidade fria, era o Filho, que é o sujeito aqui, livremente, filialmente, e em vista de tudo o que existe agora para prejudicar a criação, trazendo à tona o que estava no coração do Pai Divino. E nessa resposta, aqui dada, a fé pode descansar.
(d) causa pré-existente. "E ele é antes de todas as coisas." Era muito necessário pensar claramente em Cristo como preexistente à sua encarnação. O próprio Cristo disse em palavras memoráveis: "Antes que Abraão existisse, eu sou". Sua pré-existência é aqui levada adiante a um ponto muito anterior. Existe essa totalidade agora que é chamada de universo. O tempo foi quando não havia nada fora de Deus. Não havia materiais de toda a eternidade (como alguns imaginaram em vão) dos quais um universo poderia ser construído. Não havia germes dos quais um universo pudesse ser desenvolvido. Havia simplesmente a energia criativa da Palavra, que tinha que criar todos os materiais e germes das coisas. Temos, então, de voltar a ele como o Criador preexistente. E ele não era apenas antes de todas as coisas; mas, como é colocado aqui, ele é (existe absolutamente) antes de todas as coisas. Pois o próprio tempo é sua criação; e antes e fora dela, ele existe em si mesmo.
(e) causa permanente. "E nele todas as coisas consistem." Mas, para ele, todas as coisas desmoronariam e voltariam ao nada. De fato, existem leis que regulam e dão estabilidade às coisas; mas essas leis subsistem em Cristo, não existem nele. Sua existência contínua é realmente a garantia para o sol nascer todas as manhãs. Aumentará enquanto ele, que o fez, tiver um fim em sua ascensão. E todas as coisas têm consistência e persistência apenas em sua existência e em seus fins. Não há outra base sobre a qual as coisas possam avançar em direção à consumação.
2. Em relação à Igreja.
(1) Sua liderança sobre a Igreja. "E ele [que tem a preeminência no universo] é a cabeça do corpo, a Igreja". Como Cristo, como o primogênito de Deus, tem direitos sobre toda a criação, ele também tem a liderança sobre a Igreja. Em Efésios 1:22, Efésios 1:23 o pensamento se volta mais para a Igreja como o corpo de Cristo; aqui ele se volta mais para Cristo como a cabeça. Através do cérebro, em conexão com os nervos, a mente pode estar presente em todo o corpo; então Cristo está presente em todos os membros da Igreja. Do cérebro como centro, os movimentos do corpo podem ser originados, guiados, combinados, controlados; então, de Cristo como centro, os movimentos da Igreja são originados, guiados, combinados, controlados. Essa dominação do cérebro, sendo tão completa, é adequada para estabelecer a supremacia de Cristo sobre a Igreja.
(2) Como decorrente de sua relação com a Igreja.
(a) Causa originária. "Quem está vendo que ele é o começo." Ele dá origem à Igreja. Pertencia a Cristo, como o manifestador de Deus, para trazer o universo à existência; então pertence a Cristo, como o manifestador de Deus, trazer a Igreja à existência. A conexão está muito próxima. É como se tivéssemos criado e depois guiado e controlado os movimentos do nosso corpo. Um rei domina aqueles com cuja existência ele tem muito pouca conexão. Cristo na Igreja governa e por mais forte direito sobre aqueles a quem ele criou e novamente criou.
(b) Causa inauguradora. "O Primogênito dentre os mortos." É difícil conseguir uma palavra para expressar todo o significado. Existe essa idéia - que ele existe naquilo em que opera. Ele é o grande Energizador encarnado. E como encarnado (na execução de sua obra), ele foi contado entre os mortos. Mas ele ressuscitou dos mortos, o possuidor de uma nova vida. Ele não é apenas o possuidor de uma nova vida, mas é uma causa regeneradora para aqueles que o perseguem. Como causa regenerativa para aqueles que vêm depois, ele tem o direito do Primogênito sobre eles. Assim, sua autoridade é estabelecida na Igreja como no universo.
3. Combinação.
(1) sendo mediador nas duas esferas. "Que em todas as coisas ele possa ter a preeminência." Havia dualismo (um princípio bom e um mau) na raiz da doutrina dos seres intermediários ou mediadores angélicos. O apóstolo ensina a existência de um mediador presidindo as duas esferas - o universo e a Igreja. Este é um ponto fundamental na cristologia do Novo Testamento. Há quem tenha equivocado ou confundidamente a ideia de que é Deus na natureza e Cristo na Igreja. É realmente Cristo em ambos, como o Mediador de Deus. Ele mediou na criação antes de mediar na redenção. Pertence à própria idéia de seu ser Mediador. Essa preeminência absoluta de Cristo implica uma unidade de significado, uma harmonia de trabalho, entre as duas esferas. É reconfortante no que diz respeito ao universo. Pois implica que somos como em um templo cristão. É o nosso Salvador que está trabalhando ao nosso redor. Podemos sentir que há por trás de todas as obras da criação, não a lei de ferro, mas o amor infinito - o amor que sangrava no Calvário. É reconfortante para a Igreja. Pois implica, como é ensinado em Efésios, que todas as coisas podem ser colocadas ao serviço da Igreja. Todas as formas das coisas (até as más) são para a educação da Igreja. Todos os produtos da terra são para o apoio da Igreja. As potências mundanas são controladas pela Igreja. As próprias estrelas em seus cursos lutam pela Igreja.
(2) Suas qualificações como mediador. "Pois era o bom prazer do Pai que nele habitasse toda a plenitude". No fato de Cristo ser Mediador, implica-se em certa subordinação, sendo o Segundo em relação ao Primeiro. Existe a mesma subordinação implícita em ele ser representado como a cópia do grande Original, e também em ser representado como Filho, que não pode ser pensado sem antes pensar em "Pai". Com o Primeiro, aqui e em outros lugares, está associada a ideia de bom prazer. É tão apropriado para o Pai ter o seu bom prazer quanto Cristo fazê-lo. O que é notável aqui é que esse bom prazer é representado como estendendo-se às qualificações que Cristo possuía como Mediador. "Foi o bom prazer do Pai que nele habite toda a plenitude." À palavra plēroma, traduzida como "plenitude", pode ser anexada a idéia de "receptáculo cheio". A palavra "plenitude" parece mais próxima do significado. É aplicado ao complemento completo para a tripulação de um navio. Aplicada a Cristo, significa a totalidade das perfeições divinas. Alguns tiveram a ideia de que o agente empregado na criação possuía apenas uma parte do aroma, o necessário para o seu trabalho. É afirmado por Cristo como mediador que ele esgotou em si mesmo as perfeições divinas. Alguns tiveram a ideia de que havia uma separação (na aparência humana) e depois um retorno ao plēroma. É afirmado por Cristo que a plenitude divina não permaneceu, mas necessariamente habitou nele. Assim, os crentes colossenses foram protegidos contra todos os filosofos reais ou possíveis que teriam ofuscado a glória do grande mediador.
(3) A questão de seu trabalho como mediador. "E através dele para reconciliar todas as coisas consigo mesmo, tendo feito as pazes através do sangue da sua cruz; através dele, eu digo, se coisas sobre a terra, ou coisas sobre os céus." Isso se refere à doutrina das últimas coisas. A palavra "reconciliar" é mais forte que "ajustar" ou "retificar". É aplicado à reconciliação de inimigos. É aplicado à nossa reconciliação, como pecadores, a Deus. Não é tão forte quanto a expressão "resumindo em Cristo", usada em Efésios. Mas é mais forte do que a palavra traduzida como "reconciliar" no quinto capítulo de 2 Coríntios. É intensivo aqui e significa reconciliação (após uma quebra da harmonia) de volta à condição intocada ou intencional das coisas. Esta reconciliação é para se estender a todas as coisas, viz. todas as coisas às quais o Mediador deu existência. Essa reconciliação universal não deve ser meramente entre as diferentes partes, mas para o Pai. Deve ser efetuado através do Filho. Mais especificamente, afirma-se que deve ser no terreno de Deus que fez as pazes através do sangue da cruz de Cristo. O sangue derramado na cruz, o sangue da expiação pelo pecado, foi a causa da reconciliação. Lá, a eficácia da reconciliação está centralizada. E é para ir para a mais ampla circunferência, pois se acrescenta: "Por meio dele, digo, se coisas sobre a terra, ou coisas sobre os céus". Quais são os conteúdos da reconciliação universal aqui ensinada? Devemos nos guardar, por um lado, contra uma diluição da linguagem das Escrituras. Por outro lado, devemos nos proteger de uma fixação dogmática da forma que essa reconciliação universal deve assumir. "As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas que são reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos." Pertence a nós tirar proveito do caminho revelado da reconciliação, viz. fé em Cristo.
III APLICAÇÃO AO COLOSSIANS.
1. Gentilismo. "E você, estando no passado." Os colossenses são lembrados do que eram no passado, para enfatizar sua participação atual na reconciliação.
(1) Gentio em posição. "Alienado." Em seu estado pagão, eles estavam entre as "coisas" que precisavam ser reconciliadas com Deus. Eles estavam longe dele, como a palavra grega indica. Eles estavam na posição de alienígenas. Eles não tinham privilégios externos, como o povo da aliança tinha. E eles estavam sem a ajuda interior necessária para viver a vida de Deus.
(2) Gentios em seus pensamentos. "E inimigos em sua mente." A mente é a sede dos pensamentos. É onde refletimos, chegamos a nossas conclusões e formamos nossas resoluções. Foi nessa esfera que os colossenses manifestaram hostilidade a Deus. Se uma concepção correta de Deus tivesse sido apresentada a eles, isso não seria apenas incipiente para eles, mas teria suscitado hostilidade ativa e virulenta. Por assim dizer (com Deus como um pensamento perdido), a hostilidade deles mostrou-se mais ao agradar a si mesmos em seus pensamentos, ao abandonar os raios de luz que ainda permaneciam em sua razão e consciência.
(3) Gentios em suas obras. "Em suas obras más." Esse foi o resultado de seus pensamentos de ódio a Deus. Odiando o bem (se não tão diretamente a Deus) em sua mente, eles não mantiveram, e de fato não conseguiram, manter seu ódio ali. Suas ações tiraram uma tez de seus pensamentos. Aqueles que amam a Deus têm mais ou menos a forma divina em suas ações. Mas as ações desses colossenses no paganismo eram más. Eles não foram feitos por amor a Deus. Isso por si só foi suficiente para lhes dar um caráter de maldade. Das formas positivas do mal, pelo que é advertido nesta Epístola, podemos particularizar sensualidade, cobiça, engano, vingança.
2. O elemento histórico na reconciliação. "No entanto, agora ele [Deus] se reconciliou no corpo de sua carne [de Cristo] através da morte."
(1) Deus em forma corporal. É verdade que devemos nos separar de Deus por ter um corpo. Ele é um espírito; "ele consiste em várias partes estendidas uma sem e além da outra". O motivo pelo qual os judeus foram proibidos de representar Deus sob qualquer forma corporal era que ele não tinha forma corporal. Ele foi declarado no décimo quinto versículo como o Deus invisível. "Agora, se ele tivesse um corpo e o escondesse dos nossos olhos, poderia ser dito que ele não era visto, mas que não era invisível" (Charnock). E, no entanto, aquele cuja divindade (da linguagem nos versículos anteriores) é indubitável, atribui aqui a ele um corpo. Ele apareceu nos tempos do Antigo Testamento no que era a aparência de um corpo; mas é um corpo real que aqui é atribuído a ele. Ou seja, temos o que não podemos entender - a espiritualidade Divina, e ainda um corpo.
(2) Deus na forma de carne. A Segunda Pessoa não recebeu um corpo único em espécie. Ele não recebeu nosso corpo em seu estado paradisíaco ou ideal; mas, na verdade, herdando os efeitos da queda. Ele recebeu de Maria. Se houve um purificador (do Espírito Santo), o que ele recebeu foi, no entanto, carne. Ele apareceu em carne no meio da história humana. Ou seja, aquele cuja existência formou o terreno sobre o qual a história avançou, tornou-se parte da história, tornou-se um Personagem histórico.
(3) Deus na experiência da morte. Carne é uma coisa fraca. Não suporta bem os choques do tempo. Sua transitoriedade está sempre sendo evidenciada. "Toda carne é erva, e toda a sua bondade é como a flor do campo." "E o Verbo se fez carne", diz-se, e isso carregava uma existência fraca e transitória. Em carne, ele teve que passar pela experiência da morte. Ou seja, temos isso como o clímax do mistério - que ele, que é o absolutamente vivo, na experiência foi para o pólo oposto da morte. De acordo com isso, podemos orar com palavras como estas: "Bom Senhor, livrai-nos: pelo mistério da tua santa encarnação; pela tua santa natividade e circuncisão; pelo teu batismo, jejum e tentação; pela tua agonia e sangue" suor; por tua cruz e paixão, bom Senhor, livrai-nos. " Diz-se que os unitaristas são materializadores de Deus. Deus chegou ao tempo, assumiu a humanidade há mil e novecentos anos atrás. É o que diz o cristianismo, o que o carimba como religião histórica. É apenas para ser considerado um abaixamento de Deus na suposição de que é impossível que Deus desça. Mas se é possível que Deus, impelido pelo amor, desça (e as possibilidades do amor são matéria de revelação), então temos um grande começo histórico em Deus descendo através do intervalo infinito no tempo e na humanidade. Ele desceu, de acordo com os ensinamentos aqui, em Nome do Pai para fazer a reconciliação. O fundamento dessa reconciliação foi estabelecido principalmente no grande fato histórico de sua morte. Foi a morte em perfeita submissão à vontade de Deus. Foi a morte como o deserto do pecado. Foi a morte que obteve um valor infinito do fato de que a Pessoa que estava morrendo era o Filho de Deus. A este reconciliador na humanidade todos podem se apegar. Sua reconciliação parece ter uma universalidade que se estende além da humanidade. Dentro da humanidade, tanto os gentios quanto os judeus foram incluídos. "Eu sou um homem, e não há nada humano estranho para mim." Todos podem se apegar a Deus aparecendo na humanidade e podem participar dos benefícios de seu trabalho realizado na humanidade.
3. O melhor da reconciliação. "Apresentar-te santo e sem mancha e irrepreensível diante dele." "Antes dele" deve ser entendido como diante de Deus, e aponta para um tempo em que estaremos na presença de Deus em um sentido em que não estamos agora na presença de Deus. É Deus também quem se apresenta aqui; mas, como Deus se reconcilia através de Cristo, ele também se apresenta através de Cristo (de acordo com Efésios 5:27).
(1) Positivamente. Piedosos. Isso deve ser considerado em todo o seu conteúdo. Agora somos consagrados a Deus (como Israel antigo). Em nossa apresentação, teremos todas as disposições internas que correspondem à nossa consagração externa. Nossas suscetibilidades, afinidades, aspirações espirituais corresponderão à presença de Deus na qual chegamos.
(2) negativamente. Sem defeito. Esta é a expressão sacrificial constante. O que quer que fosse oferecido a Deus era sem defeito. Caberia ao padre oficiante pronunciar sobre a aptidão de um animal para o sacrifício. Existe uma palavra grega que significa "examinador imperfeito". Tal Cristo é para aqueles que devem ser apresentados a Deus. Em sua inspeção das sete igrejas, ele descobriu manchas nelas. Não estaremos em um estado adequado para a apresentação a Deus até que todas as manchas tenham sido removidas de nós. Irreprovável. Este é um acompanhamento da expressão anterior. Pronunciada por Cristo, nossa posição diante de Deus é para sempre garantida, nosso caráter é inalcançável. Ninguém pode entrar atrás dele para reverter sua decisão. Não pode haver motivo para qualquer acusação subsequente ser apresentada contra nós.
4. Exortação suave à firmeza.
(1) Na fé. "Se assim é que continuais na fé." Para ter feito tanto por nós, como está implícito em nossa aptidão para a apresentação a Deus, devemos perseverar e perseverar da maneira correta. Nossa posição é ser fé em Cristo. Dentro de nós mesmos não temos os elementos de força. Somos impotentes para formar caráter. Não devemos apenas entrar na posição de fé, mas devemos descansar nela. Por mais que nossa posição externa possa ser alterada, nossa posição interna deve permanecer inalterada. Resultado. "Aterrado". "Minha alma encontrou o terreno firme." Tentamos outras fundações, apenas para considerá-las insuficientes. Quando passamos de nossas próprias ações e dos serviços da Igreja até Cristo, sentimos que encontramos o fundamento imóvel, o terreno firme para o nosso ser. "E firme." Um edifício, mesmo com seu próprio peso, é estabilizado quando está sobre uma base segura. Assim, pela fé devemos nos firmar na Fundação. Devemos nos tornar como a Fundação. A imobilidade que está em Cristo deve surgir em nós.
(2) na esperança. "E não se afastou da esperança do evangelho." Crendo em Cristo, temos esperança em Deus - temos esperança em vista do futuro. Temos esperança de ser apresentados sagrados e sem mancha e irreprovável diante de Deus. Essa é a esperança comunicada no evocado pelo evangelho. Desta esperança, não devemos nos afastar (que é o negativo correspondente ao positivo conectado à fé). Não devemos ter dois modos, esperançosos e desanimadores, mas devemos manter o único humor, esperançosos. Podem surgir circunstâncias em que somos tentados a desanimar ou a desesperar-se; mas nossa esperança é participar da imobilidade de seu objeto. A indesculpabilidade de se afastar da esperança do evangelho.
(a) Por terem ouvido o evangelho. "O que você ouviu." Deixados para si mesmos, eles estariam no paganismo e na sua desesperança: "Não tendo esperança e sem Deus no mundo", como é dito em Efésios. Esse tinha sido seu estado melancólico, mas pela graça de Deus o evangelho lhes havia sido pregado em Colossos. Tornou-se, então, apresentar um contraste com a desesperança do paganismo, inspirar-se na esperança de apresentação futura e continuidade eterna diante de Deus.
(b) Da universalidade que caracterizou o evangelho. "Que foi pregado em toda a criação sob o céu." A forma do mandamento era: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criação". O apóstolo, escrevendo não muitos anos após a divulgação do mandamento, considera seu caráter universal já estabelecido. Ele já havia obtido esse selo de sua autoria divina. Não era uma coisa provincial parcial, mas, pregado em toda a criação sob o céu, provara-se que estava adaptado às necessidades dos homens. Eles não deveriam, então, abandonar sua esperança peculiar.
(c) Da relação pessoal de Paulo com o evangelho. "Do que Paulo foi feito ministro." Desse evangelho, o portador da esperança universal, ele teve o grande privilégio de ser ministro. Ele não tinha direito à posição. Ele era apenas Paulo, alguém que havia perseguido e obtido misericórdia. Mas o evangelho era caro para ele e, ao escrever para eles e ao apresentar sua relação pessoal com eles, ele apresenta isso como uma razão para eles não se afastarem de sua esperança. F.
Sofrimentos de Paulo.
"Agora." Esta é a palavra que conecta e serve para reduzir o tempo do passado (quando ele foi feito ministro) para o presente, quando ele contempla seus sofrimentos.
I. Ele se alegra com seus sofrimentos, porque eram para o benefício dos colossenses. "Alegro-me em meus sofrimentos por você." Ele adota uma chave triunfante em relação a seus sofrimentos. Ele não é apenas reconciliado com eles, mas os encontra uma esfera na qual ele tem ocasião de se alegrar. Ele não se alegra neles como sofrimentos, pois não lhe eram mais agradáveis do que a outros. Ele também não se alegra com eles aqui porque foram úteis à autodisciplina. Mas ele se alegra com eles porque foram benéficos para os colossenses. Ele estava sofrendo como testemunha do evangelho.
1. Seus sofrimentos podem ter sido como orações. O Senhor olhando para eles, em resposta a eles, pode ter derramado bênçãos sobre os colossenses.
2. Seus sofrimentos podem ter sido como o envio do evangelho a eles. Porque ele ficou na brecha, outros podem ter ficado livres para dar-lhes o evangelho.
3. Seus sofrimentos podem ter sido um estímulo para eles. Por ter sido corajoso em suportar sofrimentos, a coragem deles pode ter sido fortalecida.
II Ele se alegra com seus sofrimentos porque estavam conectados às aflições de Cristo. "E preencha da minha parte aquilo que falta das aflições de Cristo em minha carne, pelo bem do seu corpo." A linguagem empregada é muito notável. "O que falta" é propriamente "deficiências". A palavra é distributiva - uma deficiência após a outra. O verbo que governa "deficiências" é um composto duplo. O verbo simples daria esse significado: "Eu preencho as deficiências das aflições de Cristo". O composto único daria esse significado: "Eu preencho as deficiências das aflições de Cristo" (enfatizando o fato de que o que o apóstolo forneceu no sofrimento após o sofrimento encontrou deficiência após deficiência nas aflições de Cristo). O duplo composto dá esse significado: "Da minha parte, com sofrimento após sofrimento, encontro deficiência após deficiência de Cristo em suas aflições" (enfatizando a oposição das pessoas). Os comentaristas protestantes (com a exceção do Dr. Lightfoot) parecem ter se estabelecido em relação às aflições de Cristo como aquelas sofridas por Cristo nos sofrimentos de seu povo. É bastante bíblico identificar Cristo com os sofrimentos de seu povo (Mateus 25:31); mas a introdução dessa identificação (com nada na língua para apontar para ela) tem o efeito de obscurecer a antítese entre as duas pessoas para as quais a língua dá destaque. É mais natural, então, com o Dr. Lightfoot, adotar a exegese católica romana e considerar as aflições de Cristo, não como aquelas que ele suporta misticamente na Igreja, mas como aquelas que ele suportou pessoalmente em seus dias. Ele não os completou para impedir que seu povo sofresse depois dele; mas Paulo e outros, com sofrimento após sofrimento, encontravam deficiência após deficiência neles. A conclusão católica romana disso é que os santos, pelos méritos de seus sofrimentos, complementam os méritos do Salvador. Mas essa é uma idéia totalmente não-paulina (entrar depois de Cristo e compensar as deficiências de seus méritos), e certamente não é confirmada pela linguagem empregada aqui.
1. Os sofrimentos do apóstolo podem ser classificados com os sofrimentos de Cristo como aflitivos (não meritórios). Em 2 Coríntios 1:5, diz-se que os sofrimentos de Cristo abundavam para os coríntios (ou transbordavam sobre eles). Se nossos sofrimentos são os transbordamentos (ou superávits) dos sofrimentos do Mestre, então eles estão na mesma classe, apenas, no entanto, sob o aspecto em que são apresentados nessa passagem como sofrimentos pelos quais o consolo é fornecido. A exclusão de mérito é garantida aqui pelo uso da palavra "aflições" (não. "Cruz" ou "morte" ou "sofrimento da morte"). É verdade que em todas as suas aflições (e não apenas em sua morte) ele estava acumulando méritos para o seu povo. Mas é bastante consistente com isso considerá-los separadamente (em comparação com o nosso) como nomeados providencialmente.
2. Os sofrimentos do apóstolo podem ser classificados com os sofrimentos de Cristo como edificantes (não meritórios). Existe uma generalização do pensamento anterior. Os sofrimentos do apóstolo foram edificantes, não apenas para os colossenses, mas para o corpo de Cristo, que é a Igreja. Eles eram como orações, como o envio do evangelho, como estímulo para todo o corpo dos fiéis. Até hoje nós estamos compartilhando o benefício. E, embora Cristo, pelo mérito de seus sofrimentos, tenha realmente dado origem à Igreja, ainda assim podemos separar (por uma questão de comparação) os aspectos edificantes deles.
III Ele se regozija em seus sofrimentos porque estavam conectados com seu escritório,
1. Ele era um ministro da Igreja. "Do que eu fui feito ministro." É consonante ao cristão sofrer a perda de que outros possam ser beneficiados. Certamente, é consonante que um ministro da Igreja sofra (na alma e no corpo) que outros possam se alegrar. Ele não é tanto o portador de um benefício como aquele que se desgasta para as almas. Diz-se do maior ministro da Igreja que ele veio não para ser ministrado, mas para ministrar, e dar a sua vida um resgate para muitos. E Paulo, no espírito de serviço, foi intimamente assimilado a Cristo. Ele estava semeando para que outros pudessem colher, trabalhando para que outros pudessem entrar em seu trabalho.
2. Ele foi acusado do mistério relacionado aos gentios. "De acordo com a dispensação de Deus que me foi dada para cumprir a Palavra de Deus, mesmo o mistério que tem sido escondido de todas as épocas e gerações: mas agora foi manifestado a seus santos." Como ministro da Igreja, ele ocupou um cargo de confiança. Ele era um mordomo na casa de Deus. Seu escritório era de nomeação divina. Referia-se aos colossenses, mas não exclusivamente a eles, apenas a eles como representantes do mundo gentio. Nesse cargo, ele foi encarregado de cumprir (completar a rodada) uma declaração divina. Esse foi o mistério oculto das eras e das gerações (constituindo as eras), mas manifestado (trazido à luz clara) aos santos daquele dia.
3. Este mistério foi uma manifestação gloriosa. "Para quem Deus teve o prazer de divulgar quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em você, a esperança da glória". Há glória na natureza; o sol é um objeto glorioso. Havia glória na economia mosaica (com todas as suas limitações). Porém, nesse mistério, Deus ficou satisfeito e teve em vista tornar conhecidas as riquezas (a forma mais elevada, a maior riqueza) da glória. Esta foi uma exibição que não foi apresentada em outro lugar. A esfera dessa exibição estava entre os gentios. A escuridão do fundo, portanto, aumentou a glória; mas era uma coisa gloriosa em si mesma. Aqui é descrito como "Cristo em você, a esperança da glória". O estresse não deve ser colocado "em você". O primeiro significado é "entre vocês", e "em você" só vem abaixo disso. A ênfase do pensamento deve ser colocada sobre isso - que para eles, na desesperança do paganismo, Cristo veio como o grande portador da Esperança. Em Cristo (não em sua doutrina aqui, mas em sua Pessoa) eles tiveram o perdão dos pecados, tiveram o começo da redenção. Mas o que eles tinham de Cristo era apenas o que eles ainda teriam. O que eles esperavam no futuro com esperança era a glória (diferindo da glória mencionada anteriormente apenas no sentido de respeitar as pessoas e não as coisas). Essa glória deve ser pensada como a maior eflorescência de nosso ser, a partir de Cristo interior, que é sinônimo de redenção completa.
4. A amplitude de seus deveres, carregada com o mistério. "A quem proclamamos, admoestando todo homem e ensinando a todo homem com toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo? Havia o mais amplo de todos os assuntos, a saber: Cristo, que já foi apresentado como o Primeiro, o Meio, o Último, no universo e na Igreja.Este Cristo eles falaram, não em um sussurro (ou apenas para os iniciados), mas proclamaram que os homens podiam ouvir amplamente.Esta audaciosa apresentação de Cristo não era unilateral. preparando o caminho para Cristo admoestando (mostrando a necessidade de arrependimento e instando ao arrependimento); depois, como complementar a isso, houve a edificação em Cristo no ensino (apresentando Cristo pela fé em suas qualificações e em sua obra). E nisto eles observaram uma universalidade; pois é dito, com ênfase na repetição, "admoestando todo homem e ensinando todo homem". E tendo enfatizado "todo homem", é acrescentado (ainda respeitando a universalidade) ", com toda a sabedoria. "Foi um argumento dos gnósticos a sabedoria deveria ser mantida afastada de muitos. De acordo com os ensinamentos do apóstolo, não havia oligarquia do intelecto (os poucos que tinham percepção). Não havia possuidores exclusivos da sabedoria divina. Havia universalidade na oferta e intenção divinas. Outro ponto com os gnósticos (como com outros) era que apenas alguns, os espíritos selecionados, podiam chegar à perfeição; muitos devem se contentar com uma conquista mais baixa, um céu mais baixo. Mas o apóstolo não seguiu tais princípios. Ele viu a perfeição (a forma mais elevada da existência humana) aberta para todo homem em Cristo (o Homem ideal) e, portanto, procurou apresentar (sob Deus, a quem preeminentemente pertence a presente) todo homem perfeito em Cristo.
5. O espírito em que ele cumpriu seus deveres. "Para o qual também trabalho, esforçando-me de acordo com o trabalho dele, que trabalha em mim poderosamente." Há uma recorrência de "nós" para "I" (com efeito individualizador). O apóstolo introduz uma metáfora favorita dele. Ele se exercitou dolorosamente em treinamento para o conflito e depois desceu à arena e se envolveu no conflito. Assim, ele volta aos sofrimentos com os quais começou. A proclamação do evangelho (tão ampla) foi um processo com acompanhamentos dolorosos. Mas, no meio de tudo, ele se alegrou porque não foi deixado à sua própria força, mas foi sobrenaturalmente apoiado. Havia um Mestre invisível ao lado dele, o deixando nervoso enquanto ele trabalhava (em treinamento) e se esforçava (nas listas); e assim ele trabalhou e esforçou-se, não de acordo com sua própria obra precária, mas de acordo com a obra de (Cristo) que operava nele poderosamente. - R. F.
HOMILIES BY U.R. THOMAS
Introdução. Ao longo desta epístola, São Paulo está lidando com o duplo mal que havia surgido na Igreja Colossiana - um erro meio judaico, meio gnóstico; um erro teológico e prático. Surgiu da concepção errada da matéria como inerentemente má e, consequentemente, exigindo mediadores intervenientes entre o sistema material das coisas e Deus, e como abstinência do contato com as coisas materiais, tanto quanto possível, muito incumbida aos piedosos. Esse erro tem analogias modernas no sacerdoalismo e no pietismo. Para combater o erro, então e agora a plenitude de Cristo deve ser pregada - Cristo, a Plenitude; portanto, o Mediador todo-suficiente; portanto, também, o Consagrador todo-suficiente do sistema material. Os erros do ritualista e do recluso são ambos encontrados por esse grande fato da plenitude de Cristo. R.T.
Colossenses 1:1, Colossenses 1:2
A saudação apostólica.
Ponderando essa saudação, fazemos três perguntas.
I. O QUE REVELA SOBRE O APÓSTOLO, indica:
1. Sua dignidade. "Um apóstolo ... pela vontade de Deus." Este foi um título
(1) derivado divinamente;
(2) diretamente derivados de Deus;
(3) abundantemente justificado,
(a) por visões e experiências sobrenaturais,
(b) por selos de sucesso.
Este título foi usado aqui, embora não em sua saudação a todas as igrejas, porque aqui
(1) ele estava lidando com erros e professores errôneos e, portanto, precisava de uma reivindicação de autoridade;
(2) ele era pessoalmente um estranho inteiro para os colossenses;
(3) ele escreve da prisão, e foi bom que ele lembrasse a si e a eles de sua verdadeira dignidade. Ele era um prisioneiro, ainda assim um apóstolo.
2. Sua condescendência. "Timoteu, nosso irmão." Ele não era companheiro de apóstolo, mas seu irmão; ele era seu menino, para não dizer infantil, convertido, mas seu irmão. Grandes almas nunca apadrinham; eles elevam homens verdadeiros, de qualquer posição ou idade, à irmandade com eles. O Maior disse: "Não te chamei servos, mas amigos". "Ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos."
II O QUE IMPLICA SOBRE A IGREJA. Isso nos lembra:
1. Sua localidade e suas associações. Uma das igrejas históricas no vale do Lico; a cidade também era famosa, embora sua glória estivesse diminuindo. Xerxes e Cyrus a tornaram famosa, mas a carta de Paul tornou seu nome conhecido de onde Xerxes e Cyrus nunca foram ouvidos.
2 .. Seu caráter. De fato, esse deve ser o caráter de toda igreja. Para seus membros foram:
(1) "santos". A descrição de Israel no Antigo Testamento se aplicava aos cristãos para indicar sua união com Deus.
(2) "irmãos fiéis". indicando sua união um com o outro. Todas as alvenarias, guildas, etc. gratuitas são apenas sugestões do que a Igreja deve ser nesse aspecto.
III O que sugere sobre a verdadeira bênção. "Graça e paz" é a habitual saudação de Paulo; é uma saudação grega e hebraica combinada. Expressa o melhor desejo do apóstolo para uma igreja. O que é isso?
1. "Graça". É um pensamento grego cristianizado. Leva a concepção da graça da forma, do gesto, do tom para o reino espiritual. Ele tem na caneta e nos lábios de Paulo dois significados.
(1) Deve ser apreciado como a atitude de Deus em Cristo para com os homens. É, portanto, a piedade divina, a gentileza, o favor, a sustentação de um Deus que perdoa, condescende e ama. Essa é a graça infinita.
(2) Deve ser possuído como o espírito de um cristão. É assim "a graça da vida" a beleza moral, a beleza espiritual. É a habitação no caráter humano de mais do que tudo o que os gregos conceberam em suas "três graças".
2. "Paz". Pode incluir:
(1) Liberdade de perseguição, então um grande desiderato.
(2) Ausência de dissensão interna. Esse era o único objetivo principal de sua carta.
(3) calma interior do coração e tranqüila confiança em Deus. Esta é a paz ideal. A paz de Cristo e o desejo de Paulo é um presente de Jesus; pois ele disse: "Minha paz vos dou." - U. R.T.
A ação de graças apostólica.
Percebemos aqui—
I. O ESPÍRITO DESTA AGRADECIMENTO. Tudo o que está nele é tão bonito que podemos imitá-lo. Observar:
1. É altruísta. Ouvimos os elogios dos prisioneiros, o exílio em cativeiro acorrentado, pelas alegrias dos outros. Arthur Helps diz: "Esse homem é muito forte e poderoso, que não tem mais esperanças para si mesmo, que parece não ser mais amado, que é mais admirado, que tem mais honra e dignidade, mas cujo único pensamento é outros e que só vive para eles ". É isso que você tem diante de você aqui.
2. Não há rancor. Paulo está prestes a lidar com seus erros, mas, no entanto, quão disposto e, de fato, ansioso, ele é o primeiro a reconhecer o que é bom e louvável nesta Igreja Colossiana! Existem dois conjuntos de homens no que diz respeito à arte, cenário e sociedade: aqueles que primeiro vêem o defeito, depois a beleza; e aqueles que se esquivam de todos se alegram com o admirável, se depois tiverem de criticar qualquer inconveniente. Ao segundo destes, Paulo pertencia.
3. é constante. Como uma fonte perene, seu louvor e oração por eles serão derramados.
II O ASSUNTO DESTA AGRADECIMENTO. Ele agradece a Deus:
1. Pelas posses espirituais da Igreja. Aqui está a tríade familiar de seu pensamento e descrição - fé, amor, esperança. Às vezes, ele vê fé e amor como levando à esperança; aqui ele descreve a esperança como fé e amor inflamados.
(1) A fé é centrada em Cristo. "Em Cristo Jesus."
(2) O amor é prático. Distribui "às necessidades dos santos".
(3) A esperança é segura. Está guardado - "depositado no céu". Por isso, está acima do fogo, da inundação e de todas as forças destrutivas.
2. Pelos meios pelos quais esses bens foram obtidos. Para:
(1) O evangelho; "Palavra da verdade", etc. Ele se alegra em sua realidade - "Palavra da verdade"; universalidade - "mundo inteiro"; e em sua fertilidade. Ele mostra não apenas sua vitalidade, mas sua reprodutividade inerente. "Multiplica-se novamente".
(2) o pregador. Ele agradece a Deus, não apenas por seus bens e pelos meios pelos quais eles foram adquiridos; mas:
3. Pela fonte e esfera de sua posse. "O amor é o seu espírito." O amor é a vida dos santos. R.T.
A oração apostólica.
As máximas da Igreja, bem como as do mundo, muitas vezes provocam um encanto muito inútil - um encanto que desperta nosso desejo de posse. Mas nem o mundo nem uma Igreja mundana podem nos ensinar o que realmente vale a pena almejar, lutar depois, orar. Um homem como Paul pode. O que ele pede deve ser bom ter. Sua oração pode muito bem nos guiar. Devemos desejar o que ele buscava para os cristãos; e, mais do que isso, somos encorajados a esperar por isso. Ele reza—
I. QUE SEU CONHECIMENTO PODE AUMENTAR. Em parte por causa do erro pelo qual muitas da Igreja Colossiana estavam sendo enganadas, mas também porque o aumento do conhecimento é bom para qualquer Igreja, Paulo aqui diz que ora por isso, e mesmo às vezes depois o exorta a eles. Nenhum grego tinha mais veneração pela Atena de olhos azuis, nem romano por Minerva maravilhosamente equipada do que Paulo tinha pelo conhecimento. Existem três expressões aqui para descrever esse conhecimento, expressões que são frequentemente usadas em combinação no Antigo e no Novo Testamentos. Eles descrevem, geralmente, a ciência, a filosofia e a arte da religião.
1. Conhecimento, que no grego não é a palavra simples para conhecimento, mas conhecimento intensificado, amplo e completo. Nesse caso, o pleno conhecimento da Lei de Deus, os preceitos de Cristo, a doutrina dos apóstolos, que é essencial como um começo, uma base da cultura cristã, mas é apenas um começo e uma base.
2. Sabedoria, que é mais alta que o conhecimento e inclui tanto conhecimento quanto compreensão. Não são meras informações adicionais, o conhecimento de mais fatos, ou ainda mais leis, ou ainda mais princípios. Sabedoria é conhecimento digerido, conhecimento forjado em um sistema; ou, como bem diz o cardeal Newman, "a razão exercida sobre o conhecimento". Nesse caso, é a calma e abrangente visão das informações obtidas - informações sobre a Lei de Deus, os preceitos de Cristo, a doutrina do apóstolo.
3. Entendimento espiritual, usando uma palavra que denota a aplicação do conhecimento aos detalhes, seguindo seus processos aplicados à vida cotidiana e ações separadas. Significa um entendimento agudo e rápido da influência da vontade de Deus em toda a sua conduta, conversa e vida. Tal conhecimento, com sabedoria e entendimento, não apenas salvaria os colossenses, mas também nos salvaria. É, graças a Deus, uma sabedoria registrada para nós nas Escrituras, encarnada em Jesus, interpretada pelo Espírito Santo. Mas devemos adquiri-lo. Meia hora por dia é demais para dar? O estudo sério é demais? A oração persistente é demais? "A sabedoria é a coisa principal; ... com todos os teus conhecimentos."
II Que, como resultado de seu conhecimento, SEU CARÁTER PODE amadurecer. Isso devemos esperar da oração pelo conhecimento da vontade de Deus; não Sua essência, natureza, atributos, mas vontade. A religião não é um sistema de especulação, mas de regulamentação da vida. O que o apóstolo aqui ensinou, viz. que o fim de todo conhecimento é conduta, Jesus Cristo tornou gloriosamente claro em suas palavras: "Se você sabe essas coisas, feliz é que se as fizer". Assim como você ficaria satisfeito, se suas videiras ano após ano apenas "fabricassem madeira", ou suas macieiras simplesmente crescessem em altura e em galhos de grande alcance, São Paulo ou Cristo, o grande marido, seriam satisfeitos se houvesse havia apenas crescimento mental, crescimento intelectual - "cultura", como é a frase moderna - nesta ou em qualquer Igreja. Portanto, sua oração busca bênção por caráter; ele procura, como você na videira, cachos de uvas - frutas. Na descrição do caráter pelo qual o apóstolo ora, notamos:
1. Uma caminhada digna do Senhor. Uma caminhada, um progresso, uma atividade, digna do seguidor daquele que "nos deixou um exemplo que devemos seguir em seus passos".
2. Um conhecimento crescente de Deus. Assim, o conhecimento se repete e, desta vez, é mais do que um conhecimento da vontade de Deus; é um conhecimento do próprio Deus. Isso é resultado de tal caminhada, tal conduta. A obediência é o órgão do conhecimento espiritual. Estamos divinamente seguros de que aqueles que "fazem a vontade conhecerão a doutrina".
3. O ser fortalecido com todo poder, de acordo com o poder de sua glória. Força interior, produzindo não apenas resistência, mas paciência suave na tristeza.
4. Agradecer ao Pai. Assim, a vida terá um brilho nela, uma música nela. Orando para que sua vida tenha esse brilho, essa música "com alegria", o apóstolo é levado a recordar as razões de sua profunda alegria.
(1) Reunião para a bem-aventurança: "Fez-nos reunir para sermos participantes da herança dos santos na luz".
(2) Libertação de tryanny: "Livrou-nos do poder das trevas".
(3) Estabelecimento em liberdade e honra: "Traduziu-nos ao reino de seu querido Filho". E tudo isso é através de Cristo, nosso resgate, nosso salvador; mas agora não um vencedor resgatando pela força do braço, mas um filantropo pelo pagamento do resgate. Assim, Paulo dá o tom principal de sua mensagem a Colossos - Jesus Cristo, o rei do reino em que os cristãos já são; a fonte de sua libertação da culpa e do poder do pecado; Jesus Cristo, a plenitude, a plenitude da presença e graça de Deus. R.T.
Cristo tudo em todos.
A verdade ensinada em nosso texto é que Cristo é o todo e o todo, o único mediador absoluto entre Deus e o homem, o único reconciliador do céu e da terra. Nós notamos-
I. A PRE-EMINÊNCIA DIVINA DE CRISTO. Isso inclui:
1. Sua supremacia em relação a Deus. Ele é sua imagem, semelhança, representação. Idólatras pagãs expressam o desejo da alma por ele. À oração: "Mostra-nos o Pai", responde Cristo: "Aquele que me vê, vê o Pai".
2. Sua supremacia em relação à natureza. Ele é "o primogênito". Para toda a criação, ele permanece como herdeiro. Nós notamos:
(1) Sua agência criativa. Cristo é a sabedoria de Deus; Cristo é a Palavra de Deus; Cristo é o braço de Deus.
(2) Sua energia de sustentação. Ele une todas as coisas.
(3) Sua glória consumada. Ele é o fim da criação, o alfa e o ômega. Como o arco de Ulisses só podia ser dobrado por seu mestre, a criação apenas responde totalmente ao toque de Cristo.
3. Sua supremacia em relação à Igreja. Ele é o chefe. Isso implica soberania e simpatia - união vital. Dizemos que "o sangue dos mártires é a semente da Igreja". Num sentido infinitamente superior, o sangue de Cristo é a semente da Igreja.
4. Sua supremacia em relação à ressurreição. Ele é "o primogênito dentre os mortos". O Cristo ressuscitado é a vida da Igreja.
II A explicação desta preeminência divina é a plenitude divina; Cristo é tão supremo quanto o apóstolo tem descrito porque é tão calmaria de Deus. Ele é o Plēroma. Isso, como mostra o arquidiácono Farrar, é a nota principal da Epístola. Quando dizemos isso, queremos dizer que em Jesus é encontrada "a 'totalidade dos atributos e poderes divinos". Pois nele há:
1. Plenitude de poder. Ele se manifesta em seus milagres e em sua própria ressurreição como o Senhor da natureza. Suas forças estão sujeitas a ele.
2. Plenitude da sabedoria. Ele afirma e, tanto quanto possível, essas afirmações são verificadas, para revelar Deus e saber o que há no homem. Ele não interpretou mal o Divino nem interpretou mal o humano.
3. Plenitude do amor. Deus é amor. Mas poderia haver uma amplitude de amor além daquilo que se manifesta em Jesus Cristo? Onde está o amor de Deus e onde está o Deus do amor, se não em Jesus?
III O TRABALHO DE CRISTO EM SUA PRÉ-EMINÊNCIA E PLENITUDE É O TRABALHO DA RECONCILIAÇÃO. Nosso Senhor é assim apresentado como em sua supremacia e plenitude o grande Reconciliador. Este é o propósito de Deus; não, a paixão de Deus. Mas todas as palavras são fracas ao descrever qualquer emoção no coração infinito. O ensino claro aqui é, não que Deus ame porque Cristo morreu, mas que Cristo morreu porque Deus ama. Reconciliação é o desejo do Pai, o trabalho do Pai. Muito é deixado no mistério necessário, mas as palavras de Paulo aqui nos respondem duas grandes perguntas.
1. O que Deus está reconciliando consigo mesmo através de Cristo? Não devemos ter medo da afirmação - "todas as coisas". Por isso eu li todas as coisas
(1) nas atividades e instituições deste mundo;
(2) nos corações e mentes humanos. Todo o universo do ser é encontrar sua harmonia decaída em Jesus Cristo; ser posto novamente em sua relação correta com o Pai justo.
2. Como Deus reconcilia todas as coisas consigo mesmo através de Jesus Cristo? Tal trabalho envolve até o esforço divino; vale a pena realizar esse trabalho a um custo tremendo. Daí "o sangue da cruz", isto é, a vida derramada em um sacrifício de extrema dor e mais profunda vergonha. O mais alto só pode servir através do sofrimento; o mais poderoso só pode salvar pelo sacrifício. Três questões práticas.
(1) Cristo tem preeminência em todas as coisas conosco? Todas as nossas roldanas fazem reverência a ele no grande campo da vida e do amor?
(2) Cristo é a plenitude de todas as coisas para nós? Kepler sentiu, ao estudar as leis da natureza, que estava pensando novamente nos pensamentos de Deus. É assim conosco no dever, no pensamento e no amor? Cristo é tudo em todos?
(3) Cristo nos reconciliou com Deus? Nós somos
(a) perdoado;
(b) renunciou; e
(c) o mais difícil de todos, incessantemente obediente a Deus? R.T.
O ministério do mistério
Nessas palavras, o apóstolo mora de sua parte na obra de Cristo de reconciliar os homens com Deus. Que ele faça isso sem espírito arrogante, é desnecessário dizer; mas que ele o faz sem afetar a reserva ou a modéstia é igualmente claro. De fato, ele expõe com base oral incomum a glória da Palavra que o apóstolo tem que proclamar e a grandeza da obra que envolve a proclamação: que a Palavra, ele mostra, é um sublime mistério; que trabalham um ministério múltiplo.
I. O TRABALHO DO MINISTÉRIO É A PROCLAÇÃO DE UM MISTÉRIO ABENÇOADO, O termo "mistério", como Paulo aqui o usa duas vezes, e freqüentemente nesta Epístola, não descreve o que é essencialmente incompreensível, mas o que estava oculto, mas agora está oculto. revelado. O evangelho é um mistério, mas um mistério que deve ser pregado completamente, conforme o bispo Lightfoot traduz a palavra "cumprir"; um mistério que se manifesta, um mistério no qual (como a palavra emprestada dos mistérios antigos, na Colossenses 1:28) sugere) todo homem pode ser iniciado.
1. O evangelho é um mistério. Toda religião lida com mistério. Mistério genuíno é o selo de uma divindade religiosa; mistério falso são os selos de superstição falsificados. Em seu aspecto em relação à religião vasta, infinita e divina, deve sempre ter algum mistério para o homem.
2. O evangelho, um mistério que foi muito secreto do homem. "Coisas ocultas pertencem a Deus." Existem fatos e leis ocultas na natureza que a ciência apenas descobriu gradualmente ou agora está descobrindo apenas gradualmente; significados morais ocultos na natureza e na história que apenas a visão do poeta pode descrever e a música do poeta apenas descreve. Havia coisas ocultas na religião que somente homens santos movidos pelo Espírito Santo podiam revelar.
3. O evangelho é um mistério que agora é totalmente revelado. Quaisquer que tenham sido as suposições dos pagãos mais nobres, as antecipações dos patriarcas ou as previsões dos profetas, tudo era apenas a pálida luz do amanhecer nas colinas da antiguidade. Era meio-dia quando Cristo viveu, ensinou, morreu. O selo foi quebrado, o segredo foi revelado. Que segredo?
4. O evangelho é o segredo revelado do amor redentor universal de Deus. Cristo é totalmente proclamado. E Cristo é o mistério. Nele estão todos os tesouros, todas as riquezas de Deus guardadas.
(1) Todo o mistério é revelado em Cristo. Como o arco-íris tem todas as cores possíveis em seu maravilhoso arco, assim como a lendária música das esferas tem todos os tons possíveis em seu acorde, assim em Cristo há toda a sabedoria, toda a justiça, todo o amor de Deus.
(2) Todos os homens podem receber as bênçãos desse mistério. Cristo, e Cristo livremente dado aos gentios, e Cristo livremente dado para ser um Poder que habita neles, é o grande Mistério, que, como Paulo habitava nele, o fez proclamá-lo com uma alegria mais nova e profunda. "Agora", quando vejo toda a extensão da misericórdia de Deus - "agora", quando pondero sobre seu amor poderoso, todo-suficiente e abrangente, regozijo-me não apenas por proclamar, mas por sofrer sacrifícios incalculáveis ao proclamar isso. homens. Qualquer coisa, Paulo sentiu e disse, valia a pena fazer, qualquer coisa valia a pena sofrer, se ele pudesse apenas pregar todo o evangelho sem reservas, a todos os homens sem restrições. Isso nos leva a perceber -
II ESTE TRABALHO ENVOLVE CONSAGRAÇÃO COMPLETA POR PARTE DE SEUS MINISTROS. Essa consagração pode, de fato, muitas vezes envolver:
1. Intensidade do sofrimento. Muito ousada parece a afirmação do apóstolo sobre "encher o que está por trás dos sofrimentos de Cristo". Seus sofrimentos eram incompletos, então? Não e sim. Sim; pois ele deixou o trabalho a ser feito que envolve sofrimento. Deve haver sofrimento, simpatia, abnegação, às vezes morte, ao continuar a obra de levar os homens a Deus. Esta consagração envolverá:
2. Manifoldness do trabalho. Há a tríplice função do obreiro cristão aqui indicada. Esta consagração é o resultado de:
3. A restrição mais alta. - U.R.T.
HOMILIES BY E.S. PROUT
Colossenses 1:1, Colossenses 1:2
A saudação.
Propomos oferecer breves dicas para uma exposição consecutiva desta Epístola inestimável, tomando a Versão Revisada como nosso texto. Nesta sentença inicial, aprendemos quatro coisas que respeitam o escritor e seus companheiros cristãos a quem é feita referência.
I. A CONSCIÊNCIA DA AUTORIDADE DE PAULO COMO APÓSTOLO. Observe quão silenciosamente Paulo toma como certa sua autoridade apostólica. Onde foi atacado, como em Corinto ou na Galácia, estava preparado para defendê-lo. Suas credenciais eram tão valiosas quanto as onze. Eles foram testemunhas do Cristo ressuscitado (Atos 1:21, Atos 1:22)? Ele também era (1 Coríntios 9:1). Eles foram selecionados e chamados pelo próprio Cristo (Marcos 3:14; Lucas 6:13)? Ele também era (Atos 9:15; Atos 26:16). Eles foram inspirados por seu Espírito (João 16:13; João 20:21, João 20:22)? Ele também era (Gálatas 1:11; 1 Coríntios 7:40; 1 Coríntios 14:37). Tiveram o poder de proclamar o evangelho com autoridade, prender e soltar, realizar "os sinais de um apóstolo" (Mateus 28:18; João 14:12; João 20:23)? Assim como ele (1 Coríntios 5:3; 1 Coríntios 9:16, 1Co 9:17; 2 Coríntios 2:10; 2 Coríntios 12:12). Dificilmente podemos exagerar a importância, nos dias atuais, de manter a autoridade de todos os apóstolos, inspirada pelo Espírito de Cristo, para ensinar as doutrinas de Cristo e a autoridade de São Paulo entre os demais. Tal consciência de uma missão e autoridade divinas por parte de qualquer cristão "enviado" "pela vontade de Deus" pode ser:
1. Advertência. "Que tipo de pessoas devemos ser?" "É escandaloso ser obrigado a dizer aos ministros o que Tácito escreve sobre Licínio: 'Esse torpor invadiu sua mente que, a menos que outros o lembrassem de que ele era um príncipe, ele teria esquecido.'", Conta Payson. nós, que enquanto realizava seu trabalho, às vezes dificilmente se continha de gritar em voz alta de muita alegria: "Sou ministro de Cristo; sou ministro de Cristo".
2. Incentivando. Pois se somos enviados "pela vontade de Deus" para pregar ou ensinar o evangelho que é "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê", podemos ir proclamar, esperando que seja uma bênção, e tornando a palavra de ordem dos cruzados nossa, "Deus quer." E podemos imitar o entusiasmo de Paulo em pregar "a Palavra da reconciliação" (2 Coríntios 5:13).
II A COMUNIDADE DE PAULO COM TIMOTHY. As relações de Timóteo com Paulo são descritas por vários termos sugestivos.
1. Ele era o filho espiritual do apóstolo, seu "próprio filho na fé" (1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2) . Mas aqui e nas inscrições de outras epístolas ele o reconhece como:
2. Um irmão na mesma "casa da fé", a família de Deus, na qual os colossenses também tinham o seu lugar, na qual "um é o seu Mestre, sim, Cristo, e todos vós irmãos". Em outros lugares, ele o reconhece como:
3. Companheiro mordomo dos mistérios de Deus. "Bem instruído por uma criança nas Escrituras, ele pregou o evangelho em Corinto em companhia de Paulo (2 Coríntios 1:19), e poderia confiar na mesma verdade em sua ausência (1 Coríntios 4:17; 1 Tessalonicenses 3:2). E ele o elogia muito Como:
4. Um colaborador dedicado e mais altruísta na Igreja de Cristo (1Co 16:10, 1 Coríntios 16:11; Filipenses 2:19). Ilustrações adicionais podem ser encontradas nas Epístolas a Timóteo. Avisos como esses mostram a humildade do apóstolo. Não há pompa de cargo ou orgulho de poder. Ele age de acordo com seu próprio preceito (Filipenses 2:3). Ele se deleita em homenagear um irmão, embora confessadamente seu inferior, associando seu nome ao seu, confirmando assim sua fé e recomendando-o à confiança de irmãos que não o conheciam.
III ESTIMATIVA DE PAULO DOS COLOSSIOS. Aqui, como em outros lugares, o apóstolo assume que a comunidade cristã a quem ele se dirige é, em geral, digna dos títulos "santos e irmãos fiéis em Cristo Jesus". Essas palavras implicam que todos os membros de uma Igreja devem ser "santos", isto é, pessoas consagradas ao serviço de Cristo; ser "irmãos", adotados na família de Deus e, portanto, "membros uns dos outros", e como irmãos ser "fiéis", "mostrar toda boa fidelidade em todas as coisas", "manter firme o princípio de sua confiança" até o fim ". Mas esse caráter só pode ser mantido "em Cristo Jesus", pela união com ele. Um dos Padres nos diz que um santo, sanctus, é chamado de duas palavras sanguinne tinctus, isto é, como tingido de sangue ", porque antigamente aqueles que desejavam ser purificados eram aspergidos com o sangue do sacrifício". A lição sugerida é valiosa, embora a etimologia possa não estar correta (Hebreus 9:14; Hebreus 10:22). Agostinho, comentando Salmos 86:2, diz: "Se disser que és santo de ti mesmo, terás orgulho; mas sendo um crente em Cristo e um membro de Cristo, se você não se considera santo, é ingrato. Diga a Deus: 'Eu sou santo; porque você me santificou.' "Nossos nomes são um apelo perpétuo para a consagração, pureza e fidelidade, ou são testemunha contra nós. Não basta ser chamado de "fiel"; "é exigido dos mordomos que o homem seja fiel" (Salmos 139:23, Salmos 139:24).
IV O PAULO AFETOU CUMPRIMENTAR A ELES. "Graça" é o bem inicial e "paz" o bem final. A graça é "a fonte de todas as misericórdias, a paz é a coroa de todas as bênçãos". A antiga saudação hebraica "paz" se expande sob a luz e o amor de Cristo para "graça e paz" em muitas das epístolas de Paulo e para "graça, misericórdia e paz" em algumas das posteriores (1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2; Tito 1:4). Essas bênçãos vêm de Deus, nosso Pai, a Fonte (Salmos 36:9; Tiago 1:17); eles são apreciados em Cristo, o Reservatório, sempre cheios de "água viva" (versículo 19; João 4:10, João 4:14), e transmitidos a nós pelo Espírito Santo como um canal; um ainda múltiplo ("os sete Espíritos", Apocalipse 1:4), porque distribui para as necessidades de cada crente individualmente. Não podemos desejar um ao outro bênçãos melhores que a graça e a paz de Deus; pois "em seu favor está a vida; a paz de Deus excede todo o entendimento". - E.S.P.
A ação de graças.
Boas notícias de Colossos foram trazidas a Paulo em Roma por Epafras. Esse servo dedicado de Cristo (Colossenses 4:12) provavelmente foi o primeiro evangelista enviado por Paulo a Colossal, e o fundador da Igreja lá (Colossenses 1:7, versão revisada). Ele também trouxe notícias que causaram muita ansiedade ao apóstolo (Colossenses 2:1, Colossenses 2:2, Colossenses 2:8, etc.). Mas, antes que ele profera advertências, ele derrama ações de graças. Assim, somos lembrados de duas coisas.
1. A grandeza de coração de Paulo. O amor "alegra-se na verdade" e "não inveja" aqueles que têm mais dons espirituais ou mais bênçãos temporais (Romanos 12:15). O fruto do ministério de Epafras era uma fonte de alegria para ele. Ele se sentiu grato pelos presentes em dinheiro dos filipenses trazidos por Epafrodito (Filipenses 4:17, Filipenses 4:18), mas mais pelo "amor no Espírito" dos colossenses relatado por Epaphras.
2. A simpatia de Paulo com a mente de seu mestre. Cristo também ditou Epístolas. Onde quer que haja algo para elogiar nas Igrejas da Ásia, o Senhor menciona isso antes de proferir uma palavra de censura. O apóstolo, escrevendo anteriormente, mas ensinado pelo mesmo Espírito de Cristo, segue um curso semelhante em quase todas as suas epístolas (Romanos 1:8; 1 Coríntios 1:4; Efésios 1:16; Php 1: 3; 1 Tessalonicenses 1:2; 2 Tessalonicenses 1:3). "A mansidão e mansidão de Cristo" permitem que ele louve e felicite até a desordenada igreja de Corinto. O apóstolo combina agradecimentos com suas orações, especialmente por causa dessa tríade de graças, fé, amor, esperança, na qual ele se alegra em outros lugares (1 Coríntios 13:13; 1 Tessalonicenses 1:3). Sua fé operou pelo amor e foi sustentada pela esperança. Sua fecundidade permanente provou a realidade de sua vida espiritual. Devemos, no entanto, observar que o termo "esperança" é usado aqui em um sentido um pouco diferente do que nas outras passagens citadas acima. É o objeto da esperança (como em Gálatas 5:5; Tito 2:13; Hebreus 6:18), implicando esperança subjetiva. Essa "esperança colocada diante de nós" "temos como uma âncora da alma, uma esperança segura e firme, e entrando naquilo que está dentro do véu". Seguindo as sugestões desta figura, podemos notar alguns dos elos da cadeia de bênçãos espirituais pelos quais as almas dos conversos estão conectadas com essa âncora e por causa dos quais os ministros podem dar graças em nome dos cristãos que, nesses aspectos, se assemelham os colossenses.
I. Ouvimos "a palavra da verdade do evangelho". Sem evangelho, sem esperança (Efésios 2:12). Nós não viemos ao evangelho; "chegou a" nós. O médico procurou o paciente, o Salvador, o pecador (Isaías 65:1; Lucas 19:10). O evangelho em seu progresso triunfante em todo o mundo chegou à Grã-Bretanha, um Ultima Thule, trazido por missionários desconhecidos que "pelo bem de seu nome saíram, sem tomar nada dos gentios". Nós mesmos ouvimos "o som alegre", o evangelho genuíno ", a graça de Deus em verdade" (Gálatas 2:5; 1 Pedro 5:12), o evangelho de Cristo, que por si só é" o poder de Deus para a salvação ".
II NÓS. Confiamos em Cristo. "Sua fé em Cristo Jesus;" Não apenas ouvimos, mas sabemos "a graça de Deus em verdade". Nós sabemos disso porque tivemos um Mestre Divino. "In coelo cathedram habet qui corda docet". Nossa fé é um presente de Deus; repousa não "na sabedoria do homem, mas no poder de Deus". Assim, "sabemos em quem acreditamos", etc. (2 Timóteo 1:12; 1 João 5:13, 1 João 5:19, 1 João 5:20). A crença conduz ao conhecimento (João 6:69).
III ESTAMOS TRAZENDO FRUTOS. Onde quer que o evangelho chegue, ou seja, chegue ao lar das consciências e corações dos homens, deve ser um poder frutificante. "Assim como também em todo o mundo está produzindo frutos", etc. Nossa fé não é uma fé que "está morta por si mesma porque não tem obras". "Essa fé pode nos salvar" (Tiago 2:17, Tiago 2:14)? A nossa é uma "fé que trabalha através do amor". O Espírito vivificante dentro de nós produzirá "fruto segundo a sua espécie" (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Uma das frutas mais características é o amor. "O amor que tendes por todos os santos." Nós apreciamos o amor por eles porque, apesar de todas as suas falhas, eles são filhos amados de nosso Deus Pai (1 João 4:7; 1 João 5:1).
IV NOSSOS FRUTOS SÃO VISÍVEIS E PERMANENTES. Eles são como um Epaphras poderia discernir e relatar. Nossas luzes brilham; nossas boas obras são vistas (cf. 1 Tessalonicenses 1:7; 3 João 1:6). Esse fruto é rápido. "Desde o dia", etc. A própria fruta se multiplica; o evangelho está "dando frutos e aumentando". Lado a lado com o crescimento externo do evangelho, há o amadurecimento do caráter cristão (2 Tessalonicenses 1:3; Hebreus 6:10 ) e a influência fermentadora do evangelho na sociedade moderna. Por todas essas coisas, agradecemos a Deus, mas principalmente se nossos frutos são permanentes. O evangelho ainda está dando frutos em nós (Salmos 1:3). Nossos corações não são o solo pedregoso ou espinhoso. O objetivo de Cristo está sendo cumprido (João 15:16). Nós não esquecemos nosso primeiro amor; nossos últimos trabalhos são mais do que o primeiro. "As coisas do passado perecem se as coisas que começaram começaram a seguir para a perfeição" (Cipriano). Crescimento e persistência são causas para agradecimentos sinceros.
V. "A ESPERANÇA QUE ESTÁ DEITADA NO CÉU" SUSTENTA NOSSA FÉ E AMOR. "Fé ... e amor ... por causa da esperança." Essa esperança depositada é em si uma das coisas "esperadas". É uma bênção reservada, parte da grande bondade de Deus "apresentada para aqueles que te temem" (Sl 31:19; 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Mas os elos da cadeia de bênçãos espirituais que examinamos unem nossas almas aqui à herança além (Romanos 8:24, Romanos 8:25). Essa esperança não se envergonha (Romanos 5:5; Jud Romanos 1:20, Romanos 1:21). Se nossas almas não estão firmemente ancoradas a esse objeto de esperança "estabelecido para nós nos céus", perguntemos: Qual é o elo que falta?
A intercessão.
As notícias trazidas por Epafras tiveram um efeito adicional no apóstolo? Isso o levou, não apenas a ações de graças, mas a intercessões. Na vida cristã, algumas orações recebem respostas definidas e não precisam ser repetidas. Mas novos assuntos estão perpetuamente vindo diante de nós. Portanto, existe um chamado para que "oremos (cessar) sem cessar" e "façamos pedidos (αἰτέομαι)" com perseverança por bênçãos definidas até que sejam concedidas, e petições sejam apresentadas em agradecimentos ou claramente recusadas. Observe como Paulo, enquanto "em trabalhos mais abundantes", encontrou tempo para orações "sem cessar" também (Romanos 1:9; Filipenses 1:4; 2 Timóteo 1:3). Como exemplo de suas intercessões, faça esta oração. Os pedidos terminam com as palavras "Dar graças ao Pai", embora se possa dizer que a oração inclui as declarações de verdade sublime que se seguem (Colossenses 1:12), que sugerem motivos para buscar as bênçãos pedidas em seu nome. E a própria oração não chega a um fim definido, mas pode-se dizer que se perde em adoração, à medida que o apóstolo revela o mistério da pessoa e a glória de Cristo. A chave para as cláusulas um tanto envolvidas da sentença está em Colossenses 1:10 "," andar dignamente do Senhor para todos os agradáveis ". E os objetos da oração são:
I. CONHECIMENTO MAIS COMPLETO COM VISTA A UM PERSONAGEM MAIS CONSISTENTE. Paulo ora para que os colossenses possam receber o que já possuem (versículos 6, 9; cf. Salmos 116:2; Mateus 13:12 ) Quanto mais Deus dá, mais devemos pedir a ele. A "vontade" de Deus inclui doutrinas em que se acredita e deveres a serem cumpridos (cf. João 6:40; 1 Tessalonicenses 4:3). As duas perguntas colocadas por Paulo no dia de sua conversão: "Quem és, Senhor?" e "Senhor, o que você quer que eu faça?" são as duas grandes questões da vida cristã. Uma consciência sem instrução é um obstáculo mais sério ao crescimento na graça do que um intelecto não iluminado. Nossa "sabedoria e entendimento" precisam ser "espirituais" (Salmos 25:9, Salmos 25:14; 1 Coríntios 2:9), em contraste com" filosofia e vã fraude "e mera política mundana (Colossenses 2:8, Colossenses 2:18, Colossenses 2:23). O Espírito Santo pode nos tornar discriminadores e também sensíveis. Pode-se ter a sabedoria necessária para perguntar (Tiago 1:5). Pois todo o conhecimento adquirido é para nos permitir "andar dignamente do Senhor para todos os agradáveis". O fim de todo conhecimento é conduta (João 13:17).
II UM PERSONAGEM CONSISTENTE EM TODOS OS SEUS VÁRIOS ASPECTOS. Três sinais de um caráter cristão consistente e completo são mencionados em três cláusulas (ver grego, versículos 10-12). Eles são abrangentes o suficiente para descrever uma vida completamente santificada.
1. Fertilidade. Este é o fim natural da vida espiritual, como também o designado, (João 15:16); "frutas segundo o seu tipo." Mas enquanto uma árvore frutífera pode produzir apenas uma variedade de frutos, devemos estar "produzindo frutos em toda boa obra" - todos os tipos de frutos, como a árvore da vida no Paraíso de Deus. Diz-se que "doze tipos de frutos" são suportados por aquela árvore celestial. E nada menos que nove variedades de "fruto do Espírito" (observe "fruto", não "fruto", unidade na diversidade) são enumeradas em uma única passagem (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Qualquer manifestação de consistência cristã pode ser frutífera, embora aqui a referência seja principalmente à vida cristã ativa. Enquanto produzimos frutos, nós mesmos devemos "crescer" e "aumentar". Uma vida frutífera é uma vida saudável. A "sabedoria e entendimento espiritual" já solicitados serão meios de graça e de crescimento, como chuva e orvalho para a planta (Deuteronômio 32:2; Oséias 14:5). Aumentaremos "pelo conhecimento de Deus". Tal fecundidade e crescimento espiritual serão muito "agradáveis" a Deus (João 15:8).
2. Paciência. (Verso 11.) A referência aqui é às virtudes passivas. "Paciência e longanimidade" nos lembram a resistência heróica e a auto-restrição sobre-humana pela qual os cristãos sofredores podem glorificar a Deus. Para nos permitir sofrer pacientemente e sofrer muito, a onipotência de Deus é apresentada. Seus braços onipotentes e eternos são colocados embaixo de nós para sustentar nossa pobre e fraca paciência. Tão grandes são "as riquezas de sua glória" e "o poder de sua glória", que ele pode nos permitir perseverar, não apenas com paciência, mas também "com alegria" (Romanos 5: 3; 2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10). O sofrimento pode ser uma vocação tão alta quanto a pregação. Observe como nosso Senhor, ignorando todos os trabalhos ativos de Pedro com uma palavra ("Alimente minhas ovelhas"), fixa a atenção em seus últimos sofrimentos e morte como o meio especial pelo qual (nas palavras de São João) "ele deveria glorificar a Deus "(João 21:18, João 21:19).
3. Agradecimento. (Verso 12.) Algumas das causas de gratidão são apresentadas a nossos pensamentos nas cláusulas a seguir. Mas não precisamos ir além do nome "Pai", para que os aleluias subam aos nossos lábios. (Ilustre isso a partir de alguns nomes do Pai, "Pai das misericórdias", "Pai do nosso Senhor Jesus Cristo" etc. etc., e algumas das declarações que o respeitam: "O próprio Pai te ama;" "Seu Pai sabe". etc.) Essa gratidão fortalece a paciência. (Ilustrações: Reformadores alemães, em tempos de dificuldades especiais, aplaudindo um ao outro cantando o quadragésimo sexto salmo. Alguns cristãos malgaxes, durante a perseguição, quando se encontraram com o falecido Apocalipse W. Ellis e desfrutavam de uma comunhão cristã secreta, em uma ocasião disseram: "Estamos tão felizes que devemos cantar." Advertidos sobre o perigo de serem ouvidos, eles se contiveram por um tempo, mas logo disseram novamente: "Devemos cantar" e cantaram em um sussurro. Se essa oração for respondida em Em nossa experiência, desfrutamos dos três elementos de uma vida cristã consistente e robusta descrita por nosso Senhor em João 13:17, isto é, sabendo, fazendo, sentindo: "Se você conhece essas coisas , felizes sois se os fizerdes. "- ESP
O amor do pai.
Vimos que a oração do apóstolo se perde em declarações de gratidão em adoração à Fonte de todo bem. No trabalho de nossa salvação, temos provas do amor do Pai (João 3:16;; Romanos 8:32), o amor ao Filho (Gálatas 2:20; Efésios 5:2), e o amor do Espírito (Romanos 15:30; Efésios 4:30), do único" Deus da nossa salvação ". Em Colossenses 1:12 Paulo lembra os colossenses do amor do Pai, e que as bênçãos que esse amor nos assegura são motivos poderosos de gratidão e de busca de alcançar esse caráter. pelo qual ele tem orado. As bênçãos que o amor do Pai adquire para nós incluem quatro mudanças - uma mudança de lugar, de caráter, de reino e de estado.
I. UMA MUDANÇA DE LUGAR. Existe uma "herança" que foi "preparada" e é "reservada" para nós (Mateus 25:34; 1 Pedro 1:5). Não está aqui, mas "no céu"; não aqui, em meio às trevas e à ignorância, "a sombra da morte" e, o que é pior, as severas realidades do pecado e da própria morte; mas "à luz" - observe vários usos dessa figura (Isaías 60:19, Isaías 60:20; Efésios 5:8, Ef 5: 9; 1 João 1:5; 1 João 2:8; Apocalipse 21:23; Apocalipse 22:5, etc.). Essa herança é possuída apenas pelos "santos" de Deus, sejam angelicais ou humanos. A santidade necessária para esta herança é algo mais do que a "consagração" de coração a Deus, da qual até nós, filhos pecadores de Deus, podemos desfrutar ao prestar serviço no santuário inferior deste "mundo maligno atual". Os "santos da luz" são "sem defeito", "sem defeito". Deus, que é ele mesmo "luz", é nossa promessa, de que nessa herança "não haverá trevas", "nada" que contamine "etc." (Apocalipse 21:27).
II UMA MUDANÇA DE PERSONAGEM: "Quem nos fez conhecer" etc. A referência não está aqui ao crescimento dos elementos da mente espiritual pelos quais nos tornamos cada vez mais adequados para os empregos e prazeres da herança celestial. Paulo tem orado por estes (versículos 9-11); mas aqui ele reconhece que a nova natureza que Deus nos concedeu já nos qualificou como "participantes" etc. O filho de um rei já é, por seu nascimento, capaz de participar da vida e dos compromissos do palácio . O ladrão penitente poderia ocupar um lugar no Paraíso no dia de sua conversão. Se formos participantes da natureza divina, encontraremos a herança divina. Já somos "filhos da luz". Nossa escuridão é passada, para nunca mais voltar; a luz brilha e, quando mudamos de lugar, ela deve ser uma herança adequada às nossas novas naturezas e aos personagens atuais (João 17:24). Sem o novo nascimento, seremos tão impróprios para nossa herança acima como um camponês rude, que de repente chegara a um par, para sua nova posição, e tão incapaz de apreciá-la e realmente "herdá-la" como alguém que não gostava de arte ou música sacra seria se admitida em uma galeria de imagens ou em um oratório; ele não podia "ver o reino de Deus". Que presente glorioso é nossa nova natureza! Somente por meio disso somos feitos capazes de receber as bênçãos que nos são oferecidas; como se um monarca não pudesse apenas nos dar um lugar alto em seu serviço, mas ao mesmo tempo nos dotasse de poder para cumprir seus deveres, sem os quais a mera posição seria mais um fardo do que uma bênção. Assim, Deus lida conosco (2 Coríntios 5:5; Efésios 2:10).
III UMA MUDANÇA DE REINOS. (Verso 13.) A mudança de natureza é acompanhada por uma libertação dupla - somos resgatados de uma tirania sem lei (versículo 13) e libertos de uma condenação legal (versículo 14). Falamos de uma mudança de reinos, pois em outros lugares lemos sobre o "reino" de Satanás, que é "o príncipe deste mundo". Mas aqui o termo sugere mero poder ("o poder das trevas", mencionado por Cristo, Lucas 22:53). Os agentes de Satanás são descritos como "os poderes, os governantes mundiais das trevas" (Efésios 6:12). Estávamos sob o poder deles e sob a tirania de "o príncipe de o poder do ar ", que está à sua frente (Lucas 11:21; Efésios 2:2). A anarquia mental de possessão demoníaca é um símbolo adequado da tirania sem lei do reino de Satanás. A partir dessa tirania, o Pai, com mão forte, nos resgatou, nos emancipou e nos transferiu para um reino divino, do qual "o Filho do seu amor" é a Cabeça. O amor é tanto a essência do Filho unigênito quanto o do Pai (1 João 4:8). De modo que seu reino é um reino onde o amor é o poder dominante e onde promessas, privilégios e bênçãos são os principais motivos para usar seu jugo fácil, somos cidadãos livres desse reino e compartilharemos de seus triunfos aqui e em sua glória final.
IV UMA MUDANÇA DE ESTADO. (Verso 14.) O reino que Cristo estabeleceu em nossos corações é baseado em seu trabalho como Redentor (Romanos 14:9; Filipenses 2:7). O perdão dos pecados e a tradução para o reino são inseparáveis. Cada bênção seria incompleta e insuficiente sem a outra. Os pecadores perdoados deixados sob o poder de Satanás não podem mais ser pensados do que súditos do reino de Cristo ainda sob ira. Estávamos sob uma condenação legal e uma tirania sem lei. Dessa maldição merecida, fomos resgatados pelo amor do Pai através da obra redentora de Cristo (Efésios 1:7; Tito 3:5 ) Os fatos e doutrinas fundamentais do evangelho estão todos implícitos aqui (Romanos 4:25; Romanos 5:1; 1 Coríntios 15:3, 1 Coríntios 15:4; Gálatas 3:10, etc.). Assim, desfrutamos de uma mudança de estado, sendo justificados e não mais condenados. Observe as palavras "em quem", etc. Lutero observa que há uma boa dose de divindade nos pronomes; o mesmo ocorre nas preposições. Os cristãos não apenas recebem bênçãos por meio de Cristo, mas em Cristo (versículo 19; 1 Coríntios 1:30;; 1 João 5:20 etc.) ; de cuja plenitude recebemos (como o ar, no qual vivemos e nos movemos, e respiramos sem limitações ou restrições; não como a água, que nos é fornecida de vez em quando em uma cisterna limitada). Observe também a necessidade de todas essas quatro bênçãos para nós e como somos absolutamente dependentes deles do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Nosso envolvimento no reino de Cristo inclui perdão gratuito, assegura para nós, pela obra do Espírito, "a santificação, sem a qual ninguém pode ver o Senhor", e assegura nossa admissão na herança celestial. "Bem-aventurados os que lavam as suas vestes", etc. (Ro 22:14; ver também Atos 20:32>; Atos 26:17, Atos 26:18; Romanos 8:29, Romanos 8:30; Filipenses 3:20). Que motivos para "dar graças ao Pai" surgem da recepção de tais presentes gloriosos!
A glória do filho.
As bênçãos que fluem para nós do amor do Pai (Colossenses 1:12) são desfrutadas somente pela união com "o Filho do seu amor", "em quem" nós somos ( 1 Coríntios 1:30) e "em quem temos nossa redenção" e todas as suas bênçãos aliadas. Quem é esse filho de Deus? Ao responder a essa pergunta, o apóstolo revela a verdadeira doutrina de Cristo e encontra um dos erros que buscavam um lar na Igreja Colossiana. O erro dos professores heréticos era duplo: "Eles tinham uma concepção falsa em teologia e uma base falsa na moral. Esses dois estavam intimamente ligados e tinham sua raiz no mesmo erro fundamental - a idéia da matéria como a morada do mal e do mal". antagônico a Deus.Como os dois elementos da doutrina herética foram derivados da mesma fonte, a resposta de ambos foi buscada pelo apóstolo na mesma idéia - a concepção da pessoa de Cristo como o único mediador absoluto entre Deus e homem, o verdadeiro e único reconciliador do céu e da terra. " O erro prático é tratado no segundo capítulo; a heresia doutrinária é refutada aqui. Os falsos mestres parecem ter acreditado em uma variedade de mediadores angélicos ou sobre-humanos que tiveram algum lugar nas obras de criação e redenção. Paulo ensina que, tanto no universo quanto na Igreja, na criação e redenção, Cristo é o único e suficiente mediador. Somente ele poderia preencher o vazio entre Deus e o homem; somente ele poderia ser o grande reconciliador; e somente a ele era devido a homenagem que esses falsos mestres estavam desviando para anjos ou outros seres que estavam no lugar que Deus reivindica "o Filho do seu amor". O ensino do apóstolo é "que em todas as coisas ele possa ter a preeminência" - em relação a Deus; para o universo, a criação natural; e para a Igreja, a criação moral (Colossenses 1:15).
I. A GLÓRIA DO FILHO EM RELAÇÃO A DEUS. "Quem é a imagem do Deus invisível." As duas idéias principais parecem ser representação e revelação. Em outros lugares, o Filho é chamado "a refulgência de sua glória [revelação] e a própria imagem de sua substância [representação]" (Hebreus 1:3). Podemos encontrar uma aplicação importante dessa verdade na vida e no caráter do Verbo Encarnado. As palavras de Cristo: "Aquele que me viu, viu o Pai", parecem exigir isso. As perfeições do Pai foram representadas e refletidas no caráter sem pecado do Homem Cristo Jesus, como o brilho do sol do meio-dia, sobre o qual não podemos contemplar, pode ser refletido em um lago ou espelho e, sob certas limitações, seus raios podem ser examinados e examinados. analisados. Através das palavras e conduta de Jesus, podemos aprender muito sobre a veracidade, o altruísmo, a indignação e o amor de Deus. Mas, embora essa verdade possa ter sido um pensamento na mente de Paulo, a verdade que ele ensina aqui faz parte da revelação que as Escrituras dão a respeito da natureza do Jeová Triuno. Que o termo "Imagem" se refere ao Cristo pró-encarnado, deduzimos de
(1) a criação sendo atribuída a ele; e
(2) o termo "primogênito" etc., sendo associado a ele - um termo que inclui prioridade e supremacia. Aviso prévio:
1. Existe na natureza divina que é invisível e incompreensível. (Êxodo 33:20; João 1:18; 1 Timóteo 6:15, 1 Timóteo 6:16.) Como não podemos ver "o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" com olhos mortais, também não podemos compreender completamente um Ser Divino que é absoluto, infinito, sem começo e sem fim.
2. No entanto, Deus foi visto pelos olhos mortais. (Gênesis 18:22; Gênesis 32:28; Êxodo 24:10, Êxodo 24:11; Êxodo 33:23; Josué 5:13; Josué 6:2, etc.) E os homens aprenderam a ver Deus pelos olhos da fé, a conhecê-lo como seu próprio Deus. A doutrina da Palavra de Deus, que é "a Imagem de Deus" (2 Coríntios 4:4), "a Vida" e "a Luz dos homens" (João 1:4; 1 João 1:2), é a verdade reconciliadora. Há uma glória em Deus que nenhuma criatura pode contemplar; mas a Palavra Divina é um raio dessa glória. Existe uma personalidade divina que é invisível; mas a Palavra é a imagem expressa dessa Pessoa. Há um silêncio divino a respeito de mistérios que não podemos compreender; mas há também uma "Palavra" Divina que quebra o silêncio e nos revela algo do infinito e incompreensível (João 1:1, João 1:14, João 1:18). Toda manifestação no tempo foi através daquele que é "a imagem do Deus invisível". Mas "quem pesquisando pode descobrir Deus" etc. (Jó 11:7)?
"Pense, reprima seu esforço fraco! Aqui deve haver queda prostrada; oh, o inefável para sempre, e o eterno em tudo!"
II A GLÓRIA DO FILHO EM RELAÇÃO À CRIAÇÃO. Isto é revelado por quatro verdades que o respeitam.
1. Ele é "o primogênito de toda a criação". No Novo Testamento, o termo "Primogênito" é aplicado cinco vezes a Cristo (Colossenses 1:15 e Colossenses 1:18; Romanos 8:29; Hebreus 1:6; Apocalipse 1:5). Seu uso aqui nos lembra figurativamente o lugar que o primogênito ocupava em uma família hebraica. Tendo prioridade, ele também tinha uma certa supremacia sobre os outros membros e uma porção dupla da herança. Nosso Senhor Cristo tem prioridade; "antes de Abraão", antes de toda a criação (João 1:1, João 1:2); pré-existência absoluta, "antes de tudo" (Colossenses 1:17). Ele tem supremacia. Se aqui Paulo se refere a Salmos 89:27, somos lembrados que o Messias é "mais alto que os reis da terra, rei dos reis", "Senhor de todos", etc. E ele desfruta mais do que a porção dupla do primogênito (João 3:34, João 3:35; João 5:22, João 5:23, João 5:26, João 5:27).
2. Ele é o meio de toda a criação. O décimo sexto verso confunde a noção de que o Filho de Deus é ele próprio uma criatura, embora a mais alta. Ele é o Criador, não do "resto" do universo, mas de "todas as coisas". Quem pode interpretar adequadamente esse termo misterioso "nele", etc.? Só podemos nos aventurar a sugerir verdades como estas: Fora de Cristo, não teria havido criação alguma. Ele era o motivo disso. Ele foi a Primeira Causa e a Causa Final, o Alfa e o Ômega da criação. O termo "nele" inclui as seguintes verdades "dele" e "para ele", "dele e dele". A mesma preposição (ν), que o apóstolo tantas vezes usa para descrever as relações entre o Salvador e seu povo, ele emprega aqui para nos ensinar as relações entre Cristo, o Criador e o universo. Mas essas são apenas suposições para uma interpretação (Lucas 10:21). De qualquer forma, somos ensinados expressamente que todas as coisas foram criadas "por ele" ou "por ele" (João 1:3); "nos céus" (revelações do telescópio, Isaías 40:26) "e sobre a terra" (revelações do microscópio, tornando visíveis as coisas invisíveis), - todas foram criados por Cristo. Do mundo da matéria, nos voltamos para o mundo dos espíritos, para as coisas estritamente "invisíveis". Os falsos mestres podem ter cedido especulações quanto às fileiras, poder e autoridade dos anjos. Sem discutir o assunto, Paulo ensina que, quem quer que sejam e qualquer que seja sua autoridade, todos são criados e subordinados a Cristo, o "primogênito de toda a criação".
3. Ele é o objeto de toda a criação. Não precisamos dissociar a natureza humana de nosso Senhor em sua glória atual da natureza divina quando refletimos sobre a verdade de que todas as coisas foram criadas "para ele", "para ele". É um pensamento sublime que tudo na criação e na história foi planejado para a glória de nosso abençoado Redentor. Este mundo, com suas montanhas, lagos e cataratas, suas flores, frutas e pássaros, foi feito tão bonito porque era o mundo de Cristo. Outros mundos, povoados pelas hostes celestiais, foram criados para que sua glória pudesse ser revelada a eles e através deles. O homem foi criado e as eras da história foram todas organizadas para ele. O pecado foi permitido para ele (como uma nuvem negra mostrando mais claramente a glória do arco-íris). Os propósitos eternos da redenção e seu cumprimento no tempo eram todos para ele. Que prova da Deidade de Cristo é fornecida comparando Salmos 89:16 com Romanos 11:36!
4. Ele é o defensor de toda a criação. (Romanos 11:17.) Sendo "antes de todas as coisas" desde o momento da criação até os dias atuais, ele havia confirmado todas as coisas pela palavra de seu poder e "em ele todas as coisas consistem ", ou seja, mantenha-se unido. Ele é a pedra angular do universo, não menos que da Igreja. Por trás das leis da natureza, vemos a mente de Cristo. Se ele deixasse de defender as coisas, elas não poderiam "se unir"; sua harmonia, mais ainda, sua própria existência, cessaria; pois nele todas as coisas vivem, se movem e existem. Mas "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho" (João 5:17, João 5:19; João 10:30). Todas essas verdades respeitando a glória de Cristo nos lembram as reivindicações supremas sobre cada um de nós sobre o Divino Filho que nos criou para sua própria glória e nos redimiu por seu próprio sangue precioso, para que ele pudesse reinar sobre nós para nossa salvação (Atos 5:31; Romanos 14:7) .— ESP
A supremacia de Cristo no universo moral.
Tão suprema é a glória de Cristo, que ele ocupa uma posição semelhante na moral como no universo material. Podemos permanecer no tema inesgotável da glória de Cristo, nós vemos mais ilustrações dele -
I. EM SUA RELAÇÃO COM A IGREJA.
1. "Ele é o chefe do corpo, a Igreja." Pois ele é seu fundador; a Igreja é sua criação (Mateus 16:18; Mateus 18:17). Tendo "todo o poder no céu e na terra", sua glória e graça são tão grandes que ele pode sustentar toda a Igreja na vida e governar e guiar cada membro dela. Nossa vida está ligada à sua vida; nossos interesses são criados pela simpatia de nosso chefe vivo. (Ilustre a partir de Atos 7:56; Atos 9:4; Atos 18:9 , Atos 18:10; Atos 23:1. Atos 23:11; Atos 27:23, Atos 27:24; 2 Timóteo 4:17, 2 Timóteo 4:18.)
2. "Quem é o princípio" - o primeiro no tempo e o primeiro no poder em relação à Igreja. Porque ele é "o Primeiro e o Último", "o Início da criação de Deus", ele também é a Fonte, "o Príncipe [ou, 'Autor'] da vida" "(Atos 3:14) à sua Igreja. Todo ato de perdão concedido, toda chuva de graça reavivada concedida, toda interposição da Providência é dele. (Ilustre o uso de "eu" e "eu" de Jesus Cristo em João 14-16.)
3. "O primogênito dentre os mortos". Ele é o Senhor supremo dentre todos os que entraram na sepultura, em virtude de ser o primeiro a ressuscitar para a nova vida dentre os mortos. Observe o contraste entre a ressurreição de Cristo e de outros. Morrendo voluntariamente, embora sem pecado (João 10:17, João 10:18), ele se levantou por seu próprio poder (João 2:20), para não morrer novamente (Romanos 6:9), em um corpo imortal (Romanos 1:18). Assim, ele é a Causa, o Juramento e o Padrão de nossa ressurreição, e tem supremacia sobre sua Igreja nos dois mundos (Romanos 14:9). Já vimos que ele é o primogênito e senhor da criação material; e ele tem a mesma posição na criação espiritual ", que em todas as coisas ele pode ter a preeminência". Ele é a imagem e manifestação de Deus, a primeira causa e a causa final, o criador e o preservador do universo, o chefe e o senhor da igreja, o autor e o padrão de nossa gloriosa ressurreição. Sim; e em todas as coisas ele terá a preeminência (Salmos 72:17; 1 Coríntios 15:25). Chegará o dia em que o comércio, a ciência, a arte, a literatura serão todos consagrados a ele; quando a minoria se tornar uma maioria, e uma multidão incontável "honrará o Filho, assim como honram o Pai" (João 5:23; Apocalipse 7:9).
II EM SEU TRABALHO COMO RECONCILADOR UNIVERSAL. Qualquer que seja a versão alternativa de Colossenses 1:19 na Versão Revisada que adotamos, a preciosa verdade prática é a mesma. A preeminência de Cristo é assegurada pela "plenitude" que nele habita. Todas as perfeições divinas são dele (Colossenses 2:9). Podemos tomar o termo em seu significado mais amplo - plenitude de vida, poder e glória, bondade e graça, sem limite e sem fim. Assim, o Homem Jesus Cristo, cheio de uma vida Divina (João 3:34; João 5:26), foi qualificado para ser o Agente pelo qual a grande reconciliação no universo deve ser realizada (Colossenses 1:20). "O poço é profundo;" o lugar é "solo sagrado". A reconciliação de "coisas sobre a terra" é um mistério; quanto mais "coisas do céu"! Aviso prévio:
1. O pecado introduziu a discórdia no universo, que se espalhou para esta terra. Não apenas separa os homens de Deus, mas também traz calamidades para "toda a criação". O pecado deixado em si produz ruína universal; "quando crescido, produz a morte". Deus deve permanecer em uma relação diferente com os pecadores e com os não-caídos. Se os culpados devem ser salvos, uma nova relação deve ser estabelecida entre eles e Deus. Esta é "a reconciliação" (Romanos 5:11). A mudança no coração do homem é um resultado, mas a sequência da mudança de relações estabelecida pela "reconciliação" (2 Coríntios 5:18, 2 Coríntios 5:19).
2. Para efetuar essa reconciliação, era necessário um sacrifício propiciatório. Para mostrar graça justa aos culpados, tanto a santidade quanto o amor de Deus exigiam um sacrifício divino. Nenhuma teoria pode esclarecer completamente esse mistério da misericórdia divina; mas a fé a aceita e a experiência cristã a atesta (Lucas 7:35). Nenhum sacrifício menor que "a morte", "o sangue da cruz", poderia efetuar essa reconciliação (Romanos 5:6; 2 Coríntios 5:21). Ó paradoxo da misericórdia! O derramamento de sangue humano provoca conflitos; O sangue de Cristo derruba a paz. Sangue inocente clama por vingança; o sangue da cruz pede perdão (Hebreus 12:24).
3. Mas o que se entende por reconciliação das coisas nos céus? Não é a restauração universal dos demônios e dos condenados; pois Paulo está falando do que Deus já fez pelo sangue da cruz, e na imigração ele fala da condicional salvação final dos crentes. A passagem que melhor ilustra a nossa é Efésios 1:10. Só podemos dar dicas sobre o significado. Sabemos que os anjos estão intensamente interessados no trabalho da redenção (Efésios 3:10; 1 Pedro 1:12). A entrada do pecado e sua disseminação entre a raça humana pode ter produzido, embora não desconfie, mas algo como consternação. Mas a morte de Cristo revelou a majestade e a misericórdia de Deus, como nunca haviam sido combinadas antes. O próprio fato de os filhos perdidos dos homens poderem ser "aproximados" pela morte de Cristo trouxe ainda mais esses filhos celestiais de Deus. As curvas que unem a Deus essas criaturas não caídas, porém finitas, tornam-se mais firmes do que nunca, e assim a harmonia do universo se torna mais completa. Essas são algumas das jóias da coroa de nosso Divino Mediador e Redentor.
Aprender:
1. A glória da cruz. Embora "toda a plenitude" habite em Cristo, mesmo ele não pôde efetuar uma reconciliação exceto pela morte (Gálatas 6:14).
2. A eficácia da cruz. Embora erguido neste minúsculo globo, seu poder se estende por todo o universo.
3. Os motivos da cruz (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15, 2 Coríntios 5:20) .— ESP
A visão abrangente do apóstolo sobre a salvação.
A obra de Cristo, embora abrangente o suficiente para afetar todo o universo, é tão penetrante e pessoal que nem uma única alma humana é negligenciada. Observe como Paulo restringe seu alcance de visão do universo para o indivíduo: "Para reconciliar todas as coisas ... você se reconciliou ... fui feito ministro". Mas, em sua opinião, sobre o que era a salvação de cada indivíduo, não havia estreiteza. Em Colossenses 1:21 ele nos dá uma visão abrangente da salvação. Ele fala do passado, do presente e do futuro.
I. O que éramos. "Alienado." Verdadeiro em um sentido especial dos colossenses pagãos (Efésios 2:11, Efésios 2:12; Efésios 4:17), ainda não devemos deixar de reconhecê-lo como uma descrição do estado natural de todos os homens pecadores que ainda não aceitaram a oferta de reconciliação. Assim, concorda com o veredicto de nosso Senhor sobre a humanidade (João 3:3). Se não apreciamos a comunhão com Deus ou a conversa sobre ele, e não desejamos ansiosamente fazer sua vontade e desfrutar de seu favor, esses são sinais claros de alienação, de que existe um abismo entre nós e nosso Pai. Essa alienação não termina em mera indiferença; leva a inimizade positiva (Romanos 8:7). Este "ditado" das Escrituras pode ser facilmente justificado no tribunal da consciência e precisa ser impresso no coração dos não convertidos. Eles podem sentir uma consideração complacente em relação a um Deus de sua própria imaginação, mas uma aversão positiva ao Deus vivo e verdadeiro, que odeia a iniquidade e "fica zangado com os ímpios todos os dias". Eles estão sujeitos à Lei de Deus? - esse é o teste. Eles não são. Tanto corações como atos estão em antagonismo com ele; "inimigos em sua mente em suas obras más." Para não falar daqueles pecados da carne dos quais eles podem ter sido contidos, o egoísmo e todos os seus pecados comuns do Espírito são provas suficientes da alienação e inimizade da mente em suas relações com Deus. A lamentável indiferença dos homens em relação a Cristo e sua salvação é a principal prova da inimizade do coração em relação a Deus (João 3:18, João 3:19).
II O QUE SOMOS. "Reconciliado". O trabalho de reconciliação é duplo. Houve uma reconciliação realizada na cruz (versículo 23; 2 Coríntios 5:19). Ainda existe uma reconciliação no coração de todo pecador impenitente (2 Coríntios 5:20). Pois existem dois obstáculos no caminho da completa reconciliação - o primeiro está no caráter de Deus; o outro, no caráter do homem. O primeiro surge da santidade de Deus; o segundo, da vontade do homem. O primeiro foi removido pela obra de Cristo como um sacrifício propiciatório - "para que ele próprio fosse justo, e o justificador da sugestão que tem fé em Jesus; o segundo é retirado, imediatamente pela obra do Espírito Santo no coração do homem. , mas medianamente através da morte e ressurreição de Cristo e de todos os poderes espirituais que dela decorrem (João 16:7; Romanos 5:10 Que manifestação das "riquezas de Sua graça, que ele fez para abundar em nossa direção com toda a sabedoria e prudência", para abrir um caminho pelo qual um Deus santo poderia fazer justamente as primeiras tentativas de misericórdia a uma raça rebelde relutante! E não era igualmente glorioso poder, sem destruir a liberdade do homem ou fazer qualquer violência à sua natureza, superar sua própria falta de vontade e abrir um caminho em seu coração pecaminoso para "a paz de Deus que excede todo entendimento"? que custo isso foi feito! Paulo nunca se esquiva da "ofensa da cruz". o rosto de falsos mestres em Colossos e entre nós, ele afirma a realidade da morte sacrificial do Filho Divino, em quem "toda a plenitude" habitava. Só Deus encarnado poderia efetuar essa reconciliação, e até ele apenas "no corpo de sua carne pela morte (Hebreus 10:5).
III O que seremos. "Apresentado sem falhas." Que o apóstolo está ansioso pelo futuro que deduzimos do versículo 23. Ele apresenta diante de nós a perspectiva de alcançar a perfeição de caráter que estamos buscando alcançar, mas que, como ideal, está perpetuamente subindo e diminuindo à medida que avançamos. alcance depois dele (Filipenses 3:12). Obteremos a santidade que agora "seguimos" (Hebreus 12:14; 1 Pedro 1:13). Seremos "irrepreensíveis" ou "sem mácula" (um termo sacrificial). O preceito em Romanos 12:1. Eu serei perfeitamente realizado então. A confissão em 1 Coríntios 4:3 será desnecessária então. Seremos "irreprováveis". Agora, Cristo deve pelo menos dizer: "Tenho algumas coisas contra ti", e confessamos Jó 9:20, etc. Mas então nem o acusador dos irmãos, nem o nosso próprio as consciências iluminadas, nem o próprio Deus, nos reprovam (Romanos 8:33, Romanos 8:34). E tudo isso "diante dele". Seremos puros o suficiente para suportar o escrutínio e ser felizes na presença daquele Deus cuja santidade é um fogo consumidor e cuja presença seria, portanto, intolerável a uma alma pecadora (1 João 3:1, 1 João 3:2; Judas 1:24, Judas 1:25 ) Mas há uma condição em anexo. Paulo descreve isso em termos de confiança generosa: "Se, como eu tomaria como certo" etc.) cf. Filipenses 1:6). Há uma verdade a ser acreditada ("o evangelho"), uma confiança a ser mantida (sua "fé", 2 Coríntios 1:24) e uma expectativa a ser valorizada (" esperança; "cf. Hebreus 3:14; Hebreus 6:11; 1 Pedro 1:3; Jud 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:21). Aprender:
1. Nossa firmeza em Cristo é a melhor evidência de nossa reconciliação por Cristo, e nossa fervorosa apresentação em glória. A perda da fé é o caminho da esperança.
2. Nossa garantia de reconciliação e nossa esperança de perfeição final estão ligadas ao glorioso evangelho e podem ser o privilégio de todos; pois esse evangelho é uma mensagem de salvação para toda criatura debaixo do céu. - E.S.P.
O privilégio de sofrer.
Seguindo a Versão Revisada, e omitindo "quem", notamos que há uma brusquidão na maneira pela qual o apóstolo começa a agradecer ao pensar em seus sofrimentos. "Agora me regozijo", etc. O pensamento subjacente parece ser o seguinte: "Se alguma vez fui disposto a me reinar em meu lugar, se alguma vez senti minha cruz quase pesada demais para suportar, agora, agora, quando contemplo o pródiga riqueza da misericórdia de Deus, agora, quando vejo toda a glória de participar dessa magnífica obra, minha tristeza se transforma em alegria "(Pé de Luz). Em certa medida, todo obreiro cristão pode entrar na alegria de Paulo, porque ele também pode compartilhar seus motivos. Observamos duas razões para considerar o sofrimento como um privilégio.
I. PODEMOS CONHECER A COMPANHIA DOS Sofrimentos de Cristo. "Encho da minha parte o que falta nas aflições de Cristo em minha carne". A unicidade de Cristo e seu povo é a chave para essas palavras misteriosas. Em 1 Coríntios 12:12 até o nome "Cristo" é dado ao corpo, bem como à Cabeça. Os sofrimentos que os cristãos suportam são suportados por Cristo, a cabeça neles; por exemplo. Mateus 25:35, etc .; Atos 9:4; 2 Coríntios 1:5; Hebreus 13:13. Jesus Cristo durante sua vida terrena sofreu sofrimentos peculiares a si mesmo. Eles eram vicários, propiciatórios e meritórios. Eles estão "finalizados" (Romanos 6:9, Romanos 6:10). Mas o tempo do sofrimento ainda não passou (Romanos 8:23). Até que o período de educação e provação tenha passado, ainda existem aflições de Cristo (cf. Apocalipse 21:4, Apocalipse 21:5). Eles são necessários para a realização, não da expiação, mas da obra salvadora de Cristo. E se ele nos escolhe para ser membros em quem ele tem o prazer de suprir alguns de seus sofrimentos, podemos considerá-lo um privilégio e não uma inflição. O termo para "encher" é muito enfático. Sugere o pensamento de concluir, em resposta ou em troca de outra coisa; como se Paulo quisesse dizer "Ele sofreu por minha redenção; por minha vez não sofrerei por sua glória e pelo bem de sua Igreja?" Todos os sofrimentos que sofremos como cristãos podem ser privilégios porque promovem a obra da salvação completa em nossas próprias almas (João 15:2; 1 Pedro 5:10 etc.). Mas quando o apóstolo expressa seu desejo ardente de "conhecer a comunhão de seus sofrimentos" (Filipenses 3:8), achamos que ele desejava compartilhar sofrimentos como os de Cristo até agora. O pecador salvo pode entrar em comunhão com o Salvador sem pecado. Este pode ser o caso:
1. Quando nossos sofrimentos surgem da mesma causa, viz. pecado, seja em nós mesmos (2 Coríntios 7:9) ou em outros. Os três choros registrados de Nosso Senhor foram ocasionados direta ou indiretamente pelo pecado (Lucas 19:41; João 11:33; Hebreus 5:7). Paulo chorou em solidariedade ao seu Mestre (Atos 20:19, Lei 20:31; 2 Coríntios 2:4; Filipenses 3:18).
2. Quando eles são tolerados para o mesmo fim (1 João 3:8). Ao procurar resgatar almas do pecado, precisamos passar por abnegação e sofrimento. Mas assim, de maneira especial, estaremos "nos enchendo", etc., para que Cristo, mais cedo, "veja o trabalho de sua alma e se satisfaça".
II PODEMOS ASSIM prestar um serviço valioso aos nossos cristãos seguintes. Os sofrimentos atuais de Paulo como apóstolo e embaixador de laços em Roma foram especialmente "para você" gentios. E eles já eram o meio de conferir grandes benefícios a seus companheiros cristãos (Filipenses 1:12). Esse foi um motivo para o apóstolo em outros momentos (2 Coríntios 1:5; 2 Coríntios 4:8; 2 Timóteo 2:10). Pode ser desfrutado por outros - pelos perseguidos (Atos 5:41; Filipenses 1:27), pelo missionário que se nega a negar cujo heroísmo acende a chama do zelo em outros corações, por trabalhadores fervorosos (1 Tessalonicenses 1:6) e doadores abnegados (2 Coríntios 8:1, 2 Coríntios 8:2), pelo inválido que pode dizer 2 Coríntios 1:3, 2 Coríntios 1:4; 2Co 12: 9, 2 Coríntios 12:10; Filipenses 4:11. Algumas das melhores bênçãos chegaram ao "corpo, a Igreja" de Cristo, por meio dos membros dele selecionados por um sofrimento especial. Enquanto os propósitos de Cristo forem cumpridos em nós, podemos deixar o método de nosso ministério calmamente em suas mãos. O sofrimento pode ser, não uma liberação do serviço ou um substituto para ele, mas a forma mais alta dele. Podemos desfrutar da sagrada indiferença do apóstolo (Filipenses 1:20), e aguardamos ansiosamente uma ampla "recompensa de recompensa" (2 Coríntios 4:17, 2Co 4:18; 2 Timóteo 2:12; 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13) .— ESP
Visão de São Paulo sobre Seu ministério.
Nestes versículos, temos uma visão abrangente do ministério do apóstolo, que sugere verdades respeitando a natureza, o sujeito e o objeto de todo ministério que afirma ser apostólico em seu espírito. Ele nos ensina as seguintes verdades:
I. QUE SEU MINISTÉRIO FOI UMA ADMINISTRAÇÃO DA PALAVRA DE DEUS. Por duas vezes, encontramos a afirmação pessoal "eu"; "Eu Paulo fui feito ministro." Mas longe da espiral do egoísmo, ouvimos nessas palavras o eco de expressões de humildade agradecida que encontramos em 1 Coríntios 15:8 .-10; Efésios 3:7, Efésios 3:8; 1 Timóteo 1:12. Pois seu ministério era uma "mordomia". Ele era inteiramente dependente disso em outro. Ele saiu, não publicando os pensamentos excogitados em sua própria mente, mas "entregando" testemunhos e doutrinas que havia recebido (1 Coríntios 15:1). Os "mistérios" com os quais ele teve que lidar não eram sacramentos, mas verdades; e ele não era sacerdote, mas pregador "do evangelho, do qual Paulo foi feito ministro" (versículo 23). A mordomia foi confiada a ele em sua conversão (Atos 26:17, Atos 26:18). Dele ele não conseguiu escapar (1 Coríntios 9:17). Mas ele se gloriou nela (1 Coríntios 4:1, 1 Coríntios 4:2; Efésios 3:8). Sendo ministro de Cristo, ele era ministro de toda a Igreja; "do que", ou seja, de qual Igreja ", fui feito ministro". E, como tal, ele se reconheceu de bom grado mesmo como servo da Igreja e também de Cristo (δούλος) "por amor de Jesus" (2 Coríntios 4:5; veja também 1 Coríntios 9:19). Seu único objetivo era ser fiel, "cumprir a Palavra de Deus" (Romanos 15:19; 2 Timóteo 4:17).
II Que a palavra confiada a ele era um mistério. Um mistério, segundo São Paulo, é uma verdade que antes estava oculta, mas agora é revelada. Não é descoberto pelos homens, mas revelado aos homens. Isto se aplica:
1. Para todo o evangelho (Efésios 6:20). Quem poderia ter descoberto ou até concebido o "caminho da salvação" de Deus? Foi um mistério de misericórdia. Mas agora é um segredo aberto, revelado pelos próprios lábios de Cristo e por meio de seus apóstolos e comprometido com nossa confiança (1 Timóteo 1:11; Jud 1 Timóteo 1:3).
2. À preciosa verdade que foi especialmente confiada a São Paulo como apóstolo dos gentios (Efésios 3:1). A admissão de nós gentios a todas as bênçãos do evangelho em termos de perfeita igualdade com os judeus era uma verdade que, apesar de previsões como Gênesis 22:18; Isaías 56:1., 60., etc., foi "escondido de todas as idades e gerações", mesmo dos apóstolos de Cristo durante sua vida terrena (Mateus 10:5; Mateus 15:24). Antes de sua conversão, Paulo teria ficado chocado com isso como uma heresia blasfema. Mas Deus havia revelado seu Filho nele (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16).
III QUE ESTE MISTÉRIO ENCONTROU SUA SOLUÇÃO EM CRISTO.
1. Quando, na plenitude dos tempos, Deus, transcendendo as esperanças dos mais otimistas antecipadores de um futuro glorioso ", enviou seu Filho", "seu dom indizível", teria sido diferente de Deus confinar tão grande bênção a tais uma fração da humanidade como os judeus.
2. O aparecimento de Cristo foi a maior justificativa do trato de Deus com as nações pagãs que, no passado, sofreram "seguir seus próprios caminhos" (Atos 14:16).
3. A expiação de Cristo explicou o perdão dos pecados entre gentios e judeus em todas as idades (Romanos 3:25, Romanos 3:26).
4. A ressurreição de Cristo trouxe vida e imortalidade à luz em um mundo que lamentava seus mortos como "sem esperança".
5. A humanidade ideal de Cristo ("o Filho do homem") apontou-o como "o Caminho para o Pai" para todos os homens, exceto as sebes e barreiras do rebanho judeu (João 10:16).
6. A recepção de Cristo em qualquer alma traz uma nova vida e amor e uma nova "esperança de glória". Não é de admirar, então, que aqui e em outros lugares o apóstolo acrescente termo a termo ("riquezas de sua glória", "riquezas excessivas de sua graça" etc.) para descrever o mistério de misericórdia de Deus para nós, gentios ", que é Cristo em você. a esperança da glória. "
IV Que a pregação de Cristo visa a perfeição dos homens. (Versículos 28, 29.) Estabelecemos diante de nós os mais altos padrões. Nosso objetivo é apresentar os homens "perfeitos" nos múltiplos sentidos em que essa palavra é usada no Novo Testamento - perfeita em condições (Hebreus 5:9), em conhecimento (1 Coríntios 13:12), em caráter (Jud Isaías 1:24), porque perfeito "em Cristo Jesus" (1 Coríntios 1:30). Mas para esse fim:
1. Devemos pregar "Cristo" em toda a sua plenitude, como nosso Emanuel, nosso Sacerdote expiatório, nossa Cabeça Divina, nosso Padrão perfeito, nosso Juiz final, como "o Caminho, a Verdade e a Vida", como "tudo e em todos". todos."
2. Devemos ser discriminativos em nossa pregação - "advertência", "ensino", "todo homem" "com toda a sabedoria".
3. Devemos ser sinceros e "trabalhosos", "esforçados" etc.
4. Devemos ser dependentes, confiando na "obra de Cristo que opera em mim poderosamente". - E.S.P.
HOMILIES BY W.F. ADNENEY
A fecundidade do evangelho
I. O EVANGELHO É FRUTO. Não é uma doutrina estéril. É uma verdade viva que produz efeitos no coração dos homens que se manifestam pela influência deles na conduta externa. É frutífero de duas maneiras.
1. Em aumento. A verdade se espalha como fermento; a semente de mostarda cresce em uma grande árvore; os dois ou três no cenáculo se multiplicam nos milhares de Pentecostes e nos milhões, as Igrejas da cristandade moderna.
2. Em boas influências. A árvore não apenas produz brotos novos, como cresce em tamanho, floresce e dá frutos. Os frutos do evangelho são as mesmas graças que são chamadas em outros lugares "os frutos do Espírito" (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). O cristianismo faz de nós homens mais felizes e melhores. Esses frutos são tão visíveis quanto o fato do aumento numérico da Igreja. Toda a história moderna testemunha a eles, especialmente na elevação da mulher, a abolição da escravidão, o reconhecimento da justiça nacional, a expansão do espírito da humanidade, a criação de instituições de caridade e, melhor ainda, a realização de inúmeros ações sem nome de bondade.
II O CAMPO DA FRUTA DO EVANGELHO É O MUNDO. Não foi pregado no mundo inteiro nos dias de São Paulo, nem é ainda. Mas o processo de dar frutos em todo o mundo começou e continua.
1. A fruta é vista neste mundo. A fruta mais madura pode não ser aperfeiçoada aqui, mas se não houver fruta na terra, não haverá nenhuma no céu. O evangelho é, antes de tudo, boas novas de paz na terra - promete bênçãos para a vida atual (1 Timóteo 4:8).
2. O evangelho traz bênçãos para toda a terra. É adequado a todos os tipos de homens, de todas as nações e em todas as épocas, porque fala ao coração comum da humanidade, oferecendo o suprimento de desejos universais e conferindo graças universalmente boas.
3. O evangelho dá frutos em todo o mundo, antes de tudo dar frutos na Igreja. "Como em você também." Só podemos desfrutar dos frutos do evangelho entrando no reino de Cristo. A fecundidade da Igreja é a causa direta da propagação do cristianismo em todo o mundo. Assim, Deus é glorificado em nossa fecundidade (João 15:8).
III O SEGREDO DA FRUTA DO EVANGELHO É O VERDADEIRO CONHECIMENTO DA GRAÇA DE DEUS, DA QUAL É A DECLARAÇÃO.
1. A energia da produção de frutos reside na graça de Deus. Quando os homens sentem essa graça, eles se tornam novas criaturas. O amor constrangedor de Cristo opera o milagre.
2. O recebimento desta energia defende o conhecimento da graça divina. Não funciona por mágica, mas pela compreensão de suas verdades. Portanto, é inútil orar pelo aumento da fecundidade do evangelho sem também pregar o evangelho.
3. Um verdadeiro entendimento da graça de Deus é necessário para sua fecundidade. Deve ser conhecido "na verdade". As perversões do evangelho impedem a fecundidade do cristianismo. O evangelho fala de fatos. Vejamos esses fatos claramente separados dos erros e imaginações da teologia humana. - W.F.A.
Colossenses 1:9, Colossenses 1:10
O conhecimento da vontade de Deus.
I. O CONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS É O CONHECIMENTO MAIS SUPREMAMENTE IMPORTANTE.
1. O conhecimento de Deus é o conhecimento mais importante alcançável. Muitos estão ansiosos em investigar questões curiosas dos assuntos humanos que são bastante indiferentes à verdade sobre o Ser que preenche o céu e a terra. Outros estão ocupados pesquisando os mistérios das obras de Deus, enquanto esquecem bastante do Criador deles. Mas conhecer Deus é conhecer o Altíssimo e o Melhor.
2. O conhecimento da vontade de Deus é o conhecimento mais importante de Deus.
(1) é o mais alto conhecimento de Deus; pois a disposição da vontade é a principal característica de um ser espiritual.
(2) É o conhecimento de Deus com o qual temos mais preocupação; pois, embora deva haver glórias e maravilhas em todos os grandes pensamentos de Deus, para nós é muito necessário que 'compreendamos o que ele pretende fazer e o que ele deseja que façamos.
(3) É o conhecimento mais atingível de Deus. As idéias abstratas da mente de Deus estão muito acima do nosso alcance. Os pensamentos práticos, leis e mandamentos de sua vontade são o que ele mais claramente revelou.
II O CONHECIMENTO DE DEUS PODE SER ADQUIRIDO ATRAVÉS DA SABEDORIA ESPIRITUAL.
1. Pode ser adquirido. Este ramo da teologia está ao nosso alcance. Nos momentos mais sombrios, quando não conseguimos entender os pensamentos e planos de Deus, podemos descobrir o que Deus deseja que façamos.
2. Deve ser alcançado através da sabedoria espiritual. Não temos por natureza. Não podemos alcançá-lo por esforços de pura inteligência humana. A filosofia não a revelará. Uma sabedoria mais elevada que a terrena, uma sabedoria mais pura que a sabedoria carnal, celestial e espiritual, é necessária para esse conhecimento.
3. Essa sabedoria espiritual é uma inspiração divina. São Paulo ora por isso. Não é um produto da experiência como o nosso conhecimento do mundo. O homem do mundo aprende muito sobre o mal por sua experiência, mas pouco sobre o bem. A bondade e a vontade de Deus com a qual é idêntica são vistas apenas por uma luz espiritual que as crianças pequenas podem ter mais claramente do que homens instruídos e observadores experientes. É uma luz interior, uma inspiração espiritual.
III O CONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS É FRUTA EM GRANDES RESULTADOS PRÁTICOS. Este não é um conhecimento estéril adquirido apenas para satisfação de curiosidade ociosa, nem mesmo meramente um objeto digno de contemplação.
1. Precisamos conhecer a vontade de Deus para que nossa vida seja digna de Cristo. Este é um ponto importante que não é suficientemente considerado pelas pessoas que menosprezam o lado contemplativo do cristianismo. O lado prático será um fracasso sem o devido cultivo do contemplativo. Um homem coxo com bons olhos pode andar mais diretamente do que um homem com membros sadios que é cego. Para agradar a Deus, precisamos antes de tudo conhecer sua vontade.
2. Esse conhecimento nos ajuda a ser frutífero em boas obras para os homens. Nunca podemos beneficiar tanto os homens como fazendo a vontade de Deus. Nosso dever para com Deus e nosso dever para com os homens são mutuamente inclusivos. Devemos estudar a vontade de Deus com mais cuidado para que nosso trabalho entre os homens seja mais sábio e bem-sucedido. Freqüentemente falhamos em nossos esforços conscientes para beneficiar os homens porque não trabalhamos de acordo com o método da vontade de Deus.
A herança dos santos.
I. Os cristãos são herdeiros de uma rica herança.
1. O evangelho oferece riqueza divina. Suas bênçãos não se limitam à libertação da ruína. Eles incluem tesouros escondidos, pérolas de grande valor, festas principescas, todo um reino de glória.
2. Essa riqueza é, em grande parte, prospectiva. É uma herança ainda não possuída. O herdeiro pode estar em apuros antes de entrar em sua propriedade. Prevemos o futuro da bem-aventurança, mas a parte principal dessa bem-aventurança ainda está por vir.
3. A posse deve ser obtida sem nenhuma ação nossa ao adquiri-la. O herdeiro não apreende sua propriedade e a mantém por direito de conquista; ele não compra; ele não faz nada para ganhar o valor disso; ele simplesmente recebe por legado de outro. Não fazemos nada para ganhar ou ganhar nossa herança cristã. Cristo o obtém e o lega, e como seus herdeiros, simplesmente entramos em posse como o filho de um grande guerreiro pacificamente toma posse do reino conquistado pela espada de seu pai.
4. Ainda assim, a herança é recebida por direito. O herdeiro tem direito à sua propriedade. Leis e documentos garantem a ele. A aliança divina da graça é o título do cristão, não lhe dando esperança precária, mas uma certa promessa e direito à sua futura bênção.
III OS CRISTÃOS ESTÃO SENDO TREINADOS POR SUA GRANDE HERANÇA. O herdeiro de um nobre deve ser educado para se adequar à sua posição na sociedade. O herdeiro de um trono precisa de um treinamento especial para poder cumprir os deveres e os privilégios da realeza. Seria inútil legar uma biblioteca a um homem que não tinha interesse em literatura ou deixar uma coleção de arte a um homem de gostos grosseiros. O herdeiro deve ser adequado à herança. Ouvimos muito sobre a aquisição de nossa herança, e alguns parecem pensar que sua grande tarefa é, portanto, protegê-la para si mesmos. Mas devemos lembrar que isso é feito, o reino conquistado pela vitória de Cristo, as riquezas compradas por seu sacrifício de si mesmo. Agora, o único requisito é que estejamos prontos para entrar em posse. E este é um requisito excelente e essencial. Uma alma impura não podia ser admitida no céu; mas, se admitido, tal alma não encontraria alegria lá. Nota:
1. Deus está nos fazendo encontrar pela grande herança pela atual disciplina da vida.
2. Pode-se dizer que existem aqueles que foram preparados assim, porque, embora ainda não sejam perfeitos, são criaturas novas e têm caráter e simpatia adequados aos prazeres das delícias do céu.
3. Pode-se observar pela maneira como São Paulo não conhecia incêndios purgatoriais que deveriam manter os cristãos fora das alegrias do céu por um período intermediário.
III A ADEQUAÇÃO EXIGIDA À HERANÇA CRISTÃ DEPENDE DO PADRÃO DA HERANÇA.
1. A herança está na luz. Está no reino mais claro da verdade eterna; é caracterizada pela pureza que exclui todas as manchas escuras e manchas do pecado; é radiante com o sol do verão da alegria celestial.
2. Tal herança requer santidade como condição adequada para desfrutá-la. É uma herança dos santos. Somente aqueles que são perdoados, purificados e purificados podem permanecer na luz da busca da verdade eterna; e eles somente podem desfrutar das bênçãos de um reino de santidade e encontrar nele a verdadeira alegria. No entanto, isso não é motivo para desânimo. São Paulo agradece a Deus por ter realizado a preparação necessária. É obra dele, e ele a aperfeiçoará com todos os que confiam em sua graça e no poder de seu Espírito. - W.F.A.
Redenção.
(Veja em Efésios 1:7.) - W.F.A.
Cristo em suas relações com Deus e com o mundo.
Esta Epístola aos Colossenses é notável entre os escritos de São Paulo por sua afirmação entusiástica da glória e divindade suprema de Jesus Cristo. Em oposição a um gnosticismo incipiente que perderia a posição solitária do Filho de Deus em uma hierarquia lotada de anjos, exalta essa classificação com uma elevação e uma distinção que não podem ser encontradas em nenhuma parte do Novo Testamento previamente escrita. É impossível ler as palavras do apóstolo de maneira imparcial sem ver que ele ensinou a plena divindade e pré-existência de Jesus Cristo. O antigo unitarismo que apelava à autoridade das escrituras para confirmação era simplesmente cego de preconceito. O unitarismo moderno é mais consistente quando rejeita a inspiração do livro, que contém claramente a doutrina que repudia. É verdade que as idéias de São Paulo são expressas de acordo com as noções de seu tempo, especialmente em relação à doutrina "Loges" da filosofia alexandrina, e, portanto, que se as interpretarmos na linguagem que se encaixa em nossa concepção moderna de coisas, eles podem parecer mudar de forma. Porém, por mais expressas que sejam, as verdades ensinadas pelo grande apóstolo a respeito do Cristo Divino, preexistente e supremo são essenciais para o evangelho do Novo Testamento.
I. CRISTO EM SUA RELAÇÃO COM DEUS. Ele "é a imagem do Deus invisível". Isso implica dois fatos.
1. Semelhança. A semelhança não é externa e acidental ", como um ovo é como outro" - a "homoiousion" dos semi-arianos. A imagem é produzida pelo protótipo como o selo pelo dado; é "a impressão de sua substância", como o descreve a epístola aos hebreus (Hebreus 1:3). A linguagem do apóstolo se refere à natureza divina de Cristo. Mas isso permanece verdadeiro depois que a Palavra foi feita carne. Assim, podemos ver que, como na criação o homem foi feito à imagem de Deus, assim na Encarnação a perfeição da humanidade é idêntica à exata semelhança de Deus. Cristo tornou-se não menos humano porque ele era a imagem de Deus, mas, pelo contrário, perfeitamente perfeitamente humano. Nossa mais alta concepção de divindade é nosso ideal de masculinidade.
2. Expressão. Cristo é a imagem do Deus invisível. "Ninguém jamais viu Deus a qualquer momento", etc. (João 1:18). Deus é invisível porque ele é puro espírito. Nenhuma mudança de lugar e nenhuma mudança de estado nos permitirá ver Deus com nossos olhos físicos. A luz que impregna o ar é invisível, exceto onde brilha sobre algum objeto e é refletida para nós. A presença universalmente difusa de Deus exige tal reflexão para que possamos vê-la. Temos isso em algum grau nas obras da natureza - estrela, mar e flor refletindo a glória de Deus. Mas é somente em Cristo a imagem perfeita que podemos ter a perfeita manifestação de Deus. Ele só pode dizer: "Aquele que me viu, viu o Pai" (João 14:9).
II CRISTO EM SUA RELAÇÃO COM O MUNDO. Ele é "o primogênito de toda a criação". Que essa expressão se refere, não à Encarnação, mas à preexistência divina de Cristo, é clara, mesmo que apenas na linguagem do versículo seguinte (versículo 16). Expressa dois fatos.
1. Pré-existência. Não temos motivos para pensar que a alma humana de Cristo existia antes da Encarnação. Mas é claramente ensinado por São Paulo que aquilo que é Divino nele existia. Nosso Senhor disse o mesmo de si mesmo (João 8:58). Sem tentar entender o mistério da natureza de Deus, podemos reunir esta importante lição - que todas aquelas características divinas que são tão maravilhosamente reveladas em Jesus de Nazaré não foram produzidas pela primeira vez nos dias do Novo Testamento. Embora menos conhecidos, eles realmente existiam na era de Moisés e mesmo na primeira criação do mundo. Portanto, o próprio esquema da natureza e todo o governo do mundo devem estar de acordo com o que sabemos de Cristo. Como Cristo finalmente julgará o mundo, e tudo o que conhecemos de seu Espírito nos fará agradecer que alguém seja o Juiz, para que possamos nos alegrar por o mesmo Espírito de amor e gentileza ter estado desde o primeiro que permeia eternamente a todos. coisas.
2. Preeminência. O primogênito tem a principal honra. A posição de Cristo não está apenas acima da dos arcanjos mais altos; é distintivo em espécie. Ele não é a primeira criatura de muitas criaturas, mas o primogênito de toda a criação, no sentido mais profundo, o único Filho do Pai.
(1) Assim, quem é mais puro e bom é mais nobre.
(2) Aquele que se humilhou e mais se sacrificou foi o mais exaltado.
(3) Todos os que confiam em Cristo podem ter a certeza de que não poderiam ter maior segurança para sua confiança.
(4) Cristo é digno de adoração.
"O Primogênito dentre os mortos."
I. RESSURREIÇÃO É NASCIMENTO. Cristo ressuscitando o primeiro dentre os mortos é chamado de primogênito. A morte nos parece feia porque só vemos o lado terreno. A experiência de Cristo deve ajudar-nos a olhar para o outro lado e a questão da morte no nascimento na esfera celestial. Assim, o pôr do sol do leste é o nascer do sol do oeste. O futuro cristão não é meramente descanso; isso é vida Não é uma repetição da velha vida cansada da terra; começa de novo no nascimento.
II CRISTO INSTITUI UMA NOVA ORDEM DE VIDA. Ele é o novo Adão. A humanidade começou sua antiga vida no jardim do Éden; começa sua nova vida no jardim de José de Arimathsea. Os pecados, tristezas e falhas do passado são crucificados com Cristo, mortos e sepultados. Para a velha e cansada terra, Cristo traz uma nova primavera, e com ela o nascimento de novas esperanças e energias. Mas o desenvolvimento perfeito dessa nova ordem de coisas só é possível após a morte. Cristo começou isso e, um a um, seu povo o segue, eles também entram em suas glórias crescentes.
III CRISTO É SUPREMO NA NOVA VIDA. Na terra, ele foi humilde, desprezado, rejeitado e morto. Inimigos orgulhosos pareciam triunfar sobre ele. Um Tibério estava sentado no trono do mundo e o Filho de Deus foi pregado na cruz. Mas, na nova ordem, quem foi o primogênito de toda a criação (Colossenses 1:15) retoma sua posição legítima e se torna o primogênito dentre os mortos. Portanto, "ele é o chefe do corpo, a Igreja". Deste fato, podemos derivar algumas inferências importantes; por exemplo.:
1. Cristo sendo supremo no mundo celestial, seu Espírito de pureza e amor permeará e governará toda a sua vida.
2. Aqueles que seguem a Cristo mais de perto em obediência à sua vontade e em imitação de seu caráter, desfrutam dos lugares mais altos do céu.
3. Cristo é digno da mais alta adoração agora e por toda a eternidade.
IV A RESSURREIÇÃO DE CRISTO É A CHEIA DA FUTURA VIDA DE SEU POVO. Ele é o primogênito, não o único gerado dentre os mortos; e ele é "o primogênito entre muitos irmãos" (Romanos 8:29).
1. O fato histórico da ressurreição de Cristo demonstra em um exemplo o fato de que a morte não necessariamente acaba com tudo e indica a possibilidade de um nascimento semelhante para nós em uma vida futura.
2. O caráter, ensino, missão e obra de Cristo nos ensinam que ele não está contente em desfrutar a vida da ressurreição sozinho, mas trará muitos filhos à glória.
3. A vida ressuscitada de Cristo é o tipo e padrão da vida futura de seu povo. F. A,
(Veja em Colossenses 2:9.) - W.F.A.
A grande reconciliação.
O mundo quer não apenas educação, aprimoramento e desenvolvimento; tem uma necessidade mais grave - a necessidade de perdão, reconciliação com Deus, renovação e restauração. É a glória do evangelho que reconheça esse fato profundo, muitas vezes ignorado pelos esquemas filosóficos da vida, e que o provê ao oferecer a satisfação da grande necessidade do mundo em reconciliação por meio de Cristo e sua expiação.
I. É DEUS QUE TRAZ SOBRE A GRANDE RECONCILIAÇÃO. Dois erros em relação a essa gloriosa verdade são muito prevalentes.
1. O erro de tentar efetuar a reconciliação por nós mesmos. Sacrifícios dispendiosos, penitências duras, orações e ações de esmola foram recorridos, mas em vão. O trabalho é de Deus, não do homem. O primeiro erro está intimamente associado a outro, a saber:
2. O erro de supor que Deus precisa ser reconciliado conosco. Costuma-se pensar que a grande obra é levar Deus a uma consideração favorável por nós. Mas o primeiro passo na reconciliação começou com Deus. Ele o desejou e preparou o caminho antes que os homens tomassem algum passo para realizá-lo. Por esse motivo, ele primeiro enviou seu Filho ao mundo (João 3:16), e agora está enviando embaixadores e implorando que eles sejam reconciliados. Começamos a separação, pois a nossa foi a ofensa, mas Deus começa a reconciliação. Ele não precisa se reconciliar conosco. Ele espera ser gentil. A reconciliação necessária está do nosso lado. Precisamos nos reconciliar com Deus.
II TODAS AS COISAS NA TERRA E NO CÉU SÃO SUJEITOS DA GRANDE RECONCILIAÇÃO.
1. A reconciliação deve ser universal. É um prazer de Deus reconciliar todas as coisas. Nada além dessa restauração completa o satisfaria. Se noventa e nove ovelhas estiverem seguras, o pastor não descansará até encontrar a centésima. No entanto, embora essa restituição universal seja o desejo de Deus, há uma pergunta sombria e difícil sobre até que ponto a imperiosa vontade do homem pode se destacar contra ela.
2. A reconciliação começa com as coisas na terra. Aqui está o grande erro. Nesta vida nos tornamos reconciliados com Deus. O pleno sucesso de Cristo envolverá a criação de uma nova terra. Embora as leis da natureza não possam ser alteradas, ainda assim para nós o deserto se tornará um jardim quando nos reconciliarmos com o Deus da natureza.
3. A reconciliação alcança t / tings no céu. Une a terra ao céu. Pela união com Deus, todos os seres e todas as coisas se unem entre si. Assim, a paz é estabelecida na terra, a mente celestial se torna um elo compreensivo entre os trabalhadores e os que sofrem neste mundo e os anjos e espíritos dos justos no mundo superior.
III CRISTO E SUA EXPIAÇÃO SÃO OS MEIOS ATRAVÉS DE QUE ESTA RECONCILIAÇÃO É EFECTUADA.
1. Cristo é o Mediador na disputa entre nós e Deus, o Pacificador (Efésios 2:14), o "Justiceiro" que coloca a mão em Deus e em nós. Os mediadores anjos do gnosticismo colossiano não podiam fazer isso, não sendo divinos nem humanos. Como toda plenitude da divindade reside em Cristo, ele nos traz Deus com misericórdia e bondade; e porque ele também é "muito homem", ele, como nosso representante, nos leva de volta a Deus.
2. O sacrifício feito por Cristo em sua morte é a expiação que realiza nossa reconciliação. "O sangue de sua cruz" significa não apenas o fato de que Cristo morreu na cruz, mas também o valor peculiar de sua morte no derramamento de seu precioso sangue, ou seja, na renúncia de sua vida por nós com toda a sua riqueza. de pureza e amor. - WFA
Nossa reconciliação.
São Paulo acabava de descrever a grande reconciliação universal. Ele agora direciona a atenção para o desfrute de uma participação nela, ele e seus leitores. É inútil pensar em uma grande e gloriosa restauração se estivermos de fora de suas bênçãos, mortos e perdidos. No entanto, existe um perigo constante, para que não nos interessemos apenas pela contemplação externa das riquezas da redenção. Especialmente quando estamos considerando verdades muito grandes e sublimes, somos tentados a ignorar nossa própria experiência. É instrutivo observar que São Paulo sempre conecta suas especulações mais abstratas a resultados práticos, e desce de visões crescentes da verdade à experiência pessoal.
I. UMA ALIENAÇÃO PASSADA. Essa foi a condição inicial dos colossenses; é a condição de todos nós antes de sermos renovados em Cristo.
1. A alienação surge de obras perversas. Não podemos guardar nossos pecados para nós mesmos. Eles afetam nossas relações com Deus; eles nos separam dele. Este é o pior resultado deles.
2. A alienação consiste no estado de nossas mentes. As ações da mão reagem aos pensamentos do coração. Quem começa quebrando a lei de Deus termina separando toda a sua vida interior de Deus.
3. A alienação resulta em inimizade a Deus. Não pode permanecer em negligência passiva da vontade de Deus. Quem não está com Cristo está contra ele. Quem faz obras más pode pensar que suas obras não têm relação com Deus; mas, na verdade, ele está lutando contra Deus.
II UMA RECONCILIAÇÃO PRESENTE.
1. É realizado a um grande custo. Nada menos que a morte - a morte do Filho de Deus - poderia provocá-la. Quão teimosa deve ter sido nossa inimizade! Quão grande deve ser o amor de Deus! Até que ponto devemos valorizar a reconciliação que Deus proporcionou a um preço tão amedrontador!
2. É desfrutado por nossa união com Cristo. A reconciliação está "no corpo de sua carne". Ao comermos sua carne, espiritualmente, pela fé e comunhão, recebemos a bênção da reconciliação.
3. É uma condição presente. "No entanto, agora ele se reconciliou." A reconciliação é realizada de uma só vez, de forma completa, perfeita e sem má vontade, sem sugestões ou lembretes dos pecados antigos mais uma vez trazidos à tona. Na força da reconciliação, prosseguimos para a realização da salvação que só é aperfeiçoada quando todo pecado é conquistado.
III UMA FUTURA PERFEIÇÃO. Embora reconciliados, ainda não somos apresentados a Deus. Um processo de preparação é necessário para isso.
1. Os reconciliados devem ser santificados. O perdão é o primeiro passo; mas não é o último. Sem santidade, nenhum homem pode ver Deus. Toda a vida deve ser uma purificação, purificação e preparação para a condição imaculada na qual somente Cristo pode nos apresentar a Deus. Mas a reconciliação é uma preliminar necessária, um começo importante e um motivo constrangedor para a purificação perfeita.
2. Precisamos fazer a torta de minério para perceber a perfeição futura. Depende de continuarmos na fé. - W.F.A.
Cristo, a esperança da glória.
I. O CRISTIANISMO TRAZ UMA ESPERANÇA DE GLÓRIA.
1. Traz um hove. Todos os homens que vivem vivem no futuro. O passado é irrecuperável. O presente é apenas um momento passageiro. A vida alcança o que está diante dela. Para isso, precisamos ser alimentados por alguma esperança -
"Sempre por uma poderosa esperança, continuando e aguentando."
O homem sem esperança é tão bom quanto morto. Quem se importará de percorrer o cansado caminho de sua peregrinação se nenhuma luz o alegrar à distância, se apenas uma escuridão mais profunda assombrar seus passos incertos? É a glória do evangelho que fala de uma esperança de glória.
2. O objetivo da esperança cristã é a glória. É mais do que fugir da ruína; mais do que mera alegria. Há algo enobrecedor e elevado no melhor sentido da palavra "glória". Não inclui apenas as maiores bênçãos; nos afasta das concepções baixas, egoístas e epicuristas da felicidade futura, e aponta para um objetivo puro e elevado de nossas aspirações.
II ESTA ESPERANÇA CRISTÃ É PARA TODOS. A ênfase da frase está na palavra "você". "Cristo em você" etc.
1. Todas as nações estão incluídas. O judeu mais estreito mantinha a glória da redenção para si mesmo, embora ele permitisse que algumas de suas pequenas bênçãos, que transbordavam de seu próprio copo cheio, se espalhassem entre os gentios. Cristo traz as bênçãos mais ricas a todos os povos, sem distinção.
2. Todos os caracteres estão incluídos. São Paulo acaba de descrever as primeiras condições dos colossenses. Eles foram alienados e inimigos de Deus em sua mente (versículo 21). No entanto, esses homens têm a esperança da glória. Assim, há uma maravilhosa revelação do amor de Deus no pensamento - mesmo para você, Colossenses, que antes foram grandes inimigos de Deus, Cristo é a esperança da glória. E assim, sempre os piores pecadores, quando redimidos por Cristo, podem antecipar, não apenas o perdão, mas a maior glória.
III CRISTO É A FUNDAÇÃO DA ESPERANÇA CRISTÃ DA GLÓRIA.
1. Antes de tudo, é baseado na expiação de Cristo. Pela sua vergonha vem a nossa glória. Ele primeiro nos reconcilia com Deus e depois nos leva à glorificação.
2. A esperança de glória para os cristãos depende da glória de Cristo. Ele ganha a glória através do triunfo sobre o pecado e a morte. Mas ele não guarda a glória para si mesmo; ele compartilha livremente com seu povo. Então a glória cristã é apenas uma parte dessa glória da de Cristo. Não é uma coisa egoísta, muito menos é uma coisa terrena e corrupta, como muitas coisas que degrada o nome da glória entre os homens.
3. O próprio Cristo é o centro desta glória. Cristo é a esperança da glória, não apenas os ensinamentos de Cristo, a obra de Cristo, o sacrifício de Cristo. Nele está a glória - a glória do Único gerado pelo Pai (João 1:14). Ele é a glória de sua igreja.
IV APRECIAMOS A ESPERANÇA DA GLÓRIA RECEBENDO CRISTO ESPIRITUALMENTE, Cristo em você é a esperança da glória. Enquanto estamos separados de Cristo, habitamos nas trevas e nenhum raio de sua glória é nosso. Nenhuma relação externa com Cristo tornará a nossa esperança. Nós devemos entrar em relações pessoais com Cristo; devemos recebê-lo em nossos corações. Quando ele habita em nossos corações pela fé, ele nos traz sua própria vida, e com isso a glória que pertence a ela.
Colossenses 1:28, Colossenses 1:29
A missão da pregação cristã.
Ao descrever sua própria prática, São Paulo descreve o modelo de missão do pregador cristão. Nada menos que esse grande ideal deve satisfazer um ministro cristão. Mas nada de fora deveria ser assumido ou esperado dele. O apóstolo é apenas um pregador e professor, não uma autoridade sacerdotal.
I. O SUJEITO DA PREGAÇÃO CRISTÃ É CRISTO. Não consiste em especulações vagas sobre religião. É claro, positivo, definitivo e concreto. O pregador deve defender a Cristo. Ele deve contar a história da vida, morte e ressurreição de Cristo; desenhar o retrato de Cristo (Gálatas 3:1); proclamar a graça de Cristo; estabelecer as reivindicações de Cristo; e mostrar a relação de Cristo com tudo na vida.
1. Existe uma unidade nessa pregação. Tudo se centra em Cristo.
2. Existe uma amplitude nele. Cristo tem graça e autoridade em relação a todos os aspectos da vida.
3. Existe poder nele. O encanto e feitiço do evangelho habitam no próprio Cristo. Na proporção em que é levantado, ele atrai todos os homens para si mesmo, e na proporção em que o pregador se diverte em questões secundárias, perde o segredo de sua influência.
II O CAMPO DA PREGAÇÃO CRISTÃ É TODO O TIPO. Três vezes o apóstolo expressa a universalidade dessa verdade contra os judeus que limitariam os melhores tesouros à sua nação, e os gnósticos que guardariam as verdades superiores para os mais instruídos. "Admoestando todo homem e ensinando todo homem com toda a sabedoria."
1. Cristo é para todos: para
(1) ninguém é tão bom, ou sábio, ou seguro, ou feliz a ponto de se dar ao luxo de ficar sem ele; e
(2) ninguém é tão ignorante, tolo ou culpado que está além do alcance de suas bênçãos.
2. Em Cristo toda sabedoria é para todos os homens. Não há reserva, pelo menos da mais alta sabedoria, já que o Cristo que é pregado a todos os homens livremente é a Palavra e a Sabedoria de Deus.
III O MÉTODO DE PREGAÇÃO CRISTÃ É INSTRUÇÃO PRÁTICA.
1. Proclamando Cristo. O primeiro requisito é a informação sobre os principais pontos do evangelho. O pregador cristão é um arauto e uma testemunha (Atos 2:32; Atos 3:15).
2. Advertência. Os homens devem ser acusados da culpa de seus pecados, bem como encorajados pelas ofertas do evangelho. Um trato sincero e fiel com os indivíduos de acordo com sua condição pessoal é uma parte necessária, embora dolorosa, da obra de um ministro.
3. Ensino. Instruções completas devem seguir a proclamação geral do evangelho. O crescimento na graça depende em grande parte do crescimento do conhecimento. A negligência dessa parte laboriosa e desinteressante da missão do pregador, o ensino cuidadoso, certamente será vingada pela fraqueza final, se não por falhas desastrosas em erros práticos.
IV O FIM DA PREGAÇÃO CRISTÃ É APRESENTAR OS HOMENS PERFEITOS EM CRISTO. Não devemos nos contentar com ensinamentos abstratos que simplesmente informam a mente das pessoas. O grande trabalho é mais prático. É moldar vidas, desenvolver personagens, aperfeiçoar almas.
1. É trazer os homens à união viva com Cristo. Pregamos a Cristo para que os homens possam viver a Cristo. O grande resultado é a efetivação de uma união vital com Cristo.
2. É também levar os homens à perfeição em Cristo. Espera-se que o pregador, no retorno de seu Mestre, apresente, como fruto do trabalho de sua vida, não uma multidão de convertidos crus, mas um corpo de cristãos maduros. O trabalho não está terminado na conversão. Apenas começa com isso. Linha após linha, e preceito após preceito, muitas vezes com iterações tristes, pois as lições antigas e desnecessárias precisam ser repetidas, caracterizam a tarefa necessária do pregador cristão. E isso não é feito até que a perfeição seja alcançada.
V. O SUCESSO NESTA MISSÃO DEPENDE DE TRABALHAR DURAMENTE NO PODER DE CRISTO.
1. Requer trabalho duro. São Paulo "trabalha", "esforça-se". As palavras em grego sugerem o atleta que se treina com grande vigor para uma empresa severa. Os homens não devem ser conquistados por Cristo e aperfeiçoados em Cristo por pregadores indolentes e auto-indulgentes. Nenhum trabalho é mais difícil do que o do pregador cristão quando é fielmente cumprido.
2. O sucesso também é atingível através do poder de Cristo. Ele trabalha poderosamente tanto no pregador quanto no ouvinte. Com esse segredo de força, o pregador mais débil pode ter sucesso onde um Demóstenes falharia.